Празднуя 60-летие победы в Великой Отечественной войне мы должны, казалось бы, не забывать о главном - о направлении усилий и создании условий на прекращение войн, но отмечая это событие не трудно заметить по результатам, что достижения есть только в увеличении патриотического чувства, которое по сути выражает простую готовность взять в руки оружие и пытаться отразить очередную агрессию. Ни анализа, ни выводов раскрывающих главное-человечество делать, не могу сказать, не пытается, но усилия в этом направлении и ложные и недостаточные, чтобы вскрыть глубинную сущность этой проблемы.
Можно иметь крепкие убеждения, с желанием блага людям, но не зная законов общественных отношений выстраивать через эти убеждения предпосылки ко злу.
Атеизм не значит объективность. В нем не меньше клиники, чем и в вере.
Природа, создав столь совершенную жизнь, а мы допускаем ограниченность нашего сознания настолько, что не представляем себе как можно создать такое же совершенство и в общественных отношениях.
Толерантность и подобные слова- качества внешней благопристойности, когда нас это не касается. За этой пустотой сидит незамеченный, всегда готовый, при известных обстоятельствах, вырваться наружу, зверь.
Как по-разному можно воспринимать противоречия в мире: можно возмущаться ими и обвинять внешние условия, можно вникать в их внутреннюю сущность и тогда становится очевидным, что только при определенном поведении ты не будешь их увеличивать. Без этого знания ты будешь неправильно писать книгу, писать журналистский репортаж, создавать произведения искусства, заниматься политикой, просто жить - все это будет увеличивать противоречия в мире.
Ссыльный революционер писал Толстому следующее: "..никак не могу согласиться с вами, что человеческие отношения исправятся одной любовью. Так говорить могут люди хорошо воспитанные и всегда сытые, а что сказать человеку голодному с детства и всю жизнь страдавшему под игом тиранов? И вот перед самой вашей смертью говорю вам, Лев Николаевич, что мир еще захлебнется в крови, что не раз будут бить и резать не только господ, не разбирая мужчин и женщин, но и детишек их, чтобы и от них не допускать худа".
Намерения борьбы - показывают, что в этом устремлении есть все: и злость за свое положение, и ненависть, и вся палитра негативных мыслей и чувств, но нет потребности исследовать это состояние во всей объективной полноте, поэтому то те, кто вчера был никем, сегодня обретя власть, деньги сам начинает притеснять, грабить вчерашних товарищей.
Начните размышлять и каждый увидит всю силу любви, конечно не ко всему диапазону природы человека, а только когда она направлена к его высшей, "божественной" части. Беда и заключается в том, что мы не стремимся думать.
Нужно ли быть Академиком, чтобы увидеть в правиле обыденной морали, по Толстому: "как все"- предпосылки ко всем противоречиям в общественных отношениях.
Причинно-следственные связи в общественных отношениях не будут постоянны и будут меняться с изменением сознания. Сегодня они действуют по Моисееву закону "око за око"- очень низкая степень сознания.
До тех пор пока нравственность не станет главной составляющей в научной основе управления государством, человечеством, то участие в политике не имеет смысла, а имеет смысл образование народа, зачем впрягаться в телегу, которую тянут лебедь, рак и щука или в телегу не туда едущую. Государства исчезнут на Земле тогда, когда не останется политических функций и они заменятся административными, т.е. когда не будет лжи, а будет научная правда в администрировании.
Толстой
"Мы все привыкли, что нравственное учение есть самая пошлая и скучная вещь, в которой не может быть ничего нового и интересного; а между тем вся жизнь человеческая, со всеми столь сложными и разнообразными, кажущимися независимыми от нравственности деятельностями, - и государственная, и научная, и художественная и торговая - не имеют другой цели, как большее и большее уяснение, утверждение, упрощение, и общедоступность нравственной истины". "...только кажется, что человечество занято торговлей, договорами, войнами, науками, искусствами; одно дело только для него важно, и одно только дело оно делает - оно уясняет себе те нравственные законы, которыми оно живет"
Известный экономист, Академик РАН, в одной из ТВ передач сказал, без малого, что он открыл закон в экономике - она должна быть нравственна. Сколько простых людей, не только академиков вновь открывают для себя открытую Америку. А все потому, что те, кто занимаются философией занимаются мертвым знанием, знанием не пропущенным через себя, поэтому они не знают как его применять, но зато они хорошо его классифицировали и положили на полочку. Поэтому неудивительно если завтра такой закон "откроют" в политике, искусстве...
Три составляющих: правительство; здравый смысл; оппозиция.
Попробуйте сопоставить эти данные и станет очевидным бессмысленность, ненужность оппозиции. Если это не так, то или правительство находится в оппозиции здравому смыслу или оппозиция, сейчас то время, когда мы все находимся в оппозиции здравому смыслу. Наделив здравый смысл конкретным содержанием, он и предполагает такую форму обратной связи со всеми, которая постоянно поддерживает правду - объективную созидающую силу административного управления. Оппозиция не гарантия здравого смысла, а швабра, которая постоянно напоминает нам, что общество не созрело до здравого смысла, везде во всем мире. ( божественная сторона, которую видно только центростремительным зрением - едина у всех и только она по-настоящему сближает людей. Люди не понимают этого, но видят разрозненные элементы сближающие людей, а должны понять и почувствовать что царство Божье, которое в себе - оно общее для всех и истинное единство, проверьте). Меркантильные интересы круговой порукой связывают людей, но не сближают их.
Что может сказать такое оппозиция, чего не можем сказать себе мы, какую правду-противопоставление вот что вредно. Трудно ли нам сознаться в своей неспособности к чему - либо, и нужно ли для этого кто-то с непримиримостью меча над нашими просчетами. Если мы скрываем недостатки - зло, то проще обозначив эту проблему решить ее конструктивно, а не завязывать интриги и новые вокруг них проблемы. Но возможно это только тогда, когда на первом месте стоит желание общего блага, а не власть или другое корыстное намерение.
Почему деятельность оппозиции деструктивна - потому, что она ищет недостатки, а не правду. Почему деятельность власти деструктивна - потому, что она не обращает внимания на недостатки. Правда шире чем недостатки.
Правда - как-то одна из передач ТВ была посвящена этой "научной категории", что только не выдавали за правду. А правда в том, что если не владеть минимально достаточной долей информации о том или ином явлении - то не возможно проследить главные определяющие связи этого явления, его эволюцию, влияние и т.д.. Люди выдают за правду незначительную часть известной им информации, поэтому объективная картина так субъективно искажена, поэтому так разнятся оценки одного и того же явления.
Толстой. "Доброе дело не в том, чтобы накормить хлебом голодных, а в том, чтобы любить и голодных и сытых. И любить важнее, чем кормить, потому что можно кормить и не любить, то есть делать зло людям, но нельзя любить и не накормить".
"Знаете вы рассказ из "Прологов" о том, как монах взял к себе в дом с улицы нищего в ранах и стал ходить за ним, обмывать и перевязывать раны. Нищий сначала был рад; но прошло несколько недель, во время которых нищий становился все мрачнее и мрачнее, раздраженнее, и наконец, когда в один день монах подошел к нему чтобы перевязать его раны, нищий с злостью закричал на него: не могу видеть лица твоего, уйди ты от меня, ты не любишь меня, а только мной спастись хочешь. Отнеси меня назад, на угол улицы. Мне легче было там, чем здесь принимать твои услуги".
Если культура (искусство) обслуживает себя или эстетствующие чувства граждан, она даже вредна. Она должна служить нравственности. От того, что она ей не служит, и ее столь низкое значение в жизни общества. Доказательства - история человечества. Культура человечества - это костыли, на которые оно опирается после очередного падения, а должна бы уберегать от падений. Психологическое заполнение вакуума сознания.
Вы хотите иметь тоже влияние что и Толстой- само желание этого плохо, а способны ли вы задавать себе те требования и вопросы, что и он: ""Учиться в университете хуже чем быть солдатом"- отвечал Толстой одному из корреспондентов, желая указать на подневольность солдатчины и на безнравственность вполне сознательного отношения к школе, к науке как к средству пропитания, освобождения себя от труда за счет народа. Задевало Толстого рассуждения эти с чисто эгоистической точки зрения.
Один Академик определил морализаторство как чрезмерное употребление моральной проповеди (очень точно указав - как правило) Морализаторство - это любая моральная однобокость, т. е необъективность, не полнота в оценке ситуации. Разбирая этот случай, вы не станете отрицать, что в оценке намерений молодых людей Толстой очень проницателен. Суть оценки подобных вещей - какое значение мы придаем этим намерениям и какие реальные последствия они имеют, влекут за собой для своей судьбы и для судеб цивилизации. Форма желаний, чувств, мыслей и поступков людей будет эволюционировать до тех пор, пока все подобные противоречия не приобретут чистоту. Так будет. А сейчас мы не видим этого, значит не видим почему мы такие.
Когда люди восхищаются царскими офицерами, дворянами, их высокой культурой - почему они не видят за этой культурой предпосылок к реальной исторической крови, значит в определение культуры закралась простая ностальгия, вызванная желанием принадлежать к тому кругу, и пользоваться тем, чем пользовались они, но нет желания принадлежать к благородным крестьянам, батракам.
Вы замечали как маленький ребенок, другое только что родившееся существо обращают внимание на волосок на полу, маленькую трещинку - мы под воздействием общественных отношений теряем девственность непредвзятого взгляда, обращаем внимание только на то, на что обращает внимание толпа. Поэтому мы из анализа действительности выключаем главное, то, что движет нами, именно качество побуждений. Стремление к истине возвращает девственность взгляда на мир.
Толстому задали вопрос: "могут ли овцы кротостью заставить волков есть сено". Если бы человек не был способен развиваться, то тогда ответ был бы очевиден. Эволюция, ее предопределенность - вот что упускается из виду, возможность и неизбежность познания её законов. За этим вопросом страх, что кротость-какой-то очередной опыт, предложенная попытка к улучшению отношений между людьми, а это безальтернативная составляющая, выхода к лучшим формам этих отношений. И жаль, что многие понятия, характеризующие высоко духовное поведение искажены в сознании людей: за могуществом и самообладанием видят слабость и безволие.
Выражение "разжигание межнациональной розни". Все равно, что сказать, что вы раздразнили свору собак, а потом разъяренные - они искусали прохожего. Это все не о людях. Более красноречивого указания на нашу отдаленность от человеческого мышления трудно найти.
Почему не верят политикам, публичным людям, когда они говорят о жизни страны - потому, что они хотят менять окружающее, не меняясь самим, потому, что они не несут любовь и самоотречение.
Истинная любовь не требует взаимности, не предполагает слабости, она не потворство недостаткам, это устремленность к совершенству, это бескорыстие. У любви нет предела и нет границ. У нее нет лиц, которых бы она обошла.
Эволюция: люди не познали ее принципов, поэтому представляют ее в законченности форм, на основании того, что не видят изменений в течение жизни ближайших поколений и на основании стереотипов, навязанных общественным сознанием.
"Мысль о том, что комета может зацепить землю и уничтожить ее, мне была очень приятна. Отчего не допустить эту возможность. А допустив ее, становится особенно ясно, что все последствия материальные, видимые, осязаемые последствия нашей деятельности в материальном мире - ничто. Духовная же жизнь так же мало может быть нарушена уничтожением Земли, как жизнь мира - смертью мухи, еще гораздо меньше. Мы не верим в это потому, что приписываем несвойственное значение жизни вещественной". Толстой
Толстой "Нужно стремиться к достижению идеала, но не нужно умалять его"
Толстой "...те мыслители учили о смысле жизни преимущественно, а у этих он должен с трудом выискивать что - нибудь об этом"
"..ведь это один из обычных приемов борьбы с истиной. опровергнуть это постороннее и думать, что все главное опровергнуто, все равно как думать, что если обрубил сук ,то все дерево погибло."
Человек ищет совершенства в несовершенстве.
Вы можете представить чтобы духовный человек сказал: "скажу вам как женщина; как мужчина" (объяснение этому можно найти в посвященческом знании)
Человек может не уметь оценивать внутренние мотивы своего поведения, и действовать не по тому что декларируется, произносится вслух, а исходя из подсознательных побуждений, уверенный что его убеждения, мотивы, поступки составляют одно целое.
Демократия это выбор, но не борьба, и выбор не из множества, а выбор одного качества. Борьба выбирает вожака. Борьба это характеристика животного мира. Ведь именно площадная "демократия" убила Христа.
Остановите инерцию своего мышления и вы сами увидите в чем правда. Толпу можно образовывать и направлять, но только устремлять нельзя!
"Среди наших чувств и убеждений есть такие, которые соединяют нас со всеми людьми, и есть такие, которые разъединяют. Будем же утверждать себя в первых и руководствоваться ими в жизни и, напротив, сдерживаться и осторожно руководствоваться, в словах и поступках, чувствами и убеждениями, которые не соединяют а разъединяют людей" Толстой
Прикоснувшись к истине, вас не сможет удовлетворить то искусство в котором раньше вы находили отдохновение, потому что вас не будет удовлетворять содержание.
Реализм - статический натурализм. Настоящее искусство нравственный реализм, показывающий движение общества к "Царству божьему на Земле", трудности движения. Все остальное ложные ответвления, препятствующие этому, искажающие объективность. У человека есть только один выбор между добром, и между тем, что вызывает ответную реакцию, то что назвали злом, и что, по сути не есть зло. Не берите себе в союзники страх ли, презрение, что-то подобное, когда, не видя объективной картины, представляете себе злодея, а точнее человека, носящего в себе злодейские качества.
