Услышьте Слово Господне, как проречено было Господом в книге Бытие:

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15; 1-6)

Здесь завершается наше первое чтение из Слова

Слушайте, из святого Слова Господнего, как проречено было в книге Евангелия от Луки:

И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. (Лук. 22; 39-46)

Здесь завершается наше второе чтение из Слова

Слушайте снова из святого Слова Господнего, как проречено было в книге "Тайны Небесные":

"Не бойся, Аврам, Я - твой щит". То, что это означает надежную защиту от зла и лжи, очевидно из значения слова "щит", которое будет объяснено ниже. Эти слова, а именно то, что Иегова - щит и что Он - величайшая награда, являются словами утешения после искушений. Каждое искушение сопровождается неким отчаянием (иначе это не искушение), и поэтому за ним следует утешение. Искушаемый погружается в тревоги, которые вызывают состояние отчаяния относительно того, каким будет конец. Сама борьба с искушением - это не что иное. Тот, кто уверен в победе, не испытывает тревоги и, следовательно, не находится в искушении.

И Господь, перенося самые страшные и жестокие искушения из всех, не мог не впадать в отчаяние, но Он рассеивал и преодолевал его Своей Собственной силой; это ясно видно из Его искушения в Гефсиманском саду, записанного в Благовестии от Луки: "Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю". (37; 40-45) А также и в Благовестии от Матфея: "Он начал скорбеть и тосковать. И тогда сказал ученикам своим: душа Моя скорбит смертельно. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово". (26; 37-44) И в Благовестии от Марка: "Он начал ужасаться и тосковать. И сказал ученикам: душа Моя скорбит смертельно. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. И говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но (да будет) не чего Я хочу, а чего Ты (хочешь). И он говорил то же самое второй, и - потом, третий раз". (14; 33-41)

Из этих цитат мы можем видеть, какова была природа искушений Господа: что они были самыми страшными из всех (только возможных человеку); что Он испытывал муки из самых высочайших (состояний сознания), вплоть до того, что пот Его стал как капли крови; что Он тогда находился в состоянии отчаяния относительно исхода и результата (своей миссии по спасению человечества); а также что Он получал утешение (свыше). Рассматриваемые сейчас слова: "Я, Иегова, - твой щит и твоя чрезвычайно великая награда", - содержат в себе подобное утешение после борьбы с искушениями, о которых говорилось в предыдущей главе. (AC 1787)

АМИНЬ

Здесь завершается наше чтение из Слова

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет! (Лук. 22; 42)

1. Латинское Слово говорит нам, что:

У Господа было две цели, когда Он пришёл в мир, и - таким путём, спас людей и ангелов, а именно - искупление человеческого (сущего нашего человечества), и прославление Своего (Собственного человеческого сущего). (Эти цели) между собой различны, но едины в том, что служили спасению (нашего человечества). Искуплением было: сражение с адами, покорение их и затем приведение в порядок небес. Прославление же есть соединение Господнего человеческого с Божественным (сущим) Его Отца. Оно совершалось постепенно, а полностью завершилось Его страданием на кресте. ... Само единство было полностью достигнуто страданиями на кресте по той причине, что это было крайнее искушение, которому Господь подвергся в мире, а соединение происходит через искушения. В них человеку кажется, что он оставлен в одиночестве с самим собой, но на самом деле он не брошен, ибо Бог тогда ближе всего к нему во внутреннем его (сознания), и поддерживает его. Поэтому всякий (человек), который побеждает в искушении, внутренне соединяется с Богом, а Господь (в последнем Своём искушении) внутренне стал единым со Своим Отцом - Богом. ...

Господь страдал не Своим Божественным (сущим), а лишь Своим человеческим (сущим), и так свершилось внутреннее, и - поэтому полное соединение. Это можно пояснить так: когда человек страдает телом, душа его не страдает, а лишь скорбит. Но после победы Бог устраняет эту скорбь, утирая её, как утирают слезы с глаз.

Искупление и страдание на кресте следует понимать раздельно. ... Однако, хотя искупление и страдание на кресте - два разных события, они тем не менее едины в том, что служат спасению (человечества), потому что Господь, соединившись со Своим Отцом путём страдания на кресте, стал Спасителем навечно. (TCR 126, 127)

2. Таким образом - отсюда видно, что само по себе страдание Господа - в его последнем искушении, было направленно, и - служило цели искупления и спасения нашего человечества. И что это соединение, и - слияние с Отцом своего Природного человеческого сущего Он совершил отнюдь не ради Своего Собственного могущества и воцарения, но исключительно ради спасения рода человеческого. И что его страдание и отчаяние тогда были не в том, что ему - как человеку, придется перенести все эти муки плоти, но в том, что это может оказаться бесполезным для самой главной цели Его в этих страданиях. То есть - в цели спасения людей.

