ЧАСТЬ III. ДУША И ТЕЛО. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА

  

Человек по природе - животное общественное

Аристотель "Политика"

  

  

  

   Глава 16. Весна человечества. Гармония тела и духа.

  

   16.1. Двойная сущность человека

  

   Человек - существо двуединое. От обезьяньих предков мы унаследовали не менее 96% генов, основную анатомию, обмен веществ, гормоны, инстинкты и многие особенности поведения. Шесть миллионов лет назад наши предки, отделившись от человекообразных обезьян, вступили на путь антропогенеза, очеловечивания, в ходе которого научились ходить и бегать на двух ногах, приобрели способную на все руку и, самое главное, развили обширную кору головного мозга. Именно развитие коры мозга обусловило скачок человека из мира зоологического в мир духовный. Это неизвестный ранее духовный мир позволил развиться человеческой цивилизации. Планетарный характер нового явления дал основание Владимиру Ивановичу Вернадскому и Пьеру Тейяр де Шардену создать учение о ноосфере, как одной из оболочек планеты Земля. При этом, если Вернадский рассматривал ноосферу как исторический этап развития биосферы, то Тейяр де Шарден, известный палеонтолог и католический философ, подчеркивал ее обособленность:

  

   ... она (ноосфера) действительно новый покров, "мыслящий пласт", который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных - вне биосферы и над ней.

  

   Высказывание Тейяр де Шардена о раздельности ноосферы и биосферы вызывает сомнения. Духовное и телесное ("животное") есть в каждом человеке. И нет оснований считать, что телесное слабо развито у гениальных или талантливых людей. Цезарь и Екатерина II были на редкость похотливы. Не уступал им Пушкин, не пропускавший ни одной женщины, красивой и некрасивой. Современники Пушкина, романист Бальзак и баснописец Крылов известные гурманы и обжоры. С другой стороны, "Божьи люди" и странники, обретавшиеся при церквах и монастырях, чаще всего, равнодушны к плотским радостям и умственно ограничены.

  

   Духовные и телесные начала в человеке не только совместимы, но взаимно влияют друг на друга. Рассудок влияет на аппетит. В Индии коровы священны, их не едят. Индусы высших каст вообще вегетарианцы. Евреи обязаны есть кошерное. Их роднит с мусульманами нелюбовь к свинине, и съеденный по ошибке кусок нечистого мяса может вызвать рвоту. Не в меньшей мере рассудок управляет сексом. Отказ от половой жизни обязателен для христианских и буддийских монахов, индийских садху, католических священников и во многих странах распространен среди девушек до выхода замуж.

  

   Биологическая сущность человека, со своей стороны, властно влияет на духовную жизнь. 30 - 10 тыс. лет назад кроманьонцы рисовали на стенах пещер лошадей, бизонов, оленей, мамонтов - желанных объектов охоты. Рисовали они и вход во влагалище для магических обрядов. От них же остались палеолитические "Венеры" - каменные, костяные и глиняные фигурки женщин с большими ягодицами и грудями и треугольником лона. Найдены каменные фаллосы с округлой головкой. Сексуальная тема получила развитие в искусстве древних цивилизаций, достигнув особой выразительности в росписях на греческих вазах и скульптурах и фресках индийских храмов Каджурахо и Аджанты.

  

   16.2. Ранние цивилизации. Радость бытия

  

   Первая известная письменность появилась пять тыс. лет назад у шумеров. Тогда же были записаны первые мифы о сотворении человека. Вот бог Энки и богиня Нинмах, поев жареного козленка и изрядно выпив пива, занялись изготовлением людей. Богиня лепит фигурки из глины, а бог назначает им судьбу. Но пальцы захмелевшей Нинмах ослабли. Фигурки получились плохие. Некоторые оказались без "мужского корня" и без женского лона. Энки решил поправить дело:

Энки начал лепить форму - внутри и снаружи -
голову, руки, части тела.
Нинмах так он молвит:
"Корень вздымая, да испустит семя в женское лоно,
эта женщина получит зачатье в лоно".

  

   В первых цивилизациях не было противопоставления духовного и телесного в человеке. В мироощущении преобладали жизнелюбивые настроения. Так пришедшие в Индию ранние арии отнюдь не были склонны к аскетизму. В самом древнем произведении индоевропейских народов, "Ригведе", (свыше 1500 лет до н.э.) есть гимн, где описана страна бессмертных (рай ариев):

   Где есть хотенья и желанья, где чаша светящегося Сомы, где пища и радость, там дай мне бессмертие.

   Где есть счастье и наслажденье, где процветают радости и удовольствия, где желания нашего желания достигнуты, там дай мне бессмертие.

  

   В "Ригведе" кама (желание) описывается как "самое первое движение, которое возникает в каждом, явившемся к жизни, в виде неудержимого порыва страсти и жажды обладания". В индийском пантеоне есть бог любви Кама - двойник греческого Эрота (Амура). Юный прекрасный Кама разъезжает на попугае и метко разит цветочными стрелами, вызывающими страсть. Натурфилософия древней Индии отводит исключительное место питанию и сексу. В ведической науке о здоровье "Аюрведе" (800 лет до н.э.) разработано учение об основах питания. "Аюрведа" исходит из того, что здоровый организм выбирает пищу в соответствии со своими внутренними свойствами. Если же человек нездоров, то следует использовать нужное ему лечебное питание.

  

   Тантрические культы, связанные с почитанием Великой Богини-Матери, были распространены в Индии задолго до прихода ариев. Они вошли в практику сексуальных храмовых ритуалов и тантра-йоги. Тантрическая йога направлена на пробуждение от радостей секса энергии кундалини, позволяющей достичь божественного экстаза. В первой половине первого тысячелетия н.э. поэт Ватсьяяна написал по мотивам скульптур тантрических храмов "Камасутру", стихотворное руководство по технике секса. "Камасутра" предназначалась для высших слоев общества, в первую очередь, для правителей. Но Тантра - шире техники секса - это мистическое учение, включающее тантра-йогу, медитации, поклонение божествам, поддержание общего здоровья, в том числе, правильное питание.

  

   В древнем Китае становление понятий о человеке проходило без мистики. Главными философскими учениями были конфуцианство и даосизм (позже в даосизме нашли место мистика и даже магия). Конфуцианство сосредоточилось на человеческом обществе - от семьи до государства, а даосизм на отдельном человеке. Основателем даосизма считают легендарного мудреца Лао-цзы (VI век до н.э.), хотя истоки учения уходят в более раннее время.В трактате "Дао дэ цзин" (IV - III век. до н. э.) изложена идея о безграничном и вечном Дао - естественном пути вещей. Даосизм - путь жизни в гармонии с Дао, путь Вселенной. Вселенная - это безбрежный океан энергии, управляемый взаимодействием противоположностей - Инь и Ян. Люди - одно из наиболее сложных проявлений такого взаимодействия.

   Учителя Дао считали любовь, пищу и упражнения тремя опорами жизни и долголетия. Продление активной жизни достигалась правильным питанием, дыхательными и психофизическими упражнениями и сексом. Отношение к сексу в даосизме исходило из понятий, что активная и удачная половая жизнь тренирует и стимулирует человека, неудачная снижает жизненный тонус. Легендарный император Хуан-ди написал книгу "Тайны Нефритовой Камеры" о гармонизации мужской, Инь, и женской, Ян, энергий, где учит, как любовникам добиться совместного оргазма и как управлять семяизвержением.

   Если обратится к древнему Средиземноморью, то наличествует общая тенденция - средиземноморские цивилизации созидали народы одновременно религиозные и жизнелюбивые. Были два важных исключения. Египтяне подчинили жизнь живых культу мертвых, а евреи, считая себя богоизбранными, замкнулись в рамках служения своему Богу. Остальные - вавилоняне, финикийцы и сирийцы, народы Анатолии, этруски, италики, - славили богов и радовались жизни. Все же, своего апогея гармония духа и тела достигла в Элладе. Звезда Эллады ярко светила всего сто лет (IV век до н.э.), но ни один другой народ, пусть во много раз больший, не оказал столь сильного влияния на историю мировой цивилизации.

   Главное, что отличало греческий гений, это высокая интенсивность проявления начал человека, - духовных, интеллектуальных, телесных, и их неразрывное единство. Греки восхищались красотой. Этика переплелась с эстетикой - выражение калокагатия значит "прекрасный и хороший человек". Осознание краткости жизни и превратностей рока, не мешало им жить легко, играя. Греки обожали игры, новости, спортивные состязания, диспуты, театр. "Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди эллинов старца!" - сказал египетский жрец афинскому философу. Да, греки были естественны и просты. Без пафоса шли на смерть и легко веселились. Радость жизни всегда прорывается у них сквозь страсти, страдания, смерть. Любая греческая трагедия тому пример. Пьеса Софокла "Аякс" заканчивается самоубийством героя, но хор поет:

  

  О, трепет радости! Я окрылен, ликую!

   Ио! Ио! Пан! Пан!

   Пан, о странник морской, явись,

   Божественных хороводов царь,

   Покинь Киллены кремнистый кряж

   С бурей снежной, о Пан! Сойди!

   Ныне нисский и кносский пляс -

   Безыскусный - затей, зачни,

   О Пан, Пан!

   К пляскам нынче лежит душа.

  

   Веселье пира, радости эроса - постоянные мотивы в греческих мифах, эпосе, литературе, в росписях ваз. Искусство отражало жизнь. Греки были на редкость общительны. Афиняне регулярно собирались на дружеские пирушки - симпозиумы, где за чашей разбавленного вина услаждались беседой, пели, любовались выступлением танцовщицы. В симпозиумах участвовали мужчины, женщины сидели дома. Исключением были гетеры. Демосфен говорил: "Нам даны гетеры для удовольствия, наложницы для повседневных нужд и жены, чтобы давать нам законных детей и присматривать за хозяйством".

   Великий оратор не упомянул подростков и юношей, близость с ними греки ставили выше гетеросексуальной любви. Именно поэтому греки, ценители гетер, считали порочной мужскую проституцию. В комедии Аристофана "Плутос" есть строки:

  

   И мальчики, как слышно, это делают -

   Не по любви, а по корыстолюбию.

   Да, мальчики развратные, хорошим же

   Не надо денег вовсе.

  

   Речь идет о подростках 13 - 17 лет; секс с детьми греки считали преступлением. Не одобряли они и чрезмерного увлечения только одной формой любви.

  

  

   Превыше всего греки ценили меру. "Прекрасна надлежащая мера во всем", - считал Демокрит. Над входом в храм Аполлона в Дельфах написано: "Ничего слишком!" Считалось недостойным эллина объедаться и напиваться. На симпозиумах полагалось выпить три чаши: в честь богов, за здравие гостей по кругу (тут случался перебор) и прощальную. В комедии Эвбула "Дионис, или Семела" бог вина советует:

   "Умному человеку довольно три чаши: одна - для здоровья, вторая - для любви и наслаждения, третья - для сна. Если же дело дойдет до четвертой, начнется ругань; ... после шестой начнешь шататься и орать непристойные песни; после седьмой разобьешь морду; а восьмая наверняка доведет до суда".

  

   Греки наслаждались чувственной любовью-эросом, но считали любовь-страсть болезнью, насланной богами. Они называли ее тейамания - безумие от богов. В пьесах Еврипида обезумевшая от ревности Медея убивает собственных детей, страстная любовь мачехи губит пасынка Ипполита; разнузданные вакханки разрывают на куски подсматривающего Пинфея. Человек должен наслаждаться жизнью, но не быть рабом своих вожделений, такова этика греков классического периода

  

   16.3. Нестойкость гармонии души и тела

  

   Древние государства были созданы энергичными людьми, способными удовлетворить нехитрые запросы души и потребности крепкого тела. Но нигде этот тип человека не был единственным и не преобладал численно. Все ранние цивилизации - продукт межплеменных контактов, смешения. Племена, давшие им начало, могли резко различаться обычаями, верованиями, складом психики.

   Разительные психологические контрасты найдены у примитивных народов недавнего прошлого. Так бушмены пустынь Южной Африки удивительно мягко и деликатно относятся друг к другу. Никто не хвастает удачной охотой, не подавляет женщин, семьи легко создаются и мирно распадаются, никто не вмешивается в личную жизнь детей. Даже в суевериях видна взаимопомощь и любовь - если злой дух поражает женщину, то мужчины танцуют вокруг больной, принимая на себя, как более сильных, злого духа из ее тела.

   Совсем другая психология у папуасов в горах Новой Гвинеи. Папуас всегда настороже - вокруг злые духи и еще более опасные люди, которые охотятся за ним, либо хотят извести колдовством. С жителями чужих деревень все ясно, они враги, их надо самих убивать и наводить на них порчу. Но односельчане, - вот, где таится коварство! Не знаешь, кто подобрал твою слюну или волосы и уже начал колдовать. Потом, конечно, злодея или злодейку выведут на чистую воду и убьют, но удастся ли дожить до этой минуты? Да еще запреты, табу, нарушить которые смертельно опасно. Так что жизнь нелегка и лишь за печеной свиньей или мясом умершего родича можно немного забыться.

   Совершенно ясно, что народы, подобные папуасам, не могли быть основателями цивилизаций. Но они, как субстрат, вошли в замес племен, из которых произросли молодые культуры; их темные соки постепенно шли вверх, достигая вершин. Так было в Месопотамии, Индии, даже в Китае. Так было в Элладе.

  

   В книге "О рождении эллинской трагедии из духа музыки" (1872) Фридрих Ницше выделяет у эллинов два противоположных начала: аполлоновское - рациональное, упорядоченное, и дионисийское - чувственное, вакхическое. Различными были боги, их олицетворявшие. Олимпиец Аполлон - бог света, гармонии, меры, и родившийся от земной матери Дионис - бог плодородия, вина, экстаза. По Ницше, греки гомеровской эпохи - последователи Аполлона. Но пришел Дионис, и из синтеза духа обеих богов родилась греческая трагедия. Затем наступил раскол. Дальнейшая история европейской культуры есть борьба Аполлона с Дионисом. Сам Ницше был почитателем Диониса.

  

  

  

  

   Культ Диониса пришел в Грецию с Востока. Он принес с собой не только мистическое опьянение экстаза, но и страх - ужас перед чудовищными противоречиями жизни. Ранние греки не принимали мира духовных страданий. В одном из гомеровских гимнов Аполлон обращается к нестойким духом:

   Вечно вы ищете духом, нестойкие, глупые люди

   Тягостных мук для себя, и забот, и душевных стеснений!

   Теперь появился постоянный страх перед жизнью, с выходом в мистическую разрядку, в исступление экстаза. С Дионисом греки вернулись в темное человеческое прошлое, в чащу первобытного леса.

   Но ведь не из лесов вышли ранние греки. Народы, основатели цивилизаций, - дети открытых пространств. Протокавказцы жили в степях Армянского нагорья, семиты - в аравийской полупустыне, арийцы - в анатолийской и южнорусской лесостепи, египтяне - в саванах еще не усохшей Сахары, предки китайцев, - на лессовых возвышенностях в бассейне Хуанхэ. Позже эти народы переселились в плодородные, богатые водой земли, подчинили местных жителей, обустроились и начали созидать. Для созидания у них с избытком хватало физических и духовных сил. Открытое пространство распрямляет человека, он видит солнце и линию горизонта, тело его обдувает ветер, ночью он наедине со звездами небосвода. Тут нет места для бесчисленных злых духов, зато приходят в голову мысли об устройстве мира, о месте в нем человека, о Верховном Творце.

   Страх начинается в густом лесу, темных ущельях гор, зажатых пустыней плавнях рек. Страх устойчив и передается не только словами, но входит генетическую память. Не зря женщины боятся пауков и мышей - слишком долго их праматери жили в темных пещерах. Страх перед окружающим миром, потусторонними силами, собственными фантазиями, перед судьбой, может охватить широкие массы, и целые народы. Рождается неверие в себя, неверие в жизнь, даже отрицание жизни. И не только у темных внушаемых крестьян, но у людей высочайшего интеллекта и большой пассионарной энергии. Здесь истоки аскетизма, философии пессимизма и жизнеотрицающих религий.

  

  

  3.2 ПЕРЕЛОМ. ДУХОВНОЕ ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ТЕЛЕСНОГО

  

  Осевое время

  

   Карл Ясперс, в книге "Истоки истории и ее цель" (1948) ввел понятие "осевого времени", исторического периода, когда была создана ось мировой культуры, действующая по сей день. Ясперс считал, что с VIII по II г. до н. э. в мировых центрах, прежде всего, в Индии, Китае и Греции, произошли духовные изменения, определившие последующую историю человечества. В процессе этих изменений завершилась эпоха коллективного мифотворчества, и появились индивидуальное самосознание, философия, личностное отношения к Богу и представление о непознаваемости Бога. Не вдаваясь в разбор идей Ясперса, обращу внимание на совпадение "осевого времени" с процессом обособления духовного от телесного у народов Востока и Средиземноморья. Возможно, именно этот процесс и есть основной в построении оси мировой культуры.