Все ложные тупиковые ответвления искусства выражены квинтэссенцией этих направлений - черным квадратом Малевича, более точного и глубокого символа найти трудно. Круг - можно будет сделать символом нравственного реализма.
Нравственные вопросы самые главные оттого, что они основа решения любого вопроса - все остальное техника. Ведь по сути все упирается в организацию общественных отношений, а основа этого то, насколько вы готовы отдать себя на служение людям и поступиться тем, что потребуют от вас усилия и наиболее полные знания в этом направлении...
Как только культура переходит на самодостаточные рельсы или обслуживает эстетствующие чувства избранных - она меняет свое предназначение и становится тормозом в эволюции цивилизации.
Даже показывая страдающего ребенка, не значит, что нас подводят к истине.
Мы говорим свобода творчества, а неосознанно за этим стоит, свобода выражать свою личную пристрастность, свои заблуждения от внешних факторов (цензура, закон), а это далеко не одно и тоже". Мы говорим словами, которых не понимаем" - так говорил Толстой.
" Он рассказал все подробности без всякого раскаяния (о гонянии сквозь строй), как бы он рассказывал о том, как бьют быков и свежуют говядину....Сначала видны кровяные рубцы, как они перекрещиваются, как понемногу рубцы сливаются, выступает и брызжет кровь, как клочьями летит окровавленное мясо, как оголяются кости,...И как доктор, для этого приставленный, подходит и щупает пульс, оглядывает и решает, можно ли еще бить человека, или надо погодить и отложить до другого раза....и все это за то (что он рассказал), что их дурно кормят, а начальство крадет их паек...он рассказал об убитых детях, о смерти голодом и холодом пленных..."
Когда мы ностальгируем по самодержавной, святой, патриархальной Руси, как мы видим себя среди подобных эпизодов - наверное, также как и сегодня. Это же американцы и англичане пойманы за руку и выставлены на всеобщее обозрение, а мы здесь не причем. Мы только заявляем, что нельзя воевать без санкций ООН, когда это будет нам выгодно. Или эта грязь к "святому" не касается и нельзя мешать одно с другим. Если есть здравое желание и возможности покончить с подобным - то формы, которые примет общественное устройство никогда не будут монаршими "...и когда я спросил его, не мучает ли совесть его и за эти поступки, он уже совсем не понял меня. Это на войне, по закону, за царя и отечество..."
А можно ли связать законом нефтяную корысть, имперские амбиции-то есть ложь, которая вынуждена бороться против своего порождения - злорадства, ненависти охранников, издевающихся над пленными иракцами, то есть другой лжи. Закон не может в принципе разрешить противоречия в обществе. Нельзя уповать на закон, оставляя нетронутыми причины противоречий.
Кому-то кажется странным, с чего-бы это, любовь и самоотречение должны двигать нашими мыслями и поступками, сверяемыми с Богом. Какой эволюционный шаг в сознании должен пройти человек, чтобы разумом увидеть и понять, что в этом мире или все виноваты или не виноват никто.
Толстой "..Для того чтобы обсуживать, необходима твердая и ясная основа, с высоты которой обсуживается предмет. Вы же выставляете основой "народ". Должен сказать, что в последнее время слово это стало мне также отвратительно, как слова: церковь, культура, прогресс и т. п. Что такое народ, народность, народное мировоззрение? Это не что иное, как мое мнение с прибавлением моего предположения о том, что это мое мнение разделяется большинством русских людей. Аксаков, например, наивно уверен, что самодержавие и православие это идеалы народа, он и не замечает того, что самодержавие известного характера есть не что иное как известная форма, совершенно внешняя в которой действительно в недолгий промежуток времени жил русский народ. Но каким образом форма, да еще скверная, да еще обличившая свою несостоятельность, может быть идеалом, - это надо у него спросить. Каким образом внешняя религиозная форма греко- российско- иосифлянских догматов вероисповедания и уже очень несостоятельная, и очень скверная может быть идеалом -народа? Это надо у него спросить....Сказать я знаю народные идеалы, очень смело, но никому не запрещено. Это можно сказать, но надо сказать ясно и определенно, в чем я полагаю, что они состоят, и высказать действительно нравственные идеалы, а не блины на масленице или православие, и не мурмолку, или самодержавие".
"Прежде на вопрос, что делать, я ответил себе: не лгать ни пред людьми, ни пред собою, не бояться истины, куда бы она ни привела меня.
Мы все знаем, что значит лгать перед людьми, но лжи перед самими собой мы не боимся; а между тем самая худшая, прямая, обманная ложь перед людьми ничто по своим последствиям в сравнении с той ложью перед собой, на которой мы строим свою жизнь....не лгать в этом смысле значит не бояться правды, не придумывать и не принимать придуманных людьми изворотов для того, чтобы скрыть от себя вывод разума и совести; не бояться разойтись со всем окружающим и остаться одному с разумом и совестью; не бояться того положения к которому приведет правда... Если человек сробеет перед истиной и, увидав ее, не признает ее, а примет ложь за истину, то человек никогда не узнает, что ему делать....Пока я не покаялся, я ставил вопрос так: какую избрать деятельность мне, человеку, приобретшему то образование и те таланты, которые я приобрел? Как отплатить этими талантами и этим образованием за то, что я брал и беру у народа? Вопрос этот был неправилен потому, что он включал в себя ложное представление о том, что я не такой же человек, а особенный, призванный служить людям теми талантами и образованием, которое я получил, Я задавал себе вопрос, но, в сущности, уже отвечал на него вперед тем, что вперед определил тот род мне приятной деятельности, которую я призван был служить людям. Я, собственно, спрашивал себя, как мне, такому прекрасному писателю, приобретшему столько знаний и талантов, употребить их на пользу людям."
"Исповедь" Толстого - это показ как эгоистический, животный тип мышления, в своем развитии, исчерпывает методы познания жизни и не способен отвечать на вопросы, которые многие люди не спешат себе задавать". Я искал во всех знаниях и не только не нашел, но убедился, что все те, которые так же, как я искали в знании, точно также ничего не нашли... Зачем мне жить, зачем чего-нибудь желать?...Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?.""Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить" "Ну хорошо, у тебя будет 6000 десятин в - Самарской губернии,300 голов лошадей, а потом? И я совершенно опешивал и не знал, что думать дальше. Или начиная думать о том, как я воспитаю детей, я говорил себе: "зачем?" или рассуждая о том, как народ может достигнуть благосостояния, я вдруг говорил себе: "А мне что за дело. Или думая о той славе, которую приобретут мне мои сочинения, я говорил себе: "Ну хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, -ну и что же!..."Если бы пришла волшебница и предложила мне исполнить все мои желания я бы не знал, что сказать".
Читая Толстого не возможно не отметить его абсолютную правдивость перед собой. Он не скрывал от себя ни одного своего ложного намерения, чувства, поступка мысли, Мог ли он утешиться каким-нибудь суррогатом мировоззрения, обманув себя, затянув пеленой свою способность и потребность в оценке всего, что происходило с ним и с окружающим. Почему он успокоился в поиске ответов? Его временное примыкание к православию совсем нельзя отнести к попытке самообмана - это попытка исполина усилием воли и сознания удержать психику от саморазрушения, ведь при этом он не потерял своей способности к самоанализу и именно жажда правды привела его по направлению к истинному знанию". Я готов был принять теперь всякую веру, только бы она нетребовала от меня прямого отрицания разума, которое было бы ложью"
Было бы странно, в человеке, отдающим отчет о своих чувствах, мыслях в тяжелый для него период, обнаружить туман в голове позже, когда он нашел ответы на мучившие его вопросы. Это обстоятельство не может служить доказательством истинности его мировоззрения, но оно показывает несостоятельность утверждения, что его мировоззрение - плод моральной сентиментальности, раздавленности внешними обстоятельствами.
Вот еще одно свидетельство М.Горького, которое даст почувствовать, что за описанными встречами с Л.Н.Толстым невозможно увидеть подавленность разума внешними обстоятельствами, который нашел себе прибежище в сентиментализме: "Гуляли мы в Юсуповском парке. Он великолепно рассказывал о нравах русской аристократии. Большая русская баба работала на клумбе, согнувшись под прямым углом, обнажив слоновые ноги, потряхивая десятифунтовыми грудями. Он внимательно посмотрел на нее. - Вот такими кариатидами и поддерживалось все это сумасбродство. Не только работой мужиков и баб, не только оброком, а в чистом виде кровью народа. Если бы дворянство время от времени не спаривалось с такими вот лошадями, оно уже давно бы вымерло. Так тратить силы, как тратила их молодежь моего времени, нельзя безнаказанно. Но, перебесившись многие женились на дворовых девках и давали хороший приплод. Так что и тут спасала мужицкая сила.". "О женщинах он говорит охотно и много, как французский романист, но всегда с тою грубостью русского мужика, которая - раньше-неприятно подавляла меня. Сегодня в Миндальной роще он спросил Чехова: - Вы сильно распутничали в юности? А.П. смятенно ухмыльнулся и, подергивая бородку, сказал что-то невнятное, а Л.Н., глядя в море, признался: - Я был неутомимый. Он произнес это сокрушенно, употребив в конце фразы соленое мужицкое слово. Тут я впервые заметил, что он произнес это слово так просто, как будто не знает достойного, чтобы заменить его. И все подобные слова, исходя из его мохнатых уст, звучат просто, обыкновенно, теряя где-то свою солдатскую грубость и грязь".
Отличие чувственного стиля мышления от истинного: Один профессор, по совместительству, телеведущий, признался в любви к Суфийской мудрости, в частности к Руми. Все его поведение, его стиль мышления, показывали, что эта мудрость тешила его интеллектуальное чувство. Он в ней находил удовлетворение в определенном изяществе, глубине, но оно не являлось для него непрерывной цепью знания. Соединения шли у него от чувства к чувству, а не от вывода к выводу, потому что не было связи с истинным я, которое перспектива личности, а с эстетствующими чувствами. Он не отождествлял это учение с собой, оно для него простой источник наслаждения. Я говорю о стиле мышления, которым не владеют большинство людей планеты и ученые в том числе. Наше сознание запрограммировано общественными факторами, над которыми оно еще не поднялось, путем анализа или случая. Если вы позволяете себе обижаться на это - то подтверждаете это указание.
О "сентиментальности" Толстого "Сильный рабочий человек встречает в дверях слабого мальчишку барчука. Каждый имеет такое же право пройти первым, но вот нахальный мальчишка, барчук, отталкивает в грудь входящего рабочего и дерзко кричит, "Долой с дороги, дрянь этакая! "Момент этот решающий: отведет ли рабочий спокойно руку мальчишка пройдет впереди него и тихо скажет: "нехорошо так миленький, делать, я постарше тебя, и ты вперед так не делай", или покорится, уступит дорогу и снимет шапку и извинится от этого момента зависят дальнейшие отношения этих людей и нравственное душевное состояние их. В первом случае мальчик опомнится, станет умнее и добрее, а рабочий свободнее и мужественнее, во втором случае нахальный мальчик сделается еще нахальнее и рабочий еще покорнее, тоже столкновение произошло между русским обществом и царем..."
"...все те, кому неприятны мои мысли, с особенным старанием придумывают всякого рода измышления, по которым бы мысли эти могли быть признаны неверными. Так как я твердо верю ,что излагаемые мною мысли -не мои мысли ,а мысли всех святых и мудрецов мира и ближайшего к нам - Христа, что мысли эти не могут быть не только опровергнуты, но и оспариваемы, то люди ,которым не нравятся эти мысли, стараются доказать, что я, повторитель этих мыслей в наше время, - лжец, корыстолюбец и лицемер. Хотя и указание на то, что человек, утверждающий то, что 2 х 2=4, ворует платки, нисколько не делает несправедливой и необязательной для всех провозглашаемую им истину, очернение человека, говорящего истину, делает для многих людей неприятную истину менее обязательною".
Обратить внимание надо на то, что не так легко преодолеть консервативность сформированной психики при стремлении к очень высокому идеалу, а раз наши идеалы соответствуют нашим поступкам, то одно из двух или мы святые, или наши убеждения оправдывают наши плохие мысли, желания и поведение. Признание Толстым и не только им не "божественности" Иисуса Христа подчеркивает силу объективного знания, которое он стремился передать людям, но именно это обстоятельство ставится ему в вину, тем самым достигается для думающего человека обратный эффект.
Реплика одного телеведущего: "При разводе ребенок не должен терять связь с родителями и бабушками, и дедушками - это святое". Жизнь может предоставить этому человеку возможность поменять понятие о святости еще не однократно, ведь новая жена, если он себе не врет, уже не попадает в разряд святых, а старая видимо покинула этот разряд. Независимо от убеждений - психика человека нуждается в оправдании своего человеческого статуса, положения, поступков. Самая сильная психологическая зависимость это зависимость от родственных, кровных связей (придет время эта зависимость примет новое качество, когда самая тяжелая утрата не будет так безнадежно и продолжительно болезненна). Наша физиология гораздо мудрее нашего сознания, очень много случаев в жизни любого человека, когда сознание разрушает человека, а психика защищает, она и Раскольникова спасла от себя, исследователи же ломают голову над вопросом, оставленным автором без ответа.
