ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ И РЕИНКАРНАЦИЯ. АРГУМЕНТЫ "ЗА" И "ПРОТИВ"

В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск

Введение

Как то иду по городу, и в районе вокзала мне предлагают некую газетку с громким названием "научно-популярное издание Новая Эпоха", сам же распространитель газет имеет "духовный вид": смиренный взгляд, скромная одежда, тихий голос... Просит только немного пожертвований. Даю 2 гривны. Иду и просматриваю и нахожу вот что. Оказывается, правнук Генри Форда - некий Альфред Форд решил превзойти своего знаменитого предка и построить... ни много, ни мало, а "храм, который станет духовным центром планеты" или, как еще сказано "Храм Ведического планетария". Оказывается, это все будет сооружаться в Индии, в г. Майапуре. Якобы, согласно пророчествам, это сооружение станет духовным центром человечества. Здание будет оснащено подобно планетарию, со сферой земли, "райских планет" и до обители Самого Бога... Там все народы будут глазеть и познавать "подлинное" строение вселенной.

Невольно вспоминается предупреждение о.Серафима Роуза в его книге "Православие и религия будущего", где он говорит о претензиях индуизма быть мировой универсальной религией. И его описания, как индийские миссионеры очаровывали секулярную, фактические безбожную Европу и США своей мистичностью и философичностью.

На приманку одного из таких миссионеров (Бхактиведанты Свами Прабхупады) и прельстился правнук Генри Форда, который увидел в своем гуру того, кто познал "Абсолютную Истину".

Но давайте не будем торопиться доверять "просветленным" гуру. Разве у нас нет своей религиозной традиции и своей веры? Впрочем, наверное, не все хорошо у нас ни с верой, ни конкретно - с эсхатологическими представлениями...

1 Совместимы ли представления о воскресении и о реинкарнации?

По глубокому убеждению автора, верования в воскресение мертвых и в переселение душ несовместимы. Ни ветхозаветная религия, ни христианство никогда не признавали переселения душ. Учение о переселении душ стоит в противоречии со Священным Писанием, Священным и церковным Преданием. Согласно ветхозаветной религии и христианству, личность человека уникальна. Она включает душу и тело (или дух, душу и тело) и только так обретает целостность. (О том, что особенности тела, его нервной системы накладывают существенный отпечаток на личность человека, известно и современной науке.) Прогулки человеческой души по разным телам, а тем более телам неразумных животных, для ветхозаветной религии и особенно христианства - неприемлемы. Душа после расставания с телом судится Богом и обретает временное пристанище на небесах или в аду до Всеобщего Воскресения мертвых. Тогда, при воскресении, душа вновь соединится с телом, и полноценный человек с душой и телом по решению Страшного суда получит свою окончательную участь. О том, какие древние святые отцы и учителя Церкви отвергали теорию переселения душ, написано автором книги [1]:

- это св. Ириней Лионский (ок. 130-202 гг.), который учил, что душа человека не переселяется в другие тела, ибо Бог силен каждому телу дать свою душу. Притча Христа о богаче и Лазаре, по мнению св. Иринея, ясно отвергает переселение душ и показывает, что после телесной смерти душа помнит все свои дела, после смерти наступает воздаяние для души, при этом душа занимает соответствующее прижизненным заслугам человека место;

- это св. Ипполит Римский (ок. 170-236 гг.), который утверждал, что переселение душ отвергается христианством;

- это Ориген (ок. 185-254 гг.), на которого любят ссылаться в этом вопросе теософы и еретики, во времена которого было распространено учение о переселении душ. Но Ориген решительно его опровергал, правильно указывая, что это учение не может быть предметом веры христиан. Богоподобная душа человека не может утратить своих богоподобных свойств и принять свойства неразумных животных, если полагать переселение души в животных. Как пишет митрополит Макарий (Оксиюк): "Ориген с особым ударением оттеняет ту мысль, что человеческие души не могут переходить в тела животных" [1]. Но справедливости ради следует отметить, что Ориген предполагал существование целого ряда миров, сменяющих друг друга, и нынешний мир еще не последний, но предшественник других миров. Он полагал, что тот, кто жил в этом мире нерадиво, в будущем мире станет сосудом бесчестия (он может опуститься даже до уровня дьявола), а кто, наоборот, приложит усилия к благочестию, тот в будущем мире станет почетным сосудом. Это похоже на языческое учение о переселении душ в нашем мире, которое сам же Ориген отрицал, но с той разницей, что души переселяются в тела, один раз живущие в одном мире, а вот эти миры уже последовательно сменяются. Такое учение Оригена Церковью не принято;

