Всю жизнь Пушкин преследовался за негативное отношение к религии и церкви и остался верен своим убеждениям до самого конца. РПЦ не любила поэта и после его смерти, петербургский митрополит Серафим (С. В. Глаголевский), а за ним и несколько архимандритов отказались участвовать в отпевании Пушкина^[1]. Заупокойную службу исполнил местный священник, протоиерей А. И. Малов. Николай I сказал В.А. Жуковскому: "Пушкина мы насилу заставили умереть, как христианина"^[2].

В цикле стихотворений написанных в 1836 году, перед самой дуэлью на Каменном острове в Петербурге, "каменноостровском цикле", есть переложение молитвы Ефрема Сирина, входящей в стандартный богослужебный цикл, и читающейся священником во время великого поста. Последний раз молитва читается в великую среду страстной седьмицы. В этот день в церквях вспоминают евангельские истории о покаянии грешницы, помазавшей миром Иисуса и этим приготовившей его к погребению, а также решение Иуды продать Христа за тридцать сребреников. Стихотворение Пушкина начинается так:

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;

Отцы пустынники и непорочные жены сочиняют свои молитвы, чтобы улететь заочно в заочные области, а Пушкина эти заочники "умиляют". Слово "умиляет" используется по отношению к детям, мирно играющим в свои игрушки. Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало. Почему эта молитва может крепить падшего неведомой силой? Обращаясь к своим судьям, автор просит не дать ему "унылой праздности", "любоначалия, змеи сокрытой сей" и "празднословия". Все эти три характеристики являются непременными составляющими религии и церкви. Жизнь священников - это "унылая праздность". Религиозные проповеди - "празднословие". Главная цель существования церкви и религии в том, чтобы властвовать над умами и волей людей, что составляет "любоначалие", часто у Пушкина ассоциирующееся со змеёй. При этом реальные цели любой религии обыкновенно тщательно скрыты под красивыми обрядами и громкими словесами. Единственный порок, упоминаемый Пушкиным, которого нет у Ефрема Сирина - отсутствие целомудрия. В соответствии с христианским догматизмом, бог развлёкся с Марией, обрюхатил её, бросил своего сына на произвол судьбы, хотя потом формально задним числом признал за собой. При ближайшем рассмотрении оказывается, что постулат христианского символа веры о "непорочном зачатии" - это полный абсурд, без малейшей попытки увидеть, что же в действительности всё это значит.

Не спрашивай, за чем душой остылой
Я разлюбил весёлую любовь
И никого не называю милой -
Кто раз любил, уж не полюбит вновь^[3];

В процессе мифологизация истории прикладывается много усилий, чтобы скрыть события, не укладывающиеся в создаваемый имидж кумира. Но если скрыть такие события нельзя, им приписывают особые фантастические черты. Можно думать, что беременность Марии до её формального замужества была широко известна а, следовательно, вместо того, чтобы скрыть этот факт ему был приписан характер чуда. Поскольку хромосомный набор любого здорового человека должен содержать две копии ДНК то, даже если оплодотворение происходит в пробирке, непорочно, у каждого человека обязан быть реальный отец и никаких "зачатий от голубка" в природе не бывает. Малейшее отклонение от стандартной генетической программы приводит обычно к страшным наследственным заболеваниям, хотя возникновение новых видов может происходить только после активации или добавления генов непорочно в гомозиготный хромосомный набор.

Аналогичная тема, только в более ироничной манере, обыграна в песне Высоцкого "Про плотника Иосифа, деву Марию и святого духа". В отличие от пушкинской "Гавриилиады", где муж Марии ленивый импотент:

Ленивый муж своею старой лейкой
В час утренний не орошал его;
Он как отец с невинной жил еврейкой,
Ее кормил - и больше ничего.

Название поэмы составлено из двух слов "Гавриил" и "Илиада", а значит евангельская история о Благовещении будет рассказана в стиле и по мотивам греческой мифологии. Когда греческие боги спускались на Землю, чтобы оплодотворить земных женщин, от таких внебрачных союзов рождались полулюди-полубоги. Нет сомнения, что составитель евангельской истории был хорошо об этом осведомлён. Поскольку Новый Завет был написан на койне, разговорном древнегреческом, и имел хождение поначалу среди служителей и прихожан в официальных греко-римских храмах, такое поведение богов и рождение триединых бого-людей не должно было вызывать у них никакого внутреннего протеста. Можно ли классифицировать, как "монотеизм" религию, в которой присутствует целый пантеон ангельских и инфернальных сущностей? У Пушкина читаем:

Во глубине небес необозримой,
В сиянии и славе нестерпимой
Тьмы ангелов волнуются, кипят,
Бесчисленны летают серафимы,
Струнами арф бряцают херувимы,
Архангелы в безмолвии сидят,
Главы закрыв лазурными крылами, -
И, яркими одеян облаками,
Предвечного стоит пред ними трон.

