Аннотация: По какой причине официальная история может скрывать информацию о социально-экономической формации, в которой не было угнетения и эксплуатации
Осмелюсь предложить иной подход к разрешению "тартарийской загадки".
Сейчас он заключается в поисках свидетельств о тайнах истории и нестыковок в изложении официальной версии.
Для разнообразия можно рассмотреть проблему иначе:
во-первых, выяснить, по какой причине сокрытие информации о "Тартарии" приняло всеобщий характер,
во-вторых, контуры какой реальности очерчивает такое многозначительное умолчание,
а-третьих, найдутся ли соответствия обнаруженному гипотетическому феномену в официальной истории.
Попутно надлежит выяснить, почему отсутствуют описания "Тартарии", и чем это может быть вызвано.
Сразу оговорюсь: "Тартария" в данном случае есть условное название некого феномена, который может называться совсем иначе (не исключено, что это название известно официальной истории), и который неоднократно менялся во времени, ещё больше запутывая ситуацию. Название "Тартария" устоялось на протяжении последних двадцати лет, с того времени как Фоменко и Левашов ввели его в данном контексте: из почтения к ним я продолжу использовать данный топоним.
Первое.
Под "Тартарией" сейчас подразумевается обширное государство с длительным периодом существования, как минимум 500-600 лет, располагавшееся на севере Евразии. При этом, несмотря на масштабы феномена, в официальной истории сохранилось крайне мало свидетельств о нём, а то, что доступно обозрению - объявлено мифом или ошибкой.
Следует отметить два обстоятельства умолчания о Тартарии в официальной истории.
Умолчание носит тотальный характер, несмотря на то, что с Татарией контактировали разные цивилизации, активно конкурировавшие между собой, то есть не склонные к утаиванию информации, которая могла бы причинить вред противнику. Тартария умудрилась быть враждебной Западной Европе, Турции, Ирану, Китаю одновременно. Далее, в двадцатом веке проявился антагонизм между двумя общественно-экономическими формациями, капитализмом и социализмом, но и в данной конфигурации обе стороны не привлекли сведения о Тартарии на свою сторону в идеологической борьбе
Умолчание ограничено во времени. Мифы, эпосы, древность, даже Средневековье лояльно относятся к сведениям о разных диковинных странах на другом конце света - возможно, Тартария причислялась к ним. В Новое время факты о такой стране изгоняются из научного оборота.
О Тартарии упоминает, к примеру, Марко Поло, а после него она прописывается на многочисленных западноевропейских картах. В том или ином виде Тартарию упоминают путешественники.и картографы.
В восемнадцатом веке она входит в географические энциклопедии.
Позже любое упоминание о Тартарии считается ошибкой, вымыслом или некорректным обращением к легендам. В настоящее время изучение Тартарии объявляется ненаучным и отдано на откуп маргиналам-любителям.
При анализе такого положения дел следует вывод: скрываемые сведения о Тартарии не связаны с её географическим или историческим положением, этнографическим или религиозным составом населения. Они затрагивают фундаментальные основы современного образа мира, который сложился в последние столетия. Признание факта существования Тартарии означает подрыв неких идеологических аксиом, которые приняты по умолчанию всеми ветвями нынешней власти, включая политику и науку.
Что же может объединить в организации совместного остракизма таких антагонистов, к примеру, как Западную Европу и Китай, СССР и США?
В порядке гипотезы - вопрос о государственности и прогрессе.
Все противники Тартарии, при внешнем разнообразии, являются классовыми обществами с различными формами угнетения низших слоев и формами организации власти эксплуататоров. Последние полторы сотни лет все противники Тартарии исповедуют доктрину прогресса, то есть неуклонного возрастания уровня комфорта по мере развития науки и техники.
(Примечание - причисление СССР к классовым обществам формально встречает затруднение, так как в Конституции СССР было написано иначе. На самом деле, официально борьба классов и диктатура одного из них была официально признана в первые двадцать лет существования страны, а в дальнейшем в Советском Союзе сложился слой номенклатуры, осуществлявший хозяйственную эксплуатацию общества в своих коллективных интересах; к тому же, в рамках строгого научного марксизма-ленинизма, в СССР фактически существовал госкапитализм с чрезвычайно развитой социальной сферой и широкой демократией. Построение социализма, как первой фазы коммунизма, страна только начинала).
Второе
Следовательно, гипотетическая Тартария могла представлять из себя общество, не имеющая классовую природу, лишённое антагонизма разных общественных слоев, имеющая свой темп развития, который сегодняшнему наблюдателю представлялся бы статичным.
Тогда становится ясно, почему вся информация о ней, даже самая безобидная и общая, скрывалась от общественности, или не воспринималась адекватно.
То, что Тартария в таком виде смогла просуществовать продолжительное время, распространяться на обширные территории, иметь достаточно высокий уровень развития (раз она смогла выжить в окружении могущественных империй), подрывает главную идеологему современности: только эксплуататорское общество, основанное на угнетении и подавлении свободы, может быть "развитым" и "прогрессировать".
Единственным оправданием существования современного миропорядка является "прогресс" человечества, понимаемый как увеличение степени комфорта - и он якобы достижим только в эксплуататорских общественных формациях. Мол, только они способны концентрировать энергию общества в сторону прогресса, а традиционные статичные общества на это не способны, обречены вечно оставаться в дикости и отсталости.
В этой парадигме страдания большинства человечества неизбежны, потому что только правящая элита способна обеспечивать прогресс, и обещать, что по мере развёртывания прогресса, создаваемый им комфорт будет охватывать всё новые и новые слои населения, пока, наконец, не обеспечит счастливое будущее всему человечеству.