"Читал Сулеру и мне вариант сцены падения "Отца Сергия"- безжалостная сцена. Сулер надул губы и взволнованно заерзал. - Ты что? Не нравится?- спросил Л.Н. -Уж очень жестоко, точно у Достоевского. Эта гнилая девица, и груди у нее, как блины, и все. Почему он не согрешил с женщиной красивой, здоровой? - Это был бы грех без оправдания, а так - можно оправдаться жалостью к девице - кто ее захочет такую? - Не понимаю я этого... - Ты многое не понимаешь, Левушка, ты не хитрый..."
Эти свидетельства М.Горького говорят только о качестве знания Толстого, который лживо и лицемерно не прятался за "святыми " понятиями, и то, что стало свято для него, проверено логическим рассуждением всех сторон жизни. Когда это обратный процесс, т.е. тогда, когда сначала дается некая святость, а потом доказывается ее право на эту святость-вероятность ошибки многократно увеличивается, потому, что в понятие "свято" можно включить совершенно не святые вещи - "религиозное чувство", церковь... Мы придаем значение чувствам, проявляющимся под воздействием обстоятельств - любовь, патриотизм - и логически связываем эти чувства, не подвергая их анализу. Схема именно такая - между чувствами, которые считаются незыблемыми основами мыслей, однако никто не проверяет эти "святые коровы " разумом. Никто не ставит лень, в основу достойной логики. Чувственный стиль мышления ущербен, он стереотипностью не дает подлинному анализу, ставить не возведенное в абсолют чувство, а основой логики - ставить объективный вывод всех составляющих жизни общества.
"Единственная причина, почему книги, взгляды и жизнь отца настолько выше общего уровня и приковали к нему внимание всего света, это та, что он всю жизнь искренно сознавал и изо всех сил боролся со своими страстями, пороками и слабостями, Его громадный талант, гений доставили ему заслуженную литературную славу среди так называемого "образованного общества", но что всякий крестьянин изо всякого глухого угла знал, что мог обратиться к нему за сочувствием в делах веры, самосовершенствования, сомнений т.п.,- этому он обязан тем, что ни одного греха, ни одной слабости в себе он не пропустил, не осудив ее и не постаравшись ее побороть. Натура же у него была не лучше многих, может быть ,хуже многих. Но он никогда в жизни не позволил себе сказать, что черное - белое, а белое - черное или хотя бы серое. Остроумное сравнение числителя дроби с наличными качествами человека и знаменателя с его мнением о себе более глубоко, чем оно кажется. У папа был огромный числитель и маленький знаменатель, и потому величина была большая" - дочь Татьяна.
Переход от эгоцентрического типа мышления к центростремительному имеет свои этапы. Начальный - когда круг интересов личности расширяется рамками общественных интересов. Эволюция общественных отношений и общественного сознания исчерпывает способности эгоцентризма и подталкивает наиболее чувствительных членов общества к поиску решений устраняющих противоречия в обществе и в своем отношении к мирозданию и к себе. Этот поиск идет всегда, но только единицы пока, нашли объективно-обусловленные ответы. Мировоззрение таких людей переворачивается и становится центростремительным, с ощущением полноты обретенного решения. Сознание этих людей начинает чувствовать непосредственную связь, с первопричиной, с ней связаны выводы, через это со всем миром, может и наоборот, это не формальное знание, а живое внутреннее ощущение, Определить первопричину человек не в состоянии, он видит, что все в природе, как радиусы сходятся к тому, что проще назвать Богом. Качество ощущений разное у разных людей, чем больше объективных составляющих, из которых состоит знание человека, тем качественнее уровень этого знания. Конечно, говорить, что любой человек, почувствовавший связь с Творцом находится по качеству знания выше любого другого человека, не видящего и не ощущающего этой связи - нельзя. Это более высокая степень для конкретного человека по сравнению с самим собой. Толстой же обладал качеством знания выше подавляющего большинства человечества за все время его существования. А были и есть те, кто знает еще больше, а главное достигли высочайшей степени духовного совершенства.
Эгоизм - те рамки, которые подсознательно сдерживают развитие сознания и психики.
В термине: коррупция непобедима, звучащая с уст публичных политиков - следующие моменты:
-можно ли рашпилем обработать деталь с точностью до МК, точно также и в борьбе с коррупцией
-нельзя рассматривать и себя, и ситуацию в статическом режиме. Чтобы добиться космической технологии, нужны соответствующие качества. Совершенная форма требует, совершенных составляющих. В этом вся философия. Сколько бы ученые, философы не говорили о диалектике (эволюции) - это будут пустые фразы, если они не видят ее в окружающем мире, если не предполагают ее в себе. Все хотят внешнего изменения, не приложив к этому никаких личных усилий. Повышение зарплаты судьям - представляют обществу как средство против коррупции и независимости судей. Это не так, тут нет никакой зависимости, если не брать во внимание другие факторы. Прямая зависимость только от нравственно-направленного руководства, даже при обыкновенных зарплатах. Это указывает на технологию управления страной, когда желаемое выдают за действительное, не стремясь к более глубокому анализу. Эта технология управления государством, сродни технологии сборки телеги в колхозном сарае.
В семенах дерева, заложена одинаковая возможность вырасти пышным и красивым, попадая в разные условия они приспосабливаются, приобретая порой уродливые формы. Животные, достигшие более высокой степени эволюции, отвечают добром на добро, злом на зло. Люди же могут гордо именоваться человеком разумным только тогда, когда не зависят от обстоятельств и отвечают добром на зло. Эволюция подведет к этому человечество. Знаете, почему на контакт с нами не идут инопланетяне - а что им делать с дикарями.
В одной ТВ передаче рассказывали о женщине - инвалиде, взявшей очень строптивую, испорченную людской жестокостью лошадь. Необыкновенным терпением, любовью эта женщина вернула доверие этого животного, лошадь перестала сомневаться в искреннем уважении и любви к себе этого человека, отвечая во сто крат большей взаимностью. Чтобы добиться этого женщина подвергала себя смертельной опасности. Люди настолько "умны", что продолжают отдавать себе отчет, что на зло надо отвечать злом, они "доросли "до этого состояния сознания. И не хотим задуматься об очевидном - мы усугубляем отношения более развитыми способностями мыслить, мы потеряли доверие друг к другу "сознательно" отвечая злом на зло. Важно тут еще вот что: "сознание" лошади представляется нам изначально подверженное влиянию и готовое к положительному изменению, а сознанию человека приписывается качество, которого оно еще не достигло - положительного самоопределения. Все ошибки нашего мировоззрения включены в оценку формирования сознания и методов по влиянию на человека.
Вопрос отцов и детей стоит до сих пор остро потому, что у "отцов" нет идеального решения вопроса, дети это чувствуют и не верят мировоззрениям взрослых. Неофашизм, необольшевизм - корни подобных течений в нашем общем невежестве, как следствие безнравственности.
Чем ниже мысли человека (более эгоистичны, корыстны), тем большее сопротивление они вызывают и в самом человеке, если он достаточно развит, чтобы обращать на это внимание, и в окружении, они приводят в действие механизмы, противостоящие этому эгоизму, стремящиеся его подавить. Чем выше мысль человека, тем все внутреннее и внешнее более и более обретает гармонию. Приземляя свое отношение к жизни, мы оставляем господствующие высоты для обозрения причинно-следственных связей, не находя ответы на самые простые вопросы.
Демократия в нашем понимании - это результат взаимной договоренности, а это нестабильная форма. Чем больше членов общества будут не зависеть от любого договора, при этом будут служить любви и справедливости, тем демократия будет более истинна и правильна (мародерство в США).
Независимость!!!- тесным образом связана с понятием свобода (независимость от чего?, ведь нет полной независимости. У каждой планеты есть своя орбита, летящая комета, астероид не свободны в своем полете. Даже свободное падение - не свободно от падения.
Независимость может быть только от лжи, неправды!!!
Одна из функций наций, народностей это катализаторы и плохих, и хороших тенденций человечества. Когда мы будем осознанно стремиться к Царству Божьему на Земле - чеченцы, превосходящие другие нации в благородстве и открытости, детской непосредственности научат, нас этому, а сейчас, когда в мире господствуют другие тенденции - они показывают низкую сторону своей натуры, также превосходящую другие нации и народности. Если бы в мире были покладистые народы - то эволюция цивилизации, на своем несознательном этапе развития, носила бы вяло - текущий характер. С ростом и количества, и качества связей в общественных отношениях при современном состоянии технического прогресса, все конфликты в обществе не только быстрее распространяются, но быстрее и созревают, и разрешаются, но вызываемая при этом жестокость тоже многократно увеличивается.
"По Крапивенскому уезду ходит оборванный мужик. Он был во время войны закупщиком хлеба у провиантского чиновника. Сблизившись с чиновником, увидав его сладкую жизнь, мужик сошел с ума на том, что и он так же, как господа может не работать, а получать следующее ему содержание от государя императора. Мужик этот называет себя теперь светлейшим военным князем Блохиным, поставщиком военного провианта всех сословий. Он говорит про себя, что он" окончил всех чинов" и по выслуге военного сословия должен получить от государя императора открытый банк, одежды, мундиры, лошадей, экипажи, чай, горох и прислугу и всякое продовольствие. Человек этот смешон для многих, но для меня значение сумасшествия его ужасно. На вопросы: не хочет ли он поработать, он всегда гордо отвечает: "очень благодарен, это все управится крестьянами". Когда скажешь ему, что крестьяне тоже не захотят работать, он отвечает: "крестьянам это не затруднительно в управке "(вообще он говорит высоким слогом и любит отглагольные существительные). "Теперь выдумка машин для облегчительности крестьян, - говорит он - для них нет затруднительности". Когда у него спросят, для чего он живет, он отвечает: "для разгулки времени". Я всегда смотрю на этого человека, как в зеркало. Я вижу в нем себя и все наше сословие. Окончить чинов, чтобы жить для разгулки времени и получать открытый банк, между тем как крестьяне, для которых это не затруднительно по выдумке машин, управляют все дела, - это полная формулировка безумной веры людей нашего круга."
Знаете откуда пророки черпают свои пророчества: они очень хорошо представляют, что вся человеческая грязь, когда- нибудь будет вычищена, видя то или иное явление они понимают в чем его несоответствие чистоте и говорят как должно быть. Ученые об этом могли бы сказать, что все противоречия в мире когда - нибудь разрешаться. Сейчас это стихийный, опытный, притирочный процесс, но на основании тех знаний, которые уже есть в арсенале человечества он когда-нибудь станет научным, в данном случае еще и доступным общественности.
Награда за поимку преступника (как то наше общество прошло мимо этого заявления и факта)
Люди у власти, пользуясь состоянием общества завладели лакомыми кусками экономики, поставили себе на защиту общественные институты власти, очень "высокие"понятия о чести, достоинстве, патриотизме, семье...Другие же активные граждане, у которых нет поддержки власти или они вошли в сферу их интересов объявляются и террористами в том числе. Награды узаконивают подобную ложь, круговой порукой связывают общество во лжи. Дают подсознательное право противоборствующей стороне применять любые методы. Люди не знают еще, какую роль играет ложь в формировании общественных отношений, хорошо ее чувствуют, но реагируют на нее не так, как надо, а так, как реагировали и реагируют на нее все и живущие, и жившие до нас. Вот эта реакция, ее качество и есть составляющая движущей силы истории. Усилия власти будут эффективны, если мы все будем учиться их направлять в первую очередь на соблюдение чистоты намерений.
У Толстого, до осознания истины, был учитель его детей, у которого была не венчанная с ним жена, Толстой был против, чтобы его жена встречалась с этой женщиной. Духовные люди выстраивают свои отношения с другими с позиции любви. Предрассудки, основанные на стереотипах мышления, не доведенной до конца логики мышления позволяют утверждать, что эволюция - результат только борьбы и не видеть главного, что сама жизнь результат любви. А предрассудки - ими полна наша жизнь, наши убеждения: нельзя чиновникам встречаться с нашим же порождением - террористами. Если мы сможем дойти до степени высокого совершенства, мы будем знать как встречаться, будучи Президентом и с "ворами в законе" в том числе, и это будет верх силы и торжества духа.
Коммунизм видел педагогическую возможность избавления мира от преступности, а современная "демократия" говорит, что даже коррупция непобедима.
"Педагогическая поэма" А.С.Макаренко - "Сердце у Марусек сделано из взаимозаменяемых частей. "На эту суть чувственной любви могут не обращать внимание обыватели, но ученые не имеют право проходить мимо прямого несоответствия того, что есть на самом деле и то, какое значение этому придается.
Человек жалеет о браке тогда, когда количество, взнузданного недовольства мозгом переваливает критическую отметку. И это не зависит от объективных условий, а от субъективного восприятия обстоятельств, создающих фон недовольства. И количество совместно живущих пар не доказательство любви, а следствие субъективного компромисса. Истинная любовь- это синтез разума, чувства, воли, не зависящей от обстоятельств, тогда как все говорят только о чувственной, ущербной любви, подвластной всем ветрам. Воровской "закон" довел значение этого чувства до своего логического конца, он разрешает удовлетворять свою похоть, но презирает слабость чувственных отношений.
"Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившись на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такая обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит". Мухаммед тоже по жестокосердию нашему "позволил" иметь много жен, по несовершенству нашему и мужчин больше, чем женщин.