- это великий учитель Церкви св. Василий Великий (330-379 гг.), который решительно отвергал учение о переселении душ. После смерти души праведников блаженствуют на небесах, в стране живых, а души грешников мучаются в аду огнем; так учил св. Василий;

- это великий учитель Церкви св. Григорий Богослов (ок. 329-389 г.), который учение о переселении душ в разные тела, в том числе в животных и растения, считал несостоятельным по нескольким причинам: душа не помнит своих переселений; душа не является какой-то общей, разделенной всем и блуждающей по воздуху; никто никогда не видел мудрого и разумного животного или говорящего растения; если же душе будет последнее воздаяние, как учат сторонники переселения душ, то она получит воздаяние или без плоти, что странно, или с плотью, но с которой из многих? Итак, по воззрению св. Григория, учение о переселении душ несостоятельно, но истиной является посмертное воздаяние душе;

- это св. Григорий Нисский (335-394 гг.), который, признавая связь души с элементами ее тела, отвергал учение о переселении душ. Он писал, что сторонники учения о переселении душ "обижают человечество, когда не считают его особым родом, но утверждают, что одна и та же душа бывает попеременно то в человеке, то в бессловесном существе" [1]. Он считал такое учение основанным на ложном мнении о предсуществовании душ прежде их тел. (Св. Григорий Нисский опровергал мнение о предсуществовании душ вопреки Оригену, который учил о таком предсуществовании.) Кроме того, святитель Нисский рассуждал так: если разумная душа по причине греха переселяется сначала в тело животных, то и там она по привычке продолжает вести порочную жизнь и переселяется в растения. Но ни в животном, ни в растительном состоянии душа не исцеляется от греха (разве может жизнь в дереве быть добродетельной?), следовательно, она потом опускается еще ниже, выпадает из ряда живых существ и, наконец, уходит в небытие. Более того, в этом учении душа может грешить, даже достигнув небесной жизни, и ниспасть оттуда вниз, что представляется неприемлемым. Ибо так сливается и смешивается земная жизнь с небесной, и постулируется возможность нарушить безгрешную жизнь на небе. И, наконец, переселение человеческой души в животных и растения означает отсутствие отличия между природой человека и природой остальных тварей;

- это великий учитель Церкви св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.), который учил, что души после смерти тел удостаиваются или блаженной участи или подвергаются мучениям: "Когда отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то она принимается ангелами и помещается или на лоне Авраама, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница, до тех пор, пока не наступит определенный день, в который она снова примет свое тело и пред престолом Христа, истинного Судии, отдаст отчет в своих делах". Участь душ до Всеобщего суда еще не окончательная. Согласно с апостольским преданием, души еще имеют возможность получить облегчение своей участи и даже освободиться от наказаний через молитвы и благодеяния за умерших со стороны земных членов Церкви;

- это учитель Церкви Эней Газский (V - начало VI-го века), который решительно отвергал учение о переселении душ. Кроме того, он считал, что душа животных смертна, поскольку она неразумна, а значит и не богоподобна. Только богоподобный человек обладает бессмертной душой. Ибо Бог бессмертен, следовательно, бессмертна и душа человека - образа Божия. Поэтому не может разумная душа человека вселиться в тело неразумного животного. Кроме того, душепереселение в тела животных делало бы невозможным достижение той цели, ради которой они переселяются. Ведь учение о переселении душ утверждает, что вселение души в низшие существа происходит ради наказания и врачевания от страстей; между тем, души, поселившись в животных: похотливая в - осла, жадная - в коршуна, могли бы лишь более утвердиться в своем грехе. Кроме того, Эней возражал, что переселившиеся души не помнят о своих прежних жизнях, но ведь наказание и исправление душ подразумевает осознание ими вины и задачи; как же они будут наказываться и исправляться, не ведая за что?

