Аннотация: Джордано Бруно был поэтом, писателем, монахом, философом, мистиком, космологом и математиком. Свою короткую жизнь он закончил на костре инквизиции.
Симин В.И.
Джордано Бруно
20. Джордано Бруно
20.1
Джордано Бруно был поэтом, писателем, философом эпохи позднего Возрождения. Его часто путают с Коперником и Галилеем, потому что он тоже придерживался идеи, что Земля вращается вокруг Солнца. Многие считают, что его казнили именно за идеи гелиоцентризма. Джордано Бруно за свою короткую жизнь (1548-1600) был монахом, философом, мистиком, космологом и математиком. Что же привело его к костру инквизиции?
Джордано Бруно и папа Климент VIII, при котором казнили Бруно.
Бруно родился в Ноле, недалеко от Неаполя, в 1548 году. Подростком он пошел в доминиканский монастырь, где его рукоположили в священники в 1572 году. Вскоре его отлучили от церкви за обнаруженные запрещенные еретические книги, он вынужден был бежать. С 1576 по 1578 год он жил в Турине, Брешиа, Бергамо, Венеции, Падуе и Милане.
В конце концов он покинул Италию и стал путешествовать по Европе в поисках преподавательской работы или покровительства. Он испытывал трудности в этом начинании из-за своей привычки конфликтовать с местными религиозными или политическими властями. В Женеве Бруно начал зарабатывать на жизнь в качестве профессора теологии. Но после публикации трактата, в котором критиковался глава женевской академии, Бруно был вынужден извиниться за свои действия и немедленно покинуть город. Несмотря на проблемы, Бруно сумел пробиться к французскому двору Генриха III. Он прибыл в Париж в 1581 году, где пользовался успехом в качестве лектора и опубликовал несколько текстов по искусству запоминания: "Песнь Цирцеи" и "Искусство памяти" (1582). Именно здесь его репутация мастера "мнемонических искусств" действительно сработала. Мнемоника набирала популярность в Европе XVI века. Академикам нравилось выступать с устной речью, запоминая большие тексты, поскольку эта практика восходила к древнегреческому искусству риторики. Получив некоторую известность благодаря этим талантам при французском дворе, Бруно решил переехать в Лондон в 1584 году.
Прибыв в Англию, Бруно уже знали как человека с сомнительными взглядами. Его проблемы в Англии в основном состояли в написании серии из шести текстов, в которых обсуждались противоречивые идеи о природе Вселенной. Джордано Бруно был более чем готов пойти против преобладающей веры общества эпохи Возрождения в замкнутую, конечную Вселенную, созданную богом. В этих шести книгах Бруно страстно отстаивает идеи, которые, как мы знаем, являются правдой сегодня, в том числе то, что Солнце находится в центре Солнечной системы, что Земля вращается вокруг своей оси и что Вселенная гораздо больше, чем казалось в то время. Трагедией жизни Бруно была его неспособность заставить людей воспринимать эти теории всерьез. Но космология XVI века была глубоко переплетена с христианскими учениями, и спорить против этой космологии означало спорить против самого христианства.
Модель мира XV века.
Земля в центре мироздания и Солнечной системы.
За ее пределами - святые, ангелы и бог.
В то время европейцы верили, что Земля находится в центре одной Солнечной системы. Люди были самым совершенным творением Бога, поэтому, конечно, они существовали посреди всего остального. За другими планетами и звездами была граница, которая отмечала начало небесного царства, где обитал бог, окружая всю Солнечную систему божественным присутствием. В Европе такое видение Вселенной было общепринятым. Утверждение Бруно о бесконечности Вселенной создало серьезные теологические дилеммы. Если Вселенная простиралась в пространстве и времени вечно, то где именно находилось царство бога среди бесконечных планет и звезд? Вместо бога, окружающего Землю и звезды своим божественным присутствием, в бесконечной Вселенной Бруно бог был гораздо менее заметен. Более того, если Вселенная полна бесконечных солнечных систем, как утверждал Бруно, что такого особенного было в Земле?
В конце концов, Библия не упоминает о других планетах. Действительно ли Бог создал бесконечное количество планет? Если да, то почему это не включено в Священное Писание? Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) ранее утверждал, что Вселенная гелиоцентрична (гелиос - Солнце). Но даже Коперник не зашел так далеко, чтобы теоретизировать, будто существует бесконечное количество таких же планет и звезд, как Земля и Солнце. Взгляды Бруно нарушали естественный иерархический порядок традиционной конечной Вселенной, где люди были в центре творения, которое бог-создатель окружил своим божественным покровительством. Бруно ссорился с английскими учеными из-за своих взглядов. Священник Джордж Эббот, в то время академик Оксфордского университета и будущий архиепископ Кентерберийский, увековечил Бруно особенно лестным описанием. Эббот слушал, как Бруно доказывал в лекции, что Земля действительно вращается, а небеса стоят на месте. В ответ Эббот писал, что это голова Бруно вращалась, а его мозги не находились на месте.
Философ вернулся во Францию в 1585 году, не сумев найти благосклонности при английском дворе. В это время в Париже шли ожесточенные столкновения между католиками и протестантами. Атмосфера была настолько напряженной, что Бруно хотел вернуться в католическую церковь ради безопасности. Но безуспешно. В итоге он продолжил дебатировать с господствующей ортодоксией.
Суд над Бруно.
Спор с господствующей религиозной картиной мира доходил до того, что во время одного выступления к нему на сцену ворвался некто и назвал философа "Джорданом Брутом". Брут - политический деятель времен Римской республики, предавший Юлия Цезаря. Для итальянцев того времени Брут был синонимом Иуды. Хотя были и те, кто симпатизировал Бруно. К моменту возвращения в Италию Бруно написал много книг по магии, математике, эзотерике. Ему повезло, что в Венеции у него был поклонник - дворянин Джованни Мочениго. Он предложил место блуждающему философу.
