Следующий раздел - неопубликованная работа E.G. Browne (Э.Г. Браун), которая находится сейчас среди его бумаг в библиотеке Кембриджского университета. Этот конспект или сокращенный Персидский Байан - одна из самых важных работ Баба. В Первом разделе этого собрания мы узнали, что, будучи в Иране в 1988 году, одной из забот Брауна было достать рукопись этой работы. Он, должно быть, начал рабочую подготовку к этому конспекту более или менее тотчас, поскольку в январе 1889 года он написал, что конспектирование завершено. Его главной целью в то время было обеспечить материалом свою работу "Персидский Бабизм", которая была опубликована в 1889 году и которая воспроизведена во Втором разделе этого собрания. Затем Браун отложил этот конспект до 1903 года, когда, как он написал в предисловии к этой работе, его попросили написать предисловие к книге Myron Phelps "Аббас Эфенди". В процессе работы над предисловием он обнаружил свой конспект, который был сделан пятнадцатью годами ранее, и решил подготовить его к публикации. Поэтому он написал предисловие и начал работать с рукописью: редактировал и корректировал; однако, он не завершил эту работу. Его редактирование и корректировка оборвались на 81-ой странице рукописи: Единство V, Глава 11. Хотя не ясно, что заставило его приостановить работу по подготовке этой рукописи к изданию. Мы можем предположить, что, возможно, он изучил работу Николаса (Nicolas) по переводу полного Байана на французский язык (которую Николас завершил в декабре 1903 года, хотя первый том не был опубликован до 1911 года). Или, возможно, работа над своим монументальным трудом "История литературы Персии" отвлекла его внимание от задуманного. Или, возможно, он пришел к заключению, что работа не была годна для публикации без значительной ее переработки. Тем не менее, он опубликовал в своей редакции книгу "Китаб-и Нуктату'ль-Каф" (алфавитный указатель основных понятий, терминов и имен Персидского Байана), а также подготовил и предполагал опубликовать настоящую работу, т.е. Конспект Персидского Байана.

Незавершенная рукопись была завещана библиотеке Кембриджского университета и лежит среди бумаг Брауна (Рукописи Брауна, приложение 20 (9)). Когда я обнаружил эту работу, вначале у меня не было желания включать ее в это собрание по двум причинам. Во-первых, это незаконченный характер исправлений, которые Браун делал, дорабатывая свою рукопись (одна половина - более или менее закончена, другая - черновик). Во-вторых, эта работа была плодом наилегчайшего этапа исследований Брауна и поэтому можно ожидать в содержании неточности, которые дальнейшие исследования исключили бы. Первой задачей, которую я постарался решить, было свести к минимуму свое редактирование второй половины рукописи, используя те же самые руководства, которыми пользовался сам Браун при работе с ее первой половиной. Работа осложнялась, помимо прочих вещей, стандартизацией системы перевода, ибо Браун в первоначальной рукописи использовал более старую систему перевода, которую он также использовал в своей работе "Персидский Бабизм", тогда как в дальнейшем, редактируя первую половину, он переводил по системе, которую использовал в своих поздних работах. Также лишало уверенности количество правок текста, хотя, я свел это к минимуму, так что я редактировал текст второй половины рукописи значительно меньше, чем сам Браун редактировал первую ее часть. В результате, возможно, вторая половина не так легко читается как первая, но я надеюсь, что, по крайней мере, остался верен намерениям самого Брауна. Я оставил нетронутыми непоследовательные неточности, такие как употребление прописных букв в местоимениях, относящихся к Богу или к пророку. Второй задачей, которую я постарался решить, было улучшить использование сносок, что было нелегко обеспечить также; хотя, Персидский Байан - одна из самых ясных и менее трудных работ Баба. В книге некоторые отрывки представляют трудности и я не всегда согласен с толкованиями Брауна. Некоторые из них я показал в сносках, что касается других, где я сам слегка озадачен, я оставил для усилий будущих исследователей.

Персидский Байан написан так, что каждая глава имеет аннотацию на арабском языке, которая обычно резюмирует содержание главы, выполненной, как основной текст, на персидском языке. В этом изложении арабская аннотация выделена курсивом. Все сноски принадлежат Брауну, кроме тех, которые отмечены как М.М., которые мои.

В общем и целом я убежден, что читатель помнит собственную оценку Брауна этой работы в своем предисловии: "Это не вполне завершенная работа", и поэтому использовать ее в качестве руководства по содержанию Персидского Байана воздерживайтесь, воздерживайтесь также от возложения больших надежд на нее из-за ее неполной и временной природы.

Персидский Байан был написан либо во второй половине 1847 года, либо в первых месяцах 1848, в то время, когда Баб был заключен в Маку. Это одна из наиболее ясных и систематизированных работ Баба. Она содержит важные положения в различных сферах. Во-первых, это одна из первых работ Баба (если ни первая), в которой он недвусмысленно претендовал на существующую Мессианскую личность Имама Махди, чье пришествие ожидалось шиитами, и в то же самое время он поясняет, что его миссия влечет за собой отмену обязательств Исламу. Таким образом, начался новый этап в духовенстве Баба, который вылился в открытое объявление себя Имамом Махди на своем суде в Тебризе и в отмену обязательств Исламу на конференции в Бедеште. Во-вторых, в этой работе Баб изложил законы новой религии, которые он вводил, отменяя в процессе Исламские Законы. В-третьих, она объединяет важные особенности толкований Бабом эсхатологических терминов Корана (о конечных судьбах мира и человека), показывая способ, которым они были исполнены своим собственным появлением. В-четвертых, не будет преувеличением сказать, что в целом эта работа является Хвалебной песнью "Тому, кого Бог (про)явит", таким образом обещая пришествие будущего Солнца Правды или Проявление Бога, так Баб определяет основных пророков. Фактором особой важности является возникновение Баха-Уллы двумя десятилетиями позже.

Для бахаи, конечно, Баб - первый из трех Центральных Фигур их Веры. Работы Баба бахаи рассматривают как часть своих священных текстов. Однако, Законы Баба, многие их которых были раскрыты в Персидском Байане, считаются аннулированными и заменены на законы Баха-Уллы. Так что, когда книга "Избранные рукописи Баба" была опубликована Мировым Центром Бахаи в 1976 году, она содержала продолжительные выдержки из Персидского Байана, но не из любых ее глав, а только из тех, которые относились к разрешенным предписаниям.

Сам термин Байан имеет сложное употребление в работах Баба. Во-первых, это Персидский Байан, и также Арабский Байан, который может рассматриваться как сокращенный Персидский Байан. Однако, Баб также применял этот термин ко всем своим рукописям (см. Единство VI, Глава 1).

Следующие записи могут помочь читателю с некоторыми другими терминами, используемыми в этом конспекте:

Термины "Нукта (Смысл)", "Нукту-и Байан (Смысл Разъяснения)" и "Первоначальный Смысл" все относятся к самому Бабу.

Термины "Проявление Бога", "Солнце Правды" и "Дерево Правды" относятся к любому из главных пророков: к Иисусу, к Мухаммаду, к Бабу или к "Тому, кого Бог (про)явит".

Термин "Тот, кого Бог (про)явит" относится к следующему "Проявлению Бога" после Баба, который, бахаи верят, есть Баха-Улла.

Термин "Личность семи букв" относится лично к Бабу, чье имя Али Мухаммад состоит из семи букв.

Термины "Буквы Одного", "Буквы Единства" и просто "Буквы" относятся к Буквам Жизни.

Термин "Огонь" относится к "Огню Ада", "Свет" - к "Свету Рая".

Термин "страны Откровений" в переводе Брауна относится, в основном, к Западной Европе.