Думается, аргументации древних св. отцов и учителей Церкви и сейчас достаточно для христианина, чтобы убедиться, что воскресение мертвых и переселение душ - несовместимые верования. Богоподобная душа человека ни в какое сравнение не идет с душами неразумных животных, и потому не может занимать их место в телах этих животных. Кроме того, попав за грехи в тело животного, душа человека теряет шанс исправиться, ибо животное неразумно, не может бороться с грехом и даже не ведает греха, не несет ответственности перед Богом за грех; и так теряется смысл переселения в тело животного, тем более растения, ибо тогда нет исправления и нет возврата в человеческое тело. А попав на небеса, душа общается с Богом, живет в Его благодати и уже не может согрешить, а значит не может вновь переселиться в этот мир в чье-либо тело. Попав же на Суд, если будет судиться одна душа без тела, то это неполное воздаяние человеку, жившему с телом; а если будет судиться с телом, то с каким из множества принятых ею тел? Все это верно заметили св.отцы и учителя Церкви.

Так что верования во Всеобщее Воскресение мертвых и переселение душ (реинкарнацию) принципиально несовместимы. Можно лишь представить совмещение верований во временное воскрешение в течение одной жизни и в реинкарнацию. Но для христианина не подобает верить в реинкарнацию.

Некоторые теософы и еретики утверждали и утверждают, что раннее христианство допускало веру в реинкарнацию, для подтверждения чего они ложно толкуют некоторые места Священного Писания, не согласно с Преданием. Об этом неплохо написано в Википедии в статье "Раннее христианство и переселение душ". Там же приведена подборка, которую сделал дьякон А.Кураев, в которой указаны древние св.отцы и церковные писатели, которые ясно опровергали реинкарнацию.

Во II-ом веке это:

- св. Иустин Мученик "Разговор с Трифоном Иудеем", "I Апология", "О воскресении плоти";

- Татиан: "Увещание к эллинам";

- Ермий Философ: "Осмеяние языческих философов";

- св. Феофил Антиохийский: "К Автолику";

- св. Ириней Лионский: "Против ересей";

- Тертуллиан: "О душе".

В III-ем веке это:

- Минуций Феликс: "Октавий";

- Климент Александрийский: "Строматы";

- св. Ипполит Римский: "Философские мнения или Опровержение против всех ересей", "Слово против эллинов";

- еще раз Тертуллиан: "О воскресении плоти", "Апология";

- Ориген: "Толкование на Матфея", "Беседы на Песнь песней", "Против Цельса", "Толкования на книгу Притчей", "Трактат о воскресении";

- св. Мефодий Олимпский: "О воскресении, против Оригена".

В IV-ом веке это:

- Арнобий: "Против язычников";

- Лактанций: "О творчестве Божием", "Божественные установления";

- св. Афанасий Великий: "Житие Антония Великого";

- св. Кирилл Иерусалимский: "Слова огласительные";

- св. Григорий Богослов: "Слово 7. О душе";

- св. Василий Великий: "Беседы на Шестоднев";

- св. Григорий Нисский: "Об устроении человека", "О душе и воскресении";

- св. Ефрем Сирин: "Толкование на Четвероевангелие";

- св. Амвросий Медиоланский: "О надежде воскресения";

- св. Филастрий Бриксийский: "Книга ересей";

- св. Иоанн Златоуст: "Беседы на Послание к Ефесянам";

- св. Исидор Пелусиот: "Письмо 4";

- св. Епифаний Кипрский: "Панарий".

В V-ом веке это:

- Немезий, епископ Емесский, "О природе человека";

- блж. Иероним Стридонский: "Письмо 100. К Авиту", "Письмо 96. К Гебидие", "Книга против Иоанна Иерусалимского";

- св. Кирилл Александрийский: "Толкование на Евангелие от Иоанна";

- блж. Августин: "О Граде Божием";

- Сократ Схоластик: "Церковная история";

- блж. Феодорит Кирский: "Уврачевание эллинских недугов", "Антиеретикон";

- Эней Газский: "Феофраст или диалог о бессмертии души и о воскресении мертвых".

Реинкарнация, переселение душ, метемпсихоз

Взято с сайта: http://club-3t.ru/club/news.php?rowstart=588

Думается, что этого списка достаточно, чтобы показать, что в Священном Предании Церкви вера в реинкарнацию всегда была осуждаема. Ведь ни один св.отец не выступал в пользу реинкарнации.