Бруно прибыл в Венецию в 1591 году, но вместо того, чтобы обучать Мочениго, философ большую часть времени тратил на попытки заполучить работу в местном Падуанском университете. Поклонник превратился в ненавистника - Джованни Зуан Мочениго 23 мая 1592 года объявил Джордано Бруно еретиком и богохульником перед венецианской инквизицией. Бруно быстро предстал перед судом в Венеции. Сначала все шло хорошо для Бруно, потому что Мочениго не смог предоставить конкретных доказательств своих обвинений, в то время как Бруно извинился за несколько фрагментов философии, которыми он поделился с Мочениго. Однако в XVI веке было принято, чтобы местные отделения инквизиции сообщали о своих делах в Рим. И у римской инквизиции была очень хорошая память, особенно когда дело касалось Джордано Бруно, ведь он был отлучен от доминиканского ордена из-за найденных у него еретических запрещенных книг.
Инквизиторы изучили архив противоречивых текстов Бруно о природе Вселенной, а также его взгляды на определенные религиозные аспекты веры, касающиеся боговоплощения, души и почитания святых. Инквизиция, как правило, судила обвиняемых, основываясь на том, насколько они раскаивались в своих прошлых действиях во время самого процесса. Они не наказывали автоматически людей за то, что они публиковали еретические тексты или выступали против христианской доктрины. Вместо этого они хотели увидеть раскаяние. Поэтому оправданием Бруно могло быть отречение от взглядов, уничтожение трудов и запрет на популяризацию своих идей. Разумеется, для Бруно это было равносильно смерти, поэтому он не согласился пойти на данный шаг. Вместо того, чтобы раскаяться, Бруно написал монументальную защиту своих взглядов. Суд над ним длился несколько лет.
8 февраля 1600 года его приговорили к смерти через сожжение на костре. 17 февраля Джордано Бруно был заживо сожжен на костре посреди площади Кампо-деи-Фиори в Риме. Ныне там находится статуя, посвященная философу. Смерть Бруно оказалась сильнее церкви. Идеи Джордано Бруно пережили его казнь. Взгляды философа повлияли на Лейбница, а критика церкви сказалась на формировании взглядов Джона Толанда.
Статуя Бруно на площади Кампо-деи-Фиори в Риме.
Бруно стал особенно популярен среди немецких философов XVIII века, в XIX веке произошла популезация идей Бруно среди итальянских философов. Джордано Бруно - монах-доминиканец, философ, поэт, выдающийся мыслитель эпохи Возрождения. Личность Джордано Бруно очень неоднозначная и противоречивая. Многие не знакомы с его трудами, но всем известно, что он был приговорен к смертной казни через сожжение.
Он рьяно отстаивал теорию Коперника, стараясь доказать, что Вселенная не имеет границ, она бесконечна. Он не был ученым, не проводил научных опытов, не делал расчетов и не вел многочасовые наблюдения, его познания базировались на философских размышлениях. Но не это послужило поводом для вынесения смертного приговора, ведь даже Галилей "отделался" арестом за свою гелиоцентрическую картину мира. Скорее всего, церковь приговорила его к смерти совсем по другой причине, если до сих пор его дело не было пересмотрено, и священнослужители поддерживают решение, вынесенное инквизицией более четырех веков назад. Родился Филипп Бруно в 1548 году в небольшом городке Нола рядом с Неаполем. Его родителями были наемный солдат Джованни и бедная крестьянка. В 1559-м, когда мальчику исполнилось 11 лет, его отправили на обучение в Неаполь. Среди прочих наук он изучал литературу, диалектику, логику. Спустя четыре года он оказался в монастыре, в котором жил на протяжении десяти лет. Там он сменил свое имя на Джордано и именно под ним вошел в историю.
Во время пребывания в монастыре он заинтересовался трудом Коперника под названием "О вращении небесных сфер", и тщательно его изучил. Теперь он выступает против общепринятых идей, выдвинутых Аристотелем и Птолемеем, утверждая, что они не соответствуют действительности. Свою первую службу Бруно провел в 24 года, как только принял сан священника. Его утверждения были настолько смелыми, что у священнослужителей сложилось мнение о его еретических взглядах. Молодой монах вынужден был спасаться бегством. В 1574 году он покинул Италию, и на протяжении семнадцати лет путешествовал по всей Европе. За это время он успел побывать в Англии, Швейцарии, Германии, Франции. В 1577-м Бруно выступал с лекциями во французской Тулузе, в 1579-м рассказывал парижской публике о философских трудах теолога Луллия, сторонником которых он был.
Однако через 5 лет бывший священник Джордано Бруно оказался вовлеченным в конфликт с приверженцами теории Аристотеля, и это вынудило его уехать из Парижа.
Кратер Джордано Бруно на Луне
Теперь его путь лежал в Лондон, где он много работал и стал автором многочисленных философских трактатов. В 1586-м Бруно переселился в Германию, но его выступления в Марбурге оказались под запретом. Тогда Джордано переезжает в Виттенберг и там занимается преподавательской деятельностью. Бруно трудился над созданием философских трактатов, участвовал в диспутах, выступал с лекциями, но каждый раз наталкивался на непонимание и требование прекратить пропаганду своих убеждений. Один из сановников, который спустя много лет станет одним из тех, кто вынес Бруно смертный приговор, говорил, что философ обладает выдающимся умом, начитанностью и незаурядными знаниями.
