Lebon : другие произведения.

Наукоподобные рассуждения Г.Лебона о расовой природе социализма

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
  • Аннотация:
    Cборник

  Наукоподобные рассуждения Г.Лебона о расовой природе социализма в труде "Г.Лебон. Психология народов и масс"
  Социалистическая психология латиноамериканцев в общих чертах схожа с большевистким 1917, а привычки пролетариев с французскими времен 1848. (Густав Лебон)
  Примечание.
  При чтении трудов Лебона необходмо учесть неверный перевод некоторых слов и словочочетаний..
  Пример.
  
  Неправильный перевод
  "Слова, рассматриваемые как соответствующие в различных языках, представляют совершенно несходные идеи и способы мышления. -- Невозможность вследствие этого перевода некоторых языков на чужие.
  -- Почему в исторических сочинениях цивилизация какого-нибудь народа иногда претерпевает глубокие изменения. -- Пределы взаимного влияния различных цивилизаций."
  
  Правильный перевод.
  - Слова, рассматриваемые как соответствия (соответствующие синонимы) в различных языках, представляют совершенно несходные значения и способы мышления. -- Невозможность вследствие этого перевода фразеологических оборотов некоторых языков на чужие.
  -- Почему в исторических сочинениях цивилизация какого-нибудь народа иногда претерпевает глубокие изменения. -- Пределы взаимного влияния различных цивилизаций.
  
  
  Анализ информации
  Все представленные мнения имеют многочисленные подтверждения, удостоверяемые
  1) не сотнями, а тысячами представителями различных социальных слоев (стратов) общества, зафиксированные в печати (издаваемых газетах), в интернете, на многочасовых видео (которых невозможно подделать не смотря на развитие 3д мах, 3в муляжного телевидения) многочисленных митингов в городах.
  2) подтверждениями описанных сценарий во времени, то есть периодически подтверждаются.
  Иначе, математически говоря, представлены мнения, удовлетворяющих выборке событий по времени и по ансамблю (достаточному числу респондентов). Причем реальность представленных мнений гарантируется совпадением вероятности описанных событий как по времени, так и по ансамблю. Совпадают также статистические распределения мнений как по времени, так и по ансамблю.
  3) сумма вероятности представленных выше негативных мнений в десятки раз больше остальных, что означает, что оставшиеся единичные мнения не делают погоды, не подтверждены периодичностью возникновения и случаются хаотичным, частным образом по причине неадекватных действий индивидуумов, попавших в нехорошие ситуации.
  Такой статистический анализ событий мнений гарантирует избавиться от не просходяших событий, виртуально насаждаемых государственной пропагандисткой машиной и зарубежных монетаристов типа Латыниной, повторяющей новевшую идиотскую фразу, что там где нет долгов граждан перед банками там не рынка.
  
  4) Представленные мнения указывают на то, что продолжение политики в том же векторе, аппарат государства разделил общество экономическими и юридическими мерами на непересекающиеся множества (страты), не контактируюшие между собой согласно правилу соответствия иерархической группы знанию доступной ей
  
  информации.
  
   1. Подмена управленческих (административных) решений экономическими или идеологическими издавна используется правящей верхушкой для описания жизни людей условно построенным в умах людей общественным строем, имеющим обозначение, оканчивающимся очередным измом, как то: "Переход к НЭПу ( к частнособственнической инициативе и откат) как стадия восстановления производственных сил под контролем Советского государства (в котором были дополнительно задействованы трудовые армии, строящие жд дороги и роящие ручным способом каналы)", "В нашем обществе построен социализм с развитой государтвенной промышленностью и наполовину в сельском хозяйстве сталинский социл изм, характеризующийся окончательным физическим уничтожением прежнего класса капиталистов, носителей частнособственнической идеологии (не беда, что сам Сталин предрекал усиление борьбы с возрождающимися носителями частно собственнической инициативы )", "Построен развитой социализм как 1 первая стадия коммунизма с единым советским народом (от которого в будущем разбежались все братские республики в которых был решён национальный вопрос) и кооперацией в сельском хозяйстве не отличимой от государственных предприятий", "Начата перестройка под руководством Горбачева с целью восстановления ленинских принципов Демократии (хотя при жизни Ленина были лишены избирательных прав не только бывшие помещики и капиталисты, но и их прислужники, лица отбывающие наказания в лагерях), демократического Централизма и всевластия Советов", "Переход к построению европейской народной демократии", "Суверенная сурковская молодая несовершенная демократия как первый этап перехода по Федорову от колониального ростовщического американского капитализма к Прохановско Глазьевской суверенной Империи с А.И. Фурсовскими опричниками"
   2. Не важно, что в каждом управленческом порядке принятия и осуществления решений (иерархии управления) существуют различные подходы к управлению в зависимости от отрасли народного хозяйства: так на добыче вредных веществ (уран) и вредных производствах использовались с незапамятных времен труд каторжников современных рабов, одетых (и вовсе лишенных формы) в тюремную форму уголовников и военнопленных, противников строя (кулаков и подкулачников, сочувствующих им, лишенцев прав, членов семей репрессированных, родственников, друзей). Экономическое использование труда осужденных возросло после внесения медведевских инициатив в законодательстве с 2010 годов, когда труд осужденного условно оценивается в 500 1000 долларов в месяц на грязном производстве и время заключения оценивается исходя из убытка, причиненного государству. Моральный ущерб стал оцениваться в денежной форме и стал избирателен в судебных делах в зависимости от ценза пострадавшего и его юридических возможностей.
  Верное управленческое (административное) решение направлено как на упорядочение и сокращение эффективных действий, решающих проблему, так и на сокращение неэффективных, непрофессиональных действий Табуреткиных. Ложное управленческое решение заменяет верные управленческие (административные) решения ложными, отдаляя разрешение проблемы новыми ложными действиями, порождает 'управляемый' хаос, неразбериху, бардак.
  
   Так разрешение квартирного вопроса в середине 80х годов для широких слоев трудящихся (армии и чиновничества) требовало лишь развитие строительной индустрии и ипотеки, развитие малых предприятий, выпускающих товары народного потребления группы Б, а не ваучеризации с последующим закрытием производств и их простаиванием в течение целой пятилетки с 1992 года по 1996 годы. Чисто административное решение было заменено идеологическим - 'развитие демократии на базе социализма' (Александровский лозунг 'больше демократии - больше социализма') отказом от социалистического строя и экономической приватизацией общенародного достояния. Сталин, чтобы обеспечить обороноспособность страны, Сталин закупил тысячи предприятий у Форд и построил их с помощью проектных фирм Кана, то есть разрешил проблему экономическим путем в паре с административным, обеспечив стройки руками крестьян, бегущих из голодной деревни. Вооружив армию Сталин смог сам диктовать условия вступления в те или иные военные союзы.
  
  {http://www.youtube.com/embed/DSn9Lr7c9w4}
  
  Провокаторы в Славянстве. Славяно-арийские веды. Генерал Петров. youtube.com
  
  { http://www.youtube.com/watch?v=RQ9sE5nI-QI}
  
  
  
  Г.Лебон. Психология народов и масс
  http://lib.ru/POLITOLOG/LEBON/psihologia.txt_with-big-pictures.html
   (изд."Макет",СПБ,1995г)
  OCR: Михаил Шнайдер
  Книга I Душа рас.
  " Введение. СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕИ РАВЕНСТВА И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСТОРИИ
  " Первый отдел. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА РАС
  " Глава первая. ДУША РАС
  " Глава II. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ ХАРАКТЕРА РАС
  " Глава III. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ РАС
  " Глава IV. ПРОГРЕССИВНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ИНДИВИДОВ И РАС
  " Глава V. ОБРАЗОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ РАС
  * Отдел второй. КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС ОБНАРУЖИВАЮТСЯ В РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Глава 1. ИСТОРИЯ НАРОДОВ КАК СЛЕДСТВИЕ ИХ ХАРАКТЕРА
  " Глава II. РАЗЛИЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ДУШИ НАРОДА
  " Глава III. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ УЧРЕЖДЕНИЯ, РЕЛИГИИ И ЯЗЫКИ
  " Глава IV. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ ИСКУССТВА
  * Отдел третий. КАК ИЗМЕНЯЮТСЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС
  " Глава 1. РОЛЬ ИДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Глава II. РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  " Глава III. РОЛЬ ВЕЛИКИХ ЛЮДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Четвертый отдел. РАЗЛОЖЕНИЕ ХАРАКТЕРА РАС И ИХ ПАДЕНИЕ
  " Глава 1. КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛЕДНЕЮТ И ГАСНУТ
  " Глава II. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
  ***********************************************
  Книга II ПСИХОЛОГИЯ МАСС. Г.Лебон.
  
  " Первый отдел ДУША ТОЛПЫ
  " Глава первая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛПЫ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН ЕЕ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА
  " Глава вторая ЧУВСТВА И НРАВСТВЕННОСТЬ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ИДЕИ, РАССУЖДЕНИЯ И ВООБРАЖЕНИЕ ТОЛПЫ
  " Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ФОРМЫ, В КОТОРЫЕ ОБЛЕКАЮТСЯ ВСЕ УБЕЖДЕНИЯ ТОЛПЫ
  
  * Отдел второй МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ ТОЛПЫ
  " Глава 1. ОТДАЛЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава вторая. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ВОЖАКИ ТОЛПЫ И ИХ СПОСОБЫ УБЕЖДЕНИЯ
  " Глава четвертая. ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  
  * Отдел третий. КЛАССИФИКАЦИЯ И ОПИСАНИЕ ТОЛПЫ РАЗЛИЧНЫХ КАТЕГОРИЙ
  " Глава 1 КЛАССИФИКАЦИЯ ТОЛПЫ
  " Глава II. ПРЕСТУПНАЯ ТОЛПА
  " Глава третья ПРИСЯЖНЫЕ И УГОЛОВНЫЕ СУДЫ
  " Глава четвертая ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ ТОЛПА
  " Глава пятая ПАРЛАМЕНТСКИЕ СОБРАНИЯ
  ***************************
  ----------------------------
  Г.Лебон.Психология социализма
  Предисловие автора к русскому изданию 6
  КНИГА ПЕРВАЯ.
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ 6
  ј 1. Факторы социального развития 7
  ј 2. Разные стороны социализма 7
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА
  И ПРИЧИНЫ ЕГО РАЗВИТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 8
  ј 1. Древность социализма 9
  ј 2. Причины развития социализма
  в настоящее время 10
  ј 3. Применение процентных соотношений
  при оценке общественных явлений 13
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ 14
  ј 1. Основные принципы социалистических теорий 14
  ј 2. Индивидуализм 14
  ј 3. Коллективизм 15
  ј 4. Социалистические идеи, как и разные учреждения у народов, суть последствия
  свойств их расы 18
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ СОЦИАЛИЗМА И ИХ
  УМСТВЕННЫЙ СКЛАД 19
  ј 1. Классификация последователей социализма 19
  ј 2. Рабочие классы 19
  ј 3. Правящие классы 23
  ј 4. Полуученые и доктринеры 24
  КНИГА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ КАК ВЕРОВАНИЕ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ОСНОВЫ НАШИХ ВЕРОВАНИЙ 26
  ј 1. Унаследование наших верований от предков 26
  ј 2. Влияние верований на наши представления и суждения. Психология непонимания 28 ј 3. Наследственное образование нравственных
  понятий 30
  ГЛАВА ВТОРАЯ. РОЛЬ ПРЕДАНИЙ B РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЯЕМОСТИ УНАСЛЕДОВАННЫХ
  ДУШЕВНЫХ КАЧЕСТВ 30
  ј 1. Влияние преданий в жизни народов 30
  ј 2. Предел изменяемости унаследованных душевных качеств 31
  ј 3. Борьба между традиционными верованиями и запросами современной жизни. Современная
  неустойчивость мнений 32
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СТРЕМЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА ПРИНЯТЬ
  ФОРМУ ВЕРОУЧЕНИЯ 34
  ј 1. В настоящее время социализм стремится
  заменить собой старые верования 35
  ј 2. Распространение верований. Их проповедники 36
  ј 3. Распространение верований среди толпы 39
  КНИГА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИЗМ У РАЗНЫХ РАС
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ 40
  ј 1. Теоретические основания социализма в Германии 40
  ј 2. Современное развитие социализма в Германии 42
  ГЛАВА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ В АНГЛИИ И АМЕРИКЕ 43
  ј 1. Представления о государстве и воспитании у англосаксов 43
  ј 2. Социальные идеи англосаксонских рабочих 46
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПСИХОЛОГИЯ НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 49
  ј 1. Как определяется истинный политический режим народа 49
  ј 2. Умственный склад народов латинской расы 50
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОНЯТИЕ О ГОСУДАРСТВЕ У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 54
  ј 1. Каким образом у народов устанавливаются
  понятия 54
  ј 2. Понятие о государстве у народов латинской расы. Почему успехи социализма являются
  естественным последствием эволюции этого понятия 55
  ГЛАВА ПЯТАЯ. ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  О ВОСПИТАНИИ, ОБРАЗОВАНИИ И РЕЛИГИИ 57
  ј 1. Понятия латинских народов о воспитании и образовании 57
  ј 2. Понятие латинских народов о религии 58
  ј 3. Каким образом понятия латинской расы наложили свой отпечаток на все элементы цивилизации
  59
  ГЛАВА ШЕСТАЯ. ОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛИЗМА У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 60
  ј 1. Всепоглощающая роль государства 61
  ј 2. Последствия расширения государственных
  функций 62
  ј 3. Коллективистское государство 67
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ. СОСТОЯНИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 69
  ј 1. Слабость латинских народов 70
  ј 2. Латиноамериканские республики. Испания и Португалия 71
  ј 3. Италия и франция 73
  ј 4. Результаты усвоения латинских понятий
  народами различных рас 75
  ј 5. Будущность, грозящая народам латинской расы 76
  КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ЗАКОНАМИ И
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАя. СОВРЕмЕННОЕ ПРОмЫШЛЕННОЕ И
  ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ 77
  ј 1. Современные факторы развития обще^в,
  созданные новейшими открытиями 79
  ј 2. Влияние современных открытий на условия существования обществ 79
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ
  И ЗАПАДОМ 81
  ј 1. Экономическая конкуренция 81
  ј 2. Применяемые и предлагаемые средства 85
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ
  ЗАПАДНЫМИ НАРОДАМИ 86
  ј 1. Последствия наследственных
  способностей народов 88
  ј 2. Промышленное и коммерческое положение
  латинских народов 88
  ј 3. Причины коммерческого и промышленного превосходства немцев93 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ
  И РОСТ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ 97
  ј 1. Современный рост народонаселения
  различных стран и его причины 97
  ј 2. Последствия роста или уменьшения
  народонаселения в различных странах 99
  КНИГА ПЯТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ ЭВОЛЮЦИИ, ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ИДЕЯМИ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ,
  ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И СТРЕМЛЕНИЯ СОЦИАЛИСТОВ 101
  ј 1. Отношения живых существ к своей среде 101
  ј 2. Конфликт между естественными законами
  эволюции и демократическими воззрениями 103
  ј 3. Конфликт между демократическими идеями и стремлениями социалистов 108
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БОРЬБА НАРОДОВ И ОБЩЕСТВЕННЫХ КЛАССОВ 109
  ј 1. Естественная борьба между индивидами
  и видами 110
  ј 2. Борьба народов 111
  ј 3. Борьба общественных классов 113
  ј 4. Социальная борьба в будущем 114
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА СОЦИАЛИЗМА.
  НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЕ 116
  ј 1. Размножение неприспособленных 116
  ј 2. Неприспособленные вследствие вырождения 119
  ј 3. Искусственное производство неприспособленных 121
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ 123
  ј 1. Предстоящий натиск со стороны
  неприспособленных 123
  ј 2. Использование неприспособленных 125
  КНИГА ШЕСТАЯ.
  РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОЧНИКИ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВ:
  УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ, КАПИТАЛ И ТРУД 127
  ј 1. Умственные способности 127
  ј 2. Капитал 128
  ј 3. Труд 132
  ј 4. Отношения между капиталом и трудом.
  Хозяева и рабочие 132
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ 135
  ј 1. Общественная солидарность и
  благотворительность 136
  ј 2. Современные формы солидарности 137
  ј 3. Синдикаты рабочих 140
  ј 4. Промышленные предприятия с общинным управлением. Муниципальный социализм 141
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОМЫШЛЕННЫЕ СИНДИКАТЫ 142
  ј 1. Распространение закона группировки однородных интересов143
  ј 2. Американские тресты 143
  ј 3. Синдикаты промышленного производства
  в Германии 146
  ј 4. Синдикаты промышленного производства
  во Франции 146
  ј 5. Будущность синдикатов промышленного
  производства 148
  КНИГА СЕДЬМАЯ.
   СУДЬБЫ СОЦИАЛИЗМА
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДВИДЕНИЙ 149
  ј 1. Понятие о неизбежности в современном
  представлении об исторических явлениях 149
  ј 2. Предвидение социальных явлений 150
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БУДУЩНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА 153
  ј 1. Условия, в которых социализм находится
  в настоящее время 154
  ј 2. Что обещает успех социализма тем народам,
  среди которых он восторжествует 156
  ј 3. Как мог бы социализм захватить
  управление страной 158
  ј 4. Как можно успешно бороться с социализмом 159
  
  *******************
  
  Ефим Макаровский
  ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ
  Effect Publishing. New York, 1996
  Yefim Makarovsky
  THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA
  (Evreiskie korni Rusi - text in Russian)
  Copyright љ 1996 by author. All rights reserved.
  ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
  Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017
  
  Ирма Хайнман
  Еврейская диаспора и Русь
  Еврейские праздники. Праздники иудаизма и праздники Израиля в проекте Календарь Праздников 2011_2
  
   Еврейское лобби - демонстрация могущества миру
  Антонов Владимир2461131
  Теги: палестина , юнеско ,
  сша , евреи
  Новость на Newsland: Еврейское лобби - демонстрация могущества миру
  
  
  ***************************
  
  
  Анализ экономической системы социализма и ее рыночной трансформации в работах Я. Корнаи
  тема диссертации и автореферата по ВАК 08.00.01,
  кандидат экономических наук Лаврентьева, Яна Геннадьевна
  
  Капитализм инсайдеров: приватизация - успех или неудача?
  МАРШАЛЛ А.ГОЛДМАН
  профессор курса экономики России,
  заместитель директора Русского исследовательского центра
  Гарвардского университета (США)
  
  Джозеф Стиглиц, нобелевский лауреат по экономике. Неофициальная страница
  1. Краткая биография
  2. Нобелевская премия
  3. Статьи по экономике России
  
  Дж. Стиглиц: Неравенство тормозит восстановление
  http://www.planet-kob.ru/tag/%D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F/
  2013-02-08 10:55 AM
  
  Особенности "еврейской расы"
  http://antifashyst.narod.ru/antro.html
  
  
  ACKNOWLEDGMENTS - самоидентефикация евреев
  KEY FINDINGS FROM AN ATTITUDINAL STUDY
  CONDUCTED WITH RUSSIAN AND UKRAINIAN JEWRY, 2007
  http://www.judaicaru.org/cneo/index_conference.html
  
  Законы израиля
  ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ
  A
  Distr.
  GENERAL
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1 25 September 2008
  RUSSIAN Original: ENGLISH
  СОВЕТ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА
  Рабочая группа по Универсальному периодическому обзору Третья сессия
  Женева, 1-15 декабря 2008 года
  НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДОКЛАД, ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ В СООТВЕТСТВИИ С ПУНКТОМ 15 а) ПРИЛОЖЕНИЯ К РЕЗОЛЮЦИИ 5/1 СОВЕТА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА*
  Израиль
  
  
  Газета "Наше Отечество" Љ72 1997 г. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ В РОССИИ ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС? Шулхан Арух
  Часть серии статей о Холокосте
  Схема определения еврея согласно Нюрнбергским расовым законам
  
  КАК МИР СТАЛ ТАКИМ, КАКОЙ ОН ЕСТЬ
  ДЖЕРРИ МЮЛЛЕР
   Капитализм, коммунизм и евреи
   Размышления по поводу евреев и капитализма
  Джерри 3. Мюллер
  Capitalism and the Jews
  Jerry Z. Muiler
  **********************************************************************************************************************************
  
  Г.Лебон. Психология народов и масс
  Книга I Душа рас.
  " Введение. СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕИ РАВЕНСТВА И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСТОРИИ
  " Первый отдел. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА РАС
  " Глава первая. ДУША РАС
  " Глава II. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ ХАРАКТЕРА РАС
  " Глава III. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ РАС
  " Глава IV. ПРОГРЕССИВНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ИНДИВИДОВ И РАС
  " Глава V. ОБРАЗОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ РАС
  * Отдел второй. КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС ОБНАРУЖИВАЮТСЯ В РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Глава 1. ИСТОРИЯ НАРОДОВ КАК СЛЕДСТВИЕ ИХ ХАРАКТЕРА
  " Глава II. РАЗЛИЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ДУШИ НАРОДА
  " Глава III. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ УЧРЕЖДЕНИЯ, РЕЛИГИИ И ЯЗЫКИ
  " Глава IV. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ ИСКУССТВА
  * Отдел третий. КАК ИЗМЕНЯЮТСЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС
  " Глава 1. РОЛЬ ИДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Глава II. РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  " Глава III. РОЛЬ ВЕЛИКИХ ЛЮДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  " Четвертый отдел. РАЗЛОЖЕНИЕ ХАРАКТЕРА РАС И ИХ ПАДЕНИЕ
  " Глава 1. КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛЕДНЕЮТ И ГАСНУТ
  " Глава II. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
  ***********************************************
  Книга II ПСИХОЛОГИЯ МАСС. Г.Лебон.
  
  " Первый отдел ДУША ТОЛПЫ
  " Глава первая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛПЫ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН ЕЕ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА
  " Глава вторая ЧУВСТВА И НРАВСТВЕННОСТЬ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ИДЕИ, РАССУЖДЕНИЯ И ВООБРАЖЕНИЕ ТОЛПЫ
  " Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ФОРМЫ, В КОТОРЫЕ ОБЛЕКАЮТСЯ ВСЕ УБЕЖДЕНИЯ ТОЛПЫ
  
  * Отдел второй МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ ТОЛПЫ
  " Глава 1. ОТДАЛЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава вторая. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ВОЖАКИ ТОЛПЫ И ИХ СПОСОБЫ УБЕЖДЕНИЯ
  " Глава четвертая. ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  
  * Отдел третий. КЛАССИФИКАЦИЯ И ОПИСАНИЕ ТОЛПЫ РАЗЛИЧНЫХ КАТЕГОРИЙ
  " Глава 1 КЛАССИФИКАЦИЯ ТОЛПЫ
  " Глава II. ПРЕСТУПНАЯ ТОЛПА
  " Глава третья ПРИСЯЖНЫЕ И УГОЛОВНЫЕ СУДЫ
  " Глава четвертая ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ ТОЛПА
  " Глава пятая ПАРЛАМЕНТСКИЕ СОБРАНИЯ
  ***************************
  ----------------------------
  
  Введение. СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕИ РАВЕНСТВА И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСТОРИИ
  
  
  
   Возникновение и развитие идеи равенства. -- Произведенные ею последствия. -- Во что обошлось уже ее приложение. Нынешнее ее влияние на массы. -- Задачи, намеченные в настоящем труде. -- Исследование главных факторов общей эволюции народов. -- Возникает ли эта эволюция из учреждений? -- Не заключают ли в себе элементы каждой цивилизации -- учреждения, искусства, верования и пр. -- известных психологических основ, свойственных каждому народу в отдельности? -- Значение случая в истории и неизменные законы. -- Трудность изменить наследственные идеи в данном субъекте.
   Идеи, правящие учреждениями народов, претерпевают очень длинную эволюцию. Образуясь очень медленно, они вместе с тем очень медленно исчезают. Став для просвещенных умов очевидными заблуждениями, они еще очень долгое время остаются неоспоримыми истинами для толпы и продолжают оказывать свое действие на темные народные массы. Если трудно внушить новую идею, то не менее трудно уничтожить старую. Человечество постоянно с отчаянием цепляется за мертвые идеи и мертвых богов.
   Уже почти полтора века прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно первобытной истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности бросили в мир идею равенства людей и рас.
   Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца.
   Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов и расы, были слишком очевидны, чтобы приходилось серьезно их оспаривать; но люди легко успокаивались на том, что эти неравенства -- только следствия различия в воспитании, что все люди рождаются одинаково умными и добрыми и что одни только учреждения могли их развратить. Средство против этого было очень простое: перестроить учреждения и дать всем людям одинаковое воспитание. Таким-то образом учреждения и просвещение стали великими панацеями современных демократий, средством для исправления неравенств, оскорбительных для великих принципов, являющихся единственными божествами современности.
   Впрочем, новейшие успехи науки выяснили все бесплодие эгалитарных теорий и доказали, что умственная бездна, созданная прошлым между людьми и расами, может быть заполнена только очень медленными наследственными накоплениями. Современная психология вместе с суровыми уроками опыта показала, что воспитание и учреждения, приспособленные к известным лицам и к известным народам, могут быть очень вредны для других. Но не во власти философов изъять из обращения идеи, пущенные ими в мир, когда они убедятся в их ложности. Как вышедшая из берегов река, которую не в состоянии удержать никакая плотина, идея продолжает свой опустошительный, величественный и страшный поток.
   И смотрите, какова непобедимая сила идеи! Нет ни одного психолога, ни одного сколько-нибудь просвещенного государственного человека, и в особенности -- ни одного путешественника, который бы не знал, на сколько ложно химерическое понятие о равенстве людей, перевернувшее мир, вызвавшее в Европе гигантскую революцию и бросившее Америку в кровавую войну за отделение Южных Штатов от Северо-Американского Союза; никто не имеет нравственного права игнорировать то, насколько наши учреждения и воспитание гибельны для низших народов; и за всем тем не найдется ни одного человека -- по крайней мере во Франции -- который бы, достигнув власти, мог противиться общественному мнению и не требовать этого воспитания и этих учреждений для туземцев наших колоний. Применение системы, выведенной из наших идей равенства, разоряет метрополию и постепенно приводит все наши колонии в состояние плачевного упадка; но принципы, от которых система берет начало, еще не поколебленны.
   Будучи, впрочем, далекой от упадка, идея равенства продолжает еще расти. Во имя этого равенства социализм, долженствующий, по-видимому, в скором времени поработить большинство народов Запада, домогается обеспечить их счастье. Его именем современная женщина требует себе одинаковых прав и одинакового воспитания с мужчиной.
   О политических и социальных переворотах, произведенных этими принципами равенства, и о тех гораздо более важных, какие им суждено еще породить, массы нисколько не заботятся, а политическая жизнь государственных людей слишком коротка для того, чтобы они об этом более беспокоились. Впрочем, верховный властелин современности -- общественное мнение, и было бы совершенно невозможно не следовать за ним.
   Для оценки социальной важности какой-нибудь идеи нет более верного мерила, чем та власть, какой она пользуется над умами. Заключающаяся в ней доля истины или лжи может представлять интерес только с точки зрения философской. Когда истинная или ложная идея перешла у масс в чувство, то должны постепенно проявляться все вытекающие из нее последствия.
   Итак, посредством просвещения и учреждений нужно приступить к осуществлению современной мечты о равенстве. С их помощью мы стараемся, исправляя несправедливые законы природы, отлить в одну форму мозги негров из Мартиники, Гваделупы и Сенегала, мозги арабов из Алжира и наконец мозги азиатов. Конечно, это -- совершенно неосуществимая химера, но разве не постоянная погоня за химерами составляла до сих пор главное занятие человечества? Современный человек не может уклониться от закона, которому подчинялись его предки.
   Я в другом месте показал плачевные результаты, произведенные европейским воспитанием и учреждениями на низшие народы. Точно также я изложил результаты современного образования женщин и не намереваюсь здесь возвращаться к старому. Вопросы, которые нам предстоит изучить в настоящем труде, будут более общего характера. Оставляя в стороне подробности, или касаясь их лишь постольку, поскольку они окажутся необходимыми для доказательства изложенных принципов, я исследую образование и душевный строй исторических рас, т.е. искусственных рас, образованных в исторические времена случайностями завоеваний, иммиграций и политических изменений, и постараюсь доказать, что из этого душевного строя вытекает их история. Я установлю степень прочности и изменчивости характеров рас и попытаюсь также узнать, идут ли индивидуумы и народы к равенству или, напротив, стремятся как можно больше отличаться друг от друга. Доказав, что элементы, из которых образуется цивилизация (искусство, учреждения, верования), составляют непосредственные продукты расовой души, и поэтому не могут переходить от одного народа к другому, я определю те непреодолимые силы, от действия которых цивилизации начинают меркнуть и потом угасают. Вот вопросы, которые мне уже приходилось не раз обсуждать в моих трудах о цивилизациях Востока. На этот маленький том следует смотреть только как на краткий их синтез.
   Наиболее яркое впечатление, вынесенное мною из продолжительных путешествий по различным странам, -- это то, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства. Токвиль и другие знаменитые мыслители думали найти в учреждениях нардов причину их развития. Я же убежден в противном, и надеюсь доказать, беря примеры как раз из тех стран, которые изучал Токвиль, что учреждения имеют на развитие цивилизаций крайне слабое влияние. Они чаще всего являются следствиями, но очень редко бывают причинами.
   Без сомнения, история народов определяется очень различными факторами. Она полна особенными событиями, случайностями, которые были, но могли и не быть. Однако рядом с этими случайностями, с этими побочными обстоятельствами существуют великие неизменные законы, управляющие общим ходом каждой цивилизации. Эти неизменные, самые общие и самые основные законы вытекают из душевного строя рас. Жизнь народа, его учреждения, его верования и искусства суть только видимые продукты его невидимой души. Для того, чтобы какой-нибудь народ преобразовал свои учреждения, свои верования и свое искусство, он должен сначала переделать свою душу; для того, чтобы он мог передать другому свою цивилизацию, нужно, чтобы он в состоянии был передать ему также свою душу. Без сомнения, не то нам говорит история; но мы легко докажем, что, записывая противоположные утверждения, она вводит себя в обман пустыми видимостями.
   Мне пришлось однажды изложить пред большим конгрессом некоторые из развиваемых в настоящем труде идей. Собрание состояло из всякого рода выдающихся людей: из министров, губернаторов колоний, адмиралов, профессоров, ученых, принадлежавших к цвету различных наций. Я рассчитывал встретить в подобном собрании некоторое единомыслие относительно основных вопросов. Но его вовсе не было. Высказанные мнения оказались совершенно не зависящими от степени культурности тех, кто их высказывал. Передавали эти мнения главным образом то, что составляло наследственные чувства различных рас, к которым принадлежали члены названного конгресса. Никогда мне не было так ясно, что люди каждой расы обладают, несмотря на различие их социального положения, неразрушимым запасом идей, традиций, чувств, способов мышления, составляющих бессознательное наследство от их предков, против которого всякие аргументы совершенно бессильны.
   В действительности мысль людей преобразуется не влиянием разума. Идеи начинают оказывать свое действие только тогда, когда они после очень медленной переработки преобразовались в чувства и проникли, следовательно, в темную область бессознательного, где вырабатываются наши мысли. Для внушения идей книги имеют не большую силу, чем слово. Точно также не с целью убеждать, но чаще всего с целью развлечься, тратят философы свое время на писание. Лишь только человек выходит из обычного круга идей среды, в которой ему приходится жить, он должен заранее отказаться от всякого влияния и довольствоваться узким кругом читателей, самостоятельно пришедших к идеям, аналогичным с теми, которые он защищает. Одни только убежденные апостолы обладают властью заставить себя слушать, плыть против течения, изменять идеал целого поколения, но это чаще всего благодаря узости их мысли и известной дозе фанатизма, в чем им нельзя завидовать. Впрочем, не писанием книг они доставляют торжество какому-нибудь верованию. Они долго спят в земле, прежде чем вздумается литераторам, занятым фабрикацией легенд о них, заставить их говорить.
  Первый отдел. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА РАС
  
  Глава первая. ДУША РАС
  
  
   Как натуралисты классифицируют виды. -- Приложение к человеку их методов. -- Слабая сторона современных классификаций человеческих рас. -- Основания психологической классификации. -- Средние типы рас. -- До какой степени позволяет их установить наблюдение. -- Психологические факторы, определяющие средний тип расы. -- Влияние предков и непосредственных родителей. -- Общее психологическое достояние, каким обладают все индивидуумы известной расы. -- Громадное влияние умерших поколений на современные. -- Математические основания этого влияния. -- Как коллективная душа распространяется от семьи на деревню, город, провинцию. -- Преимущества и опасности, вытекающие из образования города, как обособленного целого. -- Обстоятельства, при которых образование коллективной души невозможно. -- Пример Италии. -- Как естественные расы уступили место историческим расам.
   Натуралисты основывают свою классификацию видов на присутствии известных анатомических особенностей, воспроизводимых наследственностью с правильностью и постоянством. Мы теперь знаем, что эти особенности изменяются наследственным накоплением незаметных изменений; но если рассматривать только краткий период исторических времен, то можно сказать, что виды неизменны.
   В приложении к человеку методы классификации натуралистов дали возможность установить известное число совершенно отличных типов. Основываясь на чисто анатомических признаках, таких, как цвет кожи, форма и емкость черепа, стало возможным установить, что человеческий род состоит из многих совершенно отличных видов и вероятно очень различного происхождения. Для ученых, относящихся с благоговением к мифологическим традициям, эти виды суть не более, чем расы. Но, как основательно сказал кто-то, "если-бы негр и кавказец были улитками, то все зоологи единогласно утверждали бы, что они составляют различные виды, которые никогда не могли происходить от одной и той же пары, от которой они постепенно отдалялись".
   Эти анатомические особенности, по крайней мере, те из них, которые имеют отношение к нашему анализу, допускают только общие, очень грубые, подразделения. Их различия появляются только у человеческих видов, совершенно отличных друг от друга, например, у белых, негров и желтых. Но народы, очень похожие по своему внешнему виду, могут сильно отличаться своими способами чувствовать и действовать, и, следовательно, своими цивилизациями, своими верованиями и своими искусствами. Возможно ли соединить в одну группу испанца, англичанина и араба? Не бросаются ли всем в глаза существующие между ними психические различия и не читаются ли они на каждой странице их истории?
   За недостатком анатомических особенностей хотели опереться для классификации известных народов на различные элементы, такие, как языки, верования и политические учреждения; но подобные классификации не выдерживают серьезной критики. При случае мы покажем, что многие народы сумели ассимилироваться, преобразовав чужие языки, верования и учреждения настолько, чтобы они могли согласоваться с их душевным складом.
   Основания для классификации, которых не могут дать анатомия, языки, среда, политические группировки, даются нам психологией. Последняя показывает, что позади учреждений, искусств, верований, политических переворотов каждого народа находятся известные моральные и интеллектуальные особенности, из которых вытекает его эволюция. Эти-то особенности в своей совокупности и образуют то, что можно назвать душой расы.
   Каждая раса обладает столь же устойчивой психической организацией, как ее анатомическая организация. Что первая находится в зависимости от устройства мозга, в этом трудно сомневаться. Но так как наука еще недостаточно ушла вперед, чтобы показать нам детали его механизма, то мы не можем брать его за основание. Впрочем ближайшее знакомство с ним нисколько не может изменить описания психической организации, которая из него вытекает и которую открывает нам наблюдение.
   Моральные и интеллектуальные особенности, совокупность которых выражает душу народа, представляют собой синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения. У отдельных индивидуумов той же расы они кажутся столь же изменчивыми, как черты лица; но наблюдение показывает, что большинство индивидуумов этой расы всегда обладает известным количеством общих психологических особенностей, столь же прочных, как анатомические признаки, по которым классифицируются виды. Как и эти последние, психологические особенности воспроизводятся наследственностью с правильностью и постоянством.
   Этот агрегат общих психологических особенностей составляет то, что обоснованно называют национальным характером. Их совокупность образует средний тип, дающий возможность определить народ. Тысяча французов, тысяча англичан, тысяча китайцев, взятых случайно, конечно, должны отличаться друг от друга; однако они обладают в силунаследственности их расы общими свойствами, на основании которых можно воссоздать идеальный тип француза, англичанина, китайца, аналогичный идеальному типу, какой представляет себе натуралист,когда он в общих чертах описывает собаку или лошадь. В приложении к различным разновидностям собаки или лошади подобное описание может заключать только признаки, общие всем, но ничуть не те, по которым можно различать их многочисленные породы.
   Если только раса достаточно древняя и, следовательно, однородная, то средний ее тип достаточно ясно определился, чтобы быстро укрепиться в уме наблюдателя.
   Когда мы посещаем чужой народ, то только поражающие нас особенности можно признать общими всем обитателям объезжаемой нами страны, потому что одни только они постоянно повторяются.
   Индивидуальные отличия редко повторяются, а потому и ускользают от нас; и вскоре мы не только умеем различать с первого взгляда англичанина, итальянца, испанца, но начинаем замечать в них известные моральные и интеллектуальные особенности, которые составляют как раз те основные черты, о которых мы говорили выше. Англичанин, гасконец, нормандец, фламандец соответствуют в нашем уме вполне определенному типу, который мы можем легко описать. В приложении к отдельному индивидууму описание может быть очень недостаточным, а иногда неверным; но в приложении к большинству индивидуумов известной расы оно дает самое верное его изображение. Бессознательная мозговая работа, с помощью которой определяются физический и психических тип какого-нибудь народа, совершенно тождественна по существу с методом, который дает возможность натуралисту классифицировать виды.
   Эта тождественность психической организации большинства индивидуумов известной расы имеет очень простые физиологические основания. Каждый индивидуум в действительности есть продукт не только его непосредственных родителей, но еще -- своей расы, т.е. всего ряда его предков. Ученый экономист Шейсон вычислил, что во Франции, если считать по три Поколения на столетие, каждый из нас имеет в своих жилах кровь по крайней мере 20 миллионов современников какого-либо тысячелетия... "Все жители одной и той же местности, одной и той же провинции по необходимости имеют общих предков, сделаны из одной глины, носят один отпечаток, и постоянно приводятся обратно к среднему типу той длинной и тяжелой цепью, которой они суть только последние звенья. Мы одновременно дети своих родителей и своей расы. Не только чувство, но еще физиология и наследственность делают для нас отечество второй матерью".
   Если перевести на язык механики влияния, которым подвергается индивидуум и которые руководят его поведением, то можно сказать, что они бывают троякого рода. Первое и, вероятно, самое важное, -- влияние предков; второе -- влияние непосредственных родителей; третье, которое обыкновенно считают самым могущественным и которое, однако, есть самое слабое, -- влияние среды. Эта последняя, если понимать под нею различные физические и нравственные влияния, которым подвергается человек в продолжение своей жизни и, конечно, в продолжение своего воспитания, производит только очень слабые изменения. Влияния среды начинают оказывать реальное действие только тогда, когда наследственность накапливала их в одном и том же направлении в течение очень долгого времени.
   Что бы человек ни делал, он всегда и прежде всего -- представитель своей расы. Тот запас идей и чувств, который приносят с рождением на свет все индивидуумы одной и той же расы, образует душу расы. Невидимая в своей сущности, эта душа очень видима в своих проявлениях, так как в действительности она управляет всей эволюцией народа.
   Можно сравнивать расу с соединением клеточек, образующим живое существо. Эти миллиарды клеточек имеют очень непродолжительное существование, между тем как продолжительность существования образованного их соединением существа относительно очень долгая; клеточки, следовательно, одновременно имеют жизнь личную и жизнь коллективную, жизнь существа, для которого они служат веществом. Точно так же каждый индивидуум какой-нибудь расы имеет очень короткую индивидуальную жизнь и очень долгую коллективную. Эта последняя есть жизнь расы, в которой он родился, продолжению которой он способствует и от которой он всегда зависит.
   Раса поэтому должна быть рассматриваема как постоянное существо, не подчиненное действию времени.
   Это постоянное существо состоит не только из живущих индивидуумов, образующих его в данный момент, но также из длинного ряда мертвых, которые были их предками. Чтобы понять истинное значение расы, следует продолжить ее одновременно в прошедшее и в будущее. Они управляют неизмеримой областью бессознательного, -- той невидимой областью, которая держит под своей властью все проявления ума и характера. Судьбой народа руководят в гораздо большей степени умершие поколения, чем живущие. Ими одними заложено основание расы. Столетие за столетием они творили идеи и чувства и, следовательно, все побудительные причины нашего поведения. Умершие поколения передают нам не только свою физическую организацию; они внушают нам также свои мысли. Покойники суть единственные неоспоримые господа живых. Мы несем тяжесть их ошибок, мы получаем награду за их добродетели.
   Образование психического склада народа не требует, как создание животных видов, тех геологических периодов, громадная продолжительность которых не поддается нашим вычислениям. Оно, однако, требует довольно долгого времени. Чтобы создать в таком народе, как наш, и то еще в довольно слабой степени, ту общность чувств, которая образует его душу, нужно было более десяти веков.
   Этот период, очень длинный для наших летописей, в действительности довольно короток. Если столь относительно ограниченный промежуток времени достаточен, чтобы закрепить известные особенности, то это обусловливается тем, что действующая в продолжение известного времени в одном направлении какая-нибудь причина быстро производит очень большие результаты. Математики нам доказали, что когда эта причина продолжает производить одно и то же следствие, то причины растут в арифметической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5...), а следствия -- в геометрической прогрессии (2, 4, 8, 16, 32...).
   Причины суть логарифмы следствий. В известной задаче об удвоении хлебных зерен на шахматной доске соответственный номер шахматной клетки есть логарифм числа хлебных зерен. Точно так же для капитала, отданного на сложные проценты, закон возрастания таков, что число лет есть логарифм возросшего капитала. Этими соображениями объясняется тот факт, что большинство социальных явлений может быть выражено быстро возрастающими геометрическими кривыми.
   В другой работе мне пришлось доказать, что они могут выражаться аналитически уравнением параболы или гиперболы.
   Может быть самое важное дело французской революции было то, что она ускорила это образование почти совершенным уничтожением мелких национальностей: пикардийцев, фламандцев, бургундцев, гасконцев, бретонцев, провансальцев и т.д., между которыми Франция была некогда раздроблена. Нужно, впрочем, чтобы объединение было полное, и именно потому, что французы состоят из слишком различных рас и имеют, следовательно, слишком различные идеи и чувства, они делаются жертвами раздоров, каких не знают более однородные народы, например, англичане. У этих последних англосакс, нормандец, древний бретонец, в конце концов слившись, образовали очень однородный тип, поэтому и образ действия их одинаков. Благодаря этому слиянию, они в конце концов прочно приобрели себе следующие три главных основы народной души: общие чувства, общие интересы, общие верования. Когда какая-нибудь нация достигла этого объединения, то устанавливается инстинктивное согласие всех ее членов по всем крупным вопросам и серьезные разногласия не могут возникать более в ее недрах. Эта общность чувств, идей, верований и интересов, созданная медленными наследственными накоплениями, придает психическому складу народа большое сходство и большую прочность, обеспечивая ему в то же время громадную силу. Она создала величие Рима в древности, превосходство англичан в наши дни, С того времени, как она исчезает, народы распадаются. Роль Рима кончилась, когда он перестал ею обладать.
   Всегда в большей или меньшей степени существовало у всех народов и во все века это сплетение наследственных чувств, идей, традиций и верований, образующее душу какого-нибудь сообщества людей, но его прогрессивное расширение совершалось крайне медленно. Ограниченная в начале пределами семьи и постепенно распространявшаяся на деревню, город, провинцию, коллективная душа охватила собой всех жителей страны только в сравнительно недавнее время. Только тогда возникло понятие отечества в том смысле, как мы его ныне понимаем. Оно становится возможным только тогда, когда образовалась национальная душа.
   Греки никогда не поднимались выше понятия города, и их города всегда воевали друг с другом, потому что они всегда были очень чужды друг другу.
   Индия в продолжение 2000 лет не знала другой формы единения, кроме деревни, и вот почему она в течение двух тысячелетий жила всегда под властью чужеземных властителей, эфемерные монархии которых с такой же легкостью разрушались, как и возникали.
   Очень слабое, с точки зрения военного могущества, понятие города как исключительного отечества, было, напротив, всегда очень сильно относительно развития цивилизации. Менее обширная, чем душа отечества, душа города бывала иногда более плодовита. Афины -- в древности, Флоренция и Венеция -- в средние века показывают нам, какой степени цивилизации могут достигнуть небольшие скопления людей.
   Когда маленькие города или небольшие провинции живут долгое время самостоятельной жизнью, они в конце концов приобретают такую устойчивую душу, что слияние ее с душами соседних городов и провинций, стремящееся к образованию национальной души, становится невозможным. Подобное слияние даже тогда, когда оно может совершиться, т.е. когда соприкасающиеся элементы не слишком несходны, никогда не бывает делом одного дня, но только делом целых веков. Нужны Ришелье или Бисмарки, чтобы завершить подобное дело; но и такие люди завершают его лишь тогда, когда оно уже предварительно долгое время подготавливалось. Конечно, какая-нибудь страна вроде Италии, может сразу, благодаря исключительным обстоятельствам, образовать единое государство, но было бы ошибочно полагать, что она сразу вместе с тем приобретает и национальную душу. Я хорошо вижу в Италии пьемонтцев, сицилийцев, венецианцев, римлян и т.д.; но не вижу еще там итальянцев.
   Какова бы ни была ныне рассматриваемая раса, будет ли она однородна или нет, но в силу одного только того факта, что она цивилизована и с давних пор вошла в историю, ее следует всегда рассматривать как искусственную расу, но не как естественную. Естественные расы в настоящее время можно найти только у дикарей. Только у них можно наблюдать народы, чистые от всякой помеси. Большая же часть цивилизованных рас в настоящее время -- только исторические расы.
   Мы не намерены теперь заниматься происхождением этих рас. Образованы они природой или историей, это не важно. Нас интересуют только их особенности, которые в них выработало долгое прошлое. Сохраняемые в продолжение столетий одними и теми же условиями существования и накопляемые наследственностью, эти особенности в конце концов приобрели большую устойчивость и определили тип каждого народа.
  Глава II. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ ХАРАКТЕРА РАС
  
