В.П.Вихлянцев

     БИБЛЕЙСКИЙ

     СЛОВАРЬ

     полный и подробный

      к русской канонической Библии

      синодального перевода 1876 года

     Москва, Коптево

     УДК 882

     ББК 84 (2Рос-Рус) 6

     В54

     В.П. Вихлянцев.

     БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ - М., 2020 - 558 с.

     Библейский Словарь является принципиально переработанной и расширенной версией

     широко известного с 1998 года в Интернете «Библейского Словаря Вихлянцева».

     В обновлённую версию добавлены уникальные схемы и таблицы, Тематические Словари

     и временная диаграмма «Вся история Адама» (изданная также отдельно). Впервые описаны

     некоторые важные положения Священного Писания, не затронутые никем ранее. Теперь

     Библейский Словарь разделён на две части соответственно Библии. Он является наиболее

     полным и подробным Словарём из всех существующих в настоящее время русскоязычных

     Библейских Словарей, но в нём отсутствуют посторонние околобиблейские, отвлекающие

     словарные статьи типа церковных, богословских, религиозных, археологических и подобных

     терминов и описаний.

     Мой Библейский Словарь выражает убеждённую точку зрения человека, не являющегося

     приверженцем какой-либо конфессии и вообще религии, но стремящегося исключительно к

     Истине. По её поводу, мне однажды были сказаны примечательные слова: «Не надо говорить

     об истине; пусть остаются иллюзии. Так большинству людей удобнее». Это верно, поэтому эта

     книга не для большинства, но для читателей, точнее — для читателя, стремящегося к «разумению

     и знанию Бога» (Иер 9.23-26), заинтересованного в познании Истины и желающего обрести

     мудрость.

     Библейский Словарь, как и другие мои книги, издан индивидуально, на собственные средства

     и в авторской редакции.

     http://www.bibstudy.info/

     18+

     ISBN 978-5-904636-18-0

     No Вихлянцев В.П., 2020

     Отпечатано в типографии «Onebook.ru»

     ООО «Сам Полиграфист»

     127090, Москва, Протопоповский пер., 6

     www.onebook.ru

     Тел.: (495)-225-3710

     2

     Условные обозначения книг

     «Ветхого Завета»

     Быт

     Неем

     Ос

     Исх

     Есф

     Иол

     Лев

     Иов

     Ам

     Чис

     Пс

     Авд

     Вт

     Пр

     Ион

     Нав

     Ек

     Мих

     Суд

     Песн

     Наум

     Руф

     Ис

     Авв

     1-2Ц

     Иер

     Соф

     3-4Ц

     Плач

     Агг

     1-2Пар

     Иез

     Зах

     Езд

     Дан

     Мал

     3

     Примечания

     • В этой книге каждое поясняемое слово или имя пишется с той буквы (прописной

     или строчной), какая должна быть в этом слове при нахождении его внутри фразы.

     Это сделано для исключения эффекта начала фразы, поскольку для многих слов

     Священного Писания имеет важное значение, с какой буквы оно пишется при переводе

     на русский язык, поскольку в иврите (языке оригинала) заглавных букв нет.

     • Танах — сокращённое название Священного Писания Евреев, собрание всех

     священных книг, объединённых в три раздела: Закон, Пророки, Писания.

     • «Ветхий Завет» (ВЗ) — искажённый, переименованный и местами

     сфальсифицированный перевод Танаха, выполненный до 1876 г. и с тех пор ни разу не

     пересмотренный.

     • Другие люди — люди, сотворённые до Адама.

     4

     БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ

     Часть 1

     «Ветхий завет»

     Аарон (ןֹרֲה ַא ахарон) (значение слова не известно, но м.б. «последний») — старший

     сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея. Был призван Богом в

     помощь Моисею «как его уста» (Исх 4.16). Ему было 83 года, а Моисею 80 лет, когда

     они впервые предстали перед фараоном (Исх 7.7). Аарон был первым первосвященником

     и главой священнического рода Израильского народа после постройки скинии и

     образования регулярного богослужения (Исх 28.1,43). В Кадесе Моисей и Аарон не

     проявили достаточной преданности и потому не смогли явить святость Божию (Чис

     20.12). За это они не вошли в обетованную землю. Аарон умер на горе Ор, когда ему

     было 123 года (Чис 20.23-29; 33.39).

     Абел-Мехол (3Ц 4.12) — см. Авелмехола.

     Абихаил (отец силы) (Есф 9.29) — отец Есфири, дядя её воспитателя Мардохея (в

     Есф 2.15 назван Аминадав).

     Авагфа (счастье, удача) (Есф 1.10) — один из евнухов (вельмож) царя Артаксеркса

     (число которых было семь).

     Аваддон (гибель, разрушение) — (Иов 26.6; 28.22; Пр 15.11; 27.20) — бездна, преисподняя, место смерти, гибели.

     Авана (неизменная) (4Ц 5.12) — река (нынешняя Баррада), берущая начало на

     Ливанских горах и текущая через Дамаск.

     Аварим (по другую сторону) (Чис 27.12; 33.47,48; Вт 32.49; Иер 22.20) — горная

     местность восточнее устья Иордана с вершинами Нево, Фасга, Фегор.

     Авациния (Иер 35.3) — один из глав Рехавитов.

     Авва (4Ц 17.24) — город в Месопотамии или Вавилонии (точное положение не

     известно) (в 4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13 назван Ивва). (См. Агава).

     Аввакум (קוּקַּבֲח хавакук) (значение слова: «объятия») (Авв 1.1; 3.1) — один из

     пророков. О его происхождении и времени жизни достоверно ничего не известно, хотя

     можно предположить, основываясь на Авв 1.3,4, что он жил в Иерусалиме и занимал

     видное положение.

     Книга его имени, как видно из характера самой книги, была написана не позднее

     606 г. до н.э. — Халдеи уже устремились на запад (Авв 1.6), но ещё не достигли Иудеи

     (Авв 3.16). В книге предсказывается неотвратимое нашествие их полчищ, но в третьей

     главе, величественной песне, говорится о грядущем спасении (избавлении) (Авв 3.13).

     Заключается эта глава, возможно, самым прекрасным во всём Танахе выражением

     преданности Богу (Авв 3.17-19).

     Аввеи (Вт 2.23; Нав 13.3) — одно из древних ханаанских племён, истреблённых

     Филистимлянами, занявшими их место.

     Аввийцы (4Ц 17.31) — жители Аввы. (См. Авва,а).

     5

     Аввим (Нав 18.23) — один из городов удела Вениаминова (точное положение не

     известно).

     Авда (раб, слуга, возможно — раб Божий) — а) (3Ц 4.6) — отец (предок) Адонирама; б) (Неем 11.17) — один из глав поколений левитов, поселившихся в Иерусалиме

     (1Пар 9.34) (в 1Пар 9.16; Неем 12.25 назван Овадия).

     Авдемелех (раб царя) (Иер 38.7,8,10-12; 39.16) — Ефиоплянин, евнух царя Седекии, спасший пророка Иеремию от голодной смерти в яме, в награду за что он сам был

     спасён от смерти при взятии Иерусалима.

     Авденаго (служитель бога Наго) (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22,23,26,28-30) —

     см. Азария,ч.

     Авдиил (слуга Божий) — а) (1Пар 5.15) — один из предков Ахи; б) (Иер 36.26) — отец (предок) Селемия.

     Авдий (הָי ְדַבֹע овадья) (значение слова: «слуга», «слуга Божий») д) (Авд 1.1) — один из пророков, о происхождении и жизни которого совершенно

     ничего не известно.

     Его книга — самая короткая в Танахе и самая трудная в установлении времени её

     написания. В книге обличается злорадство Идумеев при одном из поражений

     Иерусалима и предсказывается их собственное опустошение. В ней вряд ли говорится

     о нашествии Халдеев в 586 г. до н.э., так как одно место из неё (Авд 1.1-9) цитирует

     пророк Иеремия (Иер 49.7-16). В таком случае в ней, может быть, повествуется о

     разграблении Иерусалима при Иораме (2Пар 21.17), и тогда она была написана в 6 в.

     до н.э., но, может быть, и раньше.

     а) (3Ц 18.3,4-7,16) — начальник дворца Ахава, который скрыл сто пророков от

     Иезавели и кормил их;

     б) (1Пар 6.44) — левит из рода Мерари, один из предков Ефана; в) (2Пар 29.12) — отец (предок) Киса;

     г) (Езд 10.26) — израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Елама, имевший жену

     иноплемёнку;

     д) см. выше.

     Авдон (рабский) — а) (Нав 21.30; 1Пар 6.74) — один из левитских городов в уделе

     Асировом;

     б) (Суд 12.13,15) — судья Израиля, известный своим многочисленным семейством; в) (1Пар 8.23) — один из сыновей (потомков) Шашака из колена Вениаминова, глава

     поколения;

     г) (1Пар 8.30; 9.36) — один из сыновей (потомков) Иеила из колена Вениаминова; д) (2Пар 34.20) — один из посланных царём Иосией к Олдаме пророчице (в 4Ц

     22.12,14 назван Ахбор).

     Аведдар (2Ц 6.10-12; 1Пар 13.13,14) — житель (уроженец) Гефа, в доме которого

     Давид оставил ковчег после смерти Озы. (См. Овед-Едом).

     Авел (долина, луг) (2Ц 20.18) — см. Авел-Беф-Маах.

     Авел-Беф-Маах (луг дома Мааха) (2Ц 20.14,15; 3Ц 15.20; 4Ц 15.29) — город в

     северной части удела Неффалимова, куда бежал Савей. Город был сильно укреплён и

     имел важное значение. (Во 2Ц 20.18 назван Авел). (См. Авелмаим).

     Авелмаим (равнина вод, болотистый луг) (2Пар 16.4) — возможно другое название

     города Авел-Беф-Маах.

     Авелмехола (Авел-Мехола) (долина танцев) (Суд 7.22; 3Ц 19.16) — город в уделе

     Иссахаровом недалеко от Беф-Сана в северной части Иорданской долины (в 1Ц 18.19; 2Ц 21.8 он назван Мехола, а в 3Ц 4.12 — Абел-Мехол).

     6

     Авель (לֶבָה хавель) (значение слова: «пар», «незначительность») (Быт 4.2,4,8,9) —

     младший сын Адама и Евы, принёсший Богу более угодную жертву, нежели Каин, его

     старший брат, за что и был им убит.

     Авель-Керамим (равнина виноградников) (Суд 11.33) — аммонитский город за

     Иорданом, славившийся своими виноградниками.

     Авен (ничтожность, пустота, идол) — а) (Ос 10.8; 12.11) — название, данное

     пророком Осией Вефилю и Галааду за их крайнее нечестие и идолопоклонство (cм.

     Беф-Авен);

     б) (Ам 1.5) — долина между Ливаном и Антиливаном недалеко от Дамаска, где

     теперь находятся развалины Баальбека, известная своими капищами Ваалу.

     Авен-Езер (камень помощи) — а) (1Ц 4.1; 5.1) — место стана Израильтян перед

     битвой с Филистимлянами, в которой Израильтяне были поражены; б) (1Ц 7.12) — название камня, установленного Самуилом в память о чудесной

     победе над Филистимлянами. (См. Сен).

     Авенир (отец света) (1Ц 14.50,51; 17.55,57; 26.7,14,15; 2Ц 2.8,12,14,19-26,29-31; 3.7-9,11,12,16,17,19-25,27-33,37; 4.1,12; 3Ц 2.5,32; 1Пар 26.28; 27.21) — сын Нира, верный военачальник Саула. Был предательски убит Иоавом. Возможно он был не

     двоюродный брат Саула, как следует из 1Ц 14.50, а дядя его. (См. Нер, Нир).

     Аве-Ситтим (долина акаций) (Чис 33.49) — одна из последних стоянок Израильтян

     восточнее Иордана в земле моавитской. Эту стоянку наблюдал Валаам и здесь погибло

     24000 человек в наказание за идолопоклонство. Отсюда И.Навин посылал соглядатаев

     в Иерихон. (В Чис 25.1; Нав 2.1; 3.1; Мих 6.5 названа Ситтим).

     Авесса (отец дара) (1Ц 26.6-9; 2Ц 2.18,24; 10.10,14; 16.9; 18.12; 19.21; 20.6,10; 21.17; 23.18; 1Пар 2.16; 11.20; 18.12) — сын Саруи, сводной сестры Давида, брат Иоава и

     Азаила. Один из самых замечательных воинов Давида. (См. воины Давида).

     Авессалом (евр. Авшалом — отец мира) — третий сын Давида, рождённый от

     Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского (2Ц 3.3). Славился красотой и вероломным

     характером. Восстал на отца, но в решающей битве был убит (2Ц 15 — 18). Ещё при

     жизни поставил себе недалеко от Иерусалима памятник (2Ц 18.18).

     Авец (Нав 19.20) — один из пограничных городов удела Иссахарова.

     Ави (Иегова есть отец) (4Ц 18.2) — мать Иудейского царя Езекии (во 2Пар 29.1

     названа Авия).

     Ави-Албон (отец силы) (2Ц 23.31) — Арбатитянин, один из главных воинов Давида

     (в 1Пар 11.32 назван Авиел).

     Авиасаф (отец собирания) (Исх 6.24; 1Пар 6.37) — левит, один из сыновей

     (потомков) Корея, один из предков Самуила (см. Самуил,б), Емана (см. Еман,б) и

     Мешелемии (см. Асир,б) (в 1Пар 6.23; 9.19 назван Евиасаф, в 1Пар 26.1 — Асаф).

     Авиафар (отец изобилия) — а) (1Ц 22.20-22; 23.6,9; 30.7; 2Ц 8.17; 15.24,27,29,35,36; 20.25; 3Ц 1.7,42; 2.22,26,27; 4.4; 1Пар 15.11; 18.16; 24.6; 27.34) — сын Ахимелеха, священник из рода Ифамара, первосвященник при Давиде и Соломоне. Единственный, спасшийся из Номвы. Встал на сторону Адонии, сына Давида, и был отстранён

     Соломоном от первосвященнической должности (по пророческому слову о доме Илия

     — 3Ц 2.27). На нём закончилась в первосвященстве линия Ифамара (см.). Во 2Ц 8.17; 1Пар 18.16; 24.6 имена сына и отца переставлены местами, причём, в 1Пар 18.16

     вместо Ахимелех поставлено Авимелех (cм. Ахимелех,а, имя); б) (1Пар 24.3) — см. Ахимелех,а.

     Авив (весна) — а) (Исх 13.4; 23.15; 34.18; Вт 16.1) — первый месяц священного

     Еврейского календаря и седьмой — гражданского (соответствует апрелю), в котором

     7

     Бог вывел Израильтян из Египта (после плена стал называться Нисан) (cм. месяцы, праздники);

     б) (развалины) (1Пар 1.46) — главный город Гадада, царя едомского (в Быт 36.35

     назван Авиф).

     Авигея (отец радости) — а) (1Ц 25.3,14,18,23,32,36,39,40,42; 27.3; 30.5; 2Ц 2.2; 3.3; 1Пар 3.1) — умная и красивая жена жестокого Навала, которого она спасла от мщения

     Давида. После смерти Навала стала женой Давида и матерью Далуии; б) (2Ц 17.25; 1Пар 2.16,17) — дочь Нааса, сводная сестра Давида (возможно дочь

     одной из жён Иессея), мать Амессая (Амессы).

     Авида (отец знания) (Быт 25.4; 1Пар 1.33) — один из сыновей (потомков) Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из племён мадианитян.

     Авидан (отец суда) (Чис 1.11; 2.22; 7.60,65; 10.24) — сын (потомок) Гидеония, главный в колене Вениаминовом при исчислении Израильтян в пустыне Синайской.

     Авиезер (отец помощи) — а) (Нав 17.2; Суд 6.11,34; 8.2,32) — сын (потомок) Галаада

     из колена Манассиина, предок Гедеона (в Чис 26.30 назван Иезер) (в Суд 8.2 Гедеон

     назвал этим именем себя и свой народ — см. имя);

     б) (1Пар 7.18) — один из сыновей Молехефы, сестры Галаада; в) (1Пар 27.12) — управитель девятого отделения слуг царя Соломона. (См. Евиезер).

     Авиел (1Пар 11.32) — см. Ави-Албон.

     Авиил (отец силы или Бог есть отец) (1Ц 9.1; 14.51) — отец (предок) Киса (очевидно

     то же лицо, что и Иеил в 1Пар 9.35).

     Авимаил (Быт 10.28; 1Пар 1.22) — один из сыновей (потомков) Иоктана, родоначальник, по-видимому, рода Минеев, живших в Аравии близ Мекки и

     торговавших ладаном. (См. Ной).

     Авимелех (отец царя, см. Мелех) — а) (Быт 20.2-18; 21.22-32; 26.1,8-16,26) — повидимому общий титул царей филистимских. Один из них взял Сару, чтобы жениться, но Бог остановил его; другой (более, чем через 60 лет), видимо, сын первого, упрекал

     Исаака, что тот выдал Ревекку за сестру;

     б) (Суд 8.31; 9.1-56; 2Ц 11.21) — сын Гедеона от наложницы, который убил 70 своих

     братьев (кроме Иофама) и правил в Сихеме три года;

     в) (Пс 33.1) — царь Гефский (cм. Анхус);

     г) (1Пар 18.16) — см. Ахимелех,а.

     Авинадав (отец щедрости) — а) (1Пар 8.33; 9.39; 10.2) — один из сыновей Саула (в

     1Ц 31.2 назван Аминадав);

     б) (1Пар 13.7) — житель Кириафиарима, в доме которого был поставлен ковчег

     завета (в 1Ц 7.1; 2Ц 6.3,4 назван Аминадав).

     Авиноам (отец милости) (Суд 4.6,12; 5.1,12) — отец (предок) Варака.

     Авирам (отец высоты) (3Ц 16.34) — первенец Ахиила из Вефиля. Умер (или был

     принесён в жертву) при начале восстановления Ахиилом Иерихона, заклятого И.

     Навиным (Нав 6.25).

     Авирон (отец высоты) (Чис 16.1,12; 26.9; Вт 11.6; Пс 105.17) — один из сыновей

     (потомков) Елиава, вождь из колена Рувимова, восставший против Моисея и Аарона

     вместе со своим братом Дафаном и Кореем (см. Корей,в).

     Ависага (отец заблуждения) (3Ц 1.3,15; 2.17,21,22) — красивая, молодая девица из

     колена Иссахарова, которая была взята во дворец для состарившегося Давида. (См.

     Сонам).

     Авитала (отец росы) (2Ц 3.4; 1Пар 3.3) — одна из жён Давида, мать Сафатии.

     Авитув (отец доброты) (1Пар 8.11) — один из сыновей (потомков) Шегараима из

     8

     колена Вениаминова, глава поколения.

     Авиуд (мой отец есть величие, или отец чести) — а) (Исх 6.23; 24.1,9; 28.1; Лев 10.1; Чис 3.2,4; 26.60,61; 1Пар 6.3; 24.1,2) — один из сыновей Аарона, священник, поражённый с братом Надавом огнём с неба (Лев 10.2) за принесение Богу чуждого

     огня (не с жертвенника) (возможно в результате опьянения, ибо вслед за этим событием

     последовало запрещение пить вино — Лев 10.9);

     б) (1Пар 6.50) — священник из рода Елеазара, один из предков Азарии (см. Азария,ж) и Ездры (в 1Пар 6.4,5; Езд 7.5 назван Авишуй, а в 1Пар 9.11; Неем 11.11 — Ахитув); в) (1Пар 8.3) — один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, но, может быть, аналог. Ард, глава поколения.

     Авиф (Быт 36.35) — см. Авив,б.

     Авихаил (отец силы) — а) (Чис 3.35) — левит из рода Мерари, отец (предок) Цуриила;

     б) (1Пар 5.14) — сын (потомок) Хурия из колена Гадова, отец (предок) поименованных

     в 1Пар 5.12-13.

     Авихаиль (отец силы) — а) (1Пар 2.29) — жена Авишура из колена Иудина; б) (2Пар 11.18) — дочь Елиава, брата Давида, жена Иудейского царя Ровоама, сына

     Соломона.

     Авишуа (отец спасения) (1Пар 8.4) — аналог. Авиуд,в.

     Авишуй (отец спасения) (1Пар 6.4,5; Езд 7.5) — см. Авиуд,б.

     Авишур (отец правоты или стены) (1Пар 2.28,29) — один из сыновей (потомков) Шаммая из колена Иудина.

     Авия (Иегова отец) — а) (1Ц 8.2; 1Пар 6.28) — второй сын Самуила, судья Израиля

     в Вирсавии;

     б) (3Ц 14.1) — сын Израильского царя Иеровоама, умерший в детстве; в) (3Ц 14.31; 15.1,7,8; 1Пар 3.10; 2Пар 11.20; 13.1-4,15,17,19-22; 14.1) — один из

     сыновей Ровоама, второй царь Иудейский (в 3Ц 15.6 имя Ровоам употреблено вместо

     Авия, см. имя);

     г) (1Пар 2.24) — жена Есрома;

     д) (1Пар 7.8) — один из сыновей (потомков) Бехера, сына Вениамина, глава

     поколения;

     е) (1Пар 24.10; Неем 10.7; 12.4,17) — священник из рода Елеазара, глава восьмой

     чреды, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем и

     приложивших печать под договором на верность Богу;

     ж) (2Пар 29.1) — см. Ави.

     Авнан (Чис 16.1) — сын (потомок) Фалефа, участник восстания Корея.

     Авраам (םָה ָר ְב ַא аврахам) (значение слова не известно) — праотец Еврейского народа.

     Сын Фарры, потомок Сима, он родился в Уре Халдейском (в нижнем течении реки

     Евфрат) (Быт 11.27) примерно за 1950 лет до н.э. и по истечении 1950 лет после

     изгнания Адама из рая, то есть точно между Адамом и новым летосчислением. В

     возрасте 70 лет он с отцом, с женой Сарой, братом Нахором и племянником Лотом

     переселился в Харан (в среднем междуречьи) (Быт 11.31). Затем в 75 лет по призыву

     Божию он переселился в Ханаан с Сарой и Лотом (Быт 12.1-4). Из-за голода он на

     некоторое время уходил в Египет, но потом вернулся и обосновался в Мамре. Здесь от

     него отделился Лот (Быт 13.11). Возвращаясь после освобождения Лота из рук его

     похитителей он встретил Мелхиседека, царя Салимского и «священника Бога

     Всевышнего», который благословил его (Быт 14.17-20). В это же время Бог вновь

     подтвердил Своё обетование о наследнике и многочисленных потомках и обещал дать

     9

     

     10

     

     землю, на которой он жил,

     ему, то есть его потомкам,

     во владение (Быт 15.4,7).

     В 86 лет у него от Агари

     родился Измаил (Быт

     16.15-16), а через 13 лет

     ему снова явился Бог,

     подтвердил

     Своё

     обетование о наследнике,

     заключил с ним союз

     обрезания, переменил его

     имя с Аврама на Авраам и

     имя его жены с Сары на

     Сарру (Быт 17).

     Через год родился

     Исаак. Когда Исааку было

     около 20 лет, Бог испытал

     преданность

     Авраама,

     повелев ему принести его

     в жертву всесожжения.

     Когда Исааку было 37 лет,

     умерла Сарра (на 127 году

     жизни) и Авраам женился

     на Хеттуре (но, возможно,

     ещё при жизни Сарры), от

     которой имел несколько

     сыновей. Авраам умер,

     когда ему было 175 лет, и

     был похоронен Исааком и

     Измаилом в той же

     пещере, в которой была

     похоронена Сарра.

     Следует особо сказать о

     благословении

     Бога,

     которое

     получил

     избранный Им из всех

     потомков Сима Авраам

     (здесь в общественном

     понимании все поставлено

     с ног на голову). «...Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу

     имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и

     злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (в Танахе:

     «благословляться будут тобой все племена земли») (Быт 12.2-3). «Благословлю тебя»

     — это значит «благословлю Израильтян» (по смыслу слова «имя»), и «все племена

     земли» — это опять только Евреи на их землях (по смыслу слова «земля»), но никак не

     все жители Земли на всех континентах. Рождённый тоже от Авраама Измаил

     (родоначальник арабов) по молитве Авраама получил от Бога отдельное благословение, но завет Свой Бог «поставил» (заключил) только с Исааком, сыном обетования (Быт

     11

     

     17.21). Измаил поэтому не

     является Евреем, хотя он и

     прямое семя Авраама. Из

     двух сыновей Исаака Бог

     возлюбил только Иакова, а

     Исава возненавидел (Мал

     1.2-3),

     окончательно

     подтвердив Своё избрание

     единственного народа на

     Земле

     из

     потомков

     Авраама

     —

     племя

     Израильтян, Евреев (Пс

     147.8-9; Ам 3.2). Ни у кого

     нет даже и мысли назвать

     Исава Евреем! Были ещё

     сыновья Авраама от

     Хеттуры, но о них даже и

     речи

     нет,

     они

     от

     наложницы. (См. Аттай,

     Еврей, земля, имя, народ)..

     Аврам (ם ָר ְב ַא аврам)

     (значение

     слова

     не

     известно) (Быт 17.5) —

     имя Авраама до его

     переименования Богом на

     99 году жизни. (См. Ной).

     Авран (пустая земля)

     (Иез 47.16,18) — область

     на восточной стороне

     Иордана на юг от Дамаска,

     часть древнего царства

     Васанского

     (нынешнее

     название местности Эль-

     Хоран).

     Аврон (Чис 33.34,35)

     — аналог. Алуш.

     Агава (Езд 8.15,21,31)

     — область и река в

     Вавилонии, где Ездра

     собрал возвращавшихся из плена Иудеев. Возможно это то же, что Авва.

     Агаг (Чис 24.7; 1Ц 15.8,9,20,32,33) — возможно общий титул царей Амаликитян.

     Некоторые из них были весьма сильны.

     Агаритянин (1Пар 27.31) — Иаиз, происходящий из Агарян. (См. Агаряне).

     Агарь (Быт 16.1,3,4,8,13,15,16; 21.9,14,17; 25.12) — служанка Египтянка в доме

     Аврама, которая по желанию Сары, стала его наложницей, забеременела и возгордилась.

     В пустыне, куда она бежала от негодования Сары, её встретил Ангел и убедил смириться

     и вернуться. Ей было дано пророчество, что от неё произойдёт многочисленный народ

     (Быт 16.10). После рождения Исаака она должна была оставить дом Авраама совсем.

     12

     

     (См. Измаил, Измаильтяне).

     Агаряне (1Пар 5.10,19,20; Пс 82.7) — кочевой

     народ, потомки Измаила, жившие на восток от

     Галаада, иногда воевавшие с Израильтянами.

     Были покорены во времена Саула. Один из Агарян

     был управителем Давида (1Пар 27.31). (См.

     народы древнего Ханаана).

     Аггей (יַגַּח хагай) (значение слова: «праздник») (Езд 5.1; 6.14; Агг 1.1,3,12,13; 2.1,10) — один из

     пророков, о жизни которого почти ничего не

     известно. Судя по Агг 2.3 можно предположить,

     что, когда началось восстановление храма, он был

     уже в преклонном возрасте.

     Книга его имени была написана, как это видно

     из самой книги (Агг 1.1,15; 2.10), а также и из

     книги Ездры (Езд 1.1-5; 4.24; 6.15), в 520 г. до н.э., в год возобновления работ по восстановлению

     храма. В ней Бог упрекает Иудейский народ за

     нерадение к восстановлению храма и обещает,

     что его слава будет больше славы первого храма.

     Аггифа (праздничная) (2Ц 3.4; 3Ц 1.5,11; 2.13; 1Пар 3.2) — одна из жён Давида, мать Адонии.

     Аге (2Ц 23.11) — отец (предок) Шаммы. (См. Шамма).

     Аглая (телёнок) (1Пар 3.3) — одна из жён Давида, мать Ифреама (во 2Ц 3.5 названа

     Эгла, мать Иефераама).

     агнец (старослав.) — ягнёнок, основное жертвенное животное у Евреев (1Ц 7.9).

     Мог быть от овец или коз и должен был быть без порока, мужского пола, однолетним

     (Исх 12.5). Ягнята употреблялись для жертвы ещё и до Моисеева закона (Быт 22.7).

     (См. жертвоприношение).

     Аголиав (палатка отца) (Исх 31.6; 35.34; 36.1,2) — сын (потомок) Ахисамаха из

     колена Данова, искусный художник и помощник Веселиила при постройке скинии.

     Агур (собиратель) (Пр 30.1) — сын (потомок) Иакея, автор 30 главы притч

     Соломоновых. (См. Притчей Соломоновых книга).

     ад (пустота) — подземное царство смерти (Пс 15.10), преисподняя (Иов 17.16),

     «страна тьмы и молчания». Но это только мысли людей, и в основном тех, кто опасается

     за свою судьбу, потому что понятие «ад» в сознании многих связано с мучениями. Вряд

     ли можно сказать больше о месте, из которого никто не возвращался, и которого Бог по

     всей видимости не создавал.

     Ада (украшение, удовольствие) — а) (Быт 4.19,20,23) — одна из жён Ламеха; б) (Быт 36.2,4,10,12) — дочь Елона Хеттеянина, одна из жён Исава (в Быт 26.34

     названа Васемафа).

     Адада (веселье) (Нав 15.22) — один из городов на юге удела Иудина.

     Адаия (украшение или награда Божия) — а) (4Ц 22.1) — отец (предок) Иедиды, матери царя Иудейского Иосии;

     б) (1Пар 6.41) — левит из рода Гирсона, один из предков Асафа (в 1Пар 6.21 назван

     Иддо);

     в) (1Пар 8.21) — один из сыновей (потомков) Шимея из колена Вениаминова и один

     из глав поколений, поселившихся в Иерусалиме;

     13

     г) (1Пар 9.12; Неем 11.12) — священник, один из глав родов, поселившихся в

     Иерусалиме;

     д) (2Пар 23.1) — отец (предок) Маасеи;

     е) (Езд 10.39) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший жену

     иноплемёнку;

     ж) (Неем 11.5) — один из предков Асаии. (См. Асаия,г).

     Адалья (Есф 9.8) — один из сыновей Амана, убитых Иудеями в Сузах.

     Адам (ם ָד ָא адам) — человек, мужчина (только). Форма женского рода от слова

     «адам» המדא (адама) в иврите многозначительно означает «земля». Женщина в иврите

     השיא (иша) есть форма женского рода от слова שיא (иш) «мужчина», «муж».

     а) Адам — это уникальное творение Божие, человек (мужчина), которого Бог сотворил индивидуально, в единственном числе, из праха земного (а не изъявлением воли:

     «да будет»), сразу взрослым, но без женщины (не как других людей, Быт 1.27), после

     «дня» покоя, и в которого лично «вдунул» дух жизни (Быт 2.7). После сотворения Адама Бог его не благословил, не назвал его не только «весьма хорошим», но и просто

     «хорошим», и после присоединения к нему Евы, образованной из его плоти, не сказал

     им: «плодитесь, размножайтесь», как сказал другим людям.

     На участке, который был предназначен под Едемов рай (сад) в момент создания

     Адама ничего не было (Быт 2.5), хотя на остальной части Земли уже всё было (для

     Адама всё делалось отдельно). Специально для Адама Бог здесь насадил все необходимые и некоторые особые растения (деревья), которых не было больше нигде. Этот не

     замеченный никем факт, по-моему, полностью утверждает уникальность творения

     Адама и также решительно опровергает устоявшееся мнение, будто всё человечество

     произошло от одного человека. Обращает на себя внимание и то, что при сотворении

     Адама Бог что-то делал Сам, например: взял прах земной (Быт 2.7), насадил рай (Быт

     2.8), открыл тело Адама и взял его ребро (в некоторых переводах «бок», Быт 2.21), а

     также «сделал» кожаные одежды для Адама с Евой (Быт 3.21). Адама Бог поместил в

     Едемском саду для его возделывания и «хранения» (Быт 2.15).

     В лицо Адаму (в ноздри по Танаху) Бог вдунул Свой дух жизни, чтобы он стал особой «душой живой». Такого Бог не делал для других людей. Как мы уже отметили, Бог

     Адама не благословил, как Он благословил животных и других людей, видимо потому, что Он знал о всех его проделках в будущем. И действительно, уйдя от Бога, отвергнув

     Его, он сделал Его дыхание духом зла, сатаной. Совершенно логично в его потомках

     померк образ Божий, все они стали носить лишь образ Адама (Быт 5.3), своего согре-шившего отца, хотя внешне и красавца, сильного, статного мужчины, но с сатаной на

     месте духа Божия.

     В пользу особого факта творения отдельного человека (мужчины) в исторически

     недавнее время на фоне весьма продолжительных периодов творения остального всего

     живого на земле в своей законченной форме для каждого вида и на своих местах обитания без надобности какой-либо эволюции, говорят ещё и другие места Писания. В

     быт 2.22 сказано, что помощницу Адаму Бог образовал из части плоти Адама. Это не

     делалось ни для какого другого вида, в том числе и для других людей. Все были сотворены в комплекте, готовом для продолжения своего рода, как животные, так и человек. Хотя сам Адам был сотворён по образу Бога (Быт 5.1), как и прочие люди, он после

     изгнания из рая стал рождать (плодиться и размножаться) по своему образу (Быт 5.3), который, видимо, чем-то отличался от первоначального образа Божьего. Адам стал

     родоначальником особого поколения «белых» людей, совершенно отдельного второго

     человечества на земле. Этих первых потомков Адама за их отличие от других людей, 14

     

     Писание называет «Сынами Божии-

     ми» (Быт 6.2,4). После потопа, кото-

     рый, продолжался больше года, сыны

     Ноя вышли из ковчега с пополнением

     – Ханаан был рождён в ковчеге (Быт

     8.17; 9.1,7,10,18). Только эту семью

     потомков Адама Бог благословил

     «плодиться и размножаться», но, по-

     хоже, уже по факту их активных дей-

     ствий в этом направлении. Попутно

     заметим, что Писание особо выделя-

     ет зверей и птиц, которые «с Ноем»,

     как и землю его обитания.

     Мне кажется совершенно не по-

     стижимым тот факт, что этого никто

     из мужей, изучавших когда-либо Пи-

     сание, не заметил и не рассмотрел ни

     в каком из своих «трудов», и даже не

     сделал какого-либо намёка. Объяс-

     нить это я могу только тем, что после

     изгнания Евреев из их земли, утраты

     храма и ковчега, после Ездры, уже

     больше никто по-настоящему не из-

     учал Еврейского Писания (Танаха). С

     возникновением еврейской религии

     (иудаизма) и синагог с церковными

     установками, к Танаху стали отно-

     ситься формально, а смысл его за-

     темнили всякими Мишнами, Гемара-

     ми, Толмудами… Новое пристальное

     изучение появилось только с возник-

     новением новой религии «белого»

     человека – христианства (то есть че-

     рез несколько веков), в котором это

     изучение, конечно, стало совершен-

     но предвзятым.

     Адаму его Творец заповедал (это

     не запрещение) не питаться от источ-

      Микеланджело Буонарроти,

     ника познания добра и зла. Напом-

     ним: добро и зло появляются только

      «Грехопадение».

     при их разделении. «Добро» — бес-

     смысленное понятие, если нет зла. До грехопадения, до познания зла и добра Адам и

     Ева жили в чистом (нейтральном) мире, не зная ни того, ни другого, просто по закону

     и по воле Творца. Возможно, у них не было половых органов (половых функций ведь

     точно не было), возможно, они потом трансформировались из каких-то зачаточных со-стояний. Но вот пупков у них точно не должно было быть (они ведь не были рождены

     и не питались через пуповину), как изображают их все «великие» мастера на своих

     полотнах.

     15

     Адам с Евой соблазнились речами змея-искусителя и «вожделенным» видом запретного дерева. И Адам совершил этот смертельный грех — ослушался заповеди Бога!

     Заметим: ели оба, но говортся, что согрешил Адам — позиции мужчины и женщины

     сразу расставлены по местам (потому что Ева не в счёт, в счёте только Адам).

     За великий проступок Адама Бог изгнал его из рая (Ева при нём). По человеческому

     летосчислению это произошло примерно за 3900 лет до н.э. Они оказались среди других примитивных людей и выглядели среди них, наверное, действительно, как «Сыны

     Божии». Адам (его первые потомки) увидели, что среди этих примитивных людей есть

     красивые и доступные женщины, и они стали брать их себе «в жёны». Начались разврат, извращения, пресыщение, из-за которых Бог решил уничтожить этих людей.

     Уничтожены были только потомки Адама, а не все люди на земле! За аналогичные

     «дела» были позже сожжены Содом и Гоморра (образ будущего уничтожения без

     воды). Речь опять только о «белых» людях.

     Адаму при сотворении были даны великие привилегии и главная из них — он был

     волен выбрать послушание или ослушание. Адам пошёл своим путём. Согрешив

     (отойдя от Бога), он не раскаялся, и всё своё преимущество тем самым обратил во зло.

     По-видимому в Адаме каким-то таинственным образом отразилось нежелание всех его

     будущих потомков жить по закону, подчиняться строгой заповеди, но лучше страдать

     и жить «в своё удовольствие». И Адам отказался слушаться Бога. Во всю свою дальнейшую историю он писал и переписывал свои собственные законы, лгал, мошенни-чал, умножал зло, сотрудничал с преступниками и снова писал всё новые законы «под

     себя», не желая жить по Божиим. Очень смело и откровенно написал об этом Макиавелли: «человек по природе своей может творить только зло, а добро делает только

     тогда, когда его к этому вынуждают обстоятельства». Очевидно, это относится только

     к потомкам Адама.

     А то, что потомки Адама понапридумывали всевозможных религий для компенса-ции своих грехов, к Богу не имеет никакого отношения. В каждой религии люди вы-бирают себе бога сами, поэтому любой выбранный ими бог на самом деле оказывается

     в услужении у них, выбравших его, и все их поклоны и курения становятся сплошным

     лицемерием, показухой, прославлением самих себя (вот, мол, смотрите, как мы стара-емся!). И религия, пусть даже с самыми строгими правилами, оказывается снова само-волием, значит – грехом.

     После потопа все потомки Адама кроме Ноя и его трёх сыновей исчезли. В дальнейшем Танах целиком сосредоточен на линии Ной-Сим-Авраам-Иаков (избранный народ).

     Адам — это также и собирательное имя всех его потомков. (См. грех, дерево жизни

     и дерево познания добра и зла, добро, дух, душа, женщина, жизнь, зло, сатана, смерть, сыны Божии, человек).

     б) (Нав 3.16) — город южнее места впадения Иавока в Иордан.

     Адама (земля, почва) — а) (Нав 19.36) — один из укреплённых городов удела

     Неффалимова;

     б) (Ос 11.8) — см. Адма.

     Адами-Некев (Нав 19.33) — пограничный город удела Неффалимова. Возможно

     это теперешний Дейр-Эль-Агмар недалеко от Дамаска, но, может быть, это нынешний

     Эд-Дами на северо-восток от Фавора.

     Адар (тёмный, мрачный) (Езд 6.15; Есф 3.7,13; 8.12; 9.1,15,17,19,21) — двенадцатый

     месяц в священном Еврейском календаре и шестой — в гражданском (соответствует

     марту). В этом месяце празднуется Пурим. Каждый третий год Адар повторяется — к

     16

     году добавляется тринадцатый месяц Ве-Адар. Поскольку все месяцы Еврейского

     календаря лунные, то 12 месяцев оказываются примерно на 1/3 месяца короче

     солнечного года. Выравнивание года необходимо для неизменности положения

     праздников относительно сезонов. (См. месяцы, праздники).

     Адая (Езд 10.29) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший

     жену иноплемёнку.

     Адбеел (Быт 25.13; 1Пар 1.29) — один из сыновей Измаила, сына Авраама, князь, родоначальник одного из арабских племён.

     Адда — а) (2Пар 12.15; 13.22) — пророк и прозорливец, оставивший записи о царях

     Ровоаме, Авии и Иеровоаме;

     б) (Езд 5.1; 6.14; Зах 1.1,7) — отец (предок) пророка Захарии. (См. Иддо,г).

     Аддар — а) (Нав 15.3) — местность на южной границе удела Иудина (в Чис 34.4

     названа Гацар-Аддар);

     б) (1Пар 8.3) — сын Белы, сына Вениамина. (См. Ард).

     Адер (3Ц 11.14,17,19,21,25) — потомок идумейских царей, бежавший от Давида в

     Египет. После возвращения и воцарения в Сирии во времена Соломона часто нападал

     на Израильтян.

     Адиел (украшение Божие) (1Пар 9.12) — один из предков Маашсая (в Неем 11.13

     назван Азариил, см. Азариил,г).

     Адиил (украшение Божие) — а) (1Пар 4.36) — один из князей в колене Симеоновом

     во дни Езекии;

     б) (1Пар 27.25) — отец (предок) Азмавефа.

     Адин (великолепный) (Езд 2.15; 8.6; Неем 7.20; 10.16) — один из родоначальников

     народа Израильского, вышедшего из плена с Зоровавелем (числа народа различаются

     на 201), предок Еведа, одного из глав поколений, вышедших с Ездрою, и один из

     приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель

     рода).

     Адина (нежный, изящный) (1Пар 11.42) — сын (потомок) Шизы, один из главных

     воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

     Адифаим (двойная добыча) (Нав 15.36) — один из городов в низменной (западной) части удела Иудина.

     Адлай (1Пар 27.29) — отец (предок) Шафата.

     Адма (Быт 10.19; 14.2,8; Вт 29.23) — город, уничтоженный вместе с Содомом и

     Гоморрою (в Ос 11.8 назван Адама). (См. Содом).

     Адмафа (Есф 1.14) — один из приближённых князей царя Артаксеркса.

     Адна (удовольствие) — а) (2Пар 17.14) — один из военачальников при царе

     Иудейском Иосафате;

     б) (Езд 10.30) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Пахаф-Моава, имевший жену иноплемёнку;

     в) (Неем 12.15) — священник, один из глав поколений во дни Иоакима.

     Аднах (1Пар 12.20) — один из военачальников в колене Манассиином, пришедших

     к Давиду в Секелаг.

     Адоллам (1Ц 22.1) — см. Одоллам.

     Адони-Везек (господин Везек) (Суд 1.5-7) — ханаанский царь, разбитый и

     захваченный Израильтянами.

     Адоникам (Бог восстающий) (Езд 2.13; 8.13; Неем 7.18) — один из родоначальников

     Израильского народа, возвратившегося из плена с Зоровавелем (числа народа

     различаются на единицу), и один из приложивших печать под договором на верность

     17

     Богу (не сам, конечно, но представитель рода).

     Адонирам (Бог высок) — а) (3Ц 4.6; 12.18; 2Пар 10.18) — сын (потомок) Авды, начальник над податями у Давида, Соломона и Ровоама (во 2Ц 20.24 назван Адорам); б) (3Ц 5.14) — начальник над 30000 рабочих у Соломона (возможно предыдущий).

     Адониседек (Бог правды) (Нав 10.1,3) — царь Иерусалима, который созвал других

     аморрейских царей, чтобы отомстить гаваонитянам за их союз с Израилем, но был

     поражён И.Навиным и позже казнён.

     Адония (Иегова — Бог) — а) (2Ц 3.4; 3Ц 1.5,7-9,11,13,18,25,41-43,49-51; 2.21-24,28; 1Пар 3.2) — сын Давида от Аггифы, решивший провозгласить себя царём ещё при

     жизни Давида (был умерщвлён Соломоном);

     б) (2Пар 17.8) — один из левитов, посланных царём Иосафатом в города Иудины

     учить народ закону Божию;

     в) (Неем 10.16) — см. Адоникам.

     Адораим (2Пар 11.9) — город в южной части Иудеи к западу от Хеврона (теперь

     селение Дура).

     Адорам (2Ц 20.24) — см. Адонирам,а.

     Адраазар (Гадад есть помощь) (2Ц 8.3,5,7-10,12; 10.16,19; 3Ц 11.23,24; 1Пар

     18.3,5,7-10; 19.16,19) — один из богатейших царей Сувы (см. Сирия). Был трижды

     разбит Давидом.

     Адрамелех (славный царь или Адар есть царь — см. Мелех) — а) (4Ц 17.31) —

     сепарваимское божество, которому жители Сепарваима продолжали поклоняться и

     после переселения их в Самарию, сжигая для них своих детей (изображалось в виде

     крылатого быка с человеческой головой);

     б) (4Ц 19.37; Ис 37.38) — сын ассирийского царя Сеннахирима, убивший его с одним

     из своих братьев после возвращения царя из неудачного похода на Иерусалим.

     Адриэл (стадо Божие) (1Ц 18.19; 2Ц 21.8) — сын (потомок) Верзеллия из Мехолы, которому была отдана дочь Саула Мерова, обещанная Давиду.

     Адуммим (красный, кровавый) (Нав 15.7; 18.17) — проход, ведущий из Иорданской

     долины в горную местность, по которому проходила дорога из Иерусалима в Иерихон.

     Возможно название связано с частыми грабежами и убийствами в этом месте. Теперь

     здесь находятся развалины крепости Калаад-эль-Дем (Крепость крови).

     Аендора (Пс 82.11) — город в уделе Иссахаровом на юг от горы Фавор, где Варак

     разбил Сисару. В нём жила женщина-волшебница, к которой Саул ходил накануне

     своей гибели (в Нав 17.11 назван Ен-Дор, а в 1Ц 28.7 — Аэндора).

     Азаз (сильный) (1Пар 5.8) — один из предков Белы. (См. Бела,г).

     Азазия (Иегова сильный) — а) (1Пар 15.21) — левит (из второстепенных), музыкант, участник перенесения ковчега в Иерусалим;

     б) (1Пар 27.20) — отец (предок) Осия;

     в) (2Пар 31.13) — левит, один из смотрителей над приношениями в храм при царе

     Езекии.

     Азаил (Бог увидел) — а) (3Ц 19.15,17; 4Ц 8.8,9,12,13,15,28,29; 9.14; 10.32; 12.17,18; 13.3,22,24,25; Ам 1.4) — слуга царя сирийского Венадада, которого Илия по слову

     Божию за 11 лет до смерти Венадада помазал в царя Сирии, и которому Елисей повторил

     это пророчество за день до его воцарения. Царствовал в Дамаске около 40 лет и был

     одним из могущественнейших сирийских царей. Причинил много бедствий

     Израильтянам и Иудеям;

     б) (1Пар 2.16) — см. Асаил,а;

     в) (2Пар 17.8) — аналог. Адония,б.

     18

     Азания (Иегова слышит) (Неем 10.9) — предок Иисуса, левита.

     Азариел (Бог помог) (Езд 10.41) — аналог. Адаия,е.

     Азариил (Бог помог) — а) (1Пар 12.6) — левит из потомков Корея, один из

     пришедших к Давиду в Секелаг;

     б) (1Пар 25.18) — левит из сыновей Емана, глава одиннадцатой чреды певцов и

     музыкантов (в 1Пар 25.4 назван Озиил);

     в) (1Пар 27.22) — сын (потомок) Иерохама, старший над коленом Дановым при

     Давиде;

     г) (Неем 11.13) — см. Адиел;

     д) (Неем 12.36) — левит, музыкант, участник освящения стены Иерусалима.

     Азария (Иегова хранитель — очень распространённое Еврейское имя, особенно

     среди потомков Елеазара, имя которого имеет аналогичное значение, так же как и

     Ездра, Зерахия и Сераия) — а) (3Ц 4.2; 1Пар 6.9) — аналог. Авиуд,б, первосвященник

     при Соломоне;

     б) (3Ц 4.5) — сын (потомок) Нафана, начальник над приставниками у Соломона; в) (4Ц 14.21; 15.1,6-8,13,17,23,27; 1Пар 3.12) — сын Амасии, царь Иудейский.

     Царствовал 52, года и царствование его было весьма успешным. Вёл победоносные

     войны, укрепил Иерусалим, очень обогатился (ср. Ис 2.7; 3.16) и возгордился так, что

     вошёл в храм, чтобы самолично кадить перед Богом, но был поражён проказой и

     окончил дни в отдельном доме (cм. Озия,а);

     г) (1Пар 2.8) — сын (потомок) Ефана из колена Иудина; д) (1Пар 2.38,39) — один из потомков Шешана из колена Иудина; е) (1Пар 6.10,11; Езд 7.3) — аналог. Авиуд,б, (по-видимому был первосвященником

     при Иудейском царе Асе);

     ж) (1Пар 6.13,14; 9.11; Езд 7.1; Неем 7.7) — сын (потомок) Хелкии, священник из

     рода Елеазара, первосвященник при Иоакиме. Глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем, поселившегося в Иерусалиме и приложившего

     печать (как род) под договором на верность Богу (в Езд 2.2 назван Сараий, а в Неем

     10.2; 11.11; 12.1,12) — Сераия) (см. пункт «ф» ниже); з) (1Пар 6.36) — левит из рода Ицгара, один из предков Самуила и Емана певца; и) (2Пар 15.1) — сын (потомок) Одеда, пророк при царе Асе; к) (2Пар 21.2) — два брата царя Иудейского Иорама, убитых им; л) (2Пар 23.1а) — сын (потомок) Иерохама, один из начальников сотен, помогавших

     Иодаю воцарить Иоаса;

     м) (2Пар 23.1б) — сын (потомок) Оведа, другой начальник сотни, также помогавший

     Иодаю;

     н) (2Пар 26.17,20) — первосвященник при царе Азарии, пытавшийся

     воспрепятствовать ему кадить перед Богом;

     о) (2Пар 28.12) — сын (потомок) Иегоханана, начальник в колене Ефремовом, один

     из освободивших пленных Иудеев;

     п) (2Пар 29.12а) — отец (предок) Иоеля;

     р) (2Пар 29.12б) — один из глав родов левитов, участвовавших в очищении храма; с) (2Пар 31.10,13) — первосвященник при царе Езекии; т) (Неем 3.23,24) — сын (потомок) Маасеи, принимавший участие в починке стены

     Иерусалима;

     у) (Неем 8.7) — один из левитов, участвовавших в пояснении закона, когда читал

     Ездра (возможно предыдущий);

     ф) (Неем 10.2) — один из священников, приложивших печать на верность Богу

     19

     (возможно это повторение предыдущего в стихе имени, см. пункт «ж» выше); х) (Неем 12.33) — один из начальствующих в Иудее, участник освящения стены

     (возможно один из упомянутых выше);

     ц) (Иер 43.2) — один из военачальников при Годолии и дерзких людей, уведших

     оставшихся после убийства Годолии людей в Египет (в 4Ц 25.23; Иер 42.1 назван

     Иезания, а в Иер 40.8 — Иезония);

     ч) (Дан 1.6,7,11,19; 2.17) — один из трёх товарищей Даниила, как и он из колена

     Иудина, из княжеского сословия, «красивых видом и понятливых» (Дан 1.3-4). Все они

     после испытания были переименованы: Анания — Седрахом, Мисаил — Мисахом, а

     Азария — Авденаго и взяты для службы ко двору вавилонского царя.

     Азбук (Неем 3.16) — отец (предок) Неемии, начальника округа.

     Азгад (Езд 2.12; Неем 7.17; 8.12; 10.15) — один из родоначальников народа

     Израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на

     1100), предок Иоханана, одного из глав поколений, вышедших с Ездрой, а также один

     из приложивших печать под договором на верность Богу (представитель его рода).

     Азек (Нав 10.10,11; 1Ц 17.1) — город на западе удела Иудина, у которого произошла

     схватка Давида с Голиафом, и который впоследствии был укреплён Ровоамом (в других

     местах называется Азека).

     Азека (Нав 15.35; 2Пар 11.9; Неем 11.30; Иер 34.7) — см. Азек.

     Азель (разлука) (1Ц 20.19) — камень (скала?) близ Гивы Вениаминовой, у которого

     расстались Давид и Ионафан.

     Аззан (сильный, острый) (Чис 34.26) — отец (предок) Фалтиила.

     Азиил (Бог есть сила) (1Пар 15.20) — аналог. Азазия,а (в 1Пар 15.18 назван Аазиил, а в 1Пар 16.5а — Иеиел).

     Азиса (сильный, здоровый) (Езд 10.27) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей

     (потомков) Заффу, имевший жену иноплемёнку.

     Азмавет (смерть есть сила) — а) (2Ц 23.31) — Бархюмитянин, один из главных

     воинов Давида (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин); б) (Неем 12.29) — село близ Иерусалима (в Езд 2.24 названо Азмавеф, а в Неем 7.28

     — Беф-Азмавеф).

     Азмавеф (смерть есть сила) — а) (1Пар 8.36; 9.42) — один из сыновей (потомков) Иоиадды (Иаеры) из колена Вениаминова, потомок Саула; б) (1Пар 11.33) — см. Азмавет,а;

     в) (1Пар 12.3) — отец (предок) Иезиела и Фалета;

     г) (1Пар 27.25) — начальник над царскими сокровищами Давида (возможно

     предыдущий);

     д) (Езд 2.24) — см. Азмавет,б.

     Азноф-Фавор (Нав 19.34) — город на южной границе удела Неффалимова.

     Азот (укреплённое место) (Нав 13.3; 15.47; 1Ц 5.1,3,5-7; 6.17; 2Пар 26.6; Неем 4.7; 13.23; Ис 20.1; Иер 25.20; Ам 1.8; 3.9; Соф 2.4; Зах 9.6) — один из пяти главных

     филистимских городов. Расположен на берегу Средиземного моря. Был предназначен

     колену Иудину, но не был им взят. (См. Филистимляне).

     Азриил (помощь Божия) — а) (1Пар 5.24) — один из глав родов полуколена

     Манассиина, отведённого в плен царём ассирийским (имеется в виду весь его род); б) (1Пар 27.19) — отец (предок) Иеримофа;

     в) (Иер 36.26) — отец (предок) Сераии.

     Азрикам (помощь подходит) — а) (1Пар 3.23) — один из сыновей Неария, потомок

     Зоровавеля;

     20

     б) (1Пар 8.38; 9.44) — один из сыновей (потомков) Ацела из колена Вениаминова, потомок Саула;

     в) (1Пар 9.14; Неем 11.15) — один из предков Шемаии; г) (2Пар 28.7) — начальник над дворцом Ахава, убитый Зихрием.

     Азува (опустошение) — а) (3Ц 22.42) — мать Иосафата, царя Иудейского; б) (1Пар 2.18,19) — одна из жён Халева.

     Азур — а) (Неем 10.17) — один из глав Израильского народа, приложивших печать

     под договором на верность Богу (представитель рода); б) (Иер 28.1) — отец (предок) Анании из Гаваона, лжепророка; в) (Иез 11.1) — отец (предок) Иазании.

     Аиа (хищная птица) (Быт 36.24; 1Пар 1.40) — один из сыновей (потомков) Цивеона.

     Аиалон (место оленей) — а) (Нав 10.12; 19.42; 21.24; Суд 1.35; 1Ц 14.31; 1Пар 6.69; 8.13; 2Пар 11.10; 28.18) — один из пограничных городов удела Данова (расположен в

     районе Гаваона, отдан левитам);

     б) (Суд 12.12) — город в уделе Завулоновом, где был похоронен Елон, судья Израиля.

     Аиаф (Ис 10.28) — см. Гай,а.

     Аин (источник) — а) (Чис 34.11; 3Ц 15.20) — город в уделе Неффалимовом близ

     Дана (в 4Ц 15.29 назван Ион, во 2Пар 16.4 — Ийон) (cм. также Дан-Яан); б) (Нав 15.32; 19.7; 21.16; 1Пар 4.32) — священнический город у южной границы

     удела Иудина, отданный колену Симеонову (в Нав 15.32; 19.7; 1Пар 4.32 назван Риммон, в Нав 19.7; 1Пар 6.59 — Ашан, в Неем 11.29 — Ен-Риммон, а в Зах 14.10 — Реммон; возможно, он состоял из нескольких частей).

     Айа (2Ц 3.7; 21.8,10,11) — отец Рицпы, наложницы Саула.

     Акан (Быт 36.27; 1Пар 1.42) — один из сыновей (потомков) Ецера. (От этого имени

     происходит название Бене-Яакан).

     Аккад (башня, крепость) — один из городов, построенных Нимродом в земле

     Сеннаар (Вавилония) (Быт 10.10).

     Аккарон — а) (1Ц 6.16; 4Ц 1.2,3,6,16) — см. Аскалон; б) (1Ц 6.17; 7.14; 17.52) — см. Екрон.

     Акко (Суд 1.31) — город на берегу Средиземного моря южнее Тира. Был отдан

     колену Асирову, но не был им взят. Позже греками был переименован в Птоломаиду, сейчас носит название Акка.

     Аккуб (коварный) (1Пар 9.17) — аналог. Авда,б (в Езд 2.42; Неем 7.45; 11.19; 12.25

     назван Аккув) (числа народа в Езд 2.42 и Неем 7.45 различаются на единицу).

     Аккув (коварный) — а) (1Пар 3.24) — один из сыновей Елиоеная, потомок

     Зоровавеля;

     б) (Езд 2.42; Неем 7.45; 11.19; 12.25) — см. Аккуб;

     в) (Езд 2.45) — один из глав поколений нефинеев, вернувшихся из плена с

     Зоровавелем;

     г) (Неем 8.7) — аналог. Азария,у (возможно упомянутый выше в пункте «б», как

     представитель рода).

     Акравим (скорпионы) (Чис 34.4; Нав 15.3; Суд 1.36) — возвышенное, пустынное

     место у Мёртвого моря на южной границе удела Иудина.

     Аламелех (Нав 19.26) — один из городов удела Асирова (точное положение не

     известно).

     Аламоф (подобный девичьему голосу) (Пс 45.1) — музыкальный термин, означающий, что исполнение или сопровождение должно быть на высоких тонах (то

     же слово в 1Пар 15.20 переведено «тонким голосом»).

     21

     Алва (высокий, толстый) (Быт 36.40; 1Пар 1.51) — один из старейшин Исавовых, глав родов, поколений в народе едомском.

     Алван (высокий) (Быт 36.23) — один из сыновей (потомков) Шовала, сына Сеира

     Хорреянина (в 1Пар 1.40 назван Алеан).

     Алеан (1Пар 1.40) — см. Алван.

     Алемеф — а) (1Пар 7.8) — аналог. Авия,д;

     б) (1Пар 8.36; 9.42) — аналог. Азмавеф,а.

     Аллемеф (1Пар 6.60) — священнический город в уделе Вениаминовом (в Нав 21.18

     назван Алмон).

     аллилуия (הָּי־וּלְלַה халилуйа) (слово означает «хвалите Иегову») (1Пар 16.36; Пс

     103.35; 104.45; 105.48; 112.9; 115.10; 116.2) — восклицание радости и хвалы Богу, которое употреблялось Евреями во всех хвалебных псалмах и славословиях.

     Аллон (дуб) (1Пар 4.37) — один из предков Зизы.

     Алмодад (Быт 10.26; 1Пар 1.20) — один из сыновей (потомков) Иоктана, сына Евера, родоначальник одного из арабских племён. (См. Ной).

     Алмон (Нав 21.18) — см. Аллемеф.

     Алмон-Дивлафаим (ищущий два хлеба) (Чис 33.46,47) — одна из последних

     стоянок Израильтян в пустыне (в Иер 48.22 названа Бет-Дивлафаим).

     алой (Чис 24.6; Пс 44.9; Пр 7.17; Песн 4.14) — смола и древесина алойного дерева, растущего в Индии, с острым пряным запахом. Употреблялась для приготовления

     ароматов и благовонных составов для пропитки тканей, которыми обёртывали тела

     умерших перед захоронением. (См. ароматы).

     алтарь (Пс 50.21) — см. жертвенник.

     Алуш (дикое место) (Чис 33.13,14) — один из станов Израильтян в пустыне (точное

     положение не известно).

     алфавитные произведения — такие поэтические произведения (в основном

     псалмы), в которых для лучшего запоминания каждая очередная фраза (или каждый

     очередной стих, или группа стихов) начинаются со следующей буквы Еврейского

     алфавита (в алфавите их 22). К алфавитным произведениям (в Танахе) относятся:

     • Пс 110; 111 (каждая фраза),

     • Пс 24; 33.2-23; 144; Пр 31.10-31; Плач 1; 2; 4 (каждый стих),

     • Пс 36 (каждые два стиха),

     • Плач 3 (каждые три стиха),

     • Пс 118 (каждые восемь стихов),

     • Пс 9 (частично алфавитный),

     • Пр 31.10-31 (каждый стих).

     • Плач 1-4 (каждый стих, третья глава — каждый третий стих).

     Амад (остановка) (Нав 19.26) — аналог. Аламелех.

     Амадаф (Есф 3.1; 9.10) — отец (предок) Амана.

     Амал (труд, забота) (1Пар 7.35) — один из сыновей (потомков) Гелема из колена

     Асирова, глава поколения.

     Амалик — а) (Быт 36.12; 1Пар 1.36) — один из сыновей (потомков) Елифаза, сына

     Исава, идумейский старейшина;

     б) (Исх 17.16; Чис 24.20; Вт 25.17,19; Суд 5.14; 1Ц 14.48; 15.2,3,5,7; 28.18; Пс 82.8)

     — см. Амаликитяне.

     Амаликитяне — могущественное кочевое племя, занимавшее пространство в

     северной части Синайского полуострова, названное в Чис 24.20 первым из народов

     (судя по Быт 14.7 оно существовало до рождения Амалика, сына Елифаза). За их

     22

     беспричинное и коварное нападение на Израильтян, Бог решил совершенно изгладить

     память Амалика из поднебесной (Исх 17.14). Они были поражены Гедеоном (Суд 7.9-25), Саулом (1Ц 15.2-7), Давидом (1Ц 30.8-20) и, наконец, по слову Божию они были

     совершенно уничтожены коленом Симеоновым (1Пар 4.43). Некоторые считают Амана, погибшего в борьбе с Евреями, последним отпрыском этого народа. В некоторых

     местах этот народ называется Амалик (см. Амалик,б). (См. народы древнего Ханаана).

     Амаликова гора (Суд 12.15) — место в уделе Ефремовом, где был похоронен Авдон, судья Израиля. Возможно здесь когда-то жили Амаликитяне (ср. Суд 5.14).

     Амам (Нав 15.26) — аналог. Адада.

     Аман — первый вельможа и любимец царя Артаксеркса, враг Иудеев, стремившийся

     уничтожить их во всей Персии. Был повешен на том дереве, которое приготовил для

     Мардохея (Есф 7.10). Из того, что он назван Вугеянином, можно заключить, что он

     происходил из Амаликитян.

     Амана (твёрдость) (Песн 4.8) — одна из гор в южной части Антиливана, с которой

     берёт начало река Авана.

     Амария (Иегова обещал) — а) (1Пар 6.7,52) — аналог. Авиуд,б; б) (1Пар 6.11; 2Пар 19.11; Езд 7.3) — аналог. Авиуд,б, первосвященник во дни царя

     Иудейского Иосафата;

     в) (1Пар 23.19; 24.23) — левит, один из сыновей (потомков) Хеврона; г) (2Пар 31.15) — один из левитов, назначенных наблюдать за правильной раздачей

     десятин при Езекии;

     д) (Езд 10.42) — аналог. Адаия,е;

     е) (Неем 10.3; 12.2,13) — один из глав поколений священников, вернувшихся из

     плена с Зоровавелем и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода);

     ж) (Неем 11.4) — один из предков Афаии.

     Амаса (бремя, тяжесть) (2Пар 28.12) — сын (потомок) Хедлая, один из начальников

     в колене Ефремовом, вступившихся за пленных братьев.

     Амасай (тяжеловесный) — а) (1Пар 6.25,35) — аналог. Азария,з; б) (1Пар 12.18) — воин, глава тридцати из сыновей Вениаминовых и Иудиных, пришедший к Давиду в Секелаг;

     в) (1Пар 15.24) — священник, участник перенесения ковчега в Иерусалим, музыкант; г) (2Пар 29.12) — отец (предок) Махафа.

     Амасия (Иегова есть сила) — а) (4Ц 12.21; 13.12; 14.1,8,9,11,13,15,17,18,21,23; 15.1,3; 1Пар 3.12; 2Пар 24.27; 25.1,5,9-11,13-15,17,18,20,21,23,25-27; 26.1,4) — сын

     Иоаса, царь Иудейский, хорошо начавший своё царствование, получивший за своё

     послушание Богу блестящую победу над Идумеями, но потерпевший жестокое и

     унизительное поражение от Израильтян (в результате уклонения в идолопоклонство) и

     позже убитый заговорщиками;

     б) (1Пар 6.45) — аналог. Авдий,б;

     в) (2Пар 17.16) — военачальник при царе Иудейском Иосафате; г) (Ам 7.10,12,14) — священник Вефильский (при золотом тельце), пославший царю

     Израильскому Иеровоаму жалобу на пророка Амоса.