Джордано был яростным противником церкви, причем, не только католической, но и любой из религий. Он считал их препятствием, которое наука должна преодолеть, если хочет развиваться дальше. В 1584-м Бруно издал свой труд "О бесконечности, вселенной и мирах". Труд Джордано стал основой в современном материалистическом природоведении, в которое входит и материальное единство мира, пространственная и временная бесконечность Вселенной. Одновременно с этим Бруно издает работу "Пир на пепле", в которую вошло 5 диалогов, пропагандирующих астрономические теории Коперника. Здесь же представлены идеи и самого Джордано, в которых он утверждает, что Вселенная бесконечна и состоит из множества миров. В этом труде современные исследователи нашли уверенность Бруно в своих сверхчеловеческих способностях. Где бы ни жил Джордано, он везде пропагандировал учения Коперника о вращении планет вокруг одного светила - Солнца. Но ему было тяжело "достучаться" до умов простых слушателей, если даже такие просвещенные личности как Бэкон и Шекспир не верили его словам. В полном разочаровании философ покидает центральную Европу и уезжает в Прагу. Там он издает еще несколько своих трудов, которые посвящает магии.
Основой философии Джордано Бруно стал неоплатонизм, он верил в единоначалие, в то, что именно с него началась жизнь во Вселенной. Однако под единым началом он имел в виду не только Бога, но и природу, и человека. И именно это церковь ему не простила. По мнению современных исследователей, идеи Джордано не представляли научного интереса, потому что в основном, они стали продолжением открытий Коперника. Бруно просто расширил учение своего предшественника, но никакой доказательной базы не привел. В основном, открытия Бруно больше походили на психологические и мистические, чем астрономические исследования.
Но нельзя сказать, что Бруно вообще не внес никакого вклада в развитие современной науки. Именно ему принадлежит гипотеза о том, что континенты находятся в движении, что существуют дальние планеты, которые человек не может видеть и многое другое.
Джордано Бруно никогда не был женат, и не оставил после себя ни одного наследника. У него отсутствовали даже последователи и ученики. До наших дней дошли портреты Бруно, где видно, что он имел хрупкое телосложение и задумчивое выражение лица. Он был полностью углублен в свои науки и мистику, которые поглощали его настолько, что отношения с прекрасным полом отошли на второй план. По возвращению на родину, в Италию, Бруно мгновенно оказался в руках инквизиции. Возможно, он и не получил бы смертный приговор, если бы перестал выступать с обличающими речами, в которых открывал правду о монастырских прибылях и недвижимости, и не выдвигал требования конфисковать это имущество. По мнению других исследователей, смертный приговор ему был вынесен исключительно из-за убеждений о строении Вселенной, о ее бесконечности и множестве миров, из которых она состоит. Именно это считали веским основанием для приговора к смерти.
Но если смотреть объективно, то и Галилей опровергал церковные догмы, но к нему инквизиция применила более мягкое наказание. Современные исследователи считают, что все дело в методах, которые использовали Бруно и Галилей. Последний представлял собой классического ученого, в качестве доказательной базы использовал математические расчеты и теории, а Джордано воспринимали как мыслителя, мистика, который вместо науки пользовался магией. Ученые, занимавшиеся исследованием биографии Бруно, уверены, что его приговорили к казни не столько из-за научных изысканий, а скорее в результате борьбы за власть. Джордано очень убедительно высказывал свои учения, и в основном призывал отвергать религию как таковую. А такое вольнодумие в те времена не прощалось. Арест философа последовал после доноса Мочениго, который и предъявил ему обвинения в еретических настроениях. Судебное разбирательство длилось на протяжении семи лет, и все это время Бруно не выпускали из римской тюрьмы.
20.2
И все же многие исследователи с уверенностью заявляют, что инквизиция предлагала Бруно полностью отречься от своих убеждений, и он мог рассчитывать на помилование.
Джордано ответил отказом. Оригинальный текст приговора Бруно до наших дней не дошел, но то, что его виной были не научные труды, а богохульство, известно точно. Церковь не могла допустить угрозу своей власти над людьми, и вынесла смертный приговор еретику. Джордано Бруно сгорел на костре 17 февраля 1600 года в городе Риме, на площади Цветов. Джордано остался в истории как один из самых неординарных философов. До наших дней дошло больше вымыслов и мифов о нем, чем реальных фактов. Это вызвано тем, что исследователи неоднозначно трактовали его учения и исследования. Его биография содержит некоторые интересные факты, к примеру, то, что Бруно постоянно сомневался в непорочном зачатии Девы Марии, вызывая настоящий ужас у священнослужителей. Именно эти его слова звучали в качестве основного мотива при обвинении на суде.
Бруно обладал феноменальной памятью, которая позволила ему долго работать во Франции. Первым ее отметил король Генрих III, который просил Джордано дать ему несколько уроков мнемоники. Такие же уроки он давал и аристократу Мочениго из Венеции, донос которого и стал причиной ареста Бруно. В своем доносе вельможа отметил, что философ относился к Иисусу как к магу, и утверждал, что тот принял случайную смерть не из-за искупления человеческих грехов. Бруно был точно уверен, что душа человека не бессмертна, что она обладает свойством реинкарнации после того, как умерло тело. В приговоре было указано, что он подвергается казни без кровопролития, что означало только одно - сожжение. Все труды Джордано церковь запретила, и только в середине 20-го века этот запрет снят. На месте казни Бруно - площади Цветов, поставили памятник выдающемуся мыслителю. Открытие мемориала было скандальным, собралась настоящая антикатолическая демонстрация. Церковь так и не реабилитировала Джордано Бруно, вместо нее это сделало светское общество. В 1973-м на одной из итальянских киностудий сняли картину, посвященную жизни и деятельности Бруно. Один из лунных кратеров тоже назван его именем.