  

   Брахманизм и йога

  

   Разделение духовного и телесного везде проходило по-разному, в зависимости от психического склада основателей цивилизаций и покоренных им племен, особенностей природы и климата, контактов с другими культурами. В Индии в течение четырехсот лет (с VII по III век до н.э.) брахманы писали комментарии к "Ведам" - "Упанишады". Ведических богов наделяют философским содержанием. В центре "Упанишад" учение о единстве Мирового Духа,Брахмана, и Души человека, Атмана. Брахман создает мир, но мир - неустойчивый, зыбкий. Души людей, претерпевают череду переселений, переходя после смерти тела в другое тело, и, в конечном итоге, сливаются с Брахманом. Чтобы избавиться от мучительной цепи воплощений и сразу слиться с Мировым Духом, необходимо подавить в себе плотское. Подавлением плоти и по сей день занимаются голые садху, отшельники-аскеты.

  

   Учение брахманизма дало начало развитию йоги - системы упражнений для освобождения человека от материального мира. Принципы учения обобщены в "Йога-сутре", своде правил йоги (II век до н.э.). Основная задача сводится к освобождению человека от материального. Вначале йог освобождается от внутреннего несовершенства. Для избавления от сексуальных желаний йог медитирует стоя, в позе Орла, когда переплетенные ноги давят на половые органы. Если желания упорны, используют сидячие позы (Лотоса, полу-Лотоса, Падмасана) скрещивая ноги так, чтобы пятки давили на член и яички. Следующим этапом является освобождение от зависимости от внешних материальных сил - жары, холода, голода, даже потребности дышать. Конечная цель йога - достижение самадхи, когда происходит соединение души человека с Мировым Духом.

  

   Буддa

  

   Параллельно с брахманизмом в Индии, возникает буддизм. О Сиддхартхе Гаутаме Шакьямуни, ставшим Буддой, известно из преданий. Гаутама родился в VI веке до н.э. в семье раджи, жил в роскоши, женился на любимой женщине, но в возрасте 29 лет увидел ниспосланные ему знамения и осознал, что мир переполнен страданием. Гаутама расстался с семьей и поселился в лесу. Шесть лет он прожил аскетом, но разочаровался, поняв, что крайности аскетизма, увеличивая страдания, мешают подавлять желания. Не найдя ответа у мудрецов-аскетов, Гаутама создал собственное учение, суть которого заключалась в том, что желания порождают страдания, а страдания ведут к смерти, к новым воплощениям и новым желаниям. Чтобы избавиться от страданий, надо ничего не желать. Гаутама сумел перестать желать и стал Просветленным, Буддой. Будда учил, что окружающий мир есть майя, иллюзия, и что нет отдельной души, а все души лишь проявление неделимого Единого Духа.

  

   Будда ушел из мира людей, впав в нирвану, но учение развивалось. Ученики Будды разъяснили, что просветление Гаутамы есть результат кармы - воздаяния за благие дела на протяжении его 550 перерождений. Размышления Будды и их толкования были записаны в трех книгах "Типитака", что на пали означает "три корзины" (в корзинах хранили пальмовые листья с текстами). "Типитака" стала каноном раннего буддизма, тхеравады (пали, "учение старейших"). Тхеравада утверждает, что испытать блаженство нирваны и прекратить цепь перерождений могут лишь праведные монахи, избавившиеся от страданий. Все остальные люди, даже самые добродетельные, должны вновь родиться и начать монашеский путь. Тхеравада стала массовой религией в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, но в Индии в первые века новой эры ее вытеснило новое направление буддизма, махаяна (санскр., "большая колесница"). Тхераваду махаянисты пренебрежительно называли хинаяна ("малая колесница").

  

   Этика тхеравады и большинства других буддистских учений следуют пяти моральным наставлениям Будды: 1. Не вреди живым существам; 2. Не кради;
2. Не лги; 3. Не прелюбодействуй; 5. Не употребляй алкоголя и наркотиков. Эти правила обязательны для всех. Нарушитель испортит свою карму и в следующее перерождения будет уже не человеком, а низшим существом.

  

   Может показаться, что буддизм изначально требует вегетарианства, но это не так. Грехом является убийство, а не мясная пища. Сам Будда ел мясо в гостях и не разрешил ввести обязательное вегетарианство для монахов. Главное, чтобы монахи не ели мяса животного, специально убитого ради гостя. Но некоторые виды мяса безусловно запретны: нельзя есть плоть человека, мясо слона и лошади как царских животных, мясо собаки как нечистое и мясо хищных зверей из опасения, что их кровожадность перейдет человеку. Сексуальные запреты включали полное воздержание для монахов, даже истечение семени во сне считалось нечистым. Для мирян Будда рекомендует следующее:

  

   .. он не должен совокупляться с женщинами, находящимися под опекой матери, отца, ...родственников, с теми, кто имеет мужа, кого охраняет закон и кто носит гирлянды цветов в знак помолвки.

  

   Иудаизм

  

   Единобожие пришло к евреям не сразу. Древние евреи почитали многих богов столетиями. В семьях хранили домашних идолов: "И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее". И хотя Яхве все больше выделялся как верховный бог, ему долго пришлось сосуществовать с другими богами. В Иерусалиме в храме Яхве было медное изображение змея, перед которой стоял жертвенник. Лишь царь Иезекия (VII век до н.э.) уничтожил идола:

   "Делал угодное в очах Господних...  разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан".

   В 621 году до н. э. царь Иосия провозгласил Яхве единственным богом, но понадобился разгром Иудеи Навуходоносором (586 г. до н.э.) и последующий вавилонский плен, чтобы евреи стали следовать единобожию.

   Высокая биологическая и психическая выживаемость евреев в большой мере определяется их отношением к душе и телу. Признавая бессмертие души и временность пребывания души в теле, иудаизм считает, что жизнь человека, его поведение, определяет дальнейшую судьбу души. Тело необходимый и драгоценный инструмент души в этом мире. Ни одно из проявлений телесной жизни не считается грехом - ни еда и питье, ни чувственное влечение супругов:

   "Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно".

   Все это в рамках семьи и для семьи. Иудаизм жестко относится к любым нарушениям семейной жизни. Но тело, как таковое, иудеев интересовало мало. В иудейской культуре нет ни эстетического любования телом, ни ощущения радости спортивных состязаний, столь очевидные у греков. Преобладает рациональное - задача прироста избранного народа.

  

   Греческие философы

  

   Мистический, доступный лишь посвященным, культ Орфея, распространился в Греции в VI веке до н.э. Основой культа служит легенда о фракийском певце Орфее, пытавшемся освободить из мира мертвых любимую Эвридику, и его трагической гибели. Наиболее важным в орфическом культе является представление о бессмертной душе и идея о высшем единстве, создавшим Вселенную. Дальнейшее развитие идей о душе человека шло уже в рамках философии.

  

   Глубокий след в философском понимании души и тела оставили величайшие мыслители античного мира - Сократ (469-399 до н.э.), Платон (428-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.). Сократ не вел записей. Взгляды Сократа изложены его учеником Платоном, и не всегда ясно, где кончается Сократ и начинается Платон. Человек для Сократа, прежде всего, душа. Душа - госпожа тела и телесных инстинктов. После казни Сократа афинскими демократами, его дело продолжил Платон. По Платону человек состоит из души и тела. Душа, в свою очередь, состоит из высшего разума человека и чувственной части души. Высший разум стремится к благу, чувственная часть души к порокам, злу. Тело же есть темница души, из которой бессмертная душа должна освободиться. С идеей о раздельности души и тела не был согласен Аристотель. Он считал, что каждая вещь является единством души и материи. Душа заставляет тело осуществлять цель его развития: растение стать растением, животное - животным. Аристотель выделял два начала души - душа как первопричина тела, исчезающая при его разрушении, и душа как проявление божественной сущности, выходящая из тела в момент смерти. Учение Аристотеля сыграло огромную роль в теологии христианства.

  

   Киники считали рассуждения о душе пустым умствованием. Главное для человека - идти по стезе добродетели, избегать зависимости от внешнего мира, ограничивать свои потребности. Отсюда облик киников - нечесаные волосы и борода, плащ на голом теле. Наиболее известен Диоген (408-323 до н.э.), живший в глиняной бочке на площади Афин. Там он изрекал афоризмы или прилюдно онанировал, приговаривая: "Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот". Платон называл Диогена собакой ( kyon), откуда и возникло название киник, то есть, циник. Сходные с киниками взгляды о добродетели умения владеть собой и довольствоваться малым имели стоики. Но в отличие от киников, они утверждали, что для такой жизни нужен разум. Душа человека является частью разумной мировой души и встроена в порядок космоса.

   Эпикур (341 - 270 до н.э.) пытался примирить неизбежность смерти человека с радостями жизни. Он говорил: "Пока мы существуем, нет смерти. Когда смерть есть, нас более нет". Основным признаком разумной жизни Эпикур считал удовольствие. Над входом в сад, где он основал школу, висела надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие - высшее благо". Под удовольствиями он понимал удовлетворение желаний, но ставил духовные удовольствия выше телесных. Он считал, что душа человека смертна и отрицал существование богов. Учение Эпикура, ставшее основой этики эпикурейцев, получило широкое распространение в Риме, заглохло в Средние Века, вновь вошло в моду в эпоху Возрождения и дожило до наших дней.

  

   Языческий Рим

  

   В отличие от индийцев, евреев, китайцев и греков, римляне не создали ни великой религии, ни выдающихся философских учений. Римский гений, сугубо практический, проявлял себя в организации человеческой деятельности, будь то система управления государством, законодательство, военное дело, строительство.

   Идеалы римского духа восходят к раннему Риму (VIII - V век до н.э.). Ранние римляне, патриции и плебеи, сами пахали землю и жили простой деревенской жизнью. Семейная жизнь была патриархальна, но замужние женщины, в отличие от гречанок, имели право развода и вместе с мужьями принимали гостей.

   Римляне установили с богами деловые отношения. Главные боги, - Юпитер и Марс, позже Юнона и Минерва, почитались на государственном уровне, для них строили храмы, где служили члены жреческой коллегии. От главных богов ожидали, что они обеспечат процветание государства. Другие боги помогали в повседневной жизни. Фавн помогал размножаться скоту, Приап плодоносить садам. Были еще семейные боги, пенаты и лары, и духи-покровители, гении и юноны. Римская религия была лишена законченности, приземлена и эклектична. В ней не было идеи бессмертной души. С самых ранних времен в римский пантеон проникают божества соседних народов. С IV века до н.э. начинается его эллинизация. Римские божества отождествляют с греческими: Юпитер-Зевс, Юнона-Гера, Минерва-Афина.

  

   С завоеванием Римом Восточного Средиземноморья (II - I век до н.э.), влияние эллинизма усиливается. Появляются последователи греческих философских школ, иногда выдающиеся, как эпикуреец Лукреций Кар (95 - 55 до н.э.), автор поэмы "О природе вещей", предвосхитившую теорию эволюции. Рост Римской республики сопровождался перестройкой общества. Погибли в войнах или разорились италийские крестьяне - костяк легионов и носители римского духа; появились олигархи, владельцы огромных латифундий; сложился тип горожанина, часто вольноотпущенника, обывателя по взглядам и вкусам. Внешне римляне процветали, но морально деградировали.

  

   В Императорском Риме тенденции превращения граждан в подданных, наметившиеся при Республике, распространились на провинции. Индивидуализм углублялся. Все меньше значения имели дела общественные, мнение окружающих и все больше - поиски своего Я. Нарастала общая неудовлетворенность жизнью. Старые греко-римские боги перестали удовлетворять. Новые боги приходили из Египта, Сирии, Ирана, Палестины. Римлян привлекала их необычность, надежда на помощь и обещание жизни после смерти. Из пришедших религий наиболее утвердились две - митраизм и христианство. Митра - иранский бог света, побеждающий быка, олицетворявшего зло. Поклонники Митры собирались на трапезы в подземных святилищах, где вкушали хлеб и возжигали священный огонь. Митраизм оставался серьезным соперником христианства вплоть до конца IV века.

  

  

   Глава 18 ВРЕМЯ ВЕРЫ: I. ХРИСТИАНСТВО

  

   Рождение христианства

  

   Христианство было потрясающе непохоже на все религии, предлагаемые античному обществу. Иудаизм тут не в счет - это религия для одного народа. Новая религия родилась на глазах. В 30 году н.э., при правлении императора Тиберия, проповедник Иисус из Назарета, пришел в Иерусалим. Его учение привлекло многих, но вызвало ненависть у иудейского священства. Иисус был арестован, предан учениками, судим и распят на кресте 3 апреля 33 года. История не вызывает сомнений хотя бы из-за разности свидетельств апостолов. О событиях писали люди, каждый из которых видел их по-своему. При подделке все бы сгладили. Необычность учения Христа состояла в том, что верующим предлагалось новое царство - Царство Божие. В это царство - единственное истинное царство - могли войти верующие, независимо от ранга. Власть царей земли признавалась вторичной: "Богу - Богово, кесарю - кесарево". На Страшном Суде овец отделят от козлищ и допустят в Царство Божие по их вере и праведности. Идея Царства Божия была революционна для античного мира и потрясла основы империи. Неудивительно, что Христа распяли.

     

   Через 50 дней после казни Иисуса апостолы начали Деяния церкви - миссионерскую работу. Они проповедовали среди евреев, но вскоре обратились к язычникам - грекам и римлянам. Последователи учения Христа стали называть себя христианами, впервые это случилось в Антиохии. Христиан становилось все больше, и возник вопрос - должны ли язычники проходить обрезание. Апостолы и старейшины собрались в Иерусалиме и решили, что не должны. Так состоялся окончательный разрыв с иудаизмом. К концу II века христианство стало заметно не только в восточной, но в западной части империи.

     

   Град Божий

  

   Христианство стало ведущей религией в 324 году, с приходом к власти Константина. Отношение к старой религии Рима быстро ухудшалось. В 382 году из здания Сената убрали священный алтарь Победы. Язычники утверждали, что удаление алтаря, разгон весталок, преследование жрецов принесут большие беды. О проклятии древних богов вспомнили, когда на Рим свалилось неслыханное и позорное несчастье - в 410 году готы короля Алариха захватили Рим. Разграбив город и забрав как приз дочь императора, готы ушли, но как было объяснить

   неслыханную победу варваров - еретиков и язычников, над христианами?

   Бурную деятельность развил Августин Блаженный, епископ города Гиппон в Северной Африке, посмертно объявленный святым. Всю силу гения, всю страсть верующего Августин вложил в написание произведения "О Граде Божьем", ставшего краеугольным камнем идеологии католической церкви. Августин утверждает, что Рим был наказан не за новую религию, а за грехи. Языческий Рим разложился, погряз в грехах. Виной тут старая религия, поощрявшая секс:

  

   ... бог Виргиний развязывает поясок девственницы, бог Субигий помещает ее под мужчину, Према давит вниз ... Приап, на чей огромный и звериный фаллос новой невесте, направленной религиозным обрядом, приказано подняться и сесть!

     

   Августин уверен, что упадок Рима не порочит христианства, ведь столица веры христовой не Рим, а Град Небесный. Есть Град Земной, где люди заняты мирскими делами и утехами, и есть Град Божий, где живут усопшие, живые и еще не родившиеся почитатели истинного Бога. Civitas Dei создан ангелами, а сivitas terrena - творение Сатаны. Книга "О Граде Божьем" Августина Блаженного сняла с христиан вину за гибель Рима. Эта же книга дала начало идеологии и философии христианства.

  

   Августин и Пелагий

  

   Разные они были, уроженец Римской Африки Августин и британец Морган, по-римски Пелагий. Карфагенская кровь дала Августину силу семитского пророка, жесткого и идущего до конца. Человечность Пелагия берет начало в кельтском идеализме, который два века спустя подвиг ирландских монахов насаждать культуру в варварской Европе. Различия во взглядах сделали непримиримыми противниками этих выдающихся теологов и одногодков (Августин - 354-430 г. н.э., Пелагий - 354 - 418 г. н.э.).

  

   Пелагий и Августин по-разному смотрели на природу человека. Согласно Пелагию, человек не несет первородного греха. Младенцы безгрешны. Зло совершается лишь сознательно, по воле человека. Человек может бороться с грехом и достичь праведности, следуя заветам Христа. Заповеди запрещают злое, повелевают доброе и советуют совершенное. Евангелие только советует безбрачие, но предписывает кротость и смирение и запрещает грех и тщеславие. Сам аскет, Пелагий не считал монашеский аскетизм необходимым условием спасения. Человек спасается не внешними подвигами, а постоянным нравственным совершенствованием.

  

   Августин же считал, что воля и поступки не связаны друг с другом. Человек часто грешит вопреки своей воле. Все люди, начиная с Адама и кончая новорожденными, грешники. Зло неодолимо - сколько бы человек ни упражнялся в добродетели, он будет виновен пред Богом. Человек спасается лишь по милости Божией. Августин осуждал секс, даже между мужем и женой. Он писал: "Нет ничего на свете, что так бы разлагающе действовало на мужскую душу, чем привлекательность женщин и телесный контакт с ними". Приемлем лишь секс для зачатия, хотя лучше соблюдать девственность.

  

   Победил Августин, и христианство, хотя в смягченной форме, пошло по пути борьбы с первородным грехом человека и его грешной плотью.

  

   Монашество

  

   Стремление уйти из мира и посвятить себя служению Господу возникло еще в раннем христианстве. В Египте и Сирии появились отшельники. Селились они в пещерах и хижинах. Южные зимы облегчали выживание, но отшельники подвергали себя невероятным испытаниям. Некоторые из них, столпники, жили на столбах с помостами. Наиболее известен Симеон Столпник, простоявший на столпе 37 лет. Другой формой ухода из мира стало монастырское монашество. От монахов требовалось послушание, воздержание и жизнь в молитве, посте и труде. Воздержание запрещало даже помыслить о плотском грехе. Греховным считалась любая забота о теле. Монахи избегали мыться. Осталось свидетельство о женском монастыре, где все 130 монашенок никогда не мыли тело и ноги.