"Нукхуд" - национальная единица веса, эквивалентная весу горошины, и практически составляет около 0,2 г.

"Карат" приблизительно равен "нукхуд", около 0,19 г и обычно используется в отношении к благородным металлам и драгоценным камням.

"Мискаль" равен 24 "нукхуд" или 4,8 г.

Moojan Momen

Единство III

Единство III, Глава 1. Тот, при котором Имя вещи произнесено, является ее владельцем, от чего оно есть большая ценность, чем что-либо еще. Бог сотворил каждую вещь для того, кто направляет к Нему,³⁹ а Он есть Правда, которая без прекращения существует и направлена к Богу. Им все вещи существуют и сотворены, пока Он сам существует в Боге, а все другое - через Него. Ничто не может обладать чем-либо, хранимым Им; ибо Он - наибольшая ценность всех вещей, и что бы ни существовало, кроме Него, - Его собственность. Если Смысл Правды отдает все вещи одной вещи, это Его право, делает ли Он это реально или просто предопределяет это. Если бы, например, Апостол Бога сам обладал всеми вещами на земле, то Он бы имел больше прав на них, чем действительные обладатели этого. Таким образом, Бог создает обладающего всеми вещами. Ибо они выкрикивают Ему: "Ему принадлежат творение и повеление". Таким же образом, если Тот, кого Бог явит, примет контроль над Сущностями всех вещей, то Он имеет больше прав на них, чем сами их Сущности, кроме того, Он будет также одинаково Велик и Свят на взгляд всех вещей, ибо все вещи рассчитывают на Его высокое качество и щедрость, пока Он существует в самом себе, независимый от всех вещей, нуждающийся только в своей Сущности от Бога. Плод этой главы - если Тот, кого Бог явит, прикажет что-нибудь, то ни один не скажет "Почему?" или "Зачем?" И если Он прикажет кому-либо, кто находится в наследовании Байана, говоря "Не бери ни одного Карата", то это - повеление Бога.

Единство III, Глава 2. По поводу того, что Его Словом вещи сотворены по порядку, что они могут говорить от Него, ибо Его Слово - Слово Бога. Изречения Дерева Правды не подобны изречениям любой сотворенной сущности, напротив, Его изречением Сущность вещи сотворена. Поэтому Он не говорил в Коране о Святой Опеке (Валият) Али, что ту святость нельзя создать. Хотя Али был без прекращения Святым Бога; уже существует начало из этого Проявления, по Его Слову, в то Проявление, не в Проявление прежде этого. Следовательно, это означает, что как Огонь, так и Свет вращаются вокруг Его изречения. Например, если Он раскрывает стих без любого специального упоминания или порядка, такой как "Богу принадлежит Власть над Небесами, и Землей, и над тем, что между ними, и Бог мощен над каждой вещью", то Проявление проявляется через Байан, чтобы подтвердить этот стих, и нескончаемы другие Проявления в тени этого Проявления. Ибо в тени каждого Зеркала нескончаемые формы становятся понятными (реализованными).

Единство III, Глава 3. По поводу того, что Байан и все, что есть в нем, вращаются вокруг Слова Того, кого Бог явит, подобно тому, как Алиф (т.е. Евангелие), так и все, что в нем, вращаются вокруг Слова Мухаммада. Продление рассмотрения Байана только до Того, кого Бог явит, ибо ни один, кроме Него, не может отобрать Байан, как ни один, кроме Него, не раскроет Байан. Итак, желание Байана и тех, кто уверовал в Байан, для Него превосходят желания всех других, ибо они Возлюблены; и сегодня Коран приветствует те Буквы, которые возвысил Он, призывом их входить в Байан. Так и Байан приветствует такие верующие души, от своей собственной, которые уверуют в Того, кого Бог явит, и поднимутся к Его Книге; пока она ищет проклятия от Бога на те Буквы Рая, кто на Его проявление сам не падет ниц пред Богом до Него, или кто будет закрыт чем-либо еще от Встречи с Ним. Сегодня ничего нет печальнее Корана, хотя все его читают, даже имеют от его милосердия нечто, но прокляты. Если кто-либо видит сущность материи, то Буквы Корана кричат сегодня "Помоги! О Цель и Бог всех вещей! Выпусти нас из Огня, объединяющего нас с теми, к которым мы привязаны, и объедини нас с Твоими Собственными, и заставь нас войти в Байан! Это мы просим от Твоей Щедрости!"

Единство III, Глава 4. По поводу того, что Бог раскрыл Ему стихи и слова более великие и высокие, чем те, которые Бог раскрывал прежде. Там не существует первого без второго, и второго - без третьего и т.д. Насколько Апостол Бога превосходил Иисуса, настолько же и его Книга была лучше Евангелия; и так остается в силе последующих Проявлений. Вещи Бога не имеют предела, и Лучезарность Бога никогда не прервется. Блаженна та душа, которая в каждом Проявлении облачается в одежды предания Аскари.⁴⁰

Единство III, Глава 5. По поводу того, что места, поднятые высоко над землей, продолжают подниматься, если Он дает разрешение. До тех пор, пока Он не даст разрешения, они неподвижны: разрешение покоится в Его руке. Когда проявление Дерева Правды осуществится, Повеление принадлежит Ему, и запрещение принадлежит Ему. Ибо Он есть Зеркало, которое показывает Единого Бога, Господа всех вещей, Господа Видимого и Господа Невидимого, Господа Миров.

Единство III, Глава 6. По поводу того, что тот, при котором имя вещи упомянуто, исключая Самого Бога, сотворен Им в размахе Творения. Бог раскрыл в Байане слово, которое заключает в себе все знания, и оно есть: "Воистину, Я есть Бог, нет Бога, кроме Меня. Все другое - Мое Творение. Потому бойся Меня.⁴¹ О Мое Творение!" Все вещи, кроме Бога, - существа, тем не менее, в своих степенях они являются Проявлением Бога, и все направляются к Богу. Да, океан Имен и Атрибутов вечны, и все более направлены и направляются к Богу, хотя, упомянутые в пределах своих собственных имен и атрибутов, - некачественны в той Сущности и Божественности. Ибо Бог сотворил все Своей Волей и сотворил Волю Собой. Так и сегодня каждая вещь существует, которая отнесена к Байану, ибо дух вещи находится в этих (т.е. в "Буквах" Байана), которые были сотворены Личностью Семи Букв (т.е. Бабом),⁴² кто является Проявлением Главной Воли.

Единство III, Глава 7. По поводу того, что Бог раскрыл трогательную Встречу с Ним или Встречу с Господом, не означающую ничего иного, как Встречу с Тем, кого Бог явит, поскольку Бог в Своей Сущности не может быть виден. Вечную Сущность нельзя понять, или описать, или ограничить, или увидеть, хотя Ей все вещи охвачены, описаны, ограничены и увидены; и поэтому, что подразумевается в Небесных Книгах под "Встречей с Господом", есть встреча с Проявлением Смысла Правды, Кто является Главной Волей. Так в Коране под "Встречей с Господом" обозначена встреча с Апостолом Бога, как раз об этом сказано истинно верующим: "Созерцать Его означает созерцать Пророка Бога, а созерцать Пророка Бога означает созерцать Бога".⁴³ Итак, всякая вещь, которая принадлежит неверующему, есть Ад, с тех пор, как он отнесен туда. Он, как Солнце, а все отличное от Него, как Зеркало, в котором отражается появление того солнца. Кто бы ни добился Встречи с Тем, кого Бог явит, добился Встречи с Богом. Как можно противопоставлять (или уравнивать) Встречу с Одеждой Солнца и Встречу с образом этого в Зеркале? Хотя это есть нечто иное чем то, и рассказывает о нечто ином чем этом; однако, находится это в состоянии Случайности, вблизи Проявления Вечности и Временности, вблизи величины Вечности. И как бы намного кто-либо ни мог превзойти, он не превосходит его Случайность. А поскольку знать Его (кого Бог явит) невозможно, разве будет возможным знать Вечную Сущность?

