Рахимов Вадим Нигматьянович. История Башкир

Рахимов Вадим Нигматьянович : другие произведения.

История Башкир

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками

Оставить комментарий © Copyright Рахимов Вадим Нигматьянович Размещен: 10/04/2018, изменен: 11/12/2018. 116k. Статистика. Глава: История Материалы к Степняк Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Все материалы по истории башкир

История Башкир в Средневековье. Антонов http://kitaptar.bashkort.org/files/%D0%91%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%8B%20%D0%B2%20%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%85%D1%83%20%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D1%8F%20.pdf

Башкорт https://rus-turk.livejournal.com/tag/%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%8B

Очень много истории

В.В.Трепавлов НОГАИ В БАШКИРИИ, ХУ-ХУН ВВ.

КНЯЖЕСКИЕ РОДЫ НОГАЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

http://bashkirica.ru/upload/iblock/648/6481120b19a2eb705a0fac5ebf157669.pdf

В.В.ТРЕПАВЛОВ История Ногайской Орды

http://royalhouseofsiberia.org/wp-content/uploads/2018/07/%D0%BD%D0%BE.pdf

Небольшое распространение имело ворсовое ковроделие. Хозяйство башкир в основном было натуральным. Тем не менее они поддерживали торговые связи с Волжской Булгарией, Средней Азией, Ближним Востоком. В обмен на скот, пушнину, мёд приобретали хлопчатобумажные и шелковые ткани, оружие, украшения, восточные сладости, а также цветные камни, кораллы, жемчуг, раковины, применявшиеся при изготовлении у себя женских украшений. Разумеется, дорогие восточные товары были доступны лишь зажиточной верхушке родоплеменной знати.

http://www.bashculture.ru/archives/40

Происхождение башкир. Кузеев. 1974 год http://bashkirs.narod.ru/kuzeev/kuzeev1.pdf

Антонов http://ikuzeev.ru/sites/default/files/%D0%98.%D0%92.%20%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2.%20%D0%9A%D1%83%D0%B7%D0%B5%D0%B5%D0%B2%20%D0%A0.%D0%93..pdf

История башкир Ахмед Заки Валиди Тоган http://kitaptar.bashkort.org/files/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%91%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80.pdf

Статья "Башкиры" из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (том 3, С.-Петербург, 1891, стр.225-240). http://bashkirs.narod.ru/bashkirs.html http://mobyt.ru/brokgauz/all/009/9467.shtml

Карта крепостей в Оренбургском крае https://topwar.ru/uploads/posts/2015-04/1429267596_1.401_22.jpg

Полумесяц, тамга и крест. Продвижение России на Восток в XVIII веке

https://topwar.ru/73398-polumesyac-tamga-i-krest-prodvizhenie-rossii-na-vostok-v-xviii-veke.html

Отечественная война 1812 г. и Первая мировая война 1914 г. в башкирской словесности

http://posredi.ru/otechestvennaya-vojna.html

http://newskif.su/2014/%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%B8-%D0%B2-%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B2%D0%BE%D0%B9/

В Нидерландах установят памятник башкирским воинам-освободителям страны от Наполеона http://www.belrussia.ru/page-id-9445.html

Салават Газимович Асфатуллин

http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%8B-%D0%B2-%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0%D1%85-%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%B9-%D1%87%D0%B5%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8-xix-%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0/7118b04e-d066-4f48-bc08-2e34c3c6680f/preview/preview.html

о типу лица башкиры не представляют резкого отличия от татарского племени вообще. Та же круглая, довольно большая голова, круглое и смуглое лицо, серые или карие, большею частью плоские и довольно узкие глаза, прямой и небольшой лоб, оттопыренные большие уши, короткая редкая борода, по большей части темно-русая. Выражение лица у башкир не только не безобразно, но нередко даже очень красиво. Ходячие изображения башкир с зверским монгольским лицом, с выдающимися скулами и косыми глазами - далеко не верны.

Рост башкиры имеют большею частью средний, сложение не очень крепкое; но, тем не менее, они довольно сильны и способны переносить большие лишения. В работе они, по общему отзыву, трудолюбивы и аккуратны, но не споры, т. е. не имеют той выдержки и умелости, какая заметна у русских. Поэтому заработная плата башкирам полагается меньше, нежели русским крестьянам, а урочную работу они выполняют, по крайней мере, на треть дольше в сравнении с русскими. Вообще, башкиры исполняют, например, на золотых приисках и заводах, большею частью чисто механический труд: рубят и возят дрова, приготовляют уголь, доставляют руду и проч. Также дают им такие работы, при которых требуется аккуратность без особенного уменья.

У башкир замечательно развиты органы чувств. Днем и даже ночью они в состоянии различить предметы на недосягаемом для нас расстоянии, равно как уловить звуки, далеко не долетающие еще до нашего уха. Вообще, организм башкир в высшей степени приноровлен к своеобразной степной жизни и закален против всех стихийных невзгод. В этом смысле здоровье их можно считать очень хорошим. Башкиры не знают, что такое простуда или неудобоваримая пища. https://rbvekpros.livejournal.com/202934.html

https://zidanio.livejournal.com/26120.html

Результаты исследования привели его к выводу, что башкир надо делить на два типа: степной, который характеризуется 'широким, плоским лицом, прямым широким и вдавленным у корня носом, выдающимся вперед подбородком, большой головой, средним ростом' и лесной - 'горбоносый, с длинным лицом, овальным выпуклым профилем, высокого роста' К степному, по утверждению Н. М. Малиева, относятся башкиры, расселенные в районе рек Дема и Уршак, близкие к калмыкам и монголам, к лесному - башкиры бассейна реки Сим, 'приближающиеся по очертанию лица более к кавказскому типу, свойственному многим среднеазиатским народам'. То обстоятельство, что 'башкирские черепа отличаются от финских своими сравнительно большими размерами, большой вместимостью, преобладающим развитием в ширину, вертикально спускающимся затылком' (с. 26), - пишет автор, говоря о тюркском происхождении башкир.

https://vk.com/doc704697_64250935?hash=a621494caecf8dfac0&dl=ec9447e4634b3172a6

Денис Давыдов и башкирские конники

- http://posredi.ru/denis-davydov-i-bashkirskie-konniki.html

САЛАВАТ АСФАТУЛЛИН - БАШКИРЫ В ВОЙНАХ РОССИИ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА https://profilib.net/chtenie/57662/salavat-asfatullin-bashkiry-v-voynakh-rossii-pervoy-chetverti-xix-veka-98.php

Шежере башкир https://www.proza.ru/2017/09/08/1428

МИН https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/gubernii-rossii/ufimskaya-guberniya/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8-%D0%BE%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8-%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B837/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2.-%D1%82%D0%BE%D0%BC-17-2.-%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B3.html

МИН. Ватандаш. http://vatandash.ru/index.php?article=2388

История племени Мин http://bashkirica.com/upload/iblock/0c5/0c50442b7ebda28c8efb989e8a30b429.pdf

http://bashkirica.ru/upload/iblock/6bd/6bd9047f9a793b9b658f45f41b5d0c7b.pdf

https://lektsii.org/5-56427.html

http://posredi.ru/bashkiry-iz-roda-min.html

http://shkolnie.ru/istoriya/6597/index.html?page=28

основ?ными минскими родами являются: куль (или иль-куль), кырк (или кырк-уйле), суби, миркит, кубоу, собственно мин и сарылыг т. е. всего семь родов. В табл. 1 их указано 9. Иль-кульмин и куль-иль-мин - разветвления одного рода; еще в XVIII в. у них были совместные земельные владения 1. Однако основные вотчины куль-иль-минцев в XVII в., а возможно и раньше, обособились от общеродовых. Начиная с XVIII в. во всех списках куль-иль-минцы фигурируют в качестве самостоятельного рода (БШГ стр. 41). Уршак-мин-'территориальное' название рода, рассе?лившегося по течению одноименной реки. Судя по тамгам и исто?рическим сказаниям, это один из 'новых родов', образовавшийся в результате объединения выходцев из различных мест демской долины.

11 подразделений - Минг, Чуби-Минг, Уршак-Минг, Кырк-Ойле-Минг, Сарайли-Минг, Иль-Куль-Минг, Куль-Иль- Минг, Яиксыби-Минг, Меркит-Минг, Кобау- Минг, Асылы-Минг, Бегеняш-Минг и д

в сказании 'Кысса-и Чингиз- хан', входящем в состав сборника 'Дафтар-и Чингиз-наме', который М. А. Усманов дати- ровал XVII в.1 , дается именно такое объяс- нение. Согласно тексту дастана, Чингиз-хан обратился к предводителю племени Минг Ур- дач-бею со словами: 'Эй, тысячеколчанный Урдач-бей! Прозванный так за то, что, будучи безмерно богатым, выводил с собою тысячу воинов, пусть твоим деревом будет береза, птицей - ястреб, боевым кличем - 'Алач!', тамгой - пара птичьих ребер. Вот ее свойство: '2 . Таким образом, улус Урдач-бея, насчитывавший тысячу воинов или колчанов, получил название 'Минг' 'тысяча'.

КАСИМОВСКИЕ

В грамоте, выданной темниковскому князю Еникею в 1539 г., говорится: '...татар из тарханов и башкирцев и можерянов, которые живут в Темникове, судить и ведать их по старине...'

6 . Как видно из текста, термин 'татары' обозначал сословную, а не этническую категорию служилых людей, состоявших из рядовых башкир, башкирских тарханов и 'можерян', т. е. мишарей.

В челобитной 'всей Казанской земли', поданной в 1551 г. Ивану IV, перечисляются все этнические группы Казанского ханства: 'чуваша и черемиса и мордва и тарханы и можары'

7 . Упомянутые в источнике тарханы, по мнению Д. М. Исхакова, соответствуют служилым башкирам8

http://bashkirica.com/upload/iblock/0c5/0c50442b7ebda28c8efb989e8a30b429.pdf

МИНГ. Глазами псевдоисториков татар. http://www.tataroved.ru/publicat/murzi/Amirhanov1.pdf

http://e-history.kz/media/upload/1466/2015/01/16/7893670e30ce73f694a983a4c49b20b2.pdf

Усерган http://shejere.narod.ru/usergen-shejere.htm

Иштек https://shejere.livejournal.com/58477.html

Кудей, мурзалар http://bashkirica.ru/upload/iblock/f5e/f5e5cb9af72aec4cc9202409378fb338.pdf

Перепись в Башкирии http://ufagen.ru/archives/cgiarb/census

ХОРОШАЯ книга Академика Лепехина. 1770 год . Табынск-Екатеринбург https://dlib.rsl.ru/viewer/01006691915#?page=5

Калмыки среди башкир http://forum.freekalmykia.org/index.php?/topic/394-%D0%BE%D0%B9%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B-%D1%83-%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80/

История башкир https://vk.com/doc704697_64253886?hash=db35bd3165bf2bc4ce&dl=a792d5273833908790

Война 1812 года Асфатуллин https://vk.com/doc704697_64252423?hash=3a71ec6f84c0230d24&dl=bad8ad299711d17973

В проекте собраны данные по ревизским сказкам(переписям населения) за XVIII - XX века http://www.edoclib.gasrb.ru/about.html

? 3

1539 г. июля 9. - Жалованная кормленная грамота в. кн. Ивана Васильевича кн. Еникею Тенишеву сыну Кугушева на судные пошлины в Темникове.

Иоанн, божиею милостию государь всея Руссии, велики князь Владимерский, Московски, Ноуогоропкий, Псковски, Тверски, Смоленский, Пермский, Югорски, Вяцкий, Болгарски и иных, пожаловал есми князя Еникея Тенишева сына Кугушева, велел есми татар и тарханов и башкирцов и можарян, которые живут в Темникове, судить и ведати их по старине, по тому ж, как наперед того судил и ведал отец ево Тениш.

Дана грамота на Москве, лета семь тысещ четыредесят седмаго, июля в шесты день. //

На обороте сей грамоты подписано тако:

Иоанн, божиею милостию государь всея Русси и великий князь.

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/1520-1540/Akty_sluzil_tatar/text.htm

ТАРХАНЫ БАШКИРСКИЕ http://starieknigi.info/Knigi/V/Veljyaminov-Zernov_V_V_Istochniki_dlya_izucheniya_tarhanstva_zhalovannogo_bashkiram_1864.pdf

Карта http://gumilevica.kulichki.net/chronosophy/atlasXIIIAD.htm

ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ БАШКИРСКОЙ ВОТЧИНЫ В XIII ВЕКЕ Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/istoki-formirovaniya-bashkirskoy-votchiny-v-xiii-veke-1

О ВХОЖДЕНИИ ЮГО-ВОСТОЧНЫХ БАШКИР В СОСТАВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВ Акманов Зайтунов Касимов Даутов

https://cyberleninka.ru/article/n/o-vhozhdenii-yugo-vostochnyh-bashkir-v-sostav-russkogo-gosudarstva

УСЛОВИЯ И ХАРАКТЕР ПРИНЯТИЯ БАШКИРАМИ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО И РОССИЙСКОГО ПОДДАНСТВ Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/usloviya-i-harakter-prinyatiya-bashkirami-zolotoordynskogo-i-rossiyskogo-poddanstv

К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕЙШЕМ ДОКУМЕНТАЛЬНОМ ИСТОЧНИКЕ, СВЯЗАННОМ С ИСТОРИЕЙ СРЕДНЕВЕКОВОГО БАШКОРТОСТАНА Гарустович Геннадий Николаевич Злыгостев Валерий Анатольевич

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-drevneyshem-dokumentalnom-istochnike-svyazannom-s-istoriey-srednevekovogo-bashkortostana

ВОЛНЕНИЯ И ВОССТАНИЯ БАШКИР В КОНЦЕ XVI - 60-Х ГГ. XVII В

Акманов И.Г.Касимов С.Ф.Гайсин У.Б.Обыденнов М.Ф.Даутов А.А.

https://cyberleninka.ru/article/n/volneniya-i-vosstaniya-bashkir-v-kontse-xvi-60-h-gg-xvii-v

ЭВОЛЮЦИЯ МОТИВОВ ШЕЖЕРЕ В БАШКИРСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ Нургалин Зиннур Ахмадиевич

https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-motivov-shezhere-v-bashkirskoy-slovesnosti

К ВОПРОСУ ПОЗЕМЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ БАШКИР НА ПРИМЕРЕ СОЮЗА 'СЕМИ РОДОВ' НАКАНУНЕ И ПОСЛЕ ИХ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ Буляков И. И.