3. То есть - он страдал в том, что Его разумение человеческое требовало от него действовать методами подчинения и воцарствования чисто плотскими и человеческими - то есть чудесным и открытым воздействованием своего Прославленного, иди же - обожествленного Человеческого природного, обретаемого Им в этом соединении, на внешние чувственности людей - путём открытой и немедленной демонстрации этого могущества.

4. Доводы этого искушения звучали дня него также и в его внешнем, чувственном восприятии. Когда искушающие Его демоны действовали посредством уст людей, стоявших рядом с крестом:

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. (Матфей 27:39-43)

4. Но ещё страшнее, и с гораздо большей убеждающей силой они действовали и через доводы Его собственного Богочеловеческого рассудочного сущего. О силе какового воздействия мы с вами можем догадываться лишь весьма смутно. Ибо - никакому простому человеку не дано даже отдалённо представить себе всё силу того природного сознания, которое было свойственно Господу Иисусу Христу как Богочеловеку. И все эти доводы - приходящие в его сознание созвучно изнутри и снаружи, причиняли ему куда как более страшное внутреннее страдание, чем все мучения его распятого тела.

5. Ибо в этом искушении подвергались сомнению действенные инструменты самой главной цели Его воплощения - спасения нашего человечества. Потому что ошибка в выборе метода внешнего действования для спасения, которая была не в силах отменить собственно самого внутреннего действия Прославления, могла бы фатально погубить то самое главное, ради чего это Его Прославление совершалось. А именно - извратить и загубить спасение и искупление тех душ человеческих, которые могли быть ещё спасены, обрекая их на вечные страдания в преисподней.

5. Относительно искушений Латинское Слово говорит следующее:

Всякий, кто переносит искушения, испытывает сомнения в отношении цели. Целью является любовь, против которой сражаются злые духи и злые гении, таким образом ставят эту цель под сомнение; и чем больше любовь, тем больше они ставят её под сомнение. Иначе не было бы никакого искушения. Уверенность в отношении результата предшествует победе и является её частью. ... Злые духи всегда сражаются только против того, что человек любит; чем более сильно он это любит, тем более яростно они ведут битву. Злые гении сражаются против того, что относится к расположению к доброму (сущему), а злые духи сражаются против того, что относится к расположению к истинному (сущему). Как только они обнаруживают даже малейшее из того, что человек любит, или улавливают и, так сказать, чуют то, что приятно и дорого ему, они тотчас на это нападают и пытаются это уничтожать, таким образом, и всего человека, поскольку жизнь человека состоит в его любви. ... Те, которые являются злыми и коварными, проникают в саму любовь человека через лесть и таким образом вводят человека в свою среду. И когда они вводят его в свою среду, то очень скоро пытаются уничтожить его любовь, и таким образом убить этого человека, что они делают тысячью способами, которые невозможно постигнуть. (AC 2816)

6. Поскольку Любовь жизни Господа Иисуса Христа от рождения была Божественной - от Отца, то злые духи не моги атаковать в Нём - как во всяком ином человеке, Его любовь. Которая была любовью ко спасению всего рода человеческого. И из каковой любви Он совершено победоносно и беспрепятственно вёл "сражение с адами, покорение их и затем приведение в порядок небес".

7. Но всё это относилось к тем, кто уже пребывал в мире ином, и поэтому, не мог быть подвергаем искушениям. А вот для спасения тех, кто были, и будут рождаться в мире, Господу нужно было сформировать - в человеческом сущем нашего человечества, процесс преобразования и возрождения. Который должен был быть калькой с процесса Прославления Им Своего Человеческого природного сущего. И не просто калькой, а именно такого рода, который мог бы быть реально использован для этих целей. И мог бы реально работать в сознании всякого человека, преобразуя и возрождая его.

8. Ибо - Господь мог прославить Своё природное Человеческое сущее множеством различных способов. И оно стало бы - в Себе, как и должно - полностью Божественным. Которому люди в мире затем поклонялись бы - как Божеству по плоти. Но поклонялись бы лишь ВНЕШНЕ. То есть - не преобразуясь внутренне. И лишь один путь вёл к образованию именно того Прославленного человеческого сущего, которым люди могли бы быть преобразовываемы и возрождаемы ВНУТРЕННЕ. То есть - принимая Его Божественность не по внешнему принуждению, но по свободном рассудочному выбору. И путь этот лежал исключительно через Его смерть на кресте как простого человека, и последующего Воскресения не в видимых природных Божественных Силе и Славе, но в силе и славе внутренних, или же - духовных. Которые ускользали бы от плотского и чувственного восприятия. И - являлись бы лишь внутреннему, духовному восприятию в сознании. Исполнением оного силою и славою Его Святого Духа.