Единство III, Глава 8. По поводу того, что бы ни находилось в Макрокосмосе, находится в Байане, а что бы ни находилось в Байане, находится в этом стихе Байана: "Если бы мы показали этот Байан всем в Царстве Небес, и на Земле, и там, что между ними, то все они уверовали бы в Бога, их Господа Милосердного. Воистину, нет Бога, кроме Него, это - Жизнь, это - Неописуемо, это - Самосуществование. Бог - тот, кто Убедительный, Несравнимый, Недоступный, Возвышенный, Священный, другого нет Бога. Ему принадлежат самые Прекрасные Имена, и Ему воспевают хвалу все в Небесах, и на Земле, и там, что между ними. Слава принадлежит Богу. Превыше Он того, что они Ему приписывают! Говоря: "Воистину, Бог, действительно, - Царь, Правитель, Мощен". Он тот, Кто делает известными эти Верховные Образы, перед Кем все, что в Небесах, и все, что на Земле, и все, что между ними, распростерто; воистину, Он - Мощь, Возлюбленный".

Все Имена и Образы упомянуты в тени 19 имен, которые указывают на Бога. Напротив 19 Врат Рая - 19 Врат Ада, т.е. 19 букв Отрицания. И кто бы ни уверовал в Байан, и ни читал бы эти четыре стиха, которые символизируют стадии Творения, Обеспечения, Смерти и Жизни, и уверовал в Буквы Одного (Единства), о чем сами духи при этих Именах свидетельствуют, и ищет избавления с Богом от Врат Огня, и отмежевывается от них, и признает всякое хорошее упоминание, которое существует в Байане, как направление к Образам и Именам, и признает всякое нехорошее упоминание, как направление к Буквам Отрицания, то можно сказать, что он прочел весь Байан, и проверил все, что Бог открыл в нем.

И те четыре стиха отправляют к этому стиху: "Бог - свидетель, что нет Бога, кроме Него, Кому принадлежат Владычество и Царство, Слава и Мощь, Сила и Божественность, Власть и Гуманность. Он делает живым и побуждает к смерти; затем Он побуждает к смерти и делает живым; и, поистине, Он есть Жизнь, кто не умирает, Царь, который не приходит в упадок, Правосудие, которое не угнетает, Власть, которая не устаревает, Несравненный, от постижения которого ничего не скроется, ни то, что в Небесах, ни то, что на Земле, ни то, что между ними; ибо, поистине, Он Мощен над всякой вещью". И этот стих отправляет к стиху, "Бог - свидетель, что нет Бога, кроме Него; Ему принадлежат Творение и Власть, как до, так и после; Он делает Живым и побуждает к смерти; затем Он побуждает к смерти и делает живым; и, поистине, Он есть Жизнь, кто не умирает. В Его Власти находится Царство всех вещей; Он творит, что пожелает своим Повелением; ибо, поистине, Он мощен над всякой вещью". А этот стих отправляет к стиху: "В Имени Бога - Высшая Недоступность, Высшая Святость". И все Буквы "Во Имя Бога" (Би'сми' ллахи) возвращаются к Смыслу буквы "Б", как в начале всего они возникли из Смысла.

Весь Байан есть раскрытие Смысла и Проявление этого в Зеркалах; Он (Байан) - как Солнце, а все Буквы - как Зеркала, откуда оно отражено. Начало каждой буквы - Он, и конец каждой - Он, и никто не проявится без Него, и никто не скроется от Него. И весь Байан есть Проявление Смысла, а Смысл есть Состояние Проявления Воли Бога. И все возвращаются к Тому, кого Бог явит, ибо Он - тот, к кому Байан и все, что в нем, возвращаются с самым крайним смирением. Он - тот, кто еще не просматривается в Зеркалах Байана, как например, если в Байане есть Проявление Правосудия, то Он есть Суд, если - проявление добродетели, то Он - Добродетель и т.п. Ибо в зеркалах ничто не просматривается, кроме Солнца. Все Буквы Рая Байана возвращаются к Тому, кого Бог явит, кто есть Первый Рай, Величайшее Имя, проявленное Божественностью. Так и в отношении Смысла, Кто находится в этой Горе,⁴⁴ все вещи - лишь Его Проявление, и все делают то, что они делают, Им; точно так же Буквы Корана и другие... Если чье-либо мышление будет желательным в мире Случайности, то это - Он, чье мышление желательно; а если что-либо будет ненавидимым, то это - Он, кого ненавидят; ибо в этом ничто не просматривается, кроме Солнца Воли, при котором та вещь состоялась и существует как вещь; ибо если Он будет удален, то она погружается в Прозрачное Небытие. Более того, даже существование слова "Небытие" реализуется (понимается) только Им, другим это слишком не понятно. Об этом и говорится в выражении Апостола Бога: "О Бог, покажи мне реальности (подлинную сущность) вещей, как они есть!"

Единство III, Глава 9. По поводу того, что есть в Байане, есть в каждом стихе Байана. Упоминание делается от 19-ти Имен и также, в их тени, от 19-ти Букв Отрицания. Все вещи возвращаются к человеческому образу; что бы ни направлялось к Подтверждению, упоминается в Самых Прекрасных Именах и Типах; тогда как что бы ни направлялось к Отрицанию, включено в "У того, кого они описывают".⁴⁵ Блажен тот, кто уверует в Того, кто окропил эти стихи от Океана Своей Мощи, и Проявлением Солнца чьего Величества эти образы пришли в жизнь; тогда как все, что обозначено именем Отрицания, реализовано потому что сами они были не покорны Славе Святости Его Высочества, кто есть Нукта-и-Байан в этой и в Главной Воле в каждом Проявлении. А Тот, кого Бог явит, Сам появится в то время, когда сможет появиться по разрешению Своего Господа.

Единство III, Глава 10. По поводу того, что есть в этом стихе, было в предыдущем стихе: "Бог ведет свидетеля... Мощен".⁴⁶ Всякую вещь, которая находится в Состоянии Духов (Рух), одевают в Одеяние Ограниченности, но в Состоянии Сердца (Фуад), которое есть Состояние Проявления Имен Бога, где ничто не просматривается, кроме Бога и Его Имен, нет предела. Буквы отличаются одна от другой Смыслом в рукописи, и так возникает Множество. "Человеческими Сердцами" обозначены Доказательства "Нет Бога, кроме Бога"; "Человеческими Духами" обозначены Доказательства Пророка Бога; "Человеческими Душами" обозначены Доказательства Имамов; и "Человеческими Телами" обозначены Доказательства Врат (Бабз); ибо все Имена и Атрибуты есть умножение от того же самого первого Единства. Представлять себе все - значит быть Зеркалами и Смыслом, Солнцем в Небесах. Если белое Зеркало располагается перед Ним, то знак Сердец отражается в Нем; если желтое Зеркало - то знак Духов; если зеленое Зеркало - то знак Души; если красное Зеркало - то знак Тел.

