Глава 2. Терминология Глава 3. Пример и служение Иисуса
ЧАСТЬ 2. В школе практики
Глава 4. Моя битва с депрессией
Глава 5. Люди, которым я не смог помочь
Глава 6. Столкновение с бесами
Глава 7. Вызов у алтаря
Глава 8. Уроки, сопровождавшие служение
Глава 9. Непрекращающиеся личные конфликты
ЧАСТЬ 3. Семь вопросов
Глава 10. Кто такие бесы
Глава 11. Плоть или бесы
Глава 12. Как бесы входят
Глава 13. Что такое оккультизм
Глава 14. Действует ли колдовство и сегодня
Глава 15. Могут ли христиане нуждаться в освобождении от бесов
Глава 16. Будет ли Святой Дух обитать в нечистом сосуде
ЧАСТЬ 4. Как распознавать и изгонять бесов
Глава 17. Виды характерной активности бесов
Глава 18. Сферы личности, подверженные влиянию бесов
Глава 19. Бесы болезней и немощи
Глава 20. Приготовление к освобождению
Глава 21. Молитва освобождения
Глава 22. Как сохранить свое освобождение
Глава 23. Почему некоторые не получают освобождения
Глава 24. Помогая другим обрести свободу
Глава 25. После освобождения
ЧАСТЬ 1
Основы
Почти две тысячи лет назад, Иисус пришел, чтобы помочь страдающему человечеству, чудесным образом исцеляя больных и изгоняя бесов. Он продолжал это делать все три с половиной года своего земного служения. В последующие века христиане и христианки призывались время от времени для чудотворного служения больным и немощным. И все же, я знаю очень немногих, чье служение изгнания бесов можно было бы сравнить с тем, что делал Иисус. В результате, большинство жертв демонического давления все еще переживают страдания без какого-либо предложения практической помощи со стороны Церкви. Я верю, что пришло время вымести мусор религиозных традиций, которые обволакивали туманом чистое откровение Нового Завета, и опять установить служение Церкви на твердом основании - Иисусе и Евангелии.
Глава 1. Как это делал Иисус?
Когда член моей общины издал пронзительный душераздирающий крик и упал прямо перед моей кафедрой, я должен был принять мгновенное решение. Я подозвал других членов церкви помочь мне, и во имя Иисуса мы успешно изгнали бесов (или злых духов) вон. Этот случай произошел в 1963 году, и он подтолкнул меня к интенсивному изучению служения Иисуса. Я хотел, чтобы мои действия соответствовали Его действиям. Как я обнаружил, Марк начал свое описание публичного служения Иисуса случаем в Галилейской синагоге, где во время Его учения бесы бросили Ему вызов. После этого инцидента Он стал известен на всю Галилею (см. Марка 1:21-28). С этого момента мы наблюдаем, как Иисус имеет дело с бесами везде, где бы Он ни появлялся за все три с половиной года своего публичного служения. Незадолго до конца, Он послал Ироду такие слова, что Он будет продолжать изгонять бесов и исцелять больных, пока Его миссия на земле не будет завершена (смотрите Луки 13:32). Но служение не закончилось тогда с Ним! Когда Иисус посылал Своих последователей, Он передал им Свою власть. Фактически, Он никогда никого не посылал проповедовать Евангелие, не наставив сначала особенным образом и не снабдив этого человека властью предпринимать действия против бесов таким же образом, как это делал Он Сам. Я нигде в Новом Завете не могу найти основания для евангелизационного служения, которое бы не включало изгнание бесов. Эта истина остается неизменной сегодня так же, как и во времена Иисуса. Вскоре я понял, что сатана развил особую оппозицию для такого служения. Он по собственному выбору является личностью тьмы. Он предпочитает сохранять истинную природу своих действий в тайне. Если он может держать человечество в неведении относительно своей тактики или даже относительно своего существования, то он может использовать двойной инструмент невежества и страха для осуществления своей разрушительной работы. К сожалению, невежество и страх держат в заключении не только неверующих. Часто они работают внутри Церкви. Слишком часто христиане относятся к бесам с очевидным страхом, как будто они из той же категории, что и привидения с драконами. Корри тен Бум заметила, что страх к бесам исходит от самих бесов. Я использовал слово "изгонять" в названии этой книги для описания того, как нам надо обращаться с бесами. Изгонять или выгонять - это простое повседневное слово, не имеющее особого религиозного подтекста. Оно опускает все это служение на уровень каждодневной жизни. Сам Иисус был крайне практичным в обращении с бесами. В то же время, Он подчеркнул уникальную важность служения по изгнанию бесов, сказав: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие" (Матфея 12:28). Изгнание бесов демонстрирует две важные духовные истины. Во-первых, оно раскрывает существование двух противоборствующих духовных царств: Царства Божия и царства сатаны. Во-вторых, оно демонстрирует победу Божьего Царства над сатанинским царством. И конечно, сатана предпочитает скрывать эти две истины! Когда Иисус изгонял бесов, Он пошел за пределы Ветхого Завета. От времени Моисея и после, Божьи пророки совершали множество чудес, которые предвещали служение Иисуса. Они исцеляли больных, воскрешали мертвых, обеспечивали чудесным образом пропитание для огромного количества людей и демонстрировали Божью силу, контролируя силы природы. Но вы не найдете ни одной записи о том, чтобы кто-либо из них когда-либо изгонял бесов. Это было привилегией Иисуса. Это было уникальной демонстрацией того, что Царство Божие достигло людей в Его дни. Поэтому непостижимо, как это служение могло так игнорироваться современной Церковью во многих частях мира. Евангелизм, особенно на Западе, часто практиковался таким образом, как будто бесов вообще не существует. Позвольте мне сказать с той вежливостью, с какой только возможно, что евангелизм, который не включает изгнания бесов, не является евангелизмом Нового Завета. Я сделаю еще один шаг и применю это к служению молитвы за больных. Это не по Писанию - молиться за больных, если служитель не готов также изгонять бесов. Иисус не отделял одного от другого. С другой стороны, сегодня существуют некоторые, доводящие служение изгнания бесов до крайностей, не соответствующих Писанию. Они внушают, что к любым видам проблем - физическим, эмоциональным или духовным, - следует относиться как к активности бесов. Но такое отношение не сбалансировано и не соответствует Писанию. Иногда освобождение проводится таким образом, что это возвеличивает заслугу служителя или того, кто получает освобождение, но не отдает славы Господу Иисусу. Лично я вижу в этом еще одно доказательство сатанинской особой и сильной оппозиции служению освобождения. Если возможно, он ищет случая исключить его вообще из Церковной программы. Провал и дискредитация этого служения - его цель. Я, со своей стороны, конечно же, не напрашивался в это служение! Как я сказал, я был поставлен перед выбором в сложившейся ситуации, где я должен был избрать между двумя альтернативами; принять меры против бесов или отступить и дать им дорогу. Оглядываясь назад, я рад, что не выбрал отступление. Мой основной мотив в написании этой книги - помочь на пути, в котором я помогал себе сам. Говоря это, я думаю о двух группах людей. Во-первых, это люди, находящиеся под демоническим давлением, которые не знают, как получить свободу, и проходят через различные мучения, причиняемые бесами. В некоторых случаях душевные, эмоциональные и физические мучения настолько изнурительны, что подобны настоящей тюрьме и пыткам в концентрационном лагере. Я всем сердцем верю, что цель Иисуса - через Евангелие предложить надежду и освободить таких людей. Во-вторых, это те, кто был призван в Евангельское служение, но иногда сталкивается с людьми, которые отчаянно нуждаются в освобождении от бесов. Их прошлый опыт или обучение не может предложить им ничего для выполнения такого рода задачи, хотя в этом такая нужда. Я могу отождествить себя с людьми из обеих категорий. Когда я был молодым проповедником, я очень страдал от неконтролируемых приступов депрессии, в результате чего часто был подвержен искушению оставить служение. Позже, встретившись с людьми, которым я очень желал помочь, я не смог этого сделать из-за своего собственного доктринального предвзятого мнения и неуверенности. Я продолжал спрашивать себя: как может быть, что так много христиан находятся под демоническим давлением? Обращаясь назад на более чем тридцать лет, я вижу, что не проходило ни одного месяца, чтоб я не помогал кому-то получать освобождение от бесов. Это значит, что уроки, которыми я делюсь в этой книге, имеют солидное основание, - во-первых, на Писании и, затем, на моих собственных наблюдениях и опыте. Временами служение освобождения вызывало непонимание и критицизм со стороны других христиан, но это всегда перевешивалось удовлетворением от возможности помочь страдающим людям. Недавно я с моей женой Руфью гуляли по Иерусалиму, и одна еврейская женщина, примерно пятидесяти лет, подошла ко мне и спросила: "Вы Дерек Принс?" Когда я кивнул, она сказала: "Я обязана вам жизнью". Ее глаза наполнились слезами. "Двадцать лет назад я была так заполнена бесами, что для меня уже не оставалось надежды. Затем я встретила Иисуса, и кто-то дал мне ваши кассеты по освобождению. Теперь я свободна! Люди, которые знали меня до освобождения, говорят, что я подобна тем, кто встал с инвалидного кресла". Слыша свидетельства, подобные этому, я рад, что не отступил перед критицизмом и оппозицией. Практика всех этих лет также увеличила во много раз мою уверенность в точности Писания. Либеральные теологи часто утверждают, что описание демонической активности в Новом Завете нельзя принимать дословно, но как простую уступку суеверному невежеству людей времен Иисуса. В противоположность этому я должен заявить, что снова и снова являлся свидетелем демонических проявлений, которые в точности соответствуют описанию в Новом Завете. В этом, так же как и во всем другом, записи Нового Завета абсолютно точны. Мы сегодня имеем надежное всеобъемлющее основание для нашего служения. В этой книге я старался, во-первых, заложить твердое библейское основание, и затем построить на нем практическое объяснение того, что включает в себя служение освобождения. Основание, как я упоминал, - это служение самого Иисуса. Но прежде, чем мы сможем построить на этом основании, мы должны внести ясность в неточную или неправильную терминологию, которая многих ввела в заблуждение и была традиционно используема в переводе Нового Завета. Это будет темой следующей главы. Во второй части я детально поделился личным опытом вхождения в служение освобождения. Затем, в части третьей, я ответил на семь вопросов, которые чаще всего встречаются в моем служении. И в заключение, в четвертой части, я дал практическое систематическое учение о том, как распознавать и изгонять бесов и ходить в победе.
Глава 2. Терминология
Авторы Нового Завета дают ясное описание природы и активности бесов, но ключ к пониманию этой сферы лежит в точном объяснении используемой ими терминологии. К сожалению, существуют некоторые слабости в переводе Нового Завета и некоторые места не передают точного значения греческого текста, что делает их неясными для современного читателя. Поэтому необходимо сначала исследовать основные слова, используемые в греческом тексте. В Писании используются три выражения для описания злых духовных существ, которые являются основными агентами сатаны в его борьбе против человечества. Первое - бес (на греческом языке - даймонион). Это средний род единственного числа прилагательного даймониос, которое происходит от существительного даймон. Таким образом, прилагательное даймониос указывает на связь с существительным даймон. Несмотря на то, что слово даймонион является прилагательным по форме, оно обычно используется как существительное. Фактически, это прилагательное, ставшее существительным. Мы можем проиллюстрировать это современным примером. Зеленый - это другое прилагательное, которое стало существительным, описывающим человека, активно озабоченного положением окружающей среды. И мы хорошо понимаем, когда речь идет о "зеленых". В современном переводе важное различие между даймон и даймонион уничтожилось; фактически, оба слова были просто переведены одним словом: бес. И в этой книге, при необходимости показать различие, мы будем продолжать использовать греческие слова, транслитерированные в современном переводе, и выделим их курсивом: даймон и даймонион. Ссылки на оригинал греческого текста показывают на существование двух отдельных видов: даймон, первичное, и даймонион - производное. (Это имеет большое значение для определения природы бесов, к чему мы вернемся в 11 главе "Кто такие бесы?") Производная форма даймонион используется около шестидесяти раз в Евангелиях, в Деяниях и в Откровении. Другими словами, она представляет важную концепцию Нового Завета. В оригинальном тексте даймон появляется только один раз в Евангелии от Матфея 8:31, где это слово, очевидно, используется с тем же значением, что и даймонион. Но это не обычное использование. Второе выражение использовано в Новом Завете для описания злого духа выражением "нечистый дух", это значение используется около двадцати раз в Евангелии от Луки, в Деяниях и Откровении. Третье выражение, "злой дух", используется шесть раз в Евангелии от Луки и в Деяниях. В Евангелии от Луки 4:33 два из этих выражений используются вместе, когда автор говорит о "нечистом духе бесовском" (даймонион). Все вместе это значит, что все три выражения взаимозаменяемы. "Бесы" являются "нечистыми духами" и также "злыми духами". Одна из версий перевода Библии везде переводит даймонион как "дьявол". Это приводит к нескончаемой путанице. Слово дьявол было взято от греческого слова диаволос, которое не имеет прямого взаимоотношения с даймонион. Диаволос значит "клеветник". В Новом Завете оно, кроме трех случаев, упоминается в качестве титула самого сатаны. В этом смысле оно используется только в единственном числе. Бесов много, но дьявол один. Сатане дан этот титул, потому что его основная деятельность состоит в том, чтобы клеветать, и все это для того, чтобы порочить характер человека. Самой его главной целью является опорочить характер Самого Бога. Он делал это в Эдемском саду, подбросив Адаму и Еве мысль, что Бог неправильно обращался с ними, удерживая их от познания добра и зла. Во-вторых, сатана порочит характер всех, кто каким-то образом представляет Бога. Это его основное оружие против слуг Божиих. Все основные переводы соблюдают различие между диаволос и даймонион, они переводят диаволос как "дьявол" и даймонион как "бес". К сожалению, существует другое заблуждение, которое не было выяснено в других современных переводах. Греческое существительное даймон рождает глагол даймонизо, который встречается около двенадцати раз в Новом Завете. Очевидный перевод этого слова - демонизированный, которое толковый словарь объясняет, как "подвергшийся демоническому влиянию". В Новом Завете этот глагол появляется только в пассивной форме, то есть "быть демонизированным". В оригинальном переводе Кинг Джеймс оно переведено как "быть обладаемым дьяволом или дьяволами". Большинство современных переводов правильно поменяли слово "дьявол" на "бес", но ошиблись, сохранив форму "быть обладаемым". Проблема с этой формой в том, что в этом слове подразумевается смысл владения, как собственности. Быть обладаемым дьяволом или бесом подразумевает, что человек является собственностью дьявола или беса. Но в греческом слове даймонизо нет никаких оснований для такого подтекста, нет и намека на собственность или владение, а только подразумевается "объект демонического влияния". Очевидно, что форма используемых слов имеет существенную важность. Одно значение имеет фраза, сказанная человеку: "Ты являешься объектом демонического воздействия". И совсем другое дело, если вы скажете: "Ты одержим (или обладаем) бесом". Позвольте мне подчеркнуть, что глагол даймонизо не содержит и намека на одержимость. Лично я верю, что каждый рожденный свыше христианин, искренне жаждущий жить для Христа, принадлежит Христу и является Его собственностью. И чудовищно предполагать, что такой человек принадлежит дьяволу или является его собственностью. С другой стороны, я знаю на основе своей собственной практики, служа тысячам других людей, что рожденный свыше человек может быть объектом демонического влияния. Такие христиане, несомненно, принадлежат Христу, и все же существует сфера их жизни, которая еще не контролируется Святым Духом. И в этих сферах человек все еще находится под демоническим влиянием. В остальной части этой книги я буду говорить о таких людях, как о тех, кто "демонизирован". Греческий глагол, который обычно описывает процесс освобождения от бесов - "екбалло", переводимый как "выгонять", но многие переводы употребляют слово "изгнать". Как я сказал до этого, оно описывает простое действие повседневной жизни. В этой книге я буду использовать по очереди все эти значения. Другой греческий глагол, используемый в соединении с предыдущим, это "ексорсизо", переводимый как "заклинать духов". На современном языке выражение "заклинать" объясняется, как "выгонять злых духов из человека или из места с помощью молитв, заклинаний и религиозных обрядов". Часто это слово используется в ритуалах литургических церквей, но в Новом Завете встречается только один раз. Авторы Нового Завета дают ясное описание природы и активности бесов, но ключ к пониманию этой сферы лежит в точном объяснении используемой ими терминологии. К сожалению, существуют некоторые слабости в переводе Нового Завета и некоторые места не передают точного значения греческого текста, что делает их неясными для современного читателя. Поэтому необходимо сначала исследовать основные слова, используемые в греческом тексте. В Писании используются три выражения для описания злых духовных существ, которые являются основными агентами сатаны в его борьбе против человечества. Первое - бес (на греческом языке - даймонион). Это средний род единственного числа прилагательного даймониос, которое происходит от существительного даймон. Таким образом, прилагательное даймониос указывает на связь с существительным даймон. Несмотря на то, что слово даймонион является прилагательным по форме, оно обычно используется как существительное. Фактически, это прилагательное, ставшее существительным. Мы можем проиллюстрировать это современным примером. Зеленый - это другое прилагательное, которое стало существительным, описывающим человека, активно озабоченного положением окружающей среды. И мы хорошо понимаем, когда речь идет о "зеленых". В современном переводе важное различие между даймон и даймонион уничтожилось; фактически, оба слова были просто переведены одним словом: бес. И в этой книге, при необходимости показать различие, мы будем продолжать использовать греческие слова, транслитерированные в современном переводе, и выделим их курсивом: даймон и даймонион. Ссылки на оригинал греческого текста показывают на существование двух отдельных видов: даймон, первичное, и даймонион - производное. (Это имеет большое значение для определения природы бесов, к чему мы вернемся в 11 главе "Кто такие бесы?") Производная форма даймонион используется около шестидесяти раз в Евангелиях, в Деяниях и в Откровении. Другими словами, она представляет важную концепцию Нового Завета. В оригинальном тексте даймон появляется только один раз в Евангелии от Матфея 8:31, где это слово, очевидно, используется с тем же значением, что и даймонион. Но это не обычное использование. Второе выражение использовано в Новом Завете для описания злого духа выражением "нечистый дух", это значение используется около двадцати раз в Евангелии от Луки, в Деяниях и Откровении. Третье выражение, "злой дух", используется шесть раз в Евангелии от Луки и в Деяниях. В Евангелии от Луки 4:33 два из этих выражений используются вместе, когда автор говорит о "нечистом духе бесовском" (даймонион). Все вместе это значит, что все три выражения взаимозаменяемы. "Бесы" являются "нечистыми духами" и также "злыми духами". Одна из версий перевода Библии везде переводит даймонион как "дьявол". Это приводит к нескончаемой путанице. Слово дьявол было взято от греческого слова диаволос, которое не имеет прямого взаимоотношения с даймонион. Диаволос значит "клеветник". В Новом Завете оно, кроме трех случаев, упоминается в качестве титула самого сатаны. В этом смысле оно используется только в единственном числе. Бесов много, но дьявол один. Сатане дан этот титул, потому что его основная деятельность состоит в том, чтобы клеветать, и все это для того, чтобы порочить характер человека. Самой его главной целью является опорочить характер Самого Бога. Он делал это в Эдемском саду, подбросив Адаму и Еве мысль, что Бог неправильно обращался с ними, удерживая их от познания добра и зла. Во-вторых, сатана порочит характер всех, кто каким-то образом представляет Бога. Это его основное оружие против слуг Божиих. Все основные переводы соблюдают различие между диаволос и даймонион, они переводят диаволос как "дьявол" и даймонион как "бес". К сожалению, существует другое заблуждение, которое не было выяснено в других современных переводах. Греческое существительное даймон рождает глагол даймонизо, который встречается около двенадцати раз в Новом Завете. Очевидный перевод этого слова - демонизированный, которое толковый словарь объясняет, как "подвергшийся демоническому влиянию". В Новом Завете этот глагол появляется только в пассивной форме, то есть "быть демонизированным". В оригинальном переводе Кинг Джеймс оно переведено как "быть обладаемым дьяволом или дьяволами". Большинство современных переводов правильно поменяли слово "дьявол" на "бес", но ошиблись, сохранив форму "быть обладаемым". Проблема с этой формой в том, что в этом слове подразумевается смысл владения, как собственности. Быть обладаемым дьяволом или бесом подразумевает, что человек является собственностью дьявола или беса. Но в греческом слове даймонизо нет никаких оснований для такого подтекста, нет и намека на собственность или владение, а только подразумевается "объект демонического влияния". Очевидно, что форма используемых слов имеет существенную важность. Одно значение имеет фраза, сказанная человеку: "Ты являешься объектом демонического воздействия". И совсем другое дело, если вы скажете: "Ты одержим (или обладаем) бесом". Позвольте мне подчеркнуть, что глагол даймонизо не содержит и намека на одержимость. Лично я верю, что каждый рожденный свыше христианин, искренне жаждущий жить для Христа, принадлежит Христу и является Его собственностью. И чудовищно предполагать, что такой человек принадлежит дьяволу или является его собственностью. С другой стороны, я знаю на основе своей собственной практики, служа тысячам других людей, что рожденный свыше человек может быть объектом демонического влияния. Такие христиане, несомненно, принадлежат Христу, и все же существует сфера их жизни, которая еще не контролируется Святым Духом. И в этих сферах человек все еще находится под демоническим влиянием. В остальной части этой книги я буду говорить о таких людях, как о тех, кто "демонизирован". Греческий глагол, который обычно описывает процесс освобождения от бесов - "екбалло", переводимый как "выгонять", но многие переводы употребляют слово "изгнать". Как я сказал до этого, оно описывает простое действие повседневной жизни. В этой книге я буду использовать по очереди все эти значения. Другой греческий глагол, используемый в соединении с предыдущим, это "ексорсизо", переводимый как "заклинать духов". На современном языке выражение "заклинать" объясняется, как "выгонять злых духов из человека или из места с помощью молитв, заклинаний и религиозных обрядов". Часто это слово используется в ритуалах литургических церквей, но в Новом Завете встречается только один раз.
Глава 3. Пример и служение Иисуса
Когда я был поставлен публично перед открытым неповиновением бесов на утреннем воскресном служении (как я объяснил в главе 1), мне пришлось начать изучать описания Нового Завета о том, как Иисус поступал в подобных случаях. Он является одним единственным основанием и примером для любого христианского служения. Поэтому в этой главе я просмотрю в некоторых деталях, как Сам Иисус обращался с бесами. Одна из самых первых сцен Его публичного служения произошла в синагоге Капернаума, она ярко описана в Евангелии от Марка 1:21-26: И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. Реакция народа описана в стихах 27 и 28: "И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее". В стихе 23, когда Синодальный перевод Библии говорит "одержимый духом нечистым", на самом деле на греческом буквально сказано "в нечистом духе". Возможно, правильно ближайший эквивалент звучал бы так - "под влиянием нечистого духа". Это является наглядным примером того, как перевод может ввести в заблуждение относительно деятельности злых духов (или бесов). Ничто в оригинальном греческом тексте не оправдывает использование слова "одержимый" с его значением полной принадлежности. Этот перевод является просто выражением традиционной религиозной терминологии, которая затемняет истинное значение оригинального текста. Иисус проповедовал в Галилее: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Марка 1:15). Как Он должен был продемонстрировать превосходство Своего Царства над царством сатаны? Существует шесть важных пунктов, о которых мы должны сказать. Во-первых, Иисус расправлялся с бесами, а не с людьми. Бесы говорили из людей, и Иисус отвечал бесам. Дословный перевод слов Иисуса бесу звучит так: "Заткнись!" Во-вторых, Иисус выгнал беса из человека, а не человека из синагоги. В-третьих, Иисуса не волновало, что прервалась проповедь или нарушен порядок. Изгнание бесов было основной частью всего Его служения. В-четвертых, бес говорил о себе и в единственном, и во множественном числе: "Ты пришел погубить нас! знаю Тебя..." (стих 24) Этот ответ очень характерен для бесов, говорящих за себя и за других. Бес в человеке из Гадара использует ту же форму разговора: "Легион имя мне, потому что нас много" (Марка 5:9). В-пятых, резонно допустить, что этот человек был обычным членом синагоги, но, очевидно, что никто не знал о его нужде в освобождении от беса. Возможно, даже сам человек не знал. Помазание Святого Духа на Иисусе заставило беса проявиться. В-шестых, с этого драматического противостояния бесу в синагоге началось публичное служение Иисуса. Он стал известен среди евреев, прежде всего, как Человек с уникальной властью над бесами.
Как Иисус обращался с бесами
Вечером того же дня, когда движение людей больше не было ограничено правилами Шаббата (субботы), мы можем сказать, что Иисус провел свое первое "служение исцеления": При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. (Марка 1:32-34) То же событие описано в Евангелии от Луки 4:40-41: "При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос". Для того чтобы иметь ясную картину того, как Иисус обращался с бесами, мы должны соединить эти два места Писания из Марка и Луки вместе. В Евангелии от Марка говорится: "Он... не позволял бесам говорить", но в Луки говорится "выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий". Так же как и в случае в синагоге, бесы публично объявляли о своем знании, что Иисус - Святой Божий, или Сын Божий, но после этого Он запрещал им говорить более сказанного. Достойно внимания и то, что народ приходил к Иисусу, ища исцеления от болезней, но многие получали освобождение, и бесы выходили из них. По-видимому, люди не осознавали, что бесы стали причиной их заболеваний. Одна замечательная характеристика служения Иисуса от начала до конца - это то, что Он никогда не делал различия между исцелением больных людей и освобождением их от бесов. То же самое мы можем сказать о Его проповедях, это описано в Евангелии от Марка 1:39:"И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов". Изгнание бесов было обычной частью проповеди Иисуса. Освобождение людей от бесов было одновременно и подтверждением и практическим применением того, что Он проповедовал: "Приблизилось Царствие Божие" (Марка 1:15). Мы можем спросить: какого рода людям Иисус служил таким образом? Прежде всего, религиозным евреям, собиравшимся каждую субботу в синагоге, и остальную часть недели проводившим в заботах о своих семьях, обрабатывая свои поля, занимаясь рыболовством и работая в своих лавках. Те, кто получал помощь от Иисуса, были в основном "нормальными" уважаемыми, религиозными людьми. И все же они были демонизированными. Бесы получили доступ к некоторым сферам или сфере их личности, в результате чего эти люди не могли полностью контролировать эти сферы внутри себя. Нам нужно помнить, что моральные и этические уставы евреев во времена Иисуса основывались на Десяти Заповедях и Законе Моисея. Это означало, что большинство из них жили более моральной жизнью, чем большинство людей в нашем современном обществе. Несомненно, что в сегодняшнем христианстве можно найти множество похожих людей: хороших, уважаемых, религиозных людей, посещающих церковь и использующих все правила религиозного языка, и все же они такие же, как и религиозные евреи во дни Иисуса. Бесы вторглись в некоторые сферы их личности и, как результат, они не имеют полного контроля над собой. Несомненно, они нуждаются в освобождении точно так же, как и люди, которым служил Иисус! В Евангелии от Луки 13:32 Иисус дал ясно понять, что Его практическое служение больным и демонизированным будет продолжаться без изменений до конца: "Се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу". "Сегодня и завтра, и в третий день" - это выражение на иврите, которое можно перефразировать так: "начиная с этого момента и до тех пор, пока работа не будет выполнена". Практическое служение Иисуса началось, продолжалось и закончилось двумя служениями: исцелением больных и изгнанием бесов. Он с самого начала пошел правильным путем и никогда не нуждался в усовершенствовании. Далее, когда пришло время для Иисуса подготовить и послать своих учеников, Он наставил их продолжать служение в точности таким же образом, как это делал Он. Двенадцати апостолам Он передал двойную власть: во-первых, изгонять бесов; и, во-вторых, исцелять любого рода заболевание и немощь (смотрите Матфея 10:1). Затем Он дал им определенные инструкции, как использовать эту власть: "Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте" (Матфея 10:7-8). Марк дает краткое описание того, как ученики выполнили эту задачу: "Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли" (Марка 6:13). Значит, изгнание бесов не было необязательным дополнением! Позже Иисус послал еще семьдесят учеников парами, чтобы они приготовили Ему путь везде, куда Он намеревался идти. Мы не имеем детального описания Его инструкций, но совершенно ясно, что они содержали указание изгонять бесов, так как ученики возвратились назад с радостью, рассказывая: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Луки 10:17). После Своей смерти и воскресения Иисус опять дал поручение Своим ученикам, но теперь Он расширил их служение, распространяя его на весь мир. Он пообещал, что служение тех, кто пойдет вперед в вере и послушании, будет сопровождаться пятью сверхъестественными знамениями. Вот два первых из них: "...именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками" (Марка 16:17). С начала двадцатого столетия было уделено много внимания в проповедях и учениях второму знамению: говорению на новых языках. Но знамение, указанное Иисусом в первую очередь - изгнание бесов, не получило того же положительного внимания. Очень печально, что современная Церковь не отнеслась серьезно к вопросу изгнания бесов. Последующий отчет последнего поручения Иисуса Своим ученикам дан в Евангелии от Матфея 28:19-20: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Это поручение было простым и практическим: приобретать учеников и затем обучать их исполнять все, что повелел Иисус Своим первым ученикам. Затем, эти новые ученики в свою очередь научат следующих учеников тому, чему учил Иисус. И таким образом, это будет продолжаться от одного поколения к другому - и так "до скончания века". Иисус начал готовить Своих учеников по правильной "программе" и никогда не предусматривал никаких изменений для нее. К сожалению, через столетия Церковь предприняла множество непозволительных изменений, и ни одно из них не послужило к лучшему!