     Амассия (1Пар 4.34) — отец (предок) Иосии.

     Амафий (истинный, правдивый) (4Ц 14.25; Ион 1.1) — отец (предок) пророка Ионы.

     Амашсай (несущий добычу) (Неем 11.13) — священник из потомков Иммера, один

     из глав родов, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 9.12 назван Маасай).

     амвон (2Пар 6.13) — церковно-православный термин, совершенно не применимый

     23

     к храму. (См. Библия).

     Амврий (порывистый) (3Ц 16.16,17,21,23-25,27-30; 4Ц 8.26; 2Пар 22.2; Мих 6.16)

     — военачальник Израильского царя Илы, впоследствии царь Израиля в течение 12 лет.

     Отец Ахава и Гофолии. Он ещё больше, чем его предшественники усугубил грех

     идолопоклонства Израильтян. Амврий построил Самарию и сделал её столицей

     Израильского царства.

     Амелсар (смотритель, начальник) (Дан 1.11,16) — надзиратель, поставленный

     наблюдать за питанием Даниила и его товарищей (в Танахе это не имя, а должность, см. имя).

     Амесса (бремя, ноша) (1Пар 2.17) — племянник Давида, сын его сестры Авигеи и

     Иефера Измаильтянина. Был назначен Авессаломом начальником над его войском.

     После смерти Авессалома Давид не вменил ему вины и обещал сделать своим

     военачальником вместо Иоава. Во время бунта Савея был предательски убит Иоавом, своим двоюродным братом (в других местах назван Амессай).

     Амессай (бремя, ноша) (2Ц 17.25; 19.13; 20.4,5,8-12; 3Ц 2.5,32) — см. Амесса.

     Амий (Езд 2.57) — один из глав поколений сынов рабов Соломоновых, вернувшихся

     из плена с Зоровавелем (в Неем 7.59 назван Амон).

     Аминадав (отец щедрости) — а) (Исх 6.23; Чис 1.7; 2.3; 7.12,17; 10.14; Руф 4.19,20; 1Пар 2.10) — сын Арама из колена Иудина, отец Наассона, главного в колене Иудином

     при исчислении Израильтян в пустыне Синайской и отец Елисаветы, жены Аарона; б) (1Ц 7.1; 2Ц 6.3,4) — см. Авинадав,б;

     в) (1Ц 16.8; 17.13; 1Пар 2.13) — один из сыновей Иессея, брат Давида; г) (1Ц 31.2) — см. Авинадав,а;

     д) (1Пар 6.22) — левит, сын (потомок) Каафа;

     е) (1Пар 15.10,11) — глава поколения левитов, участвовавшего в перенесении

     ковчега в Иерусалим;

     ж) (Есф 2.15) — см. Абихаил.

     аминь (истинно, да будет так) — слово, подтверждающее истинность заявления и

     согласие со сказанным (Чис 5.22; Вт 27.14-26). Этим словом оканчиваются молитвы и

     некоторые псалмы.

     Амма (2Ц 2.24) — холм на дороге к пустыне Гаваонской в уделе Вениаминовом.

     Аммизавад (дарующий) (1Пар 27.6) — сын Ванеи (см. Ванея,а).

     Аммиил (родственный Богу) — а) (Чис 13.13) — сын (потомок) Гемаллия, представитель колена Данова среди разведчиков земли; б) (2Ц 17.27) — отец (предок) Махира (см. Махир,б) (во 2Ц 9.4,5 назван Аммиэл); в) (1Пар 3.5) — один из главных воинов Давида, отец Вирсавии (во 2Ц 11.3; 23.34

     назван Елиам, а в 1Пар 3.5 — Аммил);

     г) (1Пар 26.5) — левит, один из сыновей (потомков) Овед-Едома, привратник у

     южных ворот храма.

     Аммил (1Пар 3.5) — см. Аммиил,в.

     Аммиуд (слава народа) — а) (Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.10; 1Пар 7.26) — отец

     Елишамы (см. Елишама,а) (из сравнения Чис 1.10 и др. с 1Пар 7.26, а также из того, что

     Нон есть отец Иисуса (Навина, см), следует, что весь ряд лиц от Рефая до Иисуса (1Пар

     7.25-27) есть не сыновья Ефрема, а его последовательные потомки, то есть Рефай есть

     сын Берии, Решеф — сын Рефая и т.д., см. сын);

     б) (Чис 34.20) — отец Самуила (см. Самуил,а);

     в) (Чис 34.28) — отец (предок) Педаила;

     г) (1Пар 9.4) — аналог. Амария,ж.

     24

     Аммишаддай (народ Всемогущего) (Чис 1.12; 2.25; 7.66,71; 10.25) — отец (предок) Ахиезера.

     Аммиэл (2Ц 9.4,5) — см. Аммиил,б.

     Аммок (глубокий) (Неем 12.20) — один из глав поколений священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем (в Неем 12.7 назван Амок).

     Аммон (художник, искусный мастер) — а) (Вт 2.19; Пс 82.8; Ис 11.14; Иер 9.26; 25.21; 27.3; 49.1,2,6; Иез 25.2,3,5,10; Дан 11.41; Соф 2.9) — сын Лота от его младшей

     дочери (в Быт 19.38 назван Бен-Амми), родоначальник Аммонитян и собирательное

     имя этого народа;

     б) (4Ц 21.18,19,23-25) — сын и преемник Манассии, царь Иудейский (в 1Пар 3.14; 2Пар 33.22; Иер 1.2; 25.3 назван Амон);

     в) (Иер 46.25) — египетское божество в Но (Фивах), почитавшееся у Египтян также

     высоко, как у греков Зевс (см. Но).

     Аммонитяне — народ, родственный Евреям, потомки Аммона (см. Аммон,а). Они

     занимали пространство у реки Иавок (Чис 21.24; Вт 2.37) с главным городом Равва, и

     вначале Моисею было запрещено Богом трогать этот народ (Вт 2.19), но позже за их

     враждебность им был вынесен Божий суд (Вт 23.3-4). Они были несколько раз

     поражены (см. Суд 11; 1Ц 11; 1Пар 19; 20) и платили дань (2Пар 26.8; 27.5). Однако они

     не оставили своей враждебности к Евреям и уже после возвращения Иудеев из плена

     всячески мешали им восстанавливать город и храм (Неем 4.3,7). Пророки много раз

     изрекали суровые пророчества на этот народ (Иер 49.1-6; Иез 21.28-32; 25.1-10; Ам

     1.13-15; Соф 2.8-11), и пророчества эти не остались неисполненными. (См. народы

     древнего Ханаана).

     Амнон (верный) — а) (2Ц 3.2; 13.2-3,6,8-10,15,20,22,26,28-29,32-33; 1Пар 3.1) —

     первенец Давида, родившийся в Хевроне от Ахиноамы и убитый Авессаломом за то, что он обесчестил его сестру, свою сводную сестру Фамарь; б) (1Пар 4.20) — один из сыновей (потомков) Симеона из колена Иудина.

     Амок (Неем 12.7) — см. Аммок.

     Амон (искусный работник) — а) (3Ц 22.26; 2Пар 18.25) — градоначальник Самарии

     во дни Ахава;

     б) (1Пар 3.14; 2Пар 33.22; Иер 1.2; 25.3) — см. Аммон,б; в) (Неем 7.59) — см. Амий.

     Амория (Соф 1.1) — сын Езекии, царя Иудейского, предок пророка Софонии.

     Аморреи — потомки Аморрея, сына Ханаана. Они были одним из народов, населявших Ханаанскую землю до прихода Евреев (см. народы древнего Ханаана) и

     жили во многих её частях — на юге (Быт 14.7), в районе Хеврона (Быт 14.13), в

     центральной гористой части (Чис 13.30; Нав 10.5,6), но главным образом — на восток

     от Иордана, от потока Арнон до горы Ермон (Вт 3.8; 4.46-48). Их главных царей —

     Сигона, занимавшего земли от Арнона вдоль Иордана (Чис 21.21-26; Нав 12.2-3), и

     Ога, занимавшего земли далее на север (Чис 21.33-35; Нав 12.4-5), Моисей разбил, и их

     земли отдал коленам Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина. Но окончательно

     они не были истреблены и остались жить среди Израильского народа (2Ц 21.2; 3Ц

     9.20-21). (См. Евеи, Филистимляне).

     Аморрей (Быт 10.16; 1Пар 1.14) — сын Ханаана, один из Ханаанских народов. (См.

     народы древнего Ханаана, Ной).

     Амос (סוֹמָע амос) ( значение слова: «грузи, наполняй») — а) пророк родом из Фекои

     и из среды пастухов, современник пророка Осии и царей: Озии (Иудейского) и

     Иеровоама 2 (Израильского).

     25

     По мнению многих его книга — самая древняя пророческая книга. Амос не был

     пророком, но был призван Богом, и, не колеблясь, пошёл в Вефиль и там поднял свой

     страстный голос, призывая к справедливости. Он пророчествовал в очень богатое, обеспеченное время. Царствование Иеровоама 2 было одним из самых успешных, но

     несмотря на это, а может быть и вследствие этого, отступничество народа зашло очень

     далеко, и суд был готов. Плен был ещё впереди, но пророк его уже предсказывал (Ам

     7.11);

     б) (4Ц 19.2,20; 20.1; 2Пар 26.22; 32.20,32; Ис 1.1; 2.1; 13.1; 20.2; 37.2; 38.1) — отец

     (предок) пророка Исаии.

     Амрам (народ, возведённый на высоту) — а) (Исх 6.18,20; Чис 3.19,27; 26.58,59; 1Пар 6.2,3,18; 23.12; 26.23) — один из сыновей Каафа, сына Левия, отец Моисея, Аарона и Мариами;

     б) (Езд 10.34) — аналог. Адаия,е.

     Амрафел (Быт 14.1,9) — царь Сеннаарский (Вавилонский), который с тремя

     другими напал на Содом, Гоморру и окрестные города и захватил Лота. Есть веские

     основания полагать, что это был Хаммураби — первый законодатель древности, написавший свой свод законов.

     Амций (сильный, крепкий) — а) (1Пар 6.46) — аналог. Авдий,б; б) (Неем 11.12) — один из предков Адаии (см. Адаия,г).

     Ана — а) (Быт 36.2,14,18,24,25; 1Пар 1.40) — сын (потомок) Цивеона, сына Сеира

     Хорреянина, отец Оливемы, жены Исава;

     б) (Быт 36.20,29; 1Пар 1.38) — один из сыновей (потомков) Сеира Хорреянина, старейшина.

     Ана (3Ц 15.10,13) — дочь Авессалома, мать царя Иудейского Асы (во 2Пар 15.16

     названа Мааха). Возможно это Фамарь, названная матерью царя, поскольку она носила

     этот титул при Асе. (См. Мааха,д).

     Анав (виноград) (Нав 11.21) — город в земле Иудиной к югу от Хеврона (в Нав

     15.50 назван Анаф).

     Анаия (Иегова отвечает) (Неем 8.4; 10.22) — один из глав народа, стоявших рядом

     с Ездрой во время чтения закона, и приложивший печать под договором на верность

     Богу.

     Анамеил (Бог милостив) — а) (Иер 31.38) — название башни в северо-восточной

     части стены древнего Иерусалима, ограничивающей, по-видимому, вместе с башней

     Меа, Овечьи ворота (в Неем 3.1; 12.39 названа Хананела, а в Зах 14.10 — Ананеил) (см.

     ворота);

     б) (Иер 32.7-9,12) — сын Саллума, двоюродный брат пророка Иеремии, с которым

     он заключил купчую сделку на покупку участка земли.

     Анамелех (бог Ану есть царь) (4Ц 17.31) — бог неба, главное сепарваимское

     божество, изображаемое на памятниках в виде человека, покрытого рыбьей чешуёй.

     Ему, как и Молоху, в жертву сжигались дети.

     Анамим (Быт 10.13; 1Пар 1.11) — сын Мицраима, потомок Хама, родоначальник

     кочевого народа на севере Африки. (См. Ной).

     Анан — а) (покрытый, скрытый) (Неем 10.26) — аналог. Азур,а; б) (милостивый) (Иер 35.4) — сын (потомок) Годолии, человек Божий, потомкам

     (или ученикам) которого была выделена комната при храме.

     Ананеил (Зах 14.10) — см. Анамеил,а.

     Анани (облако, покров) (1Пар 3.24) — аналог. Аккув,а.

     Ананий (милостивый) (3Ц 16.1,7; 2Пар 16.7; 19.2; 20.34) — прозорливец в дни царя

     26

     Иудейского Асы и отец Иуя (Ииуя), прозорливца во дни царей Иудейских Асы и

     Иосафата.

     Анания (Иегова укрывает) — а) (Неем 3.23) — предок Азарии; б) (Неем 11.32) — один из городов, в которых жили Вениамитяне после возвращения

     из плена;

     в) (Иер 28.1,5,10-13,15,17) — сын (потомок) Азура из Гаваона, лжепророк в дни царя

     Иудейского Седекии;

     г) (Иер 36.12) — отец (предок) Седекии;

     д) (Иер 37.13) — предок начальника стражи Иреии;

     е) (Дан 1.6,7,11,19; 2.17) — см. Азария,ч.

     Анаф — а) (виноградник) (Нав 15.50) — см. Анав; б) (внимание) (Суд 3.31; 5.6) — отец (предок) Самегара.

     Анафоф — а) (Нав 21.18; 2Ц 23.27; 3Ц 2.26; 1Пар 6.60; 12.3; Езд 2.23; Неем 7.27; 11.32; Ис 10.30; Иер 1.1; 11.21,23; 29.27; 32.7-9) — священнический город в уделе

     Вениаминовом, в нескольких километрах на северо-восток от Иерусалима. Сюда

     Соломон сослал первосвященника Авиафара и здесь родился пророк Иеремия (теперь

     на его месте находится селение Аната);

     б) (1Пар 7.8) — аналог. Авия,д;

     в) (Неем 10.19) — аналог. Азур,а.

     Анахараф (Нав 19.19) — аналог. Авец.

     Ангел (ך ָאל ַמ мэлах) (значение слова: «посланник») — выразитель и исполнитель

     воли Божией (Пс 102.20), а также иногда и человеческий посланник (вестник, как в

     евр. тексте в Быт. 32.3). Ангелы — существа сотворённые, бесплотные, не знающие

     человеческих страстей и слабостей, всегда являющиеся в мужском обличии. Ангелами

     названы: Давид (2Ц 19.27), пророк Аггей (Агг 1.13, евр. текст). Такое имя имеет пророк

     Малахия. В некоторых местах ангелами называются и служители сатаны. (См. видение, дух, явление).

     Анем (два источника) (1Пар 6.73) — город в уделе Иссахаровом, отданный левитам

     (в Нав 19.21; 21.29 назван Ен-Ганним).

     Анер — а) (Быт 14.13,24) — один из Аморреев, друзей Авраама, присоединившихся

     к нему в его преследовании похитителей Лота;

     б) (1Пар 6.70) — см. Фаанах.

     Аниам (стенание народа) (1Пар 7.19) — один из сыновей (потомков) Шемиды из

     колена Манассиина.

     Аним (Нав 15.50) — город в уделе Иудином на юг от Хеврона.

     Анна (1Ц 1.2,5,8,9,13,15,19,20,22; 2.1) — одна из жён левита Елканы, мать пророка

     Самуила.

     Аннон (благоприятный) (2Ц 10.1-4; 1Пар 19.2-4) — сын Нааса, царь аммонитский, оскорбивший послов Давида и вызвавший тем войну, в которой был разбит вместе со

     своими союзниками.

     Антофия (ответы от Бога) (1Пар 8.24) — анолог. Авдон,в.

     Анув (связанный, соединённый) (1Пар 4.8) — один из сыновей (потомков) Коца из

     колена Иудина.

     Анхус (1Ц 21.10-12,14; 27.2,3,5,6,9,10,12; 29.2,3,6,8,9) — царь Гефский, к которому

     Давид дважды убегал от Саула и во второй раз оставался (в Секелаге) год и четыре

     месяца (в Пс 33.1 он назван Авимелех, см. Авимелех,в). Упомянутый в 3Ц 2.39,40

     Анхус, по-видимому, другое лицо, ибо их разделяет промежуток времени много более

     40 лет. Может быть также это общий титул филистимских царей (как и Авимелех, см.

     27

     Авимелех,а).

     Аод (объединённый) (Суд 3.15,16,20-23,26,31; 4.1) — сын (потомок) Геры, Вениамитянин, освободивший Израиля от Еглона, царя моавитского, угнетавшего его

     в течение 18 лет.

     Апарсы (Езд 4.9) — возможно это слово означает «Персы», но более вероятно, оно

     как и «Афарсафхеи», «Динеи» и «Тарпелеи», означает некоторое должностное лицо и

     поэтому весь стих нужно понимать следующим образом: «Рехум советник, Шимшай

     писец и товарищи их — судьи, начальники, управители и приставники, Арехьяне, Вавилоняне, Еламитяне — жители Суз и прочие народы ...». (См. Даги).

     Ар (город) (Вт 2.9,18,29) — главный моавитский город южнее реки Арнон (в Чис

     21.15 назван Шебет-Ар, а в Чис 21.28; Ис 15.1 — Ар-Моав). Во Вт 2.9 так названа вся

     земля Моавитян.

     Ара — а) (гористый) (1Пар 5.26) — город (или район) в Ассирийском царстве, куда

     были переселены Израильтяне (ср. 4Ц 17.6);

     б) (1Пар 7.38) — один из сыновей (потомков) Иефера из колена Асирова, глава

     поколения.

     Арав (засада) (Нав 15.52) — город в уделе Иудином на юг от Хеврона.

     Аравва (Нав 15.60) — город в уделе Иудином юго-западнее Вифлеема.

     Аравитяне (2Пар 17.11; 26.7; Неем 2.19; 6.1; Ис 13.20; Иер 3.2) — жители Аравии, которые в древности назывались в общем сынами востока (Быт 29.1). Являются

     потомками Иоктана, сына Еверова (Быт 10.26-29), Авраама (Быт 25.2-4), Измаила (Быт

     25.13-15) и Исава (Быт 36.8).

     Аравия (3Ц 10.15; 2Пар 9.14; Пс 71.15; Ис 21.13; Иер 25.24) — огромное, большей

     частью пустынное пространство южнее Сирийской пустыни, включающее в себя весь

     Аравийский полуостров и весь Синайский полуостров. Западная часть Аравии (так

     называемая Каменистая Аравия) — место сорокалетнего странствования Евреев. В

     юго-западной (так называемой Счастливой Аравии) — в самой её плодородной части

     (на территории нынешнего Йемена и севернее) находилась богатая страна Сава

     (Савеев), изобиловавшая пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями.

     Отсюда приезжала к Соломону царица Савская. Арабы до сих пор в большей степени, чем другие народы, сохранили древние обычаи, язык, близкий арамейскому, и уклад

     жизни, помогающие понимать старозаветные повествования. (См. Сава).

     Арад (дикий осёл) — а) (Чис 21.1; 33.40; Нав 12.14; Суд 1.16) — город в уделе

     Иудином на юг от Хеврона;

     б) (1Пар 8.15) — один из сыновей (потомков) Берии из колена Вениаминова, глава

     одного из поколений, поселившихся в Иерусалиме.

     Арам — а) (Быт 10.22,23; 1Пар 1.17) — один из сыновей (потомков) Сима, сына

     Ноя. В древних текстах на Еврейском языке этим словом также обозначается Сирия, отсюда Лаван и Вафуил в Быт 25.20; 28.5 и сам Израиль во Вт 26.5 названы Арамеянами

     (см. Месопотамия, Ной, Сирия);

     б) (Быт 22.21) — сын (потомок) Кемуила, сына Нахора, брата Авраама; в) (1Пар 2.9,10; Руф 4.19) — один из сыновей Есрома, предок Давида; г) (1Пар 7.34) — один из сыновей (потомков) Шомера из колена Асирова, глава

     поколения.

     Арамеи (Суд 10.6; 3Ц 10.29; 4Ц 18.16; Ис 36.11; Иер 35.11; Дан 2.4; Ам 1.5) —

     племена, населявшие в древности Сирию, которая по-арамейски называется Арам (см.

     Арам,а). Арамейский язык был самым распространённым языком восточных народов.

     После возвращения Иудеев из плена он стал основным разговорным языком и в Иудее.

     28

     (См. Арамеяне, Арамляне, Сирия, язык).

     Арамеяне (Быт 25.20; 28.5; 31.20,24; Вт 25.6; 1Пар 7.14; Иез 27.16) — то же, что

     Арамеи.

     Арамляне (Ам 9.7) — то же, что Арамеи.

     Аран (дикий козёл) — а) (Быт 11.26-29,31) — сын Фарры, брат Авраама (см. Ной); б) (Быт 36.28; 1Пар 1.42) — один из сыновей (потомков) Дишана, сына Сеира; в) (Чис 26.36) — сын (потомок) Шутелы.

     Арарат (Быт 8.4; 4Ц 19.37; Ис 37.38; Иер 51.27) — область и гора в Армении (в

     восточной части нынешней Турции), на которой остановился после потопа Ноев ковчег.

     Гора имеет две вершины и та, которая по преданию считается «Ноевой» (северная), называется Мазис у армян, Агри-Даг — у турок и Кухи-Нук (гора Ноя) — у Персов.

     Есть предположение, что Арарат (Урарту) ошибочно принята вместо Урту — горы в

     северо-восточной части Вавилонии (южнее Каспийского моря), которая фигурирует в

     ассирийском повествовании о потопе.

     Араритянин (значение слова не известно) (2Ц 23.33) — Ахиам (в 1Пар 11.35 назван

     Гараритянин).

     Арах (путник) — а) (1Пар 7.39) — один из сыновей (потомков) Уллы из колена

     Асирова, глава поколения;

     б) (Езд 2.5; Неем 7.10) — один из родоначальников Израильского народа, вернувшегося

     из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 123); в) (Неем 6.18) — отец (предок) Шехании.

     Арбатитянин (2Ц 23.31; 1Пар 11.32) — Ави-Албон, уроженец Арбы или Кириаф-Арбы. Арба является праотцом великанов енаков, живших в Кириаф-Арбе (городе

     Арбы), позже названном Хевроном.

     Арбитянин (2Ц 23.35) — аналог. Арбатитянин.

     Арвад (блуждание) (Иез 27.8,11) — город на небольшом острове у северного

     побережья Финикии, построенный и населённый потомками Арвадея. Теперь это

     посёлок Руад.

     Арвадей (Быт 10.18; 1Пар 1.16) — аналог. Аморрей.

     Аргов (груда) — а) (Вт 3.4,13; 3Ц 4.13) — местность на восток от верхнего течения

     Иордана и моря Хиннерефского (район Васана);

     б) (4Ц 15.25) — один из приближённых царя Факии, убитых вместе с ним Факеем.

     Ард (Быт 46.21; Чис 26.40) — один из сыновей (потомков) Вениамина, глава

     поколения (в 1Пар 8.3 назван Аддар).

     Ардон (1Пар 2.18) — один из сыновей (потомков) Халева.

     Арели (Быт 46.16) — один из сыновей Гада, родоначальник поколения (в Чис 26.17

     назван Арелий).

     Арелий (Чис 26.17) — см. Арели.

     Арехьяне (Езд 4.9) — жители города Эреха, переселённые в Самарию после

     покорения её Ассирией.

     Аридай (Есф 9.9) — аналог. Адалья.

     Аридафа (Есф 9.8) — аналог. Адалья.

     Ариил (лев Божий) — а) (2Ц 23.20; 1Пар 11.22) — некий Моавитянин, двух сыновей

     которого убил Ванея;

     б) (Ис 29.1,2,7) — аллегорическое название Иерусалима, поскольку эмблемой Иудеи

     был лев.

     Арий (лев) (4Ц 15.25) — аналог. Аргов,б.

     Ариох (слуга бога луны) — а) (Быт 14.1,9) — царь Елласарский, один из захватчиков

     29

     Лота;

     б) (Дан 2.14,15,24,25) — начальник личной стражи царя Навуходоносора.

     Арисай (Есф 9.9) — аналог. Адалья.

     Ариэл (лев Божий) (Езд 8.16) — один из глав народа Израильского, посланных

     Ездрой к Иддо.

     Аркей (Быт 10.17; 1Пар 1.15) — аналог. Аморрей.

     Армагеддон (гора Мегиддо) — город и место юго-восточнее горы Кармил и западнее

     Назарета, место многих кровавых побоищ, умерщвления царя Охозии и гибели Иосии, схваток армий Египта и востока. (См. Изреельская долина, Мегиддо).

     Арман (2Ц 21.8) — сын Саула от Рицпы, выданный Давидом гаваонитянам.

     Ар-Моав (Чис 21.28; Ис 15.1) — см. Ар.

     Арнан (ловкий, проворный) (1Пар 3.21) — в тексте не ясно. Возможно все сыновья

     Исаии, от Рефаии до Шехании, есть его братья, либо вообще главы отдельных семей, современников Зоровавеля (ст. 21 аналогичен по структуре ст. 19). Только в этом случае

     Хаттуш в 1Пар 3.22 и в Езд 8.2 может быть одним и тем же лицом. Кроме того, Ездра

     — автор книг Паралипоменон, живший всего несколько десятилетий после Зоровавеля, не мог записать десять (!) поколений после него. (См. Елиашив,в; Шемаия,а).

     Арнон (шумящий, журчащий) (Чис 21.13,15,24,26; Вт 2.24,36; 3.8,12,16; Нав 13.9,16; Суд 11.22,26; Ис 16.2; Иер 48.20) — самая крупная река, впадающая с восточной

     стороны в Мёртвое море, бурная зимой и почти исчезающая летом.

     Арод (Чис 26.17) — аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Ароди).

     Ароди (Быт 46.16) — см. Арод.

     Ароер (голый, обнажённый) — а) (Нав 13.25; 2Ц 24.5) — город в уделе Гадовом (в

     земле аммонитской, близ Раввы);

     б) (Чис 32.34; Вт 4.48; Нав 12.2; 13.9,16; Суд 11.33; 1Пар 5.8; Иер 48.19) — город на

     северном берегу потока Арнон (частично расположенный на острове), построенный

     сынами Гада, но затем отданный колену Рувимову (во Вт 2.36; Суд 11.26 назван Ароир); в) (Ис 17.2) — по-видимому образное обозначение городов и земель на восточной

     стороне Иордана.

     Ароерянин (1Пар 11.44) — Хофам, житель или уроженец Ароера, отец двух из

     главных воинов Давида.

     Ароир (голый, обнажённый) — а) (Вт 2.36; Суд 11.26) — см. Ароер,б; б) (1Ц 30.28) — город на юге Иудеи, возможно, нынешняя Арара (или Араир) недалеко от Вирсавии, один из городов, которые давали пристанище Давиду во время

     его скитаний.

     ароматы (Исх 25.6; 4Ц 20.13; 2Пар 32.27; Есф 2.12; Песн 4.10,16; Ис 39.2) — специи

     или вещества с сильным благовонным запахом (благовония), которые в Библии

     упоминаются под следующими наименованиями:

      Название

     Назначение

     аир (тростник благовонный)

     - миро,

     алой

     - душистые составы,

     благовонное дерево

     - благовонные вещества,

     касия

     - миро, душистые составы,

     корица

     - миро, душистые составы,

     ладан (ливан)

     - курение,

     нард

     - миро,

     ониха

     - курение,

     30

     смирна (мирра)

     - миро, душистые составы,

     стакти

     - курение,

     стиракса

     - благовонные вещества,

     халван

     - курение,

     шафран

     - душистые составы.

     Вещества эти употреблялись (как указано выше) для приготовления священного

     мира, курений и душистых составов (для ароматизирования одежд, помещений и

     приготовления мастей). Некоторые из этих веществ добывались на месте, но

     большинство доставлялось из Аравии и Африки. Ароматы как драгоценность

     хранились при царском дворце и храме (1Пар 9.29). В некоторых местах названия

     ароматов в русской Библии переведены произвольно.

     Арпад (4Ц 18.34; 19.13; Ис 10.9; 36.19; 37.13; Иер 49.23) — город в Сирии, возможно

     недалеко от Алеппо.

     Арса (восторг, восхищение) (3Ц 16.9) — начальник дворца царя Израильского

     Ваасы, в доме которого Вааса был умерщвлён.

     Артаксеркс — общее наименование нескольких персидских царей. В период от

     Зоровавеля до Неемии Персией правили следующие цари:

     • Кир (536-529 гг. до н.э.),

     • Камбиз (529-522 гг. до н.э.) (Езд 4.7,8,11,23),

     • Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до н.э.),

     • Ксеркс (485-465 гг. до н.э.) (Есф 1.1,2),

     • Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий) (465-425 гг. до н.э.) (Езд 6.14; 7.1,7,11,21; 8.1; Неем 2.1; 5.14).

     Арума (возвышение, высота) (Суд 9.41) — селение близ Сихема (возможно то же

     место названо Рума в 4Ц 23.36).

     Арфаксад (Быт 10.22,24; 11.10-13; 1Пар 1.17,18) — один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя, предок Авраама и родоначальник некоторых племён, населявших

     Халдею. (См. Ной).

     Арха (Нав 16.2) — город в уделе Ефремовом между Вефилем и Атарофом. (См.

     Архитянин).

     Архитянин (2Ц 15.32; 16.16; 17.5,14; 1Пар 27.33) — прозвище друга Давида Хусия, уроженца Архи.

     Арюбоф (окно, решётка) (3Ц 4.10) — место жительства Бен-Хеседа (возможно на

     юго-западе Иудеи).

     Ас (Иов 9.9; 38.32) — возможно Еврейское название созвездия Большой Медведицы

     (её дети — возможно более мелкие звёзды около одной из её звёзд, но, может быть, это

     выражение указывает на одну из планет со спутниками, например, Юпитер).

     Аса (врач) — а) (3Ц 15.8,9,11,13,14,16-18,20,22-25,28,32,33; 1Пар 3.10; 1Пар

     14.1,2,8,10-13; 15.2,8,10,16,17,19; 16.1,2,4,6,7,10-13; 17.2; Иер 41.9) — сын и наследник

     Авии, благочестивый царь Иудейский (в начале правления), сумевший разбить

     миллионную (!) армию ефиопского царя Зарая, ибо уповал на Бога, но впоследствии

     ожесточивший своё сердце и искавший помощи у людей, а не у Бога (у сирийского

     царя Венадада, у врачей), за что и умер в тяжёлой болезни; б) (1Пар 9.16) — один из предков Берехии (см. Берехия,в).

     Асаил (Бог соделал) — а) (2Ц 2.18-23,32; 3.27; 23.24; 1Пар 11.26; 27.7) — сын Саруи, сестры Давида, брат Иоава, один из главных воинов Давида и начальник над четвёртым

     отделением (на четвёртый месяц), был убит Авениром (в 1Пар 2.16 назван Азаил); 31

     б) (1Пар 31.13) — аналог. Азазия,в;

     в) (Езд 10.15) — отец (предок) Ионафана (см. Ионафан,л).

     Асаия — а) (4Ц 22.12,14; 2Пар 34.20) — аналог. Авдон,д; б) (1Пар 4.36) — аналог. Адиил,а;

     в) (1Пар 6.30; 15.6,11) — аналог. Аминадав,е;

     г) (1Пар 9.5) — один из глав родов, поселившихся в Иерусалиме (в Неем 11.5 назван

     Маасея).

     Асардан (бог Ассур дал сына) (4Ц 19.37; Езд 4.2; Ис 37.38) — сын и преемник

     Сеннахирима, могущественный ассирийский царь (681-668 гг. до н.э.), покоривший

     Египет, Ефиопию и Иудею, заковавший Манассию в цепи. Он восстановил Вавилон и

     его храмы, разрушенные его отцом. (См. Ассирия).

     Асареел (связанный Богом) (1Пар 4.16) — один из сыновей (потомков) Иегаллелела

     из колена Иудина.

     Асаф (собиратель) — а) (4Ц 18.18,37; Ис 36.3,22) — отец (предок) Иоаха; б) (1Пар 6.39; 9.15; 15.17,19; 16.5,7; 25.1,2,6,9; 2Пар 5.12; 20.14; 29.13,30; 35.15; Езд

     2.41; 3.10; Неем 7.44; 11.17,22; 12.35,46) — левит, сын Берехии из рода Гирсона, знаменитейший певец времён Давида и начальник певцов, стоявших на правой стороне, провидец и сочинитель псалмов (Пс 49; 72-82; в Пс 73; 78; 79 повествуется о более

     поздних событиях и они, видимо, были написаны его потомками, но подписаны его

     именем, как это часто делалось в древности, см. имя, сын); в) (1Пар 26.1) — см. Авиасаф;

     г) (Неем 2.8) — хранитель царских лесов при Артаксерксе (Артаксерксе 1

     Лонгимане).

     Асенефа (Быт 41.45,50; 46.20) — дочь Потифера, египетского жреца, жена Иосифа, сына Иакова.

     Асиил (сделанный Богом) (1Пар 4.35) — один из предков Иегу (см. Иегу,а).

     Асил (Зах 14.5) — местность или селение на восток от Иерусалима (возможно то

     же, что Ецель в Мих 1.11).

     Асир (а,в — счастливый; б,г,д — пленник) — а) восьмой сын Иакова (второй от

     Зелфы, служанки Лии), родоначальник колена Асирова (см. колена Израилевы). Удел

     этому колену был дан на северо-западе Ханаанской земли от Кармила до Ливана с

     городами Тир и Сидон, но не был полностью им завоёван (см. Ашур); б) (Исх 6.24; 1Пар 6.22) — аналог. Азария,з (в 1Пар 6.37 он и Елкана пропущены

     между Кореем и Авиасафом, а в Исх 6.24 все трое названы сынами Корея); в) (Нав 17.7) — пограничный город удела Манассиина недалеко от Сихема; г) (1Пар 3.17) — сын Иехонии, царя Иудейского (в тексте не ясно, имя ли это сына, или определение к Иехонии: «Иехонии пленного», см. имя); д) (1Пар 6.23,37) — аналог. Азария,з.

     Асироф (поселения) (Чис 11.35; 13.1; 33.17,18; Вт 1.1) — место одной из стоянок

     Израильского народа между Синаем и Кадесом, на которой за ропот на Моисея была

     наказана проказой Мариамь. Это также одно из семи мест, ограничивавших

     распространение Израильтян, когда Моисей говорил им все слова, записанные в книге

     Второзаконие.

     Остальные шесть:

     • Дизагав (положение не известно),

     • Иордан,

     • Лаван (положение не известно),

     • Суф (Красное море?),

     32

     • Тофел (на юго-восток от Мёртвого моря?),

     • Фаран (обширная пустыня южнее Кадеса).

     Как явствует из Вт 1.2 Моисей начал говорить в Кадесе.

     Аскалон (Нав 13.3; Суд 1.18; 14.19; 1Ц 5.10; 6.17; 2Ц 1.20; Иер 25.20; 47.5,7; Ам 1.8; Соф 2.4,7; Зах 9.5) — один из пяти главных филистимских городов. Расположен

     севернее Газы на берегу Средиземного моря. В этом городе в храме Дагона был

     установлен ковчег, захваченный у Израильтян. В этом же городе почитался Веельзевул.

     Является местом рождения Ирода. Полностью разрушен в 13 в. (В 1Ц 6.16; 4Ц 1.2,3,6,16

     назван Аккарон). (См. Филистимляне).

     Аскеназ (Быт 10.3; 1Пар 1.6; Иер 51.27) — сын Гомера, сына Иафета, родоначальник, возможно многих европейских народов (имя Аскеназ созвучно с Асканией во Фригии

     и даже со Скандией, то есть Скандинавией). В Иер 51.27 означает только некоторые

     царства у Каспийского моря. (См. Ной).

     Асна (терновник, колючка) (Езд 2.50) — аналог. Аккув,в.

     Аснафар (Езд 4.10) — ассирийский царь, переселивший в Самарию (то есть в землю

     северного Израильского царства) жителей Ассирии. Таким царём мог быть Асардан

     (ср. Езд 4.2), Салманассар (ср.4Ц 17,3,6,24; 18.9-11), Тиглат-Пелезер (Феглаффелласар) (ср. 4Ц 15.29) или один из их военачальников. (См. Ассирия).

     Асор (селение, огороженное место) — а) (Нав 11.1,10,11,13; 12.19; 19.36; Суд 4.2,17; 1Ц 12.9; 4Ц 15.29) — город недалеко от озера Мером, отданный колену Неффалимову

     (в 3Ц 9.15 назван Гацор);

     б) (Нав 15.23) — аналог. Адада (см. Хецрон,б);

     в) (Иер 49.28,30,33) — город или местность в Аравии (точное положение не известно, возможно, означает просто «селения» — ср. Иер 25.23-24).

     аспид (старослав., произвольный перевод) (Быт 49.17; Вт 32.33; Иов 20.14; Пс 57.5; 90.13; 139.4; Пр 23.32; Ис 11.8; 14.29; 30.6) — ядовитая змея. Выражение «глухой

     аспид» (Ис 57.5) говорит о крайней степени ожесточения, ибо есть ядовитые змеи, которые, слушая музыку, способны приручаться. В Танахе везде: «змея».

     Асриил — а) (Чис 26.31; Нав 17.2) — один из сыновей (потомков) Галаада из колена

     Манассиина, глава поколения;

     б) (1Пар 7.14) — один из сыновей Манассии, сына Иосифа.

     Ассирия — одно из могущественнейших, влиятельнейших и самых продолжительных

     царств древности. Оно было образовано потомками Ассура (см. Ной) в верхнем

     течении Тигра. Главным городом его был Ассур (по-еврейски Ашур) и главным

     божеством был также Ашур. Постепенно это царство окрепло, его столицей стала

     Ниневия. Своего наивысшего могущества оно достигло ко времени становления

     Израильского царства, то есть примерно в 9 в. до н.э. Ассирия владычествовала к этому

     времени над землями от Средиземного моря до Вавилона. Она всегда проводила очень

     агрессивную политику, поэтому в Священном Писании (Танахе) этим словом иногда

     называются и другие завоеватели и притеснители: Персия (Езд 6.22), Вавилон (Плач

     5.6), Сирия (Зах 10.10).

     В Священном Писании (Танахе) упоминаются следующие ассирийские цари:

     • Феглаффелласар или Фул (Тиглат-Пелезер) (747-727 гг. до н.э.),

     • Салманассар (727-722 гг. до н.э.),

     • Саргон (722 — 705 гг. до н.э.),

     • Сеннахирим (705 — 681 гг. до н.э.),

     • Асардан (681 — 668 гг. до н.э.).

     Первые два из этих царей покорили Израильское (северное) царство и увели его

     33

     

     34

     жителей в плен. В царствование Саргона Меродах-Валадан воцарился в Вавилоне, подвластном Ассирии, но был свергнут. Сеннахирим разрушил Вавилон, но его сын

     Асардан его снова восстановил. К этому времени владычество Ассирии уже

     простиралось до Египта. Преемник Асардана Ашурбанипал (668-626 гг. до н.э.) подчинил себе весь Египет, он же закованного Манассию увёл в Вавилон (2Пар 33.11), но после этого великое царство начало приходить в упадок. Брат Ашурбанипала стал

     царём в Вавилоне и отделился от Ассирии. Постепенно это отделившееся царство

     усилилось и при Навуходоносоре уже владело почти всеми землями Ассирии. После

     Вавилона возвысилась Персия. На прилагаемой схеме мы видим, что Израильское (и

     Иудейское) царство по продолжительности уступало только Египту. (См. Аснафар, Вавилон, рай).

     Ассуир (Дан 9.1) — Астиаг, отец царя Дария Мидянина, отца Кира.

     Ассур — один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя (Быт 10.22) и название народа

     (Иез 27.23), населявшего Ассирийское царство (в Быт 10.11 это слово нужно читать как

     «После этого он направился в Ассирию»). (См. народы древнего Ханаана, Ной).

     Астароф (Нав 9.10; 12.4; 13.12,31) — см. Аштароф.

     Астарта (звезда) (Суд 2.13; 3.7; 10.6; 1Ц 7.3,4; 12.10; 31.10; 3Ц 11.5,33; 15.13; 4Ц

     17.10; 21.7; 23.4,6,7,13; 2Пар 33.19; Ис 17.8) — супруга Ваала, богиня Неба и царица

     Земли у древних Финикиян, Сирийцев, Филистимлян. Изображалась чаще всего в виде

     женщины с полумесяцем на голове. Служение ей сопровождалось отдачей

     («самопожертвованием») молодых женщин (служительниц) всем, приходящим в

     капище. Это «служение» так укоренилось у некоторых восточных народов, а особенно

     в Сирии, что даже средневековые путешественники отмечали навязчивую, лёгкодоступную любовь местных женщин ко всем гостям. Имя Астарты вошло в

     названия многих городов (Аштароф и др.). (См. дубрава).

     Астинь (Есф 1.9,11,12,15-17,19; 2.1,4,17) — царица, жена персидского царя

     Артаксеркса (Ксеркса), воспротивившаяся капризу своего мужа явиться к нему во

     время пира, на который на востоке женщины, как правило, не допускались, за что была

     отстранена от царства. Её место заняла Есфирь.

     Асфафа (Есф 9.7) — аналог. Адалья.

     Асфеназ (Дан 1.3) — начальник евнухов царя вавилонского Навуходоносора.

     Атароф (короны) — а) (Чис 32.3,34) — город на восток от северной части Мёртвого

     моря;

     б) (Нав 16.2) — город на границе уделов Ефремова и Вениаминова севернее

     Иерусалима в районе Вефиля (в Нав 16.5; 18.13 назван Атароф-Адар); в) (Нав 16.7) — город в районе Иерихона.

     Атароф-Адар (короны Адара) (Нав 16.5; 18.13) — см. Атароф,б.

     Атароф-Шофан (короны Шофана) (Чис 32.35) — город на восток от северной части

     Мёртвого моря.

     Атах (пристанище) (1Ц 30.30) — один из городов на юге Иудеи, которые давали

     пристанище Давиду во время его скитаний.

     Атер (немой, замкнутый) — а) (Езд 2.16; Неем 7.21; 10.17) — аналог. Адоникам; б) (Езд 2.42; Неем 7.45) — левит, глава одного из поколений привратников, вернувшихся из плена с Зоровавелем (числа в двух местах различаются на единицу).

     Аттай (עַתַּי атай) (значение слова не известно) (1Пар 2.35,36) а) — «сын» («потомок») Шешана из колена Иудина, но на самом деле — сын его дочери от раба Египтянина

     Иархи, отчего фактически является «семенем» и наследником Иархи, то есть также

     Египтянином (в ст. 31 назван Ахлай). С этого момента в роду Шешана пошла

     35

     

     (неопознанная) ветвь Египтянина, о чём никто,

     по-видимому, не догадывался (доныне!). И таких

     браков в Израиле было, очевидно, очень много

     — Евреи беззастенчиво смешивались со всеми

     окружающими народами на протяжении восьми

     столетий! К сожалению так же и в современном

     Израиле (вероятно на примере Аттая) считают

     «правильным» евреем только рождённого

     еврейкой (независимо от национальности

     мужа). Печальное заблуждение! Ведь в таком

     случае, если бы сыновья Иосифа, рождённые

     от Египтянки, решили сегодня репатриировать

     в Израиль, им бы отказали — рождены не от

     еврейки, значит не евреи. И это основатели двух

     колен в Израильском народе! (Быт 46.20; 48.5).

     Именно поэтому же мужчины Вениаминова колена, озаботившись сохранением своего

     рода, пошли сами искать себе жён, но не послали своих женщин (Евреек) искать

     каких-нибудь мужчин для своего оплодотворения, чтобы произвести Евреев колена

     Вениаминова (Суд 21.20-21,23).

     При таком подходе (будто бы еврей может быть рождён только еврейкой) также

     и Давида следует считать не Евреем, а Моавитянином, поскольку он рождён от

     Моавитянки Руфи (Руф 4.10,13-22). Больше того, ни один из сыновей Иакова (Израиля) не может считаться Евреем, поскольку родили их всех Арамеянки — дочери Лавана и

     его служанки.

     В Быт 16.1,3,15-16 рассказано как от Авраама родился сын Измаил — основоположник

     12 арабских родов. Он считается арабом (Семитом), хотя и родился от Агари (Египтянки), и это совершенно правильно. Но если бы Египтяне так же строго, как современные

     евреи, отстаивали чистоту своей расы, они вправе были бы сказать, что рождённое

     египтянкой есть египтянин (Хамит). Но об этом никто даже и не помышляет, потому

     что это неверно. Семя Авраама проникло в яйцеклетку Агари, и из их слияния родился

     его (Авраама) потомок с его именем и с его душой. Яйцеклетка Агари послужила

     только грядкой для выращивания семени Авраама. Точно то же самое проделывают

     современные «суррогатные матери». Совершенно очевидно, если, например, китаец

     осеменит еврейку, родится, конечно же, китаец (не нужно читать Брема), хотя у него

     и могут вырасти пейсы. Это положение подтверждает и закон (который в религии под

     названием «Иудаизм», очевидно, забыли). Во Вт 21.10-13 сказано, что Еврей мог взять

     понравившуюся ему женщину из пленённых на войне (ясно, не Еврейку) себе женой, и никто не беспокоился, что потомство не будет Еврейским! Раз женщина родила от

     Еврея, от его семени, значит, сын будет Евреем, а дочь — Еврейкой. Косвенно это же

     утверждает и положение закона о первенце от нелюбимой жены (Вт 21.17), которая

     могла быть и не Еврейкой. Таким образом — рождённое еврейкой будет еврейским

     только в том случае, если муж у неё еврей! На второй схеме показаны варианты

     потомков, рождающихся при разных сочетаниях муж-жена. Из схемы становится

     очевидным, что Ездра с народом зря плакал из-за жён-иноплемёнок (Езд 10), они ведь

     не нарушали преемственности рода. Для сохранения чистоты расы они не их должны

     были изгонять, а мужей-иноплеменников, или забрать от них своих дочерей! Вот

     откуда тянется эта ошибка… Можно только догадываться, какая часть современных

     «евреев» на самом деле являются потомками не Авраама, а всех Ханаанских народов, с

     36

     

     которыми они так упорно смешивались от входа в Ханаанскую землю до Вавилонского

     плена и далее!

     Министерство Алии Израиля (не отвечающее на письма)! Вам пора пересмотреть

     ваши законы, если они, конечно, не преследуют какие-нибудь иные цели, о которых

     ничего не сказано. (См. Авраам, душа, Еврей, народ, наследник, суббота, сын);; б) (2Пар 11.20) — одни из сыновей Ровоама от Маахи.

     Афаим (ноздри) (1Пар 2.30,31) — один из сыновей (потомков) Надава из колена

     Иудина.

     Афаия (Неем 11.4) — аналог. Асаия,г (в 1Пар 9.4 назван Уфай).

     Афай (своевременный) (1Пар 12.11) — один из военачальников гадитян, пришедших

     к Давиду в Секелаг.

     Афалия (Иегова велик) — а) (1Пар 8.26) — один из сыновей (потомков) Иерохама из

     колена Вениаминова и глав поколений, поселившихся в Иерусалиме; б) (Езд 8.7) — отец (предок) Иешаии.

     Афаним (дожди) (3Ц 8.2) — седьмой месяц священного Еврейского календаря и

     первый — гражданского, в котором был освящён храм Соломона (соответствует

     октябрю) (позже стал называться Тишри). На этот месяц приходятся праздник труб, день очищения и праздник кущей. (См. месяцы, праздники).

     Афара (корона) (1Пар 2.26) — одна из жён Иерахмеила, сына Есрома, мать Онама.

     Афарим (Чис 21.1) — в Танахе предлога «от» перед этим словом нет и оно, возможно

     означает «дорога разведчиков». (См. имя).

     Афарсафхеи (Езд 4.9) — см. Апарсы.

     Афарсахеи (Езд 5.6; 6.6) — то же, что Афарсафхеи.

     Афек (крепость) — а) (Нав 12.18) — царский город в земле Ханаанской (см. пункты

     «в» и «г» ниже);

     б) (Нав 13.4; 19.30; Суд 1.31) — город в уделе Асировом (теперь село Афка недалеко

     от Бейрута);

     в) (1Ц 4.1) — город в западной части удела Ефремова, у которого Филистимляне

     37

     нанесли поражение Иудеям и захватили у них ковчег (возможно упомянутый в пункте

     «а» выше);

     г) (1Ц 29.1) — город, расположенный, возможно, в долине Изреельской, но, может

     быть, упомянутый в пункте «в» выше;

     д) (3Ц 20.26,30; 4Ц 13.17) — город на восток от моря Хиннерефского (теперь село

     Фик).

     Афека (крепость) (Нав 15.53) — город в гористой, южной части удела Иудина.

     Афий (старающийся) (1Ц 9.1) — предок Киса, отца Саула.

     Афлай (возвышенный) (Езд 10.28) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Бевая, имевший жену иноплемёнку.

     Афни (Нав 18.24) — город в уделе Вениаминовом, возможно на восток от Вефиля.

     Ахав (брат отца) — а) сын и преемник Амврия, царь Израильский, царствовавший

     в Самарии 22 года (3Ц 16.29) и делавший много неугодного перед Богом. Под влиянием

     властной и жестокой жены Иезавели (дочери сидонского царя), он ввёл в Самарии

     поклонение Ваалу и Астарте. За убийство Навуфея, за гнусное идолослужение, над

     ним был произнесён Божий приговор, но за его смирение Бог отложил суд (3Ц 21.29); б) (Иер 29.21,22) — сын (потомок) Колии, лжепророк, вводивший в заблуждение

     Израильтян в Вавилоне.

     Ахаз (завладевший, захвативший) — а) сын и преемник Иоафама, царь Иудейский, царствовавший в Иерусалиме 16 лет (4Ц 15.38; 16.2-4). Он настолько погрузился в

     идолопоклонство, что сына своего провёл через огонь (4Ц 16.3). Увидел в Дамаске

     красивый жертвенник и построил такой же в храме, поставил языческие жертвенники

     на всех улицах Иерусалима, погасил светильники в храме, а позже и запер двери в

     нём. Он был поражён смертью в 36 лет и похоронен вне царских гробниц (2Пар 28.27); б) (1Пар 8.35; 9.41) — один из сыновей (потомков) Михи из колена Вениаминова, потомок Саула.

     Ахалия (Неем 1.1) — отец (предок) Неемии (в Неем 10.1 назван Гахалия).

     Ахамань (1Пар 11.11) — отец Иесваала, старшего из тридцати главных воинов

     Давида (в 1Пар 27.32 назван Хахмоний). Идентичность Иесваала с Исбосефом и

     Иашовамом ставит его в прямое родство с Завдиилом (см. Завдиил,а).

     Ахан (беспокойный) (Нав 7.1,18-20,24; 22.20) — сын Харми (Зимри) из колена

     Иудина, взявший заклятое при покорении Иерихона. За это он со всем его семейством

     и имуществом был побит камнями и сожжён (в 1Пар 2.7 назван Ахар). (См. Зимри,б).

     Ахар (1Пар 2.7) — см. Ахан.

     Ахархел (1Пар 4.8) — сын (потомок) Гарума из колена Иудина, родоначальник

     нескольких племён (семей).

     Ахасбай (2Ц 23.34) — отец (предок) Елифелета (Елифала) (в 1Пар 11.35 назван

     Ура).

     Ахашверош (Езд 4.6) — Камбиз, царь персидский (529-522 гг. до н.э.), сын и

     преемник Кира. (См. Артаксеркс, Персия).

     Ахашфари (1Пар 4.6) — один из сыновей (потомков) Ахшура из колена Иудина от

     Наары.

     Ахбан (1Пар 2.29) — один из сыновей (потомков) Авишура из колена Иудина.

     Ахбор (мышь) — а) (Быт 36.38,39; 1Пар 1.49) — отец (предок) Баал-Ханана; б) (4Ц 22.12,14) — см. Авдон,д;

     в) (Иер 26.22; 36.12) — отец (предок) Елиафана (Елнафана).

     Ахер (другой) (1Пар 7.12) — аналог. Ард (в Быт 46.21 назван Эхи, в Чис 26.38 —

     Ахирам, а в 1Пар 8.1 — Ахрай).

     38

     Ахзай (владение) (Неем 11.13) — аналог. Адиел (в 1Пар 9.12 назван Иахзер).

     Ахзив (ложный, обманчивый) — а) (Нав 15.44; Мих 1.14) — город в уделе Иудином

     к западу от Хеврона (в Быт 38.5 назван Хезив, а в 1Пар 4.22 — Хозева); б) (Нав 19.29; Суд 1.31) — хананейский город на юг от Тира, данный колену Асирову, однако, не взятый им.

     Ахи — а) (1Пар 5.15) — сын (потомок) Авдиила, глава рода в колене Гадовом; б) (1Пар 7.34) — аналог. Арам,г.

     Ахиа (брат Иеговы) (1Пар 11.36) — Пелонитянин, один из главных воинов Давида

     (во 2Ц 23 не упомянут).

     Ахиам (2Ц 23.33; 1Пар 11.35) — сын (потомок) Шарара (Сахара), один из главных

     воинов Давида.

     Ахиан (1Пар 7.19) — аналог. Аниам.

     Ахиезер (брат помощи) — а) (Чис 1.12; 2.25; 7.66,71; 10.25) — сын (потомок) Аммишаддая, главный в колене Дановом при исчислении Израильтян в пустыне

     Синайской;

     б) (1Пар 12.3) — один из военачальников из колена Вениаминова, пришедших к

     Давиду в Секелаг.

     Ахиил (3Ц 16.34) — житель Вефиля, дерзнувший восстановить Иерихон, заклятый

     И.Навиным. Как полагают многие учёные на основе находок захоронений детей под

     городскими постройками тех времён, старший и младший его сыновья были принесены

     в жертву.

     Ахикам (брат возвращения) (4Ц 22.12; 25.22; 2Пар 34.20; Иер 26.24; 40.5,6,9,11,14,16; 41.1,2,10,16; 43.6) — сын (потомок) Шафана (Сафана), посланный царём Иосией к

     пророчице Олдане. Он заступился за пророка Иеремию и он же был отцом Годолии, поставленного Навуходоносором начальником над оставшимися в Иудее людьми.

     Ахилуд (брат родился) — а) (2Ц 8.16; 20.24; 3Ц 4.3; 1Пар 18.15) — отец (предок) Иосафата;

     б) (3Ц 4.12) — отец (предок) Вааны.

     Ахимаас (брат гнева) — а) (2Ц 15.27,36; 17.17,20; 18.19,22,23,27; 1Пар 6.8,9,53) —

     аналог. Авиуд,б;

     б) (3Ц 4.15) — один из приставников царя Соломона над провизией.

     Ахимаац (брат гнева) (1Ц 14.50) — отец (предок) Ахиноами.

     Ахиман (брат дара) — а) (Чис 13.23; Нав 15.14; Суд 1.10) — один из сынов (потомков) Енака;

     б) (1Пар 9.17) — аналог. Авда,б.

     Ахимелех (брат царя) — а) (1Ц 21.1,2,8; 22.9,11,14,16,20; 2Ц 8.17; 1Пар 24.3,6,31)

     — сын Ахитува из рода Ифамара, священник из Номвы, у которого Давид, спасаясь от

     Саула, взял хлебы и меч Голиафа, и который был убит за это со всем своим домом

     (спасся только его сын Авиафар). По-видимому он был первосвященником в дни Саула

     (см. Ифамар) (в 1Пар 18.16 назван Авимелех, во 2Ц 8.17; 1Пар 18.16; 24.6 имена отца

     и сына переставлены местами, а в 1Пар 24.3 означает — Авиафар) (возможно это то же

     лицо, что Ахия,а);

     б) (1Ц 26.6) — Хеттеянин, один из друзей и воинов Давида.

     Ахимоф (брат смерти) (1Пар 6.25) — аналог. Азария,з.

     Ахинадав (великодушный брат) (3Ц 4.14) — сын (потомок) Иддо, один из

     приставников царя Соломона над провизией.

     Ахиноама (брат благодати) (1Ц 24.43; 27.3; 30.5; 2Ц 3.2; 1Пар 3.1) — одна из жён

     Давида, мать Амнона.

     39

     Ахиноамь (брат благодати) (1Ц 14.50) — дочь Ахимааца, жена Саула.

     Ахио (братский) — а) (2Ц 6.3,4) — один из сыновей (потомков) Аминадава, сопровождавших повозку с ковчегом при его перенесении в Иерусалим (в 1Пар 13.7

     назван Ахия);

     б) (1Пар 8.14) — аналог. Арад,б;

     в) (1Пар 8.31; 9.37) — аналог. Авдон,г.

     Ахира (брат зла) (Чис 1.15; 2.27; 7.78,83; 10.29) — сын (потомок) Енана, главный в

     колене Неффалимовом при исчислении Израильтян в пустыне Синайской.

     Ахирам (брат высокого или высокий брат) (Чис 26.38) — см. Ахер.

     Ахисамах (брат помощи) (Исх 31.6; 35.34) — отец (предок) Аголиава.

     Ахисар (3Ц 4.6) — начальник над царским домом при Соломоне.

     Ахитофел (брат безумия, глупости) (2Ц 15.12,31,34; 16.15,20,21,23; 17.1,6,7,14,15,23; 23.34; 1Пар 27.33,34) — отец Елиама, одного из главных воинов Давида и дед Вирсавии

     (ср. 2Ц 11.3 и 23.34). Он был близким советником Давида, но встал на сторону

     Авессалома. Увидев, что не имеет у него успеха, удавился. Видимо о нём сетует Давид

     в Пс 54.13,15. В 1Пар 11 не упомянут.

     Ахитув (брат милосердия) — а) (1Ц 14.3; 22.9,11,12,20) — брат Иохаведа (Ихавода), сына Финееса, сына Илия из рода Ифамара, отец Ахимелеха (см. Ахимелех,а), священника из Номвы;

     б) (2Ц 8.17; 1Пар 6.7,8,52; 18.16) — аналог. Авиуд,б; в) (1Пар 6.11,12; Езд 7.2) — аналог. Авиуд,б;

     г) (1Пар 9.11; Неем 11.11) — см. Авиуд,б.

     Ахиуд (брат величия) (Чис 34.27) — сын (потомок) Шеломия, представитель колена

     Асирова среди участников раздела земли.

     Ахихуд (брат величия) (1Пар 8.7) — один из сыновей (потомков) Геры из колена

     Вениаминова, глава поколения.

     Ахишахар (брат зари) (1Пар 7.10) — один из сыновей (потомков) Билгана из колена

     Вениаминова.

     Ахия (брат Иеговы) — а) (1Ц 14.3,18) — сын Ахитува из рода Ифамара, священник

     при Сауле (см. Ахимелех,а);

     б) (3Ц 4.3) — сын (потомок) Сивы, писец при Соломоне; в) (3Ц 11.29,30; 12.15; 14.2,4-6,18; 15.29; 2Пар 9.29; 10.15) — пророк Божий из

     Силома;

     г) (3Ц 15.27,33) — отец (предок) Ваасы, царя Израильского; д) (1Пар 2.25) — один из сыновей (потомков) Иерахмеила из колена Иудина; е) (1Пар 8.7) — один из сыновей (потомков) Егуда из колена Вениаминова, глава

     поколения (возможно все три его сына есть повторение сыновей Белы в ст. 4-5: Нааман, Ахоах, Гера);

     ж) (1Пар 13.7) — брат Озы, см. Ахио,а;

     з) (Неем 10.26) — аналог. Азур,а.

     Ахлав (тучное, плодородное место) (Суд 1.31) — один из городов (очевидно в

     Финикии), отданный колену Асирову, но не взятый им.

     Ахлай — а) (1Пар 2.31) — см. Аттай,а;

     б) (1Пар 11.41) — отец (предок) Завада.

     Ахоах (жар) (1Пар 8.4) — аналог. Авиуд.в. (См. Ахия,е).

     Ахор (беспокойство, горе) (Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15) — место на юг от

     Иерихона, где был побит камнями и сожжён Ахан со всей своей семьёй и имуществом.

     Ахоха (2Ц 23.9) — предок (или место рождения) Елеазара, а также, по-видимому, 40

     Цалмона (2Ц 23.28) — Илая (1Пар 11.29).

     Ахохитянин (2Ц 23.28) — Цалмон (в 1Пар 11.29 назван Илай Ахохиянин). (См.

     Ахоха).

     Ахохиянин — а) (1Пар 11.12; 27.4) — Додо (Додай), отец (предок) Елеазара (см.

     Ахоха);

     б) (1Пар 11.29) — см. Ахохитянин.

     Ахрай (1Пар 8.1) — см. Ахер.

     Ахса (украшение в виде браслета) (Нав 15.16,17; Суд 1.12,13; 1Пар 2.49) — дочь

     Халева, отданная Гофониилу, сыну Кеназа, брата Халева за взятие Кириаф-Сефера.

     Ахсаф (очарование, обаяние) (Нав 11.1; 12.20; 19.25) — аналог. Аламелех.

     Ахузам (владение) (1Пар 4.6) — аналог. Ахашфари.

     Ахузаф (владение) (Быт 26.26) — друг Авимелеха, царя герарского, пришедший с

     ним к Исааку.

     Ахум (1Пар 4.2) — один из сыновей (потомков) Иахафа из колена Иудина, глава

     поколения.

     Ахшур (1Пар 4.5) — сын Есрома, рождённый его женой Авией после его смерти (в

     1Пар 2.24 назван Ашхур).

     Ацалия (которого щадит Иегова) (4Ц 22.3; 2Пар 34.8) — отец (предок) писца

     Шафана.

     Ацел (1Пар 8.37; 9.43) — один из потомков Саула, предок Азрикама (см. Азрикам,б).

     Ацем (кость, твёрдый) (Нав 15.29; 19.3) — город на юге удела Иудина, отданный

     колену Симеонову (в 1Пар 4.29 назван Ецем).

     Ацмон (твёрдый, прочный) (Чис 34.4,5; Нав 15.4) — город на юге удела Иудина.

     Ашан (дым) — а) (Нав 15.42; 1Пар 4.32) — город в западной, низменной части удела

     Иудина, отданный колену Симеонову (в 1Ц 30.30, по-видимому, этот же город назван

     Хорашан);

     б) (Нав 19.7; 1Пар 6.59) — см. Аин,б.

     Ашарела (честный перед Богом) (1Пар 25.2) — левит из сыновей Асафа, глава

     седьмой чреды певцов (в ст. 14 назван Иесарела).

     Ашбел (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 8.1) — аналог. Ард (в 1Пар 7.6,10,11 назван

     Иедиаил).

     Ашбея (призванный в свидетели) (1Пар 4.21) — глава семейства из колена Иудина, выделывавшего виссон (но, может быть, это название места).

     Ашваф (1Пар 7.33) — один из сыновей (потомков) Иафлета из колена Асирова, глава

     поколения.

     Ашима (4Ц 17.30) — божество емафян, переселённых в Самарию, возможно в виде

     безволосого козла, сходного с божеством в египетском городе Мендесе.

     Ашна (сильный) (Нав 15.33,43) — аналог. Адифаим (по-видимому два отдельных

     города).

     Аштароф (мн. число от слова Астарта) (1Пар 6.71) — левитский город в полуколене

     Манассиином на восток от Иордана в районе город Едреи, до этого — один из городов

     царя Васанского Ога (в Нав 9.10; 12.4; 13.12,31, назван Астароф, во Вт 1.4 — Аштероф, а в Нав 21.27 — Беештера). (См.Аштероф-Карнаим).

     Аштероф (Вт 1.4) — см. Аштароф.

     Аштероф-Карнаим (Быт 14.5) — город, населённый некогда исполинами

     (Рефаимами), возможно тот же, что Аштароф.

     Аштерофянин (1Пар 11.44) — Уззия (см. Уззия,а), уроженец или житель Аштарофа.

     Ашур (счастливый) (2Ц 2.9) — либо сирийская провинция на восток от горы Ермон, 41

     либо то же, что Гессур, либо Асир.

     Ашурим (Быт 25.3) — один из сыновей Дедана, потомок Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из арабских племён.

     Ашхур (1Пар 2.24) — см. Ахшур.

     Аэндора (1Ц 28.7) — см. Аендора.

     Баал-Ханан (Ваал милостив) — а) (Быт 36.38,39; 1Пар 1.49) — сын (потомок) Ахбора, один из идумейских царей;

     б) (1Пар 27.28) — смотритель над садами во времена Давида.