Единство III, Глава 11. По поводу того, что бы ни находилось в этом стихе, находится в "Во имя Бога Недоступного, Священного" (Би'сми' ллахи' ль-Амна'и ль-Акдас).⁴⁷ Все буквы речи стали существовать Смыслом Правды, кто в Коране - Мухаммад, Апостол Бога, а в Байане - Личность Семи Букв (т.е. Баб).⁴⁸

Единство III, Глава 12. По поводу того, что подобие Смысла - как Солнце, а подобие других Букв - как Зеркала, а все то, что существует через "Во Имя Бога" (Би'сми' ллах) - существует через Смысл. Сегодня Проявление самого Смысла осуществляется через Байан: каждая Душа, которая верует в Него, не увидит в нем то, в чем его слава состоит, кроме как форму, которая отражается в Зеркале. Если бы люди имели это знание, то они никогда бы не рассматривали Али, как равного в величии с Мухаммадом. Первое из Зеркал, которое отражает Солнце Правды, существует во всех мирах, - Господь Верного (Али).

Единство III, Глава 13. По поводу того, что непозволительно спрашивать Того, кого Бог явит, спасает ли его священное писание, исключая тех, кто достоин Его. Ибо Его состояние - состояние Буквы Проявления, более того, состояние самого Проявления, и души Проявления проявляются в Его тени, а если в Случайном Бытие все прекрасно, то это существует от отражения Его Щедрости. Прежде мог ли хоть один мечтать понимать Его Знание; пусть он рассчитывает на знающего, кто через знание Его Книги научен относительно предыдущего Проявления. Подобным образом с Его Мощью и Славой, позволим им искать это в тех, в ком они проявлены. И Байан от начала до конца - место сокрытия всех Его Атрибутов и Сокровищницы Его Огня и Его Света, пока Духи этого на лице земли являются направляющими доказательствами к Его Словам от Его предыдущих Проявлений, все из которых были созданы для Его последующего Проявления. И если кто-нибудь был бы осведомлен о Нем, то он умер бы помимо Его Воли. Нет Доказательства величественнее для Него, чем Его собственная персона, ибо все стихи (знамения) и слова, возникают из Океана Его Щедрости. Итак, если кто-либо желает задать вопросы, законно делать так только о Его Священном Писании, чтобы он смог испытать радость от полученного ответа, как это есть на самом деле, и тот (ответ) может быть Знамением ему от его Возлюбленного. Но только вопросы, достойные Его степени, должны быть спрошены; ибо, если кто-либо является установщиком рубинов, а человек спросит его о цене отходов, то как должен быть невежественен такой вопрошающий!

Хотя, кажется, я вижу некоторых, вопрошающих Его (кого Бог явит) через Его Букву по поводу того, что раскрыто через Байан... и Он отвечает в ответ (от Бога, не от себя самого): "Воистину, Я есть Бог; нет Бога, кроме Меня. Я сотворил все вещи, и посылал проповедников прежде, и раскрывал им книги, чтобы вы не поклонялись никому другому, кроме Бога, Господа моего и Господа вашего; и воистину, это есть необходимая Правда Веры. Одинаково для Меня, что вы уверовали в Меня, а будете руководствоваться своей собственной выгодой; или что вы не уверуете в Меня, да и в то, что Бог проявил во Мне, и, таким образом, будете закрыты (от Правды) сами собой. И воистину, Я был не зависим от вас прежде и, конечно же, не буду зависеть от вас после, поэтому загляните в себя и уверуйте в Мои знамения. Воистину, тот, кто не уверовал ни в Меня, ни в то, что Бог раскрыл Мне, есть как тот, кто не уверовал в Личность Семи Букв и в Байан. Подобным образом, если вы узнали, но не будете согласны заглянуть в Байан за то, что Бог открыл стихи через Меня, то и вы не войдете в религию Бога. Воистину, Я есть Смысл Разъяснения (Нукта-и-Байан) от начала времен, и Бог проявил меня снова, как Он проявлял меня прежде. А потому не ищите во мне ничего, кроме Бога, Господа Моего и Господа вашего, Господа Небес и Господа Земли, Господа всех вещей, Господа видимого и Господа невидимого, Господа Миров. Воистину, тот, Кто находится с вами, подобен зеркалу, отражающему Солнце в Небесах; подобным образом, вы приводите доказательства из своих Священных Писаний рядом с тем, что Мы раскрыли вам раньше в Байане..."

Ибо Он любит те Сердца, которые направляют только к Богу и к Его Любви, и - те Духи, и Души, и Тела, которые направляют только к его "Буквам Жизни", которые есть те же самые Буквы, что и Буквы Байана, Корана, Алиф (Евангелие), Та (Пятикнижие Моисея), За (Псалмы Давида)⁴⁹ и так до их конца, начиная с книги Адама. Сейчас от Проявления Адама до первого Проявления Нукта-и-Байана прошло жизни этого мира 12 210 лет, и, нет сомнения, что и прежде этого (там) имел Бог миры и бесчисленное количество людей, о чем только Бог знает и никто, кроме Него. И в мире нет Проявления Божественной Воли, отличной от Нукта-и-Байана, Личности Семи Букв; также нет Букв Жизни, отличных от Букв Жизни Байана; или - Его Имен, отличных от Имен Байана; или - его Образов, отличных от Образов Байана. Он тот, кто известен всем вещам как "Пророк" и "Книга, которая от Бога"...

Нукта-и-Байан был тождественен тому Адаму, начала Первого Творения... И тот Адам, Кто был тогда в Состоянии Семени, стал сейчас этим человеком; как например, мальчик 12 лет от роду не говорит: "Я есть то семя, которое происходит из такого-то неба, и поселился в этой земле"; ибо если б он так сказал, то он бы унизил сам себя, и мудрый бы не положился на его интеллектуальную зрелость. А потому Нукта-и-Байан не говорит: "Я есть все Проявления Божественной Воли от Адама до настоящего времени". По этой же самой причине Апостол Бога не говорит: "Я есть Иисус". Также Прекрасный юноша 14 лет от роду не должен говорить: "Я есть тот самый (упомянутый ранее) 12-летний"; в виду того, что вещи стремятся вверх, не вниз; хотя мальчик до 12 летнего возраста был в своем временном семени Адамом, и постепенно улучшался до сего дня, где он находится в 12-летнем возрасте, и будет постепенно продолжать улучшаться до достижения им 14 лет. В каждом случае последующее Проявление - зрелость предыдущего, вместе с которым он содержит его в себе самом, подобно тому, как и буква Гхайн содержит 900 от буквы За, в то время как За не содержит 1000 числа Гхайн⁵⁰ ...

Рай в каждом цикле есть проявление Совершенства той эпохи, и сегодня Совершенство находится в Байане, не в чем-либо другом. Я клянусь Священной Божественной Сущностью, что если мудрый и ученый времени Того, кого Бог явит, будут одной с ним веры, то Он не будет доволен, что смог оставить хоть одного из людей Байана на Земле, значительно меньшего других. Он будет стремиться, пока ничего не останется, кроме тех, которые входят в Рай. Это есть Великое Спасение в том Проявлении, когда кто бы то ни был на земле примет Его религию в Тени того Проявления. Тогда Божественная Воля сама будет довольна; по-другому, это есть вечная просьба доброты Божьей, до тех пор, пока это не будет так. И в конце это должно быть так, ибо Бог мощен над всякой вещью... и если бы даже Он пожелал сделать всех, кто существует на Земле, частью Величайшего Рая.