Образец новозаветного евангелизма
Новый Завет дает один ясный пример ученика, который служил по образцу служения Иисуса: это - Филипп. Это единственная личность в Новом Завете, специально названная "евангелистом" (Деяния 21:8), и его служение, описанное в книге Деяний 8:5-13 и 26-40, является примером новозаветного евангелизма. Проповедь Филиппа была очень простой. В Самарии это была "проповедь о Христе". Для эфиопского евнуха это была "проповедь об Иисусе". Филипп не нуждался в организационном комитете, профессиональном хоре или зале, снятом за определенную плату. Причина, почему толпы собирались слушать его, была только одна - драматическая демонстрация Божественной сверхъестественной силы: Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. (Деяния 8:6-7) Это новозаветный евангелизм: Евангелие проповедуется, и толпы людей слушают; они видят чудеса и изгнание бесов и верят; они получают крещение и образуется Церковь. Центральным элементом является изгнание бесов, часто сопровождаемое шумом и проявлениями, нарушающими порядок. Другие особенные черты евангелизма могут меняться, но этот элемент является центральным для евангелизма, практикуемого в Новом Завете, в начале Иисусом, затем Его учениками. Этот пример евангелизма не ограничивается только учениками, бывшими свидетелями служения Иисуса. Он был явлен и в служении апостола Павла. Фактически, в один момент успех Павла в изгнании бесов произвел впечатление на весь город Эфес: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагались платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известным всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деяния 19:11-17) Так как сыновья Скевы преднамеренно имитировали Павла, мы видим в их действиях "шаблон", с помощью которого мы можем сформировать ясную картину того, как обращался с бесами сам Павел. Очевидно, он прямо обращался к ним и приказывал им во имя Иисуса выходить из захваченной ими жертвы. Другими словами, Павел последовал примеру самого Иисуса. Позорный провал сыновей Скевы также является явным доказательством того, что успех в изгнании бесов не зависит просто от использования правильной "формулы". Человек, использующий формулу, должен быть искренним и податливым каналом для сверхъестественной Личности Святого Духа. Эти происшествия в Ефесе обеспечивают последующие новозаветные примеры того, как служение освобождения может повлиять на целое общество. Зрелище с сыновьями Скевы закончилось их беспорядочным побегом от демонизированного мужчины и имело влияние на весь город Ефес, особенно на живущих там христиан. Это послужило к тому, что была проведена разделительная черта между учениками Иисуса и неверующими. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли пред всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. (Деяния 19:18-19) К тому времени многие верующие; по-видимому, пытались жить одной ногой в Царстве Божьем, а другой - в царстве сатаны. Они исповедовали свою веру во Христа, но все же сохраняли у себя свитки, содержащие секретные заклинания, используемые для занятий оккультизмом. Очевидно, свитки были очень дорогими, и это было одной из причин, почему христиане не желали расстаться с ними. Но когда у них глаза раскрылись на духовную реальность, они лучше пожелали смотреть на то, как горят их свитки. Драхма в те дни была однодневной зарплатой. Если бы мы подсчитали стоимость тех свитков, пользуясь исчислением зарплаты наших дней на Западе (примерно, сорок долларов в день, то есть минимальной заработной платой в день в Соединенных Штатах), то сумма оказалась бы больше двух миллионов долларов. Совершенно ясно, сколько денег зарабатывали оккультисты! Результат этого драматического противостояния между двумя царствами приведен в заключительном стихе: "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (Деяния 19:20). Если евангелизм очень редко достигает такого результата в современном мире, то мы можем задать вопрос: кто изменился? Иисус? Бесы? Или Церковь? Когда я был поставлен публично перед открытым неповиновением бесов на утреннем воскресном служении (как я объяснил в главе 1), мне пришлось начать изучать описания Нового Завета о том, как Иисус поступал в подобных случаях. Он является одним единственным основанием и примером для любого христианского служения. Поэтому в этой главе я просмотрю в некоторых деталях, как Сам Иисус обращался с бесами. Одна из самых первых сцен Его публичного служения произошла в синагоге Капернаума, она ярко описана в Евангелии от Марка 1:21-26: И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. Реакция народа описана в стихах 27 и 28: "И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее". В стихе 23, когда Синодальный перевод Библии говорит "одержимый духом нечистым", на самом деле на греческом буквально сказано "в нечистом духе". Возможно, правильно ближайший эквивалент звучал бы так - "под влиянием нечистого духа". Это является наглядным примером того, как перевод может ввести в заблуждение относительно деятельности злых духов (или бесов). Ничто в оригинальном греческом тексте не оправдывает использование слова "одержимый" с его значением полной принадлежности. Этот перевод является просто выражением традиционной религиозной терминологии, которая затемняет истинное значение оригинального текста. Иисус проповедовал в Галилее: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Марка 1:15). Как Он должен был продемонстрировать превосходство Своего Царства над царством сатаны? Существует шесть важных пунктов, о которых мы должны сказать. Во-первых, Иисус расправлялся с бесами, а не с людьми. Бесы говорили из людей, и Иисус отвечал бесам. Дословный перевод слов Иисуса бесу звучит так: "Заткнись!" Во-вторых, Иисус выгнал беса из человека, а не человека из синагоги. В-третьих, Иисуса не волновало, что прервалась проповедь или нарушен порядок. Изгнание бесов было основной частью всего Его служения. В-четвертых, бес говорил о себе и в единственном, и во множественном числе: "Ты пришел погубить нас! знаю Тебя..." (стих 24) Этот ответ очень характерен для бесов, говорящих за себя и за других. Бес в человеке из Гадара использует ту же форму разговора: "Легион имя мне, потому что нас много" (Марка 5:9). В-пятых, резонно допустить, что этот человек был обычным членом синагоги, но, очевидно, что никто не знал о его нужде в освобождении от беса. Возможно, даже сам человек не знал. Помазание Святого Духа на Иисусе заставило беса проявиться. В-шестых, с этого драматического противостояния бесу в синагоге началось публичное служение Иисуса. Он стал известен среди евреев, прежде всего, как Человек с уникальной властью над бесами.
Как Иисус обращался с бесами
Вечером того же дня, когда движение людей больше не было ограничено правилами Шаббата (субботы), мы можем сказать, что Иисус провел свое первое "служение исцеления": При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. (Марка 1:32-34) То же событие описано в Евангелии от Луки 4:40-41: "При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос". Для того чтобы иметь ясную картину того, как Иисус обращался с бесами, мы должны соединить эти два места Писания из Марка и Луки вместе. В Евангелии от Марка говорится: "Он... не позволял бесам говорить", но в Луки говорится "выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий". Так же как и в случае в синагоге, бесы публично объявляли о своем знании, что Иисус - Святой Божий, или Сын Божий, но после этого Он запрещал им говорить более сказанного. Достойно внимания и то, что народ приходил к Иисусу, ища исцеления от болезней, но многие получали освобождение, и бесы выходили из них. По-видимому, люди не осознавали, что бесы стали причиной их заболеваний. Одна замечательная характеристика служения Иисуса от начала до конца - это то, что Он никогда не делал различия между исцелением больных людей и освобождением их от бесов. То же самое мы можем сказать о Его проповедях, это описано в Евангелии от Марка 1:39:"И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов". Изгнание бесов было обычной частью проповеди Иисуса. Освобождение людей от бесов было одновременно и подтверждением и практическим применением того, что Он проповедовал: "Приблизилось Царствие Божие" (Марка 1:15). Мы можем спросить: какого рода людям Иисус служил таким образом? Прежде всего, религиозным евреям, собиравшимся каждую субботу в синагоге, и остальную часть недели проводившим в заботах о своих семьях, обрабатывая свои поля, занимаясь рыболовством и работая в своих лавках. Те, кто получал помощь от Иисуса, были в основном "нормальными" уважаемыми, религиозными людьми. И все же они были демонизированными. Бесы получили доступ к некоторым сферам или сфере их личности, в результате чего эти люди не могли полностью контролировать эти сферы внутри себя. Нам нужно помнить, что моральные и этические уставы евреев во времена Иисуса основывались на Десяти Заповедях и Законе Моисея. Это означало, что большинство из них жили более моральной жизнью, чем большинство людей в нашем современном обществе. Несомненно, что в сегодняшнем христианстве можно найти множество похожих людей: хороших, уважаемых, религиозных людей, посещающих церковь и использующих все правила религиозного языка, и все же они такие же, как и религиозные евреи во дни Иисуса. Бесы вторглись в некоторые сферы их личности и, как результат, они не имеют полного контроля над собой. Несомненно, они нуждаются в освобождении точно так же, как и люди, которым служил Иисус! В Евангелии от Луки 13:32 Иисус дал ясно понять, что Его практическое служение больным и демонизированным будет продолжаться без изменений до конца: "Се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу". "Сегодня и завтра, и в третий день" - это выражение на иврите, которое можно перефразировать так: "начиная с этого момента и до тех пор, пока работа не будет выполнена". Практическое служение Иисуса началось, продолжалось и закончилось двумя служениями: исцелением больных и изгнанием бесов. Он с самого начала пошел правильным путем и никогда не нуждался в усовершенствовании. Далее, когда пришло время для Иисуса подготовить и послать своих учеников, Он наставил их продолжать служение в точности таким же образом, как это делал Он. Двенадцати апостолам Он передал двойную власть: во-первых, изгонять бесов; и, во-вторых, исцелять любого рода заболевание и немощь (смотрите Матфея 10:1). Затем Он дал им определенные инструкции, как использовать эту власть: "Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте" (Матфея 10:7-8). Марк дает краткое описание того, как ученики выполнили эту задачу: "Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли" (Марка 6:13). Значит, изгнание бесов не было необязательным дополнением! Позже Иисус послал еще семьдесят учеников парами, чтобы они приготовили Ему путь везде, куда Он намеревался идти. Мы не имеем детального описания Его инструкций, но совершенно ясно, что они содержали указание изгонять бесов, так как ученики возвратились назад с радостью, рассказывая: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Луки 10:17). После Своей смерти и воскресения Иисус опять дал поручение Своим ученикам, но теперь Он расширил их служение, распространяя его на весь мир. Он пообещал, что служение тех, кто пойдет вперед в вере и послушании, будет сопровождаться пятью сверхъестественными знамениями. Вот два первых из них: "...именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками" (Марка 16:17). С начала двадцатого столетия было уделено много внимания в проповедях и учениях второму знамению: говорению на новых языках. Но знамение, указанное Иисусом в первую очередь - изгнание бесов, не получило того же положительного внимания. Очень печально, что современная Церковь не отнеслась серьезно к вопросу изгнания бесов. Последующий отчет последнего поручения Иисуса Своим ученикам дан в Евангелии от Матфея 28:19-20: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Это поручение было простым и практическим: приобретать учеников и затем обучать их исполнять все, что повелел Иисус Своим первым ученикам. Затем, эти новые ученики в свою очередь научат следующих учеников тому, чему учил Иисус. И таким образом, это будет продолжаться от одного поколения к другому - и так "до скончания века". Иисус начал готовить Своих учеников по правильной "программе" и никогда не предусматривал никаких изменений для нее. К сожалению, через столетия Церковь предприняла множество непозволительных изменений, и ни одно из них не послужило к лучшему!
Образец новозаветного евангелизма
Новый Завет дает один ясный пример ученика, который служил по образцу служения Иисуса: это - Филипп. Это единственная личность в Новом Завете, специально названная "евангелистом" (Деяния 21:8), и его служение, описанное в книге Деяний 8:5-13 и 26-40, является примером новозаветного евангелизма. Проповедь Филиппа была очень простой. В Самарии это была "проповедь о Христе". Для эфиопского евнуха это была "проповедь об Иисусе". Филипп не нуждался в организационном комитете, профессиональном хоре или зале, снятом за определенную плату. Причина, почему толпы собирались слушать его, была только одна - драматическая демонстрация Божественной сверхъестественной силы: Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. (Деяния 8:6-7) Это новозаветный евангелизм: Евангелие проповедуется, и толпы людей слушают; они видят чудеса и изгнание бесов и верят; они получают крещение и образуется Церковь. Центральным элементом является изгнание бесов, часто сопровождаемое шумом и проявлениями, нарушающими порядок. Другие особенные черты евангелизма могут меняться, но этот элемент является центральным для евангелизма, практикуемого в Новом Завете, в начале Иисусом, затем Его учениками. Этот пример евангелизма не ограничивается только учениками, бывшими свидетелями служения Иисуса. Он был явлен и в служении апостола Павла. Фактически, в один момент успех Павла в изгнании бесов произвел впечатление на весь город Эфес: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагались платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известным всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деяния 19:11-17) Так как сыновья Скевы преднамеренно имитировали Павла, мы видим в их действиях "шаблон", с помощью которого мы можем сформировать ясную картину того, как обращался с бесами сам Павел. Очевидно, он прямо обращался к ним и приказывал им во имя Иисуса выходить из захваченной ими жертвы. Другими словами, Павел последовал примеру самого Иисуса. Позорный провал сыновей Скевы также является явным доказательством того, что успех в изгнании бесов не зависит просто от использования правильной "формулы". Человек, использующий формулу, должен быть искренним и податливым каналом для сверхъестественной Личности Святого Духа. Эти происшествия в Ефесе обеспечивают последующие новозаветные примеры того, как служение освобождения может повлиять на целое общество. Зрелище с сыновьями Скевы закончилось их беспорядочным побегом от демонизированного мужчины и имело влияние на весь город Ефес, особенно на живущих там христиан. Это послужило к тому, что была проведена разделительная черта между учениками Иисуса и неверующими. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли пред всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. (Деяния 19:18-19) К тому времени многие верующие; по-видимому, пытались жить одной ногой в Царстве Божьем, а другой - в царстве сатаны. Они исповедовали свою веру во Христа, но все же сохраняли у себя свитки, содержащие секретные заклинания, используемые для занятий оккультизмом. Очевидно, свитки были очень дорогими, и это было одной из причин, почему христиане не желали расстаться с ними. Но когда у них глаза раскрылись на духовную реальность, они лучше пожелали смотреть на то, как горят их свитки. Драхма в те дни была однодневной зарплатой. Если бы мы подсчитали стоимость тех свитков, пользуясь исчислением зарплаты наших дней на Западе (примерно, сорок долларов в день, то есть минимальной заработной платой в день в Соединенных Штатах), то сумма оказалась бы больше двух миллионов долларов. Совершенно ясно, сколько денег зарабатывали оккультисты! Результат этого драматического противостояния между двумя царствами приведен в заключительном стихе: "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (Деяния 19:20). Если евангелизм очень редко достигает такого результата в современном мире, то мы можем задать вопрос: кто изменился? Иисус? Бесы? Или Церковь?
ЧАСТЬ 2
В школе практики
Личный опыт сам по себе никогда не является достаточным основанием для установления библейской доктрины. Но, тем не менее, иногда он может пролить свет, если мы не знаем, как применять доктрину. Так было, когда я лично столкнулся с бесами. Я читал новозаветные описания того, как Иисус и Его ученики обращались с бесами, и принимал это, как часть откровения Священного Писания. Но оно никогда не было живым для меня. Часто я радовался, приводя грешника ко Христу. Я также видел ответы на молитвы людей, просивших о физическом исцелении. Но я не имел сознательного реального опыта в противостоянии и изгнании бесов с внешними проявлениями, так ярко описанными в Новом Завете. Затем Бог по Своей суверенной воле дал мне прямое личное переживание в различении и обращении с бесами. Прежде всего, я сам получил свободу от постоянной, калечащей депрессии, когда я осознал, какой источник стоял за этим и воззвал к Богу об освобождении. Позже я столкнулся с проявлениями бесов в других людях и испытал на своем личном опыте истинность обещания Иисуса Своим ученикам в Евангелии от Марка 16:17: "Именем Моим будут изгонять бесов". Это добавило новое важное измерение в моем служении. Оглядываясь назад, я понимаю, что Бог ввел меня в Свою "школу практики", суверенно проводя меня от одной встречи с бесами к другой. В конце концов, обращение с бесами стало обычной частью моего христианского служения. В следующей главе я поделюсь некоторыми самыми важными уроками, которым Бог научил меня в пути, по которому Он вел меня.
Глава 4. Моя битва с депрессией
Я вспоминаю годы перед Второй Мировой войной. Четыре с половиной года я служил в Британской армии на Среднем Востоке. Затем, во время моего увольнения, я женился на Лидии Кристенсен, датской учительнице, которая возглавляла маленький детский дом в Иерусалиме. Благодаря моему браку с Лидией, я стал отцом уже существующей семьи из восьми девочек, из которых шесть были еврейками, одна - палестинская арабка и самая маленькая - англичанка. Всей семьей мы были свидетелями возрождения государства Израиль в 1948 году и затем переехали в Лондон. Мы обнаружили город, который утомленно пытался восстановить свою вдребезги разбитую войной жизнь. Каждую ночь нацистские бомбардировщики проливали дождь ужаса и уничтожения на людей, которые не могли отплатить тем же. Много позже после того, как бомбы прекратили падать, свежие шрамы были все еще видны в городе. Многие улицы напоминали мне человека, у которого при улыбке обнаруживалось отсутствие двух или трех передних зубов. Посреди уцелевших домов, которые остались стоять, мелькали заросшие сорняками пустыри, служащие молчаливыми мемориалами памяти погибших семей, уничтоженных вместе со всем домом. Еще более ужасно выглядели пустые каркасы домов с почерневшими, обвалившимися стенами и выбитыми окнами. Напрасно глаз искал любого остатка элегантности или красоты. Внешние шрамы города соответствовали эмоциональным шрамам, которые люди носили в себе. Преобладающим настроением был усталый цинизм. Британия вышла из войны победительницей, но плодом победы была горечь. Большинство основных продуктов питания были в дефиците. Такие товары, как сахар, масло, чай и табак, которые могли принести в жизнь немного радости или, по крайней мере, сделать ее более терпимой, были строго нормированы. Очереди были слишком длинными, а настроение было подавленным. Уровень духовной жизни в Англии был ниже, чем, по крайней мере, в течение последних двухсот лет. Меньше пяти процентов населения регулярно посещали какое-либо место поклонения Богу. Многие церкви были либо разобраны, либо переделаны в мебельные хранилища. Из тех церквей, которые остались открытыми, только некоторые несли позитивную проповедь надежды, которая могла послужить противоядием преобладающей депрессии. Вскоре после того, как мы поселились в Лондоне, я начал свое пасторское служение в маленькой пятидесятнической общине, которая находилась недалеко от центра города. Мое преобладающее впечатление о том времени - это серость. Улицы были серыми, дома были серыми, люди были серыми. И большинство времени небо тоже было серым. Горючее, используемое для отопления, производило дым над городом, и временами блокировало, по меньшей мере, 25 процентов солнечного света, который мог бы смягчить серость. В зимнее время город время от времени погружался в такой густой туман, что не видно было собственной вытянутой руки. И все же был другой тип серости, еще более депрессивный. Это была странная, необъяснимая серость внутри моей души. По духовным стандартам того времени, я был относительно успешным служителем. Каждую неделю кто-то приходил к Господу, или я являлся свидетелем чудесного исцеления, либо каких-то других проявлений сверхъестественной силы Святого Духа. И все же меня преследовало постоянное внутреннее чувство разочарования. Неслышный голос как будто шептал: "Другие могут иметь успех, но не ты". Мой жизненный опыт к тому времени состоял из серии успехов. Избранный на королевский стипендиат Итона в возрасте тринадцати лет, я дошел до Королевского колледжа в Кембридже в качестве лучшего стипендиата своего года. После окончания с первоклассными удостоверениями в обеих частях классического триптиха (официальный курс, изучающий латинский и греческий языки, культуру и историю) я был избран лучшим студентом университета на два года. Наконец, в возрасте 24 лет я был избран на вожделенную для многих позицию члена профессуры Королевского колледжа в Кембридже. Во время войны, моя служба в Медицинском корпусе в нестроевой роли препятствовала получению офицерского чина. Тем не менее, при увольнении, Британская Армия, оценивая меня, вынесла следующий вердикт в моей характеристике: признать образцовым. Во время моей военной службы я пережил сверхъестественную встречу с Иисусом Христом, которая перевернула все мои цели в жизни. Со времени моего увольнения я мог видеть, как Бог вел меня шаг за шагом к моему служению пастора. Это была ирония, которой я не мог понять. Пока я ходил своими собственными путями по жизни, игнорируя Бога, я имел абсолютный успех. И вот теперь, когда я искренне пытался следовать Божьему плану в своей жизни, я постоянно испытывал давящее чувство, что я не могу ожидать успеха. Во всем этом я никогда не подвергал сомнению реальность моего спасения. Оно было слишком глубоко и слишком реально. И все же временами депрессия опускалась на меня, подобно серому туману, покрывая мои плечи и голову. Стряхнуть этот туман было все равно, что вырваться из тюрьмы. Я чувствовал себя изолированным и одиноким, оторванным от остального мира, включая даже самых близких - жену и дочерей. Я не знал ни одного зрелого служителя, к которому я мог бы обратиться за помощью. Я перепробовал каждый духовный способ, который я только знал, чтоб сбросить эту депрессию. Я верно читал свою Библию, по меньшей мере, дважды в день. Я постился один день в неделю. Временами я посвящал несколько дней или неделю интенсивной молитве и посту. В такие времена депрессия оставляла меня на время, но затем возвращалась опять. Каждый раз, когда это случалось, моя безнадежность углублялась. Я был знаком с Посланием к Римлянам 6:11, где содержится наставление "почитать себя мертвыми для греха". День ото дня я почитал себя мертвым для греха и для всех последствий депрессии, которые он принес мне. Но, казалось, я не мог пережить на практике последующую часть стиха: быть "живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".
Победа над моим врагом
В конце концов, в 1953 году, когда я исчерпал все свои ресурсы, Бог пришел мне на помощь таким образом, как я никогда не мог ожидать. Я читал первые стихи 61 главы Исаии, которые описывают сверхъестественную работу Святого Духа в подтверждении проповеди Евангелия, - стихи, которые Иисус отнес к Себе в синагоге в Назарете (смотрите Луки 4:1б-21). Когда я дошел до слов в третьем стихе "вместо унылого духа - славная одежда", также называемого "духом уныния" или "духом тяжести", я не мог дальше читать. Как будто фраза "унылый дух" была подчеркнута чьей-то невидимой рукой. Я повторил фразу про себя: унылый дух. Был ли это Божий диагноз моего состояния? Могло ли это означать, что силы, с которыми я боролся, не были частью меня самого, но инородной личностью - злым духовным существом, которое каким-то образом захватило сферу в моем разуме? Я вспомнил термин, который я когда-то слышал, но не понимал: семейный дух. Относится ли это каким-то образом к какому-то роду злой силы, которая подсоединяется к членам семьи, переходя от поколения к поколению? Я думал о некоторых чертах характера моего отца, всегда приводивших меня в недоумение. Он был хорошим, с высокими моральными устоями человеком; успешным офицером, уволенным в запас в ранге полковника. 98% своего времени он вел себя как английский джентльмен, которым он и являлся. Но во время оставшихся двух процентов времени я видел в нем нечто чужое и не принадлежащее его личности. Очевидно, какие-то незначительные инциденты так огорчали его, что он на 24 часа впадал в жестокое, каменное молчание. Он закрывал себя от моей матери и не открывал своего рта даже сказать "спасибо" за чашку чая. Затем, без видимых причин, он опять возвращался в свое нормальное состояние хороших манер. С новой проницательностью я увидел этот же "темный дух", преследующий мою жизнь с детства. По-видимому, он изучил мой темперамент и стал использовать мои слабости и мои реакции. Он знал, когда я бываю наиболее уязвимым для его давления. И теперь он имел одну главную цель: помешать мне эффективно служить Христу. Это был решающий момент моей жизни. Я всегда рассматривал свою депрессию и отрицательное поведение, как выражение моего собственного характера, как что-то, с чем я был рожден. Я чувствовал вину, что я не становился "лучше", как христианин. Теперь для меня стало ясно, что моя борьба совсем не была направлена против части моей собственной личности. Немедленно Святой Дух напомнил мне обетование в Книге Иоиля 2:52: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется", Из моего изучения иврита я знал, что этот глагол также имеет значение "будет освобожден". Я решил применить это обетование и действовать соответственно ему. Я произнес простую молитву: "Господи, Ты показал мне, что я находился под давлением духа уныния, но Ты обещал в Своем Слове, что если я призову Твое имя, то буду освобожден. Поэтому я призываю Тебя освободить меня во имя Иисуса!" Ответ был немедленным. Что-то подобное огромному небесному пылесосу опустилось на меня и высосало серую пыль, которая окутывала мою голову и плечи. В то же время давление в районе моей груди было с силой высвобождено, и я негромко вскрикнул. Бог ответил на мою молитву. Неожиданно все вокруг меня стало как будто ярче. Я почувствовал, как тяжелое бремя упало с моих плеч. Я был свободен! Всю свою жизнь я находился под этим давлением. Это было странно - чувствовать себя свободным. Но очень быстро я понял, что эта свобода была нормой, а давление было ненормальным. Мой старый враг не сдался сразу; я все еще должен был сражаться с депрессией. Но огромная разница заключалась в том, что его атаки теперь приходили извне, а не изнутри. И я постепенно научился тому, как противостоять им. Главная цель атак, направленных против меня, была вызвать во мне реакции или склонности к пессимизму. Когда все, казалось, было неправильно, я начинал допускать отрицательные мысли о том, что может случиться. Вскоре после этого я начинал чувствовать такой знакомый серый туман, начинавший оседать на мою голову и плечи. В этот момент Бог дал мне другой важный урок: Он сделает для меня то, что я не могу сделать для себя, но Он не будет делать за меня то, что Он требует делать от меня. Бог ответил на мой зов и освободил меня от духа уныния, но после этого Он возложил на меня ответственность тренировать и дисциплинировать по Писанию свои мысли. Совершенно ясно, что я нуждался в чем-то, что защитило бы мой разум. Когда я размышлял о духовном оружии, перечисленном Павлом в Послании к Ефесянам 6:13-18, я сделал заключение, что то, что Павел называл "шлемом спасения", было предназначено для защиты моего разума. Это навело меня на размышления: имею ли я уже шлем спасения? Я знаю, что я спасен. Значит ли это, что я имею шлем автоматически? Затем я увидел, что Павел написал это христианам, которые уже были спасены, но он все равно инструктировал их "взять" шлем спасения. Ответственность лежала на мне. Я сам должен был "взять" шлем. Но что было шлемом? К счастью, я использовал Библию со ссылками. Рядом с Ефесянам 6:17 стояла ссылка на 1-Фессалочикийцам 5:8: "Облекшись... в шлем надежды спасения". Итак, шлем, который Бог приготовил для защиты моего разума, была надежда! Это дало пищу моему логическому разуму. Моей проблемой был пессимизм, но противовес пессимизму - это оптимизм, постоянная надежда на лучшее. Надежда была моей защитой. От 1-Фессалоникийцам 5:8 я обратился к Евреям 6:18-20: Дабы... твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус... Я обнаружил тут две картины надежды. Первая картина - надежда сравнивается с рогами по краям жертвенника. Во времена Ветхого Завета, когда человек преследовался врагом, желающим убить его, он мог найти убежище, ухватившись за рога жертвенника, и тогда враг не мог достигнуть его. Для меня этот жертвенник говорил о жертве, принесенной Иисусом на кресте. Эти рога представляли мою надежду, которая была основана на Его жертве. Пока я упорно цеплялся за эту надежду, мой враг не мог подойти, чтобы разрушить меня. Что же насчет второй картины - надежды как якоря? Это вызвало краткий диалог в моем разуме. - Что нуждается в якоре? - Корабль. - Почему корабль нуждается в якоре? - Потому что он плавает по воде - неустойчивому элементу, который не дает никакой возможности крепко держаться за что-то. Корабль выбрасывает якорь в этот неустойчивый элемент, и он закрепляется за что-то крепкое и неподвижное, например, скалу. Я понял, что надежда может быть таким якорем в моей жизни - якорем, выброшенным в суматоху и нестабильность этой жизни и закрепившимся навсегда за Вечную Скалу - Иисуса. По мере моего размышления над этим, я понял, что существует разница между надеждой и позитивным мышлением. Читая Послание к Евреям, я увидел, что "вера же есть осуществление ожидаемого" (Евреям 11:1). Мне нужна была надежда - "ожидаемое", которое как якорь основывалось бы на твердом основании веры в утверждения и обетования Слова Божия. Без этого библейского основания, надежда не может быть ни чем иным, как только позитивным мышлением. Постепенно я разработал простой и практический путь, как применять эти истины в своей повседневной жизни. Я научился различию между теми мыслями, которые происходили из моего собственного разума, и теми, которые постепенно вводились бесами. Каждый раз, когда мой враг пытался подбросить мне пессимистическую мысль, я дисциплинировал себя, провозглашая позитивные слова из Писания. Если бесы пытались убедить меня, что вещи происходят не так, как нужно, то я провозглашал место из Послания к Римлянам 8:28: "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". "Я люблю Бога, - отвечал я своему невидимому врагу, - и я призван по Его изволению. Поэтому все содействует к моему благу". Время от времени бесы прибегали к тактике, которую они часто использовали в прошлом: "У тебя никогда не будет успеха". Вы сможете отпарировать этот удар стихом из Послания к Филиппийцам 4:13: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Полная победа не пришла моментально. Но со временем мой ментальный рефлекс укрепился до такой степени, что я почти автоматически отражал любые негативные подсказки от бесов позитивными словами из Писания. В результате, этот бес напрасно тратил столько времени для атак. Бог также начал учить меня важности постоянного поклонения и благодарения. Это окружало меня, как я понял, атмосферой, которая отталкивала бесов. Я был впечатлен словами Давида в Псалме 33:2: "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих". Вступление к этому псалму открывает нам, что в этот момент своей жизни Давид убегал от царя Саула, который хотел убить его. Он попытался скрыться у языческого царя Анхуса, который не оказал ему гостеприимства. Чтобы спасти свою жизнь, Давиду пришлось притвориться: "и изменил лицо свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей" (1-Царств 21:13). Если Давид мог продолжать благословлять Бога в этой ситуации, подумал я, то не существует никакой ситуации, в которой бы я не должен был бы делать то же самое.