  
   Изменчивость характера рас, но не его постоянство, составляет кажущееся правило. -- Основания этой видимости. -- Неизменяемость основных черт и изменчивость второстепенных. -- Ассимиляция психологических особенностей с неизменными признаками и изменчивыми особенностями животных видов. -- Среда, обстоятельства, воспитание действуют на побочные психологические особенности. -- Скрытые возможности характера. -- Примеры, представляемые различными эпохами. -- Люди террора. -- Чем они стали бы в другие эпохи. -- Как, несмотря на революции, остаются неизменными национальные характеры. -- Разные примеры. -- Заключение.
   Только изучив внимательно развитие цивилизаций, можно установить постоянство психического склада рас. С первого взгляда общим правилом кажется изменчивость его, а не постоянство. История народов действительно может иногда давать повод предполагать, что души их по временам претерпевают очень быстрые и значительные изменения. Не кажется ли вам, например, что существует значительная разница между характером англичанина времен Кромвеля и характером современного англичанина? Не является ли для вас современный итальянец, осторожный и хитрый, совершенно отличным от порывистого и свирепого человека, каким нам его описывает в своих мемуарах Бенвенуто Челлини? Не идя так далеко, ограничимся пределами Франции. Сколько произошло видимых перемен в характере французов за ничтожное число веков и иногда даже лет? Какой историк не отмечал различий в характере между XVII и XVIII веком? И в наши дни: не кажется ли вам, что существует пропасть между характерами непреклонных членов конвента и послушных рабов Наполеона? Однако это были одни и те же люди, и в несколько лет они кажутся совершенно изменившимися.
   Чтобы разъяснить причины этих изменений, мы должны прежде всего вспомнить, что психологический вид, подобно анатомическому, состоит из очень небольшого числа основных неизменных особенностей, вокруг которых группируются изменяемые и непостоянные второстепенные признаки. Скотовод, изменяющий видимую структуру какогонибудь животного, садовник, переделывающий внешний вид какого-нибудь растения до такой степени, что неопытный глаз с трудом его может узнать, нисколько не коснулись основных особенностей вида; они только действовали на его побочные признаки. Не смотря на все старания искусства, основные особенности всегда стремятся выйти наружу во всяком новом поколении.
   И психическая организация имеет основные особенности, столь же неизменные, как анатомические признаки видов; но она вместе с тем обладает и легко изменяемыми второстепенными особенностями; эти-то последние и могут легко изменить среда, обстоятельства, воспитание и различные факторы.
   Нам нужно также вспомнить, и это самое важное, что в своей психической организации мы имеем всевозможные задатки характера, которым обстоятельства не всегда доставляют случай обнаруживаться. Раз они случайно получили применение, -- тотчас же образуется более или менее эфемерная, новая личность. Этим именно объясняется то, что в эпохи больших религиозных и политических кризисов наблюдают такие мгновенные пертурбации в характере, что кажется, будто все изменилось: нравы, идеи, поведение и т.д. Действительно все изменилось, как поверхность спокойного озера, волнуемого бурей, но очень редко бывает, что бы это было надолго.
   В силу этих задатков характера, которые приводятся в действие известными исключительными событиями, деятели больших религиозных и политических кризисов кажутся нам высшими существами в сравнении с нами, своего рода колоссами, по отношению к которым мы является какимито жалкими ублюдками. Однако это были такие же люди, как мы, у которых обстоятельства привели в действие задатки характера, какими обладают все. Возьмите, например, этих "гигантов конвента", которые смотрели вызывающе на вооруженную Европу и посылали своих противников на гильотину за простое противоречие. Это были в сущности такие же почтенные и мирные обыватели, как и мы, которые в обычное время, вероятно, вели бы в стенах своего кабинета, своей конторы очень тихое и бесцветное существование. Исключительные события привели в движение некоторые клеточки в их мозгу, оставшиеся без применения в обыкновенном состоянии, и они стали теми колоссальными фигурами, которых потомство уже не в состоянии понять. Сто лет спустя Робеспьер был бы, без сомнения, честным мировым судьей, очень дружным со своим священником; Фукье-Тенвиль -- судебным следователем, обладающим, может быть, несколько большей суровостью, чем его коллеги, и высокомерным обращением людей его профессии, но которого, вероятно, очень высоко ценили бы за его ревность в преследовании преступников; Сен-Жюст был бы превосходным школьным учителем, уважаемым своими начальниками и очень гордым академическими пальмовыми ветками, которые ему, наверное, удалось бы получить. Впрочем, чтобы не сомневаться в законности наших предвидений, достаточно посмотреть на то, что сделал Наполеон из свирепых террористов, которые еще не успели перерубить друг другу головы. Большая часть их сделалась столоначальниками, преподавателями, судьями или префектами. Волны, поднятые бурей, о которой мы говорили выше, успокоились, и взволнованное озеро приняло снова свой спокойный вид.
   Даже в наиболее смутные эпохи, производящие самые странные изменения в личностях, можно легко под новыми формами отыскать основные черты расы. Разве централистский, самовластный и деспотический режим суровых якобинцев в действительности сильно отличался от централистского, самовластного и деспотического режима, который пятнадцать веков монархии глубоко вкоренили в души французов? После всех революций латинских народов всегда появляется этот суровый режим, эта неизлечимая потребность быть управляемыми, потому что он представляет собой своего рода синтез инстинктов их расы. Не через один только ореол своих побед Бонапарт сделался властелином. Когда он преобразовал республику в диктатуру, наследственные инстинкты расы обнаруживались с каждым днем все с большей и большей интенсивностью, и за отсутствием артиллерийского офицера был бы достаточен какой-нибудь авантюрист. Пятьдесят лет спустя достаточно было появиться наследнику его имени, чтобы собрать голоса целого народа, измученного свободой и жаждавшего рабства. Не брюмер сделал Наполеона, но душа народа, который почти добровольно шел под его железную пяту.
   "По первому мановению, -- пишет Тэн, -- французы поверглись в повиновение и пребывают в нем, как в естественном положении; низшие -- крестьяне и солдаты -- с животной верностью; высшие -- сановники и чиновники -- с византийским раболепством. Со стороны республиканцев -- никакого сопротивления; напротив, именно среди них он нашел свои лучшие орудия управления: сенаторов, депутатов, членов государственного совета, судей, всякого рода администраторов. Тотчас под проповедью свободы и равенства он разгадал их самовластные инстинкты, их жажду командовать, притеснять, хотя бы и в подчиненном порядке, и сверх того у большинства их них аппетиты к деньгам и наслаждению. Между делегатом Комитета Общественного Спасения и каким-нибудь министром, префектом или супрефектом Империи разница ничтожная: это тот же человек, но в разных костюмах, сначала в тоге революционера, а потом в вицмундире чиновника".
   Если влияние среды на человека кажется стол большим, то главным образом потому что она действует на побочные и временные особенности или на еще скрытые задатки характера, о которых нам выше пришлось говорить. В действительности изменения не очень глубоки. Самый мирный человек под влиянием голода может доходить до степени ожесточения, которая приводит его ко всевозможным преступлениям, а иногда даже к тому, что он пожирает своих ближних. Можно ли на основании этого сказать, что его обычный характер окончательно изменился?
   Из того, что условия цивилизации приводят одних к чрезмерной роскоши и ко всем порокам, составляющим их неизбежное следствие, а у других создают очень большие потребности, не давая им средств для их удовлетворения, может последовать общее недовольство и беспокойное состояние, которые будут действовать на поведение и вызывать всякого рода перевороты, но в этих недовольствах, в этих переворотах всегда будут проявляться основные черты расы. Англичане Соединенных Штатов вносили когда-то в свои раздоры, во время междоусобной войны, ту же настойчивость, ту же неукротимую энергию, какую они теперь вкладывают в основание городов, университетов и фабрик. Характер не изменился. Изменились только предметы, к которым он прилагался.
   Исследуя один за другим различные факторы, способные действовать на психический склад народов, мы можем всегда констатировать, что они действуют на побочные и непостоянные стороны характера, но нисколько не задевают его основных черт, или задевают их лишь путем очень медленных наследственных накоплений.
   Из предыдущего никак нельзя заключить то, что психологические особенности рас совсем не подвергаются изменениям; но только то, что, подобно анатомическим признакам, они обладают очень большой устойчивостью. Вследствие этой устойчивости душа рас и изменяется так медленно в течение веков.
  Глава III. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ РАС
  
  
   Психологическая классификация основывается, подобно анатомической классификации, на констатировании небольшого числа неизменных и основных черт. -- Психологическая классификация человеческих рас. -- Первобытные расы. -- Низшие расы. -- Средние расы. -- Высшие расы. -- Психологические элементы, группировка которых допускает эту классификацию. -- Элементы, имеющие наибольшую важность. -- Характер. -- Нравственность. -- Умственные качества могут изменяться воспитанием. -- Качества характера постоянны и составляют неизменный элемент каждого народа. -- Их роль в истории. -- Почему различные расы не могут понимать и влиять друг на друга. -- Причины невозможности заставить низший народ принять высшую цивилизацию.
   Когда в области естествознания приходится устанавливать основания для классификации видов, то труд этот облегчается тем, что неизменные и, следовательно, основные признаки, по которым определяется каждый вид, очень немногочисленны. Их перечисление всегда занимает несколько строчек. Это потому, что в действительности натуралист занимается только неизменными признаками, не обращая никакого внимания на временные. Впрочем, эти основные признаки влекут за собой неизбежно целый ряд других.
   То же самое -- с психологическими признаками рас. Если входить в подробности, то между одним народом и другим, между одним индивидуумом и другим можно заметить бесчисленные и тонкие различия; но если обращать внимание только на основные признаки, то придется признать, что для каждого народа они немногочисленны. Только на примерах (мы скоро представим очень характерные) можно ясно показать влияние этого небольшого числа основных признаков на жизнь народов.
   Основания психологической классификации рас могут быть изложены лишь после детального изучения психологии различных народов. Это труд, для которого потребовались бы тома; мы же ограничимся тем, что набросаем их психологию крупными штрихами. Рассматривая только главные психологические признаки человеческих рас, мы можем разделить их на следующие четыре группы: первобытные расы, низшие, средние и высшие.
   Первобытные расы -- те, у которых не находят ни малейшего следа культуры, и которые остановились на той эпохе первобытной животности, какую переживали наши предки в каменном веке: таковы нынешние фиджийцы и австралийцы.
   Кроме первобытных рас существуют еще низшие расы, главными представителями которых являются негры. Они способны к зачаткам цивилизации, но только к зачаткам. Никогда им не удавалось подняться выше совершенно варварских форм цивилизации, хотя случай делал их (например, негров Сан-Доминго) наследниками высших цивилизаций.
   К средним расам мы относим китайцев, японцев, монголов и семитические народы. Через ассирийцев, монголов, китайцев, арабов они создали высокие типы цивилизаций, которые могли быть превзойдены одними только европейскими народами.
   Среди высших рас могут занимать место только индоевропейские народы. Как в древности, в эпоху греков и римлян, так и в настоящее время, одни только они оказались способными к великим открытиям в сфере искусства, науки и промышленности. Только им мы обязаны тем высоким уровнем, какого достигла ныне цивилизация. Пар и электричество вышли из их рук. Наименее развитые из этих высших рас, например, индусы, возвысились в области искусства, литературы и философии до такого уровня, какого никогда не могли достигнуть монголы, китайцы и семиты.
   Между четырьмя большими группами, которые мы только что перечислили, не возможно никакого слияния; отделяющая их умственная пропасть очевидна. Трудности начинаются только тогда, когда хотят подразделить эти группы. Англичанин, испанец, русский относятся к группе высших народов; однако мы хорошо знаем, что между ними существуют очень большие различия. Чтобы определить эти различия, нужно брать каждый народ в отдельности и описать его характер. Это мы скоро сделаем для двух из них с тем, чтобы дать применение нашему методу и показать важность его результатов. Пока же мы обрисуем только в самых общих чертах природу главных психологических элементов, по которым можно различать расы.
   У первобытных и низших рас (нет надобности их отыскивать среди настоящих дикарей, так как низшие слои европейских обществ подобны первобытным существам) можно всегда констатировать большую или меньшую неспособность рассуждать, т.е. ассоциировать в мозгу идеи, чтобы их сравнивать и замечать их сходства и различия, -- идеи, вызванные прошедшими ощущениями, или слова, служащие их знаками, с идеями, произведенными настоящими ощущениями. Из этой неспособности рассуждать проистекает большое легковерие и полное отсутствие критической мысли. У высшего существа, напротив, способность ассоциировать идеи и делать из них умозаключения очень велика, критическая мысль и способность к точному мышлению высоко развиты.
   У людей низших рас можно еще констатировать очень слабую степень внимания и соображения, очень большой подражательный ум, привычку делать из частных случаев общие неточные выводы, слабую способность наблюдать и выводить из своих наблюдений полезные результаты, чрезвычайную изменчивость характера и очень большую непредусмотрительность. Инстинкт момента -- единственный их путеводитель. Подобно Исаву -- типу первобытного человека -- они охотно продали бы свое будущее право первородства за настоящую чечевичную похлебку. Когда человек умеет противопоставлять ближайшему интересу будущий, ставить себе цель и с настойчивостью преследовать ее, то он уже осуществил большой прогресс.
   Эта неспособность предвидеть отдаленные последствия своих поступков и склонность не иметь иного путеводителя, кроме моментальных побуждений, осуждают индивидуума, точно так же, как и расу, на то, чтобы постоянно оставаться в очень низком состоянии. Только по мере того, как народы приучаются владеть своими инстинктами, т.е. по мере того, как они приобретают волю и, следовательно, власть над собой, они начинают понимать важность порядка, необходимость жертвовать собой для идеала и возвыситься до цивилизации. Если бы нужно было оценить одним мерилом социальный уровень народов в истории, то я охотно принял бы за масштаб степень способности владеть своими инстинктами. Римляне в древности и англо-американцы в настоящее время представляют собой народы, обладающие этим качеством в высшей степени. Оно сильно содействовало сохранению их величия.
   Общей группировкой и относительным развитием различных психологических элементов образуются типы психических организаций, по которым можно установить классификацию индивидуумов и рас. Из этих психологических элементов одни имеют отношение к характеру, другие -- к уму.
   Высшие расы отличаются от низших как характером, так и умом; но высшие народы между собой отличаются главным образом характером. Так как этот пункт имеет огромное общественное значение, то его следует изложить ясно. Характер образуется сочетанием в различной пропорции различных элементов, которые психологи обозначают ныне именем чувств.
   Из тех, которые играют наиболее важную роль, следует главным образом отметить: настойчивость, энергию, способность владеть собой, -- способности, проистекающие из воли. Мы упомянем также среди основных элементов характера нравственность, хотя она -- синтез довольно сложных чувств. Это последнее слово мы берем в смысле наследственного уважения к правилам, на которых покоится существование общества. Иметь нравственность для народа -- значит иметь известные твердые правила поведения и не отступать от них. Так как эти правила разнообразятся по времени и странам, то нравственность вследствие этого кажется вещью очень изменчивой, и она в действительности такова; но для данного народа, для данного момента нравственность должна быть совершенно неизменной. Дочь характера, но ничуть не ума, она может считаться прочно установленной только тогда, когда стала наследственной и, следовательно, бессознательной. Вообще можно сказать, что величие народов зависит главным образом от уровня их нравственности.
   Умственные качества могут легко изменяться под влиянием воспитания; качества характера почти совершенно ускользают от его действия. Если воспитание действует на них, то это бывает только у натур безразличных, не имеющих почти никакой воли и, следовательно, легко склоняющихся в ту сторону, куда их толкают. Эти безразличные натуры встречаются у отдельных индивидов, но крайне редко -- у целого народа, и если их можно встречать в нем, то только в моменты крайнего упадка.
   Открытия ума передаются легко от одного народа к другому. Качества характера не могут передаваться. Это те неизменные основные элементы, которые позволяют различать психический склад высших народов. Открытия, обязанные уму, составляют общее достояние человечества; преимущества или недостатки характера составляют исключительное достояние каждого народа. Это -- неизменный утес, в который волна должна бить изо дня в день в течение веков, чтобы обточить только его контуры; он соответствует специфическому признаку вида, плавнику рыбы, клюву птицы, зубу плотоядного. Характер народа, но не его ум, определяет его развитие в истории. Влияние характера можно всегда отыскать в видимых капризах совершенно бессильного случая и очень могущественной судьбы, которая, по различным вероучениям, руководит поступками людей.
   Влияние характера -- самый могущественный фактор в жизни народов, между тем как влияние ума в действительности очень слабо. Римляне времен упадка имели более утонченный ум, чем ум их грубых предков, но они потеряли прежние качества своего характера: настойчивость, энергию, непобедимое упорство, способность жертвовать собой для идеала, ненарушимое уважение к законам, которые создали величие их предков. Только благодаря характеру 60 тысяч англичан держат под своей властью 250 миллионов индусов, из которых многие по крайней мере равны им по уму, а некоторые неизмеримо превосходят их эстетическим вкусом и глубиной философских воззрений. Только благодаря характеру, они стоят во главе гигантской колониальной империи, какую когда-либо знала история. На характере, но не на уме основываются общества, религии и империи. Характер даст народам возможность чувствовать и действовать. Они никогда не выигрывали много от того, что желали слишком много рассуждать и слишком много мыслить.
   Чрезвычайная слабость работ профессиональных психологов и их ничтожный практический интерес зависят главным образом от того, что они посвящают себя исключительно изучению ума и оставляют почти совершенно в стороне изучение характера. Я знаю только одного Рибо, который на нескольких страницах, к несчастью слишком кратких, показал значение характера и признал, что он образует истинный фундамент душевного развития. "Ум, -- пишет совершенно основательно ученый профессор "College de France", -- лишь побочная форма психической эволюции. Основной тип ее есть характер. Ум, когда он слишком развит, скорее ведет к его разрушению".
   Я постараюсь здесь доказать, что если желают ознакомиться со сравнительной психологией народов, то следует прежде всего приступить к изучению характера. Тот факт, что столь важная наука (так как из нее вытекают история и политика) никогда не являлась предметом исследования, остался бы совершенно непонятным, если бы нам не было известно, что подобная наука не приобретается ни в лабораториях, ни в книгах, но только продолжительными путешествиями. Ничто, впрочем, не дает повода предсказать, что к ней скоро приступят профессиональные психологи. Они оставляют в настоящее время все более и более то, что было некогда их областью, чтобы посвятить себя анатомическим и физиологическим исследованиям. Анатомировать мозги, исследовать под микроскопом клетки, определять законы, связывающие возбуждение и реакцию, все это относится к общей физиологии, касаясь одинаково лягушки и человека, но остается без всякого близкого или отдаленного применения к познанию психологического склада различных типов нашего вида. Поэтому нельзя не поощрять такие сочинения, как только что вышедшее в свет интересное исследование Поллака "Les caracteres".
   Хотя размеры нашего труда очень ограничены, они все-таки позволят нам показать на нескольких совершенно ясных примерах, в какой степени характер народов определяет их судьбу. Я также покажу на других примерах, что вопреки всем историческим видимостям, психический склад рас, когда он уже образовался, обладает почти столь же устойчивыми признаками, как анатомические признаки видов.
   Из психического склада рас вытекает их понятие о мире и жизни, а следовательно, их поведение и, наконец, их история. Воспринимая известным образом впечатления от внешних вещей, каждый индивид чувствует, мыслит и поступает совершенно иначе, чем будут чувствовать, мыслить и поступать те, которые обладают совершенно отличным психическим складом. Отсюда следует, что психические организации, построенные по совершенно различным типам, не могут достигнуть полного слияния.
   Вековые столкновения рас имеют главным своим основанием непримиримость их характеров.
   Ничего нельзя понять в истории, если не имеешь постоянно в виду, что различные расы не могут ни чувствовать, ни мыслить, ни поступать одинаковым образом, ни, следовательно, понимать друг друга. Без сомнения, различные народы имеют в своих языках общие слова, которые они считают синонимами, но эти общие слова будят у тех, которые их слушают, совершенно несходные чувства, идеи, способы мышления. Нужно пожить с народами, психический склад которых чувствительно отличается от нашего, даже выбирая между ними только лиц, говорящих на нашем языке и получивших наше воспитание, чтобы понять глубину пропасти, существующей между психическим складом различных народов.
   Можно и без далеких путешествий составить себе об этом некоторое представление, констатируя глубокое психическое различие, существующее между цивилизованным мужчиной и женщиной, даже в том случае, когда последняя очень образована. Они могут иметь общие интересы, общие чувства, но никогда -- одинаковых ассоциаций идей. Они разговаривают между собой в течение веков, не понимая друг друга, потому что их духовные организмы построены по слишком различным типам, чтобы они могли воспринимать одинаковым образом внешние вещи. Уже одна разница в их логике была бы достаточна для того, чтобы создать между ними непроходимую пропасть.
   Эта пропасть между психическим складом различных рас и объясняет нам, почему высшим народам никогда не удавалось заставить низшие принять их цивилизацию. Столь еще распространенное мнение, что образование может осуществить подобное дело, -- одна из печальнейших иллюзий, какую когда-либо создали теоретики чистого разума. Без сомнения, образование позволяет, благодаря памяти, которой обладают самые низкие существа, и которая не составляет, впрочем, исключительной привилегии человека, дать индивиду, стоящему довольно низко на человеческой лестнице, совокупность познаний, какими обладает европеец. Можно легко сделать бакалавра или адвоката из негра или из японца; но этим ему дают чисто внешний лоск, без всякого воздействия на его психическую природу, из которой он не может извлекать никакой пользы. То, чего ему не может дать никакое образование (потому что их создает одна только наследственность) -- это формы мышления, логика, и, главным образом, характер западных людей. Этот негр или этот японец могут получать сколько угодно дипломов, но никогда им не подняться до уровня обыкновенного европейца. За десять лет ему можно легко дать образование очень просвещенного англичанина. Но чтобы сделать из него настоящего англичанина, т.е. человека, действующего, как англичанин, в различных обстоятельствах жизни, в какие он будет поставлен, для этого едва достаточно было бы тысячи лет. Только на внешний взгляд народ круто переменяет свой язык, свой государственный строй, свои верования и свое искусство. Для того, чтобы произвести подобные перемены в действительности, нужно изменить его душу.
  Глава IV. ПРОГРЕССИВНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ИНДИВИДОВ И РАС
  
  
   Неравенство между различными индивидами известной расы тем больше, чем эта раса выше. -- Психическое равенство всех индивидов низших рас. -- Не средние слои, но высшие нужно сравнивать для оценки различий, разделяющих расы. -- Успехи цивилизации стремятся все к большему и большему дифференцированию индивидов и рас. -- Результаты этой дифференциации. -- Психологические основания, мешающие ей стать очень значительной. -- Как наследственность постоянно приводит индивидуальные превосходства к среднему типу расы. -- Анатомические наблюдения, подтверждающие прогрессивную психологическую дифференциацию рас, индивидов и полов.
   Высшие расы отличаются от низших не только своими психологическими и анатомическими особенностями, но также и разнообразием входящих в их недра элементов. У низших рас все индивиды, даже тогда, когда они принадлежат к различным полам, обладают почти одним и тем же психическим уровнем. Будучи все похожи друг на друга, они вполне представляют собой картину того равенства, о котором мечтают современные социалисты. У высших рас неравенство индивидов и полов, напротив, составляет закон.
   И поэтому, сравнивая между собой не средние слои народов, но их высшие, если только у них есть таковые, можно измерить величину отделяющих их различий. Индусы, китайцы, европейцы мало отличаются своими средними слоями и в то же время значительно разнятся высшими.
   С успехами цивилизации не только расы, но и индивиды каждой расы, по крайней мере, индивиды высших рас, стремятся дифференцироваться. Вопреки нашим мечтам о равенстве, результат современной цивилизации не тот, чтобы делать людей все более и более равными, но наоборот, -- все более и более различными.
   Один из главных результатов цивилизации, с одной стороны, -- дифференцирование рас посредством все более и более возрастающего с каждым днем умственного труда, возлагаемого ею на народы, дошедшие до высокой ступени культуры, и с другой -- все большая и большая дифференциация различных слоев, из которых состоит каждый цивилизованный народ.
   Условия современного промышленного развития осуждают в действительности низшие слои цивилизованных народов на очень специализированный труд, который, будучи очень далек от того, чтобы расширять их умственные способности, скорее стремится их сузить. Сто лет тому назад работник был настоящим художником, способным выполнить все мелочи какого-нибудь механизма, например, часов. Ныне же простая манипуляция, которая никогда не производит более той или другой отдельной части, заставляет его всю жизнь сверлить одни и те же дыры или полировать одно и то же орудие, вследствие чего его ум должен в скором времени дойти до совершенной атрофии. Теснимый открытиями и конкуренцией, промышленник или руководящий им инженер, напротив, вынужден накапливать неизмеримо больше знаний, духа. инициативы и изобретательности, чем тот же промышленник, тот же инженер сто лет тому назад. Постоянно упражняемый, его мозг подчиняется закону, которому в подобном случае подчиняются все органы: он все более и более развивается.
   Токвиль в приводимых ниже словах очень ясно показал это прогрессивное дифференцирование социальных слоев и притом в такую эпоху, когда промышленность была еще очень далека от той ступени развития, какой она достигла в настоящее время... "По мере того, как принцип разделения труда получает более полное приложение, рабочий становится все слабее, ограниченнее и зависимее. Искусство делает успехи, ремесленник идет назад. Хозяин и работник с каждым днем все более отличаются друг от друга .
   В настоящее время цивилизованный народ, с интеллектуальной точки зрения, можно рассматривать, как своего рода пирамиду со ступенями, основание которой занято темными массами населения, средние ступени -- образованными слоями и высшие ступени, т.е. вершина пирамиды, -- всем небольшим отбором ученых, изобретателей, артистов, писателей, очень ничтожной группой в сравнении с остальной частью населения, но которая одна определяет уровень страны на шкале цивилизации. Достаточно бы было им исчезнуть, чтобы увидеть, как одновременно исчезло бы и все то, что составляет величие нации.
   "Если бы Франция, -- пишет Сен-Симон, -- вдруг потеряла своих пятьдесят первых ученых, своих пятьдесят первых артистов, своих пятьдесят первых фабрикантов, своих пятьдесят первых агрономов, то нация стала бы телом без души, она была бы обезглавлена. Но если бы ей пришлось, напротив, потерять весь свой служебный персонал, то это событие опечалило бы французов, потому что они добры, но для страны от этого был бы очень небольшой ущерб".
   С успехами цивилизации дифференциация между крайними слоями населения быстро возрастает; она даже стремится возрастать в геометрической прогрессии. Итак, если бы известные влияния наследственности не положили этому преграды, то с течением времени высшие слои какогонибудь народа удалились бы в умственном отношении от низших на такое же большое расстояние, какое отделяет негра от белого, или даже негра от обезьяны.
   Но многие причины препятствуют тому, чтобы эта интеллектуальная дифференциация социальных слоев, становясь значительной, совершалась с той быстротой, какую можно было бы допустить теоретически. Во-первых, в действительности дифференциация простирается только на ум, мало или вовсе не задевая характера; а мы знаем, что характер, а не ум, играет главную роль в политической жизни народов. Во-вторых, массы стремятся в настоящее время своей организацией и дисциплиной стать всемогущими.
   Кроме двух только что изложенных причин, чисто искусственных, потому что они вытекают из условий цивилизации, способных разнообразиться, есть еще значительно более важная (потому что она -- непреоборимый закон природы), которая всегда будет мешать отборной части нации дифференцироваться слишком быстро в интеллектуальном отношении от низших слоев. Рядом с искусственными условиями цивилизации, которые все более и более стремятся дифференцировать людей одной и той же расы, существуют в действительности устойчивые законы наследственности, которые стремятся уничтожить или приводить к среднему индивидов, слишком явно стоящих выше ее. Уже древние наблюдения, приводимые всеми авторами трудов о наследственности, доказали, что потомки выдающихся по уму семейств рано или поздно, чаще всего рано, претерпевают вырождения, имеющие тенденцию их совершенно уничтожить. Большое интеллектуальное превосходство получается лишь под условием оставления за собой только вырождающихся. В действительности верхушка социальной пирамиды, о которой я говорил выше, может существовать только под условием постоянного заимствования своих продуктивных сил у элементов, помещающихся под нею. Если собрать на уединенном острове всех индивидов, составляющих этот цвет, то можно образовать путем их скрещиваний расу, пораженную всевозможными формами вырождения и, следовательно, осужденную на скорое исчезновение. Большие интеллектуальные превосходства можно сравнивать с ботаническими уродливостями, созданными искусством садовника. Предоставленные самим себе, они вымирают или возвращаются к среднему типу вида, который один и есть всемогущий, потому что он представляет длинный ряд предков.
   Итак, все более и более дифференцируясь в течение веков, индивиды какой-нибудь расы постоянно стремятся вращаться вокруг среднего типа этой расы, не будучи в состоянии удалиться от него надолго. К этому-то среднему типу, который возвышается очень медленно, принадлежит значительное большинство членов известной нации. Этот основной остов покрыт, по крайней мере, у высших народов, очень тонким слоем выдающихся умов, важным с точки зрения цивилизации, но не имеющим никакого значения с точки зрения расы. Беспрестанно уничтожаясь, он беспрестанно обновляется за счет среднего слоя, который один изменяется, только очень медленно, потому что малейшие изменения, чтобы стать прочными, должны накапливаться наследственно в том же направлении в продолжение многих веков. В действительности только наследственным накоплением усовершенствований, приобретенных средними слоями, а не возвышенными умами (потому что гений не передается) образовались те прогрессивные дифференциации, которые постепенно возвысили уровень некоторых рас и вырыли пропасть между этими расами и народами, не сумевшими прогрессировать.
   Уже несколько лет тому назад, опираясь на чисто анатомические исследования, я пришел, к идеям, изложенным мною выше, относительно дифференциации индивидов и рас, и для оправдания которых я ссылался теперь только на психологические доводы. Так как двоякого рода исследования приводят к одним и тем же результатам, я позволю себе напомнить некоторые из выводов моего первого труда. Они опираются на измерения, произведенные над многими тысячами древних и современных черепов, принадлежащих к различным расам. Вот из них наиболее существенные выводы:
   "Если оставить в стороне отдельные случаи и обращать внимание только на большое число их, то тесная зависимость между объемом черепа и умственными способностями становится совершенно ясной. Но не эти ничтожные различия в средней емкости черепов составляют тот признак, по которому можно отличить низшие расы от высших, а тот существенный факт, что высшая раса имеет известное число лиц с очень развитым мозгом, между тем как в низшей расе их не встречается. Итак, не народными массами, но единицами, выдающимися среди них, различаются между собой расы. Средняя разница в объеме черепа у различных народов, исключая случаи, когда рассматриваешь низшие расы, никогда не бывает очень значительной.
   ...Сравнивая черепа различных человеческих рас за настоящее и прошедшее время, можно видеть, что расы, объем черепов у которых представляет большие индивидуальные различия, стоят на высшей ступени цивилизации, что по мере того, как какаянибудь раса цивилизуется, черепа составляющих ее индивидов все более и более разнятся между собой. Результатом этого является то, что цивилизация ведет нас не к умственному равенству, но к все более и более глубокому неравенству. Анатомическое и физиологическое равенство встречается только среди представителей рас, стоящих на самой низкой ступени развития. Между членами какого-нибудь дикого племени, из которых все посвящают себя одним и тем же занятиям, различие существует самое ничтожное. Напротив, между каким-нибудь крестьянином, имеющим в своем лексиконе не более трехсот слов, и ученым, у которого их сотня тысяч с соответствующими понятиями, различие существует громадное."
   Я должен прибавить к сказанному мною выше, что дифференциация между индивидами, произведенная развитием цивилизации, проявляется также и между полами. У низших народов или у низших слоев высших народов мужчина и женщина в умственном отношении весьма близки друг к другу. Но по мере того, как народы цивилизуются, полы стремятся к тому, чтобы все больше и больше различаться между собой.
   Объем черепа мужчины и женщины, даже когда сравниваем только субъектов одинакового возраста, одинакового роста и равного веса, представляет очень быстро возрастающие различия с ростом цивилизации. Очень слабые в низших расах, эти различия становятся громадными в высших. У высших рас женские черепа часто лишь немногим более развиты, чем черепа женщин низших рас. Между тем как средний объем черепа парижанина ставит его между самыми большими известными черепами, средний объем черепа парижанки ничем не разнится от объема самых маленьких черепов и достигает чуть ли не объема черепа китаянок или даже черепа женщин Новой Каледонии".
  Глава V. ОБРАЗОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ РАС
  
  
   Как образовались исторические расы. -- Условия, позволяющие различным расам слиться для образования одной расы. -- Влияние числа приходящих в столкновение между собой индивидов, неравенства их признаков, среды и т.д. -- Результаты скрещиваний. -- Причины большого понижения типа у метисов. -- Изменчивость новых психологических признаков, созданных скрещиваниями. -- Как укрепляются эти признаки. -- Критические эпохи истории. -- Скрещивания составляют существенный фактор образования новых рас и в то же время могущественный фактор разложения цивилизаций. -- Значение учреждения каст. -- Влияние среды. -- Среда может влиять только на новые расы, находящиеся в период образования, скрещивания которых разложили признаки, унаследованные от предков. -- На древние расы среда не оказывает никакого действия. -- Различные примеры. -- Большинство исторических рас Европы находится еще в периоде образования. -- Политические и социальные выводы. -- Почему период образования исторических рас должен скоро завершиться.
   Мы уже выше отметили, что теперь нельзя более встретить среди цивилизованных народов настоящие расы, в научном значении этого слова, но только расы исторические, т.е. расы, созданные случайностями завоеваний, иммиграций, политики и т.д. и образованные, следовательно, из смешения людей различного происхождения.
   Каким образом сливаются эти разнородные расы и образуют одну историческую расу, обладающую общими психологическими признаками? Это составит предмет нашего ближайшего рассмотрения.
   Прежде всего заметим, что элементы, которые привел в столкновение случай, не всегда сливаются. Немцы, венгры, славяне, живущие под австрийским владычеством, образуют совершенно различные расы и никогда не обнаруживали склонности к слиянию. Ирландец, живущий под владычеством англичан, не в большей степени смешался с ними. Что же касается народов, стоящих на самой низкой ступени развития, например, краснокожих, австралийцев, тасманийцев и т.д., то они не только не сливаются с высшими народами, но быстро исчезают от соприкосновения с ними. Всякий низший народ, приходящий в столкновение с высшим, фатально осужден на скорое исчезновение.
   Много условий необходимо для того, чтобы расы могли слиться и образовать новую, более или менее однородную.
   Первое из этих условий заключается в том, чтобы скрещивающиеся расы не были слишком неравны численно; второе -- чтобы они не слишком отличались своими признаками; третье -- чтобы в течение долгого времени они подвергались одинаковым влияниям среды.
   Первое из только что перечисленных мною условий имеет главное значение. Небольшое число белых, поселившихся среди многочисленного негритянского племени, обыкновенно исчезает через несколько поколений, не оставив следа своей крови в потомстве. Так исчезли все победители, которые покоряли себе слишком многочисленные народности. Они умели оставить себе свою цивилизацию, свое искусство и свой язык; но никогда не оставляли там своей крови.
   Второе из предыдущих условий имеет столь же важное значение. Без сомнения, сильно различающиеся между собой расы, например, белая и черная, могут смешиваться, но рождающиеся от них метисы образуют значительно низшую расу в сравнении с теми, от которых она происходит, и совершенно неспособную создать или даже поддержать какую бы то ни было цивилизацию. Влияние противоположных наследственностей разлагает их нравственность и характер. Когда метисы случайно наследуют (как в СанДоминго) высшую цивилизацию, эта цивилизация быстро приходит в состояние плачевного упадка. Скрещивания могут быть элементом прогресса только среди высших рас, достаточно близких друг к другу, таковы англичане и немцы Америки. Но они составляют всегда элемент вырождения, когда эти расы, будучи даже высшими, слишком различаются между собой.
   Все страны, заключающие в себе слишком большое число метисов, по одной только этой причине обречены на постоянную анархию, если только ими не будет управлять железная рука. Такова неизбежная судьба Бразилии. Она насчитывает только треть белых. Остальная часть населения состоит из негров и мулатов. Знаменитый Агассис говорит с полным основанием, что "достаточно побывать в Бразилии, чтобы признать факт вырождения, являющегося результатом скрещиваний, имевших в этой стране место в гораздо более широких размерах, чем где-либо в другом месте. Эти скрещивания сглаживают -- говорит он -- лучшие расовые качества родичей, будут ли это негры, индейцы или европейцы, и производят неописуемый тип, в котором физическая и душевная энергия ослабли".
   Скрещивать два народа -- значит изменять за раз как его физический, так и душевный склад. Впрочем, скрещивания составляют единственное верное средство, каким мы обладаем для того, чтобы основательно изменить характер какого-нибудь народа, так как одна только наследственность достаточно сильна для того, чтобы вступать в борьбу с наследственностью. Они позволяют создать со временем новую расу, обладающую новыми физическими и психологическими признаками.
   Таким образом созданные признаки остаются в начале неустойчивыми и слабыми. Нужны всегда продолжительные наследственные накопления, чтобы закрепить их. Первое действие скрещиваний между различными расами заключается в том, что они уничтожают душу этих рас, т.е. ту совокупность общих идей и чувств, которые составляют силу народов и без которых не могут существовать ни нация, ни отечество. Это критический период истории рас, период первых опытов и блужданий, обязательно проходимый всеми расами, потому что нет ни одного европейского народа, который бы не образовался из останков других народов. Это период, полный междоусобных распрей и всевозможных неожиданностей, продолжающийся до тех пор, пока новые психологические признаки еще не укрепились.
   Предыдущее нам показывает, что на скрещивания следует смотреть одновременно как на основной элемент образования новых рас и как на могучий фактор разложения древних рас. Все народы, достигшие высокой ступени цивилизации, старательно избегали смешения с иностранцами и поступали так вполне обоснованно. Без удивительного кастового строя ничтожная горсть арийцев, покорившая 3000 лет тому назад Индию, вскоре потонула бы в бесчисленной массе черных племен, окружавших ее со всех сторон, и никакая цивилизация не возникла бы на почве большого полуострова. Если бы в наши дни англичане не сохранили на практике той же системы и согласились бы скрещиваться с туземцами, то громадная империя Индии давно бы от них избавилась. Народ может потерять очень многое, претерпевать всевозможные катастрофы и быть еще в состоянии подняться. Но им все потеряно, и ему уже никогда не подняться, если он потерял свою душу.
   Когда цивилизации, находящиеся в состоянии упадка, стали добычей завоевателей, скрещивания играют сначала разрушительную роль, а потом созидательную, о чем я только что говорил. Они разрушают древнюю цивилизацию, так как губят душу народа, который ею обладал. Они допускают создание новой цивилизации, так как старые психологические признаки пришедших в столкновение рас уничтожены и так как под влиянием новых условий существования могут в скором времени образоваться новые признаки.
   Только на расах, находящихся в периоде образования, унаследованные черты которых разрушаются противоположными действиями наследственности, обнаруживается влияние последнего из упомянутых в настоящей главе факторов -- среды. Очень слабое в своем воздействии на древние расы, оно влияет очень сильно на новые. Скрещивания, уничтожая психологические признаки, унаследованные от предков, создали своего рода tabula rasa, на которой действие среды, продолжающееся в течение веков, в конце концов создает и постепенно укрепляет новые психологические признаки. Тогда и только тогда можно считать образование новой исторической расы завершившимися. Так создалась французская раса.
   Отсюда ясно, что влияние среды, как физической так и моральной, или очень велико, или, напротив, очень сла-бо, смотря по обстоятельствам, и этим можно себе объяснить, почему относительно их влияния высказываются самые противоречивые мнения. Мы только что видели, что это влияние очень велико на расы, находящиеся в периоде образования; но если рассматривать древние расы, прочно установленные с давних пор наследственностью, то можно сказать, что влияние среды, напротив, почти сводится к нулю.
   Относительно моральной среды: мы имеем доказательство ничтожности ее действия в полном бессилии наших западных цивилизаций оказать влияние на народы Востока, даже когда они соприкасались с ними в течение многих поколений, как это наблюдается на китайцах, живущих в Соединенных Штатах. Для физической среды мы можем констатировать слабость ее власти из трудностей акклиматизации. Перенесенная в новую среду, совершенно отличную от прежней, древняя раса -- все равно, идет ли речь о человеке, животном или растении -- скорее гибнет, чем изменяется. Последовательно завоевываемый десятью различными народами, Египет был всегда их могилой. Ни один из них не мог там акклиматизироваться. Греки, римляне, персы, арабы, турки и т.д. никогда не оставляли там следов своей крови. Единственный тип, который там можно встретить, это тот же неизменный феллах с чертами, верно воспроизводящими те, которые вырезали египетские художники семь тысяч лет тому назад на гробницах и дворцах фараонов.
   Большинство исторических народов Европы находится еще в периоде образования, и этот факт очень важен для понимания их истории. Один только современный англичанин представляет собой почти совершенно определившуюся расу. В нем древний бретонец, англосакс и нормандец слились, чтобы образовать новый, очень однородный тип. Во Франции, напротив, провансалец совершенно отличен от бретонца, овернца и нормандца. Однако если еще не существует типа среднего француза, то, по крайней мере, существуют средние типы известных областей. Эти типы, к несчастью, еще слишком разнятся идеями и характером. Поэтому трудно найти учреждения, которые могли бы быть одинаково пригодны для них всех. Их глубокие различия в чувствах и верованиях и вытекающие отсюда политические перевороты держатся главным образом на различиях в душевном складе, которые сумеет, может быть, изгладить будущее.
   Так бывало всегда, когда стечение обстоятельств заставляло различные расы жить совместно на одной территории. Раздоры и междоусобные войны всегда отличались тем большей интенсивностью, чем различнее были соприкасавшиеся между собой расы. Когда они слишком несходны между собой, становится совершенно невозможным заставить их жить под одними учреждениями и одними законами. История больших империй, образованных из различных рас, всегда была тождественна. Они исчезали чаще всего вместе со своим основателем. Из современных наций одни только голландцы и англичане успели подчинить своему игу азиатские народы, совершенно отличающиеся от них, но это им удалось только потому что они умели уважать нравы, обычаи и законы этих народов, предоставляя в действительности им самим управлять собой и ограничивая свою роль взиманием налогов, торговыми сношениями и поддержанием мира.
   За этими редкими исключениями все большие империи, объединяющие несходные народы, могут быть созданы только силой и осуждены погибнуть от насилия.
   Для того, чтобы нация могла образоваться и долго существовать, нужно чтобы она образовывалась медленно,
   постепенным смешением рас, мало отличных друг от друга, постоянно скрещивающихся между собой, живущих на одной территории, подчиняющихся действию одной и той же среды, имеющих одни и те же учреждения и одни и те же верования. Эти различные расы могут тогда, по истечении нескольких веков, образовать очень однородную нацию.
   По мере того как старится мир, расы становятся все более и более устойчивыми, и их изменения путем смешений -- все более и более редкими. Вступая в возраст, человечество чувствует, что бремя наследственности становится все тяжелее и изменения все труднее. Что касается Европы, то можно сказать, что эра образования исторических рас для нее в скором времени завершится.
  * Отдел второй. КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС ОБНАРУЖИВАЮТСЯ В РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  
  Глава 1. ИСТОРИЯ НАРОДОВ КАК СЛЕДСТВИЕ ИХ ХАРАКТЕРА
  