Многие знают, что существовал реальный прототип Н.Ростовой, и многие сцены из романа списаны с него и с его жизни. Роман между Т.Берс и братом Толстого длился 2 года, то замирая, то разгораясь. За это время у гражданской жены С.Н.Толстого родилось 2 детей,4 человека, сменяя друг друга, владели сердцем Т.Берс. Отдав, наконец, предпочтение из двух оставшихся одному (по любви?!). Вот что пишет о завершении, апофеозе этой истории жена Толстого и сестра Т.Берс: "Странное событие было еще раз в их жизни, Сестра моя сделалась невестой А.М.Кузминского, которого с детства любила; но так как он был двоюродный брат, то надо было найти священника их перевенчаться.
Совершенно независимо от них, Сергей Николаевич решил тогда вступить в брак с Марией Михайловной и тоже ехал к священнику назначить день своей свадьбы. Недалеко от Тулы... встречаются два экипажа... Узнав друг друга, они очень удивились и взволновались... поклонились друг другу и молча разъехались.. Это было прощание двух, горячо любивших друг друга людей... И в эту ночь пишет Т.Берс подушка моя была мокра от слез и я не спрашивала бы благочестивую Верочку, как тогда в Петербурге:
"как она думает можно ли любить двух?". Но мало кто поймет это"
Понять и не осудить не сложно. Не в этом дело. В одной из ТВ передач долго выясняли позволительное количество жен - норму. Приводили примеры из ислама. Не трудно догадаться, что норма им нужна была только логически обоснованная. Эволюция этого вопроса, с того момента, когда человек начал мыслить, неизбежно подведет к прямому несоответствию инстинкта совокупления, с обязательным, осознанным разрешением противоречий в обществе, т.е. между людьми, с необходимостью и главное неизбежностью стремления к совершенству.
Начав духовные изыскания вы поймете, что природа не может оставить этот вопрос в тупике, т.е. без продолжения рода. Аргументы, типа аргументов Ильина, иронизировавшим по поводу высказываний Толстого "Добродетель требует полного "целомудрия"....,пусть прекратится от этого род человеческий - люди все равно уже свыклись с этой идеей, одни в порядке религиозного верования, другие в порядке научного прогноза.." эти высказывания разрушаются даже простой формальной логикой: Эволюция и анализ форм жизни на земле показывает: что утверждать, будто бы она закончилась у нас не больше оснований, чем то, что она продолжается. Это было бы так, если бы мы утверждали подобное, когда познали принципы зарождения и развития жизни - теория же Дарвина едва ли ответила на сотую часть этого вопроса. По сути этого хватает, чтобы не считать доводы Ильина и ему подобных, достаточными. Значит такая категоричность как минимум ущербна и основана на субъективных пристрастиях, что основательно дает повод признать научную ограниченность отношения к так называемой "девственности". Этот вопрос не принуждает и к безоговорочному следованию ей. Тут есть ряд аспектов, не знание и не подготовленность к которым даст обратный отрицательный эффект. Саму "девственность" нельзя прямолинейно считать нормой - это одно из условий при котором уходит ложь в отношениях между людьми, условие высочайшей чистоты отношений.
Вы замечали, как любимые мучают друг друга - чтобы удостовериться что один готов ради другого на все, т.е. на самоотречение. Но это чувственная любовь. Чем на меньшей стадии развития находится человек, тем быстрее заканчивается самоотречение, а чем выше его эволюция, тем меньше самоотречение ради близкого зависит от заканчивающегося чувства. Еще более высокая степень эволюции, понятие близкий человек - включает в себя всех, с кем ты общаешься.
О чем говорит тот факт, что люди находят свою вторую половину в регионе обитания. Системы допусков в любви, фактор весны и т.д - все не в пользу высокого значения, которое мы пытаемся придать этому чувству - психологической привязанности, кратковременной зависимости и возбужденности.
В средние века если бы кто - нибудь сказал, что церковные обряды способствуют распространению чумы, его сожгли бы на костре. Деятели искусств говорят о свободе творчества, не подозревая какую заразу разносят и взращивают, и только на основании своего невежества.
Борясь против зла, нельзя бороться против человека, а можно бороться против зла в человеке: нюансы задержания, ведения допроса, содержания заключенных - это та составляющая, которая главнее неотвратимости наказания, которой можно в некоторых случаях и пренебречь, когда это не проявление слабости, и не профессионализма. В этом случае можно пренебречь наказанием, но пренебречь любовью к человеческому в преступнике - мы тем самым не уменьшаем преступность и даже способствуем самой преступности, мы как будто бы говорим тогда: "ты сволочь посмел нарушить наше спокойствие, так получай за это и нашу ненависть, и наше презрение..." Это не говорится, но это показывается нашим отношением, а как только в права вступают эгоистические интересы, тут пропадает наше право судить - мы становимся пристрастны, и нас не интересует судьба этого человека. Действие человеческого закона прекращается и в силу вступает закон борьбы за выживание. Вернее человеческий закон не начинает действовать. Это более чем важно, для понимания принципов не борьбы с преступностью, а для исправления преступного сознания в человеке, ведь сама по себе борьба с преступностью не может увенчаться успехом тогда, когда мы боремся с конкретным человеком, ведь уничтожая человека, группу людей, и оставляя причину зарождения преступности нетронутой - мы совершаем определенный сизифов труд.. Можно сколько угодно возмущаться, говорить красивые слова, заретушевывающие суть отношений, но развитие преступности и возможности ее исправления будет идти по такой колее, которая описана - осознаете вы это или нет.
И Толстой, и Христос, и другие, образно говоря, говорили о космической технологии в эпоху каменной культуры. Как нам, неандертальцам, понять, что кувалда не тот инструмент с помощью которого можно создать космический корабль - совершенные формы отношений, Царство Божье на земле.
Из письма Толстого Александру I I I "Отца вашего, царя русского, много сделавшего добра и всегда желавшего добра людям, старого, доброго человека, бесчеловечно изувечили и убили - не личные враги его, но враги существующего порядка вещей...
Знаю я как далек тот мир, в котором мы живем, от тех божественных истин, которые выражены в учении Христа и которые живут в нашем сердце, но истина-истина, и она живет в нашем сердце и отзывается восторгом и желанием приблизиться к ней ...Простите, воздайте добром на зло, и из сотен злодеев десятки перейдут не к вам, не к ним (это неважно), а перейдут от дьявола к богу и у тысяч, у миллионов дрогнет сердце от радости и умиления при виде примера добра с престола в такую страшную для сына убитого отца минуту.."
Примечательно, что такой высоты поступок, предполагает всю дальнейшую жизнь сверять по этой планке. Трагедия чеченского народа, в свое время, могла решиться более безболезненно, только через покаяние. Сейчас время упущено, ситуация усугублена, сегодня груз нашей вины требует более высокого состояния духовности, чем ранее, когда чувственность людей была доведена обстоятельствами на пик своего состояния, тогда это состояние более легко могло быть направлено в созидательное русло. Сейчас требуется гораздо более чистая работа, чтобы только вернуть доверие народа. Новый Президент, вступив в должность, своим поведением, т.е. решениями поступками, по отношению к старой власти - указал на какие-то ложные обязательства перед ней, тем самым переняв не ответственность, что ясно и так, а усугубил вину. Решение о покаянии не перечеркивает человеческого отношения и к старой власти тоже.
Чем отличается высокоинтеллектуальный человек от мудрого человека? Высокоинтеллектуальный человек может организовать любое дело, но он не различает направленность своих деяний, мудрый же человек различает направленность и занимается только тем, что направлено к добру.
Деятельность священников очерчена корпоративной этикой, но этика едина и неделима, как едины и неделимы законы природы.
Объявив церковь плотью Христа, священнослужители, тем самым, считают, что "закрыли" вопрос института церкви, т.е. материальный вопрос. Даже не надо быть ясновидящим, достаточно трезво взглянуть на стяжание материальных вещей, чтобы понять, что стяжание духовности автоматически становится вторичным (ответ Иисуса самарянке) Белыми нитками выпирает сказанное католикам, что приезд их папы - это недружественный шаг- это недружественный шаг только в одном случае, когда народы - дойные коровы этих конфессий и кто - то рассматривает деятельность другого, как стремление расширить сферы влияния. Чистота и свет не нуждаются в ограничениях, не боятся неправды, если деятельность папы ложь, то только другая ложь может бояться потери "авторитета" на подвластных территориях. Чистота всегда качество, а заблудшие души ложными сетями не удержишь.
Библия не догма. Вы думаете Богу нужна наша вера? - ему нужно наше совершенство. Кому необходимо выпячивать на первое место веру - только тому, кто заботится о количестве, а не качестве, да еще невежеству.
Толстой "Прежде говорили: не рассуждай, а верь долгу, что мы предписываем. Разум обманет тебя. Вера только откроет тебе истинное благо жизни. И человек старался верить и верил, но сношения с людьми показали ему, что другие люди верят в совершенно другое и утверждают, что это другое дает большее благо человеку. Стало неизбежно решить вопрос о том, какая - из многих вера вернее; а решать это может только разум. Человек и всегда познает все через разум, а не через веру. Можно было обманывать, утверждая, что он познает через веру, а не через разум; но как только человек знает две веры и видит людей, исповедующих чужую веру, так же как он свою, так он поставлен в неизбежную необходимость решить дело разумом..."
Догматическое богословие. Слово догма это фактор психологический, противоречащий разуму. Все моменты с "догматической" святостью или могут быть доказаны, просто не знают как, или имеют под собой корысть, которую легче прятать за ширмой догмы, или клинический случай. Что легко поддается анализу.
Чистота.
Правительство парламентского большинства - странно, что никто не видит в такой постановке вопроса право на ошибку, с возможностью воспользоваться этой ошибкой в корыстных интересах. Вместо того чтобы думать, как организовать управление с заведомым здравым смыслом. Возможно же это потому, что истинная не декларируемая цель партий не благо, а власть. Хотят политики или не хотят, но, вступая в оппозиционную борьбу, они сразу меняют цель. Можно по своей глупости удивляться, что в Евангелиях не даны методы оппозиционной борьбы, методы разделяющие людей, и что ради какой - то любви Иисус пошел на смерть. Но лучше задуматься и увидеть, что не идя к любви, мы никогда не построим лучшие формы отношений между людьми.
Когда говорят, что без Бога можно объяснить все мироздание и тем более обходиться без него в повседневной жизни, представляют следующие аргументы: Естественная наука, все что открыла, все чудеса технического прогресса, прекрасно это сделала и без Бога, без ощущения связи с первопричиной. А какое количество открытий в процентном соотношении соединено в единое знание, соединены только отдельные, разрозненные куски теоретически предполагаемого единого целого. Их исследования - это периферия мироздания, его небольшие детали.
Наше мышление обходится без связи с Богом, потому что стиль нашего мышления эгоцентричен - это результат борьбы за выживание
Наше сознание очень самонадеянно, чтобы увидеть свою связь с соседом, не то что с Богом. Это не аргумент для тех, кто будет защищать свое "объективное" видение мира, согласен, но прекрасный довод, чтобы показать ущербность нашего сознания, неполноту аргументации и таким образом уравнять доводы за и против, и это как минимум.
Самоотречение - воспринимают по-разному. Но не видят главное-любое направленное оперсонивание, убивает истинное самоотречение - в служении законам жизни, Богу. Люди не понимают, что служить надо не Иван Ивановичам, даже не своим детям, а тому, что поможет в Иван Ивановичах, детях раскрыться их внутренней сути и истинному предназначению, Царству Божьему в нас. И тогда, когда люди поймут, что и как необходимо делать - они будут работать как наши внутренние органы, не мешая друг другу, а безответно и бескорыстно - гармонично.
За словом доктор философии, стоит совершенно другое содержание - статист. В настоящее время философское знание в большей своей части архивариусное знание, где собраны все закоулки, все заблуждения человеческой мысли.
Если целью эволюции человечества считать сохранение картошки, то ради такого дела, кого-нибудь и можно считать врагом(по Дудинцеву)
Те, кто хотят монархии, точно также хотели бы и рабовладельческого строя, если бы они исторически находились к нему ближе.
"Большинство верит в бога по малодушию, и только немногие - от полноты души".
-Романтизм это от страха взглянуть правде в глаза". Толстой
Толстой "Многие люди и особенно дети читая историю, сказку, легенду, басню, прежде всего спрашивают: правда ли то что описывается; а часто если видят, что то, что описывается не могло случиться, то говорят: это пустая выдумка и это неправда. Люди, которые судят так, судят неправильно.
Правду узнает не тот, кто узнает только то, что было, есть и бывает, а тот, кто узнает, что должно быть по воле бога".
Среди критических статей о поздних произведениях Толстого звучит критика, что они не правдоподобны, не реалистичны, но, по сути, не видят, что он сумел вместить в эволюцию одного описываемого поколения - тысячелетнюю эволюцию человечества. Неандертальцы, если бы им сказали, что скоро мясо люди будут есть вареным и жареным, вилкой и ножом, они ответили бы, что оно вкусно и сырое, и прекрасно справятся с ним руками.
Понятия добро, красота, истина-это понятия не субъективные. Человек имеет в отличие от животного способность к самоанализу, в отличии от животных он может контролировать и преобразовывать инстинкты, достигая наивысшего совершенства- это добро. Но он также может и усиливать инстинктивные устремления также своим сознанием, а значит, в отличие от животных увеличивать в определенной прогрессии последствия и для себя, и для всех (здесь человек хуже животного)-и это зло. Осознание этого - истина, стремление и усилия к природной гармонии - красота. Чтобы понять что может быть красивым во время стихийного бедствия важно понять, что эволюция человечества, это эволюция духа: воли чувства, сознания, поэтому, если проявления духа человека в страшные минуты жизни являются божественными - они красивы, добро и истина.