Уроки
Из этой борьбы я вынес три урока, которые доказали свою ценность. Первое, реальность демонической активности такова, как она описана в Новом Завете. Второе, Бог предусмотрел сверхъестественное обеспечение для освобождения. И третье, необходимо сохранять свое освобождение через постоянное применение Писания. Часто христиане смотрят на вопрос освобождения односторонне. Некоторые сосредоточивают все свое внимание на процессе изгнания бесов. Другие отвергают сверхъестественный элемент в освобождении и делают ударение только на необходимости христианской дисциплины. Истина в том, что одно не заменяется другим. Освобождение не может быть заменено дисциплиной, и дисциплина не может занять место освобождения. Мы нуждаемся и в том и в другом. Оглядываясь на годы назад, я спрашиваю себя время от времени, какой бы курс приняла моя жизнь, если бы Бог не пришел мне на помощь со Своей сверхъестественной силой и не освободил бы меня от злого духа уныния? У меня нет сомнений, что рано или поздно я оказался бы в таком отчаянии, что не смог бы продолжать служение. И как прекрасно оглядываться назад на более чем сорок лет плодоносного служения, которое последовало за освобождением! Тем не менее, я понимаю, что моя борьба с бесами не была странным или уникальным переживанием. Наоборот, те, кто призван к христианскому служению, как я верю, являются главными объектами сатанинской атаки. Он направляет на них непрестанное демоническое давление и мучение, пытаясь вывести их из служения. К несчастью, слишком часто ему это удается! Существует только одно достаточное средство защиты: научиться распознавать демоническую активность и действовать соответственно установленному Иисусом образцу. Это одна из основных причин, побудивших написать эту книгу.
Глава 5. Люди, которым я не смог помочь
Было бы естественным предположить, что сразу же после моего чудесного освобождения от депрессии я начал бы немедленно делиться этой замечательной истиной с моей общиной. К несчастью, этого не произошло. Для этого существовало две главные причины. Во-первых, просто из гордости. Я чувствовал, что моей пасторской обязанностью было жить на более высоком духовном уровне, чем остальные члены моей общины. Я должен был быть человеком с ответом на их проблемы, тем, к кому они бы приходили за помощью. Что бы случилось, если бы я внезапно публично заявил, что освободился от беса? Большинство членов содрогнулись бы при одном упоминании слова бес. Возможно, они потеряли бы ко мне уважение как к пастору. Возможно, они прекратили бы посещать мои проповеди. Я бы остался без общины. Я решил, что освобождение от беса было моим "личным" делом, И пастору неприлично делиться такими вещами со своей общиной. Но была также и другая причина для моей скрытности. С момента своего обращения, я отождествлял себя с пятидесятническим движением и соглашался с основными доктринальными позициями. Одна из таких позиций говорила, что если человек спасен, крещен Духом Святым и говорит на иных языках, то он не может после этого нуждаться в освобождении от бесов. Фактически, было непочтительным даже делать такое предположение. Я никогда не слышал и не читал ни одного обоснованного библейского подтверждения такой доктринальной позиции. Большинство христиан считали это настолько очевидным, что даже не искали для этого библейского подтверждения. Время от времени, конечно, кто-то упоминал слова Иисуса из Евангелия от Иоанна 8:3б: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете", как доказательство свершившегося факта. Но всего лишь за несколько стихов до этого Иисус сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоанна 8:31-32) Соответственно ранее приведенному стиху, "истинная свобода" не приходит автоматически, но приходит при условии познания истины Слова Божия и хождения в послушании Ему. Это поставило меня перед некоторыми сложными вопросами. Предположим, что в какой-то момент я не был послушен, как следовало бы. Нуждался ли я тогда в дальнейшем освобождении? Как я мог знать из своего личного опыта, что действительно был "истинно свободен"? Я сделал вывод, что пока не в состоянии дать немедленный ответ. Я также понял, что религиозные традиции являются самым сильным средством, формирующим жизнь служителей. Освобождение от традиций требует реальной силы и убеждения. Это было одно дело, как я рассуждал, получить освобождение для себя лично. Но совершенно другое дело - идти и начать учить других, что крещенный Духом Святым христианин может нуждаться в освобождении от бесов. Многие мои друзья-пятидесятники и, несомненно, другие круги Церкви немедленно охарактеризовали бы меня, как еретика. В действительности, я не совсем был уверен, что то, что случилось со мной, могло быть использовано, как образец для других. Возможно, мой случай был уникальным. Если так, даже упоминание в моей общине того, что они, возможно, нуждаются в освобождении от бесов, могло подорвать их веру и внести в их жизнь нестабильность. В конце концов, я поделился переживанием своего освобождения только со своей женой и ничего не сказал об этом публично. Несмотря на то, что христиане обращались ко мне со своими проблемами, которые они не могли разрешить, я никогда не упоминал о том, что причиной их проблем могут быть бесы, от которых им надо получить освобождение. Мне стыдно говорить, что я просто выбросил возможность этого из своего мышления. Это небиблейское решение очень ограничивало эффективность моего служения. Некоторые люди, которым я пытался помочь, достигли реальной свободы и победы. Но другие были успешными только некоторое время и затем упирались в какой-то невидимый барьер. Они так никогда и не реализовали полностью своего потенциала как христиане.
Маркус и Роджер
Сегодня я осознаю, что я не исполнил свои пасторские обязанности. Я сожалею, что не подал им помощи, в которой они нуждались. Два особенных случая остались в моей памяти. Первым был Маркус, еврей из Германии. Он и его старший брат были единственными членами огромной семьи, оставшимися в живых после гитлеровских газовых камер. Затем в Англии, Маркус пережил грандиозную личную встречу с Иисусом из Назарета и был крещен в Святом Духе. Много раз во время нашей молитвы я слышал, как он ясно и свободно молился на незнакомом языке. (Я знаком с немецким языком и знаю, что это не был язык, на котором он говорил). Все время моего знакомства с Маркусом я видел, как он настойчиво и верно свидетельствовал об Иисусе, как о своем Спасителе и Мессии. И все же он никогда, казалось, не имел того глубокого внутреннего мира, который был обещан Иисусом верующим в Него. Кроме травмы, нанесенной Холокостом, Маркус имел другие эмоциональные проблемы, пришедшие из прошлого. Когда он родился, его мать хотела дочь и не хотела смириться с тем фактом, что он был мальчиком. Все детство она одевала его, как девочку, и обращалась с ним, Как будто он был девочкой. Время от времени Маркус переживал радость реального мира и победы, но потом он впадал в настроение черного отчаяния. Он мучился чувством вины, которое не мог ни объяснить, ни разрешить. Временами, чтобы наказать себя, он вкладывал свои пальцы в дверную щель и закрывал ее. Он дошел до того, что пил свою собственную мочу. После подобных эпизодов он обращался ко мне за помощью. "Можете ли вы выгнать из меня этого дьявола?" - плакал он. Но я закрыл свой разум для возможности, что он действительно нуждается в освобождении от беса. В конце концов, я слышал его говорящим на иных языках! После того, как я оставил свое пасторское служение в Лондоне, я постепенно потерял прямой контакт с Маркусом. Но через общих друзей я узнал, что он перенес переднюю лоботомию - операционное изменение одного или нескольких нервных трактов в лобовой части мозга, чтобы изменить возникшие ментальные расстройства. Очевидно, это лечение не помогло Маркусу, и через некоторое время он преждевременно умер. Оглядываясь назад, я чувствую, что я был бы способен помочь Маркусу, если бы захотел признать демонический корень в его проблеме. В другом случае это был Роджер, молодой мужчина, который пришел к Господу на уличном собрании, на котором я проповедовал. Он пережил могущественное обращение, был крещен в Духе Святом и стал пылким и посвященным свидетелем и работником Господа. Фактически, он обратил некоторых наших членов в стыд своим усердием и посвящением. Несмотря на это, Роджер имел один преследующий его грех, очень постыдный, и поэтому никто не говорил об этом в те дни. Это была мастурбация. Он ненавидел это и боролся с этим, но не мог одержать полной победы. Роджер приходил ко мне и Лидии и просил молиться за него. Однажды мы молились за него с десяти вечера до двух часов ночи. К этому моменту Роджер сказал: "Оно оставляет меня, оно оставляет меня! Не прекращайте молиться; я чувствую это. Оно в моих пальцах, оно уходит!" Казалось, победа была нашей, но каким-то образом она всегда ускользала от нас. И все годы, что я знал Роджера, он никогда не мог получить полную победу в своей проблеме.
Зонд и пинцет
Маркус и Роджер - только два примера людей, которым я не помог, потому что я не подошел к их проблемам, как демоническим. Это было подобно случаю, который произошел во время Второй Мировой войны, когда я служил медицинским санитаром в Британской армии, находящейся в Северной Африке. Британский солдат пришел на наш приемный пункт с раной от шрапнели, попавшей в него от разорвавшейся рядом бомбы. Он снял свою рубашку, показав маленькую проколотую рану на плече. Край раны слегка почернел. Думая о готовой к употреблению стерильной повязке, которая была частью нашего медицинского снаряжения, я сказал медицинскому офицеру: "Принести повязку, сэр?" "Нет, это не то, что сейчас нужно, - ответил доктор, - принесите мне зонд". Доктор посадил раненого на стул. Затем, он ввел зонд, маленькую серебряную палочку, в рану и осторожно вращал ею пару минут. Неожиданно раненый взвизгнул и подпрыгнул. "Теперь принесите мне пинцет", - сказал доктор. Я дал ему пинцет, который он ввел в рану в месте, где зонд обнаружил инородное тело. С осторожностью он извлек маленький кусочек черного металла. После очищения раны он наконец-то сказал мне: "Теперь вы можете принести повязку". После всего он объяснил мне: "Видите ли, осколок шрапнели, который ранил его, был все еще там. Если бы мы просто перевязали рану и не извлекли из нее инородное тело, то он стал бы бесконечным источником инфекции и дальнейших осложнений", Оглядываясь назад на свое служение в Лондоне, я понимаю, что делал ту же ошибку, что и на приемном пункте во время войны. Пытаясь помочь людям, пришедшим ко мне, я пробовал применять повязку первой помощи на рану, которая все еще несла демонический источник "инфекции". Прежде чем я действительно смог бы помочь таким людям, я нуждался в двух совершенно необходимых инструментах духовного оборудования: "зонд" распознания и "пинцет" освобождения. В последующих главах я опишу, как Бог действовал в моей жизни, чтобы снабдить меня этими совершенно необходимыми инструментами служения.
Глава 6. Столкновение с бесами
1957 году я оставил пасторскую службу в Лондоне и вместе с Лидией отправился в Кению в качестве миссионера по образованию. Мы подружились с командой африканских евангелистов, которые рассказывали нам о своих личных переживаниях, связанных с бесами. Однажды они служили одной необразованной африканской женщине, которая разговаривала только на диалекте своего племени. Но бес проговорил из нее на английском языке: "Вы не сможете изгнать нас; вы не имеете достаточно знаний для этого". На что мои друзья ответили: "Мы изгоняем тебя не потому, что мы образованные, а потому что мы служители Господа Иисуса Христа!" Я хорошо знаю своих друзей и с убеждением могу сказать, что они не преувеличивали и не фантазировали. Рассказы об их встречах с бесами напомнили мне все случаи, упоминающиеся в Новом Завете. Но я не знал, что делать со всей этой информацией. Занятый работой в должности директора колледжа по подготовке учителей, я отложил это в "долгий ящик". После пятилетнего служения мы с Лидией оставили Кению и путешествовали и служили два года в Европе, Британии, Канаде и Соединенных Штатах. Затем, в 1963 году, я принял предложение стать пастором маленькой пятидесятнической общины в Сиэтле. В одну из суббот мне позвонил Эрик Ватсон, харизматический баптистский пастор, которого я немного знал. "У меня находится женщина, - сказал он, - которая крещена в Духе Святом. Но она нуждается в освобождении от злых духов". Никогда до этого я не слышал, чтобы так говорил баптистский пастор. И что последовало за этим, было еще более неожиданным. "Господь показал мне, что вы и ваша жена должны стать инструментами для ее освобождения, - продолжал он, - и это должно произойти сегодня". Я был несколько застигнут врасплох. Конечно, я не собирался позволять другому человеку принимать такое решение за меня. Поэтому я выдохнул краткую молитву: "Господь, это от Тебя? Ты действительно хочешь, чтоб я сделал то, что он сказал?" К своему удивлению, я почувствовал, что Господь ответил мне: "Да, это от Меня". "Хорошо, - ответил я пастору, - привезите женщину".
Первая битва
Пока мы с Лидией ждали пастора Ватсона и женщину, к нам неожиданно пришли Джон и Шерри Фолкнер, супружеская пара пресвитериан, только что получившая крещение в Духе Святом. Мы рассказали им об ожидаемом визите и пригласили их остаться для молитвы. Затем Эрик Ватсон вошел с голубоглазой рыжеволосой женщиной, которую он представил, как миссис Эстер Хендерсон. Я внимательно рассматривал ее, в надежде обнаружить какие-то внешние проявления ее странного духовного состояния; например, дикий взгляд ее глаз или, возможно, металлическое звучание голоса. Но она выглядела совершенно обыкновенной американкой, домашней хозяйкой среднего класса, на вид лет около тридцати. Она не выглядела нервной или испуганной. Пастор Ватсон немедленно принялся за дело. Он усадил Эстер на стул и объяснил: "Она получила освобождение от беса никотина, но остались и другие". Слушая, что он говорил, я решил занять нейтральную позицию, пока Господь не даст мне ясности или направления. Пастор Ватсон встал прямо перед Эстер и сказал громким голосом: "Вы, злые духи, я приказываю вам выходить из Эстер!" Когда это не дало никакого видимого результата, его голос повысился, и он повторил те же слова: "Я приказываю тебе выходить из нее!"
И все же ничего не произошло
"Я знаю, что вы здесь, - продолжал пастор, - и я приказываю вам выходить во имя Иисуса!" В тот момент, когда он произнес имя Иисуса, Эстер отреагировала. Я заметил, что ее лицо изменилось. Это было подобно тому, как будто другая личность появилась на поверхности. Желто-зеленый свет появился в центре ее глазных яблок. Я понял, что внутри этой простой баптистской домохозяйки была другая сила. Эрик Ватсон продолжал стоять и кричать на это существо. Очевидно, он чувствовал, что крик дает ему больше власти. Но через некоторое время мы поняли, что нет никакого продвижения, и он вопросительно взглянул на меня. Я обдумывал это, вспоминая методы Иисуса. Итак, я встал перед Эстер и сказал: "Теперь, злой дух, находящийся в этой женщине, я говорю тебе, а не женщине. Как твое имя? Во имя Господа Иисуса Христа я приказываю тебе ответить мне!" Ответ последовал немедленно: всего лишь одно слово, произнесенное с невероятным ядом: "Ненависть!" Все в лице женщины выражало чистую, неразбавленную ненависть. Никогда за всю свою жизнь я не видел такой ненависти ни в чьих глазах. Быстрота, с которой бес ответил, удивила меня. Я не знал, что делать дальше. Но я решил следовать инструкции, данной Иисусом Своим ученикам. "Во имя Господа Иисуса Христа, - приказал я, - ты, дух ненависти, выходи из этой женщины". Наглый голос, ничего не имеющий общего с голосом Эстер, ответил: "Это мой дом. Я живу здесь 35 лет. И не собираюсь выходить". Немедленно я вспомнил место из Библии, где нечистый дух, вышедший из человека, сказал: "Возвращусь в дом мой, откуда я вышел" (Матфея 12:44). Итак, бес говорил об Эстер - "мой дом", и это полностью соответствовало Писанию. Думая об этом, я сказал бесу: "Во имя Господа Иисуса Христа, ты обязан выйти!" Бес продолжал открыто не повиноваться мне, но я продолжал повторять: "Во имя Господа Иисуса Христа, ты обязан выйти!" Это было настоящее сражение воли: моей решимости и беса. Казалось, что я должен был разбивать беса этап за этапом. Каждый этап занимал некоторое время. Но чем больше я цитировал Писание и упоминал имя Иисуса, тем больше я получал доминирующее влияние над моим врагом. В конце концов, бес начал торговаться со мной. "Если я выйду, - сказал он, - я вернусь назад". Я сказал: "Нет, ты выйдешь и никогда не вернешься". Затем он сказал: "Если даже я выйду, мои братья останутся здесь и убьют ее". Я сказал: "Нет, вначале выйдешь ты, а твои братья выйдут после тебя". В тот же момент я понял, что получил полезную информацию. Очевидно, там было больше, чем один бес. Затем бес сказал: "Даже если мы выйдем из нее, все равно ее дочь в наших руках". Я не знал, что у Эстер есть дочь, но я следовал простому принципу: что бы бес ни говорил, я отвечал ему противоположностью. С этого момента бес поменял тактику. Без всякого предупреждения у Эстер поднялись руки и вцепились в ее горло, и она начала душить себя своими собственными руками. Ее лицо сделалось бордовым, и глаза начали вылезать из орбит. Джон Фолкнер, просвитерианин, был выше и тяжелее меня, и он присоединился ко мне; общими усилиями мы, наконец, оторвали руки Эстер от ее горла. Ее сила была сверхъестественной. Затем я снова вернулся к своему сражению с бесами. Я начал чувствовать сильное напряжение внутри моего живота, это было подобно надутому шару, который как бы давил на этого беса в Эстер. Неожиданно шипящий звук вышел из Эстер. Ее голова мягко наклонилась вперед, и тело расслабилось. В то же время напряжение внутри меня спало. Я знал, что бес вышел. Вскоре Эстер опять напряглась, и напряжение внутри меня опять возросло. Я понял, что я нахожусь в контакте с теми, кого бес назвал своими "братьями". Я прошел через ту же процедуру со следующим бесом, который назвал себя "страх". После следующей битвы он тоже был изгнан. И опять Эстер расслабилась, и напряжение внутри меня снова спало. Устав, я отошел, и другой из присутствующих принял на себя битву, следуя примерно той установленной процедуре, которую начал я. К концу сражения каждый из присутствующих принял в нем участие. В целом все сражение продолжалось около пяти часов. После страха следующим бесом был гордость, затем ревность и самосожаление. "Итак, самосожаление может быть бесом!" - сказал я внутри себя. Я начал понимать, почему некоторым людям, казалось, никогда не удается иметь позитивное, библейское отношение во время трудных обстоятельств. Фактически, весь этот процесс открыл новое окно, через которое я отныне видел поведение людей и силы, управляющие ими. Следующим вышедшим бесом был "неверность". Я понял, как духовная сила часто пытается ввести замужних женщин и женатых мужчин в сексуальную нечистоту. Следующим бесом, назвавшим свое имя, был "смерть". Вначале я был скептичным. Я всегда рассматривал смерть в качестве чисто физического состояния. Затем, я вспомнил о коне из 6 главы книги Откровения, и имя всадника было смерть. Итак, смерть может быть личностью! Значит ли это, что это может быть бес? Заинтригованный, я сказал этому духу смерти; "Когда ты вошел в эту женщину?" "Около трех с половиной лет назад, - ответил он, - когда она почти умерла на операционном столе". Когда дух смерти наконец-то вышел, Эстер лежала на спине на полу. Ее тело было ледяным и похожим на воск, на ее лице была маска смерти. Не было и намека на какой-то цвет на нем. Если бы кто-то вошел в тот момент в комнату, то без сомнения решил бы, что на полу лежала мертвая женщина. Я вспомнил случай, когда Иисус освободил мальчика от глухого и немого духа и мальчик "сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал" (Марка 9:26-27). Эстер лежала так около десяти минут, затем подняла руки и начала славить Господа и говорить на иных языках. В конце концов, силы начали возвращаться к ней, и она поднялась. Через полчаса мы помогли ей сесть в машину пастора Ватсона, и он отвез ее домой. Лидия и я вернулись в дом, где нас ожидали Фолкнеры. Мы все смотрели друг на друга в изумлении. Затем кто-то предложил: "Давайте пить чай!" Когда обсуждение закончилось, мы все были взволнованы. Впервые мы увидели драматическую, объективную, сверхъестественную демонстрацию власти Иисуса, данную нам над бесами.
Еще один освобожденный пленник
Примерно в середине следующей недели Эстер Хендерсон позвонила моей жене и сказала: "Я думаю, что они пытаются вернуться. Можете ли вы прийти и помочь мне?" Мы направились в дом к Эстер, чтобы служить ей и молиться за нее. Казалось, что бесы давили на нее через страх, пробуя использовать это как дверь, чтоб опять войти. Мы ободрили ее стоять на словах из Послания Иакова 4:7: "покоритесь Богу, противостаньте диаволу, и убежит от вас". Пока мы были там, младший ребенок Эстер, маленькая шестилетняя девочка, держалась на заднем плане. Роза была худенькой, несчастной, замкнутой девочкой. Каждый раз, когда я смотрел ей в лицо, она опускала глаза и голову. Как я понял, она считалась отстающей в развитии. В конце концов, я сказал Эстер: "Я знаю, что дияволу нельзя верить; но когда те бесы сказали, что у них в руках ваша дочь, я верю, что они говорили правду". "Можете ли вы помолиться за нее?" - ответила Эстер. Итак, мы с Лидией назначили встречу с ней и ее дочерью Розой у нас дома в следующую субботу. Затем мы пригласили семью Фолкнеров прийти и поддержать нас в молитве. В ту субботу, прежде чем мы начали молиться в нашей гостиной, я спросил Эстер о том, что она помнит из того, что случилось в прошлую субботу. Она ничего не помнила, начиная с момента, когда бес ненависти овладел ею, и до того, как она обнаружила себя на полу, лежащей на спине, славящей Бога. Бесы полностью подавили ее личность и использовали ее голос и лицо в качестве канала, через который они выражали себя. Эстер также подтвердила, когда мы спросили ее, что она имела тяжелую операцию три с половиной года назад и чуть не умерла на операционном столе. И когда мы начали молиться за Розу, мы во всем следовали той же процедуре, которая происходила с Эстер. Бесы проявились опять и взяли полный контроль над лицом Розы. Они также использовали уста ребенка. В один момент я повернулся к Эстер и сказал: "Это голос вашей дочери?" Она смущенно ответила: "Это и близко не похоже на голос моей дочери. Я никогда не ожидала чего-либо подобного". Некоторые бесы, находившиеся в Розе, имели такие же имена, как и те, которые были в ее матери, но их было не так много. Так же, как и в случае с Эстер, первый проявившийся был ненависть, а последний - смерть. Когда смерть вышел, Роза лежала, вытянувшись на полу как труп, так же, как до этого лежала ее мать. Наконец, Эстер и Роза были полностью освобождены, и правильным было передать их на духовное попечение пастору Эрику Ватсону. И конечно, я поддерживал контакт с Эстер в последующие два года. В течение этого времени она совершенно очевидно продвинулась в своем духовном развитии; и конечно, время от времени она должна была отражать демонические атаки. Роза стала нормальной, счастливой маленькой девочкой, которую больше не рассматривали, как отстающую. Бесы, казалось, подавляли ее естественные личные качества и интеллект. Этот опыт с Эстер и Розой стал толчком для меня, чтоб взглянуть на свою общину в новом свете. Я увидел некоторые черты и работу демонических сил в них, которые я никогда не понимал раньше. Могло ли быть, что и они имеют бесов, действующих внутри них? Если это правда для такой "добропорядочной" баптистки, как Эстер, можно ли это отнести к "добропорядочному" Пятидесятнику?
Глава 7. Вызов у алтаря
Моя община состояла из хороших пятидесятников, и я любил их. Иногда они свидетельствовали, как принято у пятидесятников, какой мир и радость они имеют, как христиане. Я не сомневался в их искренности. Но я также знал, что утверждение о своем мире и радости было религиозным фасадом. За этим стояли непрестанное напряжение и давление, которые они пытались всеми силами сдерживать или скрывать, но в действительности никогда не могли преодолеть этого. Я начал проповедовать об освобождении окольными путями. Я говорил на тему, что, возможно, чьи-то личные проблемы, которые никогда полностью не разрешались, могли быть следствием демонической активности. Но мои намеки не имели эффекта. Мои прихожане сидели со снисходительными улыбками на лицах. "Какая муха укусила его? - было написано на лицах, - ну ничего, это пройдет". Оставленный без поддержки, я не знал, как разрешить это дело. Но я не был один. Одним воскресным утром, через месяц после нашего служения Эстер и Розе Хендерсон, Бог и сатана неожиданно вторглись и разрушили внешний покой. В то утро я выбрал для проповеди отрывок из книги пророка Исайи 59:19: "Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его". Я не был предупрежден и узнал позже, что один из членов записывал мою проповедь на магнитофон. Прослушав запись позже, я смог объективно оценить содержание моей проповеди, благодаря тому, что последовало после этого. Через пятнадцать минут моей проповеди Святой Дух взял меня под контроль, и я начал говорить то, чего не планировал. Даже тон моего голоса изменился. Я стал необыкновенно смелым. Тема моей проповеди была: не имеет значения, что делает дьявол, - Бог всегда имеет последнее слово. Бог начал напоминать мне некоторые примеры. "У Египта были свои волхвы, - сказал я, - но у Бога был Свой Моисей. У Ваала были свои пророки, но у Бога был Свой Илия". Затем ко мне пришла мысль, что когда Бог хотел показать Аврааму, сколько у него будет потомков, Он вывел его в ночное поле и показал небесные звезды, сказав: "Столько будет у тебя потомков" (Бытие 15:5). "Мы - семя Авраамово по вере в Иисуса Христа, - сказал я, - и мы подобны этим звездам. Когда другой свет сияет, вы не можете видеть звезд. Но когда посторонний свет убран, тогда звезды сияют ярче, чем когда-либо до этого. Именно так это будет в конце этого века. Когда всякий другой свет исчезнет, мы, семя Авраамово через веру в Иисуса Христа, будем сиять как звезды". Когда я произносил эти слова, молодая женщина, сидевшая в одиночестве на первой скамейке, издала длинный, леденящий кровь крик, взмахнула в воздухе руками и резко упала на пол в очень неприличное для леди положение. Она лежала, корчась и издавая стоны прямо перед алтарем. Это был вызов сатаны моему утверждению, что независимо от того, что бы дьявол ни делал, последнее слово всегда за Богом; и вот, демонические проявления прямо передо мной! Я должен был либо доказать то, что я проповедовал, либо прекратить проповедовать это. В этот момент я решил, что не отступлю перед сатаной. С другой стороны, я чувствовал, что нуждаюсь в поддержке, поэтому я позвал свою жену, Лидию, выйти вперед. Я знал, что могу положиться на нее. Чувствуя, что мне необходимо больше поддержки, я бегло пробежал взглядом по лицам моих добропорядочных пятидесятнических членов церкви. Они все были в состоянии шока. Затем, в конце зала я увидел наших друзей просвитериан Фолкнеров, и позвал их вперед. Вчетвером мы собрались вокруг женщины, которую я не сразу узнал, когда она лежала на полу, корчась и издавая стоны. Шерри Фолкнер не стала дожидаться, пока я что-то скажу. Она была похожа на терьера, преследующего крысу. "Ты, дух, который в этой женщине, - сказала она, - как твое имя?" Из горла молодой женщины вышел грубый, хриплый, мужеподобный голос, который сказал: "Мое имя..." Но ничего более этого не было сказано. И опять Шерри задала тот же вопрос, и бес ответил: "Мое имя..." и остановился. Каждый раз, задавая один и тот же вопрос, она получала один и тот же ответ. Тогда я вмешался и внес ту же формулу, которую я применил для Эстер: "Ты, дух, который находится в этой женщине, во имя Иисуса Христа, я говорю тебе, а не этой женщине. Как твое имя?" И опять ответом беса было: "Мое имя..." Каждый раз, когда я повторял вопрос, то получал тот же ответ. Я обнаружил себя в том же напряженном личном конфликте, который я имел во время служения Эстер. Но в этот раз передо мной была вся моя община, как внимательные зрители! Я вспомнил, что ученики говорили Иисусу: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Луки 10:17). Итак, я сказал бесу: "Во имя Иисуса, ты обязан подчиниться мне. Как твое имя?" И все равно последовал тот же ответ: "Мое имя..." и не более. Я увидел, что я должен покорить беса местами из Писания и именем Иисуса, и начал делать так. Неожиданно бес сдался. Он громко закричал: "Мое имя... ложь!" Все люди в моей общине подскочили со своих мест и со звуком плюхнулись назад! Я быстро мысленно обратился к Писанию и вспомнил, что в 22 главе 3-ей книги Царств говорится о лживом духе в устах пророков Ахавовых. Итак, полученный ответ соответствовал Писанию. И каким-то образом я получил впечатление, что эта женщина больше слушала ложь, чем говорила ее. Я сказал бесу: "Ты, лживый дух, выходи из этой женщины!" Бес открыто не повиновался мне; он отказывался выходить. Но к этому времени я был абсолютно уверен, что если я буду настойчиво использовать имя Иисуса, то он покорится мне. В конце концов, примерно через десять минут, бес вышел с громким, непрерывным ревом, похожим на звук скоростного поезда, проходящего мимо. Никакие человеческие легкие не могут выдержать такую громкость в течение такого длительного времени. Как только бес вышел, язык женщины высунулся изо рта, наливаясь цветом и извиваясь, как у змеи. Затем, когда рев улегся, она свалилась на пол, как пустой мешок. Стоя у алтаря, я тихо благодарил Господа за свои предыдущие уроки по изгнанию бесов у меня дома!