  
   История народа вытекает всегда из его душевного склада. -- Различные примеры. -- Как политические учреждения Франции вытекают из души расы. -- Их действительная неизменность под кажущейся изменчивостью. -- Наши самые различные политические партии преследуют, под различными названиями, одинаковые политические цели. -- Централизация и уничтожение личной инициативы в пользу государства. -- Как французская революция только исполняла программу древней монархии. -- Противоположность между идеалом англосаксонской расы и латинским идеалом. Инициатива гражданина, замененная инициативой государства. -- Приложение изложенных в настоящем труде принципов к сравнительному изучению развития Северо-Американских Соединенных Штатов и испано-американских республик. -- Причины процветания одних и упадка других, несмотря на одинаковые политические учреждения. -- Формы правления и учреждения имеют только очень слабое влияние на судьбы народов. -- Эта судьба вытекает главным образом из их характера.
   История в главных своих чертах может быть рассматриваема как простое изложение результатов, произведенных психологическим складом рас. Она проистекает из этого склада, как дыхательные органы рыб из жизни их в воде. Без предварительного знания душевного склада народа история его кажется каким-то хаосом событий, управляемых одной случайностью. Напротив, когда душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и фатальным следствием из его психологических черт. Во всех проявлениях жизни нации мы всегда находим, что неизменная душа расы сама ткет свою собственную судьбу.
   В особенности в политических учреждениях наиболее очевидно проявляется верховная власть расовой души. Нам легко будет доказать это несколькими примерами.
   Возьмем сперва Францию, т.е. одну из мировых стран, испытавших наиболее глубокие перевороты, где в нисколько лет учреждения изменялись по виду самым коренным образом, где партии кажутся не только различными, но как будто даже несовместимыми между собой. Но если мы посмотрим с психологической точки зрения на эти по-видимому столь несходные, на эти вечно борющиеся партии, то нам придется констатировать, что они в действительности обладают совершенно одинаковым общим фондом, точно представляющим идеал их расы. Непримиримые, радикалы, монархисты, социалисты, одним словом, все защитники самых различных доктрин преследуют под разными ярлыками совершенно одинаковую цель: поглощение личности государством. То, чего они одинаково горячо все желают, -- это старый централистский и цезаристский режим, государство, всем управляющее, все регулирующее, все поглощающее, регламентирующее малейшие мелочи в жизни граждан и увольняющее их таким образом от необходимости проявлять хоть малейшие проблески размышления и инициативы. Пусть власть, поставленная во главе государства, называется королем, императором, президентом, коммуной, рабочим синдикатом и т.д., все равно эта власть, какова бы она ни была, обязательно будет иметь один и тот же идеал, и этот идеал есть выражение чувств расовой души. Она другого не допустит.
   "Таков, -- пишет очень глубокий наблюдатель Дюпон Уайт, -- особенный гений Франции: она не в состоянии успевать в некоторых существенных и желательных вещах, имеющих отношение к украшению или даже к сущности цивилизации, если не поддерживается и не поощряется своим правительством".
   Итак, если наша крайняя нервозность, наша большая склонность к недовольству существующим, та идея, что новое правительство сделает нашу участь более счастливой, приводят нас к тому, что мы беспрерывно меняем свои учреждения, то руководящий нами великий голос вымерших предков осуждает нас на то, что мы меняем только слова и внешность. Бессознательная власть души нашей расы такова, что мы даже не замечаем иллюзии, жертвами которой являемся.
   Если обращать внимание только на внешность, то трудно, конечно, представить себе другой режим, который бы сильнее отличался от старого, чем созданный нашей великой революцией. В действительности, однако, и в этом нельзя сомневаться, она только продолжала королевскую традицию, заканчивая дело централизации, начатой монархией несколько веков перед тем. Если бы Людовик XIII и Людовик XIV вышли из своих гробов, чтобы судить дело революции, то им, несомненно, пришлось бы осудить некоторые из насилий, сопровождавших его осуществление, но они рассматривали бы его как строго согласное с их традициями и с их программой, и признали бы, что если бы какому-нибудь министру было ими поручено привести в исполнение эту программу, то он не выполнил бы ее лучше. Они сказали бы, что наименее революционное из правительств, какие когда-либо знала Франция, есть именно правительство революции. Кроме того они констатировали бы, что в течение столетия ни один из различных режимов, следовавших друг за другом во Франции, не пытался трогать этого дела: до такой степени оно -- продукт правильного развития, продолжение монархического идеала и выражение гения расы. Без сомнения, эти славные выходцы с того света, ввиду их громадной опытности, представили бы некоторые критические замечания и, может быть, обратили бы внимание на то, что "новый строй", заменив правительственную аристократическую касту бюрократической, создал в государстве безличную власть, более значительную, чем власть старой аристократии, потому что одна только бюрократия, ускользая от влияния политических перемен, обладает традициями, корпоративным духом, безответственностью, постоянством, т.е. целым рядом условий, обязательно ведущих ее к тому, чтобы стать единственным властелином в государстве. Впрочем, я полагаю, что они не особенно настаивали бы на этом возражении, принимая во внимание то, что латинские народы, мало заботясь о свободе, но очень много -- о равенстве, легко переносят всякого рода деспотизм, лишь бы этот деспотизм был безличным. Может быть, они еще нашли бы совершенно излишними и очень тираническими те бесчисленные постановления, те тысячи пут, которые окружают ныне малейший акт жизни, и обратили бы внимание на то, что если государство все поглотит, все обставит ограничениями, лишит граждан всякой инициативы, то мы добровольно очутимся, без всякой новой революции, в полном социализме. Но тогда божественный свет, освещающий верхи "сфер", или, за недостатком его, математические познания, учащие нас, что следствия растут в геометрической прогрессии, пока продолжают действовать те же причины, дали бы им возможность понять, что социализм есть не что иное, как крайнее выражение монархической идеи, для которой революция была ускорительной фазой.
   Итак, в учреждениях какого-нибудь народа мы одновременно находим те случайные обстоятельства, перечисленные нами в начале этого труда, и постоянные законы, которые мы пытались определить. Случайные обстоятельства создают только названия, внешность. Основные же законы вытекают из народного характера и создают судьбу наций.
   Выше изложенному примеру мы можем противопоставить пример другой расы -- английской, психологический склад которой совершенно отличен от французского.
   Вследствие одного только этого факта ее учреждения коренным образом отличаются от французских.
   Имеют ли англичане во главе себя монарха, как в Англии, или президента, как в Соединенных Штатах, их образ правления будет всегда иметь те же основные черты: деятельность государства будет доведена до минимума, деятельность же частных лиц -- до максимума, что составляет полную противоположность латинскому идеалу. Порты, каналы, железные дороги, учебные заведения будут всегда создаваться и поддерживаться личной инициативой, но никогда нс инициативой государства. Ни революции, ни конституции, ни деспоты не могут давать какому-нибудь народу тех качеств характера, какими он не обладает, или отнять у него имеющиеся качества, из которых проистекают его учреждения. Не раз повторялась та мысль, что каждый народ имеет ту форму правления, какую он заслуживает. Трудно допустить, чтобы он мог иметь другую.
   Предшествующие краткие рассуждения показывают, что учреждения народа составляют выражение его души, и что если ему бывает легко изменить их внешность, то он не может изменить их основания. Мы теперь покажем на еще более ясных примерах, до какой степени душа какого-нибудь народа управляет его судьбой и какую ничтожную роль играют учреждения в этой судьбе.
   Эти примеры я беру в стране, где живут бок о бок, почти в одинаковых условиях среды, две европейские расы, одинаково цивилизованные и развитые, но отличающиеся только своим характером: я хочу говорить об Америке. Она состоит из двух отдельных материков, соединенных перешейком. Величина каждого из этих материков почти равна, почвы их очень сходны между собой. Один из них был завоеван и населен английской расой, другой -- испанской. Эти две расы живут под одинаковыми республиканскими конституциями, так как все республики Южной Америки списывали свои конституции с конституций Соединенных Штатов. И так, у нас нет ничего такого, чем мы могли бы объяснить себе различные судьбы этих народов, кроме расовых различий. Посмотрим, что произвели эти различия.
   Резюмируем сначала в нескольких словах черты англосаксонской расы, населившей Соединенные Штаты. Нет, может быть, никого на свете с более однородным и более определенным душевным складом, чем представители этой расы.
   Преобладающими чертами этого душевного склада, с точки зрения характера, являются: запас воли, каким (может быть, исключая римлян) обладали очень немногие народы, неукротимая энергия, очень большая инициатива, абсолютное самообладание, чувство независимости, доведенное до крайней необщительности, могучая активность, очень живучие религиозные чувства, очень стойкая нравственность и очень ясное представление о долге.
   С точки зрения интеллектуальной, трудно дать специальную характеристику, т.е. указать те особенные черты, каких нельзя было бы отыскать у других цивилизованных наций. Можно только отметить здравый рассудок, позволяющий схватывать на лету практическую и положительную сторону вещей и не блуждать в химерических изысканиях; очень живое отношение к фактам и умеренно-спокойное к общим идеям и к религиозным традициям.
   К этой общей характеристике следует прибавить еще тот полный оптимизм человека, жизненный путь которого совершенно ясен и который даже не предполагает, что можно выбрать лучший. Он всегда знает, что требуют от него его отечество, его семья и его религия. Этот оптимизм доведен до того, что заставляет его смотреть с презрением на все чужеземное. Это презрение к иностранцу и к их обычаям превышает до известной степени в Англии даже то, какое некогда питали римляне в эпоху своего величия по отношению к варварам. Оно таково, что по отношению к иностранцу исчезает всякое нравственное правило. Нет ни одного английского политического деятеля, который не считал бы относительно другой нации совершенно законными поступки, рискующие вызвать самое глубокое и единодушное негодование, если бы они практиковались по отношению к его соотечественникам. Несомненно, что это презрение к иностранцу, с точки зрения философской, есть чувство очень низменного свойства; но с точки зрения народного благосостояния, оно крайне полезно. Как это правильно заметил английский генерал Уолслей, оно есть одно из тех качеств, которые создают силу Англии. Кто-то очень удачно выразился по поводу их отказа (вполне, впрочем, основательного) позволить построить туннель под Ламаншем, который облегчил бы сношения Англии с материком, что англичане прилагают столько же старания, как и китайцы, чтобы воспрепятствовать всякому чужеземному влиянию проникнуть к ним.
   Все черты, которые только что перечислены нами, можно отыскать в различных общественных слоях; нельзя назвать ни одного элемента английской цивилизации, на который бы они не наложили своего глубокого отпечатка. Разве не поражает это сразу каждого иностранца, посетившего впервые Англию? Он заметит потребность независимой жизни в хижине самого скромного работника, -- помещении, правда, тесном, но защищенном от всякого принуждения и уединенном от всякого соседства; на наиболее посещаемых вокзалах, где беспрерывно циркулирует публика, не будучи загоняема, как стадо смирных баранов за барьер, охраняемый жандармом, как будто только силой можно обеспечить безопасность людей, не способных находить в себе самих доли необходимого внимания, чтобы не задавить друг друга. Он найдет энергию расы как в напряженном труде работника, так и в труде учащегося, который будучи предоставлен самому себе с малых лет, научается один руководить собою, зная уже, что в жизни никто не станет заниматься его судьбой, кроме него самого; у профессоров, очень умеренно налегающих на учение, но зато обращающих усиленное внимание на выработку характера, который они считают одним из величайших двигателей в мире.
   Уполномоченный английской королевой определить условия получения ежегодного приза, назначенного ею для Колледжа Веллингтона, принц Альберт решил, что он будет присуждаться не тому воспитаннику, который оказал наибольшие успехи в науках, но тому, за кем будет признан наиболее возвышенный характер. Все наше образование (понимая под ним то, что мы считаем высшим образованием) заключается в том, чтобы заставлять молодежь пересказывать лекции. Она и впоследствии до такой степени сохраняет эту привычку, что продолжает повторять давно затверженное в продолжение всей остальной своей жизни.
   Вникая в общественную жизнь гражданина, он увидит, что если нужно исправить источник в селе, построить морской порт или проложить железную дорогу, то апеллируют всегда не к государству, а к личной инициативе. Продолжая свое исследование, он скоро узнает, что этот народ, не смотря на недостатки, которые делают его для иностранца самой несносной иэ наций, один только истинно свободен, потому что он только один научился искусству самоуправления и сумел оставить за правительством минимум деятельной власти. Если пробегаешь его историю, то видишь, что он первый сумел освободиться от всякого господства -- как от господства церкви, так и от господства автократов. Уже с XV века Фортескью противопоставлял римский закон, наследие латинских народов, английскому закону: один является делом автократизма и весь проникнут тем, чтобы пожертвовать личностью; другой -- дело общей воли и всегда готовый защищать личность".
   В какое бы место земного шара подобный народ ни переселился, он немедленно станет господствующим и положит основание могущественным империям. Если порабощенная им раса, например, краснокожие в Америке, достаточно слаба, но недостаточно полезна, она будет систематически искорена. Но если порабощенная раса, например, народности Индии, слишком многочисленна для того, чтобы быть уничтоженной, и может между прочим доставлять продуктивный труд, то она будет просто приведена в состояние очень суровой вассальной зависимости и вынуждена работать исключительно на своих господ.
   Но особенно в такой новой стране, как Америка, можно следить за теми удивительными успехами, которые обязаны своим существованием только душевному складу английской расы. Переселившись в страны без культуры, едва населенные немногими дикими, и не имея возможности ни на кого рассчитывать, как только на самое себя, всем известно, чем она сделалась. Ей нужно было менее одного столетия, чтобы стать в первом ряду великих мировых держав, и ныне нет никого, кто бы мог вступить в состязание с нею. Я рекомендую прочесть книгу М.Рузье о Соединенных Штатах лицам, желающим составить себе понятие об огромной массе инициативы и личной энергии, расходуемой гражданами великой республики. Способность людей самоуправляться, объединяться для учреждения крупных предприятий, основывать города, школы, гавани, железные дороги и т.д. доведена до такого максимума и деятельность государства низведена до такого минимума, что можно сказать, что там почти не существует государственной власти. Помимо полиции и дипломатического представительства, даже нельзя придумать, к чему она могла бы служить.
   Впрочем, благоденствовать в Соединенных Штатах можно только под условием обладания качествами характера, какие я только что описывал, и вот почему иммиграции иностранцев не могут изменить основного духа расы. Условия существования таковы, что тот, кто не обладает этими качествами, осужден на быструю гибель. В этой атмосфере, насыщенной независимостью и энергией, может жить один только англосакс. Итальянец умирает там с голода, ирландец прозябает в низших занятиях.
   Великая республика есть, конечно, земля свободы, но вместе с тем, она не земля ни равенства, ни братства. Ни в одной стране на земном шаре естественный подбор не давал сильнее чувствовать своей железной лапы. Он здесь проявляется безжалостно; но именно вследствие его безжалостности, раса, образованию которой он способствовал, сохраняет свою мощь и энергию.
   На почве Соединенных Штатов нет совсем места для слабых, заурядных и неспособных. Отдельные индивидуумы и целые расы осуждены на гибель в силу одного только того факта, что они низшие. Краснокожие, став бесполезными, были истреблены железом и голодом; китайцы-работники, труд которых составляет очень неприятную конкуренцию, скоро подвергнутся той же участи. Закон, которым постановлено было их совершенное изгнание, не мог быть применен из за громадных расходов, каких стоило бы его исполнение. Но и помимо закона они будут подвергаться систематическому уничтожению, что отчасти уже практикуется в некоторых округах. Другие законы были недавно вотированы с тем, чтобы запретить доступ на американскую территорию бедным эмигрантам. Что касается негров, которые служили предлогом для аболиционистской войны, войны между теми, кто владел рабами, и теми, кто сам не владел, и другим не позволял владеть ими, то они едва терпимы в обществе, будучи всегда связаны с теми низшими занятиями, которых не захотел бы взять на себя ни один американский гражданин. В теории они имеют все права; но на практике с ними обращаются, как с полезными животными, от которых стараются избавиться, когда они становятся опасными. Короткая расправа по закону Линча признается повсюду для них совершенно достаточной. При первом серьезном преступлении их расстреливают или вешают. Статистика, знающая только часть этих казней, зарегистрировала их 1100 только за последние семь лет.
   Это, конечно, темные стороны картины. Она достаточно ярка, чтобы сделать их незаметными. Если бы нужно было определить одним словом различие между континентальной Европой и Соединенными Штатами, то можно было бы сказать, что первая представляет максимум того, что может дать официальная регламентация, заменяющая личную инициативу; вторые же -- максимум того, что может дать личная инициатива, совершенно свободная от всякой официальной регламентации. Эти основные различия являются следствиями характера. Не на почве суровой республики имеет шансы привиться европейский социализм. Будучи последним выражением тирании государства, он может процветать только у старых рас, подчинявшихся в продолжение веков режиму, отнявшему у них всякую способность управлять самими собой.
   Мы только что видели, что произвела в одной части Америки раса, обладающая известным душевным складом, в котором преобладают настойчивость, энергия и воля. Нам остается показать, что стало почти с той же самой страной в руках другой расы, хотя очень развитой, но не обладающей ни одним из тех качеств характера, о которых мне пришлось только что говорить.
   Южная Америка, с точки зрения своих естественных богатств, -- одна из богатейших стран на земном шаре. В два раза большая, чем Европа, и в десять раз менее населенная, она не знает недостатка в земле и находится, так сказать, в распоряжении каждого. Ее преобладающее население -- испанского происхождения и разделено на много республик: Аргентинскую, Бразильскую, Чилийскую, Перуанскую, и т.д. Все они заимствовали свой политический строй от Соединенных Штатов и живут, следовательно, под одинаковыми законами. И за всем тем, в силу одного только расового различия, т.е. вследствие недостатка тех основных качеств, какими обладает раса, населяющая Соединенные Штаты, все эти республики без единого исключения являются постоянными жертвами самой кровавой анархии, и, несмотря на удивительные богатства их почвы, одни за другими впадают во всевозможные хищения, банкротство и деспотизм. Нужно просмотреть замечательный и беспристрастный труд Т.Чайльда об испаноамериканских республиках, чтобы оценить глубину их падения. Причины его коренятся в душевном складе расы, нс имеющей ни энергии, ни воли, ни нравственности. В особенности отсутствие нравственности превосходит все, что мы знаем худшего в Европе. Приводя в пример один из значительнейших городов, Буэнос-Айрес, автор объявляет его совершенно невозможным для жительства тем, кто сохранил еще хоть малейшую совестливость и нравственность. По поводу одной из наименее упавших южноамериканских республик, Аргентинской, тот же писатель прибавляет: "Изучите эту республику с коммерческой точки зрения, и вы будете поражены безнравственностью, которая здесь всюду выставляет себя на показ".
   Что касается учреждений, то ни один пример не показывает лучше, до какой степени они -- продукт расового характера и насколько невозможно переносить их от одного народа к другому. Было бы очень интересно знать, чем станут столь либеральные учреждения Соединенных Штатов, будучи перенесены к низшей расе?
   "Эти страны, -- замечает Чайльд, говоря о различных испано-американских республиках, -- находятся под ферулой президентов, пользующихся столь же неограниченным самодержавием, как и турецкий султан; даже более неограниченным, поскольку они защищены от назойливости и влияния европейской дипломатии. Административный персонал состоит только из их креатур..,
   граждане подают голос за то, что им кажется хорошим, но он не обращает никакого внимания на их голосования... Аргентинская республика -- республика только по имени; в действительности это олигархия людей, сделавших из политики торговлю".
   Единственная страна, Бразилия, несколько избегла этого глубокого падения, и то только благодаря монархическому режиму, ограждавшему власть от соискательства. Слишком либеральный для этих рас без энергии и без воли, он в конце концов пал. Тотчас же страна впала в полную анархию, и за два или за три года люди, стоящие у власти, до такой степени расхитили казну, что нужно было увеличить налоги на 60%.
   Конечно, падение латинской расы, населяющей Южную Америку, обнаруживается не только в политике, но и во всех элементах цивилизации. Предоставленные самим себе, эти несчастные республики вернулись бы к чистому варварству. Вся промышленность и вся торговля находятся в руках иностранцев -- англичан, американцев и немцев. Вальпараисо сделался английским городом, и в Чили ничего бы не осталось, если бы у него отняли иностранцев. Только благодаря им эти страны сохранили еще внешний лоск цивилизации, напоминающий иногда Европу. Аргентинская республика насчитывает 4 миллиона белых испанского происхождения; не знаю, можно ли было бы назвать из них хоть одного, помимо иностранцев, во главе какогонибудь истинно крупного предприятия.
   Этот страшный упадок латинской расы, предоставленной самой себе, в сопоставлении с процветанием английской расы в соседней стране, составляет один из самых печальных и вместе с тем самых поучительных опытов, какие можно привести для подтверждения изложенных мной психологических законов.
   Мы видим из этих примеров, что народ не может избавиться от того, что вытекает как следствие из его душевного склада; и если ему это удается, то в очень редкие моменты -- так песок, поднятый бурей, кажется, освободился на время от законов тяготения. По нашему мнению, верить, что формы правления и конституции имеют определяющее значение в судьбе народа -- значит предаваться детским мечтам. Только в нем самом находится его судьба, но не во внешних обстоятельствах. Все, что можно требовать от правительства, -- это то, чтобы оно было выразителем чувств и идей народа, управлять которым оно призвано. По большей части в силу одного только того факта, что то или другое правительство существует, оно представляет точное отображение народа. Нет ни форм правления, ни учреждений, относительно которых можно было бы сказать, что они абсолютно хороши или абсолютно дурны. Правление дагомейского короля -- вероятно, превосходное правление для народа, которым он призван был править; и самая искусная европейская конституция была бы для этого же самого народа ниже выработанного им режима. Вот что, к несчастью, игнорируют многие государственные люди, воображающие, что форма правления есть предмет вывоза и что колонии могут быть управляемы учреждениями метрополии. Столь же резонно было бы стараться убедить рыб жить на воздухе, на том только основании, что воздушным дыханием пользуются все высшие животные. В силу одного только различия своего душевного склада, различные народы не могут долго пребывать под одинаковым режимом. Ирландец и англичанин, славянин и венгр, араб и француз могут быть удерживаемы под одними законами с величайшими трудностями и ценой беспрерывных революций. Большие империи, состоящие из различных народов, всегда осуждены на эфемерное существование. Если они существовали иногда продолжительное время, как империя моголов, а потом англичане в Индии, то с одной стороны -- потому что туземные расы были до такой сте пени многочисленны, до того различны и, следовательно, до того враждебны друг другу, что они не могли и думать о том, чтобы соединиться против иностранцев; с другой стороны -- потому что эти чужеземные властелины имели довольно верный политический инстинкт, чтобы уважать обычаи покоренных народов и предоставить им жить по своим собственным законам.
   Нужно было бы написать много книг и даже переделать всю историю с совершенно новой точки зрения, если бы исследователи задались целью показать все следствия, вытекающие из психологического склада народов. Более глубокое изучение его должно было бы стать основанием для политики и для педагогики. Можно даже сказать, что это изучение избавило бы людей от бездны ошибок и многих переворотов, если бы народы вообще могли избегнуть злополучий, вытекающих из свойств их расы, если бы голос разума не заглушался всегда повелительным голосом предков.
  Глава II. РАЗЛИЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ДУШИ НАРОДА
  
  
   Элементы, из которых образуется цивилизация, составляют внешние проявления души создавших их народов. -- Важность этих различных элементов разнообразится от одного народа к другому. -- Искусство, литература, учреждения и т.д. играют у разных народов различную роль. -- Примеры, представляемые в древности египтянами, греками и римлянами. -- Различные элементы цивилизации могут иметь эволюцию, совершенно независимую от общего хода этой цивилизации. -- Примеры, представляемые искусством. -- Что оно передает. -- Невозможность найти в какомнибудь одном элементе цивилизации мерило ее уровня. -- Элементы, обеспечивающие превосходство какому-нибудь народу. -- Элементы, (; философской точки зрения, очень низкие, могут быть очень важными с общественной точки зрения.
   Различные элементы: язык, учреждения, идеи, верования, искусство, литература, из которых образуется цивилизация, должны быть рассматриваемы как внешнее проявление души создавших их людей. Но, смотря по эпохам и расам, важность этих элементов как выражения души какого-нибудь народа очень неодинакова.
   Трудно в настоящее время встретить книгу, посвященную произведениям искусства, в которой бы не повторялось, что они верно передают мысль народов и служат наиболее существенным выражением их цивилизации.
   Без сомнения, часто бывает и так, но не достает еще многого для того, чтобы это правило было абсолютным и чтобы развитие искусства соответствовало всегда интеллектуальному развитию наций. Если есть народы, для которых произведения искусства составляют самое важное выражение их души, то есть, в свою очередь, другие, очень высоко стоящие на лестнице цивилизации, у которых искусство играло только очень второстепенную роль. Если бы предстояло написать историю цивилизации каждого народа, принимая во внимание только один ее элемент, то этот элемент должен был бы разнообразиться от одного народа к другому. Одни народы давали бы возможность лучше узнать искусство; другие -- политические и военные учреждения, промышленность и т.д. Этот пункт важно установить с самого начала, потому что он нам даст возможность позже понять, почему различные элементы цивилизации, передаваясь от одного народа к другому, претерпели очень неодинаковые изменения.
   Среди народов древности египтяне и римляне представляют собой очень характерные примеры этого неравенства в развитии различных элементов цивилизации и даже различных отраслей, из которых образуется каждый из названных элементов.
   Возьмем сперва египтян. У них литература всегда была очень слаба, живопись -- очень посредственна. Напротив, архитектура и скульптура имеют шедевры. Их памятники еще теперь вызывают наше удивление. Статуи, которые они нам оставили, могут служить образцами и в настоящее время, а грекам нужен был только очень короткий период, чтобы успеть их превзойти.
   От египтян переходим к римлянам, которые играли такую господствующую роль в истории. У них не было недостатка ни в воспитателях, ни в образцах, так как у них были уже предшественники в лице египтян и греков; и однако они не успели создать оригинального искусства. Никогда, может быть, ни один народ не обнаружил меньше оригинальности в своих художественных произведениях. Римляне очень мало заботились об искусстве, смотря на него только с утилитарной точки зрения и видя в нем только своего рода предмет ввоза, подобный другим продуктам, например, металлы, благовонные вещества и пряности, которые требовались ими от иностранных народов. Даже тогда, когда они уже были властелинами мира, римляне не имели национального искусства; и даже в эпоху, когда всеобщий мир, богатство и потребности в роскоши развили немного их слабые художественные чувства, они только из Греции выписывали образцы и художников. История римской архитектуры и скульптуры есть не более как дополнительная глава к истории греческой архитектуры и скульптуры.
   Но этот великий римский народ, столь незначительный в своем искусстве, поднял на недосягаемую высоту три других элемента цивилизации. Он имел военную организацию, которая обеспечила ему мировое господство; затем -- политические и судебные учреждения, с которых мы еще до сих пор берем образцы, и наконец -- литературу, которой вдохновлялась наша в течение веков.
   Итак, мы поразительно ясно видим неравенство в развитии элементов цивилизации у двух наций, высокая ступень культуры которых не может быть оспариваема, и потому можно заранее предсказать ошибки, в какие рискует попасть тот, кто примет за масштаб только один из этих элементов, например, искусство. Мы только что нашли у египтян чрезвычайно оригинальное и замечательное искусство, за исключением живописи, и очень посредственную литературу. У римлян -- очень посредственное искусство без малейшего следа оригинальности, но зато блестящую литературу и, наконец, перворазрядные политические и военные учреждения.
   Сами греки, один из народов, обнаруживших свое превосходство в самых разнообразных отраслях, могут быть также приведены в пример, чтобы показать отсутствие параллелизма в развитии различных элементов цивилизации. В гомеровские времена их литература уже была очень блестяща. Еще и теперь песни Гомера рассматриваются как образцы, на которых в течение веков воспитывается университетская молодежь Европы; и однако открытия современной археологии показали, что в эпоху возникновения гомеровских песен греческая архитектура и скульптура были грубо варварскими и состояли только из безобразных подражаний египетской и ассирийской.
   Но лучше всего показывают нам эти неравенства в развитии индусы. С точки зрения архитектуры, найдется очень мало народов, которые бы их превзошли. С точки зрения философии, их умозрения достигали такой глубины, какой европейская мысль достигла только в самое недавнее время. Если литература индусов стоит ниже греческой и римской, то все-таки она дала нам несколько замечательных вещей. В области скулыпуры индусы, напротив, очень посредственны и значительно ниже греков. В сфере наук и исторических знаний они абсолютно ничтожны, и можно констатировать у них отсутствие точности, чего нельзя встретить ни у одного народа на подобной ступени развития. Их наука -- только ребяческие умозрения; их исторические книги -- нелепые легенды, не заключающие в себе ни одной хронологической даты и, вероятно, ни одного точного события. Ясно, что изучение одного только искусства было бы недостаточным для определения уровня цивилизации у этого народа.
   Много других примеров можно было бы привести для подтверждения сказанного. Существуют расы, которые, никогда не занимая очень высокого положения, успевали, однако, создать себе совершенно индивидуальное искусство, без видимой связи с предшествующими образцами. Таковы были арабы. Менее столетия после того, как их поток нахлынул на старый греко-римский мир, они прежде всего изменили заимствованную ими византийскую архитектуру до того, что невозможно было бы открыть, какими образцами вдохновлялось их творчество, если бы мы не имели пред глазами целого ряда памятников смешанного стиля.
   Впрочем, даже тогда, когда какой-нибудь народ не обладает никакими ни художественными, ни литературными способностями, он может создать очень высокую цивилизацию. Таковы были финикийцы, не имевшие иного превосходства, кроме своих коммерческих способностей. Только благодаря их посредничеству и цивилизовался древний мир, различные части которого были приведены ими в соприкосновение друг с другом; но сами они почти ничего не произвели, и история их цивилизации есть только история их торговли.
   Наконец, существуют народы, у которых все элементы цивилизации, за исключением искусства, остались в очень низком состоянии. Таковы были моголы. Воздвигнутые ими в Индии памятники, стиль которых не заключает в себе почти ничего индусского, до такой степени великолепны, что некоторые из них признаются со стороны компетентных художников самыми прекрасными произведениями рук человеческих; однако никому не придет в голову поместить моголов среди высших рас.
   Впрочем, можно заметить, что даже у самых цивилизованных народов искусство достигало высшей ступени развития не всегда в кульминационную эпоху их развития. У египтян и индусов самые совершенные памятники вместе с тем и самые древние; в Европе процветало чудное готическое искусство, удивительные произведения которого не имели себе никогда ничего равного в средние века, рассматриваемые как полуварварская эпоха.
   Итак, совершенно невозможно судить об уровне развития какого-нибудь народа только по развитию его искусства. Оно, повторяю, составляет только один из элементов его цивилизации; и вовсе не доказано, что этот элемент точно так же, как литература -- самый высокий. Часто, напротив, у народов, стоящих во главе цивилизации (у римлян в древности, у американцев в настоящее время) художественные произведения -- самые слабые. Часто также, как мы только что заметили, народы создавали свои литературные и художественные шедевры в полуварварские века.
   Итак, можно считать, что период индивидуальности в искусстве есть расцвет его детства или его юности, но не его зрелого возраста, и если принять во внимание, что в утилитарных заботах нового мира, зарю которого мы только едва различаем, роль искусства едва заметна, то можно предвидеть тот день, когда оно будет помещено если не среди низших, то по крайней мере -- среди совершенно второстепенных проявлений цивилизации.
   Впрочем, очень много доводов можно выставить против того мнения, что искусство прогрессирует одновременно с остальными элементами цивилизации: оно имеет свою самостоятельную и специальную эволюцию. Возьмем ли
   Египет, Грецию или различные народы Европы, мы всегда констатируем тот общий закон, что лишь только искусство достигло известного уровня, создав известные шедевры, начинается немедленно период подражания, за которым неизбежно следует период упадка, совершенно независимый от движения остальных элементов цивилизации. Этот период упадка продолжается до тех пор, пока какая-нибудь политическая революция, нашествие, принятие новой религии или какой-нибудь другой фактор не введут в искусство новых элементов. Таким образом в средние века крестовые походы принесли знания и новые идеи, давшие искусству толчок, который имел последствием преобразование романского стиля в готический. Таким-же образом несколько веков спустя возрождение изучения греко-римской жизни повлекло за собой преобразование готического искусства в искусство эпохи Возрождения. Точно так же в Индии нашествия мусульман привели к преобразованию индусского искусства.
   Важно также заметить, что так как искусство выражает в общих чертах известные потребности цивилизации и соответствует известным чувствам, то оно осуждено претерпевать согласные с этими потребностями изменения и даже совершенно исчезнуть, если сами родившие его потребности и чувства случайно изменяются или исчезают. Из этого еще вовсе не следует, что цивилизация в упадке, и здесь мы опять видим отсутствие параллелизма между эволюцией искусства и эволюцией остальных элементов цивилизации. Ни в одну историческую эпоху цивилизация не была так высока, как в настоящее время, и ни в одну эпоху, может быть, не было более банального и менее индивидуального искусства. Так как исчезли религиозные верования, идеи и потребности, делавшие из искусства существенный элемент цивилизации в эпохи, когда оно считало за святыни храмы и дворцы, то и само искусство стало чем-то побочным, предметом развлечения, которому невозможно посвящать ни много времени, ни много денег. Не будучи более предметом необходимости, оно может быть только ремесленным и подражательным. Нет в настоящее время ни одного народа, который бы имел национальное искусство, и каждый в архитектуре, как в скульптуре, живет только более или менее удачными копиями с отдаленных времен.
   Искусство -- только низший род промышленности, когда оно перестает быть выражением потребностей, идей и чувств известной эпохи. Я удивляюсь теперь искренним произведениям наших средневековых художников, рисовавших святых, рай и ад -- предметы очень существенные тогда и составлявшие главный центр существования; но когда художники, у которых уже нет настоящих верований, покрывают наши стены теми же сюжетами, силясь вернуться к технике другого века, то они делают только жалкие подражания, совершенно не интересные для настоящего времени и которые будет презирать будущее. Милые наивности ребенка вызывают отвращение, когда им начинает подражать старик.
   То, что сейчас сказано нами о живописи, приложимо и к нашей архитектуре, пробавляющейся в настоящее время подражаниями формам, соответствующим потребностям и верованиям, каких у нас уже нет. Единственная искренняя архитектура наших дней, потому что она только одна соответствует потребностям и идеям нашей цивилизации, -- это архитектура пятиэтажного дома, железнодорожного моста и вокзала. Это утилитарное искусство также характерно для известной эпохи, как были некогда готическая церковь и феодальный замок; а для будущей археологии большие современные гостиницы и готические соборы будут представлять одинаковый интерес, потому что они будут последовательными страницами тех каменных книг, которые оставляет после себя каждый век, и вместе с тем, она отбросит с презрением, как негодные документы, жалкие подделки, составляющие все современное искусство.
   Ошибка наших художников заключается в том, что они желают оживить формулы, соответствующие эстетическим потребностям и чувствам, каких у нас уже нет. Наше жалкое классическое воспитание набило их головы отжившими понятиями и внушает им эстетический идеал, совершенно не интересный для наших дней. Все меняется с веками -- люди, их потребности и верования. Во имя каких принципов решаются утверждать, что одна только эстетика не подчиняется закону развития, который управляет вселенной? Каждая эстетика являет собой идеал прекрасного известной эпохи и известной расы, и в силу одного того, что эпохи и расы бывают различные, и идеал прекрасного должен постоянно меняться. С точки зрения философской, все идеалы равноценны, потому что они составляют только временные символы. Когда влияние греков и римлян, в течение стольких веков фальсифицирующее европейский ум, наконец исчезнет из нашего воспитания и когда мы научимся самостоятельно смотреть вокруг себя, то для нас сделается ясным, что мир обладает памятниками, представляющими по меньшей мере одинаковую эстетическую ценность с ценностью Парфенона, и имеющими для современных народов гораздо высший интерес.
   Из всего вышесказанного можно заключить, что если искусство, как и все элементы цивилизации, составляет внешнее проявление души народа, который их создал, то это еще не значит, что оно составляет для всех народов точное выражение их мысли.
   Это разъяснение было необходимо. Ибо важностью, какую имеет у известного народа тот или другой элемент цивилизации, измеряется преобразующая сила, прилагаемая этим народом к тому же элементу, когда он его заимствует у чужеземной расы. Если, например, индивидуальность его главным образом проявляется в искусстве, то он не в состоянии будет воспроизвести ввезенных образцов, не наложив на них глубокого своего отпечатка. Напротив, он очень мало изменит элементы, которые не могут служить истолкователями его гения. Когда римляне заимствовали архитектуру у греков, они не делали в ней никаких коренных изменений, потому что они больше всего вкладывали свою душу отнюдь не в свои памятники.
   И однако даже у такого народа, совершенно лишенного оригинальной архитектуры, вынужденного искать себе образцы и художников за границей, искусство должно в несколько веков подчиниться влиянию среды и стать, почти вопреки себе, выражением расы, которая его заимствует. Храмы, дворцы, триумфальные арки, барельефы античного Рима -- работы греков или греческих учеников; и однако характер этих памятников, их назначение, их орнаменты, даже их размеры не будет больше в нас поэтических и нежных воспоминаний об афинском гении, но больше -- идею силы, господства, военной страсти, которая приподнимала великую душу Рима. Таким образом, даже в той сфере, где раса обнаруживает меньше всего оригинальности, она не может делать шага, чтобы не оставить какого-нибудь следа, который принадлежит только ей и раскрывает нам нечто из ее душевного склада и из ее затаенных мыслей.
   Действительно, настоящий художник, будь он архитектор, литератор или поэт, обладает магической способностью передавать в великолепных обобщениях душу известной эпохи и известной расы. Очень впечатлительные, почти бессознательные, мыслящие преимущественно образами, очень мало резонерствующие, художники являются самым верным зеркалом того общества, где они живут; их произведения -- самые верные документы, на которые можно указать, чтобы воспроизвести истинный образ какой-нибудь цивилизации. Они слишком бессознательны, чтобы не быть искренними, и слишком восприимчивы к впечатлениям окружающей их среды, чтобы не передавать верно ее идей, чувств, потребностей и стремлений. Свободы у них нет никакой, и это составляет их силу. Они заключены в тесном круге традиций, идей, верований, совокупность которых образует душу расы и эпохи, наследие чувств, мыслей и внушений, влияние которых на них всемогуще, потому что оно управляет темной сферой бессознательного, в которой вырабатываются их произведения. Если бы, не имея этих произведений, мы знали о минувших веках только то, что повествуют нам нелепые рассказы и тенденциозные сочинения древних историков, то истинное прошлое каждого народа было бы для нас почти столь же скрыто, как прошлое той затопленной морем таинственной Атлантиды, о которой говорит Платон.
   Свойство художественного произведения заключается в том, чтобы искренно выражать потребности и идеи, вызвавшие его на свет; но если художественное произведение -- верный язык, то этот язык часто трудно истолковать. Между произведением и создавшей его бессознательной мыслью существует интимная связь; но как найти нить, позволяющую нам восходить от одного к другой? Эта мысль, формировавшаяся изо дня в день из бесчисленных влияний среды, верований, потребностей, накопленная наследственностью, часто непонятна для людей другой расы и другого века; однако она менее непонятна, когда передается нам посредством камня, чем когда доходит до нас посредством слов; ибо слова -- эластичные формы, покрывающие одним и тем же одеянием совершенно несходные идеи. Извсех различных языков, рассказывающих прошлое, произведения искусства, в особенности произведения архитектуры, -- еще самые понятные. Более искренние, чем книги, менее искусственные, чем религия и язык, они передают одновременно чувства и потребности. Архитектор -- строитель жилища человека и обители богов; а ведь всегда в ограде храма или около домашнего очага вырабатывались первые причины событий, составляющих историю.
   Из вышесказанного мы можем заключить, что если различные элементы, из которых образуется цивилизация, являются верным выражением души создавшего их народа, то некоторые из них воспроизводят душу этого народа гораздо лучше, чем другие. Но так как природа этих элементов разнообразится от одного народа к другому, от одной эпохи к другой, то очевидно, что невозможно найти среди них хотя бы один, которым можно было бы пользоваться как общим мерилом для различных цивилизаций.
   Очевидно также, что нельзя установить между этими элементами иерархического распределения, ибо распределение это меняется от века к веку по мере того, как социальная полезность самих рассматриваемых элементов меняется с эпохами.
   Если судить о важности различных элементов цивилизации с чисто утилитарной точки зрения, то пришлось бы сказать, что самые важные элементы -- те, которые дают возможность одному народу поработить другие, т.е. военные учреждения. Но тогда пришлось бы поставить греков (художников, философов и ученых) ниже тяжеловесных римских когорт; мудрых и ученых египтян -- ниже полуварварских персов; индусов -- ниже тоже полуварварских моголов.
   Этими тонкими различиями история не занимается. Единственное превосходство, пред которым она всегда преклоняется, -- это военное; но последнее очень редко сопровождается соответствующим превосходством в остальных элементах цивилизации или, по крайней мере, не дает ему долго существовать рядом с собою. К несчастью, военное превосходство у какого-нибудь народа не может ослабеть без того, чтобы он не был осужден на скорое исчезновение. Всегда бывало так, что когда высшие народы достигали апогея цивилизации, они должны были уступать варварам, значительно ниже их стоящим по уму, но обладающим известными качествами характера и воинственности, которые слишком утонченными цивилизациями всегда уничтожались.
   Итак, нужно прийти к тому печальному выводу, что те элементы цивилизации, которые с философской точки зрения очень низки, с общественной точки зрения являются самыми важными. Если законы будущего должны быть такими же, как законы прошедшего, то можно сказать, что для народа самое вредное -- если он достигает слишком высокой ступени развития и культуры. Народы гибнут по мере того, как портятся качества их характера, составляющие основу их души, и эти качества портятся по мере того, как растут их цивилизация и развитие.
  Глава III. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ УЧРЕЖДЕНИЯ, РЕЛИГИИ И ЯЗЫКИ
  
  
   Высшие расы не могут точно так же, как и низшие, резко изменить элементы своей цивилизации. -- Противоречия, представляемые народами, переменившими свою религию, свой язык и свое искусство. -- В чем видны эти перемены. Глубокие изменения, каким подверглись буддизм, браманизм, исламизм и христианство в зависимости от принявших их рас. -- Изменения, каким подвергаются учреждения и языки в зависимости от принимающей их расы. -- Слова, рассматриваемые как соответствующие в различных языках, представляют совершенно несходные идеи и способы мышления. -- Невозможность вследствие этого перевода некоторых языков на чужие. -- Почему в исторических сочинениях цивилизация какого-нибудь народа иногда претерпевает глубокие изменения. -- Пределы взаимного влияния различных цивилизаций.
   В одном из своих трудов я показал, что высшие расы не в состоянии навязать свою цивилизацию низшим. Перебирая одно за другим самые сильные средства воздействия, какими располагают европейцы, -- воспитание, учреждения и верования -- я доказал абсолютную недостаточность этих средств воздействия для того, чтобы изменить социальное состояние низших народов. Я пытался также установить, что поскольку элементы какой-нибудь цивилизации соответствуют известному, вполне определенному душевному складу, созданному долгим воздействием наследственности, то было бы невозможно переменить их, не изменив одновременно душевного склада, из которого они возникают. Одни только века, а не завоеватели, могут выполнить подобный труд. Я показал также, что только через целый ряд последовательных этапов, аналогичных тем, через которые переходили варвары, разрушители греко-римской цивилизации, народ может подниматься по лестнице цивилизации. Если посредством воспитания стараются избавить его от таких этапов, то этим разрушают только его нравственность и умственные способности и в конце концов низводят его до гораздо низшего уровня, чем тот, какого он достиг сам.
   Аргументация, применимая к низшим расам, вполне приложима и к высшим. Если принципы, изложенные в этом труде, верны, то мы должны утверждать, что и высшие расы не могут резко изменить своей цивилизации. Им тоже нужны время и последовательные этапы. Если иногда кажется, что какой-нибудь высший народ принял верования, учреждения, язык и искусство, совершенно отличные от тех, какие были у его предков, то в действительности это возможно только после того, как он их медленно и глубоко изменил с тем, чтобы привести в соответствие со своим душевным складом.
   Очевидно, что история противоречит на каждой странице только что высказанному положению. Там можно очень часто видеть, что народы меняют элементы своей цивилизации, принимают новые религии, новые языки, новые учреждения. Одни оставляют свои многовековые верования, чтобы перейти в христианство, буддизм или ислам; другие преобразовывают свой язык; третьи, наконец, коренным образом изменяют свои учреждения и искусство. Даже кажется, что достаточно какого-нибудь завоевателя или апостола, или даже простого каприза, чтобы очень легко производить подобные перемены.
   Но, рассказывая нам про эти резкие перевороты, история исполняет только обычное свое дело: создавать и распространять в продолжение многих лет заблуждения. Когда изучаешь ближе все эти мнимые перемены, то замечаешь скоро, что легко меняются только названия вещей, между тем как сущности, скрывающиеся за этими словами, продолжают жить и изменяются только крайне медленно.
   Чтобы убедиться в этом и показать, вместе с тем, как за похожими названиями совершается медленное развитие вещей, пришлось бы изучить элементы каждой цивилизации у различных народов, т.е. написать совершенно новую их историю. К этой трудной работе я уже приступал во многих томах и не намерен ее здесь возобновлять. Оставляя в стороне бесчисленные элементы, из которых образуется цивилизация, я выберу только один из них -- искусство.
   Однако прежде, чем приступить (в особой главе) к изучению эволюции, совершаемой искусством при переходе от одного народа к другому, я скажу несколько слов об изменениях, испытываемых остальными элементами цивилизации, с тем, чтобы показать, что законы, приложимые к одному из этих элементов, приложимы также ко всем остальным, и что если искусство народов находится в связи с известным душевным складом, то и язык, учреждения, верования и т.д. находятся в такой же взаимной зависимости и, следовательно, не могут круто меняться и переходить от одного народа к другому.
   Эта теория может казаться парадоксальной, поскольку она касается религиозных верований, и однако в истории именно этих верований можно найти лучшие примеры, чтобы доказать, что народу так же невозможно круто изменить элементы своей цивилизации, как индивиду изменить свой рост или цвет своих глаз.
   Без сомнения, всякому известно, что все великие религии, браманизм, буддизм, христианство, ислам, вызвали массовые обращения среди целых рас, которые формально сразу их приняли; но когда углубляешься немного в изучение этих обращений, то сразу можно заметить, что если и переменили что-нибудь народы, то только название своей старой религии, а не самую религию; что в действительности принятые верования подверглись изменениям, необходимым для того, чтобы примкнуть к старым верованиям, которым они пришли на смену и по отношению к которым были только простым продолжением. Изменения, испытываемые верованиями при переходе от одного народа к другому, часто бывают даже столь значительны, что вновь принятая религия не имеет- никакого видимого родства с той, название которой она сохраняет. Лучший пример представляет нам буддизм, который после того, как был перенесен в Китай, до того стал там неузнаваем, что ученые сначала приняли его за самостоятельную религию и потребовалось очень много времени, чтобы узнать, что эта религия -- просто буддизм, видоизмененный принявшей его расой. Китайский буддизм вовсе не буддизм Индии, сильно отличающийся от буддизма Непала, а последний, в свою очередь, удаляется от буддизма Цейлона. В Индии буддизм был только схизмой предшествовавшего ему браманизма (от которого он в сущности очень мало отличается), точно так же, как в Китае -- схизмой прежних верований, к которым он тесно примыкает.
   То, что строго доказано для буддизма, не менее верно для браманизма. Так как расы Индии чрезвычайно различны, то легко было допустить, что под одинаковыми названиями у них должны были быть чрезвычайно различные религиозные верования. Несомненно, все браманистские племена считают Вишну и Шиву своими главными божествами, а Веды -- своими священными книгами; но эти главные божества оставили в религии только свои имена, священные же книги -- только свой текст. Рядом с ними образовались бесчисленные культы, в которых можно находить в зависимости от расы самые разнообразные верования: монотеизм, политеизм, фетишизм, пантеизм, культ предков, демонов, животных, и т.д. Если судить о культах Индии только по тому, что говорят Веды, то невозможно было бы составить ни малейшего представления о божествах и верованиях, господствующих на громадном полуострове. Заглавие священных книг почитается у всех браминов, но от религии, которой эти книги учат, вообще ничего не остается.
   Даже сам ислам, не смотря на простоту его монотеизма, не избег этого закона: существует громадное расстояние между исламом Персии, Аравии и Индии. Индия, в сущности политеистическая, нашла средства сделать политеистической наиболее монотеистическую из религий. Для 50 миллионов мусульман-индусов Магомет и святые ислама являются только новыми божествами, прибавленными к тысячам других.
   Ислам даже не успел установить того равенства всех людей, которое в других местах было одной из причин его успеха: мусульмане Индии применяют, подобно другим индусам, систему каст. На Декане, среди дравидийских народностей, ислам стал до того неузнаваем, что нельзя его более отличать от браманизма; он бы от него вовсе не отличался, если бы не имя Магомета и не мечеть, где по-клоняются обоготворенному пророку.
   Вовсе не нужно идти в Индию, чтобы видеть глубокие изменения, каким подвергался ислам, переходя от одной расы к другой. Достаточно посмотреть на Алжир. Он заключает в себе две совершенно различные расы: арабов и берберов, одинаково мусульман. Но от ислама первых до исламизма последних очень далеко; полигамия Корана превратилась в моногамию у берберов, религия которых есть только соединение ислама со старым язычеством, царившим между ними в течение многих веков, когда еще господствовал Карфаген.
   И религии Европы не ускользнули от общего закона -- видоизменяться сообразно с душой принимающих их рас. Как и в Индии, буква догматов, установленных текстами, осталась неизменной; но это только простые формулы, смысл которых каждый истолковывает по-своему. Под общим названием христиан мы находим в Европе настоящих язычников, например, нижнебретонца, молящегося идолам; фетишистов, например, испанца, обожающего амулеты; политеистов, например, итальянца, почитающего за различные божества Мадонн каждого селения. Ведя исследование дальше, можно было бы легко показать, что великий религиозный раскол реформации был необходимым следствием истолкования одной и той же религиозной книги различными расами: северные расы сами желают исследовать свою веру и регулировать свою жизнь; южные же народы остались далеко позади с точки зрения независимости и философского развития. Ни один пример нс может быть более убедительным.
   Но это факты, развитие которых нас завлекло бы очень далеко. Нам придется еще меньше места посвятить двум остальным основным элементам цивилизации, учреждениям и языку, потому что нужно было бы вдаться в технические подробности, которые слишком выходили бы из границ этого труда. То, что верно для верований, одинаково верно и для учреждений; эти последние не могут передаваться от одного народа к другому, не подвергаясь изменениям. Не желая утомлять читателя массой примеров, я прошу его просто обратить внимание на то, до какой степени в новейшие времена изменяются у разных рас одни и те же учреждения, навязанные силой или убеждением, несмотря на то, что сохраняют одинаковые названия. Я это показал в предыдущей главе на примере различных стран Америки.
   Учреждения в действительности составляют только следствие необходимостей, на которые воля одного поколения не может оказать никакого действия. Для каждой расы и для каждого фазиса развития этой расы существуют условия существования, чувств, мыслей, мнений, наследственных влияний, предполагающих одни учреждения и исключающих другие. Правительственные ярлыки очень мало значат. Никогда не было дано какому-нибудь народу выбирать учреждения, которые казались ему лучшими. Если очень редкий случай позволяет ему их выбирать, то он не умеет их сохранять. Многочисленные революции, беспрерывные изменения конституций, которым французы предаются уже в продолжение века, составляют опыт, который должен был бы уже давно выработать у государственных людей определенный взгляд на этот счет. Я, впрочем, думаю, что только в голове темных масс и в узкой мысли некоторых фанатиков способна еще держаться та идея, что важные общественные перемены могут совершаться путем декретов. Единственная полезная роль учреждений заключается в том, чтобы дать законную санкцию изменениям, которые уже приняты нравами и общественным мнением. Они следуют за этими переменами, но не предшествуют им. Не учреждениями изменяются характер и мысль людей. Не ими можно сделать народ религиозным или скептиком, научить его руководить самим собою вместо того, чтобы беспрестанно требовать от государства обуздывающих его мер.
   Я не буду долго останавливаться на языках, только напомню, что даже тогда, когда язык уже установился благодаря письменности, он необходимо изменяется, переходя от одного народа к другому, и это именно делает столь нелепой идею о всемирном языке. Менее чем в два столетия после завоевания галлы, несмотря на свое неизмеримое численное превосходство, приняли латинский язык; но этот язык народ скоро переделал сообразно своим потребностям и особенной логике своего ума. Из этих видоизменений получился в конце концов современный французский язык.
   Различные расы не могут долгое время говорить на одном и том же языке. Случайности завоеваний, коммерческих интересов могут, без сомнения, заставить какойнибудь народ принять чужой язык вместо своего родного, но в течение немногих поколений заимствованный язык совершенно преобразуется. Преобразование будет тем глубже, чем раса, у которой язык был заимствован, сильнее отличается от той, которая его заимствовала.
   Всегда можно встретить несходные языки в странах, где существуют различные расы. Индия представляет этому блестящий пример. Большой полуостров населен очень многими и очень различными расами; ученые насчитывают там 240 языков, некоторые из них отличаются друг от друга гораздо больше, чем греческий от французского. Двести сорок языков, не говоря уже о почти трехстах диалектах! Между этими языками самый распространенный -- еще совершенно новый, так как он существует не дольше трех столетий; это индостанский, образовавшийся из соединения персидского и арабского, на которых говорили завоеватели-мусульмане, с индусским, одним из наиболее распространенных в завоеванных странах языков. Победители и побежденные вскоре забыли свой первобытный язык, чтобы говорить на новом языке, приспособленном к потребностям новой расы, образовавшейся путем скрещивания различных совместно живущих народов.
   Я не могу дольше останавливаться на этом вопросе и вынужден ограничиться указанием основных идей. Если бы я мог входить в необходимые подробности, то пошел бы дальше и показал бы, что когда народы различны, то слова, которые мы считаем у них однозначащими, в действительности представляют до такой степени друг от друга далекие способы мышления и чувствования, что вполне верный перевод с одного языка на другой невозможен. Это легко понять, видя, как на протяжении нескольких веков в одной и той же стране, у одной и той же расы одно и то же слово соответствует совершенно несходным понятиям.
   Старинные слова представляют понятия людей прежнего времени. Слова, бывшие в начале знаками действительных вещей, вскоре утратили свой смысл вследствие изменений в идеях, нравах и обычаях. Продолжают рассуждать с помощью этих привычных знаков, изменить которые было бы слишком трудно, но нет уже никакого соответствия между тем, что они представляли в данный момент, и тем, что обозначают в настоящее время. Когда речь идет о народах, очень удаленных от нас, принадлежащих к цивилизациям, не имеющим никакого сходства с нашими, то переводы могут дать только слова, совершенно лишенные своего настоящего первоначального смысла, т.е. вызывающие в нашем уме идеи, не находящиеся ни в какой связи с теми, какие они некогда вызывали. Это явление особенно поразительно для древних языков Индии. У этого народа (индусов) с колеблющимися идеями, логика которого не имеет никакого родства с нашей, слова никогда не имели того точного и определенного смысла, какой им в конце концов дали в Европе века и склад нашего ума. Есть книги, например, Веды, перевод которых не возможен. Проникать в мысль индивидуумов, с которыми мы живем, но от которых нас отделяют некоторые различия в возрасте, в половом отношении, в воспитании, уже очень трудно; проникать же в мысль рас, над которыми тяготеет пыль веков, -- труд, который никогда не удастся выполнить ни одному ученому. Все доступное нам знание служит только для того, чтобы показать полную бесполезность подобных попыток.
   Как бы ни были кратки и мало развиты предыдущие примеры, они вполне достаточны для того, чтобы показать, каким глубоким изменениям подвергаются элементы цивилизации у народов, их заимствующих. Заимствование кажется часто значительным, потому что по названию оно бывает иногда очень рельефно; но усвоение его является всегда в действительности очень ничтожным. С веками, благодаря медленнойработе поколений и вследствие постепенных прибавлений, заимствованный элемент сильно отличается от своего первоначального прототипа. С этими постепенными изменениями история, интересующаяся главным образом внешностью, вовсе не считается, и когда она нам говорит, например, что какойнибудь народ принял новую религию, то мы сейчас же представляем себе не те верования, какие в действительности были им приняты, но именно ту религию, какая нам известна в настоящее время. Нужно глубоко изучить эти медленные приспособления, чтобы хорошо понять их генезис и уловить различия, отделяющие слова от сущностей.
   Итак, история цивилизации состоит из медленных приспособлений, из ничтожных постепенных изменений. Если они нам кажутся внезапными и значительными, то потому, что мы, как в геологии, пропускаем промежуточные фазы и рассматриваем только крайние.
   В действительности как бы ни был развит и одарен какой-нибудь народ, его способность усваивать тот или другой новый элемент цивилизации всегда очень ограничена. Мозговые клеточки не могут усвоить себе в день то, на создание чего потребовались века, и что было приспособлено к чувствам и потребностям совершенно различных организмов. Одни только медленные наследственные приобретения допускают возможность подобных ассимиляций. Когда мы перейдем к изучению эволюции искусства у наиболее развитого из народов древности, у греков, то увидим, что ему нужно было много веков для того, чтобы выйти из грубых подражаний ассирийским и египетским образцам и последовательными этапами дойти до шедевров, которым еще поныне удивляется человечество.
   И однако все народы, следовавшие друг за другом в истории, исключая некоторые первобытные народы, каковы египтяне и халдеи, только и делали, что усваивали себе элементы цивилизации, составлявшие наследие прошлого, изменяя их сообразно своему душевному складу. Развитие цивилизаций совершалось бы несравненно медленнее, и история различных народов была бы только вечным повторением, если бы они не могли воспользоваться материалами, выработанными до них. Цивилизации, созданные 7 или 8 тысяч лет тому назад жителями Египта и Халдеи, образовали источник материалов, куда поочередно приходили черпать все нации. Греческое искусство родилось из искусства, созданного на берегах Тигра и Нила. Из греческого стиля получился римский, который в свою очередь, смешанный с восточными влияниями, дал начало последовательно византийскому, романскому и готическому стилям, разнообразящимся в зависимости от гения и возраста народов, у ко- -- торых они возникли, но имеющим общее происхождение.
   То, что мы сейчас сказали об искусстве, приложимо ко всем элементам цивилизации, учреждениям, языкам и верованиям. Европейские языки происходят от одного языка-праотца, на котором некогда говорили жители центрального плоскогорья Азии. Наше право -- детище римского права, которое в свою очередь родилось от предшествовавших прав. Сами наши науки не были бы тем, что они представляют собой теперь, без медленной работы веков. Великие основатели современной астрономии: Коперник, Кеплер, Ньютон находятся в связи с Птолемеем, сочинения которого служили учебными руководствами вплоть до XV века; Птолемей же примыкает чрез Александрийскую школу к египтянам и халдеям. Мы видим, таким образом, несмотря на страшные пробелы, которыми полна история цивилизации, медленную эволюцию наших знаний, заставляющую нас восходить чрез века и империи к заре этих древних цивилизаций, причем эти последние современная наука пытается ныне связать с теми первобытными временами, когда человечество не имело еще истории. Но если источник общий, то изменения -- прогрессивные или регрессивные, -- каким подверглись заимствованные элементы у каждого народа сообразно его душевному складу, очень различны. История этих изменений и составляет историю цивилизаций.
   Мы только что показали, что основные элементы, из которых образуется цивилизация, индивидуальны для каждого народа, что они составляют не только результат, но даже выражение структуры его души, и не могут, следовательно, переходить от одной расы к другой, не подвергаясь очень глубоким изменениям. Мы также видели, что величину этих изменений маскируют с одной стороны лингвистические потребности, заставляющие нас обозначать одинаковыми словами совершенно различные вещи, а с другой -- неизбежные недостатки исторических сочинений, обращающих наше внимание только на крайние формы цивилизации и не показывающих нам соединяющих их промежуточных форм. Переходя в следующей главе к общим законам эволюции искусств, мы сумеем показать еще более ясно последовательность изменений, совершающихся в основных элементах какой-нибудь цивилизации по мере перехода их от одного народа к другому.
  Глава IV. КАК ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТСЯ ИСКУССТВА
  