9. И это и было самой главной пыткой в Его сознании. То есть - выбор такого ВНЕШНЕГО действия, или же Служения - в эти последние часы его существования в мире, которое воплотило бы Его Прославление наиболее верным - для спасения нашего человечества образом. Ибо - Он опасался, в результате, остаться духовно "бездетным". То есть - не обрести здесь "наследников Своего Царства" В этом-то и заключалось его главное страдание в оном искушении: "Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой". А согласно внутреннему смыслу Слова : "Сын-распорядитель в доме моем" означает Внешнюю Церковь. ... ибо всякое управление относится ко Внешнему Церкви, такое, как совершение ритуалов, а также множество иного, относящегося к Храму и собственно к Церкви, или же к Дому Иеговы Господа". (AC 1795) То есть - Он опасался, что - в результате, человечество может обрести лишь внешнее богопоклоние Его Божественному природному сущему. Которое будет совершенно бесполезным для духовного рождения "сынов и наследников Царствия".

10. И вот в этом борении Господь - в конце концов, и обрёл - через просветление из Божественного Рассудочного сущего, родившегося в его природном рассудочном - посредством этого Прославления, внутреннее утешение от Отца: "И было слово Иеговы к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником": "И было слово Иеговы к нему" означает ответ (через внутреннее просветление): "и сказано: не будет он твоим наследником" означает, что являющееся внешним сущим, не будет наследовать Его царства. "Но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником" означает тех, которые пребывают в любви к Нему и в любви к ближнему; "он будет твоим наследником" означает, что они станут наследниками" (AC 1801). Тогда Он и постиг, что поступает совершенно правильно. И что Он не зря пил именно из той чаши, которую Ему предрекло Провидение Отца, и что - поскольку, Он полностью воспоследовал воле и предречению этого Провидения, то всё, в результате, и сложится как следует.

11. Отсюда мы и можем видеть, "какими были искушения Господа, что они были самыми ужасными из всех, ибо насколько велика сила любви, настолько ужасны искушения. Любовью Господа - самой страстной любовью - было спасение всего человеческого рода, следовательно это было полное расположение к добру и к истине в высшей степени. Против этого сражались все ады, используя самые злостные ухищрения и яды, однако Господь победил их всех Своей собственной силой".

12. Отсюда же мы можем видеть также, что каковы бы ни были искушения человеческие, какими бы не были телесные и ментальные страдания наши в этих искушениях, мы даже не можем приблизиться к самом первому порогу страданий Господа в Его крёстном Искушении. И это так - при том, что в наших искушениях опасности подвергаемы бывают не только наши представления истинного, но и наша любовь, почему и результаты для нас ЛИЧНО могут быть совершенно ужасными. Но Господь-то как раз, не подвергаясь ЛИПЧНОЙ опасности, тем не менее страдал о нас всех так, как мы НИКОГДА не сможем страдать за своих самых любимых друзей и родственников. Ибо цели и удовольствия нашей любви к ним, в основном не простираются далее забот, удовольствий и благополучий их чисто мирских и телесных. И поэтому наши страдания и заботы о них, хоть и представляются нам совершенно непереносимыми и ужасными, тем не менее - всё же остаются весьма ограниченными. Ибо - какова любовь, такова и сила искушения, и такового же страдание человеческое. Нам же оно кажется самым великим и непереносимым лишь потому, что нам просто не с чем в себе сравнивать. Поэтому нам - во всех наших страданиях, всегда следует помнить то, что они - по сути, просто ничто по сравнению с тем, как страдал, и что перенёс Господь в этом Своём крёстном искушении.

13. И поскольку - до нашего возрождения, все мы - духовно, являемся, согласно Латинскому Слову, "человеком мёртвым", то поэтому те страдания, которым нас подвергают злые духи, ввергая в несчастья телесные, не могут даже и приблизится к тем страданиям внутренним, которые испытывают те, кто уже вступил на путь возрождения. И у которых сражение идёт за сохранение их новообретённой жизни духовной.