Продолжение следует!
Было совершенно очевидно, что бес вышел из молодой женщины, но давление внутри меня говорило мне, что там были и другие, с которыми нам надо было разобраться. Без этого предупреждения я мог просто подумать и сказать: "Слава Господу, наша сестра освобождена!" - и больше ничего не делать. Рано или поздно ее поведение показало бы, что она не была полностью свободна, и служение освобождения было бы дискредитировано. В то же время, я почувствовал, что надо было закончить общее воскресное служение. Поэтому, я сказал Джону Фолкнеру и церковному казначею, который стоял рядом: "Проводите, пожалуйста, эту леди в мой офис, я продолжу свою проповедь". Они вместе с Лидией провели ее в мой офис, пока я занял свое место за трибуной. Я увидел прихожан с круглыми от изумления глазами и открытыми ртами. Утренняя демонстрация убедила их в реальности бесов больше, чем любая проповедь! Через некоторое время я услышал звук глухого стука по направлению моего офиса. Затем Лидия появилась из-за угла. "Тебе лучше будет поскорее прийти сюда", - сказала она. Я знал, что она не паникует, поэтому сказал людям: "Я заканчиваю свою проповедь, и вы можете либо остаться в церкви и молиться, либо идти домой, как вам угодно". Как только я оставил платформу, одна из членов общины, богобоязненная женщина, мать церковной пианистки, подошла ко мне и сказала: "Мистер Принс, неужели это была наша дочь?" Я остановился пораженный. Шэрон, наша пианистка, всегда сидела на передней скамейке. Она была зрелой пятидесятницей, спасенной и крещеной в Духе Святом еще в детстве. Ее отец был пятидесятническим пастором, ее муж - студентом пятидесятнической библейской школы, и брат ее мужа - пятидесятническим служителем. Она была молодой тихой женщиной, служившей Богу своей игрой на пианино, ничего не имевшей общего с женщиной, лежавшей на полу. Я не знал, что ответить. Наконец, я сказал: "Я думаю, что это была Шэрон. На этой скамейке никого кроме нее не было". "Могу я пройти вместе с вами в офис?" "Конечно". Муж Шэрон и ее отец также присоединились к нам, и мы отправились в офис. Это была сцена, которую я никогда бы не смог себе вообразить. Джон Фолкнер и церковный казначей держали руки Шэрон, но в те моменты, когда она получала свободу, она рвала на себе одежду. "Вот так проповедники и попадают в проблемы!" - подумал я про себя. Я громко сказал мужу и родителям Шэрон: "Если вы хотите отвести Шэрон к психиатру, я не возражаю. Я ничего не буду предпринимать, пока не получу вашего согласия продолжать". "Мы хотели бы, чтоб вы продолжили", - ответили они. После того, как муж Шэрон и ее отец сменили Джона Фолкнера и казначея, они извинились и ушли. Как только она оказалась под их властью, проявления улеглись. Затем мать Шэрон отвела меня в сторону и сказала, что она пыталась организовать встречу со мной для разговора с Шэрон и ее мужем. Ее мать была опытной медсестрой; используя благоразумный, профессиональный язык, она попыталась объяснить, что происходило между молодоженами. В том десятилетии христиане не использовали такой термин, как оральный секс, но я понял, что это именно то, что она хочет мне сказать. Я вспомнил странное искривление языка Шэрон, когда лживый дух вышел из нее. Возможно ли, что это было проявлением демонической активности? Как только я начал разговаривать с семьей, высветилась другая деталь. У Шэрон развились странные взаимоотношения с братом ее мужа, который был служителем. Они обменивались, казалось, безвредными письмами, которые все же имели сексуальный подтекст. И одно из таких писем находилось у Шэрон в сумочке. "Это греховная связь, - сказал я немедленно, - и пока ты не раскаешься и не прервешь ее, я не могу молиться за тебя. Ты не можешь просить у Иисуса освобождения, пока ты в этом грехе. Но если ты желаешь покаяться в этом, то отдай мне это письмо, которое у тебя сейчас в сумочке; я разорву его перед тобой". Для того чтобы убедить Шэрон, потребовалось десять минут. Наконец, она отдала мне письмо, и я разорвал его и выбросил его в мусор. Как только я возложил свою руку на Шэрон, чтоб молиться за нее, она опустилась на пол в сидячее положение; я сел рядом с ней. Я чувствовал, что Господь показывает мне, что была только одна позиция, в которой Шэрон могла получить освобождение: ее тело должно было быть наклонено вперед и голова должна была быть между коленями. Это было так, как если бы Сам Господь нежно направлял мои действия. Я положил свою руку Шэрон на спину и направил ее тело вперед. Затем я начал приказывать бесам выходить. В течение следующего часа они выходили один за другим, называя свои имена. Почти все имена были сексуального направления. Один назвал себя флиртом, а другой ласканием. Некоторые имена были непристойными. К моему удивлению, моя рука, лежащая на спине Шэрон, служила своего рода электронным инструментом. Как только очередной бес выходил, я чувствовал нежный толчок в ладони, как будто это "регистрировало" его уход. Когда, наконец, последний бес вышел, Шэрон вяло лежала на спине около десяти минут. Затем она подняла свои руки и начала славить Бога за свое освобождение. Насколько я чувствовал, она была полностью свободна. И все же финал был печальным. Шэрон никогда не вернулась в нашу церковь. Ей было стыдно показаться на глаза людям, которые были свидетелями ее состояния в то воскресное утро. Для меня это было обвинением в сторону нашей церкви. Мы были такими "уважаемыми", что люди, действительно имевшие проблемы, не приходили к нам. Это привело меня к духовным поискам. Пастором чего я был? Общественного клуба для лиц среднего класса, собирающегося по воскресеньям утром? Или местом, куда люди с реальными нуждами могут прийти за помощью? Принятое мною решение определило мое будущее. Я не мог со спокойной совестью потратить остаток своей жизни, проповедуя в общественном клубе лиц среднего класса. Я решил, что я должен использовать данные мне Богом способности для помощи людям, которые нуждаются в этом, даже если это значит, что нужно отказаться от принятых норм религиозного поведения. Но я абсолютно не знал, куда приведет меня это решение.
Всплеск и его последствия
Происшедшее в то воскресное утро было подобно камню, брошенному в середину пруда. Вначале он производит большой всплеск, но затем появляются волны, которые двигаются, пока не достигнут края. Всплеск произошел, когда бес бросил Шэрон на пол прямо перед алтарем. В течение следующей недели мы с Лидией начали ощущать последствия от волн. Люди приходили к нам отовсюду, большинство из них мы никогда не видели до этого. В основном они приходили к нам домой, а не в церковь. Я не имел ни малейшего понятия, как они находили нас; но неделя за неделей мы служили людям в нашем доме и молились за освобождение от бесов. Мы добирались до постели в два или три часа ночи. Через некоторое время мое физическое состояние начало ухудшаться. Я получил серьезный урок: если я не позабочусь о своем физическом и духовном состоянии, то я буду не в состоянии помочь другим получать освобождение. Фактически, я буду сам нуждаться в помощи. Я осознал, что человек, ослабленный физически и духовно, уязвим для демонических атак. Вскоре я открыл также, что основательное наставление из Писания необходимо для эффективного освобождения. (Я привожу такое наставление в главах 21 и 22). Прежде чем молиться с людьми, я должен был дать им прочное библейское основание того, что я собирался делать. Таким образом я укреплял в них веру принимать то, что Иисус достиг для них через свою жертву на кресте. Затем, через нашу совместную веру, победа была гарантирована. На все это требовалось много времени. Я понял, что находился в опасности пренебречь своими остальными пасторскими обязанностями. Пришло ли время для меня оставить пасторское служение? Тем временем Бог шаг за шагом вел меня от одной ситуации к другой. Каждая успешно разрешающаяся ситуация открывала новые аспекты служения, с которыми я должен был сталкиваться. И затем Он вел меня к следующей ситуации, но только после того, как я успешно "усвоил" предыдущую. Оглядываясь на все происходившее, я понимаю, что Бог не использовал метод школьного класса теологической семинарии, чтоб инструктировать меня в служении освобождения. Он отправил меня в менее престижную школу: школу опыта.
Глава 8. Уроки, сопровождавшие служение
Тем временем, пока мы с Лидией служили людям у нас дома, наша община была занята обсуждением происшедшего с нашей пианисткой Шэрон. Некоторые люди праздновали победу. Другие находились в страхе и сомнениях. Поэтому я объявил, что дам систематическое учение на эту тему в течение недели на библейских занятиях. Собралось около сотни человек. Я объективно провел их по всем местам Нового Завета, упоминающим о бесах, и позаботился указать, как распознавать их и как с ними обращаться. Но как только я приготовился закрыть библейское занятие обыкновенной пасторской молитвой, чтоб распустить людей, все запротестовали. "Ты не можешь не продолжать! - сказали они. - Мы нуждаемся в помощи". "Как много людей нуждается в помощи? - спросил я, - поднимите свои руки". Когда около пятидесяти человек подняло руки, я оказался лицом к лицу перед кризисом. Я помнил противостояние, когда служил всего лишь одному человеку. Как это возможно для меня - справиться с пятью десятками? В этот момент я получил вспышку вдохновения. Я вспомнил случаи, когда я должен был проповедовать о спасении и десять или двадцать человек выходили вперед для покаяния. Ни на один момент я не воображал, что спасать их было моей ответственностью. Я вел молитву, а каждый из них устанавливал личный контакт с Единственным, Могущим спасти ее или его - Иисусом Христом, Спасителем. Многие годы я видел сотни людей, получающих спасение таким простым образом. Тот же Христос, который является нашим единственным Спасителем, рассуждал я, также и наш единственный Освободитель. Только Иисус может разбить ярмо демонических сил в человеческих жизнях и освободить их. Поэтому я должен был познакомить их с Освободителем таким же образом, как они познакомились со Спасителем. Я попросил тех, кто поднял свои руки, пройти вперед, а остальных оставаться на своих местах и тихо молиться. Затем, я объяснил всем желающим получить освобождение, что они должны сами непосредственно, личным образом обратиться ко Христу, и выделил четыре простых шага, которые они должны сделать: 1. Убедиться в своем покаянии, то есть разорвать со всяким грехом. 2. Смотреть только на Иисуса; только Он один наш Освободитель. 3. Воззвать к Господу, основываясь только на том, что Иисус сделал для нас через Свою смерть на кресте, а не на своих собственных "добрых делах". 4. Убедиться, что решением своей воли вы простили каждого человека, который когда-либо причинил вам боль или поступил с вами несправедливо. В заключение, я напомнил им обетование, через которое я сам получил освобождение от беса депрессии: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоиль 2:32). Я также процитировал слова Иисуса: "Именем Моим будут изгонять бесов" (Марка 16:17). И добавил: "Именем Иисуса вы имеете власть выгонять из себя бесов". Я вел их в простой молитве, шаг за шагом, покрывая все перечисленные выше пункты, и закончил такими словами: "И теперь, Господь Иисус, я отрекаюсь от каждого злого духа, который получил какой-либо контроль надо мною, и я опираюсь на Твое обетование освобождения. Во Имя Твое, Господь Иисус!" Затем, когда они начали получать освобождение, я молился общей молитвой за них. Следующие пятнадцать минут были очень оживленными - крик, рыдание, кашель, дрожание. Некоторые упали на пол, в то время как другие не проявляли никаких признаков того, что что-то происходило внутри них. Когда все стало стихать, я спросил: "Сколько человек, молившихся о своем освобождении, получили его?" Около 75 процентов присутствующих подняли свои руки. Оставшиеся 25 процентов нуждались в индивидуальном служении. Я отпустил людей, чьи нужды были удовлетворены, и мы вместе с Лидией постарались сделать все, что возможно, чтобы помочь тем, кто остался. В большинстве случаев мы просто стояли с ними, подбадривая их, чтоб они сделали усилие для своего освобождения и применяли Имя Иисуса против врага. Мы также подсказали им соответствующие места Писания для провозглашения. В некоторых случаях выяснилось, что они не до конца исполнили все условия, которые я упомянул вначале. Чаще всего этим препятствием, как оказалось, была неспособность простить своих обидчиков. Из этого переживания я научился одному в высшей степени важному принципу: самым важным было не то, достаточную ли я имел власть, а то, выполнены ли Божьи условия для получения освобождения людьми, желающими его. Обетования, которые Иисус дал Своим ученикам, никогда не изменялись: "Даю вам власть наступать... на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" (Луки 10:19). В каждой ситуации переменным фактором является реакция тех, кому мы служим. Когда люди исполняют требования Писания, то приходит освобождение. Тем не менее, полное освобождение может произойти не моментально, но постепенно, в прогрессивной форме, по мере того, как люди приходят к пониманию различных аспектов своей жизни, которая была подвержена демоническому влиянию. Часто вырисовывается черная тень наследственного проклятия или проклятия оккультного источника. (Я описал это в книге "Благословение или проклятие: ты можешь избрать", и скажу об этом больше в 21 главе).
Споры
Из этого первого переживания я начал видеть, что служение освобождения не является испытанием моей личной власти прежде всего. Оно преследует одну цель: оказание помощи людям, которые отчаянно в ней нуждаются. С тех пор я стал постоянно делать ударение на том, чтобы объяснять Божьи условия и настойчиво убеждать людей принимать правильное решение. Это библейское учение посреди недели стало поворотной точкой моего служения. Когда я сделал открытие, что основная масса людей может получить освобождение коллективно после основательного наставления, я больше не был ограничен служением один на один. Фактически, я обнаружил, что объединенная вера ста человек, собравшихся с той же самой целью, обычно сильнее, чем вера одного человека. Как только я понял этот принцип, Господь начал открывать для меня путь, как применять его шире. В 1964 году, я, в конце концов, отказался от своего пасторства и сделав шаг веры, стал странствующим библейским учителем, совмещая учение и освобождение. Господь ясно дал мне понять, что Он не хочет, чтоб я стал "специалистом" по освобождению. Я понял, что освобождение людей от бесов является неотъемлемой частью проповеди Евангелия, а не каким-то необыкновенным служением, зарезервированным для "экспертов". Примером для меня был Иисус, который "проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов" (Марка 1:39). По-видимому, Иисус был всегда готов изгонять бесов во время Своей проповеди. Если бы Он этого не делал, то Он не смог бы удовлетворить нужды многих людей, и Его служение было бы незавершенным. Как только Господь начал открывать для меня одну дверь за другой, мое имя стало известно в различных частях Тела Христова в США. Некоторые люди сильно возражали против демонических проявлений, которые часто сопровождали служения освобождения, но другие присылали настойчивые послания, прося о помощи. Крик о помощи количественно перекрывал критицизм. Я вспоминаю один из ранних случаев. В 1965 году, меня, как учителя Библии, пригласили учить на большую международную Полноевангельскую конференцию, которая проводилась в Конрад Хилтон отеле, в Чикаго. В один день я дал библейское учение об освобождении от бесов почти шести сотням человек. Когда я в конце спросил, сколько человек чувствуют, что нуждаются в освобождении, то, по меньшей мере, две сотни подняли свои руки. Глядя на них, я выдохнул благодарственную молитву за то, что Бог научил меня принципам коллективной молитвы за освобождение! Когда люди вышли вперед, я дал им те же основные наставления, как выполнить Божьи условия, которые приносили успех и в меньших группах. Затем я вел их в молитве так же, как и на других собраниях. В конце концов, я сказал, чтоб каждый воззвал к Господу об освобождении, пока я буду молиться общей молитвой за всех них. Последующая сцена была несколько хаотичной. Двое или трое упали на пол, бились и корчились, пока бесы не вышли. Некоторые женщины кричали, когда бесы выходили из них. И все же, некоторые поспешили к выходу в панике и разбежались по своим гостиничным номерам, заявляя, что они не вернутся назад до тех пор, пока я не прекращу проповедовать. Это собрание вызвало взрыв резкого критицизма. И все же в последующие годы я часто встречал людей по всем Соединенным Штатам, которые говорили мне: "Я получил освобождение во время того служения в Конрад Хилтон отеле в 1965 году". Некоторые люди, противостоявшие моему служению освобождения, опирались на то, что я не делал этого так же эффективно, как это делал Иисус. Они цитировали Матфея 8:16: "...Он изгнал духов словом и исцелил всех больных", утверждая, что Его служение было бесшумным и упорядоченным. Но, как я сказал в 3 главе, это неверно. Другие места этого же Евангелия описывают случаи, которые были и шумными и беспорядочными. К тому же, Матфей описывает, что Иисус не только изгонял бесов, но так же "исцелил всех больных". Так же, как многие другие проповедники, я молился за больных и не видел, что все они были исцелены. И все же я не могу припомнить ни одного случая, что кто-нибудь нападал на меня за то, что я не служил больным людям так же эффективно, как это делал Иисус. Почему тогда люди должны сосредотачиваться в этом только на вопросах по изгнанию бесов? Опять же, я знаю, что не учу так же превосходно, как учил Иисус, и все же, никто не критиковал меня за это и не выдвигал это в качестве причины, что поэтому я должен прекратить УЧИТЬ. К тому же, люди, критиковавшие мое служение по освобождению, сами были учителями Библии. Я уверен, что они сами осознают, что они не учат так же хорошо, как учил Иисус. И все же, они не считают, что это является достаточно веской причиной для прекращения их служения, как учителей. Итак, опять же, почему критика была сосредоточена на служении освобождения? Я предполагаю две основные причины. Первая, потому что сатана ревностно охраняет секреты своего демонического царства. Многие столетия он строил в разумах христиан преграду страха и суеверного невежества, удерживая нас от осознания истин Писания или от фактов, полученных на собственном опыте. Вторая причина в том, что номинальная христианская церковь установила образец поведения, считающийся "приличным" для дома Божия. Слишком часто там не остается места для грязных фактов человеческих грехов и демонического давления. Некоторые прихожане оскорбляются шумными и беспорядочными проявлениями, которые иногда сопровождают изгнание бесов. Достоинство берет верх над освобождением. Обращаясь снова к служению Иисуса, я обнаруживал различные моменты, в которых бес или бесы кричали и вопили на Него; прерывали Его проповедь; били людей в конвульсиях, прежде чем выйти из них, оставляя их, очевидно, на полу; бросали человека на землю с пеной у рта; сбросили в озеро две тысячи свиней. И все же Иисус никогда не беспокоился об этом, Он также никогда не подавлял эти проявления. Он просто рассматривал это в качестве части Своего полного служения страдающему человечеству. В общем, я пришел к выводу, что существуют три возможных источника таких проявлений: Святой Дух, злые духи или неуправляемая человеческая плоть. На каждое из них мы должны иметь соответствующую реакцию. Если определенные проявления приходят от Святого Духа, мы должны распознать Его и двигаться с Ним. Если они от злых духов, мы должны противостоять им и изгнать их. Если они приходят от неуправляемой человеческой плоти, мы должны упражняться в дисциплине и подчинить ее под полный контроль. Библейское разрешение вопроса не в том, чтоб практиковать такой жесткий контроль над каждым собранием, где не остается места для каких-либо беспорядочных проявлений. Это может зайти намного дальше тех примеров, что установил для нас Иисус. И к тому же, рассматривая служение Иисуса, мы знаем, что оно сопровождалось помазанием Святого Духа, которое заставляло бесов проявляться. Подобное помазание сегодня произведет подобный результат. Если бесы никогда не проявятся, то не будет никакой возможности изгнать их. Они обитают в глубине жизни людей, свободно продолжая свои мерзкие разрушающие дела. Если дать им возможность выбора, то без сомнения они предпочтут "порядок" на собрании вместо изгнания. В то же время я понял, что я иногда не мог быстро определить источник определенных проявлений. Я допускал проявления плоти, относя это к духовному источнику и не применяя соответствующие меры. (За многие годы, я верю, я стал более чувствительным к этому). Но не вся критика была враждебной. Некоторые из многих моих друзей говорили мне: "Дерек, это хорошо, что ты изгоняешь бесов, но ты не делай это публично, там, где это мешает людям". Это казалось мне разумным, но я чувствовал, что прежде, чем я изменю свои методы, я должен продолжить изучение служения Иисуса и увидеть, как Он обычно обращался с бесами. К моему удивлению, я обнаружил в Евангелиях, что единственным регулярным и периодическим действием Иисуса было публичное изгнание бесов. Я не мог найти ни одного случая, когда бы Он отвел человека в сторону и служил ему с этой целью. Этот аспект Его служения привлекал намного больше внимания, чем все остальные. По-видимому, Он не заботился о смущении или приличии тех, кто нуждался в освобождении. Я решил не улучшать методов Иисуса!
Другие полученные мною уроки
Глубочайшим и наиболее продолжительным эффектом в моей жизни был новый свет, который освобождение проливало на крест. Я обнаружил на собственном опыте, что наша власть над бесами пришла только через победу Иисуса, достигнутую для нас через Его пролитую кровь, через Его смерть и Его победное воскресение. Главное оружие сатаны против всего человечества - это вина. Вот почему он является "клеветником братьев наших" (Откр. 12:10). Он постоянно напоминает Богу, что мы виновны в нарушении праведного Божьего закона. Таким образом, он утверждает, что мы не можем притязать на Божью милость, но являемся всего лишь предметом Божьего осуждения. Но Иисус Своей искупительной смертью "истребил... бывшее о нас рукописание, которое было против нас" и "отнял силы у (сатанинских) начальств и властей" (Колоссянам 2:14-15), забрал от них основное оружие, направленное против нас - вину. В результате этого теперь мы "оправданы" и "имеем мир с Богом" (Римлянам 5:1). Быть оправданным - означает быть праведным праведностью Христа, не содержащей ни одной записи о грехе: нет ничего, в чем можно обвинить. В результате, каждый из нас побывал в небесном суде и приговор для каждого таков: невиновен! На этом основании, и только на этом, мы имеем право применять власть Иисуса, данную нам над бесами. Через многие столкновения с бесами я понял, что их не впечатляет религиозная терминология. Они презирают деноминационные ярлыки или церковное звание. Но когда мы применяем имя Иисуса и настойчиво утверждаем слова Писания, провозглашая Его победу на кресте, а также не вызывающую возражений праведность, полученную от Него по вере, тогда их высокомерие и злобность растворяются полностью. Они начинают действовать, как презренные творения, какими они на самом деле являются, и мы становимся свидетелями исполнения Откровения 12:11: "Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти". В нескольких случаях я видел, как бесы были в ужасе, дрожа всем телом своей жертвы. Вот почему Иаков сказал, что "бесы веруют, и трепещут" (Иаков 2:19)! В других случаях бесы заставляли людей, в которых они находились, затыкать уши руками, чтобы не слышать настойчивые провозглашения победы Иисуса на кресте, являющейся единственным и вседостаточным основанием освобождения и мучением для бесов. В начале моего служения Бог запечатлел во мне другую истину - важность покаяния. Люди, захваченные бесами и совершавшие греховные действия, могут сказать: "Я не отвечаю за это. Бесы заставляли меня делать это! Я не мог ничего поделать с собой". Этим они утверждают, что они не виновны и не нуждаются в покаянии. Но в Деяниях 17:50 Павел сказал Афинянам: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться". Фраза "всем повсюду" не оставляет не охваченным ни одного человека и ни одно место. Каждый человек без исключения должен покаяться перед Богом. Общая причина для всех, почему мы должны покаяться, - в том, что мы все имеем преступную природу внутри, унаследованную от Адама. Мы все преступники, ведущие войну с Богом. Мы не можем иметь мира с Ним, пока мы не сложим свой бунт, покаявшись. Вот истинная природа покаяния: сложить свой бунт. Это не эмоция в первую очередь - это решение нашей воли. Но кроме общей ответственности за бунт, каждый из нас добавил к этому свои собственные согрешения и самоволие. Иногда серия подобных неправильных решений и действий приводит людей к такому состоянию, что они больше не способны противостоять демоническому давлению и совершают определенные грехи. Они буквально принуждены делать это. Несмотря на это, они все равно ответственны за все неправильные поступки, которые привели их к такому состоянию беспомощности перед лицом зла. Поэтому они также нуждаются в покаянии. Как я понял, существует два основных препятствия для освобождения: отказ покаяться и отказ простить других и сложить обиду. Как только люди исполняют эти два условия, я обнаружил, что у меня есть власть, переданная Иисусом, изгнать бесов из них. Но я должен определить границы моей власти. Я слышал, например, о людях, которые, изгоняя бесов, "посылают их в бездну". Соответствует ли это Писанию? Я не мог найти ни одного примера в Новом Завете, где Иисус посылал бесов в бездну. В случае с гадаринским одержимым (смотрите Луки 8:26-35), Иисус ответил на упрашивание бесов и позволил им войти в стадо свиней. Но Он не сделал ничего больше этого. Прежде бесы спрашивали Иисуса: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь нас" (стих 28). Очевидно, бесы уже знали об установленном Богом времени в Его вечном предназначении для них: подвержение конечному наказанию; но до этого времени им было позволено продолжать свою деятельность. Поэтому Иисус действовал соответственно ограничениям, установленным Его Отцом.