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-pozemelnyh-otnosheniy-bashkir-na-primere-soyuza-semi-rodov-nakanune-i-posle-ih-prisoedineniya-k-russkomu-gosudarstvu

БАШКИРО-КЫРГЫЗСКИЕ ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiro-kyrgyzskie-etnogeneticheskie-svyazi-1

К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ ГЕНЕАЛОГИИ БАШКИР (НА ПРИМЕРЕ ШЕЖЕРЕ БАШКИР ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ГРУПП ТАМЬЯН, ТЫРНАКЛЫ) Мазитов Вадим Радикович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-etnicheskoy-genealogii-bashkir-na-primere-shezhere-bashkir-etnograficheskih-grupp-tamyan-tyrnakly

О БАШКИРАХ ТЕРСЮТСКОЙ И КЫСЫЛБАЕВСКОЙ ЮРТ: ЭТНИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИДЕНТИЧНОСТЬ Асылгужин Рафиль Рифгатович

https://cyberleninka.ru/article/n/o-bashkirah-tersyutskoy-i-kysylbaevskoy-yurt-etnicheskoe-proishozhdenie-i-identichnost

ЭТНОНИМ ҠАЛМАҠ'КАЛМАК/КАЛМЫК' В БАШКИРСКОЙ ОНОМАСТИКЕ Хисамитдинова Фирдаус

https://cyberleninka.ru/article/n/etnonim-alma-kalmak-kalmyk-v-bashkirskoy-onomastike

БАШКИРСКИЕ НАРОДНЫЕ ПРЕДАНИЯ ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЯХ КАЛМЫКОВ И БАШКИР Сулейманов Ахмет Мухаметвалеевич

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkirskie-narodnye-predaniya-ob-istoricheskih-i-etnokulturnyh-svyazyah-kalmykov-i-bashkir

дРЕВНЕТЮРКСКИЕ КОРНИ ЮРМАТЫНЦЕВ (ПО ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИМ ЛЕГЕНДАМ О ЛЕБЕДЕ) Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/drevnetyurkskie-korni-yurmatyntsev-po-genealogicheskim-legendam-o-lebede

КУЛЬТЫ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ В БАШКИРСКОЙ МИФОЛОГИИ И ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ Бускунов А. М. Кульшарипов М. М.

https://cyberleninka.ru/article/n/kulty-zhivotnyh-i-ptits-v-bashkirskoy-mifologii-i-istorii-obschestvennoy-mysli

РОДОСЛОВНАЯ БАШКИР - ШЕЖЕРЕ Хафизова А.И.

https://cyberleninka.ru/article/n/rodoslovnaya-bashkir-shezhere

К ПРОБЛЕМЕ ФОРМ СЕМЬИ У БАШКИР В ДОРУССКИЙ ПЕРИОД (IX-XVI ВВ.) Исянгулов Ш.Н.

https://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-form-semi-u-bashkir-v-dorusskiy-period-ix-xvi-vv

ОБРАЗ ОБЩЕСТВА-СЕМЬИ В БАШКИРСКОМ ТРАДИЦИОННОМ САМОСОЗНАНИИ Бердин Азат Тагирович

https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-obschestva-semi-v-bashkirskom-traditsionnom-samosoznanii

ПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТА 'СЕМЬЯ (ҒАИЛӘ)' В БАШКИРСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА (НА МАТЕРИАЛЕ ФОЛЬКЛОРНЫХ ТЕКСТОВ) Кульсарина Гульнур Галинуровна

https://cyberleninka.ru/article/n/reprezentatsiya-kontsepta-semya-ail-v-bashkirskoy-yazykovoy-kartine-mira-na-materiale-folklornyh-tekstov

ЭНДОГАМИЯ У БАШКИР В IX-XVI ВВ Исянгулов Ш.Н.

https://cyberleninka.ru/article/n/endogamiya-u-bashkir-v-ix-xvi-vv

РЕДНЕВЕКОВОЕ СВЯТИЛИЩЕ НА ГОРЕ УКЛАКАЙ НА ЮЖНОМ УРАЛЕ Г Арустович Г. Н.Овсянников В. В.

https://cyberleninka.ru/article/n/rednevekovoe-svyatilische-na-gore-uklakay-na-yuzhnom-urale

ВОПРОСУ ОБ ОСОБОМ ТИПЕ ПАМЯТНИКОВ АРХЕОЛОГИИ XIV ВЕКА НА ТЕРРИТОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО БАШКОРТОСТАНА(КЛАДБИЩА С КАМЕННЫМИ НАДГРОБИЯМИ С ИСЛАМСКИМИ ЭПИТАФИЯМИ

Гарустович Геннадий Николаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-osobom-tipe-pamyatnikov-arheologii-xiv-veka-na-territorii-istoricheskogo-bashkortostana-kladbischa-s-kamennymi-nadgrobiyami-1

СВИДЕТЕЛЬСТВА РАННИХ ЭТНИЧЕСКИХ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ БАШКИР И СИБИРСКИХ ТАТАР Тычинских Зайтуна Абдрашитовна Муратова Светлана Раиловна

https://cyberleninka.ru/article/n/svidetelstva-rannih-etnicheskih-i-sotsiokulturnyh-svyazey-bashkir-i-sibirskih-tatar

НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА БАШКИР ЮЖНОГО УРАЛА И ТЮРКСКИХ НАРОДОВ СИБИРИ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ Минибаева Заря Ибрагимовна

https://cyberleninka.ru/article/n/narodnaya-meditsina-bashkir-yuzhnogo-urala-i-tyurkskih-narodov-sibiri-obschee-i-osobennoe

РОДОВЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫХ БАШКИР В СВЕТЕ ДАННЫХ ГЕНОГЕОГРАФИИ (ПО ПОЛИМОРФИЗМУ Y-ХРОМОСОМЫ) Балановская Е.В.

https://cyberleninka.ru/article/n/rodovye-obedineniya-severo-vostochnyh-bashkir-v-svete-dannyh-genogeografii-po-polimorfizmu-y-hromosomy

ТЮРКСКИЕ ГРУППЫ ЮЖНОГО ЗАУРАЛЬЯ В XV-XVII ВВ. : ГОСУДАРСТВЕННЫЕ, АДМИНИСТРАТИВНЫЕ, ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ, ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ Маслюженко Денис Николаевич Самигулов Гаяз

https://cyberleninka.ru/article/n/tyurkskie-gruppy-yuzhnogo-zauralya-v-xv-xvii-vv-gosudarstvennye-administrativnye-territorialnye-etnosotsialnye-transformatsii

О НАДЕЛЕНИИ НАРОДОМ, ЗЕМЛЕЙ, ЛЕСАМИ И ВОДАМИ НОГАЙСКИХ БЕЕВ ИЗ РОДА УСЕРГЕН, КЫПЧАК, БУРДЖАН И ТАМЬЯН Ахметзянов Марсель Ибрагимович Миргалеев Ильнур Мидхатович

https://cyberleninka.ru/article/n/o-nadelenii-narodom-zemley-lesami-i-vodami-nogayskih-beev-iz-roda-usergen-kypchak-burdzhan-i-tamyan

ЭЛИТА https://ivanov-petrov.livejournal.com/2120434.html

ПРАВЯЩАЯ ЭЛИТА БАШКИРИИ КОНЦА XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВВ. : ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ Сайфуллина Лейла Факиловна

https://cyberleninka.ru/article/n/pravyaschaya-elita-bashkirii-kontsa-xvi-pervoy-poloviny-xix-vv-osnovnye-etapy-formirovaniya-1

К ВОПРОСУ О ГОРОДАХ ДРЕВНИХ БАШКИР Овсянников Владимир В.

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-gorodah-drevnih-bashkir

ДОБРОВОЛЬНОЕ ВХОЖДЕНИЕ БАШКИРИИ В СОСТАВ РОССИИ СУДЬБОНОСНОЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОГО НАРОДА СТРАНЫ Азаматов Д.М.

https://cyberleninka.ru/article/n/dobrovolnoe-vhozhdenie-bashkirii-v-sostav-rossii-sudbonosnoe-sobytie-v-istorii-mnogonatsionalnogo-naroda-strany

БАШКИРЫ-ВОТЧИННИКИ И БАШКИРИЯ КАК ОСОБО УПРАВЛЯЕМАЯ ТЕРРИТОРИИ РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVIII ВВ Акманов Касимов Обыденнов https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiry-votchinniki-i-bashkiriya-kak-osobo-upravlyaemaya-territorii-rossii-vo-vtoroy-polovine-xvi-pervoy-treti-xviii-vv

ВХОЖДЕНИИ ЮГО-ВОСТОЧНЫХ БАШКИР В СОСТАВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА Акманов Зайтунов

https://cyberleninka.ru/article/n/o-vhozhdenii-yugo-vostochnyh-bashkir-v-sostav-russkogo-gosudarstva

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ТЕРРИТОРИИ БАШКИРИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI -ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В Шарафутдинов Артем Альбертович

https://cyberleninka.ru/article/n/missionerskaya-deyatelnost-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-na-territorii-bashkirii-vo-vtoroy-polovine-xvi-pervoy-polovine-xix-v

ТРАДИЦИОННЫЕ СПОСОБЫ ОБРАБОТКИ ШКУРЫ ЖИВОТНЫХ В ГОРНО-ЛЕСНОЙ ЗОНЕ БАШКОРТОСТАНА (НА ПРИМЕРЕ БЕЛОРЕЦКОГО РАЙОНА) Хасанова Зифа Фаритовна

https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnye-sposoby-obrabotki-shkury-zhivotnyh-v-gorno-lesnoy-zone-bashkortostana-na-primere-beloretskogo-rayona

Р. Г. КУЗЕЕВ О ПЕРИОДИЗАЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ БАШКИР Антонов Игорь Владимирович

https://cyberleninka.ru/article/n/r-g-kuzeev-o-periodizatsii-etnicheskoy-istorii-bashkir

ИНСТИТУТ УСЫНОВЛЕНИЯ У БАШКИР В ПРОШЛОМ (ПО ФОЛЬКЛОРНЫМ И ПИСЬМЕННЫМ ИСТОЧНИКАМ) Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/institut-usynovleniya-u-bashkir-v-proshlom-po-folklornym-i-pismennym-istochnikam

РОДОПЛЕМЕННАЯ ЭТНОНИМИЯ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ИЗУЧЕНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ БАШКИР (НА ПРИМЕРЕ ВОСТОЧНОГО ОРЕНБУРЖЬЯ Абсалямова Юлия Аликовна

https://cyberleninka.ru/article/n/rodoplemennaya-etnonimiya-i-ee-znachenie-v-izuchenii-etnicheskoy-istorii-bashkir-na-primere-vostochnogo-orenburzhya

ВОЕННАЯ СЛУЖБА БАШКИР И МЕЩЕРЯКОВ ДО ВВЕДЕНИЯ КАНТОННОЙ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ Кузнецов Владимир Александрович

https://cyberleninka.ru/article/n/voennaya-sluzhba-bashkir-i-mescheryakov-do-vvedeniya-kantonnoy-sistemy-upravleniya-1

ЦЕНЫ НАЛОГИ ЧИСЛЕННОСТЬ

К ВОПРОСУ О ФОРМИРОВАНИИ ФИСКАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ В БАШКИРИИ В СЕРЕДИНЕ XVI ВЕКА Чернова https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-formirovanii-fiskalnoy-sistemy-v-bashkirii-v-seredine-xvi-veka-1

ПОЛИТИКО-ВЛАСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В САМОСОЗНАНИИ БАШКИРСКОГО НАРОДА Бускунов А. М

https://cyberleninka.ru/article/n/politiko-vlastnye-otnosheniya-v-samosoznanii-bashkirskogo-naroda

УСЛОВИЯ И ХАРАКТЕР ПРИНЯТИЯ БАШКИРАМИ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО И РОССИЙСКОГО ПОДДАНСТВ Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/usloviya-i-harakter-prinyatiya-bashkirami-zolotoordynskogo-i-rossiyskogo-poddanstv

ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ БАШКИРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА Хабибуллин Ильгам Зульфарович

https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-formirovaniya-bashkirskogo-kazachiego-voyska-1

ИЗ ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БАШКИР В XVIII-XIX ВВ. Шафикова З. Х.

https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-vozniknoveniya-i-razvitiya-professionalnogo-obrazovaniya-bashkir-v-xviii-xix-vv

ОТРАЖЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ БАШКИР В ИХ ОБРАЩЕНИЯХ К РОССИЙСКОМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVIII В Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-obschestvennoy-mysli-bashkir-v-ih-obrascheniyah-k-rossiyskomu-pravitelstvu-vo-vtoroy-polovine-xvi-pervoy-treti-xviii-v

О РАЗВИТИИ ХОЗЯЙСТВА БАШКИРИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII В Сулейманова Л.Ш.

https://cyberleninka.ru/article/n/o-razvitii-hozyaystva-bashkirii-vo-vtoroy-polovine-xvi-pervoy-polovine-xviii-v

СКОТОВОДСТВО У БАШКИР-КАТАЙЦЕВ НА ТЕРРИТОРИИ ИНЗЕРСКОГО БАССЕЙНА В XIV - НАЧАЛЕ XXI ВЕКА Воробьёва С.Л.Хасанова З.Ф.

https://cyberleninka.ru/article/n/skotovodstvo-u-bashkir-kataytsev-na-territorii-inzerskogo-basseyna-v-xiv-nachale-xxi-veka

ОТЛОВ И ДРЕССИРОВКА ОХОТНИЧЬИХ БЕРКУТОВ У БАШКИР Муллагулов Мирза Гизитдинович

https://cyberleninka.ru/article/n/otlov-i-dressirovka-ohotnichih-berkutov-u-bashkir

СТАТУС ПЛЕННЫХ В БАШКИРСКИХ ОБЩИНАХ XVII В Азнабаев Булат Ахмерович

https://cyberleninka.ru/article/n/status-plennyh-v-bashkirskih-obschinah-xvii-v

ПРОМЫСЛЫ СОЛЕВАРЕННОГО ГОРОДА УФИМСКОГО УЕЗДА И ВОТЧИННОЕ ПРАВО БАШКИРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ XVII ВЕКА Азнабаев Булат Ахмерович

https://cyberleninka.ru/article/n/promysly-solevarennogo-goroda-ufimskogo-uezda-i-votchinnoe-pravo-bashkirskogo-naseleniya-xvii-veka

КУНГУР и БАШКИРЫ http://zz-project.ru/bibliotechka/631-r-g-ignatev-gorod-kungur

КАЗАНСКИЙ ТОРГ http://zz-project.ru/1566-1568-kazanskij-uezd-perepis-borisova-i-kikina/355-6-kazanskoj-torg

СПЕЦИФИКА ВОТЧИННЫХ ПРАВ БАШКИР-СЕМИРОДЦЕВ Азнабаев Б. А.

https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-votchinnyh-prav-bashkir-semirodtsev

ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ ГЕНЕАЛОГИИ БАШКИР (НА ПРИМЕРЕ ШЕЖЕРЕ БАШКИР ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ГРУПП ТАМЬЯН, ТЫРНАКЛЫ) Мазитов Вадим Радикович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-etnicheskoy-genealogii-bashkir-na-primere-shezhere-bashkir-etnograficheskih-grupp-tamyan-tyrnakly-1

БАШКИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ КУРАЙ: К ИСТОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ Ильясов Тимур Тагирович

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkirskiy-natsionalnyy-muzykalnyy-instrument-kuray-k-istorii-proishozhdeniya

ЙЫЙЫН - ФОРМА ДЕМОКРАТИИ У БАШКИР Булякова Гульсасак Ваисовна

https://cyberleninka.ru/article/n/yyyyn-forma-demokratii-u-bashkir-1

ДИНАМИКА ЧИСЛЕННОСТИ БАШКИРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ МИАССКО-УЙСКОГО МЕЖДУРЕЧЬЯ (ЮГО-ЗАПАДНАЯ ЧАСТЬ КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ) В КОНЦЕ XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ Ахатов Альберт Тагирович

https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-chislennosti-bashkirskogo-naseleniya-miassko-uyskogo-mezhdurechya-yugo-zapadnaya-chast-kurganskoy-oblasti-v-kontse-xviii

МОНАСТЫРСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ В КУНГУРСКОМ УЕЗДЕ ПЕРМСКОГО КРАЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII В. Кустова Елена Витальевна

https://cyberleninka.ru/article/n/monastyrskaya-kolonizatsiya-v-kungurskom-uezde-permskogo-kraya-vo-vtoroy-polovine-xvii-v

https://cyberleninka.ru/article/n/promysly-solevarennogo-goroda-ufimskogo-uezda-i-votchinnoe-pravo-bashkirskogo-naseleniya-xvii-veka

ТЮРКСКИЕ ВОЛОСТИ ВЕРХОТУРСКОГО УЕЗДА XVII ВЕКА Самигулов Гаяз Хамитович

https://cyberleninka.ru/article/n/tyurkskie-volosti-verhoturskogo-uezda-xvii-veka

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТНОНИМОВ В КАЧЕСТВЕ НАЗВАНИЙ ГРУПП ЯСАЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ И СВЯЗАННЫЕ С ЭТИМ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ЯСАЧНЫХ ВОЛОСТЕЙ: ЗАУРАЛЬЕ XVII В Самигулов Гаяз Хамитович

https://cyberleninka.ru/article/n/ispolzovanie-etnonimov-v-kachestve-nazvaniy-grupp-yasachnogo-naseleniya-i-svyazannye-s-etim-problemy-izucheniya-istorii-yasachnyh

К ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ ТЕРРИТОРИЙ ПО ИСЕТИ И ПЫШМЕ XVII ВЕКА Самигулов Г

https://cyberleninka.ru/article/n/k-izucheniyu-istoricheskoy-geografii-territoriy-po-iseti-i-pyshme-xvii-veka

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ДОРОГ УФИМСКОГО УЕЗДА КАК ПОДАТНЫХ ОКРУГОВ (XVII ВЕК Азнабаев Булат Ахмерович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-vozniknovenii-dorog-ufimskogo-uezda-kak-podatnyh-okrugov-xvii-vek

МЕЖЕВЫЕ ДЕЛА СЕЛЕНИЙ НАДЫРОВСКОЙ ВОЛОСТИ СЕРЕДИНЫ XVIII - XIX ВВ. И ИСТОРИЯ ТЮРКСКИХ ДЕРЕВЕНЬ САМАРСКОГО ПОВОЛЖЬЯ Гусева Ю.Н. Кабытов П.С.

https://cyberleninka.ru/article/n/mezhevye-dela-seleniy-nadyrovskoy-volosti-serediny-xviii-xix-vv-i-istoriya-tyurkskih-dereven-samarskogo-povolzhya

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ И ХОЗЯЙСТВО ИНОРОДЦЕВ КАЗАНСКОГО УЕЗДА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI НАЧАЛЕ XVII ВЕКА Смирнов А.С.

https://cyberleninka.ru/article/n/zemlevladenie-i-hozyaystvo-inorodtsev-kazanskogo-uezda-vo-vtoroy-polovine-xvi-nachale-xvii-veka

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ КАЗАНСКИХ И МЕЩЕРСКИХ СЛУЖИЛЫХ ТАТАР В XVI-XVII ВВ. : СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Кадыров Р.В. Галлям Р.Г.

https://cyberleninka.ru/article/n/zemlevladenie-kazanskih-i-mescherskih-sluzhilyh-tatar-v-xvi-xvii-vv-sravnitelno-sopostavitelnaya-harakteristika-issledovanie-vypolneno

ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО СТАТУСА СЛУЖИЛЫХ ТАТАР В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ В XVI - XVII ВВ Кадыров Р. В.

https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sotsialno-pravovogo-statusa-sluzhilyh-tatar-v-russkom-gosudarstve-v-xvi-xvii-vv

О ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ НА ТЕРРИТОРИИ БАШКОРТОСТАНА В XVIII Буканова Р. Г.

https://cyberleninka.ru/article/n/o-demograficheskih-protsessah-na-territorii-bashkortostana-v-xviii-veke

КРАТКИЙ ОЧЕРК ГЕОЛОГИИ БАШКИРИИ Пучков Виктор Николаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/kratkiy-ocherk-geologii-bashkirii

УТЕМИШ-ХАДЖИ И ХАН ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ИЗ Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/utemish-hadzhi-i-han-zolotoy-ordy-iz-bashkir

БАШКИРЫ И КОЧЕВЫЕ УЗБЕКИ В XV - НАЧАЛЕ XVI ВВ Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiry-i-kochevye-uzbeki-v-xv-nachale-xvi-vv

ВОЛНЕНИЯ И ВОССТАНИЯ БАШКИР В КОНЦЕ XVI - 60-Х ГГ. XVII В Даутов А.А.

https://cyberleninka.ru/article/n/volneniya-i-vosstaniya-bashkir-v-kontse-xvi-60-h-gg-xvii-v

БАШКИРИЯ В СИСТЕМЕ ПОСТОРДЫНСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ Юсупов Ю.М.

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiriya-v-sisteme-postordynskih-gosudarstvennyh-obrazovaniy

ВОПРОСУ ОБ ЭТНОИ РАСОГЕНЕЗЕ БАШКИР-ГАЙНИНЦЕВ ПЕРМСКОГО КРАЯ Юсупов Ринат Мухаметович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-etnoi-rasogeneze-bashkir-gaynintsev-permskogo-kraya

https://cyberleninka.ru/article/n/o-bashkirah-tersyutskoy-i-kysylbaevskoy-yurt-etnicheskoe-proishozhdenie-i-identichnost

ЗАКОНЫ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА И НОРМЫ ОБЫЧНОГО ПРАВА БАШКИР (СЕРЕДИНА XVI-XIX ВВ. Кунафина И.Р.

https://cyberleninka.ru/article/n/zakony-rossiyskogo-gosudarstva-i-normy-obychnogo-prava-bashkir-seredina-xvi-xix-vv

КАТЕГОРИЯ ''КОТ' / 'GUT' - ОСНОВА ТРАДИЦИОННОГО ЭТИКЕТА БАШКИР Баязитова Розалия Рафкатовна

https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-kot-gut-osnova-traditsionnogo-etiketa-bashkir

ТАБЫН. ДИССЕРТАЦИЯ.

http://dissovet.udsu.ru/dissertation/bashkirskoe-plemennoe-obedinenie-tabyn-voprosy-formirovaniya

БАШКИРЫ В ЭТНИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКЕ РОССИИ XVII-XIX ВВ. Трепавлов В.В.

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiry-v-etnicheskoy-politike-rossii-xvii-xix-vv-ritualno-simvolicheskiy-aspekt

ОТ 'БАСКАРДОВ' ДО 'БАШКИРЦЕВ': СУДЬБА ЭТНОНИМА В XIII-XVI ВЕКАХ Аксанов Анвар Васильеви

https://cyberleninka.ru/article/n/ot-baskardov-do-bashkirtsev-sudba-etnonima-v-xiii-xvi-vekah

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА БАШКИРСКОГО ОБЩЕСТВА В ТЕРМИНОЛОГИИ ДЕЛОПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ДОКУМЕНТОВ XVII ВЕКА Азнабаев Б. А.

https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-struktura-bashkirskogo-obschestva-v-terminologii-deloproizvodstvennyh-dokumentov-xvii-veka

О ВХОЖДЕНИИ ЮГО-ВОСТОЧНЫХ БАШКИР В СОСТАВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА Акманов Ирек Гайсеевич Зайтунов Расих Батырович Касимов Салават Фитратович Даутов Азат Алтынбаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/o-vhozhdenii-yugo-vostochnyh-bashkir-v-sostav-russkogo-gosudarstva

ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОРОГИ И ИХ РОЛЬ В ОСНОВАНИИ СЛОБОД И ОСТРОГОВ ЮЖНОГО ЗАУРАЛЬЯ XVII ВЕКА Самигулов Гаяз Хамитович

https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskie-dorogi-i-ih-rol-v-osnovanii-slobod-i-ostrogov-yuzhnogo-zauralya-xvii-veka

ТЮРКСКИЕ ГРУППЫ ЮЖНОГО ЗАУРАЛЬЯ В XV-XVII ВВ. : ГОСУДАРСТВЕННЫЕ, АДМИНИСТРАТИВНЫЕ, ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ, ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ Маслюженко Денис Николаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/tyurkskie-gruppy-yuzhnogo-zauralya-v-xv-xvii-vv-gosudarstvennye-administrativnye-territorialnye-etnosotsialnye-transformatsii

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БАШКИРСКОГО НАРОДА Мажитов Нияз Абдулхакович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-proishozhdenii-bashkirskogo-naroda

ПЕРЕХОД БАШКИРСКОГО ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА В ИСЛАМСКИЙ ВАРИАНТ МОНОТЕИЗМА Аминев Закирьян Галимьянович

https://cyberleninka.ru/article/n/perehod-bashkirskogo-traditsionnogo-obschestva-v-islamskiy-variant-monoteizma

Ийыны в более поздние периоды они проводились на горе Сиснактау, расположенной несколько южнее от г. Уфы.

Другой важной формой проявления общественного самоуправления башкир стал совет аксакалов, который включал представителей племени, имеющих несомненный авторитет, пользующихся уважением сородичей. Совет аксакалов на основе соблюдения народных традиций и обычаев выносил решения, которые являлись обязательными для всех членов рода. Эти и иные формы реализации представительской функции, выражения и соблюдения интересов населения, являясь неформальны-

ми, сохранились в общественной жизни вплоть до конца XVII в., когда начинает внедряться кантон-ная система правления.

Особое место в протополитических представлениях древних башкир занимал институт батыров. Батыр - глубоко почитаемое, культовое лицо у башкир с самых древнейших времен. Аккумулируя в личности батыра свои представления, идеалы как о сильнейшем и телом, и духом человеке, народ облекал своего защитника и избранника в прекрасные формы художественного описания: он -самый сильный, красивый, надежный, обеспечивающий устойчивость мира и счастья людей.

ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЕДИНЕНИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА Бускунов А. М.

https://cyberleninka.ru/article/n/ideyno-politicheskie-istoki-edineniya-bashkirskogo-naroda

О ДРЕВНЕЙШЕМ ЭТНОКУЛЬТУРНОМ КОМПОНЕНТЕ В ЭТНОГЕНЕЗЕ БАШКИРСКОГО НАРОДА: ПЛЕМЕНА ДАИК (ЙАЙЫК) Мажитов Нияз Абдулхакович

https://cyberleninka.ru/article/n/o-drevneyshem-etnokulturnom-komponente-v-etnogeneze-bashkirskogo-naroda-plemena-daik-yayyk

О КНИГЕ Р.Г. БУКАНОВОЙ 'ГОРОДА-КРЕПОСТИ НА ТЕРРИТОРИИ БАШКОРТОСТАНА В XVI-XVII ВВ.'. - УФА, 2010. - 263 С Мажитов Н.А.

https://cyberleninka.ru/article/n/o-knige-r-g-bukanovoy-goroda-kreposti-na-territorii-bashkortostana-v-xvi-xvii-vv-ufa-2010-263-s

ИСТОРИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ КРЕПОСТНЫХ СООРУЖЕНИЙ БАШКИРСКОГО ПРИУРАЛЬЯ Обыденнова Гюльнара Талгатовна

https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-arheologicheskogo-izucheniya-krepostnyh-sooruzheniy-bashkirskogo-priuralya

МИФОЛОГИЗАЦИЯ КРОВИ У БАШКИР Хисамитдинова Фирдаус Гильмитдиновна

https://cyberleninka.ru/article/n/mifologizatsiya-krovi-u-bashkir

НА ПОРОГЕ СЕРЬЕЗНЫХ ОТКРЫТИЙ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ БАШКОРТОСТАНА Кулбахтин Н. М. Мажитов Н. А.

https://cyberleninka.ru/article/n/na-poroge-serieznyh-otkrytiy-po-srednevekovoy-istorii-bashkortostana

БАШКИРИЯ В СИСТЕМЕ ПОСТОРДЫНСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ Юсупов Ю.М.

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkiriya-v-sisteme-postordynskih-gosudarstvennyh-obrazovaniy

30-е годы в качестве наместника в Ногайской Башкирии был чингисид - сын Касим хана Хакк-Назар. В памяти народа Хакк-Назар сохранился как хан, установивший жесткие порядки, связанные с административным делением и установлением четкой системы налогового обложения и его сбора [4. С. 322]. Хакк-Назар стремился абсолютизировать власть наместника в регионе, знакомый с принципами администрирования и управления в среднеазиатских государствах, проводил аналогичную политику и в Ногайской Башкирии, что выражалось в более жестоких формах управления и, естественно, вызывало недовольство башкирского населения. Переход земельной собственности к наместнику, новое административное деление и четко регламентированное налогообложение, в первую очередь, подрывали позиции местной аристократии. Вот что об этом повествует предание: 'Акназар хан всех один в своей власти имел, и усмотря их непостоянство и разные воровства, всячески их изнурял и в бессилие приводил, ибо на три двора по одному котлу иметь допущал, как скот и пожитки, так и детей их к себе отбирал и землями владеть також и чрез реку переходить не допущал, а кои звероловством промышляли, принужденны были платить ему за то ясак с каждого человека по лисице, по бобру и по кунице' [8. С. 265]. Как видим, Хакк-Назар стремился абсолютизировать власть наместника в регионе. Исследователь Б.А. Азнабаев считает, что правление царевича в регионе сказалось на ограничении власти башкирской аристократии в подвластном регионе [9. С. 34-35]. На это указывает фрагмент источника: 'на три дво-

ра по одному токмо котлу для варения им пищи допущал'. По мнению исследователя, котел с древнейших времен у кочевников олицетворял власть родовой и племенной знати. Принудительное уменьшение числа котлов у башкир символизировало ограничение власти башкирской знати. Добавим, что в числе родовых атрибутов башкирской знати фигурирует 'сауыт' (сосуд). По преданиям, он доставался бию от хана и олицетворял власть над родом ('Дафтар-и-Чингиз-наме', 'Идукай и Мурадым' [10. С. 240; 11. С. 59]). Вполне вероятно, что при записи предания 'сауыт' от руки историка П.И. Рычкова мог превратиться в 'котел' и восприниматься переписчиком буквально.