     Баана — а) (2Ц 4.2,5,6,9) — один из сыновей (потомков) Реммона из колена

     Вениаминова и военачальников у Иевосфея, сына Саула, убивших Иевосфея и

     принёсших его голову Давиду в Хеврон;

     б) (2Ц 23.29) — отец (предок) Халева (в 1Пар 11.30 назван Ваана); в) (Неем 3.4) — отец (предок) Садока (см. Ваан).

     Баара (1Пар 8.8) — одна из жён Шегараима, отпущенная им.

     Баввай (Неем 3.18) — левит, сын (потомок) Хенадада, один из чинивших стену

     Иерусалима.

     Баит (дом) (Ис 15.2) — некое помещение, капище или площадка для поклонения

     идолу.

     Бакбук (бутыль, сосуд) (Езд 2.51) — аналог. Аккув,в (в Неем 7.53 назван Ваквук).

     Бакбукия (изобилие Иеговы) (Неем 11.17; 12.9,25) — один из глав поколений

     левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем и поселившихся в Иерусалиме.

     Баладан (давший сына) (4Ц 20.12) — отец (предок) Беродаха Баладана (в Ис 39.1

     назван Валадан).

     бальзамирование (умащивание, промасливание) (Быт 50.2,26) — способ

     сохранения тел умерших, широко применявшийся в древнем Египте. Процесс

     бальзамирования, при котором бальзама употреблялось менее, чем других веществ, продолжался от 30 до 70 дней и состоял из удаления всех внутренностей, промывания

     трупа, выдерживания его в селитре, наполнении благовониями и предохраняющими

     от гниения составами, обёртывании тканями, смоченными маслами и смолами

     (встречаются даже мумии, пропитанные каучуком). Готовая мумия укладывалась в

     гробницу или саркофаг и в таком виде сохранялась тысячелетиями. Евреи

     бальзамирования трупов не применяли, но умерших так же как в Египте обёртывали

     длинными полосами ткани (пеленами), обильно смоченными в благовонных составах

     (отдельно тело и голову) (2Пар 16.14).

     Бама (высокое место) (Иез 20.29) — по-видимому общее название возвышенного

     места для идольских жертвоприношений.

     Бани (построенный) (2Ц 23.36) — Гадитянин, один из главных воинов Давида (в

     параллельном месте стоит: Мивхар, сын Гагрия, 1Пар 11.38).

     Баред (град) (Быт 16.14) — см. Бефуил.

     Бариах (беглец) (1Пар 3.22) — один из сыновей Шемаии.

     Баркос (живописец) (Езд 2.53) — аналог. Аккув,в (в Неем 7.55 назван Варкос).

     Бархюмитянин (2Ц 23.31) — Азмавет, житель или уроженец Бахурима (в 1Пар

     11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин).

     бат (3Ц 7.26,38; 2Пар 2.10; 4.5; Езд 7.22; Ис 5.10; Иез 45.10,11,14) — мера жидких и

     сыпучих тел, равная 1/10 хомера. Поскольку локоть с большой точностью можно считать равным 50 см, по 3Ц 7.23,26 (по размерам и вместимости «моря», равной 2000 л.) можно вычислить и величину бата. Она составляет примерно 24л. Эта мера по известным соотношениям даёт возможность определить и другие меры. Во 2Пар 4.5 приво-42

     дится другая вместимость (3000 л.) того же «моря», но эту цифру приходится игнори-ровать, как менее вероятную. (См. меры, море медное).

     Батраббим (дочь многих народов) (Песн 7.5) — одни из ворот города Хесбона.

     Бахарумиянин (1Пар 11.33) — см. Бархюмитянин.

     Бахурим (молодые люди) (2Ц 3.16; 16.5; 17.18; 19.16; 3Ц 2.8) — город или селение

     на восток от Иерусалима.

     Бацлуф (обнажённый) (Езд 2.52) — аналог. Аккув,в (в Неем 7.54 назван Вацлиф).

     башня — возвышенное сооружение на городской стене (2Пар 26.9), в среде

     городских построек, отдельно стоящее, сторожевое (в поле или в овечьем загоне), временное или даже передвижное (для военных целей). В Писании особо упоминаются

     следующие башни:

     • Анамеила (Ананеила) (Иер 31.38; Зах 14.10),

     • Вавилонская (в земле Сеннаар) (Быт 11.4,5,9),

     • Гадер (Быт 35.21),

     • капища Ваал-Верифа (Суд 9.46),

     • Ливанская (Песн 7.5),

     • Меа и Хананела (Неем 3.1; 12.39),

     • Пенуэльская (Суд 8.17),

     • Печная (Неем 3.11; 12.38),

     • Сихемская (Суд 9.46),

     • стада (Мих 4.8),

     • в Тевце (Суд 9.50-51).

     Во время осады городов строились осадные (временные) башни для метания в

     город камней и зажигательного материала (Иез 21.22), а для защиты работающих со

     стенобитным орудием (раскачивающимся бревном) — передвижные башни. Слово

     «башня» в Писании употребляется для обозначения выдающегося положения (Иер

     6.27). (См. ворота).

     Бебай (Езд 2.11) — аналог. Адоникам (числа народа различаются на 5) (в Неем 7.16; 10.15 назван Бевай).

     Бевай — а) (Езд 8.11) — предок (отец) Захарии; б) (Неем 7.16; 10.15) — см. Бебай;

     в) (Езд 10.28) — предок нескольких лиц, имевших жён иноплемёнок.

     Бедад (часть, доля или разделение) (Быт 36.35; 1Пар 1.46) — отец (предок) Гадада, одного из идумейских царей.

     Бедан (1Пар 7.17) — сын Улама, потомок Манассии.

     Беер (колодец или источник) (Суд 9.21) — город на юго-запад от Иерусалима.

     Беер-Елим (колодец могущественных) (Ис 15.8) — см. Беэр,б.

     Беера (колодец или источник) — а) (1Пар 5.6) — один из князей (то есть его род) колена Рувимова, отведённых Феглафеллассаром в плен; б) (1Пар 7.37) — один из сыновей (потомков) Цофаха из колена Асирова, глава

     поколения.

     Беерий (муж источника) (Ос 1.1) — отец (предок) пророка Осии.

     Беероф (источники) (Нав 9.17; 2Ц 4.2; Езд 2.25; Неем 7.29) — город в уделе

     Вениаминовом по соседству с Гаваоном (в Нав 18.25 назван Бероф).

     Беероф-Бене-Яакан (источники сынов Яакана) (Вт 10.6) — один из станов

     Израильтян в пустыне, возможно в земле, населённой потомками Акана (в Чис 33.31-32 назван Бене-Яакан).

     Беерофянин (2Ц 4.2,9) — Реммон, житель или уроженец Беерофа.

     43

     Беештера (Нав 21.27) — см. Аштароф.

     Бела (поглощение, истребление) — а) (Быт 14.2,8) — см. Сигор,а; б) (Быт 36.32,33; 1Пар 1.43) — сын (потомок) Веора, один из едомских царей; в) (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 7.6; 8.1) — старший сын Вениамина; г) (1Пар 5.8) — аналог. Беера,а.

     белильничье поле (4Ц 18.17; Ис 7.3; 36.2) — площадка (место) на западной стороне

     Иерусалима для мытья, чистки и отбелки тканей (очевидно, на берегу пруда).

     Бен (сын) (1Пар 15.18) — аналог. Азария,а.

     Бен-Авинадав (сын Авинадава) (3Ц 4.11) — зять Соломона, один из приставников

     над его провизией.

     Бенаия (Иегова строит, воздвигает) — а) (Езд 10.35) — аналог. Адаия,е; б) (Езд 10.43) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Нево, имевший жену

     иноплемёнку.

     Бен-Амми (сын моего народа) (Быт 19.38) — см. Аммон,а.

     Бенания (Иегова строит, воздвигает) — аналог. Азария,в.

     Бен-Гевер (сын Гевера) (3Ц 4.13) — один из приставников Соломона над провизией.

     Бен-Декер (сын Декера) (3Ц 4.9) — один из приставников Соломона над провизией

     (в западной части удела Иудина и в уделе Дановом).

     Бене-Верак (сын Верака) (Нав 19.45) — один из пограничных городов удела

     Данова.

     Бене-Яакан (сын Яакана) (Чис 33.31,32) — см. Беероф-Бене-Яакан.

     Бензохеф (сын Зохефа?) (1Пар 4.20) — один из сыновей (потомков) Ишия из колена

     Иудина.

     Бено (его сын) (1Пар 24.26,27) — левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Иаазии.

     Бенони (сын скорби) (Быт 35.18) — имя, данное Рахилью своему сыну, рождённому

     в муках, которого Иаков назвал Вениамином.

     Бенхаил (сын силы) (2Пар 17.7) — один из князей при царе Иосафате, посланных

     им учить народ закону Божию.

     Бенханан (сын царя, владыки) (1Пар 4.20) — аналог. Аммон,б.

     Бен-Хесед (сын Хеседа или милосердного) (3Ц 4.10) — один из приставников

     Соломона над провизией.

     Бен-Хур (сын Хура или белизны, роскоши) (3Ц 4.8) — аналог. Бен-Хесед.

     Бера (величие) (Быт 14.2) — царь Содомский.

     Бераия (Иегова творит) (1Пар 8.21) — аналог. Адаия,в.

     Бераха (благословляющий) (1Пар 12.3) — один из воинов Вениамитян, пришедших

     к Давиду в Секелаг.

     Беред (град) (1Пар 7.20) — один из сыновей Ефрема, сына Иосифа, убитых

     гефянами (в Чис 26.35 назван Бехер).

     Берехия (Иегова благословляет) — а) (1Пар 3.20) — один из сыновей Зоровавеля; б) (1Пар 6.39) — аналог. Адаия,б (в 1Пар 15.17 назван Верехия); в) (1Пар 9.16) — аналог. Авда,б;

     г) (2Пар 28.12) — сын (потомок) Мешиллемофа, один из начальников народа

     Израильского, вступившихся за пленных Иудеев;

     д) (Неем 3.4,30) — отец (предок) Мешуллама (в Неем 6.18 назван Верехий).

     Бери (источник?) (1Пар 7.36) — аналог. Беера,б.

     Берия (выдающийся, знатный) — а) (1Пар 7.23) — сын Ефрема, родившийся после

     убийства старших братьев жителями Гефа (он является отцом Рефая — см. Аммиуд); 44

     б) (1Пар 7.30) — один из сыновей Асира, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.17

     назван Бриа, а в Чис 26.44 — Верия);

     в) (1Пар 8.13) — один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава

     поколения;

     г) (1Пар 23.10,11) — левит, один из сыновей (потомков) Шимея, один из глав

     поколений Лаедановых, поставленных на служение (имеется в виду его поколение).

     Беродах Баладан (4Ц 20.12) — царь вавилонский (722-710 гг. и 703-702 гг. до н.э.), принёсший дары выздоровевшему Езекии (в Ис 39.1 назван Меродах Валадан).

     Берот (источники) (Иез 47.16) — город в Сирии в районе Дамаска (во 2Ц 8.8 он

     назван Бероф, а в 1Пар 18.8 — Кун).

     Беротянин (2Ц 23.37) — Нахарай, житель или уроженец Беерофа (в 1Пар 11.39

     назван Берофянин).

     Бероф (источники) — а) (Нав 18.25) — см. Беероф; б) (2Ц 8.8) — см. Берот.

     Берофянин (1Пар 11.39) — см. Беротянин.

     Бесай (Езд 2.49) — аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Весай).

     Бесодия (Неем 3.6) — отец (предок) Мешуллама.

     Бет-Арбел (дом козней и засад) (Ос 10.14) — город на западном берегу Тивериадского

     озера, недалеко от Магдалы.

     Бет-Гамул (дом совершенства) (Иер 48.23) — моавитский город на восток от

     Иордана.

     Бет-Дивлафаим (дом двух хлебов) (Иер 48.22) — см. Алмон-Дивлафаим.

     Бет-Маон (Иер 48.23) — моавитский город на восток от северной части Мёртвого

     моря (в Чис 32.3 назван Веон, в Чис 32.38; 1Пар 5.8 — Ваал-Меон, в Нав 13.17 — Беф-Ваал-Меон, а в Иез 25.9 — Ваалмеон).

     Бетрехав (дом или поколение Рехава) (1Пар 2.55) — собирательное название

     потомков Рехава, Рехавиты.

     Беф (дом) (2Ц 8.8) — один из городов в Суве (провинции Сирии) (в 1Пар 18.8

     назван Тивхафа).

     Бефавен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 18.12) — местность между

     Иерихоном и Вефилем, по-видимому, по соседству с городом Беф-Авен.

     Беф-Авен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 7.2; 1Ц 13.5; 14.23; Ос 4.15; 5.8; 10.5) — город в уделе Вениаминовом восточнее Гая. Это название («дом идолов») иногда применяли к Вефилю (дом Божий), чтобы подчеркнуть его отступничество.

     (См. Авен,а).

     Беф-Азмавеф (дом силы смертной) (Неем 7.28) — см. Азмавет,б.

     Беф-Анаф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 19.38) — город в уделе

     Неффалимовом в районе Кесарии (в Суд 1.33 записано — Бефанаф).

     Беф-Аноф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 15.59) — город в уделе Иудином, недалеко от Хеврона (теперь селение Бейт-Айнун).

     Беф-Арава (дом пустыни) (Нав 15.6,61; 18.22) — один из городов в Иудейской

     пустыне (по-видимому в её северной части).

     Беф-Бирея (1Пар 4.31) — см. Веф-Леваоф.

     Беф-Ваал-Меон (Нав 13.17) — см. Бет-Маон.

     Бефвара (Суд 7.24) — город (или местность) на восточном берегу Иордана (точное

     положение не известно).

     Беф-Гаггилгал (дом круга) (Неем 12.29) — см. Галгал,б.

     Бефгадер (дом ограды или стены) (1Пар 2.51) — город в уделе Иудином, основателем

     45

     (или начальником) которого был Хареф. (См. Гадер,б).

     Беф-Гарам (Нав 13.27) — город в уделе Гадовом на восток от Иордана (в Чис 32.36

     назван Беф-Гаран). Ирод переименовал его в Ливиас в честь дочери Августа.

     Беф-Гаран (Чис 32.36) — см. Беф-Гарам.

     Беф-Дагон (дом Дагона) (Нав 15.41) — аналог. Адифаим.

     Беф-Екед (дом стригущих или вяжущих) (4Ц 10.12,14) — место близ Самарии.

     Беф-Емек (дом долины) (Нав 19.27) — аналог. Аламелех.

     Беф-Иешимоф (дом пустоты) (Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9) — см. Беф-Фегор.

     Бефкарем (дом виноградника) (Неем 3.14; Иер 6.1) — город в уделе Иудином

     между Иерусалимом и Фекоей, расположенный на возвышенности.

     Беф-Леваоф (дом львиц) (Нав 19.6) — аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Леваоф, а

     в 1Пар 4.31 — Беф-Бирея).

     Беф-Маркавоф (дом колесниц) (Нав 19.5; 1Пар 4.31) — аналог. Ацем (расположен

     в районе Газы) (в Нав 15.31 назван Мадмана).

     Беф-Мерхат (дом отдаления) (2Ц 15.17) — место близ Иерусалима при потоке

     Кедрон (в некоторых переводах здесь стоят просто слова — «в отдалении»).

     Беф-Нимра (дом или место барсов) (Чис 32.36; Нав 13.27) — город удела Гадова на

     восток от среднего течения Иордана (в Чис 32.3 назван Нимра).

     Беф-Орон (дом ям, пещер) (Нав 16.3,5; 18.13,14; 21.22; 1Пар 6.68; 7.24) — два

     города, разделённые долиной, недалеко от Вефиля в уделе Ефремовом. Были отданы

     левитам и укреплены Соломоном (в Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 2Пар 8.5 названы Вефорон, а в 3Ц 9.17 — Бефорон). (См. Санаваллат).

     Беф-Палет (дом бегства) (Неем 11.26) — город в южной части удела Иудина (в Нав

     15.27 назван Веф-Палет).

     Беф-Пацец (дом разрушения, рассеяния) (Нав 19.21) — аналог. Авец.

     Беф-Рафа (дом великана) (1Пар 4.12) — один из сыновей (потомков) Ештона из

     колена Иудина.

     Беф-Рехов (дом простора) (Суд 18.28; 2Ц 10.6) — местность или город в Сирии в

     районе истока Иордана и города Дана (в Чис 13.22; 2Ц 10.8 назван Рехов).

     Бефсамис (дом бога солнца) (Иер 43.13) — см. Илиополь.

     Беф-Сан (дом покоя) (Нав 17.11,16; 2Ц 21.12; 3Ц 4.12; 1Пар 7.29) — очень древний

     город на западном берегу Иордана напротив Изрееля в уделе Манассиином (в Суд

     1.27; 1Ц 31.12 написано Бефсан, в 1Ц 31.10 — Беф-сан). Позже был переименован в

     Скифополь. (См. Скиф).

     Беф-Таппуах (дом фруктов) (Нав 15.53) — город в уделе Иудином на запад от

     Хеврона.

     Бефуил (жилище Бога?) (1Пар 4.30) — город в уделе Иудином в районе Вирсавии, отданный колену Симеонову (в Быт 16.14 назван Баред, в Нав 15.30 — Кесил, в Нав

     19.4 — Вефул, а в 1Ц 30.27 — Вефиль).

     Беф-Фегор (дом Фегора) (Вт 3.29; 4.46; Нав 13.20) — город в земле моавитской, место, близ которого в районе горы Фасга была последняя стоянка Израильтян. Здесь

     Моисей вторично читал народу закон и здесь он был погребён. Этот город был отдан

     колену Рувимову, но позже вновь отошёл к Моавитянам (во Вт 34.6 назван Веф-Фегор, а в Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9 — Беф-Иешимоф). (См. Фегор).

     Беф-Ханан (3Ц 4.9) — местность в уделе Дановом.

     Беф-Хогла (дом куропатки) (Нав 15.6; 18.19,21) — город в уделе Вениаминовом

     между Иерихоном и Иорданом.

     46

     Беф-Цур (дом скалы) (Нав 15.58; 1Пар 2.45; Неем 3.16) — город в уделе Иудином

     между Иерусалимом и Хевроном (во 2Пар 11.7 назван Вефцур) (теперь называется

     Бейт-сур).

     Беф-Шемеш (дом солнца) (Нав 21.16) — см. Вефсамис,а.

     Бефшитта (дом или место акаций) (Суд 7.22) — город на западном берегу Иордана

     в районе Авелмехолы (в Изреельской долине).

     Бехер (молодой верблюд) — а) (Быт 46.21; 1Пар 7.6,8) — аналог. Ард; б) (Чис 26.35) — см. Беред.

     Бехораф (первенец) (1Ц 9.1) — предок Киса, отца Саула.

     Бецай (Езд 2.17; Неем 10.18) — аналог. Адоникам (числа народа различаются на

     единицу) (в Неем 7.23 назван Вецай).

     Бецер (золотая или серебряная руда) — а) (Вт 4.43; Нав 20.8; 21.36) — левитский

     город и город убежища в уделе Рувимовом южнее Есевона (в 1Пар 6.78 назван Восор); б) (1Пар 7.37) — аналог. Беера,б.

     Беэр — а) (муж источника) (Быт 26.34) — Хеттеянин, отец Иегудифы, одной из жён

     Исава (он же или его предок в Быт 36.2 назван Цивеон Евеянин); б) (колодец, источник) (Чис 21.16) — одна из стоянок Израильтян в земле

     моавитской, где был выкопан колодец (возможно это же место в Ис 15.8 названо Беер-Елим). (См. колодец).

     Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня) (Быт 16.14; 24.62; 25.11) —

     источник, у которого Ангел говорил с Агарью и у которого жил Исаак (расположен

     между Кадесом и Баредом). (См. колодец).

     Беэршива (колодец клятвы) (Быт 26.33) — место (впоследствии город Вирсавия), где жили Авраам и Исаак.

     Библия (греч. «библион» книга) — главная книга христианства, самая издаваемая

     и самая распространённая (в основном принудительно) книга на Земле.

     Библия состоит из двух частей: так называемого, «Старого Завета» (в русской

     Библии названного как-то необычно: «Ветхий») и, так называемого, «Нового

     Завета». «Отцом-основателем» Библии является Евсевий Кесарийский (264-340 гг.) придворный поэт и историк римского императора Константина.

     В русской канонической Библии первая часть содержит 925 страниц, вторая —

     292. Первая часть представляет собой искажённый перевод Танаха на русский язык.

     Вторая часть — подборку из многочисленных «повествований» (Лк 1.1) различных

     религиозных авторов 1-3 веков н.э., появившихся в большом количестве по мере

     распространения первых общин христиан, названных впоследствии церковными

     властями «богодухновенными» («бог» не уточняется, хотя при внимательном изучении

     легко определяется).

     О происхождении «священной книги Библии» рассказываются всевозможные

     немыслимые байки, но происхождение её совершенно прозаическое, поскольку

     служило вполне практическим целям.

     Вплоть до середины 4в. н.э. (до Евсевия) такой книги (Библия) не было. В

     христианских приходах (церквах), возникших в начале второй половины 1в. н.э.

     на Ближнем востоке и постепенно распространившихся в Европу и в северную

     Африку и состоявших исключительно из язычников, читали, как и полагается, так называемые, «Евангелия», «Пастыри», «Послания», «Откровения» и другую

     литературу, посвящённую Иисусу из Назарета (позже названного Христом). Уже в

     1в. н.э. возникли первые гонения на христиан. А во 2 в. появился Иустин-мученик

     (100-167 гг.), который призвал изгнать «всё Еврейское» из христианской практики.

     47

     За ним пришёл Августин «блаженный» (354-430 гг.), который вообще низвёл Евреев

     ниже некуда. Он выдвинул «христианскую доктрину» или «теологию замещения», по

     которой вообще всё от Евреев переходило к язычникам (точнее, к Церкви).

     Если почитать бесконечные исследования жизни первых христиан, может создаться

     впечатление, будто они ничем другим не занимались, как только переводили на

     греческий язык Священное Писание (Танах) и зачитывались им. Но действительность

     была иной. Найденные среди исторических бумаг «Список Маркиона» и «Кодекс

     Муратори» ясно показывают, что читалась только своя, доморощенная религиозная

     литература. Ну какое дело первым христианам было до Евреев? Их вообще не было в

     их общинах, а у христиан была своя, ответственная работа — они строили и укрепляли

     Церковь, «тело» Христа.

     Были лишь отдельные попытки энтузиастов перевести Танах на греческий язык. В

     конце 2 в. Танах был переведён на сирийский (близкий арамейскому) язык и назван

     «Пешитта», то есть «простой». Через три столетия с 411 до 435 гг. Раббула, епископ

     Эдессы (где и родился этот перевод), добавил к Пешитте (наверняка по примеру

     Евсевия) перевод новозаветных книг, которых взял всего 22. Самая древняя, известная

     ныне, рукопись Пешитты относится к началу 5 в. Здесь отметим, что оригинальных

     документов с датой рождения до 4 в. н.э. просто нет в природе — только копии копий

     да цитирования в других трудах.

     Примерно в это же время кто-то вбросил кость раздора — фальшивку под

     названием «Септуагинта» (подробнее в статье Ветхий Завет). Если Пешитта осталась

     только историческим памятником, фальшивка Септуагинта (она ведь на греческом!) получила счастливое продолжение. Иероним (342-420 гг.), секретарь римского

     епископа Дамасия 1, в 386-405 г. перевёл на латинский язык одну из Евсевийевских

     Библий и назвал её «Вульгатой». В 1546 году Тридентский собор объявил Вульгату

     «аутентичным» текстом Библии (спрятав и узаконив все подлоги и фальсификации, совершённые в ней, см. Ветхий Завет, фальсификации). В 1589 г. при Папе Сексте 5, а

     затем в 1592 году при Папе Клименте 8 был издан окончательный вариант Вульгаты, принятый католической Церковью в качестве официального текста Библии. Она до сих

     называется везде «оригиналом».

     4в. н.э. был поворотным моментом в истории человечества: Император Константин

     (303-337 гг.) признал христианство, а император Феодосий (379-395 гг.) сделал его

     единственной государственной религией с обязательным членством всех подданных

     Рима в Церкви. Все прежние культы были «отменены», задним числом установлено

     начало нового летосчисления, отменено рабство, гладиаторские бои и умерщвление

     нежелательных детей и ещё многое, многое другое весьма «доброе» и «положительное».

     Конечно, для новой эры и новой религии просто необходимо было создать великую

     новую Книгу. И она была создана.

     Библия была составлена (скомпонована) и написана сразу целиком и почти точно в

     том объёме, который мы имеем сегодня. Евсевий действительно «знатно» потрудился

     над ней! Не зря он был хорошим придворным поэтом и писателем, и каждый год сочинял

     потрясающие дифирамбы своему императору. Позже он сочинил потрясающую

     «Историю Церкви». Дальнейшая история показала, что эта Церковь вскоре, став

     самостоятельной силой, позаботилась о том, чтобы вся «лишняя» литература исчезла.

     Поэтому обо всех личностях и событиях, связных с Церковью, есть лишь церковные

     «источники».

     Новая «Книга» для новой имперской религии (Библия) была создана в количестве

     50 экземпляров по приказу императора Константина. Изготовлена эта партия была на

     48

     выделанном пергаменте с помощью армии писцов. Совершено всё это было в честь

     «принятия» единой государственной религии взамен многочисленных языческих

     верований. А государственная религия Римской империи — это не мало (как всё

     государственное в Римской империи) — это один из столпов мировой цивилизации, то

     есть всех белых людей, всех потомков Иафета.

     Только представьте себе, какой щедрый подарок «христианству» с императорского

     плеча сделал Константин — сразу 50 Библий! Ясно, Библия в то время и вплоть до

     времён технического подъёма в Европе была очень редкой и очень дорогой книгой, изготавливаемой единичными экземплярами (как, например «Готская» Библия, см.

     ниже). Достаточно сказать, что изобретатель книгопечатания Гуттенберг (ум. в 1468г.) за всю свою жизнь отпечатал всего две Библии. Трудности были и с писчим материалом: пергамент был изобретён только во 2 в., папирус был дорог, бумага появилась в Европе

     только к 11в.

     Для начала Евсевий собрал всё самое читаемое в церквах и со слов Христа (Лк 22.20) назвал это собрание «Новым Заветом». Посмотрел — выглядит уж очень скудно, какие-то бытовые рассказы про Христа с его чудесами и обещанием Царства Небесного. Здесь

     он, видимо, и решил «для надёжности» добавить к этому скудному Новому Завету

     всё Священное Писание Евреев. Вернее к нему добавить Новый Завет. По объёму

     получилось хорошее соотношение: 3:1. Теперь главной в новой Книге стала первая

     часть, она придала ей особую солидность.

     Евсевий, как мы теперь видим, намеренно включил в Книгу новой имперской религии

     Священные книги Еврейского народа (Танах). Сделал он это для того, чтобы как-то

     «освятить» добавленную им важную для христиан вторую часть, хотя эти две части не

     имеют ничего общего, кроме необоснованных притязаний второй на преемственность

     от первой.

     И этот фокус у него удался, «даже до сего дня»!

     Со временем стиль второй части Библии был подогнан под стиль первой и по форме

     всё стало одинаково. Но вот, по содержанию это до сих пор, как говорится, «две большие

     разницы»!

     Три из 50 этих первых Библий Евсевия сохранились по сей день, и теперь называются

     кодексами (то есть плоскими книгами в отличие от свитков). Их судьба долгое время

     была не известна, очевидно, они хранились в частных библиотеках. Но, наконец, они

     были найдены. Кодекс Ватиканский — в 1475 году в Ватиканской библиотеке (самый

     короткий из трёх со многими исправлениями), кодекс Александрийский — в 1628 г. в

     Александрийской публичной библиотеке (он наиболее полный из трёх, добавлены 1 и 2

     Послания Климента Римского и Псалмы Соломона) и кодекс Синайский, обнаруженный

     совершенно случайно немецким учёным Тишендорфом в 1844 г. в библиотеке

     монастыря Святой Екатерины на Синае (неполный Старый Завет, но в Новом Завете

     добавлены Послание Варнавы и Пастырь Ермы). Тишендорф внимательно изучил

     этот манускрипт и нашёл, что над ним работали семь переписчиков с 4 по 12 века и

     внесли около 14800 исправлений. И это только часть фальсификаций и переделок, совершённых над Библией до её окончательного «утверждения»!

     Уже в конце 4 в. появилась первая Библия на немецком языке, переведённая Ульфилой

     (311-383 гг.), «апостолом готов», которому для этого пришлось создать готический

     шрифт. Так Библия Ульфилы одновременно стала первым памятником готической

     письменности. Особенно ценный экземпляр готской Библии на пурпурно окрашенном

     пергаменте с серебряным и золотым шрифтом хранится сегодня в шведском городе

     Упсала.

     49

     Но на европейские разговорные языки Библия начала переводиться только в 14 в.

     В 1380 г. Виклиф перевёл на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер

     перевёл всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный

     перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на

     французский и другие языки.

     Вначале тексты всех книг Библии были сплошные. Их современное разделение

     было сделано: на главы — в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в

     1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи — в 1551-1555 гг. парижским

     издателем Робертом Стефаном.

     К 1800 г. переводы Библии были сделаны на 70 мировых языков, к 1984 г. — уже на

     1800 языков. В 2006 году Библия была полностью или частично переведена и издана

     на 2355 языках народов мира, но и после этого всё ещё остаются «не охваченными»

     более 1000 языков и наречий.

     Хотя изложение текстов обоих «Заветов» и предстаёт выполненным в одном стиле, в одной манере, даже может показаться, будто и в одном духе, но на самом деле это

     оптический обман. Между двумя частями нет принципиально ничего общего, просто

     они искусственно состыкованы для вполне определённой цели. Покажу это кратко в

     следующей таблице.

      Первая

      часть

     Библии

      Вторая часть Библии («Новый Завет»)

      («Ветхий Завет»)

     Церковный

     перевод

     Перевод

     с

     греческого

     избранных

     Священного Писания Евреев с Повествований о Христе (Пов.).

     многочисленными искажениями

     (Танах).

     Танах писали пророки из

     Пов. писали те, кто никогда не встречался с

     избранного народа с 15 по 5 вв. Христом, с чужих слов, в конце 1 в. (Лк 1.1-2).

     до н.э.

     В Танахе 39 книг. Все вошли в

     В Пов. 27 книг. Они произвольно отобраны

     канон.

     более, чем из 100 книг. Литературный шедевр.

     Танах. Все книги строго

     Пов. начиная уже с 4в. часто редактировались, сохранялись, при переписывании урезались и дописывались. Много неточностей, считались все буквы. Никаких очевидной лжи и подтасовок.

     изменений не вносилось.

     Танах никогда Евреями не

     Пов. широко и навязчиво рекламируются и

     рекламировался

     и

     не проповедуются по всему миру.

     распространялся. Он только для

     своих.

     Танах открывает суть всех

     Пов. описывают построение Церкви и

     вещей, являет истинный закон, обещают всем вечную жизнь.

     тесно связан со своим народом.

     Танах. Бог Сам избрал Себе

     Пов. Христианами делают всех, кого насильно

     народ, который сделал Своим (детей) или по желанию (взрослых) «окрестят».

     народом.

     50

     Танах. Народ Божий отделяет

     Пов. Все народы в Церкви объединяются в

     себя от всех других народов (Лев одну массу (Рим 10.11-13; 1Кор 12.13 и др.) 20.24,26 и др.).

     Танах. Священник не лечит,

     Пов. Священники лечат (Иак 5.14-15).

     только определяет, «чист» или

     «нечист» человек (Лев 13.2-6).

     Танах. Бог один, все другие

     Пов. Христос назвал себя сыном Бога и

     «боги» — идолы.

     равным Ему. Большего идола трудно придумать.

     Танах.

     Избранные

     Бога

     Пов. Христос ходил по Галилеи и Иудеи около

     избираются Им Самим.

     3 лет и созывал себе последователей, но в итоге

     остался только с 11 Галилеянами («Апостолами»).

     Пов. Не известные ранее нововведения:

     «первородный грех», благодать, вера, верование,

     покаяние, обращение, возрождение, крещение,

     искупление, спасение, «возложение рук», «дух

     святой».

     Танах. Дух Божий, очень

     Пов. «дух святой» — особое изобретение,

     редко сходит на кого-то по воле которым свободно управляют язычники, Божией.

     передавая друг другу через «возложение рук».

     Танах. Никаких специальных

     Пов. «Молитва Господня», а за ней

     правил для молитвы.

     стандартные молитвы на каждый случай,

     заказные молебны. Молитвы на иконы —

     изображения людей.

     Танах.

     Запрет

     вызывать

     Пов. Обращение к мёртвым за помощью,

     мёртвых.

     почитание «мощей».

     Танах. Женщина в подчинении

     Пов. Почитание «богоматери» и других

     отца или мужа.

     женщин.

     Танах. Все имена Еврейские.

     Пов. Все имена греческие и римские.

     Русская Библия — это лингвистическое чудо, которое пока никто хорошенько не

     распознал. В ней почти всё по-своему. В общем — это дремучий церковный перевод, сделанный аж в 1876 году и никем более не пересмотренный. Русская православная

     церковь скорее умрёт, чем откажется от юлианского календаря и пересмотрит перевод

     русской Библии. Почитать её, так скиния или даже Иерусалимский храм (вообще-то единственное место пребывания Бога в среде своего народа и на всей его земле) представляются какой-то захудалой русской церквушкой, в которой при тусклом свете

     лампад грустно молятся коленопреклонённые фарисей и мытарь недалеко от входа, стесняясь пройти вперёд для лобызания икон.

     Ниже показаны основные отличия от «главных» западных Библий (NIV, Лютеровская, Католическая).

     Многие названия книг русские переводчики придумали самостоятельно.

     «Происхождение» – «Бытие»

     «Иисуса» – «Иисуса Навина»

     1, 2 Самуила – 1,2 Царств

     1,2 Царей – 3,4 Царств

     «Хроники» – «Паралипоменон» (из греческого языка, означает «упущение», 51

     «добавление»)

     «Эстер» – «Есфирь»

     «Псалмы» – «Псалтирь» (это же слово означает также какой-то неведомый

     музыкальный инструмент, к которому в придачу даны ещё и русские гусли).

     «Действия» (дела) – «Деяния Святых Апостолов» (не дела или действия, а именно

     «деяния»).

     Вся первая часть Библии везде названа «Старый Завет» — в русской Библии какой-то пыльный, изношенный «Ветхий Завет».

     В Новом Завете всё, что только можно, названо святым! Все авторы Нового Завета

     получили посмертно это звание. Те, кто не Апостолы, оказались Апостолами. Почему-то по всем книгам циркулирует два названия: «Церковь» и «церковь», значение не

     объяснено, с ними сплошная путаница.

     Нумерация псалмов для чего-то изменена. Никак не объяснено и смысла не видно.

     Разделение некоторых книг на главы также изменено (более всего в книге Чисел).

     Окунание в воду везде «баптизо» – в русской Библии «крещение», хотя оно было

     раньше креста.

     В русской Библии Христос назван «назореем» (хотя он им не был) – в других

     Библиях он «назаренин» или Иисус из Назарета.

     И этот перечень не окончательный.

     Вообще весь перевод Танаха на русский язык («Ветхий Завет») отличается

     неточностью и произволом авторов. У них получился не строгий буквальный перевод

     оригинала, а какой-то его поэтический пересказ.

     Вот, например, конец книги Аввакума в переводе еврейских переводчиков:

      «17 Ибо не расцветет смоковница, и не будет урожая в виноградных лозах, истощились плоды маслины, и поля не произвели (для) пищи, погиб в загонах мелкий

      скот, и нет крупного скота в хлевах.

      18 А я в Йегове радоваться буду, ликовать буду в Элохим спасения моего. Элохим, Йегова – сила моя, и сделал Он ноги мои, как (у) оленей, и на высоты мои поведет

      меня,

      19 Руководителю моих песнопений (хора)».

     И вот так он изложен в русской Библии:

      «17 Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и

      маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого

      скота в стойлах,

      18 но и тогда я буду радоваться о Боге и веселиться о Боге спасения моего.

      19 Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет

      меня!»

     Но ведь такая «красота» в данном случае совершенно недопустима!

     Далее немного из истории русской Библии.

     В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран

     впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому

     не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги

     древнеславянской Библии, переведённой с латинского в 884 г. архиепископом

     Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда — «кириллица»).

     В 1517-25 гг. доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом

     «Библиа Русска», которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг.

     был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, 52

     изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет

     на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые

     издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.

     В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено

     сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.

     После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным

     достижениям, и с этого времени началась серьёзная работа по переводу Библии на

     разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества

     было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным

     и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько

     лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской

     империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался

     перевод Нового Завета на русский язык. Евангелие от Матфея было переведено

     профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка — ректором

     Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки — бакалавром

     Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна — ректором

     Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано

     10000 экземпляров этого Четвероевангелия.

     В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его

     родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался

     перевод книг Ветхого (Старого) Завета. К 1825 г. были переведены книги до «Руфь»

     включительно.

     До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г.

     Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во

     все концы Империи и за границу.

     Но, начиная с 1825 г., на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г.

     закрыл Библейское Общество. В годы реакции остановилась всякая работа по изданию

     Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева

     была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в

     домашних условиях.

     Однако работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевёл

     все книги Ветхого (Старого) Завета. Эту же работу проделал независимо от него и

     архимандрит Макарий (М.Я.Глухарев), работавший миссионером на Алтае. Переводы

     делались, естественно, с «Вульгаты».

     В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по

     переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод

     которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.

     Для перевода Ветхого (Старого) Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной

     Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев

     (после его смерти — П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть

     переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей

     типографии отдельных книг Ветхого (Старого) Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия

     в одном томе (которую мы и имеем сегодня).

     В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только

     канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.

     Синодальный перевод (как и извлечённый из него канонический вариант) с 1876

     г. ни разу никем не пересматривался и в нём, к сожалению, сохранилось множество

     неточностей, отклонений и даже ошибок по отношению к другим европейским

     53

     переводам, не говоря уж о Танахе.

     Во многих местах русской Библии мы находим, так называемые, вспомогательные

     слова, которые выделены курсивом и которых нет в других переводах. Эти слова

     добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15; Иер 5.1, но иногда они привносят и некоторый новый

     смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср. Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс

     21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11.

     При переводе имён в русской Библии в очень многих случаях были допущены

     отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда

     оказываются имеющими разное значение, а разные по звучанию имена — одно и то

     же значение. В русской Библии есть также целый ряд имён, которых нет в других

     переводах.

     В Библии, переведённой на русский язык в середине 19 в., теперь имеется

     множество старых и неизвестно откуда взятых слов, которые или неудобны для слуха, или уже требуют перевода, или вообще отсутствуют в любых словарях. В некоторых

     зарубежных изданиях русской Библии отдельные такие слова иногда заменяются на

     более современные. Вот небольшая часть таких слов: аламоф, анака, брение, вержение, виссон, волна, воскрилия, дресва, заушать, каперс, кесита, кимвал, кипер, киса, левиафан, летаа, ложесна, лядвеи, малакия, мрежа, отревать, пакибытие, плева, подир, почечуй, прещение, приточник, рака, ристалище, семидал, сикер(а), сардис, сардолик, сардоникс, синдон, систра, ситтим, скнипы, смарагд, солам, стакти, стегно, стиракса, тать, тварь, терафим, теревинф, тимпан, тиншемет, увясло, уд, фелонь, хагаб, халван, халкидон, халколиван, харгол, хомет, цевница, чернуха, шошанним, эдуф, ятра.

     Наряду с этим в тексте есть много специфических слов, заимствованных «ничтоже

     сумняшися» переводчиками Ветхого Завета из православного церковного лексикона, например, амвон, елей, иерей, кадило, кивот, лампада, милоть, отдание праздника, попразднество, преподобный, притвор, риза, святая вода, хитон, хлебодар и др. Смешно

     и грустно читать, например, о лампадах во дворце царя Валтасара во время пира, а также

     в скинии на величественном светильнике, об амвоне и притворе в храме Соломона (не

     хватает только паперти), о церковной сокровищнице в Иродовом храме и др.

     В тексте русской Библии имеется до сих пор много опечаток. В некоторых

     местах перевод неточен или неудачен. Из-за множества их здесь просто невозможно

     перечислить.

     Имеются и очень грубые ошибки перевода (совершенно искажающие смысл), например:

      в русской Библии:

      в Танахе (и других переводах):

     Исх 13.13; 34.20 заменяй ягнёнком; а

     - выкупи на ягнёнка, а если не

     если не заменишь, выкупи его

     выкупишь, проломи ему затылок

     Иов 33.6 я вместо Бога

     - я, как и ты, перед Богом

     Иов 42.8 говорили не так верно

     - вы не говорили так правдиво

     Пс 67.19 так чтоб и из противящихся

     - даже и для противящихся, чтобы

     могли обитать у Бога

     Ты, Бог, мог пребывать там на высоте

     (ср. Пс 65.7; 67.7; 1Ц 2.10)

     Пс 109.4: Ты священник вовек по чину

     - ты священник вовеки, по слову

     Мелхиседека.

     Моему, – (как) Малкицэдэк.

     54

     Пс 126.3: ...возлюбленному Своему Он

     - то же самое Он даёт любимцу Его,

     даёт сон.

     даже когда тот спит!

     Ек 2.8 разные музыкальные орудия

     - много карет

     - гарем (др. перевод)

     Ис 30.7 сила их сидеть спокойно

     - горды они бездействием

     - спесивые они бездельники (др.

     перевод)

     Иер 31.22 спасёт мужа

     - женщина обхаживает мужчину

     Иер 48.10 кто удерживает меч Его

     - кто меч свой отвращает

     - кто от крови свой меч бережёт

     Иез 45.20 умышленно

     - сглупившего (ср. Лев 4.27; Чис

     15.16,22,24,26-29,30; 35.15,22)

     Зах 11.13 церковная

     - храмовая

     Библия, которой пользуется православная церковь, имеет следующие добавления

     (апокрифы) по сравнению с канонической Библией:

     Нав 24.34-36,

     2Пар 36 (молитва Манассии в конце главы),

     Вторая книга Ездры,

     Книга Товита,

     Книга Иудифи,

     Есф 1 (в начале главы),

     Есф 4 (в конце главы),

     Иов 42 (в конце главы),

     Пс 151,

     Пр 4.28-29,

     Пр 13.14 (а следующие стихи сдвинуты на один),

     Пр 18.8 (то же),

     Книга Премудрости Соломона,

     Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова,

     Послание Иеремии,

     Книга пророка Варуха,

     Дан 3.24-90 (последующие стихи соответственно сдвинуты в нумерации), Дан 13-14,

     Первая книга Маккавейская,

     Вторая книга Маккавейская,

     Третья книга Маккавейская,

     Третья книга Ездры.

     Кроме этих отдельных книг и глав имеется множество различной длины добавлений

     во многих стихах почти во всех главах также и канонических книг (наиболее

     значительные в Есф 8.12; 10.3; Пр 9.18). (См. Бог, «Ветхий Завет», «Господь», Писание, слово Божие, Танах).

     Бигвай — а) (Езд 2.2,14; Неем 7.7,19; 10.16) — один из глав народа Израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа в двух местах различаются на

     551), и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода);

     б) (Езд 8.14) — один из родоначальников народа, вышедшего из Вавилона с Ездрой

     55

     (может быть, предыдущий).

     Бигфа (Есф 1.10) — аналог. Авагфа.

     Бидекар (4Ц 9.25) — сановник царя Ииуя.

     Бидья (Езд 10.35) — аналог. Адаия,е.

     Бизфа (Есф 1.10) — аналог. Авагфа.

     Билга (застенчивость, робость) (1Пар 4.29) — аналог. Адем (в Нав 15.29 назван

     Ваала, а в Нав 19.3 — Вала).

     Билган (робкий, застенчивый) — а) (Быт 36.27; 1Пар 1.42) — аналог. Акан; б) (1Пар 7.10) — сын Иедиила, потомок Вениамина.

     Билеам (разрушение) (1Пар 6.70) — левитский город полуколена Манассиина в

     районе Мегиддона (в уделе Иссахаровом) (в Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27 назван Ивлеам, а в Нав 21.25 — Гаф-Риммон).

     Билшан (Езд 2.2; Неем 7.7) — один из глав Израильского народа, вернувшегося из

     плена с Зоровавелем (не сам, конечно, но его потомки).

     Бимгал (1Пар 7.33) — аналог. Ашваф.

     Бинея (1Пар 8.37; 9.43) — аналог. Ацел.

     Биннуй (строение) — а) (Езд 10.30) — аналог. Адна,б; б) (Езд 10.38) — аналог. Адаия,е;

     в) (Неем 3.24; 10.9; 12.8) — один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена

     с Зоровавелем, чинивших стену Иерусалима и приложивших печать под договором на

     верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Неем 9.4а,5 назван

     Вания) (возможно он же в Езд 8.33 назван Виннуй, а в Неем 8.7 — Ванаия); г) (Неем 7.15) — аналог. Адоникам (числа народа различаются на 6) (в Езд 2.10

     назван Ваний, в Неем 10.14 — Вания, а в Неем 10.15 — Вунний).

     Бирзаиф (раны) (1Пар 7.31) — сын Малхиила, потомок Асира, но, может быть, это

     название местности.

     Бирша (Быт 14.2) — царь Гоморрский.

     Битрон (2Ц 2.29) — местность на восток от Иордана между рекой и Маханаимом, но это слово может также означать «утро» (то есть шли всё утро). (См. имя).

     Бифья (1Пар 4.18) — одна из жён Мереда, дочь фараона (в некоторых манускриптах

     эта фраза находится в ст. 17 после слова Иалон). (См. Иефер,г).

     Бихра (юный) (2Ц 20.1,2,6,21,22) — отец (предок) Савея.

     Бишлам (Езд 4.7) — один из местных начальников в царствование Артаксеркса

     (Ксеркса), препятствовавших восстановлению храма.

     благословение — прославление, превознесение Бога словами (1Пар 29.10); призывание помощи и милости Божией на людей или предметы (Исх 32.29).

     Благословение от Бога — это Его особое расположение, дача благ и богатства (Пр

     10.22, в Танахе), мощное подбадривание. Бог благословил на жизнь и размножение

     водных животных и рыб (Быт 1.22), аналогично благословил и других людей (Быт 1.28; в 5.2 стих перемещён, он относится к другим людям). Из потомков Адама Бог

     благословил Ноя и его сыновей (Быт 9.1). Самое великое и значительное благословение

     Бог дал Аврааму, точнее его потомкам от Иакова — Евреям (Быт 12.2-3). Также Бог

     благословил Измаила, сына Авраама (по его просьбе), но не так, как Израиля, благословение которого было заветом с Богом (Быт 7.20-21). (См. Авраам, Еврей, проклятие, человек).

     благословения долина (2Пар 20.26) — место восточнее Фекои. (См. долины).

     ближний — изначально это не только всякий из народа своего — кровный брат (Лев

     19.18), но также и всякий присоединившийся к народу, и живущий в нём как брат (Лев

     56

     25.35; Вт 15.2-3). Этот термин в Священном Писании (Танахе) употребляется даже

     чаще, чем «брат». Ближним Танах противопоставляет чужих, внешних, от которых

     нужно отделяться и с которыми нужно обращаться по крайней мере «благоразумно»

     (Лев 25.44; Вт 15.3; 23.6,20; Езд 10.11). (См. брат, Еврей, народ, пришелец, прозелит, туземец).

     блудилище (4Ц 23.7; Иез 16.24,31,39) — место или помещение для идолослужения.

     блудница — живущая в разврате или посвятившая себя идолослужению, связанно-му с развратом (Астарте) (видимо, поэтому в еврейском языке «блудница» и «святая

     (посвящённая) женщина» — одно и то же слово). Сыны блудницы (то есть все предан-ные блуду — см. сын) до десятого рода не могут войти в общество Божие (Вт 23.2). С

     образом блудницы часто сравнивается вероломное, предательское поведение Израильского народа по отношению к Богу. (См. плодитесь, размножайтесь).

     Бог — это Высший Дух и Абсолютная Сила закона, истины, любви. В Нём заключено

     всё (Иер 23.24) — само Его творение, кажущееся монолитным и установившимся, на самом же деле весьма подвижное и постоянно меняющееся, и все движения Его

     творения (Ис 42.5; 45.5-12). В мире ничего не происходит без Его воли — что-то Он

     предопределил навсегда (например, физические законы), что-то предопределяет во

     времени (сейчас).

     Мы знаем Бога в основном по Танаху — собранию Священных книг Еврейского

     народа, которые были записаны Божиими пророками с Его слов, а также знаем и по

     своим собственным ощущениям и знаниям, данным нам (если даны) также Самим

     Богом.

     Бог один и нет иного (Вт 32.39; Ис 46.9; Дан 14.41), об этом, как мы видим из

     Танаха, Он и Сам не раз говорил. Поэтому всё Его творение, предельно кратко

     изложенное в первой главе первой книги Танаха, уникально. Это значит, что нет

     никакого параллельного («подпольного», другого) творения и «иных миров», которые

     так старательно выискивают белые «учёные».

     Все живые существа на земле от низших до высших были сотворены Богом в пятый

     и шестой «день» (периоды) творения, подряд, один класс живых существ за другим, в одной манере, следовательно, и в одном качестве, но только последнему виду Бог, сказано, дал нечто от Своего «образа». Конечно же, это не относится к внешнему виду, иначе надо было бы говорить, что и некоторые другие существа (например, обезьяны) имеют часть этого образа. Нет, речь идёт только о человеке и смысл этого понятия

     нужно искать в отличиях человека от всех других живых существ. А главные отличия

     человека — это способность осознать себя, думать и руководить в определённой

     степени своими поступками, постигать и прославлять своего Творца. При этом образ

     потомка Адама менее божествен (Быт 5.3), чем образ, скажем, африканца, китайца или

     индейца. Были учёные (например, Лейбниц), которые считали, что творение вовсе не

     ограничилось описанными в Танахе шестью периодами («днями»), а продолжается

     непрерывно, что обеспечивает любое движение во всём мироздании.

     Но человек, творение Бога, ни описать, ни постигнуть Его не в состоянии (Иов

     11.7). Здесь соотношение такое же, как между глиной и горшечником (Ис 29.16; 45.9; Иер 18.4,6). Поэтому люди представляют Его чаще всего именно в образе человека и

     приписывают Ему чисто человеческие качества: имеет душу и сердце (Иер 6.8; 9.9; 30.24; 32.41; Иез 23.18; 28.6 ум, в Танахе сердце, Пс 32.11), и вообще — внутренность

     (в Танахе — утробу) (Иер 31.20), Он может замышлять (Мих 2.3), раскаиваться и

     сожалеть (Быт 6.6; 1Ц 15.11,35; Иер 42.10; Ам 7.3,6; Ион 3.10), спать (Пс 43.24; Зах

     2.17), всплескивать руками (Иез 22.13). На правой руке Он носит перстень (Иер 22.24).

     57

     Пророк Исаия видел Его в виде старца на престоле (Ис 6.1), Даниил — в виде «ветхого

     днями» (Дан 7.9,22), Иезекииль — в виде сверкающего образа (Иез 1.26-28), Амос —

     в виде строителя, стоящего на стене с отвесом в руках (Ам 7.7) и у жертвенника (Ам

     9.1, еврейский перевод). Аврааму Бог вообще явился в виде обыкновенного «мужа»

     (мужчины), с которым он разговаривал, как с обычным прохожим (Быт 18.23). Бог

     явился Моисею на Синае в огне и раскатах грома, Израильтянам во время всего их

     путешествия по пустыням Он являлся в виде «столпа облачного и огненного» (Исх

     13.21;Чис 12.5), а Самуилу и многим другим пророкам — только в виде голоса.

     Бог есть Бог всякой плоти и всякого сердца (Чис 16.22; 27.16; 2Пар 6.33; Пс 32.13-15; Иез 20.11,13,21; Дан 5.23), то есть Он не только Бог евреев, как они это постоянно

     повторяют. Избрав Израиля Своим народом, Он вовсе не бросил «на произвол судьбы»

     остальных потомков Ноя, которых благословил всех одинаково. Бог много благоволил

     Своему народу, много раз его прощал, но делал это Он не ради него (Иез 36.22), а

     для славы Своей также и среди язычников (Иез 36.23,36; 37.28; 39.7,23). Истинно

     счастливы избранные (Пс 93.12), кому Бог приоткрывает то, о чём явно не сказано в

     Писании, но совершенно отчётливо из него вытекает, или то, что нужно уразуметь из

     или после того, о чём сказано явно, многократно и порой весьма многословно!

     В Танахе встречается два разных имени Бога: Яхве (от הוהי — «Он есть», «Он жив»), переведённое как «Сущий», в просторечии «Иегова», и Саваоф (от אבצ , цава —

     воинство), переведённое как Всемогущий (это имя встречается реже). На самом деле, как считают некоторые серьёзные исследователи текстов Священного Писания (Б.

     Спиноза и его последователи), дело не в смысле имён, а в том, что в Тору (Пятикнижие) вошли записи двух разных авторов, именовавших Бога двумя разными именами.

     Например: «Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу

     Всевышнему» (в Танахе Яхве Эль Элион) (Быт 14.22). Но из Исх 6.3 ясно следует, что

     Авраам этого имени не знал: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог

     Всемогущий» (в Танахе Саваоф), а с именем Моим «Господь» (в Танахе Яхве Эль

     Элион) не открылся им» (Исх. 6:3).

     Подавляющее большинство этих имён в «Ветхом Завете» (в русской Библии) представлено пресловутым и вездесущим «Господь».

     Кроме этих имён в Танахе встречаются также следующие определения или

     характеристики Божии (которые иногда называются именами):

     • страх Исаака (Быт 31.42,53),

     • ревнитель (Исх 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2),

     • огонь поядающий (Вт 4.24; Ис 33.14),

     • Судия (Иов 23.7),

     • Страшный (Пс 64.6; 75.12),

     • Утешитель (Ис 51.12).

     • мститель (Наум 1.2),

     Во Вт 32.40; Иез 20.5-6,23,28,42; 36.7 записаны загадочные слова: «Я поднимаю к

     небесам руку Мою…» Мы поднимаем руки вверх потому, что там Бог, но что же может

     быть выше Бога? А в Ис 43.10 ещё такие: «…прежде Меня не было Бога и после Меня

     не будет». Разве там что-нибудь есть? Видимо, Бог оставляет большое поле и много

     возможностей Своим избранным для размышлений!

     А в размышлениях этих величие Бога не перестаёт поражать своей огромностью.

     Тот же Бог, Который сотворил вселенную и всё живое в ней (Быт 1.1-31; 1Пар 16.26,30; Пс 49.10-12; 95.5) через тысячи лет идёт по пустыне перед Своим народом в столпе

     облачном и огненном, чтобы прокладывать и освещать ему путь (Исх 13.21; Чис 14.14; 58

     Неем 9.12)! Он постоянно видит всю землю (Вт 11.12) и производит все действия

     на ней (Ис 51.15). Он, сказано, «Бог богов» (Вт 10.17; Дан 2.47), но это вовсе не

     означает, что Он возглавляет их или руководит ими. Это сказано для подчёркивания

     Его уникальности и величия, ибо боги народов — ничто (Иер 2.11; 5.7; 16.20). Сам

     Бог назвал Себя Богом Авраама (Быт 26.24; 28.13; 31.42) и Богом Авраама, Исаака и

     Иакова (Исх 3.6,15,16; 4.5). В Танахе 85 раз сказано: Он «Бог ваш», и 197 раз — «Бог

     твой». И, пока они были верны и послушны Ему (к сожалению, очень недолго), Он

     сражался за них (Лев 20.24; Вт 3.22; 20.4; Нав 23.3,5,10), хранил их от болезней, а

     их обувь и одежду — от снашивания. Но в то же время отмечено, что их Бог также

     не забывает об остальных потомках Адама (Вт 4.19). Между прочим, проскочившее

     упоминание Мелхиседека как священника Бога Всевышнего (Быт 14.18) говорит нам

     о том, как много в Танахе не сказано о «неевреях» и их взаимоотношениях с Богом!

     Авраам, избранный и благословлённый Богом, беспрекословно отдал ему десятину, значит, знал его (или о нём) больше, чем мы. (См. Библия, «Ветхий Завет», «Господь», Писание, слово Божие, Танах).

     Боган (большой палец руки) (Нав 15.6; 18.17) — один из сыновей (потомков) Рувима, именем которого назван камень (место) близ Иерихона (может быть имеется в

     виду жертвенник, сооружённый у Иордана, Нав 22.10).

     боги — а) кумиры, идолы, музы и т. п., которые в сущности не боги (1Ц 12.21; Ис

     42.17; Иер 2.28; 10.11; 16.20), но которых много на небе и на земле (Исх 8.11; 20.3; 23.13; Вт 10.17; Нав 22.22; 1Пар 16.25; Пс 49.1; 95.4; 134.5; 135.2; Дан 2.47; 11.36).

     Таким богам язычники поклоняются, надеясь умилостивить их и отвести от себя

     грозящие им беды. Бог строго запрещает Своему народу следовать этим обычаям

     окружающих их людей;

     б) (Исх 21.6; Пс 81.1,6) — возможно в указанных местах этим словом названы судьи

     (ср. Пс 96.7,9).

     богослужение (Иер 52.18) — так же как и священнодействие, и священнослужение, и просто служение (служба) перед Богом (Езд 6.18) означало у Еврейского народа

     только жертвоприношения, к которым относились и курение, и хлебные приношения, и возлияния. В каких-то случаях во время жертвоприношения осуществлялось пение

     (псалмопение) (2Пар 29.27). Поэтому Еврейские богослужения это никак не

     коллективные, руководимые священниками, какие-то молебны или другие совместные

     действия (обедни, мессы), какие представляются современным «верующим». Все, кто

     собирался во время жертвоприношений около скинии или во дворах храма, молились

     каждый, как умел. (См. жертвоприношение, молитва, музыка, пение, псалом, священник, скиния, храм).

     болезнь — как и суд в среде сынов Израиля она была исключительно делом

     Божиим (Исх 15.26; 23.25; Вт 7.15; 28.59,61; 2Пар 21.18-1; 24.25; Иов 6.10; 20.23; Пс 40.4; Ис 38.9), поэтому болезнь буквально в каждом случае служила средством

     наказания и «вразумления» (4Ц 15.5; Иов 33.19; Ис 33.24; Иер 30.15). Болезни в

     Танахе упоминаются всего несколько раз (3Ц 17.17; 4Ц 1.2; 8.8-9; 13.14; 2Пар 16.12) и

     складывается впечатление, что болеть в Израиле был позорно и даже как-то незаконно.

     Больной (заболевший) должен был по закону обратиться не к врачу, а к священнику, который будет не лечить его, а объявит «нечистым». Нечистый до исцеления должен

     будет жить отдельно, ходить закутанным и кричать: «Нечист! Нечист!» (Лев 13.45-46). В 1Ц 30.13 упомянут больной, которого после трёх дней болезни просто бросили.

     Хотя он не был Израильтянином, его случай, видимо, был характерен для тех времён.

     После выздоровления больной должен пройти процедуру очищения. Болезнями, судом

     59

     и смертями Бог регулировал род (имя), с которым только и имел дело!

     Характерный случай описан в 4Ц 1.2. Охозия занемог и знал, что это наказание. Ни

     к каким врачам больные в Израиле не обращались, они просто ждали, когда поправятся

     или когда умрут (4Ц 4.19-20; 2Пар 35.23-24). Охозия, видимо, боясь обращаться с таким

     вопросом к Богу, решил окольным путём узнать, надолго ли он наказан. Конечно, это

     было ещё одним его проступком (4Ц 1.16) за который наказание было увеличено до

     предельного. Аналогичный случай произошёл с царём Сирии Венададом (4Ц 8.7-8). Стоит обратить внимание на караван верблюдов с подарками Елисею за ответ на

     этот же вопрос. Исцеления и выздоровления случались, но они были чудесными (4Ц

     5.10,14; 20.7; Ис 38.21). (См. врач, личность, год, очищение, род, суд).

     Бохим (плачущие) (Суд 2.1,5) — по-видимому место близ Вефиля.

     Бохру (перворождённый) (1Пар 8.38; 9.44) — аналог. Азрикам,б.

     Боцец (белый, сияющий) (1Ц 14.4) — название скалы (горы).

     Боцкафа (высокое, каменистое место) (4Ц 22.1) — город в уделе Иудином (в Нав

     15.39 назван Воцкаф).

     брат — сын того же отца. Братьями Священное Писание называет представителей

     Божиего народа, ибо они дети одного Бога. Иногда это слово употребляется

     символически (Иов 30.29; Пр 18.9). (См. ближний).

     Бриа (выдающийся, знатный) (Быт 46.17) — см. Берия,б.

     Бубаст (Иез 30.17) — город в Египте, в районе нынешнего Каира (современное

     название Тель Баста), в котором был храм поклонения богине любви Басте, изображавшейся с кошачьей головой. В этом городе правила 22я династия фараонов и

     один из них — Шишак (Сусаким, 3Ц 14.25) ограбил Иерусалим и увёз знаменитые

     золотые щиты Соломона.

     Буз (презрение) — а) (1Пар 5.14) — один из предков Авихаила из колена Гадова; б) (Иер 25.23) — место в Аравии близ Персидского залива (по имени Вуза, потомки

     которого там обитали).

     Буккий — а) (Чис 34.22) — сын (потомок) Иоглии, представитель колена Данова

     среди участников раздела земли;

     б) (1Пар 6.5,51; Езд 7.4) — аналог. Авиуд,б.

     Буккия (опустошение от Иеговы) (1Пар 25.4,13) — левит, один из сыновей Емана, глава шестой чреды певцов и музыкантов.

     Бул (рост) (3Ц 6.38) — восьмой месяц священного Еврейского календаря и второй

     — гражданского (соответствует ноябрю). Позже назывался Маршеван или Маркесван.

     (См. месяцы, праздники).

     быт — о быте Израильтян в Танахе говорится очень мало, сведения о нём можно

     собрать только по крупицам. В своей (обретённой) земле они жили в нескольких

     больших, укреплённых городах, в обычных городах и сёлах. В городах были и улицы, и площади, но все дела обсуждались и решались в воротах города, к которым также

     приходили и все путешествующие (были и такие, Иов 21.29; Ис 33.8). В Суд 3.24

     упомянуто, видимо, некое подобие туалета, встроенного в дом. (См. болезнь, город, дом, еда).

     Бытие, книга — первая книга первого раздела Библии (так называемого «Ветхого

     Завета»), представляющая собой перевод первой книги Торы. Её название в Торе: תישארב (читается «брейшит», переводится: «в начале» — фактически это первые слова

     книги).

     В западных переводах Библии она называется «Генезис», что означает «зарождение»,

     «происхождение». Книга действительно повествует обо всех основных началах во

     60

     Вселенной и на Земле, от сотворения Богом всего в мире до избрания Божиего народа.

     Подробная родословная запись, представленная в этой книге, охватывает все поколения

     от Адама до сыновей Израиля, пришедших с ним в Египет.

     Ваал (хозяин, господин, властитель) а) — наиболее широко известное языческое

     божество, которому в древности поклонялись многие народы востока. Для правильного

     понимания значения этого божества полезно заметить, что в древнееврейских текстах

     Священного Писания (Танаха) этим именем часто передавались и такие понятия, которые переведены на русский язык как: хозяин (Исх 21.28,34; Суд 19.22), властитель

     (Ис 16.8), женатый (Исх 21.3), муж (2Ц 11.26), житель (Суд 9.2), Ваали (Ос 2.16). Этим

     именем обозначались местные боги (властители) отдельных народов и даже городов: Ваалвериф (господин союза, покровитель) особенно почитался в Финикии; Ваал-Фегор (покровитель воспроизведения) особенно был в почёте у Моавитян (подобное

     поклонение, между прочим, было известно и у народов Индии и Китая); Веельзевул

     (бог мух) был божеством в Аккароне, особенно страдавшем от мух и т.д. И хотя, как

     видим, именем Ваал разные народы пытались олицетворить различные высшие силы, это не было поклонением Единому Богу, Творцу и Вседержителю, ибо каждый раз этот

     бог посвящался какой-то отдельной природной силе — солнцу, огню, животворной

     силе природы (размножению) и т.д., и такому богу всегда посвящался определённый

     истукан (изделие из какого-либо видимого материала), чаще всего в виде человека с

     бычьей головой. И даже Израильтяне, когда долго не было Моисея, ушедшего на гору

     Синай, сделали себе подобного истукана (в виде тельца, как в Египте) и назвали его

     тем же именем (Исх 32.5). В Вавилоне этот же бог назывался Вил. Во многих местах

     ему приносились даже человеческие жертвы (Иер 19.5). Когда Израильтяне столкнулись

     с наиболее обольстительным поклонением Ваалу под именем Фегор, то многие

     подпали под этот соблазн. Последовавшее суровое наказание от Бога (Чис 25) на время

     этот грех отстранило от Израильтян, но позже поклонение Ваалу пришло из Финикии

     (при Ахаве — 3Ц 16.31-32), укрепилось в Израиле, а при Ахазе и Манассии — царях

     Иудейских — перекинулось и на Иудею. Жертвенники Ваалу устраивались на высоких

     местах, на кровлях домов и даже на дворах храма, и на крыше царского дворца (4Ц

     23.12). Поскольку чаще всего Ваал почитался как бог солнца, его супругой считалась

     Астарта, богиня луны или Неба;

     б) (Нав 15.9,10) — см. Кириафиарим;

     в) (Нав 15.11) — гора на северной границе удела Иудина в районе города Екрон; г) (1Пар 4.33) — аналог. Ацем и Атах (в Нав 19.8 назван Ваалаф-Беер или Рама, а в

     1Ц 30.27 — Рамоф) (в Нав 15 не упомянут);

     д) (1Пар 5.5) — один из предков Бееры (см. Беера,а); е) (1Пар 8.30; 9.36) — аналог. Авдон,г.

