С чего начинается «Одиссея» ? С того, что Гомер (или сама Муза, к которой он обращается в первых строках повествования) рассказывает о том, что главный герой находится на острове нимфы Калипсо, далеко от родины, без команды и корабля. Перед ним — бесконечный океан, преодолеть который он не может. И так он плачет и страдает.

      Возможно, Одиссей и дальше бы страдал бы и плакал. Но — пришло время и боги решают ему помочь. «Но когда наконец обращеньем времен приведён был год, в который ему возвратиться назначили боги»

      Боги собираются на собрание, обсудить участь Одиссея. Однако, среди богов нет единодушия. Бог Посейдон преследует Одиссея и отступать не хочет.

      Но по счастью для Одиссея, бог Посейдон отлучился. И отлучился надолго. Где же был бог Посейдон?

Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
Пышную тучных быков и баранов принять гекатомбу.
Там он, сидя на пиру, веселился; другие же боги
Тою порою в чертогах Зевесовых собраны были.

      Что за «отдалённая страна эфиопов», народ которой угощает Посейдона столь щедро, что он забывает об Одиссее на время?

      Понимаете? Не будь этого праздника (который устроили Посейдону эфиопы), Посейдон бы не отвлёкся от Одиссея, боги бы не смогли собраться на междусобойчик, не смогли бы кулуарно порешать, что уж пора бы Одиссею и вернуться.

      Сколько времени, думаете, провёл Посейдон у эфиопов? На празднике, который устроили в его честь?

      День? Два?

      Как бы не так! Почти месяц провёл! 27 дней, как минимум. Вот, какое замечательное угощение ему приготовили! 27 дней — это, практически, лунный месяц, от новолуния до дней Гекаты, когда Луна пропадает из виду.

      А почему 27 дней?

      Судите сами: говорится, что боги собираются на совет (без Посейдона), чтобы порешать судьбу Одиссея, потом Афина отправляется к Телемаху, потом Телемах вместе с Афиной отправляются в Пилос и Спарту. Длится это действие 5 дней. Посейдона нет. Посейдон всё ещё на празднике у эфиопов. Затем боги собираются на совет ещё раз (опять же без Посейдона). Потом Эрмий отправляется к нимфе, чтобы объявить ей волю богов, что Одиссея нужно отпустить. Одиссей строит плот. Занимает это действие, от второго совета богов до выхода Одиссея в море, — 5 дней. Посейдона нет. Посейдон всё ещё на празднике у эфиопов. Затем Одиссей отправляется в путь и путешествует 17 дней. И только через 17 дней путешествия (и через 27 дней общего отсутствия), наконец-таки появляется Посейдон и устраивает Одиссею трех-дневную веселуху. Но 27-то дней Посейдона не было. В том смысле, что на всё это время Посейдон забыл об Одиссее. Был занят более приятными вещами. Веселился на празднике в «отдалённой стране эфиопов». У Гомера весь этот тайминг есть, какое событие следует за каким и сколько времени длится.

      Так что же это за «эфиопы» такие? Те ли это эфиопы, которые живут в Африке и очень быстро бегают марафоны?

      Нет, не те. Это их однофамильцы.

      «Эфиопы» Гомера — это аллегория.

      В чём же она заключается?

      Давайте смотреть. Снова процитирую фрагмент песни Гомера.

Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
Пышную тучных быков и баранов принять гекатомбу.

      Итак, «эфиопы» — это люди, живущие либо там, где восходит Солнце, либо там, где оно заходит.

      Другими словами, «эфиопы» — это люди, живущие на границе миров, то есть там, где день сменяется ночью, а ночь — днём.

      «Эфиопы» — это те, кто живёт в нашем мире, но также осведомлён о не нашем мире.

      Можно сказать и так, что страна эфиопов, по Гомеру, — это не территория. Это — внутренняя общность тех, кто, живя в настоящем мире, задумывается о будущем мире (и размышляет о прошлом мире).

      Вот эти-то люди и устроили грандиозное жертвоприношение великому богу Посейдону, да такое, что тот на месяц забыл об Одиссее.

      А ведь богу угодить трудно! Бог обладает многими знаниями, в том числе знаниями о мире реальном и мире потустороннем. Для божества эти знания не являются новостью, причем давно. Божество не было бы божеством, если бы не обладало знаниями (и умениями) двух миров.

      И хотя, угощение, которое эфиопы приготовили Посейдону, не является чём-то особенным для Посейдона, но он всё равно рад этому угощению. Рад настолько, что задержался у эфиопов почти на месяц.

      А почему?

      А потому что для божества — праздник, когда люди открывают новое. И, открывая новое, делятся своими познаниями с миром. То есть, образно говоря, приносят свои знания в жертву, совершают жертвоприношение.

      Жертвоприношение — это тоже аллегория.

      У Гомера везде аллегории.

      Жертвоприношение — это не убийство быков и баранов.

      Речь идёт о знаниях. Люди делятся тем, о чем узнали. Они могли бы сохранить свои знания в тайне. Это не было бы жертвоприношением. Но есть люди (эфиопы, как их называет Гомер), которые пришли к убеждению, что знаниями нужно делиться. Лучше всего, принести жертву божеству. И хотя божество обладает гораздо большими знаниями, чем теми, которыми люди могут поделиться с божеством, божество радуется и такой малости.

      И взамен — одаривает ответно.