  
   Применения вышеизложенных принципов к изучению эволюции искусств у восточных народов. -- Египет. -- Религиозные идеи, от которых происходит его искусство. -- Чем стало его искусство после перенесения его к различным расам: эфиопам, грекам и персам. -- Первобытный низкий уровень греческого искусства. -- Медленность его развития. -- Принятие и развитие в Персии греческого, египетского и ассирийского искусств. -- Преобразования, испытываемые искусством, зависят от расы, но нисколько не от религиозных верований. -- Примеры, представляемые большими изменениями, каким подверглось арабское искусство в зависимости от рас, принявших ислам. -- Применение наших принципов к изменению происхождения и развития индусского искусства. -- Индия и Греция черпали из одного источника, но ввиду различия рас они пришли к искусствам, не имеющим никакого родства. -- Громадные изменения, каким подверглась архитектура в Индии, в зависимости от населявших ее рас и несмотря на сходство верований.
   Исследуя отношения, связывающие душевный склад известного народа с его учреждениями, верованиями и языком, я должен был ограничиться на этот счет краткими указаниями. Чтобы осветить разносторонне подобные вопросы, нужно было бы написать тома.
   Что касается искусства, то здесь ясное и точное изложение несравненно легче. Учреждения, верования -- вещи сомнительной определенности и очень трудно поддающиеся объяснению. Нужно изучать сущности, меняющиеся с каждой эпохой и скрывающиеся за мертвыми текстами, посвятить себя всецело аргументации и критике, чтобы в конце концов прийти к спорным выводам. Напротив, художественные произведения, в особенности памятники, очень определенны и легко поддаются истолкованию. Каменные книги -- самые ясные из книг, единственные, никогда не лгущие, и на этом основании я им отвожу главное место в своих трудах по истории цивилизаций Востока. Я всегда питал большое недоверие к литературным документам. Они часто вводят в заблуждение и редко научают. Памятник никогда не обманывает и всегда научает. Он лучше всего хранит мысль исчезнувших народов. Нужно сожалеть об умственной слепоте специалистов, желающих находить на них только надписи.
   Итак, мы кратко исследуем, каким образом искусства являются выражением душевного склада какого-нибудь народа и как они преобразовываются, переходя от одной цивилизации к другой.
   В этом исследовании я займусь только восточным искусством. Генезис и преобразование европейского искусства подчинялись одинаковым законам; но чтобы показать его эволюцию у различных народов, нужно было бы входить в подробности, каких не допускают чрезвычайно тесные рамки этого исследования.
   Возьмем сначала искусство Египта и посмотрим, чем оно некогда стало, переходя последовательно к трем различным расам: неграм Эфиопии, грекам и персам.
   Из всех цивилизаций, когда-либо процветавших на земном шаре, цивилизация Египта наиболее полно вылилась в своем искусстве. Она выразилась в нем с такой силой и ясностью, что художественные типы, родившиеся на берегах Нила, могли годиться для одного только Египта и быть приняты другими народами только после того, как они подверглись значительным изменениям.
   Египетское искусство, в особенности архитектура, есть выражение особенного идеала, который в продолжение 50 веков постоянно интересовал весь народ. Египет мечтал создать человеку нетленное жилище ввиду его эфемерного существования. Эта раса, вопреки стольким другим, презирала жизнь и лелеяла мысль о смерти.
   Более всего ее занимала неподвижная мумия, которая своими покрытыми эмалью глазами в своей золотой маске вечно созерцает в глубине своего темного жилища таинственные иероглифы. Не опасаясь никакой профанации в своем гробовом доме, огромном, как дворец, среди расписанных и покрытых изваяниями стен бесконечных коридоров, эти мумии находили здесь все, что прельщало человека в течение его короткого земного существования. Для них копались подземелья, воздвигались обелиски, пилоны, пирамиды, для них же обтесывались задумчивые колоссы, сидящие с выражением спокойствия и величия на своих каменных тронах.
   Все прочно и массивно в этой архитектуре, потому что она стремилась быть вечной.
   Если бы из всех народов древности нам были известны только одни египтяне, то мы за всем тем могли бы утверждать, что искусство -- самое верное выражение создавшей его расовой души.
   Очень различные друг от друга народы: эфиопы (низшая раса), греки и персы (высшие расы), заимствовали свое искусство или у одного Египта, или частью у Египта, частью у Ассирии. Посмотрим же, чем оно стало в их руках.
   Возьмем сначала самый низший из только что поименованных нами народов, эфиопов.
   Известно, что в очень раннюю эпоху египетской истории (XXIV династия) народы Судана, воспользовавшись анархией и упадком Египта, завладели некоторыми из его провинций и основали царство, имевшее последовательно своей столицей Напату и Мероэ и сохранившие свою независимость в продолжение многих веков. Ослепленные цивилизацией побежденных, они пытались подражать их памятникам и искусству; но эти подражания, образцы которых у нас имеются, большей частью грубые оболваненные статуи. Эти негры были варварами; слабое развитие их мозга осудило их на застой; и действительно, несмотря на цивилизующее влияние египтян, продолжавшееся в течение многих веков, они никогда не вышли из варварства. Нет примера ни в древней, ни в современной истории, чтобы какое-нибудь негритянское племя возвысилось до известного уровня цивилизации; всякий раз, когда в силу одной из тех случайностей, которые в древности сложились в Эфиопии, а в наши дни -- в Гаити, высокая цивилизация попадала в руки негритянской расы, эта цивилизация быстро принимала очень плачевные формы.
   Другая раса, тогда тоже варварская, но белая, греческая раса заимствовала у Египта и Ассирии первые образцы своего искусства, и она также сначала ограничивалась безобразными подражаниями. Произведения искусства этих двух великих цивилизаций были доставлены ей финикийцами, тогдашними властелинами над морскими путями, соединяющими берега Средиземного моря, и народами Малой Азии, хозяевами сухих путей, ведших в Ниневию и Вавилон.
   Каждому хорошо известно, насколько в конце концов греки поднялись выше своих образцов. Но открытия современной археологии также доказали, насколько грубы были их первые оболваненные статуи, и что им нужны были века, чтобы дойти до шедевров, завоевавших себе бессмертие. На этот тяжелый труд -- создать оригинальное искусство, оставившее за собой позади иностранное, греки потратили около 700 лет; но успехи, сделанные ими в последний век, значительнее успехов всех предшествовавших веков. Больше всего времени требуется какому-нибудь народу для прохождения не высших этапов цивилизации, а низших. Самые древние произведения греческого искусства, произведения сокровищницы в Микенах, относящиеся к XII веку до Р.Х., обнаруживают совершенно варварские опыты, грубые копии с восточных образцов; шесть веков спустя искусство остается также еще восточным; Аполлон Тенейский и Аполлон Орхоменский чрезвычайно похожи на египетские статуи; но скоро успехи становятся очень быстрыми, и век спустя мы уже встречаем Фидия и чудные статуи Парфенона, т.е. искусство, освободившееся от своего восточного происхождения и стоящее значительно выше образцов, которыми оно вдохновлялось в течение столь долгого времени.
   То же самое было с архитектурой, хотя этапы ее развития труднее установить. Мы не знаем, какими могли быть дворцы гомеровских поэм около IX века до Р.Х.; но медные стены, разноцветные крыши, золотые и серебряные животные, охраняющие ворота, заставляют невольно вспомнить об ассирийских дворцах, облицованных бронзовыми досками и эмалированными кирпичами и охраняемых изваянными быками. Во всяком случае, нам известно, что тип наиболее древних дорических греческих колонн, которые, по-видимому, восходят к VII веку, можно найти в Египте, в Карнаке и в Бени-Хасане, что ионическая колонна заимствовала многие из своих частей у Ассирии; но мы также знаем, что из этих чужеземных элементов, сначала наложенных друг на друга, потом слившихся и, наконец, преобразовавшихся, возникли новые колонны, совершенно отличные от своих первобытных образцов.
   На другом конце древнего мира Персия показывает нам пример аналогичного заимствования и развития, но развития, не успевшего достигнуть своего апогея, потому что оно было круто остановлено чужеземным завоеванием. Персия не имела семи столетий, как Греция, но только два века, чтобы создать себе искусство. Единственный народ, арабы, успел до сих пор выработать оригинальное искусство в столь короткое время.
   История персидской цивилизации начинается только с Кира и его преемников, которые успели за пять веков до Р.Х. завладеть Вавилоном и Египтом, т.е. двумя крупными центрами цивилизации, освещавшими тогда своей славой восточный мир. Греки, которые должны были господствовать в свою очередь, тогда еще не шли в счет. Персидская империя сделалась центром цивилизации, пока она не была ниспровергнута Александром, переместившим, вместе с тем, центр мировой цивилизации. Не обладая никаким искусством, персы после завладения Египтом и Вавилонией заимствовали у них художников и образцы искусства. Их власть продолжалась только два века, поэтому они не имели времени глубоко изменить унаследованное ими искусство; но когда эти завоеватели в свою очередь были покорены, они начали уже его преобразовывать. Развалины Персеполиса, еще и теперь стоящие, рассказывают нам о генезисе этих преобразований. Мы находим там несомненное смешение или, скорее, наслоение египетского и ассирийского искусства, смешанных с некоторыми греческими элементами; но и новые элементы, именно высокая персеполитанская колонна с двуглавыми капителями, показываются уже там и позволяют предсказать, что если бы у персов не было столь ограниченного времени господства, то эта высшая раса создала бы себе столь же оригинальное, если не столь же высокое искусство, как греческое.
   Доказательством этого могут служить персидские памятники, найденные десять веков спустя. После династии Ахеменидов, ниспровергнутой Александром, наследовала династия Селевкидов, потом династия Арсакидов и наконец династия Сасанидов, ниспровергнутая в VII веке арабами. Вместе с ними Персия приобретает новую архитектуру, и когда она снова начинает строить памятники, то они носят на себе печать несомненной оригинальности, вытекающей из сочетания арабского искусства с древней архитектурой Ахеменидов, измененной сочетанием с эллинизированным искусством Арсакидов (гигантские порталы во всю вышину фасада, эмалированные кирпичи, стрельчатые своды и т.д.). Это-то новое искусство и перенесли в последствии моголы в Индию, предварительно преобразовав его по-своему.
   В предыдущих примерах мы находим различные ступени преобразований, какие может совершить один народ в искусстве другого, смотря по его расе и времени, каким он располагает на это преобразование.
   У низшей расы (у эфиопов), имевшей в своем распоряжении века, но обладавшей очень слабым психологическим развитием, мы видели, что заимствованное искусство было приведено в низшую форму. У расы высокой и имевшей в своем распоряжении века, у греков, мы констатировали полное преобразование древнего искусства в новое, значительно высшее. У другой расы, у персов, менее развитой, чем греки, и располагавшей коротким временем, мы нашли большую способность приспособления и зачатки преобразования.
   Но помимо примеров, большей частью отдаленных, какие мы только что привели, есть еще другие, гораздо более современные, показывающие величину тех изменений, какие приходится совершить той или другой расе в заимствованном ею искусстве. Эти примеры тем более типичны, что в данном случае речь идет о народах, исповедующих одну и ту же религию, но имеющих различное происхождение.
   Когда в VII веке нашей эры арабы завладели самой большой частью старого греко-римского мира и основали гигантскую империю, простиравшуюся от Испании до Центральной Азии, захватив весь север Африки, они очутились лицом к лицу с вполне определенной архитектурой -- византийской. С самого начала они ее целиком приняли -- как в Испании, так в Египте и в Сирии, для построения своих мечетей. Мечеть Омара в Иерусалиме, мечеть Амру в Каире и другие памятники, еще теперь сохранившиеся, свидетельствуют нам о таком заимствовании. Но это продолжалось не долго, и мы видим, как памятники видоизменялись от страны к стране, от века к веку. В своей "Истории цивилизации арабов" я показал происхождение этих изменений. Они до такой степени значительны, что между таким памятником начала завоевания, как мечеть Амру в Каире (1742 г.), и мечетью Каит-Бей (1468 г.) конца великой арабской эпохи нет ни малейшего сходства. Я показал своими объяснениями и рисунками, что в различных странах, подчиненных закону ислама, -- в Испании, в Африке, в Сирии, Персии, Индии -- памятники имеют столь значительные различия, что их совершенно невозможно соединить под общим названием, как это можно сделать, например, по отношению к готическим памятникам, которые, несмотря на все свои различия, обнаруживают явное сходство.
   Эти коренные различия в архитектуре мусульманских стран не могут зависеть от различия в религиях, так как в данном случае религия одна и та же; они зависят от расовых различий, влияющих на развитие искусства так же глубоко, как и на судьбы империи.
   Если это утверждение верно, то мы должны находить в одной и той же стране, населенной различными расами, очень несходные памятники, несмотря на одинаковость верований и единство политической власти. Это как раз и наблюдается в Индии. В Индии легче всего найти примеры, годные для подтверждения общих принципов, изложенных в этом труде, и потому-то я постоянно возвращаюсь к ней. Большой полуостров представляет собой самую поучительную и самую философскую из исторических книг. В настоящее время это в действительности единственная страна, где можно по желанию перемещаться во времени и видеть еще живущими целые ряды последовательных этапов, которые человечество должно было пройти, чтобы достигнуть высших ступеней цивилизации. В Индии можно встретить все формы развития: там имеют своих представителей и каменный век, и век электричества. Нигде нельзя лучше видеть роль крупных факторов, управляющих происхождением и развитием цивилизаций.
   Применяя принципы, развитые в настоящем труде, я пытался в другом разрешить долго неподдававшуюся решению проблему: происхождение индусского искусства. Так как сочинение это очень мало известно и составляет интересное приложение моих идей относительно психологии рас, то мы приведем здесь из него наиболее существенные строки.
   С точки зрения искусства Индия появляется в истории только очень поздно. Самые древние ее памятники, например, колонны Асоки, храмы Карли, Рарут, Санчи и т.д. восходят едва к III веку до Р.Х. Когда они были построены, то большая часть старых цивилизаций древнего мира, цивилизации Египта, Персии и Ассирии и даже самой Греции закончили свое развитие и погружались в мрак упадка. Единственная цивилизация, римская, заместила все остальные. Мир знал только одного властелина.
   Индия, так поздно выступившая из мрака истории, могла поэтому заимствовать многое у предшествовавших ей цивилизаций; но глубокая изолированность, в которой, как еще недавно полагали, она всегда жила, и удивительная оригинальность ее памятников без всякого видимого родства со всеми теми, которые им предшествовали, заставляли долгое время отвергать всякую гипотезу о чужеземных заимствованиях.
   Со стороны неоспоримой оригинальности первые памятники Индии выказали такую высоту исполнения, выше которой они уже никогда не поднимались. Произведениям такого совершенства предшествовали долгие поиски ощупью; но, несмотря на самые кропотливые исследования, ни одна из ее статуй, ни один из памятников не открыл следа этих блужданий.
   Недавнее открытие в некоторых изолированных странах северо-западной части полуострова обломков статуй и памятников, показывая несомненные греческие влияния, в конце концов убедило индианистов, что Индия заимствовала свое искусство у Греции.
   Приложение вышеизложенных принципов и более глубокое исследование большинства памятников, существующих еще в Индии, привели меня к совершенно другому решению. Индия, по моему мнению, несмотря на свое случайное соприкосновение с греческой цивилизацией, не заимствовала у нее ни одного из своих искусств и не могла заимствовать. Две соприкасавшиеся расы были слишком различны, мысли их слишком несходны, художественный их гений слишком характерен, чтобы они могли взаимно влиять друг на друга.
   Изучение древних памятников, рассеянных по Индии, показывает нам прямо, что между ее искусством и греческим нет никакого родства. Тогда как наши европейские памятники полны элементами, заимствованными у греческого искусства, памятники Индии не представляют нам ни одного. Самое поверхностное изучение показывает, что мы имеем тут дело с совершенно различными расами и что, может быть, никогда не было более несходных гениев, я скажу даже более противных друг другу, чем греческий и индусский.
   Это общее понятие только еще более выясняется, когда глубже вникаешь в изучение памятников Индии и в интимную психологию народов, их создавших. Скоро замечаешь, что индусский гений слишком индивидуален, чтобы подчиниться чужеземному влиянию, слишком несогласному с его собственной мыслью. Это чужеземное влияние может быть, без сомнения, навязано; но, сколько бы оно ни продолжалось, оно остается совершенно поверхностным и непрочным. Кажется, что между душевным складом различных рас Индии и других народов существуют столь же высокие преграды, как страшные препятствия, созданные природой между большим полуостровом и другими странами земного шара. Индусский гений до такой степени оригинален, что, какой бы предмет ему ни пришлось заимствовать, этот предмет тотчас же преобразовывается и становится индусским. Даже в архитектуре, где трудно скрывать заимствования, индивидуальность этого своеобразного гения, эта способность быстрого искажения сказывается очень скоро. Можно, конечно, заставить индусского архитектора скопировать греческую колонну, но нельзя ему помешать видоизменить ее в колонну, которую с первого взгляда будут принимать за индусскую. Даже в наши дни, когда европейское влияние столь сильно в Индии, такие видоизменения наблюдаются ежедневно. Дайте индусскому художнику скопировать какой-нибудь европейский образец, он примет от него только общую форму, но преувеличить одни части, умножить, предварительно исказив, орнаментные детали, и вторая или третья копия совершенно потеряет свой западный характер, чтобы сделаться исключительно индусской.
   Основная особенность индусской архитектуры, а также и литературы -- это крайнее преувеличение, бесконечное изобилие деталей, сложность, составляющая как раз противоположность правильной и холодной простоте греческого искусства. Изучая искусство Индии, можно всего лучше понять, до какой степени пластические произведения известной расы находятся в связи с ее душевным складом и составляют наиболее ясный язык для тех, кто в состоянии его истолковать. Если бы индусы, подобно ассирийцам, совершенно исчезли из истории, то барельефы их храмов, их статуи и памятники были бы достаточны, чтобы открыть нам их прошлое. В особенности они говорили бы нам, что методический и ясный ум греков никогда не мог оказать ни малейшего влияния на разнузданное и неметодическое воображение индусов. Они нам объяснили бы также, почему греческое влияние в Индии могло быть только временным и ограниченным всегда той областью, где оно на короткое время было навязано.
   Археологическое изучение памятников позволило нам подтвердить точными документами то, что общее знание памятников Индии и индусского духа непосредственно открывает. Оно позволило нам констатировать тот любопытный факт, что индусские государи, находясь в сношениях с Арсакидами -- царями Персии, цивилизация которой носила сильный отпечаток эллинизма, много раз и особенно в первые два века нашей эры хотели вводить в Индию греческое искусство, но никогда не успевали в этом.
   Это заимствованное искусство, совершенно официальное и без всякой связи с духом народа, к которому оно было занесено, исчезало всегда вместе с политическими влияниями, вызвавшими его на свет. Впрочем, такая пересадка была слишком противна индусскому гению, чтобы иметь даже в период, когда она была навязана, какоенибудь влияние на национальное искусство. Действительно, в тогдашних и в позднейших памятниках, каковы многочисленные подземные храмы, нельзя найти следа греческих влияний. С другой стороны, они сами по себе слишком характерны, чтобы их нельзя было узнать. Помимо соразмерности, которая всегда характерна, есть еще технические подробности, особенно искусство драпировки, тотчас же выдающее руку греческого художника.
   Исчезновение греческого искусства в Индии было столь же внезапно, как и его появление, и сама эта внезапность показывает, до какой степени оно было заносным искусством, официально навязанным, без всякого родства с тем народом, который должен был принять его. Никогда не бывает, чтобы искусства совершенно исчезали у какогонибудь народа; они преобразовываются и новое искусство заимствует всегда что-нибудь у того, которому оно является на смену. Внезапно придя в Индию, греческое искусство внезапно же исчезло оттуда, и произвело там такое же ничтожное влияние, как европейские памятники, построенные там англичанами два века тому назад.
   Нынешнее отсутствие влияния европейского искусства в Индии, несмотря на более чем столетнее неограниченное господство, может быть сопоставлено с ничтожным влиянием греческого искусства 18 веков тому назад. Нельзя отрицать, что тут существует какая то непримиримость эстетических чувств, ибо мусульманское искусство, хотя оно такое же чужеземное, как и европейское, вызвало подражания во всех частях полуострова. Даже там, где мусульмане никогда не пользовались никакой властью, редко можно встретить храм, не заключающий некоторых мотивов арабской орнаментации. Без сомнения, как и в отдаленную эпоху царя Канишки, мы видим в настоящее время, что раджи вроде Гвалиора, прельщенные величием власти иностранцев, выстраивают себе дворцы в греко-латинском стиле, но, как и во времена Канишки, такое официальное искусство, нагроможденное на туземное, остается без всякого влияния на это последнее.
   Итак, греческое искусство и индусское некогда существовали бок о бок, как в настоящее время европейское искусство и индусское, но никогда не влияли друг на друга. Что касается памятников чисто индусских, то нет среди них ни одного, о котором можно было бы сказать, что он представляет в целом или в деталях хоть самое отдаленное сходство с греческим памятником.
   Это бессилие греческого искусства привиться в Индии является чем-то поразительным и его следует, конечно, приписать указанной нами непримиримости между душами двух рас, но не врожденной неспособности Индии усвоить себе чужеземное искусство, так как она прекрасно умела усвоить и преобразовать искусства, согласовавшиеся с ее душевным складом.
   Археологические документы, которые нам удалось собрать, доказали, что Индия искала начала своего искусства на самом деле в Персии, но не в Персии, слегка эллинизированной, времен Арсакидов, а в Персии -- наследнице древних цивилизаций Ассирии и Египта. Известно, что когда, 330 лет до Р.Х" Александр ниспроверг династию царей Ахеменидов, персы обладали уже два столетия блестящей цивилизацией. Конечно, они не нашли формулы какого-то нового искусства, но смесь египетского и ассирийского, которую они унаследовали, произвела замечательные произведения. Мы можем судить о них по сохранившимся еще развалинам Персеполиса. Там пилоны Египта, крылатые быки Ассирии и даже некоторые греческие элементы показывают нам, что в этой ограниченной области Азии сошлись все искусства великих предшествовавших цивилизаций.
   В Персию Индия пришла черпать, но в действительности черпала из искусств Халдеи и Египта, которые Персия только и заимствовала.
   Изучение памятников Индии открывает нам, каким заимствованиям они обязаны своим появлением на свет; но чтобы констатировать эти заимствования, нужно обратиться к самым древним памятникам: индусская душа до такой степени оригинальна, что заимствованные вещи, чтобы приспособиться к ее понятиям, должны подвергнуться очень крупным изменениям, после которых они скоро становятся неузнаваемыми.
   Почему Индия, оказавшаяся столь неспособной заимствовать что бы то ни было у Греции, напротив, оказалась столь способной заимствовать у Персии? Очевидно, что персидское искусство вполне соответствовало ее душевному складу, между тем как греческое нисколько с ним не согласовалось. Простые формы, поверхности с ничтожными орнаментами греческих памятников не могли прийтись по вкусу индусскому духу, между тем как изысканные формы, обилие украшений, богатство орнаментации персидских памятников должны были его прельстить.
   Впрочем, не только в ту отдаленную, предшествовавшую нашей эре, эпоху Персия, представительница Египта и Ассирии, оказывала своим искусством влияние на Индию. Когда много веков спустя на полуострове появились мусульмане, то их цивилизация во время своего прохождения чрез Персию глубоко пропиталась персидскими элементами; и то, что она принесла в Индию, было главным образом персидским искусством, которое носило еще на себе след своих старых ассирийских традиций, продолженных ахеминидскими царями. Гигантские двери мечетей, и в особенности покрывающие их эмалированные кирпичи -- признаки халдео-ассирийской цивилизации. Это искусство Индия сумела еще усвоить, потому что оно согласовалось с духом ее расы, между тем как прежнее греческое и современное европейское, глубоко противные ее способу чувствовать и мыслить, всегда оставались без влияния на нее.
   Итак, не к Греции, как продолжают еще утверждать археологи, но к Египту и Ассирии -- через посредничество Персии -- примыкает Индия. Индия ничего нс взяла у Греции, но обе они черпали из одного источника, из той общей сокровищницы, фундамента всех цивилизаций, выработанного в течение веков народами Египта и Халдеи.
   Греция заимствовала у него через посредничество финикийцев и народов Малой Азии; Индия -- чрез посредничество Персии. Греческая и индусская цивилизации восходят, таким образом, к общему источнику; однако в обеих этих странах течения, вышедшие из этого источника, скоро глубоко разошлись соответственно духу каждой расы.
   Но если, как мы это уже говорили, искусство находится в тесной связи с душевным складом расы и если на этом основании одно и то же искусство, заимствованное несходными расами, принимает тотчас совершенно различные формы, то мы должны встретить в Индии, населенной очень разнообразными расами, совершенно различные искусства, архитектурные стили без малейшего сходства, несмотря на одинаковость верований.
   Изучение памятников различных областей показывает, до какой степени это действительно так. Различия между памятниками до такой степени глубоки, что мы их могли классифицировать только по странам, т.е. по расам, но вовсе не по религии, к которой принадлежат построившие их народы. Нет никакого сходства между памятниками Северной Индии и памятниками Южной, воздвигнутыми в одну и ту же эпоху народами, исповедующими одинаковую религию. Даже во время мусульманского господства, т.е. в период, когда политическое единство Индии было наиболее полным, чисто мусульманские памятники имеют глубо кие различия в разных областях. Мечети Ахмедабада, Лагора, Агра, Бижапура, хоть и посвященные одному и тому же культу, представляют только очень слабое родство, даже гораздо меньшее, чем то, которое связывает памятник эпохи Возрождения с памятниками готического периода.
   Не только архитектура отличается в Индии от одной расы к другой, но и скульптура разнообразится в различных областях, как по представленным типам, так в особенности по манере их передачи. Сравните барельефы и статуи Санчи с почти одновременными барельефами и статуями Рарута, и различие уже очевидно. Оно оказывается еще больше, когда сравниваешь барельефы и статуи провинции Орисы с барельефами и статуями Бюнделькунда, или еще статуи Мисоры со статуями больших пагод Южной Индии. Влияние расы проявляется всюду. Оно между прочим сказывается в малейших художественных предметах: каждому известно, на сколько они не сходны между собой в различных частях Индии. Нс нужно очень опытного глаза, чтобы распознать деревянный сундучок резной работы из Мисоры от такого же сундучка, украшенного резьбой в Гузра, или чтобы различать драгоценную вещь с Орисского берега от драгоценной вещи с Бомбейского берега.
   Без сомнения, архитектура Индии, как и всех восточных народов, архитектура по преимуществу религиозная; но как бы велико ни было религиозное влияние, в особенности на Востоке, однако, влияние расы еще гораздо значительнее.
   Эта расовая душа, руководящая судьбой народов, руководит также их верованиями, учреждениями и искусством; какой бы элемент цивилизации мы ни изучали, мы всегда найдем ее в нем. Она -- единственная сила, которой никакая другая не может превозмочь. Она представляет собой тяжесть тысяч поколений, синтез их мысли.
  * Отдел третий. КАК ИЗМЕНЯЮТСЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС
  
  
  Глава 1. РОЛЬ ИДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  
  
   Руководящих идей в каждой цивилизации всегда бывает очень немного. -- Крайняя медленность их возникновения и исчезновения. -- Идеи влияют на поведение только после того, как преобразовались в чувства. -- Они участвуют тогда в образовании характера. -- Благодаря медленности развития идей, цивилизации обладают известной устойчивостью. -- Как устанавливаются идеи. -- Действие рассуждений на массы совершенно ничтожно. -- Влияние утверждения и престижа. -- Роль убежденных и апостолов. -- Искажение, испытываемое идеями, когда они спускаются в массы. -- Общепринятая идея действует скоро на все элементы цивилизации. -- Благодаря общности идей люди каждого века имеют известный запас средних понятий, который делает их очень сходными в их мыслях ив их делах. -- Иго обычая и общественного мнения. -- Оно уменьшается только в критические эпохи истории, когда старые идеи потеряли свое влияние и еще не заменены новыми.-- Эта критическая эпоха -- единственная, когда оспаривание мнений может быть терпимо. -- Догматы держатся только под условием отсутствия критики. -- Народы не могут изменить своих идей и своих догматов, не будучи тотчас же вынуждаемы переменить свою цивилизацию.
   Показав, что психологические черты рас обладают большой устойчивостью и что из этих черт вытекает история народов, мы прибавили, что психологические элементы могли, подобно анатомическим, под конец преобразоваться медленными наследственными накоплениями. Большей частью от этих изменений зависит развитие цивилизации.
   Факторы, способные вызывать психологические перемены, весьма разнообразны. К числу их относятся: потребности, борьба за существование, действие известной среды, успехи знаний и промышленности, воспитание, верования и проч. Я посвятил их изучению уже целый том и не буду трактовать теперь об этом предмете подробно, а возвращаюсь к нему лишь с тем, чтобы показать механизм их действия, которому и будут посвящены настоящая и следующие главы.
   Изучение различных цивилизаций, следовавших друг за другом от начала мира, показывает, что руководящая роль в их развитии всегда принадлежала очень незначительному числу основных идей. Если бы история народов сводилась к истории их идей, то она никогда бы не была очень длинной. Когда какая-нибудь цивилизация успела создать в век или в два основные идеи в области искусств, наук, литературы и философии, то можно рассматривать ее как исключительно блестящую.
   Нам уже известно, что ход какой-нибудь цивилизации вытекает главным образом из характера, т.е. из наследственных чувств народа, у которого эта цивилизация проявилась. Мы видели также, что эти наследственные чувства имеют большую прочность, но что они могут под конец измениться под влиянием различных факторов. В ряду между этими факторами последними следует поставить влияние идей.
   Но идеи могут оказать настоящее действие на душу народов только когда они, после очень медленной выработки, спустились из подвижных сфер мысли в ту устойчивую и бессознательную область чувств, где вырабатываются мотивы наших поступков. Они составляют тогда некоторым образом часть характера и могут влиять на поведение. Когда идеи подверглись уже этой медленной выработке, сила их очень значительна, потому что разум перестает иметь власть над ними.
   Убежденный человек, над которым господствует какая-нибудь идея, религиозная или другая, не приступен для рассуждений, как бы основательны они ни были. Все, что он может попробовать, это ввести путем искусственных мыслительных приемов и часто путем очень больших искажений опровергающую его мысль в круг господствующих над ним понятий.
   Если идеи могут оказать влияние только после того, как они медленно спустились из сознательных сфер в сферу бессознательного, то не трудно понять, с какой медленностью они должны изменяться, а также почему руководящие идеи какой-нибудь цивилизации столь немногочисленны и требуют так много времени для своего развития. Нам нужно радоваться, что это так, ибо в противном случае цивилизации не могли бы иметь никакой прочности. Счастье также, что новые идеи могут в конце концов заставить принять себя, ибо если бы старые идеи остались совершенно неподвижными, то цивилизации не могли бы совершать никакого прогресса. Ввиду медленности наших психических изменений нужно много человеческих поколений, чтобы дать восторжествовать новым идеям и еще много человеческих поколений, чтобы заставить их исчезнуть. Наиболее цивилизованные народы -- те, руководящие идеи которых сумели держаться на равном расстоянии от изменчивости и устойчивости. История устлана останками тех, которые не были в состоянии сохранить этого равновесия.
   Итак, легко понять, почему при изучении истории народов более всего поражает не богатство или новизна их идей, но, напротив, крайняя бедность этих идей, медленность их изменений и власть, какую они имеют. Цивилизации являются результатами некоторых основных идей; когда же случайно изменяются эти идеи, то и питаемые ими цивилизации осуждены скоро измениться.
   Средние века жили двумя основными идеями: религиозной и феодальной. Из этих двух идей вытекало их искусство, литература и их понятия о жизни. В эпоху Возрождения обе эти идеи немного изменяются; идеал, найденный в древнем греко-латинском мире, воспринимается Европой, и скоро понятие о жизни, искусство, философия и литература начинают преобразовываться. Потом начинает колебаться авторитет предания, научные истины заменяют собой постепенно откровенную истину, и снова преобразовывается цивилизация. В настоящее время старые религиозные идеи явно окончательно потеряли большую часть своей власти, и вследствие этого одного все общественные учреждения, опиравшиеся на нее, угрожают рухнуть.
   История происхождения идей, их господства, отживания, преобразований и исчезновения может быть убедительно изложена только когда подтверждаешь ее многочисленными примерами. Если бы мы могли входить в детали, то показали бы, что каждый элемент цивилизации: философия, религия, искусство, литература и т.д., подчинен очень небольшому числу руководящих идей, развитие которых чрезвычайно медленно. Сами науки не избегают этого закона. Вся физика вытекает из идеи сохранения энергии, вся биология -- из идеи трансформизма (изменяемости), вся медицина -- из идеи действия бесконечно малых, и история этих идей показывает, что хотя последние обращаются к самым просвещенным умам, но устанавливаются они только мало-помалу и с трудом. В наше время, когда все идет так быстро, и притом в сфере исследований, где не говорят уже ни страсти, ни интересы, для установления основной научной идеи требуется не меньше двадцати пяти лет. Наиболее ясные, наиболее легкие для доказательства идеи, которые должны были давать меньше всего поводов для споров (например, идея кровообращения), потребовали не меньше времени.
   Будет ли это научная, художественная, философская, религиозная, одним словом, какая бы то ни была идея, распространение ее совершается всегда одинаковым способом. Нужно, чтобы она сначала была принята небольшим числом апостолов, которым сила их веры или авторитет их имени дают большой престиж. Они действуют тогда более внушением, чем доказательствами. Нс в достоинстве какого-нибудь доказательства следует искать существенные элементы механизма убеждения. Внушают свои идеи престижем, которым обладают, или обращаясь к страстям, но нельзя произвести никакого влияния, если обращаться только к разуму. Массы нс дают себя никогда убеждать доказательствами, но только утверждениями, и авторитет этих утверждений зависит от того обаяния, каким пользуется тот, кто их высказывает.
   Когда апостолы успели уже убедить небольшой кружок своих учеников и образовали таким образом новых апостолов, новая идея начинает входить в область спорного. Она сначала поднимает против себя всеобщую оппозицию, потому что сильно задевает много старых и установленных вещей. Апостолы, ее защищающие, естественно, возбуждаются этой оппозицией, убеждающей их только в их превосходстве над остальными людьми, и они защищают с энергией новую идею не потому что она истинна, чаще всего они ничего этого не знают, но просто потому, что они ее приняли. Новая идея тогда все больше и больше обсуждается, т.е. в действительности принимается без оговорок одними и отвергается без оговорок другими. Обмениваются утверждениями и отрицаниями и очень немногими аргументами, так как они нс могут служите единственными мотивами принятия или отвержения какой-нибудь идеи для громадного большинства людей, как мотивы чувства, в которых рассуждения не могут играть никакой роли.
   Благодаря этим всегда страстным дебатам, идея прогрессирует очень медленно. Новые поколения, видя, что она оспаривается, склонны принять ее в силу одного того, что она оспаривается. Для молодежи, всегда жаждущей независимости, полная оппозиция принятым идеям представляет самую доступную для нес форму проявлять свою оригинальность.
   Итак, идея продолжает расти и скоро она уже не будет нуждаться ни в какой поддержке. Ее распространение теперь станет совершаться повсюду одним только действием подражания, путем заражения, способностью, которой люди вообще одарены в той же степени, как и человекообразные обезьяны.
   С того времени, как вмешался механизм заражения, идея вступает в фазу, приводящую се быстро к успеху. Общественное мнение принимает ее скоро. Она приобретает тогда проникающую и непреодолимую силу, покоряющую ей все умы, создавая, вместе с тем, специальную атмосферу, общую манеру мышления. Как тонкая пыль, проникающая всюду, она проскальзывает во все понятия и умственные продукты известной эпохи. Идея и выводы из нес составляют тогда часть того запаса наследственных банальностей, который навязывается нам воспитанием. Она восторжествовала и вошла в область чувства, что впредь ее ограждает на долгое время от всяких посягательств.
   Из различных идей, руководящих цивилизацией, одни, относящиеся, например, к искусству или к философии, остаются в высших слоях; другие, особенно относящиеся крелигиозным и политическим понятиям, спускаются иногда в глубину масс. Последние доходят туда обыкновенно сильно искаженными, но когда им уже удалось туда проникнуть, то власть, какую они имеют над первобытными, неспособными к рассуждению умами, громадна. Идея представляет собой тогда что-то непобедимое, и ее следствия распространяются со стремительностью потока, которого не может удержать никакая плотина. Тогда-то и вспыхивают те великие события, которые создают исторические перевороты и которые могут совершить одни только массы. Не учеными, не художниками и не философами основывались новые религии, управлявшие миром, ни те громадные империи, которые простирались от одного полушария до другого, ни те великие религиозные и политические революции, которые перевернули Европу, но людьми, достаточно поглощенными известной идеей, чтобы пожертвовать своей жизнью для ее распространения. С этим очень ничтожным в теории, но очень сильным на практике, багажем кочевники аравийских пустынь завоевали часть древнего греко-римского мира и основали одну из величайших империй, какие когда-либо знала история. С подобным же нравственным багажем, преданностью идее, героические солдаты Конвента победоносно отражали коалицию вооруженной Европы.
   Сильное убеждение непобедимо, пока оно не встретилось с таким же сильным убеждением: последнее может бороться против первого с шансами на победу. У веры нет другого более серьезного врага, чем вера. Она уверена в победе, когда физическая сила, которую против нее выставляют, служит слабым чувствам и ослабленным верованиям. Но если она находится лицом к лицу со столь же сильной верой, то борьба становится очень оживленной и успех тогда решается случайными обстоятельствами, большей частью нравственного порядка, каковы дух дисциплины и лучшая организация. При более близком знакомстве с историей арабов, о которой только что шла речь, мы заметили бы, что в своих первых победах, а эти победы всегда и самые трудные, и самые важные, они встретили морально очень слабых противников, хотя их военная организация была достаточно высока. Сначала арабы направили свое оружие против Сирии. Там они нашли только византийские войска, образованные из наемников, мала расположенных жертвовать собой для какого бы то ни было дела. Воодушевленные живой верой, удесятерившей их силы, они рассеяли эти отряды без идеала так же легко, как некогда горсть греков, воодушевленных любовью к отечеству, рассеяла многочисленные полчища Ксеркса. Исход их предприятия был бы совершенно другой, если бы несколькими веками раньше они столкнулись с римскими когортами. История доказывает многочисленными примерами, что когда сталкиваются между собой одинаково могущественные моральные силы, то одерживают верх всегда лучше организованные. Вандейцы, наверное, имели очень живую веру; это были очень сильно убежденные люди; с другой стороны и солдаты Конвента имели также очень стойкие убеждения, но так как они были в военном отношении лучше организованы, то и одержали верх. В религии, как и в политике, успех всегда принадлежит верующим, но никогда -- скептикам, и если в настоящее время кажется, что будущее принадлежит социалистам, несмотря на явную незрелость их учений, то лишь потому что только они горячо верят в спасительность своих идеалов. Современные правящие классы потеряли веру в плодотворность своей деятельности. Они не верят ни во что, даже в возможность защищаться от угрожающей волны варваров, окружающих их ее всех сторон.
   Когда после более или менее долгого периода блужданий, переделок, пропаганды какая-нибудь идея приобрела определенную форму и проникла в душу масс, то она образует догмат, т.е. одну из тех абсолютных истин, которые уже не оспариваются. Она составляет тогда часть тех общих верований, на которых держится существование народов. Ее универсальный характер позволяет ей тогда играть преобладающую роль. Великие исторические эпохи, такие как век Августа или век Людовика XIV, -- те, в которых идеи, выйдя из периода блужданий и обсуждения, утвердились и стали верховными властительницами мысли людей. Они становятся тогда светящими маяками и все, что им приходится освещать своим светом, принимает их окраску.
   С того времени, как новая идея водворилась в мире, она кладет свою печать, на малейшие элементы цивилизации; но чтобы эта идея могла произвести все свои следствия, всегда нужно, чтобы она проникла в душу масс. С интеллектуальных вершин, где идея часто зарождалась, она спускается от слоя к слою, беспрестанно изменяясь и преобразуясь, пока не примет формы, доступной для народной души, которая ей и подготовит торжество. Она может быть тогда выражена в нескольких словах, а иногда даже в одном слове, но это слово вызывает яркие образы, то обольстительные, то страшные, и, следовательно, всегда производящие сильное впечатление. Таковы рай и ад в средние века -- короткие слова, имеющие магическую силу отвечать на все и для простых душ объяснять все. Слово социализм представляет собой для современного рабочего одну из магических синтетических формул, способных властвовать над душами. Она вызывает в зависимости от среды, в которую проникала, различные образы, но обычно сильно действующие, несмотря на их всегда зачаточные формы.
   У французского теоретика слово "социализм" вызывает представление о каком-то рае, где люди равные, справедливые, добрые, и все, ставшие работниками, будут наслаждаться под покровительством государства идеальным счастьем. Для немецкого рабочего вызванный образ представляется в виде накуренного трактира, где правительство предлагает даром каждому приходящему громадные пирамиды сосисок с кислой капустой и бесконечное число кружек пива. Понятно, что ни один из таких мечтателей о кислой капусте и равенстве не потрудился узнать действительную сумму вещей, подлежащих разделу, или число участников в дележе. Особенность этой идеи заключается в том, что она внушается в безусловной форме, против которой бессильны всякие возражения.
   Когда идея постепенно преобразовалась в чувство и сделалась догматом, торжество ее обеспечено на долгий период и всякие попытки поколебать ее были бы напрасны. Несомненно, что и новая идея подвергнется в конце концов участи идеи, которую ей удалось заместить. Эта идея состарится и придет в упадок; но прежде, чем стать совершенно негодной, ей придется испытать целый ряд регрессивных изменений и странных искажений, для осуществления которых потребуется много поколений. Прежде чем окончательно умереть, она будет долгое время составлять часть старых наследственных идей, которые называют предрассудками, но которые мы, однако, уважаем. Старая идея даже тогда, когда она не более, как слово, звук, мираж, облачат магической властью, способной еще подчинять нас своему влиянию.
   Так держится это старое наследие отживших идей, мнений, условностей, которые мы благоговейно принимаем, хотя они не выдержали бы малейшего прикосновения критики, если бы нам вздумалось исследовать их. Но много ли людей, способных разобраться в своих собственных мнениях, и много ли найдется таких мнений, которые могли бы устоять даже после самого поверхностного исследования?
   Лучше не браться за это страшное исследование. К счастью, мы мало к тому и склонны. Критический дух составляет высшее, очень редкое качество, между тем как подражательный ум представляет собой весьма распространенную способность: громадное большинство людей принимает без критики все установившиеся идеи, какие ему доставляет общественное мнение и передает воспитание.
   Таким-то образом через наследственность, воспитание, среду, подражание и общественное мнение люди каждого века и каждой расы получают известную сумму средних понятий, которые делают их похожими друг на друга, и притом до такой степени, что когда они уже лежат под тяжестью веков, то по их художественным, философским и литературным произведениям мы узнаем эпоху, в которую они жили. Конечно, нельзя сказать, чтобы они составляли точные копии друг с друга; но то, что было у них общего -- одинаковые способы чувствования и мышления -- необходимо приводило к очень родственным произведениям.
   Нужно радоваться тому, что дело обстоит так, а не иначе; ибо как раз эта сеть общих традиций, идей, чувств, верований, способов мышления составляет душу народа. Мы видели, что эта душа тем устойчивее, чем крепче указанная сеть. В действительности она и только она одна сохраняет нации, не имея возможности разорваться без того, чтобы не распались тотчас же эти нации. Она составляет разом и их настоящую силу, и их настоящего властелина. Иногда представляют себе азиатских монархов в виде деспотов, которые ничем не руководствуются, кроме своих фантазий. Напротив, эти фантазии заключены в чрезвычайно тесные пределы. В особенности на Востоке сеть традиций очень крепка. Религиозные традиции, столь поколебленные у нас, там сохранили свою силу, и самый своенравный деспот никогда не оскорбит традиций и общественного мнения -- этих двух властелинов, которые, как он знает, значительно сильнее его самого.
   Современный цивилизованный человек живет в одну из тех критических эпох истории, когда вследствие того, что старые идеи, от которых происходит его цивилизация, потеряли свою власть, а новые еще не образовались, критика терпима. Ему нужно перенестись мысленно в эпохи древних цивилизаций или только на два или три века назад, чтобы понять, чем было тогда иго обычая и общественного мнения, и чтобы знать, сколько нравственного мужества надо было иметь новатору, чтобы напасть на эти две силы. Греки, которые, по мнению невежественных краснобаев, наслаждались такой свободой, в действительности были подчинены игу общественного мнения и обычая. Каждый гражданин был окружен сетью безусловно ненарушимых верований; никто не смел и думать об оспариваний общепринятых идей и подчинялся им без протеста. Греческий мир не знал ни религиозной свободы, ни свободы частной жизни, ни какой бы то ни было свободы вообще. Афинский закон не позволял даже гражданину жить вдали от народных собраний или не участвовать в религиозных национальных празднествах. Мнимая свобода античного мира была только бессознательной и, следовательно, совершенной формой полного порабощения гражданина игу идей города. В состоянии всеобщей войны, среди которой жил тогдашний мир, общество, члены которого обладали бы свободой мысли и действия, не просуществовало бы ни одного дня. Веком упадка всегда начинался для богов, учреждений и догматов тот день, когда они подвергались критике.
   Так как в современных цивилизациях старые идеи, служившие основанием для обычая и общественного мнения, почти уничтожены, то власть их над душами стала очень слаба. Они вошли в тот фазис обветшания, когда старая идея уже переходит в состояние предрассудка. Пока их заменят новые идеи, в умах царствовать будет анархия. Только благодаря этой. анархии и может быть терпима критика. Писатели, мыслители и философы должны благословлять настоящий век и спешить воспользоваться им, ибо мы больше его не увидим. Это, может быть, век упадка, но это один из тех редких моментов в истории мира, когда выражение мысли свободно. Новые догматы, которые в скором времени родятся, не могут в действительности иначе утвердиться, как только под условием недопущения никакой критики и быть так же нетерпимыми, как те, которые им предшествовали.
   Современный человек ищет еще идей, которые могли бы служить основанием для будущего социального строя, и тут кроется опасность для него. Важны в истории народов и глубоко влияют на их судьбу не революции, не войны -- следы их опустошений скоро изглаживаются, -- но перемены в основных идеях. Они не могут совершиться без того, чтобы одновременно все элементы цивилизации не были осуждены на преобразование. Настоящие революции, действительно опасные для существования известного народа, -- это те, которые касаются его мысли.
   Не столько опасно для какого-нибудь народа принятие новых идей, сколько непрерывная проба идей, на что он неминуемо обречен, прежде чем найти ту из них, на которой он мог бы прочно обосновать новое социальное здание, предназначенное заменять старое. Впрочем, идея опасна не потому что она ошибочна, а потому что нужны долговременные опыты, чтобы узнать, могут ли новые идеи приспособиться к потребностям обществ, которые их принимают. К несчастью, степень их полезности может стать ясной для толпы только посредством опыта...
   История нам часто показывает, во что обходились пробы недоступных для известной эпохи идей, но не в истории человек черпает свои уроки. Карл Великий тщетно пытался восстановить Римскую Империю. Идея универсализма не была тогда осуществима, и его дело погибло вместе с ним, как должны были позже погибнуть дела Кромвеля и Наполеона. Филипп II бесплодно истратил свой гений и силу Испании, тогда еще господствовавшей, на борьбу с духом свободного исследования, который под именем протестантизма распространялся в Европе. Все его усилия против новой идеи успели только ввергнуть .Испанию в состояние разорения и упадка, из которого она уже никогда не поднималась. В наши дни химерические идеи коронованного мечтателя, вдохновленного неизлечимым сентиментализмом своей расы, создали единство Италии и Германии и стоили Франции двух провинций и мира на долгое время.
   Та столь глубоко ложная идея, что количество составляет силу армий, покрыла Европу своего рода вооруженной национальной оборонной и ведет ее к неизбежному разорению. Социалистические идеи о труде, капитале, преобразовании частной собственности в государственную докончат те народы, которые избегнут гибели от постоянных армий и банкротства. (И??).
   Национальный принцип, столь дорогой некогда государственным деятелям и составлявший единственное основание их политики, может быть еще приведен в числе тех руководящих идей, вредное влияние которых пришлось испытать цивилизованному миру. Его осуществление привело Европу к самым гибельным войнам, поставило ее под оружие и постепенно приведет все современные государства к разорению и упадку. Единственный разумный мотив, который можно было привести для защиты этого принципа, был тот, что самые большие и самые населенные страны вместе с тем и наиболее защищенные от нападений. В тайне думали также, что они наиболее способны к завоеваниям. Но в настоящее время оказывается, что как раз самые маленькие и наименее населенные страны -- Португалия, Греция, Швейцария, Бельгия, Швеция, мелкие Балканские княжества -- менее всего могут бояться нападений. Идея объединения разорила некогда столь счастливую Италию до того, что в настоящее время она находится накануне революции и банкротства. Ежегодный бюджет расходов всех итальянских государств, который до осуществления итальянского объединения доходил до 550 миллионов, в настоящее время достиг 2 миллиардов.
   Но не во власти людей остановить ход идей, когда они уже проникли в душу; тогда нужно, чтобы их эволюция завершилась. Защитниками их чаще всего являются те, которые намечены их первыми жертвами. По отношению к идеям мы только бараны, покорно идущие за вожатым, ведущим нас на бойню. Преклонимся пред силой идеи. Когда она уже достигла известного периода своего развития, то нет уже ни рассуждений, ни доказательств, которые могли бы ее победить. Чтобы народы могли освободиться из под ига какой-нибудь идеи, нужны века или насильственные революции, а иногда и то, и другое. Человечеству остается только считать химеры, которые оно себе вымышляло и жертвой которых последовательно становилось.
  Глава II. РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  
  