(Спойлер- не обеспечит).
В выигрыше всегда будет только меньшинство.
Прогресс выглядит как морковка, повешенная перед носом тяжело нагруженного осла: как видимая, ощущаемая, но недостижимая в принципе цель.
Если допустить существование Тартарии в истории в описанном выше виде, то это вызовет шок в общественном сознании. Он может сравниться только с эффектом от контакта с инопланетной цивилизацией. Тогда окажется, что весь кошмар нескольких тысячелетий был напрасен, что существовал - и может существовать!!! - альтернативный путь развития человечества, без эксплуатации и подавления личности, и что нынешние власти скрывают это знание, чтобы продолжать угнетать подавляющее большинство населения.
С моей точки зрения, только такая истина может оправдать все усилия по утаиванию информации о Тартарии.
Чтобы стало немного понятнее, попробую изложить свою мысль иначе, в политических терминах: общественный строй Тартарии можно назвать анархистским, в том смысле, как это подразумевалось в девятнадцатом веке Прудоном, Бакуниным, Кропоткиным.
(Примечание - не коммунистическим, потому что коммунизм в первой фазе, по Марксу и Ленину, всё-таки подразумевает усиление централизованного иерархического государства для защиты победивших, прежде эксплуатируемых классов, от враждебных элементов. Бесклассовое общество равных и свободных людей, совпадающее с идеалами анархизма, планировалось в коммунизме только в отдалённом будущем).
Классическая анархия - это общественно-экономический строй свободных личностей, в производственном отношении создающих материальные ценности индивидуально или в составе добровольно образованных общин-коммун, в социальном отношении - в самоуправляемые и само организованные территориальные общины, свободно соединённых в государства - конфедерации. В девятнадцатом веке анархия описывалась как явление отдалённого будущего, так как признавалось, что уровень производства не обеспечивает высокий уровень развития общества в условиях свободного труда, а сознание человека в эксплуататорском обществе не позволит создать такими индивидами общество свободы и равенства.
Кропоткин в своём очерке истории анархизма считал, что элементы такого строя периодически встречались в крестьянских общинах начала феодализма в Европе, в городах-коммунах Западной Европы до утверждения абсолютистских государств и, особенно, в русской крестьянской общине, которая из-за своей архаичности сохранила эти древние черты до девятнадцатого века.
Отчасти анархистские идеи реализовывались в Парижской коммуне 1870 года, в форме Советов 1905 и 1917 годов в России, и в Гражданской войне в Испании 1936-1939 годов - как принято считать в официальной истории, неудачно.
Разумеется, анархизм является сугубо продуктом западноевропейской политической мысли, и может рассматриваться в качестве описания характерных черт Тартарии только в первом приближении: как пример взгляда с Запада.
С точки зрения официальной политики и массового сознания анархизм якобы доказал свою непрактичность в реальной политической борьбе, поэтому не воспринимается всерьёз. В двадцатом веке борьбу между собой вели иерархизованные централизованные системы-левиафаны, такие как капитализм, коммунизм или фундаментализм. Они насильно мобилизовывали население в свои ряды и бросали человеческие массы в глобальные столкновения. В этих условиях анархизм с его самоорганизацией на условиях свободы выбора и ответственности не имел никаких шансов на выживание.
Тартария имела совершенно оригинальное устройство, многие черты которого показались бы нам непривычными, невозможными или даже отталкивающими.
Нам - это людям, выросшими с навязанными стереотипами. Для восприятия идеи Тартарии нужна интенсивная и длительная работа по пересмотру клише, из которых состоит представление о действительности обычного человека.
Третье.
Ключевым элементом в реконструкции Тартарии является тема протогосударств.
В официальной истории под этим подразумевается переходная ступень от равноправных общин к объединению их вокруг центра, от родоплеменной организации к классовому обществу. Чёткого определения нет, есть только умозрительные критерии, под которые, с бОльшими или мЕньшим успехом, подтягиваются факты. Археологическим признаком протогосударств является наличие крупного поселения в окружении селищ попроще, желательно - с "храмом" или "дворцом"; в текстах - упоминание "царей", ярких культов или многочисленных военных отрядов.
Это явление не имеет общепризнанного названия, может встречаться, к примеру, как сложные вождества, союз племён, чифдом.
Сам термин подразумевает непреложность исторического процесса, направление следования по пути прогресса через определённые этапы. Но сам механизм начала выделения прото-государств из массы общин официальной наукой до сих пор не раскрыт. Молчаливо признаваемые версии - военное давление извне, расположение на перекрёстке торговых путей или другое сочетание благоприятных факторов, способных селиться рядом множеству людей - а для управления ими неизбежно возникает особый социальный слой.
В целом ряде случаем такая последовательность событий действительно прослеживается. Касательно других случаев - чёткого понимания нет.
Как будет показано немного ниже, этот процесс трансформации свободных общин в иерархизованное государство вообще не требовал доказательств, так как являлся своего рода аксиомой, догмой, которая не требует доказательств, и на основании которой доказываются все остальные исторические гипотезы и теории.
Это происходило, потому что "прогрессивно", "обусловлено историческим процессом", "так принято", "это писали авторитеты", и т.д., и т.п. Попытки доказать аксиому, то есть превратить её снова в гипотезу, не привели к однозначному успеху, а только выявили, что по многим параметрам такой переход к государственности сопровождался явным ухудшением жизни участников этого процесса.
Чтобы не запутывать изложение, в дальнейшем повествовании два типа государств получат особые термины.