  

   После падения Римской империи в 476 год н.э. лишь отдаленная Ирландия оставалась островом спокойствия и греко-римской образованности духовенства. В VI веке ирландские монахи-просветители основали на континенте более сорока монастырей. Их активность не нравилась католическому Риму. Папа решил поддержать своих монахов, принявших устав св. Бенедикта. Устав обеспечивал подчинение настоятеля монастыря епископу. Так возник орден бенедиктинцев. В дальнейшем появились другие монашеские ордены - цистерцианцы, францисканцы, доминиканцы. В крестовых походах родились военно-монашеские ордены, в том числе, памятный русским Ливонский орден. В отличие от католической Европы, в православной Византии и на Руси были распространены как монастыри, так и отшельники - пустынники. Православное монашество меньше, чем католическое, зависело от власти церкви, там было проще, душевней и мало политики.

  

   Исповедь и покаяние

  

   Следует помнить, что в конце первого тысячелетия от Рождения Христова большинство христиан Европы были недавними язычниками. Это относится не только к недавним варварам, но к людям, говорившим на романских языках и по-гречески. Дохристианские празднества и обряды, особенно в деревнях, сохранялись столетиями после запрета язычества (383 г.). Да и сама жизнь - не устоявшаяся, но свободная, со страстями и греховными радостями, не позволяла одеть вериги аскетизма на молодые народы.

  

   Отцы церкви прекрасно понимали сложность борьбы с греховной сущностью человека. Не зря сладострастие изображали в виде существа, сидящего верхом на дикой свинье, с венком из роз и со щитом в руке, украшенным образом василиска - зверя с головой петуха, туловищем жабы, хвостом змеи, убивающим одним взглядом. Таков был противник, которого предстояло либо победить, либо ... обойти стороной.

  

   Католическая и православная церкви блестяще решили задачу руководства паствой, не поступившись заповедями о грехе. Паства боялась попасть в ад, но надеялась на спасение. Путь к спасению лежал в исповеди и покаянии. Человек грешил, но он и каялся с надеждой, что Господь простит. Вначале исповеди были публичные, затем тайные: грешник, исповедовался священнику, посреднику между ним и Богом. Грехи Священник налагал епитимью, наказание в виде поста, молитв, изнурения плоти, паломничества.

  

   Наказания за грехи плоти были расписаны подробно. Епитимью назначали за любые отклонения от "богоугодной" позиции - мужчина сверху - женщина снизу. При исповеди священники руководствовались "Постановлением" (1008 - 1012 г.г.) епископа Бурхарда Вормского. Там рекомендуется спрашивать исповедующегося мужчину:

  

   Совокуплялся ли ты с женой или другой женщиной как собака? Если да, то десять дней епитимьи на хлебе и воде. Если совокуплялся с женой во время менструации, то десять дней на хлебе и воде".

  

   Гораздо строже наказывали за содомию и скотоложство. Одиноким мужчинам - семь лет поста, женатым - десять. Мягче наказывали юношей - 100 дней на хлебе и воде. Зато строго взыскивали за оральный секс - семь лет поста на хлебе и воде.

  

   Покаяние и епитимья облегчали прощение грехов. Очень скоро появился материальный момент. В качестве епитимьи стали назначать раздачу милостыни и пожертвования церкви - так сакс Вульфин, зарезавший шестерых священников, по епитимье отправился в Рим, где оплатил семи монахам ежедневные молитвы во спасение его души. Полное отпущение грехов стало возможным во времена Крестовых походов - его давали всем крестоносцам. Позже отпущение грехов начали покупать - появились платные индульгенции. Система индульгенций подорвала авторитет католической церкви и способствовала началу реформации.

  

   В православии, в отличие от католицизма, епитимья есть мера не наказания, а "духовного врачевания". Милостыня и пожертвования на богоугодные дела приветствуются, но ничего подобного индульгенциям в православии не было.

  

   В защиту Средневековья

  

   С легкой руки Петрарки, поддержанного гуманистами Ренессанса и философами Просвещения, Раннее Средневековье (476 - 1000 г.г.) принято называть "Темными веками" и описывать в мрачных красках, как время развала культуры и одичания. Да и к Высокому Средневековью (1000 - 1300 г.г.) отношение поклонников античного Рима было скептическим - его считали периодом жестокости и религиозного фанатизма, несравненно уступающим римской цивилизации.

  

   На самом деле, начиная с VIII века, Средневековье, есть время созидания и творчества. К ХIV веку христианство с его представлениями о душе, грехе, милосердии и письменностью распространилось до Гренландских фиордов и Уральских гор. Были улучшены породы животных и сорта растений, распаханы бесчисленные пашни, построены тысячи городов, сел, монастырей, освоена неизвестная в Риме выплавка стали, изобретены ветряные мельницы и мореходные парусные корабли. Архитектура достигла вершин готики, развилась церковная хоровая музыка, литература дала эпические поэмы, лирику трубадуров, грубоватый юмор городских шванков и фаблио - дурацких песен. К последним примыкает Франсуа Вийон, дебошир и вор, приговоренный к повешенью:

  

   Я - Франсуа, чему не рад.

   Увы, ждет смерть злодея,

   И сколько весит этот зад,

   Узнает скоро шея.

  

   Средневековье отнюдь не было временем массового умерщвления плоти. Крестьяне придерживались добрых старых традиций - посиделок с плясками и уводом парнями девок в окрестные сады, разгула в престольный праздник, когда гуляла вся деревня и пары завершали танцы за ближайшим плетнем. Горожане увлекались не только застольями и танцами, но банями. В те времена мужчины и женщины мылись вместе и амурные игры в банях стали сюжетом фаблио. Совместно мытье в бане было грехом, за который назначалось наказание. Горожане каялись, постились и грешили вновь. В Раннем Средневековье дворянские нравы отличались от крестьянских лишь меньшей грубостью и большими возможностями развлечься с приглянувшейся крестьянкой или горожанкой. Но право первой брачной ночи, когда сеньор лишал девственности крестьянскую невесту, как сейчас установлено, относится к числу мифов. В Высоком Средневековье куртуазные влияния провансальских трубадуров распространились среди европейского рыцарства и появилась изысканная галантность по отношения к дамам благородного происхождения и даже к горожанкам.

  

   Трудно переоценить достижения Средневековья в установлении новых человеческих идеалов. Николай Александрович Бердяев обратил внимание, что если античный мир, Китай и Индия создали идеал человека мудреца-философа (я бы еще добавил греко-римский и китайский идеалы гражданина), то Мир христианский выдвинул идеал святого, а Средневековая Европа - идеал рыцаря. Рыцарь - защитник слабых, идеал благородства, мужества, верности Вере, долгу и Прекрасной Даме.

  

   Культ прекрасной дамы связан с еще одним вкладом Средневековья в мировую культуру. Бердяев пишет: "Поразительно, что именно на почве христианства, в христианскую эпоху, в средневековье, раскрылась любовь мужчины и женщины и дала свой высший цвет в рыцарстве, в культе прекрасной дамы". Высокая любовь мужчины и женщины, преодолевающая любые превратности судьбы и способная превозмочь невозможность физической близости, любовь Тристана и Изольды, Элоизы и Абеляра, стала идеалом для поколений влюбленных. Пусть проза жизни в Средневековье и в последующие времена не соответствовала столь высокой ноте, но идеалы трогали сердце. Образ благородного рыцаря и возвышенной любви дожили до наших дней.

  

  

   3.4 ВРЕМЯ ВЕРЫ: II. ИСЛАМ И БУДДИЗМ

  

   Подъем ислама

  

   Коран по-арабски означает чтение вслух, проповедь. Неграмотный пророк Мухаммед в течение 23 лет читал на память послания Аллаха, которые ему передавал архангел Габриэль. Ученики Пророка записывали откровения на пергаменте, кусках кожи, банановых листьях. После смерти Мухаммеда записанное объединили в Коран, расположив послания - суры в зависимости от размера - сначала длинные, в конце краткие. Неоднократно отмечалось, что Коран много теряет при переводе. Арабский - язык поэзии; ритмическая проза Корана - непревзойденный шедевр арабской литературы, обладает особым воздействием при чтении вслух.

  

   Мухаммед (569 - 632 г.г.), несомненно, самый успешный из религиозных пророков. В отличие от Будды и Христа, он смог увидеть плоды дел своих. К концу его жизни население Аравийского полуострова приняло ислам и подчинилось власти Пророка. Еще сто лет понадобилось арабам, чтобы завоевать огромные территории от Испании до Средней Азии и превратить ислам в одну из мировых религий.

  

   Религиозное кредо Мухаммеда просто: Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. Это означает признание Единого Бога и принятие Корана как источника веры. Если обратиться к содержанию Корана, то несложно увидеть, что учение Мухаммеда есть почти беспримесный иудаизм. Религиозные идеи и темы Корана повторяют Ветхий Завет. Тот же Единый Бог и безусловная вера в Него. Те же детали Сотворения мира, те же пророки, Рай, Ад, ангелы и Страшный Суд. Различия касаются признания пророками Христа и Мухаммеда и объявление Мухаммеда Мессией. Нет иудейской идеи избранного народа. Напротив, принять Ислам призывают всех - христиан, иудеев, язычников.

  

   В религиозных предписаниях ислам также близок к иудаизму. Правила гигиены и диета почти идентичны. Правда, Мухаммед запретил пить вино и узаконил многоженство. Сам Пророк имел десять жен и двух наложниц, но остальным правоверным предписал ограничиться четырьмя женами. Предписания ислама облегчали удовлетворение сексуальных потребностей мужчин в рамках семьи и затрудняли их исполнение вне семьи. Как иудеи, мусульмане считали женитьбу обязательной и угодной Богу. Половое воздержание считалось греховным. На практике, мусульманин, слишком бедный для женитьбы, вообще имел мало шансов иметь близость с женщиной. Ведь добрачные связи пресекались, что усугублялось затворничеством девиц и замужних женщин. Проституток была меньше, чем в христианском мире: они практиковали лишь в больших городах. Поэтому широко распространились педерастия и мужская проституция, несмотря на то, что Коран предписывал смертную казнь для гомосексуалистов.

  

   Сила ислама была и есть в том, что он удовлетворяет духовные потребности простых душ, руководит их повседневной жизнью, обещает праведникам чувственные вознаграждения в Раю. Ведь согласно Корану, Рай - это чудесный сад, где праведник, кроме счастья лицезреть Аллаха, получает в полное владение 72 девственницы и неограниченную возможность пить не пьянея запрещенное в земной жизни вино. На земле ислам помогал и помогает людям. Ислам поощряет взаимопомощь и требует поддерживать бедных. Он воспитывает выдержку и способность переносить страдания. Ислам - религия мужества, предписывающая активную борьбу с врагами веры и личными обидчиками. В то же время предопределенность в исламе судьбы человека ведет к фатализму, предписания норм быта и поведения - к известной скованности ума, а неравноправное положение женщин в семье - к консерватизму и застою.

  

   Поздний буддизм

  

   Махаяна. На рубеже новой эры в Индии появилось новое направление буддизма - махаяна (санскр., "большая колесница"). Сторонники махаяны считали, что хинаяна ("малая колесница"), как они называли тхераваду, есть путь спасения для немногих и потому эгоистична. Махаяна предлагает широкие возможности стать бодхисатвой (санскр., "стремящимся к просветлению") и пройти путь Будды. Если тхеравада признает будд прошлых мировых периодов, в настоящем периоде лишь Гаутаму Шакьямуни, а в будущем - Будду Грядущего, Матрейю, то махаяна позволяет любому человеку, монаху и мирянину, достичь состояния будды. Меняется и отношение к нирване. В махаяне бодхисатвы отказываются от нирваны ради освобождения людей от страданий.

  

   Наиболее сложна в махаяне "Сутра Совершенной Мудрости", где утверждается шуньята - "пустота" материального мира, представляющего совокупность непрерывных процессов становления и распада. Не имеет постоянной сущности и человеческая личность. Бодхисатвы стремятся растворить личность в окружающем потоке жизни, стереть различия, вызывающие страдания. Когда это достигнуто, исчезают различия между сансарой (цепью перерождений) и нирваной. Эта блестящая философия существовала в школах для избранных умов. Для массы верующих были доступные школы с пантеоном будд, бодхисатв, богов-покровителей и богинь дакинь ("небесных путешественниц").

  

   В течение столетий махаяна менялась и усложнялась. В Индии она достигла расцвета в V веке. Затем происходит постепенное ее слияние с индуизмом. Окончательный удар нанесли мусульмане, разгромившие индийские буддийские княжества в XIII веке. Индия не смогла сохранить буддизм, зато махаяна распространилась к северу от Индии. Под ее влияние попали народы Центральной Азии, Китая, Кореи, Японии и Вьетнама. Северный буддизм стал мировой религией.

  

   Махаяна в Китае. В Китае буддисты появились в I веке н.э., а к IV веку буддизм махаяны стал одной из основных религий Китая. Вначале китайцы восприняли буддизм как форму даосизма, но со временем он приобрел свое лицо, причем не индийское, а китайское. Махаяна проявила многоликость и приспособилась к китайской культуре. Идеи даосизма и даже конфуцианства вошли в учения китайских школ махаяны, из которых наиболее известна школа Чань, популярная в современной Европе и Америке под названием Дзен-буддизм.

  

   Чань и дзен. Начало чань положил индийский гуру Бодхидхарма, прибывший в VI веке в Китай и поселившийся в пещере в окрестностях монастыря Шаолинь, известных своими чудесами. Проведя в пещере девять лет, Бодхидхарма начал проповедовать учение чань (527 год). Суть его заключается в признании интуитивного просветления, наступающего как внутреннее озарение. Чтение священных сутр и молитвы бессмысленны. К озарению могут привести ежедневные медитации и помощь учителя. Учитель пытается вызвать у ученика спонтанную реакцию, задавая вопросы-притчи - коаны, либо внезапно воздействуя на его психику - резким ударом, криком. В отличие от классической махаяны, концентрирующейся на душе, чань предполагает развитие не только духа, но тела. Для гармонического развития личности шаолиньские монахи разработали систему упражнений ушу, включающую боевые искусства кунфу.

  

   В Японии школа дзен (японское произношение чань), получила распространение в XII веке. Дзен содействовал развитию техники боевых тренировок и этики самураев. Особенно велико влияние дзен на искусство. Эстетика дзен - озарение. Это набросок кисточкой на бумаге, экспромт хайку, взлет самурайского меча. Дзен породил чайные церемонии, икебану, японские сады. Главное требование дзен к искусству - лаконичность и натуральность.

   Ваджраяна Учение сложилась в конце VIII века в Северо-Восточной Индии. Ваджраяна на санскрите означает "алмазная колесница". В вопросах вероучения ваджраяна не отличается от классической махаяны, но использует совершенно иные методы обретения просветления. Чрезвычайно важное место занимает чтение молитв - мантр, имеющих магический смысл. Магия мантр имеет истоки в тантрической йоге и еще дальше - в древних доарийских культах Индии. Мантры ваджраяны были сокровенными и разъяснения к ним ученик получал от учителя. Нередко молитвы призывают к людоедству, инцесту, убийству родителей, оскорблениям и убийству Будды. Магические мантры направлены на подсознание молящегося для получения психического аффекта с последующим переходом в состояние просветления. Кроме молитв, в ваджраяне практиковали сексуальные приемы индуистской тантрической йоги для перехода в блаженство нирваны через переживание оргазма. Оргазм достигался реальным сексом мужчин и женщин, не принявших монашеского обета, и виртуальным сексом монахов, способных возвратить семя в мозг - испытать оргазм без эякуляции.

  

   В XIII веке ваджраяна исчезает из Индии, но учение уже проникло в Тибет и продолжает распространяться на север. Там при контактах ваджраяны с местными верованиями возникают школы тибетского, монгольского, бурятского и калмыцкого буддизма, известные в России под общим названием ламаизма. Для ламаизма характерна вера в воплощение буддийских божеств в тела земных людей и вера в мифическую страну всеобщего счастья - Шамбалу.

  

   Еда и секс в махаяне. Махаяна больше расположена к вегетарианству, чем тхеравада. Мясо, птицу, рыбу запрещается есть как монахам, так и мирянам. Исключение составляют ламаисты Тибета, Монголии, Бурятии. Для кочевников, обитающих в высокогорьях и степях с суровыми зимами, жизнь без мяса означает смерть. Нарушали пищевые запреты и буддисты Китая, Кореи, Японии, жившие рядом с соплеменниками, не придерживающимися махаяны. Со временем люди в этих странах стали исповедовать сразу несколько религий. В Китае (отчасти в Корее) - буддизм, даосизм и конфуцианство, в Японии - синтоизм и буддизм. Поэтому китайцы и корейцы едят все, что бегает, ползает, летает и плавает. Японцы же до XX века не ели домашних животных, птицу и дичь, но любили рыбу, амфибий, моллюсков, ракообразных и даже мясо китов, считая их рыбой.