   Преобладающее влияние религиозных верований. -- Они всегда составляли наиболее важный элемент жизни народов. -- Большая часть исторических событий так же, как политические и социальные учреждения, проистекают из религиозных идей. -- С новой религиозной идеей рождается всегда новая цивилизация. -- Власть религиозного идеала. -- Его влияние на характер. -- Он направляет все способности к одной цели. -- Политическая, художественная и литературная история народов -- дочь их верований. -- Малейшая перемена в состоянии верований какого-нибудь народа имеет результатом целый ряд изменений в его существовании. -- Разные примеры.
   Среди различных идей, руководящих народами и составляющих маяки истории и полюсы цивилизации, религиозные идеи играли слишком преобладающую и слишком основную роль, чтобы не посвятить им отдельной главы.
   Религиозные верования составляли всегда самый важный элемент в жизни народов и, следовательно, в их истории. Самыми значительными историческими событиями, имевшими наиболее колоссальное влияние, были рождение и смерть богов. Вместе с новой религиозной идеей рождается и новая цивилизация. Во все века в древние времена, как и в новые, основными вопросами для человека были всегда вопросы религиозные. Если бы человечество могло предоставить возможность всем своим богам умереть, то о таком событии можно было бы сказать, что оно по своим последствиям было бы самым важным из совершившихся когда-либо на поверхности нашей планеты со времени возникновения первых цивилизаций.
   В действительности не следует забывать, что с самой зари исторических времен все политические и социальные учреждения основывались на религиозных верованиях и что на мировой сцене боги всегда играли первую роль. Помимо любви, которая также есть своего рода религия, но личная и временная, одни только религиозные верования могут быстро действовать на характер. Завоевания арабов, крестовые походы, Испания времен инквизиции, Англия в пуританскую
   эпоху, Франция с Варфоломеевской Ночью и религиозными войнами показывают, чем становится народ, фанатизированный своими верованиями. Последние производят своего-рода постоянную гипнотизацию, до такой степени сильную, что весь душевный склад глубоко преобразовывается ею. Без сомнения, человек создал богов, но, создав их, он сам быстро был порабощен ими. Они -- не сыновья страха, но скорее -- надежды, и вот почему их влияние будет вечным.
   То, что боги дали человеку и что одни только они до сих пор в состоянии были дать, -- это душевное состояние, приносящее счастье. Никакая философия никогда еще нс в состоянии была осуществить это.
   Следствие если не цель всех цивилизаций, всех философий, всех религий заключается в том, чтобы произвести известные душевные состояния. Но из этих душевных состояний одни заключают в себе счастье, другие не заключают его. Счастье зависит очень мало от внешних обстоятельств, но очень много -- от состояния нашей души. Мученики на своих кострах вероятно чувствовали себя гораздо счастливее, чем их палачи. Сторож на железной дороге, который ест беззаботно свою натертую чесноком корку хлеба, может быть бесконечно счастливее миллионера, осаждаемого заботами. Развитие цивилизации, к несчастью, создало у современного человека массу потребностей, не давая ему средств для их удовлетворения, и произвело таким образом всеобщее недовольство в душах. Цивилизация, несомненно, -- мать прогресса, но она также мать социализма и анархии, этих грозных выражений отчаяния масс, которых уже не поддерживает никакая религия. Сравните беспокойного, лихорадочного, недовольного своей участью европейца с жителем Востока, всегда счастливым своей судьбой. Чем они отличаются, как не своим душевным состоянием? Изменяется народ, когда меняется его способ понимания, а следовательно, мышления и действия. Найти средства для создания душевного состояния, делающего человека счастливым, -- вот чего прежде всего должно искать общество под страхом лишиться своего существования. Все до сих пор основанные общества находили поддержку в идеале, способном подчинить души, и они всегда исчезали, когда идеал переставал оказывать на них свое действие. Одна из крупных ошибок современного века -- вера в то, что человеческая душа может находить счастье только во внешних вещах. Оно в нас самих, созданное нами самими, но почти никогда -- вне нас самих. Уничтожив идеалы старых веков, мы теперь замечаем, что невозможно без них жить и что под страхом неминуемой гибели нужно разрешить загадку замены их новыми. Истинные благодетели человечества, заслуживающие, чтобы признательные народы воздвигали им колоссальные золотые статуи, -- те сильные чародеи, творцы идеалов, которых человечество иногда производит, но производит так редко. Над потоком бессмысленных явлений, единственных реальностей, которые человек может познать, над холодным и мертвым механизмом мира они вызвали появление сильных и примиряющих химер, закрывающих человеку темные стороны его судьбы и создающих для него очаровательные жилища мечты и надежды.
   Ставя себя исключительно на политическую точку зрения, можно заметить, что и там влияние религиозных верований огромно. Непреодолимую их силу образует то, что они составляют единственный фактор, который может моментально дать какому-нибудь народу полную общность интересов, чувств и мыслей. Религиозный дух заменяет, таким образом, сразу постепенные наследственные приобретения, необходимые для образования национальной души. Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и в силу одного этого мощь его становится страшной. Только в религиозные эпохи моментально преобразившиеся народы совершают те неимоверные усилия, кладут основание тем империям, которые удивляют историю. Таким образом несколько арабских племен, объединенных мыслью о Магомете, завоевали в несколько лет нации, не знавшие даже их названий, и основали свою громадную империю. Не качество веры надо иметь в виду, но степень власти, какую она имеет над душами. Пусть призываемый бог будет Молох или какое-нибудь другое, еще более варварское, божество, это неважно. Слишком терпимые и слишком кроткие боги не дают никакой власти своим поклонникам. Последователи сурового Магомета господствовали долго над большей частью мира и страшны еще теперь; последователи мирного Будды никогда не основали ничего продолжительного и уже забыты историей.
   Итак, религиозный дух играл главную политическую роль в существовании народов. Конечно, боги не бессмертны, но религиозный дух вечен. Усыпленный на время, он пробуждается, лишь только создана новая религия. Он позволил век тому назад Франции победоносно устоять против вооруженной Европы. Мир лишний раз видел, что может религиозный дух; ибо тогда в самом деле основывалась новая религия, которая воодушевила своим дыханием весь народ. Божества, которые только что успели родиться, были слишком хрупки, чтобы быть в состоянии просуществовать долго; но пока они существовали, они пользовались неограниченной властью.
   Власть преобразовывать души, которой обладают религии, впрочем, довольно эфемерна. Редко верования сохраняются в течение более или менее долгого времени в той степени интенсивности, какая способна совершенно изменить характер. Сновидение в конце концов начинает бледнеть, гипнотизированный понемногу просыпается, и старый фон характера появляется снова.
   Даже тогда, когда верования всемогущи, национальный характер узнается всегда по тому, как верования были приняты, и по тем проявлениям, какие они вызывают. Посмотрите на одну и ту же религию в Англии, в Испании и во Франции: какие различия! Разве реформация возможна была когда-нибудь в Испании, и разве Англия могла когда-нибудь согласиться подчиниться ужасному игу инквизиции? Разве у народов, принявших реформацию, трудно заметить основные черты рас, которые, несмотря на гипнотизацию верований, сохранили специфические черты своего душевного склада: независимость, энергию, привычку рассуждать и не подчиняться рабски закону властелина?
   Политическая, художественная и литературная история народов -- дочь их верований; но эти последние, совершенно изменяя их характер, в свою очередь глубоко изменяются им. Характер какого-нибудь народа и его верования -- вот ключи к разгадке его судьбы. Первый в основных своих элементах неизменен, и именно потому что он не изменяется, история какого-нибудь народа сохраняет всегда известное единство. Верования могут изменяться, и именно потому что они изменяются, история записывает столько переворотов. Малейшая перемена в состоянии верований какого-нибудь народа имеет необходимым следствием целый ряд преобразований в условиях его существования. Мы сказали в предыдущей главе, что во Франции люди XVIII века казались совершенно отличными от людей XVII века. Несомненно; но каково происхождение этого различия? Просто: в том факте, что в промежуток этих двух веков мысль перешла от теологии к науке, противопоставила разум традиции и добытые истины -- откровенной истине. В силу этой простой перемены в понимании изменилась физиономия века, и если бы мы хотели проследить все вышедшие отсюда последствия, то увидели бы, что Великая Французская Революция, так же как и события, следовавшие за нею и продолжающиеся поныне, являются простым следствием эволюции религиозных доктрин. И если в настоящее время старое общество колеб лется в своих устоях и видит все свои учреждения сильно пошатнувшимися, то это потому что оно все более и более теряет свои старые верования, которыми люди жили до сих пор. Когда человечество их совершенно потеряет, новая цивилизация, основанная на новой вере, необходимо займет ее место. История показывает нам, что народы не переживают долго исчезновения своих богов. Родившиеся с ними цивилизации умирают также с ними. Нет ничего более разрушительного, чем прах умерших богов.
  Глава III. РОЛЬ ВЕЛИКИХ ЛЮДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  
  
   Крупные успехи каждой цивилизации осуществлялись всегда небольшой кучкой высших умов. -- Сущность их роли. -- Они синтезируют все усилия известной расы. -- Примеры, доставляемые великими открытиями. -- Политическая роль великих людей. -- Они воплощают господствующий идеал своей расы. -- Влияние великих людей, страдающих галлюцинациями. -- Гениальные изобретатели преобразовывают цивилизацию. -- Фанатики и страдающие галлюцинациями делают историю.
   Изучая иерархию и дифференциацию рас, мы видели, что действительное отличие европейских народов от восточных заключается в том, что одни только первые обладают небольшим отбором высших людей. Постараемся очертить в немногих строках пределы их влияния.
   Этот небольшой отбор выдающихся людей, которым обладает цивилизованный народ и которых достаточно было бы уничтожить в каждом поколении, чтобы немедленно вычеркнуть этот народ из списка цивилизованных наций, составляет истинное воплощение сил расы. Им и им только одним мы обязаны прогрессом, сделанным в науках, искусствах, промышленности, одним словом, во всех отраслях цивилизации.
   Изучение цивилизаций показывает, что в действительности только очень незначительной кучке избранных мы обязаны всеми завоеванными успехами.
   Хотя толпа пользуется этими успехами, однако, она не любит слишком явного превосходства над собой, и самые великие мыслители и изобретатели очень часто делались ее мучениками. Однако все поколения, все прошлое известной расы расцветают в этих прекрасных гениях, составляющих чудные цветы старого человеческого древа. Они -- истинная слава нации, и каждый из членов общества, до самого низшего, может гордиться ими. Они не появляются ни случайно, ни чудом, но представляют собой венец долгого прошлого, как бы концентрируя в себе величие своего времени и своей расы. Благоприятствовать их появлению и их развитию, значит благоприятствовать расцветанию прогресса, которым будет пользоваться все человечество. Если бы мы слишком ослеплялись нашими мечтами о всеобщем равенстве, то нам пришлось бы сделаться первыми его жертвами. Равенство возможно только на низшей ступени. Чтобы равенство царствовало в мире, нужно было бы понижать мало-помалу все, что составляло ценность известной расы, до уровня того, что в ней есть самого низкого. Поднять интеллектуальный уровень последнего из крестьян до гения какого-нибудь Лавуазье невозможно. Легко уничтожить таких гениев, но их нельзя заменить.
   Но если роль великих людей значительна в развитии цивилизации, то она, однако, совершенно не такая, какой ее обыкновенно считают. Их действие, еще раз повторяю, состоит в синтезе всех усилий какой-нибудь расы; их открытия всегда являются результатом длинного ряда предшествовавших открытий; они строят здание из камней, которые медленно обтесывали их предки. Историки, обыкновенно очень односторонние, всегда полагали, что можно написать под каждым изобретением имя одного человека; и однако среди великих изобретений, преобразовавших мир, каковы книгопечатание, порох, пар, электрический телеграф, нет ни одного, относительно которого можно было бы сказать, что оно создано одной головой. Когда изучаешь происхождение подобных открытий, то видишь, что они родились из целого ряда подготовительных усилий: окончательное изобретение есть только венец. Наблюдение Галилея относительно одновременности колебаний подвешенной лампады подготовило изобретение точных хронометров, откуда должна была последовать для моряка возможность верно находить путь в океане. Пушечный порох получился из медленно видоизменявшегося греческого огня.
   Паровая машина представляет собой сумму целого ряда изобретений, из которых каждое требовало громадных трудов. Грек, будь он во сто раз гениальнее Архимеда, не мог бы выдумать локомотива, ибо для выполнения такой задачи ему нужно было бы ждать, чтобы механика осуществила успехи, которые потребовали двухтысячелетних усилий.
   Хотя по-видимому политическая роль великих государственных людей более независима от прошлого, но в действительности она не более самостоятельна, чем роль великих изобретателей. Ослепленные шумным блеском этих мощных двигателей человечества, преобразовавших политическое существование народов, такие писатели, как Гегель, Кузен, Карлейль и т.д., хотели из них сделать полубогов, пред которыми все должно преклониться, и один гений которых изменяет судьбу народов. Несомненно, они могут нарушить эволюцию какого-нибудь общества, но не в их власти изменить ее течение. Гений какого-нибудь Кромвеля или Наполеона не в силах выполнить подобного дела. Великие завоеватели могут уничтожить огнем и мечем города, людей и империи, как ребенок может сжечь музей, наполненный сокровищами искусства; но эта разрушительная сила не должна нас обманывать насчет характера своей роли. Влияние великих политических деятелей продолжается лишь до тех пор, пока, как Цезарь или Ришелье, они умеют направлять свои усилия в духе потребностей эпохи; настоящая причина их успехов предшествовала им самим. Двумя или тремя веками раньше Цезарю не удалось бы подчинить великую римскую республику власти монарха, и Ришелье был бы бессилен осуществить объединение Франции. В политике настоящие великие люди -- те, которые предвидят зарождающиеся потребности, события, подготовленные прошлым, и указывают путь, которого следует держаться. Никто, может быть, не видел этого пути, но роковые условия эволюции должны были скоро толкнуть туда народы, судьбами которых временно управляют эти могущественные гении. Они, так же как и великие изобретатели, синтезируют результаты долгого предшествовавшего труда.
   Не нужно, однако, проводить слишком далеко эти аналогии. Изобретатели играют важную роль в развитии цивилизации, но никакой непосредственной роли -- в политической истории народов. Великие люди, которым мы обязаны всеми важными открытиями, от плуга до телеграфа, составляющими общее достояние человечества, никогда не обладали качествами характера, необходимыми для основания религии или для завоевания империи, т.е. для заметного изменения внешнего вида истории. Мыслитель слишком ясно видит сложность проблем, чтобы он мог иметь когдалибо очень глубокие убеждения, и слишком мало политических целей кажутся ему достойными его усилий, чтобы он мог преследовать хоть одну из них. Изобретатели могут изменить внешний вид цивилизации; фанатики с ограниченным умом, но с энергичным характером и с сильными страстями одни только могут основывать религии, империи и поднимать массы.
   По призыву какого-то Петра Пустынника миллионы людей устремились на Восток; слава человека, страдавшего галлюцинациями, как Магомет, создала силу, необходимую для того, чтобы восторжествовать над старым греко-римским миром; какой-то неизвестный монах Лютер предал Европу огню и крови. Не среди масс может найти лишь слабый отклик голос какого-нибудь Галилея или Ньютона. Гениальные изобретатели ускоряют ход цивилизации. Фанатики и страдающие галлюцинациями творят историю.
   Из чего в действиггельности состоит история, по крайней мере та, с которой мы знакомимся по книгам, как не из длинного повествования о той борьбе, какую приходилось вынести человеку для того, чтобы создать идеал, поклоняться ему, а затем его уничтожить? Но разве перед чистой наукой подобные идеалы имеют большую цену, чем пустые миражи, образуемые светом на подвижных песках пустыни?
   Однако некоторые страдавшие галлюцинациями знаменитые творцы подобных миражей наиболее глубоко преобразовали мир. Из глубины своих могил они гнут еще душу масс под иго своих мыслей. Не будем упускать важности их роли, но не станем, вместе с тем, забывать, что предпринятый ими труд они успели совершить только потому что бессознательно воплотили в себе и выразили господствующий идеал своей расы и своего времени. Нельзя быть вождем народа, не воплощая его мечтаний. Моисей олицетворял собой в глазах евреев жажду освобождения, которая таилась годами в их душах рабов, истерзанных египетскими бичами. Будда сумел понять бесконечные бедствия своего времени и выразить в религии потребность любви и жалости, которые в эпохи всеобщего страдания начинали проявляться в мире. Магомет осуществил объединением религии политическое объединение народа, разделенного на тысячи враждебных племен. Артиллерист Наполеон воплотил идеал военной славы, блеска и революционной пропаганды, составлявших тогда основные черты народа, который он в продолжение пятнадцати лет водил чрез всю Европу, преследуя самые безумные приключения.
   В конце концов идеи, а следовательно, и те люди, которые их воплощают и распространяют, руководят миром. Их торжество обеспечено с того момента, как они имеют в числе своих защитников страдающих галлюцинациями и убежденных. Для силы их действия мало имеет значения истинны ли они или ложны. История нам даже показывает, что наиболее нелепые идеи всегда сильнее фанатизировали людей и играли наиболее важную роль. Во имя самых обманчивых химер мир до сих пор подвергался сильнейшим потрясениям: цивилизации, казавшиеся вечными, рушились и основывались другие. Земля принадлежит нищим духом, но под тем условием, чтобы они обладали слепой верой, двигающей горы. Философы, посвящающие часто века на уничтожение того, что люди глубокого убеждения иногда создают в один день, должны преклониться пред ними. Убежденные как бы участвуют в тех скрытых силах, которые управляют миром. Они вызвали наиболее важные события, записанные историей.
   Несомненно, фанатики распространяли только иллюзии, но этими иллюзиями, одновременно страшными, обольстительными и пустыми до сих пор жило человечество и, без сомнения, будет продолжать еще жить. Это только тени, однако, их следует уважать. Благодаря им наши отцы узнали надежду, и в своей героической и безумной погоне за этими тенями вывели нас из первобытного варварства и привели к тому пункту, где мы находимся в настоящее время. Из всех факторов развития цивилизаций иллюзии составляют едва ли не самый могущественный. Иллюзия вызвала на свет пирамиды и покрывала Египет в течение пяти тысяч лет каменными колоссами. Иллюзия выстроила в середине века наши гигантские соборы и заставила Запад броситься на Восток для завоевания фикции. В преследовании иллюзий основывались религии, которые умели подчинить своим законам половину человечества, ими же созидались и уничтожались самые громадные империи. Не в погоне за истиной, но скорее в погоне за ложью человечество истратило большую часть своих усилий. Преследуемых им химерических целей оно не в состоянии было достигнуть, но в их преследовании оно совершило весь прогресс, которого вовсе не искало.
  Четвертый отдел. РАЗЛОЖЕНИЕ ХАРАКТЕРА РАС И ИХ ПАДЕНИЕ
  
  Глава 1. КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛЕДНЕЮТ И ГАСНУТ
  
  
   Разложение психологических видов. -- Как наследственные предрасположения, требовавшие века для своего образования, могут быть быстро потеряны. -- Всегда нужно очень долгое время для известного народа, чтобы подняться на высокую ступень цивилизации и иногда -- очень короткое, чтобы упасть с нее. -- Главный фактор падения какого-нибудь народа -- понижение его характера.
   -- Механизм разложения цивилизаций до сих пор был один и тот же для всех народов. -- Симптомы упадка, представляемые некоторыми латинскими народами. -- Развитие эгоизма.
   -- Ослабление инициативы и воли. -- Понижение характера и нравственности. -- Современная молодежь.
   Точно так же, как анатомические виды, и психологические виды не вечны. Условия среды, поддерживающие постоянство их признаков, не всегда существуют. Если же эта среда случайно изменяется, то и элементы душевного склада, поддерживаемые ее влиянием, в конце концов подвергаются регрессивным изменениям, приводящим их к исчезновению.
   По физиологическим законам, которые наблюдаются у всех существ, для исчезновения органа требуется бесконечно меньше времени, чем нужно для его образования.
   Всякий орган, остающийся без действия, теряет скоро способность функционировать. Глаз рыб, живущих в пещерных озерах, под конец атрофируется, и эта атрофия в конце концов становится наследственной. Даже в пределах короткой индивидуальной жизни орган, на образование которого путем медленных приспособлений и наследственных наклонностей требовались, может быть, тысячи веков, очень быстро доходит до атрофии, если его перестают приводить в действие.
   Душевный склад существ не может избежать этих физиологических законов. Мозговая клеточка, которая не упражняется, в свою очередь перестает функционировать, и психические качества, требовавшие века для своего образования, могут быть быстро потеряны. Храбрость, инициатива, энергия, дух предприимчивости и различные качества характера, очень медленно приобретаемые, могут изгладиться довольно быстро, раз им не представляется больше повода упражняться. Этим объясняется тот факт, что какому-нибудь народу всегда нужно очень долгое время, чтобы подняться на высокую ступень культуры, и иногда очень короткое время, чтобы упасть в пропасть вырождения.
   Когда исследуешь причины, постепенно приводившие к гибели все различные народности, о которых нам рассказывает история, будут ли это персы, римляне, или какойлибо другой народ, то видишь, что основным фактором их падения была всегда перемена в их душевном складе, вытекавшая из понижения их характера. Я не знаю ни одного народа, который бы исчез вследствие понижения своих умственных способностей.
   Для всех прошедших цивилизаций механизм разложения был одинаков и притом до такой степени, что остается только спросить себя, как это сделал один поэт, не состоит ли в сущности история, занимающая столько книг, всего из одной страницы? После того, как какой-нибудь народ достиг той ступени цивилизации и могущества, когда он, уверенный в своей безопасности, начинает наслаждаться благодеяниями мира и благосостояния, доставляемыми ему богатством, его военные доблести постепенно теряются, излишество цивилизации развивает в нем новые потребности, растет эгоизм. Гоняясь только за лихорадочным наслаждением быстро приобретенными благами, граждане предоставляют ведение общественных дел государству и скоро теряют все качества, некогда создавшие их величие. Тогда соседние варвары и полуварвары, имея очень малые потребности и очень интенсивный идеал, совершают нашествие на слишком цивилизованный народ, уничтожают его и на развалинах разрушенной цивилизации образуют новую. Таким-то образом, несмотря на страшную военную организацию римлян и персов, варвары уничтожили империю первых и арабы -- империю вторых. Впрочем, не умственного развития недоставало подвергшимся нашествию народам. С этой точки зрения невозможно было никакое сравнение между победителями и побежденными. Именно когда Рим уже носил в себе зародыши близкого упадка, т.е. при первых императорах, он насчитывал больше всего художников, литераторов и ученых. Почти все произведения, создавшие его величие, восходят к этой эпохе его истории. Но он потерял тот основной элемент, которого никакое умственное развитие не может заменить: характер. "Нравы были испорчены, семья разлагалась, характеры были изнежены. Под рукой абсолютной власти выродившийся человек съеживался. Было столько ужасных притеснений, но никогда ни малейшего протеста". Римляне древних веков имели очень слабые потребности и очень сильный идеал. Этот идеал -- величие Рима -- абсолютно господствовал над всеми душами, и каждый гражданин готов был пожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и своей жизнью. Когда Рим сделался центром вселенной, самым богатым в мире городом, он наводнился иностранцами, пришедшими со всех стран, и которым в конце концов даны были права гражданства. Требуя для себя только наслаждения роскошью, они очень мало интересовались своей славой. Великий город сделался громадным постоялым двором, но это не был уже больше Рим. Он казался еще живущим, когда варвары явились у его ворот, но душа его уже была мертва давно.
   Аналогичные причины упадка угрожают нашим утонченным цивилизациям, но к ним присоединяются еще другие, обязанные эволюции, произведенной в умах современными научными открытиями. Наука обновила наши идеи и отняла всякий авторитет у наших религиозных и социальных понятий. Она показала человеку ничтожное место, какое он занимает во вселенной, и полное равнодушие природы к нему. Он увидел, что то, что считалось им свободой, было только незнанием причин, которым он покоряется, и что в системе необходимостей, которые им руководят, естественное положение всех существ таково, чтобы быть в порабощении. Он заметил, что природа не знает того, что мы называем состраданием, и что весь завоеванный прогресс достигнут был только путем безжалостного подбора, ведущего беспрестанно к подавлению слабых в пользу сильных.
   Все эти ледяные и холодные понятия, столь противоречащие всему тому, что говорили старые верования, очаровывавшие наших отцов, вызвали тревожные сомнения в душах современных поколений. В посредственных головах они произвели то анархическое состояние идей, которое кажется наиболее характерным для современного человека. У молодого поколения художников и образованных людей эти внутренние противоречия привели к своего рода мрачному равнодушию, убийственному для всякой воли, к замечательной неспособности воодушевляться каким-нибудь делом и к исключительному культу непосредственных и личных интересов.
   Комментируя очень верную мысль де Вогюэ, что "чувство относительного господствует над современной мыслью", министр народного просвещения провозгласил с явным удовольствием в недавней речи, что "замена относительных идей абстрактными понятиями во всех областях человеческого знания составляет величайшее завоевание науки". Новая объявленная победа в действительности очень стара. Уже много веков тому назад совершила ее индусская философия. Мы не можем особенно радоваться тому, что она стремится и теперь распространится. Настоящая опасность для современной цивилизации заключается как раз в том, что люди потеряли всякую веру в абсолютную ценность принципов, на которых она держится. Я не знаю, можно ли назвать от начала мира хоть одну цивилизацию, одно учреждение, одно верование, которые сумели сохраниться, опираясь на принципы, рассматриваемые, как имеющие только относительную ценность. И если будущее, по-видимому, принадлежит социалистическим доктринам, то именно потому что только их апостолы говорят во имя истин, которые они провозглашают абсолютными. Массы всегда обратятся к тем, которые ему будут говорить об абсолютных истинах и вполне основательно отвернутся от других. Чтобы быть государственным человеком, нужно уметь проникать в душу толпы, понять ее мечты и оставить для нее философские абстракции. Вещи сами по себе не меняются. Одни только идеи, которые составляются о них, могут сильно изменяться. На эти-то идеи и нужно уметь действовать.
   Конечно, мы из действительного мира можем узнать только явления, простые состояния сознания, ценность которых очевидно относительна. Но когда мы себя ставим на общественную точку зрения, то можем сказать, что для данного века и для данного общества существуют условия существования, моральные законы, учреждения, имеющие абсолютную ценность, так как это общество без них не могло бы существовать. С тех пор, как стала оспариваться ценность их и распространяться в умах сомнение, общество осуждено на скорую смерть.
   Вот истины, которые можно смело провозглашать, ибо они не из тех, которые могла бы оспаривать какая-нибудь наука. Противоположная доктрина может производить только самые гибельные последствия. Современные государственные люди слишком много верят в значение учреждений и слишком мало -- в значение идей. Наука показывает им, однако, что первые всегда дети вторых и не могут
   существовать, не опираясь на них. Идеи представляют собой невидимые пружины вещей. Когда они исчезли, то и скрытые подпорки учреждений и цивилизаций поломаны. Для народа всегда был страшным часом тот, когда его старые идеи спускались в темные подземелья, где почивают мертвые боги.
   Оставляя теперь в стороне причины, чтобы изучить результаты, мы должны признать, что большинству великих европейских наций серьезно угрожает явное вырождение, в особенности так называемым латинским и тем, которые принадлежат к ним если не по крови, то, по крайней мере, по традициям и по воспитанию. Они теряют с каждым днем свою инициативу, свою энергию, свою волю и свою способность действовать. Удовлетворение постоянно растущих материальных потребностей стремится стать единственным их идеалом. Семья разлагается, социальные пружины ослабляются. Недовольство и беспокойство распространяются во всех классах, как самых богатых, так и самых бедных. Подобно кораблю, потерявшему свой компас и блуждающему наудачу по произволу ветров, современный человек блуждает по произволу случая в пространствах, которые некогда населяли боги и которые трезвое знание сделало пустынными.
   Став очень впечатлительными и крайне переменчивыми, массы, не удерживаемые уже никакими преградами, по-видимому, осуждены беспрестанно колебаться между самой бешенной анархией и самым грубым деспотизмом. Они очень легко поднимаются по одному слову, и их однодневные божества скоро становятся их жертвами. Кажется, что массы жадно добиваются свободы; в действительности же они ее всегда отталкивают и беспрестанно требуют от государства, чтобы оно ковало для них цепи. Они слепо повинуются самым темным сектантам и самым ограниченным деспотам. Краснобаи, желающие руководить массами и чаще всего следующие за ними, возбуждают нетерпение и нервозность, заставляя беспрестанно менять повелителей с настоящим духом независимости, отучая таким образом от повиновения какому бы то ни было повелителю. Государство, каков бы ни был его номинальный режим, является божеством, к которому обращаются все партии. От него требуют с каждым днем все более тяжелой регламентации и покровительства, облекающих малейшие акты жизни в самые тиранические формальности. Молодежь все более и более отказывается от карьер, требующих понимания, инициативы, энергии, личных усилий и воли; малейшая ответственность ее пугает. Ограниченная сфера функций, за которые получается жалованье от государства, ее вполне удовлетворяет.
   Энергия и деятельность заменены у государственных людей страшно бесплодными личными препирательствами, у масс -- восторгами и злобами дня, у образованных -- каким-то плаксивым, бессильным и неопределенным сентиментализмом и бледными рассуждениями о горестях жизни. Безграничный эгоизм развивается всюду. Каждый в конце концов стал заниматься только собой. Совесть становится покладистой, общая нравственность понижается и постепенно гаснет. Человек теряет всякую власть над собой. Он не умеет больше владеть собой; а тот, кто не умеет владеть собой, осужден скоро подпасть под власть других.
   Это понижение нравственности становится очень серьезным, когда оно наблюдается в таких областях, как суд и нотариат, у которых некогда честность была так же обычна, как храбрость у военных. Что касается нотариата, то нравственность его в настоящее время упала до очень низкого уровня. Те же симптомы глубокой деморализации наблюдаются, к несчастью, у всех латинских народов. Скандал итальянских государственных банков, где воровство практиковалось в широких размерах наиболее высокопоставленными политическими деятелями, несостоятельность Португалии, жалкое финансовое положение Испании, финансы которой не лучше финансов Италии, глубокое падение латинских республик Америки доказывают, что характер и нравственность известных народов страдает неизлечимой болезнью и что их роль в мире близится к концу.
   Переменить все это было бы трудным делом. Нужно было бы прежде всего переменить наше плачевное воспитание. Оно отнимает всякую инициативу и всякую энергию даже у тех, кто получил их по наследственности. Оно тушит всякий проблеск интеллектуальной самостоятельности, давая молодежи как единственный идеал ненавистные конкурсы, которые, не требуя ничего кроме усилий памяти, приводят к тому, что умственное развитие начинает считаться выше всего; но именно рабская привычка к подражанию делает ее совершенно неспособной к проявлению индивидуальности и к личным усилиям. "Я стараюсь влить железо в душу детей", сказал английский педагог министру Гизо, посетившему школы Великобритании. Где у латинских народов педагоги и программы, которые могли бы осуществить подобную мечту?
   Это общему понижению характера, этой неспособности граждан управлять самими собой и их эгоистическому равнодушию обязана, главным образом, та трудность, какую испытывают большинство европейских народов, -- жить под либеральными законами, одинаково далекими как от деспотизма, так и от анархии.
   Что подобные законы мало симпатичны массам, это легко понять, ибо цезаризм обещает им если не свободу, о которой они очень мало заботятся, то, по крайней мере, очень большое равенство в рабстве. Напротив, то, что республиканские учреждения могут быть очень охотно приняты просвещенными классами, не трудно будет понять, если оценить надлежащим образом силу влияний предков. Не благодаря ли этим учреждениям имели больше всего возможностей проявиться всякие превосходства, и в особенности -- умственные? Можно даже сказать, что единственный действительный недостаток этих учреждений для мечтателей об абсолютном равенстве заключается в том, что они способствуют образованию могущественных умственных аристократий. Напротив, самым притеснительным режимом как для характера, так и для ума является
   цезаризм в его различных формах. Он может только легко привести к равенству в низости, к покорности в рабстве. Он очень приспособлен к низким потребностям вырождающихся народов, и поэтому, лишь только им представляется возможность, они возвращаются к нему. Первый попавшийся султан какого-нибудь генерала приводит их к нему. Когда какой-нибудь народ дошел до этого, то час его пришел и время его завершилось.
   Он, этот цезаризм старых веков, появление которого история всегда видела во всех цивилизациях при самом первом их возникновении и при крайнем их упадке, теперь претерпевает явную эволюцию...
  Глава II. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
  
  
   Нам пришлось указать во введении к настоящему труду, что он представляет собой только краткое резюме, своего рода синтез томов, посвященных нами истории цивилизаций. Каждая из составляющих его глав должна быть рассматриваема как вывод из предшествовавших трудов. Поэтому очень трудно сжать идеи, и без того уже очень сжатые. Я хочу, однако, попытаться для читателей, которым дорого время, представить в виде очень кратких положений основные принципы, составляющие философию настоящего труда.
   -- Раса обладает почти столь же устойчивыми психологическими признаками, как и ее анатомические признаки. Как и анатомический вид, психологический изменяется только после многовековых накоплений.
   -- К устойчивым и наследственным психологическим признакам, сочетание которых образует психический склад расы, присоединяются, как и у анатомических видов, побочные элементы, созданные различными изменениями среды. Беспрестанно возобновляемые, они оставляют расе широкий простор для внешних изменений.
   -- Психический склад расы представляет собой не только синтез составляющих ее живых существ, но в особенности -- синтез всех предков, способствовавших ее образованию. Не только живые, но и мертвые играют преобладающую роль в современной жизни какого-нибудь народа. Они творцы его морали и бессознательные двигатели его поведения.
   -- Очень большие анатомические различия, разделяющие различные человеческие расы, сопровождаются не менее значительными психологическими различиями. Когда сравниваешь между собой средние каждой расы, психические различия кажутся часто довольно слабыми. Они становятся громадными, лишь только мы распространяем сравнение на высшие элементы каждой расы. Тогда можно заметить, что главным отличием высших народов от низших служит то, что первые выделяют из своей среды известное число очень развитых мозгов, тогда как у вторых их нет.
   -- Индивиды, составляющие низшие расы, имеют между собой очевидное равенство. По мере того как расы поднимаются по лестнице цивилизации, их члены стремятся все больше различаться между собой. Неизбежный результат цивилизации -- дифференциация индивидов и рас. Итак, не к равенству идут народы, но к большему неравенству. -- Жизнь какого-нибудь народа и все проявления его цивилизации составляют простое отражение его души, видимые знаки невидимой, но очень реальной вещи. Внешние события образуют только видимую поверхность определяющей их скрытой ткани.
   -- Ни случай, ни внешние обстоятельства, ни в особенности политические учреждения не играют главной роли в истории какого-нибудь народа.
   -- Различные элементы цивилизации какого-нибудь народа, будучи только внешними знаками его психического склада, выражением известных способов чувствования и мышления, свойственных данному народу, не могут передаваться без изменений народам совершенно иного психического склада. Передаваться могут только внешние, поверхностные и не имеющие значения формы.
   -- Глубокие различия, существующие между психическим складом различных народов, приводят к тому, что они воспринимают внешний мир совершенно различно. Из этого вытекает то, что они чувствуют, рассуждают и действуют совершенно различно и что между ними существует разногласие по всем вопросам, когда они приходят в соприкосновение друг с другом. Большая часть войн, которыми полна история, возникала из этих разногласий. Завоевательные, религиозные и династические войны всегда были в действительности расовыми войнами.
   -- Скоплению людей различного происхождения удается образовать расу, т.е. сформировать в себе коллективную душу, только тогда, когда путем повторяющихся веками скрещиваний и одинаковой жизнью в тождественной среде оно приобрело общие чувства, общие интересы, общие верования.
   -- У цивилизованных народов нет уже естественных рас, а существуют только искусственные, созданные историческими условиями.
   -- Новая среда, моральная или физическая, действует глубоко только на новые расы, т.е. на помеси древних рас, скрещивания которых разложили унаследованные от предков черты. Одна только наследственность достаточно сильна, чтобы бороться с наследственностью. На расы, у которых скрещивания еще не успели уничтожить устойчивости признаков, влияния среды имеют только чисто разрушительное влияние. Древняя раса скорее гибнет, чем подвергается изменениям, которые требует приспособление к новой среде.
   -- Приобретение прочно сложенной коллективной души представляет собой для известного народа апогей его величия. Разложение этой души означает всегда час ее падения. Вмешательство чужеземных элементов составляет одно из наиболее верных средств достигнуть этого разложения.
   -- Психологические виды, как и анатомические, подвергаются действию времени. Они также осуждены стареть и угасать. Всегда очень медленно образуясь, они, напротив, могут быстро исчезать. Достаточно глубоко нарушить функционирование их органов, чтобы заставить их испытать регрессивные изменения, результатом которых бывает часто очень быстрое уничтожение. Народам нужны многие века, чтобы приобрести определенный психический склад, и они его иногда теряют в очень короткое время. Восходящая дорога, которая ведет их на высокую ступень цивилизации, всегда очень длинна; покатость же, ведущая их к падению, чаще всего бывает очень короткой.
   -- Рядом с характером нужно поставить идеи как один из главных факторов эволюции какой-нибудь цивилизации. Они действуют только тогда, когда после очень медленной эволюции преобразовались в чувства. Тогда они застрахованы от возражений, и требуется очень долгое время для их исчезновения. Каждая цивилизация происходит из очень небольшого числа общепринятых основных идей.
   -- Среди наиболее важных руководящих идей какойнибудь цивилизации находятся религиозные идеи. Из изменений религиозных верований непосредственно вытекало большинство исторических событий. История человечества всегда была параллельна истории его богов. Эти дети наших мечтаний имеют столь сильную власть, что даже имя их не может измениться без того, чтобы тотчас же не был потрясен мир. Рождение новых богов всегда означало зарю новой цивилизации, и их исчезновение всегда означало ее падение. Мы живем в один из тех исторических периодов, когда на время небеса остаются пустыми. В силу одного этого должен измениться мир.
  
  
  
  
  
  
  Книга II ПСИХОЛОГИЯ МАСС
  ПРЕДИСЛОВИЕ
  " Первый отдел ДУША ТОЛПЫ
  " Глава первая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛПЫ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН ЕЕ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА
  " Глава вторая ЧУВСТВА И НРАВСТВЕННОСТЬ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ИДЕИ, РАССУЖДЕНИЯ И ВООБРАЖЕНИЕ ТОЛПЫ
  " Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ФОРМЫ, В КОТОРЫЕ ОБЛЕКАЮТСЯ ВСЕ УБЕЖДЕНИЯ ТОЛПЫ
  * Отдел второй МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ ТОЛПЫ
  " Глава 1. ОТДАЛЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава вторая. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ ТОЛПЫ
  " Глава третья. ВОЖАКИ ТОЛПЫ И ИХ СПОСОБЫ УБЕЖДЕНИЯ
  " Глава четвертая. ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  * Отдел третий. КЛАССИФИКАЦИЯ И ОПИСАНИЕ ТОЛПЫ РАЗЛИЧНЫХ КАТЕГОРИЙ
  " Глава 1 КЛАССИФИКАЦИЯ ТОЛПЫ
  " Глава II. ПРЕСТУПНАЯ ТОЛПА
  " Глава третья ПРИСЯЖНЫЕ И УГОЛОВНЫЕ СУДЫ
  " Глава четвертая ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ ТОЛПА
  " Глава пятая ПАРЛАМЕНТСКИЕ СОБРАНИЯ
  ***************************
  