     Ваала (госпожа) (Нав 15.29) — см. Билга.

     Ваалаф (госпожа) (Нав 19.44; 3Ц 9.18; 2Пар 8.6) — аналог. Бене-Верак (расположен

     в районе Веф-Орона или Екрона).

     Ваалаф-Беер (господин или владелец источника) (Нав 19.8) — см. Ваал,г.

     Ваалвериф (Ваал-Вериф) (господин союза) (Суд 8.33; 9.4,46) — одно из имён

     Ваала как божества всего живущего. В Финикии чествовался весной, когда многие

     люди приходили из разных мест в его храм и заключали союз с ним на новый год. (См.

     Ваал,а).

     Ваал-Гад (господин счастья) (Нав 11.17; 12.7; 13.5) — город на юг от горы Ермон (в

     Суд 3.3; 1Пар 5.23 этот город вместе с горой назван Ваал-Ермон). Позже на его месте

     или рядом находилась Кесария Филиппова.

     61

     Ваал-Гамон (господин множества) (Песн 8.11) — виноградник Соломона

     (положение не известно).

     Ваал-Гацор (господин селения) (2Ц 13.23) — город или селение близ Ефрона

     (Ефраима) в уделе Ефремовом в районе Вефиля.

     Ваал-Ермон (Суд 3.3; 1Пар 5.23) — см. Ваал-Гад.

     Ваали (господин мой) (Ос 2.16) — см. Ваал,а.

     Ваалис (Иер 40.14) — царь аммонитский, побудивший Исмаила убить Годолию.

     Ваал Иудин (2Ц 6.2) — см. Кириафиарим.

     Ваал-Меон (Ваалмеон) (Чис 32.38; 1Пар 5.8; Иез 25.9) — см. Бет-Маон.

     Вааловы высоты (Чис 22.41) — место на границе моавитской земли (в Чис 21.19,20

     названо Вамоф, в Чис 21.28 — высоты Арнона, а в Нав 13.17 — Вамоф-Ваал).

     Ваалоф (дающий молоко) (3Ц 4.16) — место на севере удела Асирова.

     Ваал-Перацим (господин прорыва, поражения) (2Ц 5.20; 1Пар 14.11) — место на

     юго-запад от Иерусалима, где Давид поразил Филистимлян (в Ис 28.21 названо

     Перацим).

     Ваал-Фамарь (господин пальм) (Суд 20.33) — город удела Вениаминова близ Гивы.

     Здесь, возможно была и Пальма Деворина (Суд 4.5).

     Ваал-Фегор (господин Фегор) (Чис 25.3,5; Вт 4.3) — название местного моавитского

     божества (в Пс 105.28 написано Ваал-фегор, а в Ос 9.10 — Ваалфегор). Его изображение

     в виде мужского полового органа употреблялось и как украшение. Считался богом

     размножения и всех плодоносных сил. (См. Ваал,а; Фегор).

     Ваал-Цефон (Исх 14.2,9; Чис 33.7) — место у северо-западной оконечности

     Чёрмного (Красного) моря в районе нынешнего Суэца.

     Ваалшалиша (господин третьей части) (4Ц 4.42) — место в западной части удела

     Ефремова, возможно на север от Лидды. (См. Шалиша).

     Ваан (Езд 2.2) — аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Ваана) (возможно он же назван

     Баана в Неем 3.4 и Ваана — в Неем 10.27).

     Ваана — а) (3Ц 4.12) — сын (потомок) Ахилуда, один из приставников Соломона

     над провизией;

     б) (3Ц 4.16) — сын (потомок) Хушая, также один из приставников; в) (1Пар 11.30) — см. Баана,б;

     г) (Неем 7.7) — см. Ваан;

     д) (Неем 10.27) — аналог. Азур,а. (См. Ваан).

     Вааса (3Ц 15.16,17,19,21,22,27,28,32,33; 16.1,3-8,11-13; 21.22; 4Ц 9.9; 2Пар

     16.1,3,5,6; Иер 41.9) — сын (потомок) Ахии из колена Иссахарова, царь Израильский, поразивший весь дом Иеровоама и правивший в Самарии 24 года. Но он продолжал

     ходить во всех грехах Иеровоама, за то и навлёк на себя и на свой дом грозный суд

     Божий.

     Ваасея (1Пар 6.40) — аналог. Адаия,б.

     Вавилон (לֶבָבּ бавель) (значение слова не известно) — один из самых древних

     городов земли. Был основан Нимродом (Быт 10.10) в районе (или вокруг) Вавилонской

     башни и располагался на обширной равнине по обоим берегам реки Евфрат примерно

     в 50 км от Персидского залива (на территории нынешнего Ирака). В древности он был

     самостоятельным царством, но позже стал частью Ассирийской империи. Меродах

     Валадан в трудное для Ассирии время ненадолго отделился (722-710 гг. и 703-702 гг. до

     н.э.), но позже Вавилон был снова возвращён Ассирии. Сеннахирим, ассирийский

     царь, в 702 г. до н.э. его почти полностью разрушил, но его преемник Асардан

     восстановил город, чтобы короноваться в его центральном храме. Набопалассар (625-62

     604 гг. до н.э.) снова отделился от Ассирии и сильно укрепил город. Наивысшего

     расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре (606-561 гг. до н.э.). В это время город

     представлял собой замечательнейшее зрелище: квадратный в плане, он был окружён

     мощными стенами длиной около 23 км с каждой стороны. Стены эти имели 250 башен

     и 100 медных ворот. Ширина стен поверху была равна 24 м, высота — от 60 до 100м и

     углублены они были в землю более, чем на 10 м. Две части города, разделённые

     Евфратом, соединял огромный каменный мост. В северной части города возвышался

     величественный храм Меродаха (Мардуха), сосредоточивший в себе несметные

     сокровища почти со всего света (в том числе и из Иерусалима). Да и остальные

     постройки города были так прекрасны, что, обозрев всё это однажды из своего дворца, царь так возгордился, что был наказан безумием (Дан 4.26-30). После Навуходоносора

     город постепенно начал терять своё значение. Его сын Евилмеродах царствовал один

     год. За ним воцарился Нериглиссар (560-556 гг. до н.э.), затем — Мардук (556-555 гг.

     до н.э.) и, наконец, Набонид (555-538 гг. до н.э.), в последние годы правления которого

     его соправителем был его сын Валтасар. В ту ночь, когда все в Вавилоне от царя до

     последнего солдата по случаю праздника предавались пьянству и разврату, город был

     захвачен Киром. Теперь на месте Вавилона находится небольшой арабский посёлок

     Гила (Гиллах), окружённый холмами, покрывшими руины некогда великого города.

     Вавилон символизирует насильственное пленение, захват всего ценного и святого.

     Из него следует бежать (Иер 51.6). Все пророчества о Вавилоне (Ис 13.19-20; 14.22-23) уже сбылись. (См. плен,б).

     Вавилонская башня — устоявшееся название башни, которую построили люди на

     сто первом году после потопа в земле Сеннаар (на равнинном берегу реки Евфрат, примерно в 50 км от Персидского залива) для возвеличения своего имени (Быт 11.1-9).

     На месте этой башни (в нескольких километрах к юго-западу от небольшого арабского

     городка Гила или Гиллах) теперь находится холм высотой около 70м с остатками башни

     наверху высотой около 12м.

     Вавилонская земля (Иер 51.29) или земля Сеннаар — обширное пространство в

     междуречье Тигра и Евфрата, сцена «всемирного потопа», местожительство первых

     потомков Адама, откуда они рассеялись по другим землям. Во времена Авраама была

     заселена Халдеями. Некогда цветущая земля, теперь она по большей части пустынна и

     болотиста (Ис 14.23). (См. Сеннаар, Халдея).

     Вагеб (Чис 21.15) — значение этого слова не ясно.

     Ваиезафа (Есф 9.9) — аналог. Адалья.

     Вакбакар (1Пар 9.15) — аналог. Авда,б.

     Ваквук (бутыль, сосуд) (Неем 7.53) — см. Бакбук.

     Вала (Нав 19.3) — см. Билга.

     Валаам (пожирающий, поглощающий?) — сын (потомок) Веора (Восора) из Пефора

     в Месопотамии (Чис 22.5; 23.7), пророк и волхвователь, которого царь моавитский

     Валак призвал проклясть народ Израильский. Не смея нарушить явно высказанную

     ему волю Божию, он не проклял, а трижды благословил Израильский народ. Но в

     какой-то момент он сумел дать Моавитянам совет, как развратить Израиля (Чис 31.16).

     Был убит Израильтянами во время поражения Мадианитян (Чис 31.8).

     Валадан (Ис 31.9) — см. Баладан.

     Валак (опустошающий) (Чис 22.2,4,10,14-16,18,36-41; 23.1-3,5,7,11,13,15-18,25-30; 24.10,12-13,25; Нав 24.9; Суд 11.25; Мих 6.5) — сын (потомок) Сепфора, царь

     моавитский, призвавший Валаама проклясть народ Израильский, который в это время

     стоял станом у его земли.

     63

     Валла (робкая, скромная) (Быт 29.29; 30.3-5,7; 35.22,25; 37.2; 46.25; 1Пар 7.13) —

     служанка Рахили, данная ей её отцом Лаваном и ставшая женой (наложницей) Иакова; мать Дана и Неффалима.

     Валоф (дающий молоко) (Нав 15.24) — аналог. Адада.

     Валтасар (Вал, храни его жизнь) — а) (Дан 1.7; 2.26; 4.5,6,16; 5.12; 10.1) — имя, данное Даниилу, когда он был взят на служение во дворец Навуходоносора; б) (Дан 5.1,2,9,22,29,30; 7.1; 8.1) — сын (потомок) Навуходоносора, последний царь

     халдейский в Вавилоне (точнее — соправитель в течение последних нескольких лет

     царствования своего отца Набонида). (См. Вавилон).

     Вамоф (Чис 21.19,20) — см. Вааловы высоты.

     Вамоф-Ваал (Нав 13.17) — см. Вааловы высоты.

     Ванаия (строить) (Неем 8.7) — аналог. Азария,х. (См. Биннуй,в).

     Ванея (Иегова строит, созидает) — а) (2Ц 8.18; 20.23; 23.20,22; 3Ц 1.8,32,36,38,44; 2.29,30,34,35,46; 4.4; 1Пар 11.22,24; 18.17; 27.5,6,34) — сын (потомок) Иодая, священника, один из знатнейших воинов Давида, а затем и Соломона; военачальник, занявший место Иоава (в 1Пар 27.34 имена сына и отца, видимо, переставлены

     местами);

     б) (2Ц 23.30; 1Пар 11.31; 27.14) — Пиратонянин (Пирафонянин), один из главных

     воинов Давида;

     в) (1Пар 4.36) — аналог. Адиил,а;

     г) (1Пар 27.34) — отец Иодая, советника царя после Ахитофела, но, возможно, здесь

     неточный перевод (см. пункт «а» выше);

     д) (1Пар 15.18,20; 16.5) — аналог. Азазия,а;

     е) (1Пар 15.24; 16.6) — аналог. Амасай,в;

     ж) (2Пар 20.14) — один из предков Иозиила (возможно он же в Неем 11.22 назван

     Ваний);

     з) (Езд 10.36) — аналог. Адаия,е;

     и) (Иез 11.1,13) — отец (предок) Фалтия.

     Ваний (строитель) — а) (1Пар 6.46) — аналог. Авдий,б; б) (1Пар 9.4) — аналог. Амария,ж;

     в) (Езд 2.10) — см. Биннуй,г (см. пункт «д» ниже);

     г) (Езд 10.29) — один из глав семейств Израильтян, имевших жён иноплемёнок; д) (Езд 10.34) — другой глава семейства Израильтян, имевших жён иноплемёнок

     (этот или предыдущий упомянут в пункте «в» выше, но, может быть, это одно лицо); е) (Езд 10.38) — аналог. Адаия,е;

     ж) (Неем 3.17) — отец (предок) Рехума;

     з) (Неем 10.13) — один из левитов (родов левитских), приложивших печать под

     договором на верность Богу (возможно он же назван Вания в Неем 9.4б); и) (Неем 11.22) — один из предков Уззия (см. Уззий,д) (возможно он же во 2Пар

     20.14 назван Ванея).

     Вания (Иегова созидает) — а) (Неем 9.4а,5) — см. Биннуй,в; б) (Неем 9.4б) — один из левитов (глава рода), участвовавших в молитве во время

     покаяния народа, и призвавших к заключению договора с Богом (см. Ваний,з); в) (Неем 10.14) — см. Биннуй,г.

     Варак (блеск, молния) (Суд 4.6,8,9,10,12,14-16,22; 5.1,12,15; 1Ц 12.11) — сын

     (потомок) Авиноама из колена Неффалимова, житель Кедеса (расположенного в районе

     озера Мером). Был призван пророчицей Деворой возглавить Израильтян в борьбе с

     Иавином, царём Асорским, угнетавшим Израильтян двадцать лет.

     64

     Варахиил (Богом благословенный) (Иов 32.2,6) — отец (предок) Елиуя.

     Варахия (Иеговой благословенный) (Зах 1.1,7) — сын (потомок) Адды, священника, отец (предок) пророка Захарии.

     Варкос (живописец) (Неем 7.55) — см. Баркос.

     Варух (благословенный) — а) (Неем 3.20) — сын (потомок) Забвая, чинивший

     стену Иерусалима на двух участках (имеется в виду род, семья); б) (Неем 10.6) — аналог. Азария,ф (возможно предыдущий); в) (Неем 11.5) аналог. Адаия,ж;

     г) (Иер 32.12,13,16; 36.4,5,8,10,14,15,17-19,26,27,32; 43.3,6; 45.1,2) — сын Нирии

     (брат Сераии), друг пророка Иеремии, записывавший и читавший его пророчества.

     Происходил, по словам И.Флавия, из знатного рода из колена Иудина. Возможно он

     умер, как и Иеремия, в Египте, но раввинская традиция говорит, что он после смерти

     Иеремии ушёл в Вавилон.

     Васан (открытая земля) — страна, расположенная на восток и северо-восток от

     моря Хиннерефского (между Ермоном и Галаадом) и отданная полуколену

     Манассиину. Славилась своими пастбищами, скотом и дубовыми лесами; часто

     сопоставляется с Кармилом и Ливаном.

     Васемафа (благовонная) — а) (Быт 26.34) — см. Ада,б; б) (Быт 36.3,4,10,13,17) — дочь Измаила, одна из жён Исава (в Быт 28.9 названа

     Махалафа);

     в) (3Ц 4.15) — дочь Соломона, жена Ахимааса.

     Вафрий (Иер 44.30) — фараон, царь египетский, к которому убежали уцелевшие

     Иудеи.

     Вафуил (жилище Божие) — а) (Быт 22.22,23; 24.15,24,47,50; 25.20; 28.2,5) —

     Арамеянин, сын Нахора, брата Авраама, от Милки. Отец Ревекки, отданной Исааку, и

     Лавана;

     б) (Иол 1.1) — отец (предок) пророка Иоиля.

     Вацлиф (нагота) (Неем 7.54) — см. Бацлуф.

     Веалия (Иегова — Бог) (1Пар 12.5) — аналог. Бераха.

     Веелиада (которого знает Бог) (1Пар 14.7) — один из сыновей Давида, родившихся

     в Иерусалиме (во 2Ц 5.16 назван Елидае, а в 1Пар 3.8 — Елиада).

     Веельзевул (веельзевул) (господин Ваал) (4Ц 1.2,3,6,16) — божество в Аккароне, к

     которому царь Охозия посылал за советом, когда заболел. Поклонение ему встречалось

     и в древнем Ханаане. Его имя Евреи иронически изменили на Веельзевув, что значит:

     «господин мух». (См. Ваал,а, сатана).

     Везек (сеяние) — а) (Суд 1.4,5) — город в уделе Иудином, недалеко от Иерусалима; б) (1Ц 11.8) — город, в котором Саул собрал войско перед переходом в Иавис

     (положение не известно).

     великое море — а) (Чис 34.6; Нав 1.4; 9.1; 15.11,47; 23.4; Иез 47.15,19,20) —

     Средиземное море;

     б) (Дан 7.2) — см. море.

     Венадад (сын бога Адада или Гадада — возможно общий титул сирийских царей) а) (3Ц 15.18,20; 2Пар 16.2,4) — сын (потомок) Тавримона, царь сирийский, к

     которому Аса, царь Иудейский, обратился за помощью против Ваасы, царя

     Израильского;

     б) (3Ц 20.1,3,9,10,12,16,20,26,30,32-34; 4Ц 6.24; 8.7,9) — другой царь сирийский, видимо, сын предыдущего, ведший несколько войн против Израильтян и в конце

     задушенный Азаилом, своим преемником;

     65

     в) (4Ц 13.3,24,25; Иер 49.27; Ам 1.4) — сын и преемник Азаила, трижды поражённый

     Иоасом, царём Израильским.

     Венаия (Иегова строит) — а) (Езд 10.25) — Израильтянин из сыновей (потомков) Пароша, имевший жену иноплемёнку;

     б) (Езд 10.30) — аналог. Адна,б.

     венец дома Иоавова (по-евр. Атароф-беф-Иоав) (1Пар 2.54) — город удела Иудина.

     (См. имя).

     Вениамин (сын правой руки или счастья) — а) последний, двенадцатый сын Иакова

     и второй Рахили, названный Бенони умирающей матерью, но переименованный

     Вениамином отцом (Быт 35.16-18). Хищный волк — по определению отца (Быт 49.27), он стал родоначальником Вениаминова колена (см. колена Израилевы), которое едва не

     было полностью истреблено после насилия в Гиве (Суд 19-21), но затем возродилось и

     окрепло. После разделения царств осталось верным дому Давида (3Ц 12.21). Саул

     происходил из этого колена (о сыновьях и потомках Вениамина см. Быт 46.21; Чис

     26.38-40; 1Пар 7.6-12; 8.1-40; 9.7-8,34-44). Удел этому колену был дан на север от удела

     Иудина с Иерусалимом на их общей границе;

     б) (1Пар 7.10) — аналог. Ахишахар;

     в) (Езд 10.32) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Харима, имевший

     жену иноплемёнку;

     г) (Неем 3.23) — один из чинивших стену Иерусалима напротив своего дома; д) (Неем 12.34) — один из начальствующих, принявших участие в освящении стены

     (возможно предыдущий).

     Вениаминовы ворота (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10) — одни из ворот царского

     дворца в Иерусалиме в северной его части, обращённые к храму. (См. ворота).

     Венинуй (наш сын) (Неем 10.13) — один из левитов (родов левитских), приложивших

     печать под договором на верность Богу.

     Веон (Чис 32.3) — см. Бет-Маон.

     Веор (светильник, факел) — а) (Быт 36.32; 1Пар 1.43) — отец (предок) Белы; б) (Чис 22.5; 24.3,15; 31.8; Вт 23.4; Нав 13.22; 24.9; Мих 6.5) — отец (предок) Валаама.

     вера — это принятие (без доказательств) того, что сказал другой человек (или люди).

     «На веру» берётся то, что не реально или точно не известно. В религиозном смысле

     «вера» — это признание какого-то бога и всего, что сказано о нём в соответствующих

     данной религии документах. Такая вера вопреки некоторым утверждениям не несёт

     вечных свойств, потому что человек волен в любой момент перейти в другую «веру».

     Налицо возможность выбора бога, что по определению ставит такого бога ниже того, кто выбирает. Таково свойство любой религии.

     В Танахе это слово (в «религиозном» смысле) вообще не встречается за

     ненадобностью и бессмысленностью. У избранных Божиих такого вопроса просто нет, как у сына, которому не нужно «верить» в своего отца, которого он знает с пелёнок.

     Это слово встречается в Быт 15.6 («Авраам поверил Богу»), но не в том же смысле, что

     перешёл от неверия к «вере в Бога» — Авраам поверил сказанному Им слову. То же

     можно сказать и о 2Пар 20.20 и Авв 2.4. Взамен этого бессмысленного слова в Танахе

     многократно используется слово «знание» (Исх 6.7; 10.2; 29.46; Вт 4.9; 7.9; 8.5; 9.3; 1Пар 28.9; Пс 45.11; 99.3; Иер 31.34 и др.).

     Поскольку состояние «веры» — приобретаемое качество, переход от неверия к

     вере называется «обращением» или «возрождением». В христианстве её вначале

     проповедовали, потом жёстко требовали и насаждали, теперь пропагандируют и

     66

     рекламируют, но она всегда была результатом человеческого решения. В случае

     задержки в данной «вере» она переходит в «верование», что является уже процессом.

     С незапамятных времён люди обращают свою веру к всевозможным идолам: музам, духам, божествам, которых на земле и на небе не счесть, и после этого требуют от них

     «отдачи». Так настраивается взаимоотношение «верующего» со своим богом. История

     показывает, что эти «верующие» с большим трудом уживаются на Земле, потому что

     люди одной веры, редко признают другую и стремятся убедить и обратить людей

     другой веры в свою (часто с большим насилием). И это потому, что люди не сознают, что религию они выдумали сами, она есть только фантом в их головах. И задираться на

     соседей с другой выдумкой является безумием.

     В христианстве за веру повсеместно принимается само хождение в церковь. Это

     положение сохранилось со времён Римской империи, когда принадлежность к

     «христианству», а стало быть, и хождение в церковь, были обязательными для всех

     по закону. Но это опасное заблуждение и оно тем опаснее, чем продолжительнее это

     хождение и чем глубже проникновение («воцерковление») ходящего в её дела.

     Итак, любая «вера» есть идолопоклонство в чистом виде, потому что человек, выбирая бога, на самом деле поклоняется сам себе («человек — это звучит гордо!»).

     К великому сожалению этот термин уже давно стали использовать также и еврейские

     авторы, раввины и учителя в своих статьях, комментариях и пр. (достаточно зайти в

     прихожую любой синагоги, взять листочек со стола и убедиться в этом). Очевидно, это происходит потому, что «Иудаизм» является только обычной религией, как и все

     остальные. Напомним, говоря о вере, мы имеем в виду только потомков Адама. (См.

     идолопоклонство, религия, Танах).

     Верехий (Неем 6.18) — см. Берехия,д.

     Верехия (Иегова благословляет) — а) (1Пар 15.17) — см. Берехия,б; б) (1Пар 15.23) — левит, один из придверников у ковчега.

     Верзеллий (подобный железу) — а) (2Ц 17.27; 19.31-34,39; 3Ц 2.7; Езд 2.61; Неем

     7.63) — богатый житель Галаада, оказавший Давиду гостеприимство и помощь всем

     необходимым, когда Давид спасался от Авессалома;

     б) (2Ц 21.8) — отец (предок) Адриэла.

     Верия (выдающийся, знатный) — (Чис 26.44) — см. Берия,б.

     верхние ворота (4Ц 15.35; 2Пар 23.20; 27.3; Иер 20.2; Иез 9.2) — одни из ворот

     храма с южной стороны (называются также Иесод и Сур). В 4Ц 15.35 слово «построил»

     означает «перестроил». В Иез 9.2 слова «обращённые к северу» не означают «северные

     ворота храма».

     Весай (Неем 7.52) — см. Бесай.

     Веселиил — а) (Исх 31.2; 35.30; 36.1,2; 37.1; 38.22; 1Пар 2.20) — сын (потомок) Урии из колена Иудина, главный мастер, которому была поручена постройка скинии и

     изготовление всех её принадлежностей (во 2Пар 1.5 назван Веселеил); б) (Езд 10.30) — аналог. Адна,б.

     веселье — см. развлечения.

     Ветен (равнина) (Нав 19.25) — аналог. Аламелех.

     Ветоним (Нав 13.26) — город в уделе Гадовом.

     «Ветхий Завет» — название первой части, причём только русской Библии (во всех

     других переводах значится «Старый»). Почему русские переводчики так унизительно

     назвали эту часть Библии, не известно, но в русской Библии (см.) есть много и других

     особенностей перевода.

     Вообще эта часть Библии, очевидно, по прихоти Евсевия Кесарийского (составителя

     67

     

     Библии) представляет собой нечто среднее между строго Танахом и самостоятельным

     литературным произведением на тему Танаха. На приведённой схеме видно как Танах

     был переделан в «Ветхий Завет» внешне.

     Но самым большим и основательным переделкам он подвергся внутри. Всё это

     вместе должно было, видимо, показать миру (и Евреям в особенности), насколько

     основательно язычники приватизировали и сделали своим достоянием их уникальное

     Священное Писание.

     В старину завоеватели чужих земель для закрепления их за собой обычно

     переселяли на завоёванные ими пространства посторонние народы, а коренных

     68

     жителей изгоняли. Также обошлись с Танахом и его «покорители». Для начала они

     «переселили» туда огромное число всевозможных церковных терминов, которые для

     Еврейской действительности совершенно неуместны. Например, в скинии на меноре

     (большой, сорокакилограммовый светильник) они поместили лампады, которые

     зажигал священник. Представьте только себе скинию или храм без окон, в которых

     горят крошечные православные лампадки! Недостаёт только икон. В эти лампадки

     священник подливает «елей». Даже звучит как-то противно, елейно. По такому переводу, конечно, сложится впечатление, что скиния и храм ничем не отличаются от обычной

     русской церкви. Дошло то того, что в одном из изданий Библейской Энциклопедии

     Никифора я встретил рисунок к статье «мытарь», на котором были изображены

     коленопреклонённые фарисей и мытарь в Иерусалимском храме, который почему-то

     был очень похож на православную церковь (иконостас виден контурно, витражи более

     отчётливо). Это при том, что в скинию или храм (небольших по размерам) могли входить

     только священники. Весь список подобных церковных терминов, встречающихся в ВЗ

     был бы очень длинным. Многие из них уже невозможно найти ни в одном словаре.

     Перевод русской Библии не обновлялся с 1876 года.

     Но и этот приём был не главным в «оцерковлении» перевода Танаха. Главным

     «переселенцем» туда был «Господь». Это имя в русском языке, как впрочем, и в

     других (Lord, Herr, Пан и т.д.), ассоциируется только с именем Христа (но никак не

     Бога-Творца) и для русского слуха (особенно) ничего более не представляет. В Танахе

     (на иврите) ничего подобного просто в принципе нет, в официальном его переводе на

     русский язык, который можно купить в какой-нибудь крупной синагоге, оно встречается

     в Пятикнижии всего 17 раз (переводчик П.Гиль) и везде, по-моему, совершенно не к

     месту, просто в силу недомыслия переводчика, начитавшегося «Ветхого Завета». По

     остальной части Танаха точных сведений пока не имею, но знаю, что их также не

     много. Но в «Ветхом Завете» (который является каким-никаким переводом Танаха), только в Пятикнижии оно повторено 1568 раз, а во всём «Ветхом Завете» — 6008 раз!

     Тихий ужас! Но и это не всё..

     Фальсификации и подделки в «Ветхом Завете».

     Оказывается, «Ветхий Завет» на самом деле является вовсе не переводом Танаха

     (Священных книг Еврейского народа) для ознакомления и постижения истинного

     слова Божия язычниками. Он, под видом перевода, играет другую, особую роль — он

     является служебным орудием Церкви и полем посева и жатвы «пророчеств» о явлении

     «по предначертанию вечному» «спасителя» мира — бога христиан Иисуса Христа

     (в данном случае слово «бог» пишем с маленькой буквы, потому что двух Богов не

     может быть). Этот «Ветхий Завет» может служить хорошим пособием по изучению

     коррупции в самых высших эшелонах человеческой власти.

     «Пророчества о Христе» — это цитаты из «Ветхого Завета» (приводимые в

     проповедях и «богословских» трудах), которые по мнению христиан якобы предвещают

     место и время явления в мир ни много ни мало сына Самого Бога. А также будто бы

     рассказывают о главных этапах его «большого» пути. До такого ещё никто раньше не

     додумывался, да и Сам Бог, судя по Танаху, никогда не планировал Себе «зама». Но

     фальсификаторы путём переделки перевода Танаха, а в дальнейшем и переписывания

     всей «новозаветной» литературы, сумели сделать видимость этого. Позже её закрепили

     жестокими гонениями, инквизицией, насильственным внедрением во все аспекты

     жизни и в само мышление людей. Так «воссиял» самый большой обман на земле!

     Изучая внимательно эти «пророчества» я с ужасом и недоумением обнаружил

     невероятную вещь. Оказалось, что все эти «пророчества» о «грядущем спасителе»

     69

     были на самом деле не найдены язычниками в Писании, а сделаны ими в нём, а затем

     и синхронизированы с, так называемыми, «Евангелиями» и другой религиозной

     литературой конца 1 в. н.э. (Лк 1.1-2).

     И теперь все эти «пророчества о Христе» и само христианство, построенное на них, представляется мне каким-то сплошным вселенским лохотроном.

     Случаев фальсификации и подлогов в тексте первой части Библии много, но я

     покажу эти «грязные» приёмы фальсификаторов на примере двух самых важных

     «пророчеств».

     Первый важный подлог.

     Прочтём на этот раз очень внимательно Ис 7.13-16 (можно читать и на других

     известных языках — это теперь везде одинаково). Наверняка, перевод этого отрывка

     первоначально выглядел примерно так, как приведено ниже (в иврите нет заглавных

     букв):

      «тогда сказал исаия: слушайте же, дом давидов! разве мало для вас затруднять

      людей, что вы хотите затруднять и бога моего? итак сам бог даст вам знамение: вот, та молодая женщина беременна и родит сына, и даст ему имя: иману-эль. он

      будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и

      избирать доброе. ибо, прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать

      худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена

      обоими царями её».

     Текст взят из официального еврейского перевода Танаха (подчёркивание моё).

     Поскольку в греческом языке, как и во всех европейских языках, есть заглавные

     (прописные) буквы и есть правило — с прописной буквы писать всё Божие, все имена, а также слова в начале предложения, перевод был записан с учётом этого правила.

     Вот вид «законного» перевода на греческий язык этого отрывка:

      «Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять

      людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Бог даст вам знамение: вот, та молодая женщина беременна и родит сына, и даст ему имя: Иману-эль. Он

      будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и

      избирать доброе. Ибо прежде, нежели этот младенец будет разуметь отвергать

      худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена

      обоими царями её».

     В этом отрывке как полагается, выделены (озаглавлены) только имена собственные

     и те слова, которые относятся к Богу.

     Но что мы имеем в современной Библии? Полюбуйтесь в своём экземпляре! И этот

     подлог размножен миллионными тиражами!

     Вот эта фальсификация:

      7.13. «Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас

      затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?

      7.14. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит

      Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

      7.15. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать

      худое и избирать доброе.

      7.16. Ибо прежде, нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и

      избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими

      царями её».

     Вот что было проделано с переводом Танаха, раздробленный и переименованный

     текст которого был взят в Библию под названием «Ветхий Завет» (в других переводах —

     70

     «Старый»). Подобные изменения являются злонамеренной фальшивкой и незаконным

     вторжением в чужой текст, да не простой текст, а священные книги чужого народа!

     Заметим два момента, которые, между прочим, прямо тут же разоблачают подлог: 1. фальсификаторы забыли озаглавить слова «ему» в 7.14 и «он» в 7.15, и

     2. в 7.14 записали «Господь», назвав так Бога, хотя такого имени в Танахе нет и

     оно притянуто сюда искусственно. Это имя было придумано язычниками для Христа

     в «Новом Завете», следовательно, в переводе Танаха (как и в самом Танахе) оно

     абсолютно неуместно.

     Разберём это подробнее. Из Лк 2.11 следует, что Иисус из Назарета «есть Христос

     Господь». Пётр назвал его сыном Бога, и он этого не отверг (Мф 16.16), но напротив, позже сказал, что он даже одно с Богом (Ин 10.30). Павел в Рим 9.5 утверждает, что

     он есть ни много ни мало «сущий над всем бог». Итак, слово «Господь» в «Новом

     Завете» относится к Христу и означает «бог» — бог христиан. «Обоснование» для

     этого было заложено в «исправленном» переводе книги пророка Даниила («…до

     Христа Владыки…», см. ниже).

     Этого достаточно, чтобы понять, что это имя никак не сочетается с Танахом и его

     переводом. Но засилие этого «Господь» доходит до абсурда. Например, в Исх 6.2 в

     Танахе записано: «…и сказал Моисею: Я — Бог». А вот что мы читаем в «Ветхом

     Завете»: «…и сказал ему: Я — Господь». Чушь! Как это понимать (и Моисею, и нам)? Это

     наглая подтасовка (как и все остальные случаи применения этого имени), призванная

     приучить читателя к мысли, что весь Танах есть только преддверие Церкви, как позже

     и писал открыто об этом «блаженный» Августин в своей «Теологии замещения».

     В общем, это есть «оцерковление» «Ветхого Завета», полная и окончательная

     приватизация Танаха язычниками. Поэтому все до одного слова «Господь» в Ветхом

     Завете (а их там 6008) неверны в принципе и незаконны. Мне могут сказать: «Но и

     в самом Танахе (в его официальном переводе на русский язык) в последнее время у

     евреев стало появляться это слово». Да, именно в последнее время и это всё результат

     оболванивания «Ветхим Заветом». Эти редкие и случайные «Господи» в Танахе

     останутся на совести их авторов, ибо говорят о разрастании проблемы пренебрежения

     своим достоянием самими этими авторами.

     Но вернёмся к цитате из Исаии. Упоминание зачатия и рождения, это лишь

     фигуральное высказывание пророка о долгом сроке наступления некоторых событий.

     Подобный приём он использует вскоре снова в 8.4. При этом у пророка женщина

     вовсе не девственница и ни о каком необычном или специальном зачатии нет и речи.

     Всё это написали за Исаию с вполне определённой целью. Поражает вероломность

     и наглость фальсификаторов! А также и то, что это не было замечено и раскрыто ни

     одним «богословом»!

     Но для чего нужен такой колоссальный подлог и риск изменять Священное Писание?

     Давайте обратимся к «Новому Завету» и прочтём Мф 1.22-23:

      «А все сие произошло, да сбудется речённое Богом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с

      нами Бог».

     Вот, оказывается, для чего это было нужно. Сами пророку Исаии дерзкой рукой

     вписали нужные слова, сами этой же рукой написали позже Евангелие (точнее

     переписали его «как надо»), в котором сами же сослались на свой текст, выдав его за

     «пророчество» пророка Исаии. После этого, конечно, больше никакого сертификата на

     Божественное происхождение Иисусу из Назарета не требуется! В Библии записано!

     И этот подлог случился не в годовом отчёте какого-то заштатного банка, чтобы его

     71

     руководитель мог положить в карман кругленькую сумму, а в Библии, чтобы можно было

     смело строить новую религию, а потом получать от неё столько, сколько и не снилось

     тому горе-банкиру! Все гангстеры современного мира вместе со всеми наркобаронами

     бледнеют и скромно стоят в сторонке, взирая на этих гигантов невидимого фронта

     сотворения Христа из ничего и построения Церкви на этом «ничего». Да чья же это

     такая «мудрая» и всемогущая рука делает всё это? Ну, конечно, рука духа и отца лжи, то

     есть самого сатаны! Только он может усыпить внимание всех людей на века и помочь

     «богословам» правильно трактовать «Святую Библию».

     Подробно расскажу ещё об одном, важном и характерном подлоге, а остальные

     (наиболее крупные) просто перечислю.

     Второй важный подлог.

     Книга Даниила в деле насаждений и жатвы «пророчеств о Христе» явилась для

     фальсификаторов злачной пажитью, золотой жилой, из которой они собственно и

     откопали Христа! И не только откопали, но и утвердили Его в звании сына Самого

     Бога Израилева! Только подумать, в Священном Писании истинного Бога говорится о

     Христе! Да какие же ещё нужны свидетельства? Это ли не самое «истинное» из всех?

     Я, как многие, когда начал изучать Писание (по «Ветхому Завету»), был тоже поражён

     этим.

     Но всё по порядку.

     Поскольку в иврите нет прописных (заглавных) букв, все строчные, в Танахе слова

     Бог, Его, Ему, Свой, Своего, Всемогущий, Всевидящий и т.д. никак не выделены. А вот

     во всех других языках с прописными буквами, эти слова (местоимения и определения) выделяются. На простых людей это правило, ясно, не распространяется. Следовательно, выделение в Дан 7.13 слова «Сын человеческий» есть произвол, ничем не обоснованное

     действие, подлог, ибо кардинально меняет смысл фразы, намекая на Божественность

     этого «сына». В 8.17 то же выражение «сын человеческий» не выделено, потому что

     обращено к Даниилу, также как и в 10.16, хотя обращено к кому-то более важному, чем

     Даниил, но не к Богу. Текст в Дан 7.13 никак не предполагает, что речь здесь идёт о

     Божественной личности. Для чего обманщики выделили это слово? Да для того, чтобы

     позже Христос постоянно называл себя этим именем, намекая на родство с Богом.

     И кто может упрекнуть его? Так записано ведь в Священном Писании! Но вписал

     туда это слово христианин Евсевий Кесарийский, или ещё какой-нибудь «святой»

     или «блаженный» иже с ним, сделав тем самым первую часть Библии не переводом

     Танаха, а церковной служебной литературой. Это первая часть большого подлога в

     книге Даниила. Теперь перейдём ко второй.

     В Еврейском каноне (Танахе) книга пророка Даниила стоит почти в самом конце

     последнего раздела. Ей Евреи не придавали особого значения и считали не вполне

     достоверной. Но в «святой книге Библии» Евсевий поместил её в раздел пророков (да

     ещё, так называемых, «больших»), вслед за Иезекиилем. И сделал он это без сомнения

     потому, что только в этой книге употреблён единственный раз термин «мессия» (по-еврейски «машиах»), означающий «помазанный», «предназначенный». И вот, на

     основе этих стихов 9.25-26 было сделано одно из важнейших «пророчеств» о Христе, был совершён, возможно, самый дерзкий подлог преступниками от закона. Дело всё в

     том, что стих Дан 9.25 был переведён неверно, ибо здесь в Танахе написано: (עַד־מָשִׁיחַ

     נָגִיד) («до мессии начальника»). То есть ожидание Евреев было не какой-то «благой

     вести о чудесном спасителе от грехов», а крепкого руководителя, вождя, полководца, повторение царя Давида, готового избавить Израильский народ от угнетателей

     и вернуть его в их землю. И вообще слово «спасение» в Танахе означает только

     72

     «избавление от неприятностей». А церковные крючкотворы вместо этих слов записали

     свои: «до Христа Владыки». Дело в том, что еврейское слово «мессия» («машиах») при

     переводе на греческий язык звучит действительно так: «христос». Поэтому на этот раз

     труженики Библии не пророчество редактировали, а имя того, которого назначили на

     эту роль. Иисуса они назвали Христом, чтобы его имя соответствовало «пророчеству»!

     Подчёркиваем, ибо это очень важно — слово «Христос» появилось впервые только

     в конце 2 в. или в начале 3 в. н.э. в процессе перевода Танаха на греческий язык. Да

     и то только в литературе, а не в разговорной речи (как и «апостол», «евангелие»,

     «церковь», «мессия» и др. слова греческого происхождения), ибо вряд ли в общинах

     (церквах, приходах) простые люди говорили на этом высокопарном официальном

     языке. Вспомните, к примеру, как удивился сотник тому, что Павел может говорить по-гречески (Деян 21.37), хотя он вряд ли выглядел простолюдином.

     Следовательно в Евангелиях (и другой новозаветной литературе, написанной

     первоначально в 1 в.) использование имени Христос является сплошной ложью

     и свидетельствует о том, что все они были просто переписаны позже. Всё это

     было сделано в конце 2 в. или в 3 в. Почитайте Евангелие от Фомы, которое было

     написано в то же время, что и все другие, и было близко к включению в канон. В нём

     нет имени Христос, только Иисус. И это потому, что Фома не подвергался никакому

     «редактированию» (это никому не нужно было, он не вошёл в канон и о нём забыли, но

     это и прекрасно — он стал ценным свидетелем истины). Возьмём, например, Евангелие

     Марка, написанное первым примерно в 50 г. Автор его вряд ли был многообразованным

     молодым человеком. Он был из простых людей и говорил только на арамейском. И

     вот, вдруг он пишет на хорошем греческом языке следующее: «Начало Евангелия

     Иисуса Христа…» Спрашивается, откуда он взял эти слова в середине 1 в.? Или ещё

     эта, наверняка совсем безграмотная женщина у колодца (Ин 4.25), которая никогда и

     не думала переходить с арамейского языка на греческий, вдруг заявляет: «знаю, что

     придёт Мессия, то есть Христос». Неужели можно поверить тому, что Евреи в начале

     1 в. между собой или в синагогах обсуждали вопрос о скором приходе Мессии-Христа, даже не зная этих греческих слов, как и слов «апостол», «церковь» и др.? Вот чушь-то! Но такое же написано и в Ин 1.41, и также с разъяснением! Какие же огромные

     ослиные уши тут торчат! В итоге оказывается — все статисты, всем розданы свои роли

     и реплики, как в театре, спектакль хорошо отрежиссирован и все послушно его играют, совсем не задумываясь, кто автор и о чём собственно речь?

      Другие заметные подлоги (только перечисление с кратким пояснением).

     • Пс 2.7: «…сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». На самом деле (в

     оригинале, без замены букв на заглавные) речь здесь идёт о царе Давиде, как написано

     в заголовке. Это же справедливо и в отношении других подлогов.

     • Ис 9.6-7. Любимая цитата у проповедников, но в Танахе здесь другие слова: «…

     сын нам подарен, и легла царская власть на плечи его…»!

     • Ис 42.1-6. «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой…» Этот

     подлог используется в Мф 12.18-21. Копатели опять забыли озаглавить одно слово:

     «которому», и не заметили, что их подлог, весь этот текст, противоречит сам себе. Ведь

     если бы это был Христос, он никак не мог бы быть заветом для народа Израильского.

     На самом деле речь здесь идёт о народе Израильском и царе его, и ни о ком более (43.1).

     А для язычников — только свет, то есть просвещение, «для науки», как говорится.

     Именно поэтому Бог уже в следующих строчках напоминает: «Не дам славы Моей

     иному и хвалы Моей истуканам!» Не будет никакого иного бога, это ясно всем с самого

     начала.

     73

     • Ис 50.4-11. На самом деле в Танахе 50.4 начинается так: «Бог дал мне обучиться

     языку пророков, чтобы я…» и т.д. В Танахе речь явно идёт об Исаии, и будь в иврите

     прописные буквы, здесь они не пригодились бы.

     • Ис 52.14-53.12. Очень часто эксплуатируется всеми проповедниками (Мф 8.17; Мк

     9.12; Ин 1.29; Деян 8.32; 1Пет 2.22-25; 1Кор 15.3). Целая глава Ис 53 переделана под

     Христа, все нужные слова «озаглавлены» (только одно забыли: «муж» в 53.3). Можно

     без конца удивляться, где же эти всезнающие учёные «богословы», как правило, с

     красивыми и гордыми лицами? Как им удалось так хорошо сговориться, что никто из

     них на протяжении веков не проговорился? Может быть, не видели и не понимали?

     Вряд ли. Тогда ими всеми руководил (и руководит) один и тот же дух (дух лжи), который

     оплошки не допустит, потому что у него напарников нет (у него все подчинённые).

     Просто удивительно, с каким размахом может действовать сатана: охват — весь мир и

     срок непоколебимого действия — века!

     Вспомним — до 13 в. все тексты Танаха были сплошные, не было отдельно в книге

     Исаии гл. 53. Тогда, если читать подряд тексты трёх современных глав 52-54, станет

     совершенно ясно, что пророк говорит об Иерусалиме!

     Полный список всех подлогов следующий:

     • Быт 49.10.

     • 2Ц 22.3.

     • 1Пар 16.35.

     • Пс 2.6-8,12; 16.7; 23.5; 26.9; 37.23; 41.6,12; 42.5; 44.2-18; 64.6; 78.9; 105.21; 109.1-5.

     • Ис 7.14; 9.6-7; 11.3-5; 42.1-7; 43.3,11; 45.15; 49.1-8,26; 50.4-10; 52.14-15; 53.2-12; 55.4; 60.16; 61.1; 62.11; 63.8.

     • Иер 14.8; 23.5-6; 33.15-16.

     • Иез 21.27; 37.22,24.

     • Дан 7.9,13-14; 9.25-26.

     • Мих 5.2-6.

     • Зах 3.8; 6.12-13; 9.9; 11.11-13; 12.10.

     • Мал 3.1.

     Стеснялись ли язычники, проделывая всё это? Если уж и Евреи не стеснялись Бога, уклоняясь в ложь и своекорыстие (Иер 6.15; 8.12), то эти, похоже, даже и не вспоминали

     о Нём! (См. Библия, Бог, «Господь», Писание, слово Божие, Танах).

     Вефара (2Ц 15.24) — значение слова не ясно.

     Веф-Дагон (дом Дагона) (Нав 19.27) — аналог. Аламелех.

     Вефиль (дом Божий) — а) город на север от Иерусалима (бывший Луз). Здесь Иаков

     видел во сне лестницу и на ней Ангелов Божиих и Бога и, устрашившись, назвал это

     место Вефилем (Быт 28.19) (но оно, видимо, так называлось уже и раньше — см. Быт

     12.8). Этот город среди прочих давал пристанище Давиду во время его скитаний (1Ц

     30.27). После раздела царств Иеровоам установил здесь одного из своих истуканов (3Ц

     12.29), а во времена Илии здесь, видимо, была школа пророков (4Ц 2.3) (см. Беф-Авен); б) (1Ц 30.27) — см. Бефуил.

     Вефорон (Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 1Пар 8.5) — см. Беф-Орон.

     Веф-Палет (Нав 15.27) — см. Беф-Палет.

     Вефсамис (дом солнца) — а) (Нав 15.10; 1Ц 6.9,12-15,18-20; 3Ц 4.9; 4Ц 14.11,13; 1Пар 6.59; 1Пар 25.21,23; 28.18) — город на западной границе удела Иудина в долине

     реки Сорек, расположенный на высоком холме, плоская каменная вершина которого, по-видимому, и называлась тем «камнем», на котором был установлен ковчег (город

     был отдан священникам) (в Нав 19.41 назван Ир-Шемеш, а в Нав 21.16 — Беф-Шемеш) 74

     (см. Херес,а);

     б) (Нав 19.22) — аналог. Авец;

     в) (Нав 19.38; Суд 1.33) — город на севере удела Неффалимова.

     Вефул (жилище Бога?) (Нав 19.4) — см. Бефуил.

     Веф-фегор (Вт 34.6) — см. Беф-Фегор.

     Вефхор (дом пастбища) (1Ц 7.11) — город удела Иудина (на филистимской границе?), до которого Израильтяне преследовали врагов. (См. Сен).

     Вефцур (2Пар 11.7) — см. Беф-Цур.

     Вецай (Неем 7.23) — см. Бецай.

     вечер (Быт 1.5,8,13,19,23,31) — в данном случае, очевидно, не есть вечер в известном

     нам смысле, ибо первые три упомянуты до того, как были сотворены светила «для

     отделения дня от ночи» (ст. 14). То же можно сказать и об «утре». Вечер седьмого дня

     не упомянут.

     вечность — одно из самых трудных (если не самое трудное) для человеческого

     разумения понятий, ибо является одним из свойств Бога и не находится в связи ни с

     одним из земных качеств. Вечность — это непрекращающееся состояние, никогда не

     начавшееся и никогда не кончающееся, она не мыслима вне Бога. Вечен только Бог

     (Быт 21.33). Вечны и духовные творения Божии — Ангелы и «дыхание жизни», данное

     Адаму. По самому смыслу вечности, в ней не может что-то возникнуть вновь и из неё

     ничего не может исчезнуть (другими словами: вечное таковым всегда и останется, а

     временное вечным стать не может). Поэтому абсурдными представляются слова, которые говорят об умершем: «ушёл в вечность».

     видение — явление славы или воли Божией в образах, которое часто происходит

     ночью, но не во сне (1Ц 3.9-15; Дан 2.19; 7.2), иногда днём (Дан 8; 10.7-8). Хотя в

     Священном Писании (Танахе) есть следующие упоминания о видениях во сне: Быт

     15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47, они все (за исключением

     Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении не являются сном, но словом Божиим, воспринятом как сон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15,21; Зах 4.1-2) (в Дан 2.25-47 — размышления, см. ст. 29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6

     сон и видения разделены. Следует добавить, что видения (как и чудеса) часто приносили

     изнеможение и страдания тем, кто их видел (через кого они давались) (Дан 8.27; 10.8).

     Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путать с

     видением (ударение на первом слоге) (Ек 11.9)!

     видения долина (Ис 22.1,5) — см. Иерусалим.

     Визиофея (Нав 15.28) — аналог. Адада.

     Вил (владыка) (Ис 46.1; Иер 50.2; 51.44) — вавилонское божество. (См. Ваал,а).

     Вилга (весёлый) (1Пар 24.14; Неем 12.5,18) — священник из рода Елеазара, глава

     пятнадцатой чреды, один из глав поколений (домов) священнических, вернувшихся из

     плена с Зоровавелем, и поставивших свою печать (в лице представителя рода) под

     договором на верность Богу (в Неем 10.8 назван Вилгай).

     Вилгай (Неем 10.8) — см. Вилга.

     Вилдад (Иов 2.11; 8.1; 18.1; 25.1; 42.9) — Савхеянин, один из друзей Иова, возможно

     из потомков Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25.2).

     Виннуй (строение) (Езд 8.33) — отец (предок) Ноадии (см. Ноадия,а). (См. Биннуй,в).

     вино — рассматривается в Танахе как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством

     других даров. Евреи пили вино, возможно, с каждой едой, ибо ни чая, ни других

     подобных напитков вообще не упоминается. Вино пили даже дети и девочки (Плач

     75

     2.12; Зах 9.17). (См. еда).

     Вирсавия — а) (колодец клятвы) (Быт 21.14,33; 22.19; 26.23; 28.10; 46.1,5; Нав

     15.28; 19.2; Суд 20.1; 1Ц 3.20; 8.2; 2Ц 3.10; 24.7; 3Ц 4.25; 19.3; 4Ц 12.1; 23.8; 1Пар 4.28; 21.2; 2Пар 19.4; 30.5; Неем 11.27,30; Ам 5.5; 8.14) — место, а затем город на южной

     границе Ханаана, где долгое время жили Авраам и Исаак (в Быт 26.33 это место названо

     Беэршива). Находится в уделе Иудином, но отдано колену Симеонову (см. колодец); б) (дочь клятвы) (2Ц 11.3; 12.24; 3Ц 1.11,15,16,28,31; 2.13,19; 1Пар 3.5) — дочь

     Аммиила, бывшая за Урией, но ставшая после его смерти женой Давида, мать Соломона

     (по возрасту она годилась Давиду, по-видимому, в дочери — см. Ахитофел).

     Вифлеем (дом хлеба) — а) город в уделе Иудином в нескольких километрах на юг от

     Иерусалима. Живописно расположен на скалистой возвышенности среди полей и

     садов, являя собой чудесный контраст Иудейской пустыне на восток от этого места.

     Здесь Иаков похоронил Рахиль, здесь Вооз встретил Руфь, здесь родился Давид

     (прежнее название Вифлеема — Ефрафа);

     б) (Нав 19.15; Суд 12.8,10) — один из городов удела Завулонова.

     влево (Иез 16.46) — см. налево.

     внутренние ворота (Иез 8.3,14) — одни из ворот первого храма.

     Воаз (сила) (3Ц 7.21; 2Пар 3.17) — имя (название) одного из медных столбов (левого, северного — см. «налево»), поставленных Хирамом перед входом в храм. Столбы были

     изломаны Халдеями и увезены в Вавилон (4Ц 25.13,16,17). (См. Иахин,б).

     вода — одно из наиболее часто встречающихся слов в Священном Писании (Танахе).

     Известно, вода — это жизнь. Это особенно относится к такой жаркой стране, как Иудея, где в течение летних сухих месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий

     невысыхающий источник или колодец ценится как сокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть, унести. Вода:

     • называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8), водой жизни (Ис 58.11; Иез 47.1),

     • символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14), одну из основ Божиего творения (Пс 135.6; 148.4),

     неисследимые пути Божии (Ек 11.1),

     беды (2Ц 22.17; Иов 22.11; Пс 65.12; 68.2,16; 87.18; Ис43.2; Плач 3.54),

     нечестие (Пр 9.17),

     • обозначает: потоп (Быт 6.17; Ис 54.9),

     очищение (Иез 16.9),

     ритуалы (Исх 29.4; Лев 16.24; Чис 5.22; 19.20,21).

     Живой (то есть текущей) водой называются источники (Быт 26.19) и вода этих

     источников (Лев 14.6,50,51; 15.13).

     водопровод (4Ц 18.17; 20.20; Ис 7.3; 36.2) — закрытый канал, который в древности

     прокладывался по поверхности земли. Такой канал провёл, например, Езекия в город

     из пруда, устроенного на источнике Геон (2Пар 32.30). Кроме того, Езекия построил

     уникальный для своего времени туннель длиной 600м, высотой 2м и шириной около

     70см, проходящий извилистым путём в сплошной скальной породе и соединяющий

     источник Гион с Силоамским прудом. С помощью этого туннеля воды источника были

     направлены в город. Во время правления Ирода Великого был проложен водопровод-канал с горы Кармил в город Кесарию, в которой были также устроены каналы для

     76

     отвода нечистот.

     Водяные ворота (Неем 3.26; 8.1,16) — ворота в восточной стене древнего

     Иерусалима. (См. ворота).

     возлежание — (Ам 2.8) — принятая на востоке в древности поза во время приёма

     пищи, разложенной прямо на земле или на коврах. Возлежали (склонялись) обычно на

     левый бок головой к еде. Пришла эта манера к Евреям от Персов, но она, видимо, не

     была широко распространена (других упоминаний в Танахе не встречается).

     возлияние — принесение (выливание на святом месте — Чис 28.7) в дар Богу

     определённого законом количества вина при жертве всесожжения (1/4 гина на ягнёнка, 1/3 — на овна и 1/2 — на тельца, Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное

     приношение, могло быть, видимо, и отдельной жертвой (Быт 35.14). (См.

     жертвоприношение).

     возложение рук(и) — символ передачи и посвящения. Возложение рук на

     жертвенных животных применялось для передачи на них греха при соответствующем

     жертвоприношении (Исх 29.10,15,19; Лев 1.4; 3.2,8,13; 4.4,15,24,29,33; 8.14,18,22; Чис 6.24; 8.12). Таким же образом сыны Израилевы возлагали руки на левитов для

     посвящения их на служение (Чис 8.10). Моисею было сказано через возложение рук

     передать И.Навину покровительство и наставления (Вт 34.9), но не Духа Божиего, как думают некоторые, ибо «Дух в нём уже был» и получен он был вовсе не через

     возложение рук и не по человеческой воле (Чис 27.18,23).

     возношение (Исх 29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41; Вт 12.6) — особо ревностное, усердное приношение дара Богу. Мелкие (не

     тяжёлые) дары сопровождаются потрясанием перед жертвенником. Давид возносил

     Богу свою душу (Пс 24.1). В Чис 31.29,41 — единственный случай верного перевода, ибо в оригинале (в Танахе) употреблено именно это слово в смысле «посвящение Богу»

     (это же слово употреблено в Танахе и в Чис 8.11,13,15,21 по отношению к левитам).

     Всё «возносимое» отдаётся священнику и левитам для использования при скинии, но

     никак не для принесения в жертву, как кажется некоторым, выхватывающим слово

     из контекста и никогда не заглядывающим в Танах. Относительно человеческих

     жертвоприношений см. «проводить через огонь». (См. жертвоприношение).

     воины Давида — с Давидом в разное время было разное количество воинов, но

     наиболее приближённых было три, а главными воинами (1Пар 11.26) названы тридцать, которые подробно перечисляются во 2Ц 23 и в 1Пар 11 (в первом случае перечислено

     31, но сказано: «всех 37» — ст. 39, а во втором упомянуты 47) (во 2Ц 23.13 они названы

     вождями). Из 1Пар 11.25,42; 12.4,18 можно заключить, что были и другие тридцатки

     (ср. Песн 3.7; Иер 38.10).

     волхвы (Быт 41.8,24; Исх 7.11,22; 8.7,18,19; 9.11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20) — как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мёртвых, вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей через огонь, прорицатели, тайноведцы, Халдеи и чародеи, являлись родом учёных людей или магов древности.

     Многие из этих людей были жрецами при языческих храмах и некоторые из них

     действительно обладали большими познаниями в астрономии, математике, астрологии

     (особенно среди Персов и Халдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство

     и низкие спекуляции. Общение с ними и присутствие их среди Израильтян было строго

     запрещено законом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определённое время

     был поставлен главой вавилонских мудрецов (Дан 5.11).

     воля человеческая — пустое понятие (Иер 10.23), хотя на бытовом уровне

     употребляется весьма часто, и даже утверждается, что человек имеет «свободную

     77

     волю». После изгнания из рая, познавшего зло Адама (с духом этого зла в себе —

     сатаной), все его потомки наследуют все эти его качества, включая и злого духа, его

     постоянного руководителя. Те, кто имеет привычку задумываться, могут спросить, а

     чем же всё-таки человек действует, чем проявляет свою индивидуальность, или он

     является полной марионеткой сатаны? Что ж, на это тоже есть ответ в Священном

     Писании (Танахе). У человека остаются два важных качества (способности): желание

     (Исх 20.17) и старание (Вт 5.1; 6.3,25; 8.1; 11.32; 12.1,32; 15.5; 17.10; 19.9; 28.15,38).

     Желания человека зачастую открывают шлюзы для злых действий сатаны, но старание

     дано человеку для ограничения этих действий, вплоть до полной блокировки. Людям, особо старающимся, приходит на помощь Бог, Который является Богом всякой плоти и

     духов этой плоти (Чис 16.22; 27.16; Иер 32.27). (См. Адам, сатана).

     Вооз (крепость, сила) (Руф 2.1,3-5; 8.11,14,19; 3.2,7,9,10,14; 4.1-3,5,8,9,13,21; 1Пар

     2.11,12) — знатный и богатый житель Вифлеема, родственник Елимелеха из колена

     Иудина, мужа Ноемини. Он женился на Руфи и стал отцом Овида.

     ворота — в древности важнейшее место города, какого теперь не имеет даже центр.

     Здесь велась торговля, производился суд, собирались собрания, провозглашались

     пророчества, заключались сделки (Вт 17.5,8; Руф 4.1; 3Ц 22.10). Если неприятель

     захватывал ворота, город уже не мог устоять.

     Древний Иерусалим, как вытекает из рассмотрения Неем 3 и Неем 12 (а также и

     других мест Писания), имел в своих наружных (городских) стенах следующие ворота:

     • Овечьи (Неем 3.1,32; 12.39),

     • Рыбные (2Пар 33.14; Неем 3.3; 12.39; Соф 1.10),

     • Старые (Неем 3.6; 12.39),

     • Ефремовы (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39),

     • Долины (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13),

     • Навозные (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31) (в Иер 19.2 названы Харшиф),

     • Источника (Неем 2.14; 3.15; 12.37),

     • Водяные (Неем 3.26; 8.1,3,16; 12.27),

     • Темничные (Неем 12.39),

     • угольные (угловые) (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; 26.9; Иер 31.38; Зах 14.10).

     В Иез 48.31-34 перечислены двенадцать ворот по именам колен Израилевых.

     Кроме того, в Писании упоминаются следующие внутренние ворота: а) царского дворца —

     • Вениаминовы (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10),

     • конские (4Ц 11.16; 2Пар 23.15; Неем 3.28; Иер 31.40), б) неизвестного положения —

     • Гаммифкад (Неем 3.31),

     • городские (4Ц 23.8),

     • Иисуса градоначальника (4Ц 23.8),

     • первые (Зах 14.10),

     • средние (Иер 39.3),

     • телохранителей (4Ц 11.6,19).

     В Писании упомянуты по имени только одни ворота вне Иерусалима: речные (в

     Ниневии) (Наум 2.6).

     восемнадцать — число тысяч павших Израильтян (Суд 20.25), то же, Вениамитян (Суд 20.44),

     то же, сирийцев (2Ц 8.13),

     число тысяч людей, пришедших из колена Манассиина (1Пар 12.31), 78

     число тысяч поражённых Идумеян (1Пар 18.12), число сыновей Мешелемии (1Пар 26.9),

     число тысяч талантов меди (1Пар 29.7),

     число жён Ровоама (2Пар 11.21),

     число полной меры города (Иез 48.35).

     восемь — число дней для обряда обрезания (Быт 17.12), число сыновей Иессея (1Ц 17.12),

     число дней освящения храма (2Пар 29.17).

     восемьдесят — число лет Моисея в начале его служения (Исх 7.7), число лет Верзеллия (2Ц 19.32,35),

     число тысяч носильщиков и каменотёсов (3Ц 5.15),

     число лет, до которого уже во времена Моисея доживали, по-видимому, немногие, только особо крепкие люди (Пс 89.10),

     число наложниц (Песн 6.8).

     воскресение — возвращение из смерти. Закон об этом молчит, но в других книгах

     Священного Писания (Танаха) есть слова о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Ис

     26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2).

     В Писании упомянуты следующие воскрешённые люди:

     • сын сарептской вдовы (3Ц 17.22),

     • сын Сонамитянки (4Ц 4.35),

     • один человек (4Ц 13.21).

     воскрилия (старослав.) (Иез 16.8) — полы, края одежды (В.Даль). Бахрома или

     кисточки, которые закон предписывал Евреям делать на краях одежды (Чис 15.38-39; Вт 22.12) для напоминания о заповедях Божиих.

     воскурить (Исх 40.27; 2Пар 26.16; Пс 65.15; Ис 65.7) — вознести в дар Богу

     определённое каждение (курение) со специального кадильного алтаря или переносных

     кадильниц.

     Восор (написание в других переводах везде различное) — а) (1Ц 30.9,10,21) —

     поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы;

     б) (золотая или серебряная руда) (1Пар 6.78) — см. Бецер,а; в) (содержание, внутренность) (Иер 48.24) — моавитский город (возможно

     предыдущий);

     г) (загон) (Мих 2.12) — в других переводах стоит: «загон».

     Восор(а) (содержание, внутренность) (Быт 36.33; 1Пар 1.44; Ис 34.6; 63.1; Иер

     49.13,22; Ам 1.12) — главный город идумейского царства. В настоящее время на его

     месте остались лишь развалины. (См. Едом).

     воспоминания приношение (Чис 5.15) — см. приношение воспоминания.

     восток — наряду с обычным своим значением (стороны света) это слово часто

     употребляется для обозначения стран, лежащих восточнее Иудеи — от Аравии до

     Персии и Месопотамии. Жителей этих стран Танах называет «сынами востока» (Быт

     29.1; Суд 6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все

     страны востока (например, в Ис 2.6 Филистимляне причислены к народам востока, хотя они всегда жили у западной границы Иудеи). Это обобщённое понятие. Рай был

     насажен Богом «на востоке» (Быт 2.8). Термин «восток» всегда соединял в себе

     представление об особой мудрости, таинственности и богобоязненности, стремлении

     познать божественное и подчинить всё высшей (центральной) силе (Ис 41.2). Пророк

     Иезекииль говорит: «...слава Бога Израилева шла от востока» (Иез 43.2). И это не

     просто потому, что храм был ориентирован на восток, а потому, что в этом есть

     79

     глубокий смысл. И пророк Исаия говорит: «Итак, славьте Бога на востоке...» (Ис 24.15).