Международное служение
Когда я провозглашал истины, которые открыл мне Бог об освобождении, то кассеты с моим учением начали циркулировать по США и другим странам. В 19б7 году я получил приглашение в Новую Зеландию, где я провел первое служение освобождения за пределами США. В последующие визиты в Новую Зеландию я познакомился с христианами, которые все еще вспоминали об этом первом служении, и даже с теми, кто получил тогда освобождение. С того времени я провожу массовые служения освобождения более чем в двадцати других странах. Особенно мне запомнилось служение в 1984 году в одном из самых отдаленных сельских уголков северо-западной Замбии в Центральной Африке. Около семи тысяч африканских мужчин и женщин собрались для того, чтоб слушать мое учение. "Аудиторией" стал большой естественный амфитеатр размером с поле для американского футбола, имеющий небольшой склон к платформе проповедника. Растительность была убрана с земли, но деревья были оставлены для тени. Это было подобно собору на открытом воздухе с солнечными лучами, прорывающимися сквозь листву. Все пришедшие сидели прямо на земле - мужчины, женщины, пожилые, молодые, матери с грудными младенцами и дети; полностью заполненное место. Меня попросили учить пять дней. Я рассматривал это, как прекрасную возможность провести людей через все фазы искупительного плана Божия: от рабства греха и сатаны в "свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21). Моя первая проповедь была о единственном, вседостаточном жертвоприношении, которое удовлетворяет нужды всех возрастов и всех рас: о кресте. Когда я призвал всех нуждающихся к покаянию, многие отреагировали и обрели спасение. Затем я учил их тому, как перейти от проклятия к благословению. Я объяснил, как на кресте Иисус стал проклятием за нас, чтобы мы могли наследовать благословение Авраама, которого Бог благословил во всем (Галатам 3:13-14). Затем я повел этих африканцев, хорошо осознающих реальность проклятий и боящихся их, к молитве освобождения от проклятий, в которой участвовали все. (Опять же, я скажу больше об этом в 21 главе). В конце моей проповеди ко мне подошел хорошо одетый мужчина, упал передо мной на землю и стал валяться в пыли у моих ног. "Спасибо, спасибо, спасибо! - повторял он. - Всю свою жизнь я не имел и дня без боли. Сегодня впервые я свободен от боли". В третий день я научил их, как распознавать демоническую активность и освобождаться от бесов. В конце я вел их в коллективной молитве освобождения. Последовавшая сцена, так сказать, была, по меньшей мере, драматичной. Африканцы этого района были сильными охотниками, местные колдуны учили их, что для того, чтобы быть успешными в охоте, они должны открыть себя для "духа" определенного животного (такого как лев, слон или кабан), на которого они собирались охотиться. К несчастью, часто их жены охватывались теми же духами. Когда мы молились коллективной молитвой об освобождении, эти животные духи стали проявляться. Началась "какофония" звуков джунглей. Недалеко от меня находился мужчина с духом льва, пытавшийся напасть на меня. Но другой мужчина поймал его и он упал на землю, не достигнув меня. Несколько человек, мужчин и женщин, рылись в земле носами, как кабаны. Огромное количество женщин ползали на своих животах по земле как змеи. Один мужчина катался как бревно по всей протяженности амфитеатра до самого выхода. Я вспомнил слово "гвалт", хорошо описывающее ситуацию, в которой многие бесы уходят одновременно. Было невероятно, но насилие полностью отсутствовало. Имя Иисуса не оставляло уста помогавших служителей. Примерно через час громогласный рев начал стихать. Сверхъестественный мир, последовавший за этим, позволил мне поверить, что многие люди были освобождены. На четвертый день конференции я избрал тему о крещении в Духе Святом и как получить Его. После того, как я повел людей в молитве, несколько тысяч начали молиться на иных языках одновременно, это было сверхъестественно! Затем, в последний день я учил людей, как развивать речевые дары Святого Духа, и помог им войти в личное употребление этих даров. Результатом было подтверждение слов Павла в Первом послании к Коринфянам 14:31: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение". Конференция в Замбии во многом была кульминацией того, чему научил меня Бог. Само по себе освобождение - это не конечный результат, но важное условие, без которого многие христиане никогда не смогут войти в полноту переживаний, приготовленных для них Иисусом. С того момента в Замбии я проводил множество подобных конференций в других странах, таких как Россия, Казахстан, Турция и Польша. Везде, где я учил людей, как распознавать и изгонять бесов, это всегда приводило к славному переживанию силы и даров Святого Духа. Из-за плотного графика общих конференций, а также из-за того, что Господь требует от меня уделять больше внимания написанию книг, я очень редко провожу служения один на один. Через печатное слово я могу помочь намного большему числу людей, чем через служение один на один. В следующей главе я поделюсь некоторыми важными личными уроками, которым я научился через служение другим. Тем временем, пока мы с Лидией служили людям у нас дома, наша община была занята обсуждением происшедшего с нашей пианисткой Шэрон. Некоторые люди праздновали победу. Другие находились в страхе и сомнениях. Поэтому я объявил, что дам систематическое учение на эту тему в течение недели на библейских занятиях. Собралось около сотни человек. Я объективно провел их по всем местам Нового Завета, упоминающим о бесах, и позаботился указать, как распознавать их и как с ними обращаться. Но как только я приготовился закрыть библейское занятие обыкновенной пасторской молитвой, чтоб распустить людей, все запротестовали. "Ты не можешь не продолжать! - сказали они. - Мы нуждаемся в помощи". "Как много людей нуждается в помощи? - спросил я, - поднимите свои руки". Когда около пятидесяти человек подняло руки, я оказался лицом к лицу перед кризисом. Я помнил противостояние, когда служил всего лишь одному человеку. Как это возможно для меня - справиться с пятью десятками? В этот момент я получил вспышку вдохновения. Я вспомнил случаи, когда я должен был проповедовать о спасении и десять или двадцать человек выходили вперед для покаяния. Ни на один момент я не воображал, что спасать их было моей ответственностью. Я вел молитву, а каждый из них устанавливал личный контакт с Единственным, Могущим спасти ее или его - Иисусом Христом, Спасителем. Многие годы я видел сотни людей, получающих спасение таким простым образом. Тот же Христос, который является нашим единственным Спасителем, рассуждал я, также и наш единственный Освободитель. Только Иисус может разбить ярмо демонических сил в человеческих жизнях и освободить их. Поэтому я должен был познакомить их с Освободителем таким же образом, как они познакомились со Спасителем. Я попросил тех, кто поднял свои руки, пройти вперед, а остальных оставаться на своих местах и тихо молиться. Затем, я объяснил всем желающим получить освобождение, что они должны сами непосредственно, личным образом обратиться ко Христу, и выделил четыре простых шага, которые они должны сделать: 1. Убедиться в своем покаянии, то есть разорвать со всяким грехом. 2. Смотреть только на Иисуса; только Он один наш Освободитель. 3. Воззвать к Господу, основываясь только на том, что Иисус сделал для нас через Свою смерть на кресте, а не на своих собственных "добрых делах". 4. Убедиться, что решением своей воли вы простили каждого человека, который когда-либо причинил вам боль или поступил с вами несправедливо. В заключение, я напомнил им обетование, через которое я сам получил освобождение от беса депрессии: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоиль 2:32). Я также процитировал слова Иисуса: "Именем Моим будут изгонять бесов" (Марка 16:17). И добавил: "Именем Иисуса вы имеете власть выгонять из себя бесов". Я вел их в простой молитве, шаг за шагом, покрывая все перечисленные выше пункты, и закончил такими словами: "И теперь, Господь Иисус, я отрекаюсь от каждого злого духа, который получил какой-либо контроль надо мною, и я опираюсь на Твое обетование освобождения. Во Имя Твое, Господь Иисус!" Затем, когда они начали получать освобождение, я молился общей молитвой за них. Следующие пятнадцать минут были очень оживленными - крик, рыдание, кашель, дрожание. Некоторые упали на пол, в то время как другие не проявляли никаких признаков того, что что-то происходило внутри них. Когда все стало стихать, я спросил: "Сколько человек, молившихся о своем освобождении, получили его?" Около 75 процентов присутствующих подняли свои руки. Оставшиеся 25 процентов нуждались в индивидуальном служении. Я отпустил людей, чьи нужды были удовлетворены, и мы вместе с Лидией постарались сделать все, что возможно, чтобы помочь тем, кто остался. В большинстве случаев мы просто стояли с ними, подбадривая их, чтоб они сделали усилие для своего освобождения и применяли Имя Иисуса против врага. Мы также подсказали им соответствующие места Писания для провозглашения. В некоторых случаях выяснилось, что они не до конца исполнили все условия, которые я упомянул вначале. Чаще всего этим препятствием, как оказалось, была неспособность простить своих обидчиков. Из этого переживания я научился одному в высшей степени важному принципу: самым важным было не то, достаточную ли я имел власть, а то, выполнены ли Божьи условия для получения освобождения людьми, желающими его. Обетования, которые Иисус дал Своим ученикам, никогда не изменялись: "Даю вам власть наступать... на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" (Луки 10:19). В каждой ситуации переменным фактором является реакция тех, кому мы служим. Когда люди исполняют требования Писания, то приходит освобождение. Тем не менее, полное освобождение может произойти не моментально, но постепенно, в прогрессивной форме, по мере того, как люди приходят к пониманию различных аспектов своей жизни, которая была подвержена демоническому влиянию. Часто вырисовывается черная тень наследственного проклятия или проклятия оккультного источника. (Я описал это в книге "Благословение или проклятие: ты можешь избрать", и скажу об этом больше в 21 главе).
Споры
Из этого первого переживания я начал видеть, что служение освобождения не является испытанием моей личной власти прежде всего. Оно преследует одну цель: оказание помощи людям, которые отчаянно в ней нуждаются. С тех пор я стал постоянно делать ударение на том, чтобы объяснять Божьи условия и настойчиво убеждать людей принимать правильное решение. Это библейское учение посреди недели стало поворотной точкой моего служения. Когда я сделал открытие, что основная масса людей может получить освобождение коллективно после основательного наставления, я больше не был ограничен служением один на один. Фактически, я обнаружил, что объединенная вера ста человек, собравшихся с той же самой целью, обычно сильнее, чем вера одного человека. Как только я понял этот принцип, Господь начал открывать для меня путь, как применять его шире. В 1964 году, я, в конце концов, отказался от своего пасторства и сделав шаг веры, стал странствующим библейским учителем, совмещая учение и освобождение. Господь ясно дал мне понять, что Он не хочет, чтоб я стал "специалистом" по освобождению. Я понял, что освобождение людей от бесов является неотъемлемой частью проповеди Евангелия, а не каким-то необыкновенным служением, зарезервированным для "экспертов". Примером для меня был Иисус, который "проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов" (Марка 1:39). По-видимому, Иисус был всегда готов изгонять бесов во время Своей проповеди. Если бы Он этого не делал, то Он не смог бы удовлетворить нужды многих людей, и Его служение было бы незавершенным. Как только Господь начал открывать для меня одну дверь за другой, мое имя стало известно в различных частях Тела Христова в США. Некоторые люди сильно возражали против демонических проявлений, которые часто сопровождали служения освобождения, но другие присылали настойчивые послания, прося о помощи. Крик о помощи количественно перекрывал критицизм. Я вспоминаю один из ранних случаев. В 1965 году, меня, как учителя Библии, пригласили учить на большую международную Полноевангельскую конференцию, которая проводилась в Конрад Хилтон отеле, в Чикаго. В один день я дал библейское учение об освобождении от бесов почти шести сотням человек. Когда я в конце спросил, сколько человек чувствуют, что нуждаются в освобождении, то, по меньшей мере, две сотни подняли свои руки. Глядя на них, я выдохнул благодарственную молитву за то, что Бог научил меня принципам коллективной молитвы за освобождение! Когда люди вышли вперед, я дал им те же основные наставления, как выполнить Божьи условия, которые приносили успех и в меньших группах. Затем я вел их в молитве так же, как и на других собраниях. В конце концов, я сказал, чтоб каждый воззвал к Господу об освобождении, пока я буду молиться общей молитвой за всех них. Последующая сцена была несколько хаотичной. Двое или трое упали на пол, бились и корчились, пока бесы не вышли. Некоторые женщины кричали, когда бесы выходили из них. И все же, некоторые поспешили к выходу в панике и разбежались по своим гостиничным номерам, заявляя, что они не вернутся назад до тех пор, пока я не прекращу проповедовать. Это собрание вызвало взрыв резкого критицизма. И все же в последующие годы я часто встречал людей по всем Соединенным Штатам, которые говорили мне: "Я получил освобождение во время того служения в Конрад Хилтон отеле в 1965 году". Некоторые люди, противостоявшие моему служению освобождения, опирались на то, что я не делал этого так же эффективно, как это делал Иисус. Они цитировали Матфея 8:16: "...Он изгнал духов словом и исцелил всех больных", утверждая, что Его служение было бесшумным и упорядоченным. Но, как я сказал в 3 главе, это неверно. Другие места этого же Евангелия описывают случаи, которые были и шумными и беспорядочными. К тому же, Матфей описывает, что Иисус не только изгонял бесов, но так же "исцелил всех больных". Так же, как многие другие проповедники, я молился за больных и не видел, что все они были исцелены. И все же я не могу припомнить ни одного случая, что кто-нибудь нападал на меня за то, что я не служил больным людям так же эффективно, как это делал Иисус. Почему тогда люди должны сосредотачиваться в этом только на вопросах по изгнанию бесов? Опять же, я знаю, что не учу так же превосходно, как учил Иисус, и все же, никто не критиковал меня за это и не выдвигал это в качестве причины, что поэтому я должен прекратить УЧИТЬ. К тому же, люди, критиковавшие мое служение по освобождению, сами были учителями Библии. Я уверен, что они сами осознают, что они не учат так же хорошо, как учил Иисус. И все же, они не считают, что это является достаточно веской причиной для прекращения их служения, как учителей. Итак, опять же, почему критика была сосредоточена на служении освобождения? Я предполагаю две основные причины. Первая, потому что сатана ревностно охраняет секреты своего демонического царства. Многие столетия он строил в разумах христиан преграду страха и суеверного невежества, удерживая нас от осознания истин Писания или от фактов, полученных на собственном опыте. Вторая причина в том, что номинальная христианская церковь установила образец поведения, считающийся "приличным" для дома Божия. Слишком часто там не остается места для грязных фактов человеческих грехов и демонического давления. Некоторые прихожане оскорбляются шумными и беспорядочными проявлениями, которые иногда сопровождают изгнание бесов. Достоинство берет верх над освобождением. Обращаясь снова к служению Иисуса, я обнаруживал различные моменты, в которых бес или бесы кричали и вопили на Него; прерывали Его проповедь; били людей в конвульсиях, прежде чем выйти из них, оставляя их, очевидно, на полу; бросали человека на землю с пеной у рта; сбросили в озеро две тысячи свиней. И все же Иисус никогда не беспокоился об этом, Он также никогда не подавлял эти проявления. Он просто рассматривал это в качестве части Своего полного служения страдающему человечеству. В общем, я пришел к выводу, что существуют три возможных источника таких проявлений: Святой Дух, злые духи или неуправляемая человеческая плоть. На каждое из них мы должны иметь соответствующую реакцию. Если определенные проявления приходят от Святого Духа, мы должны распознать Его и двигаться с Ним. Если они от злых духов, мы должны противостоять им и изгнать их. Если они приходят от неуправляемой человеческой плоти, мы должны упражняться в дисциплине и подчинить ее под полный контроль. Библейское разрешение вопроса не в том, чтоб практиковать такой жесткий контроль над каждым собранием, где не остается места для каких-либо беспорядочных проявлений. Это может зайти намного дальше тех примеров, что установил для нас Иисус. И к тому же, рассматривая служение Иисуса, мы знаем, что оно сопровождалось помазанием Святого Духа, которое заставляло бесов проявляться. Подобное помазание сегодня произведет подобный результат. Если бесы никогда не проявятся, то не будет никакой возможности изгнать их. Они обитают в глубине жизни людей, свободно продолжая свои мерзкие разрушающие дела. Если дать им возможность выбора, то без сомнения они предпочтут "порядок" на собрании вместо изгнания. В то же время я понял, что я иногда не мог быстро определить источник определенных проявлений. Я допускал проявления плоти, относя это к духовному источнику и не применяя соответствующие меры. (За многие годы, я верю, я стал более чувствительным к этому). Но не вся критика была враждебной. Некоторые из многих моих друзей говорили мне: "Дерек, это хорошо, что ты изгоняешь бесов, но ты не делай это публично, там, где это мешает людям". Это казалось мне разумным, но я чувствовал, что прежде, чем я изменю свои методы, я должен продолжить изучение служения Иисуса и увидеть, как Он обычно обращался с бесами. К моему удивлению, я обнаружил в Евангелиях, что единственным регулярным и периодическим действием Иисуса было публичное изгнание бесов. Я не мог найти ни одного случая, когда бы Он отвел человека в сторону и служил ему с этой целью. Этот аспект Его служения привлекал намного больше внимания, чем все остальные. По-видимому, Он не заботился о смущении или приличии тех, кто нуждался в освобождении. Я решил не улучшать методов Иисуса!
Другие полученные мною уроки
Глубочайшим и наиболее продолжительным эффектом в моей жизни был новый свет, который освобождение проливало на крест. Я обнаружил на собственном опыте, что наша власть над бесами пришла только через победу Иисуса, достигнутую для нас через Его пролитую кровь, через Его смерть и Его победное воскресение. Главное оружие сатаны против всего человечества - это вина. Вот почему он является "клеветником братьев наших" (Откр. 12:10). Он постоянно напоминает Богу, что мы виновны в нарушении праведного Божьего закона. Таким образом, он утверждает, что мы не можем притязать на Божью милость, но являемся всего лишь предметом Божьего осуждения. Но Иисус Своей искупительной смертью "истребил... бывшее о нас рукописание, которое было против нас" и "отнял силы у (сатанинских) начальств и властей" (Колоссянам 2:14-15), забрал от них основное оружие, направленное против нас - вину. В результате этого теперь мы "оправданы" и "имеем мир с Богом" (Римлянам 5:1). Быть оправданным - означает быть праведным праведностью Христа, не содержащей ни одной записи о грехе: нет ничего, в чем можно обвинить. В результате, каждый из нас побывал в небесном суде и приговор для каждого таков: невиновен! На этом основании, и только на этом, мы имеем право применять власть Иисуса, данную нам над бесами. Через многие столкновения с бесами я понял, что их не впечатляет религиозная терминология. Они презирают деноминационные ярлыки или церковное звание. Но когда мы применяем имя Иисуса и настойчиво утверждаем слова Писания, провозглашая Его победу на кресте, а также не вызывающую возражений праведность, полученную от Него по вере, тогда их высокомерие и злобность растворяются полностью. Они начинают действовать, как презренные творения, какими они на самом деле являются, и мы становимся свидетелями исполнения Откровения 12:11: "Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти". В нескольких случаях я видел, как бесы были в ужасе, дрожа всем телом своей жертвы. Вот почему Иаков сказал, что "бесы веруют, и трепещут" (Иаков 2:19)! В других случаях бесы заставляли людей, в которых они находились, затыкать уши руками, чтобы не слышать настойчивые провозглашения победы Иисуса на кресте, являющейся единственным и вседостаточным основанием освобождения и мучением для бесов. В начале моего служения Бог запечатлел во мне другую истину - важность покаяния. Люди, захваченные бесами и совершавшие греховные действия, могут сказать: "Я не отвечаю за это. Бесы заставляли меня делать это! Я не мог ничего поделать с собой". Этим они утверждают, что они не виновны и не нуждаются в покаянии. Но в Деяниях 17:50 Павел сказал Афинянам: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться". Фраза "всем повсюду" не оставляет не охваченным ни одного человека и ни одно место. Каждый человек без исключения должен покаяться перед Богом. Общая причина для всех, почему мы должны покаяться, - в том, что мы все имеем преступную природу внутри, унаследованную от Адама. Мы все преступники, ведущие войну с Богом. Мы не можем иметь мира с Ним, пока мы не сложим свой бунт, покаявшись. Вот истинная природа покаяния: сложить свой бунт. Это не эмоция в первую очередь - это решение нашей воли. Но кроме общей ответственности за бунт, каждый из нас добавил к этому свои собственные согрешения и самоволие. Иногда серия подобных неправильных решений и действий приводит людей к такому состоянию, что они больше не способны противостоять демоническому давлению и совершают определенные грехи. Они буквально принуждены делать это. Несмотря на это, они все равно ответственны за все неправильные поступки, которые привели их к такому состоянию беспомощности перед лицом зла. Поэтому они также нуждаются в покаянии. Как я понял, существует два основных препятствия для освобождения: отказ покаяться и отказ простить других и сложить обиду. Как только люди исполняют эти два условия, я обнаружил, что у меня есть власть, переданная Иисусом, изгнать бесов из них. Но я должен определить границы моей власти. Я слышал, например, о людях, которые, изгоняя бесов, "посылают их в бездну". Соответствует ли это Писанию? Я не мог найти ни одного примера в Новом Завете, где Иисус посылал бесов в бездну. В случае с гадаринским одержимым (смотрите Луки 8:26-35), Иисус ответил на упрашивание бесов и позволил им войти в стадо свиней. Но Он не сделал ничего больше этого. Прежде бесы спрашивали Иисуса: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь нас" (стих 28). Очевидно, бесы уже знали об установленном Богом времени в Его вечном предназначении для них: подвержение конечному наказанию; но до этого времени им было позволено продолжать свою деятельность. Поэтому Иисус действовал соответственно ограничениям, установленным Его Отцом.
Международное служение
Когда я провозглашал истины, которые открыл мне Бог об освобождении, то кассеты с моим учением начали циркулировать по США и другим странам. В 19б7 году я получил приглашение в Новую Зеландию, где я провел первое служение освобождения за пределами США. В последующие визиты в Новую Зеландию я познакомился с христианами, которые все еще вспоминали об этом первом служении, и даже с теми, кто получил тогда освобождение. С того времени я провожу массовые служения освобождения более чем в двадцати других странах. Особенно мне запомнилось служение в 1984 году в одном из самых отдаленных сельских уголков северо-западной Замбии в Центральной Африке. Около семи тысяч африканских мужчин и женщин собрались для того, чтоб слушать мое учение. "Аудиторией" стал большой естественный амфитеатр размером с поле для американского футбола, имеющий небольшой склон к платформе проповедника. Растительность была убрана с земли, но деревья были оставлены для тени. Это было подобно собору на открытом воздухе с солнечными лучами, прорывающимися сквозь листву. Все пришедшие сидели прямо на земле - мужчины, женщины, пожилые, молодые, матери с грудными младенцами и дети; полностью заполненное место. Меня попросили учить пять дней. Я рассматривал это, как прекрасную возможность провести людей через все фазы искупительного плана Божия: от рабства греха и сатаны в "свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21). Моя первая проповедь была о единственном, вседостаточном жертвоприношении, которое удовлетворяет нужды всех возрастов и всех рас: о кресте. Когда я призвал всех нуждающихся к покаянию, многие отреагировали и обрели спасение. Затем я учил их тому, как перейти от проклятия к благословению. Я объяснил, как на кресте Иисус стал проклятием за нас, чтобы мы могли наследовать благословение Авраама, которого Бог благословил во всем (Галатам 3:13-14). Затем я повел этих африканцев, хорошо осознающих реальность проклятий и боящихся их, к молитве освобождения от проклятий, в которой участвовали все. (Опять же, я скажу больше об этом в 21 главе). В конце моей проповеди ко мне подошел хорошо одетый мужчина, упал передо мной на землю и стал валяться в пыли у моих ног. "Спасибо, спасибо, спасибо! - повторял он. - Всю свою жизнь я не имел и дня без боли. Сегодня впервые я свободен от боли". В третий день я научил их, как распознавать демоническую активность и освобождаться от бесов. В конце я вел их в коллективной молитве освобождения. Последовавшая сцена, так сказать, была, по меньшей мере, драматичной. Африканцы этого района были сильными охотниками, местные колдуны учили их, что для того, чтобы быть успешными в охоте, они должны открыть себя для "духа" определенного животного (такого как лев, слон или кабан), на которого они собирались охотиться. К несчастью, часто их жены охватывались теми же духами. Когда мы молились коллективной молитвой об освобождении, эти животные духи стали проявляться. Началась "какофония" звуков джунглей. Недалеко от меня находился мужчина с духом льва, пытавшийся напасть на меня. Но другой мужчина поймал его и он упал на землю, не достигнув меня. Несколько человек, мужчин и женщин, рылись в земле носами, как кабаны. Огромное количество женщин ползали на своих животах по земле как змеи. Один мужчина катался как бревно по всей протяженности амфитеатра до самого выхода. Я вспомнил слово "гвалт", хорошо описывающее ситуацию, в которой многие бесы уходят одновременно. Было невероятно, но насилие полностью отсутствовало. Имя Иисуса не оставляло уста помогавших служителей. Примерно через час громогласный рев начал стихать. Сверхъестественный мир, последовавший за этим, позволил мне поверить, что многие люди были освобождены. На четвертый день конференции я избрал тему о крещении в Духе Святом и как получить Его. После того, как я повел людей в молитве, несколько тысяч начали молиться на иных языках одновременно, это было сверхъестественно! Затем, в последний день я учил людей, как развивать речевые дары Святого Духа, и помог им войти в личное употребление этих даров. Результатом было подтверждение слов Павла в Первом послании к Коринфянам 14:31: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение". Конференция в Замбии во многом была кульминацией того, чему научил меня Бог. Само по себе освобождение - это не конечный результат, но важное условие, без которого многие христиане никогда не смогут войти в полноту переживаний, приготовленных для них Иисусом. С того момента в Замбии я проводил множество подобных конференций в других странах, таких как Россия, Казахстан, Турция и Польша. Везде, где я учил людей, как распознавать и изгонять бесов, это всегда приводило к славному переживанию силы и даров Святого Духа. Из-за плотного графика общих конференций, а также из-за того, что Господь требует от меня уделять больше внимания написанию книг, я очень редко провожу служения один на один. Через печатное слово я могу помочь намного большему числу людей, чем через служение один на один. В следующей главе я поделюсь некоторыми важными личными уроками, которым я научился через служение другим.
Глава 9. Непрекращающиеся личные конфликты
В 4 и 5 главах я описал свою мучительную битву с депрессией и с гордостью, которая не желала признать перед всей моей общиной, что я нуждался в освобождении. Кроме того, я всегда предполагал, что человек должен быть свободным от бесов, чтобы служить в освобождении другим. И все же я знал, что если кто-то получил спасение через веру во Христа, от него не требуется стать немедленно примерным христианином для того, чтобы свидетельствовать о спасении или вести других к Иисусу. Фактически, вдохновенные свидетельства новообращенных часто производят больший эффект, чем изощренные презентации зрелых верующих. То же самое является истинным и в отношении освобождения. Люди, пережившие освобождение на собственном опыте, часто бывают более успешными в этом служении другим, потому что они знают из личного опыта силу Имени Иисуса и Слова Божия. Они также могут понять и сопереживать другим в их борьбе. Теологические знания, с другой стороны, могут быть больше препятствием, чем помощью. Освобождение - это служение, в котором человек не должен бояться "запачкать свои руки", имея дело с представителями злого сатанинского Царства. Основное требование для служения освобождения установлено Иисусом в Евангелии от Марка 16:17: "уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов..." Иисус требует одного: простой веры в Его Имя и Его Слово. Это истина остается неизменной независимо от того, изгоняет кто-то бесов из других или из себя. Исследуя проблемы людей и помогая им обрести свободу как это ни парадоксально, помогло мне распознать и разобраться со своими собственными проблемами. Вскоре я научился двум важным принципам. Первое, многие проблемы с бесами, возможно, большинство из них, начинаются в детстве. Второе, если человек имеет продолжительные или неподдающиеся проблемы с бесами, то почти всегда это указывает на существование какого-либо корня в оккультизме. По этой причине полное освобождение, возможно, не придет до тех пор, пока этот корень не будет разоблачен и вырван. Оба эти принципа оказались действенными в моем случае. Моими родителями были британцы, номинальные христиане, а родился я в Индии, где и провел первые пять лет своей жизни. В соответствии с традицией, установившейся в британском высшем классе, моя мать вскоре передала меня на воспитание няне, в моем случае это была женщина-индуска, которая, несомненно, имела самое сильное духовное влияние на меня в детстве. Я не помню, что она делала, но позже, чуть-чуть повзрослев, я часто чувствовал, как какая-то злая сила преследует меня по пятам. Это темное влияние преследовало меня все годы моей ранней жизни. В подростковом возрасте я сформировал в своем воображении обаятельный образ Индии, как источника эзотерической мудрости, которая превышала по своему уровню материалистическую культуру Запада. В студенческие годы в Кембридже я изучал йогу и даже испытывал побуждение стать йогом. Если бы такие глобальные путешествия, как переезд из Англии в Индию, были бы в те времена так просты, как сейчас, то я, несомненно, обивал бы порог какого-нибудь индийского гуру. В Кембридже я изучал греческую философию и, в частности, философию Платона. Двумя моими героями в то время были Сократ и Платон. Затем, во время Второй Мировой войны, я имел сверхъестественное переживание, связанное с Иисусом Христом (как упоминалось в 4 главе), и это полностью изменило курс моей жизни. С того времени я с горячим рвением стал изучать Библию. Но большинство моих размышлений были все еще под влиянием Платона, и я хранил некоторые из его работ, как некий справочник. По мере роста моего понимания, когда я стал видеть, каким образом люди становятся открытыми для бесов, я увидел, что мое любование Сократом и Платоном оставляло дверь моей личности открытой, и это делало меня уязвимым для демонического влияния. Сократ сам осознавал влияние беса в его жизни. Когда он умирал, выпив по принуждению настой из ядовитой травы, его последними словами были: "Мы должны петуха Эскулапу". Он приказал от его имени принести петуха в жертву Эскулапу, языческому богу исцеления. Несмотря на это, Сократ почитался в интеллектуальном мире, хотя его поведение принадлежит к той же категории, что и поведение человека, приносящего в жертву петуха на церемонии вуду. Идолопоклонство остается идолопоклонством, даже если оно описывается элегантным, классическим греческим языком. Я осознал также, что похожие оккультные влияния проникали и в работы Платона, другого моего героя. В его последнем большом диалоге "Тимеус" он просто признает: "Мы не имеем слова от Бога". Тогда он обратился к оккультной литературе Египта, чтоб найти откровения о таинствах вселенной. Снова и снова пытаясь помочь нуждающимся в освобождении, я наблюдал близкую связь между вовлечением в оккультизм и серьезными проблемами с депрессией. Для меня стало ясно, что, возможно, именно это было причиной моей собственной борьбы против депрессии, когда я был молодым пастором. Однажды в 1970 году, я размышлял над Второзаконием 7:26: "И не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое". Я обошел свой дом и понял, что я имел достаточное количество "мерзостей". Тогда я принял решение, которое, как я верю, оказало серьезное влияние на будущий курс моей жизни и служение: я решил не хранить ничего, что каким-то образом оскорбляет Иисуса Христа или открывает дверь демоническому влиянию. Я освободился от кучи вещей, унаследованных от своей семьи: четырех античных красиво вышитых китайских императорских драконов и целого набора китайских древних вещей, содержащих эмблему дракона. Я также избавился от вещей, содержащих элегантную арабскую каллиграфию, некоторые из которых, несомненно, прославляли Мухаммеда и мусульманского бога Аллаха. Я также очистил свою библиотеку, особенно от книг Платона и от всего, что каким-то образом прославляло оккультизм. Затем я выбросил серию поэм, которые я написал в дни, когда я все еще был влюблен в Индию. Это драматически изменило духовную атмосферу вокруг меня. Это было похоже на то, если бы я прошел через сумерки навстречу ясному дневному свету. Я на самом деле беспокоюсь за многих христиан, которые очень не торопятся осознать Божью ненависть к любой форме оккультизма. Продолжение любого рода оккультного влияния в нашей жизни открывает нас силам, которые угрожают нашему собственному духовному благополучию. Я помню, когда телевизионные серии "Заколдованные" приносили оккультизм в наши дома, как казалось, забавным и невинным образом. Распознав это обольщение, я предупреждал других христиан об опасности допуска такого влияния в свой разум и дух. Тридцать лет спустя оккультные программы размножились на телеэкране и во многих случаях производят искусный разрушающий эффект на семьи. Это истинно в отношении Интернета и в гораздо более сильной степени - в отношении фильмов, видео, игрушек и других форм развлечений для детей.