   ПРЕДИСЛОВИЕ
   Мы посвятили свою предшествующую работу описанию души рас; теперь же займемся изучением души толпы.
   Общие черты, обусловливаемые наследственностью у всех индивидов одной и той же расы, составляют душу этой расы. Но когда известное число этих индивидов образует действующую толпу, наблюдение указывает, что результатом такого сближения индивидов одной расы являются новые психологические черты, не только противополагающиеся характеру рас, но часто отличающиеся от него в значительной степени.
   Организованная толпа всегда играла большую роль в жизни народов, но роль эта еще никогда не имела такого важного значения, как в данную минуту. Главной характерной чертой нашей эпохи служит именно замена сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы.
   Я сделал попытку изучения трудной проблемы толпы посредством исключительно научных приемов, т.е. старался отыскать метод, оставляя в стороне мнения, теории и доктрины. Я полагаю, что это единственный способ, дающий возможность раскрыть хоть частицу правды, особенно в таком вопросе, который так сильно волнует умы.
   Ученый, приступающий к изучению какого-нибудь явления, не имеет нужды принимать во внимание интересы, которые могут быть задеты его открытиями. Недавно один из выдающихся современных мыслителей высказал замечание, что так как я не принадлежу ни к одной из современных школ, то весьма часто оказываюсь в оппозиции с выводами и заключениями всех школ. Эта новая моя работа, по всей вероятности, вызовет подобные же замечания. Принадлежать к какой-нибудь школе -- это значит необходимым образом разделять все ее предрассудки и предубеждения.
   Я должен, однако, объяснить читателям, почему в моих исследованиях я прихожу иногда к совершенно иным выводам, чем это можно было бы ожидать с первого взгляда: я указываю, например, на крайне низкую степень толпы в умственном отношении, включая сюда даже собрания избранных, и, между тем, я все-таки заявляю, что было бы опасно коснуться организации этих собраний.
   Внимательное наблюдение исторических фактов заставило меня прийти к тому заключению, что социальные организмы столь же сложны, как и организмы всех живых существ, и не в нашей власти вызывать в них глубокие изменения. Природа действует иногда радикально, но никогда -- в том смысле, как мы это понимаем; вот почему мания великих реформ бывает очень пагубна для народа, как бы ни казались хороши эти реформы в теоретическом отношении. Они могли бы принести пользу лишь в том случае, если бы можно было мгновенно изменить душу наций, но таким могуществом обладает лишь время. Управляют людьми идеи, чувства, нравы, то, что мы носим в себе. Учреждения и законы являются лишь отражением нашей души, выражением наших нужд; поэтому-то они и не могут изменить душу народов, так как сами из нее происходят.
   Изучение социальных явлений не может идти отдельно от изучения народов, у которых они наблюдаются. В философском отношении эти явления могут даже представлять собой абсолютную ценность, но в практическом отношении ценность их всегда относительная. Поэтому-то, изучая какое-нибудь социальное явление, надо рассматривать его последовательно с двух различных сторон. Таким образом, яснее выступает то положение, что весьма часто веление чистого разума находятся в прямом противоречии с поучениями практического ума. Это наблюдается всюду, даже там, где дело касается данных физики. С точки зрения абсолютной истины, куб и круг представляют собой неизменные геометрические фигуры, строго определяемые известными формулами. Но для нашего глаза фигуры эти могут принимать самые разнообразные формы. Так, перспектива может превратить куб в пирамиду или квадрат, круг -- в эллипс или даже в прямую линию, и эти фиктивные формы для нас гораздо важнее, нежели реальные, так как мы видим только их, и фотография или живопись могут воспроизводить только эти формы. Нереальное в некоторых случаях бывает даже правдивее реального. Представлять предметы лишь в их точных геометрических формах было бы искажением природы и сделало бы ее неузнаваемой. Представим себе такой мир, обитатели которого могли бы лишь фотографировать и срисовывать различные предметы, не имея возможности к ним прикасаться; этим обитателям было бы очень трудно составить себе верное понятие об их форме. Впрочем, знание этой формы, доступное лишь небольшому числу ученых, не представило бы для них особенного интереса.
   Философ, изучающий социальные явления, должен всегда помнить, что рядом с теоретическим значением они имеют еще и практическую ценность, и с точки зрения эволюции цивилизаций, эта последняя -- единственная, представляющая некоторое значение. Такая точка зрения должна сделать его очень осторожным в тех выводах, которые, по-видимому, внушаются ему логикой. Но и другие мотивы также заставляют его быть сдержанным в своих заключениях. Сложность социальных фактов такова, что их нельзя обнять все сразу и невозможно предвидеть результаты их взаимного влияния. Кроме того, за видимыми фактами весьма часто скрываются тысячи невидимых причин. Социальные же явления являются следствием громадной бессознательной работы, большей частью недоступной нашему анализу. Эти видимые явления можно сравнить с волнами, служащими на поверхности океана выражением подземных сотрясений его дна, которые нам неизвестны. Наблюдая большинство поступков толпы, мы видим, что они чаще всего служат выражением ее замечательно низ кого умственного уровня. Но есть такие случаи, когда действиями толпы руководят, по-видимому, таинственные силы, называвшиеся в древности судьбой, природой, провидением и теперь именуемые голосом мертвых. Мы не можем не признавать могущества этих сил, хотя совершенно не знаем их сущности. Иногда кажется, что в недрах наций находятся скрытые силы, руководящие их действиями. Что может быть, например, более сложным, более логичным и удивительным, нежели язык народа?
   Введение ЭРА ТОЛПЫ
   Эволюция современной эпохи. -- Великие изменения цивилизации суть следствия перемен в мысли народов. -- Современное верование в могущество толпы. -- Оно преобразовывает традиционную политику государств. -- Как выступают низшие классы и как проявляется их могущество. -- Толпа может играть только разрушительную роль. -- Толпа заканчивает процесс распадения устаревших цивилизаций. -- Всеобщее незнание психологии толпы. -- Важность изучения толпы для законодателей и государственных людей.
   Великие перевороты, предшествующие изменению цивилизации, например, падение Римской империи и основание арабской, на первый взгляд определяются главным образом политическими переменами, нашествием иноплеменников, падением династий. Но более внимательное изучение этих событий указывает, что за этими кажущимися причинами чаще всего скрывается глубокое изменение идей народов. Истинно исторические перевороты -- не те, которые поражают нас своим величием и силой. Единственные важные перемены, из которых вытекает обновление цивилизаций, совершаются в идеях, понятиях и верованиях. Крупные исторические события являются лишь видимыми следствиями невидимых перемен в мысли людей. Перемены эти, однако, случаются редко, потому что самое прочное в каждой расе -- это наследственные основы ее мыслей.
   Современная эпоха представляет собой один из таких критических моментов, когда человеческая мысль готовится к изменению. В основе этого изменения лежат два главных фактора. Первый -- это разрушение религиозных, политических и социальных верований, давших начало всем элементам нашей цивилизации; второй -- это возникновение новых условий существования и совершенно новых идей, явившихся следствием современных открытий в области наук и промышленности.
   Идеи прошлого, хотя и на половину разрушенные, все еще достаточно сильны; идеи же, которые должны их заменять, находятся пока еще в периоде своего образования -- вот почему современная эпоха есть время переходное и анархическое.
   Нелегко предсказать, что может выйти из такого периода, поневоле имеющего хаотический характер. Каковы будут основные идеи, на которых воздвигнутся новые общества, идущие нам на смену? Мы этого пока не знаем. Но мы уже теперь можем видеть, что при своей организации им придется считаться с новой силой, последней повелительницей современной эпохи -- могуществом масс. Эта сила возникла на развалинах многих идей, считавшихся некогда истинными и теперь исчезнувших, многих сил, разрушенных последовательно революциями, и, по-видимому, готова поглотить и остальные. И в то время, как все наши древние верования колеблются и исчезают, старинные столпы общества рушатся друг за другом, могущество масс представляет собой единственную силу, которой ничто не угрожает и значение которой все увеличивается. Наступающая эпоха будет поистине эрой масс,
   Не более столетия тому назад традиционная политика государств и соперничество государей были главными факторами событий. Мнение масс не принималось в расчет, да большей частью оно и не существовало. В настоящее же время политические традиции, личные склонности монархов, их соперничество уже более не принимаются в расчет, и, наоборот, голос толпы становится преобладающим. Массы диктуют правительству его поведение, и именно к их желаниям оно и старается прислушаться. Не в совещаниях государей, а в душе толпы подготавливаются теперь судьбы наций.
   Вступление народных классов на арену политической жизни, т.е. в действительности их постепенное превращение в руководящие классы, представляет одну из наиболее выдающихся характерных черт нашей переходной эпохи. Это вступление на самом деле вызвано вовсе не всеобщей подачей голосов, которая долгое время не имела самостоятельной, руководящей роли и легко подчинялась сторонним влияниям. Прогрессивный рост могущества толпы совершился прежде всего путем распространения известных идей, которые медленно насаждались в умах, и затем -- посредством постепенного образования ассоциаций индивидов с целью осуществления теоретических построений. Путем ассоциации толпа выработала идеи (если не совсем справедливые, то, во всяком случае, вполне определенные) о своих интересах и получила сознание своей силы. Толпа составляет синдикаты, перед которыми капитулируют все власти, одна за другой, и организует биржи труда, стремящиеся управлять условиями работы и заработной платы. Толпа посылает в правительственные собрания своих представителей, лишенных всякой инициативы и, чаще всего, служащих только простым орудием тех комитетов, которые их избрали.
   В настоящее время притязания толпы становятся все более и более определенными. Ограничение рабочих часов, экспроприация рудников, железных дорог, фабрик, земли, равномерное распространение всех продуктов и т.д., и т.д. -- вот в чем заключаются требования толпы.
   Мало склонные к теоретическим рассуждениям, массы зато очень склонны к действию. Благодаря своей теперешней организации, толпа получила огромную силу. Догматы, только что нарождающиеся, скоро получат силу старых догматов, т.е. ту тираническую верховную силу, которая не допускает никаких обсуждений. Божественное право масс должно заменить божественное право королей.
   Писатели, пользующиеся симпатиями нашей современной буржуазии и лучше всего умеющие выразить ее несколько узкие идеи, поверхностный скептицизм и подчас чрезмерный эгоизм, теряются при виде новой силы, растущей на их глазах, и чтобы как-нибудь побороть "беспорядок", господствующий в умах, обращаются с отчаянными воззваниями к нравственным силам церкви, которыми некогда они так пренебрегали. Они говорят нам о банкротстве науки и, возвращаясь кающимися грешниками из Рима, призывают нас к изучению истин откровения. Но все эти новообращенные забывают, что уже слишком поздно! Если бы даже в самом деле милость Божия коснулась их, всетаки они не могли бы теперь иметь достаточной власти над душами, мало интересующимися теми вопросами, которыми так поглощены новоиспеченные святоши. Толпа не хочет теперь тех богов, которых они сами не хотели знать еще так недавно и ниспровержению которых сами способствовали. Нет такой божественной или человеческой власти, которая могла бы заставить реку течь обратно к своему источнику!
   С наукой не произошло никакого банкротства, и она не при чем ни в нынешней анархии умов, ни в образовании новой силы, растущей посреди этой анархии. Наука обещала нам истину или, по крайней мере, знание тех отношений, которые доступны нашему уму, но она никогда не обещала нам ни мира, ни счастья. Совершенно равнодушная к нашим чувствам, наука не слышит наших жалоб. Мы должны прилаживаться к ней, потому что ничто не может вернуть нам тех иллюзий, которые она рассеяла.
   Общие симптомы, заметные у всех наций, указывают нам быстрый рост могущества масс и не допускают мысли, что это могущество скоро перестанет расти. Что бы оно нам ни принесло с собой, мы должны будем с ним примириться. Всякие рассуждения и речи против этого могущества -- пустые слова. Конечно, возможно, что вступление на сцену толпы знаменует собой одни из последних этапов цивилизации Запада, полное возвращение к периодам смутного переходного времени, всегда, по-видимому, предшествующего расцвету каждого нового общества. Но как же помешать этому?
   До сих пор самой определенной ролью масс было великое разрушение устаревших цивилизаций. Роль эта существует не с нынешнего дня. История указывает нам, что как только нравственные силы, на которых покоилась цивилизация, теряют власть, дело окончательного разрушения завершается бессознательной и грубой толпой, справедливо называемой варварами. Цивилизации создавались и оберегались маленькой горстью интеллектуальной аристократии, никогда -- толпой. Сила толпы направлена лишь к разрушению. Владычество толпы всегда указывает на фазу варварства. Цивилизация предполагает существование определенных правил, дисциплину, переход от инстинктивного к рациональному, предвидений будущего, более высокую степень культуры, а это все условия, которых толпа, предоставленная сама себе, никогда не могла осуществить. Благодаря своей исключительно разрушающей силе, толпа действует, как микробы, ускоряющие разложение ослабленного организма или трупа. Если здание какой-нибудь цивилизации подточено, то всегда толпа вызывает его падение. Тогда-то обнаруживается ее главная роль, и на время философия численности является, по-видимому, единственной философией истории.
   Будет ли так же и с нашей цивилизацией? Мы можем этого бояться, но еще не можем этого знать. Что бы там ни было, но мы должны покориться и пережить царство толпы.
   Эту толпу, о которой начинают так много говорить, мы знаем очень мало. Профессиональные психологи, жившие вдали от нее, всегда ее игнорировали, а если занялись ею в последнее время, то лишь с точки зрения ее преступности. Без сомнения, есть преступная толпа, но есть также толпа добродетельная, героическая и много других. Преступления толпы составляют лишь частный случай ее психологии; нельзя узнать духовную организацию толпы, изучая только ее преступления, так же как нельзя узнать духовную организацию какой-нибудь личности, изучая только ее пороки. Впрочем, говоря по правде, все властители мира, все основатели религий или государств, апостолы всех верований, выдающиеся государственные люди и, в сфере более скромной, простые вожди маленьких человеческих общин всегда были бессознательными психологами, инстинктивно понимающими душу толпы и часто -- очень верно. Именно благодаря этому пониманию, они и становились властелинами толпы. Наполеон прекрасно постиг психологию масс той страны, в которой царствовал, но зачастую выказывал полное непонимание психологии толпы других народов и рас. Только потому что он не понимал этой психологии, он и мог вести войну с Испанией и Россией, нанесшую его могуществу удар, от которого оно погибло.
   Знание психологии толпы составляет в настоящее время последнее средство, имеющееся в руках государственного человека, -- не для того, чтобы управлять массами, так как это уже невозможно, а для того, чтобы не давать им слишком много воли над собой.
   Только вникая глубже в психологию масс, можно понять, до какой степени сильна над ними власть внушенных идей. Толпами нельзя руководить посредством правил, основанных на чисто теоретической справедливости, а надо отыскивать то, что может произвести на нее впечатление и увлечь ее. Если, например, какой-нибудь законодатель желает учредить новый налог, то должен ли он в таком случае выбрать такой налог, который будет наиболее справедливым? Никоим образом! Самый несправедливый налог может в практическом отношении оказаться самым лучшим для масс. Если такой налог не бросается в глаза и кажется наименее тяжелым, он всего легче будет принят массами. Поэтому косвенный налог, как бы он ни был велик, не вызовет протеста толпы, так как он не стесняет ее привычек и не производит на нее впечатления, ибо взимается ежедневно и уплачивается по мелочам при покупке предметов потребления. Но попробуйте заменить этот налог пропорциональным налогом на заработок или другие доходы и потребуйте уплаты этого налога сразу, -- вы вызовете единодушные протесты, хотя бы теоретически этот налог и был бы в десять раз легче первого. Вместо незаметных копеек, уплачиваемых ежедневно, тут получается сравнительно высокая сумма, и в тот день, когда ее придется вносить, она покажется чрезмерной и потому уже произведет внушительное впечатление. Если бы откладывать постепенно по грошу, то, конечно, она нс показалась бы такой большой, но подобный экономический прием указывал бы на предусмотрительность, к которой вообще толпа неспособна.
   Указанный пример весьма прост, и справедливость его бросается в глаза. Такой психолог, как Наполеон, конечно, понимал это, но большинство законодателей, не знающих души толпы, не заметят этой особенности. Опыт еще недостаточно убедил их в том, что нельзя руководить массами посредством предписаний только одного разума.
   Психология масс может иметь применение и во многих других случаях. Она бросает свет на множество исторических и экономических фактов, которые без нее были бы совершенно необъяснимы. Я буду иметь случай указать здесь, что если самый замечательный из современных историков, Тэн, так плохо понимал в некоторых случаях события нашей великой революции, то это произошло лишь потому что он никогда не думал изучать душу толпы. Он взял для себя руководством при изучении этого сложного периода описательный метод натуралистов; но ведь среди явлений, которые приходится наблюдать натуралистам, мы не находим нравственных сил, а между тем, эти силы и составляют истинные пружины истории.
   Итак, изучение психологии толпы представляется желательным с практической точки зрения, но если бы даже оно представляло исключительно только теоретический интерес, то и в таком случае заслуживало бы внимания. Распознать -- двигателей, управляющих действиями людей, не менее интересно, чем распознать какой-нибудь минерал или цветок.
   Наше исследование души толпы не может быть ничем иным как простым синтезом, кратким изложением Наших прежних изысканий. Нельзя требовать от нашего очерка ничего другого, кроме некоторых взглядов, наводящих на размышления. Другие углубят ту борозду, которую мы провели на поверхности до сих пор еще очень мало исследованной почвы.
  
  Первый отдел ДУША ТОЛПЫ
  
  Глава первая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛПЫ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН ЕЕ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА
  
  
   Что составляет толпу с психологической точки зрения? -- Многочисленное скопление индивидов недостаточно для образования толпы. -- Специальный характер одухотворенной толпы. -- Фиксирование идей и чувств у индивидов, составляющих такую толпу, и исчезновение их собственной личности. -- В толпе всегда преобладает бессознательное. -- Прекращение деятельности мозговых полушарий и преобладание спинного мозга. -- Понижение умственных способностей и полное изменение чувств. -- Измененные чувства могут быть лучше или хуже тех, которые присущи отдельным индивидам, составляющим вместе толпу. -- Толпа так же легко становится героичной, как и преступной.
   Под словом "толпа" подразумевается в обыкновенном смысле собрание индивидов, какова бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это собрание. Но с психологической точки зрения слово это получает уже совершенно другое значение. При известных условиях -- и притом только при этих условиях -- собрание людей имеет совершенно новые черты, отличающиеся от тех, которые характеризуют отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания. Сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи всех отдельных единиц, образующих целое, именуемое толпой, принимают одно и то же направление. Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и очень определенные черты. Собрание в таких случаях становится тем, что я назвал бы, за неимением лучшего выражения, организованной толпой или толпой одухотворенной, составляющей единое существо и подчиняющейся закону духовного единства толпы.
   Без всякого сомнения, одного факта случайного нахождения вместе многих индивидов недостаточно для того, чтобы они приобрели характер организованной толпы; для этого нужно влияние некоторых возбудителей, природу которых мы и постараемся определить.
   Исчезновение сознательной личности и ориентирование чувств и мыслей в известном направлении -- главные черты, характеризующие толпу, вступившую на путь организации, -- не требуют непременного и одновременного присутствия нескольких индивидов в одном и том же месте. Тысячи индивидов, отделенных друг от друга, могут в известные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных эмоций или какого-нибудь великого национального события и приобретать, таким образом, все черты одухотворенной толпы. Стоит какой-нибудь случайности свести этих индивидов вместе, чтобы все их действия и поступки немедленно приобрели характер действий и поступков толпы. В известные моменты даже шести человек достаточно, чтобы образовать одухотворенную толпу, между тем как в другое время сотня человек, случайно собравшихся вместе, при отсутствии необходимых условий, не образует подобной толпы. С другой стороны, целый народ под действием известных влияний иногда становится толпой, не представляя при этом собрания в собственном смысле этого слова. Одухотворенная толпа после своего образования приобретает общие черты -- временные, но совершенно определенные. К этим общим чертам присоединяются частные, меняющиеся сообразно элементам, образующим толпу и могущим в свою очередь изменить ее духовный состав. Одухотворенная толпа может быть подвергнута известной классификации. Мы увидим далее, что разнокалиберная толпа, т.е. такая, которая состоит из разнородных элементов, имеет много общих черт с однородной толпой, т.е. такой, которая состоит из более или менее родственных элементов (секты, касты и классы). Рядом с этими общими чертами, однако, резко выступают особенности, которые дают возможность различать оба рода толпы.
   Прежде чем говорить о различных категориях толпы, мы должны изучить ее общие черты и будем поступать, как натуралист, начинающий с описания общих признаков, существующих у всех индивидов одной семьи, и затем уже переходящий к частностям, позволяющим различать виды и роды этой семьи.
   Не легко изобразить с точностью душу толпы, так как ее организация меняется не только сообразно расе и составу собраний, но и соответственно природе и силе возбудителей, которым подчиняются эти собрания. Впрочем, на такие же затруднения мы наталкиваемся и приступая к психологическому изучению отдельного индивида. Только в романах характер отдельных личностей не меняется в течение всей их жизни; в действительности же однообразие среды создает лишь кажущееся однообразие характеров. В другом месте я указал уже, что в каждой духовной организации заключаются такие задатки характера, которые тотчас же заявляют о своем существовании, как только в окружающей среде произойдет внезапная перемена. Так, например, среди наиболее суровых членов Конвента можно было встретить совершенно безобидных буржуа, которые при обыкновенных условиях, конечно, были бы простыми мирными гражданами, занимая должности нотариусов или судей. Когда гроза миновала, они вернулись к своему нормальному состоянию мирных буржуа, и Наполеон именно среди них нашел себе самых покорных слуг.
   Не имея возможности изучить здесь все степени организации толпы, мы ограничимся преимущественно толпой, уже совершенно организованной. Таким образом, из нашего изложения будет видно лишь то, чем может быть толпа, но не то, чем она всегда бывает. Только в этой позднейшей фазе организации толпы среди неизменных и преобладающих основных черт расы выделяются новые специальные черты и происходит ориентирование чувств и мыслей собрания в одном и том же направлении, и только тогда обнаруживает свою силу вышеназванный психологический закон духовного единства толпы,
   Некоторые психологические черты характера толпы общи у нее с изолированными индивидами; другие же, наоборот, присущи только ей одной и встречаются только в собраниях. Мы прежде всего рассмотрим именно эти специальные черты, для того чтобы лучше выяснить их важное значение.
   Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет собой временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе, подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие посредством этого соединения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности.
   Вопреки мнению, встречающемуся, к нашему удивлению, у такого проницательного философа, как Герберт Спенсер, в агрегате, образующем толпу, нет ни суммы, ни среднего входящих в состав ее элементов, но существует комбинация этих элементов и образование новых свойств, подобно тому, как это происходит в химии при сочетании некоторых элементов, оснований и кислот, например, образующих новое тело, обладающее совершенно иными свойствами, чем те, которыми обладают элементы, послужившие для его образования.
   Не трудно заметить, насколько изолированный индивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее определить причины этой разницы. Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины, мы должны вспомнить одно из положений современной психологии, а именно то, что явления бессознательного играют выдающуюся роль не только в органической жизни, но и в отправлениях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоянии подметить лишь очень небольшое число бессознательных двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в особенности влияниями наследственности. В этом субстрате заключается бесчисленные наследственные остатки, составляющие собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами причин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными причинами есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим. Большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения.
   Элементы бессознательного, образующие душу расы, именно и являются причиной сходства индивидов этой расы, отличающихся друг от друга главным образом элементами сознательного, -- тем, что составляет плод воспитания или же результат исключительной наследственности. Самые несходные между собой по своему .уму люди могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами; и во всем, что касается чувства, религии, политики, морали, привязанностей и антипатий и т.п., люди самые знаменитые только очень редко возвышаются над уровнем самых обыкновенных индивидов. Между великим математиком и его сапожником может существовать целая пропасть с точки зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера между ними часто не замечается никакой разницы или же очень небольшая.
   Эти общие качества характера, управляемые бессознательным и существующие в почти одинаковой степени у большинства нормальных индивидов расы, соединяются вместе в толпе. В коллективной душе интеллектуальные способности индивидов и, следовательно, их индивидуальность исчезают; разнородное утопает в однородном, и берут верх бессознательные качества.
   Такое именно соединение заурядных качеств в толпе и объясняет нам, почему толпа никогда не может выполнить действия, требующие возвышенного ума. Решения, касающиеся общих интересов, принятые собранием даже знаменитых людей в области разных специальностей, мало все-таки отличаются от решений, принятых собранием глупцов, так как и в том и в другом случае соединяются не какие-нибудь выдающиеся качества, а только заурядные, встречающиеся у всех. В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума. "Весь мир", как это часто принято говорить, никак не может быть умнее Вольтера, а наоборот, Вольте? умнее, нежели "весь мир", если под этим словом надо понимать толпу.
   Если бы индивиды в толпе ограничивались только соединением заурядных качеств, которыми обладает каждый из них в отдельности, то мы имели бы среднюю величину, а никак не образование новых черт. Каким же образом возникают эти новые черты? Вот этим то вопросом мы и займемся теперь.
   Появление этих новых специальных черт, характерных для толпы и притом не встречающихся у отдельных индивидов, входящих в ее состав, обусловливается различными причинами. Первая из них заключается в том, что индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один. В толпе же он менее склонен обуздывать эти инстинкты, потому что толпа анонимна и не несет на себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.
   Вторая причина -- заразительность или зараза -- также способствует образованию в толпе специальных свойств и определяет их направление. Зараза представляет собой такое явление, которое легко указать, но не объяснить; ее надо причислить к разряду гипнотических явлений, к которым мы сейчас перейдем. В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.
   Третья причина, и притом самая главная, обусловливающая появление у индивидов в толпе таких специальных свойств, которые могут не встречаться у них в изолированном положении, -- это восприимчивость к внушению; зараза, о которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой восприимчивости. Чтобы понять это явление, следует припомнить некоторые новейшие открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различными способами можно привести индивида в такое состояние, когда у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем внушениям лица, заставившего его прийти в это состояние, совершая по его приказанию поступки, часто совершенно противоречащие его личному характеру и привычкам. Наблюдения же указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди действующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой толпы, или каких-либо других причин -- неизвестно, приходит скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние загипнотизированного субъекта. Такой субъект вследствие парализованности своей сознательной мозговой жизни становится рабом бессознательной деятельности своего спинного мозга, которой гипнотизер управляет по своему произволу. Сознательная личность у загипнотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассудок, и все чувства и мысли направляются волей гипнотизера.
   Таково же приблизительно положение индивида, составляющего частицу одухотворенной толпы. Он уже не сознает своих поступков, и у него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения. Под влиянием внушения такой субъект будет совершать известные действия с неудержимой стремительностью; в толпе же эта неудержимая стремительность проявляется с еще большей силой, так как влияние внушения, одинакового для всех, увеличивается путем взаимности. Люди, обладающие достаточно сильной индивидуальностью, чтобы противиться внушению, в толпе слишком малочисленны, и потому не в состоянии бороться с течением. Самое большее, что они могут сделать, -- это отвлечь толпу посредством какого-нибудь нового внушения. Так, например, удачное слово, какой-нибудь образ, вызванный кстати в воображении толпы, отвлекали ее иной раз от самых кровожадных поступков.
   Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действия внушенные идеи -- вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть самим собой и становится автоматом, у которого своей воли не существует.
   Таким образом, становясь частицей организованной толпы, человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изолированном положении он, быть может, был бы культурным человеком; в толпе -- это варвар, т.е. существо инстинктивное. У него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным первобытному человеку, сходство с которым еще более усиливается тем, что человек в толпе чрезвычайно легко подчиняется словам и представлениям, не оказавшим бы на него в изолированном положении никакого влияния, и совершает поступки, явно противоречащие и его интересам, и его привычкам. Индивид в толпе -- это песчинка среди массы других песчинок, вздымаемых и уносимых ветром. Благодаря именно этому свойству толпы, нам приходится иной раз наблюдать, что присяжные выносят приговор, который каждый из них в отдельности никогда бы не произнес; мы видим, что парламентские собрания соглашаются на такие мероприятия и законы, которые осудил бы каждый из членов этого собрания в отдельности. Члены Конвента, взятые отдельно, были просвещенными буржуа, имевшими мирные привычки. Но, соединившись в толпу, они уже без всякого колебания принимали самые свирепые предложения и отсылали на гильотину людей, совершенно невинных; в довершение они отказались от своей неприкосновенности, вопреки своим собственным интересам, и сами себя наказывали.
   Но не одними только поступками индивид в толпе отличается от самого же себя в изолированном положении. Прежде чем он потеряет всякую независимость, в его идеях и чувствах должно произойти изменение, и притом настолько глубокое, что оно может превратить скупого в расточительного, скептика -- в верующего, честного человека -- в преступника, труса -- в героя. Отречение от всех своих привилегий, вотированное аристократией под влиянием энтузиазма в знаменитую ночь 4 августа 1789 года, никогда не было бы принято ни одним из ее членов в отдельности.
   Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что толпа в интеллектуальном отношении всегда стоит ниже изолированного индивида, но с точки зрения чувств и поступков, вызываемых этими чувствами, она может быть лучше или хуже его, смотря по обстоятельствам. Все зависит от того, какому внушению повинуется толпа. Именно это обстоятельство упускали совершенно из виду все писатели, изучавшие толпу лишь с точки зрения ее преступности. Толпа часто бывает преступна -- это правда, но часто также она бывает героична. Толпа пойдет на смерть ради торжества какого-нибудь верования или идеи; в толпе можно пробудить энтузиазм и заставить ее, ради славы и чести, идти без хлеба и оружия, как во времена крестовых походов, освобождать Гроб Господен из рук неверных, или же, как в 93-м году, защищать родную землю. Это героизм, несколько бессознательный, конечно, но именно при егото помощи и делается история. Если бы на счет народам ставились только одни великие дела, хладнокровно обдуманные, то в мировых списках их значилось бы весьма немного.
  
  Глава вторая ЧУВСТВА И НРАВСТВЕННОСТЬ ТОЛПЫ
  
   * 1. Импульсивность, изменчивость и раздражительность толпы. -- Импульсы, которым повинуется толпа, достаточно сильны, чтобы уничтожить личные интересы. -- Толпа никогда не поступает преднамеренно.
   * 2. Податливость внушениям и легковерие толпы. -- Исчезновение различия между ученым и глупцом в толпе. -- Невозможность верить показаниям толпы. -- Единогласность показаний многочисленных свидетелей менее всего годится для подтверждения какого-нибудь факта. -- Малоценность исторических сочинений. * 3. Преувеличение и односторонность чувств толпы. * 4. Нетерпимость, авторитетность и консерватизм толпы. -- Временное проявление революционных инстинктов в толпе не мешает ей быть глубоко консервативной. * 5. Нравственность толпы. -- Толпа редко руководствуется личными интересами, тогда как именно личный интерес чаще всего служит исключительным двигателем поступков отдельных индивидов. -- Морализирующая роль толпы.
   Указав в общих чертах на главные свойства толпы, мы перейдем теперь к подробному рассмотрению этих свойств.
   В числе специальных свойств, характеризующих толпу, мы встречаем, например, такие: импульсивность, раздражительность, неспособность обдумывать, отсутствие рассуждения и критики, преувеличенную чувствительность и т.п., которые наблюдаются у существ, принадлежащих к низшим формам эволюции, как то: у женщин, дикарей и детей. На эту аналогию, однако, я указываю лишь мимоходом, так как мне пришлось бы нарушить рамки этой работы, если бы я захотел ее доказывать. Впрочем, это было бы бесполезно для людей, знакомых с психологией первобытного человека, тогда как для тех, кто не знаком с нею, такие доказательства все равно были бы недостаточно убедительны.
   Теперь я перехожу к последовательному рассмотрению различных свойств, наблюдаемых в толпе в большинстве случаев.
  
   *1. ИМПУЛЬСИВНОСТЬ, ИЗМЕНЧИВОСТЬ И РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ ТОЛПЫ
   Изучая основные свойства толпы, мы указали, что она почти исключительно управляется бессознательным. Ее действия гораздо более подчиняются влиянию спинного, нежели головного мозга, и в этом отношении они приближается к совершенно первобытным существам. Совершенные толпою поступки могут быть превосходны сами по себе, но так как ум не руководит ими, то индивид в толпе действует сообразно случайностям. Толпа служит игралищем всех внешних возбуждении и отражает все их перемены; она, следовательно, рабски покоряется импульсам, которые получает. Отдельный индивид может подвергаться тем же возбуждениям, какие действуют на него в толпе, но, изолированный от толпы, он уже подчиняется рассудку и противостоит влиянию этих возбуждений. Физиологически это можно выразить следующим образом: изолированный индивид обладает способностью подавлять свои рефлексы, тогда как толпа этой способности не имеет.
   Различные импульсы, которым повинуется толпа, могут быть, смотря по характеру возбуждении, великодушными или свирепыми, героическими или трусливыми, но они всегда настолько сильны, что никакой личный интерес, даже чувство самосохранения, не в состоянии их подавить. Так как возбудители, действующие на толпу, весьма разнообразны и толпа всегда им повинуется, то отсюда вытекает ее чрезвычайная изменчивость. Вот почему мы видим, что толпа может внезапно перейти от самой кровожадной жестокости к великодушию и выказать даже при случае самый абсолютный героизм. Толпа легко становится палачом, но так же легко она идет и на мученичество. Из ее недр лились те потоки крови, которые нужны были для того, чтобы восторжествовала какая-нибудь вера. Незачем обращаться к героическому веку для того, чтобы увидеть, на что способна толпа именно с этой точки зрения. Толпа никогда не дорожит своей жизнью во время возмущения, и еще очень недавно один генерал (Буланже?), внезапно сделавшийся популярным, легко мог бы найти сотни тысяч человек, готовых умереть за его дело, если бы он только того потребовал.
   В толпе нет предумышленности; она может последовательно пройти всю школу противоречивых чувствований, но всегда будет находиться под влиянием возбуждений минуты. Толпа похожа на листья, поднимаемые ураганом и разносимые в разные стороны, а затем падающие на землю. Говоря далее о некоторых видах революционной толпы, мы укажем несколько примеров изменчивости ее чувств.
   Из-за этой изменчивости толпой очень трудно руководить, особенно если часть общественной власти находится в ее руках. Если бы нужды обыденной жизни не представляли собой род невидимого регулятора вещей, то народодержавие не могло бы долго просуществовать. Но хотя все желания толпы всегда бывают очень страстными, они все же продолжаются не долго, и толпа так же мало способна проявить настойчивую волю, как и рассудительность.
   Толпа не только импульсивна и изменчива; как и дикарь, она не допускает, чтобы что-нибудь становилось между ее желанием и реализацией этого желания. Толпа тем ме-нее способна допустить это, что численность создает в ней чувство непреодолимого могущества. Для индивида в толпе понятия о невозможности не существует. Изолированный индивид сознает, что он не может один поджечь дворец, разграбить магазин, а если даже он почувствует влечение сделать это, то легко устоит против него. В толпе же у него является сознание могущества, доставляемого ему численностью, и достаточно лишь внушить ему идеи убийства и грабежа, чтобы он тотчас же поддался искушению. Всякое неожиданное препятствие будет уничтожено толпой со свойственной . ей стремительностью, и если бы человеческий организм допускал неослабевающее состояние ярости, то можно было бы сказать, что нормальное состояние толпы, наткнувшейся на препятствие, -- это ярость.
   В раздражительности толпы, в ее импульсивности и изменчивости, так же как и во всех народных чувствах, которые мы будем рассматривать далее, всегда проявляются основные черты расы, образующие неизменную почву, на которой развиваются все наши чувства. Всякая толпа всегда раздражительна и импульсивна -- это вне сомнения. Но степень этой раздражительности и импульсивности бывает различна. Так, например, разница в этом отношении между латинской и англосаксонской толпой поразительна, и даже в новейшей истории есть факты, указывающие на это. Достаточно было, например, опубликования двадцать пять лет тому назад простой телеграммы, сообщающей о предполагаемом оскорблении посланника, для того, чтобы произошел взрыв ярости, немедленным результатом которого явилась ужасная война. Несколько лет спустя телеграфное извещение о незначительной неудаче в Лангсоне опять вызвало новый взрыв, который повлек за собой низвержение правительства. В то же время гораздо более значительная неудача английской экспедиции в Хартуме вызвала в Англии лишь весьма слабое волнение, и никакое министерство от этого не пострадало. Толпа всегда обнаруживает черты женского характера, и всего резче эти черты выражаются в латинской толпе. Кто опирается на нее, тот может взобраться очень высоко и очень быстро, но постоянно будет прикасаться к Тарпейской скале и всегда должен ожидать, что в один прекрасный день он будет свергнут с этой скалы.
   *2. ПОДАТЛИВОСТЬ ВНУШЕНИЮ И ЛЕГКОВЕРИЕ ТОЛПЫ
   Мы уже говорили, описывая толпу, что одним из ее общих свойств является необыкновенная податливость внушению. Мы указывали, что во всякой человеческой агломерации внушение становится заразительным, и этим объясняется быстрое ориентирование чувств в известном направлении.
   Как бы ни была нейтральна толпа, она все-таки находится чаще всего в состоянии выжидательного внимания, которое облегчает всякое внушение. Первое формулированное внушение тотчас же передастся вследствие заразительности всем умам, и немедленно возникает соответствующее настроение. Как у всех существ, находящихся под влиянием внушения, идея, овладевшая умом, стремится выразиться в действии. Толпа так же легко совершит поджог дворца, как и какой-нибудь высший акт самоотвержения; все будет зависеть от природы возбудителя, а нс от тех отношений, которые у изолированного индивида существуют между внушенным актом и суммой рассудочности, противодействующей его выполнению.
   Блуждая всегда на границе бессознательного, легко подчиняясь всяким внушениям и обладая буйными чувствами, свойственными тем существам, которые нс могут подчиняться влиянию рассудка, толпа, лишенная всяких критических способностей, должна быть чрезвычайно легковерна. Невероятное для ее не существует, и это надо помнить, так как этим объясняется та необычная легкость, с которой создаются и распространяются легенды и самые неправдоподобные рассказы.
   Люди, находившиеся в Париже во время осады, видели множество примеров такого легковерия толпы. Зажженная свеча в верхнем этаже принималась тотчас же за сигнал неприятелю, хотя довольно было бы минуты размышления, чтобы убедиться в нелепости этого предположения, так как, конечно, неприятель не мог различить пламя свечи на расстоянии нескольких миль.
   Образование легенд, легко распространяющихся в толпе, обусловливается не одним только ее легковерием, а также и теми искажениями, которые претерпевают события в воображении людей, собравшихся толпой. В глазах толпы самое простое событие быстро принимает совсем другие размеры. Толпа мыслит образами, и вызванный в ее воображении образ в свою очередь вызывает другие, не имеющие никакой логической связи с первым. Мы легко поймем это состояние, если вспомним, какое странное сцепление мыслей порождает у нас иногда воспоминание о какомнибудь факте. Рассудок указывает нам на те несообразности, которые заключаются в этих образах, но толпа их не видит и примешивает к действительному событию то, что создано ее искажающим воображением. Толпа совсем не отделяет субъективное от объективного; она считает реальными образы, вызванные в ее уме и зачастую имеющие лишь очень отдаленную связь с наблюдаемым ею фактом.
   Казалось бы, что искажения, которые претерпевает какое-нибудь событие в глазах толпы, должны иметь весьма разнообразный характер, потому что индивиды, составляющие толпу, обладают весьма различными темпераментами. Но ничуть не бывало. Под влиянием заразы эти искажения имеют всегда одинаковый характер для всех индивидов. Первое искажение, созданное воображением одного из индивидов собрания, служит ядром заразительного внушения. Прежде чем изображение св. Георгия было замечено всеми на стенах Иерусалима и на всех окнах, его увидел сначала только один из присутствующих, и путем внушения и заразы чудо, указанное им, было тотчас же принято на веру всеми остальными.
   Таков всегда механизм всех коллективных галлюцинаций, о которых часто говорится в истории и достоверность которых подтверждается тысячами человек. Было бы лишнее, ввиду опровержения вышесказанного, указывать на умственные качества индивидов, входящих в состав толпы. Эти качества не имеют значения; невежда и ученый, раз уж они участвуют в толпе, одинаково лишаются способности к наблюдению. Положение это может, пожалуй, показаться парадоксальным, но чтобы доказать его, нам пришлось бы цитировать такое множество исторических фактов, что на это понадобились бы целые тома. Не желая, однако, оставлять читателя под впечатлением бездоказательных утверждений, я приведу несколько примеров, взятых случайно среди той массы фактов, которую мне пришлось бы цитировать.
   Наиболее типичный случай такой коллективной галлюцинации -- причем толпа состояла из индивидов всякого рода, как самых невежественных, так и самых образованных, -- рассказан лейтенантом Жюльеном Феликсом в его книге о морских течениях и был напечатан некогда в "Revue Scientifique". Фрегат "La Ве11е Роule" крейсировал в море, разыскивая корвет "Веrcеаu" с которым он был разъединен сильной бурей. Дело было днем и солнце светило ярко. Вдруг часовой увидал покинутое судно. Экипаж направил свои взоры на указанный пункт, и все, офицеры и матросы, ясно заметили плот, нагруженный людьми, прикрепленный буксиром к лодкам, на которых виднелись сигналь>! бедствия. Все это было, однако, ничем иным, как коллективной галлюцинацией. Адмирал Дефоссе тотчас же отправил лодки на помощь погибающим. Приближаясь к месту катастрофы, офицеры и матросы ясно видели кучи людей, волнующихся, протягивающих руки, и слышали глухой и смешанный шум большого количества голосов. Когда же наконец лодки подошли к этому месту, то оказалось, что там ничего не было, кроме нескольких ветвей с листьями, унесенных волнами с соседнего берега. Такие явные доказательства, конечно, заставили галлюцинацию исчезнуть.
   На этом примере мы можем ясно проследить механизм образования коллективной галлюцинации. С одной стороны мы имеем толпу в состоянии выжидательного внимания, с другой -- внушение, сделанное часовым, увидевшим покинутое судно в море; это внушение уже путем заразы распространилось на всех присутствовавших, как офицеров, так и матросов.
   Не обязательно толпа должна быть многочисленна, чтобы способность видеть правильно то, что происходит перед нею, была бы в ней уничтожена, и чтобы место реальных фактов заступили галлюцинации, не имеющие с ними никакой связи. Как только несколько индивидов соберутся вместе, то они уже составляют толпу, даже в таком случае, если они -- выдающиеся ученые. Иногда они все-таки приобретают все свойства толпы по отношению ко всему, что выходит за пределы их специальности. Способность наблюдения и критики, существующие у каждого из этих ученых в отдельности, тотчас же исчезают в толпе. Остроумный психолог Даве представил нам очень любопытный пример такого состояния, описанный в "Annales des Sciences psychiques". Созвав выдающихся наблюдателей, в числе которых находился один из первых ученых Англии, Уоллес, Даве представил перед ними (предварительно предложив им исследовать все предметы, находящиеся в комнате, и положить всюду печати) все классические феномены спиритов, как то: материализацию духов, писание на доске и т.д. Получив затем от них письменное подтверждение виденного, в котором заявлялось, что вышеназванные феномены не могут быть произведены иначе, как при посредстве сверхъестественных сил, Даве сознался, что эти явления были результатом весьма простого обмана. "Самое изумительное в опытах Даве, -- говорит автор рассказа, -- это не столько сами фокусы, весьма, впрочем, диковинные, сколько замечательная несостоятельность показаний, данных свидетелями, не посвященными в его цели. Из этого следует, что положительные рассказы многочисленных свидетелей могут быть совершенно неверными, так как в данном случае, например, если признать верными эти показания, то пришлось бы согласиться, что описанные явления нельзя объяснить никаким обманом. Однако методы, употребленные Даве, были так просты, что надо удивляться его смелости пользоваться ими. Но он имел такую власть над умами толпы, что мог уверить и в том, что она видит то, чего нет на самом деле". И в этом случае опять-таки мы видим проявление власти гипнотизера над загипнотизированным, и если этой власти подчиняются высшие умы, недоверие которых предварительно возбуждено, то как же легко должна ей подчиняться обыкновенная толпа!
   Таких примеров множество. В то время как я пишу эти строки, все газеты переполнены рассказами о двух маленьких утопленницах, вытащенных из Сены. По крайней мере около дюжины свидетелей признали личность этих детей самым категорическим образом. Все их показания были так согласны, что в уме следователя не могло возникнуть никакого сомнения, и он написал уже свидетельство о смерти. Но в тот момент, когда хотели хоронить утопленниц, обнаружилось, что предполагаемые жертвы живы и только чуть-чуть похожи на утонувших. Как во всех предыдущих примерах, и тут довольно было уверений первого свидетеля, поддавшегося иллюзии, чтобы немедленно образовалось внушение, повлиявшее уже и на всех прочих свидетелей.
   Во всех таких случаях источником внушения всегда является иллюзия, вызванная у одного какого-нибудь индивида более или менее смутными воспоминаниями. Эта первоначальная иллюзия путем утверждения становится источником заразы. Для впечатлительного человека достаточно бывает случайного незначительного сходства, какойнибудь подробности, напоминающей другое лицо, чтобы ему показалось, что это именно и есть то самое лицо. Вызванное представление становится, таким образом, ядром для дальнейшей кристаллизации, заполняющей всю область разума и парализующей всякие критические способности. Этим объясняется, например, такой удивительный факт, как ошибка матери, признавшей в чужом своего собственного ребенка, как это было в том случае, о котором теперь напомнили газеты. В этом случае можно проследить такой же механизм внушения, какой был уже описан мною.
   "Ребенок узнал в мертвом своего товарища, но это было ошибка, вызвавшая тотчас же целый ряд подобных же ошибок, причем произошла следующая удивительная вещь: одна женщина, увидев труп ребенка, воскликнула:
   "Ах, Боже мой, это мой ребенок! " Посмотрев ближе, она заметила шрам на лбу и сказала: "Да, это мой бедный сынок, пропавший в июле. У меня его похитили и убили!"
   Женщина эта была привратницей в улице дю-Фур и называлась Шаводрэ. Пригласили ее зятя, который без всякого колебания объявил: "Вот маленький Филибер". Несколько обитателей этой улицы также признали в мертвом ребенке Филибера Шаводрэ, и даже его собственный учитель, заметив медаль, признал в мертвеце своего прежнего ученика.
   И что же? Соседи, зять, школьный учитель и мать -- все ошиблись! Шесть недель спустя личность ребенка была окончательно установлена: оказалось, что это был ребенок из Бордо, там убитый и привезенный дилижансом в Париж ("Ес1аir", 21 апреля 1895 г.).
   Такие ошибочные распознавания, как это уже замечено, чаще всего делаются женщинами и детьми, т.е. наиболее впечатлительными субъектами, и указывают нам в то же время, какое значение для правосудия могут иметь подобные свидетельства. Что касается детей например, то их показания никогда бы не следовало принимать во внимание. Судьи любят повторять, что в детском возрасте не лгут, но если бы они сколько-нибудь знали психологию, то им было бы известно, что, наоборот, в этом возрасте всегда и лгут. Ложь эта, без сомнения, невинная, но это всетаки ложь. Лучше было бы жребием решать судьбу какого-нибудь подсудимого, нежели произносить приговор, как это много раз бывало, на основании показаний ребенка!
   Возвращаясь к наблюдениям, производимым толпой, скажем, что эти коллективные наблюдения -- самые ошибочные из всех и чаще всего представляют не что иное, как иллюзию одного индивида, распространившуюся путем заразы и вызвавшую внушение. Можно было бы до бесконечности умножить число таких фактов, указывающих, с каким недоверием надо относиться к показаниям толпы. , Тысячи людей, например, присутствовали при знаменитой кавалерийской атаке во время Седанской битвы, между тем, невозможно, ввиду самых противоречивых показаний очевидцев, узнать, кто командовал этой атакой. Английский генерал Уолслей доказывает в своем новом сочинении, что до сих пор относительно важнейших факторов битвы при Ватерлоо существуют самые ошибочные представления, несмотря на то, что эти факты подтверждаются сотнями свидетелей.
   Можем ли мы знать относительно какого бы то ни было сражения, как оно в действительности происходило? Я сильно в этом сомневаюсь. Мы знаем, кто были побежденные и победители, и далее этого наши знания, вероятно, не идут. То, что Д'Аркур, участник и свидетель, рассказывает о Сольферинской битве, может быть применено ко всяким сражениям: "Генералы, получающие сведения конечно от сотни свидетелей, составляют свои официальные доклады; офицеры, которым поручено передавать приказы, изменяют эти документы и составляют окончательный проект отчета; начальник главного штаба опровергает его и составляет сызнова. Тогда уже его несут к маршалу, который восклицает: "Вы решительно ошибаетесь!" и составляет новую редакцию. От первоначального доклада уже не остается ничего". Д'Аркур рассказывает этот факт, как доказательство невозможности установить истину даже относительно события, наиболее поразительного и наиболее известного.
   Подобного рода факты достаточно указывают, какое значение имеют показания толпы. Согласно логике, единогласное показание многочисленных свидетелей следовало бы, по-видимому, причислить к разряду самых прочных доказательств какого-нибудь факта. Но то, что нам известно из психологии толпы, показывает, что именно в этом отношении трактаты логики следовало бы совершенно переделать. Самые сомнительные события -- это именно те, которые наблюдались наибольшим числом людей. Говорить, что какой-нибудь факт единовременно подтверждается тысячами свидетелей, -- это значит сказать, в большинстве случаев, что действительный факт совершенно не похож на существующие о нем рассказы.
   Из всего вышесказанного явственно следует, что к историческим сочинениям надо относиться как к произведениям чистой фантазии, фантастическим рассказам о фактах, наблюдавшихся плохо и сопровождаемых объяснениями, сделанными позднее. Месить известку -- дело гораздо более полезное, чем писать такие книги. Если бы прошедшее не завещало нам своих литературных и художественных произведений и памятников, то мы бы не знали истины о прошлом. Разве мы знаем хоть одно слово правды о жизни великих людей, игравших выдающуюся роль в истории человечества, например, о Геркулесе, Будде и Магомете? По всей вероятности, нет! В сущности, впрочем, действительная жизнь их для нас имеет мало значения; нам интересно знать этих великих людей только такими, какими их создала народная легенда. Именно такие легендарные, а вовсе не действительные герои и оказывали влияние на душу толпы.
   К несчастью, легенды, даже когда они записаны, всетаки не имеют сами по себе никакой устойчивости. Воображение толпы постоянно меняет их сообразно времени и особенно сообразно расам. Как далек, например, кровожадный библейский Иегова от Бога любви, которому поклонялась св.Тереза; и Будда, обожаемый в Китае, не имеет ничего общего с Буддой, которому поклоняются в Индии!
   Не нужно даже, чтобы прошли столетия после смерти героев, для того, чтобы воображение толпы совершенно видоизменило их легенду. Превращение легенды совершается иногда в несколько лет. Мы видели, как менялась несколько раз, менее чем в пятьдесят лет, легенда об одном из величайших героев истории. При Бурбонах Наполеон изображался каким-то идиллическим филантропом и либералом, другом униженных, воспоминание о котором, по словам поэтов, должно жить долго под кровлей хижин. Тридцать лет спустя добродушный герой превратился в кровожадного деспота, который, завладев властью и свободой, погубил три миллиона человек, единственно только для удовлетворения своего тщеславия. Теперь мы присутствуем при новом превращении этой легенды. Когда пройдет еще несколько десятков столетий, то ученые будущего, ввиду таких противоречивых повествований о герое, быть может, подвергнут сомнению и самое его существование, подобно тому, как они сомневаются иногда в существовал нии Будды, и, пожалуй, будут видеть в этих сказаниях о герое какой-нибудь солнечный миф или же дальнейшее развитие легенды о Геркулесе. Но эти эти ученые, вероятно, легко примирятся с такими сомнениями, так как лучше нас посвященные в психологию толпы, они будут, конечно, знать, что история может увековечивать только мифы.
   *3. ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ И ОДНОСТОРОННОСТЬ ЧУВСТВ ТОЛПЫ
   Каковы бы ни были чувства толпы, хорошие или дурные, характерными их чертами являются односторонность и преувеличение. В этом отношении, как и во многих других, индивид в толпе приближается к примитивным существам. Не замечая оттенков, он воспринимает все впечатления гуртом и не знает никаких переходов. В толпе преувеличение чувства обусловливается еще и тем, что это самое чувство, распространяясь очень быстро посредством внушения и заразы, вызывает всеобщее одобрение, которое и содействует в значительной степени увеличению его силы.
   Односторонность и преувеличение чувств толпы ведут к тому, что она не ведает ни сомнений, ни колебаний. Как женщина, толпа всегда впадает в крайности. Высказанное подозрение тотчас превращается в неоспоримую очевидность. Чувство антипатии и неодобрения, едва зарождающееся в отдельном индивиде, в толпе тотчас же превращается у него в самую свирепую ненависть.
   Сила чувств толпы еще более увеличивается отсутствием ответственности, особенно в толпе разнокалиберной. Уверенность в безнаказанности, тем более сильная, чем многочисленнее толпа, и сознание значительного, хотя и временного, могущества, доставляемого численностью, дает возможность скопищам людей проявлять такие чувства и совершать такие действия, которые невозможны для отдельного человека. В толпе дурак, невежда и завистник освобождаются от сознания своего ничтожества и бессилия, заменяющегося у них сознанием грубой силы, преходящей, но безмерной. К несчастью, преувеличение чаще обнаруживается в дурных чувствах толпы, атавистическом остатке инстинктов первобытного человека, которые подавляются у изолированного и ответственного индивида боязнью наказания. Это и является причиной легкости, с которой толпа совершает самые худшие насилия.
   Из этого не следует, однако, что толпа неспособна к героизму, самоотвержению и очень высоким добродетелям. Она даже более способна к ним, нежели изолированный индивид. Мы скоро вернемся к этому предмету, изучая нравственность толпы.
   Обладая преувеличенными чувствами, толпа способна подчиняться влиянию только таких же преувеличенных чувств. Оратор, желающий увлечь ее, должен злоупотреблять сильными выражениями. Преувеличивать, утверждать, повторять и никогда не пробовать доказывать что-нибудь рассуждениями -- вот способы аргументации, хорошо известные всем ораторам публичных собраний. Толпа желает видеть и в своих героях такое же преувеличение чувств; их кажущиеся качества и добродетели всегда должны быть увеличены в размерах. Справедливо замечено, что в театре толпа требует от героя пьесы таких качеств, мужества, нравственности и добродетели, 'какие никогда не практикуются в жизни. Совершенно верно указывалось при этом, что в театре существуют специальные оптические условия, но, тем не менее, правила театральной оптики чаще всего не имеют ничего общего со здравым смыслом и логикой. Искусство говорить толпе, без сомнения, принадлежит к искусствам низшего разряда, но, тем не менее, требует специальных способностей. Часто совсем невозможно объяснить себе при чтении успех некоторых театральных пьес.
   Директора театров, когда им приносят такую пьесу, зачастую сами бывают неуверены в ее успехе, так как для того, чтобы судить о ней, они должны были бы превратиться в толпу. И здесь, если бы нам можно было войти в подробности, мы указали бы выдающееся влияние расы. Театральная пьеса, вызывающая восторги толпы в одной стране, часто не имеет никакого успеха в другой, или же только условный успех, потому что она не действует на те пружины, которые двигают ее новой публикой.
   Этим объясняется то, что иногда пьесы, отвергнутые всеми директорами театров и случайно сыгранные на какой-нибудь сцене, имеют поразительный успех. Так, например, пьеса Коппе "Рour 1а соuronneе", отвергавшаяся в течение десяти лет всеми театрами, имела недавно огромный успех; такой же успех выпал на долю "Маrrainе dе Сharlеу", отвергнутой во всех театрах и в конце концов поставленной за счет одного биржевого маклера, после чего она выдержала 200 представлений во Франции и более тысячи -- в Англии. Если бы не эта невозможность мысленно превратиться в толпу, то такие грубые ошибки со стороны директоров театров, лиц компетентных в этом отношении и наиболее заинтересованных в этом деле, просто были бы необъяснимы. Я не могу подробнее разобрать здесь этот вопрос, который заслуживал бы, чтобы им занялся какой-нибудь знаток театра и в то же время тонкий психолог вроде Сарсэ.
   Мне нечего прибавлять, что преувеличение выражается только в чувствах, а не в умственных способностях толпы. Я уже указывал раньше, что одного факта участия в толпе достаточно для немедленного и значительного понижения интеллектуального уровня. Ученый юрист Тард также констатировал это в своих исследованиях преступлений толпы. Только в области чувств толпа может подняться очень высоко или спуститься очень низко.
  