Первый, собственно, государство, или держава, то есть классовое эксплуататорское общество, с чёткой иерархией, формализованным законодательством, налогообложением в том или ином виде, денежным оборотом, чаще всего - с письменностью. Когда государство имеет несколько уровней подчинения территорий, то это империя.
И второй, альтернатива государству - пусть будет тартария, со строчной буквы.
Непонятная пока социальная конструкция, которая каким-то образом соединяет вместе людей, свободных в социальном плане и независимых в производственном отношении. Основные черты такой общественно-экономической формации будут проясняться по мере изучения фрагментов древних свидетельств и особенностей существования протогосударств.
Великая Тартария европейских ландскарт, возможно- последняя из тартарий.
Тартария - это не топоним и не исторический термин.
БОльшая часть настоящей истории человечества - это история тартарий, скрытая от абсолютного большинства населения.
Ещё раз уточню свою гипотезу.
Тартарии тысячелетиями существовали до возникновения настоящих государств.
Они не переходная форма от общины к государству. Тартарии - это альтернативная форма организации общества, ничего не имеющая общего с государством, за исключением некоторых внешних признаков. Классовые эксплуататорские настоящие государства имели совсем иное происхождение, они появились по другим причинам и развивали свою историю.
Далее, тартарии тысячелетиями сосуществовали с настоящими государствами.
Общепринятая схема истории человечества в виде "цивилизация - варварская периферия" является неверной: варварская периферия существовала, но это была только буферная полоса населения, подвергаемая нашествиям со стороны государств, а также прочим формам эксплуатации
Тартарии постоянно конфликтовали с государствами: этим объясняется регулярные необъяснимые парадоксы крушения могучих империй под ударами якобы малочисленных и неорганизованных варваров, уступавших на порядок своим цивилизованным противникам. Государства и империи приводили к гибели равные им по силам, но по-другому организованные тартарии; варвары с варварской периферии только шли в авангарде, отправлялись мстить за свои обиды, ощущая за собой спокойную и уверенную в себе мощь тартарии.
Описываемое мною противостояние двух социально-экономический формаций, как ни странно, подмечено давно и имеет свой понятийный аппарат.
В современном виде термин "imperium" был введен на рубеже эр группой римских и эллинистических авторов. Известная нам последовательность формирования концепции "империума как системы господства и насилия" выглядит следующим образом.
В начале - трактат Тимагена из Александрии "О царях" (не сохранился), написан во времена Августа, далее сведения из него использовал Гней Помпей Трог в "Истории Филиппа" (сохранился частично, из 44 книг - оглавление и конспект ряда книг, которые до современности дошли в виде извлечений, т.н. "эпитом", выполненных Марком Юнианом Юстином). До них империум на латыни означало власть, само слово использовалось как почетный титул предводителей римских легионов и высших магистратов Рима, полководцев, удостоенных триумфов.
В эллинской историографии еще с классической эпохи проявился интерес к концепции мировой (точнее - в пределах известной ойкумены) истории как к смене господства могущественных и агрессивных государств. Начало империям как особым государствам, создаваемым как механизм для подавления и ограбления, было положено мифическим ассирийским царем Нином. С тех пор каждая последующая империя пожирала предыдущую и становилась еще более могущественной. Такое представление хорошо ложилось на определяющее для Эллады противостояние "культуры" и "варварства", "Европы" и "Азии", свободных полисов против тоталитарной Персии.
Римляне - единомышленники Трога восприняли от своих предшественников саму схему борьбы империй, из возвышений одних и падений других, но наполнили иным содержанием.
А именно: противостоянием origines и imperia, первая из которых есть форма общества как естественного, изначального, с простыми нравами, наследия Золотого века - а вторая в виде государства как формы насилия, подавления, эксплуатации.
Можно только предполагать, насколько эти представления были распространены, в какое время появились и до какой эпохи просуществовали. Интерес к концепции в изложении Трога был актуален (хотя бы в конспекте Юстина) до конца античности.
Параллельно с этим, с правления Августа началась традиция апологии империи как образца могущества, целесообразности, отеческой заботы о подданных, зенита культуры и комфорта.
Европейское восприятие слова "империя" сохраняет амбивалентность взглядов двухтысячелетней давности, но в последнее время приобрело скорее негативный оттенок как воплощение тоталитарности, противопоставление свободе и демократии.
В такой системе понятий, Тартария - скорее origins, если вернуться к Трогу, страна естественных благородных дикарей в русле воззрений более поздних Руссо и Вольтера.
Тем более, что Трог в русле эллинистической традиции вполне благожелательно описывал простые и достойные подражания нравы скифов, в его изложении - кочевников на периферии цивилизованного мира. Но надо понимать, что для той же Эллады Скифия - это не только этнографическое пространство, заселенное вонючими бородатыми варварами с милой привычкой скальпировать мирных греческих негоциантов, но и родина Анахарсиса, причисляемого к семи древним мудрецам Эллады, и даже - отчасти культурного героя, подарившего грекам парус (???) гончарный круг (!!!). А также буферная территория между цивилизованным миром, погрязшим в пороках и катящимся к бедам Железного века - и блаженной Гипербореей, где все с точностью наоборот. Так что Скифия античности вполне может восприниматься как одна из ипостасей и предшественница Тартарии.
Она была выдвинута впервые 200 лет назад Адамом Фергюсоном и позднее оформлена Льюисом Генри Морганом в трактате "Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации". Несмотря на полторы сотни лет бытования и многочисленные поправки, данная теория имеет статус догмы, и является клише. Тем более в России, потому что была положена краеугольным камнем в труд Фридриха Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства", и оспаривать её в СССР и даже в постсоветской науке - всё равно что критиковать Библию в монастыре.