Единство III, Глава 14. По поводу повеления каждому сохранять в отношении Байана наивысшую почтительность. Что остается людям от Дерева Правды, есть Его слова, и духи прикреплены к ним. Поэтому чем больше они будут стремиться сохранять, почитать и восхвалять Его Слова, тем больше эти слова будут проявляться через своих духов. Даже маленькие личные письма должны быть переплетены, ибо Байан не должен стать как Коран, фрагменты которого продаются в каждом углу мечетей в неподобающем виде.⁵¹ Кто бы ни овладел всем Байаном, его хорошие дела будут удвоены, и все Ангелы будут заступаться за него. Вес книги должен быть легким, буквы большими и заметки на полях не должны быть написаны в нем. И не разрешено писать иначе, как только самым прекрасным письмом. И Бог желает, чтобы они могли декламировать его и размышлять над ним, когда они читают его. С тем, чей Дух не получает помощи при чтении этого, нет слова. А эта формула может быть использована перед чтением: "Благослови Ты, О Боже, Байан и тех, кто уверовал в Него, в каждом состоянии, славой и мощью. И накажи тех, кто не уверовал в Него, властью и справедливостью". И все Великолепие (Баха) Байана есть Тот, кого Бог явит. Вся Милость - для того, кто уверует в Него, а все проклятия - для того, кто не уверует.

Единство III, Глава 15. По поводу того, что кто бы ни уверовал в Того, кого Бог явит, означает, как если бы он уверовал в Бога и в то, что Бог повелел для всех миров; а тот, кто не уверовал (хотя он верит в Бога и в то, что Бог повелел в прежние времена) есть как неверующий и он будет введен в Огонь. Проявление Бога в каждом Проявлении, посредством чего обозначается Главная Воля, есть и было Великолепие Бога (Баха Улла), без Кого все вещи есть и были ничем. Кто бы ни уверовал в последнее Проявление, означает, словно он уверовал во все Проявления прежде и в последнее, в это проявление. Юноша 19 летнего возраста - тот самый мальчик 14 лет, каким был он прежде, пока не достиг 19 лет. Итак, это означает, что если кто-либо уверовал в это Проявление, хотя он не веровал в предыдущие, то он принял все, и Бог доволен им. Тогда как, если кто-либо веровал во все предыдущие Проявления, а не уверовал в это, то он - ничто - "рассыпанный прах". Так было во времена Корана: все, кто не уверовал в него, считались как неверующие. Многие в одном Проявлении были в Раю, а в другом - в Аду, и, наоборот. А при Проявлениях Бога не будут спрошены об этом ни первые, ни последние. Если кто-либо не верует в тысячи тысяч Проявлений, но уверовал в одно последнее из них, то все его миры повернутся к Вере; но если обращение случайно, то будет наоборот. Если бы Буквы Книги Евангелия (Христиане) были верны своим обещаниям Иисусу, то ни один бы не остался в Огне при Появлении Пророка Бога... Ни один не знает, хранимое Богом, когда Проявление наступит. Но каждый надеется на доброту Бога, что оно наступит прежде Числа Мустагхаз (2001). И нет Доказательства, кроме знамений (стихов) и Его Бытия через него Самого, ибо все, отличное от Него, узнано Им, в то время как. Он не может быть узнаваем ничем другим. Превыше Бог того, что Ему приписывают!

Единство III, Глава 16. По поводу того, что не разрешено делать иначе, чем позволено в писаниях Нукта-и-Байана. Пусть люди не занимают себя другими писаниями; но стремятся к Знанию Букв, и к Сочетаниям Чисел Имен Бога, и к Сочетаниям похожих Слов, к Сочетаниям подобных Рукописей в подходящем для них месте; ибо Разрешение предоставлено каждой личности наводить порядок в Байане с такой мудростью, как появляется самое дорогое; ибо через него потом проявятся тысячи образов, но все вернутся к Душе Байана. Итак, если там находятся 10 молитв из 100 стихов каждая, то самое лучшее - собрать их воедино. Это - от Щедрости Бога тем, изучающим Байан, что они могут заниматься этим до тех пор, пока Бог не обрадует их новым Проявлением. Нукта-и-Байан написал три Комментария к Корану: два - в стиле стихов (аятов), один Комментарий на суру Корова - в форме научного трактата.⁵²

Единство III, Глава 17. Противозаконно переписывать любую из рукописей Смысла, кроме как в самой лучшей письменной форме; никто не должен иметь Личное письмо, которое находится не в самой лучшей письменной форме, иначе его наука будет приведена в беспорядок, а он не будет из уверовавших. Все рукописи Смысла названы Байан, но в Первичной Реальности этот термин ограничивается стихами (аятами), хотя, впоследствии, этот термин применяется во Вторичной Реальности - к Состоянию Преданных Исполнений, а в Третичной Реальности - к Состоянию Комментариев, а в Четвертичной Реальности - к Научным Трактатам, а в Пятеричной Реальности - к Персидским рукописям. Использование "Абдул-Байан" в качестве имени разрешено, ибо Имя Бога получено из Материи Байана и Он был первым назван этим именем, когда произнес: "Воистину, Я есть Бог; нет Бога, кроме Меня, Один, Разъяснение (Байан)"; и вся тайна Байана проявлена в Его Имени, ибо число Байана вместе с Единством (Вахид) из Универсальной Формы (Вахид-и-Сурат-и-Джамиа) становятся Именем Бога,⁵³ так что это может быть зеркалом для Нукта-и-Байана. Все должны переписывать Байан в самой лучшей письменной форме с тем, чтобы, в каждом случае, Дух, прикрепленный к каждой Букве в Байане, мог быть поднят на величайшую высоту, возможную для него, в этом феноменальном мире; и чтобы ничто нельзя было рассмотреть в этом, кроме как веру в спасение Байана, который совершенен через свою собственную степень. Сегодня так ценят буквы Евангелия, более чем те, из любых других народов! Так же будет с теми, которые находятся в Байане; но все это только при условии, что они не создадут трудности, ибо Бог не любит смотреть на душу уверовавшего в печали. Мне видится, даже сейчас, в этой Горе Маку, тонко исполненные Байаны в руках Людей Байана, и как они радуются при чтении этого.

Единство III, Глава 18. Кто бы ни желал комментировать любую из рукописей Смысла, или сочинить любую книгу, угодную Богу, не должен давать копию кому-либо до тех пор, пока он не перепишет первую копию для себя в самой лучшей письменной форме, сам или другой, после чего он может дать ее; другое противозаконно. Бог желает в Байане, что бы ни происходило с любой вещью, та вещь из зачаточного состояния должна подняться до высшего смысла (высшей точки) своего развития, возможно высшего, что касается красоты формы и качества, так чтобы даже ни один атом не смог вызвать отвращения у кого-либо. Поэтому, кто бы ни писал комментарии на слова Байана или кто бы ни составлял книгу на любую науку, связанную с этим, если он будет в состоянии сам сделать копию с оригинала в самой лучшей письменной форме, то это самое лучшее, а если - нет, то он может дать ее переписывать другому, а потом хранит ее сам, а затем эта копия должна быть отдана еще раз, так что каждая из рукописей может стать первой с его собственной, и они могут, впоследствии, попасть к другим. Другие его действия будут расстроены. Если одна точка в книге находится не на месте, то она ничего не будет стоить, как только быть выброшенной в море. Люди Байана не должны уподобляться современным ученым людям, которые так же заботятся о книге, написанной тысячью разных рук, различных на каждой странице, как и о первоначальной копии: подобно книге "Страдания (Мучеников)" (Муса'иб),⁵⁴ которая находится в этой горе Маку.

Единство IV

Единство IV, Глава 1. Смысл имеет два состояния: одно, в котором он говорит от Бога, и другое, в котором он говорит от того, кто отличен от Бога. Это последнее есть Состояние Рабства, в котором он поклоняется Богу ночью и днем. Бог создал два состояния для Солнца Правды. Первое - Состояние Невидимого Проявления (Гхайб-и- Хувиййат), которое есть Проявление Божественности, откуда Он открывает стихи. Это есть Он, кто неописуем любым описанием, до сих пор ни один, кроме Него, не знает Его самого, и для Него не существует ни места, ни предела. Близость - как Расстояние, а Расстояние - как Близость; Его первый - Его последний, а Его последний - Его первый; Его Кафур есть Его Садхай, а Его Садхай - Его Кафур;⁵⁵ подобный Ему есть Его мыслящая личность, и наоборот.