Джорда́но Бру́но (итал. Giordano Bruno, лат. Iordanus Brunus; при рождении Филиппо Бруно, по месту рождения имел прозвище Ноланец, лат. Nolanus; 1548, Нола близ Неаполя - 17 февраля 1600, Рим) - итальянский католический священник, монах - доминиканец, философ - пантеист и поэт; автор многочисленных трактатов.
Представитель эзотеризма и герметического оккультизма. Из-за своей склонности к чтению сочинений, признанных католической церковью подозрительными, и по причине высказываемых сомнений относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии, а также своего неортодоксального подхода к трактованию догмата о Троице навлёк на себя подозрения в исповедании ереси и был вынужден покинуть орден доминиканцев (1576) и скитаться по Европе: жил в Швейцарии, Франции, Англии и Германии.
Вернувшись в Италию (1592), был арестован в Венеции и выдан инквизиционному суду в Риме. Он отказался отречься от своего вероучения и после семилетнего тюремного заключения был сожжён на костре как еретик и нарушитель монашеского обета. В 1889 году на месте казни в Риме ему был воздвигнут памятник. Одно из множества выставленных против него обвинений - учение Бруно о бесконечности вселенной и множестве миров. Противник схоластики, Бруно находился под влиянием, новоплатоновских идей. Его миросозерцание пантеистическое: Бог и вселенная - одно и то же бытие; вселенная бесконечна в пространстве и времени; она совершенна, так как в ней пребывает Бог. Простые, неразложимые элементы всего существующего - монады; они не возникают, не исчезают, а только соединяются и разъединяются; это метафизические единицы, психические и в то же время материальные точки. Душа - особая монада; Бог - монада монад.
Бруно выступил против господствовавшей в его время аристотеле-птолемеевской системы устройства мира, противопоставив ей систему Коперника, которую он расширил, сделав из неё философские выводы и указав на такие отдельные факты, которые ныне признаны наукой несомненными: о том, что звёзды - это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время небесных тел в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Славе его деятельности способствовали, прежде других, немецкие философы Ф.Г. Якоби (1785) и Шеллинг (1802). Филиппо Бруно родился в семье солдата Джованни Бруно в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В 11 лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет он поступил в монастырь Святого Доминика (1563), где в 1565 году постригся в монахи и получил имя Джордано. Своё первое сочинение "Ноев ковчег" Бруно посвятил папе Пию V во время своего посещения Рима в 1568 году.
В 1572 году 24-летний Джордано становится католическим священником. В Кампанье, в провинциальном городе Неаполитанского королевства, молодой доминиканец впервые отслужил свою обедню. В 1575 году, во время пребывания в монастыре св. Доминика, Джордано навлёк на себя подозрения в чтении запрещённых книг, кроме того, он выносил из кельи иконы и оставлял лишь распятие. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно переехал в 1576 году в Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север Италии (Генуя, Турин, Венеция), а затем в Швейцарию - в Женеву, где стал кальвинистом (1578). В 1579 году его зачислили в Женевский университет, однако на диспуте его вновь преследует обвинение в ереси - уже со стороны кальвинистов.
Перебравшись в начале 1580 года в Тулузу, Бруно получает учёный титул Magister artium и почти 2 года читает курс философии и публичные лекции о книге Аристотеля "О душе" (лат. De anima). Летом 1581 года Бруно переезжает в Париж, где становится преподавателем Сорбоннского университета. Здесь Бруно публикует свои первые работы по мнемонике ("Тени идей"; итал. De umbris idearum) и читает лекции о книге Раймунда Луллия "Великое искусство: краткое открытие истины" (лат. Ars magna: compendiosa inventendi veritam; ок. 1272). Там на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. В 1582 году Бруно посвятил Генриху III сочинение итал. Ars memoriae и опубликовал другие сочинения, включая театральную пьесу "Подсвечник" (в другом переводе "Неаполитанская улица"; итал. Candelaio).
Король пригласил Бруно ко двору и предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее, когда споры Бруно со сторонниками Аристотеля принудили его покинуть Париж, дал рекомендательные письма для поездки в Англию. В 1583 году Бруно отправился в Лондон, где оставался в продолжение двух лет. Сначала 35-летний философ жил в Лондоне под покровительством французского посланника Мишеля де Шатонеф де ла Мовисьера, затем - в Оксфорде, но после ссоры с местными профессорами опять перебрался в Лондон, где издал ряд трудов, среди которых один из главных - "О бесконечности, вселенной и мирах" (1584). Другие труды этого периода: "Пир на пепле"; "Изгнание торжествующего зверя", в котором он упоминает египетские верования; "Каббала пегасского коня" (или "Тайна Пегаса"; 1585); "Килленский осёл"; "О героическом энтузиазме" и другие.
В Англии Джордано Бруно пытался убедить высокопоставленных лиц Елизаветинского королевства в истинности идей Коперника, согласно которым Солнце, а не Земля, находится в центре планетарной системы. Это было до того, как Галилей обобщил доктрину Коперника. В Англии ему так и не удалось распространить простую систему Коперника: ни Шекспир, ни Бэкон не поддались его усилиям, но твёрдо следовали аристотелевской системе, считая Солнце одной из планет, вращающейся подобно остальным, вокруг Земли. Только Уильям Гилберт, врач и физик, принял за истину систему Коперника и опытным путём пришёл к выводу, что Земля является огромным магнитом. Он определил, что Земля управляется силами магнетизма при движении.