Борьба со страхом
Мое освобождение от бесов было прогрессивным, возможно, из-за моего оккультного прошлого и наследия. Временами я все еще должен был искать Господа, чтобы Он освободил меня. Один из врагов, постоянно досаждавших мне, был дух страха, пришедший ко мне в детстве. В определенных обстоятельствах меня охватывал страх. Мой живот сжимало, в моем теле росло напряжение, и иногда мое лицо становилось бледным, несмотря на все мои упражнения в вере и умение внешне контролировать себя, чтобы люди не знали о моей внутренней борьбе. Я хорошо помню, когда я впервые испытал такого рода страх. Мне было девять лет, я сидел на заднем сиденье машины, несущейся вниз по крутому склону. Все мое тело напряглось, и неожиданно я почувствовал покалывание в ступнях, которое начало подниматься вверх по ногам и, казалось, осело в глубине моего живота. Мы не попали в аварию, но дух страха вошел в меня. После того, как я обрел спасение и получил крещение в Святом Духе, эти атаки страха уменьшились, но не исчезли полностью. Как только я вошел в освобождение, я знал, что мне делать. Я должен был воззвать к Господу, чтоб Он меня освободил. И все же, каким-то образом, я не имел постоянного успеха в сохранении полученного освобождения. В моменты физической или эмоциональной слабости, когда моя духовная защита ослабевала, дух страха находил на меня неосознанно. Как только я осознавал его присутствие, я снова получал освобождение. Вначале я не понимал, почему я постоянно борюсь с этим, но позже я увидел в Писании, что многие сильнейшие Божьи слуги находились в продолжительной битве со страхом. Я думал о Давиде, доблестном предводителе армии Израиля. Он имел близкие, интимные взаимоотношения с Господом, и все же, у него было множество страхов. В Псалме 33:5, например, Давид сказал: "Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня" (В английской Библии - "страхов". Прим. переводчика). Я размышлял над этой фразой: "всех моих страхов". Затем я начал видеть множество различных видов страха: страх темноты, страх высоты, страх человека, страх провала, страх заболеть, страх смерти, страх закрытого пространства (клаустрофобия), страх открытых или публичных мест (агорафобия), страх неизвестности... Полный список был бы слишком длинным. И каждый из этих страхов является страшной реальностью для того, кто страдает от него. Я также вспомнил упоминание Павла о трудностях, которые он встретил в Македонии. Он испытал атаки не только извне, но и изнутри: "Мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи" (2-Коринфянам 7:5). Я не смею сравнивать себя с Давидом и Павлом, двумя самыми доблестными слугами Господа. И все же, так как они сражались со страхом, мне не нужно считать себя неудачником из-за того, что я тоже переживал эту борьбу. Со временем я научился тому, как держаться во время этих атак. Сегодня, когда бы я ни обнаруживал знакомые симптомы страха, приходящие ко мне, я цитирую 2-Тимофею 1:7, применяя это лично к себе: "Бог не дал мне духа страха, но силы, любви и целомудрия (самообладания)". Затем я противостою духу страха. Когда я делаю это, я одерживаю победу. Дух страха может атаковать меня извне, но он не может войти в меня.
Основной духовный конфликт
Это и другие переживание привели меня к тому, что я решил пересмотреть свое понимание христианской жизни. Я всегда буду благодарен христианам, которые в 1941 году привели меня к Господу. Я уважаю их бескомпромиссное принятие Писания, как вдохновенного и авторитетного Слова Божия. Но по мере моего изучения Библии и столкновения с проблемами, стоявшими перед христианами, я понял, что некоторые из их доктринальных позиций были основаны на человеческих традициях, а не на Писании. Например, они часто представляли упрощенную картину христианской жизни: вы обретаете спасение и рождаетесь свыше, креститесь в воде, креститесь в Духе Святом со знамением говорения на иных языках и затем больше не может быть никаких проблем. Они не представляли это в виде несомненного доктринального учения, но это было предположение их разума. К сожалению, это не соответствует реальности христианской жизни. Я могу свидетельствовать, как и многие другие, что на своем пути с Господом мы не поймем, что такое настоящие духовные проблемы, до тех пор, пока не будем крещены в Святом Духе. Только после этого мы начинаем понимать полностью значение таких слов, как искушение, или давление, или духовный конфликт. Конечно, это не причина для разочарования. Все, что нам нужно, это смотреть на Иисуса и подражать Ему. После того, как Святой Дух сошел на Него и Он начал свое служение Мессии, Помазанника, Ему пришлось пережить в течение 40 дней интенсивный личный конфликт с сатаной в пустыне. Он вошел в этот конфликт наполненный Святым Духом (Луки 4:1), а вышел Он из него победителем над сатаной и начал свое публичное служение "в силе Духа" (стих 14). Полностью сила Духа Святого не была высвобождена даже на Иисуса, пока Он не встретился с сатаной и не победил его в прямом личном столкновении. Иисус установил единственный путь, которому мы все должны следовать. Бог высвобождает силу Святого Духа через нас настолько, насколько мы успешны в нашем духовном конфликте с сатаной. У Иисуса заняло сорок дней, чтоб достигнуть этой победы, но это была полная и совершенная победа. Мы должны следовать Его примеру, хотя наши победы никогда и не будут соответствовать Его уровню. Мы не можем обойти конфликт с сатаной, если мы желаем увидеть действие силы Святого Духа в нашей жизни. Духовные конфликты такого рода не являются доказательством неудачи. Наоборот, это необходимое условие для плодоносного служения. Размышляя над этим, я думал о своей первой жене, Лидии, которая сейчас с Господом. Когда я впервые встретил её в 1940-х в Палестине, она была одной из самых смелых и посвященных христиан, которых я когда-либо встречал. Она была успешным преподавателем из благополучной семьи в Дании. В послушании Богу, не зная, что Он для нее приготовил, она все оставила и приехала в Иерусалим. В 1928 году она взяла маленькую умирающую девочку и выходила ее. (Эта история рассказана в моей книге "Назначение в Иерусалим"). В последующие двадцать лет Лидия имела дом для девочек, не имеющих родителей, живя в роли самостоятельной женщины в культуре, где женщина рассматривается, в основном, как лицо второго сорта. В течение тех лет ей пришлось столкнуться с погромами, бандитами, экономическими лишениями, примитивной жизнью и оппозицией со стороны евреев и мусульман, но она никогда не колебалась. Она жила этой победной жизнью независимо от того, жила ли она под давлением в послевоенном Лондоне, на миссионерской станции в Восточной Африке, или путешествуя со мной в моем служении, и так до самой своей смерти в 1975 году. И все же один эпизод из ее жизни был для меня сюрпризом. В 1970 году мы служили сотням людей, нуждавшимся в освобождении, и видели множество славных побед. Однажды после одного такого мощного служения мы возвращались в квартиру, снятую для нас церковью, но Лидия отказалась войти в лифт. Она поднималась по лестнице до четвертого этажа. Когда я спросил ее об этом, она ответила: "Я не чувствую себя уютно в лифте". Мы поговорили об этом больше, и она вспомнила случай в Дании, когда она была пятилетней девочкой. Она играла в промежутке между лестницами в доме своей тети, и та, увидев открытую дверь, закрыла ее на замок. Оказавшись закрытой в темноте, у Лидии началась истерика. Она стала кричать и стучать в дверь. Тетя немедленно ответила и открыла дверь, но за те несколько моментов бес клаустрофобии - страха закрытого пространства - вошел в Лидию. Как только проблема Лидии была раскрыта и бес страха опознан, мы молились вместе, и она была полностью освобождена. Больше никогда у неё не было проблем с лифтом. Мы оба были удивлены, что, помогая такому количеству людей получить свободу, Лидия сама нуждалась в освобождении. Но это научило меня тому, что мы должны быть готовыми ответить на побуждение Святого Духа, даже если это не соответствует нашей теологии! Если бы мы с Лидией не молились в тот вечер, то она никогда бы не пришла к полной победе в этой области. И я теперь никогда не оказываюсь застигнутым врасплох демоническими конфликтами, будучи зрелым христианином. Например, я научился искать демоническую активность в некоторых физических немощах. Во время простуды, гриппа, я молился об исцелении, но никаких изменений не происходило. Я претерпевал неделю или две ужасной слабости, прежде чем восстанавливался. Однажды я читал историю, как Иисус пришел в дом к Петру и исцелил его тещу от горячки. "Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им" (Луки 4:39). Почему Иисус запретил горячке? Ясно, что Он увидел в этой горячке что-то большее, чем физическое состояние. В следующий раз, когда я сражался с простудой, я решил последовать примеру Иисуса. Я противостал этому бесу и получил сильнейшее освобождение. Вместо обычных недели - двух, мое состояние нормализовалось в течение 24 часов. Теперь, когда я чувствую боль или немощь любого рода, я рассматриваю возможность, что за этим может стоять бес. Если этот диагноз подтверждается, то незамедлительно приходит освобождение. Если проблема вызвана естественным физическим состоянием, я молюсь об исцелении и жду Божьего ответа. Я также благодарен за помощь докторов и лекарства, когда Бог исцеляет таким образом. Было бы неправильным утверждать, что все заболевания вызываются бесами. Некоторые - да, некоторые - нет. Поэтому очень важно развивать в себе распознание, чтобы узнавать, какое заболевание вызвано бесами, и какое - нет. Автор Послания к Евреям предусмотрел ключ для проявления такого рода распознания: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евреям 5:14). Здесь указаны два требования. Первое, мы должны питаться твердой пищей, то есть иметь полное откровение, которое Бог дает нам через всю Библию. Основательное знание Писания необходимо. Второе, мы должны практиковать различение. Это не что-то, что придет к нам только через знание Библии и теории. Нельзя также истолковывать это место Писания исключительно только в отношении распознания демонической активности. От нас требуется постоянное упражнение нашего духовного чувства в каждой ситуации, в которую мы попадаем.
Момент Божьего избрания
В 1994 году у меня был странный, неожиданный случай. Я находился с группой христиан в ходатайственной молитве перед Господом. Неожиданно, без какого-либо действия со стороны моей воли, мои руки поднялись в воздух, и мое тело испытало серию конвульсивных толчков. На момент я смутился, думая о том, что могут подумать люди. Затем я спросил себя: "Что более важно: что думают люди, или то, что Бог хочет делать?" Я решил не сдерживать то, что хотел делать Бог. (На самом деле, большинство окружавших меня людей были заняты общением с Богом и не обращали внимания на то, что происходило со мной). Конвульсивные толчки продолжались несколько минут; затем я расслабился, и мое тело обмякло. Я знал, что получил освобождение от духа, и в мой разум пришло слово "жесткость". Затем Бог показал мне, как этот дух вошел в меня. Когда я родился в Индии в 1915 году, местное медицинское обслуживание было очень примитивным. Когда мне было восемнадцать месяцев, доктор определил, что мои ноги были разной длины. Он наложил шину на несколько месяцев и предписал моей матери держать меня на спине. В результате у меня развилась жесткость в некоторых частях моего тела и неспособность делать определенные нормальные физические движения. За последующие потом почти восемьдесят лет я пережил множество благословений от Бога: спасение, крещение в Святом Духе, чудесное исцеление, упражнения в различных духовных дарах. И все же этот дух жесткости не оставил меня, пока Божье суверенное вмешательство не выявило его и не освободило меня. Теперь, с момента моего освобождения, я начал испытывать необыкновенную свободу в движениях. Так же, как и Лидия, моя вторая жена Руфь всегда активно участвовала в оказании помощи людям, нуждающимся в освобождении от бесов. Но ее жизнь также не была свободной от конфликтов с бесами. Мы поняли, что Бог по Своей суверенной воле выбирает время для раскрытия демонической активности. Однажды утром, десять лет назад, мы сидели в кровати, читая наши Библии, как мы постоянно делали, затем Руфь начала говорить о некоторых влияниях, которым она открылась в то время, когда практиковала иудаизм. Она рассказала, как сильно было подвержено ее мышление гуманистическим элементам еврейской культуры. Неожиданно она сказала: "Может ли гуманизм быть духом?" Когда Руфь отказалась от этого духа и приказала ему оставить ее, её стало сильно трясти. Фактически, если бы я не держал ее, то дух сбросил бы ее с кровати. Как только дух был изгнан, Руфь снова обрела контроль над своим телом и начала славить Бога и поклоняться Ему. Но для нас обоих было сюрпризом, что нечто, казавшееся абстрактным и интеллектуальным, могло произвести такую сильную физическую реакцию. Когда я обдумывал это, я понял, что корни гуманизма заложены в греческой философии. Я верю, что это одна из самых главных сатанинских сил, действующих сегодня в мире: она, в конечном счете, откроет путь для прихода антихриста. Из этого и из других переживаний, связанных с демоническим царством, я пришел к выводу, что мы находимся в состоянии войны. Чем больше битв мы выигрываем, тем больше мы учимся узнавать сатанинскую тактику, и таким образом приближаемся к полной победе, завоеванной для нас Иисусом на кресте. Я хочу подвести итог полученным урокам словами Павла из Послания к Филиппийцам 3:12: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус". В 4 и 5 главах я описал свою мучительную битву с депрессией и с гордостью, которая не желала признать перед всей моей общиной, что я нуждался в освобождении. Кроме того, я всегда предполагал, что человек должен быть свободным от бесов, чтобы служить в освобождении другим. И все же я знал, что если кто-то получил спасение через веру во Христа, от него не требуется стать немедленно примерным христианином для того, чтобы свидетельствовать о спасении или вести других к Иисусу. Фактически, вдохновенные свидетельства новообращенных часто производят больший эффект, чем изощренные презентации зрелых верующих. То же самое является истинным и в отношении освобождения. Люди, пережившие освобождение на собственном опыте, часто бывают более успешными в этом служении другим, потому что они знают из личного опыта силу Имени Иисуса и Слова Божия. Они также могут понять и сопереживать другим в их борьбе. Теологические знания, с другой стороны, могут быть больше препятствием, чем помощью. Освобождение - это служение, в котором человек не должен бояться "запачкать свои руки", имея дело с представителями злого сатанинского Царства. Основное требование для служения освобождения установлено Иисусом в Евангелии от Марка 16:17: "уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов..." Иисус требует одного: простой веры в Его Имя и Его Слово. Это истина остается неизменной независимо от того, изгоняет кто-то бесов из других или из себя. Исследуя проблемы людей и помогая им обрести свободу как это ни парадоксально, помогло мне распознать и разобраться со своими собственными проблемами. Вскоре я научился двум важным принципам. Первое, многие проблемы с бесами, возможно, большинство из них, начинаются в детстве. Второе, если человек имеет продолжительные или неподдающиеся проблемы с бесами, то почти всегда это указывает на существование какого-либо корня в оккультизме. По этой причине полное освобождение, возможно, не придет до тех пор, пока этот корень не будет разоблачен и вырван. Оба эти принципа оказались действенными в моем случае. Моими родителями были британцы, номинальные христиане, а родился я в Индии, где и провел первые пять лет своей жизни. В соответствии с традицией, установившейся в британском высшем классе, моя мать вскоре передала меня на воспитание няне, в моем случае это была женщина-индуска, которая, несомненно, имела самое сильное духовное влияние на меня в детстве. Я не помню, что она делала, но позже, чуть-чуть повзрослев, я часто чувствовал, как какая-то злая сила преследует меня по пятам. Это темное влияние преследовало меня все годы моей ранней жизни. В подростковом возрасте я сформировал в своем воображении обаятельный образ Индии, как источника эзотерической мудрости, которая превышала по своему уровню материалистическую культуру Запада. В студенческие годы в Кембридже я изучал йогу и даже испытывал побуждение стать йогом. Если бы такие глобальные путешествия, как переезд из Англии в Индию, были бы в те времена так просты, как сейчас, то я, несомненно, обивал бы порог какого-нибудь индийского гуру. В Кембридже я изучал греческую философию и, в частности, философию Платона. Двумя моими героями в то время были Сократ и Платон. Затем, во время Второй Мировой войны, я имел сверхъестественное переживание, связанное с Иисусом Христом (как упоминалось в 4 главе), и это полностью изменило курс моей жизни. С того времени я с горячим рвением стал изучать Библию. Но большинство моих размышлений были все еще под влиянием Платона, и я хранил некоторые из его работ, как некий справочник. По мере роста моего понимания, когда я стал видеть, каким образом люди становятся открытыми для бесов, я увидел, что мое любование Сократом и Платоном оставляло дверь моей личности открытой, и это делало меня уязвимым для демонического влияния. Сократ сам осознавал влияние беса в его жизни. Когда он умирал, выпив по принуждению настой из ядовитой травы, его последними словами были: "Мы должны петуха Эскулапу". Он приказал от его имени принести петуха в жертву Эскулапу, языческому богу исцеления. Несмотря на это, Сократ почитался в интеллектуальном мире, хотя его поведение принадлежит к той же категории, что и поведение человека, приносящего в жертву петуха на церемонии вуду. Идолопоклонство остается идолопоклонством, даже если оно описывается элегантным, классическим греческим языком. Я осознал также, что похожие оккультные влияния проникали и в работы Платона, другого моего героя. В его последнем большом диалоге "Тимеус" он просто признает: "Мы не имеем слова от Бога". Тогда он обратился к оккультной литературе Египта, чтоб найти откровения о таинствах вселенной. Снова и снова пытаясь помочь нуждающимся в освобождении, я наблюдал близкую связь между вовлечением в оккультизм и серьезными проблемами с депрессией. Для меня стало ясно, что, возможно, именно это было причиной моей собственной борьбы против депрессии, когда я был молодым пастором. Однажды в 1970 году, я размышлял над Второзаконием 7:26: "И не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое". Я обошел свой дом и понял, что я имел достаточное количество "мерзостей". Тогда я принял решение, которое, как я верю, оказало серьезное влияние на будущий курс моей жизни и служение: я решил не хранить ничего, что каким-то образом оскорбляет Иисуса Христа или открывает дверь демоническому влиянию. Я освободился от кучи вещей, унаследованных от своей семьи: четырех античных красиво вышитых китайских императорских драконов и целого набора китайских древних вещей, содержащих эмблему дракона. Я также избавился от вещей, содержащих элегантную арабскую каллиграфию, некоторые из которых, несомненно, прославляли Мухаммеда и мусульманского бога Аллаха. Я также очистил свою библиотеку, особенно от книг Платона и от всего, что каким-то образом прославляло оккультизм. Затем я выбросил серию поэм, которые я написал в дни, когда я все еще был влюблен в Индию. Это драматически изменило духовную атмосферу вокруг меня. Это было похоже на то, если бы я прошел через сумерки навстречу ясному дневному свету. Я на самом деле беспокоюсь за многих христиан, которые очень не торопятся осознать Божью ненависть к любой форме оккультизма. Продолжение любого рода оккультного влияния в нашей жизни открывает нас силам, которые угрожают нашему собственному духовному благополучию. Я помню, когда телевизионные серии "Заколдованные" приносили оккультизм в наши дома, как казалось, забавным и невинным образом. Распознав это обольщение, я предупреждал других христиан об опасности допуска такого влияния в свой разум и дух. Тридцать лет спустя оккультные программы размножились на телеэкране и во многих случаях производят искусный разрушающий эффект на семьи. Это истинно в отношении Интернета и в гораздо более сильной степени - в отношении фильмов, видео, игрушек и других форм развлечений для детей.
Борьба со страхом
Мое освобождение от бесов было прогрессивным, возможно, из-за моего оккультного прошлого и наследия. Временами я все еще должен был искать Господа, чтобы Он освободил меня. Один из врагов, постоянно досаждавших мне, был дух страха, пришедший ко мне в детстве. В определенных обстоятельствах меня охватывал страх. Мой живот сжимало, в моем теле росло напряжение, и иногда мое лицо становилось бледным, несмотря на все мои упражнения в вере и умение внешне контролировать себя, чтобы люди не знали о моей внутренней борьбе. Я хорошо помню, когда я впервые испытал такого рода страх. Мне было девять лет, я сидел на заднем сиденье машины, несущейся вниз по крутому склону. Все мое тело напряглось, и неожиданно я почувствовал покалывание в ступнях, которое начало подниматься вверх по ногам и, казалось, осело в глубине моего живота. Мы не попали в аварию, но дух страха вошел в меня. После того, как я обрел спасение и получил крещение в Святом Духе, эти атаки страха уменьшились, но не исчезли полностью. Как только я вошел в освобождение, я знал, что мне делать. Я должен был воззвать к Господу, чтоб Он меня освободил. И все же, каким-то образом, я не имел постоянного успеха в сохранении полученного освобождения. В моменты физической или эмоциональной слабости, когда моя духовная защита ослабевала, дух страха находил на меня неосознанно. Как только я осознавал его присутствие, я снова получал освобождение. Вначале я не понимал, почему я постоянно борюсь с этим, но позже я увидел в Писании, что многие сильнейшие Божьи слуги находились в продолжительной битве со страхом. Я думал о Давиде, доблестном предводителе армии Израиля. Он имел близкие, интимные взаимоотношения с Господом, и все же, у него было множество страхов. В Псалме 33:5, например, Давид сказал: "Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня" (В английской Библии - "страхов". Прим. переводчика). Я размышлял над этой фразой: "всех моих страхов". Затем я начал видеть множество различных видов страха: страх темноты, страх высоты, страх человека, страх провала, страх заболеть, страх смерти, страх закрытого пространства (клаустрофобия), страх открытых или публичных мест (агорафобия), страх неизвестности... Полный список был бы слишком длинным. И каждый из этих страхов является страшной реальностью для того, кто страдает от него. Я также вспомнил упоминание Павла о трудностях, которые он встретил в Македонии. Он испытал атаки не только извне, но и изнутри: "Мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи" (2-Коринфянам 7:5). Я не смею сравнивать себя с Давидом и Павлом, двумя самыми доблестными слугами Господа. И все же, так как они сражались со страхом, мне не нужно считать себя неудачником из-за того, что я тоже переживал эту борьбу. Со временем я научился тому, как держаться во время этих атак. Сегодня, когда бы я ни обнаруживал знакомые симптомы страха, приходящие ко мне, я цитирую 2-Тимофею 1:7, применяя это лично к себе: "Бог не дал мне духа страха, но силы, любви и целомудрия (самообладания)". Затем я противостою духу страха. Когда я делаю это, я одерживаю победу. Дух страха может атаковать меня извне, но он не может войти в меня.
Основной духовный конфликт
Это и другие переживание привели меня к тому, что я решил пересмотреть свое понимание христианской жизни. Я всегда буду благодарен христианам, которые в 1941 году привели меня к Господу. Я уважаю их бескомпромиссное принятие Писания, как вдохновенного и авторитетного Слова Божия. Но по мере моего изучения Библии и столкновения с проблемами, стоявшими перед христианами, я понял, что некоторые из их доктринальных позиций были основаны на человеческих традициях, а не на Писании. Например, они часто представляли упрощенную картину христианской жизни: вы обретаете спасение и рождаетесь свыше, креститесь в воде, креститесь в Духе Святом со знамением говорения на иных языках и затем больше не может быть никаких проблем. Они не представляли это в виде несомненного доктринального учения, но это было предположение их разума. К сожалению, это не соответствует реальности христианской жизни. Я могу свидетельствовать, как и многие другие, что на своем пути с Господом мы не поймем, что такое настоящие духовные проблемы, до тех пор, пока не будем крещены в Святом Духе. Только после этого мы начинаем понимать полностью значение таких слов, как искушение, или давление, или духовный конфликт. Конечно, это не причина для разочарования. Все, что нам нужно, это смотреть на Иисуса и подражать Ему. После того, как Святой Дух сошел на Него и Он начал свое служение Мессии, Помазанника, Ему пришлось пережить в течение 40 дней интенсивный личный конфликт с сатаной в пустыне. Он вошел в этот конфликт наполненный Святым Духом (Луки 4:1), а вышел Он из него победителем над сатаной и начал свое публичное служение "в силе Духа" (стих 14). Полностью сила Духа Святого не была высвобождена даже на Иисуса, пока Он не встретился с сатаной и не победил его в прямом личном столкновении. Иисус установил единственный путь, которому мы все должны следовать. Бог высвобождает силу Святого Духа через нас настолько, насколько мы успешны в нашем духовном конфликте с сатаной. У Иисуса заняло сорок дней, чтоб достигнуть этой победы, но это была полная и совершенная победа. Мы должны следовать Его примеру, хотя наши победы никогда и не будут соответствовать Его уровню. Мы не можем обойти конфликт с сатаной, если мы желаем увидеть действие силы Святого Духа в нашей жизни. Духовные конфликты такого рода не являются доказательством неудачи. Наоборот, это необходимое условие для плодоносного служения. Размышляя над этим, я думал о своей первой жене, Лидии, которая сейчас с Господом. Когда я впервые встретил её в 1940-х в Палестине, она была одной из самых смелых и посвященных христиан, которых я когда-либо встречал. Она была успешным преподавателем из благополучной семьи в Дании. В послушании Богу, не зная, что Он для нее приготовил, она все оставила и приехала в Иерусалим. В 1928 году она взяла маленькую умирающую девочку и выходила ее. (Эта история рассказана в моей книге "Назначение в Иерусалим"). В последующие двадцать лет Лидия имела дом для девочек, не имеющих родителей, живя в роли самостоятельной женщины в культуре, где женщина рассматривается, в основном, как лицо второго сорта. В течение тех лет ей пришлось столкнуться с погромами, бандитами, экономическими лишениями, примитивной жизнью и оппозицией со стороны евреев и мусульман, но она никогда не колебалась. Она жила этой победной жизнью независимо от того, жила ли она под давлением в послевоенном Лондоне, на миссионерской станции в Восточной Африке, или путешествуя со мной в моем служении, и так до самой своей смерти в 1975 году. И все же один эпизод из ее жизни был для меня сюрпризом. В 1970 году мы служили сотням людей, нуждавшимся в освобождении, и видели множество славных побед. Однажды после одного такого мощного служения мы возвращались в квартиру, снятую для нас церковью, но Лидия отказалась войти в лифт. Она поднималась по лестнице до четвертого этажа. Когда я спросил ее об этом, она ответила: "Я не чувствую себя уютно в лифте". Мы поговорили об этом больше, и она вспомнила случай в Дании, когда она была пятилетней девочкой. Она играла в промежутке между лестницами в доме своей тети, и та, увидев открытую дверь, закрыла ее на замок. Оказавшись закрытой в темноте, у Лидии началась истерика. Она стала кричать и стучать в дверь. Тетя немедленно ответила и открыла дверь, но за те несколько моментов бес клаустрофобии - страха закрытого пространства - вошел в Лидию. Как только проблема Лидии была раскрыта и бес страха опознан, мы молились вместе, и она была полностью освобождена. Больше никогда у неё не было проблем с лифтом. Мы оба были удивлены, что, помогая такому количеству людей получить свободу, Лидия сама нуждалась в освобождении. Но это научило меня тому, что мы должны быть готовыми ответить на побуждение Святого Духа, даже если это не соответствует нашей теологии! Если бы мы с Лидией не молились в тот вечер, то она никогда бы не пришла к полной победе в этой области. И я теперь никогда не оказываюсь застигнутым врасплох демоническими конфликтами, будучи зрелым христианином. Например, я научился искать демоническую активность в некоторых физических немощах. Во время простуды, гриппа, я молился об исцелении, но никаких изменений не происходило. Я претерпевал неделю или две ужасной слабости, прежде чем восстанавливался. Однажды я читал историю, как Иисус пришел в дом к Петру и исцелил его тещу от горячки. "Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им" (Луки 4:39). Почему Иисус запретил горячке? Ясно, что Он увидел в этой горячке что-то большее, чем физическое состояние. В следующий раз, когда я сражался с простудой, я решил последовать примеру Иисуса. Я противостал этому бесу и получил сильнейшее освобождение. Вместо обычных недели - двух, мое состояние нормализовалось в течение 24 часов. Теперь, когда я чувствую боль или немощь любого рода, я рассматриваю возможность, что за этим может стоять бес. Если этот диагноз подтверждается, то незамедлительно приходит освобождение. Если проблема вызвана естественным физическим состоянием, я молюсь об исцелении и жду Божьего ответа. Я также благодарен за помощь докторов и лекарства, когда Бог исцеляет таким образом. Было бы неправильным утверждать, что все заболевания вызываются бесами. Некоторые - да, некоторые - нет. Поэтому очень важно развивать в себе распознание, чтобы узнавать, какое заболевание вызвано бесами, и какое - нет. Автор Послания к Евреям предусмотрел ключ для проявления такого рода распознания: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евреям 5:14). Здесь указаны два требования. Первое, мы должны питаться твердой пищей, то есть иметь полное откровение, которое Бог дает нам через всю Библию. Основательное знание Писания необходимо. Второе, мы должны практиковать различение. Это не что-то, что придет к нам только через знание Библии и теории. Нельзя также истолковывать это место Писания исключительно только в отношении распознания демонической активности. От нас требуется постоянное упражнение нашего духовного чувства в каждой ситуации, в которую мы попадаем.