Единство IV, Глава 2. Что бы ни относилось к Смыслу, относится к Богу, а что не относится к Нему, не относится к Богу. Вечная Божественная Сущность всегда неописуема, непостижима и невидима, а что раскрывается оттуда, есть по Слову Его Воли. Следовательно, в каждом цикле для этой Воли существуют Состояния и Проявления, которые мудрый постигает. Если люди одного Откровения не принимают следующее, когда оно пришло, то все их знания становятся напрасными и бесплодными. Итак, кто бы ни прибегал к Тому, кого Бог явит, прибегает к Нему (Богу): также как Кааба названа Его (Божьим) Домом. Действительно, ничто другое не возможно в Случайном Мире, ибо Вечная Сущность не становится ближе к чему-нибудь; и первое Творение вещи зависит от Воли, к которой, в конце концов, она будет возвращена.

До Того, кого Бог явит, если кто-нибудь поднимает даже просовое зернышко с земли, то он должен делать это ради и с разрешения Смысла, но если прошло хотя бы одно мгновение после нового Проявления, то - для Того, кого Бог явит. Я клянусь Тем, кого Бог явит (что есть величайшая из клятв), что ни одному не приносится столько горя или скорби, как Ему (Смыслу или Его людям) теми, кто не признал делать так ради Бога, в котором он покоится. В течение семи лет ни один не уверовал в Коран, кроме одной личности, хотя доказательство было всегда одно и то же.

Единство IV, Глава 3. По поводу того, что Бог делает в Правде, меняя Свои планы. Бог не поклоняется ничему, как Он существует по [Учению] Ал-Бида,⁵⁶ поскольку, это есть исповедь Его мощи делать то, что Он пожелает.

Единство IV, Глава 4. По поводу того, что каждое поминание есть рабская связь с Ним.⁵⁷ Духи всех вещей достигают высшей степени через человеческий образ и Рай всех вещей находится в Раю людей. Так, например, если алмаз несравнимой величины находится во владении верующего, то честь того алмаза состоит в служении, чтобы увеличить почет того верующего. А этот (человеческий) образ достигает высшей степени через (Божественное) Имя и Атрибут. Если его Сердце ориентируется на Бога, то оно упоминается Богом в тени "Его самых Прекрасных Имен". А если оно есть Атрибут, то оно упоминается среди Атрибутов; и это - высшее значение Традиции: "Все - ничто, кроме Бога, и Его Имен, и Его Атрибутов". И этот (человеческий) образ соединяется с Именами и Атрибутами, только если в каждом Проявлении он входит в тень того Проявления, иначе он перестает быть Верующим; как же он не перестанет быть Именем или Атрибутом? Как видится сегодня, каждый хороший атрибут находится в Буквах Алиф (т. е. в Христианах). Хотя сегодня Атрибуты Ада упомянуты в связи с ними. Если сегодня кто-либо уверовал в Байан, то он посажен на трон славы, хотя он находится на земле. Уже они пленили Открывателя этого в Горе. Это есть значение Традиции: "В Нем есть качество Иосифа (Йусуфа), как он продан и взят".⁵⁸ Желание Бога, чтобы они не поступили с Тем, кого Бог явит, так, как они обошлись со Смыслом!

Единство IV, Глава 5. По поводу того, что Обладатели Кругов⁵⁹ - знаки для него. Остерегайтесь, О люди Байана, Проявление Бога наступит, как Бог пожелает, поэтому не думайте неверно относительно Правды, ибо Его стихи - знамение для всех. Не существует ни одного, убитого за неверие; ибо убийство души находится вне религии Бога. И со дня, когда Солнце Правды закатится, ни один из тех, кто уверовал в Байан, не найдет постановление об убийстве законным, а если кто-либо прикажет это, то он не принадлежит и не принадлежал Байану, ибо нет греха более великого, чем это. И Бог написал это Своей собственной Священной Сущностью, что Он не простит ни одного, кто задумывает убийство одного из тех, кто уверовал в Байан. А те, кто придерживаются та'зийас,⁶⁰ и оплакивают, и сокрушаются над несчастием первых исповедников Ислама, тем не менее, сажали и притесняли тех самых людей, по ком они сокрушаются, в то время, когда Доктора Закона выносят фатвас (приговор) Ему. Ни один не должен огорчать другого, и на этом так много настаивается в Байане, как бы Господь Материи (т.е. Тот, кого Бог явит) не оказался опечаленным. И даже те, кто не вошел в Религию, если такие будут там на тот День, предстанут перед правосудием.

Единство IV, Глава 6. По поводу того, что Он не будет спрошен относительно того, что Он делает, но все остальные - будут спрошены. Совершенство зеркала означает, что ничто не просматривается в нем, кроме Солнца; ибо если оно само просматривается, то оно становится недостойно упоминания. Итак, если в нем будет просматриваться какая-либо другая воля, отличная от одной Основной и Вечной Воли, то оно - непослушное. Если кто-нибудь смотрит с таким уважением на Апостола Бога, то он увидит в Нем всех Пророков.

Единство IV, Глава 7. По поводу того, что Начало есть от Бога через Него, и Возврат к Богу - через Него.

Единство IV, Глава 8. По поводу того, что Своими стихами Он создает стремление каждой вещи, как Он желает, и питает, и вызывает к смерти, и делает живым. Айат-и-Кхалк = Фу'ад (Сердце); Айат-и-Ризк = Рух (Дух); Айат-и-Мавт = Нафс (Душа); Айат-и-Хайат = Джасад (Тело). Если один из людей Байана дает так много вере, как роза лепестков, то это есть ничто иное, как действия Букв Одного, и в этом ничто не просматривается, кроме действий Бога. Вот почему ни один не творит, кроме Бога, и ни один не обеспечивает, кроме Бога, и ни один не побуждает к смерти, кроме Бога, и ни один не делает живым, кроме Бога. Посмотрим в Прошлое. Если бы стихи, предписывающие Паломничество не раскрывались, то как смогли бы эти стихи (или знамения), которые расположены согласно Творения и Обеспечения, Смерти и Жизни,⁶¹ на пути Паломничества реализоваться? Итак, сегодня одна чашка воды, поднесенная верующим в Байан, слаще Ему, Кто знает Бога, чем вся роскошь земли, поднесенная тем, кто не верует в Байан. И если кто-либо постигнет одно состояние из состояний Того, кого Бог явит, то это лучше для него чем, если бы он смог понять все состояния Байана.

Единство IV, Глава 9. Разрешено каждому Правителю, кто воскреснет через Байан, написать упоминание своего имени и что Бог назначил ему от Себя до дня, когда Бог снова проявит Нукта-и-Байан, так что каждая душа сможет быть награждена тем, чем она оправдалась: Поистине, Он быстр в расчете, и поистине, Он Независим и Высок. С момента Раскрытия Байана до Проявления Того, кого Бог явит, хорошо бы всякому, облеченному властью, стремиться к возвеличиванию Байана до тех пор, пока Смысл не возвратится и не наградит его самой лучшей наградой. Какая награда, в самом деле, может быть выше того, что он может быть упомянут Им, чье упоминание есть упоминание Бога?