В октябре 1585 года Бруно возвращается в Париж, где он издаёт курс лекций по "Физике" Аристотеля. В июне 1586 года Бруно переезжает в Германию, где безуспешно ищет работу в Майнце и Висбадене. В Марбурге, после зачисления в штат университета, ему было вскоре запрещено читать лекции. Оттуда он переехал в Виттенберг, где его ждал более радушный приём, и где он пробыл два года (1586-1588), читая лекции. При отъезде Бруно произнёс горячую похвальную речь Лютеру. В 1588 году 40-летний Бруно переезжает в Прагу, где его литературная деятельность концентрируется на сочинениях на тему магии, особенно его труд "De magia naturali", где он насчитывает девять различных форм магии (1. магия мудрецов; 2. медико-алхимическая; 3. волшебная; 4. естественная; 5. математическая или оккультная; 6. демоническая; 7. некромантическая; 8. губительно-зловредная; 9. пророческая). В 1589 году он уже в Гельмштедте, а в 1590 году он приезжает во Франкфурт-на-Майне, где публикует свои труды и получает солидный гонорар. Однако в 1591 году Бруно был вынужден спешно покинуть Франкфурт.
В 1591 году Бруно принял приглашение от молодого венецианского аристократа Джованни Мочениго по обучению и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писал: "Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры... что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое.
Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием "новая философия". Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они - ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом".
В тот же день вечером философ был арестован и заключён в тюрьму инквизиции в Венеции. 25 и 26 мая 1592 года Мочениго направил новые доносы на Бруно. 17 сентября из Рима поступило требование к Венеции о выдаче Бруно для суда над ним в Риме. Общественное влияние обвиняемого, число и характер ересей, в которых он подозревался, были так велики, что венецианская инквизиция не отважилась сама окончить этот процесс. По мнению Альфреда Штекли, выдача Бруно стала результатом политических взаимоотношений Венеции и Рима, вошедших в конфликт по проблеме "фуорушити". 27 февраля 1593 года Бруно был перевезён в Рим. Помимо почти года в тюрьме Венеции, в римских тюрьмах он провёл семь лет, не соглашаясь признать свои натурфилософские и метафизические убеждения ошибкой. 20 января 1600 года папа Климент VIII одобрил решение конгрегации и постановил передать брата Джордано в руки светской власти.
9 февраля инквизиционный трибунал своим приговором признал Бруно "нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком". Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его "наказанию без пролития крови", что означало требование сжечь живым. В ответ на приговор Бруно заявил судьям: "Вероятно, вы с бо́льшим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю". В дошедшем до нас смертном приговоре не упоминаются гелиоцентрическая система и вообще наука. По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади Цветов (итал. Campo dei Fiori). Палачи привели Бруно на место казни, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: "Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай". Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 году в католический Индекс запрещённых книг и были в нём до его последнего издания 1948 года.
9 июня 1889 года в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой инквизиция за 289 лет до того предала его казни. Церемония открытия превратилась в шумную противопапскую демонстрацию. Статуя изображает Бруно во весь рост. Внизу на постаменте надпись: "Джордано Бруно - от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжён костёр".
На 400-летие смерти Бруно (2000 год) кардинал Анджело Содано назвал казнь Бруно "печальным эпизодом", но тем не менее указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, "сделали всё возможное, чтобы сохранить ему жизнь". Глава Римско-католической церкви также отказался рассмотреть вопрос о его реабилитации, считая действия инквизиторов оправданными. В своих произведениях Бруно часто обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Представление о Бруно как о герметике и "ренессансном маге" содержится в работе Фрэнсис Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция" (1964). В более поздних исследованиях этот тезис подвергался критике, хотя определённое влияние герметизма на Бруно не отрицается.
Он написал книги по мнемонической технике "О тенях идей" (1584) и "Песнь Цирцеи", которые, по мнению исследователей творчества Бруно, восходят своими корнями к герметизму. Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и философию Николая Кузанского, Бруно высказывал ряд догадок: об отсутствии материальных небесных сфер, о безграничности Вселенной, о том, что звёзды - это далёкие солнца, вокруг которых вращаются планеты, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы. Отвечая противникам гелиоцентрической системы, Бруно привёл ряд физических доводов в пользу того, что движение Земли не сказывается на ход экспериментов на её поверхности, опровергая также доводы против гелиоцентрической системы, основанные на католическом толковании Священного Писания. В противоположность бытовавшим в то время мнениям он полагал кометы небесными телами, а не испарениями в земной атмосфере.
Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землёй и небом, утверждая физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, - земля, вода, огонь, воздух и эфир). Он предположил возможность жизни на других планетах. При опровержении доводов противников гелиоцентризма Бруно использовал теорию импетуса. В мышлении Бруно причудливо сочеталось мистическое и естественнонаучное понимание мира.
По мнению ряда авторов, энтузиазм, с которым Джордано Бруно приветствовал открытия Коперника, объяснялся его уверенностью в том, что гелиоцентрическая теория таит в себе глубокий религиозный и магический смысл (во время своего пребывания в Англии Бруно проповедовал необходимость возврата к магической религии Египта в том виде, в каком она изложена в трактате "Asclepius".). Коперника Бруно называет "зарёй, которая должна предшествовать восходу солнца истинной античной философии".
Он читал лекции об учении Коперника по всей Европе, и в его руках коперниканство стало частью традиции герметизма. Бруно превратил математический синтез в религиозное учение, рассматривал вселенную в тех же терминах, как это делали Раймунд Луллий, Фичино и Пико, то есть как магическую вселенную. Задачей философа ставилось воспользоваться невидимыми силами, пронизывающими вселенную, а ключ к этим силам находился у Трисмегиста. Мирча Элиаде считает, что некоторое чувство превосходства Джордано Бруно над Коперником вызвано его убеждением, что последний, будучи математиком, не понимает своей собственной теории, тогда как сам Бруно способен расшифровать схему Коперника в качестве иероглифа божественных тайн.