ИСТОРИЧЕСКИЙ БАШКОРТОСТАН (V-XVI ВВ. ) - СТРАНА Мажитов Нияз Абдулхакович

https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-bashkortostan-v-xvi-vv-strana-gorodov

К ВОПРОСУ О РАННЕМ ЭТАПЕ РУССКО-БАШКИРСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Антонов Игорь Владимирович

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-rannem-etape-russko-bashkirskogo-vzaimodeystviya

ОДНА ЧЕРТОЧКА - ОДНА СОТНЯ: К ВОПРОСУ О СПОСОБАХ ПОДСЧЕТА СКОТА У ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ Тюхтенева Светлана Петровна

https://cyberleninka.ru/article/n/odna-chertochka-odna-sotnya-k-voprosu-o-sposobah-podscheta-skota-u-tyurko-mongolskih-narodov

Следовательно, опираясь на все вышеуказанные сведения, можно заключить, что размер штрафа был установлен именно на основе этого соотношения, плюс корова или ячиха, и верблюд. Кочевое скотоводство предполагает высокую мобильность и высокую степень адаптации к экологическим условиям места обитания. В отношении монголов (а также средневековых ойратов и их потомков калмыков, сохранявших и в условиях Поволжья традиционные технологии и навыки), территория обитания которых состояла в том числе из пустынь и полупустынь, Н. Н. Крадин и Т. Д. Скрын-никова отмечают, что они разводили 'скот пяти видов' - таван хошуу мал - включая овец, лошадей, коров, верблюдов и собак [Крадин, Скрынникова 2006: 69, ссылка на рукописи средневековых южносунских дипломатов Пэн Дая и Сюй Тина]. Верблюд как транспортное и грузовое животное, могущее перевозить в два раза больше груза, чем лошадь, играл незаменимую роль в номадной экономике в условиях аридного ландшафта и климата. И, таким образом, штраф девяткой состоял из минимального

числа животных, необходимых для жизнеобеспечения одного человека, из которого тот мог вырастить стадо. Один верблюд необходим для перевозки юрты, одна лошадь

- для езды, шесть овец - для пропитания и получения шерсти и шкур, и одна корова или ячиха - для получения молока. В случае экологической обусловленности разведения в большем количестве коз одна овца приравнивалась к двум козам. Анализ, проведенный Н. Н. Крадиным и Т. Д. Скрын-никовой в вышеуказанной работе, согласующийся с мнением других номадологов, показывает, что минимальное количество скота для обеспечения нормального питания одного человека у монголов средневековья составляло не менее семнадцати-девятнадцати голов скота всех видов [Крадин, Скрынникова 2006: 72-73].

ОРЕНБУРЖЬЕ: ФРОНТИР ПО РЕКЕ БЕРДЯНКА. КАЗАКИ И ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫТюрин Анатолий Матвеевич

https://cyberleninka.ru/article/n/orenburzhie-frontir-po-reke-berdyanka-kazaki-i-pereselentsy-zemledeltsy

ЗОЛОТООРДЫНСКОЕ ПРАВО. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ СОДЕРЖАНИЯ Т.С. Жумаганбетов

https://cyberleninka.ru/article/n/zolotoordynskoe-pravo-osnovnye-aspekty-soderzhaniya

Заслуживают внимания основные понятия, присущие тюрко-монгольской правовой культуре:

- 'барымта' - правовой регулятивный институт материально-силового выполнения судебных решений, при помощи которого осуществлялась защита имущественных и личных интересов семьи;

- 'аип' - форма правового возмещения морального, физического и материального ущерба;

- 'куначество' - основа безопасности личности вне зоны влияния защитных функций рода;

- 'торговый друг' - правовая сторона инфраструктуры торговли;

- 'ярлыки' - указы и приказы нормативного характера временного и постоянного действия от общемонгольского кагана или суверенного улусного хана;

- 'кун' - материальное возмещение пострадавшей стороне за причиненный физический и имущественный ущерб, размеры которого определяются на основе традиционного права судебным решением;

- 'карымта' - помощь, оказываемая родственникам в виде выделения скота или денег при проведении свадьбы или поминального аса. Карымта воз-

вращается в виде меньших ответных подарков, в знак благодарности за помощь, из памятных вещей покойного. Является по своей сути патронимической правовой традицией

. СУФИЙСКИЕ БРАТСТВА НА ЮЖНОМ УРАЛЕ Ямаева Л.А.

https://cyberleninka.ru/article/n/sufiyskie-bratstva-na-yuzhnom-urale

сновной тер ритории проживания башкир, где мирно сосуществовали как минимум с XIV в. суннитский ислам ханафитского толка. Последний был представлен на территории края в основном, тарикатом Накшбандийа [115J, возникшем в конце XIV в. близ Бухары эпонимом которого стал Баха ад-дин Накшбанди (1318 - 1389). Среди основны; отличительных черт братства Накшбандийа исследователи вопроса выделяют стойко< следование его адептов сунне и шариату и характерные черты мистической практики тихий зикр, отсутствие упражнений на созерцательное затворничество, мистически! тренинг - рабиту, отказ от наследственного шейхства [ 1,130,144-145,151, 180,192].

Становление доктрины и организационное укрепление братства Накшбандий; проходили в 'конкурентной борьбе' с широко и ранее распространившими сво< влияние в Центральной Азии (в частности, в Средней Трансоксании - район Буха ры, Самарканда) тарикатами Кубравийа и Йасавийа. Шейхи этих суфийских братст] сыграли основную роль в исламизации политической элиты и городского население Золотой Орды. Первая, но неудачная попытка легитимизации ислама в качеств! государственной идеологии своего улуса была предпринята ханом Берке. В середин' XIII в. он стал мюридом бухарского шейха Сайф ад-дина ал-Бахарзи, принадлежав шего к тарикату Кубравийа. Иная социально-экономическая и политическая обета новка, сложившаяся в годы правления хана Узбека (1313-1342), позволила уж< шейхам тариката Йасавийа убедить хана принять ислам в качестве государственно! религии Золотой Орды [2].

Характеризуя Муллагула-дивана, 3.Валиди отмечает, что в процессе чтения стихов религиозного содержания (на тюрки и фарси) он подпрыгивал и мотал головой в разные стороны. Некоторые стихи исполнял как песни, а мелодию наигрывал на курае. Муллагул никогда не сближался с муллами, исполняющими свои обязанности с официального разрешения властей (с так называемыми указными муллами). Описанные 3.Валиди особенности традиции Йасавийа соответствуют ее классическим характеристикам. Известный исследователь этого суфийского братства Девин Ди Уис к ним относит: 'миро-отрицающий' этос, практику сурового аскетизма, идеализацию бедности, громкий зикр, сопровождающийся энергичными движениями тела [4].

Опубликованная Н.Ф. Катановым легенда служит подтверждением предания башкирских племен табынского круга, записанных в конце XIX в. просветителем М.Уметбаевым. Согласно преданию, отдельные бии этих племен, проживавших в бассейне рек Ишим и Иртыш, бежали на запад к р.Миассу, а затем к р.Каме и происходило это 'когда боролись друг с другом два хана - 'Ибак' и 'Шибак', т.е. примерно в последней четверти XV в. [17]. Те же события, но в поэтической форме изложены в шежере башкир-ирактинцев, ведущих свою родословную к Кара-Та-бын-бею. В переводе на русский язык известного литературоведа М.Х. Надергулова они выглядят следующим образом:

... Предки мои проживали (в древности) На долинах Тобола, Иртыша, Какой религии придерживались - Арцев или черемисов*, Никто не знает, мой дорогой.

И далее - о путешествии на запад к р. Миасс, затем еще западнее - к р. Чулман (Каме) [18,69]. Сопоставление этих двух преданий и шежере наводит на мысль, что зауральские башкиры в названный период также были захвачены процессом исламизации благодаря миссионерской деятельности шейхов Накшбандийа.

ПРОНИКНОВЕНИЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ НА ТЕРРИТОРИЮ ЮЖНОГО ЗАУРАЛЬЯ В ПОЗДНЕЕ Маслюженко Денис Николаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/proniknovenie-mirovyh-religiy-na-territoriyu-yuzhnogo-zauralya-v-pozdnee-srednevekovie-po-pismennym-istochnikam

БОЛЬШИЕ ИГРЫ МОСКОВСКОЙ ДИПЛОМАТИИ: ПРОБЛЕМА НЕЙТРАЛИЗАЦИИ 'КРЫМСКОЙ УГРОЗЫ'В РУССКО-НОГАЙСКИХ ОТНОШЕНИЯХ В 30-60-Е ГГ. XVI В Моисеев Максим Владимирович

https://cyberleninka.ru/article/n/bolshie-igry-moskovskoy-diplomatii-problema-neytralizatsii-krymskoy-ugrozy-v-russko-nogayskih-otnosheniyah-v-30-60-e-gg-xvi-v

ИНКОРПОРАЦИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ИНСТИТУТОВ ВО ВЛАСТНУЮ СТРУКТУРУ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ И ПОСТ-ОРДЫНСКИХ ГОСУДАРСТВ Почекаев Роман Юлианович

https://cyberleninka.ru/article/n/inkorporatsiya-musulmanskih-institutov-vo-vlastnuyu-strukturu-zolotoy-ordy-i-post-ordynskih-gosudarstv

СКОЛЬКО БЫЛО КЫПЧАКОВ? (К ВОПРОСУ О ДОСТОВЕРНОСТИ СВЕДЕНИЙ ИСТОЧНИКОВ О КОЛИЧЕСТВЕ НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЕВРАЗИЙСКИХ СТЕПЕЙ) Пилипчук Ярослав Валентинович

https://cyberleninka.ru/article/n/skolko-bylo-kypchakov-k-voprosu-o-dostovernosti-svedeniy-istochnikov-o-kolichestve-naseleniya-zapadnoevraziyskih-stepey

УРШАКСКИЙ ГОВОР БАШКИРСКОГО ЯЗЫКА Алсынбаева Р. Ш.

https://cyberleninka.ru/article/n/urshakskiy-govor-bashkirskogo-yazyka

Восточный Татарстан с XVI в. является территорией расселения многочисленной мензелин-ской группы башкир, вошедших в 1921 г. в состав Республики Татарстан [51; 52]. Предки мен-зелинских башкир этот край, по-видимому, заселили в VII-IX вв.; некоторым подтверждением этому могут служить редкие находки кушнарен-ковской керамики этого времени на Средней Каме. Как известно, сторонники локализации легендарной страны 'Большая Венгрия' в Урало-Поволжье в качестве важного для себя аргумента рассматривают материалы Больше-Тиганского могильника в Восточном Татарстане, которые по всем признакам повторяют культуру уральских башкир IX-X вв. Мне уже приходилось писать, что Больше-Тиганский могильник датируется в основном Х в. [53], и это затем было подтверждено арабской монетой середины Х в. в одном из погребений. В IX-X вв. мадьяры уже были в Северном Причерноморье, а затем Паннонии, поэтому данный памятник никак не мог быть оставлен ими. Следовательно, его материалы в качестве важного козыря работают против сторонников указанного мнения. Надо признать, на современном уровне источников вопрос о пребывании мадьяр в Урало-Поволжье далек от своего решения.

В IX-XVI вв. мензелинские башкиры пребывали в составе Волжской Болгарии, Казанского ханства, испытали активное культурно-языковое влияние поволжских татар, но вплоть до современности сохранили свое этническое (башкирское) сознание. Подтверждением этому служат результаты переписей населения XVIII- XX вв.

Следующую группу документов составляют жалованные грамоты русских властей XVI - начала XVII вв. пермским башкирам (гайнинским) на право пользования обширными земельными угодьями. В их число входят оберегательная грамота Петра I башкирам в защиту их вотчинных прав на земли, а также исковые заявления башкир XVII-XVIII вв. барону Строганову с требованиями вернуть силой захваченные их земли [54, с. 659-672; 55, с. 15-42; 56, с. 17-37 и др.].

Среди этих материалов с особым интересом читаются русско-башкирские документы, свидетельствующие о том, что до прихода русских по всему Среднему Уралу, включая Пермское Прикамье, широкое распространение получили ру-доискательство и горнорудное дело башкир, на основе которого строились металлургические заводы XVII-XVIII вв. В развитии казенной горнозаводской промышленности Среднего Урала башкирские рудознатцы оказывали активное содействие. Из этих документов становится ясным, что башкиры Прикамья и Среднего Урала заселили этот обширный край не позднее IX-X вв. и контролировали горнорудное дело во всем регионе.

В плане приведенных соображений читателю интересно будет знать, что в Исторический Башкортостан входила значительная часть Свердловской области, включая месторасположение города Екатеринбург. Научная ценность данного положения заставляет меня вспомнить один любопытный факт. Российским ученым XVII-XVIII вв. достоверно было известно, что Екатеринбург возник на башкирских вотчинных землях и что это признавали правительственные круги и научная общественность города вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. Доказательством сказанному являлись отлитые из чугуна барельефы на двух концах моста через р. Исеть по Ленинскому проспекту города со следующим текстом: 'На сем месте на башкирских землях в 1723 году заложены Екатеринбургские заводы' (как очевидец, эту надпись привожу по памяти. - Н.М.). Писатель Д.Н. Мамин-Сибиряк писал, что р. Исеть, как артерия, протекает через башкирские земли.

Высказанная выше мысль о вхождении юга Пермского края и Свердловской области в территорию Исторического Башкортостана подтверждается еще и нижеприведенным документом. В Татышлинском районе РБ, в непосредственной близости от южной границы Пермского края, около деревни Нижнее Сокорово находится могила башкирского хана Исяна, известного по многим историческим документам. Сохранился его шежере, согласно которому он приходится внуком 12 поколения сподвижнику Чингисхана Майкы-бию - основателю Табынского ханства на Иртыше. Документы дают знать, что при втором внуке Карача-Карагазиз-бие (50-70-е гг. ХШ в.) потомки Майкы-бия переселяются на Урал и вскоре обосновывают свое ханство на Среднем Урале, куда входит юг Пермского края и север Башкортостана [59, с. 155-167; 60, с. 34-37]. Отметим, что Исян-хан был современником падения Казани в 1552 г. и вскоре был принят представителями власти Ивана Грозного в Казани, из рук которых получил грамоту на право управления земельными угодьями своих соплеменников

ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИЛИ ФАЛЬСИФИКАЦИЯ? Мажитов Нияз Абдулхакович

https://cyberleninka.ru/article/n/zabluzhdenie-ili-falsifikatsiya

СПЕЦИФИКА ПРИСВАИВАЮЩЕГО ХОЗЯЙСТВА В ПЕРМСКОМ ПРЕДУРАЛЬЕ В VII - XV ВЕКАХ Жеребцова Е.А.

https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-prisvaivayuschego-hozyaystva-v-permskom-preduralie-v-vii-xv-vekah

СВЕДЕНИЯ МУХАММАДА ЮСУФА МУНШИ ОБ АДМИНИСТРАТИВНОМ УСТРОЙСТВЕ БУХАРСКОГО ХАНСТВА В XVI НАЧАЛЕ XVIII ВВ. Саидов Абдукахор

https://cyberleninka.ru/article/n/svedeniya-muhammada-yusufa-munshi-ob-administrativnom-ustroystve-buharskogo-hanstva-v-xvi-nachale-xviii-vv

ГАЛИ СОКОРОЙ О ФОРМАХ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАВИСИМОСТИ У БАШКИР НАКАНУНЕ ВХОЖДЕНИЯ ИХ В СОСТАВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА Исянгулов Шамиль Наилевич

https://cyberleninka.ru/article/n/gali-sokoroy-o-formah-sotsialnoy-zavisimosti-u-bashkir-nakanune-vhozhdeniya-ih-v-sostav-russkogo-gosudarstva

А вот сын Худайкула по имени Худайяр поселился на земле будущего Бирского уезда, среди упомянутых народов кайпан, герей и уран. И много лет они жили на этой земле, много аулов появилось. Более двадцати тысячам десятин земли были они хозяевами, много аулов они сделали своими припущенниками') [5, с. 232; 6, с. 378]. Даже если допустить, что Г. Сокорой рисует несколько модернизированную картину жизни иректинцев, но все же становится понятным, что такие институты, как вотчинное право и припуск у западных башкир появились еще в дорусский период.