  

   В отношении к сексу махаяна следует наставлениям Будды и не отличается от раннего буддизма. Монахи и монашенки хранят половое воздержание. Миряне свободно занимаются сексом, но не должны нарушать запреты Будды на секс с малолетними, живущими при родителях, с чужими невестами и женами, с заключенными. В Китае, Корее, Японии преобладает спокойное, но далекое пуританства отношение к половой жизни. В Японии монахам дзен разрешали браки. В странах, где исповедовали тантрический буддизм, ваджраяну, секс использовали для обретения просветления, хотя далеко не так часто и повсеместно, как считают свихнутые на сексе западные почитатели тантрических культов.

  

  

   3.5 ЕВРОПЕЙСКИЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ

  

   Истоки индивидуализма

  

   В XIV - XVI веке в Европе произошел цивилизационный скачок, оказавший решающее влияние на дальнейший ход европейской и мировой истории. Говоря словами Карла Ясперса: "На Западе произошел тот единственный, существенный для всего мира прорыв, чьи последствия привели к ситуации наших дней и чье окончательное значение все еще не проявилось полностью".

  

   Скачок или прорыв, изменивший облик Средневековой Европы, связан с преобразованиями, известными как Возрождение/Ренессанс и Реформация. Казалось бы чего общего? Ренессанс - это возврат интереса к античному наследию, расцвет гуманитарных наук и искусств среди ограниченного круга образованных людей в городах тогдашней Европы. Реформация же - революция масс против католической церкви, всплеск религиозных чувств и создание нового направления в Христианстве. Ренессанс чувственен и религиозно скептичен. Реформация фанатична и аскетична. Но Ренессанс, как и Реформация, есть порождение и одновременно причина процессов психологического свойства - формирования индивидуализма.

  

   Гуманизм Ренессанса

  

   Ренессанс или Возрождение представляет период в истории Западной Европы (с XIV по XVI век), когда была вновь открыта и воспринята как образец для подражания греко-римская цивилизация, когда в образованной части общества утвердился гуманизм - вера в великие силы человека, и когда плеяда гениев создала искусство современной Европы. Индивидуализм есть суть гуманизма европейского Ренессанса, в чем его коренное отличие от всех внешне похожих периодов возрождения культуры в мировой истории. Ренессанс выдвигает на первое место человека. Человек в центре всего, как высшая ценность. В трактате "О достоинствах человека" Пико делла Мирандола (1462 - 1494) пишет, что создав Адама, Творец напутствовал его словами:

  

   Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению ... Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире.

  

   Ренессанс создали, наполнили содержанием, несколько сотен выдающихся личностей, - художников, скульпторов, писателей, аристократов, пап, кондотьеров. Нередко профессии и таланты затейливо переплеталось в одном человеке. Не зря творцов Ренессанса называли "люди-титаны". Нет нужды представлять великого Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) - живописца, скульптора, архитектора, инженера, натуралиста. Меньше известен папа-гуманист Пий II (1405--1446), поэт и новеллист, автор эротической комедии "Хрисис", оратор, ученый-историк, организатор крестового похода против турок, автор "Записок", лучших мемуаров Ренессанса до появления "Жизни Бенвенуто Челлини". Сам Челлини (1500 - 1571), скульптор, ювелир и писатель, был человек страстей - хулиган, хвастун и дуэлянт, владевший любым оружием, по его словам застреливший из пушки коннетабля Бурбона, осаждавшего Рим. Блистали и женщины Ренессанса. Так Маргарита Наваррская (1492-1549), собравшая в Наварре общество гуманистов, написала "Гептамерон" - книгу любовных новелл в стиле "Декамерона" Боккаччо. Ей принадлежит высказывание: "Трудно раскаиваться в приятных забавах".

  

   Чувственность Ренессанса

  

   Ренессанс был веком чувственности. Тело, женское и мужское, стало предметом восхищения. Требования высших слоев общества к красоте женского тела описаны в мемуарах барона де Брантом де Бурдея (1540--1614). Согласно Брантому, в женщинах ценили высокий рост, пышную, прекрасную грудь, широкие бедра, крепкие ягодицы - "как у Венеры Каллипига", - полные руки и ноги, "способные задушить гиганта". Ведь, "гораздо приятнее управлять высоким и красивым боевым конем, и последний доставляет всаднику гораздо больше удовольствия, чем маленькая кляча".

   [Сноска.

   Афродита Прекраснозадая. Согласно греческому преданию, в III веке до н.э. в Сиракузах жили две сестры, имевшие прекрасные ягодицы. Однажды во время купания они поспорили, чей зад красивее? Сцену эту случайно подсмотрел юноша. Восхищенный старшей сестрой, он вышел из укрытия, извинился за свою невольную удачу и объявил, что она победительница. Дома он рассказал историю брату. Брат предложил немедленно посвататься к девушкам, соглашаясь жениться на младшей. Они отправились к отцу сестер. Оказалось, что младшая заболела от огорчения, но просит повторить осмотр. Юноша согласился с условием, чтобы смотрел и брат. После осмотра братья признали победительницей младшую. Были справлены свадьбы. Сиракузцы осыпали молодоженов дарами. Подарков было так много, что сестры возвели храм в честь Афродиты. Статуя богини, стоявшая в этом храме, получила название Каллипиги - "Прекраснозадой". ]

   Женская мода почти полностью обнажила грудь, а остальные прелести женщины демонстрировали всеми возможными способами. Аристократки заказывали картины художникам, писавшими их обнаженными. На картине "Венера дель Трибуна" Тициана изображена герцогиня Урбинская. Не менее известны обнаженные портреты Дианы де Пуатье, любовницы Генриха II, и Габриэли д'Эсте, любовницы Генриха IV.

   Обнаженные женщины участвовали в мистериях и театрализованных шествиях. Появилась традиция встречать въезжающего в город сюзерена прекрасными обнаженными женщинами, изображавшими сирен, нимф, богинь. Так было при въезде в Париж Людовика XI, Карла Смелого в Лиль, Карла V в Антверпен. Благородные дамы позволяли кавалерам исполнять обязанности камеристок: надевать себе чулки и башмаки, что по словам французской рукописи XVI века "дает влюбленным самый удобный случай показать мужчинам прелести, которые иначе они не могли бы обнаружить". Народ попроще предпочитал ходить в бани, где в те времена мужчины и женщины мылись вместе.

  

   Герои бессмертного романа Франсуа Рабле (1494 - 1553), короли великаны Гаргантюа и Пантагриэль, стали символом аппетитов людей Ренессанса ко всем чувственным радостям - обильному застолью, карнавалам и танцам до упада, грубоватым играм, состязаниям в силе и, особенно, к любовных утехам. Жадность до секса и неутомимость в его исполнении считались не только нормальным, но достойным и дающим право на уважение. Подобное отношение к сексу разделяли все возраста - от юношей и молоденьких девушек до старцев. Лучшим доказательством дееспособности мужчин и женщин считалось число детей, а семьи во времена Ренессанса были многодетны. Сексом занимались для наслаждения и для поддержания здоровья. Одна из героинь Боккаччо говорит:

  

   Законы природы важнее всего. Природа ничто не сделала даром и снабдила нас благородными органами не для того, чтобы ими пренебрегали, а для того, чтобы мы ими пользовались. Ведь без близости с сильным и хорошо сложенным мужчиной можно легко заболеть истерией, погубившей уже не одну прекрасную женщину.

  

   Жизнелюбивый настрой людей Возрождения не означает, что в обществе рухнули христианские устои семьи и брака. Ведь Ренессанс был проявлением роста, а не вырождения европейских народов. Крепкая семья, где муж и жена неутомимо плодили детей, была правилом, а не исключением. Измена жены, значительно реже мужа, могла кончиться плохо - убийством неверной или совратителя, не говоря о побоях. От девушки требовалась девственность при выходе замуж. На утро после свадьбы вывешивали или показывали из окна окровавленную простыню или рубашку невесты. Широкое распространение добрачных связей привело к расцвету искусства подделки девственности. "Обновляющие девственность средства" продавали аптекари и торговцы специями.

  

   Другим путем обойти соблюдение невинности были идущие из Средневековья и из более древних времен обычаи "пробной ночи" и "случайные браки". Впрочем, если у крестьян и отчасти дворян пробные ночи завершались физическим сближением жениха и невесты, то у горожан они не преступали запретной черты. Так называемые "случайные" или "тайные" браки не требовали согласия родителей и венчания, но были непрочны. Покинутые жены либо скрывали свой брак и вновь выходили замуж, либо пополняли ряды проституток, чрезвычайно многочисленных во времена Ренессанса.

  

   С середины XVI века жизнелюбие жителей Европы существенно уменьшается. Причинами стали падение уровня жизни благодаря инфляции - "великой порче денег" (1540 - 1560 г.г.), вызванной притоком дешевого серебра из Мексики, страшная эпидемия сифилиса, завезенного из той же Америки, наконец, Реформация, выступившая против роскоши и распущенности нравов, и ответные меры Католической церкви, прекратившей практику снисхождения к веселым грешникам.

  

   Реформация

  

   Реформация была следствием падения авторитета папства и пробуждения национального самосознания народов Европы. В 1303 году французский король Филипп IV арестовал папу Бонифация VIII и перенес резиденцию пап в город Авиньон на Роне. В 1377 года папский престол вернулся в Рим, и тут же началась сорокалетняя Великая западная схизма, когда одновременно были два, а то и три папы, и растерянные верующие не знали, кому из них следовать. Народы Европы устали от раздоров и алчности пап, собиравших, кроме церковных налогов, бесконечные пожертвования на крестовые походы и торгующих отпущением грехов - индульгенциями.

  

   Особенно тяжело приходилось раздробленной Германии, больше других стран страдавшей от папских поборов. Тем более, что народ знал, что стекающиеся в Италию деньги идут на строительство дворцов и роскошную жизнь духовенства. Поэтому когда папа Лев X послал в Германию для продажи индульгенций наглого и грубого монаха Тетцеля, терпению немцев наступил предел. 31 октября 1517 года доктор богословия Мартин Лютер вывесил на дверях замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против торговли индульгенций. Очень скоро о них заговорила вся Германия. Реформация началась.

  

   Укрытый от инквизиции в замке Вартбург, Лютер пишет свои основные труды и переводит на немецкий Библию. Лютер отверг большинство католических обрядов, почитание икон, культ святых и Богородицы, церковную иерархию вместе с папой. Взамен он выдвинул три принципа: спасение личной верой, священство всех верующих и непререкаемый авторитет Библии. Лютер считал, что спасение зависит не от праведности людей, а от веры. Поэтому бесполезно монашество и безбрачие. Верующие должны сами изучать Библию и не нуждаются в посредниках в общении с Богом.

  

   Последователей Лютера называли протестантами. Вскоре собственно лютеране оказались лишь одной, хотя важной, ветвью протестантства. Появились другие направления, в частности, кальвинизм. Основа кальвинизма - учение о божественном предопределении. Люди еще до рождения предопределены либо к спасению, либо к гибели и вечным мукам. Благоволение Господа раскрывается в повседневной жизни человека. Успешный человек, труженик - избранник Божий, неудачник, бездельник - грешник и дорога ему в Ад. Кальвинизм отрицает роскошь, увеселения, праздность; проповедует скромность, бережливость и умение делать свое дело - ведь профессия есть место служения Богу. В Англии кальвинисты, получившие имя пуритане, возглавили буржуазную революцию и добились казни короля. В дальнейшем, пуритане уступили англиканской церкви первенство в Англии, но положили начало пуританской Америке.

  

   Реформация оказала огромное влияние на формирование психологического облика Западного человека. Она способствовала развитию таких черт как индивидуализм, самостоятельность, трудолюбие и упорство, чувство ответственности, расчетливость и холодность. Черты эти идеально подходят для процветания в капиталистическом обществе. Но эти же черты ограничивали способность человека радоваться жизни. Особенно это относится к кальвинистам и пуританам, отрицавших почти все человеческие радости, большинство развлечений и крайне стыдливых по отношению к собственному телу. Одним из последствий возросшей стыдливости было появление ночных рубашек. Другим - закрытие общественных бань, популярных еще в первой половине XVI века. Теперь мыли лишь части тела, открытые для взора окружающих. Европейцы стали заметно грязнее.

  

  

   3.6 ВЕК ИЗЯЩНОГО ЦИНИЗМА

  

   Рождение неверия в Новой Европе

  

   Утрате религиозных чувств среди европейцев способствовали резкие изменения условий их жизни с XV по XVIII век. Все происходит одновременно, либо следует одно за другим. Мореплаватели открывают Америку, достигают Индии, затем Китая. Астрономы и математики доказывают, что Земля не центр Вселенной, а одна из планет вращающихся вокруг Солнца. Огнестрельное оружие отменяет рыцарей. Городская буржуазия, раньше мало заметная, крепнет и требует своей доли власти. Половина Европы отказывается признавать папу и отрекается от католицизма. Швейцарцы и голландцы устанавливают республиканское правление. В XVII веке в Англии "злодейские купчишки", по выражению Ивана Грозного, казнят короля, а образованные люди начинают сомневаться в достоверности Библии и даже в существовании Бога.

  

   В XVII веке возникают детально разработанные философские учения, существенно ограничивающие роль Бога. Преобладающими направлениями были деизм, признающий Бога творца Вселенной, но отрицающий вмешательство Бога в природные явления и судьбы людей, и пантеизм, отождествляющий Бога со Вселенной. Умеренным деистом был французский дворянин Рене Декарт (1596 - 1650), в молодые годы офицер и игрок, позже выдающийся математик, физик, биолог и философ. Декарт предложил параллельное существование во вселенной Бога и материи, духовной и телесной субстанций. У человека обе субстанции встречаются у основания мозга в шишковидной железе, эпифизе, - там находится душа.

  

   У Декарта были последователи, но далеко не все разделяли его идеи. Бенедикт Спиноза (1632 - 1677), нидерландский еврей, отлученный за неверие своей общиной, отверг учение Декарта о двух субстанциях. Он считал, что существует единая субстанция, одновременно материальная и мыслящая (духовная). Эта субстанция есть, говоря словами пантеиста Спинозы, Природа, или Бог. Не принял двух субстанций и англичанин Том Гоббс (1588 - 1679). Деист Гоббс признавал наличие только материальной субстанции, но считал, что Бог создал Вселенную и дал начало движению материи.

  

   Восемнадцатый век называют Веком Просвещения. Это был век распространения знаний и идей, доступных прежде лишь горстке любителей науки и философии. Просвещение не есть век просвещения народа, ведь образованные и полуобразованные дворяне, зажиточные горожане и духовенство, составляли менее одной пятой населения в Англии и одной десятой во Франции. Но все же это массы и для привлечения их интереса требовались легкость пера и ясность подачи идей. Задачу эту выполнили французские просветители - писатели, популяризаторы и лишь затем мыслители. Благодаря им, все стали знатоками вопросов мирозданья и обсуждали их в салонах и кафе. В результате, просветители расшатали религию и, того не предвидя, подготовили Французскую революцию.

  

   Первым в ряду просветителей стоит Вольтер (1694 - 1778). Мари Франсуа Аруэ, именовавший себя де Вольтером, не был великим писателем, историком и мыслителем, каким его видели современники. Но он остроумен, очень начитан, легко и ясно пишет и необычайно плодовит. Главное же, Вольтер умел удивительно хорошо выражать общественные настроения, меняться вместе с ними и влиять на них. Так менялись и его религиозные чувства. В молодости Вольтер, как все парижане, был скептиком и, вместе с тем, лояльным сыном церкви. Отношение к религии решила случайность - Вольтер высмеял знатного дворянина, за что был избит его слугами. Попытки вызвать обидчика на дуэль привели к изгнанию Вольтера в Англию, где он провел три года. Там Вольтер познакомился с английскими порядками и философией деистов и стал их поклонником.

  

   По возвращении во Францию Вольтер описал английские впечатления в "Философских письмах", содержащих резкие выпады против религии. Книгу конфисковали, издателя посадили, а Вольтер нашел приют в замке любовницы, маркизы дю Шатлэ. В пятьдесят лет Вольтер делает очередную попытку стать членом Французской Академии. Он пишет папе письмо с просьбой поддержать его, получает благословление, восторженно благодарит папу и избирается в академики. В этот период хитрый лис позволяет себе лишь иносказательную критику христианства.

  

   Затем следует жизнь при дворе прусского короля Фридриха II, примечательная финансовыми махинациями философа. Рассорившись с Фридрихом, но разбогатев, Вольтер приобретает несколько усадеб во французской Швейцарии, куда переселяется вместе с племянницей, умевшей всколыхнуть его гаснущие силы . Из замка Ферне Вольтер начинает свою самую большую атаку на религию - он анонимно выпускает "Философский словарь" (1764 - 1769), где изложил свои основные взгляды. Словарь вызвал возмущение духовенства: его приговорили к сожжению, а папская курия внесла словарь в список запрещенных книг. Сам Вольтер энергично отрицал авторство, но ему никто не верил.