Догма провозглашает единый прогрессивный путь развития всего человечества, который проходит строго определённые стадии, иначе говоря формационную модель построения истории, согласно которой все народы и государства обязаны проходить через строго определённые стадии в общественно-экономическом развитии.
На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство.
На стадии варварства появилось земледелие и скотоводство, возникли частная собственность и социальная иерархия.
Третья стадия - цивилизация - связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности.
Первые две стадии, дикости и варварства, дополнительно разделялись на периоды: как низший, средний и высокий. Сейчас это усложнение вышло из научного употребления, но общераспространённо как вульгаризированный вариант официальной истории.
Интересующие нас протогосударства в такой типологии относятся к стадии высокого варварства - к подготовительному периоду цивилизации.
Гипотетическую Тартарию европейских средневековых карт впихнуть в стадиальную типологию и формационную модель невозможно: или она была "нормальным" государством - и тогда где следы высокой цивилизации в Сибири? или она застряла на стадии высокого варварства - и тогда не могла сосуществовать одновременно с высокоразвитыми государствами, она была бы уничтожена за короткое время.
А что, если теория девятнадцатого века и догма двадцать первого века - неверны?
Если история человечества не укладывается в умозрительную прямую непрерывного развития и прогресса от дикости к цивилизации, а имеет гораздо более сложную форму?
Не только может быть представлена в виде синусоиды, в которой подъем закономерно сменяется упадком, но и допускает разветвления, то есть существование параллельных линий развития, вовсе не направленных в зенит прогресса в европейском понимании, а имеющих свою философию развития и иную цель?
Например, после высокого варварства вовсе не обязателен непременный переход к цивилизации, к классовому государству. Тем более, что высокое варварство неоднократнj достигалось различными культурами в разных концах света начиная с девятого тысячелетия до н.э. европейской хронологии, а переход к цивилизации бесспорно фиксируется, начиная с четвертого тысячелетия до н.э. - тогда чем объясняется разрыв во времени?
Высокое варварство (иначе - протогосударство) могло дать начало другой стадии - не цивилизации, не настоящему государства, а другой общественно-экономической формации: бесклассовому, не иерархичному обществу, не основанному на угнетении. Иначе говоря -принципиально другой форме общества. Она и существовала тысячелетия, пока в результате стечения обстоятельств не стали возникать настоящие государства насилия и угнетения, то есть "цивилизация".
Начало развилки между двумя общественно-экономическими формациями находилось в "высоком варварстве" по типологии Моргана. С точки зрения технологий и следов общественной жизни, первые признаки этого периода начали проявляться достаточно рано (присваивающее хозяйство - девятое тысячелетие до н.э., многолюдные поселения типа Чатал-Хююк - седьмое - пятое тысячелетие до н.э.). Это уже высокое варварство. Изменение климата, миграции, эпидемии, распри и войны отбрасывали высокоразвитые общества обратно в "дикость", но они возникали снова и снова, в новых местах, и попутно осваивая новые технологии (к примеру - обработку металлов, седьмое-шестое тысячелетие до н.э.).
Ещё раз нелишне напомнить, что самые первые "настоящие" государства, то есть классовые, иерархичные и эксплуататорские общества, официальной наукой относятся, самое позднее, к четвёртому тысячелетию, а более уверенно - к третьему. И третье-второе тысячелетие до н.э. "настоящие" государства занимали незначительную часть зоны расселения человечества. Таким образом, официальная история признаёт существование своего рода обширных серых зон, в которых не действует догмат прогресса, то есть неуклонного и немедленного усложнения форм общественной жизни. Первая, хронологическая серая зона, от высокого варварства до появления государственности, занимает несколько тысячелетий по европейской хронологии, вторая, географическая, занимает большую часть земного шара.
Что творилось в этих серых зонах - официальная история с уверенностью описать не может. Более-менее составлена схема распространения, замены и взаимовлияния археологических культур, которые весьма грубо могут описать материальный уровень обнаруженных археологических памятников, но лишь косвенно свидетельствуют об их общей "развитости". И ничего не говорят о том, что не обнаружено, что вообще не попало в сферу внимания науки, например, полосе морского шельфа, площади лесов и болот, зонах бывших природных катастроф.
В порядке моей гипотезы, я предлагают рассматривать эти лакуны в общепринятом историческом процессе не как задержки, "пустые" время и место в выстроенной схеме смены общественно-экономических формаций, а как самостоятельный и самодостаточный период прошлого человечества. В этот период и в этом пространстве совершались переходы от дикости к высокому варварству - и обратно, эволюции высокого варварства в державы - и распад их под действием внутренних и внешних иных причин, появления "настоящих" государств с их крушением, разнообразных форм взаимодействия между государствами, варварской периферией и державами.
Вспоминая теорию "осевого времени", которое относится к определённой эпохе в определённое время (800-200 гг. до н.э, Средиземноморье - Иран - Китай) и которое задало вектор развития человечества - я допускаю, что свои "микро-осевые времена" были во многих культурах в другие времена. И эволюция обществ, которые зародились вне "осевого времени", продолжается до сих пор, только временно задавленная диктатом европейской цивилизации.
Человечество непрерывно экспериментировало (и экспериментирует до сих пор !!!), выбирая оптимальные для менталитета населения и вмещающего ландшафта формы организации своих обществ. При этом вовсе не думая о том, как бы им соответствовать тараканам в голове европейских учёных девятнадцатого века от Рождества Христова, или укладывать свою жизнь в прокрустово ложе полурелигиозных теорий европейского полуострова.