     Заметим, понятие «восток» не распространяется дальше ареала распространения

     потомков Адама (то есть на Тибет, Китай, Индию и т.п.).

     восточное море (Иез 47.18; Иол 2.20; Зах 14.8) — нынешнее Мёртвое море, некогда

     прекрасное, теперь безжизненное. Южная часть его покрывает бывшую долину

     Сиддим, в которой находились Содом, Гоморра и другие города, уничтоженные Богом

     за их грехи. В это море впадает Иордан и ещё несколько малых рек, но не вытекает ни

     одной. Оно наполнено тяжёлой, пересыщенной солями водой. Со дна часто отрываются

     куски асфальта и плавают по его поверхности (поэтому оно иногда называется

     Асфальтовым). В его воде нет никакой жизни. Его поверхность расположена на 390м

     ниже уровня Средиземного моря и является самым низким местом на Земле. Оно

     называется также «море пустыни» (равнины) и «море Солёное».

     восточные ворота (Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1) — одни из ворот

     древнего храма (в 1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19 — сынов народа). (См.

     храм).

     Вофсий (Чис 13.15) — отец (предок) Нахбия.

     Воцкаф (Нав 15.39) — аналог. Адифаим. (См. Боцкафа).

     вправо (Иез 16.46) — см. направо.

     врач — упомянут в Танахе только два раза (2Пар 16.12; Иер 8.22), хотя болезни

     упоминаются значительно чаще. В Пр 17.22 упомянуто «врачевство» (в Танахе

     — лекарство), следовательно всё это применялось в какой-то степени. Ни разу не

     упоминается врач, пришедший к больному, и только один случай обращения к врачу.

     В Священном Писании упомянуты также некоторые средства лечения (Ис 38.21; Иер

     8.22; 46.11; Иез 47.12). (См. болезнь).

     время (времена) — в большинстве мест Священного Писания (Танаха) это слово

     имеет общеизвестное значение. В выражении «время, времена и полувремя» (Дан 7.25; 12.7) имеет значение, по-видимому, «один год» (12 месяцев по 30 дней).

     В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 это слово в Еврейском тексте означает «служба», «тяжёлая

     служба» (и даже — «военная служба»).

     У Бога «тысяча лет, как день» (Пс 89.5), ибо «Он изменяет времена и лета» (Дан

     2.21). (См. год, день).

     все — избрание Богом отдельного народа из потомков Авраама не означало, как

     может показаться, что Бог совсем оставил других потомков Ноя, сыновей которого

     благословил всех одинаково. «Избранный народ» (сынов Израиля) Бог выделил не

     потому, что они сами по себе лучше других (Вт 7.7), нет, просто потому, что «Иакова

     возлюбил, а Исава возненавидел» (Мал 1.2-3). В Танахе есть ясное указание на то, что

     Бог вывел не только народ Израильский из чуждой ему страны, но вывел и некоторые

     другие народы в другие земли (Ам 9.7). Это ВОЛЯ ЕГО! И закон Бог дал один — что

     для туземного жителя (то есть Израильтянина), то и для «пришельца» («поселенца») —

     Чис 15.15-16,26,29-30; 19.10. Ту же мысль (всякий человек) Бог выразил через Своих

     пророков и в других местах Танаха (Чис 16.22; 27.16; Иез 20.11,13). Встаёт вопрос

     «присоединения» в настоящее время («живущих среди вас»). Конечно, не селиться же

     рядом с кем-нибудь из евреев, раскиданных теперь по всему свету; да и как узнать, каков он? Для других потомков Сима, Иафета и Хама в настоящее время, когда больше

     нет отдельно живущего народа, существует другой Божий критерий: «…да не хвалится

     мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится

     богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что

     Я — Бог, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, 80

     говорит Бог» (Иер 9.23-26). Удивительно, как остались незамеченными эти и многие

     другие места в Танахе, говорящие о глубоком интересе и участии Бога в делах многих

     народов: Пс 32.13-15,18; Пс 144.9,18-21 (в Танахе в стихе 9 не «делах», а «созданиях»); Ис 16.9-14; 19; Иер 1.5; 48; Иез (пророчествует о многих народах); Авд (пророчествует

     только об Идумеи); Ион 3.10; 4.2; Мал 1.10-11 (в Танахе стих 11 записан в настоящем

     времени!).

     Следовательно, вопрос присоединения (Богопознания) является для каждого

     индивидуальным, как даст Бог. (См. Еврей).

     вселенная — более расширенное название земли потомков Адама. Это особенно

     хорошо видно в Ис 18.1-3; 24.1-5; Наум 1.4-5.

     всесожжение — способ принесения жертвы и название самой жертвы, которая

     после закалывания и снятия с неё шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Это

     есть символ полной отдачи Богу и полноты смирения.

     Второзаконие, книга — пятая книга первого раздела Библии (так называемого

     «Ветхого Завета»), представляющая собой перевод пятой книги Торы. Её название в

     Торе: םירבד (читается «дварим», переводится: «слова, понятия» — фактически это

     второе слово первой фразы книги: «Эйле дварим...»).

     Название этой книги Deuteronomium (Деутерономиум) (второй закон) в европейских

     переводах Библии образовалось в результате неточного перевода Вт 17.18. Моисей

     читал Израильскому народу закон дважды — сначала в Кадес-Варни (Вт 1.2) перед

     предполагаемым входом в обетованную землю с юга, а потом второй раз за Иорданом

     против Иерихона (Вт 1.1,3) (через 38 лет).

     Некоторые исследователи Библии приписывают авторство книги Второзаконие

     пророку Иеремии. Эти две книги написаны очень схожим языком и используют одни и

     те же устойчивые выражения. Например, во Второзаконии много раз встречаются

     указания о том, как надо поступать с самыми обездоленными: «вдовой, сиротой и

     пришельцем» (Вт 4.17; 10.18; 14.29; 16.11,14; 24.19-21; 26.12-13; 27.19). Такие же

     указания по отношению к тем же людям даёт Иеремия (Иер 7.6; 22.3). Это тройное

     сочетание «вдова, сирота, пришелец» кроме Второзакония и книги Иеремии не

     встречается больше нигде в Библии. Есть и другие примеры одинаковых слов или

     выражений, которые встречаются только во Второзаконии и в книге Иеремии, например, «воинство небесное» в значении «звезды» (Вт 4.19; 17.3; и Иер 17.2; 19.17),

     «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Вт 10.16 и Иер 4.4), «из печи железной, из

     Египта» (Вт 4.20 и Иер 11.4), «всем сердцем и всей душой» (Вт 4.29; 10.12; 11.13; 13.4

     и Иер 32.41). Кроме того, Иеремия назван сыном Хелкии, того самого священника, который «нашёл» Второзаконие во время ремонта храма.

     Во всяком случае, некоторые части книги Второзаконие Моисей никак не мог

     написать, например, описанание смерти Моисея, где он назван царём, ибо цари у

     Израиля появятся только через 400 лет, где он назван пророком, которые не были

     известны в то время, и др. (См. Асироф).

     второй священник (4Ц 23.4; 25.18; Иер 52.24) — по-видимому заместитель или

     помощник первосвященника. (См. священник).

     Вугеянин (Есф 3.1,10; 8.3,5; 9.24) — в других переводах: Агагитянин (то есть из

     племени Агага). Поскольку Агаг — общее прозвище царей Амаликитян, Аман

     считается потомком этого народа.

     Вуз (презрение) (Быт 22.21) — один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Милки.

     (См. Буз,б).

     Вузий (происходящий от Вуза) (Иез 1.3) — отец (предок) пророка Иезекииля.

     81

     Вузитянин (Иов 32.2) — прозвище Елиуя, возможно потомка Вуза.

     Вуна (рассудительность) (1Пар 2.25) — аналог. Ахия,д.

     Вунний (выстроенный, воздвигнутый) — а) (Неем 9.4) — аналог. Вания,б; б) (Неем 10.15) — см. Биннуй,г;

     в) (Неем 11.15) — аналог. Азрикам,в.

     выкуп — плата при исчислении (Исх 30.14,16; Чис 3.46-51), за всех первенцев (Исх

     34.20), из рабства и за совершённый проступок (Исх 21.8,11,30; Лев 19.20; 25.26-54; Чис 35.31,52; Руф 4.4,7). Называется также «искупление» (Неем 5.8; Пр 13.8; 21.18; Ис

     43.3; 45.13-15). В Иов 19.25; Пс 48.9-10 говорится о жизни вечной, но в Танахе нет

     такого смысла.

     высоты — места для поклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были

     широко распространены среди Ханаанских племён и по закону должны были быть

     разрушаемы Израильтянами по мере захвата земли (Вт 12.2-3). На деле этого не

     произошло. Евреи не только переняли этот способ поклонения, но настроили высот во

     всех своих городах (4Ц 17.9). Высоты представляли собой сложные постройки. Они

     содержали: капища (закрытые помещения) (3Ц 12.31) или просто палатки (Иез 16.16), священные столбы, истуканы, алтари (Иез 6.6).

     В Священном Писании (Танахе) упоминаются следующие высоты:

     • Арнона (Чис 21.28)

     • Вааловы (Чис 22.41)

     • Тофета (Иер 7.31)

     • Бама (Иез 20.29)

     • Авена (Ос 10.8)

     • Исааковы (Ам 7.9).

     На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц

     9.12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание (Танах) говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс 101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез

     36.2) и высотах человеческого духа (Авв 3.19). (См. дубрава, холм).

     высоты Арнона (Чис 21.28) — см. Вааловы высоты.

     Гаал (непринятие, отвержение) (Суд 9.26,28,30,31,35-37,39,41) — сын (потомок) Еведа, житель Сихема, поднявший возмущение против Авимелеха.

     Гааш (Нав 24.30; Суд 2.9) — гора в уделе Ефремовом, близ которой был похоронен

     И.Навин (во 2Ц 23.30 названа Нахле-Гааш, а в 1Пар 11.32 — Нагале-Гааш).

     Габбай (сборщик податей) (Неем 11.8) — аналог. Асаия,г.

     Гаваон (холмистый) — а) священнический город удела Вениаминова на северо-запад от Иерусалима. До прихода Евреев был главным городом Евеев (Нав 11.19), которые хитростью сумели заключить союз с И.Навиным и сохранить свою жизнь

     (Нав 9.15). Над этим городом во время битвы Израильтян с Аморреями Бог по слову

     И.Навина остановил солнце (Нав 10.13). Здесь долгое время находилась скиния и здесь

     Бог во сне явился Соломону (3Ц 3.5). В настоящее время на месте города расположено

     небольшое селение Эль-Джиб с остатками Гаваонского пруда (2Ц 2.13) (см. Гева, Массифа,в, скиния);

     б) (Зах 14.10) — см. Гева.

     Гаваонитяне — жители Гаваона, при этом во 2Ц 21.1-4,9 имеются в виду коренные

     его жители — Евеи (Нав 9.7), которые во 2Ц 21.2 названы Аморреями. В 1Пар 8.29; 9.35, очевидно, имеются в виду Израильтяне, потомки Вениамина.

     Гавафа (садовник) (Есф 2.21; 6.2) — один из евнухов-привратников во дворце

     Артаксеркса (Ксеркса) (в других переводах стоит другое имя — Бикхан, что значит

     82

     «дар судьбы»).

     Гавафон (холм, возвышенное место) (3Ц 15.27; 16.15,17) — аналог. Бене-Верак

     (отдан левитам) (в Нав 19.44; 21.23 назван Гиввефон, в 1Пар 6 не упомянут).

     Гавая (2Ц 5.25) — см. Гева.

     Гавриил (человек Божий) (Дан 8.16; 9.21) — Ангел (вестник) Божий, явившийся

     Даниилу.

     Гагедолим (великие) (Неем 11.14) — отец (предок) Завдиила (возможно это не имя, и выражение следовало перевести: «сын великих»). (См. имя).

     Гагрий (1Пар 11.38) — отец (предок) Мивхара.

     Гад (счастье, удача) — а) седьмой сын Иакова и первенец Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Гадова. Удел этому колену — обширнейшее пространство на

     восток от среднего течения Иордана, был дан ещё до входа Израиля в обетованную

     землю (см. колена Израилевы);

     б) (1Ц 22.5; 2Ц 24.11,13,14,18,19; 1Пар 21.9,11,13,18,19; 29.29; 2Пар 29.25) —

     прозорливец Давида;

     в) (Ис 65.11) — языческое божество (солнца или счастья), почитавшееся у Финикиян

     и Вавилонян (см. Мени).

     Гадад (Быт 36.35,36; 1Пар 1.46,47) — сын (потомок) Бедада, один из царей едомских.

     Гададриммон (Зах 12.11) — город удела Манассиина в долине Изреельской рядом с

     Мегиддо.

     гадание (Быт 44.5; Лев 19.26; Чис 12.8; 4Ц 17.17; 21.6; 2Пар 33.6; Иер 14.14; Иез

     21.21,29; Мих 5.12) — попытка угадывания или предсказания событий. Гадание было

     строго запрещено Евреям законом (Лев 19.26). В Пс 77.2 слово «гадание» означает

     «тайна».

     Гадар (Быт 36.39; 1Пар 1.50,51) — один из царей едомских.

     Гадасса (мирт) (Есф 2.7) — первоначальное имя Есфири.

     Гаддиил (Бог моё счастье) (Чис 13.11) — сын (потомок) Содия, представитель

     колена Завулонова среди разведчиков земли.

     Гаддий (счастливый) (Чис 13.12) — сын (потомок) Сусия, представитель колена

     Манассиина среди разведчиков земли.

     Гадер — а) (стадо) (Быт 35.21) — город или местность (положение не известно); б) (стена) (Нав 12.13) — один из городов, покорённых И.Навиным (возможно он же

     в 1Пар 2.51 назван Бефгадер). (См. Гедеритянин).

     Гадий (Гадов) (4Ц 15.14,17) — отец (предок) Менаима.

     Гадитянин (2Ц 23.36) — прозвище Бани, очевидно, по его происхождению из

     колена Гадова.

     Гадова долина (2Ц 24.5) — по-видимому, долина некоей горной реки, протекавшей

     южнее Ароера (в других переводах названа ущельем).

     Гадова страна (1Ц 13.7) — удел Гадова колена.

     Гадорам (Быт 10.27; 1Пар 1.21) — аналог. Алмодад.

     Гаенам (место источников) (Нав 15.34) — аналог. Адифаим. (См. Енаим).

     Газа (Быт 10.19; Вт 2.23; Нав 10.41; 11.22; 13.3; 15.47; Суд 1.18; 16.1,2,21; 3Ц 4.24; 4Ц 18.8; Иер 25.20; 47.1,5; Ам 1.6,7; Соф 2.4; Зах 9.5) — один из пяти главных

     филистимских городов, отданный по жребию колену Иудину, но так и не взятый им.

     Расположен на берегу Средиземного моря южнее остальных филистимских городов.

     (См. Филистимляне).

     Газез (стригущий) — а) (1Пар 2.46а) — один из сыновей (потомков) Халева; б) (1Пар 2.46б) — сын Харана, сына Халева (но, может быть, предыдущий — см.

     83

     сын).

     Газер (Нав 10.33; 12.12; 16.3,10; Суд 1.29; 2Ц 5.25; 3Ц 9.15-17; 1Пар 14.16; 20.4) —

     левитский город на западной границе удела Ефремова (в Нав 21.21; 1Пар 6.67; 7.28

     назван Гезер, а во 2Ц 21.18,19 — Гоб).

     Газзам (Езд 2.48; Неем 7.51) — аналог. Аккув,в.

     Гай — а) (Быт 12.8; 13.3; Нав 7.2,3-5; 8.1-3,5,9,10,12,14,17,18,20,21,23-26,28,29; 10.1,2; 12.9; Езд 2.28; Неем 7.32; 11.31) — город в уделе Вениаминовом восточнее

     Вефиля, который после поражения был превращен И.Навиным в вечные развалины, но

     позже был вновь отстроен. Теперь на его месте нет ничего (в Ис 10.28 назван Аиаф); б) (Чис 21.20) — моавитский город на вершине Фасги (то есть в наиболее высоких

     местах указанных гор);

     в) (Иер 49.3) — аммонитский город, возможно рядом с Есевоном.

     Гаккатан (маленький) (Езд 8.12) — отец (предок) Иоханана.

     Гаккоц (тёрн, колючка) — а) (1Пар 24.10) — священник из рода Елеазара, глава

     седьмой священнической чреды;

     б) (Езд 2.61; Неем 7.63) — один из предков священников, вернувшихся из плена с

     Зоровавелем и исключённых из священства, так как не могли найти своей родословной

     записи;

     в) (Неем 3.4,21) — предок Меремофа (возможно предыдущий).

     Галаад (неровный) — а) обширная область на восток от Иордана, простирающаяся

     от реки Арнон на юге до Васана на севере (4Ц 10.33). Эта земля славилась хорошими

     пастбищами, богатой растительностью и была отдана коленам Рувимову и Гадову.

     Иногда этим именем называется вся земля на восток от Иордана (Вт 34.1; Нав 22.9).

     Судьи Израиля Иаир (Суд 10.3) и Иеффай (Суд 11.1), а также пророк Илия (3Ц 17.1) были родом из Галаада (в 1 веке н.э. эта область называлась Перея); б) (холм свидетель) (Быт 31.47-48) — название груды камней (написание в других

     переводах отличается от других мест), насыпанной Иаковом в честь примирения с

     Лаваном (в ст. 49 названа Мицпа, Лаван назвал её по-арамейски Иегар-Сагадуфа); в) (Чис 26.29,30; 27.1; Нав 17.1,3; Суд 11.1,2; 1Пар 2.21; 7.14) — сын Махира, сына

     Манассии;

     г) (1Пар 5.14) — аналог. Буз,а;

     д) (Ос 6.8; 12.11) — город в Галааде, возможно, Рамоф,а.

     Галал — а) (1Пар 9.15) — аналог. Авда,б;

     б) (1Пар 9.16; Неем 11.17) — один из предков Авды (см. Авда,б).

     Галгал (круг) — а) (Вт 11.30; 4Ц 2.1; 4.38) — город или местность в районе Сихема; б) (Нав 4.19,20; 5.9,10; 9.6; 10.6,7,9,43; 14.6; Суд 2.1; 1Ц 7.16; 10.8; 11.14,15; 13.7,8,12,15; 15.33; 2Ц 19.15; Ос 4.15; 9.15; 12.11; Ам 4.4; 5.5; Мих 6.5) — место первой

     стоянки Израильтян после их перехода Иордана. Здесь они установили двенадцать

     камней, взятых из реки, здесь были обрезаны и праздновали первую Пасху в земле

     обетованной, здесь было снято с них «посрамление Египетское». Расположен Галгал

     между Иорданом и Иерихоном (возможно он же в Неем 12.29 назван Беф-Гаггилгал); в) (Нав 12.23) — один из Ханаанских царских городов (или земель) (положение не

     известно);

     г) (Нав 15.7) — место или город на границе удела Вениаминова между Иерусалимом

     и Иорданом (в Нав 18.17 названо Гелилоф).

     галгал (Иез 10.13) — этот стих в других переводах записан так: «Колёса те я слышал

     были названы вращающимися колёсами».

     Галилея (ליִלָגּ галиль) (слово означает: «округ», «область» или «рулон») — область

     84

     севернее Самарии на запад от моря Хиннерефского. В Галилее были расположены те

     города, которые Соломон отдал царю Тирскому (3Ц 9.11). Здесь были расположены

     уделы Асиров, Неффалимов, Завулонов и Иссахаров. Галилея, особенно южная её

     часть, славилась богатой растительностью и множеством источников и рек. Почти

     каждый её холм был виноградник, а долина — хлебное поле.

     Галилея называлась страной языческой (Ис 9.1), потому что первой подверглась

     нападению Ассирийцев, которые под предводительством Феглаффелласара (Тиглат-Пелезера) в 738 (732) г. до н.э. отторгли её от Израильского (Северного) царства и

     большую часть жителей увели в плен, поселив на их место колонистов из покорённых

     стран.

     Галим (груды) (Ис 10.30) — город удела Вениаминова, по-видимому, недалеко от

     Гивы и Бахурима (в 1Ц 25.44 назван Галлим).

     Галлим (1Ц 25.44) — см. Галим.

     Галлохеш (ворожей, обаятель) (Неем 3.12) — отец (предок) Шаллума (в Неем 10.24

     назван Лохеш).

     Галменюхот (1Пар 2.52) — два слова «Хаци, Галменюхот» не являются именами

     собственными, а означают: «половина Манахафян» (как и в ст. 54). (См. Манахаф,а).

     Гам (Быт 14.5) — место в земле Замзумимов.

     Гамадимы (Иез 27.11) — «воины из Гамады» или «отборные воины» (точное

     значение не известно).

     Гамалиил (награда Божия) — (Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23) — сын (потомок) Педацура, главный в колене Манассиином при исчислении Израильтян в пустыне

     Синайской.

     Гаммифкад (контроль, проверка) (Неем 3.31) — одни из ворот храма или дворца

     (слово «проверка» передано как название ворот). (См. имя, храм).

     Гамона (множество) (Иез 39.16) — аллегорическое название города (места) погребения многочисленных полчищ Гога, поражённых Богом.

     Гамул (вознаграждённый) (1Пар 24.17) — священник из рода Ифамара, глава

     двадцать второй чреды священников.

     Гапицец (рассеяние) (1Пар 24.15) — священник из рода Ифамара, глава

     восемнадцатой чреды священников.

     Гараккахим (составитель мазей) (Неем 3.8) — профессия Ханании переведена как

     имя отца (в других переводах: «Ханания, один из составителей мазей...»). (См. имя).

     Гаран (1Пар 23.9) — аналог. Берия,г.

     Гараритянин (горный, горец) — а) (2Ц 23.11,33; 1Пар 11.34) — см. Шаге; б) (1Пар 11.35) — см. Араритянин.

     Гареб (грубый) (2Ц 23.38; 1Пар 11.40) — Итритянин (Ифриянин), один из главных

     воинов Давида.

     Гарив (грубый) (Иер 31.39) — один из холмов рядом с Иерусалимом.

     Гаризим (Вт 11.29; 27.12; Нав 8.33; Суд 9.7) — гора в районе Сихема (нынешний

     Наблус), с которой произносились благословения. Напротив неё, севернее, расположена

     гора Гевал (несколько выше первой), с которой произносились проклятия. Гора Гаризим

     впоследствии стала священной горой Самарян.

     Гарми (1Пар 4.19) — в Танахе весь стих читается иначе: «Сыновья жены Годии, сестры Нахама были: отец Кеилы, Гармит, и Ешфемоа, Маахатянин», поэтому Гармит

     означает, видимо, название семьи. (См. имя).

     Гародитянин (1Пар 11.27) — см. Хародитянин.

     Гарое (1Пар 2.52) — один из сыновей (потомков) Шовала из колена Иудина (в 1Пар

     85

     4.2 назван Реаия).

     Гарум (возвышенный) (1Пар 4.8) — отец (предок) Ахархела.

     Гассенуя (1Пар 9.7) — один из предков Саллу.

     Гассофереф (Езд 2.55) — аналог. Амий (в Неем 7.57 назван Софереф).

     Гафам (слабый, хилый) (Быт 36.11,16; 1Пар 1.36) — аналог. Амалик,а.

     Гафах (Есф 4.5,6,9,10) — евнух, приставленный служить царице Есфири.

     Гаф-Риммон (точило, пресс для выжимания гранатового сока) — а) (Нав 19.45; 21.24; 1Пар 6.69) — аналог. Бене-Верак;

     б) (Нав 21.25) — см. Билеам.

     Гафхефер (точило источника) (4Ц 14.25) — город в уделе Завулоновом недалеко от

     Назарета. В этом городе родился или жил пророк Иона (в Нав 19.13 назван Геф-Хефер).

     Гахалия (Неем 10.1) — см. Ахалия.

     Гахам (горячий, сожжённый) (Быт 22.24) — один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Реумы.

     Гахар (убежище) (Езд 2.47; Неем 7.49) — аналог. Аккув,в.

     Гахила (тьма, мрак) (1Ц 23.19; 26.1,3) — холм в пустыне Зиф (см. Зиф,б).

     Гахироф (Чис 33.8) — см. Пи-Гахироф.

     Гацар-Аддар (Чис 34.4) — см. Аддар,а.

     Гацар-Енан (село источников) (Чис 34.9,10) — город на северной границе земли

     Ханаанской (в районе Дамаска) (в Иез 47.17; 48.1 назван Гацар-Енон).

     Гацар-Енон (Иез 47.17; 48.1) — см. Гацар-Енан.

     Гацар-Тихон (Иез 47.16) — город на северной границе земли Ханаанской.

     Гацлелпони (1Пар 4.3) — дочь Етама из колена Иудина.

     Гацор (селение, огороженное место) — а) (Нав 15.25) — аналог. Адада (в других

     переводах стоит: «Кириаф-хецрон (иначе Гацор)»);

     б) (3Ц 9.15) — см. Асор,а;

     в) (Неем 11.33) — город в уделе Вениаминовом (точное положение не известно).

     Гацор-Хадафа (Нав 15.25) — аналог. Адада.

     Гацорфий (золотых дел мастер) (Неем 3.31) — профессия Малхии переведена как

     имя отца (в других переводах: «Малхия, один из золотых дел мастеров»). (См. имя).

     Гашем (бесполезный) (1Пар 11.34) — Гизонитянин, отец двух или нескольких

     главных воинов Давида (в этом стихе вместо двоеточия должна быть запятая или точка

     с запятой — см. Яшен).

     Гева (холм) (Нав 18.24; 21.17; 4Ц 23.8; 1Пар 6.60; 8.6; 2Пар 16.6; Езд 2.26; Неем

     7.30; 11.31; 12.29; Ис 10.29) — священнический город в уделе Вениаминовом на северо-восток от Рамы и Гивы Вениаминовой (в 1Ц 14.5; 3Ц 15.22 назван Гива, во 2Ц 5.25 —

     Гавая, а в Зах 14.10 — Гаваон).

     Гевал — а) (Вт 11.29; 27.4,13; Нав 8.30,33) — см. Гаризим; б) (Пс 82.8; Иез 27.9) — финикийский город, который греки назвали Библос и на

     месте которого теперь расположен Джубейл (несколько севернее Бейрута). В Нав 13.5

     назван «земля Гевла», а в 3Ц 5.18 его жители — Гивлитяне.

     Гевер (муж, великий человек) (3Ц 4.19) — сын (потомок) Урия, один из приставников

     Соломона над провизией.

     Гевим (Ис 10.31) — город на север от Иерусалима, поблизости от Анафофа.

     Гевла (Нав 13.5) — см. Гевал,б.

     Гегай (Есф 2.3,8,15) — царский евнух, смотритель гарема Артаксеркса (Ксеркса).

     Гедалия (Иегова велик) — а) (1Пар 25.3,9) — левит, сын Идифума, глава второй

     чреды певцов;

     86

     б) (Езд 10.18) — один из священников, имевших жену иноплемёнку.

     Гедеон (срубающий) (Суд 6 — 8) — сын Иоаса из колена Манассиина, житель Офры, призванный Богом спасти народ от нашествий Мадианитян. Он был прозван

     Иероваалом после того, как смело разрушил капище Ваала у своего отца. Из добычи, взятой у Мадианитян, Гедеон сделал золотой ефод (Суд 8.27), что явилось сетью для

     него самого и всего его дома. Он был судьёй Израиля 40 лет и имел 70 сыновей, но все

     они погибли.

     Гедера (огороженное место, овчарня) (Нав 15.36; 1Пар 12.4) — аналог. Адифаим.

     Гедеритянин (1Пар 27.28) — житель или уроженец Гадера (см. Гадер,б).

     Гедероф (овчарни) (Нав 15.41; 2Пар 28.18) — аналог. Адифаим.

     Гедерофаим (место овчарен) (Нав 15.36) — аналог. Адифаим.

     Гедор (стена, укрепление) — а) (Нав 15.58; 1Пар 4.4,18) — город в Иудее севернее

     Хеврона;

     б) (1Пар 8.31; 9.37) — аналог. Авдон,г;

     в) (1Пар 12.7) — город (или место) в уделе Вениаминовом.

     Гезер (Нав 21.21; 1Пар 6.67; 7.28) — см. Газер.

     Гелвуй (пенящийся источник) (1Ц 28.4; 31.1,8; 2Ц 1.6,21; 21.12; 1Пар 10.1,8) —

     горная цепь в юго-восточной части Изреельской долины в уделе Иссахаровом. Здесь в

     битве с Филистимлянами пали Саул и трое его сыновей.

     Гелем (1Пар 7.35) — глава поколения в колене Асировом (по-видимому, он же в ст.

     32 назван Хофам).

     Гелилоф (круги, места) (Нав 18.17) — см. Галгал,г.

     Гемаллий (Чис 13.13) — отец (предок) Аммиила (см. Аммиил,а).

     Гемам (1Пар 1.39) — один из сыновей (потомков) Лотана, сына Сеира (в Быт 36.22

     назван Геман).

     Геман (Быт 36.22) — см. Гемам.

     Гемария (Иегова совершитель) — а) (Иер 29.3) — сын (потомок) Хелкии, один из

     посланных царём Седекией в Вавилон, с которым пророк Иеремия передал своё письмо

     пленникам;

     б) (Иер 36.10-12,25) — сын (потомок) Сафана, писец, в комнате которого при доме

     Божием были прочитаны слова пророчества об Израиле.

     Генуват (кража, похищение) (3Ц 11.20) — сын Адера.

     Геон (поток) (2Пар 32.30; 33.14) — источник в начале Енномовой долины на запад

     от Иерусалима, заперев который, Езекия создал, так называемый, верхний пруд (Ис

     7.3; 36.2). Из него он провёл воду в город (4Ц 20.20; Ис 22.11). Ниже в долине был ещё

     один, нижний пруд (Ис 22.9). Некоторые полагают, что Геон и Гион — один и тот же

     источник, вытекающий из восточного склона горы Сион, но это маловероятно. (См.

     водопровод, Драконовый источник).

     Гера (зерно) — а) (Быт 46.21; 1Пар 8.3) — аналог. Ард; б) (Суд 3.15) — отец (предок) Аода (возможно предыдущий; см. также Иеминий); в) (2Ц 16.5; 19.16,18; 3Ц 2.8) — отец (предок) Семея (возможно предыдущий); г) (1Пар 8.5) — аналог. Авиуд,в;

     д) (1Пар 8.7) — аналог. Ахия,е.

     гера (зерно, крупица) (Исх 30.13; Лев 27.25; Чис 3.47; 18.16; 1Ц 2.36; Иез 45.12) —

     самая мелкая денежная единица и единица веса у древних Евреев, равная 1/20 сикля, то есть около 0,6 г. (См. меры).

     Герар (Быт 10.19; 20.1,2; 26.1,6,17,20; 2Пар 14.13) — филистимский город на юг от

     Газы.

     87

     Герара (1Пар 4.39) — некоторые полагают, это Герар, но более вероятно, это другой

     город дальше на юго-запад по побережью.

     Гергесеи (Быт 15.21; Вт 7.1; Нав 3.10; 24.11; Неем 9.8) — одно из хананейских

     племён. (См. народы древнего Ханаана).

     Гергесей (Быт 10.16; 1Пар 1.14) — аналог. Аморрей.

     Герсон (1Пар 26.21) — см. Гирсон,а.

     Герсонитянин (1Пар 29.8) — см. Иахав,а.

     Гесем (Быт 45.10; 46.28,29,34; 47.1,4,6,27; 50.8; Исх 8.22; 9.26) — область в Египте

     в низовьях Нила, в северо-восточной части его дельты, пригодная для пастбищ и для

     выращивания овощей (Чис 11.5). До сих пор эта область является самой плодородной

     частью египетской территории. (См. Раамсес).

     Гессур (мост) (Вт 3.14; Нав 12.5; 13.11,13; 2Ц 3.3; 13.37,38; 14.23,32; 15.8; 1Пар 2.23)

     — провинция Сирии восточнее Васана, доставшаяся в удел полуколену Манассиину, но так им и не завоёванная. Царь этой провинции Фалмай был отцом Маахи, жены

     Давида, от которой родился Авессалом (во 2Ц 2.9 эта провинция (или часть её), возможно, названа Ашур). (См. Сирия).

     Гессуряне (Нав 13.2; 1Ц 27.8) — по-видимому одно из арабских племён.

     Геуил (величие Божие) (Чис 13.16) — сын (потомок) Махия, представитель колена

     Гадова среди разведчиков земли.

     Геф (точило, место или пресс для выдавливания сока) — один из главных

     филистимских городов (1Ц 6.17), расположенный на границе с уделом Иудиным. Часто

     оказывался в зоне военных действий и, по-видимому, был вскоре разрушен, так как у

     поздних пророков среди других филистимских городов не упоминается (Соф 2.4; Зах

     9.5-6). Из жителей Гефа у Давида был военный отряд из 600 человек (2Ц 15.18). (См.

     Аведдар, Филистимляне).

     Гефер (Быт 10.23; 1Пар 1.17) — один из сыновей (потомков) Арама, родоначальник

     одного из арамейских племён в Сирии. (См. Ной).

     Гефское орудие (Пс 8.1; 80.1; 83.1) — музыкальный инструмент (возможно

     связанный с праздником жатвы, ибо «геф» значит точило, пресс), или особый способ

     исполнения, или ещё какой-то неизвестный музыкальный термин. (См. музыка).

     Геф-Хефер (Нав 19.13) — см. Гафхефер.

     Гефянин (2Ц 6.10,11; 15.18,19,22; 1Пар 13.13) — уроженец или житель Гефа.

     Гешан (1Пар 2.47) — один из сыновей (потомков) Иегдая из колена Иудина.

     Гешем (Неем 2.19; 6.1,2,6) — Аравитянин, возможно, один из местных начальников, противившийся восстановлению Иерусалима.

     Гиах (прорывающийся вперёд) (2Ц 2.24) — город или местность в районе Гаваона.

     Гиббар (сильный, храбрый) (Езд 2.20) — аналог. Арах,б (в Неем 7.25 стоит: уроженцев Гаваона).

     Гива (холм) — а) (Нав 15.57) — город в гористой южной части удела Иудина (он же, видимо, назван Гивея в 1Пар 2.49);

     б) (Суд 19.12-16; 20; 1Ц 10.26; 11.4; 13.2; 14.2; 15.34; 2Ц 21.6; 1Пар 12.3; Ис 10.29; Ос 5.8; 9.9; 10.9) — Вениаминова или Саулова, город на север от Иерусалима недалеко

     от Рамы (в Нав 18.28 назван Гивеаф) (см. холм);

     в) (1Ц 14.5; 3Ц 15.22) — см. Гева.

     Гиввефон (Нав 19.44; 21.23) — см. Гавафон.

     Гивеаф (Нав 18.28) — см. Гива,б.

     Гивея (1Пар 2.49) — см. Гива,а.

     Гивлитяне (3Ц 5.18) — см. Гевал,б.

     88

     Гиддалти (возвеличение) (1Пар 25.4,29) — левит, сын Емана, глава двадцать второй

     чреды певцов.

     Гиддел (возвеличенный) — а) (Езд 2.47; Неем 7.49) — аналог. Аккув,в; б) (Езд 2.56; Неем 7.58) — аналог. Амий.

     Гиддо (3Ц 4.14) — отец (предок) Ахинодава.

     Гидеоний (срубание) (Чис 1.11; 2.22; 7.60,65; 10.24) — отец (предок) Авидана.

     Гидом (вырезание) (Суд 20.45) — пустынное место севернее Гивы и восточнее

     Вефиля, куда бежали уцелевшие Вениамитяне.

     Гиезий (долина видения) (4Ц 4.12,14,25,27,29,31,36,41; 5.20,21,25; 8.4,5) — слуга

     пророка Елисея.

     Гизонитянин (1Пар 11.34) — см. Гашем.

     Гилалай (Неем 12.36) — аналог. Азариил,д.

     Гиллел (хвала) (Суд 12.13,15) — отец (предок) Авдона.

     Гило (изгнание) (Нав 15.51; 2Ц 15.12; 23.34) — город в нагорной части Иудеи, возможно в районе Хеврона.

     Гимзо (2Пар 28.18) — город в низменной западной части Иудеи (точное положение

     не известно).

     гин (Исх 29.40; 30.24; Лев 19.36; 23.13; Чис 15.4-7,9; 28.5; Иез 4.11; 45.24; 46.5,7,11,14) — мера жидких тел, равная примерно 4л. (См. меры).

     Гиннефой (садовник) (Неем 12.4) — аналог. Амария,е (в Неем 10.6; 12.16; назван

     Гиннефон).

     Гиннефон (Неем 10.6; 12.16) — см. Гиннефой.

     Гион (поток) (3Ц 1.33,38,45) — источник в долине Кедрон севернее Силоамского

     пруда вне восточной стены Иерусалима (от него впоследствии царь Езекия проложил

     туннель для подвода воды в город). (См. водопровод, Геон).

     Гирзеяне (1Ц 27.8) — одно из арабских племён.

     Гирсам (странник, изгнанник) (Исх 2.22; 18.3) — один из сыновей Моисея (в 1Пар

     23.15,16; 26.24 назван Гирсон).

     Гирсон (изгнание) — а) (Быт 46.11; Исх 6.16,17; Чис 3.17,18,21,23,25; 4.22,24,27,28,38,41; 7.7; 10.17; 26.57; Нав 21.6,27; 1Пар 6.1,16,43,62,71; 23.6,7) —

     старший сын Левия, родоначальник поколения левитов (в 1Пар 26.21 назван Герсон); б) (Суд 18.30) — отец (предок) Ионафана из колена Манассиина (по некоторым

     манускриптам: из потомков Моисея; в таком случае см. след.); в) (1Пар 23.15,16; 26.24) — см. предыдущ. и Гирсам;

     г) (Езд 8.2) — один из глав поколений священников, вышедших из Вавилона с

     Ездрой.

     Гиффаим (два точила) (2Ц 4.3; Неем 11.33) — город в уделе Вениаминовом (точное

     положение не известно).

     Гихон (струя, поток) (Быт 2.13) — одна из рек рая.

     Гишфа (Неем 11.21) — аналог. Авда,б.

     Гоаф (Иер 31.39) — место рядом с Иерусалимом (точное положение не известно).

     Гоб (2Ц 21.18,19) — см. Газер.

     Гог — а) (1Пар 5.4) — аналог. Ваал,д;

     б) (Иез 38.2,3,14,16,18; 39.11,15) — князь Роша, Мешеха и Фувала, то есть

     предводитель языческих стран севера (Иез 38.15; 39.2). (См. Магог, Мешех а, Рош б, Фувал).

     Гогам (Нав 10.3) — царь Хевронский, один из союзников Адониседека.

     Год (величие) (1Пар 7.37) — аналог. Беера,б.

     89

     год — основной отрезок времени для измерения исторических событий, равный

     полному циклу сезонных изменений. У разных народов год начинался и измерялся по-разному. У Евреев после выхода их из Египта год по Божиему повелению (Исх 12.2) стал считаться с месяца Авив (Нисан), который соответствует апрелю. А по возвращении

     их из вавилонского плена был узаконен, так называемый, гражданский год, начинавшийся с месяца Афаним (Тишри), который соответствует октябрю. И такое

     решение было, очевидно, не случайным. В этом месяце заканчивались все полевые

     работы (Вт 16.13) и все праздники, установленные законом; в этом месяце

     провозглашался юбилейный год (Лев 25.8-13) и, кроме того, в законе уже были указания

     на этот месяц как на конец года (Исх 23.16; 34.22).

     В различных странах счёт годам вёлся по-своему — от начала правления

     определённых царей или от известных важных событий и со временем так запутался, что сейчас многие древние события разные исследователи определяют с большой

     разницей в числе лет (см. перекрёстные ссылки на схемах в статье «царь»).

     Евреи вели счёт годам от рождения патриархов, затем от выхода из Египта, от

     постройки храма, от начала плена. В годы сирийского владычества они должны были

     принять Селевкидский календарь (началом которого считался 312 г. до н.э. — год

     покорения Вавилона); затем — Маккавейский, учитывающий древнее летосчисление; затем — Римский (берущий за начало отсчёта 753 г. до н.э. — год основания Рима). В

     11 в. у Евреев было принято летосчисление от сотворения мира (3761 г. до н.э. по

     раввинскому определению). По этому календарю осенью 2000 г. наступил 5761 год.

     Ниже приводится список всех лиц, полная продолжительность жизни которых

     указана в Священном Писании (Танахе):

     Адам

     930 (Быт 5.5),

     Сиф

     912 (Быт 5.8),

     Енос

     905 (Быт 5.11),

     Каинан

     910 (Быт 5.14),

     Малелеил

     895 (Быт 5.17),

     Иаред

     962 (Быт 5.20),

     Енох

     365 (Быт 5.23),

     Мафусал

     969 (Быт 5.27),

     Ламех

     777 (Быт 5.31),

     Ной

     950 (Быт 9.29),

     Сим

     602 (Быт 11.10-11),

     Арфаксад

     438 (Быт 11.12-13),

     Сала

     433 (Быт 11.14-15),

     Евер

     464 (Быт 11.16-17),

     Фалек

     239 (Быт 11.18-19),

     Рагав

     239 (Быт 11.20-21),

     Серух

     230 (Быт 11.22-23),

     Нахор

     148 (Быт 11.24-25),

     Фарра

     205 (Быт 11.32),

     Авраам

     175 (Быт 25.7) (в 70 лет он вышел из

     Ура, ему было 86 лет, когда родился

     Измаил, и 100 лет, когда родился Исаак),

     Измаил

     137 (Быт 25.17),

     Исаак

     180 (Быт 35.28) (он женился в 40 лет, а

     90

     ещё через 20 лет родились Исав и

     Иаков),

     Иаков

     147 (Быт 47.28) (он женился, когда ему

     было 84 года, его последний сын

     Вениамин родился, когда ему было

     более 97 лет),

     Иосиф

     110 (Быт 50.22,26),

     Левий

     137 (Исх 6.16),

     Кааф

     133 (Исх 6.18),

     Амрам

     137 (Исх 6.20),

     Аарон

     123 (Чис 33.39) (в 83 года он вышел из

     Египта с Моисеем),

     Моисей

     120 (Вт 34.7) (в 80 лет он вышел из

     Египта

     во

     главе

     многочисленного

     народа Божия),

     Халев

     более 85 (Нав 14.10),

     Иисус Навин

     110 (Нав 24.29; Суд 2.8),

     Илий

     98 (1Ц 4.15),

     Давид

     70 (2Ц 5.4),

     Ровоам

     58 (3Ц 14.21; 2Пар 12.13),

     Иосафат

     60 (3Ц 22.42; 2Пар 20.31),

     Иорам

     40 (4Ц 8.17; 2Пар 21.5,20),

     Охозия

     23 (4Ц 8.26; 2Пар 22.2),

     Иоас

     47 (4Ц11.21; 12.1; 2Пар 24.1),

     Амасия

     54 (4Ц 14.2; 2Пар 25.1),

     Азария

     68 (4Ц 15.2; 2Пар 26.3),

     Иоафам

     41 (4Ц 15.33; 2Пар 27.1),

     Ахаз

     36 (4Ц 16.2; 2Пар 28.1),

     Езекия

     54 (4Ц 18.2; 2Пар 29.1),

     Манассия

     67 (4Ц 21.1; 2Пар 33.1),

     Амон

     24 (4Ц 21.19; 2Пар 33.21),

     Иосия

     39 (4Ц 22.1; 2Пар 34.1),

     Иоахаз

     23 (4Ц 23.31; 2Пар 36.2),

     Иоаким

     36 (4Ц 23.36; 2Пар 36.5),

     Иехония

     18 (4Ц 24.8; 2Пар 36.9),

     Седекия

     32 (4Ц 24.18; 2Пар 36.11),

     Иодай

     130 (2Пар 24.15),

     Иов

     более 140 (Иов 42.16).

     Бог ясно указал человеку (напомним, Он ведёт диалог только со Своим избранным

     народом) определённый Им (нормальный) срок его жизни — 120 лет (Быт 6.3), и на это

     время человек вправе рассчитывать. И это Своё установление Бог никогда после не

     отменял. Напротив, Он напоминает: «Служите Богу вашему, и ...число дней твоих

     сделаю полным» (Исх 23.25-26). Совершенно очевидно, что человек далеко не

     полностью использует свои дни (ср. Иов 15.32). Например, священник Илий допускал, что жертвы Божии при нём попирались и служение осквернялось (1Ц 2.29), и за это всё

     потомство дома Илия было обречено доживать только до средних лет (1Ц 2.33).

     Многие, наверняка, и не знали причины этого. Это установление Бога о продолжении

     91

     жизни не более 120 лет было сделано перед самым потопом, но и после него ещё долгое время не вступало в силу. Следует отметить также долгую (по современным меркам) активность древних. Например, Аврам бросился спасать Лота во главе отряда в

     318 человек и сам участвовал в сражении (Быт 14.15), хотя ему в это время было от 75

     до 85 лет (Быт 16.3,16). То же можно сказать и о Халеве в 85 лет (Нав 14.10-11). Давид

     держал меч в руках почти до 70 лет, а про Ноя и говорить не приходится — он строил

     ковчег в возрасте 600 лет!

     Примечание. На диаграмме «Вся история Адама» схематически на временной линии

     показаны все важнейшие события от сотворения Адама (точнее от его изгнания из рая, когда начался счёт годам) до настоящего времени. Из неё можно вычислить, что начало

     счёта приходится на 3900 г. до н.э., что почти совпадает с принятым в Еврейском

     летосчислении. (См. время).

     Годави (1Пар 5.24) — аналог. Азриил,а.

     Годавия — а) (1Пар 9.7) — аналог. Гассенуя;

     б) (Езд 2.40) — глава поколения левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем (в Езд

     3.9; Неем 12.8 назван Иуда, а в Неем 7.43 — Годева).

     Годавьягу (1Пар 3.24) — аналог. Аккув,а.

     Годева (Неем 7.4) — см. Годавия,б.

     Годия (величие Иеговы) — а) (1Пар 4.19) — глава рода в колене Иудином (см.

     Гарми);

     б) (Неем 8.7; 9.5; 10.10) — один из левитов (глава поколения), участвовавший в

     молитве и призыве заключить договор с Богом, приложивший печать под этим

     договором и пояснявший закон во время чтения его Ездрой; в) (Неем 10.13) — аналог. Венинуй;

     г) (Неем 10.18) — аналог. Азур,а.

     Годолия (Иегова велик) — а) (4Ц 25.22-24; Иер 39.14; 40.5-9,11-16; 41.1-4,6,9,10,16,18; 43.6) — сын (потомок) Ахикама (известного придворного царя Иосии), поставленный Навуходоносором начальником над оставшимся в Иудее народом; б) (Иер 35.4) — отец (предок) Анана;

     в) (Иер 38.1) — сын (потомок) Пасхора, один из князей при дворе Седекии; г) (Соф 1.1) — сын (потомок) Амории, один из предков пророка Софонии.

     Гозан (ущелье, теснина) (4Ц 17.6; 18.11; 19.12; 1Пар 5.26; Ис 37.12) — город и

     провинция Ассирийской империи при реке Хавор, куда были переселены Израильтяне.

     Гоим (Быт 14.1,9; Нав 12.23) — слово означает «язычники», «языческий» и, видимо, не есть название города или местности, но их характеристика (то же слово в других

     переводах стоит и в Ис 9.1). (См. имя).

     Голан (выезд, высылка) (Вт 4.43; Нав 20.8; 21.27; 1Пар 6.71) — левитский город и

     город убежища в уделе Манассиином на восток или северо-восток от моря

     Хиннерефского.

     Голиаф (1Ц 17.4,23; 21.9; 22.10; 2Ц 21.19; 1Пар 20.5) — филистимский великан из

     Гефа, возможно, один из Енакимов (Нав 11.22), поражённый молодым Давидом камнем

     из пращи (во 2Ц 21.19, по-видимому, описка переписчика, ибо по-еврейски слово

     «Вифлеемского» читается также, как «Лахмия, брата» — ср. 1Пар 20.5).

     Гомер (совершенство) (Быт 10.2,3; 1Пар 1.5,6; Иез 38.6) — сын Иафета, сына Ноя, родоначальник, возможно, некоторых племён на запад от Чёрного моря, хотя, судя по

     Иез 38.5, это ближайшие северные соседи Израильтян. (См. Ной).

     Гомерь (Ос 1.3) — дочь Дивлаима, блудница, которую пророк по слову Бога взял

     себе женой.

     92

     гомор (Исх 16.16,32,33,36) — мера объёма сыпучих тел, равная 1/10 ефы, то есть

     примерно 2,4л. (См. меры).

     Гоморра — один из городов в долине Сиддим, уничтоженных Божиим судом за их

     крайнюю греховность. (См. Содом).

     Гонаф (3Ц 16.21,22) — отец (предок) Фамния.

     гора — очень часто в Танахе является символом высоты, силы, величия (Пс 67.17).

     В древности люди твёрдо верили что Бог, как и все другие боги, обитает на горах, которые подняты от земли к небу, поэтому и жертвенники, и богослужения устраивались

     на горах и на возвышенных местах.

     Очень многие великие и славные дела Божии совершались на горах.

     • на Араратской горе остановился Ноев ковчег (Быт 8.4);

     • на горе Мориа Авраам был призван совершить свою самую великую жертву (Быт

     22.2);

     • на горе Синай был дан закон (Исх 19.20);

     • на горах Гаризим и Гевал были произнесены благословения и проклятия (Вт 11.29; Нав 8.33-35).

     Горой в Танахе часто называется место обитания народа, колена, например:

     • гора Сеир, гористая местность на юго-запад от Мёртвого моря, место обитания

     потомков Исава;

     • гора Неффалимова (Нав 20.7), местность на северо-запад от озера Мером, удел

     Неффалимов;

     • гора Ефремова (Нав 20.7; 21.21), гористая местность на запад от среднего течения

     Иордана, удел Ефремов;

     • гора Иудина (Нав 11.21; 20.7; 21.11), гористая местность на запад от Мёртвого

     моря — занимает большую часть удела Иудина;

     • гора Израилева (Нав 11.16,21) — это вся земля на запад от Иордана;

     • гора Аморрейская во Вт 1.20 означает всю обетованную землю.

     Кроме перечисленных выше в Священном Писании (Танахе) упомянуты следующие

     отдельные горы: Кармил, Ермон, Ор, Хорив, Ливан, Нево, Фасга, Сион.

     Горам (возвышение) (Нав 10.33) — царь Газера.

     Горенгаатад (Быт 50.10,11) — в еврейском тексте «гумно Атада». (См. имя).

     город — этим словом в Танахе обозначается любое поселениt, и большое и малое, поэтому городов в Иудее и Самарии было очень много. В Нав 15 в уделе Иудином, который с севера на юг занимал не более 70 км, а с запада на восток — не более 60 км, только по названиям перечислено 92 города кроме тех, которые в стихах 45-47 названы

     просто городами. Таким образом, в этом уделе каждый город должен был отстоять от

     другого в среднем не более, чем на 2-3 км. Некоторые города были, по-видимому, очень

     небольшими (Суд 9.51), и они не были совсем защищены, зато некоторые были очень

     хорошо защищены стенами, башнями, рвами, неприступными скалами. Такими были

     Иерусалим, Иерихон, Лахис, Тир. По свидетельству И.Флавия Навуходоносор 15 лет

     осаждал Тир и не смог его взять, после чего пошёл в Египет, чтобы грабежом удовлет-ворить свои измученные войска (Иез 29.18). В Израильских городах были улицы и

     площади (Зах 8.4-5), но даже и в больших городах стада находились рядом с домами их

     владельцев (Зах 2.8), поэтому можно легко себе представить, каковы были эти улицы и

     площади. (См. быт, дом).

     город Бога (в Танахе) (Ис 60.14) — Иерусалим, в котором слава Бога (Иез 48.35).

     город великий — (Ион 1.2; 3.3) — Ниневия.

     город великого Царя (Пс 47.3) — Иерусалим.

     93

     город Давидов — (2Ц 5.7,19; 3Ц 2.10; 8.1; 1Пар 11.5,7; 15.1,29; 2Пар 8.11; 9.31; Ис

     22.9) — крепость Сион, составившая позже юго-западную часть Иерусалима (см.

     Иерусалим, Сион,б).

     город истины (Зах 8.3) — Иерусалим.

     город Иудин (2Пар 25.28) — Иерусалим.

     город кровей (Иез 22.2; 24.6,9; Наум 3.1) — Иерусалим (ср. 4Ц 24.3,4).

     город Нахора (Быт 24.10) — см. Харран.

     город Пальм (Вт 34.3; Суд 3.13) — Иерихон (во 2Пар 28.15 — город пальм). В Суд

     1.16, по-видимому, имеется в виду Енгедди.

     город правды (Ис 1.26) — Иерусалим.

     город престольный (Есф 3.15; 8.14; 9.11,12) — Сузы, столица Персии (точнее —

     летняя резиденция персидских царей).

     город солнца (Ис 19.18) — один из египетских городов — Гелиополис (во многих

     манускриптах: «город разрушения»).

     города убежища — см. убежища города.

     городские ворота (4Ц 23.8) — неизвестные ворота древнего Иерусалима. (См.

     ворота).

     горькая вода (Чис 5.18,19,23,24,27) — вода, приготовляемая священником для

     испытания жены, на которую у мужа возникло подозрение в неверности.

     горькие травы (Исх 12.8; Чис 9.11) — например, листья цикория, которые по закону

     Евреи должны были есть с Пасхой в память о своих страданиях в египетском плену.

     «Господь» — видоизменённая форма слова «господин». Не известно, обращались

     ли славяне так к Перуну и Яриле, но после того, как вся Киевская Русь была «крещена», это слово стало неотъемлемым именем Христа. В других языках имеется аналогичное

     обращение к Христу (в английском — Lord, в немецком — Herr, в польском — Pan и т.д.). Однако там они не являются ещё и именами Бога, как русское вездесущее

     «Господь». Оно встречается в «Ветхом Завете» 6008 раз (в среднем 6,5 раза на стр.) против 629 раз в Новом Завете (в среднем 2 раза на стр.).

     В Исх 6.2 в Танахе читаем: «…и сказал ему: Я — Бог…», а в русской Библии

     записано: «… и сказал ему: Я Господь». Это ведь совсем другой смысл! На русский

     слух под именем «Господь» ну никак невозможно представить Всемогущего Бога

     Авраама, Исаак и Иакова. Налицо наглый и настырный (как сама реклама) подлог —

     ведь в Танахе нет такого слова.

     Это оцерковление «Ветхого Завета» стало так привычно, и оно так сильно устоялось

     в сознании читателей, что принуждает даже и переводчиков самого Танаха употреблять

     в нём имя «Господь», причём не систематично по какому-то правилу, а произвольно, часто не к месту, как оговорку. Как в тексте самого Танаха, так и в разных пояснениях

     к нему. В том числе и в Торе Сончино! Теперь многие образованные евреи и еврейские

     авторы стали называть свой Танах «Еврейской Библией»! Мало того, они ещё как

     загипнотизированные начали писать свой Новый Завет на иврите! Непостижимо!! Но

     кто я, чтобы переживать за них?

     В русском языке уже давно этот термин стал и просто расхожей поговоркой, произносимой по любому поводу и без повода. (См. Библия, Бог, «Ветхий Завет», Писание, слово Божие, Танах).

     гофер (Быт 6.14) — название дерева (материала), из которого Ной построил ковчег.

     Значение слова не ясно (возможно означает просто «смолистое дерево»).

     Гофир (1Пар 25.4,28) — левит, один из сыновей Емана, глава двадцать первой чреды

     певцов.

     94

     Гофолия (Иегова велик) (4Ц 8.26; 11.1-3,13,14,20; 2Пар 22.2,10,11,12; 23.12,13,21; 24.7) — дочь Амврия, жена Иорама, царя Иудейского. Способствовала сильному

     распространению идолопоклонства в Иудее. После смерти Охозии (ее сына) она

     истребила всех его потомков (кроме Иоаса, спасённого Иосавефой) и захватила власть.

     Гофониил (лев Божий) (Нав 15.17; Суд 1.13,14; 3.9,11; 1Пар 4.13) — сын (потомок) Кеназа, брат Халева, первый судья Израиля.

     Гошаия (Иегова спасает) — а) (Неем 12.32) — аналог. Азария,ц; б) (Иер 42.1) — отец (предок) Азарии (см. Азария,ч) (в 4Ц 25.23 назван Маахитянин, в Иер 40.8 — Махафа, а в Иер 43.2 — Осаия).

     Гошама (1Пар 3.18) — один из сыновей Иехонии, царя Иудейского.

     Гошен — а) (Нав 10.41; 11.16) — область в юго-западной части Иудеи; б) (Нав 15.51) — аналог. Афека.

     град Божий (Пс 45.5; 86.3) — Иерусалим.

     грамотность — см. учёность.

     грех — нарушение Божией воли и Его заповеди, зло, непокорность, самоволие.

     Совершенно очевидно, таких грехов нет у тех, кто не ответственен перед Богом. Иногда

     это слово употребляется также в значении обычного человеческого проступка.

     Первый грех совершил Адам. Как это произошло? Адам, живя в раю, мог «вкушать»

     плоды любого дерева (т.е. получать всё, что хотел). Даже от дерева жизни, которое даёт

     бессмертие, ему не было запрещено брать плоды (Быт 2.16; 3.22,24). Бог только

     заповедал Адаму — не запретил, но дал заповедь, выразил Свою волю — не вкушать

     от дерева познания добра и зла (Быт 3.1-6). Заметим кстати, что здесь слово «дерево», как в повествовании о творении слово «день», не имеет буквального значения, но

     означает некий неиссякаемый источник или любую возможность. А слово «плод»

     имеет значение — результат, следствие познания. Похоже, Адам вначале не

     интересовался этим запретным деревом, но после сотворения Евы она очень скоро

     соблазнилась обманчивыми речами змея и «вожделенным» видом запретного дерева

     (Быт 3.6), наелась его плодов сама и накормила мужа. Отметим такую деталь: Ева

     соблазнилась не конечными плодами дерева, а им самим (т.е. источником и средством

     получения «познания»). Всё! Совершилось!

     Что за этим последовало? Бог был недоволен? Побранил Адама с Евой? Нет, так у

     Бога не бывает. Предупреждение Бога было не напрасным. Адам стал смертным, погрузился в состояние смертности, нежизненности, хотя и жил ещё 930 лет (вот, насколько милостив и долготерпелив Бог; не зря говорится в Писании: «Не скоро

     совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих

     делать зло» Ек 8:11). Адам теперь стал подвержен всяким бедам и болезням, потому

     что отделил зло от добра. Земля стала проклятой «за Адама». Теперь вместо прогулок

     по раю, где ему было всё приготовлено, он должен будет трудиться в поте лица за хлеб

     насущный и полагаться во всём только на свои силы. Мы все являемся потомками

     Адама, потому что после изгнания из рая, Адам «стал рождать» детей уже по своему

     образу (Быт 5.3). Мы все понесли на себе его трудности жизни, потому что родились

     здесь, на земле (а в раю мы ведь и не могли бы родиться!), но понесли ли мы на себе

     его грех (его проступок перед Богом)? Нет, не понесли! В Священном Писании нет

     даже намёка на это. Нет на самом деле «первородного», «адамова», «вселенского» (или

     как там ещё) греха, о котором нам испокон веку твердят с виду вроде бы порядочные и

     знающие люди. Грех — это проступок, а не свойство, поэтому он не передаётся по

     наследству. Следовательно, всё это выдумка и вселенское заблуждение!

     Грехом на самом деле является: зло (Быт 4.7, и это определение Самого Бога), 95

     проступок, ошибка, вина (Быт 18.10; 20.9; 26.10; 31.36; Лев 4.14; 1Ц 12.17; Чис 5.6 и

     очень многие др.), нарушение заповеди и воли Божией (Быт 20.6; Исх 23.33 и др.), идолопоклонство, непокорность, волшебство (Вт 9.21; 1Ц 15.23; 3Ц 12.30). И всё!

     Отсюда проистекает естественный логический вывод — совершенно напрасно на всех

     потомков Адама взваливают непростительный наследственный грех проступка Адама

     перед Богом в раю! Каждый его потомок сам ответственен за все свои дела. Нет, следовательно, и «первородной» вины всего Адамова человечества, лежащей на

     каждом человеке от рождения и подлежащей «искуплению». Нет, поэтому, и никакой

     потребности в Искупителе для «спасения» всех людей!

     Ослушание Адама в раю было, следовательно, лишь частным случаем в его

     уникальной жизни, а каждый из его потомков сам отвечает за свои грехи. По закону

     осознанный грех человек должен исповедать (Чис 5.7), поправить нанесённый вред, если это возможно, а затем следует очищение греха. Считается, что для очищения

     греха требуется принесение жертв, но закон этого не требует (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и

     Богу более угодны правда, милосердие и Боговедение (Пр 21.3; Ос 6.6). Кстати, Адам

     не исповедал свой грех и не раскаялся, но покорно покинул рай.

     Змей-искуситель сказал Еве с Адамом: «Вы будете, как боги» (Быт 3.5). И Ева с

     Адамом соблазнились. «И открылись глаза у них...» (Быт 3.7). Эти слова значат больше, чем получение каких-то новых теоретических познаний в естественных науках —

     Адам с Евой получили телесное желание и способность к деторождению половым

     путём. Они тут же опоясались листьями в том месте, о котором узнали всё, и только в

     том! Закрыли то, чего стали стыдиться. Оказалось, что эти способности нужно будет

     «обслуживать»: не удовлетворять их невозможно, а ограничивать «греховную страсть»

     окажется невыносимо трудной задачей. Суммируя многовековой опыт жизни Адама

     вне рая, можно совершенно точно сказать, отчего происходят все эти «прелести» мира: ложь, соперничество, нажива, подавление, войны, законокрючкотворство, науки, искусства. И во всём этом роль женщины является, конечно, главной, как и полагается

     родоначальнице греха. Дальше можно читать все романы и научные трактаты мира.

     Итак, потомки Адама не понесли в себе какой-то врождённой вины перед Богом. От

     него они понесли в себе злого духа, пренебрежительное отношение к Богу, способность

     творить зло (грешить), но вместе с тем и способность (при желании) сдерживать

     активность сатаны (духа зла в себе). Праведникам же (например, Аврааму) свойственны

     абсолютные послушание и преданность Богу (Быт 15.6), тогда и грехов, и серьёзных

     проступков просто не оказывается. (См. Адам).

     Греция (Дан 8.21; 10.20; 11.2) — небольшая страна в юго-восточной части Европы.

     Находясь на побережье Средиземного моря, и являясь главным торговым маршрутом

     древности, она получила быстрое развитие. Как мировая империя Греция установилась

     в процессе, так называемых, Персидских войн (500-336 гг. до н.э.). Александр Великий

     своими блестящими победами (336-323 гг. до н.э.) покорил себе почти весь известный

     тогда («цивилизованный») мир и, как рассказывают историки, дойдя до Индии плакал, что больше нечего было завоёвывать. Греческий язык стал мировым (на ареале

     потомков Ноя). Греческая философия и культура, расцвет которых пришёлся на тот же

     период, оказали неизгладимое влияние на ход всей мировой истории и развитие многих

     соседних народов. Греция названа Иаван в Иез 27.13 и Иония — в Зах 9.13. (См.

     Афины, Еллин, Македония).

     Гудгод (Вт 10.7) — аналог. Алуш (в Чис 33.32,33 назван Хор-Агидгад).

     Гуни (расписанный, раскрашенный) (Быт 46.24; 1Пар 7.13) — один из сыновей

     (потомков) Неффалима (в Чис 26.48 назван Гуний).

     96

     Гуний (расписанный, раскрашенный) — а) (Чис 26.48) — см. Гуни; б) (1Пар 5.15) — аналог. Авдиил,а.

     Гур (жилище) (4Ц 9.27) — место близ Ивлеама в Изреельской долине.

     Гур-Ваал (жилище Ваала) (2Пар 26.7) — некий населённый пункт (точное

     положение не известно).

     Дабешеф (горб верблюда) (Нав 19.11) — аналог. Вифлеем,б.

     Давид (דִו ָד давид) (значение слова: «возлюбленный») — младший (восьмой) сын

     Иессея из колена Иудина, великий царь Израильский. Его история изложена в трёх

     книгах Царств — от 1Ц 16 до 3Ц 2 и в 1Пар 11 — 29. По-видимому Давид был помазан

     в первый раз Самуилом на царство (1Ц 16.13) примерно в девятнадцатилетнем возрасте.