  

   Надо сказать, что Вольтер не был атеистом, напротив, он подвергал атеистов яростным нападкам, считая их учение вредным для морали. Он никогда не сомневался в существовании Бога. Атеисты любят цитировать слова Вольтера: "Если бы Бога не было, Его следовало бы изобрести". В полном виде фраза имеет другой смысл: "Если бы Бога не было, Его следовало бы изобрести, но вся природа вопиет нам, что Он существует".. Желая быть похороненным по-христиански, Вольтер подписал частичное отречение от своих работ. Но когда в возрасте 84 лет вольнодумец умер, его племянник аббат, предвидя запрет похорон, посадил мертвого дядю в халате и ночном колпаке в карету и не привлекая внимание доставил в аббатство Селье в Шампани, где и похоронил. Предписание епископа, запрещающее похороны, опоздало на несколько часов. В 1791 году, после французской революции, прах Вольтера был перевезен в Париж и помещен в Пантеон.

  

   Французские атеисты, против которых выступал Вольтер, были активнейшими участниками Просвещения. Самым из них значительным был Дени Дидро (1713 - 1784), эссеист, романист и философ. Важный вклад в мировую культуру Дидро сделал как редактор двадцати восьми томов французской "Энциклопедии" (1747 - 1772). Сам он написал для "Энциклопедии" около 6000 статей. Нуждаясь в деньгах, Дидро продал Екатерине II свою библиотеку за 50 тыс. ливров. Императрица предоставила ему право пожизненного хранения книг в своем доме. Благодарный Дидро помогал Екатерине в пополнении коллекций Эрмитажа.

  

   Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) был просветитель, чьи представления o человекe оказали большое влияние на общество конца XVIII - начала XIX века. Деист Руссо признавал Верховное Существо, но отрицал Его вмешательство в жизнь человека. В отношении человека Руссо учил возвышенным вещам. Согласно Руссо, человек рождается с прекрасной душой и талантами. Общество и цивилизация портят его натуру. Поэтому благородный дикарь выше европейца. Руссо провозгласил природную одаренность людей и считал, что лучшим путем воспитания является его отсутствие. Руссо сам подал пример и пятерых детей, прижитых от экономки, отправил в детские приюты. Руссо был отцом педагогики свободы (той самой, что загубила современную школу), идеи общественного договора, когда человек передает коллективу права и свободу, и романтизма - нового направления искусства. Можно удивляться, сколько людей лили тогда слезы над сентиментальной "Новой Элоизой" и призывами Руссо следовать голосу сердца, а не разума. Поклонником Руссо был организатор революционного террора Максимилиан Робеспьер, поместивший прах учителя в Пантеон в 1793 году.

  

   Век галантных дворян

  

   Восемнадцатому веку повезло на названия. Он не только Век Просвещения, но и Галантный век. Галантность тогда была во всем, в манерах, стиле речи, одежде, мебели, архитектуре, оформлении парков и даже в таком нелюбезном деле, как война. В историю вошел эпизод из сражения при Фонтенуа в 1745 году, где встретилась английская и французская гвардия. Когда ряды противников приблизились на мушкетный выстрел, английские офицеры сняли шляпы и поклонились. Французские офицеры ответили тем же. Затем лорд Гей, капитан английской гвардии, вышел вперед и крикнул: "Господа французские гвардейцы, стреляйте"! На что поручик граф д'Антрош, выступив вперед, прокричал: "Господа, мы никогда не стреляем первыми. Стреляйте вы, если вам угодно". Грянул залп: 39 офицеров и 860 солдат французской гвардии были убиты на месте или ранены. Тем не менее, французы выиграли битву.

  

   Если подобную галантность практиковали на войне, то можно представить каковы были отношения кавалеров и дам в салонах и на бальном паркете. Князь Шарль де Талейран-Перигор (1754 - 1838), остроумец, ловелас и дипломат, повидавший главные европейские дворы, не говоря о дворе Наполеона, у которого он был министром, говорил так: "Кто не жил до 1789 года, тот не знает всей сладости жизни". Талейран знал, что говорил, он хорошо пожил и до, и после 1789 года. В словах его лежит объяснение утраты сладости жизни - 1789 год был годом Французской революции, упразднившей монархию и привилегии дворян. Казнь короля и королевы и есть конец Галантного века, ведь сердце его билось в Версале.

  

   Двор короля Франции задавал тон всей Европе, в первую очередь, дворам европейских монархов, в том числе, императорскому двору в Санкт Петербурге. Кроме придворных, версальские моды и образ жизни с большим или меньшим успехом воспроизводили провинциальные дворяне и богатые буржуа, стремившиеся подражать дворянству. Для Франции это было меньше 10% населения, а для России и того меньше. Недворянам, желающим блистать, в Галантном веке делать было нечего или почти нечего. Надо было быть Мольером или Вольтером, чтобы быть принятым при дворе, и то оба они натерпелись от знатных особ оскорблений, вряд ли возможных, если бы они были дворяне.

  

   В галантном мире кавалеры и дамы занимались постоянной игрой в охоту. Был охотник - восхищенный мужчина и был драгоценный трофей, - снисходящая к мужчине женщина. Игра стала ритуалом, даже когда взаимный интерес отсутствовал. Мужчина все равно спрашивал: "когда Вы меня осчастливите?", а дама, благосклонно улыбаясь, обещала взглядом все радости ее сада. "Я не теряю надежды", - говорил мужчина, целую ее руку, и затем устремлялся к другой даме либо (что не прощалось) спешил в домашнюю лабораторию ставить опыты с электричеством. Символом куртуазности Галантного Века может служить картина Жана-Оноре Фрагонара "Счастливые случайности качания на качелях" (1766), где прелестница в розовом платье, раскачиваясь на высоких качелях, кокетливым взмахом ноги сбрасывает туфлю, наблюдая за восхищенным юношей, взгляду которого открылись прелести, таящиеся под платьем. Следует заметить, что молодые женщины тогда панталон не носили. Юношей был заказчиккартины, барон де Сен-Жюльен, а девушкой его возлюбленная.
  

   Идеалы физической красоты в Галантном веке изменились по сравнению с Ренессансом. От людей уже не требуются мощные сильные формы. Мужчина обычно предстает на картине одетым. Он изящен, уверен в себе, безупречно носит камзол. Если изображен обнаженный герой античной мифологии, то у него гладкое и стройное тело Адониса, а не мышечное Геракла. Женщины изящны, хотя их изящество не исключает покрывающего тело жирка, заметного у красавиц Буше, самого модного художника Версаля.

Но чаще женщин изображают раздетыми частично и не из скромности, а для подчеркивания эротизма обнаженной части тела - груди, ног или ягодиц. Эдуард Фукс, автор "Иллюстрированной истории нравов", впервые опубликованной в начале ХХ века, делает глубокое замечание, что если искусство Ренессанса дает тело цельным, то искусство XVIII века дробит тело женщины на части, чтобы любоваться каждой из них. Таким путем возможности наслаждения женской красотой увеличиваются многократно. Возникают такие произведения искусства как ваза для фруктов из версальского дворца Малый Трианон, имеющая форму совершенной по красоте женской груди.

  

   Дробление женского тела в искусстве лишь отражало ситуацию в жизни. Дамы предлагали наслаждаться тем, что они желали открыть или на что хотели намекнуть. С этой целью использовались мушки, которые наклеивали не только на лицо, но на шею, верхнюю часть груди, между грудями и даже под грудью. Искусство поднимания юбок по разным поводам достигло совершенства. Подвязки на чулках носили уже выше колена, а не под коленом. В чулке нога считалась одетой. Разрешение поцеловать грудь и ножку давали охотно и прилюдно. В том числе, поцелуй колена. Но выше колена целовать имел право только любовник. Поцелуи ножек открывали возможности любоваться всеми дамскими соблазнами. Ведь молодые женщины презирали панталоны; их носили только старухи. Знатные дамы устраивали приемы во время утреннего туалета, когда они были неглиже, иными словами, полураздеты. Принимали гостей и во время купанья, лежа в ванной, накрытой покрывалом. Но случались разные разности с уходом помогавшей даме служанки и с самим покрывалом, о чем повествуют романы тех времен.

   Не приходиться удивляться, что в аристократических кругах господствовала вседозволенность. Ревность была не в почете, ревнивец подвергался насмешкам. Не поощрялось и излишнее желание предъявить право собственности на партнера. В парижских полицейских протоколах XVIII века, среди аналогичных сообщений встречается следующее: Графиня Мазоваль сказала сегодня утром одному советнику парламента, который жаловался на ее неверность: "Разве я давала вам какие-нибудь надежды". Он спал с ней всего один раз.

   Так было не только во Франции, но везде в Европе, так было в России. Дворы российских императриц славились легкостью нравов. О любовниках Екатерины II говорили во всех европейских салонах. В высших кругах России, как и в Европе, ревность не приветствовали. Пушкин приводит следующий исторический анекдот: "Князь Потемкин во время Очаковского похода влюблен был в графиню ***. Добившись свидания и находясь с нею наедине в своей ставке, он вдруг дернул за звонок, и пушки кругом всего лагеря загремели. Муж графини ***, человек острый и безнравственный, узнав о причине пальбы, сказал, пожимая плечами: "Экое кири куку"! Стоит добавить, что графиня *** - княгиня Е. Ф. Долгорукова, урожденная княжна Барятинская, а граф *** - генерал-поручик, князь В.В. Долгоруков; оба из знатнейших родов России.

  

   Высший свет с его нравами не есть портрет всего дворянства XVIII века. Среди дворян, особенно в провинции, было много людей религиозных, с традиционными взглядами на семью, далеких от куртуазных игр придворных кругов. Мироновы и Гриневы в пушкинской "Капитанской дочке" из их числа. Были такие дворяне и во Франции. После казни якобинцами короля и королевы они пошли в шуаны и вместе с крестьянами воевали в Вандее за Веру и против революционного террора "друзей человечества", а не порхали бабочками при европейских дворах.

  

   Среднее сословие, в массе своей, было чуждо морали аристократов. Преобладали буржуазные ценности: стремление приумножить унаследованные капиталы, заключить выгодный брак, воспитать наследника, продолжателя фамильного дела. Буржуазная мораль подразумевает святость семейных устоев, но скорее формально, чем по существу. Супружескую верность соблюдали далеко не всегда, особенно, мужчины, охотно посещавшие дома терпимости. Женщины более сдержаны, хотя самые красивые, не без выгоды. Успех торговли галантереей зависел от ловкости жен купцов, разносивших модные вещи клиентам на дом, а карьерный рост чиновника от благосклонности его жены к начальнику. Говоря словами Мольера: "Поделиться с Юпитером - не значит опозориться". Правда, Мольер имел в виду не столоначальников, а королей. Но в большинстве своем люди среднего сословия предпочитали выглядеть добродетельно. Здесь проходила граница дворянского и буржуазного разврата. Первый - открытый, с улыбкой на устах; второй - тайный, стремящийся соблюсти приличия.

  

  

   3.7 ВЕК ПРОГРЕССА

  

   Эпоха романтизма

  

   Девятнадцатый век - один из самых сложных в духовной истории человечества. XIX век сумел вызвать всеобщие надежды в светлое будущее; итогом его была невиданная в истории кровавая бойня. Но начинал он прекрасно. Победившая в Америке и Франции буржуазия провозгласила равенство людей и свободу каждого человека. Декларация независимости тринадцати штатов Америки 1776 года начинается словами: "Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью".

   Не менее возвышенно звучат статьи Декларации прав гражданина и человека французской Конституции 1789 года: "1. Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. ... 2. Цель всякого политического союза - обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека. Таковые - свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению".

   Идеал нового свободного человека предполагает, что он совершенен духовно и физически. На первом месте стоит душа - человеческие качества и чувства, которые важнее холодного расчета; родство душ определяет любовь и дружбу. Мужчина и женщина находят в любимом, в первую очередь, прекрасную душу, а уж затем прекрасное тело. Любовь двух сердец преодолевает все препятствия и завершается счастливым браком: супруги души не чают друг в друге и всегда взаимно верны. ... Новые люди внешне совсем не похожи на кавалеров и дам Галантного века. Мужчины мощные, мускулистые; женщины с крутыми бедрами и грудью, способной вскормить не одного ребенка. Они напоминают людей Ренессанса, но в лицах их отражены страсти души.

   Таким видят человека последователи романтизма - мировоззрения и творческого стиля, преобладавшего в культурной жизни Европы в первой трети XIX века. Для романтизма характерно восхищение мощью природы и порывами души человека, он обращен к личности и ее эмоциям; романтизм любит предания седой старины, экзотику диких и полудиких народов и верит в сверхъестественное. В литературе начало романтизму положил Руссо романами "Юлия, или Новая Элоиза" (1761) и "Прогулки одинокого мечтателя" (1776) и закрепил во французской прозе Шатобриан, перенесший в романах "Атала" (1801) и "Рене" (1805) романтических героев из швейцарской Новой Элоизы Руссо в лесные дебри Северной Америки.

   В первой трети XIX века романтизм предстает как основное направление европейского искусства. Романтическое мироощущение становится модным. Влияние романтизма ощутимо на всей территории европейской культуры - от Америки до Сибири. Главное же появляются талантливые и даже гениальные творцы романтизма - поэты, писатели, художники, композиторы. Достаточно назвать имена литераторов. Поэты: Байрон, Виньи, Гейне, Гёльдерлин, Гюго, Жуковский, Китс, Клейст, Ламартин, Леопарди, Мандзони, Мицкевич, Пушкин, Шелли. Писатели и драматурги: Бальзак, Гоголь, Гюго, Купер, Мериме, Пушкин, Стендаль, Скотт.

  

   Начиная с 30-ых по конец 40-ых годов XIX века роль романтизма в искусстве и его влияние на общественную жизнь уменьшаются. Бальзак, Гейне, Гоголь, Пушкин, отчасти Стендаль и Мериме, отказываются от романтизма и переходят к реализму. Даже молодой Лермонтов в прозе успел отойти от романтизма. Тем более далеки от романтизма реалисты - Диккенс и Теккерей. Самое же главное, что к романтизму охладело общество. Для этого были веские причины.

   Романтические представления о низвергнутых тиранах и наступившей свободе оказались в разительном контрасте с реальной действительностью победившего капитала. Не оправдались и мечты о новом человеке, о союзе родственных душ, о верности до гроба. Сами творцы романтических иллюзий служили примером прямо противоположным. Но так было во всех слоях общества. Бедняки и рабочие жили в скотских условиях и многое там случалось от безысходности. Если же обратиться к высшим слоям, то по сравнению с минувшей эпохой изменения не пошли дальше утраты легкой атмосферы куртуазного цинизма, делавшей Галантный век незабываемым для тех, кто там блистал. В Англии принц-регент Георг, заменивший в 1810 году сошедшего с ума Георга III, был не только двоеженец, но редкий развратник и обжора. Став королем Георгом IV, он окончательно разжирел и, страдая подагрой, пересел в инвалидную коляску, но не оставил охоты за женщинами всех родов и занятий.

   Во Франции времен Директории разврат захвативших власть дельцов и взяточников достиг апогея. Женская мода парижских салонов заменила платье и корсет прозрачной рубашкой из муслина . Первоначально под ней носили трико телесного цвета, но затем отказались и от трико. На праздниках красоты, устраиваемых тогда в светском обществе, красавицы в конце бала часто танцевали обнаженными, что впрочем, не слишком отличалось от их бальных нарядов. Подобные танцы обычно завершались групповым сексом. Каждый спешил ухватить свое. На приемах в доме Барраса, главы Директории, хозяин имел обычай удалиться с одной из дам во внутренние покои, а потом непринужденно появиться вновь в зале.

   При Наполеоне туалеты и нравы высшего света вернулись к нормам европейских дворов. Впрочем, император сделал для себя исключение. Великий труженик, он не теряет попусту ни минуты. Обычно он сидит в кабинете во дворце или в походной ставке, правит бумаги и подписывает декреты. К нему входит очередная дама, соискательница его внимания. Наполеон, не вставая, указывает на постель. Дама раздевается и ложится. Наполеон отрывается от стола, идет к ложу, не раздеваясь, зачастую в сапогах и при сабле, водружается на даму и совершает действо. Все длится две-три минуты. Затем он выпроваживает даму и садится за бумаги.

   Вне дворцов жизнь тоже кипит. Победившая буржуазия выставляет напоказ нажитое богатство и не желает отказывать себе в любых удовольствиях. В лондонские трактиры и ресторации зажиточные посетители приходят компаниями, поглощают огромные порции баранины, наливаются портвейном и элем, похваляются успешными сделками и дружно отправляются по проституткам. О застолье парижских нуворишей повествует бытописатель нравов Директории и Империи Луи Мерсье: "За чрезмерно обильно уставленным всякими яствами столом говорят только о кухонных рецептах, о талантах того или другого повара, об изобретателе нового сорта рагу, о цене хранящихся в погребке вин, о пиршествах и их пышности. Гостей почти насильно заставляют есть и пить и не дают им покоя своим приставанием".

   Резко изменилась манера держаться. Вот как выглядят в глазах Гримо де ла Рейньера, выходца из Галантного века, парижские буржуа времен Директории: "Эти молодые люди на вид очень любезны, но, по-видимому, имеют о правилах приличия и вежливости так же мало понятия, как о грамматике и орфографии. Взгляд их более чем дерзок, манеры их неуклюжи и порывисты, тон - грубо солдатский, а в разговоре они неловки. Никогда не снимая шляпы, даже в коляске, всегда, даже по вечерам, в высоких сапогах, с дубиной в руках, они похожи скорее на погонщиков стада быков. Когда они предоставлены всецело себе и своим вкусам, они только и знают, что ругаться, курить, играть в карты и пьянствовать. К старикам они не чувствуют никакого почтения, к женщинам -- никакого уважения".