Единство IV, Глава 10. Незаконно изучать книги, отличные от Байана, если в них нет ничего относящегося к Схоластической Философии, а Логика, "Принципы" и Юриспруденция, Философия, мертвые языки и тому подобное, - запрещены, как и то, что пишется на Арабской Грамматике и Синтаксисе. Если кто-либо не пожелает изучать так много из последних, так как ему достаточно читать Байан... Впрочем, так много рукописей Смысла на Персидском, что те не нужны ему. Не должен он изучать ни больше чем это, ни отличное от этого. Это прямой путь для верующих до дня, когда Дерево Правды (Тот, кого Бог явит) проявится, ибо тот день есть День Говорящей Книги Правды, когда прибегнут к Бессловесной Книге, имеющей тенденцию к сокрытию людей от Говорящей Книги, которая есть Книга, независимая от познаваемых форм Творения. То же самое было в этом Проявлении Смысла, кто найден свободным от наук Этимологии, Синтаксиса, Логики и Юриспруденции и различных их ветвей. Ибо все они существуют только для понимания Воли Бога, выраженной в Его Слове, которое понадобится после, чтобы, имея одно то Слово, находить Слово Бога, и, имея ту Волю, находить Волю Бога из этих образов, поскольку Бог даровал ему такую мощь и дал выход, что если бы быстрый писец писал с предельной быстротой два дня и две ночи без перерыва, там могло бы появиться, от того Моего Слова, Слово, равное Корану. Так что, если бы все мыслители на земле были собраны, то и они не смогли бы понять ни одного стиха из того, что много меньше, чем дано. Все плоды Корана - в этом стихе: "Аллах - тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же. Нисходит повеление между ними, чтобы они могли знать, что Аллах над каждой вещью мощен и что Аллах все объемлет знанием".⁶² Плод Корана - узнать и признать Того, кто должен восстать (т.е. Каима) из семьи Мухаммада, и для этого было все сотворено; но они были закрыты от этого, поскольку не разглядели Проявление Его Знания и Мощи, что Знание есть в Нем самом от Него самого, и в Его Творении от Его Творения. Никого нет хуже тех, кто упивается своим знанием, не понимания даже, что их знание было для познания Его прежних слов; но в настоящее время Его проявления, какая есть необходимость для изучения тех наук, видя, что Его Слово стало проявляться, и Его Воля чиста?

Единство IV, Глава 11. Кто бы ни преступал пределов Байана, не будет считаться верующим, будет его состояние таким, каким это возможно. Бог при раскрытии Байана сосчитал всех своих людей и установил пределы для всех, в каком бы состоянии они ни находились, чтобы ни один не был унижен в Раю Байана. Всему должен быть установлен крайний предел совершенства. Так Рай текста означает, что они должны написать его прекрасным письмом и украсить его золотом. И любой, кто имеет возможность совершенствовать вещь и не делает так, виновен. Ждите проявления Того, кого Бог явит, ибо как было откровение Байана, так будет и Его: стих от стиха и буква от буквы; равно как при появлении Нукта-и-Байана: Откровение сначала осветило две души так, что, мало помалу, оно смогло достичь всех. Поэтому ждите момента Проявления так, что если Лучезарность будет на одной душе, то та душа не сможет быть разорвана пополам величием, которое он созерцает. Его Именем люди Байана станут существовать; внезапно они поймут, что это был Он, кто был с ними днем и ночью. Везде в мечетях Карбалы и Наджафа написаны такие изречения как "Тот, кто знает вас, знает Бога; и тот, кто любит вас, любит Бога; тот, кто ненавидит вас, ненавидит Бога";⁶³ и подобные этим, и такие молитвы и изречения широко использовались среди Шиитов. Уже Имамы вернулись в мир,⁶⁴ и ни один не узнал их. Так люди Евангелия, которые находятся в религии Откровений, не признали в приходе Мухаммада исполнение обещания Иисуса: "Один придет после Меня, чье имя - Ахмад",⁶⁵ и продолжают ожидать, и поэтому входят в Огонь. О люди Байана, не поступайте так, когда Тот, кого Бог явит, появится!

Единство IV, Глава 12. По поводу перемещения всех святынь на земле. В каждом Проявлении, которое исходит от Бога, святыни, которые были прежде, унесены; так и сегодня вы видите в Религии Апостола Бога: Его последователи не знают святынь, равно как различных имен Святых Иисуса, много меньше их гробниц. Гробницы древних проповедников и патриархов, указанные в некоторых местах,⁶⁶ должны быть также упразднены. Евреи едут в Иерусалим, Мусульмане - к Каабе, а Христиане - в некоторые другие определенные места. Сейчас в самой чистой земле нет почитания. Сущность почитания, приложенная к Святому Месту, означает Горизонт Божественного Повеления. В настоящее время Мусульмане стремятся посетить гробницы Имамов, уже закрытых от Проявления, что подтверждают их пророки и святые, которых притесняют при жизни в Горе Маку. Так было с Христианами во времена Мухамада, кому в течение семи лет позволяли жить, забытым в горах Мекки; так и сейчас, когда Мусульмане стекаются к Каабе, уже забыто Им то Слово Кааба, ставшее Каабой. Ибо Нукта-и-Байан тождественен Мухаммаду, Божественное Повеление существует как Солнце, которое, как ни часто поднимается, есть только одно Солнце во всех состояниях. Все предыдущие Проявления были созданы для Мухаммада; те вместе - для Каима; а все те, включая это, - для Того, кого Бог явит. Солнце Правды встает и заходит, но нет ни начала, ни конца. Счастлив тот, кто в каждом Проявлении узнает пророка Бога в том Проявлении, а кто нет, остается закрытым относительно фаз образования времен того Проявления. В каждом Освобождении несчастные души обнаруживаются дремлющими, гордыми в своем деле предыдущего Освобождения.

Единство IV, Глава 13. По поводу возведения святынь Буквам "Единства" и обязательств, возложенных на того, кто обладает любым таким местом на земле: не использовать его иначе, как только для этих святынь. В каждом Проявлении специальное повеление появляется, и в этом Проявлении Байана Бог не желает видеть какое-либо возвышенное место, хранящее святыни Мухаммада и его Семьи, а желает видеть возвышенные места Врат Руководства, кто назван в этом Проявлении "Буквами Одного". И Ему нравится созерцать 19 возвышенных святынь, ибо святыни других Пророков, первых уверовавших, Мучеников и верующих, чьи сердца были Горизонтами Божественных Имен и Образов, существуют в тени и в зависимости от этих мест. Так что дело не может быть трудным для людей, и что любой, кто пожелает присоединить их все, может сделать так. Уже все находятся [просуммированными] в этом первом единстве, умножение которого возлюблено Богом, как пример мудрости. Где ангелы нисходят, находятся эти места.

Единство IV, Глава 14. Кто бы ни укрывался в этих Святынях - цел и помилован. Укрываться в Святынях Букв Одного не означает паломничество к этим местам, а означает, что они отмечены духовностью. Так сегодня Мусульмане посещают Могилы прежнего Проявления Букв Одного и подчиняются их прежним высказываниям, однако выносят фатвас для их гибели.⁶⁷ О люди Байана! Никогда не соглашайтесь одобрять для других то, что вы не можете одобрить для самих себя, так что, возможно, в День Проявления вы не повернетесь против Букв Одного, даже если вы не за них... 1270 лет прошло между этим проявлением и последним. Имейте милосердие к себе и не уравнивайте свои поступки с разбрасывающим пыль; и таков образ ваших душ, что если вы не будете за кого-либо, то вы не сможете быть против кого-либо; ибо в этом находится путь спасения в этом мире и в следующем. Намек на Миры, которые были прежде Адама.