Если можно допустить такую аналогию, то предмет моей гипотезы является своего рода космогонической антиматерией, антивеществом, которые вроде бы должны существовать во Вселенной, но современные методы физики и не позволяют их обнаружить.
Можно написать так - я предлагаю изучать анти историю, то есть историю того, что не попало в поле зрения официальной истории.
В основе нежелания изучать проблему гипотетической тартарии лежит идеологическая составляющая официальной истории, основывающейся на непререкаемом догмате прогресса: человечество неуклонно должно двигаться по направлению усложнения общества, накапливания технических и научных знаний, усложнению культуры и наращиванию материального достатка.
Само понятие прогресса в современном виде принадлежит Томасу Гоббсу, и с его подачи все социальные науки, начиная с середины восемнадцатого века, имели в качестве фундамент догмат прогресса, фактически служили его оправданием - потому что прогресс осуществлялся исключительно в рамках эксплуататорских общественно-экономических формаций.
Вообще, представление о магистральном едином пути развития истории, человечества - наследие протестантского менталитета, главенствующего в период становления современной науки, из которого потом органично выросли европоцентризм и глобализм. Наука должна была доказывать избранность некоторых и законность подавления всех остальных, возводя это в догмат.
В девятнадцатом веке идея прогресса была обоснования с идеалистической точки зрения Георгом Гегелем, а с материалистической - Карлом Марксом.
Для Гегеля история представлялась как постоянная борьбу между государствами отжившими - и государствами нарождающимися. Среди этих поражений и побед идея государства (идеальное государство) все более и более развивалась, утверждалась и осуществлялась. История есть прогрессивное разрешение великой политической задачи -постепенного создания идеального государства. В основу всех исторических фактов, исторических зависимостей и реальностей должно быть положено саморазвивающееся понятие.
Маркс (как и Ленин) некритично восприняли наследие Гегеля, только стремление к идеалу заменили действием экономических факторов.
На таком базисе основаны все социальные науки современности, то, что лучше назвать антропологией в американском понимании: то есть совокупности таких дисциплин как история, собственно антропология (в узком понимании - наука о физическом облике человека и его предков), психология и политика.
Неприятие идеи прогресса автоматически лишало профессионального учёного положения в научном обществе, а в СССР, в котором царствовала марксистская схоластика, могло иметь более печальные последствия.
Из данной парадигмы следует вывод.
Прогресс заставляет человечество непрерывно и незамедлительно усложняться, причём в европейском понимании "развития" - то есть развивать технологии и технику. Сбои, отступления от прогресса, тем более другие, альтернативные пути развития, заведомо признаются неправильными, более того - невозможными, по каковой причине не подлежат изучению, даже если обнаруживаются факты, которые можно интерпретировать в пользу других взглядов.
Никакой предыстории и альтернативной истории не было и не могло быть. Есть только генеральная линия развития человечества. Всё, что не попадает в русло прогресса, только тормозит движение человечества к всеобщему счастью, а поэтому - подлежит изживанию и даже оправдывает уничтожение.
Поэтому Великая Тартария, если она существовала, была уничтожена дважды - сперва как явление, как держава, а потом скрыта память о ней.
Ничто не должно смущать умы их вере в прогресс, и что только приведёт их из счастливого прошлого в счастливое будущее.
"Говорят, история народов, у которых она есть в принципе - это история классовой борьбы. Впрочем, не менее истинно утверждение, что история народов, таковой не обладающей - это история борьбы с государством"
Пьер Кластр "Общество против государства".
Прошу обратить особое внимание на то, что в ходе реконструкции тартарии не будут приниматься во внимание действие двух факторов: возможность радикальных природных перемен (катастроф) и возможное существование в прошлом иных технологий (знаний, умений). Понятно, что с введением в тему хотя бы одного из них, система доказательств приобретает совсем другой характер.
Нижеследующее будет лежать строго в русле сведений из официальной истории, только, в соответствии с правилами криптоистории, всем известным фактам будет даваться иное толкование, а в дальнейшем они будут использоваться для доказательства гипотезы другого рода,
С катастрофизмом всё понятно, не случайно исчезновение Тартарии в ходе стихийного бедствия насчитывает множество гипотез, не говоря уже о множестве версий военных конфликтов.
Чтобы показать, как обнаружение забытой (и казавшейся невозможной) технологии меняет взгляд на историю целого региона, к примеру, можно вспомнить о терра прета, terra preta по-португальски - чёрной/коричневой земле, иначе именуемой землёй индейцев.
Конкистадор Франциско де Орельяна в 1540-х года пересекал Амазонию (сама река получила современное название от этого исследователя), и его отчёт был заполнен описаниями многолюдных "царств" с процветающими городами. Долгое время Амазония оставалась вне сферы внимания европейцев, потому что золото там обнаружено не было, а других причин внедряться в убийственные джунгли не было. Исследования девятнадцатого века поставили в тупик тех, кто сверял отчёт конкистадора с реальным положением дел: Амазония имела только примитивнейшее население, занятое охотой, рыболовством и вспомогательным подсечно-огневым земледелием. Никаких признаков высокоразвитой культуры обнаружено не было, да и быть не могло. Джунгли, на самом деле, несмотря на роскошную растительность, чрезвычайно бедны на белковую пищу, которая может быть употреблена животными и человеком, и в этом смысле не отличаются по безжизненности от сибирской тайги. Выжить в таких условиях имело возможность только разрозненное население, не имевшее никаких шансов в условиях жестокой борьбы за существование на создание высокой культуры. Мемуары Орельяны были объяснены экзальтированной психикой искателя золота, осложнённой последствиями лихорадки и неумеренного потребления горячительных напитков.