     После этого он поразил Голиафа и был призван Саулом на службу. После смерти Саула

     он был вторично помазан на царство (2Ц 2.4) и царствовал семь лет в Хевроне, а после

     смерти сына Саула Иевосфея и присоединения к нему остальных колен, был помазан

     на царство в третий раз над всем Израилем (2Ц 5.3). Во 2Ц 5.4 сказано, что Давид

     воцарился в 30 лет и царствовал 40 лет.

     Ни до Давида, ни после него не было такого благословенного царствования в

     Израиле.

     Давир (прорицание) — а) (Нав 10.38,39; 11.21; 12.13; 15.15,49; 21.15; Суд 1.11; 1Пар

     6.58) — священнический город в нагорной части Иудеи недалеко от Хеврона в юго-западном направлении. Этот город назывался раньше Кириаф-Сефер (город книг) (Нав

     15.15,16; Суд 1.11,12) и Кириаф-Санна (город учёности) (Нав 15.49), и поэтому считают, что здесь, возможно, и зародился известный финикийский алфавит. Город был хорошо

     укреплён и, судя по названию, был религиозным центром Хананеев (см. учёность); б) (Нав 13.26) — город в уделе Гадовом между Маханаимом и Есевоном (во 2Ц 9.4,5

     назван Лодевар, а во 2Ц 17.27 — Лодавар);

     в) (Нав 15.7) — город близ Галгала.

     давир (слово неизвестного происхождения) (3Ц 6.5,16,19,20,23,31; 8.6,8) —

     отделение Святое-святых в храме. (См. Святое-святых, храм).

     Давраф (Нав 19.12; 21.28; 1Пар 6.72) — левитский город удела Иссахарова, расположенный на западном склоне горы Фавор на границе с уделом Завулоновым.

     Даги (Езд 4.9) — это слово, по-видимому, обозначает не отдельную народность, а

     просто «жители» и поэтому последние три слова нужно понимать как «Еламитяне —

     жители Суз». (См. Апарсы, Еламиты, имя, Сусанцы).

     Дагон (зерно) (Суд 16.23; 1Ц 5.2-5,7; 1Пар 10.10) — филистимский идол, храмы

     (дома) которого были в Газе и Азоте. Почитался как божество растительного мира.

     Следы поклонения ему находятся и в древнем Вавилоне.

     Далида (хрупкая, увядающая) (Суд 16.4,6,10,12,13,15,18,19) — женщина, жившая в

     долине Сорек в уделе Дановом, которую полюбил Самсон и которая коварно предала

     его. Далуиа (2Ц 3.3) — сын Давида от Авигеи, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.1 —

     Далуия) (в других переводах — Хилеав и Даниель).

     Далфон (Есф 9.7) — аналог. Адалья.

     Дан (судья) — а) (Быт 14.14; Нав 19.17; Суд 18.29; 20.1; Вт 34.1; 3Ц 12.29,30; 15.20; 1Пар 21.2; Ам 8.14) — город в уделе Неффалимовом у подошвы горы Ермон. В этом

     городе Иеровоам, сын Наватов, установил одного из своих тельцов, но в нём ещё во

     времена судей уже был свой истукан (Суд 18.31), который установили сыны Дановы.

     Город, захваченный ими, назывался раньше Лаис (см. Лаис,а) (во 2Ц 24.6 назван Дан-Яан);

     97

     б) пятый сын Иакова (Израиля) и первенец Валлы, служанки Рахили, родоначальник

     колена Данова, отличавшегося хитростью и воинственностью. Из этого колена

     происходил Самсон (Суд 13.25). Удел этому колену был дан на запад от удела

     Вениаминова, но сыны Дана пошли на север и захватили Ласем, и поселились также и

     там (Нав 19.47) (см. колена Израилевы);

     в) (Иез 27.19) — в других переводах это слово отличается от написания имени главы

     колена Данова и похоже на прозвище греков (Даниты, Данайцы), данное им ещё

     Гомером. В греческом переводе вместо «Дан и Иаван» стоит: «и вином».

     Даниил (לאֵיִּנ ָדּ даниэль) (значение слова может быть: «Бог мой судья») — один из

     Иудейских юношей знатного происхождения, которые были уведены в плен в Вавилон

     в 606 г. до н.э. при первом нашествии Навуходоносора (Дан 1.1-4). В числе других он

     был взят во дворец и вскоре был поставлен над всеми мудрецами и царскими сатрапами.

     Ему была дана от Бога величайшая мудрость, о которой упоминает и пророк Иезекииль

     (14.14,20; 28.3), а также дар понимать видения и сны (Дан 1.17). Предание гласит, что

     Даниил умер в Вавилоне около 536 г. до н.э. в возрасте 90 лет (Дан 1.21).

     Написание этого имени в некоторых переводах книги пророка Иезекииля (ל ֵאִנ ָדּ

     данел) даёт основание предположить, что он имел в виду другого Даниила, имя

     которого уже было известно всем (Даниил же, автор этой книги, был его современником

     и ещё не был широко известен).

     Существует также другое мнение, что эта книга на самом деле была написана не

     Даниилом, а неким анонимным автором в 168-165 гг. до н.э. в Маккавейский период

     истории Еврейского народа. Такое мнение возникло потому, что в языке её есть слова

     и выражения, характерные именно для указанного времени, хотя определённых

     доказательств истинности такого предположения нет. Видимо поэтому в Танахе

     Даниил не назван пророком и его книги нет среди пророческих книг, но она помещена

     в последнем разделе «Писания» как простое повествование о знаменитом Еврейском

     юноше.

     По-моему эти сомнения ведут напрямик к другому, более прозаическому

     предположению, что она была умело и вполне целенаправленно кем-то переписана, ибо она есть единственный источник рождения имени Христа (из еврейского выражения

     «помазания властелина»)! Об этой захватывающей истории см. подробнее статью

     «Ветхий Завет».

     Данна (низкое место) (Нав 15.49) — аналог. Афека.

     Дан-Яан (2Ц 24.6) — см. Дан,а (возможно это название следует читать «Дан и Аин», ср. 3Ц 15.20).

     Дара (1Пар 2.6) — один из сыновей (потомков) 3ары из колена Иудина (в 3Ц 4.31

     назван Дарда).

     Дарда (3Ц 4.31) — сын (потомок) Махола, один из известных мудрецов народа

     Израильского. (См. Дара, Махол).

     Дарий — а) (Езд 4.5,24; 5.5; 6.1,12-15; Агг 1.1,15; 2.10; Зах 1.1,7) — Дарий 1 Гистасп, царь персидский (522-485 гг. до н.э.) (см. Персия);

     б) (Дан 5.31; 6.1,9,25,28; 9.1; 11.1) — сын (потомок) Ассуира, мидийский царь, поставленный царём Вавилона и царствовавший в нём, по-видимому, как наместник

     Кира в течение одного или двух лет;

     в) (Неем 12.22) — один из последующих персидских царей (кто определённо не

     известно).

     Даркон (разбрасывание) (Езд 2.56; Неем 7.58) — аналог. Амий.

     Дафан (Чис 16.1,12,24,25,27; 26.9; Вт 11.6; Пс 105.17) — аналог. Авирон.

     98

     два — число соединяющихся (сочетающихся), чтобы быть одним (или парой — как

     два глаза, уха, крыла, рога; две руки, ноги, стороны и т.п.), число скотов из нечистых, взятых Ноем в ковчег (Быт 7.2), число народов, происшедших от Исаака через Ревекку (Быт 25.23), кратность возмездия (Исх 22.4,7,9),

     число херувимов на ковчеге и в давире (Исх 25.28; 3Ц 6.23), число скрижалей (Исх 31.18),

     число голубей или горлиц для жертвоприношения (Лев 5.7), число противоположностей (Лев 19.19),

     число колен, происшедших от Иосифа (Нав 14.4),

     число явлений Бога Соломону (3Ц 11.9),

     число предстоящих перед Богом (Зах 4.3,14).

     Два часто сочетается с пять.

     двадцать — число лет жизни Иакова у Лавана (Быт 31.38), число серебреников, за которое был продан Иосиф (Быт 37.28), число лет при исчислении (Исх 30.14),

     число локтей некоторых из размеров храма (3Ц 6.2,3; Иез 40.49; 41.2).

     двенадцать — число лет порабощения (Быт 14.4), число князей, сыновей Измаила (Быт 17.20; 25.16),

     число сыновей Нахора (Быт 22.21-22,24),

     число сынов Иакова (Быт 35.22; 42.13,32; 49.28),

     число колен Израиля (Быт 49.28),

     число источников Елима (Исх 15.27),

     число камней жертвенника (Исх 24.4; 3Ц 18.31),

     число камней наперсника (Исх 28.21; 39.14),

     число хлебов предложения (Лев 24.5),

     число начальников (Чис 1.44),

     число волов (Чис 7.3),

     число приношений (Чис 7.84,86,87),

     число жезлов (Чис 17.2,6),

     число тельцов (Чис 29.17),

     число выделенных тысяч (Чис 31.5),

     число источников (Чис 33.9),

     число разведчиков земли (Вт 1.23),

     число человек (Нав 3.12),

     число человек (Нав 4.2),

     число камней памятника (Нав 4.3,4,8,9,20),

     число тысяч павших (Нав 8.25),

     число городов (Нав 18.24; 19.15; 21.7,40),

     число частей наложницы (Суд 19.29),

     число тысяч воинов (Суд 21.10),

     число юношей в схватке (2Ц 2.15),

     число тысяч нанятых (2Ц 10.6),

     число тысяч погони (2Ц 17.1),

     число приставников Соломона (3Ц 4.7),

     число тысяч стойл (3Ц 4.26),

     число локтей шнурка (3Ц 7.15; Иер 52.21),

     число волов под морем (3Ц 7.25,44; 2Пар 4.4,15),

     99

     число львов (3Ц 10.20; 2Пар 9.19),

     число тысяч всадников (3Ц 10.26; 2Пар 1.14; 9.25),

     число частей одежды пророка Ахии (3Ц 11.30),

     число лет царствования Амврия (3Ц 16.23),

     число камней (3Ц 18.31),

     число пар волов Елисея (3Ц 19.19),

     число лет царствования Иорама (4Ц 3.1; 8.25),

     число лет Манассии (4Ц 21.1; 2Пар 33.1),

     число городов (1Пар 6.63),

     число привратников (1Пар 9.22),

     число певцов (1Пар 25.9-31),

     число козлов (Езд 6.17),

     число начальствующих (Езд 8.24),

     число тельцов и козлов (Езд 8.35),

     число лет отказа (Неем 5.14),

     число месяцев (Есф 2.12),

     число тысяч Идумеев (Пс 59.2),

     число локтей длины и ширины жертвенника (Иез 43.16).

     двести — число сиклей серебра Ахана (Нав 7.21), число людей при обозе (1Ц 25.13),

     число певцов и певиц (Езд 2.65),

     количество для стерегущих (Песн 8.12).

     двор стражи (Иер 32.2 и др.) — двор у дома охраны царского дворца.

     двор темничный (Неем 3.25) — двор у дома темничного.

     Девир (Нав 10.3) — царь Еглонский, один из союзников Адониседека.

     Девора (пчела) — а) (Быт 35.8) — кормилица Ревекки (была похоронена примерно

     в том месте, где жила другая, см. пункт «б» ниже);

     б) (Суд 4.4-6,9,10,14; 5.1,7,12,15) — жена Лапидофа, судья Израиля, призвавшая

     Варака избавить народ от притеснения Иавина, царя Ханаанского.

     Дедан — а) (Быт 10.7; 1Пар 1.9; Иер 25.23; Иез 27.15,20; 38.13) — сын (потомок) Раамы, потомок Хама, родоначальник одного из арабских племён и название места его

     обитания (по-видимому на севере Аравийского полуострова в районе Персидского

     залива) (см. Ной);

     б) (Быт 25.3; 1Пар 1.32; Иер 49.8; Иез 25.13) — один из сыновей (потомков) Иокшана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из арабских племён (обитавшего, повидимому, южнее Идумеи).

     Деир (Дан 3.1) — место, возможно на левом берегу Евфрата.

     Делаия (Иегова избавитель) — а) (1Пар 3.24) — аналог. Аккув,а; б) (1Пар 24.18) — священник из рода Ифамара, глава двадцать третьей чреды

     священников;

     в) (Неем 6.10) — отец (предок) Шемаии;

     г) (Неем 7.62) — один из глав поколений, вернувшихся из плена с Зоровавелем, но

     не сумевших показать, от Израиля ли он (в Езд 2.60 — Делайя); д) (Иер 36.12,25) — сын (потомок) Семаия, один из князей царя Иоакима.

     демонстрация — см. картинность.

     день — это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день

     у Евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом).

     Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, например, в девятый и

     100

     в десятый день — Лев 23.27,32 (ср. Лев 16.29 и Чис 29.7, где тот же день назван

     десятым). День, имея как и год, характер завершённости, часто употребляется для

     обозначения определённых периодов или великих событий (Исх 32.34; Ис 22.5). У

     Бога его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и

     больше (Пс 89.5). Иногда слово «день» употребляется в значении года или большого

     отрезка времени (Неем 13.6). День как тысяча лет имеет великий смысл. Адам был

     изгнан из рая 39 столетий до н.э. В 21 столетии н.э. завершается шесть тысячелетий

     (дней) жизни и разгула потомков Адама на земле. Седьмое тысячелетие будет

     тысячелетием (днём) покоя для земли, а для этого она каким-то образом освободится

     от своего бремени.

     Слово «день» в Быт 1.5,8,13,19,23,31; 2.2, конечно, нельзя рассматривать, как день в

     обычном смысле (тем более, что и само солнце, служащее для отделения дня от ночи

     (ст. 14), было сотворено только в четвёртый «день»). В этих местах слово «день»

     означает целые периоды (и довольно продолжительные) в процессе творения. (См.

     время).

     день очищения — девятый (десятый) день седьмого месяца Еврейского священного

     календаря (Лев 23.27-28), в который по закону полагалось очищать народ Израильский

     от всей его нечистоты и приносить специальные жертвы. В этот день единственный раз

     в году первосвященник входил за завесу Святого-святых для курения перед лицом Бога

     и кропления кровью перед ковчегом завета. День очищения был единственным днём

     обязательного поста, установленного законом. В день очищения собиралось священное

     собрание и никакой работы не полагалось делать. В этот день объявлялся юбилейный

     год (Лев 25.8-13).

     день первых плодов (Чис 28.26) — см. праздник седмиц.

     день трубного звука (Чис 29.1) — см. праздник труб.

     деньги — в виде монет появились у Евреев только незадолго перед вавилонским

     пленением, а до этого за покупку отвешивалось на весах золото или серебро, поэтому

     некоторые единицы веса стали и единицами стоимости. Основной единицей стоимости

     у Евреев всегда был сикль (современный «шекель»). Сикль различался серебряный

     (священный) и золотой (только по предназначению, не по величине). В приведённой

     ниже таблице показаны основные единицы стоимости и веса. (См. меры).

     сикль

     12 г (основная мера)

     гера

     1/20 сикля

     0,6 г

     драхма

     1/4 сикля

     3 г

     мина

     60 сиклей

     720 г

     талант

     50 мин

     36 кг

     дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт 2.9,17; 3.22,24) — как и «день»

     творения не имеет к суткам никакого отношения, так и эти «деревья» с растительным

     миром не имеют ничего общего, но являются иносказанием, названием неких

     возможностей, источников и ещё чего-то подобного. Возможно также это просто

     очень поэтический рассказ о некоторых важных проблемах белого человека на заре его

     жизни, во время «выбора пути». Эдемский сад был наполнен такими «деревьями», от

     которых Адам мог без ограничения питаться (насыщаться их содержимым, познавать, приобщаться). Среди этих деревьев присутствовало и «дерево» жизни (в просторечии

     «вечной жизни»), о котором Адаму ничего не было сказано, значит, он мог вкусить

     бессмертия, но он этого не сделал (не успел сделать), возможно, по малолетству, был

     101

     ведь ещё несмышлёный. В самом деле, сколько же ему было тогда? Адам жил 930 лет

     (Быт 5.5), Сиф родился, когда ему было 130 лет (Быт 5.3), но до этого у Евы родились

     Каин и Авель, очевидно, сразу же после изгнания из рая. Если уменьшить шкалу его

     лет в 10 раз, то она приблизится к земной. По ней Адам жил всего 93 года, а в 13 лет

     (ведь это восток!) стал уже отцом. Можно предположить, что именно в этом возрасте

     (или около того) и был сотворён Адам — ещё не всё знает, но понимать и запоминать

     должен.

     В самом центре сада находилось особое, «неприкасаемое» для Адама дерево. Это

     значит, что в центре Адамовой жизни находился запрет на что-то очень важное. Но

     запрет этот (обычно говорят «заповедь») был не для выбора Адама, как все думают, а

     как свидетельство на всю его дальнейшую жизнь, потому что, конечно, Бог знал, как она

     дальше у него потечёт. Перефразировать эту заповедь можно так: «Заниматься «этим»

     не стоит, даже интересоваться не следовало бы, но вы ведь обязательно этим займётесь

     — так знайте, вы сделали плохой выбор не в пользу жизни, а в сторону смерти. К дереву

     жизни вы даже не подошли!» Потому Бог и не благословил Адама с Евой словами

     «плодитесь и размножайтесь», как благословил других людей и даже всех зверей и

     скотов! За непослушание и своеволие эта парочка белых людей была изгнана из рая и

     дверь накрепко за ними заперта. Зачем же было их благословлять, если Бог знал, что

     уже очень скоро Он уничтожит всё их потомство убийц и развратников. Он оставил

     одного Ноя-праведника, но праведность, к сожалению, по наследству не передаётся. И

     вскоре история повторится: избранный, уникальный Божий народ в точности как Адам

     (Ос 6.7) ослушается и пренебрежёт Богом (причём будет делать это на протяжении

     столетий), за что будет так же с треском изгнан со своей земли. И зря раввины и

     «мудрецы» этого народа мечтают куда-то вернуться и другим рассказывают об этом —

     дверь как в рай, так и в Ханаан захлопнулась. Слишком было бы всё это примитивно —

     вернуться снова в Ханаан, завоёвывать его и опять грешить с новыми богами? Может

     ли барс переменить свои пятна, а люди свою природу? Или кто-то полагает, что Бог

     просто возьмёт всех евреев со всего света и абсолютно безгрешными, отбелёнными

     поместит их в рай? Будут ли это евреи? История, мы знаем, не повторяется, разве что

     как фарс. Она только накручивает всё новые и новые круги в ожидании страшного дня

     Бога (кажется, об этом ясно и не раз сказано в Танахе).

     Остаётся выяснить совсем немного. Что же это был за запрет Божий «не вкушать»?

     Дерево, стоящее в центре райского сада, отдельно от всех остальных называлось

     «дерево познания добра и зла». «Дерево» это заключало в себе нечто фундаментальное, чего ещё не было на Земле! Нет никаких намёков, что Адам интересовался им, но

     какое-то томление в нём, очевидно, наблюдалось, и потому Бог решил подыскать

     ему «помощника». Помощника в чём? Об этом как-то таинственно умолчано, как

     умалчивается обычно об «этих делах» и до сих пор (при полном распутстве всех

     рассуждающих об этом).

     Всё говорит о том, что свойство этого центрального в раю «дерева», дающего

     всеобъемлющее знание, носило (и носит) сексуальный характер. Потому что

     проводником этого вожделенного знания явилась (и является) женщина (Быт 3.6). На

     должность соблазнителя Адама не подошло ни одно животное (Быт 2.20), а вот Ева

     подошла идеально и сразу.

     Мы все проходили этот райский возраст, когда способны были (на удивление

     взрослым) бегать по дому, по даче, по детсадику в чём мама родила, радоваться и не

     смущаться. И, если хорошо порыться в памяти, каждый мужчина может вспомнить

     тот момент в детском саду или в первом же классе школы, когда вдруг он узнал

     102

     «всё»!! Мужчины эмоциональнее женщин и мальчики острее девочек переживают

     такое открытие, некоторые меняются, другие бегут с вопросами к взрослым, третьи

     затаиваются. Женщины (и молодые и старые) к этому относятся совершенно

     равнодушно: «раз надо, значит надо» (Пр 30.20).

      Как вариант можно легко себе представить следующую картину «познания»

      (соблазнения) Адама. Змей (ещё не ползающий на брюхе, но ходящий на лапах) только

      лишь в двух словах намекнул Еве «об этом» и она поняла всё. Она тут же побежала

      к Адамчику, тесно к нему прижалась своим юным тельцем и взяла ручкой то, о чём

      Адам вспоминал лишь несколько раз в сутки, остановившись у какого-нибудь дерева.

      «Ты что, Евка? — спросил он для порядка, но по телу разлилась какая-то неожиданная

      сладкая истома. «Ты ничего не знаешь. Подожди». Она опустилась на колени и взяла

      самый краешек того, что держала в руке в ротик и сделала знакомое с детства

      сосательное движение. Адам замер. Всё тело напряглось и его «висюлька» стала как

      деревянная. А Ева уже прилегла на мягкую травку, раздвинула прелестные ножки и

      сказала Адаму: «Видишь? Иди сюда!» Второй раз его приглашать не пришлось. Через

      мгновение он был внутри неё, внутри самого блаженства! И когда истома растаяла

      и растеклась чем-то непривычным, они спохватились и кинулись срывать «смоковные

      листья». Адаму шёл двенадцатый годик (или около того). Далее по тексту.

     Похоже, в мире нет потомка Адама, который однажды почувствовав себя «хорошо», не бросился бы за плодами этого «дерева». Во всём Танахе, наверное, только пророк

     Илия как-то обошёл его стороной и вкусил только от другого дерева, одиноко стоящего

     поодаль — дерева жизни! Мало кто видит и понимает, но страсть, вожделение, наслаждение, открытые человеком в самом себе, пылающие огнём и рождающие

     зло, лежат в основе всех исторический событий и всех «великих» достижений белого

     человека (потомка Адама). Можно для сравнения взглянуть на других людей — в них

     этого нет, в них больше образа Бога (они не были в раю и не разделяли счастье на добро

     и зло). (См. Адам, секс).

     деревянное масло (2Пар 11.11; Иез 27.17) — низкий сорт оливкового масла. (См.

     елей).

     десятина — добровольный дар Богу, известный Евреям ещё со времён Авраама

     (Быт 14.20) и Иакова (Быт 28.22). Закон требовал давать десятину от всех произведений

     поля (Лев 27.30; Вт 14.22) и от стада (Лев 27.32), которая шла на содержание левитов, не имевших своего удела (Чис 18.21). Левиты из своих десятин отделяли десятину

     священникам (Чис 18.26-28). Каждый третий год, называвшийся годом десятин (Вт

     26.12), Израильтянин употреблял десятину в том месте, где он жил, для пропитания

     бедных, сирот, пришельцев и левитов (Вт 14.28-29). Всё это делалось, чтобы научиться

     бояться Бога (Вт 14.23), при этом нужно было подтверждать правильность отделения

     десятины (Вт 26.13-14). (См. жертвоприношение).

     десятиначальник (Исх 18.21,25; Вт 1.15) — см. суд.

     десятисловие (Исх 34.28) — см. десять заповедей.

     десять — число братьев, пришедших в Египет (Быт 42.3), число людей, над которыми ставился младший начальник (Исх 18.21; Вт 1.15), число покрывал скинии (Исх 26.1),

     число заповедей (Исх 34.28; Вт 4.13; 10.4),

     число женщин у одной печи (Лев 26.26),

     число оценки женщины (Лев 27.5),

     число, на котором основывается десятина (Лев 27.32), число отделившихся колен (3Ц 11.31),

     103

     число светильников (2Пар 4.7),

     число столов (2Пар 4.8),

     число струн (Пс 91.4),

     число рогов (Дан 7.7),

     число людей, которые возьмутся за полу Иудея (Зах 8.23).

     десять заповедей (Исх 20.3-17; Вт 5.7-21) — основа Синайского завета Бога с Его

     народом и основа всего Моисеева законодательства. Они были написаны Самим Богом

     на каменных скрижалях (пластинах) и даны в руки Моисею (Исх 24.12; 31.18; 32.16; Вт

     9.10) В Исх 34.28 они названы «десятисловие». Первые скрижали с заповедями Моисей

     разбил (Исх 32.19; Вт 9.17), но взамен их получил новые с теми же словами (Исх 34.28-29; Вт 10.1-5). (См. закон, Синай, скиния, скрижали).

     дети — см. дочь, исчисление, первенец.

     диавол (дьявол) (Пс 108.6) — придуманное людьми имя сатаны, имеет ругательный

     оттенок. В Танахе не встречается, в этом месте: «жаждущий вредить». (См. сатана).

     диадема (Ис 28.5; 62.3; Иез 21.26) — головное украшение, напоминающее венец.

     диадима (Исх 29.6; 39.30; Лев 8.9) — головное украшение в виде пластинки из

     полированного золота, прикреплявшейся к кидару первосвященника (Исх 28.36-37) как знак его избрания и посвящения. (См. Назарет).

     Дивлаим (пирожки, сдобы) (Ос 1.3) — отец (предок) Гомери, жены пророка.

     Дивлаф (круг, круглая лепёшка) (Иез 6.14) — вероятно то же, что Ривла (см.) (в

     других переводах — Дибла). (См. пустыня).

     Дивон (утрата, потеря) — а) (Чис 21.30; 32.3,34; Нав 13.9,17; Ис 52.2; Иер 48.18,22)

     — моавитский город, расположенный севернее потока Арнон (на восток от Мёртвого

     моря). Достался колену Гадову, но потом был отдан колену Рувимову (в Ис 15.9 назван

     Димон) (см. Дивон-Гад);

     б) (Неем 11.25) — город на юге удела Иудина недалеко от Хеврона (в Нав 15.22

     назван Димона).

     Дивон-Гад (Чис 33.45,46) — один из станов Израильтян, возможно то же, что

     Дивон,а.

     Дизагав (богатое золотом место) (Вт 1.1) — см. Асироф.

     Дикла (пальмовое дерево) (Быт 10.27; 1Пар 11.21) — аналог. Алмодад.

     Дилеан (огуречное поле) (Нав 15.38) — аналог. Адифаим.

     Димна (Нав 21.35) — левитский город в уделе Завулоновом (возможно то же, что

     Риммон, см. Риммон,б).

     Димон (Ис 15.9) — см. Дивон,а.

     Димона (Нав 15.22) — см. Дивон,б.

     Дина (суд) (Быт 30.21; 34.1,3,5,13,25,26; 46.15) — дочь Иакова от Лии (возможно

     она не была единственной дочерью Иакова — Быт 37.35).

     Дингава (Быт 36.32; 1Пар 1.43) — главный город идумейского царя Белы (положение

     не известно).

     Динеи (Езд 4.9) — см. Апарсы.

     Дишан (Быт 36.21,28,30; 1Пар 1.38,42) — аналог. Ана,б.

     Дишон (антилопа) — а) (Быт 36.21,26,30; 1Пар 1.38,41б) — аналог. Ана,б; б) (Быт 36.25; 1Пар 1.41а) — сын (потомок) Аны, одного из сыновей Цивеона.

     дневной путь (Быт 30.36; Исх 3.18; 8.27; Чис 10.33) — расстояние, которое

     проходили за день, неся поклажу и сопровождая домашних животных. Можно считать

     равным от 20 до 40 км (ср. Быт 22.2,4,19; Езд 7.8-9). (См. меры).

     добро — противоположность злу, а также временное уменьшение зла. Добро

     104

     сочетается с жизнью, а зло — со смертью (Вт 30.15). (См. Адам).

     Додава (любовь Иеговы?) (2Пар 20.37) — отец (предок) Елиезера.

     Додай (1Пар 27.4) — Ахохиянин, один из военачальников и управителей Давида.

     (См. Додо,б).

     Доданим (Быт 10.4; 1Пар 1.7) — один из сыновей Иавана сына Иафета, родоначальник

     (имя) племён, населявших, возможно остров Родос (по-евр. Роданим). (См. Ной).

     Додо (любящий) — а) (Суд 10.1) — предок Фолы; б) (2Ц 23.9; 1Пар 11.12) — сын Ахохи (или из Ахохи?), отец Елеазара (он же Додай); в) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26) — из Вифлеема, отец Елханана.

     Доик (боязливый, робкий) (1Ц 21.7; 22.9,18,22; Пс 51.2) — Идумеянин, начальник

     над пастухами Саула, видимо, прозелит, исполнявший какое-то служение в скинии

     (или находившийся в заключении при ней по подозрению в проказе — Лев 13.4), который увидел Давида и донёс о нём Саулу. В Пс 51.3 он назван «сильный», видимо, потому, что возглавлял некую группу людей или семью, с которой и перебил всех

     священников в Номве.

     долины — в Писании упоминаются следующие долины:

     • Авен (Ам 1.5),

     • Аиалонская (Нав 10.12),

     • Ахор (Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15),

     • благословения (2Пар 20.26),

     • видения (Ис 22.1,5) (Иерусалим),

     • Гаваонская (Ис 28.21),

     • Гадова (2Ц 24.5),

     • Герарская (Быт 26.17),

     • долина (Иер 2.23) (Енномова долина),

     • дуба (1Ц 17.2; 21.9),

     • Енномовых сынов (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер

     7.31,32; 19.2,6; 32.35),

     • Есхол (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24),

     • Заред (Чис 21.12; Вт 2.13,14),

     • Изреельская (Нав 17.16; Суд 6.33; 1Ц 29.1,11; Ос 1.5),

     • Иосафата (Иол 3.2,12),

     • Ифтах-Ел (Нав 19.14,27),

     • Кедронская (4Ц 23.4; 2Пар 15.16),

     • Ливанская (Нав 11.17; 12.7),

     • Мицфа (Нав 11.8),

     • плача (Пс 83.7),

     • плотников (1Пар 4.14),

     • полчища Гогова (Иез 39.11,15),

     • прохожих (Иез 39.11),

     • Рефаимов (Нав 15.8; 18.16; 2Ц 5.18,22; 12.13; 1Пар 11.15; 14.9; Ис 17.5),

     • Сиддим (Быт 14.3,8,10),

     • Ситтим (Иол 3.18),

     • смертной тени (Пс 22.4),

     • Сокхоф (Пс 59.8; 107.8),

     • Солёная (2Ц 8.13),

     • Соляная (4Ц 14.7; 1Пар 18.12; 25.11; Пс 59.2),

     • Сорек (Суд 16.4),

     105

     • суда (Иол 3.14),

     • трупов и пепла (Иер 31.40),

     • убиения (Иер 19.6),

     • убийства (Иер 7.32),

     • Харашима (Неем 11.35),

     • Хевронская (Быт 37.14),

     • царская (Быт 14.17; 2Ц 18.18),

     • Цевоим (1Ц 13.18),

     • Цефата (2Пар 14.10),

     • Шаве (Быт 14.17). (См. равнины).

     Долины ворота (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13) — ворота в западной стене древнего

     Иерусалима, выходившие в Енномову долину. (См. ворота).

     дом — устраивался в древности на востоке обычно следующим образом: наружные

     стены редко имели окна, только одна узкая дверь вела во внутренний двор, куда

     выходили и двери всех помещений. Здесь же часто помешался и скот. Мог быть и

     второй этаж, который делался с навесом над двором. Крыши всегда делались плоскими.

     На них совершались некоторые работы, и они же часто служили для поклонения и

     молитв. Окна домов закрывались решётками — тонкими досками с множеством

     мелких отверстий, через которые было хорошо видно происходящее снаружи и ничего

     не было видно внутри.

     Домом называется также и всё родство человека, возглавляющего своё семейство.

     (См. быт, город).

     дом Божий (Танах) (Иер 41.5) — возможно наскоро сооружённая скиния. (См.

     скиния, храм).

     дом темничный (Иер 37.4) — тюрьма в Иерусалиме, располагавшаяся рядом с

     дворцом.

     донос — см. «стукач».

     Дор (жилище) (Нав 12.23; 17.11; Суд 1.27; 1Пар 7.29) — один из значительных

     финикийских городов на берегу Средиземного моря южнее горы Кармил. По жребию

     достался колену Асирову, но был отдан колену Манассиину, хотя им не был взят (в Нав

     11.2 назван Нафоф-Дор, в Нав 12.23; 3Ц 4.11 — Нафаф-Дор, а в Нав 17.11 — Нафеф).

     Ныне — небольшое селение Тонтура.

     до сего дня — выражение, встречающееся в Танахе 87 раз, теперь потеряло своё

     значение, ибо действенно было только в момент написания соответствующей книги.

     Например, «…шесты от ковчега там и до сего дня» (3Ц 8.8). Там сейчас ничего нет.

     Или: «…дал имя Иокфеил, которое до сего дня» (4Ц 14.7). Теперь имя города Петра.

     Аналогичный смысл в некоторых местах несёт и слово «ныне» (Вт 2.30; 4.20,38; 8.18; 10.15), которое во Вт 29.28 удивительным образом описывает нынешнее состояние

     дел и было совершенно не актуально во время чтения закона Моисеем! Вт 34.6 также

     верно доныне.

     Дофаим (источник, ключ) (4Ц 6.13) — город севернее Самарии (в Быт 37.17 назван

     Дофан).

     Дофан (Быт 37.17) — см. Дофаим.

     Дофка (Чис 33.12,13) — аналог. Алуш.

     дочь (также — дщерь) — означает не только дочь в прямом смысле (Пс 44.10,14) и

     женщину вообще (Быт 6.2), но очень часто также представителей народов (Пс 44.13; Ис 47.1; Иер 30.18; 46.24; 50.42; Иез 16.27,57), людей (Плач 2.10,13), физические

     свойства человека (Пр 30.15; Ек 12.4) и просто некое общее обращение (Пс 44.11).

     106

     Хотя слово «сын» часто также означает представителей народов, людей вообще, слово «дочь» передаёт более телесный, более страдательный характер (ср. Плач 4.2 и

     3; Иез 16.26 и 27), являясь символом плотского качества, в то время как сын — есть

     символ полного наследия.

     В Священном Писании (Танахе) речь постоянно идёт только о мужчинах (за очень

     редким исключением). Например, при чтении перечисления рождающихся у Иакова

     детей может показаться, что у его жён и наложниц рождались только мальчики, а девочка

     родилась только одна — Дина (но упомянута она только ради событий в Сихеме). На

     самом деле это не так, тех и других в семье Иакова было поровну (Быт 37.35). Дело в

     том, что женщины в древности на востоке (и Евреи не были исключением) были не в

     счёт, т.е. не входили ни в какое исчисление (перечисление), для всякого дела брались в

     расчёт только мужчины. Возможно поэтому «неучтённые» дочери до замужества были

     в полном распоряжении отца (Быт 29.27; Суд 15.2), а после переходили в такую же

     зависимость от мужа (Вт 24.1; Суд 19.25). (См. жена, женщина, имя, сын).

     Драконовый источник (Неем 2.13) — источник вне Иерусалима у западной его

     стены, возможно, источник Геон.

     драхма (1Пар 29.7; Езд 2.69; 8.27; Неем 7.70-72) — древняя мера веса, равная

     примерно 3 г. Условный перевод, в Танахе «адаркон» и «даркемон». (См. меры).

     друг царя (1Пар 27.33) — см. Регем-мелех.

     дуб (Быт 35.4; Нав 24.26; Суд 6.11,19; 9.6,37; 1Ц 22.6; 31.13; 1Пар 10.12; Иез 6.13; Ос

     4.13) — то же, что дубрава, в других местах — просто дерево.

     дуба долина (1Ц 17.2; 21.9) — местность в низменной части Иудеи на запад от

     Иерусалима (точное положение не известно). (См. долины).

     дубрава (Быт 12.6; 13.18; 14.13; 18.1; Вт 11.30; Нав 19.33; Суд 4.11; 1Ц 10.3; 3Ц

     16.33; 18.19; 4Ц 13.6; 17.16; 18.4; 21.3; 23.14-15; 2Пар 15.16; 17.6; 33.3; Ис 1.29; 27.9; Иер 17.2) — естественная или насаженная группа деревьев, часто на возвышенном

     месте, среди которых устанавливался истукан, столб, статуя, посвящённое (священное) дерево местного божества (иногда даже под отдельным «тенистым» деревом, дубом

     — 3Ц 14.23; Ис 57.5 и др.). Во многих местах такие дубравы (рощи) прямо названы

     капищами Астарты. (См. Астарта, высоты, дерево посвящённое, дуб, идол, роща, столб, теревинф).

     Дума (молчание) — а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30) — аналог. Адбеел; б) (Нав 15.52) — город удела Иудина на юго-запад от Хеврона; в) (Ис 21.11) — игра слов: «пророчество о молчании» или «тяжесть молчания», что

     относится, возможно к Едому.

     Дух, дух — вечнодействующая, животворящая, одухотворяющая сила, дыхание

     вечного Бога, которое даёт жизнь, разумение, способности, настроение и все остальные

     свойства живого существа, оказывает действие и борется. Термин этот употребляется

     в различных значениях и сочетаниях и за единичным исключением относится только

     к потомкам Адама.

     Дух Божий — это главная действующая Сила Божия. Он являлся участником акта

     творения (Быт 1.2) и во все времена говорил через пророков Божиих, записанные слова

     которых стали Священным Писанием. Дух Божий сходил на Самсона, и он исполнялся

     невероятной силой (Суд 14.19; 15.14; 16.28), Он сходил на Саула, и Саул начинал

     пророчествовать (1Ц 19.23), сходил Он на пророков, и те начинали смело говорить

     (Иез 11.5). Обычно Он всегда действовал только в Сынах Божиих, в избранном Своём

     народе, и только в Чис 24.2 сказано, что Он сходил и на язычника Валаама. (См. Бог).

     Мы уже говорили о том, что, к сожалению, в Священном Писаии изредка встречаются

     107

     явные неточности, которые можно отнести к «человеческому фактору», и это нужно

     всегда учитывать. Например, в двух совершенно одинаковых (параллельных) местах

     Библии в одном (1Пар 21.1) записано: «сатана», а в другом месте (2Ц 24.1) записано:

     «гнев Божий». Ясно, это не одно и то же. Налицо человеческая ошибка, как, возможно, и все эти повторы. (См. море медное)

     В следующих абзацах указаны все варианты использования слов «Дух» и «дух» в

     Ветхом Завете.

     Дух (Быт 1.2; 6.3; 41.38; Исх 11.29; 31.3; 35.31; Чис 24.2; Суд 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14; 1Ц 10.6,10; 11.6; 16.13,14; 19.20,23; 2Ц 23.2; 3Ц 18.12; 22.24; 4Ц 2.16; 2Пар 15.1; 18.23; 20.14; 24.20; Неем 9.20,30; Иов 27.3; 33.4; Пс 50.13,14; 138.7; 142.10; Ис 11.2 ( дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия); 32.15 ( Дух свыше); 48.16; 59.21; 61.1; 63.10,11( «святого»? ),14; Иез 11.5,24; Иол 2.28,29; Мих 2.7; 3.8; Зах 4.6; 7.12) — Божий, главная действующая Сила Божия.

     дух (Иов 26.13; 27.3; Пс 32.6; 103.30; Ис 28.6; 31.1; 34.16; 40.13; 42.1; 44.3; Иез

     36.27; 37.14; 39.29; Дан 4.5(святого?),6,15; 5.11,14; Аг 2.5; Зах 6.8) — дух Бога (то же, что Дух Божий).

     дух (Быт 6.17; 7.15,22; 35.29; 41.8; 45.27; Исх 35.21; Чис 14.24; 16.22; 27.16; Вт

     2.30; Нав 2.11; 5.1; Суд 15.19; 1Ц 1.15 ( Анны); 17.32 ( падать духом); 2Ц 17.10 ( падать

      духом); 3Ц 21.5; 4Ц 2.9,15; 1Пар 5.26; 2Пар 36.22; Езд 1.1,5; Иов 4.5 ( падать духом); 6.4; 7.11; 9.18; 10.12; 12.10; 13.19; 15.13; 32. 8 ( дыхание Вседержителя, разумение),18; 34.14; Пс 30.6; 31.2; 33.19; 50.12,19; 75.13; 76.4,7; 77.8; 103.29; 105.33; 141.3; 142.4,7; 145.4( исчезают все помышления); Пр 15.4,13; 16.19; 17.22; 18.15; 20.27; 25.28; 29.23; Ек 1.14,17; 2.11,17,26; 3.21; 4.4,6,16; 6.9; 7.9 8.8; 12.7 ( прах в землю, а дух к Богу); Ис

     11.2; 19.10 ( падать духом); 26.3,9; 29.24; 38.16; 57.15,16; 61.3; 65.14; 66.2; Иер 10.14

     ( нет в нём духа=51.17); 51.11; Иез 2.2; 3.14,24; 11.19(=36.26); 13.3( свой дух); 18.31; 21.7; 36.2,6; 37.8-10; Дан 2.1,3; 3.39; 5.12,20; 6.3; 7.15; 11.25,30( падать духом); Аг 1.14; Зах 12.1,10; Мал 2.15,16) — дух жизни всякой плоти, любого отдельного человека (и

     простолюдина, и царя), настроение, наклонность, характер, способности и пр.

     дух (Чис 5.14,30) — ревности.

     Дух (Чис 11.17,25,26; 27.18) — который на Моисее, на И.Навине.

     дух (Суд 9.23; 1Ц 16.14,15,16,23; 18.10; 19.9) — злой дух (посланный Богом).

     дух (Исх 15.10; 2Ц 22.16; Иов 4.9,15 ( точный перевод: ветер); Пс 17.16; Ис 4.4; 11.4; Зах 6.8) — дух Бога, Его дыхание, которым Он уничтожает врагов.

     дух (Вт 18.11) — которого вызывают ворожеи.

     дух (Иов 26.4; Ис 31.3; Иез 3.12,14; 8.3; 11.1,24; 37.1,5,6; 43.5) — неопределённая

     сила.

     дух (Исх 28.3; Вт 34.9; Иов 20.3; Пр 1.23) — премудрости, разумения.

     дух (Ек 3.21) — животных.

     дух (Суд 8.3; 2Пар 21.16; Ис 19.3; Ав 1.11) — целых народов.

     дух (Иез 1.12,20,21; 10.17) — образ животных и колёс в видении пророку.

     дух (Ос 4.12; 5.4) — блуда.

     дух (3Ц 22.21-23; 2Пар 18.20,21) — лживый.

     дух (4Ц 19.7; 1Пар 12.18; Пс 103.4 (точный перевод: «Делает Он ветры посланниками

     Своими…»); Ис 19.14; 29.10; 37.7) — от Бога со специальным заданием.

     дух (Иов 34.14; Ис 42.5) — земли. Конечно, имеется в виду её население (см. Иов

     108

     34.15).

     дух (Ис 54.6) — дух скорбящей жены (также и в еврейском переводе).

     дух (Зах 6.5) — небесный.

     дух (Зах 12.10) — благодати и умиления.

     дух (Зах 13.2) — нечистый.

     Дух Святой — это выражение мелькает в следующих четырёх местах в «Ветхом

     Завете» (Пс 50.13(точный перевод: «…дух Элохим святых был в нём»); Ис 63.10,11; Дан 4.5) и представляется совершенно посторонним и искусственным. Это выражение

     в повествованиях язычников (Лк 1.1) по представлению авторов должно соответствовать

     Духу Божию из Священного Писания (Танаха), но ничего общего с Ним не имеет. Дух

     Божий — это действующая сила истинного Бога, сходившая по Его воле в древние

     времена на Его избранных (Самсона, Саула, пророков) и никогда на язычников (кроме

     одно случая, Чис 24.2). А «Дух Святой» — это суррогат, «плагиат», как сказали бы

     теперь, который нужен язычникам как муляж, которым бы они могли свободно

     распоряжаться по своей человеческой воле.

     Изобрёл Духа Святого Сам Христос. Подражая, видимо, Богу Он «вдунул» этого

     Духа Святого (но не Духа Божия, не мог!) в Апостолов (Ин 20.22). Между прочим, этим Он невольно засвидетельствовал Свою человеческую, но вовсе не Божественную

     сущность. Это было Его второе, даже третье, самоволие после взятия на Себя права

     заключения нового завета (Лк 22.20) и отмены действия закона (Лк 16.16). Дух Святой

     это не Дух Божий, как думают многие, но подобие налицо! Это и нужно было

     язычникам. И Новый Завет просто фонтанирует использованием этого термина! На

     292 страницах он упоминается 132 раза (Дух Божий по ошибке 9 раз). Таким образом, сами язычники невольно признают, что истинный Дух Божий в них не действует. В

     Священном Писании (Танахе) на 925 страницах имя Дух Божий, дух от Бога и др. (см.

     выше) встречается более 260 раз.

     душа — этим словом обозначаются два простых понятия: жизнь человека (Быт 2.7; 3Ц 19.4; Иез 32.10) и отдельная человеческая особь, личность (Быт 46.26; Иез 27.13).

     Есть ещё одно более сложное и важное понятие — дух, живущий в человеке. Когда

     говорят (ошибочно) «бессмертная душа» человека, то имеют в виду не душу-жизнь, которая в крови, пусть даже и Адама, но именно дух, живущий в нём. Этот дух, как

     дыхание истинной жизни, Бог вдунул в Адама, и, пока Адам был с Богом, этот дух был

     Божий, но когда он согрешил, отказался от Бога, познал зло и добро, это место занял

     дух зла — сатана. Иногда можно слышать: «В человеке есть дух, душа и тело». При

     этом думают, что всё это принадлежит человеку — его тело, его душа (жизнь, характер) и его дух. Но это неверно, духа человеческого нет (как и воли человеческой), на этом

     месте может быть либо Бог, либо сатана.

     Священное Писание (Танах) говорит, что душа находится в крови живого существа

     и в этом смысле её имеют одинаково и человек, и животные (Лев 17.14). Из Лев 17.12-13 следует, что душа животного после его смерти вместе с телом погибает и

     возвращается в землю. Это одинаково относится и к другим людям, и к Адаму и его

     потомкам. Но Адама отличает его способность вмещать дух либо от Бога, либо от

     сатаны.

     В Быт 1.26-28 и Быт 2.7-8,15-25 говорится о разных творениях человека (творении

     Богом двух разных людей, двух человечеств на Земле). В первом случае Бог сотворил

     вместе мужчину и женщину, причём в тот же день (период), что и теплокровных

     животных, дал им жизнь и предложил плодиться и размножаться (как и всем другим

     109

     животным), наполнять землю и владеть ею и всеми животными. Совершенно очевидно, что душа (жизнь) этого другого человека качественно похожа на душу (жизнь) животных, которые были сотворены в тот же «день», и после смерти тела погибает

     вместе с ним. Поэтому она никогда и нигде не может после смерти явиться, её попросту

     после смерти нет, ибо в этого другого человека Бог не вдунул Свой дух, как впоследствии

     в Адама.

     После других людей Бог особо сотворил отдельного («единичного») человека

     (Адама) сразу во взрослом состоянии, без женщины, по Своему образу, особо «вдунул»

     в него дух жизни, отчего он стал «живой душой», т.е. человеком, воспринявшим

     истинную жизнь. Далее Бог создал из ребра (части тела) самого Адама женщину, чтобы

     она была ему достойной помощницей, на роль которой не подошло ни одно животное.

     После грехопадения Адам и Ева были изгнаны из рая в общую землю для самостоятельной жизни (Быт 3.23). Тут и соединились два человека — бывшие на земле «сыны

     и дочери человеческие» и вышедшие из рая «сыны Божии» (Быт 6.2,4). Другим людям, жившим в землях вокруг рая, первые потомки Адама определённо предстали как вели-чавые «сыны Божии», потому что и в самом деле сильно отличались от них. Кроме

     такой же души, как у них, они ещё имели духа, живущего в них, к сожалению уже не

     от Бога, а от сатаны. Руководимый им потомок Адама способен на многое, очень на

     многое… правда, только злое по своей природе. Этим они отличались от других людей

     и вскоре другие люди хорошо это почувствовали на себе, особенно в странах с богаты-ми природными ресурсами.

     При соединении любого мужчины из потомков Адама и любой женщины Бог видит

     одну плоть, то есть одно тело (Быт 2.24), но одно тело не может иметь два духа. Эти

     двое (это «одно тело») имеют только дух Адама (мужа). Следовательно, женщина не

     имеет духа, как Адам, её душа — это просто жизнь, кровь живого существа. Аналогию

     можно видеть в законе о наследнике. Наследство получают только сыновья, а дочери

     только содержание и подарки.

     Умершие (из потомков Адама) мужчины при определённых обстоятельствах могут

     явиться живущим, но женщины никогда, таких примеров нет в Священном Писании

     (Танахе). Никаким анализом или исследованием невозможно определить наличие (или

     отсутствие) души в крови, и это есть одна из величайших тайн Божиих.

     За прошедшее после Ноя время принципиально разные люди (с духом и без него) основательно перемешались на Земле. В конце времён восстанут, естественно, только

     вечные и только они будут судимы, потому что других просто нет, они с кровью в

     момент смерти ушли в прах и погибли, а в отношении вечного духа, который от Бога, фактор времени не имеет значения.

     В Лев 26.11,30; Ис 1.14; 42.1; Иер 5.9,29; 6.8; 9.9; 15.1; Иез 23.18; Зах 11.8 упомянута «душа Моя» (Бога). (См. Адам).

     Ева (жизнь) (Быт 3.20; 4.1) — имя, которое Адам дал женщине, своей помощнице, сотворённой Богом из части его плоти (ребра). (См. дерево жизни и дерево познания

     добра и зла, женщина).

     Евал (дородный, тучный) — а) (1Пар 1.22) — аналог. Алмодад (в Быт 10.28 назван

     Овал);

     б) (1Пар 1.40) — аналог. Алван (в Быт 36.23 назван Эвал).

     Евеар (избранный) (2Ц 5.15; 1Пар 14.5) — аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван

     Ивхар).

     Евед (слуга) — а) (Суд 9.26,28,30) — отец (предок) Гаала; б) (Езд 8.6) — один из глав поколений народа Израильского, вышедшего из Вавилона

     110

     с Ездрой.

     Евеи (Быт 34.2; 36.2; Нав 9.1,7; 11.3,19; Суд 3.3,5; 3Ц 9.20) — потомки Евея, одно из

     ханаанских племён. Их главный город был Гаваон (во 2Ц 21.2 названы Аморреи, а во

     2Ц 24.7 — Хивеяне). (См. народы древнего Ханаана).

     Евей (Быт 10.17; 1Пар 1.15) — аналог. Аморрей.

     Евер (будущая жизнь, неизвестность, отдалённость) — а) (Быт 10.21,24,25; 11.14-17; Чис 24.24; 1Пар 1.18,19,25) — сын Салы, потомок Сима. Жил 464 года и умер, когда

     Иакову было 79 лет (см. Еврей, Ной);

     б) (1Пар 5.13) — один из потомков Гада (глав семейств, живших в Васане) (см.

     Авихаил,б);

     в) (1Пар 8.12) — аналог. Берия,в;

     г) (1Пар 8.22) — аналог. Авдон,в;

     д) (Неем 12.20) — аналог. Адна,в.

     Евеянин (Быт 36.2) — см. Беэр,а.

     Евиасаф (1Пар 6.23; 9.19) — см. Авиасаф.

     Евиезер (отец помощи) (2Ц 23.27; 1Пар 11.28) — Анафофянин, один из главных

     воинов Давида, позже — один из военачальников и управителей царя Соломона (в

     1Пар 27.12 назван Авиезер).

     Евий (Чис 31.8; Нав 13.21) — один из мадиамских царей, князей Сигона.

     Евил(ь)меродах (4Ц 25.27; Иер 52.31) — сын и наследник Навуходоносора, царствовал в Вавилоне с 562 г. до 560 г. до н.э. Убит сводным братом и наследником

     престола Нериглиссаром. (См. Вавилон).

     евнух — кастрат, мужчина, лишённый посредством операции яичников, вследствие

     чего потерявший не только способность к воспроизведению потомства, но и

     соответствующие физические функции. У кастрированных изменяются и некоторые

     внешние характерные черты мужчин — исчезает борода, округляются черты, слабеет

     голос, но разум не притупляется и физическая сила иногда даже увеличивается, поэтому евнухи с древнейших времён ставились на служение (и часто высокое) при

     дворах и гаремах восточных царей. Закон относится отрицательно к этому (Вт 23.1), но

     евнухи были при дворах как Израильских (3Ц 22.9), так и Иудейских царей (4Ц 24.12; 1Пар 28.1).

     Еврей — наименование потомка Израиля (или Иакова, а точнее — Авраама), которое, как и Римлянин, Египтянин и др. пишется в Библии с заглавной буквы как

     имя одного из главных героев повествований Священного Писания. Теперь евреи есть

     только рассеянные потомки прежних Евреев, как и римляне теперь только жители

     древнего города, из которых ещё меньше истинных потомков древних Римлян —

     граждан некогда могущественной мировой империи.

     Первым этим именем был назван Авраам (Быт 14.13), вторым — Иосиф (Быт

     39.14,17). Слово «Еврей» происходит либо от имени Евера, либо от глагола «ебер»

     — «переходить через», который произошёл, возможно, от слов «из-за реки» — Нав

     24.2-3. Это название является прозвищем Авраама, а вовсе никакой не нацией, как

     думют некоторые, спрашивя: «Почему потомки Измаила и других сывей Авраама не

     называются «евреями», ведь они, как и Исаак есть семя Авраама? Дело в том, что Бог

     «поставил завет» в Исааке (Быт 17.19), а из сыновей Исаака избрал Иакова, поэтому

     его потомки (сыны обетования) присвоили себе прозвище своего праотца Араама.

     Но это прозвище было в ходу относительно недолго: в 1Ц 13.3 Саул произнёс его в

     последний раз и больше оно в Танахе не встечается. Только перед самым пленением

     Иудеев (примерно через 400 лет после этого) Иеремия, возможно случайно, упоминает

     111

     это название, но тот час же приравнивает его дугому: Иудей.

     И действительно, после возвращения Евреев из Вавилонского плена за ними

     закрепилось это название — «Иудеи» (по названию колена Иудина, преобладавшего

     среди возвратившихся).

     Следует подчеркнуть, что Евреи, как и Римляне, были до определённого периода

     монолитным народом. Пока Евреи были народом и не отступали от Бога, Бог хранил

     их и насыщал. Закон предписывал Евреям не смешиваться с окружающими народами

     и их обычаями, заботиться о своих больше, чем о чужих (Лев 19.18; Вт 23.20). И, пока

     Бог хранил его, он так и жил, одним народом (Чис 23.9). Жил, но об этом чуть позже.

     Основные вехи в истории Еврейского народа (со знаком «-» показаны годы до н.э.).

     -1880 г. Выход Аврама из Харрана.

     -1640 г. Переселение Израиля в Египет.

     -1450 г. Исход из Египта.

     -1410 г. Вход в обетованную (Ханаанскую) землю.

     -1380 г. до -1030 г. Период судей.

     -1030 г. Воцарение Саула.

     -1010 г. Воцарение Давида.

     -970 г. Воцарение Соломона, начало строительства храма.

     -930 г. Разделение царств.

     -740 г. до -720 г. Пленение Северного царства.

     -606 г. Пленение Иуды.

     -586 г. Разрушение Иерусалима и храма, исчезновение ковчега.

     -538 г. Начало возвращения Иудеев из плена, восстановления храма и начало

     рассеяния.

     -473 г. Спасение Есфирью Евреев Персии от полного уничтожения.

     -457 г. Возвращение Ездры в Иерусалим.

     -440 г. Последний пророк Малахия.

     -332 г. Мирный «захват» Иерусалима Александром Македонским.

     -170 г. до -150 г. Постройка второго храма в Леонтополисе в Египте.

     -165 г. до -63 г. Маккавейский период независимости.

     -63 г. Протекторат Рима. Римская провинция.

     6 г. Бунт Иуды Галилеянина.

     26-29 гг. Явление Христа, провозгласившего своё «равенство» Богу (фактически

     самая грандиозная попытка идолопоклонства).

     66-71 гг. Восстание Иудеев и Иудейская война. Начало окончательного наказания

     избранного народа.

     66 г. Переход И.Флавия (37-100 гг.) на сторону Римлян (его главные книги 77 г. и

     92г.), популяризация всего Иудейского.

     70 г. Полное разрушение Иерусалима и храма.

     132-135 гг. Восстание Бар-Кохбы.

     135 г. Последнее, самое основательное разрушение Иерусалима и храма. Земля

     перепахана и место названо Элия Капитолина. Иудея и соседние области переименованы

     в Палестину, которая стала частью Сирии. Евреям запрещено появляться в этом месте.

     395 г. В составе Византии. Возвращение Иерусалиму прежнего имени.

     638 г. Захват арабами, протекторат Египта.

     1096-1099 г. Первый крестовый поход, Иерусалимское королевство.

     1187 г. Восстановление правления Египта.

     1516 г. Под владычеством Турции.

     112

     1750-1775 гг. Независимость от Турции.

     1825 г. Несколько восстаний.

     1832-1841 гг. Снова под владычеством Египта.

     1834 г., 1840-41 гг. Ещё несколько восстаний.

     1914-1918 гг. Английская оккупация и протекторат. Разрешено переселение евреев

     (с 1919 по 1948 гг. приехало более 450000).

     1947 г. Конец Английского мандата.

     1948 г., 14 мая — государство Израиль.

     1948-49 гг. Арабо-Израильская война, расширение Израиля.

     1967 г., июнь. Короткая война и присоединение Синайского полуострова и Голанских

     высот.

     Есть ещё одна печальная статистика, а именно статистика изгнаний всех евреев из

     различных местностей.

     -139 г. Из Рима.

     -19 г. Из Рима.

     50 г. Из Рима.

     321 г. Из Палестины.

     414 г. Из Александрии.

     629 г. Из Франкского королевства.

     875 г. Из Сенса.

     1012 г. Из Германии.

     1082 г. Из Франции.

     1099 г. Из Иерусалима крестоносцами.

     1113 г. Из Руси.

     1171 г. Из Италии.

     1287 г. Из Берна (Швейцария).

     1290 г. Из Англии (до 1650 г. был запрещён въезд).

     1306 г. Из Франции.

     1394 г. Из Франции.

     1407 г. Из Кракова (Польша).

     1492 г. Из Испании.

     1493 г. С острова Сицилия.

     1495 г. Из Флоренции.

     1497 г. Из Португалии.

     1541 г. Из Австрии.

     1580 г. Из Новгорода, Русь.

     1591 г. Из Франции.

     1614 г. Из Франкфурта, Германия.

     1629 г. Из Испании и Португалии.

     1634 г. Из Цюриха (Швейцария).

     1655 г. Администрация Вест-индийской компании отказала тогдашнему губернатору

     Нью-Йорка в прошении изгнать с территории американской колонии евреев.

     1727 г. Из России.

     1744 г. Из Праги, Чехия.

     1891 г. Из Москвы, Россия.

     1940 г. Из Германии.

     Историю Еврейского народа до 5 в. до н.э. (до Ездры и последнего пророка Малахии) мы хорошо знаем по переводу Священного Писания (Танаха) в Библии под названием

     113

     «Ветхий Завет». Далее до появления официального христианства Римской империи

     его история полна обычных событий для небольшого царства Ближнего востока.

     Однако после упрочения положения Церкви в четвёртом и последующих веках судьба

     еврейства приобрела мировую известность и соответствующее значение.

     Нет ни одной другой нации на Земле, которая подвергалась бы столь же жестоким

     гонениям и ненависти, как евреи. Оказывается в соответствии с «теологией презрения»

     (или «замещения»), разработанной так называемым «блаженным» Августином

     (354-430 гг.) в его книге «Град Божий», евреи должны страдать, быть презираемы и

     гонимы за «убийство» Христа. За отвержение Христа по этой теории евреи больше

     не считаются избранным народом, зато Церковь становится «Новым Израилем». Эта

     доктрина оказалась очень «удачной», потому что прикрывала тот факт, что язычники

     украли у Еврейского народа всё его святое достояние и присвоили себе их избранность, даже не спросив у Того, Кто избирал! Становится очевидным парадокс христианства

     — после всего этого язычники полагают, что некий Еврей придёт и «спасёт» их от всех

     их грехов, в том числе и против самих евреев! В таком случае этот еврей либо вовсе не

     Еврей, либо предатель и отщепенец своего народа, что по сути одно и то же, и тогда он

     бесполезен для язычников!

     Несмотря на всю свою дикость эта «теология замещения» была моментально

     принята и усвоена христианством и определила участь евреев во всём «христианском

     цивилизованном мире» на долгие столетия. Августин в «Проповеди против евреев»

     утверждал, что евреи заслуживают самой жестокой кары, что они оставлены в живых, чтобы служить свидетелями истинности «христианства». Другие «отцы» Церкви

     не отставали от него. «Убийцы Бога и пророков, противники благодати, враги веры

     своих отцов, адвокаты дьявола, клубок змей, клеветники, зубоскалы, злодеи, сборище

     демонов, грешников, злодеев» — это слова Григория Нисского (335-394 гг.). Амвросий

     Медиоланский (340-397 гг.) писал антиеврейские послания и одобрял разрушение

     синагог. Иоанн Златоуст (347-407 гг.), этот «великий проповедник», объявил синагоги

     «домом разврата и театром, пиратским гнездом и пещерой диких зверей». Максим

     Туринский (380-460 гг.), полемизируя с евреями, написал «Трактат против евреев».

     Даже «великий реформатор» церкви М.Лютер, не сумев привлечь евреев в церковь, в конце жизни впал в дикую к ним ненависть. Он написал две работы против евреев, одна из которых называется «Относительно евреев и их лжи». В ней даны основные

     рекомендации, как поступить с евреями: сжечь все синагоги, разрушить их дома, конфисковать святые книги, запретить раввинам учить, запретить путешествовать, заниматься ростовщичеством, конфисковать имущество, заставить трудиться

     физически, выселить из провинций, где живут «христиане».

     За долгие века население Европейских стран узаконило и сделало своей социальной

     привычкой подобное отношение к евреям. И вот «растение дало плоды». Их громили, ненавидели, гнали везде. Только за 1901-1905 годы в 660 городах Российской империи

     при молчаливом попустительстве Церкви было совершено более 690 еврейских

     погромов (погибло более 4000 чел.), а за годы гражданской войны 887 погромов (из

     них 40% войсками Петлюры, 25% Махновцами, 17% армией Деникина, 8,5% Красной

     Армией). И, наконец, холокост, организованный нацистами Германии, в котором

     было уничтожено 6 млн. евреев просто потому, что они евреи. Юлиус Штрайхер, идеолог нацистской партии, который был повешен по приговору Нюрнбергского суда, утверждал на суде: «Я не сказал ничего никогда против евреев, чего бы 400 лет назад

     не сказал Мартин Лютер».

     И то, что в 1948 г. было создано еврейское государство Израиль на кусочке бывшей

     114

     территории, ничего не значит: евреи не стали снова одним народом, современный

     Израиль — это почти полностью светское государство, в нём нет первосвященника, храма, ковчега, а взамен есть лишь новая рядовая религия — Иудаизм.

     На сайте http://www.moshiach.ru/ — большом и весьма насыщенном еврейском

     сайте — как в капле воды отразился весь современный еврейский «океан». Не выходя

     из этого сайта, можно хорошо разглядеть их со всех сторон.

     На одной из первых страниц читаем:

     «Вопрос. Мой папа еврей, а мама нет. Кто я?

     Ответ. Хотя вы и окружающие вас считали вас, извините, «жидовской мордой», отчего вы несомненно страдали в жизни, по еврейскому закону вы — не-еврей».

     По этому правилу теперь в Израиль отбирают и репатриантов. Но ведь это чушь, уважаемые братья-евреи! В таком случае сыновья Иосифа Ефрем и Манассия не

     могут считаться Евреями, поскольку «их папа Еврей, а мама — Египтянка!» Израиль

     лишается сразу двух колен! Да что там эти два колена? Исаак и Иаков, а следовательно

     и все Израильтяне не Евреи, ибо Сарра ведь не Еврейка! Только папа Авраам у них

     Еврей, а мама нет, следовательно они потомки той жены Фарры, Халдеянки, от которой

     родилась Сара. Как же вы можете считать верным это своё правило, хотя везде в

     Танахе написано: «семя Авраама»? Это же верно и с биологической точки зрения — в

     утробе женщины (любой) вызревает семя мужчины и родившийся ребёнок наследует

     его основные свойства (захватывая лишь некоторые черты женщины, не являющиеся

     главными). Бывают случаи, что в организме щенщины сохраняются гены её первого

     мужчины (если такое случилось) и они могут проявиться в первом ребёнке даже при

     зачатии от другого мужчины (мужа). Но это уже иная история. Кто я, что открываю

     вам эту истину? За что вы называете своих учителей и раввинов «мудрецами»?