Шежере сообщает, что накануне взятия русскими войсками Казани правителем иректинцев был потомок Майкы-бия Исян. Более того, не только иректинцы, но и башкиры племен кайпан, герей, уран, тазлар, байкы и балык-чи (несмотря на то, что у них были свои вожди) признали Исяна своим правителем и объявили ханом. Ранее таким главой над этими племенами был и дед Исяна - Худайяр (однако в источнике он ханом не называется) [5, с. 233; 6, с. 3781. Таким образом, на северо-западе современного Башкортостана образовалось некое государственное образование. Взаимоотношения между Исян-ханом и другими подчиненными ему племенами в источнике не описываются. Об аппарате управления сообщается следующее: 'И подобно вождям других родов, он (Исян-хан. - И.Ш.), говорят, жил в окружении караульных и наемников' [5, с. 382]. Из этого сообщения становится ясно, что у хана были наемные (т. с. профессиональные) войско и охрана.

Однако Исян, несмотря на свой титул, признавал верховенство казанского хана: 'Сам он познакомился с ханами Казани, посылал им подарки, посылал слуг. Ханам Казани он оказывал почести'. В Казань он отправлял не только слуг, но и целые роды ('Вэ Ьэм 'Казан ханга кэусм-кэбилэ вэ хадим булдыгы сэбэплс...'; '(Направляя) хану Казани роды-народы, и слуг...') [6, с. 381, 382]. Этот отрывок примечателен тем, что сообщает о коллективных формах зависимости в башкирском обществе. По контексту можно предположить, что отправленные ханом в Казань 'роды', скорее всего, несли военную службу, тогда как 'слуги', возможно, продавались в рабство или передавались для использования их в каких-то хозяйственных работах.

Также во время русско-казанских войн 1540-1550-х гг. Исян-хан помогал Казани вооружением (луками и стрелами). Однако, услышав о взятии Казани русскими, он отказался дать войско или денег, а представитель казанского хана был убит [5, с. 235; 6, с. 381-382; 7, с. 164-165]'. До поры до времени зависимость Исян-хана от казанского хана, скорее всего, была номинальной. Казань, возможно, просила помощи лишь в годы войн с Москвой. Землей Исян-хан, как видно с его слов, распоряжался без разрешения казанских властей, 'припуская' различных беглецов.

Кроме того, под покровительством хана находились представители различных соседних народов, волей судьбы, оказавшиеся в Башкирии: 'А наш предок по имени Исян был для своего времени даже очень богатым человеком,

снискал широкую известность. На земле будущего Бирского уезда он был знаком со всеми башкирами и был главой народа ирякте. То есть если и были у башкир кайпан, и герей, и уран, и тазлар, и байки, и балыкчи, если и были у (этих) башкир над ними свои тюря, то главы всех этих тюбь все признавали его своим главой и считали над собой ханом. По этой причине в его присутствии разные роды были слугами. Друг другу говорят сейчас, что из чувашей, мордвы, тавлы (?), калмыков, алмантай (?), - из этих родов держал он слуг. А так как предки Исяна пришли со стороны востока, то он помогал народам, жившим в восточной стороне, а разбойники и грабители диких народов восточной стороны бежали от хана Китая и укрывались среди глупых народов на нашей иректинской земле. И даже заклятые враги наших предков - безбожные, дурные и поганые люди, - и те находились здесь, под сенью Исян-хана... Исян-хан же не прогонял их: 'Это же чужаки, - говаривал он, -у нас земли много. Пусть плодятся и размножаются, - будут батраками у наших детей', -и не запрещал им шататься среди безмужних женщин и девок, не запрещал им питаться падалью и мясом хищников...'2 [6, с. 378-379].

ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ 'ДАФТАР-И ЧИНГИЗНАМЕ', 'СОКРОВЕННОГО СКАЗАНИЯ' МОНГОЛОВ И БАШКИРСКИХ ШЕЖЕРЕ Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskie-analogii-daftar-i-chingizname-sokrovennogo-skazaniya-mongolov-i-bashkirskih-shezhere

РОЛЬ БАШКОРТОСТАНА В СТАНОВЛЕНИИ РОССИЙСКОГО ФЕДЕРАЛИЗМА Кульшарипов Марат Махмутович

https://cyberleninka.ru/article/n/rol-bashkortostana-v-stanovlenii-rossiyskogo-federalizma

КОЧЕВОЕ ЖИВОТНОВОДСТВО ИМПЕРИИ ДЖУЧИДОВ ('ЗОЛОТОЙ ОРДЫ'): УТРАЧЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ Набиев Р.Ф.

https://cyberleninka.ru/article/n/kochevoe-zhivotnovodstvo-imperii-dzhuchidov-zolotoy-ordy-utrachennye-tehnologii

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ О СЕЛЬСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ ИМПЕРИИ ДЖУЧИДОВ ('ЗОЛОТОЙ ОРДЫ') Набиев Р.Ф.

https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskie-istochniki-o-selskom-hozyaystve-imperii-dzhuchidov-zolotoy-ordy

ПРАВОВЫЕ ФУНКЦИИ БАШКИРСКИХ ШЕЖЕРЕ Буляков Ильнур Ильдусович

https://cyberleninka.ru/article/n/pravovye-funktsii-bashkirskih-shezhere

https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-obschestvennoy-mysli-bashkir-v-ih-obrascheniyah-k-rossiyskomu-pravitelstvu-vo-vtoroy-polovine-xvi-pervoy-treti-xviii-v

МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА КАК ПРЕДМЕТ ВНЕШНЕЙ И ВНУТРЕННЕЙ ТОРГОВЛИ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ Валеев Рафаэль Миргасимович

https://cyberleninka.ru/article/n/metallicheskie-zerkala-kak-predmet-vneshney-i-vnutrenney-torgovli-v-zolotoy-orde

ВЛИЯНИЕ ПАЛОВ НА ЖИВУЮ ПОДЗЕМНУЮ ФИТОМАССУ СТЕПЕЙ БАШКИРСКОГО ЗАУРАЛЬЯ Абдуллина Камиля Хамидшановна Юнусбаев У.Б. Янтурин С.И.

https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-palov-na-zhivuyu-podzemnuyu-fitomassu-stepey-bashkirskogo-zauralya

Степное разнотравье не страдает после апрельского и майского палов, а после летних доля его живой надземной фитомассы значительно уменьшается.

Обобщая результаты исследований, можно сделать выводы: ранневесенние степные пожары не оказывают негативного влияния на живую надземную фитомассу злаков и разнотравья. Летние пожары чрезвычайно губительно сказываются на продукции живой надземной фитомассы агроботанических групп.

Похоронно-погребальные обряды башкир http://izvestia.asu.ru/2011/4-1/hist/TheNewsOfASU-2011-4-1-hist-01.pdf

Вот как описывается появление Дью-пяри в сказке: 'Повалил из расщелины горы густой, подобный облаку, туман, расстилаясь по земле и восходя наверх. Мгновенно потом как бы некое горючее вещество вспыхнуло и превратилось в огненное, из которого выезжает к ним на превеликом африканском тигре Дью-пяри в виде человека, покрытого стальной кольчугой и держащего в руках ужасной величины чугунную палицу'. Если батыр сумеет убить Дью-пяри, поразив его в пятку, то тело чудовища необходимо немедленно сжечь в костре, а пепел развеять по ветру. Вот как описывается смерть Дью-пяри: 'Закричал Пяри ужасным голосом, испуская злобный дух из тела вон. Потекла ручьём из раны чёрная кровь, закипела как смола в котле кипит. Он кричал как львы в тёмных лесах, засвистел, как змей в крутых горах, застонал как рыба-кит в синих морях, завывал, как буйный ветер в пустынных дебрях и погиб'. Однако братья убитого поклялись отомстить за его смерть.

Башкирский мифологический словарь

http://kitaptar.bashkort.org/files/%D0%91%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C.pdf

Мифология и верования башкир https://raushenbakh.livejournal.com/141367.html

в 1821 году, Кудряшов написал следующее: 'Башкирцы имеют своих чернокнижников, называемых кара китабчи, волшебников, известных под именем сихырсы, волшебниц, именуемых мяскяй, предсказательниц (юраусы), чародеев (ырымсы), чертовидцев (шайтан-курязесы), ворожей, которые называются 'багымсы'. Кара китабчи, по уверениям башкирцев, знают прошедшее, настоящее и будущее. Они имеют черные книги (кара китаб) и живут с шайтанами в самой короткой дружбе. Кара китабчи может приказать шайтанам строить неслыханные чудеса, например, свивать аркан из песка, делать веревки из солнечных лучей, погонять Солнце и Луну, сводить на землю звезды, производить и прекращать бури, вьюги. Чувствуя приближение смерти, кара китабчи отдает свои книги кому угодно и, таким образом, власть над шайтаном переходит из рук в руки, а сами шайтаны не могут отказаться...'.

https://tainyurala.ru

Культ волка у башкир https://www.liveinternet.ru/community/1292140/post61868364/

Культ коня у башкир. аким образом, в мифологии, обычаях, поверьях и обрядах башкир присутствуют все основные элементы и этапы формирования культа коня, характерные другим традициям. Наиболее древним пластом в культе коня являются тотемические представления о коне. Предки башкир верили в тождество человека и коня, в способность их взаимного перевоплощения друг в друга и отсутствие принципиальной грани между ними. Как известно, такие представления о животном и человеке, составляющие основу тотемизма, возникли еще в мустьерскую эпоху древнекаменного века 40-100 тыс. лет назад до н.э [18. C.54, 95; 39. C.415; 40. C.250]. Эти убеждения послужили базой для формирования идей о происхождении отдельных групп людей от животных, в том числе и от лошади, веры в коня как в прародителя, тотемического предка. Реликты подобных суждений довольно устойчиво сохранились в этнографии и фольклоре башкир. Наиболее четко представления о тотемическом первопредке- коне проявляются в сказках "Бузансы-батыр" и "Акьял-батыр", где герои выступают в облике кентавроподобных существ. В процессе дальнейшего развития религиозно-мифологических воззрений первоначальные образы тотемических предков тесно переплелись с магико-анимистическими взглядами, постепенно превращаясь в сверхъестественные зооморфные божественные существа, покровителей людей и животных. Эта стадия развития культа коня нашла отражение в башкирской мифологии в образе небесного Акбузата (возможно, также Харата и Турата), а в письменных источниках - в сообщении Ибн-Фадлана о наличии у башкир особого божества - покровителя лошадей. С другой стороны, в связи с ростом роли коня в повседневной жизни и в военном деле в мифологии башкир формировался новый тип сверхъестественных коней - тулпары, сочетающих в себе черты как тотемических коней, так и реальных боевых спутников батыров. Особенности, которые первоначально мыслились как присущие лишь тотемным животным, были перенесены на богатырских коней сказочных героев. http://in-space.info/news/kult-konya-u-bashkir

История джигитовки К обязательной джигитовке относились: 'стрельба с коня и рубка чучел', 'поднимание предметов с земли', 'подъем на коня пешего товарища', 'увоз раненого одним или двумя всадниками', 'соскакивание и вскакивание на коня на карьере'

К упражнениям вольной джигитовки относились: 'джигитовка с пикой', 'умение положить коня на карьере', 'скачка о дву-конь и три-конь, пересадкою с одной лошади на другую', 'скачка группами', 'скачка стоя', 'скачка вниз головою', 'переворачивание на карьере лицом назад и скачка сидя задом наперед', 'расседлывание коня на скаку' http://forum.rcmir.com/topic1947763.html

Первыми движениями направления впоследствии названного джигитовка, несомненно, была та же быстрая посадка в седло - заскок. Затем преобразовавшийся в современную темповку - соскок, заскок, перескок. Для 'расширенного' визуального наблюдения - езда стоя. Поскольку небольшой рост был характерен для степных лошадей, это же движение помогало в работе с пикой коей нельзя с успехом действовать, находясь намного ниже соперника. Позже, для того чтобы с успехом противостоять сопернику на крупной лошади, не вставая, пику удлинили.

Первичный перечень можно ещё пополнить ездой задом наперёд - для стрельбы по догоняющим, поднятия с земли предметов и обманных вводящих в заблуждение движений, таких как, например 'обрыв' - имитация смерти.

Другие составляющие движений джигитовки уже напрямую были связаны с лошадьми. Способность лошади лечь по первой просьбе, посадка лошади, повал на галопе, вариации песад, отбивы ногами, работа верхом холодным оружием, работа от корпуса (без повода), работы в руках, езде без амуниции, координации движений лошади и верхового в сложнейших пирамидах и прыжках через препятствия, стоя на двух и более лошадях. Строевой устав кавалерийской службы 1899 года в качестве примера защиты кавалерии наставляет способ обороны по линии или кругу за поваленными лошадьми. Многие зарубежные военные были шокированы такими способами верховой езды думая, что лошади мертвы. Удивление возрастало ещё и с тем что 'мёртвые' в нужный момент оживали и лавой начинали атаку. Другие наставлений приводят пример преодоления водных преград стоя на лошади. Езда, стоя отлично практиковалась и в боевых условиях вспомнить хотя бы знаменитую массовую 'Дикую атаку' стоя, на опешивших австрийских солдат во время Великой Войны называемой в то время Отечественной. https://anandalila.livejournal.com/129675.html

*Дружба да братство дороже всякого богатства - башкирская поговорка http://nazaccent.ru/content/25674-po-nashej-vole-a-ne-pod.html

больших знанием дела Д. Н. Мамин-Сибиряк в рассказе 'Юммя' изображает сцену борьбы, вызвавшей восторг зрителей. 'Нужно отдать справедливость, что боролись отлично, и можно было полюбоваться молодцами-башкирами. Конечно, боролась молодежь, а люди солидного возраста принимали участие жестами и криками. Азарт степной публики проявлялся страшным гвалтом, когда борцы схватывались вплотную и кубарем летели на землю'

Борьба башкирская, как отмечает Д. Н. Мамин-Сибиряк, существенно отличается от русской. Если у русских побежденным считается упавший, то у башкир побеждает тот, кто окажется наверху, потому что при борьбе через опояску падают оба бойца. Особенность борьбы еще в том, что она носит индивидуальный характер, у русских же одно село идет на другое, завод на завод, город на город, и весь смысл борьбы в том, кто 'унесет круг'. Поэтому русскую борьбу начинают мальчишки, а лучшие бойцы выступают последними, и она заканчивается общим побоищем. У башкир же все идет 'тихо и мирно, не разжигая патриотизма односельчан'.

Юные джигиты осваивали все приемы национальной борьбы, учились владеть холодным оружием. Примечательно, что соблюдалась последовательность в боевой закалке: овладел охотничьим кинжалом - начинай тренировку с острой саблей. Стал заправским рубакой - испытай себя в метании ножа.

Известный поэт А.К.Толстой вспоминает: 'После обеда началась между башкирами стрельба из лука, борьба и пробование силы... В борьбе, требующей столько же силы, сколько и ловкости, башкиры без труда бросали меня на землю, так же, как и казаков...'.