Так продолжалось до тех пор, пока на раскопках городищ в бассейне Амазонки не стали обнаруживать странные слои земли, совсем не похожие на бедную почву джунглей: по консистенции и степени плодородия они напоминали лучший чернозём, и могли давать богатые урожаи. Археологи и почвоведы совместно выяснили, что это искусственная почва, весьма упрощённо - компост в смеси с углем, выдерживающий на протяжении несколько лет разные операции по приготовлению. На полученной аналогичным путём почвы возможно выращивание весьма обильных урожаев - и, таким образом, легенда Орельяны о высокоразвитой цивилизации в джунглях получила подтверждение, хотя бы в части возможности материального базиса подобной культуры. На терра прете могли прокормиться миллионы человек - даже больше, чем проживает в Амазонии сейчас; "города" и "царства" Орельяны могли быть реальностью.
Более того - в 21 веке они были обнаружены как несколько областей с сетью поселений. связанных дорогами и являющимися центрами земледельческих районов.
Попутно выяснилось, что эта технология отнюдь не является секретом, нечто подобное делали в Европе полабские славяне и некоторые африканские племена, а сейчас это вполне технологичный метод повышения утраченного плодородия почвы.
При наличии такого фактора как терра прета, имея в виду неизвестные нам знания и технологии "дикарей" или даже исторической Великой Тартарии на севере Евразии, отрицание существования высокоразвитой цивилизации вне поля зрения официальной науки, становится невозможным.
Следующее обстоятельство, которое следует рассмотреть в вводной части - почему данные официальной науки, которыми отрицается существование высок развитых культур вне так называемой "цивилизации", на самом деле таковыми не являются. Можно сказать так -они не могут быть приняты в качестве свидетельства ни "за", ни "против".
История
История как наука изучает в первую очередь письменные источники, а во-вторых, "культуру". Долгое время так называемая "предыстория" находилась вне поля зрения дисциплины: о ней ничего не сообщали античные классики и хроники, и зримых следов от неё не оставалось.
"История - самопрезентация государства"
Джеймс Скотт.
История появляется после появления письменности и составления документов, которые признаются истиной в последней инстанции.
Таковы европейский шаблон и китайский взгляд на историю (последний рассматривать не будем, потому что в данной статье разбираются особенности западного, европейского мировоззрения).
Современная история в первом приближении проявилась из анализа Ветхого Завета и античных авторов в эпоху Возрождения. И только спустя два-три века, начиная со второй половины девятнадцатого века, стала осторожно использовать в своём арсенале сведения из первых раскопок и соотносить со сведениями из других частей света. В дальнейшем, по мере развития археологии и открытия Земли в первоначальное ядро было внесено много нового, но, к сожалению, европейская (сейчас - мировая, глобальная) наука до сих пор не смогла отказаться ни от догмата превалирования текста, ни от догмата европоцентризма.
Поэтому истории других регионов выстраиваются по европейскому шаблону, приводя особенности, если они проявляются, к европейскому знаменателю. При этом возникают забавные результаты, например, дискуссии об азиатском способе производства, или об специфическом рабовладении в Америке и Африке, которые должны быть, но обнаруживаются в совершенно фантастическом виде.
Если брать более близкий пример, историю России, то она то ли развивается со сдвигом на столетия по сравнению со среднеевропейским шаблоном, то ли идёт особым путём.
Это заметно по закабалению крестьян, которое считается одной из главных примет феодализма. В Западной Европе закабаление происходило, начиная с девятого-десятого веков, и, в целом, завершилось к шестнадцатому. Зато в России, равно как в ряде стран Восточной и отчасти Центральной Европы крепостное право начало вводиться с семнадцатого века и было отменено только в девятнадцатом. На основании этого Западная Европа считала свои окраины отсталыми, в которых феодализм с закабалением крестьян продолжался неестественно долго. На самом деле крепостничество в России и в ближайших странах не имело никакого отношения к феодализму, а было признаком наступления другой формации, капиталистической. Сырьевые окраины, снабжающие Западную Европу сельскохозяйственной продукцией, потребовали от властей насильственного прикрепления сельскохозяйственных производителей к земле, чтобы обеспечить непрерывное производство - а рабы всегда обходятся дешевле, чем даже батраки.
Современная историческая наука во многом избавляется от таких штампов, а вот в общественном мнении они продолжают царствовать почти безраздельно, отчего любой альтернативный взгляд не воспринимается, скорее, по психологическим мотивам. Мол, этого не было, потому что не было.
Дошедшее в письменном виде до нас - это доли процентов от текстов, написанных на бумаге и на других материалах, или нанесенных на сооружения и предметы. Подавляющее большинство некогда зафиксированной информации безвозвратно погибло.
Тексты, которые дошли до нашей современности, и доисторический период, от которого ничего не могло дойти, разделяют тысячелетия. Иначе говоря, десятки поколений, в течение которых информация передавалась только устно, с неизбежными искажениями, а также забвением того, что очередное звено передачи считало опасным или ненужным для текущего момента - перед тем, как далёкий потомок очевидцев, в меру своего знания реалий прошлого, описывал прошедшие эпохи.
Поэтому неудивительно, что отголоски сведений о далёком прошлом приобретали фантастический характер. История ещё со времён Возрождения отказывалась причислять воспоминания о начале общественной жизни к науке, и причисляла их к сфере мифов. В мифах вроде бы допускается наличие рационального зерна, но ввиду особенностей человеческого мышления оно якобы скрыто под наслоениями выдумок. Рациональное толкование мифов как научная дисциплина существует, но признаётся, что полученные с помощью её данные настолько скудны, что могут быть истолкованы только с точки зрения настоящей истории.