Толстой "Все что соединяет людей, есть добро и красота; все что разъединяет их зло и безобразие"
Что такое искусство. Люди вложили в это понятие такой смысл: любой вид деятельности человека, превосходящий профессионализм, остальное ремесло. Ведь даже существует военное искусство. Значит искусство тоже служит или добру или злу, и вовсе не от принадлежности военного дела к искусству, а по оценке последствий своего воздействия на людей.
Это зависит от осознания всех факторов, сопровождающих намерения "творца". Все знают, что собака различает те оттенки запаха, которые не под силу человеку. В химии есть и приборы, и технологии, позволяющие определять ничтожно малые примеси в каком - нибудь веществе, физика, тоже обладает знаниями, позволяющими определять изменения освещенности, не заметную для глаза человека, для слуха человека- звук и т. д. Мы должны очистить наше внутреннее зрение, чтобы грязь, которая в нас не давала нам покоя, а сердце не утешала подспудно мысль, что все такие, и значит это норма, иначе как в сказке о голом короле ребенок будет указывать нам, что мы свиньи.
Все, кто говорит о самодостаточности искусства не понимают, что процесс гниения начинается не с резкого трупного запаха. Находясь на стадии развития, когда мы даже не сознаем, что питаемся мертвечиной и распространяем процесс гниения в обществе, мы, однако замечаем крайности процесса творчества и даем им более менее правильную оценку, но не видим качество промежуточных исканий, как чувствительность акулы к крови, художника к цвету, музыканта к звуку - человек же, наделенный духовным зрением, зрением причинно - следственных связей интуитивно чувствует ложь, неправду, даже в самой реакции на другую ложь и неправду в ничтожно малых проявлениях.
Часто говорят, что преступники хорошие психологи. Здесь больше приспособленчества сознания к действительности. Хороший психолог это тот человек, который, видя недостатки другого, ведет по отношению к нему так, что эти недостатки, как минимум, не усиливаются, проявляя при этом и педагогические способности.
.
Социалистический реализм- это приукрашивание действительности. Новый метод искусства восторжествует, допустим, с названием "нравственный реализм" Этот метод будет содержать пророчества о том, чего достигнет человечество, или показывать рост духовности в человеке, обществе. Романтизм, натурализм, разновидности абстракционизма или показывают чрезмерность чувствования, или чрезмерность интеллектуального заскока, т.е. крайности, подсознательное выделение и идеализацию кагого-нибудь отдельного качества. Современную философию можно тоже классифицировать перекосами этих трех составляющих: интеллекта, воли, чувства. Было бы странным, если бы общественная жизнь тоже не была бы во власти этих трех составляющих. Если мы ничему не научимся, то один из этапов развития России привлечет к себе очень волевого человека, в котором будет недоставать или мудрости или любви, а, скорее всего и того, и другого
Выраженная гармония отразится в провозглашении мудрости, любви и могуществе, в любой сфере деятельности человека.
Толстой"... Правду знает не тот, кто глядит себе под ноги, а тот, кто знает по солнцу, куда ему идти... Для того чтобы показать этот путь, нельзя описывать только то, что бывает в мире. Мир лежит во зле и соблазнах. Если будешь описывать много лжи, и в словах твоих не будет правды. Чтобы была правда в том, что описываешь, надо писать не то, что есть, а то, что должно быть, описывать не правду того, что есть, а правду царствия божия, которое близится к нам, но которого еще нет"
Инженеры, конструкторы, изобретатели, человечество никогда бы ничего не создало если бы не стремилось к совершенству. Многие будут удивлены, узнав позицию философов по этой проблеме, которая объясняется желанием не ударить лицом в грязь перед неразрешенной проблемой. (Найти и вставить из Ж.В.Ф.)
Нет нейтральных мыслей, чувств, поступков, они или формируют однобокость, а значит противоречия, или Царство Божие.
Толстой "От этого и бывает то, что есть горы книг, в которых говорится о том, что точно было или могло быть, но книги эти все ложь, если те, кто их пишут, не знают сами, что хорошо, что дурно и не знают, и не показывают того единого пути, который ведет людей к царствию божьему. И бывает то, что есть сказки, притчи, басни, легенды, в которых описывается чудесное, такое, чего никогда не бывало и не могло быть, и легенды, сказки, басни эти правда потому, что они показывают то, в чем воля божия всегда была, есть и будет, показывают в чем правда царствия божия".
Достижения любого человека, любой нации, на любом поприще - это движение вопреки. Многие видят одни препятствия так, что они заслоняют перспективы.
Люди искусства, науки, священнослужители Ваша деятельность может быть апостольской тогда, когда вы начнете служить Царству Божьему, его истине, а не церкви, какому-нибудь чувству, "непонятной" мысли. Церковь как институт только выиграет, если заявит, что истина, чистота выше православия, католицизма ... С этого момента она начнет собирать качество: чистую истину, чистую добродетель, все, что можно обозначить выражением - Царство Божье внутри нас и приближать Царство Божье на Земле. До тех пор пока это не произойдет, а это будет независимо от имен и только на основании заложенной лжи в деятельности этих организаций, они будут служить и сатане тоже. Духовные люди, которые несомненно есть в церквях, это независимое от церкви, проявление их ищущей души. Разделяя человечество, деятельность церкви поляризует духовные устремления, и они становятся не духовными, так как становятся не центростремительными, а центробежными, где центр это Бог. Вы, конечно, не видите зависимости между ортодоксальным, фундаментальным исламом, который идейно подпитывает терроризм, который в свою очередь подпитывается от любой деятельности людей, вносящий разделение, т.е. центробежной деятельности - и только потому, что объявили зону церкви зоной вне ошибок, а зону духа -зоной догмы, т.е. зоной, где ничего доказать нельзя, удобная позиция, чтобы скрыть за ней ложь. Ищите правду Божью, а все остальное приложится, потому что перед правдой не устоит ни одна ложь. Коммунизм,если помните, тоже был вне критики, с кого он брал пример ? Одна из главных причин падения любой системы - ее ложь.
"Святой был не Шамиль, а Мансур,- сказал Хан-Магома. - Это был настоящий святой. Когда он был имамом, весь народ был другой. Он ездил по аулам, и народ выходил к нему, целовал полы его черкески и каялся в грехах, и клялся не делать дурного. Старики говорили: тогда все люди жили, как святые, -не курили, не пили, не пропускали молитвы, обиды прощали друг другу, даже кровь прощали. Тогда деньги и вещи, как находили, привязывали на шесты и ставили на дорогах. Тогда и бог давал успеха народу во всем, а не так как теперь, - говорил Хан-Магома".
Много людей не понимают, что стоит за словом духовность, они не представляют себе явлений, в которых можно было бы выразить духовную составляющую. Переход нашего общества от социализма к "капитализму" сопровождался невиданным ростом преступности из числа вчерашних законопослушных граждан. Описанный Толстым эпизод в "Хаджи-Мурате", рассказывает об историческом промежутке, в котором отношения между чеченцами были, при всем их непостоянстве, на очень качественном уровне. Вот эта, замеченная сознанием, сособность сегодня быть благожелательными гражданами, а завтра служить Гитлеру, Сталину - сделанные выводы из этой способности, только покажут начальные азы духовности. Для того, чтобы понять большее надо увидеть, спрогнозировать много других составляющих, не забывая об их единстве и тогда понятие духовности будет еще более расширено и углублено.
Удивительно что Толстого воспринимают более предметно, чем Иисуса , видя у Толстого только непреклонность его выводов и требований, не замечая этого же и у Христа. Однако он не был ни фанатиком, ни догматиком, его понимание природы человека и предопределенности его эволюции не ставило невыносимых требований, наоборот он знал что без определенной гибкости человек не в силах эволюционировать, непреклонен он был в одном, в ощущении и видении идеала - его чистоту и пытался показать людям.
"Я не говорю, что всякий, кто хочет принести помощь голодающим, должен непременно поехать и поселиться в холодной избе, жить во вшах, питаться хлебом с лебедой и умереть через два месяца или две недели и что всякий, кто не делает этого, тот не приносит никакой помощи. Я не это говорю - я говорю, что поступить так, именно так, жить и умереть вместе с теми, которые будут умирать через два месяца или две недели было бы очень хорошо - так же хорошо как прожить и умереть, как умер Damien у прокаженных, но я не говорю, что всякий должен и может это сделать и что тот, кто не сделает всего этого, ничего не сделал. Я говорю, то, что чем ближе к этому поступает человек, тем будет лучше для него и для других, но что сделает хорошо всякий, кто хотя сколько-нибудь приблизится к этому идеалу .Есть два предела: один тот, чтобы отдать свою жизнь за други своя; другой тот, чтобы жить ,не изменяя условий своей жизни. Между этими двумя пределами находятся все люди: одни на степени учеников Христа, оставивших все и пошедших за ним, другие на степени богатого юноши, тотчас же отвернувшегося и ушедшего, когда ему сказано было об изменении жизни".
"Идея любви, выдвинутая Л.Н.Толстым и его последователями, страдает, однако не только чертами наслажденчества, безволия, сентиментальности, эгоцентризма и противообщественности. Она описывает и утверждает, в качестве идеального состояния, чувство в известном смысле бездуховное и противодуховное; и эта особенность сентиментальной любви имеет, может быть, наибольшее значение для проблемы сопротивления злу.
Как уже показано выше, все миросозерцание Л.Н.Толстого выращено им из морального опыта, который заменил или вытеснил собою все другие источники духовности в человеке, обесценив их или устранив их совсем.
Так, моральный опыт заменяет собою религиозный опыт и занимает его место. Мораль выше религии; она судит своим критерием всякое религиозное содержание и утверждает пределы своего опыта как обязательное для религии...Вооруженный "простым здравым рассудком" во всей его плоской скудости, моралист перебирает и разбирает догматы и обряды христианской церкви, отметая все, что ему кажется странным и непонятным, и принимая каждое близорукое соображение свое за проявление критической честности и мудрости. Идея о том, что религиозным измерением проникается, освещается и углубляется вся духовная культура и что постольку житейски - обывательский рассудок с его "трезвостью" и прозаичностью теряет свою компетентность, - остается ему чуждою; ибо он не видит того, что всякое духовное состояние человека(а не только моральное)ставит его перед лицо Божие, дает ему живой, самоценный опыт тайны и скрытого в тайне откровения. И не подозревая, по-видимому, что творимое им дело есть в глубоком смысле пошлое дело, он издевается над недоступною для него тайною и глубиною и придает своему рассудочно-моральному миросозерцанию характер религиозного нигилизма". (Ильин)
Ильин не одинок, когда его сознание и сознание подобных ему людей попадает в зависимость от психологических особенностей.
Им нужны убеждения - они их находят, по методу комплиментарной предрасположенности. Религиозный опыт, появившийся из воздуха, т.к. не дается оценка последствий этого опыта, его качественная эволюционная составляющая, не объясненная обрядовость, которая уж точно не может заменить собой духовную работу, иначе выполнив внешние манипуляции все кто стремится к" духовности", а к ней стремится и бандитствующий элемент, если считать стремление к духовности, простым посещением церкви и совершение "таинств" - уже были бы высокодуховны. Только человек отстаивающий внутреннюю пустоту может цепляться за "идею о том, что религиозным измерением проникается, освящается и углубляется вся духовная культура". Психологический мотив деятельности Толстого - поиск правды, а Ильина -оправдание своих убеждений. В криминалистике начинают криминальное расследование с мотивов. Жаль, что пока мотивировкой занимались еще только коммунисты - их знаменитое: кому это выгодно. Мотивы объясняют очень многое, и чистые мотивы не страхуют от ошибок, но это лучшее, необходимейшее условие для нахождения истины, и правильного решения.
О физических наказаниях крестьян "Но на многих молодых людей не только самое наказание, но часто одно признание того, что оно возможно, действует понижая их нравственное чувство и возбуждая иногда отчаянность, иногда зверство..." Толстой
Не способность людей видеть зависимость между событиями, гос. решениями, своими мыслями, поведением - делают наши отношения стихийно развивающимися.
И когда философы, типа Ильина застают общественные отношения на пике созревшего конфликта, они не в состоянии увидеть всю диалектическую непрерывную цепочку, приведшую к этому и говорят об абсолютном зле.
Толстой "Тот, кто начнет с того, что полюбит Христианство более истины очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем Христианство, и кончит тем, что будет любить себя (свое спокойствие ) больше всего на свете,- сказал Кольридж.
Я шел обратным путем. Я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойствия, потом полюбил Христианство более всего на свете. И до сих пор истина для меня с христианством, как я его понимаю".
Ильин не замечает явных противоречий в своих рассуждениях. Узко - избирательно, без взаимосвязи с другими описанными сторонами одного явления он выхватывает из контекста рассуждение Толстого, навешивает ему ярлык и не может уже от него отвязаться, подстегивая себя больше и больше, все дальше удаляясь от существа мировоззрения Толстого, спохватываясь он делает поправки, и хоть эти поправки в корне меняют суть знания Толстого - он во власти раз и навсегда данной оценки: "Нет сомнения, что граф .Н. Толстой и примыкающие к нему моралисты не призывают к такому полному несопротивлению, которое было бы равносильно добровольному нравственному саморазвращению. И не прав был бы тот, кто попытался бы понять их в этом смысле.."
То, что дальше пишет этот человек о мировоззрении Толстого, показывает, что эта ссылка не берется им во внимание. А вставлена для пущей "объективности". Если выписать его эпитеты о Толстом, без упоминания его имени, то из всех знающих, знавших Толстого, никто из них за этими сравнениями не усмотрит Толстого, даже имея бурную фантазию.