Момент Божьего избрания
В 1994 году у меня был странный, неожиданный случай. Я находился с группой христиан в ходатайственной молитве перед Господом. Неожиданно, без какого-либо действия со стороны моей воли, мои руки поднялись в воздух, и мое тело испытало серию конвульсивных толчков. На момент я смутился, думая о том, что могут подумать люди. Затем я спросил себя: "Что более важно: что думают люди, или то, что Бог хочет делать?" Я решил не сдерживать то, что хотел делать Бог. (На самом деле, большинство окружавших меня людей были заняты общением с Богом и не обращали внимания на то, что происходило со мной). Конвульсивные толчки продолжались несколько минут; затем я расслабился, и мое тело обмякло. Я знал, что получил освобождение от духа, и в мой разум пришло слово "жесткость". Затем Бог показал мне, как этот дух вошел в меня. Когда я родился в Индии в 1915 году, местное медицинское обслуживание было очень примитивным. Когда мне было восемнадцать месяцев, доктор определил, что мои ноги были разной длины. Он наложил шину на несколько месяцев и предписал моей матери держать меня на спине. В результате у меня развилась жесткость в некоторых частях моего тела и неспособность делать определенные нормальные физические движения. За последующие потом почти восемьдесят лет я пережил множество благословений от Бога: спасение, крещение в Святом Духе, чудесное исцеление, упражнения в различных духовных дарах. И все же этот дух жесткости не оставил меня, пока Божье суверенное вмешательство не выявило его и не освободило меня. Теперь, с момента моего освобождения, я начал испытывать необыкновенную свободу в движениях. Так же, как и Лидия, моя вторая жена Руфь всегда активно участвовала в оказании помощи людям, нуждающимся в освобождении от бесов. Но ее жизнь также не была свободной от конфликтов с бесами. Мы поняли, что Бог по Своей суверенной воле выбирает время для раскрытия демонической активности. Однажды утром, десять лет назад, мы сидели в кровати, читая наши Библии, как мы постоянно делали, затем Руфь начала говорить о некоторых влияниях, которым она открылась в то время, когда практиковала иудаизм. Она рассказала, как сильно было подвержено ее мышление гуманистическим элементам еврейской культуры. Неожиданно она сказала: "Может ли гуманизм быть духом?" Когда Руфь отказалась от этого духа и приказала ему оставить ее, её стало сильно трясти. Фактически, если бы я не держал ее, то дух сбросил бы ее с кровати. Как только дух был изгнан, Руфь снова обрела контроль над своим телом и начала славить Бога и поклоняться Ему. Но для нас обоих было сюрпризом, что нечто, казавшееся абстрактным и интеллектуальным, могло произвести такую сильную физическую реакцию. Когда я обдумывал это, я понял, что корни гуманизма заложены в греческой философии. Я верю, что это одна из самых главных сатанинских сил, действующих сегодня в мире: она, в конечном счете, откроет путь для прихода антихриста. Из этого и из других переживаний, связанных с демоническим царством, я пришел к выводу, что мы находимся в состоянии войны. Чем больше битв мы выигрываем, тем больше мы учимся узнавать сатанинскую тактику, и таким образом приближаемся к полной победе, завоеванной для нас Иисусом на кресте. Я хочу подвести итог полученным урокам словами Павла из Послания к Филиппийцам 3:12: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус".
ЧАСТЬ 3
Семь вопросов
Тема о бесах, как я упомянул во введении к этой книге, часто окружалась суеверным страхом. Христиане часто думают так: "Если я оставлю бесов в покое, то и они оставят меня в покое". К сожалению, это не так. Бесы не оставят вас в покое. Тот факт, что вы христианин, сам по себе не охраняет вас. С другой стороны, христиане являются главной целью бесовских атак. Самое лучшее средство защиты - это открыть, что Писание говорит о природе и образе действий бесов. Только тогда вы будете способны обеспечить себе Божью защиту, которая дана нам через веру во Христа. Я обнаружил несколько определенных вопросов, которые люди часто задают относительно демонической сферы. В этом разделе я рассмотрю семь таких вопросов: 1. Кто такие бесы?
2. Плоть или бесы?
3. Как бесы входят?
4. Что такое оккультизм?
5. Действует ли колдовство и сегодня?
6. Нуждаются ли христиане в освобождении от бесов?
7. Будет ли Святой Дух обитать в нечистом сосуде? На каждый из этих вопросов я ответил, основываясь на Писании и на своих личных наблюдениях и опыте многих лет. Это поможет прояснить множество недопониманий и подготовит вас для 4-ой части, в которой вы напрямую столкнетесь с бесами. В конце глав 14, 16 и 17 вы ознакомитесь с личными свидетельствами христиан, которые делятся своим опытом столкновений с бесами.
Глава 10. Кто такие бесы
Когда люди осознают реальность существования бесов, то у них, естественно, возникает два вопроса: что это за творения? И каково их происхождение?
Что это за творения?
Я бы описал бесов, как бестелесные духовные существа, имеющие страстное желание оккупировать физическое тело. По-видимому, они предпочитают человеческое тело; но чтобы не существовать в бестелесном состоянии, они охотно занимают даже тела животных (смотрите Луки 8:52-53). Для нас тяжело принять мысль о существовании личности без тела. Но, несмотря на то, что бесы не имеют тела, они имеют все обычно принятые отличительные признаки личности: 1. Воля
2. Эмоции
3. Интеллект
4. Самосознание
5. Способность говорить 1. Воля Бес, вышедший из человека, сказал: "Возвращусь в дом мой, откуда я вышел" (Матфея 12:44). Мы видим, что бес применяет свою волю для принятия решения и затем приводит это решение в исполнение последующими действиями. 2. Эмоции "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иакова 2:19). Трепет - это внешние проявления сильных эмоций. Как я сказал, временами я видел демонизированных людей, которые, будучи поставлены перед фактом власти Христа, начинали очень сильно дрожать. Это может быть внешним проявлением страха, испытываемого бесами внутри. 3. Интеллект Бесы имеют знания, не происходящие из естественных источников. Когда Иисус впервые столкнулся с демонизированным человеком в синагоге в Капернауме, бес проговорил из человека и сказал: "Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий" (Марка 1:24). Это произошло за год до того, как ученики Самого Иисуса начали понимать то, что бес распознал немедленно. 4. Самосознание Когда Иисус спросил гадаринского одержимого его имя, то бес ответил за себя и за остальных бесов: "Легион имя мне, потому что нас много" (Марка 5:9). Бес осознавал личностью и себя, и других бесов, захвативших этого человека. 5. Способность говорить В первых трех Евангелиях и в книге Деяний мы видим несколько примеров способности бесов говорить через речевые органы оккупированной личности. Они могли отвечать на вопросы и вести диалог. Обычно мы рассматриваем способность говорить, как отличительную черту личности. Теперь перейдем ко второму вопросу.
Каково их происхождение?
Я слышал о двух основных теориях относительно происхождения бесов. 1. Они являются падшими ангелами, присоединившимися к сатане в бунте против Бога. 2. Они являются бестелесными духами расы, существовавшей до Адама, погибшей от суда Божия, не открытого детально в Писании. Я не верю, что Библия обеспечивает нас достаточными доказательствами, чтобы мы могли с уверенностью утверждать верность той или иной теории. Я должен сказать, что на основании моего опыта мне тяжело поверить, что бесы являются падшими ангелами. Для меня кажется ясным, что даже падшие ангелы все еще содержатся где-то в месте своего обитания в поднебесье (Ефесянам 6:12), но не на "третьем небе", где обитает Бог (2-Коринфянам 12:2-4). Это не соответствует Писанию - представлять ангелов постоянно действующими на земном уровне. Бесы, с другой стороны, являются творениями, привязанными к земле. Бесы, при моих встречах с ними, проявляют широкий спектр характерных черт. Некоторые из них жестоки, свирепы, имеют сверхъестественную силу. Другие слабы, трусливы и даже смешны - характеристики, которые не соответствуют ангелам, даже падшим. Позвольте мне проиллюстрировать вам это простым примером. Женщина попросила меня изгнать бесов из ее мужа. Когда я начал молиться с ним, он начал проявлять признаки свирепости. В этот момент его жена отвела меня в сторону и сказала: "Дома он бросает в меня стулья". "Что же она не сказала мне этого до того, как я начал за него молиться?" - сказал я себе, решив никогда больше не вовлекаться в такую ситуацию! По мере моей молитвы за этого мужчину, мне показалось, что последний бес проговорил из него: "Я нечист". Не желая задавать вопросов и смущать мужчину перед его женой, я просто сказал: "Ты, бес нечистых мыслей, выходи из этого человека!" Я чувствовал, что неопределенная фраза "нечистые мысли" не будет слишком смущающей. Тем не менее, бес, ответил: "Это не мое имя". "Твое это имя или нет, меня это не волнует, - сказал я, - я приказываю тебе выходить, во Имя Иисуса!" В конце концов, бес оставил этого мужчину, все же протестуя до конца: "Это не мое имя!" Я считаю, что ни один ангел, даже падший, не будет вести себя подобным образом. Классическая греческая литература проливает некоторый свет на природу бесов. Философ Сократ, например, признавал, что в нем был даймонион, оказывающий влияние на некоторые его действия. Этот даймонион никогда не говорил ему позитивным образом о том, что он должен был делать, но давал негативные предупреждения о том, чего не следовало делать. Однажды, например, несколько человек поджидали Сократа на рынке, планируя убить его. И даймонион предупредил его не идти в тот день на рынок. В современной терминологии, возможно, мы классифицировали бы это как работу духа предсказания. Это было бы из ряда вон выходящим для греческого мышления - предположить, что Сократ был управляем и направляем падшим ангелом. Тяжело поверить, что какой-либо ангел мог иметь сильное желание, что является характеристикой бесов, завладеть человеческим телом или, если не представлялось такой возможности, телом животного, например, таким, как свинья. Несомненно, для ангела это было бы местом заключения, но не местом, где такое существо могло бы выразить себя. Истинно, что для специальной цели, подталкивая Адама и Еву к бунту, сатана на некоторое время предстал перед ними в виде змея. Но последующие места Писания ясно показывают, что он не оставался далее в теле змея. Опять же, в Евангелии от Луки 22:3 автор отметил: "Вошел же сатана в Иуду..." Но это не обязательно указывает на то, что сатана вошел в Иуду, как личность. Ранее автор описывает, как Иисус исцелил женщину с согнутой спиной, изгнав из нее "духа немощи" (Луки 1.3:11). Поясняя это, Иисус назвал женщину "дочерью Авраама, которую связал сатана... восемнадцать лет" (стих 16). "Дух немощи" стал причиной физического состояния женщины. Но так как этот дух управлялся и контролировался сатаной, то его действия приписывались самому сатане, Иисус сказал, что сатана "связал" ее. Подобно этому, в момент предательства Иисуса Иудой сатана мог действовать через какого-нибудь беса, который смог войти в Иуду. (Это мог быть бес алчности, так как Иуда, очевидно, мотивировался любовью к деньгам). В противоположность этому, если бы сатана вошел в Иуду как личность, то это было бы подобно искушению Адама и Евы. Его появление перед ними в виде змея было особенным действием, которое продолжалось короткий промежуток времени. Фактически же, до настоящего времени штаб-квартира сатаны и его настоящая резиденция все еще находится "в поднебесье". Из поднебесья или на земле? Во 2 главе я указал, что греческое слово бес (даймонион) произошло от первичного слова даймон. Тогда что же такое даймон? Греческая мифология, как кривое зеркало, изображает два основных уровня "богов", обитающих в "поднебесье". Высочайший назывался теос (во множественном числе твои). Нижайший уровень назывался даймон. Функция, которую выполняли даймоны, - это привести в исполнение назначенную судьбу для каждого человека, указанную для него твои - "богами" высшего уровня. На нижнем, земном уровне, обитают даймонионы (бесы). Они управляются и направляются "богами" высшего уровня. Возможно, твои направляют даймонов, которые, в свою очередь, направляют даймонионов. Для тех, кто думает только по-русски, тяжело сформировать ясную картину этих трех порядков духовных существ, потому что русский не имеет достаточного словарного запаса для этого. Теос можно легко перевести как "бог", и даймонион - как "бес", но русский не имеет подходящего слова для определения категории, называемой даймон. В этой книге я решил использовать транслитерированную форму слова даймон. Возможно, что эти две категории - твои и даймоны - относятся к тому, что Павел в Ефесянам 6:12 назвал "начальства и власти". Очевидно, что обе категории обитают в "поднебесье". С другой стороны, Новый Завет изображает даймонионов (бесов) обитателями земли. Не существует даже никакого намека на то, что они спускаются и поднимаются в небесный регион. В Евангелии от Матфея 12:43-44, Иисус дал картину действия бесов: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: "возвращусь в дом мой, откуда я вышел". И, пришед, находит его незанятым, выметенным и убранным. Нет никакого упоминания, что бесы спускаются или поднимаются в поднебесье. Греческий глагол, переведенный как "ходит", используется только для передвижения по планете Земля. Твои, даймоны и даймонионы объединились в непрестанной войне против человеческой расы. Под главенством сатаны, они работают вместе, чтобы нанести человечеству любую возможную форму вреда, обмана и мучения. Давайте представим на момент, что даймонионы - это духи, которые однажды занимали тела представителей расы доадамового периода, ведших безбожную и греховную жизнь. В их настоящем состоянии они, конечно же, не могут выразить свои похоти и желания, эмоции, которые они развили в своих бывших телах. Мы можем предположить, что они, возможно, находили своего рода временное удовольствие, действуя и выражая свои похоти или желания с эмоциями через человеческие тела. Это может объяснить основные характеристики бесов: их жгучее желание захватить человеческую плоть и действовать через неё. Нам нужно помнить, что Библия несет в себе исторические записи только потомков Адама. Именно в связи с этим использовано выражение сыны (или потомки) Адама. И только для освобождения членов этой расы Иисус пришел как "последний Адам" (1-Коринфянам 15:45). Если другие расы существовали до Адама, то Библия не делает никаких определенных упоминаний о них. В книге "Ранние годы Земли" (1876, переиздано Издательством Крегель в 1975) Дж. X. Пембер разбирается с этим вопросом. Я рассматриваю эту теорию происхождения бесов, как одну из возможных гипотез, но не углубляюсь более. Некоторые вещи Бог держит в тайне (смотрите Второзаконие 29:29), и глупо пробовать совать нос в то, что Он хранит в тайне. Возможно, что обе теории о происхождении бесов неправильны - они и не павшие ангелы и не бестелесные духи из ранее существовавшей земной расы. Наше понимание бесов относится к практике и к тому, как с ними обращаться. Я сталкивался со многими разного рода бесами, но никогда не имел чувства или впечатления, что я столкнулся с ангельским существом. С другой стороны, несколько раз я сталкивался с ангелами сатаны во времена ходатайственной молитвы и духовной войны, что лучше всего описывает Павел в Послании к Ефес 6:12: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против... мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Новый Завет не изображает Иисуса или Его апостолов "воюющими" с бесами. Вместо этого, они противостоят бесам (как я сказал в 5 главе), применяя свою власть для их изгнания.
Бесы в Писании
Бесы проявляли себя в человечестве под разными именами. Последующий список определенных имен используется Писанием по отношению к бесам. В каждом случае следуют ссылки на Писание.
В Ветхом Завете
Дух Ревности
Злой дух
Дух лживый
Дух опьянения
Дух усыпления
Унылый дух
Дух блуда
Нечистый дух
Числа 5:14, 30
Судей 9:23; 1-Царств 16:14-23; 18:10; 19:9
3-Царств 22:22, 2-Паралипоменон 18:20-22
Исайя 19:14
Исайя 29:10
Исайя 61:3
Осия 4:12; 5:4
Захария 13:2
В Новом Завете
Дух немой и глухой
Дух нечистый
Дух немощи
Дух прорицательный
Дух-обольститель
Дух боязни
Дух заблуждения
Марка 9:25
Марк 9:25
Луки 13:11
Деяния 16:16
1-Тимофею 4:1
2-Тимофею 1:7
1-Иоанна 4:6
Другие бесы
В дополнение к именам, взятым из Писания и перечисленным выше, я добавлю другие имена бесов, которые я лично встречал.
В области физической немощи
Артрит
Рак
Эпилепсия
Мигрень
Тромбоз
Астма
Искривление
Головная боль
Синусит
В других, более общих сферах
Прелюбодеяние Клаустрофобия
Критицизм Разочарование
Зависть Фантазия
Сплетни Ненависть
Безнадежность Мастурбация
Убийство Извращение
Бунт Отверженность
Религия Самосожаление
Стресс Самоубийство
Насилие Колдовство
Приведенный выше список не является исчерпывающим, но выявляет разнообразие демонической деятельности. Сатана, по-видимому, имеет в своем распоряжении огромное количество бесов, используя которых, он может нападать и мучить человечество. Теперь перейдем ко второму из семи вопросов.
Глава 11. Плоть или бесы?
С самого начала, с того момента как человек отвернулся от Бога в бунте, он стал подвластен двум основным злым духовным силам: греху и бесам. Результат греха всеобщий и полный: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3:23). Грех полностью осквернил всю человеческую расу и каждого отдельного человека во всех сферах его жизни. Личность, испорченная грехом, названа в Новом Завете "ветхим человеком" (Римлянам 6:6) или "плотью" (Галатам 5:24). Ветхий человек представляет собой преступную натуру каждого из нас, унаследованную от нашего прародителя Адама. Адам не имел детей до того, как он восстал против Бога, поэтому каждый потомок Адама имеет натуру преступника. Термин плоть в этом контексте не обозначает физическое тело, но употреблен в значении испорченной натуры, являющейся частью наследия, получаемого каждым из нас при рождении. Для практической цели эти два выражения - ветхий человек и плоть могут использоваться взаимозаменяемым образом. Оба описывают нашу испорченную падшую и греховную натуру. В Писании встречаются различные выражения для описания этой истины: ветхий человек, плоть или греховное тело плоти, и, несмотря на различия в описании, по сути, они описывают одно и то же. И, несмотря на то, что проблема греха является всеобщей, проблема с бесами - другое дело. Многие члены нашей падшей человеческой расы попадают под влияние демонических сил, но не все. Существует близкая связь между бесами и грехом. Если бы человечество не грешило, то мы никогда бы не были уязвимы для бесов. Однажды один биохимик объяснил мне, что человеческое тело регулярно атакуется раковыми клетками. Когда тело здорово, то его иммунная система выявляет и атакует раковые клетки, и они не могут повредить тело. Но когда тело ослаблено болезнью или каким-либо эмоциональным шоком, то иммунная система не способна делать свою работу эффективно и какая-либо форма рака может возникнуть где-нибудь в организме. Немедленно я сказал себе: "Точно так же дело обстоит с бесами!" Бесы непрерывно пытаются войти в человека, но когда человек духовно здоров, то духовная "иммунная система" внутри него выявляет и атакует бесов, и они не могут захватить контроль над личностью. Любого рода немощь или эмоциональная слабость, с другой стороны, делает человека уязвимым для демонических атак.
Средство для каждого
В духовной сфере, как и в физической, необходим правильный диагноз. Поэтому важно знать, с чем мы имеем дело в наших проблемах или в проблемах других людей. Это плоть? Или это бесы? Это жизненно важный вопрос, потому что средства противоядия для каждого существенно различаются. Противоядие для плоти - это сораспятие. Своим распятием на кресте Иисус отменил все претензии греха на нашу плотскую природу. Павел утверждает об этом, как об историческом факте: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Римлянам 6:6). Но каждый из нас должен лично распять свою плотскую натуру. Павел сказал в Послании Галатам 5:24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". Когда мы распинаем свою плоть на кресте, мы можем, как эхо, произнести слова Павла из Послания Галатам 2:20: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Итак, распятие - это средство против нашей плотской натуры. Это средство каждому из нас нужно применять лично для себя. Средство от бесов, с другой стороны, как часто демонстрировал Иисус в своем служении, - это их изгнание. Эти два средства невозможно поменять местами. Невозможно изгнать плоть и невозможно распять беса. Оглядываясь на свою собственную борьбу с депрессией, описанную в главе 4, я понял, что это была именно та ошибка, которую я делал. Я пытался применять сораспятие (противоядие для плоти), в то время как на самом деле я имел дело с бесом и должен был выгнать его. Как только я понял свою проблему и применил правильное средство, я был освобожден. Я также сталкивался с проблемой, когда человек пробует применять средство изгнания для плоти, в то время как оно годится только для бесов. Однажды ко мне пришел мужчина и сказал: "Брат Принс, я хочу, чтоб вы изгнали из меня беса". "Как бес влияет на вас?" - спросил я. "Я просто не могу жить со своей женой, - ответил он, - между нами нет гармонии". Я внимательно слушал его рассказ, как отсутствие гармонии между ними разрушает их жизнь. Наконец, я сказал: "Я не думаю, что у вас проблема с бесом, которого надо выгнать. Что вам нужно, так это послать на крест свою плоть". Было совершенно очевидно, что он был неудовлетворен. Он рассматривал освобождение, как быструю операцию, которая заменит болезненный процесс распятия его собственной плоти. Сораспятие - это особая отличительная черта тех, кто истинно принадлежит Христу. Бога не интересует наше церковное членство или деноминационные ярлыки. Он смотрит на то, пришел ли к концу у подножия креста наш старый, плотской путь жизни. Сораспятие всегда болезненно, но оно является входом в новую жизнь.
Ветхий и новый человек
Даже после распятия нашей плоти на кресте, следствием которого становится изменение нашей жизни, мы должны упражнять личную дисциплину, чтоб держать "ветхого человека" под контролем. В Послании Колоссянам 3:3 Павел сказал верующим: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге". Но в 5 стихе он сказал: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание которое есть идолослужение". Мы все несем постоянную ответственность за то, чтобы держать своего "ветхого человека" в мертвом состоянии. Но даже смерть "ветхого человека" не является последней стадией во всем процессе. После того, как это происходит, мы должны "облечься в нового человека, созданного по Богу, и праведности и святости истины" (Ефесянам 4:24) Жертва Иисуса на кресте сделала это возможным. Наш "ветхий человек" был распят в Нем, чтоб "новый человек" мог жить в нас. Так же, как полностью здоровое человеческое тело имеет иммунитет к раковым клеткам, так и "новый человек" имеет иммунитет к демонической активности. Большинство христиан еще не дошли до этого состояния полного духовного здоровья. В своем ограниченном личном опыте, я должен сказать, что встречал очень немного христиан, которые, как мне казалось, не были уязвимы для демонической деятельности. Опять же, мы можем позаимствовать пример по диагностике и лечению рака. Так как большинство людей не имеют абсолютного здоровья, когда их иммунная система в состоянии противостоять раковым клеткам, то совершенно необходимо ученым проводить исследование и докторам собирать всю возможную информацию. Это дает им возможность диагностировать присутствие рака и предписать правильное лечение. Подобно этому христиане крайне нуждаются в том, чтоб знать все, что только мы можем, о природе и деятельности бесов. Эти знания очень важны для всех верующих, потому что никто не может утверждать, что он имеет иммунитет против демонических атак. Особенно это важно для пасторов, евангелистов и других христиан, к которым люди обращаются за помощью. Без этого знания, как я сказал в 5 главе, часто мы будем не способны сделать правильный диагноз или применить правильное средство для избавления, и вследствие этого не сможем реально помочь людям. Без зонда распознания мы не сможем эффективно использовать пинцет освобождения. (Как я сказал ранее, я представлю практические инструкции для диагностирования и правильного обхождения с бесами в 4 части). Теперь перейдем к третьему из семи вопросов.
Глава 12. Как бесы входят?
В 1950 году, одно время я трудился в Лондоне вместе с медицинским специалистом, христианином, который имел необыкновенную проницательность в различных сферах духовного опыта. Он сделал одно замечание, которое навсегда осталось в моей памяти. "Помни, - сказал он, - дьявол избирает момент и место наибольшей слабости". Я применю этот принцип в поиске ответа на третий вопрос о демонической сфере: "Как бесы входят?" Чтобы получить основательное объяснение обо всех возможных путях, нам не хватит всей этой книги. Я просто приведу семь примеров моментов или мест слабости, через которые бесы обычно получают доступ в человека: " Семейное оккультное прошлое или лжерелигии
" Другие отрицательные предродовые влияния
" Давление в раннем детстве
" Эмоциональный шок или непрерывное эмоциональное давление
" Греховные действия и привычки
" Возложение рук
" Праздные слова Давайте рассмотрим каждый из этих областей уязвимости.
1. Семейное оккультное прошлое или лжерелигии
В книге Исход 20:3-5 Господь предупреждает о последствиях того, когда люди вовлекаются в идолопоклонство или лжерелигии: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня. Бог предупреждает нас обо всех формах идолопоклонства или других вовлечениях, связанных с ложными "богами". Ужасные последствия от этих грехов распространяются на четыре последующих поколения. Если мы сосчитаем эти четыре уровня, то узнаем, сколько предков мы имеем: Родители: 2
Дедушка и бабушка: 4
Прадедушка и прабабушка: 8
Прапрадедушка и прапрабабушка: 16
Всего: 30 Любой из них, или даже все эти тридцать человек, могли стать каналом, через который мы можем подвергаться сатанинскому влиянию. Я сомневаюсь, что кто-то может гарантировать, что ни один из наших тридцати предков никогда не вовлекался в какую-либо форму оккультизма или лжерелигии. Это оккультное влияние может начаться, когда мы еще в чреве матери. Кроме того, кто может быть слабее и беспомощнее, чем нерожденный ребенок? Он полностью зависит от родителей и от того, как они будут охранять его. Праведные, боящиеся Бога родители обеспечат эту защиту, но родители с оккультным прошлым подставляют своего ребенка под то же духовное влияние, которое действует в их жизнях. Я обнаружил, что такие дети часто демонизированы уже до своего рождения. Чаще всего это происходит с людьми, чьи предки были вовлечены в восточные религии, такие как индуизм или буддизм, а также другие лжерелигии, например, такие, как масонство или мормонизм. В следующей главе я рассмотрю шире вопрос оккультизма.
2. Другие отрицательные предродовые влияния
Другие отрицательные силы также могут повлиять на нерожденного ребенка и подвергнуть его демоническому влиянию. Мать может отвергать или даже ненавидеть ребенка, которого она носит во чреве. Возможно, она не замужем или отец неверен и безответственен, или мать просто не хочет ребенка. Одна вещь, в которой ребенок нуждается до рождения и после, - это любовь. Когда он не чувствует любви, он, скорее всего, начнет чувствовать себя нежеланным. Это, в свою очередь, подвергнет его еще более глубокой ране: отверженности. Многие дети рождаются с духом отверженности. Одно время в США я обнаружил большое количество людей определенной возрастной группы, которые страдали от отверженности. Когда я уточнил время их рождения, то обнаружил, что она выпадала на 1929-1934 годы - время, которое старые американцы помнят как Великую Депрессию. Я понял, что матерям пришлось очень тяжело, едва сводя концы с концами, и им трудно было смириться с мыслью, что прибавится еще один рот, который надо будет прокормить. Они могли не говорить этого и не высказывать свое негодование вслух, но чувствительная маленькая личность внутри них все понимала и родилась на свет, уже неся в себе дух отверженности. Это только один из множества бесов, которые могут повредить нерожденному младенцу. Моя жена Руфь является типичным примером. Она была рождена в 1930 году восьмым ребенком в семье. Ее родители были фермерами и имели финансовые проблемы из-за Депрессии и засухи, которая стала причиной того, что этот регион Америки был назван "Пыльной чашей". В возрасте сорока лет Руфь была спасена и крещена в Святом Духе и в воде. Когда мы поженились в 1978 году, она уже была в служении для Господа; и все же она продолжала бороться с отверженностью, пока бес не был выявлен и изгнан. Даже сегодня она должна быть настороже, иначе он нападает на нее в момент слабости.
3. Давление в раннем детстве
В Послании Иакова 3:1 б нас предупреждают: "Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое". Разрушенный, страдающий от непрерывных раздоров дом, в котором родители постоянно конфликтуют и ругаются друг с другом или с другими, и уделяют мало времени детям, - все это обеспечивает подходящую атмосферу для присутствия и деятельности бесов. Большинство маленьких детей не имеют необходимой эмоциональной и духовной защиты, чтоб противостоять такому демоническому давлению. Мои собственные наблюдения, как я уже сказал, доказывают, что большинство демонических проблем начинаются в детстве. В семьях, где отец алкоголик, или жестокий и несправедливый, или свирепый и оскорбляющий, у девочек часто развивается сильная ненависть к мужчинам, что открывает дверь для беса ненависти. Это также относится к девочкам, которые подвергались насилию со стороны отца. Я часто размышлял, что это было корнем в проблеме Эстер (описанной в главе 6). Это стало причиной сильного влияния, которое бес ненависти имел на неё. Другие бесы, часто эксплуатирующие таких детей, это: отверженность, злость, страх, бунт, несчастье, одиночество, депрессия и иногда самоубийство. На Западе количество детских самоубийств тревожно увеличивается. В Соединенных Штатах с 1952 по 1992 год количество самоубийств среди подростков и молодежи утроилось. В 1992 году больше подростков и молодых людей умирает от самоубийств, чем от рака, сердечных заболеваний, СПИДа, родовых дефектов, ударов, пневмонии, воспалений и заболеваний легких, вместе взятых. И в большинстве случаев, соответственно моему диагнозу, бес отверженности открывает путь бесу самоубийства.