Для рассматриваемой темы мифологические фрагменты представляют особый интерес, так как в большинстве случаев повествуют о каком-то Золотом веке.
Он был до начала "истории", то есть до зарождения первых династий и основания первых городов, овладения ремёслами и первых признаков цивилизованной жизни. Человечество тогда не знало грехов, болезней и трудностей добывания пропитания, свободно общалось с высшими существами и напрямую приобретало от них мудрость. Золотой век в разных культурах заканчивался по-разному: то от катастрофы, то от гнева богов, то от накопившихся грехов человечества. А уже потом начиналось то, что считалось настоящей историй как рассказчиками этих мифов, так и интерпретаторами нашего времени.
Вариантом мифов о Золотом веке (или всё-таки о справедливой организации общества?) является представление о стране блаженных, которая сосуществует в историческом времени одновременно с государствами, но отличается от них своими порядками, является осколком Золотого века. Такая страна пребывает на периферии ойкумены, обитаемого мира для рассказчика, туда трудно добраться, и всё же она реальна.
Нелишне указать, что тартарии для цивилизованных государств были экзистенциальными. Они мешали эксплуатировать варварскую периферию, наносили контрудары, поддерживали бунтовщиков, принимали беглых рабов. Этого обстоятельства достаточно, чтобы информация о них скрывалась, или носила ложный характер, чтобы опорочить антагониста, представить его в неприглядном виде. Ниже, в реконструкции гипотетической тартарии будет рассмотрены особенности такого общества, среди которых могут быть ограничение роли письменности, и отсутствие "истории" как таковой, то есть драматической борьбы классов и властных группировок. Если Тартария бы соседствовала с государством, то цивилизованным хронистам было весьма затруднительно понять такое общество.
Поэтому отсутствие прямой информации о существования держав, антагонистичных эксплуататорским государствам, со стороны официальной письменной истории не является доказательством отсутствия таких социальных образований: доказательство отсутствия не служит отсутствием доказательств.
"Письменность способствует скорее эксплуатации, чем просвещению человечества"
Клод Леви-Стросс.
Этнография
На этнографии как науке надо остановиться особо, поскольку об уровне развития доисторических обществ судят по данным о дикарях девятнадцатого-двадцатого веков.
Данная научная дисциплина формально была предназначена для описания нецивилизованных обществ, застрявших на стадии дикости и варварства.
По сути, её целью всегда было доказательство клише, что цивилизация - это хорошо, так как обеспечивает цивилизованному человеку комфорт, достаток и культуру, а дикость с варварством - плохо, так как дикарь всегда нищ, голоден и содержится в страхе своими божками. В свете учения авраамических религий, дикарь изгнан из рая и осуждён жить во грехе, зато цивилизованный человек освящён знанием высшей истины и возвращён, если не в настоящий рай, то в его подобие на земле.
У этой концепции, несмотря на её логичность, есть одна особенность, которая дезавуирует все исторические и политические выводы из собранного обширного материала: этнография никогда не имела дело с подлинными, настоящими "дикарями" и "варварами", живущими вне зоны влияния цивилизации. В Античности европейской хронологии это ещё было возможно, в Средневековье - проблематично, в Новое время - невозможно.
Этнография всегда описывала общества на стадии деградации: после весьма травматичного для племён столкновения с цивилизацией; с трудовыми коллективами, вытесненными в ландшафты, которые не могли снабдить их достаточным количеством ресурсов, и для освоения, которых, как правило, у них не было навыков.
Случаи, когда путешественники эпохи Великих географических открытий сталкивались с обществами, действительно не контактировавшими с цивилизациями (не обязательно европейской), крайне редки. Это плавания Колумба в Карибском море, первые высадки европейцев на берега Южной и Северной Америк, посещения Австралии и островов Тихого океана. От этих первых контактов остались описания, живописующие идиллическое существование на лоне девственной природы, что в дальнейшем, в эпоху Просвещения, породило европейский миф о "благородных дикарях": мол, естественный человек в естественных условиях вырастет разумным и добродетельным. На фоне злых и алчных европейцев, действительно, даже людоеды - карибы выглядели вполне прилично.
Только вот сразу же после первого контакта на ни в чём не повинных туземцев обрушивались европейские эпидемии, от которых у них не было иммунитета, военные экспедиции по захвату рабов или с карательными целями, нашествие торговцев, за бусы и зеркальца покупавших золото и острова. Те племена, что входили в зону непосредственного контакта, чаще всего просто исчезали по совокупности вышеперечисленных причин, или уходили прочь от истребления, вытесняя соседей. Соседи, в свою очередь, давили на следующих, так что подобно кругам на воде от брошенного камня, от одного очага контакта цивилизации с дикостью, зона уничтожения, бегства и вымираний распространялась на огромные территории, хотя бы европейцы слыхом не слыхивали об этих землях. В итоге такого процесса выживали только те, кто оказывался как можно дальше от зоны контакта с цивилизацией, но при этом их убежища представляли собой территории, на которые, по причине их скудости, никто раньше не осваивал.
Самый масштабный пример такого эффекта падения костяшек домино - ситуация в Тауантинсуйю перед вторжением Писарро. Как раз накануне вторжения инки едва пережили эпидемию импортированной оспы, которая погубила Верховного Инку и довела империю на грань гражданской войны. Так что конкистадоры умудрились оказаться в нужном месте в нужное время - как раз тогда, когда обороноспособность империи была на минимальном уровне за последнюю сотню лет. При этом испанцы даже не подозревали, что в месяце пути от них располагается такая огромная империя, и что они уже оказывают на неё такое влияние.