   Хождение с дубинками было модно еще в двадцатые годы XIX века. Пушкин постоянно ходил с железной дубинкой, тренируя твердость руки на случай дуэли. Впрочем, в те же двадцатые годы разгульная жизнь начинает переставать быть модной. Буржуазия повзрослела, остепенилась и стала демонстрировать подчеркнутую добродетель. Началось все с Англии, раньше других вступившей на путь капитализма. К началу сороковых годов сдержанность нравов, трезвость суждений и даже некоторая чопорность стали нормой в европейских странах. Время романтизма прошло.

  

   Буржуазный рай: I. Поступь прогресса

  

   Звездный час Европы пришел с окончанием наполеоновских войн и восстановлением общеевропейской торговли. Европа вступила в длившийся почти сто лет период ускоренного развития и процветания. Число европейцев увеличилось в 2,5 раза, достигнув в начале ХХ века 450-ти миллионов; еще 50 миллионов эмигрировали из Европы. К началу ХХ века каждый четвертый человек на Земле был европеец или потомок европейцев. Европа правила миром. Бурно развивалась промышленность, строились железные дороги, пароходы заменили парусный флот. Города обзаводились водопроводом и канализацией, в 1860 году в Лондоне появилось первое метро.

  

   Развитие Европы сопровождалось важными социальными изменениями. Власть и влияние принадлежали теперь буржуазии. Если исходить не из марксистского определения классов, а из психологии и самооценки людей, то к буржуазии следует отнести не только собственников средств производства, но лиц всех профессий, исключающих тяжелый физический труд, то есть, людей, в большинстве своем, профессионально обученных и образованных. Все эти коммерсанты, чиновники, учителя, ювелиры, врачи и банковские служащие дали столетию то лицо, которое позволяет называть его Буржуазным веком.

  

   В духе времени изменился облик людей. Мужчины стали напоминать темные силуэты заводских труб, женщины - подарки-сюрпризы, завернутые в несколько слоев упаковки. В конце тридцатых годов XIX века приличные европейские мужчины надели темные сюртуки и белые рубашки, тщательно причесались и приняли деловой вид. Излишества романтизма - развивающиеся волосы, расстегнутый ворот, плащ через плечо, ушли в прошлое. В пятидесятые годы шляпа-котелок и трость завершили облик серьезных людей. Такими мужчины оставались следующие пятьдесят лет. Не в меньшей мере изменились и дамы.

  

   Женская одежда представляла теперь внушительные сооружения, преодолеть которые не смог бы кавалер прошлых времен, столь легко достигавший желанного, приподняв даме платье. В роли передовых укреплений, выступала шаль, за ней шло собственно платье. За платьем следовало главное изобретение века - кринолин, - жесткая юбка с опорой из конского волоса, китового уса и даже стальных обручей, поддерживающая верхнее платье. Под кринолином носили нижнюю юбку или юбки - число их могло доходить до шести. Ушли в прошлое открытые груди светских красавиц. Женщины из общества появлялись на балу декольте, но не слишком глубоким и частично прикрытым шалью. Когда же к ночи падали все бастионы, то взору единственно возможного мужчины - законного супруга, открывалась не нагота, а нижнее белье - сорочка с кружевами и высоко ценимые панталоны, отделанные бантами, кружевами и рюшами.

  

   Женская стыдливость достигла вершин. Порядочная женщина должна идти по улице, не привлекая внимание и опустив глаза. Обходя лужу, она не может приподнять юбку и открыть ступни ног, тем более, лодыжки. Принимать мужчину дама должна лишь в присутствии третьих лиц. В число опасных мужчин входил и жених, пришедший к невесте. Многие темы стали запретны. В присутствии женщин нельзя было говорить о сексе и упоминать части тела и предметы туалета, навевающие эротические чувства. Если же упоминать приходилось, то выбирали самые нейтральные слова - не бедра, а ноги, не груди, а бюст, не беременная, а в положении. Особым ханжеством отличались англоязычные народы. Сообщается, что в Америке считалось неучтивым предложить даме за обедом ножку цыпленка, а в некоторых домах на ножки рояля одевали кринолин. Подобные истории, возможно, не без преувеличений, но они передают дух эпохи.

  

   В 1867 году в Англии был заключен в тюрьму семидесятилетний книготорговец Визителли за продажу романа Золя "Земля". В Америке в 1909 году бывший судья Шегард был присужден к двум годам каторжных работ за то, что "использовал почту для непозволительных целей" - переслал по почте экземпляр "Декамерона". На прошении о помиловании президент США Теодор Рузвельт написал: "В помиловании отказываю. Жаль, что не могу наказать этого господина пожизненным заключением".

  

   Семья стала тихой пристанью уставших на работе мужчин, - ведь хозяйством занимались жены. Вне дома работали лишь женщины из бедных семей. Большинство буржуазных браков были крепки. Если любви между супругами не было, брак сохраняли ради детей, общей собственности и, что немаловажно, ради престижа. В то же время проституция в этом добродетельном обществе достигла невиданных масштабов. С ростом обеспеченного среднего класса появилась масса потребителей платного секса, в первую очередь, холостяки, число которых заметно увеличилась из-за распространения поздних браков. Да и отцы семейств нередко посещали дома терпимости. Тот, кто предпочитал подобие приличной связи, мог обратиться к модисткам или швеям, дарившим немного любви ради приработка. В отличие от мужчин, сексуальные возможности девушек и женщин из буржуазных семей были крайне ограничены. Адюльтеры случались, о чем повествуют романисты, но их держали в строжайшем секрете. Встречались и замужние дамы, конфиденциально предоставлявшие платные услуги через агентства.

  

   Люди, жившие в те времена, описаны современниками - писателями-романистами. Легко представить и внешность людей второй половины века, благодаря художникам реалистам, последователям Курбе, и, особенно, после появления в 40-ых годах первых фотоателье, ставших через двадцать лет доступными даже в небольших городах Европы и Америки. Со старых коричневых и черно-белых фотографий на нас смотрят серьезные, немного наивные лица людей, верящих, что жизнь имеет порядок и идет должным путем.

  

   Буржуазный рай: II. Belle иpoque

  

   La Belle иpoque или Прекрасная эпоха - период в истории Европы, длившийся с 70-ых годов XIX века по начало Первой мировой войны. Прекрасная эпоха была один из лучших периодов в истории Европы. Экономика развивалась как никогда раньше. Необыкновенно расцвели наука и искусство. Повысилась общая культура. К началу Первой мировой войны большинство молодых европейцев, включая русских, умели читать и писать. Люди имели основания верить в прогресс и безграничные возможности человечества.

  

   Одновременно происходили изменения во вкусах и взглядах на жизнь. В первую очередь, это коснулось искусства и эстетики. Реализм, с его целостным восприятием мира и стремлением изобразить его во всех деталях, уже не устраивал художников и писателей. Он казался приземленным и скучным. Возобладало мнение, что творец вправе менять мир по своему желанию, отображать, как он его видит. Изменилось и отношение к предшествующим эпохам - вновь стали модны античность, язычество, Ренессанс. Возродился интерес к романтизму, но без его устремлений помогать людям. Христианская этика отталкивала не меньше реализма. В итоге возникло даже не направление в искусстве, а новое отношение к искусству, новое его понимание, получившее название декаданс. В литературе основным направлением декаданса стал символизм; в живописи, скульптуре, архитектуре - стиль модерн или Art Noveau (фр. Новое искусство). В дальнейшем, декаданс дробился на бесчисленные стили и школы, обычно отрицавшие друг друга.

  

   В основе декаданса лежит тезис, что в искусстве форма важнее содержания. Главное следовать законам красоты, которая выше морали. Ведь искусство создается для наслаждения творца, а не ради общественной пользы. Согласно Уайльду: "Всякое искусство совершенно бесполезно". Афоризм Уайльда элегантен, чего нельзя сказать о напыщенных заветах Брюсова, метра российского символизма:

  

   Юноша бледный со взором горящим,
Ныне даю я тебе три завета:
Первый прими: не живи настоящим,
Только грядущее -- область поэта.

Помни второй: никому не сочувствуй,
Сам же себя полюби беспредельно.
Третий храни: поклоняйся искусству,
Только ему, безраздумно, бесцельно.

  

   Декаданс оказал значительное влияние на эстетику, в том числе на идеалы телесной красоты. Для стиля модерн характерны плавные вытянутые формы -

   подчиненные единому ритму стройные женщины с развивающимися волосами, стилизованные цветы, изгибающиеся растения. Отошли в прошлое изображения широкобедрой женщины-матери. Теперь ценились женская стройность, узкие бедра, некрупная грудь. Модное тело подчеркивалось облегающими, лишенными кринолина платьями. Стали популярными патентованные средства для похудания.

  

   Наступление на полноту пошло и с другой стороны - женское тело приоткрылось. В первую очередь это было связано с занятиями физкультурой и спортом, ставшими популярными в обеспеченных слоях среди молодежи. Женщины стали надевать облегающие свитера, в которых (это был шок) отчетливо просматривалась даже ложбинка между грудями. Взгляд мужчин тех времен был зорок, кроме волнующих свитеров, не меньше эмоций вызывали модные узкие платья, намекавшие о той части тела, которую символически называли прелести Венеры Каллипиги (греч. прекраснозадой).

  

   Медленно, но верно назревала революция купальных костюмов. Почти до конца века в англо-саксонских странах, Германии и Франции женщины и мужчины купались раздельно, причем женщин вывозили в море в закрытых повозках, запряженных лошадьми или даже перемещаемых по канату с помощью паровой машины. В кабинке повозки женщина переодевалась и облачившись в длинную рубашку могла насладиться купанием. На рубеже столетий дамы стали отказываться от повозок с кабинками и купаться вместе с мужчинами. Правда, купальный костюм представлял платье с лентами, рюшами и бантами, закрывавшее тело до ступней ног. Следующим шагом было появление просторных комбинезонов, хорошо закрывавших тело, но раздувавшихся пузырями в воде. Мужчины были в лучшем положении - они носили купальники из трикотажа. Дальнейшие шаги купальная мода сделала после Первой мировой войны.

  

   На рубеже веков обозначился и открытый вызов целомудрию тела. В Германии вышла книга Пудора "Культ наготы" (1900), призывавшая к нудизму в сочетании с вегетарианством и занятиями физкультурой. В 1903 году Пауль Циммерман приобрел участок земли под Гамбургом, где устроил первый в Европе нудистский лагерь отдыха. Движение приобрело популярность преимущественно в богемных кругах, а также среди аристократии. В России известным натуристом был поэт Волошин, открывший на своей даче в Коктебеле первый нудистский пляж. На даче и пляже Волошина побывали многие известные российские писатели и художники.

  

   Другой вызов лежал в гомоэротике. Многие декаденты перестали скрывать гомосексуальные и лесбийские интересы. И хотя блиставший в лондонском свете Уайльд в 1895 году получил два года каторжных работ "за принуждение к содомии" (он никого не принуждал), суровость приговора и написанная в заключении поэма "Баллада Редингской тюрьмы" смягчили общественное мнение. В богемной среде Уайльд стал героем, многие увидали в сексуальных отклонениях избранность. В российской богеме открыто исповедовал гомосексуализм Кузмин, нередко страдательная сторона в треугольнике любви к мужчине, предпочитавшему женщину:

  

   Я знаю, ты любишь другую

   Другою сердце полно,

   Зачем же не плачу, тоскуя,

   Как будто мне все равно?

   .................................

   Mой милый, молю, на мгновенье
Представь, будто я -- она.

  

   Среди интеллигенции нарастало неприятие христианской морали. В богемных, революционных или ищущих смысл жизни кружках и сообществах стал популярен отказ от буржуазных форм брака. Распространились свободные семьи - иногда прочные, часто кратковременные. Встречались семьи втроем. Нередко менялись партнерами. Все это происходило открыто, хотя в узком кругу. Подобное изменения стиля жизни, пусть пока еще небольшой части населения, было в немалой мере связано с влиянием трех новых идейных начал: марксизма, с его отрицанием буржуазной семьи, ницшеанства, с культом сверхчеловека, презирающим мещанские устои, и фрейдизма, утверждавшего, что все устремления человека так или иначе связаны с сексом.

  

   Пророки XIX века: О теле и духе

  

   В трех томах "Капитала" (I т. - 1867 г., II и III т.т. - посмертно, 1885 и 1894 г.г.) Карл Маркс (1818 - 1883), разобрав обращение капитала, показал как наемный труд образует прибавочную стоимость. Проблемой отношения полов, как теоретик, он не занимался , ограничившись написанным совместно с Энгельсом "Коммунистическим манифестом", где говорится о неизбежности исчезновения буржуазной семьи. Разработку темы Маркс передоверил другу и соратнику Фридриху Энгельсу (1820 - 1895). Книга Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства"(1884) прекрасно написана, хотя большей частью не оригинальна. В книге утверждается, что буржуазная семья основана на угнетении женщин мужчинами, муж в семье представляет буржуазию, а жена пролетариат. Относительно перспектив парной (моногамной) семьи Энгельс пишет: "Мы идем навстречу общественному перевороту, когда существующие до сих пор экономические основы моногамии столь же неминуемо исчезнут, как основы ее дополнения - проституция".

   Следует сказать, что большинство социал-демократов на практике придерживались обычной буржуазной семьи. Брак чаще отвергали анархисты и русские народовольцы. Многие из них питали склонность к культу героя, столь выпукло отображенному в произведениях Ницше.

   Фридрих Ницше (1844 - 1900) глубоко презирал не только буржуазные идеалы и устремления, но христианство с его проповедью добра и смирения. "Бог умер", - устами Заратустры провозгласил Ницше. Христианская цивилизация зашла в тупик Не менее бесперспективна новая религия сострадания - социализм. Люди, в массе своей, не более чем стадо, влачащие серое тусклое существование. Смешны их потуги приносить пользу друг другу, помогать ближнему как самому себе. Помогать - учит Ницше, - надо дальнему, тому кто способен стать подлинным человеком - воином, мыслителем, творцом. К сверхчеловеку призывает Ницше: "В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть ... глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к "твари в человеке", к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать?".

   Ницше отрицает существование бестелесной души: "Чистый дух" есть чистая глупость". Он восхищается телом: "Я не следую вашим путем, вы, презирающие тело! Для меня вы не мост, ведущий к сверхчеловеку"! Сама душа возникает в теле, но ощутима она на изломе тела: "Вера в тело фундаментальнее веры в душу; последняя возникла из ненаучных наблюдений над агонией тела (нечто такое, что его покидает. Вера в истинность снов)". О сновидениях Ницше пишет: "во сне и его грезах мы снова проходим урок прежнего человечества". Здесь Ницше затрагивает тему, через 16 лет ставшую одной из центральных в исследованиях другого творца мироощущения современного человека - Фрейда.

   Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) не был психиатром - он не взялся бы лечить Ницше от шизофрении. Не был он и особенно процветающим врачом-психологом. Тем не менее, работы Фрейда, первоначально связанные с лечением неврозов, вышли далеко за рамки клинической психологии и оказали влияние на культурное развитие европейской цивилизации. Главной заслугой Фрейда было создание динамической концепции личности, сочетающей сознательное и бессознательное (подсознание). Бессознательное представляет глубинную часть психики, где сосредоточены желания и вытесненные из сознания идеи. Но бессознательное, так или иначе, обходит контроль сознания и проявляется в формах, далеких от первоначальных импульсов. При подавлении выхода бессознательного возникают психические конфликты - неврозы.

  

   Важнейшим моментом у Фрейда есть противопоставление сексуальной по преимуществу энергии бессознательного барьеру сознания с его нормами культуры. Эротические желания в процессе развития ребенка проходят ряд стадий, в том числе, когда ребенок испытывает половое влечение к родителю противоположного пола и желание убить другого родителя (Эдипов комплекс). В реальной жизни происходит преобразование сексуального влечения в морально приемлемые формы, в частности, в творчество. Культуры народов есть продукт преобразованной сексуальной энергии. В том же ключе объяснены происхождение религии, власти и государства. Фрейд скептически относился к прогрессу культуры. Он считал, что прогресс ведет к росту ограничений для выхода природных желаний и уменьшению человеческого счастья.

  

   Маркс, Ницше и Фрейд во многом определили идейное лицо ХХ века. Все трое сходились в одном - в отрицании веры в Бога как духовной силы, движущей человечеством. Расходились они в выборе главной силы, управляющей людьми. Маркс, видел ее в производстве и распределении продуктов труда, иными словами, в потребности насытиться - в голоде. Фрейд считал, что миром правит секс. Ницше признавал роль голода и секса для убогих обычных людей. Но сверхчеловеком движет иная сила - воля к власти.

  

  

   3.8. ВЕК ДУХОВНЫХ УТРАТ

  

   Утраты европейского духа

  

   ХХ век принес принципиальные изменения в психологическом складе людей европейской цивилизации, в первую очередь, европейцев, североамериканцев и русских. К числу таких изменений можно отнести: утрату глубины религиозного чувства, утрату веры в прогресс, эмансипацию женщин, ориентацию на потребление и развлечения, культ тела и жизни для себя.