20.3
Подтверждение этого мнения иногда видят и в словах самого Бруно: "Он не смотрит ни глазами Коперника, ни Птолемея, но своими собственными. Эти математики - как бы посредники, переводящие слова с одного языка на другой; но затем другие вникают в смысл, а не они сами. Они же подобны тем простым людям, которые сообщают отсутствующему полководцу о том, в какой форме протекала битва, и каков был результат её, но сами-то они не понимают дела, причины и искусства, благодаря которым вот эти победили. Ему (Копернику) мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать, от слепоты. Однако он недалеко от неё ушёл, так как, зная математику больше, чем природу, не мог настолько углубиться и проникнуть в последнюю, чтобы уничтожить корни затруднений и ложных принципов, чем совершенно разрешил бы все противодействующие трудности, избавил бы себя и других от многих бесполезных исследований и фиксировал бы внимание на делах постоянных и определённых".
Ряд других историков науки не согласны с мнением о герметическом характере космологии Бруно.
При этом указывается, что он приводил в поддержку идеи движения Земли сугубо физические доводы, использовал гелиоцентризм для объяснения наблюдаемых явлений, что его космология во многих отношениях радикально противоречит герметическим представлениям и основана не только на теологических, но и астрономических и логических доводах, что коперниканство вовсе не стало частью традиции герметизма.
Согласно этому мнению, гелиоцентризм Бруно был физическим, а не религиозным учением, хотя он и был частью его общей философской доктрины. Данные авторы считают, что претензия Бруно к Копернику была связана не с тем, что тот не установил связь между гелиоцентризмом и герметизмом, а что польский учёный не понял, что из гелиоцентрической системы следует отсутствие необходимости в сфере неподвижных звёзд, а также оставил в своей теории эпициклы и деференты. Ряд доводов сторонников герметической интерпретации космологии Бруно подвергался критике в более поздних исследованиях. Указывается большое влияние его идей о бесконечности пространства и относительности движения на дальнейшее развитие физики.
Космологические вопросы (преимущественно его учение о множественности миров) неоднократно обсуждались во время инквизиционного следствия над Бруно, особенно ближе к концу процесса. Несмотря на то, что во время процесса гелиоцентрическая система ещё не была официально запрещена инквизицией, инквизиционный трибунал указал Бруно, что теория движения Земли противоречит буквальному прочтению Священного Писания. Существуют различные точки зрения на то, как повлияли космологические представления Бруно на ход инквизиционного следствия. Одни исследователи полагают, что они сыграли в нём незначительную роль, и обвинения шли в основном по вопросам церковного вероучения и теологическим вопросам, другие полагают, что непреклонность Бруно в некоторых из этих вопросов сыграла существенную роль в его осуждении. В дошедшем до нас тексте приговора над Бруно указано, что ему инкриминируется восемь еретических положений, но приведено только одно положение, содержание остальных семи не раскрыто. В настоящее время невозможно с исчерпывающей достоверностью установить содержание этих семи положений обвинительного приговора и ответить на вопрос, входили ли туда космологические воззрения Бруно.
В отличие от Марселио Фичино, труды которого Бруно активно использовал, сам Бруно вышел далеко за рамки того "христианского герметизма", к которому тяготел Фичино. Бруно стал ярким выразителем мятежного гуманистического духа эпохи Возрождения - одним из символически завершающих этот период ключевых деятелей. Бруно, в рамках философии Возрождения, определённо наиболее сложный из философов. Отсюда различные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идей пересматриваются. Делать из него предтечу современного ученого эпохи научной революции рано, ведь его интересы были иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировались идеи Коперника. Несомненно, что Бруно понимал научный смысл этого учения. Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика - это пифагорейская аритмология, а, следовательно, метафизика. Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно - романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудах Бруно. У Шеллинга (по крайней мере на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболее яркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочинений Шеллинга носит название "Бруно". В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этого неповторимого периода развития западной мысли.
Как поэт Бруно принадлежал к приверженцам литературного гуманизма. В своих художественных произведениях - антиклерикальной сатирической поэме "Ноев ковчег", философских сонетах, комедии "Подсвечник" (1582, русский перевод 1940) - Бруно порывает с канонами "учёной комедии" и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.