     На этом сайте я вижу всё, что я уже с великим удивлением встречал в

     многочисленных листочках и брошюрах почти во всех синагогах Москвы (но особенно

     много их в Большом Спасоглинищевском переулке). В этих листочках, да что там в

     них, в пояснениях к самой Торе Сончино говорится о «вере» и «религии» евреев, как

     о чём-то уже обыденном. На многих сайтах в Интернете и в продаже предлагается

     переведённый на иврит «Новый Завет»! Наконец, вот такими словами прославляется

     простой смертный человек, давно скончавшийся раввин: «Да здравствует наш Ребе, наставник и учитель, наш Король Мошиах во веки веков!» При этом сообщается, что

     некоторые «не верят в его физическую смерть» и ожидают его спасительного явления.

     Что-то знакомое напоминает, не так ли? Неужели это серьёзно?

     Моя последняя невольная проверка их истинности (реальная история). Много

     лет изучая Священное Писание, я не раз задумывался: а не попытаться ли мне

     присоединиться к Еврейскому народу (когда ещё не понял окончательно, что это

     такое), чтобы выучить по-настоящему иврит и продолжить в оригинале читать

     Писание?

     И вот, однажды я случайно встретил в магазине мобильных телефонов у метро

     Войковская представительного, упитанного еврея, который, взглянув на меня, вдруг

     спросил: «Еврей?» Я почему-то не удивился и по-деловому ответил: «Нет, но думаю

     стать!» Он назвал своё имя, сказал, что живёт в Израиле, здесь работает временно

     и является одним из судей «тройки», принимающей решение о «гиюре». Дал мне

     телефон главного раввина московской синагоги и порекомендовал обратиться к

     нему. Я решил, что это знак. И я обратился. Сгорая от волнения, рискуя сердечным

     приступом (совсем недавно перед тем вышел из больницы) я подошёл к нему с робким

     вопросом, на что услышал бодрое: «Научная фантастика!!» Я сразу протрезвел, 115

     успокоился (спасибо ему великое) и понял всё! Присоединяться не к кому, а про

     «тройку» страшно и подумать. В войну ведь и отец чуть не попал в жернова другой

     «тройки», не хочется вспоминать, но, слава Богу, та беда прошла мимо.

     Евреи начали так относиться к «неевреям» после написания Талмуда, в котором

     они всё это и понапридумывали, и после создания своей особой религии (Иудаизма), пытаясь в последний раз оградить себя и Тору от язычников. Если до Талмуда и

     новой еврейской религии прочие из народов земли могли свободно присоединяться к

     еврейскому народу и его Богу (Езд 6.21), то после стало обязательным проходить «гиюр»

     и являться на суд «тройки», чтобы присоединиться к еврейскому государству. Раввины

     начали утверждать, что неевреи не имеют права изучать Тору и исполнять заповеди(!).

     Некоторые из раввинов доходили в своём неуёмном рвении даже до того, что грозили

     любому «нееврею», пытающемуся изучать закон (Тору), ни много ни мало смертью!

     Они, правда, не говорили, как будут применять эту угрозу, но эти их заявления среди

     многих других, сами весьма красноречиво говорили о том, что подобные еврейские

     «руководители» пытаются взять на себя совершенно не свойственные им функции.

     Они, видно, запамятовали, что пророк Иезекииль со слов Бога говорит совершенно

     иное: евреям следует не только рассказывать окружающим народам о заповедях

     Божиих, но и об их собственных прегрешениях в выполнении их (Иез 12.16)! На это

     они только и оставлены. Но они вместо этого всему миру предлагают исполнять какие-то «семь заповедей Ноя», о которых ничего не сказано в Танахе, но которые придумали

     «мудрецы» Талмуда..

     На этом сайте записано следующее:

     «Вот эти заповеди: 1. Запрещение идолопоклонства. 2. Запрет проклинать Творца. 3.

     Запрещение кровопролития. 4. Запрещение воровства. 5. Запрещение прелюбодеяния.

     6. Запрет есть органы животных, пока они еще живы. 7. Назначение судей». И далее

     (внимание): «Устная традиция сохранила их для нас, а мудрецы показали, как их

     можно вывести из полученной позже Торы». Так и написано!!

     И ещё вот такие буквально сногсшибательные слова, как говорится: «до кучи»

     (чтобы окончательно понять современных евреев).

     «Встреча Мошиаха. В Дни Мошиаха все человечество объединяется в общей вере

     в Творца мира и в выполнении Его указаний. Как сказал пророк: «И станут люди

     призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе». Этот процесс уже начался

     с появлением Короля Мошиаха, действия которого для установления справедливости

     в мире, основанной на вере в Б-га, влияют на народы мира. Любавичский Ребе (да

     продлятся его дни) — тот самый человек, которого избрал Всевышний для выполнения

     этой цели. За более чем 50 лет своего руководства еврейским народом Ребе Король

     Мошиах сам и через своих посланников, рассеянных по всему миру, несет всем людям

     веру в Б-га и мир между всеми народами Земли. Под его влиянием множество людей

     возвращаются на истинный путь. В 1991 году Ребе публично заявил о том, что пришло

     время Освобождения, и все мы должны готовиться к нему. Различные события этого

     периода можно рассматривать как признаки освобождения и прихода Мошиаха, о

     котором мечтали многие поколения. Теперь это может произойти в любую минуту».

     Ужас! Раввины всех стран объединяйтесь!

     Думаю, всё дело в том, что они никак не возьмут в толк, что Еврейского народа (в

     прежнем смысле) больше нет, и уже никогда не будет. От него осталась лишь нация, опустившаяся до рядовой религии, которую они с гордостью называют «Иудаизм» и

     под которую с лёгкостью отдали и свою Тору, и всю свою историю. Это потрясает, но уже Моисей предсказал им этот окончательный их исход от Бога (едва выйдя из

     116

     Египта) и предрёк максимум, на что они могут рассчитывать: обратиться снова к Богу, и Бог, конечно, «вспомнит» Свой завет с их отцами, но ни о каком возврате «на родину»

     и в прежний народ речи уже не идёт (показательно, что именно на этом обрываются

     слова Моисея, Вт 4.30)! Правда, во Вт 30.3-9 есть великое обещание Бога вернуть их

     в землю их отцов и размножить их в ещё больших размерах, но это обещание с обеих

     сторон обложено условием: «если будете…» (Вт 30.1-2,10). Но никаких предпосылок

     что «будут» не видно (процесс стал необратимым): евреи уже перевели на иврит

     «Новый Завет» и дробятся всё больше и больше на секты и течения…

     Кроме того, уже вскоре после смерти Моисея, Евреи стали смешиваться с

     окружающими их народами, Хананеями, жениться на их дочерях и своих отдавать

     за их мужчин (Суд 3.5-6)! И этот процесс продолжался с разной интенсивностью от

     периода судей аж до Ездры (Езд 9.1-2), а это ни много ни мало около 900 лет. Сколько

     Ханаанской крови смешалось с кровью Авраама и Иакова можно только догадываться, но евреям хвастать нечем — они только наполовину потомки Авраама, а наполовину

     потомки Ханаана, Иевусея, Аморрея, Гергесея и т.д. Это одна из главных причин, почему из евреев уже больше не может составиться народ (слушай, Израиль!), как

     было при Моисее.

     Их чёрные шляпы и пейсы, как и 613 косточек в гранате и многие другие выдумки

     их раввинов и «мудрецов» (почитали бы вы только список того, что они запрещают

     делать в субботу), выглядят смешно, а придуманная процедура «гиюр» с тройкой

     судей-раввинов только усугубляет представление о них как о закрытой организации.

     Полагаю, они никогда и не понимали, что «пришелец» («поселенец») по закону

     Бога-Творца мог свободно по своему собственному желанию поселиться среди них без

     какого-либо разрешения с их стороны не потому, что они, Евреи, так хороши, но только

     потому, что с ними Бог (Езд 6.21; Зах 8.23), Которому пришелец и поселенец готовы

     служить (им хотелось это внешне обозначить, тогда они ещё не понимали, что можно

     обойтись и без этого, ибо Евреи тогда границы ещё не закрыли, «семь заповедей Ноя»

     и «гиюр» ещё не придумали). Сверх этого закон ведь ничего не говорит (см. пришелец), только если пришелец хочет есть Пасху, он должен быть обрезан. И закона Своего Бог

     не изменил после того, как совершенно выгнал Свой бывший народ за поклонение

     чужим богам с дарованной им на время земли. Да ведь Бог и Сам говорил, что избрал

     их не потому, что они самые лучшие, а потому что так решил (как Иакова возлюбил, а

     Исава возненавидел) ПО СВОЕЙ ВОЛЕ и как образец!

     Я несколько раз в своей жизни прочёл вначале Библию, а затем и Танах, но не встретил

     слов о том, что Еврейскому народу Бог предписывал запрещать соседним народам

     интересоваться их законом и для допуска поселенцев в свою среду собирать тройку

     судей из пророков. Скорее наоборот, см. Вт 4.6,8. Но зато я встретил рассказ о том, как

     Бог послал одного Еврея в столицу соседней страны говорить об истине, но тот Еврей

     утопился, чтобы только не идти туда! Показательная еврейская вредность и упорство!

     Теперь во многих источниках можно часто встретить: «мудрецы», «мудрецы», которые

     всё это придумали. Но тогда они поставили себя выше Торы!

     На самом деле, Бог всеми Своими словами показывает, что равное благословение, данное Им всем сыновьям Ноя, Он не отменил, и служить Богу может каждый из

     потомков Ноя, обратившись к Нему всем сердцем (и Бог научит)! Как известно, что

     не запрещено, то разрешено! И то, что от середины 11 главы Первой книги Моисея до

     конца Танаха говорится только о вас, евреи вовсе не одни у Бога. Так что можете снять

     свои шляпы, спокойно сбрить свои пейсы и больше не избирать себе «мошиахов»! Не

     беспокойтесь, Бог дал закон всем потомкам Ноя, а вас Он избрал в своё время лишь

     117

     образцом (Вт 4.34-35; 14.2 «особый народ», Танах), которым вы не захотели быть до

     конца. Поймите это, и вам станет легче.

     В заключение ради истины следует отметить слова пророка (Иер 31.36-37) о том, что Бог никогда не отринет по крайней мере какую-то часть семени Израиля и будет

     считать её народом всегда (в Танахе эти слова звучат даже резче, чем в ВЗ). Но в связи

     с тем, что стало с этим народом, что они сами сделали с собой, и что о них говорится в

     других местах (Пс 73.1), трудно себе это представить (как и исчезнувших язычников, например, в Пс 9.37). (См. Авраам, Аттай, вера, все, закон, Иерусалим, Иудей, народ, пришелец, религия, суббота, диаграмму «Вся история Адама»).

     Еврон (Нав 19.28) — аналог. Аламелех.

     Евфрат — одна из рек рая (Быт 2.14), восточная граница земли, обещанной Богом

     Аврааму (Быт 15.18), одна из великих рек центральной Азии. Эта река берёт своё

     начало на горах Армении и впадает в Персидский залив. На её берегах некогда были

     расположены цветущие царства — Месопотамия, Ассирия, Вавилон; теперь она течёт

     в основном среди пустынь (в Иер 51.36,42 названа морем).

     Египет (от финикийского «ай-габт» — изогнутый берег) — одно из величайших и

     могущественнейших царств глубокой древности, достигшее расцвета вскоре после

     постройки первых городов Нимрода в Вавилонии и Ассирии, и процветавшее многие

     столетия. Египет занимал пространство вдоль Нила в его среднем и нижнем течении.

     Благодаря периодическим разливам реки (июнь-сентябрь), имел изобилие растительных

     даров. Материальная культура Египта ко времени Иосифа (17 в. до н.э.) и особенно

     Моисея (15 в. до н.э.) достигла небывалого расцвета и даже остатки памятников тех лет

     поражают воображение современных людей. Колоссальные пирамиды, дворцы, скульптуры, сохранение мумифицированных тел, не тускнеющие краски, великие

     познания жрецов — все это было неповторяемо и недостижимо другими народами.

     Среди мрака невежества Египет возвышался оплотом порядка, знаний и искусств.

     Распространённое в Египте многобожие (Аммон, Озирис, Изида, Бубаста и др.) и

     идолопоклонство не мешали, по мнению некоторых историков, отдельным жрецам

     осознавать тайну Единого Бога. Известно, что великой мудрости египетских жрецов

     приезжали учиться и многие греческие философы, в том числе Платон, проживший в

     Египте 13 лет. Папирус, изобретённый Египтянами, употреблялся в Европе вплоть до

     11 в., а очень многие технические открытия, как например, бесконечная цепь с ковшами

     для подъёма воды (Вт 11.10), со временем вновь открывались в Европе. Деление года

     на 12 месяцев и семидневка (по числу известных тогда планет, включая Солнце и

     Луну), были впервые установлены в Египте. В Египте с глубокой древности

     использовалось обрезание мальчиков, но не как религиозная, а как гигиеническая мера.

     Египтяне уже при Нехао (6 в. до н.э.), а затем при Птолемее (3 в. до н.э.) предприняли

     попытки прорыть канал на месте нынешнего Суэцкого, но из-за технической трудности

     проекта, связанной с разностью уровней воды в 10м, он не был завершён. Не справился

     с этим и Омар в 6 в., но часть канала всё-таки существовала и её осматривал со своей

     свитой Наполеон. Камбиз — персидский царь, захватил Египет в 6 в. до н.э. и подверг

     его жестокому разрушению. В 332 г. до н.э. Египет был захвачен Александром Великим, но на этот раз ничего не было разрушено, напротив — была заложена Александрия. В

     31 г. до н.э. Египет стал римской провинцией. Уже вскоре после возвращения из

     вавилонского плена множество Евреев поселилось в Египте, где они в царствование

     Птолемея 7 (181-146 гг. до н.э.) построили себе храм в городе Леонтополисе по образцу

     Соломонова.

     В духовном смысле Египет в Священном Писании (Танахе) символизирует внешний, 118

     физический мир (достаток и успех) и мир окружающих нас людей, которые будут

     служить Богу (Ис 19.21-25). И от этой части мира не отнято Божие благоволение, в

     отличие от Вавилона, который не будет иметь прощения.

     Егла (телёнок) (Иер 48.34) — см. третья Эгла (Егла).

     Еглаим (два пруда) (Ис 15.8) — город в земле моавитской (возможно в северной её

     части).

     Еглайм (в других переводах — Ен-Еглайм, источник двух телят) (Иез 47.10) —

     место на северном побережье Мёртвого моря.

     Еглон — а) (Нав 10.3,5,23,34,36,37; 12.12; 15.39) — город в западной части удела

     Иудина недалеко от Газы;

     б) (Суд 3.12,14,15,17,20,24) — царь моавитский, угнетавший Израиля 18 лет.

     Егуд (союз) (1Пар 7.10; 8.6) — аналог. Ахишахар, но, может быть, это название

     семьи. (См. Ахия,е).

     Ед (свидетель) (Нав 22.34) — название жертвенника.

     еда — закон очень внимателен и строг к еде. В отношении еды есть жёсткое

     предписание закона, которое, видимо, никогда не выполнялось. Всё, что Еврею и всей

     его семье (со всеми домочадцами) можно было есть из жертвоприношений и десятин, а также каждого первенца из скота, можно было есть только перед скинией (точнее: на

     месте, которое изберёт Бог, Вт 12.5-18). Но это кажется практически невыполнимым, ибо при их многотысячных стадах первенцы, наверняка, появлялись буквально

     каждые несколько дней. Строго выполняя закон, пришлось бы всем домом буквально

     не отходить от скинии.

     Из-за обилия скота Евреи, по-видимому, ели много мяса. На жертвоприношения

     собирались целыми компаниями, чтобы всё сразу съесть (1Ц 9.19,22-24), в

     экстренных случаях для гостей готовили персонального телёнка (Быт 18.8; Суд 6.19).

     Но при всяком обобщении всегда упоминались три основные компонента еды: хлеб, масло и вино (Вт 8.8; 2Пар 2.15; Неем 10.39; Пс 103.15; Иер 41.8; Иез 16.19). Часто

     упоминается и мёд (Вт 8.8; Ис 7.22). Вообще земля обетованная характеризуется как

     страна, в которой текут реки молока и мёда (Исх 3.8,17; 13.5; 33.3; Лев 20.24; Чис 13.8; Вт 6.3; 11.9 и др.). Молока, действительно, у них было много (Пр 27.27), они его пили, как воду (Суд 4.19; 5.25; Песн 5.1; Ис 7.22), готовили творог, также и сыр (1Ц 17.18; 2Ц

     17.29; Иов 10.10). В длительные военные походы Израильтяне брали для пропитания

     с собой стадо скота (4Ц 3.9,17). А фруктов у них было изобилие, и ели их Израильтяне

     много (Чис 13.24; 1Ц 25.18; 30.12; 2Ц 16.1; 1Пар 12.40). Об овощах упоминаний

     значительно меньше, но Даниил в плену предпочёл овощи всей остальной царской

     еде (Дан 1.12,16). Во Вт 32.13-15 приводится перечень еды Израильтян, от которой

     они опасно разжирели, а в 1Пар 16.3 — некий набор подарочной еды.

     Избранным категорически запрещается употреблять в пищу нечистых животных, а также мясо растерзанных или умерших чистых животных. Строго запрещалось

     употребление жира, хотя из этого правила, по-видимому, были исключения (Пс

     62.6; Пр 21.17). Нечистых животных и жир из них разрешалось использовать для

     «технических» целей. (См. быт, вино, жир, масло).

     Едем (приятность) (Быт 2.8,10,15; 3.23,24; Иез 28.13; 31.9,16,18; 36.35; Иол 2.3)

     — место на востоке, в котором находился райский сад и из которого вытекала река, разделяющаяся на четыре, для орошения рая.

     Еден (приятность) — а) (4Ц 19.12; Ис 37.12; Иез 27.23) — место или город в

     Ассирийском царстве;

     б) (2Пар 29.12) — аналог. Азария,р;

     119

     в) (2Пар 31.15) — аналог. Амария,г (может быть, предыдущий); г) (Ам 1.5) — место у Ливанских гор в Сирии (может быть, то же, что в пункте «а»

     выше).

     Едер (стадо) — а) (Нав 15.21) — аналог. Адада; б) (1Пар 8.15) — аналог. Арад,б;

     в) (1Пар 23.23; 24.30) — левит, один из сыновей (потомков) Муши из рода Мерари.

     Едом (красный) — прозвище Исава, данное ему по цвету чечевичной похлёбки, которой его накормил Иаков (Быт 25.30). Так же назывались и все его потомки, и страна

     (Идумея), в которой они жили — гористая местность между Мёртвым морем и

     восточным (Акабским) заливом Красного моря. Главные города Идумеи были: Восора, Елаф, Ецион-Гавер, Села, Феман. Давид покорил это царство и Идумеи сделались

     ненавистниками Евреев. Они злорадствовали захвату Иерусалима Навуходоносором и

     даже помогали ему, но вскоре сами понесли то же иго. (См. Идумея, народы древнего

     Ханаана, Сеир, Села).

     Едомская пустыня (4Ц 3.8) — пустынная местность на юг и юго-запад от Мёртвого

     моря. (См. пустыня).

     Едрея (сильный) — а) (Чис 21.33; Вт 1.4; 3.10; Нав 12.4; 13.12,31) — один из главных

     городов царя Васанского Ога. Был расположен восточнее южной оконечности моря

     Хиннерефского, завоёван Израильтянами и отдан полуколену Манассиину; б) (Нав 19.37) — город удела Неффалимова северо-западнее озера Мером.

     Езбай (1Пар 11.37) — отец (предок) Наарая.

     Ездра (א ָרְזֶע эзра) (значение слова не известно) (Езд 7.1,6,10-12,21,25; 10.1,5,6,10,16; Неем 8.1,2,4-6,9,13; 12.26,36) — священник из рода Елеазара, сын (потомок) Сераии, книжник, сведущий в законе Моисеевом (Езд 7.6), живший в Вавилоне при царе

     Артаксерксе 1 Лонгимане (465-25 гг. до н.э.). По второму указу о восстановлении храма

     от 457 г. до н.э. он получил разрешение вернуться в Иерусалим (через 79 лет после

     Зоровавеля). Великий реформатор и ревнитель закона он стремился всемерно очистить

     богослужение и саму жизнь Иудеев. Считается автором книг 1Пар, 2Пар, Езд и Неем.

     Он же, по-видимому, собрал воедино и проверил все книги Священного Писания

     (Танаха).

     Книга его имени является логическим продолжением книг Паралипоменон (2Пар

     36.22-23 = Езд 1.1-3а) и в Еврейском каноне, как и в некоторых греческих переводах, объединена с книгой Неемии в одну книгу, как близкая по содержанию. Повествует о

     выходе Евреев из вавилонского плена с Зоровавелем в 536 г. до н.э. и восстановлении

     храма, а также о второй группе, вышедшей под руководством Ездры в 457 г. до н.э., и о

     реформах и трудах самого автора книги, направленных на упорядочение жизни

     Израильского народа.

     Езекия (Иегова укрепляет) — а) благочестивый царь Иудейский, сын и преемник

     Ахаза, царствовавший в Иерусалиме 29 лет (4Ц 18.2). При нём пало окончательно и

     было пленено Израильское царство. Ассирийские войска захватили также некоторые

     города Иудеи и подступили к Иерусалиму, но Бог избавил Езекию от его врагов и

     укрепил его царство. Езекия был успешен во всяком деле (2Пар 32.30). Он открыл

     двери храма и возобновил богослужение, уничтожил идолов и реликвии, в том числе и

     медного змея, сделанного Моисеем (4Ц 18.4), совершил Пасху и посылал своих гонцов

     в другие колена со словами увещевания (2Пар 30.10-11). Он построил водопровод.

     Когда он заболел, Бог исцелил его и продлил ему жизнь (Ис 38.5). При дворе Езекии, очевидно, собирались учёные мужи для исследования Писаний (Пр 25.1), в его время

     жили пророки Исаия, Михей и Осия. Он является предком пророка Софонии (Соф 1.1); 120

     б) (1Пар 3.23) — аналог. Азрикам,а; в) (2Пар 28.12) — сын (потомок) Шаллума из колена Ефремова, один из

     воспротивившихся захвату пленных братьев;

     г) (Езд 2.16; Неем 7.21; 10.17) — отец (предок) Атера.

     Езер — а) (1Пар 4.4) — один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник города Хуша;

     б) (1Пар 7.21) — аналог. Беред;

     в) (1Пар 12.9) — аналог. Афай;

     г) (Неем 3.19) — сын (потомок) Иисуса, начальник Мицфы, один из чинивших стену

     Иерусалима (по-видимому на двух участках) — глава рода или поколения; д) (Неем 12.42) — один из священников, участник освящения стены Иерусалима

     (возможно предыдущий).

     Езра (1Пар 4.17) — см. Зара,а.

     Езрахит (Пс 87.1; 88.1) — Еман и Ефам (Ефан), сыновья (потомки) Зары (см. Зара,а) (в 3Ц 4.31 стоит: Езрахитянин). (См. Израильтянин).

     Езрахитянин (3Ц 4.31) — см. Езрахит.

     Езрий (Иегова есть помощник) (1Пар 27.26) — сын (потомок) Хелува, один из

     смотрителей над имением Давида.

     Екбатана (Езд 6.2) — столица древней Мидии, летняя резиденция персидских

     царей (теперь селение Хамадан), в которой по преданию находятся могилы Есфири и

     Мардохея.

     Екер (пересаженный) (1Пар 2.27) — один из сыновей (потомков) Рама из колена

     Иудина.

     Екклесиаст (תֶלֶהֹק кохэлет) (значение слова: «оратор», «проповедник») (Ек 1.1,2,12)

     — «сын Давидов, царь в Иерусалиме», автор одноимённой книги. По общему

     признанию это действительно Соломон, но может быть ему принадлежит лишь часть

     книги, а остальная приписана ему.

     У некоторых толкователей авторство Соломона вызывало сомнение потому, что он

     вряд ли бы стал говорить о себе в прошедшем времени (Ек 1.12), и что он лишён

     мудрости (Ек 7.23), и о разгуле несправедливости в его процветающем царстве (Ек 4.1; 10.5-7, ср. 3Ц 4.20,25).

     Екрон (искоренение) (Нав 13.3; 15.11,45,46; 19.43; Суд 1.18; Иер 25.20; Ам 1.8; Соф

     2.4; Зах 9.5,7) — один из пяти главных филистимских городов на северо-восток от

     Азота (в 1Ц 6.17; 7.14; 17.52 назван Аккарон). (См. Филистимляне).

     Ела (вечнозелёный) (3Ц 4.18) — отец (предок) Шимея.

     Елам (высокий) — а) (Быт 10.22; 14.1,9; 1Пар 1.17; Ис 11.11; 21.2; 22.6; Иер 25.25; 49.34-39; Иез 32.24; Дан 8.2) — первенец Сима и страна (область Персии северо-восточнее земли Сеннаар с главным городом Сузы), населённая его потомками, которые

     в Езд 4.9; Дан 2.9 названы Еламиты (Еламитяне) (см. Ной); б) (2Ц 10.16,17) — место или город на восточной стороне Иордана; в) (1Пар 8.24) — аналог. Авдон,в;

     г) (1Пар 26.3) — левит, сын (потомок) Мешелемии, привратник; д) (Езд 2.7; 10.26; Неем 7.12; 10.14) — один из родоначальников народа Израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жён

     иноплемёнок, и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (см. ниже пункт «з»); е) (Езд 2.31; Неем 7.34) — аналог. Арах,б;

     ж) (Езд 8.7) — предок Иешаии (возможно один из двух предыдущих); 121

     з) (Езд 10.2) — предок Шехании (возможно упомянутый выше в пункте «д»); и) (Неем 12.42) — аналог. Езер,д (возможно предыдущий).

     Еламиты (Еламитяне) (Езд 4.9; Дан 2.9) — см. Елам,а.

     Елаф (теревинф) (Вт 2.8; 3Ц 9.26; 4Ц 14.22; 16.6; 2Пар 8.17; 26.2) — идумейский

     город на берегу Акабского залива (севернее нынешней Акабы). (См. Едом).

     Елдага (Быт 25.4; 1Пар 1.33) — аналог. Авида.

     Елдад (Бог возлюбил) (Чис 11.26,27) — один из семидесяти старейшин, на которых

     почил Дух Божий и который пророчествовал в стране.

     Елеад (Бог остаётся) (1Пар 7.21) — см. Елеада.

     Елеада (Бог украшает) (1Пар 7.20) — аналог. Беред (возможно он же в ст. 21 назван

     Елеад).

     Елеазар (Бог помог, см, Азария) — а) третий сын Аарона, второй после Аарона

     первосвященник и глава основного первосвященнического рода, уступившего

     первосвященство только от Илия до Авиафара (см. Ифамар, первосвященник, Садок,а); б) (1Ц 7.1) — сын (потомок) Аминадава, посвящённый хранить ковчег завета; в) (2Ц 23.9; 1Пар 11.12) — сын Додо, второй из трёх знатнейших воинов Давида; г) (1Пар 23.21,22; 24.28) — левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Махли;

     д) (Езд 8.33) — сын (потомок) Финееса, священник, служитель при сокровищнице

     храма, которому были сданы драгоценности;

     е) (Езд 10.25) — аналог. Венаия,а;

     ж) (Неем 12.42) — аналог. Езер,д.

     Елеала (Ис 15.4; 16.9; Иер 48.34) — моавитский город, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им (в Чис 32.3,37 назван Елеале).

     Елеале (Чис 32.3,37) — см. Елеала.

     Елеаса (Бог сотворил) — а) (1Пар 2.39,40) — аналог. Азария,д; б) (1Пар 8.37; 9.43) — аналог. Ацел;

     в) (Иер 29.3) — сын (потомок) Сафана, один из посланных царём Седекией в

     Вавилон, через которых было передано письмо Иеремии.

     Елеашив (Бог восстанавливает) (1Пар 3.24) — аналог. Аккув,а.

     елей (церковный термин, в других переводах «масло», ибо это в первую очередь

     еда) — наиболее чистая часть масла, выжимаемого из плодов маслины, один из важных

     продуктов питания в древности (4Ц 4.2). Это масло наравне с хлебом и вином считалось

     одним из главнейших продуктов земледелия (Чис 18.12; Вт 7.13; Неем 10.39; 13.5).

     Употреблялось также для освещения (Исх 27.20), как основа для приготовления мастей, как священное помазание (1Ц 10.1; 3Ц 19.15-16) и во многих местах обозначает радость

     (Пс 44.8; Ис 61.3). (См. деревянное масло, лампада, масло).

     Елеонская гора (2Ц 15.30; Зах 14.4) — гора на восток от Иерусалима (Иез 11.23), отделённая от него Кедронской долиной. Гора эта имеет протяжённую форму и тянется

     с севера на юг. Имеет три не резко обозначенные вершины. Две северные и есть

     собственно Елеонская гора. На южной вершине, несколько отстоящей от двух первых

     и называемой в 4Ц 23.13 Масличной горой (а теперь называемой горой Соблазна), Соломон устраивал свои капища (3Ц 11.7). Елеонская гора поднимается выше

     Иерусалима примерно на 60м. (См. землетрясение).

     Елеф (Нав 18.28) — аналог. Аввим.

     Елзавад (Бог одарил) — а) (1Пар 12.12) — аналог. Афай; б) (1Пар 26.7) — левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник.

     Елиав (Бог отец) — а) (Чис 1.9; 2.7; 7.24,29; 10.16) — сын (потомок) Хелона, 122

     главный в колене Завулоновом при исчислении Израильтян в пустыне Синайской; б) (Чис 16.1,12; 26.8,9; Вт 11.6) — сын (потомок) Фаллуя и отец (предок) Дафана и

     Авирона;

     в) (1Ц 16.6; 17.13,28; 1Пар 2.13; 27.18; 2Пар 11.18) — старший сын Иессея, брат

     Давида, старший в колене Иудином при царе Давиде;

     г) (1Пар 12.9) — аналог. Афай;

     д) (1Пар 15.18,20; 16.5) — аналог. Азазия,а.

     Елиада (Бог знает) — а) (3Ц 11.23) — отец (предок) Разона; б) (1Пар 3.8) — см. Веелиада;

     в) (2Пар 17.17) — военачальник от колена Вениаминова при царе Иосафате.

     Елиаким (Бог ставит) — а) (4Ц 18.18,37; 19.2; Ис 22.20; 36.3,11,22; 37.2) — сын

     (потомок) Хелкии, начальник дворца при Езекии;

     б) (4Ц 23.34; 2Пар 36.4) — настоящее имя царя Иудейского Иоакима (см. Иоаким,а); в) (Неем 12.41) — аналог. Езер,д.

     Елиам (Бог родной) (2Ц 11.3; 23.34) — см. Аммиил,в.

     Елиасаф (Бог прибавляет) — а) (Чис 1.14; 2.14; 7.42,47; 10.20) — сын (потомок) Регуила, главный в колене Гадовом при исчислении Израильтян в пустыне Синайской; б) (Чис 3.24) — сын Лаела, начальник поколения левитов из рода Гирсона при их

     исчислении (поскольку было только два начальника поколений — ст. 21, возможно, Елиасафом назван Иахав — см. Иахав,а, в таком случае Лаел есть Ливни).

     Елиаф (1Пар 6.27) — аналог. Азария,з (в 1Ц 1.1 назван Илий, а в 1Пар 6.34 —

     Елиил).

     Елиафа (Бог пришёл) (1Пар 25.4,27) — один из сыновей Емана, глава двадцатой

     чреды певцов.

     Елиафан (Иер 26.22) — сын (потомок) Ахбора, князь, один из придворных царя

     Иудейского Иоакима (в Иер 36.12,25 назван Елнафан, см. Елнафан,в).

     Елиашив (Бог восстановил) — а) (1Пар 24.12) — священник из рода Елеазара, глава одиннадцатой священнической чреды;

     б) (Езд 10.36) — аналог. Адаия,е;

     в) (Неем 12.10,22,23; 13.4,7,28) — один из сыновей (потомков) Иоакима, первосвященника при Неемии и Ездре, возможно, следующий за ним первосвященник

     (см. Неем 13.28) (в Неем 3.1,20,21 назван Елияшив). Следующие за ним священники

     (от Иоиады до Иаддуя), по-видимому, были дописаны позже, так как Ездра — автор

     книги Неемии, не мог записать в ней четыре, следующих за ним (Ездрой) поколения.

     (См. Арнан).

     Елигу (Он — Бог) (1Пар 12.20) — аналог. Аднах.

     Елидад (Бог любит) (Чис 34.21) — сын (потомок) Кислона, представитель колена

     Вениаминова среди участников раздела земли.

     Елидае (2Ц 5.16) — см. Веелиада.

     Елиегоэнай (к Иегове очи мои) (1Пар 26.3) — левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник.

     Елиезер (Бог помощник) — а) (Быт 15.2) — раб Авраама, управитель его имения; б) (Исх 18.4; 1Пар 23.15,17; 26.25) — аналог. Гирсам; в) (1Пар 7.8) — аналог. Авия,д;

     г) (1Пар 15.24) — аналог. Амасай,в;

     д) (1Пар 27.16) — сын (потомок) Зихри, главный в колене Рувимовом при Давиде; е) (2Пар 20.37) — сын (потомок) Додавы из Мареши, пророк во дни Иосафата; ж) (Езд 8.16) — аналог. Ариэл;

     123

     з) (Езд 10.18) — аналог. Гедалия,б; и) (Езд 10.23) — один из левитов, имевших жену иноплемёнку; к) (Езд 10.31) — аналог. Вениамин,в.

     Елиел (Бог есть Бог) — а) (1Пар 11.46) — сын (потомок) Елнаама из Махавима, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут); б) (1Пар 11.47) — то же — из Мецоваи (во 2Ц 23 не упомянут); в) (1Пар 12.11) — аналог. Афай;

     г) (1Пар 15.9,11) — аналог. Аминадав,е;

     д) (2Пар 31.13) — аналог. Азазия,в.

     Елиенай (1Пар 8.20) — аналог. Адаия,в.

     Елиил (Бог есть Бог) — а) (1Пар 5.24) — аналог. Азриил,а; б) (1Пар 6.34) — см. Елиаф;

     в) (1Пар 8.20) — аналог. Адаия,в;

     г) (1Пар 8.22) — аналог. Авдон,в.

     Елика (2Ц 23.25) — Хародитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11 не

     упомянут).

     Елим (дубы, теревинфы, пальмы) (Исх 15.27; 16.1; Чис 33.9,10) — один из станов

     Израильтян на пути к Синаю.

     Елимелех (Бог царь) (Руф 1.2,3; 2.1,3; 4.3,9) — Ефрафянин, житель Вифлеема, муж

     Ноемини (в Руф 2.1,3, возможно, имеется в виду более отдалённый предок).

     Елиоенай — а) (1Пар 3.23,24) — аналог. Азрикам,а; б) (1Пар 4.36) — аналог. Адиил,а;

     в) (1Пар 7.8) — аналог. Авия,д;

     г) (Езд 10.22; Неем 12.41) — один из священников из дома Пашхура, имевший жену

     иноплемёнку и участвовавший в освящении стены Иерусалима; д) (Езд 10.27) — аналог. Азиса.

     Елиса (Быт 10.4; 1Пар 1.7; Иез 27.7) — сын Иавана, сына Иафета, родоначальник

     одного из племён, населявших древнюю Грецию. (См. Ной).

     Елисавета (Бог клятва) (Исх 6.23) — дочь Аминадава из колена Иудина, жена

     Аарона.

     Елисам (Бог слышит) — а) (Иер 36.12,20,21) — царский писец во дни Иоакима; б) (Иер 41.1) — предок Исмаила, убившего Годолию (в 4Ц 25.25 назван Елишама).

     Елисама (Бог слышит) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7) — аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван

     Елишама).

     Елисафан (Бог укрывает) (1Пар 15.8) — левит из рода Каафа, один из сыновей

     (потомков) Узиила (в Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30 назван Елцафан, а во 2Пар 29.13 —

     Елицафан).

     Елисей (Бог спасение) — сын (потомок) Софата из Авел-Мехолы, которого по слову

     Божию Илия помазал в пророка вместо себя (3Ц 19.16). После взятия Илии на небо (4Ц

     2.11), Елисей вернулся в Самарию и совершил там множество чудес (4Ц 3 — 13).

     Пророчествовал он во времена царей Израильских Иорама, Охозии, Иоаса и Амасии.

     Елисуа (Бог спасение) (2Ц 5.15; 1Пар 14.5) — аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван

     Елишама).

     Елиуй (אוּהיִלֱא элиху; написание одинаково с именем Илии пророка) (значение слова:

     «Он Бог» или «Иегова мой Бог») (Иов 32.2,4-6; 34.1; 35.1; 36.1) — сын (потомок) Варахиила, Вузитянин из племени Рамова, возможно потомок Вуза, сына Нахора, брата Авраама (Быт 22.21). Он не упомянут среди друзей Иова (Иов 2.11) и до конца их

     речей не вступал в беседу, но после с дерзновением (Иов 32.8-9), как от Бога (Иов 33.6) 124

     высказался против обеих сторон. Себя он назвал совершенным в познаниях (Иов 36.4).

     Бог не сказал о нём, что он говорил неверно, и трое друзей только за себя приносили

     жертвы (Иов 42.7-9).

     Елифаз (Бог сила) — а) (Быт 36.4,15,16; 1Пар 1.35,36) — один из сыновей Исава; б) (Иов 2.11; 4.1; 15.1; 22.1; 42.7,9) — Феманитянин, один из друзей Иова, возможно

     сын или потомок Фемана (см. Феман,а или в) или из местности Феман (см. Феман,б).

     Он, по-видимому, был старший из друзей Иова.

     Елифал (Бог судит) (1Пар 11.35) — сын (потомок) Уры, один из главных воинов

     Давида (во 2Ц 23.34 назван Елифелет, сын Ахасбая).

     Елифалеф (Бог избавление) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7) — аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8

     назван Елифелет).

     Елифелет (Бог избавление) — а) (2Ц 23.24) — см. Елифал; б) (1Пар 3.6) — аналог. Веелиада (во 2Ц 5.15 не упомянут, а в 1Пар 14.5 назван

     Елфалет);

     в) (1Пар 3.8) — см. Елифалеф;

     г) (1Пар 8.39) — один из сыновей (потомков) Ешека из колена Вениаминова, потомок

     Саула;

     д) (Езд 8.13) — аналог. Евед,б;

     е) (Езд 10.33) — Израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Хашума, имевший

     жену иноплемёнку.

     Елифлеуй (Бог отличает) (1Пар 15.18,21) — аналог. Азазия,а.

     Елихореф (Бог награда) (3Ц 4.3) — один из сыновей (потомков) Сивы, писец при

     Соломоне.

     Елицафан (Бог укрывает) — а) (Чис 34.25) — сын (потомок) Фарнака, представитель

     колена Завулонова среди участников раздела земли;

     б) (2Пар 29.13) — см. Елисафан.

     Елицур (Бог скала) (Чис 1.5; 2.10; 7.30,35; 10.8) — сын (потомок) Шедеура, главный

     в колене Рувимовом при исчислении Израильтян в пустыне Синайской.

     Елишама (Бог слышит) — а) (Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.22; 1Пар 7.26) — сын

     (потомок) Аммиуда, главный в колене Ефремовом при исчислении Израильтян в

     пустыне Синайской (он является отцом Нона — отца Иисуса Навина) (см. Аммиуд,а); б) (4Ц 25.25) — см. Елисам,б;

     в) (1Пар 2.41) — аналог. Азария,д;

     г) (1Пар 3.6) — см. Елисуа;

     д) (1Пар 3.8) — см. Елисама;

     е) (2Пар 17.8) — один из священников при царе Иосафате, посланный им учить

     народ закону Божию.

     Елишафат (Бог судит) (2Пар 23.1) — сын (потомок) Зихри, один из начальников

     сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса.

     Елия (Иегова мой Бог) — а) (1Пар 8.27) — аналог. Афалия,а; б) (1Пар 26.7) — левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник; в) (Езд 10.21) — аналог. Гедалия,б;

     г) (Езд 10.26) — аналог. Авдий,г.

     Елияхба (Бог защищает) (2Ц 23.32; 1Пар 11.33) — Шаалбонянин, один их главных

     воинов Давида.

     Елияшив (Бог восстановил) — а) (Езд 10.6) — отец (предок) Иоханана; б) (Езд 10.24) — аналог. Елиезер,и;

     в) (Езд 10.27) — аналог. Азиса;

     125

     г) (Неем 3.1,20,21) — см. Елиашив,в.

     Елкана (Бог сотворил) — а) (Исх 6.24; 1Пар 6.23) — аналог. Азария,з (см. Асур,б) (см. ниже пункты «в» и «г»);

     б) (1Ц 1.1,21,23; 2.11,20; 1Пар 6.27,34) — аналог Азария,з; в) (1Пар 6.25,36) — аналог. Азария,з (возможно упомянутый выше в пункте «а»); г) (1Пар 6.26,35) — аналог. Азария,з (возможно упомянутый выше в пункте «а»); д) (1Пар 9.16) — аналог. Аса,б;

     е) (1Пар 12.6) — аналог. Азариил,а;

     ж) (1Пар 15.23) — аналог. Верехия,б;

     з) (2Пар 28.7) — старший придворный царя Ахаза.

     Елкосеянин (Наум 1.1) — Наум, пророк. Положение Елкосеи — города или

     местности, из которой происходил пророк, не известно.

     Елласар (Быт 14.1,9) — область (царство) Ариоха, возможно в среднем или

     нижнем течении Евфрата.

     Елнаам (Бог приятность) (1Пар 11.46) — отец (предок) Иеривая и Иошавии.

     Елнафан (Бог дал) — а) (4Ц 24.8) — отец (предок) Нехушты, матери царя Иехонии; б) (Езд 8.16) — аналог. Ариэл (трое, один из них учёный); в) (Иер 36.12,25) — см. Елиафан (возможно упомянутый выше в пункте «а»).

     Елон (дуб или теревинф) — а) (Быт 26.34; 36.2) — Хеттеянин, отец (предок) Васемафы (Ады);

     б) (Быт 46.14; Чис 26.26) — один из сыновей Завулона, сына Иакова, глава

     поколения;

     в) (Нав 19.43; 3Ц 4.9) — аналог. Бене-Верак;

     г) (Суд 12.11,12) — судья Израиля, Завулонянин.

     Елпаал (Бог награда) (1Пар 8.11,12,18) — аналог. Авитув.

     Елтеке (Бог страшен) (Нав 19.44) — аналог. Бене-Верак (отдан левитам) (в Нав

     21.23 назван Елфеке).

     Елтекон (Бог крепость) (Нав 15.59) — аналог. Афека.

     Елтолад (Божие потомство) (Нав 19.4) — аналог. Ацем (в Нав 15.30 назван

     Елфолад, а в 1Пар 4.29 — Фолад).

     Елузай (Бог моя сила) (1Пар 12.5) — аналог. Бераха.

     Елул (Неем 6.15) — шестой месяц священного еврейского календаря и двенадцатый

     — гражданского (соответствует сентябрю). (См. месяцы, праздники).

     Елфалет (1Пар 14.5) — см. Елифелет,б.

     Елфеке (Нав 21.23) — см. Елтеке.

     Елфолад (Нав 15.30) — см. Елтолад.

     Елханам (Бог милостив) (1Пар 20.5) — сын (потомок) Иаира, убивший Лахмия, брата Голиафа из Гефа (во 2Ц 21.19 назван Елханан, сын Ягаре-Оргима). (См. Голиаф).

     Елханан (Бог милостив) — а) (2Ц 21.19) — см. Елханам; б) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26) — сын (потомок) Додо из Вифлеема, один из главных

     воинов Давида.

     Елцафан (Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30) — см. Елисафан.

     Еман (верный) — а) (3Ц 4.31; 1Пар 2.6; Пс 87.1) — аналог. Дара (Дарда); б) (1Пар 6.33; 15.17,19; 16.41,42; 25.4-6; 2Пар 5.12; 35.15) — левит из рода Каафова, сын (потомок) Иоиля, прозорливец, один из главных певцов и музыкантов в доме

     Божием при Давиде и Соломоне.

     Емаф (твердыня, крепость) (Чис 13.22; 34.8; Нав 13.5; Суд 3.3; 3Ц 8.65; 4Ц 14.25,28; 17.24,30; 18.34; 19.13; 23.33; 25.21; 1Пар 13.5; 18.3; 2Пар 7.8; 8.4; Ис 10.9; 11.11; 36.19; 126

     37.13; Иер 39.5; 49.23; 52.9; Иез 47.16,17,20; 48.1; Ам 6.14; Зах 9.2) — город на реке

     Оронт, населённый в древности потомками Хамафея. Позже — область (земля), в

     которой были и другие города (см. Ривла). С юга эту землю защищала крепость Лебо

     (нынешнее название — Лебве), название которой в русской Библии во многих местах

     переведено как «вход в Емаф». Город и земля являлись северной границей Ханаана, которые Соломон, а позже Ровоам присоединили к своему царству. Антиох Епифан

     назвал этот город Епифанией (около 300 г. до н.э.), но он до сих пор сохранил своё

     прежнее название (во 2Ц 8.9 назван Имаф). (См. Сирия).

     Емаф-Сува (2Пар 8.3) — область в Сирии, по-видимому, недалеко от Фадмора.

     Емек (Нав 13.19) — в других переводах: «на горе в долине». (См. имя).

     Емек-Кециц (долина срубания, вырубки) (Нав 18.21) — аналог. Аввим.

     Емима (голубка) (Иов 42.14) — старшая дочь Иова, родившаяся у него после

     страданий.

     Емимы (Вт 2.10,11) — моавитское название Рефаимов, живших в земле на восток

     от Мёртвого моря до захвата её Моавитянами (в Быт 14.5 названы Эмимы).

     Емиуд (слава народа) (2Ц 13.37) — отец (предок) Фалмая.

     Еммер (разговорчивый) (Иер 20.1) — священник из рода Елеазара, глава

     шестнадцатой священнической чреды, отец (предок) Пасхора (см. Пасхор,а), предок

     Амашсая, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем (в 1Пар

     9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13 назван Иммер, а в 1Пар 24.14 — Имер).

     Еммор (осёл) (Быт 33.19; 34.2,4-6,8,13,18,20,24,26; Нав 24.32; Суд 9.28) — Евеянин, отец (предок) Сихема. У него Иаков (Нав 24.32) купил место для захоронения, на

     котором был похоронен Иосиф (Нав 24.32). (См. Ефрон,а).

     Ена (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13) — один из городов, захваченных ассирийцами

     (положение не известно).

     Енаим (два источника) (Быт 38.14,21) — город в уделе Иудином (возможно то же, что Гаенам). Слова «у ворот Енаима» могут также означать: «у дверей Эйнаима», то

     есть капища Астарты, жрицы которой постоянно зазывали мужчин.

     Енак (Чис 13.23,29,34; Вт 1.28; 2.10,11; 9.2; Нав 11.21,22; 14.12,15; 15.13,14; 21.11; Суд 1.20) — родоначальник высокорослых людей, населявших Хеврон (Кириаф-Арбы) и истреблённых И.Навиным. Некоторые из его потомков (Рефаимы) встречались позже

     среди Филистимлян.

     Енан (имеющий глаза, видящий) (Чис 1.15; 2.29; 7.78,83; 10.27) — отец (предок) Ахира.

     Ен-Гадди (источник козлёнка) (Иез 47.10) — плодородная и живописная местность

     в средней части западного побережья Мёртвого моря у тёплого источника, существующего и доныне, на краю Иудейской пустыни (в Быт 14.7; 2Пар 20.2 названа

     Хацацон-Фамара, в Нав 15.62 — Ен-Геди, в 1Ц 24.1,2 — Эн-Гадди, а во 2Пар 20.2; Песн 1.13 — Енгедди). (См. город Пальм, пустыня).

     Ен-Ганним (источник садов) — а) (Нав 15.34) — аналог. Адифаим; б) (Нав 19.21; 21.29) — см. Анем.

     Ен-Гацор (источник селения) (Нав 19.37) — аналог. Адама,а.

     Енгедди (2Пар 20.2; Песн 1.13) — см. Ен-Гадди.

     Ен-Геди (Нав 15.62) — см. Ен-Гадди.

     Ен-Дор (Нав 17.11) — см. Аендора.

     Еннома (Енномова сына, Енномовых сыновей) долина (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35) — неширокая долина, охватывающая Иерусалим с юго-западной и южной сторон и соединяющаяся с

     127

     Кедронской долиной на востоке у Силоамского источника (пруда). Знаменита Тофетом

     — местом, где нечестивые цари Иудейские Ахаз и Манассия сжигали детей в жертву

     Молоху и возносили курения Астарте. Уничтожая идолов благочестивый царь Иосия

     осквернил это место и сделал его свалкой, куда выбрасывали мусор и трупы павших

     животных и казнённых разбойников и откуда поднималось зловоние и дым от

     постоянно горящего огня. Значение имени Енном не известно (в Иер 2.23 названа

     просто «долина», в Иер 7.32 — долина убийства, в Иер 19.6 — долина убиения, в Иер

     31.40 — долина трупов и пепла). (См. долины).

     Енос (муж, человек) (Быт 4.26; 5.6,7,9-11; 1Пар 1.1) — сын Сифа, сына Адама.

     Енох (посвящённый, учитель) — а) (Быт 4.17,18) — сын Каина, именем которого он

     назвал также город;

     б) (Быт 5.18,19,21-24; 1Пар 1.3) — сын Иареда, седьмой от Адама. Был взят Богом

     на небо, не испытав смерти. Древние считали его первым учёным, изобретшим

     письменность, счёт, положившим начало астрономии.

     Ен-Риммон (источник гранатовых яблок) (Неем 11.29) — см. Аин,б.

     Ен-Рогел (источник Рогеля) (Нав 15.7; 18.16) — источник в долине Енномовой на

     юг от Иерусалима, на границе уделов Иудина и Вениаминова (во 2Ц 17.17; 3Ц 1.9

     назван Рогель).

     Ен-Таппуах (источник яблока) (Нав 17.7) — см. Таппуах,в.

     Ен-Хадда (источник быстроты) (Нав 19.21) — аналог. Авец.

     Ен-Шемеш (источник солнца) (Нав 15.7; 18.17) — источник на границе уделов

     Иудина и Вениаминова, на дороге к Иерихону.

     Ери (бдительный) (Быт 46.16; Чис 26.16) — аналог. Арели.

     Ермон (Вт 3.8,9; 4.48; Нав 12.1; 13.5,11; 1Пар 5.23; Пс 41.7; 88.13; 132.3; Песн 4.8)

     — самая высокая вершина в цепи Антиливанских гор, всегда покрытая снегом, с

     северо-западного склона которой берёт своё начало Иордан (во Вт 3.9; 1Пар 5.23; Песн

     4.8; Иез 27.5 названа Сенир, во Вт 3.9; Пс 28.6 — Сирион, во Вт 4.48 — Сион, а в Суд

     3.3; 1Пар 5.23 — Ваал-Ермон). (См. Ваал-Гад).

     Есевон — а) (знание, разумность) (Чис 21.25-28,30,34; 32.3,37; Вт 1.4; 2.24,26,30; Нав 13.10,17,21,26,27; 21.39; Суд 11.26; 1Пар 6.81; Неем 9.22; Песн 7.5; Ис 15.4; 16.8,9; Иер 48.2,34,45; 49.3) — моавитский город царя Сигона в 25-30 км на восток от устья

     Иордана. Был расположен в плодородной местности и был отдан колену Рувимову

     (или Гадову). Он был назначен левитам. Позже этот город снова оказался в руках

     Моавитян;

     б) (энергичный) (Суд 12.8,10) — судья Израиля из Вифлеема (в уделе Завулоновом).

     Есек (спор) (Быт 26.20) — название колодца, о котором спорили пастухи Исаака и

     местные жители, и который поэтому Исаак оставил. (См. колодец).

     Есром (Быт 46.12; Чис 26.21; Руф 4.18,19; 1Пар 2.5,9,18,21,24,25; 4.1) — один из

     сыновей Фареса, сына Иудина.

     Естаол (Суд 13.25; 16.31; 18.2,8,11) — город в низменной, западной части удела

     Иудина в районе Цоры (в Нав 15.33; 19.41 назван Ештаол).

     Естемоа (повиновение) (1Ц 30.28) — священнический город южнее Хеврона, основателем или начальником которого был Ишбах, и один из городов, которые давали

     пристанище Давиду во время его скитаний (в Нав 15.50; 21.14 назван Ештемо, в 1Пар

     4.17 — Ешфемоя, а в 1Пар 6.57 — Ештемоа).

     Есфирь (ר ֵתּ ְס ֶא эстер) (слово означает: «астра») — Иудеянка (прежнее имя —

     Гадасса), дочь Аминадава (Абихаила) из колена Вениаминова (Есф 2.15; 9.29), воспитанница своего двоюродного брата Мардохея, ставшая царицей — женой

     128

     персидского царя Артаксеркса и послужившая спасению Евреев от полного их

     истребления в Персии в 473 г. до н.э. В честь этого избавления был установлен праздник

     Пурим, который евреи отмечают и доныне.

     В одноимённой книге описывается, может быть, самый опасный момент в истории

     Еврейского народа, когда его судьба повисла на волоске и вся нация (подавляющее

     большинство Евреев находилось тогда в землях под владычеством Персии) могла быть

     совершенно истреблена в несколько дней. Об авторе книги ничего не известно. Это

     мог быть и Ездра или другой книжник, а также и сам Мардохей (Есф 9.20). Это

     единственная книга Священного Писания (Танаха), в которой ни разу не упоминается

     имя Бога.

     Есхол (виноградная кисть, гроздь) (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24) — долина севернее

     Хеврона, плодородие которой не уменьшилось и до сих пор, и в которой, как считают, находится источник с самой вкусной в Палестине водой. (См. долины).

     Етам (берлога, место хищников) — а) (Суд 15.8,11) — место возможно в горах

     рядом с Вифлеемом;

     б) (1Пар 4.3) — в Еврейском тексте стоит: отец Етама; в) (1Пар 4.32) — город колена Симеонова в уделе Иудином (в Нав 15; 19 не упомянут).

     Ефа (тьма) — а) (Быт 25.4; 1Пар 1.33; Ис 60.6) — аналог. Авида; б) (1Пар 2.46) — наложница Халева;

     в) (1Пар 2.47) — аналог. Гешан.

     ефа (Исх 16.36; 29.40; Лев 5.11; 14.10,21; 19.36; 23.13,17; 24.5; Чис 5.15; 15.4,6; 28.5,9,12,13,20,21,28,29; 29.3,4,9,10,14,15; Вт 25.14,15; Суд 6.19; Руф 2.17; 1Ц 17.17; Ис

     5.10; Иез 45.10,11,13,24; 46.5,7,11,14; Зах 5.6-10) — мера сыпучих и жидких тел, равная

     (как и бат) примерно 24л. (См. меры).

     Ефам — а) (Исх 13.20; Чис 33.6-8) — место на краю пустыни Сур и на границе

     Египта (см. пустыня);

     б) (2Пар 11.6) — город в Иудее (точное положение не известно); в) (Пс 88.1) — см. Ефан,а.

     Ефан (твёрдый) — а) (3Ц 4.31; 1Пар 2.6,8) — аналог. Дара (Дарда) (в Пс 88.1 назван

     Ефам);

     б) (1Пар 6.42) — аналог. Адаия,б;

     в) (1Пар 6.44; 15.17,19) — левит, сын (потомок) Кишия из рода Мерари, прозорливец, певец, музыкант и руководитель хора при Давиде (он же Идифум и Идифун, см.).

     Ефваал (с Ваалом) (3Ц 16.31) — царь Сидонский, отец (предок) Иезавели, жены

     Ахава. По греческим источникам он был жрецом Астарты, но убил своего брата и

     захватил престол.

     Ефер (ослёнок) — а) (Быт 25.4; 1Пар 1.33) — аналог. Авида; б) (Нав 15.42; 19.7) — город в уделе Иудином в западной, низменной его части, отданный колену Симеонову (вероятно, он же в 1Пар 4.32 назван Фокен); в) (1Пар 5.24) — аналог. Азриил,а.

     Ефес-Даммим (граница Даммима) (1Ц 17.1) — место в низменной части Иудеи на

     запад от Иерусалима (в 1Пар 11.13 названо Фасдамим).

     Ефиопия — африканская страна (земля) на юг от Египта в верхнем течении Нила

     (территория древней Ефиопии не совпадает с нынешней Эфиопией). Её история тесно

     связана с историей Египта — обеими странами часто правили одни и те же цари и эти

     две страны часто упоминаются вместе. Ефиопию населяли потомки Хуша и в древности

     она называлась его именем. (См. Хусий,б; Хусия, Хуш,а).

     Ефлал (рассудительный) (1Пар 2.37) — аналог. Азария,д.

     129

     Ефнан (дар) (1Пар 4.7) — один из сыновей (потомков) Ахшура из колена Иудина от

     Хелы.

     Ефний (щедрый) (1Пар 6.41) — аналог. Адаия,б (в 1Пар 6.21 назван Иеафрай).

     Ефод (покрытие) (Чис 34.23) — отец (предок) Ханниила (см. Ханниил,а).

     ефод (Исх 25.7; 28.4,6,8,12,15,27,28,31; 29.5; 39.2,5,7,18,22; Лев 8.7; Суд 8.27; 17.5; 18.14,17,18,20; 1Ц 2.18,28; 14.3; 21.9; 22.18; 23.6,9; 30.7; 2Ц 6.14; Ос 3.4) — верхняя

     одежда (накидка) священника, без рукавов, состоявшая из двух (передней и задней) половин, соединённых на плечах нарамниками (наплечниками). Ефод первосвященника

     делался из дорогой, золотом шитой ткани, как и наперсник. Ефод же священников

     делался из льняного полотна.

     Ефрафа (плодоносный) — а) (Быт 35.16,19; 48.7; Руф 1.2; 4.11; 1Ц 17.12; Пс 131.6; Мих 5.2) — прежнее название Вифлеема (см. Вифлеем,а); б) (1Пар 2.19,50; 4.4) — одна из жён Халева из колена Иудина (возможно уроженка

     Вифлеема — Ефрафы).

     Ефрафянин (Руф 1.2; 1Ц 1.1; 17.12) — уроженец Ефрафы (Вифлеема).

     Ефрем (вдвойне плодоносный) — второй сын Иосифа, родившийся от Египтянки и

     получивший большее благословение Израиля, чем его старший брат Манассия. Является родоначальником колена Ефремова. Удел этому колену был дан в самом центре

     Ханаана, и в одном из его городов (Силоме) была поставлена скиния, которая находилась там около 400 лет, до постройки храма Соломоном. Именем Ефрем иногда называется всё северное (Израильское) царство, видимо, потому, что Самария, его столица, находилась в этом уделе (Пс 77.67; Ис 7.9; 11.13; Иер 31.20; Иез 37.19; Ос 5.11-14; 6.10; 7.1; 11.3,8,9,12; 12.1,8,14; Зах 9.10,13; 10.7). В Иер 31.9 назван «первенец Мой». Дело в

     том, что вследствие проступка Рувима, первенца Израиля, его первородство было передано сыновьям Иосифа (1Пар 5.1-2), а из них Иаков признал первенцем Ефрема (Быт

     48.17-19). (См. колена Израилевы, первенец).

     Ефремов лес (2Ц 18.6) — можно предположить, что этот лес находился на севере

     удела Ефремова (Нав 17.15,18), но тогда в нём не могло произойти сражение, ибо перед

     сражением и Авессалом перешёл Иордан (2Ц 17.24), и Давид был на восточной его

     стороне (в Галааде). Остаётся предположить, что это был лес, связанный с поражением

     Ефремлян ещё от Иеффая (Суд 12.1-6).

     Ефремовы ворота (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39) — одни из ворот

     древнего Иерусалима в его северной стене. (См. ворота).

     Ефрон (два телёнка) — а) (Быт 23.8,10,13,14,16,17; 25.9; 49.29,30; 50.13) — сын

     (потомок) Цохара, Хеттеянин, у которого Авраам купил пещеру на поле Махпела перед

     Мамре (то есть у Хеврона), в которой похоронил Сарру и в которой затем был похоронен

     сам, а также позже были похоронены Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49.31; 50.12-13) (см.

     Еммор);

     б) (2Пар 13.19) — см. Ефраим.

     Ефрона гора (Нав 15.9) — гора или горы (гористая местность) на границе уделов

     Иудина и Вениаминова, по-видимому, на восток или северо-восток от Иерусалима.

     Еффей (2Ц 15.19,21,22; 18.2,5,12) — верный Давиду слуга, пришедший с ним из

     Гефа (следовательно служивший ему многие годы), поставленный Давидом над одной

     третью войска.

     Ецбон (1Пар 7.7) — один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, глава

     поколения (см. также 1Пар 8.3-5).

     Ецель (переселение) (Мих 1.11) — см. Асил.

     Ецем (1Пар 4.29) — см. Ацем.

     130

     Ецер (1Пар 1.38,42) — аналог. Ана,б (в Быт 36.21,27,30 назван Эцер).

     Ецион-Гавер (Чис 33.35,36; Вт 2.8; 3Ц 9.26; 22.48; 2Пар 8.17; 20.36) — город

     несколько севернее устья нынешнего Акабского залива Красного моря в земле Едом.

     В древности он был, очевидно, портом на побережье этого залива, причём так

     расположен, что корабли Хирама к нему могли дойти (2Пар 8.18) и разбиться, проходя

     мимо него (3Ц 22.48). Судя по 2Пар 20.36 корабли отсюда могли плавать в Фарсис.

     (См. Едом).

     Ешан (поддержка) (Нав 15.52) — аналог. Афека.

     Ешбаал (муж Ваала) (1Пар 8.33; 9.39) — аналог. Авинадав,а. Ешбаал не погиб со

     своими братьями на Гелвуе и был воцарён Авениром над Израилем после смерти

     Саула, но погиб от руки убийц (во 2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12 назван Иевосфей).

     Ешбан (понятливость) (1Пар 1.41) — один из сыновей (потомков) Дишона, сына

     Сеира (в Быт 36.26 назван Эшбан).

     Ешек (насилие, подавление) (1Пар 8.39) — брат Ацела (следовательно сын

     Елеасы), потомок Саула.

     Ештаол (Нав 15.33; 19.41) — см. Естаол.

     Ештемо (Нав 15.50; 21.14) — см. Естемоа.

     Ештемоа (1Пар 6.57) — см. Естемоа.

     Ештон (1Пар 4.11,12) — сын (потомок) Махира из колена Иудина.

     Ешфемоа (повиновение) (1Пар 4.19) — Маахатянин (см. Мааха,б), один из сыновей

     Годии (см. Годия,а).

     Ешфемоя (1Пар 4.17) — см. Естемоа.

     жена — это слово в русском языке теперь полностью утратило прежнее значение

     «женщина», но в «Ветхом Завете» оно не было исправлено, поэтому в некоторых

     местах приводит к двусмысленности. В большинстве мест означает вообще женщину

     (например, Быт 2.22,23; Лев 18.17-19 и др.) и только в нескольких местах, таких как

     Быт 2.24; Лев 18.8 означает жену (супругу).

     Выражение «одна плоть» в Быт 2.24 не означает закона о моногамии, как это

     традиционно понимается. Танах как о будничном деле говорит о нескольких жёнах, например, в Быт 21.15-16; 1Ц 1.2 (кстати, от Анны, одной из жён Елканы, родился

     пророк Самуил, а от преступно добытой жены Давида — Соломон). Авраам, Иаков, Давид, Соломон, Ровоам и др. имели нескольких жён. Это не было поставлено, например, Давиду в вину, но только то, что он приказал убить Урию, мужа одной из

     своих жён. Так же и Соломону никогда не вменялось в грех его безумное многожёнство, но только то, что под влиянием некоторых из них он склонился к идолопоклонству.

     Более того, требование закона не лишать первенца нелюбимой жены права

     первородства в пользу первенца любимой (Вт 21.15-17) допускает, а следовательно и

     узаконивает многожёнство. Во 2Ц 12.8 записано: «Я дал тебе дом господина твоего, и жён господина твоего на лоно твоё» и это подтверждает такое допущение. Видимо, те, кто хотели иметь жён больше одной, имели их, и дальнейшее увеличение их

     количества ограничивалось только фантазией и возможностями мужа.

     В следующем списке показано количество жён, найденное в Писании.

     Ламех

     2

     Быт 4.19.