"Моралист есть существо, испуганное и подавленное непомерною, навязчивою, претенциозную реальностью своего "тела" и его инстинктивных влечений". "Религиозный опыт моралиста- бездуховен, безволен, односторонен и скуден; его "религиозное учение"есть порождение самодовольного рассудка, пытающегося извлечь божественное откровение из беспредметно умиленной жалостливости." и т. д.
Автор во власти неприятия всего, что Толстой вынес из жизненного опыта. При внешне навязываемой благопристойности и безпредвзятости, настойчиво выставляемой научной честности и объективности, он так поверхностно рассматривает отношения между людьми и не замечает своего чрезвычайно индивидуализированного подхода, с непреложными для него, и значит для всех основах: он говорит о явлении, предварительно ставя рамки, без которых это явление нельзя рассматривать объективно, уверяя, а не доказывая их объективную необходимость.
"Вопрос о допустимости внешнего понуждения и пресечения ставится правильно только тогда, если он ставится от лица живого добра, исторически борющегося в истории человечества с живою стихией зла. Допустимо ли, чтобы в этой борьбе представители подлинного живого добра психически понуждали слабых людей и физически понуждали и пресекали деятельность злых, воздействуя на их злодействующие души и злотворящие тела, и если допустимо, то в каких пределах, при каких условиях и в каких формах? Самая сущность этого вопроса уже предрешает и предусматривает источник, направление и цель этого воздействия оно должно проистекать из подлинной воли к добру; оно должно быть направлено само и направлять принуждаемого к подлинному добру; оно должно иметь целью укрепление и осуществление добра в душах. Это необходимый уровень исследования, ниже которого весь вопрос утрачивает свой философский интерес и свое жизненное значение; ибо не стоит спрашивать о том, что именно позволительно злодею, желающему злодейски подвигнуть чужую душу к злодеяниям: ему ничто не позволительно; он это знает; и потому, не спрашивая, сам позволяет себе все. Весь вопрос ставится не от лица злодея, от лица того, кто любит добро и цельно, искренно служит ему".
Когда мы рассматриваем желание борьбы со злом, можно не рассматривать существо человека, выразившего это желание. Не имеет значение от лица "злодея" ли, или от лица праведника ставится вопрос о добре и зле. Как и все вопросы этот вопрос познаваем. "Желающий добра" может быть дальше от истины, чем "злодей"- "праведники" обрекли Иисуса на смерть, а преступник понял его. Вопрос о существе человека, стремящегося к подлинному добру, выводится Ильиным в корне неверно. Потому, что главным в вопросе положительного воздействия на человека является искреннее желание добра "злодею", т.е. любовь к "божественной" стороне этого человека. Желание Добра без любви и самоотречения это корыстное желание - именно такое отношение к добру уравнивает человека хотящего "добра" и человека, делающего "зло". Я описываю живое явление, суть отношений между людьми, в части касающейся. Можно быть циником и если ты правильно исследуешь общественные отношения - твои выводы должны совпасть с выводами любого святого, делающего тоже самое.
Только бескорыстием и любовью можно заставить человека стать служителем добра, Бога, можно исправить сознание людей. Надо увидеть, что наше сознание это по сути зависимое сознание, где факторы его сформировавшие пока вне нашего осознания. Истинная Добродетель- это качества освободившегося сознания от этих увиденных факторов. Преступник выбирает свой путь не освободившимся сознанием, а зависимым сознанием, сознанием сформированным в мире, где действует закон борьбы, а это закон животный. Человеческий закон - это закон любви. Именно об этом говорил Толстой, понимая суть учений мудрецов и Христа.
Именно фактор взращивающий, формирующий сознание человека упускается из виду философами и людьми. Наша психика, включающая в себя и сознание обучается борьбе, но не видению последствий этой борьбы. Убеждения же оправдывают свои мысли, чувства и поступки. Если правильно не видеть механизмы влияющие на формирование "осознанного поведения" невозможно понять, что и как его изменяет.
При изменении взглядов на жизнь, меняются и желания. Обладая старыми желаниями, теми же желаниями что и все люди, человек не в состоянии познать истину, как бы он не силился логически ее осмыслить, она будет казаться ему бредовой, потому, что она требует изменения поведения и желаний, подсознательно психика будет защищаться от фактора нестабильности. Только в случае, когда сознание человека, его убеждения не зависят от поддерживающих психику стереотипных факторов, тогда этот процесс менее заборикадирован. Таких людей очень мало. Пустоты, непривлекательности новое знание не предполагает, это и не возможно, в природе этого нет, наша психика очень хамелеонна. Нюансов перехода из одного состояния сознания в другое очень много, бесконечно, но неизменен переход из одной логической схемы мышления в другую, за которой новые желания и стремление в поведении соответствовать им.
"Я вижу теперь, что я знал про все зло, про всю громаду соблазнов, в которых живут люди, но не верил им, не мог представить их себе, как вы знали, что есть Канзас по географии, но узнали его только когда приехали в него" Толстой
Чем отличается истинное познание от простого накопления информации. Есть доминирующие желания, которые взаимозависимы от поведения и, которые бессознательно определяют убеждения. Так называемые ученые тоже находятся под властью бессознательных процессов и пока у людей не появится желание, которое более сильнее, чем доминирующие желания личности о новом качественном знании не может быть и речи. Это самый трудный сознательный процесс. Толстой один из его представителей. Но переход к истинному направлению сознания у подавляющего числа людей, прошедших этот этап, происходит бессознательно, когда убеждения, в силу обстоятельств, теряют свою почву, и возникает бессознательное желание устранить появившееся психологически неустойчивое состояние, это такая стихия, что из, обретших, так называемую, веру, состояние сродственное с истиной, но не истина, единицы не довольствуются самой верой, как абсолютной психотерапией, а стремятся следовать качеству новых возможностей. Переход к вере, в подавляющем большинстве случаев происходит когда убеждения человека теряют почву, соответственно он теряет интерес к своим предыдущим мыслям, желаниям. Если интерес сохраняется, то это очень существенное препятствие для овладения истиной и это препятствие на бессознательном, не контролируемом разумом уровне, уровне формирующем убеждения, которые оправдывают наше поведение.
Введение в Вузы единого госэкзамена - мера препятствующая взяткоемкости преподавателей и философии в том числе, фактор указывающий на зависимость психики от подобных деяний, который заставляет сознание оправдывать эти поступки, и, следовательно фактор комплексующий аналитические способности человека. Каждый сам может добавить известные ему факты, подтверждающие эту связь-Ректора гуманитарного вуза страны, сбежавшего от правосудия за границу, например. Определить эти комплексующие факторы легко по одному условию - если человек не стремиться к нравственному совершенству - отсутствие этого желания это достаточное условие, чтобы сказать, что этот человек вне истины. Как следствие-селекция студентов по принципу не аналитических способностей, а способностей оперативной памяти. К сожалению, в человеке наличие прекрасных способностей в одном не предполагает таких же способностей в другом. Это хорошие качества для преподавателя, но никак не для философа. Как истинные мыслители мы сомневаемся в чем угодно, но не в том, что истина ни коим образом не связана с изменением нашего поведения.
Толстой "Мысль только тогда движет жизнью, когда она добыта своим умом или хотя отвечает на вопрос, возникший в своей душе; мысль же чужая, воспринятая только умом и памятью, не влияет на жизнь и уживается с противными ей поступками".
Толстой "Человек упорно держится своих мыслей, главное, потому, что он дошел до этих мыслей сам, и может быть, очень недавно, осудив свое прежнее. И вдруг ему предлагают осудить это свое новое и принять еще более новое, то, до чего он не дошел еще. А тут еще одно из самых смешных и вредных суеверий, что стыдно изменять свои убеждения. Стыдно не изменять их, потому что во все большем и большем понимании себя и мира - смысл жизни, а стыдно не переменять их." "Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так, что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать."
Мало найдется тех, кто станет оспаривать, что в этом отрывке из Евангелий указано на психологический аспект восприятия истины разными людьми, и что в этом то отрывке нет ни идеалистического, ни субъективного фактора, искажающего реальность, при всей его второстепенности. Вся философия, с ее "научными" терминами более идеалистична, субъективна, чем вся "Библия".
Я приведу примеры из самых загадочных мест "Евангелий"- из "Откровений святого Иоанна Богослова", как их объяснил человек, проходивший обучение на основе тех же знаний, которые развивали и углубляли и библеисты, чтобы хотя бы сомнение об объективной истине, содержащейся в "Библии" закралось в чье -нибудь сердце.
""И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали..." (Апокалипсис21:1)
"Почему новое небо и новая земля?... Если понимать эту фразу буквально, то возникает вопрос: вынужден ли был Бог снова начать творение мира, и зачем это ему понадобилось?... Из-за того, что этот мир состарился? Земля, может быть, и да. Она могла состариться, если принять во внимание, что она состоит из веществ, которые могут окисляться и разлагаться, и со временем может случиться так, что их нужно будет заменить. Но небо, которое в принципе состоит из чистой, светоносной, непортящейся, вечной материи, - как же может быть ,чтобы и оно состарилось тоже?. Между тем, в Книге Бытия написано, что, создав Небо и землю"Бог увидел, что это хорошо".Как же случилось, что теперь Он находит, что они недостаточно хороши и что Он должен их сотворить заново? Не слишком уж хорошо это подтверждает идею о его совершенстве... Нет, такая интерпретация просто абсурдна. Нужно искать другую.
Под словом "небо" нужно понимать одно, а под словом "земля" - другое. На языке символов небо является духовной частью человека, областью, где формируются мысли и намерения, а земля - местом конкретизации, реализации в материи. И как в Космосе небо и земля представляют единство, так и в человеческом существе они соединены друг с другом.
"Новое небо" означает новые идеи, понимание, восприятие, новую философию, которая повлечет за собой появление "новой земли", то есть новых отношений, нового поведения и нового образа жизни. Голова в небесах, а ноги на земле. Ноги это то, что движется, подчиняясь приказам головы. Ноги бегут туда, где голова уже задумала осуществить что-то. То есть поведение и действия людей изменятся тогда, когда произойдут изменения в голове, то есть когда появится новая философия. Но то новое небо, которое Бог творит сейчас, является ли оно действительно новым? Да нет, оно здесь со времен сотворения мира. Но именно для людей оно станет новым. Это небо здесь, но они не видят его. И в тот день, когда они откроют, естественно, оно окажется новым... для них!
Новое небо и новая земля.. В действительности, неизвестно даже то, что скрыто за этим словом "новый". Возьмем, к примеру, реку. Ее имя остается всегда одним и тем же: Дунай, Сена или Темза... Но вода, которая течет, не является ли она новой? А солнце? оно всегда то же, и всегда новое. Потому что его эманации и его излучения будут новыми в каждый следующий миг. То, что действительно ново, так это жизнь, ее содержание. Если вы способны продвинуться достаточно высоко за пределы того, что является оболочкой - содержащим, чтобы войти в содержание: в жизнь, вы обнаружите, что все обновляется без устали - и небо, и земля.
Итак, выражение "новое небо и новая земля" означает, что уровень сознания людей повысится настолько, что они откроют то, что существовало всегда, но ими никогда не замечалось....Не думайте, что вы должны ждать космических потрясений, чтобы познать новое небо. Вы можете поселиться там с сегодняшнего дня. Каждый раз, когда вы формируете в себе чистые чувства и мысли, решаете работать на благо высшего идеала, вы уже находитесь на новом небе. И это новое небо обязательно привлекает к себе новую землю. Потому что тот, кто выбирает философию тонкого мира, вынужден изменить свое поведение, то, как он действует.... пусть хотя бы некоторые стремятся взойти на новое небо, то есть принять новую философию и начать применять ее; именно использование в жизни новой философии и есть новая земля... То, что я говорю, нужно понимать символически, иначе мои слова потеряют всякий смысл. Как могут небо и земля исчезнуть, чтобы уступить место другому небу и другой земле? Небо всегда останется тем, что оно есть, как и земля. Но что измениться, так это образ жизни и образ мыслей.
Другой отрывок Апокалипсиса гласит: "И вот произошло великое землятресение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Апокалипсис6:12-13)В Евангелиях Иисус делает сходное предсказание: "Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба.."(Матфей 24:29).Между тем, наша маленькая земля - настолько крохотная планета, что упасть звезде просто некуда. Потому что звезда, даже если она одна, и та больше земли! Как же смогут они все упасть на ее поверхность в одно и то же время? Звезды даже не знают о существовании этой пылинки, которую называют Землею, где крохотные микробы грызутся и спорят: почему все они - звезды, как одна должны упасть на них сверху. Итак, успокойтесь, звезды не упадут. Но если говорить символически, то - да, упадет много звезд. И что же это будут за звезды?... Известные люди, возведенные на пьедестал незаслуженно. С приходом нового Неба и новой земли они утратят свою важность, свою известность. А "Солнце, которое померкнет"? Это философия, которая, удаляясь от настоящей Посвященческой Науки, стала настолько интеллектуальной, что больше не может решать новых задач, предлагаемой ей жизнью. Итак, именно это солнце, которым сейчас так дорожат люди, и померкнет в будущем.