   *4. НЕТЕРПИМОСТЬ, АВТОРИТЕТНОСТЬ И КОНСЕРВАТИЗМ ТОЛПЫ
   Толпе знакомы только простые и крайние чувства; всякое мнение, идею или верование, внушенные ей, толпа принимает или отвергает целиком и относится к ним или как к абсолютным истинам, или же как к столь же абсолютным заблуждениям. Так всегда бывает с верованиями, которые установились путем внушения, а не путем рассуждения. Каждому известно, насколько сильна религиозная нетерпимость и какую деспотическую власть имеют религиозные верования над душами.
   Не испытывая никаких сомнений относительно того, что есть истина и что -- заблуждение, толпа выражает такую же авторитетность в своих суждениях, как и нетерпимость. Индивид может перенести противоречие и оспаривание, толпа же никогда их не переносит. В публичных собраниях малейшее прекословие со стороны какого-нибудь оратора немедленно вызывает яростные крики и бурные ругательства в толпе, за которыми следуют действия и изгнание оратора, если он будет настаивать на своем. Если бы не мешающее присутствие агентов власти, то жизнь спорщика весьма часто подвергалась бы опасности.
   Нетерпимость и авторитетность суждений общи для всех категорий толпы, но выражаются все-таки в различных степенях. Тут также выступают основные свойства расы, подавляющие все чувства и мысли людей. В латинской толпе нетерпимость и авторитетность преимущественно развиты в высокой степени, и притом настолько, что они совершенно уничтожают то чувство индивидуальной независимости, которое так сильно развито у англосаксов. Латинская толпа относится чувствительно только к коллективной независимости своей секты; характерной чертой этой независимости является потребность немедленно и насильственно подчинить своей вере всех диссидентов. В латинской толпе якобинцы всех времен, начиная с инквизиции, никогда не могли возвыситься до иного понятия о свободе.
   Авторитетность и нетерпимость представляют собой такие определенные чувства, которые легко понимаются и усваиваются толпой и так же легко применяются ею на практике, как только они будут ей навязаны. Массы уважают только силу, и доброта их мало трогает, так как они смотрят на нее как на одну из форм слабости. Симпатии толпы всегда были на стороне тиранов, подчиняющих ее себе, а не на стороне добрых властителей, и самые высокие статуи толпа всегда воздвигает первым, а не последним. Если толпа охотно топчет ногами повергнутого деспота, то это происходит лишь оттого, что, потеряв свою силу, деспот этот уже попадает в категорию слабых, которых презирают, потому что их не боятся. Тип героя, дорогого сердцу толпы, всегда будет напоминать Цезаря, шлем которого прельщает толпу, власть внушает ей уважение, а меч заставляет бояться.
   Всегда готовая восстать против слабой власти, толпа раболепно преклоняется перед сильной властью. Если сила власти имеет перемежающийся характер, то толпа, повинующаяся всегда своим крайним чувствам, переходит попеременно от анархии к рабству и от рабства к анархии.
   Верить в преобладание революционных инстинктов в толпе -- это значит не знать ее психологии. Нас вводит тут в заблуждение только стремиггельность этих инстинктов. Взрывы возмущения и стремления к разрешению всегда эфемерны в толпе. Толпа слишком управляется бессознательным и поэтому слишком подчиняется влиянию вековой наследственности, чтобы не быть на самом деле чрезвычайно консервативной. Предоставленная самой себе, толпа скоро утомляется своими собственными беспорядками и инстинктивно стремится к рабству. Самые гордые и самые непримиримые из якобинцев именно-то и приветствовали наиболее энергическим образом Бонапарта, когда он уничтожал все права и дал тяжело почувствовать Франции свою железную руку.
   Трудно понять историю, и особенно историю народных революций, если не уяснить себе хорошенько глубоко консервативных инстинктов толпы. Толпа готова менять названия своих учреждений и иногда устраивает бурные революции для того, чтобы добиться такой перемены, но основы этих учреждений служат выражением наследственных потребностей расы, и поэтому толпа всегда к ним возвращается. Изменчивость толпы выражается только поверхностным образом; в сущности же в толпе действуют консервативные инстинкты, столь же несокрушимые, как и у всех первобытных людей. Она питает самое священное уважение к традициям и бессознательный ужас, очень глубокий, ко всякого рода новшествам, способным изменить реальные условия ее существования. Если бы демократия обладала таким же могуществом, как теперь, в ту эпоху, когда было изобретено машинное производство, пар и железные дороги, то реализация этих изобретений была бы невозможна, или же она осуществилась бы ценой повторных революций и побоищ. Большое счастье для прогресса цивилизации, что власть толпы начала нарождаться уже тогда, когда были выполнены великие открытия в промышленности и науке.
   *5. НРАВСТВЕННОСТЬ ТОЛПЫ Если под словом "нравственность" понимать неизменное уважение известных социальных постановлений и постоянное подавление эгоистических побуждений, то, без сомнения, толпа слишком импульсивна и слишком изменчива, чтобы ее можно было назвать нравственной. Но если мы сюда же причислим и временное проявление известных качеств, например: самоотвержения, преданности, бескорыстия, самопожертвования, чувства справедливости, то должны будем признать, что толпа может выказать иногда очень высокую нравственность. Немногие психологи, изучавшие толпу, рассматривали ее лишь с точки зрения се преступных действий и, наблюдая, как часто толпа совершает такие действия, они пришли к заключению, что нравственный уровень толпы очень низок. Это верно в большинстве случаев, но отчего? Просто оттого, что инстинкты разрушительной свирепости, составляющие остаток первобытных времен, дремлют в глубине души каждого из нас. Поддаваться этим инстинктам опасно для изолированного индивида, но когда он находится в неответственной толпе, где, следовательно, обеспечена ему безнаказанность, он может свободно следовать велению своих инстинктов. Не будучи в состоянии в обыкновенное время удовлетворять эти свирепые инстинкты на наших ближних, мы ограничиваемся тем, что удовлетворяем их на животных. Общераспространенная страсть к охоте и свирепые действия толпы вытекают из одного и того же источника. Толпа, медленно избивающая какую-нибудь беззащитную жертву, обнаруживает, конечно, очень подлую свирепость, но для философа в этой свирепости существует много общего со свирепостью охотников, собирающихся дюжинами для одного только удовольствия присутствовать при том, как их собаки преследуют и разрывают несчастного оленя.
   Но если толпа способна на убийство, поджоги и всякого рода преступления, то она способна также и на очень возвышенные проявления преданности, самопожертвования и бескорыстия, более возвышенные чем даже те, на которые способен отдельный индивид. Действуя на индивида в толпе и вызывая у него чувство славы, чести, религии и патриотизма, легко можно заставить его пожертвовать даже своей жизнью. История богата примерами, подобными крестовым походам и волонтерам 93-го года. Только толпа способна к проявлению величайшего бескорыстия и величайшей преданности. Как много раз толпа героически умирала за какое-нибудь верование, слова или идеи, которые она сама едва понимала! Толпа, устраивающая стачки, делает это не столько для того, чтобы добиться увеличения своего скудного заработка, которым она удовлетворяется, сколько для того, чтобы повиноваться приказанию. Личный интерес очень редко бывает могущественным двигателем в толпе, тогда как у отдельного индивида он занимает первое место. Никак не интерес, конечно, руководил толпой во многих войнах, всего чаще недоступных ее понятиям, но она шла на смерть и так же легко принимала ее, как легко дают себя убивать ласточки, загипнотизированные зеркалом охотника.
   Случается очень часто, что даже совершенные негодяи, находясь в толпе, проникаются временно самыми строгими принципами морали. Тэн говорит, что сентябрьские убийцы приносили в комитеты все деньги и драгоценности, которые они находили на своих жертвах, хотя им легко было утаить все это. Завывающая многочисленная толпа оборванцев, завладевшая Тюильрийским дворцом во время революции 1848 года, не захватила ничего из великолепных вещей, ослепивших ее, хотя каждая из этих вещей могла обеспечить ей пропитание на несколько дней.
   Такое нравственное влияние толпы на отдельных индивидов хотя и не составляет постоянного правила, но всетаки встречается довольно часто; оно наблюдается даже в случаях менее серьезных, чем те, о которых я только что упомянул. Я уже говорил, что в театре толпа требует от героев пьесы преувеличенных добродетелей, и самое простое наблюдение указывает, что собрание, даже состоящее из элементов низшего разряда, обыкновенно обнаруживает большую щепетильность в этом отношении. Профессиональный вивер, зубоскал, оборванец и сутенер зачастую возмущаются, если в пьесе есть рискованные сцены и не совсем приличные разговоры, которые, однако, в сравнении с их всегдашними разговорами должны бы показаться очень невинными.
   Итак, если толпа часто подпадает под влияние низших инстинктов, то все же иногда она в состоянии явить примеры очень высокой нравственности. Если считать нравственными качествами бескорыстие, покорность и абсолютную преданность химерическому или реальному идеалу, то надо признать, что толпа очень часто обладает этими качествами в такой степени, в какой они редко встречаются даже у самого мудрого из философов. Эти качества толпа прилагает к делу бессознательно, но что за беда! Не будем слишком сетовать о том, что толпа главным образом управляется бессознательными инстинктами и совсем не рассуждает. Если бы она рассуждала иногда и справлялась бы со своими непосредственными интересами, то, быть может, никакая цивилизация не развилась бы на поверхности нашей планеты, и человечество не имело бы истории.
  
  Глава третья. ИДЕИ, РАССУЖДЕНИЯ И ВООБРАЖЕНИЕ ТОЛПЫ
  
  
   * 1. Идеи толпы. -- Основные и прибавочные идеи. -- Как могут существовать одновременно самые противоречивые идеи. -- Превращения, которым должны подвергнуться высшие идеи, для того, чтобы сделаться доступными толпе. * 2. Рассуждения толпы. -- Идеи, ассоциируемые толпой, только по виду могут представлять последовательность. * 3. Воображение толпы. -- Толпа мыслит образами, и эти образы следуют друг за другом без всякой связи. -- Толпа особенно восприимчива к чудесному. -- Чудесное и легендарное являются истинной опорой цивилизации.
   *1. ИДЕИ ТОЛПЫ
   Изучая в первой части этой книги ("Психология народов") роль идей в эволюции народов, мы указали, что всякая цивилизация вытекает из небольшого количества основных идей, очень редко обновляемых. Мы представили, как эти идеи утверждаются в душе толпы, с какой трудностью они проникают в нее и какое приобретают могущество после того, как утвердились в ней. Мы видели, как часто великие исторические перевороты вытекают из изменения основных идей толпы.
   Я уже достаточно говорил об этом предмете, и потому не буду к нему возвращаться теперь; скажу только несколько слов об идеях, доступных толпе, и о том, в какой форме они усваиваются толпой.
   Эти идеи можно разделить на два разряда. К первому мы причисляем временные и скоропреходящие идеи, зародившиеся под влиянием минуты; преклонение перед какимнибудь индивидом или доктриной, например; ко второму -- все основные идеи, которым среда, наследственность, общественное мнение дают очень большую устойчивость, таковы прежние религиозные верования и нынешние социальные и демократические идеи.
   Основные идеи можно представить себе в виде массы вод какой-нибудь реки, медленно развивающей свое течение, тогда как преходящие идеи -- это маленькие волны, постоянно изменяющиеся и возмущающие поверхность большой массы вод; эти волны не имеют действительного значения, но более заметны для глаз, нежели движение самой реки.
   В настоящее время великие основные идеи, которыми жили наши предки, стали расшатываться; они потеряли всякую прочность, и вследствие этого глубоко поколебались также и все учреждения, опирающиеся на эти идеи. Мы наблюдаем ежедневно образование мелких преходя- ' щих идей, о которых я только что говорил, но весьма немногие из этих идей развиваются далее и могут приобрести выдающееся влияние.
   Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сделаться преобладающими не иначе, как при условии быть облеченными в самую категорическую и простую форму. В таком случае эти идеи представляются в виде образов, и только в такой форме они доступны толпе. Такие идеиобразы не соединяются между собой никакой логической связью аналогии или последовательности и могут заменять одна другую совершенно так, как в волшебном фонаре одно стекло заменяется другим рукой фокусника, вынимающего их из ящика, где они были сложены вместе. Вот почему в толпе удерживаются рядом идеи самого противоречивого характера. Сообразно случайностям минуты, толпа подпадает под влияние одной из разнообразных идей, имеющихся у нее в запасе, и поэтому может совершать самые противоположные действия; отсутствие же критической способности мешает ей заметить эти противоречия.
   Такое явление, однако, не составляет специального свойства толпы; его можно заметить у многих изолированных индивидов, и не только у первобытного человека, но и у всех тех, которые какой-нибудь стороной своего ума приближаются к нему, например, у последователей какого-нибудь резко выраженного религиозного верования. Я наблюдал это явление у ученых индусов, воспитанных в наших европейских университетах и имеющих дипломы. На незыблемых основных религиозных или наследственных специальных идей у них положен был слой западных идей, нисколько не изменивший прежних основ и не имеющий с ними никакой родственной связи. Под влиянием случайностей минуты, те или другие из этих идей выступали на поверхность, вызывая соответствующие поступки и речи, и один и тот же индивид мог на этом основании представить самые резкие противоречия. Впрочем, все эти противоречия больше кажущиеся, нежели действительные, потому что лишь одни только наследственные идеи обладают такой силой в изолированном индивиде, что могут руководить всеми его поступками. Только тогда, когда вследствие скрещивания человек очутился под влиянием различных наследственных импульсов, его поступки на самом деле становятся противоречивыми. Было бы лишне настаивать здесь на этих явлениях, хотя их психологическое значение и очень важно; но я думаю, что нужно по крайней мере десять лет наблюдений и путешествий для того, чтобы их понять как следует.
   Идеи, доступные толпе лишь в самой простой форме, для того, чтобы сделаться популярными, часто должны претерпеть глубокие изменения. В области философских и научных, более возвышенных, идей в особенности можно заметить глубину изменений, которые необходимы для того, чтобы эти идеи могли постепенно спуститься до уровня понятий толпы. Изменения эти находятся в зависимости от категории и расы, к которым принадлежит толпа, но всегда имеют упрощающий и понижающий характер. Вот почему, с социальной точки зрения, не существует в действительности идейной иерархии, т.е. более или менее возвышенных идей. Уже одного факта проникновения идеи в толпу и выражения ее в действиях бывает достаточно, чтобы лишить ее всего того, что способствовало ее возвышенности и величию, как бы она ни была истинна и велика при своем начале.
   С социальной точки зрения иерархическая ценность идеи, впрочем, не имеет значения, а принимать во внимание надо только ее последствия. Средневековые мистические идеи, демократические идеи прошлого века, современные социальные идеи нельзя назвать очень возвышенными. С философской точки зрения нельзя не считать их довольно прискорбными заблуждениями, а между тем, их роль была и будет очень велика, и они долго будут считаться самыми существенными факторами в поведении государств.
   Но даже когда идея претерпела изменения, сделавшие ее доступной толпе, она все-таки действует лишь в том случае, если посредством известных процессов, о которых будет речь в другом месте, она проникла в область бессознательного и стала чувством, а на это требуется всегда довольно продолжительное время.
   Не следует думать, что идея производит впечатление, даже на культурные умы, лишь в том случае, если доказана ее справедливость. Легко убедиться в этом, наблюдая, как мало действуют даже самые непреложные доказательства на большинство людей. Очевидность, если она очень бросается в глаза, может быть замечена каким-нибудь образованным индивидом в толпе, но новообращенный, находясь под властью бессознательного, все-таки очень быстро вер-нется к своим первоначальным воззрениям. Если вы увидитесь с ним через несколько дней, то он вам снова представит все свои прежние аргументы и в тех же самых выражениях, так как находится под влиянием прежних идей, сделавшихся чувствами; эти-то последние служат глубокими двигателями наших речей и поступков. В толпе происходит то же самое.
   Когда посредством известных процессов идея проникает, наконец, в душу толпы, она получает непреодолимую власть над нею и порождает ряд последствий, которые приходится переносить. Философские идеи, приведшие к французской революции, потребовали целое столетие для того, чтобы укрепиться в душе толпы. Известно уже, какую непреодолимую силу они приобрели после того, как укрепились. Стремление целого народа к приобретению социального равенства, к реализации абстрактных прав и вольностей расшатало все троны и глубоко потрясло западный мир. В течение целых двадцати лет народы устремлялись друг на друга, и Европа пережила такие гекатомбы, которые могли бы испугать Чингисхана и Тамерлана. Никогда еще миру не приходилось наблюдать в такой степени результаты владычества какой-нибудь идеи.
   Нужно очень долгое время для того, чтобы идеи укрепились в душе толпы, но не менее времени надо и для того, чтобы они исчезли из нее. Поэтому-то толпа в отношении идей всегда отставала на несколько поколений от ученых и философов. Все государственные люди знают в настоящее время, как много ошибочного заключается в основных идеях, о которых я только что говорил, но так как влияние этих идей еще очень сильно, то государственные деятели вынуждены управлять согласно принципам, в истинность которых они сами уже не верят более.
   *2. РАССУЖДЕНИЯ ТОЛПЫ
   Нельзя утверждать абсолютным образом, что толпа не рассуждает и не подчиняется рассуждениям. Но аргументы, употребляемые ею, и те, которые на нее действуют, принадлежат с точки зрения логики к такому разряду, что разве только на основании аналогии их можно назвать рассуждениями.
   Рассуждения толпы, несмотря на свое невысокое достоинство, также основываются на ассоциациях, как и рассуждения более возвышенного рода, но они связаны между собой лишь кажущейся аналогией и последовательностью. В них замечается точно такая же связь, как и в идеях эскимоса, знающего по опыту, что лед прозрачен и тает во рту, и выводящего отсюда заключение, что и стекло, как прозрачное тело, должно также таять во рту; или же в идеях дикаря, полагающего, что если он съест сердце мужественного врага, то тем самым усвоит себе его храбрость; или в идеях рабочего, подвергавшегося эксплуатации со стороны своего хозяина и выводящего отсюда заключение, что все хозяйства должны быть эксплуататорами.
   Ассоциация разнородных вещей, имеющих лишь кажущееся отношение друг к другу, и немедленное обобщение частных случаев -- вот характеристичные черты рассуждений толпы. Подобного рода аргументация всегда выставляется теми, кто умеет управлять толпой, и это единственная, которая может влиять на нее. Сцепление логических рассуждений совершенно непонятно толпе, вот почему нам и дозволяется говорить, что толпа не рассуждает или рассуждает ложно и не подчиняется влиянию рассуждений. Не раз приходится удивляться, как плохи в чтении речи, имевшие огромное влияние на толпу, слушавшую их. Не следует, однако, забывать, что эти речи предназначались именно для того, чтобы увлечь толпу, а нс для того, чтобы их читали философы. Оратор, находящийся в тесном общении с толпой, умеет вызвать образы, увлекающие ее. Если он успеет в этом, то цель его будет достигнута, и двадцать томов речей, всегда придуманных потом, зачастую не стоят нескольких удачных фраз, произнесенных в должную минуту и подействовавших на умы тех, кого нужно было убедить.
   Считаем лишним прибавлять здесь, что эта неспособность толпы правильно рассуждать мешает ей критически относиться к чему-либо, т.е. отличать истину от заблуждений и имеет определенное суждение о чем бы то ни было. Суждения толпы всегда навязаны ей и никогда не бывают результатом всестороннего обсуждения. Но как много есть людей, которые не возвышаются в данном случае над уровнем толпы! Легкость, с которой распространяются иногда известные мнения, именно и зависит от того, что большинство людей не в состоянии составить себе частное мнение, основывающееся на собственных рассуждениях.
   *3. ВООБРАЖЕНИЕ ТОЛПЫ Как у всех существ, неспособных к рассуждению, воспроизводительная способность воображения толпы очень развита, очень деятельна, и очень восприимчива к впечатлениям. Вызванные в уме толпы каким-нибудь лицом образы, представление о каком-нибудь событии или случае по своей живости почти равняются реальным образам. Толпа до некоторой степени напоминает спящего, рассудок которого временно бездействует и в уме которого возникают образы чрезвычайно живые, но эти образы скоро рассеялись бы, если бы их можно было подчинить размышлению. Для толпы, неспособной ни к размышлению, ни к рассуждению, не существует поэтому ничего невероятного, а ведь невероятное-то всегда и поражает всего сильнее.
   Вот почему толпа поражается больше всего чудесной и легендарной стороной событий. Подвергая анализу какую-нибудь цивилизацию, мы видим, что в действительности настоящей ее опорой является чудесное и легендарное. В истории кажущееся всегда играло более важную роль, нежели действительное, и нереальное всегда преобладает в ней над реальным.
   Толпа, способная мыслить только образами, восприимчива только к образам. Только образы могут увлечь ее или породить в ней ужас и сделаться двигателями ее поступков.
   Театральные представления, где образы представляются толпе в самой явственной форме, всегда имеют на нее огромное влияние. Хлеб и зрелища некогда составляли для римской черни идеал счастья, и она больше ничего не требовала. Века прошли, но этот идеал мало изменился. Ничто так не действует на воображение толпы всех категорий, как театральные представления. Вся зрительная зала испытывает одни и те же эмоции, и если они не превращаются немедленно в действия, то это потому что даже самый бессознательный из зрителей не может не знать в данном случае, что он -- жертва иллюзии и что он смеялся и плакал над воображаемыми, а не истинными приключениями. Иногда, впрочем, внушенные образами чувства бывают так сильны, что стремятся, подобно обыкновенным внушениям, выразиться в действиях. Много раз уже цитировалась история одного народного театра, где всегда игрались на сцене лишь одни только мрачные драмы. Актер, изображавший изменника, подвергался постоянной опасности при выходе из театра, и его должны были охранять, так как зрители, возмущенные его воображаемыми преступлениями, готовы были растерзать его. Я полагаю, что это может служить одним из самых замечательных указаний умственного состояния толпы и того в особенности, как легко она поддается внушению. Нереальное действует на нее почти так же, как и реальное, и она имеет явную склонность не отличать их друг от друга.
   Могущество победителей и сила государств именно-то и основываются на народном воображении. Толпу увлекают за собой, действуя главным образом на се воображение. Все великие исторические события -- буддизм, христианство, исламизм, реформа и революция и угрожающее в наши дни нашествие социализма -- являются непосредственным или отдаленным последствием сильных впечатлений, произведенных на воображение толпы. Таким образом, все государственные люди всех веков и стран, включая сюда и абсолютных деспотов, всегда смотрели на народное воображение, как на основу своего могущества, и никогда не решались действовать наперекор ему. "Представившись католиком, -- сказал Наполеон в государственном совете, -- я мог окончить вандейскую войну; представившись мусульманином, я укрепился в Египте, а представившись ультрамонтаном, я привлек на свою сторону итальянских патеров. Если бы мне нужно было управлять еврейским народом, то я восстановил бы храм Соломона". Никогда еще со времен Александра и Цезаря ни один человек не умел лучше Наполеона действовать на воображение толпы. Он постоянно думал только о том, как бы поразить ее воображение; он заботился об этом во всех своих победах, речах, во всех своих действиях и даже на одре смерти.
   Как действуют на воображение толпы -- это мы скоро увидим. Теперь же ограничимся только тем замечанием, что влиять на толпу нельзя, действуя на ее ум и рассудок, т.е. путем доказательств. Антонию, например, удалось возбудить народ против убийц Цезаря никак не посредством искусной риторики, а посредством чтения его завещания и указания на его труп.
   Образы, поражающие воображение толпы, всегда бывают простыми и ясными, не сопровождающимися никакими толкованиями, и только иногда к ним присоединяются какие-нибудь чудесные или таинственные факты: великая победа, великое чудо, крупное преступление, великая надежда. Толпе надо всегда представлять вещи в цельных образах, не указывая на их происхождение. Мелкие преступления и несчастные случаи вовсе не поражают воображения толпы, как бы они ни были многочисленны; наоборот, какой-нибудь крупный несчастный случай или преступление глубоко действуют на толпу, хотя бы последствия их были далеко не так пагубны, как последствия многочисленных, но мелких несчастных случаев и преступлений.
   Эпидемия инфлюэнцы, унесшая несколько лет тому назад в Париже около 5000 жертв, очень мало подействовала на народное воображение. Эта настоящая гекатомба не выразилась какими-нибудь явственными образами, и на нее указывали лишь еженедельные статистические отчеты. Но какой-нибудь другой крупный несчастный случай, например, падение Эйфелевой башни, причем если погибло бы не 5000, а всего 500 человек, но зато единовременно и в общественном месте, непременно подействовал бы гораздо сильнее на воображение толпы. Предполагаемая гибель
   одного трансатлантического парохода на том основании, что о нем долго не получалось известий, сильно поразила воображение толпы, между тем как официальная статистика указывает, что в одном только 1894 году погибло 850 парусных судов и 203 паровых. Эта гибель судов, гораздо более важная, если смотреть на нее с точки зрения потери человеческих жизней и товаров, нежели гибель трансатлантического парохода, не произвела ровно никакого впечатления на толпу. Из этого следует, что не факты сами по себе поражают народное воображение, а то, каким образом они распределяются и представляются толпе. Необходимо, чтобы, сгущаясь, если мне будет позволено так выразиться, эти факты представили бы такой поразительный образ, что он мог бы овладеть всецело умом толпы и наполнить всю область ее понятий. Кто владеет искусством производить впечатление на воображение толпы, тот и обладает искусством ею управлять.
  
  Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ФОРМЫ, В КОТОРЫЕ ОБЛЕКАЮТСЯ ВСЕ УБЕЖДЕНИЯ ТОЛПЫ
  
  
   Что составляет религиозное чувство. -- Оно независимо от обожания какого-нибудь божества. -- Его характеристика. -- Могущество убеждений, облеченных в религиозную форму. Различные примеры. -- Народные боги никогда не исчезали. -- Новые формы, в которых они возрождаются. Религиозные формы атеизма. -- Значение этих понятий с исторической точки зрения. -- Реформа, Варфоломеевская ночь, террор и аналогичные события являются последствием религиозных чувств толпы, а не отдельных индивидов.
   Мы уже говорили о том, что толпа не рассуждает, что она принимает или отбрасывает идеи целиком, не переносит ни споров, ни противоречий, что внушения всецело овладевают ее мыслительными способностями и немедленно стремятся перейти в действие. Мы указывали, что толпа под влиянием соответствующего внушения готова принести себя в жертву ради внушенного ей идеала и что ей свойственны только сильные и крайние чувства, причем симпатия у нее быстро превращается в обожание, а антипатия, едва народившись, тотчас же превращается в ненависть. Эти общие указания дозволяют нам предугадывать убеждения толпы.
   Исследуя ближе убеждения толпы как во время эпох веры, так и во время великих политических переворотов, например, переворотов предшествовавшего века, можно видеть, что всегда эти убеждения принимают специальную форму, которую я не могу лучше определить, как назвав ее религиозным чувством. Это чувство характеризуется очень просто: обожание предполагаемого верховного существа, боязнь приписываемой ему магической силы, слепое подчинение его велениям, невозможность оспаривать его догматы, желание распространять их, стремление смотреть как на врагов на всех тех, кто не признает их -- вот главные черты этого чувства. Относится ли это чувство к невидимому Богу, к каменному или деревянному идолу, или к герою, к политической идее, -- с того самого момента, как в нем обнаруживаются вышеуказанные черты, оно уже имеет религиозную сущность. Сверхъестественное и чудесное встречаются в нем в одинаковой степени. Толпа бессознательно награждает таинственной силой политическую формулу или победоносного вождя, возбуждающего в данный момент ее фанатизм.
   Религиозность обусловливается нс одним только обожанием какого-нибудь божества; она выражается и тогда, когда все средства ума, подчинение воли, пылкость фанатизма всецело отдаются на службу какому-нибудь делу или существу, которое становится целью и руководителем помыслов и действий толпы.
   Нетерпимость и фанатизм составляют необходимую принадлежность каждого религиозного чувства и неизбежны у тех, кто думает, что обладает секретом земного или вечного блаженства. Эти черты встречаются в каждой группе людей, восстающих во имя какого-нибудь убеждения. Якобинцы времен террора были так же глубоко религиозны, как и католики времен инквизиции, и их свирепая пылкость вытекала из одного и того же источника.
   Все убеждения толпы имеют такие черты слепого подчинения, свирепой нетерпимости, потребности в самой неистовой пропаганде, которые присущи религиозному чувству; вот почему мы и вправе сказать, что верования толпы всегда имеют религиозную форму. Герой, которому поклоняется толпа, поистине для нее Бог. Наполеон был им в течение пятнадцати лет, и никогда еще ни одно божество нс имело таких преданных поклонников и ни одно из них не посылало с такой легкостью людей на смерть. Языческие и христианские боги никогда не пользовались такой абсолютной властью над покоренными ими душами. Основатели религиозных или политических верований только потому могли достигнуть цели, что умели внушить толпе чувство фанатизма, заставляющее человека находить счастье в обожании и подчинении и с готовностью жертвовать своей жизнью для своего идола. Так было во все времена. В своей прекрасной книге о римской Галлии Фюстель де Куланж указывает, что римская империя держалась не силой, а чувством религиозного восхищения, которое она внушала. "Это был бы беспримерный случай в истории, -- говорит он не без основания, -- когда режим, ненавидимый народом, держался целых пять веков... Нельзя было бы объяснить себе, как тридцать легионов империи могли принуждать к послушанию стомиллионный народ. Если же эти миллионы людей повиновались, то потому лишь, что император, олицетворявший в их глазах римское величие, пользовался обожанием с общего согласия, подобно божеству. В самой маленькой деревушке империи императору воздвигались алтари. В душе народа, от одного края империи до другого, народилась новая религия, в которой божествами были императоры. За несколько лет до христианской эры вся Галлия, составляющая шестьдесят городов, воздвигла сообща храм Августу близ Лиона... Священники, выбранные собранием галльских городов, были первыми лицами в стране... Нельзя приписывать все это чувству страха и раболепству. Целые народы раболепны быть не могут или, во всяком случае, не могут раболепствовать в течение трех веков. Императора обожали не царедворцы, а Рим, и не только Рим, а вся Галлия, Испания, Греция и Азия".
   В настоящее время великим завоевателям душ не строят больше алтарей, но зато им воздвигают статуи, и культ, оказываемый им теперь, не отличается заметным образом от того, который им оказывали в прежние времена. Философия истории становнгся нам понятной лишь тогда, когда мы вполне усвоим себе основные пункты психологии толпы, указывающие, что для толпы надо быть богом или ничем.
   Не следует думать, что эти предрассудки прошлых веков окончательно изгнаны рассудком. В своей вечной борьбе против разума чувство никогда не бывало побежденным. Толпа не хочет более слышать слов "божество" и "религия", во имя которых она так долго порабощалась, но никогда еще она не обладала таким множеством фетишей, как в последние сто лет, и никогда не воздвигала столько алтарей и памятников своим старым божествам. Изучавшие народное движение последних лет, известное под именем буланжизма, должны были убедиться, с какой легкостью возрождаются религиозные инстинкты толпы. Не было ни одной деревенской гостиницы, в которой не имелось бы изображения героя. Ему приписывалась сила уничтожить все бедствия и восстановить справедливость; тысячи людей готовы были отдать за него свою жизнь. Какое бы место он мог занять в истории, если бы его характер оказался на высоте этой легенды!
   Незачем повторять здесь, что толпа нуждается в религии, так как все верования, политические, божественные и социальные, усваиваются ею лишь в том случае, если они облечены в религиозную форму, недопускающую оспариваний. Если бы было возможно заставить толпу усвоить атеизм, то он выразился бы в такой же пылкой нетерпимости, как и всякое религиозное чувство, и в своих внешних формах скоро превратился бы в настоящий культ. Эволюция маленькой секты позитивистов любопытным образом подтверждает это положение. С нею случилось то же, что с тем нигилистом, историю которого нам рассказывает глубокий писатель Достоевский. Озаренный в один прекрасный день светом разума, этот нигилист разбил изображения божества и святых, украшавшие алтарь его часовни, потушил восковые свечи и, не теряя ни минуты, заменил уничтоженные изображения творениями философов-атеистов, таких как Бюхнер и Молешотт, и снова благоговейно зажег свечи. Предмет его религиозных верований изменился, но можно ли сказать в самом деле, что изменилось также и его религиозное чувство?
   Некоторые исторические события, и притом наиболее важные, только тогда становятся понятными, -- еще раз повторяю это, -- когда мы вполне уясним себе ту религиозную форму, в которую всегда в конце концов облекаются все убеждения толпы. Существуют социальные явления, которые надо изучать скорее с точки зрения психолога, нежели натуралиста. Наш великий историк Тэн изучал революцию только как натуралист, вот почему генезис событий часто ускользал от него. Он прекрасно наблюдал факты, но, не зная психологии толпы, не всегда добирался до их источников. Факты испугали его своим кровожадным, анархистским и свирепым характером; он видел в героях этой великой эпопеи только стаю диких эпилептиков, повинующихся без всяких преград своим инстинктам; однако все насилия революции, убийства, потребность в пропаганде, объявление войны всем королям, легко объясняются, если смотреть на них просто как на возникновение нового религиозного верования в душе толпы. Реформа, Варфоломеевская ночь, религиозные войны, инквизиция, террор -- все это явления тожественные, совершенные толпой, воодушевленной религиозными чувствами, которые необходимым образом требуют истребления огнем и мечом всего того, что противится упрочению нового верования. Методы инквизиции -- это методы всех искренно убежденных людей, и эти люди не были бы таковыми, если бы употребляли другие методы.
   Перевороты, аналогичные тем, которые я только что приводил, не были бы возможны, если бы душа толпы не вызывала их. Ни один из самых абсолютных деспотов не мог бы их вызвать. Когда историки рассказывают нам, что Варфоломеевская ночь была делом короля, то они лишь указывают этим, что психология толпы им так же незнакома, как и психология королей. Подобного рода манифестации порождаются только душою толпы; самый абсолютный из монархов, самый деспотичный может только или ускорить их появление, или же замедлить их. Не короли создали Варфоломеевскую ночь, религиозные войны, и не Робеспьер, Дантон или Сен-Жюст создали террор. Во всех этих событиях действовала душа толпы, а не могущество королей.
  
  * Отдел второй МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ ТОЛПЫ
  
  Глава 1. ОТДАЛЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  
  
   Подготовительные факторы верований толпы. -- Развитие этих верований есть последствие предшествующей обработки.
  
   * 1. Раса. -- Ее преобладающее влияние. -- В этом влиянии выражаются внушения предков.
   * 2. Традиции, -- Традиции служат выражением синтеза души расы. -- Социальное значение традиций. -- В чем заключается их вред. -- Толпа является самой стойкой хранительницей традиционных идей.
   * 3. Время. -- Оно последовательно подготавливает упрочение верований, а затем их разрушение. -- Благодаря его влиянию из хаоса восстанавливается порядок.
   * 4. Политические и социальные учреждения. -- Ошибочное представление об их роли. -- Они представляют собой следствие, а не причины. -- Учреждения -- не что иное как ярлыки, которые прикрывают одним общим названием самые несходные вещи. -- Как создаются конституции. -- Потребность некоторых народов в известных, теоретически дурных, учреждениях, как например централизация.
   * 5. Образование и воспитание. -- Современное ошибочное представление о влиянии образования на толпу. -- Статистические указания. -- Деморализующая роль латинского воспитания. -- Роль, которую могло бы исполнять образование. -- Примеры, которые можно встретить у разных народов.
   Изучив духовное устройство толпы, ее способы мыслить, чувствовать и рассуждать, мы переходим теперь к исследованию того, как возникают и устанавливаются ее мнения и верования.
   Факторы, определяющие характер мнений и верований толпы, бывают двоякого рода: факторы непосредственные и факторы отдаленные.
   Отдаленные факторы -- это те, которые делают толпу доступной к восприятию известных убеждений и совершенно неспособной проникнуться некоторыми другими взглядами. Эти факторы подготавливают почву, на которой впоследствии внезапно развиваются какие-нибудь новые идеи, поражающие своей силой и результатами. Впрочем, внезапность появления этих идей только кажущаяся. Действительно, некоторые идеи зачастую возникают в толпе и приводятся в исполнение с быстротой молнии, но это так лишь с первого взгляда, так как на самом деле этот взрыв всегда является результатом долгой предшествующей работы.
   Непосредственные факторы, влияющие на толпу, действуют уже на подготовленную отдаленными факторами почву и без этого не вызвали бы никаких результатов; они порождают в толпе активную уверенность, т.е. облекают в известную форму идею и развивают ее со всеми ее последствиями. Благодаря этим непосредственным факторам, в толпе возникают решения, увлекающие ее; благодаря им разражается бунт, устраивается стачка, или же громадное большинство вдруг возносит какого-нибудь человека к власти или низвергает какое-нибудь правительство.
   Во всех великих событиях истории мы можем наблюдать последовательное действие этих двойных факторов. Возьмем один из самых разительных примеров -- французскую революцию. Отдаленными факторами этого события были творения философов, вымогательства аристократии, успехи научной мысли. Подготовленная таким образом душа толпы легко уже была увлечена непосредственными факторами, как то: речами ораторов и сопротивлением двора по поводу самых незначительных реформ.
   К числу отдаленных факторов принадлежат такие общие факторы, которые встречаются в глубине всех верований и мнений толпы, это раса, традиции, время, учреждения и воспитание. Постараемся теперь изучить роль всех этих разнообразных факторов.
  