Вершиной же ратного мастерства считалась стрельба из лука. Интересно, что лук был непременным спутником башкирских мальчиков. Поначалу они испытывали ивовый или тальниковый лук. Затем все туже и гибче, из березы, ореха, дуба.

Луков и стрел в Башкирии производили достаточное количество и не только для себя. Как пишет В.И.Даль: '...луков и стрел сами киргизы не делают, а достают их... у башкиров...'.

Называя башкир народом воинственным, поэт-декабрист П. М. Кудряшов очень тонко подметил значение башкирских воинских игр:

Широко было распространено обучение детей лучшим приемам охоты с ловчими птицами: соколами, ястребами, беркутами и т.д. Народ считал, что наиболее результативно дети обучаются этим приемам непосредственно в процессе охоты. С этой целью взрослые непременно брали на охоту своих сыновей. Многолетний народный опыт подсказывал, что весной, после первых оттепелей и наступивших вслед за ними морозов, лучше преследовать диких коз, лосей, оленей и других животных на лыжах по насту, зимой - по глубокому снегу. При этом полагали, что весной образовавшаяся ледяная корка на снегу, а зимой глубокий снег препятствует быстрому движению животных; ловля их петлей, ловушкой или рогатиной целесообразнее осенью. Все эти способы охоты требовали хорошей физической подготовки, ловкости, выносливости и достаточного умения, смекалки и мастерства. Немаловажное значение в обучении детей придавалось умению 'читать книгу' земли и леса, звездного неба, замечать и опознавать следы, видеть птицу, спрятавшуюся в листьях, даже если она сидит неподвижно, отличать шум леса от шороха пробирающегося по нему животного. По примятой траве или сдвинутым камням дети учились безошибочно определять следы, направление движения животного, учились следить за ветром, чтобы запах человека не достиг зверя и т.д. Надо полагать, что народная форма обучения приемам и способам была самой лучшей подготовкой будущего воина.

Следует отметить, что успехи детей на охоте всячески поощрялись и стимулировались взрослыми. Стимулирование имело свои правила, и суть заключалась в том, что за убитого ястреба или коршуна молодому охотнику с каждой юрты давались в подарок яйца, за убитого орла полагалось давать гусей и барашков, за пойманного зверя - охотничье снаряжение. Приобретение умений и навыков самостоятельно охотиться и добывать пищу свидетельствовало о достаточной зрелости и подготовленности подростка, юноши к жизни, и ему доверялись такие виды деятельности, которы

http://www.etnosy.ru/node/70

Аталык . м известно лишь одно указание, касающееся башкир: по сообщению Назарова, дети здесь отдаются на воспитание родственнику, который принимает это как знак почтения и доверия к себе, и никакой платы не берет. Ребенок может остаться у воспитателя до десятилетнего возраста . http://constitutions.ru/?p=6319

Надо заметить, что Биляр нельзя отнести к типу прямоугольного города, но он и не круг- лый в плане. Он имеет форму округло-прямоугольного плана, ориентированного слабовыра- женными углами по странам света. Самую укрепленную часть его представляла цитадель (площадью в 6 гектар), окруженная дубовым частоколом из семи рядов бревен. Въезд в цита- дель осуществлялся через мост, перекинутый над рвом. Цитадель была окружена со всех сто- рон двумя линиями валов внутреннего города (площадью в 110 гектар). За его стенами начи- нался внешний город (490 гектар), укрепленный тремя линиями обороны (ров, вал, ров) и срубными конструкциями стен (клетей), заполненных землей и щебнем. За пределами город- ских стен размещались обширные пригороды, с площадью территорию около 400 га (Хали- ков, 1976, с.38, 54). Цитадель - системный признак архитектуры тюркского города. По аналогии с городами Центральной Азии (Топрак-кала) она имела вид укрепленного замка. Это самая значимая часть города, его ядро, его политический, экономический, династический, духовный и куль- турный центр. Цитадель располагалась в восточной части внутреннего города, ее размеры 220 на 300 метров. Следует полагать, что внутри цитадели по аналогии со средневековыми горо- дами Востока было несколько кварталов, включавших комплекс дворца с дворцовой мече- тью, баней, мавзолеями, подземными галереями, комплексом гарнизона, правительственных, а также хозяйственных служб со складами и хранилищами. Они могли образовывать не- сколько замкнутых дворов. Билярский дворцовый комплекс был кирпично-каменным, как и дворец Крума в Плиске (Рашев, 2007, с.105), а также дворец кагана в хазарском Итиле (Плетнева, 1989, с.24). Архео- логически выявленные остатки большого кирпичного здания с оградой и каменной мостовой (Халиков, 1976, с.31) можно отнести к дворцовому комплексу Биляра. В цитадели стояла башня-минарет, предназначенная для наблюдения за городской жизнью и служившая обсер- ваторией для вычисления суточных ритмов пятикратных богослуж

При длине бревна 10 метров это мог быть один из самых больших юртообразных срубных домов (800 кв.м.). Аналогом может служить срубная восьмигранная юрта башкир, которая сохранялась вплоть до конца ХVIII века. Она имела в центре очаг в виде тандыра и отверстие в шатровой крыше. (Харузин, 1896, с.54). В биляр- ской цитадели могли быть прямоугольные бревенчато-срубные, юртообразные бревенчато- срубные и каркасно-столбовые дома, а также кирпично-каменные здания, войлочные юрты, палатки, шатры http://archtat.ru/img/media/series/3/aes_13.pdf

Знаменитые женщины http://www.hrono.ru/text/2008/fahr03_08.html

Слава о капище и жрецах распространилась далеко и достигла двора Казанских царей, под властию коих находился тогда здешний край. Давно уже они боялись силы могущественной России, а потому пред войной с Московским царем Иоанном IV - должно полагать 1547 года - царица Казанская Сумбека, отправила своих послов спросить здешних жрецов: чем кончится эта война? Вот о том сказание, взятое из Истории о Казанском царстве (Спб. 1791 г.), гл. 34. 'В некотором улусе на берегу реки Камы стоял небольшой каменный городок, - остаток древних Болгар, в нем обитал некогда бес, который творил разныя чудеса, привлекал со всех сторон Черемис и Татар, принимал жертвы, и, на подобие древних языческих оракулов, предрекал судьбы людей. Сей прорицатель исцелял также многих от тяжких болезней; но как скоро плывущие по реке, не исключая и самих христиан, ничего не хотели принести ему в дар, то он тотчас же умерщвлял их, топил суда, наносил различный вред, и до того простирал свое мщение, что уже никто не смел приближаться к городку, не заплатив дани. Вопрошающим отвечал он невидимо чрез жрецов своих; одним предсказывал здравие и долгую жизнь, другим болезни, бедствия, погибель и покорение их земель; готовившиеся на войну вопрошали его: возвратятся ли они с добычей, или нет? Бес всегда открывал судьбу их. Наконец Казанская царица Сумбека послала к нему своего знаменитейшаго вождя спросить: победит ли она Московскаго царя? Вождь Сеит, прибывши сюда, пал на землю и молился с бесовскими служителями в продолжении девяти дней, но все было напрасно; в десятый день они услышали голос сатаны в капище, что они напрасно тревожат его и что сам он, отгоняем будучи силой Христовой, удаляется и что вскоре воцарится тут вера Христианская. Голос умолк, - и огненный змий в черном дыме поднялся из внутренности капища и в виду всех тут бывших, устремив полет свой на запад, скрылся (*).

В Опыте Казанской истории Рычкова Спб. 1767 г. о том же событии говорится следующее: в некотором улусе, на высоком берегу Камы, в небольшом кам. городе жил волхв. Казанская царица Сумбека посылала туда своего духовнаго Сеита вопросить беса: одолеет ли она Московскаго государя? По многих днях и жертвах ответа никакого не было; а на десятый день в виде густаго дыма вылетел огненный змий и таково сказал слово: 'лучше ему не докучайте, он отходит прочь, прогоняем будучи силою Христовою; здесь воцарится вера христианская'; и затем улетел на запад!

http://elabuga-foto.ru/homeland/_shishkin_history01.html

деяние и образ жизни

Одеяние башкир очень похоже на одежду казанских татар. Они носят платья из грубой крапивной ткани, длинные и широкие штаны, короткие ботинки или тапочки, как у турков. Верхняя одежда башкир очень просторная, обычно она окантована мехом, выше бедер они подпоясывают ее ремнем или портупеей сабли и предпочитают красное сукно. Они шьют шубы из бараньих шкур, но чаще из лошадиных, шерстью наружу; грива при этом оказывается на спине и развеваемая ветром, представляет собой удивительное зрелище.

Башкиры носят бороду, а голову выбривают так, что прическа начинает напоминать круглую шапочку из волос. В отличие от других народов головные уборы у башкир имеют форму усеченного конуса и окантованы узкой полоской меха.

Верхняя одежда женщин изготавливается из тонкого сукна или шелка, она застегивается на пуговицы и под грудью затягивается поясом. Свою грудь башкирки закрывают чем-то вроде мантильи, расшитой монетами, ракушками и бисером. Волосы женщины заплетают в две косы, а лоб увенчивают повязкой. Их головной убор, имеющий острое навершие, украшается тем же орнаментом, что и мантилья; им же покрыта и полоска ткани, прикрепляемая к волосам и спускающаяся между плеч. Девочки носят множество косичек, вплетая в них ленточки и бахрому, которые доходят до уровня выше колен.

Башкиры питаются продуктами, предписанными магометанской религией. Зимой они употребляют скисшее молоко, сливочное масло, сушеную рыбу и дичь. Они почти не убивают животных за исключением больных или раненых хищниками. Повседневной едой башкир является мясной суп с характерным прозрачным бульоном. Зимой у них почти нет забродившего или переработанного молока, поэтому в это время года они дополняют свой рацион небольшими кусочками кисломолочного сыра, высушенного над очагом - его размалывают в порошок, который затем растворяют в воде и в результате получают кисловатый напиток для повседневного употребления.

Башкиры, занимающиеся хлебопашеством, производят муку и крупу, но для них хлеб является скорее лакомством, чем повседневной пищей. Они едят его не с мясом или рыбой, а на десерт в конце трапезы. Башкирский хлеб больше напоминает лепешку: женщины грязными руками замешивают тесто, немного солят его, а затем помещают в горячую золу. Когда хлеб испечется, они вынимают его, насаживают на палку и держат над огнем, чтобы получить хрустящую корочку.

Среди башкир встречаются такие, которые способны съесть за один присест пятнадцать ливров мяса и выпить двенадцать пинт кумыса, но зимой их жизнь становится настолько убогой, что они превращаются в истощенных, грустных, бледных и вялых людей. Это отчасти вызвано плохим воздухом, который они вдыхают в своих хижинах. Но как только наступает весна, люди и животные сразу оживают.

Башкиры-землепашцы остаются в своих деревнях до тех пор, пока не проведут посевную; остальные как можно раньше стараются уехать в степи, где живут в лубяных избушках. В это время все башкиры пьют березовый сок, прилаживая к стволам деревьев желобки; этот приятный кисловатый напиток является прекрасным средством против цинги и излечивает от болезней, вызванных затхлым воздухом зимних жилищ.

В степи башкирские семьи живут в отдельных жилищах. На летних пастбищах у скота появляется изобилие молока, которое становится в этот период практически единственной пищей башкир. Они заквашивают его, перерабатывают и смешивают с гидромелем, чтобы повысить крепость; башкиры становятся веселыми и расцветают внешне. Они больше не ходят на охоту и рыбалку, не пекут лепешки, не варят крупу (если только у них не сохранились остатки зимних запасов) и забивают животных лишь по праздникам; именно употребление молока способствует пробуждению у них энергии и их выздоровлению. Они как будто становятся другими людьми. Если зимой башкиры - слабые, хмурые, сговорчивые и скупые, то летом они превращаются в веселых, сердитых и вспыльчивых транжир. Они с удовольствием общаются между собой, принимают гостей и не отпускают их до тех пор, пока досыта не напоят кумысом. Приглашенные на обед гости в знак вежливости должны съесть все приготовленные блюда и забрать с собой остатки еды, даже если бы это были последние съестные припасы организатора пира.

Но яства и посуда, в которой их подают, не отличаются чистотой. Молоко они очищают, процеживая его через старую тюбетейку.

МОДЕЛЬ ИСЛАМА У БАШКИР ПО МАТЕРИАЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ КЛАДБИЩ И НАМОГИЛЬНЫХ СООРУЖЕНИЙ Галиева Фарида Габдулхаевна

https://cyberleninka.ru/article/n/model-islama-u-bashkir-po-materialam-etnograficheskogo-issledovaniya-kladbisch-i-namogilnyh-sooruzheniy

ТЮРКСКАЯ ЛЕКСИКА В ТЕРМИНОЛОГИИ БАШКИРСКОГО ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНОГО ОБРЯДА Сулейманова Луиза Рауфовна

https://cyberleninka.ru/article/n/tyurkskaya-leksika-v-terminologii-bashkirskogo-pogrebalno-pominalnogo-obryada

К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЖАНРА 'КУБАИР' Нугаманова Гульфия Илгизевна

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-opredeleniya-zhanra-kubair

ПОДГОТОВКА УМЕРШЕГО К ПОГРЕБЕНИЮ У САРАТОВСКИХ БАШКИР Фаттахова Т. Д.

https://cyberleninka.ru/article/n/podgotovka-umershego-k-pogrebeniyu-u-saratovskih-bashkir

К ВОПРОСУ ОБ ОСОБОМ ТИПЕ ПАМЯТНИКОВ АРХЕОЛОГИИ XIV ВЕКА НА ТЕРРИТОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО БАШКОРТОСТАНА(КЛАДБИЩА С КАМЕННЫМИ НАДГРОБИЯМИ С ИСЛАМСКИМИ ЭПИТАФИЯМИ) Гарустович Геннадий Николаевич

https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-osobom-tipe-pamyatnikov-arheologii-xiv-veka-na-territorii-istoricheskogo-bashkortostana-kladbischa-s-kamennymi-nadgrobiyami-1

ЗАПРЕТЫ В ПОХОРОННО-ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ БАШКИР Гайсина Фанира Фасхетдиновна

https://cyberleninka.ru/article/n/zaprety-v-pohoronno-pogrebalnyh-obryadah-bashkir

СУЩНОСТНЫЕ АСПЕКТЫ ТРАДИЦИОННОЙ ОБЫЧНО-ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ Жумаганбетов Талгат Смагулович

https://cyberleninka.ru/article/n/suschnostnye-aspekty-traditsionnoy-obychno-pravovoy-sistemy-zolotoy-ordy

В качестве базы для анализа нашего вопроса за основу мы берем многочисленные списки Яссы Ченгис хана, а со времен Узбек хана опираемся на исламское право в виде фикха и шариата и обычного права - адата.

В отличие от многих потестарных объединений кочевников, особенностью Золотой Орды были отделение и обособление норм государственного права в правовой институт, который складывался из двух нормативных источников: 'торе', обычного права и 'Яссы' Чингиз хана и других великих каанов (каганов). Наряду с устными политическими традициями, берущими истоки от Джучи и Бату ханов, данный правовой институт определял широкий круг вопросов, связанных с правоотношениями в сфере власти (порядок наследования орд, юртов, улусов отдельными чингизидами и наследственное право тех или иных династий ханов и улуг-султанов, распространяющееся на определенные регионы государства, регламент государственного аппарата и отдельного индивида при всех возможных событиях).