14. Ибо - согласно Латинскому Слову:

(Духовно) мертвый человек признает за истинное и доброе (сущие) только плотское и мирское и обожает это. ... Цели человека мертвого направлены только к жизни плотской и мирской; он не знает о жизни вечной и о Господе, а если и знает, то не верит (внутренне, то есть - по настоящему). ... Мертвый человек в борьбе (с искушениями) почти всегда уступает, и когда он не борется, зло и ложь овладевают им, и он становится рабом. Его узы внешние, такие как страх закона, потери жизни, имущества, выгоды и репутации, которые он ценит. ... Когда человек является духовно мертвым, то пища, которой питается его душа, состоит из удовольствий, происходящих от зла, и из приятностей, происходящих от ложностей, которые являются (духовно) смертельной пищей. Эти удовольствия и приятности также происходят от плотских, мирских и природных предметов, совершенно не имеющих в себе жизни. (AC 81, 680)

То есть - его страдания исключительно плотские, и - поэтому, самые малочувствительные из всех возможных. Ибо - цели любвей его существования "направлены только к жизни плотской", и поэтому и удовольствия, и страдания его ограничены лишь удовольствиями и страданиями самого нижнего чувственного ряда сознания. То - есть, его страдания не простираются дальше ужаса лишения его удовольствий чувственно-телесных. Хотя ему они представляются - при этом, ну просто таки вселенскими катастрофами. Но лишь по той причине - что ему просто не с чем сравнивать

15. И лишь в случае человека, уже находящегося на пути возрождения духовного, и - обретшего подлинное познание истинного сущего из доброго сущего в своём сознании от Господа - в виде подлинной совести, адские демоны и духи могут причинить действительно жуткие внутренние страдания чисто духовного свойства, ибо они тогда: "извращают добрые и истинные (сущие в его сознании), и воспламеняют огнем некоторого вожделения и убеждения так, чтобы человек думал не иначе, чем что он пребывает в подобном вожделении и убеждении. В то же время они воспламеняют их удовольствием, которое они крадут из удовольствия человека в чем-то ещё, и таким образом вероломно заражают и наваждают его. ... Они действуют подобным способом против расположения к истинному (сущему), которое составляет совесть. Как только они постигают что-либо, составляющее совесть, какого бы это не было рода, они формируют расположение из ложностей и слабостей в человеке, и через это затемняют свет истинного (сущего в его сознании), и таким образом извращают его; или же они вызывают тревогу и мучают его. Кроме того, они прочно фиксируют его мысли на одном предмете и наполняют эти мысли иллюзиями, в то же время втайне примешивая вожделения в эти иллюзии. Кроме этого они используют бесчисленное множество других уловок, которые не могут быть описаны, поскольку их невозможно понять. Это лишь некоторые из способов, и только самые общие, через которые они могут добраться до совести человека, ибо это больше всего доставляет им удовольствие в уничтожении (его жизни духовной)". (AC 2816)

16. А насколько ужасны бывают эти внутренние страдания для человека, обретшего совесть - это можно постичь, скажем, на примере первых христиан - мучеников за веру. Которые предпочитали быть подвергнутыми всем мыслимым и немыслимым мукам застенков римской власти, и лучше пойти на страшную смерть на аренах Колизея - для потехи публики, нежели чем поступиться принципами совести веры своей, и - так быть подвергнутыми мукам внутренним - в духе своём, и быть низвергнутыми в смерть внутреннюю духовную.

17. Что - с точки зрения "человека мёртвого" представляется совершенно непонятным и непостижимым. Ибо - с его точки зрения, внутреннее, духовное страдание есть чистой воды фикцией, не могущей идти - по его представлениям, даже и в малейшее сравнение со столь знакомыми ему страданиями плоти. Так как для него всё внутреннее и духовное - лишь легко им переносимая меланхолия, о которой он также ведает из своих плотских ощущений. Как об этом нам говорит Латинское Слово:

Мне дано было узнать, откуда бывают в человеке тревога, тоска и внутренняя грусть, называемая меланхолией. Есть духи, которые еще не присоединились к аду, потому что они еще в первом своем состоянии. ... Эти духи любят несваримые и вредные вещества, как, например, остатки пищи, гниющей в желудке, вследствие чего они находятся там, где вещества эти лежат в человеке; они им приятны, и тут, предаваясь злым чувствам своим, они разговаривают между собой. Чувства, которыми проникнута речь их, влияют оттуда на человека. ... Такова причина душевной тоски в человеке. ... Я сам видел этих духов, слышал их, испытал тоску, которую они наводили, и говорил с ними; когда они удалялись, тоска прекращалась; с их возвращением тоска снова начиналась, и я видел, что она уменьшалась или увеличивалась смотря по их приближению или удалению. Из этого мне стало ясно, почему некоторые люди, не знающие, что такое совесть, вследствие того что её у них нет, относят её мучения к чисто желудочным страданиям. (HH 299)

АМИНЬ

Текст проповеди, прочитанной в Общине Господней Новой Церкви, или же в Новом Иерусалиме,

г. Львова, Украина

Пастором общины Васильевым А.В.

5 апреля 2026 года