Что касается Луны, представляющей область религии, то она также утратит свое сияние. То есть официальные религии, основывающиеся на заблуждениях, суевериях, предрассудках, фанатизме, утеряют авторитет и влияние. Также сказано, что "Сын Человеческий грядет на облаках небесных". Это означает, что Христос придет в сознание, в интеллект людей, потому что облака, относящиеся к стихии воздуха, представляют собой мысли: их постоянно изменяемая ветрами форма является выражением ментального мира. Поэтому в предсказаниях Иисуса и Святого Иоанна речь идет не о солнце, луне, звездах, не об облаках, которые мы можем наблюдать на небе, но о том, что они могут символически представлять в нашей психике.
Теперь становится ясным, что не нужно ждать конца света, как это делало огромное количество христиан... Уходила в прошлое лишь эпоха. Нужно понять, что "мир" обозначает эпоху, потому, что мы всегда живем в последние дни старой эпохи и в первые дни новой. Это нужно понимать. И последние дни мира мы также переживаем сейчас, потому что наступает новая эпоха".
"Звезды", которые должны пасть с неба, не упадут сразу, религии тоже не преобразуются в один день-в этом смысле преобразование сознания будет не революционным, а эволюционным
"Понятны верования буддизма о том, что, пока не дойдешь до полного самоотречения, будешь возвращаться к жизни(после смерти). Нирвана-это есть не уничтожение, а та новая, неизвестная, непонятная нам жизнь, в которой не нужно уже самоотречения. Не прав только буддизм в том, что он не признает цели и смысла этой жизни, ведущей к самоотречению. Мы не видим его, но он есть, и потому эта жизнь так же реальна, как и всякая другая". (не нашел цитату, смысл которой одинаков с высказыванием Толстого)
Может ли Царство Божье быть патриотически настроенным, или построенным на предпочтении, превосходстве какой-либо религии, на разъединении религии и науки. "И увидел я новое небо и новую землю ;ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет....Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель-храм его, и Агнец... И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни".
Придет время и выражения: религиозное чувство, религиозное самосознание, и им подобные уйдут, так как за ними стоит ущербность знания, они служат чтобы заполнить вакуум сознания. Что такое магия - это знание, что определенное действие приведет к определенным последствиям, или удивление перед непознанным проявлением чего-либо, когда не раскрыт механизм самого процесса.
Почему чувства низшей, эгоистической природы человека, - помойка, потому что сознание, занимаясь ими включает механизмы, способствующие возникновению противоречий в обществе, ведут к разнообразным конфликтам и войнам, когда обстоятельства, сформированные этими чувствами достигают критического уровня. Миклухо-Маклай, если бы высадился к папуасам с корыстными намерениями, то через сколько времени его "раскусили" бы и съели. Папуасы знали цену искренности, а мы?
Представьте себе, что в нас открылась телепатия: сколько гадости хлынет на обладающего этими способностями и не простительно думать, что это дерьмо не имеет никакой связи со всем злом в мире. Можно понять, что свет в голове дает свет миру, но трудно увидеть, что твоя грязь питает грязь мира.
Ильин "Человеку доступна двоякая любовь: любовь инстинкта и любовь духа, они совсем не враждебны и не противоположны; но сочетаются они сравнительно редко"
Да и чувственная любовь и то, что Ильин назвал любовью духа имеют единую природу, они суть одной энергии, как тесто и хлеб, хлеб это конечный продукт, и чтобы из теста сделать хлеб - над этим нужно поработать. Ильин пишет, что определить любовь в логическом порядке невозможно, но оговаривается, что доказывать необходимо тем, кто предметно готов об этом говорить. Вся философия и нынешняя, и прошлая это попытка объять необъятное - беспредметная болтовня от отсутствия видения конкретного явления, где обсуждаются понятия, слова, без связи с объективностью, только поэтому до сих пор еще не выработана единая методика, позволяющая говорить о реальном явлении (Психологический фактор загородивший сознанию дорогу к познанию).
Ильин "вера не дается доказательствами...любовь к совершенству есть источник религиозной веры...Нельзя начать веровать в силу логических, отвлеченно умственных доказательств или аргументов." Невозможно спорить с людьми, которые готовое отношение к проблеме обставляют так, как им удобно. Толстой тем и силен, что он видел возможность именно логического обоснования ЗНАНИЯ И ФОРМУЛ, представленных в Евангелиях и не только в них. И не возможно обвинять первооткрывателей, что люди оказались еще не готовыми к пониманию. Вера это состояние психики, а к той вере, о которой говорится в Библии нельзя относится буквально без связи с предыдущими объяснениями, иначе вырванное из контекста выражение может иметь то значение какое выгодно, а не какое соответствует объективно обусловленным требованиям и значению. Такое понятие как догма имеет корни только в невежестве и корысти (Найти в библии где сказано что все будет познано). Толстой, исследуя Догматическое богословие, очень долго не мог уловить смысл этого сочинения, так в нем все было запутано не связано, пока он не увидел за всеми логическими уловками, желание оправдать существующие традиции православия. Человек, хочет он того или нет - всегда имеет мотив, цель в любой сфере деятельности. Если не замечать качество мотива, не доискиваться его происхождения, ведь тогда нет потребности сравнивать с чем-либо этот мотив, то трудно подвести человека к понятию Бог и той объективной реальности, которая за этим стоит. "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; Вы не знаете чему кланяетесь;...;Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе".
Обращение к Библии - это дань уважения к тем людям, которые познали и передали другим это познанное. Мы обращаемся к таблице Менделеева не потому, что ее составил Менделеев, а потому, что она отображает объективную реальность.
Вера это состояние просвещенной психики: где гармония связывает мудрость, любовь, действия. Это гармоничное единство откроет в человеке невиданные возможности (и не можем еще знать даст ли это возможность ходить по воде, передвигать горы). Чтобы ответить, возможно ли это, мы должны достигнуть подобного совершенства, а это неизбежно, но в будущем.
Все знают, что качество веры очень различно и сваливая все случаи в одну кучу - по-научному ли мы поступаем?
Чем отличаются открытия в естествознании от открытия истины. Каким бы великим не было открытие в "точных" науках, оно не предполагает ни изменение своих желаний, ни изменения своего поведения, иногда даже могут стать фактором для повышения тщеславия, гордыни... Тогда как открытие истины увязывает необходимость совершенствования, показывает, что в его мыслях, чувствах, поступках не соответствует совершенству, почему и для чего. Характер перехода к истине должен предполагать готовность человека изменить перечисленные составляющие, такой тенденции в общественном сознании нет. Церкви - внешней обрядовостью выхолостили суть духовности- работе над собой, подменив ее мистическими сказками о чудесах и непонятном Боге.
Человек достигший духовной зрелости в общении ведет себя так, как-будто видит перед собой только высшую природу человека, кто бы перед ним не был и при этом не поддается влиянию низшей, чтобы она не делала. Точно также должно вести себя и государство.
Все многообразие качеств в человеке отдано на откуп людям только потому, чтобы выжить и чтобы путем эволюционного отбора, энергия стоящая за этими качествами, эволюционируя трансформировалась в более чистые качества, прнимая все более и более гармоничные свойства.
Толстой "Рядовая публика требует Христа - иконы, на которую бы ей молиться, а он (художник Ге) дает ей Христа - живого человека и происходит разочарование и неудовлетворение вроде того, как если бы человек готовился бы выпить вина, а ему влили в рот воды, человек с отвращением выплюнет воду, хотя вода здоровее и лучше воды". "Люди ужасаются на произведения Васнецова, потому что они исполнены лжи, и все знают, что ни таких Христов, ни Саваофов, ни богородиц не было, не могло быть и не должно быть, люди же, ужасающиеся на произведения Ге, ужасаются только потому, что не находят в ней той лжи, которую они любят".
Толстого, да и никого не удовлетворяло то, что стояло и стоит за благотворительностью, он знал что необходимо такое устройство общества, при котором нет условий, приводящих людей к состоянию, нуждающемуся в благотворительности. Советская власть задекларировала подход, решающий эту задачу - убив его практическими методами.
Технология управления: В чем мудрость руководства - видеть сильные стороны людей и использовать их во благо, ограничив, или лучше нейтрализовав слабые и худшие стороны. Когда к Макаренко приходил новый педагог, его коллеги говорили, что он уже видит, что можно с него выудить, выжать.
Как схематично представить логику мышления человечества сегодня. Она направлена на себя, т. е. эгоистична. Какова ее эффективность, чем меньше факторов ограничивающих эгоизм отдельного человека, групп людей, целых государств (тут нет противоречия, просто в действие эгоистически направленного мышления путем эволюции включились расширяющиеся факторы),чем более она деструктивна, тем более она подвержена нестабильности, перекосам, стихии, человек не видит тех условий, которые он подготавливает к кризису. Этот стиль мышления можно назвать животным, его основа- борьба за выживание, можно проследить его эволюцию. Все войны, все зло от такого стиля мышления. Теперь схема, которая предполагает идеальное решение вопроса; которую подсказывает здравый смысл, схема мышления тех, кто понял истину - сознание при такой схеме направлено к Богу. До тех пор пока человечество не увидит ущербность одной логики мышления и перспективу другой оно никогда не решит ни одной проблемы общественных отношений, никогда оно не сможет найти идеальное решение любого социального вопроса. Как заставить людей задуматься над этой схемой. Ведь формальным знанием этот разрыв не преодолевается. Человек может только через индивидуальную предрасположенность, сформировавшую его мировоззрение, находя правильные понятия, сравнивая их со своими, убеждаться, что этот стиль мышления более мудрый и единственно верный. Это осознание ни сравнить ни с каким информационным материалом, как ни сравнить мясо в холодильнике, с живым существом. Это кардинальнейшее изменение представлений о мире и о себе. Даже формальная жизнь нашего потомства зависит напрямую как скоро человечество начнет массово овладевать азами этого знания. К сожалению - философы, те люди у которых сознание наиболее захламлено всеми субъективными искажениями объективности, порождающие и плодящие себе подобных. "Мысль только тогда движет жизнью, когда она добыта своим умом или хотя отвечает на вопрос, возникший в своей душе; мысль же чужая, воспринятая только умом и памятью, не влияет на жизнь и уживается с противными ей поступками... Братство, равенство, свобода - бессмыслица, когда они понимаются, как требования внешней формы жизни. От этого -то и была прибавка: "ou la mort"(или смерть).
Все три состояния-последствия свойств человека: братство-это любовь. Только если мы будем любить друг друга будет братство между людьми. Равенство-это смирение. Только если мы будем не превозноситься, а считать себя ниже всех, мы все будем равны. Свобода-это исполнение общего всем закона бога. Только исполняя закон бога, мы все наверно будем свободны." Толстой "Осуждают эгоизм. Но эгоизм - основной закон жизни. Дело только в том, что признать своим "еgо": свое сознание или свое тело, или, вернее, свое духовное или телесное сознание". Толстой
Если увеличить допуск на деталь автомобиля, в лучшем случае он будет работать, но очень непродолжительное время - в худшем приведет к аварии. Мы хотим жить без допусков и вместе с тем, чтобы не было ни войн, ни конфликтов. Чем ближе мы к совершенству, тем меньше поломок, больше полезной деятельности, КПД. Кто видит эти детали и в каких допусках они нуждаются?
Есть одно, единственно свободное состояние человека - это когда он служит богу, все остальное ложь, потому, что против законов природы. Можно думать, что мы вольны делать все что угодно, проанализировав подобные отклонения и увидим, где тогда заканчивается наша свобода. Скольких людей хотели бы убить бандитствующие люди, но не делают этого - приспосабливаются. У человека нет множества путей - он всего один.
Гений Достоевского состоит в том, что он смел попробовать довести бытовую, несовершенную логику мышления человечества до логического конца. Обычно этим никто не занимается, потому что мыслит стереотипно, и не привык к глубокому размышлению над собой. Достоевский, сам того не подозревая показал абсурдность нашего стиля мышления - упершись в стенку. Слабость его как мыслителя философа, не дала ему возможность показать такую логику мысли, где любые вопросы увязывались в единое логически целое, объясняя мироздание. Не ответив, он спрятался за Бога. Всю суть его мировоззрения можно сформулировать указуя на камень преткновения в его размышлениях: имея удивительную смелость мысли спросить : "кто я" - смалодушничать, не найдя ответа, придти к выводу, что если нет Бога, то все возможно, одновременно художественно честно показать, не осознавая этого, что сама физиология подправила Раскольникова и вывела из тупика его психику и сознание и что ложное намерение вызывает предпосылки в обществе ли, в себе, которые дестабилизируют ситуацию, вынуждая их развиваться по пути наименьшего сопротивления - в конечной цели это соответствует нравственному поведению. Не ответив по существу, и попытки искусственно сретушировать эту проблему, и привели к абсолютно притянутому за уши мировоззрению.
Толстой "он(Достоевский) трогателен, интересен, но поставить на памятник, в поучение потомству нельзя человека, который весь борьба".
Самое сильное разрушительное, эгоистическое желание, действие - нейтрализуется последствиями ими вызванными.
Аналог компьютера. Действие состоит: -намерение истинное (по значению - проявленности -здесь не значит правильное)-намерение декларируемое.
Декларируемое намерение это намерение озвученное. Намерение истинное выдается действиями. Иногда плохое декларируется, а осуществляется лучшее, но это редкость. Обычно так скрывают истинное намерение, что сами верят декларируемому. Это подсознательный процесс, завуалирующий все и поведение, и убеждения. Должно быть понятно, что последствия вызывают внутренняя сущность процесса. Говорить можно что угодно, а результат наступает не от провозглашенных слов, а от поступков, и осознаете ли вы их направленность или нет не имеет для последствий никакого значения.