Список произведений
• "О тенях идей" (лат. De umbris idearum; Париж, 1582) - о проявлении Божественных идей в мире;
• "Искусство памяти" (лат. Ars memoriae; 1582);
• "Песнь Цирцеи" (лат. Cantus Circaeus; 1582) - о магическом преобразовании мира Цирцеей;
• "О сокращённом построении и дополнении искусства Луллия" (De compendiosa architectura et complemento artis Lullii; 1582) - об искусстве памяти Луллия;
• театральная пьеса "Подсвечник", также "Светильник", или "Неаполитанская улица" (итал. Candelaio; Париж, 1582);
• "Искусство запоминания", или "Искусство вспоминания" (Ars reminiscendi; 1583);
• "Изъяснение тридцати печатей" (Explicatio triginta sigillorum; 1583) - о запоминании при помощи особых символов;
• "Печать печатей" (лат. Sigillus sigillorum; 1583) - о запоминании при помощи особых символов;
• "Пир на пепле", или "Великопостная вечеря" (итал. La cena de le ceneri; 1584) - первый из шести итальянских философских диалогов Бруно;
• "О причине, начале и едином" (итал. De la causa, principio et uno; 1584) - из пяти диалогов, предваряемых стихами "К своему духу", "К времени", "О любви", "Единое, начало и причина..."; 1-й диалог; 2-й диалог; 3-й диалог; 4-й диалог; 5-й диалог;
• "О бесконечности, вселенной и мирах" (итал. De l'infinito, universo e mondi; 1584) - вступительное письмо и пять диалогов;
• "Изгнание торжествующего зверя" (итал. Spaccio de la bestia trionfante; Лондон, 1584) - объяснительное письмо и три диалога;
• "Тайна Пегаса", или "Каббала Пегаса" (итал. Cabala del cavallo pegaseo; 1585) - вступительное письмо и три диалога; рассказ-аллегория о перевоплощениях души и истории оккультного знания;
• "Килленский осёл" (Asino Cillenico; 1585) - русский текст;
• сборник сонетов "О героическом энтузиазме" (итал. De gli eroici furori; 1585) - 71 сонет, вступление, часть первая из пяти диалогов, часть вторая из пяти диалогов, рассуждения о пяти диалогах в первой части;
• "Лекция по физике Аристотеля в образах" (Figuratio Aristotelici Physici auditus; 1585);
• "Два диалога" (Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani; 1586);
• "О толковании снов" (De somni interpretatione; 1586);
• "Поправки, касающиеся светильника Луллия" (Animadversiones circa lampadem lullianam; 1586);
• "Светильник тридцати статуй" (Lampas triginta statuarum; 1586) - пер. Горфункеля А. Х. - Философские науки, 1976, No 3;
• "Сто двадцать положений о природе и мире против перипатетиков" (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos; 1586);
• "О комбинаторном светильнике Луллия" (De lampade combinatoria Lulliana; 1587);
• "О продвижении и охотничьем светильнике логики" (De progressu et lampade venatoria logicorum; 1587);
• "О естественной магии" (De magia naturali; Прага, 1588; русский перевод);
• "Прощальная речь" (Oratio valedictoria; 1588) - произнесённая в Виттенберге;
• "Слушания в Камбре", или "Камераценский акротизм" (Camoeracensis Acrotismus; 1588);
• De specierum scrutinio (1588);
• "Тезисы против математиков", или "Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов сего времени" (Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos; Прага, 1588);
• "Утешительная речь" (Oratio consolatoria; 1589) - на смерть брауншвейгского курфюрста Юлия;
• "О сцеплениях вообще", или "О связях вообще" (De vinculis in genere; 1591);
• "О трояком наименьшем и мере" (De triplici minimo et mensura; Франкфурт, 1591);
• "О монаде, числе и фигуре" (De monade numero et figura; Франкфурт, 1591);
• "О безмерном, неисчислимых и неизобразимых", или "О неизмеримом и неисчислимых" (De innumerabilibus, immenso, et infigurabili; Франкфурт, 1591);
• "О сочетании образов, знаков и идей" (De imaginum, signorum et idearum compositione; 1591) - об образной памяти (воображении);
• "Луллиева медицина" (Medicina Lulliana; 1591) - о медицинской магии;
• "Искусство речи", или "Искусство завершать речи" (Artificium perorandi; 1612);
• "Книга о "Физике" Аристотеля" ("Liber Physicorum Aristotelis")
Несохранившиеся:
• "Ноев ковчег" (L"Arca di Noè; 1568)
• "О знамениях времени" (Dei Segni dei tempi; Венеция)
Издания на русском языке:
• Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. - СПб., 1914
• Бруно Дж. О причине, начале и едином. - М.: Соцэкгиз, 1934. - 232 с. - 7000 экз.
• Бруно Д. Неаполитанская улица (Подсвечник); пер. с сокр. Я. Емельянова, М.-Л., "Искусство", 1940
• Бруно Дж. Диалоги. - М.: Госполитиздат, 1949. - 552 с.
• Бруно Дж. О героическом энтузиазме / Пер. с итал. Я. Емельянова, Ю. Верховского, А. Эфроса. - М.: Художественная литература, 1953. - 212 с.
• Бруно Дж. Трактат Джордано Бруно "Светильник тридцати статуй" \ пер. Горфункеля А.Х. - Философские науки, 1976, No 3
• Бруно Д. Философские диалоги. - М., 2000
• Бруно Дж. Избранное / Пер. с ит., вступ. и прим. А.А. Золотарёва. - Самара: Агни, 2000. - 296 с. - ISBN 5-87931-010-8.
На сегодняшний день единственным источником, из которого известна значительная доля сочинений Бруно, является "Московский кодекс", или "Кодекс Норова", названный так по имени крупного российского государственного деятеля и библиофила А.С. Норова, который приобрёл рукопись для своей коллекции и впоследствии передал её Румянцевскому музею. Он сохранил до наших дней бесценные автографические наброски и труды философа. Только в самое недавнее время тщательное научное исследование московской рукописи было, наконец, положено в основу выходящего в авторитетном парижском издательстве "Les Belles Lettres" полного собрания сочинений Бруно.
Метод Симина
У каждого свой действенный метод, да и года накладывают отпечаток.
Питьевая сода с водой или теплым молоком избавит от многих неизлечимых болезней, при этом нужно постоянство.
С годами родился Метод Симина, как метод духовного совершенствования, который в себя после семидесяти лет включает:
1. Думай, как Мир сделать лучше. Думай, как помочь людям, как сделать добро. Дума рождает дела.
2. Утром, как проснулся, походи по комнате, причеши волосы расческой, помолись Богу "Я люблю Тебя, Господи!", пожелай всем людям Любви, Добра и Счастья.