Основными понятиями тюрко-монгольской правовой культуры являлись: 'барымта' - правовой регулятивный институт на основе материально-силового выполнения судебных решений, осуществляющий при необходимости практическую защиту имущественных и личных интересов семьи (приоритет частнособственнических интересов над родовыми); 'аип' - форма правового возмещения морального, физического и материального ущерба; 'куначество' - основа безопасности личности вне зоны влияния защитных функций рода; 'торговый друг' - правовая сторона инфраструктуры внекорпоративной торговли; 'ж/ярлыки' - указы и приказы нормативного характера временного и постоянного действия от общемонгольского кагана или суверенного улусного хана; 'кун' - материальное возмещение пострадавшей стороне за причиненный физический и имущественный ущерб, размеры которого определяются на основе традиционного права судебным решением; 'карымта' - помощь, оказываемая родственникам, в виде выделения скота или денег при проведении свадьбы или поминального аса. Что касается карым-ты, то она возвращалась в виде меньших ответных подарков в знак благодарности за помощь в виде памятных вещей покойного. По своей сути, это патронимическая правовая традиция. При этом, по мнению Г. С. Сапаргалиева, у тюрко-монгольских этносов в этот период отсутствовало понятие преступления, которое заменялось другим понятием - 'плохой поступок', примерно такой же позиции придерживается другой историк права С. Узбекулы. По его мнению, в обычном праве номадов слова, означающие 'виновность', заменяли определениями 'бес вселился', 'злой дух околдовал', 'бог проклял'10. В нормах права не зафиксированы моменты, связанные с объективным вменением, отдельные случаи, известные из истории, носят явно привнесенный характер.

Средневековое тюрко-монгольское право отличается от современных правовых систем тем, что в нем статус человека определяется его местом в малой и большой патронимии, в системе отношений собственности (по количеству имеющегося в собственности скота) и через нее в системе правовых и социальных отношений, а не юридическими нормами и отношениями данного общества. При этом необходимо помнить, что патронимия являлась всего лишь системой социальной ориентации, инструментом права и никогда не носила юридический нормативный характер. Патронимия не охранялась нормами обычного права или ярлыками каганов и ханов, она существовала как общественное явление, в равной степени влияя благодаря своей феномологии на институты общества и государства. Напомним, что на статус человека в номадном обществе наряду с патронимией влияли такие факторы, как количество скота в семейном хозяйстве, многочисленность и влиятельность родственников, принадлежность к аристократическому сословию, социальной группе жрецов (бахсы) или к семье наследственных нойонов, бахадуров и т. д.

В системе номадной экономики воспроизводство человека могло происходить в основном в рамках натурального хозяйства, что, в свою очередь, диктовало замкнутость, корпоративность основных социальных отношений внутри данного социума. Данный принцип сохранялся как правовая, идеологическая обусловленность и в период империи, когда общиннородовые подразделения столкнулись с товарноденежными отношениями, устойчивым притоком дани и военных трофеев, а каганы решали вопросы торговой реализации этих и других товаров. Но даже в этих условиях основные производственные процессы продолжали происходить только внутри общины, натуральное скотоводческое хозяйство не размывалось новыми отношениями, а это консервировало корпоративные основы правовых, общественных, производственных отношений золотоордынского общества.

БАШКИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ КУРАЙ: К ИСТОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ Ильясов Тимур Тагирович

https://cyberleninka.ru/article/n/bashkirskiy-natsionalnyy-muzykalnyy-instrument-kuray-k-istorii-proishozhdeniya

НОВЫЙ ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ БАШКИРИИ ЭПОХИ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ (ЛЕГЕНДА ИЗ АРХИВА Р. Г. КУЗЕЕВА И ЕЕ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ) Антонов Игорь Владимирович

https://cyberleninka.ru/article/n/novyy-istochnik-po-istorii-bashkirii-epohi-mongolskogo-nashestviya-legenda-iz-arhiva-r-g-kuzeeva-i-ee-interpretatsiya

икбов пишет: 'Из некоторых исторических сведений и устных преданий известно, что башкурды никогда не имели своего собственного верховного главу, а управлялись родовыми вождями-би-ями, в зависимости или от болгарских, или от тюркских и, наконец, от монгольских ханов, часто переходя от одной верховной власти к другой, т. е. из власти слабейшего к власти сильнейшего. Конечно, такие частые политические перемены стоили башкирам немало жертв. Бии, как и у других народов тюркского племени, считались начальниками родов и действовали именем хана самостоятельно; в круг их ведения входили как судебные, так и административные дела; они отдавали отчет

о своих действиях лично самому хану и, как видно из имеющейся у башкир родословной записи о родоначальнике башкир Мюйтен-бие (современник Чингиз-хана) и о потомках его, правление биев было наследственное: если верховный правитель смещал бия с должности, то вместо его назначал сына сверженного бия'15. Далее Бикбов пересказывает предание о поездке к Чингиз-хану, скрывавшемуся в глубоком лесу, семи башкирских предводителей-биев. 'Из этих биев более выдающеюся известностью славились Мюйтен-бий, предводитель и родоначальник усерганских башкир, и Майки-бий'16. Члены посольства, найдя Чингиз-хана и убедив его вернуться к власти, решили принести своих коней в жертву небу. 'И когда хан, уступив их просьбе, согласился вернуться в орду, они соорудили арбу и, впрягшись в нее вместо лошадей, повезли Чингиз-хана к себе в орду. Майки-бий же был хром и не мог пешком следовать за ханской свитой, почему и осмелился доложить хану, что за животными, везущими его величество и его, ханский, экипаж, необходимо приставить особый надзор и что, если угодно будет воле повелителя, то обязанность эту он примет на себя. Хан изъявил согласие и Майки-бий, довольный, что хитрость его удалась, поместился в передней части арбы и стал командовать палкой по спинам возниц, т. е. своих же товарищей'. Именно потому, что Майки-бий ездил с ханом в экипаже, он был признан первым среди равных ему биев17. Однако нас больше интересует личность другого башкирского бия

ашкирское общество рассматриваемого периода можно отнести к числу таких примеров. Оно управлялось биями, которых некоторые исследователи отождествляют с ханами36. Однако тюркский титул 'бек' ('бег') и его позднее видоизменение 'бий' соответствуют монгольскому 'нойон', но не 'хан'37. У башкир, несомненно, имелись какие-то элементы государственности, однако данные источников слишком скудны, чтобы судить о том, насколько эти элементы могли быть развиты.

Говоря о тенденциях политической централизации среди башкирских племен, Р. Г. Кузеев упоминает еще одно племя, претендовавшее на статус наиболее сильно-

го. Это племя сартай, которое возглавляло союз многих западных башкирских племен38. Предводителем этого племени был Джалык-бий, о котором рассказывается в предании 'Последний из Сартаева рода'. Он отказался признать власть Тура-Мянгу, который сам пошел на Джалыка войной. Но стрела последнего 'скоро нашла горло Тура-Мянгу, и он утонул в реке'39. Тура - лицо, занимающее высокое общественное положение, начальник, предводитель. Очевидно, здесь имеется в виду золотоордынский хан, либо Менгу-Тимур, либо Туда-Менгу. Джалык-бий говорит: 'Когда Тура-Мянгу послал мне свою басму - я отослал ее обратно. И еще прибавил к этому надломленную стрелу и мертвую мышь [символы угрозы. - И. А.]. Я смеялся над ним'40. По существовавшему в Золотой Орде порядку, новый хан, вступивший на престол, должен был подтвердить инвеституры вассальных правителей. Но Джалык отказался от такой милости со стороны хана. И погиб, конечно, не хан, а, скорее всего, сам Джалык.

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕТКИ ОБ АНОНИМНОМ СОЧИНЕНИИ 'ИСТОРИЯ УСЕРГАНА' Надергулов Минлегали Хусаинович

https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-zametki-ob-anonimnom-sochinenii-istoriya-usergana

'В 1552 году во 2-ой день октября русские взяли город Казань и построили дома. И затем, в (1)564 году, (послы) четырех башкирских племен, а именно от Усергана князь Бикбау Тедига-чев, от Кипчака князь Мишавле Каракужак, от Бурзяна князь Иске-бей (Здесь, как видим, составитель тарихнаме забыл назвать имя четвертого посла. Из других письменных источников, в том числе из дошедших до наших дней шежере усерганских, кипчакских, бурзянских и тамьян-ских башкир, выясняется, что четвертым из этого посольства был глава тамьянского рода Шагали Шакман-бей. - М.Н.) ходили от указанных четырех племен, будучи приглашенными в город Казань к великому князю Ивану Васильевичу, надеясь на справедливость шаха России. Из-за страданий, (которые) одни (башкиры) испытыва-

Надергулов Минлегали Хусаинович, кандидат филологических наук, заведующий отделом литературоведения Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

No Надергулов М.Х., 2009

ли от Бучай-хана, другие - от ногайского мурзы, т.е. Бирген-бея Актулыша, из-за отсутствия (у них) справедливости, из-за многочисленности обид этого Бучай-хана и бея Актулыша, схватив, передали хану России Ивану Васильевичу. Стали подданными великого князя Ивана Васильевича. От имеющихся на нашей земле богатств, а именно мед, шкуры куницы, некоторые же - выдры, бобра, отдали в виде ясака.

Но этот ясак разложили между башкирами, (живущими) в лесах различными родами, исповедующими мусульманскую религию, а именно - по реке Инзер - (род) Катай, по Симу - (род) Казаяк, по Лемезу - (род) Туркмен, по Уфим-ке - (род) Булекей, по Узени - (род) Шайтан-Кузей, по Киги и Большому Ику, берущими начало (досл.: выходящими) из Уя, - дуванцы, по Сакмару и Агидели - усерганцы и бурзянцы. Все мы, будучи в согласии, уплатили упомянутый наш ясак в городе Казани, и шах Иван Васильевич обещал другими повинностями, (учрежденному) без нашего согласия, не причинять нашему башкирскому народу страданий.

'Тура-хан. На реке Белой известна гора (под названием) Тура-таг. Это место его ставки. Он был самовластным ханом башкирского народа. Его сын был Кусем-хан. В те времена в Сарайчике было сражение с Бурак-ханом, т.е. происходили битвы из-за земли и воды. После Кусем-хан отправил своего младшего брата Бирдебека с сильным войском с северной стороны. Бурак с правой стороны отправил Мансура. Затем с двух сторон противостояли (друг другу), готовились к битве. Ведя переговоры, заключили соглашение о следующем: правая сторона реки Самары досталась Бурак-хану, его подданными были ногайцы; северная сторона реки Самары досталась Ку-сем-хану, его подданными были башкиры. Затем после перемирия Бирдебек-султан (и) Мансур с двух (противоположных) берегов реки Белой состязались в стрельбе из лука. Каждый из них был великолепным стрелком и эмиром, и стрелы обоих перелетали дороги, идущие по (обеим) сторонам реки Белой. Прожив с таким пиршеством и весельем месяц, ушли обратно, то есть вернулись в свои страны. Башкирский и ногайский

народы на некоторое время остались (жить) в мире, до эпохи Урак Мамая'.

Как видно, здесь речь ведется не только о Тура-хане. Основное внимание составитель уделил освещению взаимоотношений башкир и ногайцев в период правления его сына - Кусем-хана. Причем автор не ограничивается констатацией фактов, событий, а стремится строить о них сюжетное повествование.

О непростых отношениях между башкирами и ногайцами рассказывается и в нижеследующих строках:

'Урмамбет ибн Исмагил. Этот Урмамбет был (правителем) после Урадж-хана. В те времена между ним и Яр Арысланом возникли споры, и народ разделился. Одна часть подчинилась Яр Арыслану, они были ногайцами. Между собой воевали. В одном месте вдоль реки Сакмара произошло крупное сражение. Убили Урмамбет-хана. В то время ногайский народ выступил (численностью) в тысячу человек. На Сакмаре-реке это место доныне известно как 'Устье Касмартки'. Здесь ногайцы разъединились и ушли в разные стороны. После этого на некоторое время территория между Агиделью и Яиком осталась совершенно пустой. В конце концов в 1026 году (хиджры) башкиры победили и остались жить здесь'.

В тексте обильно встречаются характерные для народно-разговорного языка неполные, назывные и инверсированные предложения. Заимствованные из фольклора сюжеты и эпизоды нередко предваряются или сопровождаются вводными словами и выражениями типа 'известно', 'говорят', 'сказывают' и т.п. Это также добавляет определенные стилистические окраски форме повествования. События же излагаются в основном от третьего лица, но местами автор переходит на собственное 'я' (или 'мы') и начинает описывать все как увиденное или пережитое им самим. В частности, об истории присоединения Башкирии к Российской империи и разделе башкирских земель он рассказывает так, словно сам был участником и очевидцем этих событий.

Язык рукописи содержит элементы как кып-чакской, так и огузской групп тюркских языков. Однако в нем много места занимают собственно башкирские слова и грамматические формы: 'сенки' ('потому что'), 'киселмэйенчэ' ('непрерывно'), 'осар кош' ('летучая птица'), 'ер-сыу' (досл.: 'земля-вода'), 'сакырылып' ('буду-

чи приглашенным'), 'кеслэмэскэ'('не насиловать') и др.

В связи с анализом данного сочинения весьма уместно обратить внимание на еще один дошедший до наших дней его рукописный список. Этот письменный памятник в настоящее время хранится в личной коллекции академика Г.Б. Ху-саинова и является более крупным по объему и богатым по содержанию. Он написан на 98 рукописных листах разными чернилами: голубыми, черными, зелеными и коричневыми.

'ЖЕТИ ЖАРГЫ' ('СЕМЬ УСТАНОВЛЕНИЙ') ТАУКЕ-ХАНА КАК ВЕЛИКИЙ ПАМЯТНИК ПРАВА: ПРАВОВОЙ ОБЫЧАЙ, СУДОПРОИЗВОДСТВО И НАКАЗАНИЕ Зинуров Рафаил Нариманович

Третий раздел являл собой военный закон. Как известно, в государствах средневековья, а также более поздних веков, войска формировались по принципу народного ополчения, который, однако, мы могли бы назвать 'добровольно-принудительным'. Но интересы боеспособности требовали четкой регламентации воинской повинности, поэтому данный раздел включал в себя как порядок набора в армию, прохождения службы, так и формирование более мелких воинских подразделений, выборы командиров чрезвычайно мобильной степной кавалерии.

Необходимо отметить то обстоятельство, что с военным делом, правом ношения оружия

напрямую были связаны вопросы власти хана, султанов и биев, уплаты налогов, социального статуса носителя оружия в казахском обществе. Именно об этом свидетельсвуют следующие нормы: 'Чтобы ни один не являлся в собрания народные иначе как с оружием. Безоружный не имеет права голоса, младшие не уступают ему места. Всякий могущий носить оружие (кроме султанов) платит хану и правителям 20-ую часть своего имущества ежегодно' [7, с. 320].