"Правда, что, фигурно говоря, мы переживаем не период проповеди Христа, не период воскресения, а период распинания.
Ни за что не поверю, что он воскрес в теле. НО НИКОГДА НЕ ПОТЕРЯЮ ВЕРЫ, ЧТО ОН ВОСКРЕСНЕТ В СВОЕМ УЧЕНИИ"
Толстой, говоря о Канте сказал: "Ведь такое отношение к Канту(как у Шопенгауэра) все равно что принять леса вокруг здания за здание" То же можно сказать об отношении людей к знанию Толстого: все требования, которые выразил Толстой из сути обретенного знания - люди принимают за само знание, а ведь это выводы и их невозможно оценить, если не понять из чего они проистекают.
Дзержинский и его завет о чистоте рук - расширьте понятие чистоты и вы увидите, что она необходима во всем. Каббала один из 10 условно-разделенных элементов мироздания назвала Чистоту - фундаментом!!!
Толстой "Человек и люди могут исправиться только тогда, когда их ложный путь заведет в болото, и он сам увидит, ахнет и станет вылезать и другому закричит: не ходите".
Эксперименты с культурой, искусством в наше время, это повторение ошибок прошлого. Плохо что бумеранги так долго летают, а наступление на швабры ничему не учит.. Надо стремиться дистанцироваться от приобретенных пристрастий, которые всегда эгоистичны и субъективны.
Двенадцати апостолов слишком мало, надо чтобы ими стал каждый.
Толстой"...никак нельзя заставить себя работать, когда привык работать на известной глубине сознания и никак не можешь спуститься на нее". Здесь показано состояние психики, защищающее организм от перегрузки. Эта способность психики, когда она не контролируется сознанием, препятствует проникновению в сознание новых мировоззренческих, объективных знаний, блокирует мозг от раздражающих факторов, требующих изменения поведения.
Мы сели работать за компьютер и если не знаем как это делать, то как бы не старались, с какими бы благими намерениями не подходили к своей работе - результат нам не известен. Наша жизнь тоже путешествие по запрограммированному полю, где любое действие ведет к определенным последствиям, чем быстрее мы поймем программу, тем легче мы будем по ней работать. Ущербно думать, что она (программа) - борьба, зачем нас поставили тогда над животными. Мы продолжаем жить в таком времени, в каком общественное мнение не знает, что смысл жизни давно определен и люди продолжают открывать его для себя, повторяя те ошибки, которые можно бы было избежать, если бы в обществе это знание сохраняло преемственность в непреложной, доказательной форме.
Логика нашего мышления. Толстой пишет, влюбленной в женатого, дочери "Неужели будет только борьба во имя любви ко мне, к нему, во имя общественного мнения, а не внутренняя борьба опоминания и отвращения". Когда человек познакомился с истиной и на пути к слиянию с ней, он начинает видеть качество подобных побуждений, давать себе в этом отчет и стремиться уйти от тупиковых, нечистых форм намерений и выйти на единственно верную дорогу - к чистоте, свету истине, и если кто -то думает что подобное не важно -значит он еще вне знакомства с истиной и мышление таких людей стереотипно не глубоко, и на ложном пути.
А вот что пишет влюбленная дочь в своих дневниках: "А мне страшно, что с меня так быстро и легко соскочило все мое увлечение. Вчера еще, до письма, я себя спрашивала, почему это, старалась вызвать в себе что-нибудь похожее на прежнее чувство и не могла. Я себе говорила, что, может быть, это временное освобождение, и вчера надеялась на то, что это так, т.е. что это временное; а сегодня хочется сознавать, что это - полное выздоровление....Я думаю, что нас с ним радовала и волновала та (кажется, воображаемая) любовь, которую мы видели друг в друге. Я не любила, но как бы любовалась на себя в нем, на его отношение ко мне. Он тоже: ему льстило и его волновало то доверие, которое у меня было к нему, и это перешло в влюбление."
Если представить историю развития сознания, то легко увидеть, что семейные формы отношений между мужчиной и женщиной - это не неизменная составляющая, а эволюционирующая и приобретенная составляющая общественных отношений, общественного мнения. Институт брака рассматривается нашим обществом как неприкосновенная, конечная святыня, однако это промежуточный этап несравнимый с настоящей неприкосновенной святыней - все освещающим и освящаемым Началом. И дело не в том, что кто-то так предписывает относится к Богу, а в объективной связи человека с тем, что является самой жизнью - связи, которую мы не видим, но эволюционируя, хотим мы этого или нет, но будем относится к этому или в порядке навязанном общественным мнением, как это происходит сейчас по отношению к семье, или в порядке высокой осознанности и познанности. "И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою на учеников Своих, сказал:вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь."" И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня".
Может в совокупности и эти строки дадут понять, что ни семья, ни ребенок, ни родители сами по себе не могут быть святы, а свят только Бог. Через Него понятие святости распространяется на все, что человек делает, если он ему служит. Только так. Если наоборот, то при ближайшем рассмотрении святого не обнаружишь ни в каких понятиях - и это легко проверяется. Все остальное приведет к положению мультфильмовской вороны, умилявшейся то зайцем, то волком , то медведем.
Называя Толстого зеркалом русской революции нетрудно увидеть, что указали на ту часть его творчества, размышлений, которые вскрыли причины русской революции, и пренебрежительно отнеслись к мировоззрению, сложенного из знания, устраняющего причины всякого противостояния между людьми.
Почему в очень духовного человека невозможно влюбиться чувственной любовью, потому, что все качества этого человека замкнуты в круг, вовнутрь себя, они самодостаточны, гармоничны, совершенны, тогда как чувственная любовь несовершенна, она ищет дополнения не в себе, а в других, поэтому она так не постоянна, ей вечно не хватает каких-то свойств людских. Отыскивая их в в других, насыщаясь, люди ищут новых впечатлений.
Каждое явление в мироздании связано друг с другом. Я пытался показать что в Евангелиях описанные явления носят объективно выраженный, связанный характер и выводы по ним строго выверены и точны. Когда я пришел к определенному видению единства общественных, психологических явлений их взаимосвязи, имея и сохраняя материалистический подход (что для меня означало только объективное отображение действительности, все названия :идеализм материализм - возникли из-за нашей торопливости, когда мы принимались, как принимаются сплетники, себя показать и о других рассказать, принимаются не имея соответствующих достоверных данных судить о явлениях близких к сотворению мира. И разница в том, что естественники в подобных случаях говорят о гипотезах, когда не хватает объективно связанной информации, а гуманитарии навешивают ярлыки, которые становятся аксиомами, которые при простом мировоззренческом объективном подходе распадаются в прах). В анализе важнее объективность, а вопросы первичности яйца или курицы необходимо решать в порядке достаточной преемственности необходимой информации и фактов, а не превалированием желания объять необъятное.. И когда границы рассматриваемых явлений расширялись, меня уже не пугали ни ангелы, ни архангелы, ни другая небесная иерархия. Я не свободен от того, чтобы принять на пустую веру эти явления, но те рассуждения, которые я нашел у других по так называемым духовным вопросам - это логическое объективное продолжение того, что я знаю твердо и доказательно. А практика, как критерий истины может доказать это только тому, кто достигнет определенной степени совершенства, это я тоже очень хорошо знаю и чего мы еще проверить не можем. Поэтому то, о чем я пытаюсь сказать это Азбука истины, даже Алфавит.
Президент Украины встречаясь с Президентом США сказал, что пусть Бог хранит и украинцев, и американцев. Помимо неприкрытой лести, подобное потребительское отношение к богу породило только естественное отторжение у людей, которые видят подобное невежество и ложь за ней стоящую. Такого Бога нет. Бог это закон, если этим ущербным понятием можно охарактеризовать только малое его проявление. В отличие от философов и тех верующих, которые в слово Бог вкладывают стремление объять необъятное, есть определенный уровень знания, в котором без этого слова не определишь объективную составляющую связь, легче всего она открывается через связь своего поведения и общественных отношений, потому, что расстояние между мировоззрением человека и возможностью увидеть эту связь здесь минимальная, но приход к так называемому Богу, столь разный у людей, что чем дальше элемент, и не всегда качественный, знания, приведший к нему, от уровня общественного сознания, тем невозможнее искать точки соприкосновения с этим общественным мнением.
Вообще можно сказать, что любая вера в Бога имеет под собой объективный процент знания, но каков этот процент.
Анализ верен тогда, когда разделяя явление, можно его собрать воедино, не нарушая целостности картины. Философы мало заботятся об этом им важнее рассуждения.
Вред церкви, в большей степени и состоит в том, что она культивирует в обществе несоответствие содержания духовности с путями по его достижению, ее деятельность препятствует приходу и осознанию Царства Божьего на земле - абсолютных общественных связей. Придет время они обвинят необольшевиков в расколе, который неминуем при продолжении прежней деятельности. А вообще перерождение церкви неминуемо произойдет, когда наука придет к пониманию почему без понятия Бог невозможно объяснить не то, что потом можно объяснить, а что невозможно разумное развитие цивилизации, если в основе логики мышления не будет учитываться то начало, что нас породило, и то совершенство, к чему мы стремимся. Можно начинать говорить о Боге как о законе, чем больше связей мы будем видеть, чем насыщенней будет содержание. Связывая понятие Бог с заблуждениями людей, выражается просто пристрастие к тем людям, которые в слабости ли, в явных субъективных искажениях используют это название и совершенно не допускают настоящее истинное содержание.
Вы можете считать, приведенные доказательства лишенные достаточной логики,я готов признать это, но если это сделают ученые, то они обязаны, по своему статусу проверить следующее: Теорема Ферма, считается не доказанной, но формулой ее пользуются, почему, потому что не нашли примеров доказывающих, что она не верна, я показываю формулу, которую первым открыл конечно не Иисус - Любовь, опровергните ее.
Анекдот, популярный среди студентов философского факультета, как сказали об этом по телевидению, по случаю юбилея в МГУ: Если ты познал смысл жизни, срочно звони психиатру. Без комментариев.
Есть частные моменты, которые хуже видны, чем то, что в центре твоего мировоззрения, личных предпочтений, они есть в каждом. Это к тому, что объективность прерогатива не только познавших так называемую истину, а многих людей, но истина дает возможность шире взглянуть на субъективное предпочтение и с более высоких позиций, с гораздо высоких.
Толстой "Скажу Вам про себя : пока я писал книжки о пустяках - по шерсти гладил- все мои книжки хвалили и печатали, и царь читал и хвалил, о как только я захотел служить богу и показывать людям, что они живут не по закону, так все на меня опрокинулись"."Миклухо-Маклаю "Мне ваше дело представляется так: люди жили так долго под обманом насилия, что наивно убедились в том и насилующие и насилуемые, что это-то уродливое отношение людей, не только между людоедами и христианами, но и между христианами, и есть самое нормальное.
И вдруг один человек....является один среди самых страшных, диких, вооруженный вместо пуль и штыков одним разумом, и доказывает, что только старый отживший обман, от которого давно пора освободиться людям, хотящим жить разумно."
"Люди чувствуют, что нельзя писать то, что есть - что это не будет искусство, но не знают, что должно быть, и начинают писать то, что было....или пишут, но не то, что должно быть, а то что им или их кружку нравится".
"Содержание ( поэмы ) есть только подражание тому, чему не нужно подражать у Некрасова, то есть преувеличение народной бедности и отчаянное отношение к ней, вызывающее только негодование к кому-то." "Писателю нужны две вещи: знать то, что должно быть в людях и между людьми, и так верить в то, что должно быть, и любить это, чтобы как будто видеть перед собой то, что должно быть и то, что отступает от этого" - писал Толстой начинающему писателю.
"Треть России находиться в положении усиленной охраны, то есть вне закона .Армия полицейских - явных и тайных - все увеличивается тюрьмы, места ссылки и каторги переполнены, сверх сотен тысяч уголовных, политическими, которым причисляют теперь и рабочих цензура дошла до нелепостей запрещений, до которых она не доходила в худшее время 40-вых годов. Религиозные гонения никогда не были столь часты и жестоки, как теперь, и становятся все жесточе и жесточе и чаще. Везде в городах и фабричных центрах сосредоточены войска и высылаются с боевыми патронами против народа. Во многих местах уже были братоубийственные кровопролития, и везде готовятся и неизбежно будут новые и еще более жестокие".
Это цитата из письма Толстого Николаю II за 1902 год, до проявления "подлинного, абсолютного зла " остается 15 лет, ведь именно 1917 год Ильин называет годом подлинного зла: "Ныне особенно, впервые, как никогда раньше; ибо беспочвенно и бесплодно решать вопрос о зле, не имея в опыте подлинного зла; а нашему поколению опыт зла дан, с особенною силою, впервые как никогда раньше"
Вопрос о добре и зле можно назвать краеугольным камнем познания жизни человечества. При правильном освещении сути этого явления прояснится столь многое, что, если бы человечество смогло бы уловить эти нюансы тогда, когда они были осознаны, т.е. больше 2000 лет назад - мы жили бы при других общественных отношениях, где проблемы войны и мира, преступности были бы решены, ни больше ни меньше. "Глубина и утонченность" этого вопроса зависит не только от того, что в нем можно сосредоточить другие вопросы, ведь в природе нет никакой специальной классификациии, а от того еще, что возникающая для объяснения сопрягающая связь с другими понятиями и категориями также не разрешена сегодня ни философами, ни политиками, т.е. философские вопросы в общественном сознании далеки от объективности.