  

   Религиозные чувства европейцев начали подрывать еще в XVIII веке писатели-просветители. Якобинцы вообще заменили христианского Бога Верховным Существом. Настоящий научный атеизм развился в XIX столетии и связан с именами Фейербаха, Маркса и Энгельса. С другого реакционного берега слышался голос Ницше: "Бог умер". Не нужен Бог и социал-дарвинистам (сам Дарвин был верующим). Тем не менее, атеизм конца XIX века был распространен лишь среди так называемой прогрессивной интеллигенции; подавляющее большинство населения Европы и России оставались религиозными людьми.

  

   Ситуация изменилась после Первой мировой войны. В России власть захватили большевики, объявившие религию опиумом для народа. Фашистские правители Италии, и особенно Германии, хотя не притесняли Церковь, были против христианской морали и пытались возродить язычество. Левые во Франции распространяли атеизм среди рабочих. ... Вторая мировая война со всеми ее ужасами, укрепила Веру, потому как человеку у кого было просить защиты кроме Бога. Но последующее процветание и установление общества потребления религиозные чувства окончательно пригасили. Религия не исчезла, но заняла незначительное место в жизни, сведясь к ритуалу посещения церкви по праздникам. В России, после распада СССР, среди населения появилась мода на религиозность. Но именно мода, и русские не большие христиане, чем во времена Советской власти.

  

   Не меньшее значение в изменении самосознания людей ХХ века имела утрата веры в прогресс. Причинами были инфляция ценности человеческой жизни, неудачные эксперименты с социализмом и фашизмом, опустошение окружающей среды и отсутствие сколько-нибудь светлых перспектив у победившего капитализма американского образца. В Европе и России жизнь человека обесценивалась более тридцати лет, с 1914 по 1945 год. Общее число погибших за этот период составило не менее 70 млн. человек.

  

   К концу Второй мировой войны стали очевидны масштабы бесчеловечности, до которого дошли цивилизованные народы самого культурного континента в мире. Психологический шок у европейцев был огромен. Последствиями явились возврат к высокой оценки жизни человека и запрещение пропаганды расизма. Разделенная между Западом и СССР Европа только выигрывала от соперничества систем. Росли благосостояние и социальная защищенность среднего человека. Запад опережал, но человек жил все лучше и в странах Восточной Европы. Будущее казалось спокойным и благополучным.

  

   Распад империи зла, встреченный многими с энтузиазмом, лишил человечество стабильности равновесия сил сверхдержав. Вспыхнули локальные войны, появились миллионы беженцев. Нарывом вскрылась вражда полумесяца к кресту. Миллионы эмигрантов мусульман не пожелали принять европейскую цивилизацию. Зарницами взрывов озарились прекрасные европейские столицы; сожженные автомобили осветили ночь Франции. Ценность человеческой жизни в Европе вновь пошла под уклон.

  

   Социальные эксперименты

  

   Несколько слов о социальных экспериментах ХХ века. Приход к власти коммунистов и фашистов не случайные артефакты истории, временное помешательство масс, использованное фанатиками, желающими перекроить мир, но имеет биологическую основу в виде наследственных предпочтений отдельных людей и человеческих сообществ. А предпочтения эти закреплены в ходе эволюции, благодаря действию двух видов отбора - индивидуального и группового.

  

   Индивидуальный отбор есть следствие свойства живых организмов распространять свои гены, причем каждая особь стремится оставить как можно больше потомства. Групповой отбор обусловлен общими усилиями данной группы обеспечить ее процветание и распространение родственных генов. Индивидуальный отбор проявляется в конкуренции внутри группы, групповой подразумевает взаимопомощь внутри группы и конкуренцию между группами. Индивидуальный отбор приводит к иерархии, описанной у всех исторически известных народов, кроме бушменов и пигмеев. Групповой отбор проявляется в поддержке слабых и в ограничении произвола внутри группы. Он же настроен на межгрупповую борьбу, включая войну.

  

   Поведение человеческих сообществ определяется уникальным балансом сил индивидуального и группового отборов. Два вида отбора накладывает ограничения на социальную пластичность. Так индивидуальный отбор закрепляет неравенство людей и исключает создание коммунистического общества. В то же время, групповой отбор, ограничивая индивидуализм сильных и поддерживая слабых, "является естественной основой для тяготения людей к созданию обществ социалистического типа". В большинстве стран социальные системы представляют компромиссы между двумя видами отбора.

  

   О фашизме. Фашизм использовал генетически заложенные предпочтения и стереотипы поведения. Индивидуальный отбор приводит к иерархии. Фашизм поощрял иерархию, ввел культ вождей и героев, создал рыцарские ордена. Групповой отбор означает взаимопомощь внутри сообщества и конкуренцию между сообществами. Фашистское государство смягчало конфликты между рабочими и предпринимателями корпоративными соглашениями. Одновременно внешняя конкуренция подстегивалась. Кирилл Резников в "Лукошке с трухой" заключает:

  

   Военное поражение привело к утрате обаяния фашизма, но утрата эта временная - фашизм слишком биологичен, чтобы умереть. Следует ожидать его рецидива в XXI веке.

  

   Несмотря на оригинальность социальных моделей, коммунисты и фашисты не предложили ничего нового в практике семейных отношений, заимствовав традиционный буржуазный брак. Правда, в первые годы после Октября Валькирия Революции Александра Коллонтай страстными речами и собственным примером пыталась открыть дорогу крылатому Эросу. Однако попытки Коллонтай и ее единомышленников провести сексуальную революцию потерпели неудачу. Партийные товарищи, хотя далеко не ханжи, не поддержали идею введения свободной любви в масштабе страны. После смерти Ленина, благоволившего к Коллонтай, ее отправили в почетную ссылку торгпредом в Норвегию, позже послом в Мексику. С приходом к власти Сталина, человека консервативного, к частой смене партнера стали относиться как к занятию недостойному коммуниста. В тридцатые годы пал последний бастион свободной любви - комсомол.

  

   Коммунистическая партия все больше превращалась в охранителя семейных устоев. Обиженные жены писали в парторганизации на неверных или пьющих мужей. Меры принимались, и очень часто семья сохранялась. Цена такому сохранению невелика, как любому принуждению, но позорное разбирательство неверного мужа на партсобрании из песни Галича - "Вот стою я перед вами словно голенький", - случай явно экстраординарный, если вообще реальный. Во всяком случае, в своей жизни, а помню я хрущевский и весь брежневский периоды, я подобных историй не наблюдал.

  

   В Германии Гитлер был, как и Сталин, сторонником прочной семьи с многочисленными детьми и резко отрицательно относился к сексуальным отклонениям и проституции. В Германии многодетная семья всячески пропагандировалась, но, в отличие от СССР, обращалось внимание на чистоту арийской крови и расовый тип жениха и невесты. Нацисты практиковали негативную и позитивную евгенику. Были запрещены не только браки, но любые сексуальные отношения с евреями. Для улучшения расы главой СС Гиммлером была разработана программа Lebensborn, - источник жизни, в которой поощрялось зачатие немецких женщин от эсесовцев, нордической элиты германского народа.

  

   Изображения немецких и советских людей 30-х годов удивительно сходны: крепкие мускулистые женщины и мужчины, счастливые строители новой жизни и ее защитники. Задача женщин - быть работницами и матерями. Задача мужчин - быть тружениками и солдатами. В здоровом теле - здоровый дух. Отсюда массовые занятия спортом, парады, молодежные лагеря. Фашистский режим в Германии просуществовал недолго, но в Советском Союзе бесплатные спортивные секции и пионерлагеря были популярны до последних дней существования государства и можно сожалеть об их утрате в постсоветской России.

  

   Эмансипация женщин

  

   Освобождение женщин - фирменный знак ХХ века, его главное достижение. Если в начале века женщина предстает в облике мужней жены, занятой детьми и домом, то уже в 50-ые годы она преобразилась в равноправного партнера в семье, - нередко, в лидера. Немало женщин обходятся без мужей, одни растят детей или живут для себя. Семейные узы утратили прочность; семьи распадаются и возникают вновь. Женщины подают на развод чаще, чем мужчины. Изменилось поведение девушек. Нет больше нужды хранить девичью честь до вступления в брак. Девушка может испытать нескольких, иногда многих, партнеров, прежде чем сделать выбор. Внебрачные связи из греховных стали нормой жизни.

  

   Изменился юридический статус женщины. Теперь жена имеет большие, чем муж, права на совместную собственность. При разводе мужчин обязывают выплачивать алименты на содержание детей, а во многих странах и жен. Если есть дети, бывшая жена обычно получает семейный дом. Политически женщины равны мужчинам -их избирают на любые должности. Есть женщины мэры, министры и президенты. И если во власти женщин меньше, чем мужчин, то это следствие их зависимости от генетически заложенных инстинктов воспитания детей и обихаживания домашнего очага.

  

   Эмансипация женщин глубоко затронула западные народы и русских. Позже и лишь частично изменилось отношение к женщинам на Дальнем Востоке, в Латинской Америке, Индии. В Японии муж - глава семьи, хотя жена решает все хозяйственные вопросы. Муж, но не жена, может развлечься на стороне. Японский мужчина получает больше, чем женщина, за ту же работу и имеет преимущества в продвижении по службе. В Латинской Америке ценится мачо - самец с несокрушимой волей и необузданными желаниями, безусловный глава семьи. В Индии зачатки эмансипации есть в некоторых кастах у некоторых народов. В мире ислама эмансипация встретила сопротивление духовенства и большей части общества. Исключение - татарки России и мусульманки Боснии. Жители Черной Африки в массе своей еще далеки от проблем эмансипации.

  

   Движущей силой эмансипации было общественное бытие. Во-первых, женщины стали материально независимы. Еще в начале ХХ века появились новые женские профессии - машинистки, секретарши, телефонистки. Последующие войны заставили женщин взять на себя мужскую работу, например, заводскую сборку. Послевоенные годы закрепили женский успех. Они стали адвокатами, врачами, профессорами, менеджерами. Нередко женщины успешнее мужчин: общительнее, гибче, тоньше чувствуют собеседника. Отсюда успех в public relations, шоу бизнесе, журналистике. Кроме того, женщины резко сократили затраты времени и сил, связанные с рождением детей. Средства контрацепции сняли проблему случайных зачатий. Изменилась и технология быта. Стиральные машины, пылесосы и средства химчистки облегчили уход за домом. Полуфабрикаты и замороженные блюда сократили до минут время, затрачиваемое на приготовление пищи.

  

   По образу жизни женщины все меньше отличаются от мужчин. Большую часть недели они работают, а по вечерам и в выходные дни отдыхают и развлекаются. И хотя выбор развлечений у женщин и мужчин различен, в области сексуальных отношений их поведение становится все более сходным, то есть, женщины опровергают мифы об особенностях женской сексуальности. А именно: о врожденной женской моногамности , об отказе от любовников, если брак счастливый, о нежелании жить одновременно с двумя мужчинами, об отвращении к случайным связям, о неспособности испытывать половое возбуждение при виде незнакомого мужчины.

  

   Опровержение этим мифам дает статистика массовых опросов. Первые ошеломительные результаты были получены в США. В ставших классическими книгах Альфреда Кинси "Сексуальное поведение мужчины" (1948) и "Сексуальное поведение женщины" (1953) приведены результаты опросов 12 тыс. женатых мужчин и 6 тыс. замужних женщин, где был вопрос об измене супругу. Оказалось, что 50% процентов мужчин и 26% процентов женщин хотя бы раз в жизни изменяли партнеру. Согласно опросам, проведенным через 30 лет, процент мужей, изменяющих женам, остался прежним, а доля неверных жен увеличилась более чем на треть. Так в опросе 1982 года, финансированным журналом Playboy, из 100 тыс. мужчин и женщин неверными были 48% мужей и 38% жен. Разумеется, к цифрам опросов надо относиться осторожно, но все оценки свидетельствуют об одном: в супружеской неверности мужчины больше не лидируют.

  

   Далеко не все женщины и мужчины счастливы от происходящих перемен. Исчезает уют семейного очага и взаимное доверие супругов. В неустойчивых семьях растут неврастеники дети. Не все родители счастливы от ранней половой жизни детей. В США 2005 года средний возраст начала половой жизни у девушек снизился до 15 лет, причем среди школьников большую популярность приобрел оральный секс. Попытки американской администрации поддержать стремление к целомудрию через организацию "Серебряное кольцо, на чей счет ежегодно из бюджета поступает 120 млн. долларов, успеха не приносят. Это не удивительно - трудно отказаться удовлетворить сиюминутное желание в обществе, всеобщего потребления. Ведь секс и обслуживающее его тело сейчас самый ходкий и доходный товар.

  

   Тело обнажается

  

   Двадцатый век обнажил тело. В первую очередь, женское. Женские ноги стали одним из знаков эпохи. Ноги открылись в 1916 году в разгар Первой мировой войны, когда изысканные туалеты стало неприличны на фоне списков убитых на фронте. Для миллионов женщин тружениц, заменивших ушедших на фронт мужчин и покупавших еду по карточкам, длинные платья, роскошные шляпы и прочие аксессуары Belle иpoque выглядели как насмешка. Вдобавок, нарушился процесс создания моделей. Многих кутюрье призвали в армию. Салоны мод работали не в полную силу. Мода неизбежно упростилась.

  

   Тогда и был сделан великий шаг. Поначалу скромный. В 1916 году женщины появились в платьях, открывших лодыжки. К 1918 году, времени окончания Великой войны, нижняя кромка юбки поднялась почти до середины икр, а через год достигла этого рубежа. Следующие пять лет длина юбки не менялась, а затем наступил рывок вверх. С 1925 года женские ноги открылись до колена и даже чуть выше колена. Невиданное чудо настолько ослепило мужчин, что полностью затмило предмет прежних вожделений - женский бюст. В моду вошел стиль а-ля гарсон, под мальчика (фр., garГonne - мальчик) - коротко остриженная женщина-подросток, худая, с плоским бюстом и в короткой юбке, открывающей стройные ноги. Она танцует чарльстон, красит губы и курит сигареты, заправленные в длинный мундштук.

  

   Женщины с пышной грудью прятали формы, бинтуя грудь или уплощая ее тугими бюстгальтерами. Бюстгальтеры и пояса, к которым пристегивали чулки, стали обязательной частью белья двадцатых годов. Спрос на обнаженные ноги определил телесный цвет шелковых, позже вискозных чулок. Изменились женские рубашки и панталоны. Днем носили короткие комбинации. Панталоны укоротились и превратились в трусики. Мужчины носили трусы и майки. Не меньше, чем белье, изменился купальный костюм. В 1918 году женские купальники открыли ноги до колена. В двадцатые годы купальники укоротились, обнажив руки и ноги до средней части бедер. Такие же купальники носили в те годы мужчины.

  

   В тридцатые годы модной становится женственность. Женщины вновь носят длинные волосы и не стесняются полного бюста. Юбка опустилась ниже колен. Зато женщины одевают летом шорты и более открытый купальный костюм. С подачи Коко Шанель загорелое тело стало признаком здоровья и красоты, а не плебейства, как прежде. Пляжные женские костюмы открыли ноги до верхней части бедер. Иногда поверх совсем коротких купальников пришивали юбочки. Появились купальники с открытой спиной. Мужчины на пляже разгуливают обнаженные по пояс, в коротких купальных трусах. В тридцатые годы в Европе распространился натуризм, - движение сторонников социальной наготы и единения с природой. Предвоенная Европа спешила жить.

  

   Победное наступление обнаженного тела продолжилось после Второй мировой войны. В 1946 году Луи Реар запатентовал купальный костюм бикини, состоящий из купального лифчика и плавок. Название было выбрано с расчетом на ассоциацию с недавним взрывом атомной бомбой в атолле Бикини. Ожидался такой же шокирующий эффект. Действительно, молодые и стройные охотно приняли новую моду, но женщины с проблемами талии предпочитали купальники. Мужчины, в соответствии с модой, стали носить плавки.

  

   В 1966 году Мери Куант ввела моду на мини-юбки. Сначала юбки укоротились до колен, затем стали выше колен на 10, 15, и 20 см. Такие революционные изменения не обошлись без отмены женских поясов и чулок. Их заменили колготки. Моду-мини нередко связывают с образом Твигги (Лесли Хорнби) - большеглазой, длинноногой и тощей девочки-подростка, ставшей самой популярной моделью конца шестидесятых годов. Многие девушки начали усиленно худеть. У подростков голодовки нередко кончались тяжелым заболеванием - нервной анорексией, когда девушка уже не может есть, пропадает менструация, а тело покрывается пушком.

  

   С середины семидесятых годов в моде наступает время эклектики - существуют одновременно мини- , миди- и макси-юбок. Но обнаженное тело не отступило. Макси- обычно имели разрезы и могли распахиваться самым соблазнительным образом. Появилось и новое достижение века - hot pants, короткие шортики, которые девушки одевали на дискотеки. С семидесятых годов начинается движение панков, известных своими экзотическими прическами и пирсингом, когда прокалывают уши, нос, соски, пупок. Пирсинг стал популярен среди молодежи и перешел в XXI век. В восьмидесятые годы появились явно извращенные его формы, когда прокалывают язык и гениталии.