2 Аргументы "ЗА" и "ПРОТИВ"

Ну а как на самом деле? Что будет: воскресение мертвых или переселение душ? Мы этого не знаем научным знанием. Мы лишь можем веровать и духовно рассуждать. Христианская вера и здравое рассуждение подсказывают, что учение о реинкарнации - есть искаженная истина о воскресении мертвых. И в первом и во втором учении душа вновь возвращается в тело после телесной смерти; только в первом случае осуществляется возврат в другое смертное тело, а во втором - в тоже самое, но преображенное Богом в духовное и нетленное тело; в первом случае осуществляется целая цепочка таких переселений до момента выхода души в нирвану (в буддизме), а во втором - вселение осуществляется единственный раз (не считая временных воскрешений и возвратов в свое тленное тело).

Ну а есть ли религиозно-философские аргументы в пользу реинкарнации? Конечно, есть. О всякого рода "воспоминаниях" предыдущих жизней мы уже говорили (В.Ю.Скосарь. Что говорит наука о возможности воскресения мертвых и переселения душ (реинкарнации)?). Не будем повторяться. Рассмотрим более веские аргументы, собранные в источнике [2]:

- это тот факт, что один человек рождается в богатой или просвещенной семье, а другой - в нищей или преступной. Если у души нет прошлого, то откуда неравноправные условия жизни?

- это тот факт, что один человек рождается гением или с благородными добрыми качествами, а другой - идиотом или с порочными наклонностями. Если у души нет прошлого, то откуда берутся души с порочными наклонностями?

- это тот факт, что один человек доживает до глубокой старости и много раз подвергается риску согрешить, а другой - умирает через несколько часов после рождения и совсем не рискует согрешить. Как объяснить подобную несправедливость, если у души нет прошлого?

Когда же у души множество попыток воплотиться, то она сможет в течение их собрать все заслуженные ею плоды или понести наказания. С позиций буддизма, если душа достигла определенного совершенства, то она нуждается в дальнейшем более углубленном развитии, и карма предопределяет рождение такого человека в благородной и, может быть, обеспеченной семье. Если же душа темная, неразвитая, нуждается в сильных уроках, то она направляется кармой в соответствующую среду и тело, какие она заслужила своими предыдущими действиями.

Между тем и эти факты жизни человеческой необязательно говорят в пользу реинкарнации. Но они могут быть осмыслены в понятии промысла Божия. Промысел Божий для человека в полной мере непостижим, ибо ум Божий, Его всесилие и всеведение в бесконечное число раз превосходят ум человеческий, человеческие силы и знания. Один Бог лучше знает, в каких условиях должен родиться тот или иной человек, чтобы он мог достичь Царствия Божия. Может быть, один рождается со склонностью к гордости, и тогда Бог посылает ему испытания и вразумления, смиряющие его нищетой, болезнями и пр. И эта склонность к гордости была задана греховным поведением его предков - родителей, дедушек, бабушек, которые передали ему по наследству греховное повреждение природы: души и тела. А другой рождается с благородными задатками, потому что его предки были благочестивы и частично уврачевали природу их семейства. Такому человеку Бог больше даст возможностей развиваться, обучаться, процветать. В Ветхом Завете встречаются два, казалось бы противоречивых утверждения: с одной стороны, Бог наказывает и милует людей за грехи предков ("...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Втор. 5: 9-10) ); с другой стороны, каждый человек несет ответственность только за свои личные грехи ("И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог. Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем. Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою, от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие. Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иезек. 18: 1-20) ). Это кажущееся противоречие снимается, если мы согласимся с тем, что греховное поведение человека повреждает его природу, и это повреждение генетически передается по наследству. Поврежденность человеческой природы проявляется не только в телесных и душевных болезнях, но и во все большей склонности грешить. Грех рождает болезнь и все больший грех. Эта закономерность и выражена тем тезисом, что Бог будет наказывать потомков грешника; Он будет их наказывать болезнями и будет их наказывать за их личные грехи, которые они будут творить. Таким образом, мы все несем груз грехов наших предков в виде болезней и склонности грешить, но лично мы отвечаем перед Богом только за свой личный грех. Вот так примиряются два противоположных библейских тезиса. Поэтому человек должен помнить, что своим грехом он увеличивает не только свои страдания, но и страдания своих детей и потомков. Такое понимание органично вписывается в христианское учение о первородном грехе, согласно которому мы все страдаем от греха прародителей - Адама и Евы. Из-за них генетически повреждена наша природа, мы болезненны, тленны, смертны, склонны грешить. Таков закон этого мира, сотворенного Богом.