Единство IV, Глава 15. Противозаконно для каждого запрещать другому укрываться в этих Святынях, когда он пожелает сделать так.

Единство IV, Глава 16. Описание Священного Дома. Там нет изначально места для Бога, да и не будет; но в каждом Проявлении Божественная Воля создает свой Дом в земле, связанной с этим. Если бы верующие в Бога имели мощь так делать (создавать его), то, воистину, им было бы предписано, чтобы этот Дом был наполнен алмазами от уровня воды ровно до его вершины, и чтобы та вода имела прекрасный запах.⁶⁸ Но если снаружи и изнутри он будет украшен зеркалами, то это будет самым привлекательным; такие же зеркала находятся в руках ремесленников сегодня. И в земле Фа (Фарз)⁶⁹ есть Мечеть, внутри которой здание, подобное Каабе;⁷⁰ этот стиль упомянут только в качестве признака, что приведет к возведению Дома в той Земле до Проявления Божьего Освобождения (от обязательств)... 1270 лет прошли с последнего Проявления... Дом Бога, в действительности, существует в тех сердцах, которые веруют в Того, кого Бог явит. Если человек сделал обход вокруг этого, Реального, Дома Бога, то другой обход не предписан, не потому что они не смогут, а потому что эта ноша была возложена на их шеи. 70 000 душ обходят вокруг того Глиняного Дома, почитая его только потому что он связан с Мухаммадом, тогда как Тому, кто дал эту правду, предназначено жилье в Горе Маку, только одна душа составляет Ему компанию.⁷¹ По-другому, это та же самая Буква Шин,⁷² кто пришел пешком к Его Дому, сейчас при нем составляет он этот декрет. Я сам видел того, кто потратил огромную сумму на паломничество в Мекку, тем не менее, утаил от своего компаньона и попутчика единственную чашку воды во время обеда на корабле, потому что тот был благородного происхождения. Паломничество благословляется только для тех, кто вел себя хорошо со всеми. Я сам во время путешествия от Бушире до Мускат, которое занимает 12 дней, пострадал от жажды, так как не смог нести достаточное количество воды.

Последите за собой, чтобы в любом случае не огорчить кого-либо, ибо сердца верующих ближе к Богу, чем простой Глиняный Дом. Ничего нет важнее этого на пути паломничества: и если кто-либо находится с другими, то он не должен показывать своего раздражения, и не должен раздражать тех других, ибо ссора паломников в Мекке - самая большая мерзость в глазах Бога. Сохраним традицию верующих быть ничем иным, как мягкими, скромными и спокойными. Дом Бога отрекается от тех людей, которые пока обходят его, рассматривают только самих себя... На море ничто так не досаждает, как отсутствие удобств, возможных на земле, и если купцы пожелают прервать путешествие по морю, где это возможно, это было бы лучше для их спокойствия в этой Религии. Но так как безопасность морского путешествия может быть нарушена, там должна быть потребность в мореплавателях, которые, действительно, призывают Бога в своей работе. А Бог награждает тех, кто делает хорошо, где бы они ни находились: на море ли или на суше; и двойная Награда тем, кто передвигается по морю по причине своей усталости, если они находятся в религии Бога и благоприятно действуют одни на других; ибо Бог награждает, действующих хорошо.

И встречая Короля, в чьем Королевстве находится Святилище Бога, (даже, каждого землевладельца), что в пределах его собственной земли, во всех частях которой, от первой до последней, он может стать почтальоном: разносить новости и письма в этой земле с одного конца до другого, чья система в высшей степени организована в Земле Откровений. Так что, когда Тот, кого Бог явит, появится, все посредники смогут существовать за счет передачи писем и новостей, и что все смогут быть извещены о Нем. Эти средства должны стать основными; другие средства, как раз сейчас, существуют для тех, кто облечен властью, есть Чапар (правительственная почта);⁷³ но какая польза в этом, если бедный не может нанять ее? Если кто-либо услышал новость Проявления одну часть раньше второй и уверовал, то это лучше чем, если бы он обладал всей землей. Бог любит тех, кто устанавливает порядок.

Единство IV, Глава 17. Незаконно торговать вокруг Божьего Дома; и тот, кто пожелает остановить это, может законно взять то, что выставлено для продажи, даже если владелец не согласен, потому что Бог имеет больше прав на собственность, чем Его раб, который владеет этим только в течение нескольких лет.

Единство IV, Глава 18. Восхождение к Дому (Бога) - незаконно, кроме как для богатого, кто вынужден проходить не по дороге лишений; позволим такому, когда он поднимается туда, дать 4 мискаль золотом тому, кто присутствует при Первой Колонне, и Второй, и Третьей, и Четвертой (Божьего) Дома, чтобы они могли разделить их между собой; хотя им не разрешено просить, если не будет дано. Это, однако, простится рабу и тому, кто обслуживает на пути, и тем, кто малого сословия (достатка), и таким, которые не могут позволить себе этого. Каждый, кто может сделать так, должен идти однажды в своей жизни к Дому (Бога). Но решительно, там нет мест, купленных для них.⁷⁴ И обязательно, для исполняющих Паломничество, удаляться от женщин, то никакая беда не сможет обрушиться на них в этом путешествии. А те, кто живут рядом с Домом, могут ходить туда ежегодно, так как для них это нетрудно. Каждый из четырех мискаль Баяника (т.е. Баби) золотом весит 29 нукхуд (зернышек), и четыре таких мискаль могут быть отданы Девятнадцати, которые сидят на местах вокруг Дома (Бога); и они должны оказывать величайшее уважение к паломникам. И эти Девятнадцать должны ежегодно делить эти деньги поровну, благодарить своего Возлюбленного за это, но они не должны просить. Они должны сидеть на шелковых материях, как упомянуто в Арабском [Байане], на возвышенных, украшенных сидениях: Белое - у Первой Колонны, желтое - у Второй, зеленое - у Третьей и красное - у Четвертой. В течение 1270 лет, которые прошли с миссии Мухаммада, бесчисленные множества ежегодно обходят Каабу; но, когда в последний год Основатель Дома Сам пошел, то Он увидел, что из всех народов, собранных там, нет ни одного, узнанного Им. Но тот, кто узнан Им и сопровожден Им в Паломничество, был тем, кто, поистине, выполнил Паломничество. Число 8-ми единств прошло над ним, в течение которых Бог наслаждался им в Верховном Собрании его бескорыстием и искренностью в деле, угодному Ему. Но эта Милость не была оказана долго ему одному, ибо та же самая Милость была оказана всем; но они закрылись сами от этой Милости. Ибо в тот же самый год книга Комментарии на Суру Йусуф⁷⁵ дошла до всех; однако, они, видя, что не имеют товарища, остались неподвижны, не реагируя на то, что в течение 7 лет ни один не принял Коран, сохраненный Али. Каждый в ответе пред Богом за самого себя, но не за других. И при Проявлении Того, кого Бог явит, самые ученые из Докторов будут уравнены с нижайшими из людей. Это не означает, что они не услышат о Проявлении, ибо это будет так, что они не смогут удержать подотчетных.

Единство IV, Глава 19. По поводу того, что женщины могут входить в Мечеть вечером, чтобы предстать пред Тронами Девятнадцати Зеркал, как например, женщины, принадлежащие этой стране. ⁷⁶ Бог повелевает родителям оказывать наивысше возможную любовь к своим детям, любовь к которым Он рассматривает как любовь к Самому Себе, оказывая уважение Тому, кого Бог явит. Всем детям повелевается вести себя хорошо: с величайшей почтительностью к своим отцам, и матерям, и другим родственникам, то никакое горе не сможет обрушиться на их сердца.