  

   Начиная с восьмидесятых годов наметилась тенденция нивелировать различия между женщинами и мужчинами как в рабочей одежде - те же кроссовки, джинсы, куртки, так и на модных тусовках, где появился стиль андроген (гермафродит). Основная масса населения на этот стиль даже не обратила внимания, зато распространились сверхоткрытые купальные костюмы - джи-стринг (G-string), тонг и танга, состоящие из узкой полоски ткани или кожи, проходящей между ягодиц и прикрепленной к поясу. Мода пришла из Бразилии, где так танцуют на карнавалах самбы и ходят по пляжу. Появился спрос на эпиляцию по-бразильски. Лобковые волосы обильны, драть их больно, но красота требует жертв. Надо сказать, что смелые варианты пляжных костюмов прижились в Европе, но запрещены в США. Реакция более консервативных американцев понятна. Ведь у пляжных красавиц прикрыты лишь две дырочки и соски. Впрочем, на европейских пляжах популярен стиль топлесс, так что соски тоже открылись.

  

   Девяностые годы и начало XIX века - время эклектики в моде. Модельеры заимствуют из одежды народов Азии, Африки, Океании и из костюмов исторической Европы. Наступление на одетое тело закончилось, поскольку непокоренных вершин не осталось. Никого не шокирует платье с открытой грудью и ягодицы, видные сквозь прорезы юбки. Процесс освобождения нагого тела подошел к концу.

  

   Вверх по лестнице, идущей вниз

  

   В очерке Есенина об Америке 1923 года есть зарисовка:

   "Слушайте, - говорил мне один американец, - я знаю Европу. Не спорьте со мною. Я изъездил Италию и Грецию. Я видел Парфенон. Но все это для меня не ново. Знаете ли вы, что в штате Теннеси у нас есть Парфенон гораздо новей и лучше?

   От таких слов смеяться и плакать хочется. Эти слова замечательно характеризуют Америку во всем, что составляет ее культуру внутреннюю".

  

   Действительно, построенный в 1896 году Парфенон в Нешвиле, столице Теннеси, - точная копия афинского Парфенона, причем целая и не тронутая временем. Среди парфенонов Америки, он самый большой и единственный похожий на греческий оригинал. На этом достоинства кончаются, не только потому, что строители использовали гипс вместо мрамора, но из-за непонимания значения выбора места для здания подобного калибра. Впрочем, детали эти второстепенны, главное же Есенин уловил точно - в теннесийском Парфеноне сконцентрирована суть американской культуры.

  

   Есенин погиб слишком рано, чтобы увидеть, что его обобщение относится не только к Америке, но ко всей современной культуре. Ведь ХХ столетие - век американизации мира, время глобальной экспансии американской системы ценностей и культуры. А суть этой культуры - массовость. Американцы просто первые осознали, что в крупном бизнесе любого товара, в том числе, культуры, главное - не уникальность продукта, а закон больших чисел, действующий при массовом производстве.

  

   Массовое производство культуры означает ориентацию на массового потребителя, что неизбежно приводит к стремлению удовлетворить элементарные и, в общем, стандартные потребности. Соответственно, изменился стиль творчества - из индивидуального оно стало коллективным. В производстве продукта культуры, кроме автора, участвуют все, кто ответственен за успех бизнеса. Так обстоит дело с индивидуальными изделиями - книгами и картинами. Что говорить о таких изначально коллективных творениях, как кинофильмы или телешоу?

  

   Меняется и потребитель культуры, - подавленный изобилием разнообразных товаров, он уже не способен во что-либо вникнуть и переходит от одной новинки к другой, скользя по поверхности. Получается замкнутый круг - творцы культуры создают ее с коммерческим расчетом, учитывая интересы и уровень потребителя, а сам потребитель уже не рассчитывает на себя - от изобилия у него атрофированы сосочки эстетического вкуса, а полагается на мнение профессионалов, знатоков искусства. Отсюда вкусы общества становятся все более управляемыми и неимоверно возрастает роль продавцов культуры и рекламы. Реклама же стремится воздействовать на базовые инстинкты человека, в первую очередь, на запросы плоти - стремлении к еде и сексу.

  

   Секс признан самым действенным средством рекламы. Исследования показали, что за последние 50 лет в США не было рекламы эффективнее эротической. Подача эротики варьирует необычайно - от сцен натурального или гомосексуального секса на порносайтах, до улыбающейся женщины на придорожных афишах с рекламой губной помады. Сексуальный подтекст вездесущ, даже в рекламе фастфуд, где стройные девушки с восторгом пожирают биг-маки и прочую нездоровую дрянь, от которой раздулись в шары 30% американцев и начали жиреть русские. Многие товары - одеколон, косметика, крепкие напитки, прочно замкнуты на эротику. На флайере американской SKYY водки красотка в мини-бикини, взяв за галстук, притянула официанта, несущего поднос с водкой. Ведь пить, это секси.

  

   Но не только зрение используют в бизнесе на наших инстинктах - слух давно задействован. Один из критериев отбора дикторов для рекламы - сексуальность голоса. Нужное настроение клиента создает и расслабляющая музыка, особенно, в парикмахерских, саунах, салонах красоты. Очень вероятно, что видное место в рекламе займут запахи. Не сложно использовать аромат пищи и вызвать слюну у прохожих, оказавшихся вблизи ресторана. Большие перспективы у запахов, управляющих половым влечением. Давно в продаже мужские и женские духи с феромонами. В Россию из Америки пришла "Формула любви", - ароматизированное масло, которое, как написано на этикетке: - "Содержит человеческий половой феромон. Привлекает женщин МГНОВЕННО"! - И меньше, чем полторы зарплаты пенсионера - всего 3116 рублей. Есть "Формула любви" и для женщин. Тем, кто бережет деньги, можно посоветовать не мыться месяца два и накопить свои феромоны - эффект тот же.

  

   Итак, в выборе продукта его словесное описание уступает место зрительным и слуховым ощущениям, которые в рекламе еды и секса вытесняются запахами. Применительно к анатомии, это означает, что центры высшей интеграции в мозге человека - префронтальная и теменная кора, уступают место зрительной затылочной и слуховой верхневисочной коре, развитых у всех приматов, а в еде и сексе кору вообще заменяет подкорковый обонятельный мозг, риненцефалон - мозг рептилий. Так современная цивилизация направляет восприятие человеком мира. Победа образа над словом, подсознания над сознанием, группового творчества над индивидуальным означает возврат человека к архаике, вплоть до палеолита. Это ощутимо в смене духовных устремлений: увлечении белой и черной магией, сатанизм, возрождении древних культов и обращении к забытым истокам - во тьму африканских джунглей, - прародины человечества.

  

   Упрощается семья. Набирает силу движение свингеров или, как они себя называют, последователей стиля жизни. По-сути, это групповой секс, как на заре человечества, но ограниченный материальными узами брака. Развод затратен и в обществе престиж женатых выше, чем одиноких и разведенных. Но это надстройка цивилизации, а базис - животные начала, заложенные в нас. Гуру cтиля жизни это признают. Доктор Сюзанн Блок с огромным успехом читает на семинарах свингеров лекцию "Путь бонобо":

  

   Не позволяйте никому сказать, что вы плохи потому, что свингеры. Бонобо не плохи, а они делают свинг постоянно. Они прототип человеческих свингеров! Они практикуют игривый, развлекательный, не связанный с зачатием секс, и они никогда не убивают друг-друга! Плюс, леди, у них нет доминантных самцов!

  

   Итак, мы пришли к тому, с чего начали. Мы вернулись к Дионису, самым древним слоям человеческой души. И это обнадеживает. Маятник качнулся до максимума, значит, будет обратный ход. На смену Дионису придет Аполлон.

  

  

   ЦИТИРОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

  

   На заре отношений с племянницей Мари Дени 52-летний Вольтер пишет ей на итальянском: "Я приеду только для тебя, и если мои жалкое состояние позволит, я брошу себя к твоим ногам и расцелую все твои прелести. Пока же, прими тысячу моих поцелуев на твои округлые груди, на твою восхитительную попочку, на всю тебя, столь часто вызывавшую мою эрекцию и погружавшую меня в поток восторга". Цит. по Will and Ariel Durant. The Age of Voltaire. Simon and Shuster, New York, 1965. P. 392.

   Безродные авантюристы сочиняли себе знатные родословные и были приняты в свете. В XVIII веке их было немало. Наиболее известны маги и алхимики - граф Калиостро (Джузеппе Бальзамо) и граф де Сент-Жермен (португальский еврей). Скромнее был Джакомо Казанова, всего лишь добавивший к своей итальянской фамилии дворянскую французскую - шевалье де Сенгаль.

   Братья Гонкуры утверждали, что трианонская ваза воспроизводит формы груди королевы Марии Антуанетты, казненной якобинцами в 1793 году. (Эдуард Фукс. Иллюстрированная история нравов. Галантный Век. М., Изд-во "Республика", 1994, с. 105.)

  

   Так в устах аристократа звучал кукареку - победный крик петуха, потоптавшего курицу.

   Одна из ранних пасторалей Гюго, вдохновленного романами Шатобриана, называлась "Индианка Канады, подвешивающая к ветвям пальмы колыбель своего ребенка".

   Муслин - легкая прозрачная ткань, шелковая или шерстяная. Родиной является Индия. В Европе был особенно моден в эпоху ампир.

   Слово нувориш (фр. nouveau riche - новый богач) дало начало неологизму - новый русский.

  

   Тренировка пригодилась. Смертельно раненый Пушкин нашел в себе силы выстрелить в Дантеса и попал ему в грудь, но пуля отскочила от металлической пуговицы на мундире.

   Скорее всего, ножки рояля закрывали материей не из скромности, а из бережливости, чтобы не повредить половой щеткой или ногами.

   В России купальных повозок почти не использовали. Предпочитали выстроенные над водой купальни и купались обнаженными, а не в балахонах. Подобная купальня изображена на картине Кустодиева "Купание".

   Маркс был в сексе практик. Его жена, Женни, родила от него шестерых детей и еще одного домоправительница Елена Демут. (Энгельс благородно усыновил ребенка). Мавр, как звали домашние Маркса, был по-африкански страстен. Даже днем он не знал покоя и частенько, оторвавшись от "Капитала", хватал Женни на руки и относил на второй этаж в спальную.

   "Человеческое, слишком человеческое" Ницше (с разделами Сон и культура и Логика сна) опубликовано в 1879 году. "Исследования истерии" Фрейда, где впервые описано изучение сновидений в психоанализе, в 1895 году.

   При оценке использованы статистические данные из Wikepidea. The Free Encyclopedia http://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page и статей В.Н. Земскова Политические репрессии в СССР (1917-1990 гг.). Россия XXI. 1994. N 1 - 2.

   Подробнее о роли двух видов отбора в социальной организации обществ см. главу 10 в книге: Кирилл Резников. Лукошко с трухой. Ярославль: Нюанс. 2002.

   Маркс писал: "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет их сознание". (Маркс К., Энгельс Ф. К., Сочинения, 2-е изд. Т. 13, с. 6-7).

   Моногамность - единобрачие, сожительство только с одним партнером.

   Важную роль в установлении новой моды сыграла молодая Коко (Габриэль) Шанель, открывшая в 1915 году салон в Биаррице.

   Подобие бюстгальтеров носили еще в древнем Риме. Позже об этом забыли. В 1903 году парижский врач Гош Саро предложила разделить корсет на две части - пояс и бюстгальтер. Но запатентован бюстгальтер был только в 1914 году американкой Мери Джекобс.

   Несравненно удачнее Парфенон Германии - Валгалла (1842 г.). Подобно афинскому оригиналу, Валгалла стоит на горе и как бы парит над Дунаем и баварской равниной.

   Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс. 1965, с. 181.

   Gimbutas M. The Language of the Goddess. San Francisco: Harper & Row. 1989.

   Сказание об Энки и Нинмах. В кн.: От начала начал. Антология шумерской поэзии. Вступ. ст., пер., коммент., словарь В.К. Афанасьевой. СПб: Центр "Петербургское Востоковедение", 1997, с. 43.

   Ведические гимны. Цит. по о. А. Мень. История религии, т. 2, гл. 9. М., СПб: Слово. 1991. С.

   Платон. Тимей. Пер. С.С. Аверинцева. В кн.: Платон. Собр. соч. в 4-х томах, т.3, М.: Мысль. 1994.

   Софокл. Аякс. Строфа 710. В кн.: Софокл. Трагедии. Пер. С.В.Шервинского. М.: Художественная литература, 1988.

   Цит. по Секс в древнем мире. http://www.sexodrom.com.ru.

   Аристофан. Плутос. (пер. В. Холмского). В кн.: Аристофан. Лисистрата. Изд-во Фолио, 2001. с.. 495-586.

   Цит. из Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа. 1976, с. 172 .

   Eubulus. The Fragments. Edited by L.R. Hunter. Cambridge classical texts and commentaries. No 24, 2004.

   Цит. из Вересаев В. Живая жизнь. М. , 1991.

   http://buddhism.about.com/cs/ethics/a/Sexuality.htm

   Быт., XXXI, 19.

   4 Царств 18:3-7

   Притчи 5:18-19

   Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 1982, IV, с. 69.

   Матфей, 22, 15-21

   Августин Блаженный. О Граде Божием. Ок 426 н.э. Часть 9, Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, с. 296.

   Цит. по Клейн Л.С. Другая любовь: Природа человека и гомосексуальность. - СПБ: Фолио-пресс. 2000.

   Burchard of color="Black">Worms. Decretum. Book 19. Цит. по Riane Eisler. Sacred Pleasure. Sex, Myth and Politics of the Body. HarperSanRrancisco. 1995, p. 207.

   Вийон Ф. Отрывки из "большого завещания". Баллады и разные стихотворения. Переводы и биографический очерк И. Эренбурга. М.: Зерна. 1916.

   Boureau A. The Lord's First Night: The Myth of the Droit de Cuissage, trans. L.G. Cochrane, University of Chicago Press, 1998.

   Бердяев Н. О назначении человека. М.: Республика, 1993, c. 210.

   Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Пер. Левиной M.И. М.: АН СССР, ИНИОН. 1978, с. 92.

   Пикo делла Мирандола Д. Речь о достоинстве человека.1489. Цит. по. И.С. Кон. В поисках себя. Личность и самосознание. М.: Политиздат, 1984.

   Pierre de BrantТme, Seigneur de Bourdeille. Vie des Dames Galantes, Discours II. Цит. по Эдуард Фукс. Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса. М.: Республика. 1993, с. 123.

   Цит. по Фукс. Э.. Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса. М.: Республика. 1993, с. 242.

   Там же. С. 195.

   Цит. по Will and Ariel Durant. The Age of Voltaire. Simon and Shuster, New York, 1965. P. 717.

   Schaeffer F. How Should We Then Live?: The Rise and Decline of Western Thought and Culture. F.H. Revel Co., Old Tappan, N.J. 1976.

   Will and Ariel Durant. The Age of Voltaire. Simon and Shuster, New York, 1965. P. 278.

   Тарле Е.В. Талейран. Талейран. Мемуары. Екатеринбург. 1997, c. 12.

   Фукс. Э.. Иллюстрированная история нравов. Галантный век. М.: Республика, 1994, с. 62.

   Там же. С. 167.

   Собрание сочинений А.С. Пушкина в десяти томах. Том седьмой. М.: Гос. Изд-во Художественной Литературы. 1962. С. 224.

   Фукс. Э.. Иллюстрированная история нравов. Галантный век. М.: Республика, 1994, с. 383.

   Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство. Под ред. О.А.Жидкова. Перевод О.А.Жидкова. М.: Прогресс, Универс, 1993.

   Французская Республика: Конституция и законодательные акты. М. 1989. с. 26-29.

   Цит. по Фукс. Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М.: Республика, 1994, с. 86.

   Там же. С. 109.

   Taylor G.R. Sex in History. The Doomsday Book. 1972.

   Там же.

   Цит. по Фукс. Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М.: Республика, 1994, с. 96.

   Там же.

   Уайльд О. Портрет Дориана Грея. СПб: Азбука. 2004, с. 3.

   Брюсов В. Юному поэту. В сб.: Жизни мгновения: Стихотворения. - М.: ТОО Летопись. 1997.

   Фукс. Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М.: Республика, 1994, с. 184.

   Кузмин М. Стихотворения. СПб. 2000, с. 276.

   Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М.: Прогресс. 1991, с. 81.

   Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Соч.: В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990, с. 346.

   Ницше Ф. Антихрист или Антихристианин. Соч. в 2 томах. Т. 2. М.: Мысль, 1990, с. 641.

   Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Соч. в 2 томах. Т. 2. М.: Мысль, 1990, с. 24.

   Там же. Пар.. 531, с. 284.

   Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов. Пар. 12. Сон и культура.

   Там же. С. 130.

   Там же. С. 131.

   Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.E. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia. PA: W.B. Saunders. 1948

   Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.E., Gebhard P.H. Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia, PA: W.B. Saunders. 1953.

   Heyn D. The erotic silence of the American wife. New York: Turtle Bay Books. 1992.

   Wetzstein C. Approval of premarital sex multiplies. The Washington Times. October 5, 2005.

   Есенин С. Железный Миргород. Собрание сочинений. Т. 4. М.: ГИХЛ, 1962, с. 268.

   Sex in advertising. Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Sex_in_advertising

   Gould T. The Lifestyle. A look at the erotic rites of swingers. Random House of Canada. 1999, p. 330.

  

  

---

Комментарии: 12, последний от 15/11/2009. © Copyright Резников Кирилл Юрьевич Размещен: 05/10/2009, изменен: 05/10/2009. 153k. Статистика. Статья: История

Ваша оценка: не читать очень плохо плохо посредственно терпимо не читал нормально хорошая книга отличная книга великолепно шедевр

---

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"