В то же время мы должны отметить и другую важную черту степного конного войска. Представляется, что чрезвычайная мобильность и завидная боеспособность казахского (как и башкирского) конного войска в значительной степени имела экономическую основу -именно участие в таком войске сулило и часто давало рядовым общинникам возможность относительно быстро улучшить или повысить свой социальный статус в общине. По словам А. Чулошникова, автора 'Материалов по истории Башкортостана' (в 6 т., 1936-1956, 2002), отличившиеся в набегах и войнах башкиры становились 'батырами', статус которых уже был как бы промежуточным между верхушкой и рядовыми общинниками. Боеспособность казахской (степной) конницы, конечно же, предопределялась древнейшими традициями конного боя, которые совершенствовались из века в век.

Четвертый раздел содержит положение о судебном процессе, условиях, порядке и правилах судебного разбирательства. Нормы судопроизводства были основаны на обычном праве и канонах шариата. Судебная функция была полностью сосредоточена в руках биев-родоправителей. Однако особо сложные и спорные дела, где сторонами были люди высокого ранга или же затрагивались интересы других родов, племен, подлежали рассмотрению курултаями - съездами биев. Именно в таких случаях в разбирательстве некоторых дел должны были принимать участие султаны и даже сам хан. За разбор дел судьи, султаны и хан получали вознаграждение, так называемый бийлик, или различные подарки.

Если ответчик уклонялся от суда, положение разрешало барымту (угон скота), которая, как и карымта (кровная месть), была самой распространенной нормой во всей Великой степи. Широкое распространение эти неписаные нормы права имели и у башкир. Это объяснялось тем,

что право собственности у всех народов, а особенно в степи, где скот, как имущество, всегда был главным мерилом жизни и выживаемости, из века в век было основным институтом обычного права, поскольку являлось экономическим условием жизни в жестокие века противостояния и постоянной конкуренции за жизненные пространства.

Относительно пятого раздела, устанавливающего наказания за различные виды преступлений, кроме убийства, отметим, что 'Жеты жаргы' не знает разграничения между уголовным и гражданским правом. Поэтому понятие 'преступление' часто сливалось с понятиями 'дурной поступок', 'грех' (жаман ис, гуне) или, как мы говорим сегодня, 'правонарушение'. Согласно нормам 'Жеты жаргы', уголовная ответственность распространялась лишь на непосредственного виновника преступления, однако особо было оговорено, что если виновный не выплачивал назначенный штраф, он взыскивался со всей общины. Членам общины в таком случае разрешалось поступать с ответчиком по своему усмотрению. Лишение свободы не применялось, поскольку тюрем в степи не было.

Шестой раздел - закон о куне, который устанавливал наказания за убийства, увечье, изнасилование, побои, оскорбления, неисполнение сыновнего долга, воровство, прелюбодеяние. Наказания отражали принцип кровной мести - убийство за убийство, увечье за увечье. Смертную казнь 'Жеты жаргы' предусматривал в форме повешения и побивания камнями, но лишь в крайних случаях - за изнасилование, убийство мужа женой, убийство женщиной незаконно прижитого ребенка, похищение чужой жены. Но от наказания можно было откупиться, уплатив кун.

Некоторые виды наказаний отражали социальные изменения в казахском обществе. Здесь выделялся особый статус его верхушки: султанов, ходжей, людей близких к хану. За убийство простого члена общины виновный мог откупиться, заплатив пострадавшим 1000 баранов, за женщину - 500. Но, '.кто убьет султана или ходжу, тот платит родственникам убитого кун за семь человек'. Обида султана или ходжи словами наказывается пенею в 9 баранов, за побои - 27. Стоимость раба равнялась стоимости ловчего беркута или собаки. Богохульство -преступления против ислама карались смертью

в виде побития камнями, за переход в христианство была предусмотрена конфискация имущества. Хан, с точки зрения современного права, был личностью неприкосновенной, и в 'Жети жаргы' наказание за преступление в отношении него, не говоря уже за его убийство, вообще не упоминается [6, с. 172-174].

Судебник также не содержит положений об органах исполняющих приговор, это право передавалось истцу, или, как мы говорим сегодня, потерпевшему.

Седьмой раздел заключал в себе закон о вдовах - жесир дауы. Здесь были регламентированы имущественные и личные права вдов и сирот. Особо оговаривались обязательства по отношению к ним со стороны общины и родственников умершего.

Ю.Р. Почекаев указывает на важнейшую особенность норм 'Жети жаргы': поскольку эти нормы не были записаны, они передавались биями, т.е. степными судьями, из поколения в поколение и таким образом сами стали обычаями. Здесь налицо уникальное явление - трансформация законов обратно в нормы обычного права. Уникальность в том, что человеческая цивилизация привыкла иметь дело с обратным процессом. Кроме того, с этих позиций вполне можно понять неприятие казахским обществом насаждаемых российской царской администрацией законов, ведь здесь уже существовали веками устоявшиеся нормы.

Законы Тауке-хана при устойчивой власти ханов и других степных правителей жестко исполнялись на протяжении нескольких веков. Но с падением авторитета степных правителей, внедрением законодательства Российской империи они утратили свое значение [9, с. 10-12].

Безусловная заслуга 'Жеты жаргы' в том, что его нормы юридически закрепили многовековые нормы обычного права в области административных, уголовных, гражданских и семейных отношений, явились весомым вкладом в основание как казахской государственности, так и казахской юридической мысли последующих веков.

https://cyberleninka.ru/article/n/zheti-zhargy-sem-ustanovleniy-tauke-hana-kak-velikiy-pamyatnik-prava-pravovoy-obychay-sudoproizvodstvo-i-nakazanie

ПОЛИТИКО-ВЛАСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В САМОСОЗНАНИИ БАШКИРСКОГО НАРОДА Бускунов А. М.

: https://cyberleninka.ru/article/n/politiko-vlastnye-otnosheniya-v-samosoznanii-bashkirskogo-naroda

Словно орел в дали голубой,

К хану на помощь, как птица, летел И по дороге оружьем звенел.

С ним восемнадцать десятков бойцов Как на подбор молодых удальцов,

Род тангауров батыр возглавлял,

Силой своею весь мир изумлял.

После приехал Таймас удалой,

Целое войско привел он с собой:

Сто пятьдесят молодцов боевых,

В битвах не знавших преград никаких.

Вслед им Кара-Килембет прискакал,

Древний свой род тот батыр возглавлял, Отпрыск от славного рода Хаин,

Смелых батыров своих властелин.

Триста бесстрашных отважных бойцов,

С ними еще шестьдесят молодцов,

И возглавлял их Кара-Килембет... [8]

Если сравнить отношение к крови в тюркских языках, то ее представляют как мифологизированную жидкую часть тела человека. В наивной картине мира башкир кровь также является местом нахождения жизненной силы, души. Когда уходит кровь - уходят жизнь, душа. Она тесно связана с понятием рода/родства, кровная месть - карымта. И, как отмечает исследователь Ф. Г. Хисамитди-нова, кровь неотмщенного человека не засыхает, не принимается землей, превращается в черную кровь. Считается, что кровь жертвенных животных, кровь злых людей также не принимает земля. Упадок сил, быструю утомляемость, головную боль, боль в суставах нередко объясняли накоплением в организме плохой крови, и рекомендовали кровопускание. Кровотечения, как правило, останавливали заговорами (см. [17. С. 99-102; 9. С. 312-314]).

https://cyberleninka.ru/article/n/vyrazheniya-s-komponentom-vir-krov-v-prezentatsii-emotsiy-v-udmurtskom-yazyke-1

Социальная структура анализируемого общества представляла следующую иерархию: хан, бии, тарханы, яра-ны и пастухи [6. 48], поэтому 'вполне закономерно эпос отразил чаяния народных масс в справедливом общественном устройстве. Но эти идеи обращены в прошлое, к 'золотому веку', когда все на Урале были свободны 'как рыбы в воде, и пели, как птицы в лесу' [6. С. 48].

Полемизируя с устоявшейся с XVII - XIX вв. точкой зрения, что барымта - это насильственный захват чужого имущества, Дамир Жаватович утверждает, что в эпоху своего зарождения как социальной нормы 'барымта выступает как правомерный акт против нарушивших нормальное течение общественной жизни действий того или иного лица' [6. С. 47]. Со временем, барымта начинает терять свое преимущественно судебно-процессуальное значение института легальной самопомощи и превращается в обычай захвата чужого имущества.

Карымта, обычай кровной мести, обусловливается 'моралью родового общества' [6. С. 47]. При этом отмечается, что 'эпос осуждает не карымту, а пролитие крови без карымты, т.е. без права на месть... Карымта для героев сказания об Акбузате - норма долженствования' [6. С. 48].

https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-filosofskoy-i-obschestvenno-politicheskoy-mysli-bashkortostana-v-trudah-d-zh-valeeva

Например, до наших дней дошел ярлык казанского хана Сахиб-Г ирея (Гарея), выданный в 1523 году сразу девяти феодалам. В этом ярлыке говорится: 'Ясак, оброк, подать, именуемую салыт, не взимать. Подать кулыш кул-тыка, таможенную пошлину, харадж и хараджат не требовать. К имуществу, собственности, деньгам, водам, землям никто рук пусть не протягивает. В дом их насильно посланников - гостей не ставить. Деревенскую подать, земельный налог, налог с трубы (с них) не сбирать. Продовольствия, фуража не требовать. Ни с каких сторон вреда и притеснения (им) не причинять' [14].

Как известно, подобная же грамота ханом Са-хиб-Гиреем была выдана башкиру Шиг-Ахмету. Звание тархана вместе с Шиг-Ахметом получили еще 6 человек. В спорном деле о земле между башкирами Ирехтинской волости и чувашами, разбиравшемся в 1678 г., в Москву была представлена тарханная грамота 929 (1522) г. следующего содержания: 'Саиб-Гирей хан велел быть в тарханах Шиг-Ахмету с товарищи, семи человекам: и до животов их, до земель, чем они владеют, и в воды их никому не поступаться'. Царь Федор Алексеевич предложил уфимскому воеводе Скуратову выяснить местожительство Шиг-Ахмета в момент получения им от Сахиб-Гирея тарханной грамоты. Проведенный среди жителей повальный опрос обнаружил, что Шиг-Ахмет жил на реке Ик и был одним из предков башкир Ирехтинской волости. Как известно, Ирехтин-ская волость находилась в пределах Казанской и Осинской дорог, т. е. на той территории, которая после распада Золотой Орды до 1552 г. была подвластна Казанскому ханству. Если в одном ярлыке давалось тарханство семи лицам, то надо полагать, что в рассматриваемый период было довольно много тарханов, так как тарханские грамоты во многих случаях передавались по наследству. В связи с этим стоить отметить, что мурзы, как и тарханы, также были представителями феодальной знати.

https://cyberleninka.ru/article/n/politiko-vlastnye-otnosheniya-v-samosoznanii-bashkirskogo-naroda

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ БАШКИР И КАЛМЫКОВ ПО ДАННЫМ БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПРЕДАНИЙ Сулейманов Ахмет Мухаметвалеевич

https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vzaimootnosheniy-bashkir-i-kalmykov-po-dannym-bashkirskih-narodnyh-predaniy

О крови, как символе рода и родства, свидетельствуют и некоторые обычаи и обряды башкир, например, обычай карымта 'кровная месть' у средневековых башкир.

По представлениям башкир, кровь убитого родственника требовала отмщения, поэтому обычай карымта занимал важное место в жизни башкир, его исполняли дети, братья и другие родственники. Например, в эпосах 'Кудэк бей' ('Кусяк-бий') и 'Бабсак бей менэн Кудэк бей' ('Бабсак-бий и Кусяк-бий') исполнителем кровной мести стал сын убитого когда-то кыпчакского батыра Бабса-ка - двенадцатилетний Кусяк. Он перебил не только все потомство бурзянского бия Кара-кулумбета, но и всех бурзянцев, оставив в живых лишь одного сироту, от которого вновь возродился род бурзянских башкир [10, с. 304- 310, 345-348, 319-344].

Кровная месть считалась священным долгом каждого члена рода. Она гарантировала существование рода, поэтому одобрялась соплеменниками, предводителями и аксакалами. Башкиры верили, что душа неотмщенного человека превращается в призрак (врэк), плачет и просит отмщения. Кровь его не засыхает, не принимается землей, превращается в черную кровь. Судя по фразеологизму канды йыуыу 'отомстить', черная кровь очищалась и принималась землей только после отмщения кем-то из родственников.

https://cyberleninka.ru/article/n/mifologizatsiya-krovi-u-bashkir

Как и у многих народов, у башкир практиковалось питье крови в обычаях и ритуалах принесения клятвы (ант). В эпосах клятву верности, искренности давали друг другу два богатыря после единоборства. Обычно после долгой борьбы один из батыров предлагал побратимство. Второй, видя достойного и сильного батыра, принимал предложение. Они давали друг другу клятву верности и дружбы на вечные времена. Обряд завершали испитием клятвенной крови (ант эсеу). По-видимому, в сказке 'Ахъял батыр' такими батырами-побратимами являются Акьял-батыр и Тау-батыр. Не случайно Акь-ял-батыр, прощаясь с Тау-батыром, дарит ему курай со словами: 'Тау-батыр, каждое утро перед выходом из дома подуй в этот курай. Если закапает кровь, знай: я болен или мертв, если нет - значит все в порядке' [11, с. 96]. Интересно отметить, что обычаи, связанные с употреблением крови, были зафиксированы у башкир исследователем XIX в. П.С. Назаровым [12, с. 164-192]. Кроме батыров, клятву верности, искренности с испитием или слизыванием крови давали друг другу влюбленные, закадычные подруги и друзья.

Обычаи башкир принесения клятвы с употреблением крови имеют параллели в описанной Геродотом церемонии принесения клятвы у скифов. Ср.: 'Все договоры о дружбе, освященные клятвой, у скифов совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашку погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из этой чаши' [14, с. 52]. Опущенное оружие, по-видимому, выступало гарантом клятвы. Не случайно башкиры говорят о наказаниях свыше за нарушение клятвы. Ср.: Бозолван анттыц кокорон курэц 'За клятвопреступление будешь наказан'; Ант итмэ, антыц башыца етер 'Не клянись, иначе клятва твоя тебя сгубит'; Ус алмакам дошмандан, антым еткен башыма 'Если не отомщу врагу, пусть моя клятва сгубит меня'.

https://cyberleninka.ru/article/n/mifologizatsiya-krovi-u-bashkir

Нередко решались вопросы барымты (набег на враждебное племя с целью захвата материальных ценностей) и карымты (ответный барымте набег или кровная месть в случае убийства члена семьи или рода). В прерогативу народных съездов входило и избрание родовых предводителей (биев), старост и старшин, народных представителей на йыйыны более широкого масштаба (курултаи), послов для выстраивания отношений с соседними родами, народностями и государствами. В работе йыйына участвовали только взрослые мужчины. Особую роль на них играли старейшины рода - аксакалы,

КиберЛенинка: https://cyberleninka.ru/article/n/yyyyn-forma-demokratii-u-bashkir-1 https://cyberleninka.ru/article/n/yyyyn-forma-demokratii-u-bashkir-1

Оставить комментарий
Размещен: 10/04/2018, изменен: 11/12/2018. 116k. Статистика.
Глава: История

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"