3. Умеренность в еде принесет тебе здоровье и придаст силы.
4. Каждый день с утра выпей стакан теплого молока (воды) с половиной чайной ложечки питьевой соды, вечером перед сном выпей полстакана воды с пятью каплями валериана, чтобы лучше спать.
5. Прими теплую ванну, теплая ванна всегда хороша, при развитии огненных центров холодная вода не желательна.
6. Твори добро, оказывай помощь, борись со злом.
7. Трудись на общее благо. В труде твоя сила, здоровье и счастье. Творческий труд приносит радость.
8. Владей имуществом, но помни: ничто тебе в этом мире не принадлежит, даже твой труд. Умей доверенное сохранить и преумножить.
9. Никогда не думай о еде. Не ешь мяса. Немного мучного, немного молочного, овощи и фрукты - твоя еда. Еда дважды в день достаточна, и много за столом не сиди.
10. Всегда помни о трех "не":
- не гневайся;
- не бойся;
- не сомневайся.
В этом твое духовное совершенство.
Путь духовного совершенствования
по методу Симина
1. Думай, как Мир сделать лучше. Думай, как помочь людям, как сделать добро. Дума рождает дела.
2. Утром, как проснулся, походи по комнате, причеши волосы расческой, помолись Богу "Я люблю Тебя, Господи!", пожелай всем людям Любви, Добра и Счастья.
3. Умеренность в еде принесет тебе здоровье и придаст силы.
4. Каждый день с утра выпей стакан теплого молока (воды) с половиной чайной ложечки питьевой соды, вечером перед сном выпей полстакана воды с пятью каплями валериана, чтобы лучше спать.
5. Твори добро, оказывай помощь, борись со злом.
6. Трудись на общее благо. В труде твоя сила, здоровье и счастье. Творческий труд приносит радость.
7. Владей имуществом, но помни: ничто тебе в этом мире не принадлежит, даже твой труд. Умей доверенное сохранить и преумножить.
8. Никогда не думай о еде. Не ешь мяса. Немного мучного, немного молочного, овощи и фрукты - твоя еда. Еда дважды в день достаточна, и много за столом не сиди.
9. Мораль и нравственность соблюдай превыше всего. В основе жизни лежит нравственное начало.
10. Соблюдай чистоту во всем. Чистота духа подразумевает и чистоту тела. Держи всегда чистыми мысли, думай о хорошем, о добром, о справедливом.
11. Учись уча. Свои знания передавай тем, кто этого достоин.
12. Нельзя учить аморальных людей.
13. Не пей, не кури, не сквернословь. В этом твое здоровье.
14. Всегда помни о трех "не":
- не гневайся;
- не бойся;
- не сомневайся.
15. Помогай младшим, почитай старших. В этом твоя сила.
16. Люби ближних. Семья очаг твой и опора общества. Сделай свою семью счастливой.
17. Сделай борьбу с аморальным неотъемлемой частью свой жизни. Жалка жизнь без морали.
18. Исключи насилие в любой форме. Трудности для человека - это ступени восхождения.
19. Установи полноправием мужчины и женщины.
20. Созидай общее благо, оно станет мерилом понятия свободы.
21. Возрождай духовность. Где Красота, там и Истина. Россия процветет культурой.
22. Борись не с близкими своими, а с самим собой, силами хаоса и стихии.
23. Если хочешь легкой жизни, то лучше не живи.
24. Будь мужественен. Мужество и отсутствие страха - кратчайший путь духовного совершенствования.
25. Люби Бога. Молись Богу. Через Учителя познаешь и любовь, и истину.
26. Никто не спасет твой дух от власти тьмы. Лишь собственными силами поднимется твой дух к сужденным прекрасным мирам.
27. Знание превыше всего. Яви против разрушителей силу созидания.
28. Дисциплина начало всего.
29. Соедини дух с интеллектом.
30. Работай для Будущего. Оно прекрасно. Будущее принадлежит России. Россия станет локомотивом всего человечества.
31. Замени идеальные слюни твердым разумом. Жизнь будет крепнуть не техникой, а идеями общежития.
32. Развивай искусство мышления. Имей в жизни цель, имей устремление. Живи для познания и совершенствования.
33. Борись с невежеством. Грязь не от бедности, а от невежества. Сурово отнесись, прежде всего, к самому себе.
34. Знать, знать, знать! Вот что надо. Строй новую страну, как Страну Знания и Красоты.
35. Прими испытание и контроль как естественное дело. Главное дух.
36. Помни, что человек живет вечно. Перевоплощение есть научное понятие, такова конструкция Мироздания.
37. Соблюдай справедливость и соизмеримость. В работе на общее благо родственные связи не должны иметь значение.
38. Живи в гармонии с самим собой и Природой.
39. Почитай Иерархию. Пойми, что низшее должно служить Высшему, но не на оборот. Таковы законы Бытия.
40. Отстаивай истину и борись со злом.
41. Не ври. Жизнь во лжи есть пресмыкание перед тьмою.
42. Думай о Будущем своем, семьи, страны, человечества. Идеи управляют миром, и мысль не имеет пределов.
43. Исполняй Законы Космические. Жизнь земная строится на неизбежных законах.
44. Помни, что вместилище всего сущего, микрокосм. Твои сокровища всегда при тебе: труд, мысль, воля и вся великая энергия.
45. Помни, что лучшее лекарство не из аптеки и без наркотиков. Этика есть истинная фармакопея. Духовное здоровье есть главная основа здоровья тела.
46. Скажи тому, кто опасается обновлений - разложение у тебя.
47. Направь все силы на расцвет духа. Закон отдачи торжествует - отдавшие будут получать.