Индусы - индуисты, буддисты и др. религиозные исповедания, верно подметили некоторые стороны этого закона. Но ложно истолковали его в понятии кармы. По закону кармы человек тоже несет груз грехов предыдущих поколений, но только не предков, а предыдущих воплощений. Однако же, если духовно совершенствоваться, то можно исправить плохую карму и даже освободиться от нее, что является высшей целью в религиях, исповедующих карму. Это перекликается с ветхозаветной религией и христианством в том, что человек, борющийся с грехом и уповающий на помощь Божию, заслуживает Царства Божия, высшей цели в этих религиях.

Какие еще есть аргументы против переселения душ? Наверное, самый главный аргумент христианства в пользу уникальности личности человека с душой и телом, при уважении функции тела, есть событие боговоплощения, когда Бог, будучи Духом, соединился с телом человека в лице Богочеловека Иисуса Христа. Но как Дух соединился с телом? Мы верим, что Божество соединилось с человечеством во Христе неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), неизменно (без изменения природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочеловека), неразлучно (навечно). Так что в Царстве Небесном Христос находится со Своим человеческим телом, воскресшим после страданий и смерти. И нам уготовано вечное Царствие Небесное с нашими воскрешенными одухотворенными бессмертными телами. Никаких переселений душ не будет. И до боговоплощения Христос никогда не был в человеческом теле и не перевоплощался, ибо боговоплощение - уникальный и единственный случай в истории. Все "боговоплощения" языческих богов, аватары - все это призрачные воплощения, очередная смена тем или иным божеством своей маски, все это лишь выражение религиозного инстинкта ожидания настоящего боговоплощения, пришествия на землю Богочеловека.

У автора есть еще один аргумент в пользу воскресения мертвых и против переселения душ. Он его ясно осознал, когда хоронил близкого человека. Суть его состоит в том, что разложение человеческого тела после смерти - ужасный во всех отношениях процесс, который должен быть повернут вспять, и тело должно быть восстановлено в лучшем виде. Ведь разлагается то, что имеет тесное отношение к образу Божию и превращается в нечто нечистое, ибо некоторые св.отцы считали образ Божий отпечатанный и на теле человека, не только в его душе. Но может ли образ Божий вечно быть попираемым и поругаемым, если душа будет менять многие тела, которые будут гнить в земле, а она их когда-нибудь окончательно покинет, уйдя в нирвану? Нет. Должна быть окончательная победа над смертью и разложением - такой порядок в мире, когда не только прекратилась бы смерть, но когда разлагающиеся останки умерших вдруг прекратили бы разложение и в каком-то обратном процессе восстановились бы вновь в живые тела, чтобы не было в мире останков и разложения. И это возможно в полном смысле только в воскресении мертвых, когда тела будут воссозданы из праха и преображены.

И наконец, повторим то, что выше было сказано. Европеец обольщается, считая реинкарнацию симпатичным вероучением, дающим ему многократно шансы достичь просветления. Для индуса переселение душ - это учение о возвращающейся смерти, а жизнь - ад страданий. Индус стремится выйти за пределы этого безумного, бессмысленного колеса перерождений. Европеец же благодушно может откладывать борьбу с грехом на следующие воплощения. Поэтому великая опасность и вред учения о переселениях душ состоит в том, что оно искушает человека откладывать свое духовное совершенствование на будущие воплощения, обесценивая значение единственной, данной нам земной жизни.

Поэтому братья христиане и вы - господа и товарищи европейцы, и вообще все люди! Помните, что к вам стремится, вас уже достигла благая весть о воплощении в человеческом теле Бога Слова, о Его распятии, смерти и Воскресении. И боритесь с грехом, веруя и ожидая, что Сын Божий в конце этого мира воскресит и вас для вечной жизни.

Заключение

Заключения не будет...

Литература

1 Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. - Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во имени святителя Льва папы Римского, 2006. - 674 с.

2 Чернышев В.М. Религиоведение. Под ред. проф. Матвеева А.А. К.: Общество любителей православной литературы, изд-во им. свт. Льва, папы Римского. - 2009. - 336 с.

См. 3) В.Ю.Скосарь. Уникальность Боговоплощения

В.Ю.Скосарь. Нетление мощей христианских святых

В.Ю.Скосарь. Каждого ждет смерть

В.Ю.Скосарь. Будда, Христос и Мухаммад. Воскресение мертвых и переселение душ:

http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/

Апрель 2012 г.