     Иаков

     4

     Быт 46.15,18,19,25.

     Исав

     4

     Быт 36.2-3; 26.34.

     Халев

     3

     1Пар 2.18-19.

     Гедеон

     много

     Суд 8.30

     131

     Елкана

     2

     1Ц 1.2.

     Давид

     10

     2Ц 2.2; 5.13; 1Пар 3.1-3.

     Соломон

     700+300

     3Ц 11.3.

     Ровоам

     18+60

     2Пар 11.21.

     Иерахмеил

     2

     1Пар 2.26.

     Ашхур

     2

     1Пар 4.5.

     Шегараим

     4

     1Пар 8.8-11.

     Меред

     2

     1Пар 4.18-19.

     Авия

     14

     2Пар 13.21.

     Иорам

     много

     2Пар 21.14.

     Иоас

     2

     2Пар 24.3 («взял» ему их первосвященник

     Иодай).

     По-видимому, женщины (жёны) у Евреев, как и вообще на востоке, вели уединён-ный образ жизни и были полностью посвящены домашнему очагу (Пс 127.3, евр. текст:

     «во внутренних покоях»). (См. женщина, исчисление, первенец, тайное).

     жених крови (Исх 4.25) — неверный перевод. В Танахе стихи 24-26 читаются по-другому: И взяла Сепфора острый нож, и обрезала крайнюю плоть сына своего, коснулась ног Моисея и сказала: «Неужели нужна Тебе кровь?» И отпустил Он его; тогда сказала она: «Нужна Тебе кровь — кровь обрезания».

     Очевидно, Моисей был наказан за то, что забыл обрезать своего сына, а это

     нарушение заповеди. Здесь говорится только об одном сыне. Если предположить, что

     он родился вскоре после женитьбы Моисея, ему уже было около 40 лет! Это запоздалое

     обрезание Гирсама спасло Моисея от кары Божией за пренебрежение заветом обрезания

     и явилось дополнительным испытанием. Елиезер, второй его сын, родился позже, по

     возвращении Моисея в Египет (Исх 2.22, Исх 18.4).

     женщина — помощница Адама (Быт 2.18), созданная Богом из части его плоти

     (ребра), после того, как стало понятно, что подходящего Адаму помощника из

     животных не найти (Быт 2.20). Из этого положения следует ясный вывод, какого

     свойства помощница была нужна Адаму (у него ведь наступал зрелый возраст).

     Во всём Священном Писании (Танахе) подчёркивается подчинённое (производное) от мужчины значение женщины (Быт 3.16) и истинное её предназначение — быть

     только телесной помощницей мужчине в этой жизни. По закону жена (как и дочь) не

     наследует ничего, только имеет право на содержание и «сожитие» (Исх 21.10).

     Во многих случаях контакт мужчины с женщиной имеет губительное свойство. Так, например, перед встречей с Богом на горе Синай Бог повелел через Моисея, чтобы

     народ — мужчины (ср. Исх 23.17; 34.23) освятились, для чего им было предписано

     вымыть одежды и не прикасаться к женщинам (Исх 19.10,15, ср. 1Ц 21.4-5). Во время

     естественного истечения из тела женщины она нечиста (Лев 15.19,25; 18.19), и если

     в это время случится кому-то совокупиться с ней, закон предписывал истребить

     обоих (Лев 20.18). Муж в подобном случае считался нечистым 7 дней (Лев 15.24).

     Закон вообще очень строг в отношении связи мужчины с женщиной. Дело в том, что естественное влечение мужчины к женщине, доходящее часто до чрезвычайных

     масштабов («обострение» греха познания добра и зла) постоянно перерастает в злую

     страсть, ведущую к погибели, о чём Священное Писание (Танах) говорит неоднократно

     (см., например, историю о Далиде в Суд 16.4-20, а также Пр 7.26; 22.14; 23.28; 31.3; Ек

     7.26). Нарушение предписанного Богом равновесия отношений мужчина-женщина, а

     уж тем более преклонение перед женщиной, есть человеческое греховное самоволие, 132

     идолопоклонство и извращение Божиих установлений.

     Роль женщины в древности на востоке (мы в основном имеем в виду потомков Сима

     и, особенно, Евреев) была очень специфической и довольно суровой (Быт 21.14; Вт

     25.11-12). Не говоря уже о том, что женщина не входила ни в какое исчисление (была «не

     в счёт») — в любом деле расчёт был только на мужчин. Мужчины ими распоряжались

     довольно свободно. Авраам и его сын Исаак свободно объявляли своих жён сёстрами

     и легко смотрели на то, как их брали другие себе в постель (Сарру во второй раз даже

     восьмидесятилетнюю), или легко предлагали своих дочерей развратникам только за то, чтобы защитить гостя (Быт 19.8; 20.2,11-13; 26.7-11; Суд 19.24). (См. Адам).

     жернова — два камня, с помощью которых зерно растирается в муку. В древности

     жернова были важной частью домашнего хозяйства каждой семьи. Нижний жёрнов, более тяжёлый, слегка выпуклой формы, клался на разостланный холст, на него клался

     верхний жёрнов, более лёгкий, слегка вогнутый, с отверстием посредине, в которое

     засыпалось зерно. При вращении верхнего жернова зерно растиралось и мука

     высыпалась на холст. Эта очень тяжёлая и продолжительная работа поручалась рабам

     и женщинам.

     жертвенник — сооружение для принесения жертв Богу. Сооружался из земли или

     нетёсаных камней. Никаких ступеней к жертвеннику делать не полагалось (Исх 20.26).

     Впервые в Писании жертвенник упомянут после потопа (Быт 8.20). Жертвенник, который Моисей соорудил перед скинией по образцу, показанному ему на горе, был из

     дерева ситтим (акации) размерами 2,5х2,5м, высотой 1,5м. Снаружи он был обложен

     медью, а внутри засыпался землёй (Исх 27.1-8; 38.1-7). Жертвенник у храма был

     размерами 10х10м, высотой 5м и, видимо, не мог быть без ступеней (2Пар 4.1).

     Священники в этом случае должны были иметь нательное бельё, скрывающее их

     наготу (Исх 28.42-43; Лев 6.10) (в Пс 50.21 назван алтарь).

     жертвенник для курений — постоянный жертвенник, установленный в скинии и

     храме перед завесой Святого-святых для принесения курений перед Богом (Исх 30.1-10; 37.25-28; 3Ц 6.22) (в Чис 4.11 назван золотой жертвенник). (См. скиния, храм).

     жертвенника ворота (Иез 8.5) — одни из ворот первого храма.

     жертвоприношение — как дар Богу приносилось людьми уже в глубочайшей

     древности. Каин принёс от произведений земли (Быт 4.3), а Авель — от стад (Быт

     4.4). Ной принёс первое всесожжение (Быт 8.20), а Иаков — возлияние (Быт 35.14).

     Все народы приносили жертвы своим богам, и в Египте, где Евреи жили долгое время, также приносилось множество жертв. Там приносились домашние и дикие животные, хлебные приношения и возлияния, и особенно много цветов (это последнее особенно

     распространилось по миру и сохранилось до сих пор). В Египте не было всесожжений

     и на жертвы никогда не возлагалось рук, и поэтому там, очевидно, не было понятия о

     заместительной жертве и о полной отдаче Богу.

     Моисей, по-видимому, со всем народом впервые принёс жертвоприношение на Синае

     (Исх 10.25-26; Чис 28.6), после чего жертвоприношения стали основой богослужения

     Евреев. Следует отметить, что закон не требует жертв (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и Богу

     более угодны правда, милосердие и Боговедение (Пр 21.3; Ек 4.17; Ос 6.6 ; см. также

     1Ц 15.22; Пс 49.14-15; 50.18-19), но закон упорядочивает это служение и очень строго

     относится к его нарушениям (ибо лучше не приносить жертв совсем, чем делать это

     с нарушениями). Жертвы должны были приноситься в своё время (Чис 28.2) и уже на

     Синае была установлена обязательная ежедневная жертва утром и вечером, которая

     называлась постоянное приношение.

     Постоянное приношение состояло из одного ягнёнка, хлебного приношения и

     133

     возлияния, и приносилось дважды в день — утром и вечером (в сумерки, как написано

     в Танахе). Сверх этого постоянного приношения во все праздничные дни приносились

     дополнительные обязательные жертвы, которые подробно расписаны в Чис 28-29.

     Кроме этих ежедневных и дополнительных праздничных жертв, законом определялись

     также различные добровольные и специальные жертвоприношения (Чис 29.39), которые могли, а некоторые и должны были, приноситься в любой день «по своему

     уставу». Вот эти дополнительные жертвы.

     Жертва всесожжения (Лев 1; 6.9-13; 7.8) — наиболее часто приносимая добровольная

     жертва, символизирующая собой полную отдачу Богу. Именно в жертву всесожжения

     Авраам был готов принести Исаака. Жертвенным животным (обязательно мужского

     пола) могли быть телец, овен, ягнёнок (из овец или коз), горлица или молодой голубь.

     Приносящий возлагал руки на голову животного, потом его сам закалывал (птице голову

     сворачивал священник), животное рассекал, отделял кожу (у птицы отделялись перья

     и зоб) и священник сжигал жертву на жертвеннике. Вместе с жертвой всесожжения

     приносились хлебное приношение и возлияние. Жертву всесожжения полагалось

     приносить почти во всех случаях, когда приносилась жертва за грех.

     Жертва мирная (Лев 3; 7.11-21,29-36; 19.5-8; 22.29-30) — особая жертва, выражающая радость благополучия и успеха, благодарность и готовность служить Богу.

     Подразделялась на жертвы: благодарности (Лев 7.12), по обету или от усердия (Лев

     7.16) и особую жертву — жертву посвящения (Лев 8.22-29). Жертвенным животным

     могли служить тельцы, овцы (обоих полов) и козы. Приносящий жертву возлагал руки

     на её голову и закалывал её у дверей скинии (Лев 3.2). Весь жир и почки сжигались на

     жертвеннике, грудь (потрясания) и правое плечо (возношения) отдавались священнику

     (в случае жертвы посвящения — Моисею) как их доля, остальное съедал приносящий

     со своей семьёй и друзьями, радуясь перед Богом. Жертву благодарности и посвящения

     можно было есть только в день приношения (Лев 7.15; 22.29-30), жертвы по обету

     или от усердия — также и на следующий день (Лев 7.16). После этого всё оставшееся

     сжигалось. С мирной жертвой должны были приноситься также пресные хлебы, мука

     с маслом или кислые хлебы и всё это принадлежало священнику. В мирной жертве

     обычно принимало участие большое количество людей. Нечистый не имел права даже

     касаться её (Лев 7.20-21).

     Жертва за грех и жертва повинности (Лев 4-6.7,25-30; 7.1-7) — это жертвы для

     очищения греха (вины, нечистоты). Жертва за грех приносилась с каждым праздничным

     жертвоприношением, кроме субботнего, а также, как и жертва повинности, при

     обнаружении какого-либо сделанного невольного греха, открытого со временем.

     Следует подчеркнуть, что только невольный грех можно было очистить жертвой (Лев

     4.27), совершивший же преступление «дерзкою рукою», должен был быть истреблён

     из народа (Чис 15.27-31). Жертвенным животным для жертвы за грех могли быть телец, козёл (за начальствующего в народе, в праздничных жертвоприношениях и большинстве

     специальных случаев) и коза, и овца (за человека из народа). Согрешивший каким-либо

     невольным поступком и сознавшийся в нём, приходил с жертвой повинности (Лев 5; 6.1-7; 7.1-7). Приносить в эту жертву можно было овна или овцу, голубей или даже

     только муку без масла и ливана. Жертва повинности, как и жертва за грех, принадлежала

     священнику (Лев 7.7; 10.16-17), за исключением тельца, который сжигался вне стана

     (Лев 4). Кровь жертв за грех кропилась на жертвенник, алтарь курения, однажды в год

     вносилась за завесу, а оставшееся от кропления выливалось к подножию жертвенника.

     Жертва за грех также приносилась при посвящении священников (Лев 8.14-17) и

     очищении (Лев 9.6-11,15-16), после родов (Лев 12.8), в случае исцеления от проказы

     134

     (но не для получения исцеления) (Лев 14.10-32), при очищении от нечистоты (Лев

     15.15,30), в случае прелюбодеяния с рабой (Лев 19.20-22), в назорействе (Чис 6.10-12,14), при посвящении левитов (Чис 8.8,12), за ошибку общества (Чис 15.22-26), за

     ошибку отдельного человека (Чис 15.27-29), для очищения в пути (рыжая телица) (Чис 19.9).

     Кроме перечисленных видов жертв в законе упоминаются: специальная жертва

     — овен посвящения (Лев 8.22-36) и приношения: хлебное, ревнования (Чис 5.15), десятина и возлияние.

     Всё приносимое и посвящаемое — все жертвы Богу разрешалось есть только

     у скинии (храма) (Лев 17.8-9) и ни в коем случае не дома (Вт 12.17-18,26). Всё

     первородное должно посвящаться в дар Богу (Вт 15.19-20). Только кровь жертвы

     всесожжения сжигалась на жертвеннике, кровь же остальных жертв выливалась к его

     подножию (Вт 12.27).

     Все жертвы (кроме постоянного вечернего приношения) приносились утром (Лев

     9.15-17; 4Ц 3.20).

     Все жертвенные животные должны были быть без единого порока (Лев 22.18-22) и не должны были приниматься из рук иноземцев (Лев 22.24-25). Требования к виду

     и размерам были настолько высоки, что имела значение даже длина члена самцов

     быка и барана (Лев 22.23, еврейский перевод). Только в жертву усердия допускалось

     приносить животное (ягнёнка), отличающееся непропорциональностью размеров

     отдельных членов.

     Жертвы не по закону являются приношением бесам (Вт 32.15-17).

     Нас, современных людей поражает большое количество жертв, которое полагалось

     приносить особенно в праздничные дни. Так, например, в первый день праздника

     кущей (15-й день седьмого месяца) священник должен был принести на жертвеннике

     скинии (храма) после ежедневного утреннего приношения 13 молодых быков, 14

     агнцев, двух овнов и одного козла (всего 30 животных), плюс при них хлебного

     приношения (муки) около 40 кг, масла оливкового более 30 л. и примерно столько

     же вина (возлияния). Для сжигания всех этих (свежезаколотых) жертв потребовалось

     бы не менее10 кубометров дров и пришлось бы вылить «к подножию жертвенника»

     не менее 20 вёдер крови. Сколько времени может сгорать на жертвеннике средних

     размеров бычок или баран? Даже если не более получаса, до вечерней жертвы

     священнику явно не управиться. А завтра всё должно повториться… Сколько раз

     за свою историю Евреи выполнили полностью эти жертвоприношения? Здесь мне

     вспоминается замечание, сделанное в Танахе при описании обнаружения при царе

     Иосии какой-то книги Священного Писания в храме: «не была совершена пасха от

     дней судей» (4Ц 23.22), а это, заметим, более 800 лет!

     Для чего Бог дал Своему народу такое тяжелейшее испытание? Ведь Он отлично

     знал результат всех Его заповедей и уставов, законов и заветов. Но Бог об этом не сказал

     никому. А после завершения писания Танаха последним из пророков Малахией (его

     имя означает Ангел) не известно, являлся ли Он ещё кому-нибудь и говорил ли хоть

     что-нибудь. А что не сказано или сказано будто случайно или вскользь, часто бывает

     важнее сказанного даже много раз и самыми строгими словами! Это объясняется тем, что мы просто не знаем того, что нам кажется невысказанным. Где-то кому-то это

     уже известно, но пока не нам, и нам от этого грустно. Об этом очень хорошо сказал

     К.Прутков: «Мы чего-то не понимаем не потому, что наши понятия слабы, но потому, что это не входит в круг наших понятий».

     Мне кажется, что это означает только одно — Бог даёт ясный знак, что обильно

     135

     заботясь об одном Своём избранном (в качестве образца) народе, Он вовсе не забыл

     нас, язычников, остальных потомков благословенных Им Иафета, и Хама, как и Сима!

     Он знает тоску нашей души: «Где ж те священные отцы, которых мы б могли принять

     за образцы?» (См. кровь).

     жестокость — кажущаяся суровость закона к преступникам, на самом деле

     проистекающая из его бескомпромиссного положения «уничтожь зло», вместо

     «прости», «приспособься» или «перевоспитай» его (положения, характерные

     для современной демократии, власти народа, а не Бога). Неподготовленные или

     посторонние по отношению к закону читатели часто отмечают случай, описанный

     в Танахе, когда будто бы некоторые военнопленные были отданы священникам

     для «возношения Богу», то есть для жертвоприношения, но это заблуждение и оно

     объяснено в статье «возношение». Нужно напомнить, что Божий закон не допускает

     человеческих жертвоприношений и считает их «мерзостью» (Иер 32.35).

     «Жестокость» Священного Писания — это особая жестокость по отношению к

     отпрыскам своего народа, характерная не для религии или демократии, а только для

     избранного Богом народа, когда Бог общается только с его центральной частью —

     единой личностью, родом, именем и безразличен к отколовшимся преступникам. К

     таким преступникам перед Богом и законом относятся и одиночки, собирающие дрова

     в субботу (Чис 15.32-36), и многочисленные семьи Ахана (Нав 7.24-26) и Корея с

     Дафаном и Авироном (Чис 16.27-33).

     Жестокость по отношению к окружающим народам всегда объяснялась волей Бога

     уничтожить определённые народы Ханаанской земли (Быт 15.19-21), мера беззаконий

     которых переполнилась и пришло их время (Быт 15.16). Евреи никогда не воевали

     просто так, чтобы повоевать и пограбить.

     Такие отношения между Богом и людьми были единственный раз в истории потомков

     Адама и были они между Богом и Его избранником Иаковом («Слущай, Израиль!»).

     (См. море медное, род).

     живая вода (Быт 26.19; Лев 14.5,6,50,51; 15.13; Чис 19.17; Иер 2.13; 17.13; Зах 14.8)

     — текущая, движущаяся вода. (См. вода).

     жив Бог и жива душа твоя! — древнее выражение типа клятвы, означающее

     буквально: «как Бог жив (и ты жив), так верно то, что...» (см. например, 4Ц 2.2).

     жизнь — свойство живого существа (существа, созданного Творцом для жизни), когда существо это активно в природе и сохраняет все свои основные качества.

     Жизнь и душа во многом эквивалентны (Быт 9.5; 32.30; Иов 33.20,22,28), но жизнь

     стоит выше и душа ей подчинена (Быт 12.13; Чис 23.10; Пс 65.9; Пр 3.22; Иез 13.19), поскольку жизнь есть активное её состояние. Жизнь таинственным образом как дар

     Божий является к новому существу в глубине материнского тела при его зарождении, а в конце «жизни» исчезает, как великое откровение. Жизнь — чудесная тайна Божия.

     Жизнью в обиходе также называется вся внешняя активность человека, взятая

     в совокупности с техническим прогрессом. Но эта жизнь не от Бога. В Танахе нет

     ни единого намёка на технический и научный прогресс, как нет и воли Божией

     благословлять его. Это можно видеть из того факта, что Бог не благоволил к

     жертвоприношению Каина от «земных плодов» (Быт 4.3-5) — всего, что можно

     получить от взаимодействия человека с землёй, но благоволил к жертвоприношению

     Авеля, взятого из взаимодействия живых душ. Отсюда мы можем заключить, что

     технический и научный прогресс, развитие знаний и искусств являются прерогативой

     сатаны, который любит величаться перед Богом и соперничать с Ним.

     Жизнь также есть способность живого существа действовать, а также и сами все

     136

     эти действия. Все действия человека делятся на две принципиально различные части.

     Первая — это вынужденные, необходимые или послушные (и потому называемые

     «естественными») действия. Они совершаются по законам, данным Богом всякой

     плоти. Другая часть — это «разумные», расчётливые, волевые действия человека.

     Эти действия по природе злы и отдаляют человека от Бога, а не приближают его к

     Нему. Отдельные личности из потомков Адама способны собрать в себе за свою жизнь

     огромное количество знаний, которое можно сравнить с энергией туго заведённой

     пружины, заключённой в крепкий корпус. Смерть такого человека, как серная кислота

     мгновенно растворяет пружину, и все недоумевают, куда пропала вся запасённая ею

     энергия?

     Ещё в мире потомков Адама витает понятие «жизни вечной», но вечное есть свойство единственно Бога (Быт 21.22;Ис 26.4; 40.28; 57.15; Иер 10.10) и, возможно, того, кому Он его дарует (например, Еноха и пророка Илии, но тогда это свойство было у

     них всегда, см. также Ис 45.17; 51.6; 56.5). Бог позаботился о том, чтобы изгнанный из

     рая Адам (любой его потомок) не мог самовольно даже приблизиться к источнику этой

     жизни (Быт 3.22-24). Поэтому рассказы о какой-либо возможности получить «жизнь

     вечную» с помощью каких-то действий самого человека или группы людей, являются

     выдумкой (Иов 7.16; Зах 1.5). Скорее наоборот — вечным является только дом смерти

     человека (Ек 12.5; Иер 51.39,57). Цари Давид и Соломон, Даниил и пророк Иоиль говорят о вечной жизни и о вечном служении Богу (Пс 60.5,8; 74.10; 85.12; 88.2; 138.24; Пр 12.19; Дан 12.2; Иол 3.20), но это скорее похоже на фигуральные выражения, чем на

     действительные понятия, ибо всё вечное по определению было таким вчера и будет

     завтра, потому не может начаться сегодня. В общем — это человеческие мечты, о чём

     Бог не сказал ни слова. (См. душа, смерть, человек).

     жир — всякий животный жир (в тексте русской Библии «тук») законом был строго

     запрещён для употребления в пищу (Лев 3.17; 7.23-24), хотя были и исключения (Вт

     32.14; Пс 62.6; Ис 55.2; Иер 31.14). (См. еда, масло).

     жребий — как видно использовался в древности для решения различных вопросов

     очень часто. По жребию решались споры; по жребию был выявлен Ахан, взявший

     заклятое; по жребию была разделена земля на уделы и назначены чреды священников

     и певцов на служение в храме. Жребий бросали перед Давидом, Саулом и перед

     Аманом. В некоторых местах это слово означает «судьба», «удел» (Пс 15.5; Ис 17.14; Иер 13.25).

     жрец (Быт 41.45; 47.22; 1Ц 5.5; 6.2; 4Ц 23.5,8,9,20; 2Пар 11.15; 34.5; Ос 10.5; Соф

     1.4) — служитель кумира, идола.

     Зааван (беспокойство) (Быт 36.27; 1Пар 1.42) — аналог. Акан.

     Заббуд (дар) (Езд 8.14) — аналог. Евед,б.

     Забвай — а) (Езд 10.28) — аналог. Афлай;

     б) (Неем 3.20) — отец (предок) Варуха (возможно предыдущий).

     Завад — а) (1Пар 2.36) — аналог. Азария,д;

     б) (1Пар 7.21) — аналог. Беред;

     в) (1Пар 11.41) — сын (потомок) Ахлая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23

     не упомянут);

     г) (2Пар 24.26) — сын (потомок) Шимеафы, Аммонитянки, один из заговорщиков и

     убийц Иоаса (в 4Ц 12.21 назван Иозакар, сын Шимеаты); д) (Езд 10.27) — аналог. Азиса;

     е) (Езд 10.33) — аналог. Елифелет,е;

     ж) (Езд 10.43) — аналог. Бенаия,б.

     137

     Завадия (Иегова дал) (1Пар 27.7) — сын Асаила, одного из начальников и

     управителей Давида, и его помощник.

     Завдиил (дар Божий) — а) (1Пар 27.2) — отец Иашовама (см. Ахамань); б) (Неем 11.14) — аналог. Адаия,г.

     Завдий (дар) — а) (Нав 7.1,17,18) — дед (предок) Ахана, который в 1Пар 2.6 не

     упомянут между Зарой и Зимри (Харми) (см. Махол);

     б) (1Пар 8.19) — аналог. Адаия,в;

     в) (1Пар 27.27) — житель Шифама, один из смотрителей над царским имением при

     Давиде;

     г) (Неем 11.17) — левит из рода Асафа, глава третьей чреды певцов, один из предков

     Матфании и Захарии (см. Захария,бб) (в 1Пар 9.15 назван Зихрий, в 1Пар 25.2,10 —

     Заккур, а в Неем 12.35 — Закхур).

     завеса — была, во-первых, вокруг двора скинии, сделанная из кручёного виссона, очевидно, белая (Исх 27.9-13), и в ней — завеса с восточной стороны, для входа, «из

     голубой и пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона узорчатой работы»

     (Исх 27.16); затем, во-вторых, была завеса самой скинии (святилища), сделанная

     аналогично завесе входа (Исх 26.36); и, наконец, была третья завеса перед ковчегом

     откровения («для преграды», Исх 35.12), отделявшая в скинии Святое (святилище) от

     Святого-святых, сделанная аналогично двум первым, но с изображением херувимов на

     ней (Исх 26.31-33). В храме Соломона для входа во двор были ворота, для входа во

     святилище — двери (3Ц 6.33-35) и давир (Святое-святых) отделяли также двери (3Ц

     6.31-32; 2Пар 4.22), которые, по-видимому, не закрывались (3Ц 8.8). Здесь же была

     завеса (2Пар 3.14). (См. скиния).

     завет — договор, союз, наказ, обещание. В древности часто заключались заветы: между отдельными людьми (1Ц 20.16), между отдельным человеком и народом (2Ц

     5.3), между Богом, царём и народом (4Ц 11.17), между Богом и народом (Езд 10.3), и

     даже с глазами человека (Иов 31.1). Словом этим назывались также: обещание (4Ц

     23.3), наставление (Пр 1.8), обязанности (Мал 2.8). Заветом также называются общие

     Божии законы о Вселенной, Его тайны и слова (Пс 24.14; 49.16; Иер 33.20,25). Завет

     иногда Бог давал отдельному человеку — например, завет мира и священства Финеесу, сыну Елеазара (Чис 25.12-13). Но наиболее важными заветами были те, которые Бог

     заключал со всеми потомками Адама, и таких заветов было несколько.

     1. Завет Бога с Адамом, который назван заповедью, поскольку человек ещё не

     проявил своего непослушания (Быт 2.16-17; Ос 6.7).

     2. Завет с Ноем и всеми его потомками; знамением этого завета Бог дал радугу (Быт

     6.18; 9.8-17).

     3. Завет с Авраамом о его потомках (Быт 15.18; 17.1-14), знамением которого Бог дал

     обрезание.

     4. Завет с Моисеем, через которого Бог дал закон народу Израиля (Исх 24.8; 34.10,27), знамением которого было десятисловие (Исх 34.28; Вт 9.11). Слова завета были

     записаны в книгу завета (Исх 24.7; 4Ц 23.2).

     Последние два завета Бога с Авраамом и Моисеем в Священном Писании (Танахе) часто называются просто «завет» или «закон». От него Евреи часто отходили, но по

     временам обращались и возобновляли его (Нав 24.25; 2Пар 15.12; 29.10; Иер 31.32).

     завет соли (Чис 18.19; 2Пар 13.5) — твёрдое обещание, прочный союз. Точное

     значение выражения не известно. Возможно оно связано с обычаем в древности есть

     соль при заключении союзов, но, может быть, также с обычаем солить все жертвы (Пс

     49.5). (См. соль).

     138

     Завулон (жилище, обиталище) — десятый сын Иакова (последний, рождённый

     Лией), родоначальник колена Завулонова. Удел этому колену достался на севере

     Ханаанской земли, на запад от моря Хиннерефского. (См. колена Израилевы).

     Завуф (дарованный) (3Ц 4.5) — сын (потомок) Нафана священника, друг царя

     Соломона, занимавший такое же положение, как Хусий при Давиде.

     Загам (2Пар 11.19) — один из сыновей Ровоама от Авихаили.

     Заза (1Пар 2.33) — один из сыновей (потомков) Ионафана из колена Иудина.

     за-Иорданская страна (Ис 9.1) — местность на восток от Иордана (см. Иаир,а).

     Заккур (задумчивый) — а) (1Пар 24.27) — аналог. Бено; б) (1Пар 25.2,10) — см. Завдий,г.

     заклятие — отделение (освящение), предание Богу, запрещение пользоваться

     людям, предание смерти (Лев 27.21,28-29; Нав 6.16-18,20; 7.11-13). (См. клятва, проклятие).

     закон — свод правил и ограничений, имеющих статус абсолютности. Божий закон

     — это заповеди (Исх 24.12; Вт 4.44) и установления, относящиеся ко всем областям

     человеческой жизни (Исх 12.49; Лев 11.46).

     Закон был дан Богом Его избранному народу через его вождя и пророка Моисея

     на горе Синай (Исх 24.12). Закон, выраженный в заповедях, записанных Богом на

     каменных скрижалях, является основным, главным заветом Бога с Его народом

     (называемым также Моисеевым). Закон был подробно разъяснён Божиему народу

     Моисеем и изложен в Пятикнижии Моисеевом (Торе). Законом поэтому часто

     называется всё Пятикнижие Моисеево («Тора» означает «закон», ударение на

     последнем слоге). Но уже до Синая Моисей «объявлял» народу уставы и закон Божий

     (Исх 18.16). Закон был и у Авраама (Быт 26.5). Судя по Исх 15.25 закон был дан ещё

     до Синая, в Мерре, в таком случае на горе Моисей получил только 10 заповедей.

     Имеется твёрдое убеждение, что закон, данный Моисею, включал в себя все пять

     книг Торы. Это, конечно же, неверно — имеются в виду только десять заповедей, выгравированных на двух каменных пластинах («скрижалях»), являющихся в 15 в. до

     н.э. наравне с глиняными пластинами, единственным писчим материалом (папирус

     был немного позже). Подтверждение этому мы находим во Вт 27.8; Нав 8.32. Вряд ли

     на 12 камнях, которые пусть даже очень крепкие мужчины могли вынести из Иордана, можно было написать что-то большее, чем десять заповедей.

     Хотя и до Моисея были попытки создать всеобъемлющий свод законов (например, Хаммураби, см. Амрафел), закон, данный через Моисея, является совершенным, ибо

     исходит от истинного Бога, Творца и Вседержителя. Закон этот абсолютен и неизменен, поэтому многие его части постоянно принимаются в местные человеческие законы

     разных государств.

     Если законы физические, которые, будучи однажды даны природе (также и

     живой) её Творцом (Ис 45.12), никогда и ни в чём не нарушаются, то в отношении

     потомков Адама (сотворённого индивидуально) мы видим совсем иное. Белые люди

     произвольно и постоянно меняют свои законы, приспосабливая их исключительно

     «под себя».

     В пользу утверждения того, что, получая на Хориве закон, Моисей получил только

     «Десятисловие», а не всю Тору (все пять книг), говорит тот факт, что к закону в

     строгом смысле относится лишь небольшая их часть, а в основном это родословное

     дерево (точнее одна его ветвь) от Адама к Аврааму, описание жизни Иакова до входа

     в Египет, история исхода (бегства) всего Еврейского народа из Египта, строительство

     скинии, странствование по пустыням, два больших исчисления. Даже в книге

     139

     Второзакония есть много мест чисто описательного характера, включая смерть самого

     Моисея. Как было показано в статье «Танах» все пять книг Торы были написаны

     много позже Моисея, а в них, по-видимому, использовались лишь некоторые заметки, которые делал Моисей.

     Народ жил традициями, изредка выслушивая неприятные для себя высказывания и

     предупреждения пророков и «Божиих человеков», только изредка вылезая из болота

     идолопоклонства, когда «допекали» враги, но после ещё больше погружаясь в ту же

     трясину.

     Только в плену Евреи начали немного одумываться, но это привело их в другую

     крайность — к созданию синагог, выработке сводов персональных действий, изображающих выполнение закона (характерное свойство любой религии), вместо

     истинной святости: любви к Богу, послушанию Его слову, Богопознанию («Будьте

     святы, ибо Я свят!»).

     Теперь в 21 веке я наблюдаю чуть ли не слияние еврейской религии с христианством

     — цитирование Христа, перевод «Нового Завета» на иврит и мн. др.

     Весь закон Божий (не только десять заповедей) очень строг, кому-то он может

     показаться даже суровым (Вт 13.6-17). Закон совершенно не допускает сотрудничества

     с грехом и злом, он всегда предписывает «истребить» зло, допущенное кем-то, то есть

     уничтожить тех, кто его совершил, кто явил это зло. Так, например, мужчину и женщину, совершивших «секс», как сказали бы сегодня, во время менструации, полагалось убить

     (Лев 20.18). Даже сына, если он «буен», то есть не подчиняется закону, сами родители

     должны привести на побивание камнями (Вт 21.18-21). Закон считает грехом, если

     человек не сообщил о преступлении или о подготовке преступления (Лев 5.1). Есть

     много и других подобных примеров в Священном Писании. Возможно, в какой-то

     степени именно из-за этого Адам решил уклониться от строгой Божией заповеди и

     лучше страдать, но жить по-своему, в «своё удовольствие», приспосабливая закон к

     своим преступлениям.

     А как обстояло дело с выполнением закона? Это ужас! Евреи будто ждали, когда умрёт

     И.Навин, чтобы во всём смешаться с завоёванными ими и не вполне завоёванными

     народами. А в Галгале стояла скиния. Но после совершённой здесь И.Навиным Пасхи, в следующий раз Евреи совершили её через 500 лет при Езекии (или через 600 лет при

     Осии), а затем ещё через 200 лет при Ездре. И всё! Субботы и новомесячия упоминаются

     в Танахе несколько чаще — после И.Навина примерно через 400 лет при Сауле, затем

     ещё при нескольких царях (из 5 веков царствований). Никаких трёх праздников в году

     со стечением всех Израильтян к скинии (храму) нет и в помине, месячные субботы

     (праздник кущей) и годичные субботы (субботы земли), по-видимому, не выполнялись

     вовсе. Пророка Исаию «жестоковыйные» (это ещё мягко сказано) Евреи распилили

     пилой, а пророка Иеремию побили камнями. За всё это Бог совершенно отверг Свой

     народ (который, кстати, Он ещё Моисею предлагал совершенно истребить и заменить

     народом, произведённым от него).

     Совершенно устоялось мнение, что закон был дан Богом только Его избранному

     народу. Устоялось настолько, что даже посланный однажды к язычникам говорить

     истину, Еврей Иона согласился лучше быть утопленным, только чтобы не выполнять

     это повеление Божие. Но это неверно, это выдумки еврейских «мудрецов» и раввинов.

     Ведь это Адам отвернулся от Бога, а не Бог отвернулся от его потомков в лице

     «очищенного» потопом Ноя. (См. Адам, все, Второзаконие, грех, Еврей, зло, Пасха, Синай, скрижаль, «стукач», суббота, Пасха, Танах, Тора, энтропия).

     Закур (задумчивый) (1Пар 4.26) — один из сыновей (потомков) Мишмы из колена

     140

     Симеонова, глава рода.

     Закхай (чистый) (Езд 2.9; Неем 7.14) — аналог. Арах,б.

     Закхур (задумчивый) — а) (Чис 13.5) — отец (предок) Саммуа; б) (Неем 3.2) — сын (потомок) Имрия, один из чинивших стену Иерусалима; в) (Неем 10.12) — аналог. Венинуй;

     г) (Неем 12.35) — см. Завдий,г;

     д) (Неем 13.13) — отец (предок) Ханана.

     Замврий (антилопа) — а) (3Ц 16.9,10,12,15,16,18,20; 4Ц 9.31) — раб царя

     Израильского Илы, военачальник, убивший его и ставший царём. Он царствовал всего

     семь дней, но успел перебить весь дом Ваасы по слову Бога; б) (1Пар 8.36; 9.42) — аналог. Азмавеф,а.

     Замзумимы (Вт 2.20) — аммонитское название Рефаимов (великанов), живших до

     них в той земле, которую Аммонитяне заняли (в районе Иавока) (в Быт 14.5 названы

     Зузимы).

     Заноах — а) (Нав 15.34; Неем 3.13; 11.30) — аналог. Адифаим; б) (Нав 15.56) — город в нагорной части Иудеи (на юг от Хеврона); в) (1Пар 4.18) — место, основателем (или начальником) которого был Иекуфиил

     (возможно одно из предыдущих).

     Зара (восход, заря) — а) (Быт 38.30; 46.12; Чис 26.20; Нав 7.1,17,18,24; 22.20; 1Пар

     2.4,6; 9.6; 27.11,13; Неем 11.24) — один из сыновей Иуды от Фамари, глава поколения

     (в 1Пар 4.17 назван Езра) (см. Махол);

     б) (Чис 26.13) — аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Цохар, а в 1Пар 4.24

     — Зерах).

     Зарай (восход, заря) (2Пар 14.9) — египетский царь Озоркон, пришедший с

     миллионной (!) армией против Асы. Аса разбил его наголову с половинной силой, так

     как обратился за помощью к Богу (2Пар 16.8).

     Заред (рост, зелень) (Чис 21.12; Вт 2.13,14) — поток и долина южнее реки Арнон, место одной из последних стоянок Израильтян (в Ис 15.7 названа «река Аравийская»).

     (См. долины).

     Заттуй (Езд 2.8) — один из родоначальников народа Израильского, вернувшегося из

     плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 200), среди потомков которого

     были имевшие жён иноплемёнок, а также один из приложивших печать под договором

     на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14 назван Заффу).

     Заффу (Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14) — см. Заттуй.

     Захария (הָי ְרַכְז зехарья) (значение слова: «мужской») — у) (Езд 5.1; 6.14; Зах 1.1,7; 7.1) — сын (потомок) Адды (Иддо), один из пророков, современник пророка Аггея, начавший пророчествовать через два месяца после него (ср. Агг 1.1 и Зах 1.1) во второй

     год Дария, то есть в 520 г. до н.э. Упоминание в Зах 9.13 Греции (Ионии) заставляет

     предположить, что пророк дожил по крайней мере до 490 г. до н.э., когда в связи с

     началом греко-персидских войн, эта страна стала широко известна.

     Книга Захарии делится на две хорошо различимые части: главы 1-8, написанные в

     520-518 гг. до н.э. (Зах 1.1; 7.1), в которых в нескольких видениях Бог обращается к

     Своему народу, побуждая его дух к обращению на истинный путь, что привело к

     энергичному возобновлению работ по восстановлению храма в 520 г. до н.э.; и главы

     9-14, написанные, позже, в которых говорится о восстановлении народа Божия, судах

     над его противниками и наступлении дня Божия.

     Захария а) (4Ц 14.29; 15.8,11) — сын и наследник Иеровоама 2, царь Израильский, 141

     царствовавший в Самарии шесть месяцев, последний из потомков Ииуя; б) (4Ц 18.2; 2Пар 29.1) — отец (предок) Ави (Авии) (см. пункт «п» ниже); в) (1Пар 5.7) — аналог. Беера,а;

     г) (1Пар 9.21; 26.2,14) — аналог. Авда,б;

     д) (1Пар 9.37) — аналог. Авдон,г (в 1Пар 8.31 назван Зехер); е) (1Пар 15.18,20; 16.5) — аналог. Азария,а;

     ж) (1Пар 15.24) — аналог. Амасай,в;

     з) (1Пар 24.25) — левит из рода Каафа, потомок Ишшии, бросавший жребий на

     служение;

     и) (1Пар 26.11) — левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Хосы, привратник у западных ворот храма;

     к) (1Пар 27.21) — отец (предок) Иддо;

     л) (2Пар 17.7) — один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ

     закону Божию;

     м) (2Пар 20.14) — отец (предок) Иозиила;

     н) (2Пар 21.2) — один из братьев Иорама, царя Иудейского, убитых им; о) (2Пар 24.20) — священник, сын Иодая, первосвященник при царе Иудейском

     Иоасе, побитый камнями по его приказу;

     п) (2Пар 26.5) — мудрый и благочестивый советник царя Озии (возможно

     упомянутый в пункте «б» или «гг»);

     р) (2Пар 29.13) — аналог. Азария,р;

     с) (2Пар 34.12) — один из левитов, поставленных царём Иосией для присмотра за

     работами в храме;

     т) (2Пар 35.8) — один из начальствовавших в доме Божием при царе Иосии

     (возможно сын Иодая, см. Иодай,о);

     у) (см. в начале);

     ф) (Езд 7.4) — аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.6,51 назван Зерахия); х) (Езд 8.3) — аналог. Евед,б;

     ц) (Езд 8.11) — аналог. Евед,б;

     ч) (Езд 8.16) — аналог. Ариэл (возможно один из двух предыдущих); ш) (Езд 10.26) — аналог. Авдий,г;

     щ) (Неем 8.4) — один из глав народа или священников, стоявших рядом с Ездрой во

     время чтения закона;

     э) (Неем 11.4) — аналог. Амария,ж;

     ю) (Неем 11.5) — аналог. Адаия,ж;

     я) (Неем 11.12) — аналог. Амций,б;

     аа) (Неем 12.16) — аналог. Адна,в;

     бб) (Неем 12.35) — аналог. Азариил,д;

     вв) (Неем 12.41) — аналог. Езер,д (возможно упомянутый в пункте «аа»); гг) (Ис 8.2) — сын (потомок) Варахии, один из свидетелей пророка Исаии (см. пункт

     «п» выше).

     здоровье — см. болезнь, год.

     Зебудда (дарованная) (4Ц 23.36) — дочь Федаии из Румы, мать Иоакима, царя

     Иудейского.

     Зевадия (Иегова дал) — а) (1Пар 8.15) — аналог. Арад,б; б) (1Пар 8.17) — один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава

     одного из поколений, поселившихся в Иерусалиме;

     в) (1Пар 12.7) — сын (потомок) Иерохама, один из воинов, пришедших к Давиду в

     142

     Секелаг;

     г) (1Пар 26.2) — левит, один из сыновей Мешелемии из рода Асафа, привратник; д) (2Пар 17.8) — аналог. Адония,б;

     е) (2Пар 19.11) — сын (потомок) Исмаила, князь из колена Иудина, судья при царе

     Иосафате по делам государственным;

     ж) (Езд 8.8) — аналог. Евед.б;

     з) (Езд 10.20) — аналог. Гедалия,б.

     Зевей (резня) (Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс 82.12) — один из мадиамских царей, поражённых Гедеоном.

     Зевина (Езд 10.43) — аналог. Бенаия,б.

     Зевул (обитание, жительство) (Суд 9.28,30,36,38,41) — начальник города Сихем

     при Авимелехе.

     Зелфа (капля, капание) (Быт 29.24; 30.9,10,12; 35.26; 37.2; 46.18) — служанка Лии, жены Иакова, мать Гада и Асира.

     Земира (песня) (1Пар 7.8) — аналог. Авия,д.

     землетрясение (3Ц 19.11,12; Ам 1.1; Зах 14.5) — одно из грозных проявлений

     всемогущества Божия. Землетрясение, упомянутое пророками Амосом и Захарией (о

     котором сообщает и И.Флавий), произошло в 749 до н.э. и было так сильно, что

     углубило долину, бывшую между вершинами Елеонской горы.

     земля — в Священном Писании (Танахе) этим словом обозначаются три

     совершенно различные понятия:

     • вся планета Земля (Быт 1.1-2,15,17; 2.1,4; Иов 26.7 и нигде больше);

     • вся поверхность суши Земли (поля, леса, горы) (Быт 1.10-12,20,22,24-26,28-30; 2.19 и нигде больше);

     • земли под ногами потомков Адама (Быт 6.5-7; 9.19, здесь о других людях речь не

     идёт, потому что они закон не нарушали), позже — только земли Израильтян, благословенных потомов Иакова (Быт 22.18;26.3-4; 28.4,14). Это понятие «земля»,

     «земли» всегда объединяется с понятием «народы», «племена» (Иер 27.5-7). О других

     землях в Танахе упоминается очень редко (Исх 34.10).

     В еврейском языке есть два слова для обозначения понятия земля: «эрец» (суша, страна, участок земли для обработки и т.п.) и «адама» (прах, глина, то есть составные

     части, почвы, например, в Быт 3.19, а в Быт 3.23 оба эти понятия объединились).

     Слово (ץ ֶר ֶא эрец) в иврите также означает «страна Израиль». (См. народ).

     земля Хамова (Пс 104.23,27; 105.22) — Египет, населённый потомками Хама.

     Зерах (заря, восход) — а) (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37) — один из сыновей (потомков) Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина;

     б) (Быт 36.33; 1Пар 1.44) — отец (предок) Иовава;

     в) (1Пар 4.24) — см. Зара,б;

     г) (1Пар 6.21,41) — аналог. Адаия,б.

     Зерахия (Иегова явился, см. Азария) — а) (1Пар 6.6,51) — см. Захария,ф; б) (Езд 8.4) — отец (предок) Эльегоеная.

     Зерешь (золото) (Есф 5.10,14; 6.13) — жена Амана, по совету которой было

     приготовлено дерево для Мардохея.

     зеркало (Иов 37.18) — в древности зеркалом служили полированные пластинки

     металла (обычно меди).

     Зефам (1Пар 23.8; 26.22) — левит из рода Гирсона, один из глав поколений левитов

     (в 1Пар 6.20,42 назван Зимма). (См. левиты, сын).

     Зефан (1Пар 7.10) — аналог. Ахишахар.

     143

     Зефар (Есф 1.10) — аналог. Авагфа.

     Зехер (1Пар 8.31) — см. Захария,д.

     Зив (волк) (Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12) — один из князей мадиамских, поражённых

     Гедеоном.

     Зиза (плодородие) — а) (1Пар 4.37) — сын (потомок) Шифия, один из князей колена

     Симеонова в дни Езекии;

     б) (1Пар 23.10,11) — аналог. Берия,г;

     в) (2Пар 11.20) — аналог. Аттай.

     Зимврия (антилопа) (Иер 25.25) — область, населённая, по-видимому, потомками

     Зимрана (точное положение не известно).

     Зимма (совет) — а) (1Пар 6.20,42) — см. Зефам; б) (2Пар 29.12) — отец (предок) Иоаха.

     Зимран (Быт 25.2; 1Пар 1.32) — один из сыновей Авраама от Хеттуры, родоначальник

     некоторых арабских племён. (См. Зимврия).

     Зимри (антилопа) — а) (Чис 25.14) — сын (потомок) Салу, начальник в колене

     Симеоновом, открыто прелюбодействовавший с Хазвой (то есть поклонявшийся

     Фегору) и за это убитый Финеесом. Он был, видимо, последний из тех (или один из

     последних), которые были исчислены у Синая и погибли во время странствования

     Израиля по пустыне;

     б) (1Пар 2.6) — сын (потомок) Зары, сына Иуды, и отец Ахара (Ахана) (в 1Пар 2.7; 4.1 назван Харми, а в Нав 7.1,18 — Хармий) (см. Махол).

     Зиф — а) (Нав 15.24) — аналог. Адада;

     б) (Нав 15.55; 1Ц 23.14,15,24; 26.2; 1Пар 2.42; 2Пар 11.8) — город и пустыня

     (местность) вокруг него на юго-восток от Хеврона, где Давид скрывался от Саула и где

     он, по-видимому, написал Пс 53 (эта пустыня является частью Иудейской пустыни) (см. пустыня);

     в) (3Ц 6.1,37; 1Пар 4.37) — второй месяц священного Еврейского календаря и

     восьмой — гражданского (соответствует маю). В этом месяце Соломон начал строить

     храм Богу в Иерусалиме (см. месяцы);

     г) (1Пар 4.16) — аналог. Асареел.

     Зифа (1Пар 4.16) — аналог. Асареел.

     Зифеи (1Ц 23.19; 26.1; Пс 53.2) — жители города Зиф, дважды доносившие Саулу о

     местопребывании Давида и предлагавшие свои услуги для его выдачи.

     Зихри (знаменитый) — а) (Исх 6.21) — один из сыновей Ицгара, сына Каафа, двоюродный брат Аарона и Моисея;

     б) (1Пар 27.16) — отец (предок) Елиезера;

     в) (2Пар 17.16) — отец (предок) Амасии;

     г) (2Пар 23.1) — отец (предок) Елишафата;

     д) (Неем 11.9) — отец (предок) Иоиля.

     Зихрий (знаменитый) — а) (1Пар 8.19) — аналог. Адаия,в; б) (1Пар 8.23) — аналог. Авдон,в;

     в) (1Пар 8.27) — аналог. Афалия,а;

     г) (1Пар 9.15) — см. Завдий,г;

     д) (1Пар 26.25) — левит, один из предков Шеломифа (см. Шеломиф,г); е) (2Пар 28.7) — силач в войске Ефремлян;

     ж) (Неем 12.17) — аналог. Адна,в.

     Зия (страх) (1Пар 5.13) — аналог. Евер,б.

     зло — результат первого греха Адама, познавшего (разделившего) добро и зло, 144

     которое поселилось в нём навечно духом зла. Имя ему сатана. Следовательно, зло это

     грех, это нарушение заповедей Божиих и противление, которое приравнивается к

     волшебству (1Ц 15.23). Ложь есть синоним и особое проявление зла (Пр 2.12). После

     первого своего греха Адам (белый человек) творит только зло (Быт 6.5; 8.21) в

     большем или меньшем объёме, а добром называет лишь их разницу или уменьшение

     зла. Это свойство точно суммировал Макиавелли: «человек по природе своей негодяй

     и поступает хорошо только тогда, когда его к этому принуждают обстоятельства». Но

     человеку оставлена возможность сдерживания сатаны в себе, подавления зла и

     обращения к Богу (2Пар 12.14).

     Бог не раз говорил Своему народу, что зло нужно не перевоспитывать, а истреблять

     (Вт 13.5; 17.7,12; 19.9,19; 22.21,22,24; 24.7). Истреблять в буквальном смысле

     носителей зла, даже если это и родственники (Вт 21.18-21). Многие положения закона

     говорят о косвенном противостоянии злу, например, если кто-то нашёл пропавшего

     осла врага своего, должен вернуть его ему (аналогично и кошелёк) (Исх 23.4-5; Лев

     6.4); если кто-то знает что-то о преступлении, должен без приглашения сообщить об

     этом (Лев 5.1). Это потому, что избранный народ — это одна семья, а в семье иначе не

     поступают. Совсем по-другому у язычников: преступников боятся, обхаживают, а их

     разоблачителей ненавидят и называют «стукачами» и «доносчиками». (См. Адам).

     злой дух от Бога — см. дух от Бога.

     знамение — знак, видимое явление, данное Богом в подтверждение какого-либо

     Его слова или завета (Быт 9.12-13), чудо (Исх 4.8), небесное явление (Иер 10.2) (в Пс

     73.4 должно быть «знамён»).

     знание — полученная некоторым образом и усвоенная сумма сведений (фактов) и

     понятий.

     Все знания делятся невзаимозаменяемым образом на человеческие и божественные.

     Первые получаются какими-то действиями человека (Быт 3.6), другие откровением

     или даром (то есть свыше: 2Пар 1.12; Пр 2.6). Первые вполне достижимы людьми, вторые недостижимы никакими ухищрениями (Иов 11.7; Дан 12.4,9). Первые

     допустимы, вторые запретны (не зря у древних греков была легенда о прометеевом

     огне, речь в которой шла, конечно же, не о том огне, на котором пекут хлеб или

     обжигают горшки, ср. Пр 12.23). Первые — это наука и её организации, вторые — это

     просто истина. Первые — это всё «великое» в человеческих глазах (от Вавилонской

     башни, цивилизаций египтян, атлантов, майя до величественнейшего «Титаника», которые в итоге Бог всегда уничтожает как плоды гордости человеческой), вторые —

     это смирение, послушание, что только и есть ценно и истинно в глазах Божиих.

     Подавляющее большинство потомков Адама люди практичные, они настоящие

     «мичуринцы». В мои школьные годы почти в каждом классе висел их горделивый

     лозунг: «Незачем нам ждать милостей от природы, взять их у неё наша задача!» В нём

     они как нельзя лучше охарактеризовали самих себя («не дожидаться») и свои методы

     и цели («взять»). Они мечутся по Земле и вокруг Земли, объединяют усилия своих

     Академий, чтобы проникнуть в «тайны мироздания» (исключительно для

     практических, земных целей), но всё напрасно, им всегда будет открыто и доступно

     ровно столько, сколько позволит им Бог. Несмотря на наличие мощнейших телескопов

     и коллайдеров они всё равно всё видят как будто через узенькое окошко деревенской

     бани, да к тому же и увиденное ещё понимают превратно.

     Если же кто-то из них и пытается вдруг объединять земное с небесным, материальное

     с духовным и выдавать свои «достижения» за высшие истины, это всегда обман, ибо

     Бог любит обитать во мгле и в тайне (2Пар 6.1; Иов 28.21; Пс 96.2; Ис 45.15) и никакое

     145

     знание о Нём не предназначено для всеобщего употребления. Отсюда даже по

     человеческим меркам вытекает совершенно логически, что сколько ни трясут язычники

     Библией и ни пытаются её научно изучать, искать в ней какие-то «коды», расшифровывать пророчества, всё это выглядит попросту наивным, потому что

     Писание Евреев было написано только для избранного народа Божия и посторонним, и особенно для практического использования, никогда не будет открыто, хотя все

     буквы в нём легко читаются. Итог — все человеческие знания строго ограничены и

     предопределены. (См. воля человеческая, идолопоклонство, истина, предопределение).

     Зоровавель (рождённый в Вавилоне) (Езд 2.2; 3.2,8; 4.2,3; 5.2; Неем 7.7; 12.1,47; Агг 1.1,12,14; 2.4,21,23; Зах 4.6,7,9) — сын Салафиила (в 1Пар 3.19 Федаии) из колена

     Иудина, потомок Давида. Зоровавель (персидское имя — Шешбацар, см.) был назначен

     царём Киром правителем Иудеи и вернулся в Иерусалим в 536 г. до н.э. Он начал

     работы по восстановлению храма и способствовал восстановлению богослужений.

     Эти работы пришлось вскоре приостановить, но при царе Дарии 1 Гистаспе

     восстановление храма было завершено (520-516 гг. до н.э.). (См. плен, храм Зоровавеля).

     Зохелет (змей) (3Ц 1.9) — камень или скала у источника Рогель в Енномовой долине

     на юг от Иерусалима.

     Зохеф (1Пар 4.20) — аналог. Бензохеф.

     Зузимы (Быт 14.5) — см. Замзумимы.

     Иаазиил (Бог утешает) (1Пар 15.18) — см. Азиил.

     Иаазия (Иегова утешает) (1Пар 24.26,27) — левит, один из сыновей (потомков) Мерари, глава рода.

     Иаакан (беспокойный) (1Пар 5.13) — аналог. Евер,б.

     Иаала (лань, серна) (Езд 2.56; Неем 7.58) — аналог. Амий.

     Иаанай (1Пар 5.12) — аналог. Евер,б.

     Иаарешия (Иегова питает) (1Пар 8.27) — аналог. Афалия,а.

     Иаасай (Езд 10.37) — аналог. Адания,е.

     Иаасиил (1Пар 27.21) — сын Авенира (убитого Иоавом), старший в колене

     Вениаминовом при Давиде.

     Иааца (Чис 21.13; Нав 13.18; 21.36; Суд 11.20; 1Пар 6.78) — город в земле моавитской

     на восток от северной части Мёртвого моря. Был отдан колену Рувимову (во Вт 2.32; Ис 15.4; Иер 48.21,34 назван Яаца).

     Иабец (причиняющий огорчение) (1Пар 2.55) — город в уделе Иудином, в котором

     жили потомки Халева (Салмы), по-видимому, люди книжные.

     Иавал (Быт 4.20) — сын Ламеха от Ады, родоначальник кочевых народов.

     Иаван — а) (Быт 10.2,4; 1Пар 1.5,7; Иер 27.13) — имя одного из сыновей Иафета, родоначальника племён, живших на территории нынешней Греции и на Кипре, а также

     название Греции (в Ис 66.19 стоит Явана) (см. Ной);

     б) (Иез 27.19) — греки (см. Дан,в).

     Иавин (разумный) — а) (Нав 11.1) — царь Асорский, объединивший племена

     северного Ханаана для сражения с Израилем, в котором был наголову разбит И.

     Навиным;

     б) (Суд 4.2,7,17,23,24; Ис 82.10) — другой царь Асорский, угнетавший Израиля 20

     лет во времена судей. Поражён Вараком.

     Иавис — а) (сухой) (Суд 21.8-10,12,14; 1Ц 11.1,3,5,9,10; 31.11-13; 2Ц 2.4,5; 21.12; 1Пар 10.11,12) — Галаадский, город на восток от Иордана в районе Беф-Сана; б) (сухой) (4Ц 15.10,13,14) — отец (предок) Селлума; в) (причиняющий страдание) (1Пар 4.9,10) — один из потомков Иуды.

     146

     Иавнеил (Бог строитель) — а) (Нав 15.11) — город на границе удела Иудина на

     берегу Средиземного моря (во 2Пар 26.6 назван Иавнея); б) (Нав 19.33) — город на границе удела Неффалимова (положение не известно).

     Иавнея (2Пар 26.6) — см. Иавнеил,а.

     Иавок (Быт 32.22; Чис 21.24; Вт 2.37; 3.16; Нав 12.2; Суд 11.22) — самый крупный

     из притоков, впадающих в Иордан с восточной стороны примерно в среднем его

     течении. Нынешнее название — Нар-эс-Зерка.

     Иагдиил (обрадованный Богом) (1Пар 5.24) — аналог. Азриил,а.

     Иагур (пристанище, гостиница) (Нав 15.21) — аналог. Адада.

     Иада (мудрый) (1Пар 2.28,32) — один из сыновей (потомков) Онама из колена

     Иудина.

     Иаддай (Езд 10.43) — аналог. Бенаия,б.

     Иаддуй (известный) — а) (Неем 10.21) — аналог. Азур,а; б) (Неем 12.11,22) — см. Елиашив,в.

     Иадон (судья или руководящий) (Неем 3.7) — один из жителей Меронофа, чинивший стену Иерусалима (глава семьи или рода).

     Иаера (мёд) (1Пар 9.42) — сын Ахаза, потомок Саула (в 1Пар 8.36 назван Иоиадда).

     Иазания (Иегова слышит) — а) (Иер 35.3) — сын (потомок) Иеремии из дома

     Рехавитов;

     б) (Иез 11.1) — сын (потомок) Азура, князь народа, отступник и возмутитель, один

     из тех, кого пророк видел в видении среди развращавших народ.

     Иазер (Чис 21.23; 32.1,3,35; Нав 13.25; 21.39; 2Ц 24.5; 1Пар 6.81; 26.31; Ис 16.8,9; Иер 48.32) — моавитский город западнее Раввы, отданный колену Гадову и ставший

     левитским городом.

     Иазиз (двигающийся) (1Пар 27.31) — Агаритянин, начальствующий над стадами

     Давида.

     Иаиль (дикая коза) (Суд 4.17,18,21,22; 5.6,24) — жена Хевера Кенеянина, совершившая суд над Сисарой, военачальником Иавина.

     Иаир (свет дающий) — а) (Чис 32.41; Вт 3.14; Нав 13.30; 3Ц 4.13; 1Пар 2.22,23)

     — сын (потомок) Манассии (по матери — дочери Махира, 1Пар 2.21, хотя дед его

     Есром был из колена Иудина, см. сын). Он завоевал земли в Галааде (область Аргов) на восток от верхнего течения Иордана (севернее моря Хиннерефского), которая в

     Нав 19.34 названа «Иуда у Иордана» (ср. Ис 9.1);

     б) (Суд 10.3-5) — судья Израиля из Галаада, возможно, названный по имени своего

     великого предка (см. предыдущ.);

     в) (1Пар 20.5) — отец (предок) Елханама (во 2Ц 21.19 назван Ягаре-Оргим); г) (Есф 2.5) — отец (предок) Мардохея.

     Иакей (благочестивый) (Пр 30.1) — отец (предок) Агура.

     Иаким (поднимающийся) — а) (1Пар 8.19) — аналог. Адаия,в; б) (1Пар 24.12) — священник из рода Елеазара, глава двенадцатой чреды.

     Иаков (בֹקֲעַי яаков) (о значении слова см. в конце статьи) — меньший из близнецов

     (то есть родившийся вторым), сын Исаака и Ревекки, впоследствии властвовавший

     над старшим братом (Быт 25.23-26), патриарх Израильского народа. Заполучив

     хитростью у Исава его первородство и хитростью же получив первое и лучшее

     благословение отца, он должен был бежать от гнева Исава, который хотел убить его, в

     Месопотамию.

     Ему тогда было 77 лет. Хотя в Танахе об этом прямо не сказано, это легко вычислить: Иосиф стал правителем в Египте в 30 лет (Быт 41.46). Прошли семь лет изобилия (Быт

     147

     41.46-47), потом два года из семи лет голода (Быт 45.6,11). Иосифу стало 39 лет. В этот

     год к нему приехал Иаков с семьёй в свои 130 лет (Быт 47.9,28), следовательно, Иосиф

     родился, когда Иакову был 91 год, а это произошло после 14 лет службы у Лавана (Быт

     30.25; 31.41). Таким образом он пришёл к нему в 77 лет, через семь лет (Быт 29.20-21) женился, а ещё через 13 лет покинул его. Когда Иаков выходил из Месопотамии, у него

     было две жены, две наложницы, 11 сыновей и дочь. Огромное имение он нажил, снова

     употребив хитрость (Быт 30.43; 32.10).

     Все эти события легко привязать к известному нам летосчислению. В соответствии с

     Диаграммой «Вся история Адама» Иаков родился в 2108 г. от Адама, что соответствует

     1792 г. до н.э. У Лавана он служил с 1715 г. до 1695 г. до н.э. В этом же году он вернулся

     в Ханаан и до перехода со всей семьёй в 1662 г. до н.э. в Египет кочевал по этой земле.

     Иосиф, его любимый сын, родился в 1701 г. до н.э., а в 1684 г. до н.э. в семнадцатилетнем

     возрасте (Быт 37.2) он был продан Измаильтянам, перепродан ими в Египте Потифару, у которого служил 11 лет, после чего по наговору провёл в тюрьме два года (Быт 41.1).

     Но после тюрьмы он оказался вторым человеком в Египетском царстве после фараона

     и это было сделано Богом для того, чтобы спасти от голода всё семейство его отца (Быт

     45.5-7).

     Легко вычислить годы рождения и всех остальных сыновей Иакова. С 1708 г. до

     1695 г до н.э. (то есть за 13 лет) у Иакова родились 11 сыновей и одна дочь Дина

     (так сказано здесь, но на самом деле дочерей было столько же, сколько и сыновей, см.

     Быт 37.35, просто судьба Дины была особенной). Без большой погрешности можно

     предположить, что сыновья рождались приблизительно через год. Следовательно, например, четвёртый Иуда родился в 1704 г. до н.э. (их последовательность приведена

     в Быт 29.32 – 30.24).

     У Иавока на пути в Ханаанскую землю Иаков боролся с Ангелом Божиим и был

     переименован в Израиля (Быт 32.28). Это имя позднее было ещё раз подтверждено

     ему (Быт 35.10). В Ханаанской земле после его возвращения у него родился последний

     сын Вениамин (Быт 35.16-18). В этой земле Иаков странствовал 33 года, из которых

     последние 22 горько оплакивал своего любимого сына Иосифа. Но печаль о нём

     превратилась в великую радость, когда тайна открылась. Иаков со всей своей семьёй

     в 70 душ (Быт 46.27) переселился в Египет, где и умер через 17 лет. Перед смертью

     Иаков пророчески благословил всех сыновей (в том числе и двух усыновлённых им

     детей Иосифа).

     Именем Иаков часто обозначается весь Израильский народ. Примечательный факт: имя Иакова уникально, другого такого в Танахе нет, и нет никакого толкования значения его имени, что почти невозможно для Еврейского имени. (См. Израиль, Примиритель).

     Иакова (вытесняющий, выживающий) (1Пар 4.36) — аналог. Адиил,а.

     Иалон (1Пар 4.17) — один из сыновей (потомков) Езры из колена Иудина (возможно

     также и название местности).

     Иамин (правая рука) — а) (Быт 46.10; Исх 6.15; 1Пар 4.24) — один из сыновей

     Симеона, сына Иакова, глава поколения (в Чис 26.12 назван Ямин); б) (1Пар 2.27) — аналог. Екер;

     в) (Неем 8.7) — аналог. Азария,у.

     Иамлех (пусть будет царём) (1Пар 4.34) — аналог. Адиил,а.

     Ианох — а) (Нав 16.6,7) — пограничный город удела Ефремова; б) (4Ц 15.29) — город в уделе Неффалимовом на севере Галилеи.

     Ианум (сон) (Нав 15.53) — аналог. Афека.

     148

     Иарев (Ос 5.13; 10.6) — значение не ясно. В некоторых переводах: «великому