4. Эмоциональный шок или непрерывное эмоциональное давление
В Первом послании Петра 5:6 апостол объясняет, что христианки могут называть себя дочерьми Сарры: "если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха". Греческое слово, переведенное здесь, как "страх", имеет множество значений. Один словарь объясняет его, как "любую страстную эмоцию; пылкое волнение". Другие определяют его либо как активное действие - "запугивание", либо как пассивное - "ужас". Часто (но не всегда) женщины имеют более слабую эмоциональную защиту, чем мужчины. Особенно они подвержены страху. Одна женщина, за которую я молился, сказала мне, что дух страха вошел в нее, когда ужасная автомобильная авария произошла прямо на ее глазах. Сегодня многочисленные репортажи средств массовой информации принимают участие в том, чтобы миллионы людей вокруг земли могли обозревать неожиданные, шокирующие происшествия. Зверские убийства, перевернувшийся автобус или взорванный дом могут оставить неизгладимые впечатления не только на выживших жертвах, но и на тех, кто видит этот ужас снова и снова по телевизору. Мужчины, также как и женщины, подвергаются многим формам эмоционального давления. И мужчины и женщины, например, подвергаются пылкому волнению сексуальных желаний. Неожиданная, непреднамеренная уступка таким желаниям может открыть дверь духу похоти. Потворство сексуальным фантазиям или просмотр порнографии может иметь такой же эффект. Иногда также происходит, что ребенок или молодая личность, ставшая жертвой сексуального насилия, может таким путем открыться бесу похоти. Бес не имеет уважения к "невинности", он просто использует этот момент слабости, как шанс для вторжения. С этого момента ребенок или молодая личность подвергается давлению похоти, что совсем не является выражением его или ее характера. Но не всегда это должна быть неожиданная волна эмоций, которая открывает путь бесу. Это может быть постоянное, неослабевающее давление. Человек, не по своей вине потерявший работу, тратит много беспокойных месяцев, тщетно пытаясь найти работу, и постепенно может начать мрачно размышлять о своей способности обеспечить свою семью. Разочарование может повлиять на него по-разному. Какие-то нетактичные замечания со стороны его жены или простое непослушание детей может спровоцировать неожиданную вспышку и открыть дверь для беса гнева, который легко может проскользнуть. Или продолжающееся давление принужденного бездействия может незаметно открыть его темному духу депрессии и безнадежности. Подобно этому, женщина, чей муж постоянно унижает и критикует ее, может, в конце концов, поддаться духу безнадежности. Или мать, пытаясь защитить своего ребенка от опасности, которая чаще всего является больше воображаемой, чем реальной, может подвергаться давлению духа беспокойства из-за ребенка, и это до тех пор, пока этот дух не найдет способ войти и устроить в ребенке свою резиденцию. Очевидно, существует множество различных эмоциональных токов или давлений, которым подвергаются многие люди. Но эти несколько примеров могут предупредить вас о такой форме демонической атаки и помочь построить защиту против этого.
5. Греховные действия и привычки
Иногда единственный сознательный поступок может открыть дорогу бесу. Решение Иуды Искариота предать Иисуса было именно таким поступком. Когда он вышел с Последней Вечери с такой целью, Лука пишет: "вошел же сатана в Иуду" (Луки 22:3). Сам Иуда открыл дверь, которую он уже не смог закрыть. Конечно, и менее гнусные действия, чем поступок Иуды, могут открыть путь бесам. Мой давний друг Дон Бэшэм однажды молился за женщину, которая нуждалась в освобождении от духа похоти. Когда Дон приказал бесу выходить из нее, бес ответил: "Она пригласила меня!" "Когда она это сделала?" - спросил Дон. "Когда она пошла на этот грязный сексуальный фильм", - ответил бес. Женщина должна была покаяться и попросить прощения за свой грех, прежде чем бес полностью оставил ее. Мы должны помнить, что сатана - эксперт по правам. Когда какие-то греховные действия открывают путь бесам, он не уйдет, пока не произойдет покаяния в грехе и пока Бог своим прощением не аннулирует его. Любое неправильное преднамеренное действие может открыть путь бесам. Возможно, таким действием может быть преднамеренная ложь, например, шпаргалки на экзамене. И опять таки, - это не обязательно может быть единственный поступок, который откроет дверь. Это может быть преднамеренная, постоянная практика греховных действий, которые вскоре становятся привычкой. Тайные грехи, такие как повтор?ющаяся мастурбация, или блудодеяние, или порнография, неизбежно открывают путь бесам. Но другие, более "респектабельные" привычки могут привести к подобному результату. Постоянное переедание открывает путь бесу обжорства. Постоянные мечты открывают дверь духу фантазии. Привычка преувеличивать в разговорах открывает путь духу лжи.
6. Возложение рук
Возложение рук на человека во время молитвы - это не просто красивый религиозный ритуал. Это может быть могучим духовным переживанием, временным взаимодействием между двумя духами, через которые высвобождается сверхъестественная сила. Обычно сила истекает от возлагающего руки к тому, на кого они возлагаются, но временами она может течь и в обратном направлении. Сила может быть либо положительной, либо отрицательной. Она может исходить от Святого Духа или от беса, в зависимости от того, от кого она истекает. По этой причине Павел установил определенные предохранительные меры: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым" (1-Тимофею 5:22). Другими словами, будь осторожен в том, с кем ты позволяешь своему духу соприкасаться! Возложение рук должно совершаться в благоговении и молитве Каждый участник должен убедиться, что он или она, таким образом, по словам Павла, не станет участником чужих грехов. Ошибочно давать людям свободу для беспорядочного возложения рук друг на друга. Нижеприведенное краткое свидетельство Руфи показывает, в чем заключается опасность: В 1971 году я посещала харизматическое собрание, и однажды проповедник попросил встать тех людей, кто нуждался в молитве об исцелении. У меня была ужасная простуда, поэтому я встала. Затем он обратился к людям, сидевшим рядом с вставшими, и сказал им возложить на нас руки и молиться за наше исцеление. За меня молилось четыре или Пять человек. Следующим утром, когда я проснулась, моя простуда почти прошла, но мои пальцы изогнулись, окоченели и очень болели. Немедленно ко мне пришла мысль: один из возложивших руки на меня вчера вечером имел артрит! Я сразу же отреклась от духа артрита, и в течение Пяти минут все симптомы исчезли. Я была вновь уверовавшей, меньше чем один год в Господе и я была очень благодарна Богу, что Он научил меня быть осторожной в том, кому позволять возлагать на себя руки.
7. Праздные слова
Это та область, в которой многие из нас очень неосторожны; и все же, именно в этом Иисус делает самое серьезное предупреждение: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. (Матфея 12:36-37) Что значит "праздные слова"? Это слова, которые мы произносим, не думая, слова, которые на самом деле не выражают наших настоящих мыслей или намерений. Когда нам задают вопрос относительно таких слов, мы часто, извин?я себя, говорим: "Я на самом деле не имел этого в виду" или "я только пошутил", как будто это освобождает нас от ответственности. И именно о таких словах говорил и предупреждал нас Иисус. Это факт, что многие христиане повинны в постоянном употреблении таких праздных слов, и это не уменьшает серьезность ответственности. Фактически, всякий христианин, не придающий серьезности этому предупреждению Иисуса, должен покаяться. Праздные слова могут открывать дверь бесам. В порыве раздражения человек может сказать: "я устал от..." чего-то, что ему надоело. Он не имел этого в виду дословно, но таким образом он может открыть дверь для духа усталости и болезни. Слова относительно смерти особенно опасны. Как много раз люди говорят: "я чуть не умер от смеха", или "ты умрешь, когда услышишь это!" Смерть - это темная, злая сила, и глупо так легко обращаться с ней. Во временном порыве горя и печали человек часто говорит: "лучше бы я умер", или "я хочу умереть". Такие слова - это прямое приглашение духу смерти войти. Я служил сотням людей, которые открыли себя духу смерти такими беззаботными словами. (Я скажу больше о духе смерти в 20 главе).
Принятие Иисуса Господом
Эти семь примеров проиллюстрировали некоторые пути, как мы и наши дети могут быть подвержены демоническому влиянию. Мы должны помнить также, что бесы невероятно настойчивы. Можно изгнать беса, но он все равно будет искать способа, чтоб войти вновь. Иисус предупреждал об этом: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по без водным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: "возвращусь в дом мой, откуда я вышел". И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Матфея 12:43-45 Нечистый дух возвращается в "свой дом", то есть в человека, в котором он раньше обитал, и находит его "незанятым, выметенным и убранным". Затем он приглашает "семь других духов, злейших себя" и входит с ними в свой бывший дом опять. Что же было не так с "домом", что дверь для бесов открылась вновь? Дом был "выметенным", никаких проблем с этим я не вижу. Он был "убран", - и с этим нет проблем. Но он был "пуст", - вот в чем проблема! Человек оставил свой дом незанятым. Он не сделал Иисуса своим Господом. Когда человек предает себя Иисусу как Господу, то он может просить у Иисуса сверхъестественной силы хранить его от демонического вторжения. Но без Господа Иисуса он не имеет силы защитить свой "дом". Когда бесы нападают на него, то они легко сламывают его неэффективное сопротивление. Затем, когда бес входит опять, он приводит с собой семь других бесов, злейших себя, и человек попадает в худшее состояние, чем до этого. Позвольте мне проиллюстрировать это ярким примером. В 1960 году я проповедовал по Соединенным Штатам, путешествуя с Лидией, в основном, на машине. Иногда это были двух, трехдневные путешествия. Вечерами, когда мы въезжали в город, мы искали неоновый свет со словами: свободные места. Когда мы видели такую надпись, то знали, что в этом мотеле есть свободное место для нас. В духовном мире сатанинские бесы рыскают вокруг, ища такого же света: свободные места. Когда они видят его, то говорят себе: "А-а! Вот человек, который не принял Иисуса Господом всей своей жизни. Возможно, мы сможем войти в него". Существует только одна предохранительная мера: удостовериться, что Иисус действительно Господь над всеми сферами вашей жизни. В начале этой главы я объяснил, как семейное оккультное прошлое может открыть дорогу бесам. В следующий главе я более подробно рассмотрю вопрос оккультизма, делая ударение на том, какой великой опасности подвергают себя люди, вовлекаясь в него лично. В 1950 году, одно время я трудился в Лондоне вместе с медицинским специалистом, христианином, который имел необыкновенную проницательность в различных сферах духовного опыта. Он сделал одно замечание, которое навсегда осталось в моей памяти. "Помни, - сказал он, - дьявол избирает момент и место наибольшей слабости". Я применю этот принцип в поиске ответа на третий вопрос о демонической сфере: "Как бесы входят?" Чтобы получить основательное объяснение обо всех возможных путях, нам не хватит всей этой книги. Я просто приведу семь примеров моментов или мест слабости, через которые бесы обычно получают доступ в человека: " Семейное оккультное прошлое или лжерелигии
" Другие отрицательные предродовые влияния
" Давление в раннем детстве
" Эмоциональный шок или непрерывное эмоциональное давление
" Греховные действия и привычки
" Возложение рук
" Праздные слова Давайте рассмотрим каждый из этих областей уязвимости.
1. Семейное оккультное прошлое или лжерелигии
В книге Исход 20:3-5 Господь предупреждает о последствиях того, когда люди вовлекаются в идолопоклонство или лжерелигии: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня. Бог предупреждает нас обо всех формах идолопоклонства или других вовлечениях, связанных с ложными "богами". Ужасные последствия от этих грехов распространяются на четыре последующих поколения. Если мы сосчитаем эти четыре уровня, то узнаем, сколько предков мы имеем: Родители: 2
Дедушка и бабушка: 4
Прадедушка и прабабушка: 8
Прапрадедушка и прапрабабушка: 16
Всего: 30 Любой из них, или даже все эти тридцать человек, могли стать каналом, через который мы можем подвергаться сатанинскому влиянию. Я сомневаюсь, что кто-то может гарантировать, что ни один из наших тридцати предков никогда не вовлекался в какую-либо форму оккультизма или лжерелигии. Это оккультное влияние может начаться, когда мы еще в чреве матери. Кроме того, кто может быть слабее и беспомощнее, чем нерожденный ребенок? Он полностью зависит от родителей и от того, как они будут охранять его. Праведные, боящиеся Бога родители обеспечат эту защиту, но родители с оккультным прошлым подставляют своего ребенка под то же духовное влияние, которое действует в их жизнях. Я обнаружил, что такие дети часто демонизированы уже до своего рождения. Чаще всего это происходит с людьми, чьи предки были вовлечены в восточные религии, такие как индуизм или буддизм, а также другие лжерелигии, например, такие, как масонство или мормонизм. В следующей главе я рассмотрю шире вопрос оккультизма.
2. Другие отрицательные предродовые влияния
Другие отрицательные силы также могут повлиять на нерожденного ребенка и подвергнуть его демоническому влиянию. Мать может отвергать или даже ненавидеть ребенка, которого она носит во чреве. Возможно, она не замужем или отец неверен и безответственен, или мать просто не хочет ребенка. Одна вещь, в которой ребенок нуждается до рождения и после, - это любовь. Когда он не чувствует любви, он, скорее всего, начнет чувствовать себя нежеланным. Это, в свою очередь, подвергнет его еще более глубокой ране: отверженности. Многие дети рождаются с духом отверженности. Одно время в США я обнаружил большое количество людей определенной возрастной группы, которые страдали от отверженности. Когда я уточнил время их рождения, то обнаружил, что она выпадала на 1929-1934 годы - время, которое старые американцы помнят как Великую Депрессию. Я понял, что матерям пришлось очень тяжело, едва сводя концы с концами, и им трудно было смириться с мыслью, что прибавится еще один рот, который надо будет прокормить. Они могли не говорить этого и не высказывать свое негодование вслух, но чувствительная маленькая личность внутри них все понимала и родилась на свет, уже неся в себе дух отверженности. Это только один из множества бесов, которые могут повредить нерожденному младенцу. Моя жена Руфь является типичным примером. Она была рождена в 1930 году восьмым ребенком в семье. Ее родители были фермерами и имели финансовые проблемы из-за Депрессии и засухи, которая стала причиной того, что этот регион Америки был назван "Пыльной чашей". В возрасте сорока лет Руфь была спасена и крещена в Святом Духе и в воде. Когда мы поженились в 1978 году, она уже была в служении для Господа; и все же она продолжала бороться с отверженностью, пока бес не был выявлен и изгнан. Даже сегодня она должна быть настороже, иначе он нападает на нее в момент слабости.
3. Давление в раннем детстве
В Послании Иакова 3:1 б нас предупреждают: "Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое". Разрушенный, страдающий от непрерывных раздоров дом, в котором родители постоянно конфликтуют и ругаются друг с другом или с другими, и уделяют мало времени детям, - все это обеспечивает подходящую атмосферу для присутствия и деятельности бесов. Большинство маленьких детей не имеют необходимой эмоциональной и духовной защиты, чтоб противостоять такому демоническому давлению. Мои собственные наблюдения, как я уже сказал, доказывают, что большинство демонических проблем начинаются в детстве. В семьях, где отец алкоголик, или жестокий и несправедливый, или свирепый и оскорбляющий, у девочек часто развивается сильная ненависть к мужчинам, что открывает дверь для беса ненависти. Это также относится к девочкам, которые подвергались насилию со стороны отца. Я часто размышлял, что это было корнем в проблеме Эстер (описанной в главе 6). Это стало причиной сильного влияния, которое бес ненависти имел на неё. Другие бесы, часто эксплуатирующие таких детей, это: отверженность, злость, страх, бунт, несчастье, одиночество, депрессия и иногда самоубийство. На Западе количество детских самоубийств тревожно увеличивается. В Соединенных Штатах с 1952 по 1992 год количество самоубийств среди подростков и молодежи утроилось. В 1992 году больше подростков и молодых людей умирает от самоубийств, чем от рака, сердечных заболеваний, СПИДа, родовых дефектов, ударов, пневмонии, воспалений и заболеваний легких, вместе взятых. И в большинстве случаев, соответственно моему диагнозу, бес отверженности открывает путь бесу самоубийства.
4. Эмоциональный шок или непрерывное эмоциональное давление
В Первом послании Петра 5:6 апостол объясняет, что христианки могут называть себя дочерьми Сарры: "если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха". Греческое слово, переведенное здесь, как "страх", имеет множество значений. Один словарь объясняет его, как "любую страстную эмоцию; пылкое волнение". Другие определяют его либо как активное действие - "запугивание", либо как пассивное - "ужас". Часто (но не всегда) женщины имеют более слабую эмоциональную защиту, чем мужчины. Особенно они подвержены страху. Одна женщина, за которую я молился, сказала мне, что дух страха вошел в нее, когда ужасная автомобильная авария произошла прямо на ее глазах. Сегодня многочисленные репортажи средств массовой информации принимают участие в том, чтобы миллионы людей вокруг земли могли обозревать неожиданные, шокирующие происшествия. Зверские убийства, перевернувшийся автобус или взорванный дом могут оставить неизгладимые впечатления не только на выживших жертвах, но и на тех, кто видит этот ужас снова и снова по телевизору. Мужчины, также как и женщины, подвергаются многим формам эмоционального давления. И мужчины и женщины, например, подвергаются пылкому волнению сексуальных желаний. Неожиданная, непреднамеренная уступка таким желаниям может открыть дверь духу похоти. Потворство сексуальным фантазиям или просмотр порнографии может иметь такой же эффект. Иногда также происходит, что ребенок или молодая личность, ставшая жертвой сексуального насилия, может таким путем открыться бесу похоти. Бес не имеет уважения к "невинности", он просто использует этот момент слабости, как шанс для вторжения. С этого момента ребенок или молодая личность подвергается давлению похоти, что совсем не является выражением его или ее характера. Но не всегда это должна быть неожиданная волна эмоций, которая открывает путь бесу. Это может быть постоянное, неослабевающее давление. Человек, не по своей вине потерявший работу, тратит много беспокойных месяцев, тщетно пытаясь найти работу, и постепенно может начать мрачно размышлять о своей способности обеспечить свою семью. Разочарование может повлиять на него по-разному. Какие-то нетактичные замечания со стороны его жены или простое непослушание детей может спровоцировать неожиданную вспышку и открыть дверь для беса гнева, который легко может проскользнуть. Или продолжающееся давление принужденного бездействия может незаметно открыть его темному духу депрессии и безнадежности. Подобно этому, женщина, чей муж постоянно унижает и критикует ее, может, в конце концов, поддаться духу безнадежности. Или мать, пытаясь защитить своего ребенка от опасности, которая чаще всего является больше воображаемой, чем реальной, может подвергаться давлению духа беспокойства из-за ребенка, и это до тех пор, пока этот дух не найдет способ войти и устроить в ребенке свою резиденцию. Очевидно, существует множество различных эмоциональных токов или давлений, которым подвергаются многие люди. Но эти несколько примеров могут предупредить вас о такой форме демонической атаки и помочь построить защиту против этого.
5. Греховные действия и привычки
Иногда единственный сознательный поступок может открыть дорогу бесу. Решение Иуды Искариота предать Иисуса было именно таким поступком. Когда он вышел с Последней Вечери с такой целью, Лука пишет: "вошел же сатана в Иуду" (Луки 22:3). Сам Иуда открыл дверь, которую он уже не смог закрыть. Конечно, и менее гнусные действия, чем поступок Иуды, могут открыть путь бесам. Мой давний друг Дон Бэшэм однажды молился за женщину, которая нуждалась в освобождении от духа похоти. Когда Дон приказал бесу выходить из нее, бес ответил: "Она пригласила меня!" "Когда она это сделала?" - спросил Дон. "Когда она пошла на этот грязный сексуальный фильм", - ответил бес. Женщина должна была покаяться и попросить прощения за свой грех, прежде чем бес полностью оставил ее. Мы должны помнить, что сатана - эксперт по правам. Когда какие-то греховные действия открывают путь бесам, он не уйдет, пока не произойдет покаяния в грехе и пока Бог своим прощением не аннулирует его. Любое неправильное преднамеренное действие может открыть путь бесам. Возможно, таким действием может быть преднамеренная ложь, например, шпаргалки на экзамене. И опять таки, - это не обязательно может быть единственный поступок, который откроет дверь. Это может быть преднамеренная, постоянная практика греховных действий, которые вскоре становятся привычкой. Тайные грехи, такие как повтор?ющаяся мастурбация, или блудодеяние, или порнография, неизбежно открывают путь бесам. Но другие, более "респектабельные" привычки могут привести к подобному результату. Постоянное переедание открывает путь бесу обжорства. Постоянные мечты открывают дверь духу фантазии. Привычка преувеличивать в разговорах открывает путь духу лжи.
6. Возложение рук
Возложение рук на человека во время молитвы - это не просто красивый религиозный ритуал. Это может быть могучим духовным переживанием, временным взаимодействием между двумя духами, через которые высвобождается сверхъестественная сила. Обычно сила истекает от возлагающего руки к тому, на кого они возлагаются, но временами она может течь и в обратном направлении. Сила может быть либо положительной, либо отрицательной. Она может исходить от Святого Духа или от беса, в зависимости от того, от кого она истекает. По этой причине Павел установил определенные предохранительные меры: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым" (1-Тимофею 5:22). Другими словами, будь осторожен в том, с кем ты позволяешь своему духу соприкасаться! Возложение рук должно совершаться в благоговении и молитве Каждый участник должен убедиться, что он или она, таким образом, по словам Павла, не станет участником чужих грехов. Ошибочно давать людям свободу для беспорядочного возложения рук друг на друга. Нижеприведенное краткое свидетельство Руфи показывает, в чем заключается опасность: В 1971 году я посещала харизматическое собрание, и однажды проповедник попросил встать тех людей, кто нуждался в молитве об исцелении. У меня была ужасная простуда, поэтому я встала. Затем он обратился к людям, сидевшим рядом с вставшими, и сказал им возложить на нас руки и молиться за наше исцеление. За меня молилось четыре или Пять человек. Следующим утром, когда я проснулась, моя простуда почти прошла, но мои пальцы изогнулись, окоченели и очень болели. Немедленно ко мне пришла мысль: один из возложивших руки на меня вчера вечером имел артрит! Я сразу же отреклась от духа артрита, и в течение Пяти минут все симптомы исчезли. Я была вновь уверовавшей, меньше чем один год в Господе и я была очень благодарна Богу, что Он научил меня быть осторожной в том, кому позволять возлагать на себя руки.
7. Праздные слова
Это та область, в которой многие из нас очень неосторожны; и все же, именно в этом Иисус делает самое серьезное предупреждение: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. (Матфея 12:36-37) Что значит "праздные слова"? Это слова, которые мы произносим, не думая, слова, которые на самом деле не выражают наших настоящих мыслей или намерений. Когда нам задают вопрос относительно таких слов, мы часто, извин?я себя, говорим: "Я на самом деле не имел этого в виду" или "я только пошутил", как будто это освобождает нас от ответственности. И именно о таких словах говорил и предупреждал нас Иисус. Это факт, что многие христиане повинны в постоянном употреблении таких праздных слов, и это не уменьшает серьезность ответственности. Фактически, всякий христианин, не придающий серьезности этому предупреждению Иисуса, должен покаяться. Праздные слова могут открывать дверь бесам. В порыве раздражения человек может сказать: "я устал от..." чего-то, что ему надоело. Он не имел этого в виду дословно, но таким образом он может открыть дверь для духа усталости и болезни. Слова относительно смерти особенно опасны. Как много раз люди говорят: "я чуть не умер от смеха", или "ты умрешь, когда услышишь это!" Смерть - это темная, злая сила, и глупо так легко обращаться с ней. Во временном порыве горя и печали человек часто говорит: "лучше бы я умер", или "я хочу умереть". Такие слова - это прямое приглашение духу смерти войти. Я служил сотням людей, которые открыли себя духу смерти такими беззаботными словами. (Я скажу больше о духе смерти в 20 главе).
Принятие Иисуса Господом
Эти семь примеров проиллюстрировали некоторые пути, как мы и наши дети могут быть подвержены демоническому влиянию. Мы должны помнить также, что бесы невероятно настойчивы. Можно изгнать беса, но он все равно будет искать способа, чтоб войти вновь. Иисус предупреждал об этом: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по без водным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: "возвращусь в дом мой, откуда я вышел". И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Матфея 12:43-45 Нечистый дух возвращается в "свой дом", то есть в человека, в котором он раньше обитал, и находит его "незанятым, выметенным и убранным". Затем он приглашает "семь других духов, злейших себя" и входит с ними в свой бывший дом опять. Что же было не так с "домом", что дверь для бесов открылась вновь? Дом был "выметенным", никаких проблем с этим я не вижу. Он был "убран", - и с этим нет проблем. Но он был "пуст", - вот в чем проблема! Человек оставил свой дом незанятым. Он не сделал Иисуса своим Господом. Когда человек предает себя Иисусу как Господу, то он может просить у Иисуса сверхъестественной силы хранить его от демонического вторжения. Но без Господа Иисуса он не имеет силы защитить свой "дом". Когда бесы нападают на него, то они легко сламывают его неэффективное сопротивление. Затем, когда бес входит опять, он приводит с собой семь других бесов, злейших себя, и человек попадает в худшее состояние, чем до этого. Позвольте мне проиллюстрировать это ярким примером. В 1960 году я проповедовал по Соединенным Штатам, путешествуя с Лидией, в основном, на машине. Иногда это были двух, трехдневные путешествия. Вечерами, когда мы въезжали в город, мы искали неоновый свет со словами: свободные места. Когда мы видели такую надпись, то знали, что в этом мотеле есть свободное место для нас. В духовном мире сатанинские бесы рыскают вокруг, ища такого же света: свободные места. Когда они видят его, то говорят себе: "А-а! Вот человек, который не принял Иисуса Господом всей своей жизни. Возможно, мы сможем войти в него". Существует только одна предохранительная мера: удостовериться, что Иисус действительно Господь над всеми сферами вашей жизни. В начале этой главы я объяснил, как семейное оккультное прошлое может открыть дорогу бесам. В следующий главе я более подробно рассмотрю вопрос оккультизма, делая ударение на том, какой великой опасности подвергают себя люди, вовлекаясь в него лично.
Глава 13. Что такое оккультизм?
Одним из основных каналов, через который демоны получают доступ к человечеству, является оккультизм. Если мы не поймем, что оккультизм имеет почти всеобщее влияние на человеческую расу, то мы не сможем эффективно противостоять демонам. Каждый из нас где-то глубоко внутри имеет страстное желание соединиться с незнакомой, какой-то "высшей силой", чем-то великим и мудрым или более могущественным, чем мы сами. Это верно для людей всех уровней, от девочки-подростка, читающей свой гороскоп, до колдуна-целителя в каком-нибудь далеком племени, никогда не видевшего белого человека, или ученого, исследующего внешнее пространство и желающего раскрыть секреты вселенной. Бог поместил это страстное желание в нас, но Его враг, сатана, придумал, как склонить ищущих к обольщающей, злой системе, которая обращает их в рабство. Эта обманная система может принимать бесчисленное количество форм, но общее название для них всех - это оккультизм. Поэтому возникают вопросы, чаще всего задаваемые относительно демонической сферы: что такое оккультизм? Слово оккультизм пришло из латинского языка и значит "тайное", или "скрытое". Сила, действующая через практикование оккультизма или принадлежность к оккультной системе, приходит от сатаны и поэтому является злой. Но большинство людей, оказавшиеся в ловушке этой системы, даже не знают этого. Они соблазнились вывесками или заявлениями, которые выглядели так привлекательно. Для меня это очень реально из-за моего собственного опыта. Я был очарован, как я сказал в главе 10, всем, что имело отношение к Индии, и в Кембридже я пытался стать йогом. Независимо от того, как старательно я ни пробовал, я не мог достичь освобождения или исполнения того, что я искал. Это непреодолимое страстное желание было, в конце концов, удовлетворено, когда по Божьей благодати я встретился с Сыном Божьим, Иисусом. Писание называет поворот от единого истинного Бога к лжебогам "духовным блудодеянием". Поэтому самые серьезные предупреждения, которые Библия делает о блуде и прелюбодеянии, также применимы ко всем формам вовлечения в оккультизм. "Чужая (прелюбодейная или блудная) женщина", описанная в Притчах, ясно описывает приманку оккультизма. В Притчах 5 главе Писание предостерегает нас о попытках изучить ее пути, потому что они "непостоянны", "нисходят к смерти" и "достигают преисподней" (стихи 5, б): все это относится к оккультизму. Я наблюдал, как на месте одного опровергнутого обманного заблуждения сразу же возникало два новых оккультных увлечения или лжерелигии. Вместо того, чтобы давать полный список с их перечислением, я укажу пути, которыми они действуют. Истина является лучшей защитой от заблуждения. Трагический конец тех, кто позволил себе быть соблазненным и обманутым "чужой женой", описан в Притчах 7:25-27: Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее, потому что многих повергла она ранеными и много сильных убиты ею: дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти. Писание говорит о том, что жертвами этой "чужой жены" стали сильные мужчины. Это характеристика обольстительных сил, которые в первую очередь нацеливаются на мужчин с лидерскими способностями. Сатана ненавидит таких мужчин. Сильные мужчины становятся уязвимыми, когда они полагаются на свои собственные силы и на свой прошлый успех.
Два основных ответвления оккультизма
Два основных ответвления оккультизма проявляются в Писании как прорицательство и колдовство.