Об исчезновении высокоразвитой культуры бассейна Амазонки я писал выше - такие события были правилом для освоения обеих Америк.
Этнография со своей методикой исследования и обработки информации сформировалась в девятнадцатом веке - к этому времени на Земле уже совершенно не было неоткрытых островов или недоступных внутренних стран, до которых бы не докатились волна деградации от точек столкновения цивилизации с дикарями. А все ландшафты, богатые ресурсами и с благоприятными параметрами обитания, давно были занятны цивилизованными народами. Абсолютно все исследованные племена оказались вытеснены на неудобья более культурными или более могущественными народами; за время насильственных миграций они утеряли навыки проживания на более благоприятных землях и только начали приспосабливаться к резко ухудшившимся условиям.
Что могла фиксировать этнография в этом случае?
Только то, для доказательства чего она была изначально предназначена европейским образом мышления: дикари, не попавшие в лоно цивилизации (читай - не ставшие объектом эксплуатации белой расы) живут крайне скудной жизнью, прозябают на обочине прогресса. Не случайно львиную долю собранных в ходе полевых изысканий составляют описания обычаев и верований аборигенов, а вот их трудовые навыки и организация общества не привлекают особого внимания.
Для примера можно представить обитателей некого моногорода СССР, во времена своего основания бывшего флагманом науки и техники своей эпохи. Спустя тридцать-сорок лет, на постсоветском пространстве, перед гипотетичным исследователем, предстанут люди, живущие буквально на руинах бывшего сверхсовременного предприятия, лишенных средств к существованию, утерявшие знания и навыки высоких технологий. В их среде могут сохраняться смутные представления о Золотом веке времён Советского Союза, обычаи праздновать советские праздники, впитанные в предыдущую эпоху. Но их жизнь уже никак не связана с высокими технологиями и научными прорывами своего времени.
Какие знания о СССР может извлечь этнограф из изучения быта и обычаев нынешних обитателей российского моногорода?
Примерно те же, какое представление о прошлом изучаемых дикарей может составить полевой этнограф - обычаи, которые некогда соответствовали когда-то более развитому образу жизни, веру в прошедший Золотой век и нынешнее примитивное существование.
В манипуляции сознанием есть приём "порочного круга", который заключается в том, что в доказательство уже вводится сам доказываемый тезис.
Для этнографии дикари - потому что они дикари.
Раз они дикари - их изучает этнография.
Если бы их изучала история, то они признавались бы цивилизованными.
Образуется логическая связка клише из двух научных дисциплин, обладающая кумулятивным эффектом для общественного сознания: история использует выводы этнографии для описания доисторических обществ, а этнография основывается на выводах истории для доказательства неспособности "дикарей" развивать свою культуру, не переходя на стадию цивилизованности.
Археология
Из респектабельных научных дисциплин, способных обнаружить гипотетическую Тартарию, у нас остаётся археология. Точнее, целый комплекс исследований артефактов физическими методами, наиболее объективными в данном случае.
Ещё в ранней археологии, полторы сотни лет назад, удалось выделить несколько примет классовых обществ: разница в погребениях знати и простолюдинов, выделение оружия на фоне обычного охотничьего и бытового инвентаря, появление укреплений рядом с обычными поселениями. Правда, корреляция со сведениями из письменных источников не всегда проявлялась в полной мере: то роскошные захоронения соответствовали откровенно не эксплуататорским обществам, то наши предки вместо крепостей для знати и пирамид для фараонов строили нечто невразумительное, но столь же масштабное,
Археология родилась из хобби кладоискателей-антикваров, и, точно так же как этнография, предназначалась для подтверждения историографии от отцов истории. В Европе эта связка сработала, так что в итоге представления историков о последних трёх тысячах лет является эталонной. К примеру, находки Шлиманом погребений с золотым инвентарём в Микенах коррелируются со сведениями о царях Микен из Илиады Гомера, поэтому можно предположить, с большой долей вероятности, что в толосах упокоилась высшая аристократия.
Проблемы возникли, когда по данному шаблону стали выстраивать истории других культур, особенно тех, для которых отсутствовали письменные свидетельства как возможность перепроверки сведений и обзора картины с двух точек зрения.
В Евразии много погребений с золотыми предметами - но кто в них находился?
Военная аристократия, угнетающая покорённое племя, зримо демонстрирующая своё могущество? Священный царь-посредник между мирами, статус которого требовал использования золотых предметов, зримого воплощения солнечного культа? Творец-воин, кузнец-колесничий, явление совершенно немыслимые для классового общества, но совершенно реальное в другую эпоху?
Археология не предназначена для рассмотрения общественно-экономических составляющих культуры, ей доступны только материальная часть, да и то, далеко не в полном виде.
Научные сведения не могут служить аргументом для представления о низком уровне развития доисторических обществ. У официальной истории отсутствуют методы оценки обществ, лежащих вне взаимопроверки текста и полевых исследований, который выработан для Западной Европы.
Образуется лакуна в познании, которую, строго говоря, заполнять нечем. В итоге, науке действительно неизвестно состояние доисторических обществ.
Разрывы в хронологии и пространстве, своего рода серые зоны, заполняются по аналогии с господствующим западно-европейским шаблоном. В итоге получаются единообразная мировая история, в которой нет места цивилизационным особенностям и поискам скрытого прошлого.