Яблоко как символ раздора, вместе с выражением "яблоко раздора" впервые появляется в Киприи^[4] или Кипрских сказаниях датирующихся VII веком до нашей эры. Но это только дата, когда до нас дошёл самый ранний письменный источник. Возраст самого мифа может быть значительно старше. Русские народные сказки, возникшие не познее XIV века, были впервые записаны только в XIX веке, что даёт разницу в 500 лет. Возраст Киприи вполне может доходить до XIII века до нашей эры, когда древний микенский миф мог стать частью первых источников Пятикнижия и позже трансформироваться в библейскую историю. Не исключено, что Моисей отнюдь не "важно лгал", а позаимствовал историю о яблоке из кипрского мифа, с которым был хорошо знаком со школы в Ахетатоне.

Богиня раздора Эрида обиделась на то, что её не пригласили на свадебный пир Пелея и Фетиды. Она решила отомстить богам и подбросила пирующим яблоко с надписью "Прекраснейшая". Между богинями Герой, Афиной и Афродитой возник спор: кому по праву принадлежит яблоко? Зевс отказался быть судьёй и отдал яблоко Гермесу, чтобы тот передал его сыну царя Трои Парису, который и должен был выбрать прекраснейшую из трёх богинь. Богини предложили Парису отдать яблоко за вознаграждение. Гера пообещала Парису власть над всей Азией, Афина военные победы и славу. Афродита, богиня любви, пообещала Парису подарить ему любовь любой женщины, которую тот пожелает. Парис решил купить себе за яблоко любовь и выбрал Елену Прекрасную. "Прекраснейшей" оказалась богиня любви, а остальные богини, оставшиеся ни с чем, возненавидели Афродиту, Париса и всех троянцев. Это стало причиной Троянской войны. В результате "Суда Париса" врагом и изгоем стал тот, кого назвали "Прекраснейшим". Выигравший суд, получил главное наказание.

В Кипрских сказаниях впервые появляется легенда о Кассандре и Троянском коне. Этой теме посвящена известная песня Высоцкого. Если втащить в "святое писание" миф чужой страны для каких-то прагматических целей, этот миф рано или поздно может превратиться в Троянского коня, способного уничтожить эти "святые писания" . Тема "прекраснейшей" и отравленного яблока возникает у Пушкина в сказке "О мёртвой царевне". Молодая царевна наказана мачехой за то, что она "румяней и белее". В германской мифологии, есть предание о горе Герзельберг в Тюрингенском лесу, имеющей вид гроба и называющейся в народе "Венериной горой". В ней обитает богиня любви Венера или Афродита. В пещере под этой горой, по преданию, исчезает поезд Дикой Охоты. Подобную пещеру должен найти королевич Елисей, чтобы разбудить спящую принцессу.

Ветхозаветные предания повествуют о том, что евреи в Египте жили в рабстве а, уйдя из этой страны в пустыни, стали свободны и счастливы. Рабы жившие в богатой и сильной стране в пустыне стали независимы. Стало ли им от этого лучше жить? Если вспомнить новейшую историю, то исход евреев из Германии в Палестину после Второй мировой войны можно считать в некотором смысле "освобождением из германского плена", однако качество жизни, которое получили евреи в палестинских пустынях поначалу оставляло желать лучшего. Даже сегодня Германия имеет большую еврейскую диаспору, которая совсем не торопится вернуться на свою историческую родину. Исход из Египта должен был привести к значительному снижению уровня жизни в оплату юридической независимости. Ни один письменный источник Древнего Египта не упоминал ни рабства, ни евреев. Может быть, они жили в Египте, как в раю и именно об этом рассказывает легенда о яблоке? Получившие яблоко "Прекраснейших" и "Избранных" обрекли себя на страдание. Получив "знания" в Ахетатоне, они стали религиозными инакомыслящими и, после падения режима Эхнатона, должны были начать новую независимую жизнь. Во времена раскола, в России, старообрядцам нужно было совершать исход в глухие места, чтобы скрыться от преследований церковного истеблишмента и светской власти. Не исключено, что ушедшие из Египта в иудейские горы, так же отличались от египтян, как и старообрядцы от никониан на Руси.

Поговорим о странностях любви
(Другого я не смыслю разговора).

Альтернативу Марии, клона гомеровской Елены, Пушкин представляет в романе "Евгений Онегин". Татьяна сама вызывает Онегина на ковёр в третьей главе, "сдаёт Москву", выходя замуж за толстого генерала, и в конце концов заставляет Онегина её полюбить, ставя перед ним задачу, достойную его мощи и энергии. Разве в реальной семейной жизни может существовать "любовь к ближнему" если таким "ближнем" оказывается любовник у жены? В средневековом рыцарском романе о "Тристане и Изольде", король Марк посылает Тристана, как посланника, привёти к нему Изольду, чтобы на ней жениться. Но Тристан и Изольда влюбляются друг в друга, что приводит к печальным последствиям. Отец и сын соревнуются за одну и ту же женщину в сказочной древнерусской повести о Еруслане Лазаревиче ... и книгах Достоевского "Подросток" и "Братья Карамазовы". В последних строчках "Гавриилиады", Пушкин обращается к автору евангельского сказания, как по поводу Илиады обратился бы к Гомеру:

Иосифа прекрасный утешитель!
Молю тебя, колена преклоня,
О рогачей заступник и хранитель,
Молю - тогда благослови меня,
Даруй ты мне беспечность и смиренье,
Даруй ты мне терпенье вновь и вновь
Спокойный сон, в супруге уверенье,
В семействе мир и к ближнему любовь!