  *1. РАСА
   Этот фактор, раса, должен стоять в первом ряду, так как своим значением он превосходит все другие. Ранее мы указали на его влияние и потому не будем больше возвращаться к этому вопросу. В предшествующем труде мы говорили о том, что такое историческая раса и какую она получает силу, благодаря закону наследственности, после того, как сформировались окончательно ее черты; тогда ее верования, учреждения и искусства, одним словом, все элементы ее цивилизации являются уже не чем, иным, как только внешним выражением ее души. Влияние расы таково, что ни один из этих элементов не может перейти от одного народа к другому, не претерпев самых глубоких изменений. Среда, обстоятельства и события служат лишь выражением социальных внушений минуты. Все это может иметь значительное влияние, но оно всегда бывает кратковременным, если только идет вразрез с внушенными идеями расы, т.е. целого ряда предков.
   Нам еще представится случай не раз вернуться к этому влиянию расы и указать, как оно велико и как оно преобладает даже в специальных чертах души толпы. Этим объясняется, например, тот факт, что толпа разных стран имеет большие различия в своих верованиях и поступках и что на нее нельзя влиять одинаковым образом.
   *2. ТРАДИЦИИ
   В традициях выражаются идеи, потребности и чувства прошлого расы; в них заключается синтез расы, всей своей тяжестью давящий на нас.
   Так как эта высказанная мною мысль еще нова, -- историю же трудно понять без нее, -- я посвятил ей в своем предшествующем труде ("Психология народов") четыре главы. Читатель увидит из этих глав, что, несмотря на обманчивую внешность, ни язык, ни религия, ни искусства, одним словом, ни один из элементов цивилизации не переходит в неприкосновенном виде от одного народа к другому.
   Биологические науки претерпели большие изменения с тех пор, как эмбриология показала, какое громадное влияние имеет прошлое на эволюцию живых существ. Такое же изменение произойдет и в исторической науке, когда идея о влиянии прошлого получит большее распространение. До сих пор еще она недостаточно распространилась и многие государственные люди проникнуты еще идеями теоретиков прошлого века, думавших, что общество может порвать со своим прошлым и может быть переделано во всех направлениях, если будет руководствоваться светом разума.
   Народ -- это организм, созданный прошлым, и как всякий организм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих наследственных накоплений.
   Люди руководствуются традициями особенно тогда, когда они находятся в толпе, причем меняются легко только одни названия, внешние формы.
   Жалеть об этом нечего. Без традиций не может быть ни национальной души, ни цивилизации. Поэтому-то одним из главных занятий человека с тех пор, как он существует было создание сети традиции и разрушение ее после того, как благодетельное действие традиций иссякало. Без традиций не может быть цивилизации; без разрушения традиций не может быть никакого прогресса. Трудность заключается в том, чтобы отыскать равновесие между постоянством и изменчивостью, и эта трудность очень велика. Если какой-нибудь народ допустит прочно укрепиться привычкам в течение нескольких поколений, он уже более не может измениться и, как Китай, становится неспособным к совершенствованию. Насильственные революции тут ничего не могут сделать, так как обломки разорванной цепи либо снова спаиваются вместе, и прошлое опять, без всяких изменений, приобретает свою власть, либо эти обломки остаются рассеянными, и тогда за анархией вскоре следует упадок.
   Таким образом, идеал каждого народа состоит в сохранении учреждений прошлого и в постепенном и нечувствительном их изменении мало-помалу. Но этот идеал очень трудно достижим. Древние римляне и современные англичане -- единственные, реализовавшие этот идеал.
   Именно толпа и является самой стойкой хранительницей традиционных идей и всего упорнее противится их изменениям, -- особенно те категории толпы, которые именуются кастами. Я указывал уже на этот консервативный дух толпы и говорил, что самые бурные возмущения ведут лишь к перемене слов. Имея в виду разрушенные церкви в конце прошлого столетия, казни и изгнания священников и общее преследование, которым подвергался весь католический культ, можно было думать, конечно, что старые религиозные идеи потеряли окончательно свою власть. А между тем, прошло лишь несколько лет после этого, и отмененный культ был восстановлен вследствие общих требований. Вытесненные на время традиции снова вернули свое царство.
   В докладе бывшего члена конвента Фуркруа, цитированном Тэном, говорится об этом отношении вполне определенно:
   "Повсеместное празднование воскресного дня и посещение церквей указывает, что масса французов желает возвращения к прежним обычаям, и теперь не время противиться этой национальной склонности... Огромная масса людей нуждается в религии, культе и священниках. Ошибка нескольких современных философов, в которую я и был вовлечен, заключалась именно в том, что они полагали, будто образование, если оно достаточно распространится в народе, может уничтожить религиозные предрассудки. Эти предрассудки служат источником утешения для огромного числа несчастных... Надо, следовательно, оставить народной массе ее священников, ее алтари и культ".
   Ни один пример не показывает лучше этого, какую власть имеют традиции над душой толпы. Не в храмах надо искать самых опасных идолов, и не во дворцах обитают наиболее деспотические из тиранов. И те, и другие могут быть разрушены в одну минуту. Но истинные, невидимые властелины, царящие в нашей душе, ускользают от всякой попытки к возмущению и уступают лишь медленному действию веков.
   *3. ВРЕМЯ
   В социальных, как и в биологических, проблемах одним из самых энергичных факторов служит время. Время является единственным истинным творцом и единственным великим разрушителем. Время воздвигло горы из песчинок и возвысило до степени человеческого достоинства безвестную клетку геологических эпох. Достаточно вмешательства веков для того, чтобы какое-нибудь явление подверглось полному изменению. Справедливо говорят, что муравей мог бы сгладить Монблан, если б только ему было дано на это время. Если бы какое-нибудь существо получило магическую власть изменять течение времени по желанию, то эта власть была бы равносильна могуществу, которое приписывается верующими только Богу.
   Мы ограничимся здесь рассмотрением влияния времени на генезис мнений толпы. В этом отношении действие его очень велико, и ему подчиняются такие великие силы, как расы, которые не могли бы образоваться без него. Время способствует возникновению, развитию и уничтожению верований; время дает им силу и могущество, и время же лишает их и того, и другого. Время подготавливает мнения и верования толпы или, по крайней мере, почву, на которой они могут развиваться. Вот почему некоторые идеи могут быть осуществимы только в известные эпохи, так как они развиваются и возникают вовсе не внезапно и не случайно, и корни каждой из них можно найти в очень отдаленном прошлом. Если наступает расцвет этих идей, значит время подготовило его. И генезис этих идей становится понятен лишь если мы обратимся к прошлому. Идеи -- это дочери прошлого и матери будущего и всегда -- рабыни времени!
   Таким образом, нашим истинным властелином является время, и нам надо только предоставить ему действовать, чтобы видеть перемену во всем. В настоящий момент нас тревожат грозные притязания толпы и те разрушения и перевороты, которые они, по-видимому, готовят нам. Но время позаботится о том, что бы восстановить равновесие. "Никакой режим не возник в один день, -- говорит Лавосс. -- Политические и социальные организации создаются веками. Феодализм существовал в бесформенном и хаотическом виде в течение многих веков, пока не подчинился известным правилам. Абсолютная монархия существовала также многие века, пока не найден был правильный правительственный режим, -- и во все эти переходные периоды всегда были большие смуты".
   *4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ
   Еще довольно распространена та идея, что учреждения могут служить к исправлению недостатков общества, что прогресс народов является последствием усовершенствования учреждений и правительств, и социальные перемены можно производить с помощью декретов. Французская революция имела своей исходной точкой именно эту идею, и современные социальные теории в ней находят точку опоры.
   Продолжительный опыт все-таки не в состоянии был серьезно поколебать эту опасную химеру, и напрасно историки и философы пробовали доказать ее неосновательность. Им, однако, не трудно было бы доказать, что все учреждения представляют собой продукт идей, чувств и нравов, и что эти идеи, чувства и нравы нельзя так легко переделать посредством одного только изменения кодексов. Народ не сам выбирает для себя учреждения, точно так же, как и не сам выбирает для себя цвет глаз и волос. Учреждения и правительства -- это продукт расы, и не они создают эпоху, а эпоха их создает. Народы управляются не так, как того требует их характер. Нужны целые века для образования какого-нибудь политического режима, и точно так же нужны века для его изменения. Учреждения сами по себе не могут быть ни хороши, ни дурны, и те, которые хороши для какого-нибудь народа в данную минуту, могут быть совершенно непригодны для него в другое время. Поэтому-то не во власти народа изменять эти учреждения на самом деле; он может только посредством насильственных революций менять название учреждений, но сущность их не изменится. Названия, впрочем, не имеют значения -- это не более как ярлыки, и историк, проникающий в самую суть вещей, не станет обращать на них особенного внимания. Так, например, самая демократическая страна на свете, Англия, управляется монархическим режимом, между тем в испано-американских республиках, несмотря на существующие там республиканские учреждения, господствует самый тяжелый деспотизм. Судьбы народов определяются их характером, а никак не правительствами. В предшествующей своей работе я старался доказать это яркими примерами.
   Это признается даже в Соединенных Штатах самыми передовыми из республиканцев. Американский журнал "Forum" высказал по этому поводу следующее категорическое мнение, которое я заимствую из "Review of Reviews" за декабрь 1894 года:
   "Даже самые ярые враги аристократии не должны забывать, что Англия -- самая демократическая страна на свете, где наиболее уважаются права личности и где личность пользуется наибольшей свободой".
   Таким образом, тщательное сочинение конституции представляется совсем ненужным и бесполезным упражнением в риторике, так как время и нужда сами позаботятся о том, чтобы выработать подходящую форму конституции, если мы предоставим действовать этим двум факторам. Именно так поступали англосаксы, как это мы узна?м от великого английского историка Маколея, слова которого, сказанные по этому поводу, следовало бы выучить наизусть всем политикам латинских стран, доказав, как много добра сделали законы, казавшиеся с точки зрения чистого разума собранием нелепостей и противоречий. Маколей сравнивает разные конституции, погибшие во время волнений латинских народов Европы и Америки, с конституцией Англии и говорит, что эта последняя изменялась медленно, частями, под влиянием непосредственной нужды, но никогда не на основании спекулятивных рассуждений. "Не заботиться о симметрии, -- говорит Маколей, -- но больше всего думать о пользе; не отменять аномалий только на том основании, что это аномалии; не вводить новое, пока не ощущается чувство неловкости, причем нововведения допускаются лишь постольку, поскольку они нужны для устранения этого чувства; не переходить за пределы того частного случая, которому надо помочь, -- вот правила, которыми обыкновенно руководствовались наши 250 парламентов со времен Иоанна до эпохи Виктории".
   Надо изучить отдельно законы и учреждения каждого народа, чтобы составить себе ясное понятие о том, до какой степени они служат выражением потребностей расы и уже поэтому не могут быть изменены насильственным образом. Можно, например, рассуждать с философской точки зрения о преимуществах и невыгодах централизации, но если мы вспомним, что великая революция, стремившаяся низвергнуть все учреждения прошлого, все-таки вынуждена была не только уважать эту централизацию, но даже еще увеличила ее, то поневоле должны будем признать, что это учреждение -- продукт настоятельной необходимости и что оно составляет одно из условий существования народа; поэтому-то нам и приходится пожалеть об ограниченности некоторых политических деятелей, требующих ее уничтожения. Если бы случайно им удалось достигнуть своей цели, это послужило бы немедленно сигналом к ужасной гражданской войне, которая опять-таки привела бы к новой централизации, еще более тяжелой, нежели прежняя.
   Если мы проведем параллель между нынешними глубокими религиозными и политическими разногласиями, разделяющими различные партии во Франции и составляющими главным образом расовый вопрос, и сепаратистскими тенденциями, обнаружившимися в эпоху революции и снова заявившими о себе к концу франко-прусской войны, то увидим, что различные расы, существующие во Франции, далеко не слились между собой. Энергичная централизация и учреждение искусственных департаментов, которые должны были произвести слияние прежних провинций, без сомнения, были самым полезным делом революции. Но если бы можно было произвести децентрализацию, о которой так много толкуют теперь непредусмотрительные люди, то она очень скоро привела бы к самым кровавым раздорам. Не признавать этого -- значит игнорировать всю историю нашей страны.
   Из всего вышесказанного мы должны вывести то заключение, что нельзя действовать посредством учреждений на душу толпы. Если мы видим, что некоторые страны, например. Соединенные Штаты, достигли высокой степени процветания, имея демократические учреждения, в других же, например, испано-американских республиках, господствует самая печальная анархия, несмотря на такие же точно учреждения, то все же тут учреждения нисколько не виноваты ни в величии одних, ни в упадке других. Народы управляются свойствами своего характера, и такие учреждения, которые не соответствуют самым точным образом характеру расы, представляют собой не что иное, как заимствованные одежды, временное переодевание. Кровавые войны и бурные революции не раз возникали и будут возникать с целью ввести учреждения, которым приписывается, как реликвиям святых, сверхъестественная сила создавать счастье людей. В некотором смысле, конечно, можно было бы сказать, что учреждения действуют на душу толпы потому что они порождают подобные восстания, но на самом деле тут действуют вовсе не учреждения, так как будут ли они побеждены или восторжествуют, они все-таки сами по себе не обладают никакими качествами. На толпу действуют только иллюзии и особенно слова, химерические и сильные, и мы укажем в скором времени, как велико их изумительное влияние на толпу.
   *5. ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ В первом ряду идей, имеющих преобладающее значение в какую-нибудь эпоху и обладающих силой, несмотря на свой часто иллюзорный характер и свою немногочисленность, мы должны поставить в настоящее время следующую: образование в состоянии значительно изменить людей и непременно должно улучшить их и даже создать между ними равенство. Путем повторения это уверение сделалось одним из самых непоколебимых догматов демократии, и в настоящее время так же трудно касаться его, как некогда было трудно касаться догматов церкви.
   Но относительно этого пункта, как и относительно многих других, демократические идеи оказались в полном разногласии с данными психологии и опыта. Многие знаменитые философы, в том числе Герберт Спенсер, без труда доказали, что образование не делает человека ни более нравственным, ни более счастливым и не изменяет ни его инстинктов, ни его наследственных страстей, а иногда даже, если только оно дурно направлено, причиняет более вреда, нежели пользы. Статистики подтвердили этот взгляд, показав нам, что преступность увеличивается вместе с обобщением образования или, по крайней мере, с обобщением известного рода образования. В недавнем своем труде Адольф Гилльо указывает, что в настоящее время на 1000 необразованных преступников приходится 3000 образованных, и в промежуток 50 лет количество преступников возросло с 227 на 100000 жителей до 552 и, следовательно, увеличилась на 143%.
   Без сомнения, никто не станет отрицать, что правильно направленное образование может дать очень полезные практические результаты, если не в смысле повышения нравственности, то, во всяком случае, в смысле развития профессиональных способностей. К сожалению, латинские народы, особенно в течение последних 25 лет, основали свои образовательные системы на совершенно ложных принципах и, несмотря на слова самых знаменитых людей, таких как Брюль, Фюстель де Куланж, Тэн и др., они продолжают настаивать на своих печальных заблуждениях. Я указал уже в одной из своих прежних работ, как наша современная воспитательная система превращает во врагов общества тех, кто получил это воспитание, и как она подготавливает последователей самых худших видов социализма.
   Главная опасность этой воспитательной системы, вполне справедливо именуемой латинской системой, заключается в том, что она опирается на то основное психологическое заблуждение, будто заучиванием наизусть учебников развивается ум. Исходя из такого убеждения, заставляют учить как можно больше, и от начальной школы до получения ученой степени молодой человек только и делает, что заучивает книги, причем ни его способность к рассуждению, ни его инициатива нисколько не упражняются. Все учение заключается для него в том, чтобы отвечать наизусть и слушаться. "Учить уроки, -- пишет один из бывших министров народного просвещения, Жюль Симон, -- знать наизусть грамматику или конспект, хорошенько повторять и подражать -- вот забавная воспитательная система, где всякое усилие является лишь актом веры в непогрешимость учителя и ведет лишь к тому, чтобы нас умалить и сделать беспомощными".
   Если бы такое воспитание было только бесполезно, то можно было бы ограничиться сожалением о несчастных детях, которым предпочитают преподавать генеалогию сыновей Клотария, или историю борьбы Невстрии и Австрозии, или зоологические классификации, вместо того, чтобы обучить их в первоначальной школе чему-нибудь полезному. Но такая система воспитания представляет собой гораздо более серьезную опасность: она внушает тому, кто ее получил, отвращение к условиям своего общественного положения, так что крестьянин уже не желает более оставаться крестьянином, и самый последний из буржуа не видит для своего сына другой карьеры, кроме той, которую представляют должности, оплачиваемые государством. Вместо того, чтобы подготавливать людей для жизни, школа готовит их только к занятию общественных должностей, где можно достигнуть успеха, не проявляя ни малейшей инициативы и не действуя самостоятельно. Внизу лестницы такая воспитательная система создает целые армии недовольных своей судьбой пролетариев, готовых к возмущению, вверху -- легкомысленную буржуазию, скептическую и легковерную, питающую суеверное доверие к провиденциальной силе государства, против которого, однако, она постоянно фрондирует, и всегда обвиняет правительство в своих собственных ошибках, хотя в то же время сама решительно неспособна предпринять что бы то ни было без вмешательства власти.
   Государство, производящее всех этих дипломированных господ, может использовать из них лишь очень небольшое число, оставляя всех прочих без всякого дела, и таким образом оно питает одних, а в других создает себе врагов. Огромная масса дипломированных осаждает в настоящее время все официальные посты, и на каждую, даже самую скромную, официальную должность кандидаты считаются тысячами, между тем как какому-нибудь негоцианту, например, очень трудно найти агента, который мог бы быть его представителем в колониях. В одном только департаменте Сены насчитывается 20000 учителей и учительниц без всяких занятий, которые, презирая ремесла и полевые работы, обращаются к государству за средствами к жизни. Так как число избранных ограничено, то неизбежно возрастает число недовольных, и эти последние готовы принять участие во всякого рода возмущениях, каковы бы ни были их цели и каковы бы ни были их вожди. Приобретение таких познаний, которые затем не могут быть приложены к делу, служит верным средством к тому, чтобы возбудить в человеке недовольство.
   Это явление свойственно не только латинским странам; мы можем наблюдать то же самое в Китае -- стране, также управляемой солидной иерархией мандаринов, где звание мандарина, так же как у нас, достигается путем конкурса, причем все испытание заключается в безошибочном цитировании наизусть толстых руководств. Армия ученых, не имеющих никаких занятий, считается в настоящее время в Китае истинным национальным бедствием. То же самое стало наблюдаться и в Индии после того, как англичане открыли там школы не для воспитания, как это делается в Англии, а для того только, чтобы обучать туземцев. В следствие этого в Индии и образовался специальный класс ученых, бабу, которые, не получая занятий, становятся непримиримыми врагами английского владычества. У всех бабу -- имеющих занятия или нет -- первым результатом полученного ими образования было понижение уровня нравственности. Этот факт, о котором я много говорил в своей книге "Les Civilizations de L'Inde", констатируется всеми авторами, посещавшими Индию.
   Вернуться назад теперь, по-видимому, слишком поздно. Только опыт, последний воспитатель народов, возьмет на себя указать нам наши ошибки и только опыт в состоянии будет убедить нас в необходимости заменить наши скверные руководства, наши жалкие конкурсы профессиональным воспитанием, которое вернет нашу молодежь к полю, мастерским и колониальным предприятиям, избегаемым ею всеми средствами в настоящее время.
   Это профессиональное воспитание, которого так добиваются теперь все просвещенные умы, существовало у нас некогда, и народы, властвующие теперь над миром своей волей, инициативой и духом предприимчивости, сумели сохранить его. Великий мыслитель Тэн ясно доказал в своем замечательном труде, что прежнее воспитание у нас было почти такое же, какое существует в настоящее время в Англии и Америке, и, проведя замечательную параллель между латинской и англосаксонской воспитательной системой, он явственно указал последствия обоих методов. Быть может, в крайнем случае и можно было бы примириться со всеми неудобствами нашего классического воспитания, хотя бы оно и создавало недовольных да выбитых из колеи, если бы поверхностное приобретение такого множества знаний, заучивание наизусть такого множества руководств в самом деле могло бы повысить умственный уровень. Увы, это не так! Рассудок, опыт, инициатива и характер -- вот условия успеха в жизни; книги же этого не дают. Книги -- это словари, очень полезные для наведения справок, но совершенно бесполезно хранить в своей голове целые длинные отрывки из них!
   Насколько профессиональное образование может более классического содействовать развитию ума, Тэн объясняет следующим образом:
   "Идеи образуются только в своей естественной и нормальной среде. Развитию зародыша этих идей способствуют бесчисленные впечатления, которые юноша получает ежедневно в мастерской, на руднике, в суде, в классе, на верфи, в госпитале, при виде инструментов, материалов и операций, в присутствии клиентов, рабочих, труда, работы, хорошо или дурно сделанной, убыточной или прибыльной. Все эти мелкие частные восприятия глаз, уха, рук и даже обоняния, непроизвольно удержанные в памяти и тайно переработанные, организуются в уме человека, чтобы рано или поздно внушить ему ту или иную новую комбинацию, упрощение, экономию, улучшение или изобретение. Молодой француз лишен всех этих драгоценных восприятий, соприкосновения с элементами, легко усваиваемыми и необходимыми, и притом лишен в самом плодотворном возрасте. В течение семи или восьми лет он заперт в школе, вдали от непосредственного и личного опыта, который мог бы дать ему точное и глубокое понятие о вещах, людях и различных способах обращаться с ними.
   ...По крайней мере девять из десяти потеряли свое время и труд в течение нескольких лет своей жизни и притом в такие годы, которые могут считаться наиболее действенными, важными и даже решающими. Вычтите прежде всего половину или две трети из тех, которые являются на экзамены, т.е. отвергнутых; затем из числа принятых, получивших ученые степени, свидетельства, дипломы, отнимите также половину или две трети -- я говорю о переутомленных. От них потребовали слишком многого, заставив их в такой-то день, сидя на стуле или перед какой-нибудь картиной, изображать из себя в течение двух часов в присутствии группы ученых живой запас всех человеческих познаний. Действительно, они были таким вместилищем в течение двух часов в этот день, но через месяц они уже не в состоянии были бы выдержать снова этот экзамен. Приобретенные ими познания, слишком многочисленные и слишком тяжеловесные, непрерывно исчезают из их ума, а новых они не приобретают. Умственная сила их поколебалась, плодоносные соки ее иссякли; перед нами человек уже "готовый и часто совершенно конченный. Устроившись, женившись и покорившись необходимости вращаться в одном и том же кругу, он замыкается в узких пределах своей службы, которую выполняет корректным образом, но далее этого не идет...
   Знаменитый психолог указывает нам затем разницу, существующую между нашей системой и системой англосаксов. У этих последних нет такого множества специальных школ, как у нас; у них обучают не книги, а сами предметы. Инженер обучается там прямо в мастерской, а не в школе, и это дает возможность каждому приобрести познания, отвечающие его умственным способностям, остаться простым рабочим или сделаться мастером, если он не в состоянии идти дальше, или же стать инженером, если это дозволяют его способности. Такой метод, без сомнения, гораздо более демократичен и гораздо более полезен обществу, чем такой, который ставит всю карьеру 18-ти или 20-летнего человека в зависимость от испытания, продолжающегося всего лишь несколько часов.
   "В госпитале, на рудниках, на фабрике, у архитектора, у адвоката ученик, поступающий в очень молодых годах, проходит весь курс учения и практики, почти так же, как у нас проходит его клерк в конторе или живописец в мастерской. Перед тем, до поступления в учение, он мог пройти уже какой-нибудь краткий общий курс, который служит основой, на которую наслаиваются новые знания. Кроме того у него под рукой часто имеются какие-нибудь технические курсы, которые он может посещать в свободные часы, чтобы приводить в порядок вынесенные им из своего ежедневного опыта наблюдения. При таком режиме практические способности ученика увеличиваются и развиваются сами собой, как раз в такой степени, какая отвечает его природным дарованиям, и в направлении, нужном для --его будущей деятельности, для того специального дела, к которому он хочет приспособить себя. Таким образом, в Англии и Соединенных Штатах юноше очень скоро удается извлечь всю пользу из своих дарований. В 25 лет, если только в нем нет недостатка в содержательности и в уме, он уже может быть не только полезным исполнителем, но даже предпринимателем, не только машиной, но и двигателем. Во Франции, где взяла верх противоположная система, принимающая с каждым поколением все более и более китайский характер, общая сумма теряемых сил очень велика".
   И великий философ приходит к следующему заключению относительно все возрастающего несоответствия между нашим латинским воспитанием и жизнью:
   "Во всех трех стадиях учения -- в детском, отроческом и юношеском возрасте -- теоретическая и школьная подготовка с помощью книг стала длиннее и обременительнее ввиду экзамена и получения степеней, и дипломов и свидетельств. Это удлинение и отягощение школьных занятий вызывается применением противоестественного режима, выражающегося в откладывании практического учения, искусственных упражнений и механического набивания головы ненужными сведениями, переутомлением. При этом не принимаются во внимание последующие годы и обязанности, которые выпадают на долю взрослого человека, -- одним словом, ни реальный мир, куда должен вступить юноша, ни окружающее его общество, к которому он должен заранее приспособиться, ни житейские столкновения, к которым юноша должен быть заранее хорошо подготовлен, укреплен и вооружен (иначе он не в состоянии будет ни устоять, ни защищаться), не принимаются в расчет этой системой воспитания. Наши школы не дают своим ученикам такой подготовки, более важной, чем всякая другая, не снабжают его необходимой твердостью здравого смысла, воли и нервов. Наоборот, вместо того чтобы подготовить ученика для предстоящих ему условий жизни, школа лишает его необходимых для этого качеств. Отсюда вытекает то, что его вступление в жизнь, его первые шаги на поприще практической деятельности часто сопровождаются рядом неприятных поражений, вызывающих у него чувство огорчения и оскорбления, долго не исчезающее и порой искалечивающее его навсегда. Это тяжелое и опасное испытание; нравственное и умственное равновесие может пострадать от этого и рискует никогда вполне не восстановиться. Разочарование наступает слишком внезапно и бывает слишком полным; заблуждение было слишком велико и слишком велики будут неприятности".
   Это были приблизительно последние страницы, написанные Тэном. Они превосходно резюмируют результаты долгого опыта великого философа. Я думаю, что они совершенно непонятны, к сожалению, для профессоров нашего университета, не бывавших за границей. Воспитание -- единственное средство, которым мы обладаем, чтобы несколько действовать на душу народа, и грустно думать, что во Франции почти нет никого, кто бы мог понять, что наше современное воспитание составляет опасный элемент быстрого упадка, и вместо того чтобы развивать нашу молодежь, оно извращает и унижает ее.
   Полезно было бы сопоставить эти страницы Тэна с наблюдениями, произведенными над воспитательной системой в Америке Полем Бурже, и собранными в его прекрасной книге "Outre-Mer". Признав также, что наша воспитательная система создает только ограниченных буржуа без инициативы и без воли или анархистов, -- "два типа, одинаково опасных, -- цивилизованного человека, бесплодно вращающегося среди бессильной пошлости, либо увлеченного безумием разрушения", -- автор приводит сравнения, весьма заслуживающие внимания. Он сравнивает наши французские лицеи, эти фабрики дегенерации, и американские школы, превосходно подготавливающие человека для жизни. Тут можно ясно видеть, какая пропасть существует между действительно демократическими народами и такими, у которых демократические идеи существуют только в речах, а не в мыслях.
   Мы нисколько не удалились от психологии толпы в предшествовавших строках. Чтобы понять идеи и верования, гнездящиеся в толпе в настоящую минуту и готовые завтра же проявиться в полном развитии, надо знать, как готовилась почва для этого. Образование, которое дается молодому поколению в какой-нибудь стране, позволяет нам предвидеть, какая участь ожидает эту страну. Воспитание, получаемое современным поколением, оправдывает самые мрачные предсказания в этом отношении. Образование и воспитание до некоторой степени могут улучшить или испортить душу толпы. Необходимо было указать, как действует на нее современная система и как масса равнодушных и нейтральных индивидов превратилась постепенно в громадную армию недовольных, готовых повиноваться всяким внушениям утопистов и риторов. В школах-то именно и подготавливается будущее падение латинских народов.
  
  Глава вторая. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ ФАКТОРЫ МНЕНИЙ ТОЛПЫ
  
  
   * 1. Образы, слова и формулы, -- Магическая сила слов и формул. -- Могущественное влияние слов связано с образами, которые ими вызываются, и не зависит от их реального значения. -- Образы меняются соответственно времени и расе. -- Обветшание слов. -- Изменение смысла слов сообразно расе. --Различное значение слова "демократия" в Европе и Америке. * 2. Иллюзии. -- Их значение. -- Они лежат в основе всех цивилизаций. -- Социальная необходимость иллюзий. -- Толпа всегда предпочитает их истине.
   * 3. Опыт. -- Только опыт может упрочить в душе толпы необходимые истины и разрушить иллюзии, сделавшиеся опасными. -- Во что обходится необходимый для убеждения толпы опыт. * 4. Рассудок. -- Ничтожность его влияния на толпу. На толпу можно влиять, действуя на ее бессознательные чувства. -- Роль логика в истории. -- Тайные причины невероятных событий.
   В предшествующей главе мы изучили отдаленные и подготовительные факторы, развивающие в душе толпы особенную восприимчивость, благодаря которой в толпе возникают известные чувства и идеи. Теперь нам нужно рассмотреть факторы, действующие на толпу непосредственным образом. В следующей главе мы увидим, как надо обращаться с этими факторами, чтобы они оказали свое действие.
   В первой части нашего труда мы изучили чувства, идеи и рассуждения толпы и можем отсюда вывести общее заключение о способах воздействия на душу толпы. Мы уже знаем, что поражает воображение толпы, какой силой и заразительностью обладают внушения, особенно те, которые представляются в форме образов; но так как происхождение внушений бывает весьма разнообразно, то и факторы, способные действовать на душу толпы, могут быть очень различны; поэтому-то и необходимо изучить их отдельно, и такое изучение не будет бесполезной работой. Толпа несколько напоминает сфинкса из античной сказки: надо или научиться разрешать загадки, предлагаемые нам ее психологией, или же безропотно покориться тому, что толпа поглотит нас.
   *1. ОБРАЗЫ, СЛОВА И ФОРМУЛЫ Изучая воображение толпы, мы видели, что на него очень легко действовать, в особенности образами. Такие образы не всегда имеются в нашем распоряжении, но их можно вызывать посредством умелого применения слов и формул. Искусно обработанные формулы получают действительно ту магическую силу, которая им приписывалась некогда адептами магии. Они могут возбудить в душе толпы самые грозные бури, но умеют также и успокаивать их. Можно было бы воздвигнуть пирамиду, гораздо более высокую, чем пирамида Хеопса, из костей лишь тех людей, которые пали жертвами могущества слов и формул.
   Могущество слов находится в тесной связи с вызываемыми ими образами и совершенно не зависит от их реального смысла. Очень часто слова, имеющие самый неопределенный смысл, оказывают самое большое влияние на толпу. Таковы, например, термины: демократия, социализм, равенство, свобода и т.д., до такой степени неопределенные, что даже в толстых томах не удается с точностью разъяснить их смысл. Между тем, в них, несомненно, заключается магическая сила, как будто на самом деле в них скрыто разрешение всех проблем. Они образуют синтез всех бессознательных разнообразных стремлений и надежд на их реализацию.
   Ни рассудок, ни убеждение не в состоянии бороться против известных слов и известных формул. Они произносятся перед толпой с благоговением, и тотчас же выражение лиц становится почтительным, и головы склоняются. Многие смотрят на них как на силы природы или сверхъестественные силы. Они вызывают в душе грандиозные и смутные образы, и окружающая их неопределенность только увеличивает их таинственное могущество. Они являются таинственными божествами, скрытыми позади скинии, к которым верующие приближаются с благоговейной дрожью.
   Образы, вызванные словами независимо от их смысла, меняются соответственно времени и народам, хотя сами формулы остаются неизменными. С некоторыми словами временно связаны всем известные образы, вызываемые ими. Слово играет в таком случае роль звонка, вызывающего их появление.
   Не все слова и формулы обладают способностью вызывать образы. Бывает так, что слова, вызывавшие раньше образы, изнашиваются и уже более ничего не пробуждают в уме. Они становятся тогда пустыми звуками, единственная польза которых заключается в том, что они избавляют тех, кто их употребляет, от обязанности думать. Имея маленький запас таких формул и общих мест, заученных нами в молодости, мы обладаем всем, что нужно, чтобы прожить жизнь, не утомляя себя размышлениями.
   Слова, входящие в состав какого-нибудь известного определенного языка, с течением веков изменяются очень медленно, но беспрестанно меняются образы, которые они вызывают, и смысл, который им придается. Вот почему раньше я высказал уже мнение, что точный перевод выражений какого-нибудь языка, особенно если дело идет об исчезнувшем народе, -- вещь совершенно невозможная. В самом деле, что мы делаем, например, подставляя французский термин вместо латинского, греческого или санскритского, или стараясь понять книгу, написанную на нашем родном языке два, три столетия тому назад? Мы простонапросто заменяем образами и идеями, образовавшимися в нашем уме под влиянием современной жизни, те понятия и образы, совершенно непохожие на наши, которые зародились под влиянием древней жизни в душе рас, находившихся в совершенно других условиях существования. Когда люди революции копировали древних греков и римлян, разве они не придавали словам древних именно тот смысл, которого у них никогда не было? Какое сходство может, например, существовать между учреждениями древних греков и теми, которые в наше время носят аналогичные названия? Чем была в те времена республика, как не учреждением, аристократическим по существу, собранием маленьких деспотов, господствующих над толпой рабов, находящихся в самом абсолютном подчинении? Эти коммунальные аристократии, опирающиеся на рабство, не могли бы существовать и одной минуты без него.
   А слово "свобода", разве оно могло означать то же самое, что означает теперь, в такую эпоху, когда даже не подозревалась возможность свободно мыслить и не было более великого и более редкого преступления, как рассуждения о богах, законах и обычаях государства? Слово "отечество", например, в душе какого-нибудь афинянина или спартанца было только культом Афин или Спарты, а вовсе не целой Греции, состоявшей из соперничающих между собой городов, ведших постоянную войну друг с другом. Какой смысл имело это же самое слово "отечество" у древних галлов, разделенных на соперничающие племена, отличавшиеся своей расой, языком и религией, и легко побежденных Цезарем, так как он постоянно имел среди них союзников? Только Рим дал галлам отечество, доставив им политическое и религиозное единство. Даже не заглядывая так далеко, мы видим, что всего лишь два столетия назад слово "отечество" понималось совсем не так, как теперь, французскими аристократами вроде великого Конде, которые вступили в союз с иностранцами против своего монарха. И разве то же самое слово не имело другого смысла для эмигрантов, думавших, что они повинуются законам чести, сражаясь против Франции? Со своей точки зрения они, без сомнения, повиновались этим законам, ибо феодальный закон прикрепляет вассала к его властелину, а не к земле, и следовательно, где находится этот властелин, там и есть истинное отечество.
   Очень многочисленны слова, смысл которых изменился подобным образом, и добраться до первоначального их смысла вовсе не легко. Справедливо говорят, что надо много прочесть, прежде чем в состоянии будешь сколько-нибудь уяснить себе, что означали для наших предков такие слова, как король и королевская фамилия. Что же можно сказать относительно более сложных терминов?
   И так, значение слов бывает непостоянным, временным и меняется сообразно векам и народам. Если мы хотим действовать этими словами на толпу, то прежде всего должны знать, что они означают в данную минуту, а никак не то, что они некогда означали, или могут означать для индивидов, обладающих другой духовной организацией.
   Таким образом, когда после разных политических переговоров и перемен религиозных верований в толпе возникает глубокая антипатия к образам, вызываемым известными словами, то первой обязанностью настоящего государственного человека должно быть изменение слов. При этом он, разумеется, не должен касаться сущности вещей, так как эти последние слишком тесно связаны с наследственной организацией народа, чтобы их можно было изменить. Рассудительный Токвиль давно уже обращал внимание на то, что труды консульства и империи состояли главным образом в том, чтобы нарядить в новые слова большинство учреждений прошлого, т.е. заменить слова, вызывавшие неприятные образы в воображении толпы, другими, новизна которых мешала появлению этих образов. Так изменены были, например, названия налогов, хотя налоги и сборы остались по существу те же.
   Самой главной обязанностью государственных людей должно быть, следовательно, переименование и поименование популярными или же нейтральными названиями тех вещей, которых толпа уже не выносит более под их прежними именами. Могущество слов так велико, что стоит только придумать изысканные названия для каких-нибудь самых отвратительных вещей, чтобы толпа тотчас же приняла их. Тэн справедливо замечает, что именно призывая свободу и братство, -- слова очень популярные в те времена, -- якобинцы могли "водворить деспотизм, достойный Дагомеи, суд, достойный инквизиции, и организовать человеческие гекатомбы, напоминающие гекатомбы древней Мексики". Искусство правителей, а также адвокатов, именно и заключается в том, чтобы уметь обращаться со словами. Главная трудность этого искусства состоит в том, что в одном и том же обществе, но в разных социальных слоях, одни и те же слова весьма часто имеют совершенно различный смысл. Внешне в этих общественных слоях употребляют такие же точно слова, но эти слова никогда не имеют того же самого значения.
   В предшествующих примерах мы указывали на время как на главный фактор изменения смысла слов. Если мы включим сюда и расу, то увидим, что в одну и ту же эпоху у народов одинаково цивилизованных, но различной расы, одни и те же слова выражают часто очень различные идеи. Трудно понять все эти различия, не совершив многочисленных путешествий, поэтому-то я и не буду на них настаивать. Я ограничусь лишь указанием на то, что слова, наиболее употребляемые толпой, обладают различным смыслом у разных народов. К таковым принадлежат, например, "демократия" и "социализм", столь часто употребляемые в настоящее время. Эти слова в действительности вызывают совершенно противоположные образы в душе романских и англосаксонских народов. У латинян слово "демократия" означает главным образом исчезновение воли и инициативы индивида перед волей и инициативой общин, представляемых государством. На государство все более и более налагается обязанность руководить всем, централизовать, монополизировать и фабриковать все, к государству обращаются постоянно все партии без исключения -- радикалы, социалисты или монархисты. У англосаксов в Америке то же самое слово "демократия" означает, наоборот, самое широкое развитие воли и индивида и насколько возможно большее устранение государства, которому ничем, даже делом народного просвещения, не дают управлять, за исключением полиции, армии и дипломатических сношений. Итак, то же самое слово, которое у одного народа обозначает устранение воли и индивидуальной инициативы и преобладание государства, у другого получает совсем иной смысл и означает чрезмерное развитие именно индивидуальной воли и инициативы и полное устранение государства.
   В первой книге этого труда ("Психология народов") я особенно указывал на различие, которое существует между демократическим идеалом романских народов и англосаксов. Совершенно независимо от меня Поль Бурже на основании своих путешествий пришел в своей последней книге "Outre-Mer" к выводам, почти одинаковым с моими.
   *2. ИЛЛЮЗИИ
   Начиная с самой зари цивилизации, толпа постоянно подпадала под влияние иллюзий. Наибольшее число храмов, статуй и алтарей было воздвигнуто именно творцам иллюзий. Некогда властвовали религиозные иллюзии, теперь на сцену выступают философские и социальные, но эти грозные владычицы всегда находились во главе цивилизаций, последовательно развивавшихся на нашей планете. Во имя иллюзий сооружались храмы Халдеи и Египта, средневековые религиозные здания, и во имя этих же иллюзий совершился переворот в Европе сто лет тому назад. Все наши художественные, политические или социальные понятия непременно носят на себе могущественный отпечаток иллюзий. Человек иногда повергает в прах эти иллюзии ценой ужасных переворотов, но он всегда бывает вынужден снова извлечь их из-под развалин.
   Без этих иллюзий ему не удалось бы выйти из состояния примитивного варварства, и без них он скоро снова впал бы в то же состояние. Все это пустые тени, дщери наших мечтаний, но они вынудили народы создать все то, что составляет теперь славу искусства и величие нашей цивилизации.
   "Если бы уничтожить в музеях и библиотеках и разбить о камни паперти все произведения и художественные памятники, вдохновленные религией, что же осталось бы от великой мечты человечества? Доставлять людям надежды и иллюзии, без которых они не могли бы существовать, -- вот назначение богов, героев и поэтов. Наука старалась выполнить эту задачу в течение пятидесяти лет. Но в сердцах, жаждущих идеала, ее погубило то, что она не осмеливается обещать больше и не умеет достаточно лгать".
   Философы последнего столетия с большим рвением старались уничтожить религиозные, политические и социальные иллюзии, которыми жили наши предки. Но уничтожая эти иллюзии, они в то же время опустошили источники надежды и смирения. И позади разбитых химер они наткнулись на слепые и скрытые силы природы, неумолимые, безжалостные к слабости и чуждые сострадания.
   Несмотря на весь свой прогресс, философия до сих пор не дала еще толпе никаких идеалов, которые могли бы прельстить ее; но так как толпе нужны иллюзии во что бы то ни стало, то она инстинктивно, как бабочка, летящая на свет, направляется к тем, кто ей их доставляет. Главным фактором эволюции народов никогда не была истина, но всегда заблуждение. И если социализм так могуществен в настоящее время, то лишь потому что он представляет собой единственную уцелевшую иллюзию. Несмотря на все научные демонстрации, он продолжает все-таки расти, и социальная иллюзия царит в настоящее время над всеми обломками прошлого, и ей принадлежит будущее. Толпа никогда не стремилась к правде; она отворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпочитает поклоняться заблуждению, если только заблуждение это прельщает ее. Кто умеет вводить толпу в заблуждение, тот легко становится ее повелителем; кто же стремится образумить ее, тот всегда бывает ее жертвой.
   *3. ОПЫТ
   Опыт является, наверное, единственным действительным средством для прочного укрепления какой-нибудь истины в душе толпы и разрушения иллюзий, сделавшихся чересчур опасными. Нужно, однако, чтобы опыт совершен был в широких размерах, и чтобы он повторился несколько раз. Опыт одного поколения обыкновенно нс приносит пользы следующему, вот почему лишне пользоваться историческими фактами как примерами. Единственное значение таких демонстраций заключается лишь в том, что они показывают, до какой степени необходимо из века в век повторять опыт, чтобы он мог оказать какое-либо влияние и пошатнуть хотя бы одно-единственное заблуждение, если только оно прочно укоренилось в душе толпы.
   Наш век, так же, как и предшествующий, будет, вероятно, приводиться историками будущего в пример, как эра любопытных опытов. И действительно, ни в какие другие века их не производилось так много!
   Самым гигантским из всех этих опытов была, без сомнения, Французская революция. Для обнаружения истины, заключающейся в том, что нельзя переделать во всех отношениях какое-нибудь общество лишь на основании указаний чистого разума, понадобилось погубить несколько миллионов человеческих жизней и волновать Европу в течение целых двадцати лет. Чтобы доказать на опыте, как дорого обходятся народам Цезари, которых они приветствуют радостными криками, понадобился целый ряд разорительных испытаний в течение целых пятидесяти лет, но, несмотря на всю их очевидность, они все еще, по-видимому, недостаточно убедительны. Между тем, первый из этих опытов стоил три миллиона человеческих жизней и был причиной нашествия; второй же вызвал разложение и необходимость содержать постоянные армии. Третий опыт чуть-чуть нс был сделан недавно и, вероятно, рано или поздно будет-таки сделан. Чтобы убедить целый народ в том, что огромная германская армия вовсе не представляет собой, как учили нас лет тридцать тому назад, только безвредную национальную гвардию, понадобилась ужасная война, стоившая нам очень дорого.
   Мнение толпы составилось в данном случае путем грубых ассоциаций предметов, совершенно несходных между собой, механизм образования которых я изложил выше. Наша национальная гвардия тех времен состояла из миролюбивых лавочников без всякого следа дисциплины, и к ней нельзя было относиться серьезно; поэтому все, что носило аналогичное название, вызывало те же самые образы и вследствие этого считалось таким же безвредным учреждением; заблуждение толпы разделялось в то время, как это вообще часто бывает с какими-нибудь общими мнениями, так же и ее вожаками. В своей речи, произнесенной 31 декабря 1887 г. в палате депутатов и воспроизведенной Е.Олливье в его книге, Тьер, часто следовавший за мнением толпы, но никогда его не опережавший, утверждал, что Пруссия помимо действующей армии, приблизительно равняющейся французской армии, не имеет ничего другого, кроме национальной гвардии, такой же, как и французская национальная гвардия, и, следовательно, не представляющей серьезного значения. Эти утверждения вышеназванного государственного человека оказались столь же верными, как и его предвидения незначительной будущности 'железных дорог.
   Чтобы признать, наконец, что протекционизм разоряет народы, которые вводят его у себя, понадобится так же по крайней мере двадцатилетний бедственный опыт. Примеры эти можно увеличить до бесконечности.
   *4. РАССУДОК
   Перечисляя факторы, способные производить впечатление на душу толпы, мы могли бы совершенно не упоминать о рассудке, если бы это не было нужно нам для того, чтобы указать на отрицательное значение его влияния.
   Мы указали уже, что на толпу нельзя влиять рассуждениями, так как ей доступны только грубые ассоциации идей. Поэтому-то факторы, умеющие производить впечатление на толпу, всегда обращаются к ее.чувствам, а не к ее рассудку. Законы логики не оказывают на нее никакого действия. Чтобы убедить толпу, надо сначала хорошенько ознакомиться с воодушевляющими ее чувствами, притвориться, что разделяешь их, затем попытаться их изменить, вызывая посредством первоначальных ассоциаций какиенибудь прельщающие толпу образы. Надо также уметь вернуться назад в случае нужды, и главное -- уметь угадывать ежеминутно те чувства, которые порождаешь в толпе.
   Мои первые наблюдения над искусством производить впечатление на толпу и над тем, как мало действует логика в данном случае, относятся ко времени осады Парижа, к тому дню, когда я увидел, как вели в Лувр, где заседало в то время правительство, маршала В., которого неистовая толпа обвиняла в том, что он снимал план укреплений с целью продать его пруссакам. Один из членов правительства, знаменитый оратор Г.П., вышел, чтобы уговорить толпу, требовавшую немедленной казни своего пленника. Я ожидал, что оратор докажет толпе нелепость ее обвинений, сказав, что маршал, которого она обвиняет, сам был одним из строителей этих укреплений, и что планы этих укреплений продаются у всех книгопродавцев. К моему величайшему изумлению (я был тогда очень молод), я услышал совсем другую речь. "Расправа будет произведена, -- закричал оратор приближаясь к пленнику, -- и расправа самая безжалостная. Предоставьте правительству национальной обороны закончить ваше расследование. Мы же покамест запрем пленника". Толпа немедленно успокоилась, удовлетворенная этим кажущимся исполнением своих требований, и спустя четверть часа маршал мог спокойно вернуться домой. Но он неминуемо был бы разорван на части, если бы оратор начал приводеть толпе, находящейся в состоянии ярости, логические доводы, которые мне по молодости лет казались столь убедительными.
   Необходимость постоянно менять свою речь сообразно с производимым ею в ту минуту впечатлением, заранее осуждает на неуспех всякие подготовленные и заученные речи. В такой речи оратор следит только за развитием своей собственной мысли, а не за развитием мыслей своих слушателей, и уже поэтому одному влияние его совершенно ничтожно.
   Логические умы, привыкшие всегда иметь дело с целой цепью рассуждений, вытекающих одно из другого, непременно прибегают к такому же способу убеждения, когда обращаются к толпе, и всегда бывают изумлены тем, как мало действуют на нее аргументации. Попробуйте подействовать рассуждениями на примитивные умы, на дикарей или детей, например, и вы тогда вполне убедитесь, как мало значения имеет подобный метод аргументации.
   Незачем, однако, спускаться до примитивных существ, чтобы убедиться в полной несостоятельности их рассуждений, когда им приходится бороться с чувствами. Припомним только, как упорно держались в течение долгих веков религиозные суеверия, противоречащие даже самой простой логике. В течение более чем двух тысяч лет самые блестящие гении склонялись перед их властью, и лишь в современные эпохи явилась возможность оспаривать их достоверность. В средние века и в эпоху Возрождения было не мало просвещенных людей, но не было ни одного, которого путем рассуждений можно было бы убедить в ребяческом характере всех этих суеверий и возбудить в нем хотя бы слабые сомнения насчет злодеяний дьявола и необходимости костра для колдуний.
   Следует ли сожалеть о том, что толпа никогда не управляется рассудком? Мы не решились бы утверждать это. Вряд ли голос рассудка мог бы увлечь человечество на путь цивилизации и сообщить ему ту горячность и смелость, которую вызвали в нем химеры. Без сомнения, эти химеры, дщери бессознательного, были необходимы. Каждая раса заключает в своей духовной организации те законы, которые управляют ее судьбой, и быть может, она повинуется именно этим законам, движимая роковым инстинктом во всех своих побуждениях, даже явно самых безрассудных. Иногда нам кажется, что народы подчиняются тайным силам, подобным тем, которые заставляют желудь развиваться постепенно в дуб и вынуждают комету двигаться по своей орбите.
   То немногое, что мы можем узнать об этих силах, мы должны отыскивать в общем ходе эволюции народа, а не в
   отдельных фактах, из которых слагается эта эволюция. Если же принимать во внимание только такие изолированные факты, то может показаться, что историей управляют самые невероятные случайности. Разве это не невероятный факт, например, что несколько арабских шаек, вышедших из пустынь, в состоянии были победить самую большую часть старого греко-римского мира и основать империю, еще более великую, нежели империя Александра? Разве не невероятно также, что в старой иерархической Европе какой-то безвестный артиллерийский поручик мог царствовать над множеством народов и королей.
   Представим, следовательно, разум философам, но не будем требовать от него слишком большого вмешательства в дело управления людьми. Не при помощи рассудка, а всего чаще помимо него, народились такие чувства, как честь, самоотвержение, религиозная вера, любовь к славе и к отечеству -- чувства, которые были до сих пор главными пружинами всякой цивилизации.
  
  Глава третья. ВОЖАКИ ТОЛПЫ И ИХ СПОСОБЫ УБЕЖДЕНИЯ
  
  
   * 1. Вожаки толпы. -- Инстинктивная потребность всех индивидов в толпе повиноваться вожаку. -- Психология вожаков. -- Только вожаки могут создать веру и дать организацию толпе. -- Насильственный деспотизм вожаков. -- Их Классификация. -- Роль, которую играет воля.
   * 2. Способы действия вожаков. -- Утверждение, повторение и зараза. -- Относительная роль всех этих факторов. -- Как распространяется зараза из низших слоев общества в высшие. -- Популярное мнение быстро становится общим мнением. * 3. Обаяние. -- Определение и классификация обаяния. -- Обаяние приобретенное и личное. -- Различные примеры. -- Как исчезает обаяние.
   Духовная организация толпы нам уже известна, и мы знаем также, какие двигатели могут действовать на ее душу. Теперь нам остается рассмотреть способы применения этих двигателей и указать, кто может ими пользоваться.
   *1. ВОЖАКИ ТОЛПЫ
   Лишь только известное число живых существ соберется вместе, все равно, будет ли то стадо животных или толпа людей, они инстинктивно подчиняются власти своего вождя. В толпе людей вождь часто бывает только вожаком, но, тем не менее, роль его значительна. Его воля представляет то ядро, вокруг которого кристаллизуются и объединяются мнения. Он составляет собой первый элемент организации разнородной толпы и готовит в ней организацию сект. Пока же это не наступит, он управляет ею, так как толпа представляет собой раболепное стадо, которое не может обойтись без властелина.
   Вожак обыкновенно сначала сам был в числе тех, кого ведут; он так же был загипнотизирован идеей, апостолом которой сделался впоследствии. Эта идея до такой степени завладела им, что все вокруг исчезло для него, и всякое противное мнение ему казалось уже заблуждением и предрассудком. Потому-то Робеспьер, загипнотизированный идеями Руссо, и пользовался методами инквизиции для их распространения.
   Обыкновенно вожаки не принадлежат к числу мыслителей -- это люди действия. Они не обладают проницательностью, так как проницательность ведет обыкновенно к сомнениям и бездействию. Чаще всего вожаками бывают психически неуравновешенные люди, полупомешанные, находящиеся на границе безумия. Как бы ни была нелепа идея, которую они защищают, и цель, к которой они стремятся, их убеждения нельзя поколебать никакими доводами рассудка. Презрение и преследование не производят на них впечатления или же только еще сильнее возбуждают их. Личный интерес, семья -- все ими приносится в жертву. Инстинкт самосохранения у них исчезает до такой степени, что единственная награда, к которой они стремятся, -- это мученичество. Напряженность их собственной веры придает их словам громадную силу внушения. Толпа всегда готова слушать человека, одаренного сильной волей и умеющего действовать на нее внушительным образом. Люди в толпе теряют свою волю и инстинктивно обращаются к тому, кто ее сохранил.
   В вожаках у народов никогда не бывало недостатка, но эти вожаки всегда должны были обладать очень твердыми убеждениями, так как только такие убеждения создают апостолов. Часто вожаками бывают хитрые ораторы, преследующие лишь свои личные интересы и действующие путем поблажки низким инстинктам толпы. Влияние, которым они пользуются, может быть и очень велико, но всегда бывает очень эфемерно. Великие фанатики, увлекавшие душу толпы, Петр Пустынник, Лютер, Савонарола, деятели революции, только тогда подчинили ее своему обаянию, когда сами подпали под обаяние известной идеи. Тогда им удалось создать в душе толпы ту грозную силу, которая называется верой и содействует превращению человека в абсолютного раба своей мечты.
   Роль всех великих вожаков главным образом заключается в том, чтобы создать веру, все равно, религиозную ли, политическую, социальную, или веру в какое-нибудь дело, человека или идею, вот почему их влияние и бывало всегда очень велико. Из всех сил, которыми располагает человечество, сила веры всегда была самой могущественной, и не напрасно в Евангелии говорится, что вера может сдвинуть горы. Дать человеку веру -- это удесятерить его силы. Великие исторические события произведены были безвестными верующими, вся сила которых заключалась в их вере- Не ученые и не философы создали великие религии, управлявшие миром и обширные царства, распространявшиеся от одного полушария до другого!
   Во всех этих случаях, конечно, действовали великие вожаки, а их не так много в истории. Они образуют вершину пирамиды, постепенно спускающейся от этих могущественных властителей над умами толпы до того оратора, который в дымной гостинице медленно подчиняет своему влиянию слушателей, повторяя им готовые формулы, смысла которых он сам не понимает, но считает их способными непременно повести за собой реализацию всех мечтаний и надежд.
   Во всех социальных сферах, от самых высших до низших, если только человек не находится в изолированном положении, он легко подпадает под влияние какого-нибудь вожака. Большинство людей, особенно в народных массах, за пределами своей специальности не имеет почти ни о чем ясных и более или менее определенных понятий. Такие люди не в состоянии управлять собой, и вожак служит им руководителем.
   Власть вожаков очень деспотична, но именно этот деспотизм и заставляет ей подчиняться. Не трудно убедиться, как легко они вынуждают рабочие классы, даже самые буйные, повиноваться себе, хотя для поддержания своей власти у них нет никаких средств. Они назначают число рабочих часов, величину заработной платы, организуют стачки и заставляют их начинаться и прекращаться в определенный час.
   В настоящее время вожаки толпы все более и более оттесняют общественную власть, теряющую свое значение вследствие распрей. Тирания новых властелинов покоряет толпу и заставляет ее повиноваться им больше, чем она повиновалось какому-нибудь правительству. Если же вследствие какой-нибудь случайности вожак исчезает и не замещается немедленно другим, то толпа снова становится простым сборищем без всякой связи и устойчивости. Во время последней стачки кучеров омнибусов в Париже достаточно было арестовать двух вожаков, руководивших ею, чтобы она тотчас же прекратилась. В душе толпы преобладает не стремление к свободе, а потребность подчинения; толпа так жаждет повиноваться, что инстинктивно покоряется тому, кто объявляет себя ее властелином.
   Класс вожаков удобно подразделяется на две определенные категории. К одной принадлежат люди энергичные, с сильной, но появляющейся у них лишь на короткое время волей; к другой -- вожаки, встречающиеся гораздо реже, обладающие сильной, но в тоже время и стойкой волей. Первые -- смелы, буйны, храбры; они особенно пригодны для внезапных дерзких предприятий, для того, чтобы увлечь массы несмотря на опасность и превратить в героев вчерашних рекрутов. Таковы были, например. Ней и Мюрат во времена первой Империи. В наше время таким был Гарибальди, не обладавший никакими особенными талантами, но очень энергичный, сумевший овладеть целым неаполитанским королевством, располагая лишь горстью людей, тогда как королевство имело в своем распоряжении дисциплинированную армию для своей защиты.
   Но энергия этих вожаков, хотя и очень могущественная, держится недолго и исчезает вместе с возбудителем, вызвавшим ее появление. Очень часто герои, проявившие такую энергию, вернувшись к обыденной жизни, обнаруживали самую изумительную слабость и полную неспособность руководить своими поступками даже при самых обыкновенных условиях, хотя они с виду так хорошо умели руководить другими людьми. Такие вожаки могут выполнять свою функцию лишь при том условии, если ими руководят и возбуждают их постоянно, и если всегда над ними находится человек или идея, указывающие им их поведение.
   Вторая категория вожаков, обладающих стойкой волей, не столь блестяща, но имеет гораздо большее значение. К этой категории и принадлежат истинные основатели религии и творцы великих дел: св. Павел, Магомет, Христофор Колумб, Лессепс. Умны ли они, или ограничены -- все равно, мир будет всегда им принадлежать! Их упорная воля представляет собой такое бесконечно редкое и бесконечно могущественное качество, которое вс? заставляет себе покоряться. Часто не отдают себе достаточно отчета в том, чего можно достигнуть посредством упорной и сильной воли, а между тем, ничто не может противостоять такой воле -- ни природа, ни боги, ни люди.
   Ближайшим примером того, что достигается сильной волей, служит знаменитый человек, разделивший два мира и выполнивший задачу, которую напрасно пытались выполнить в течение трех тысяч лет многие из величайших государей. Позднее он потерпел неудачу в подобном же предприятии, но тогда уже наступила старость, перед которой все стушевывается, даже воля. История тех трудностей, которые надо было преодолеть при прорытии Суэцкого канала, лучше всего указывает во всех своих подробностях, как много может сделать одна только сильная воля. Очевидец, доктор Казалес, в нескольких захватывающих строчках резюмирует это великое дело, об осуществлении которого рассказывал сам его бессмертный автор: "Он рассказывал изо дня в день все эпизоды эпопеи канала, -- говорит Казалес. Он рассказывал, как ему надо было победить невозможное и сделать его возможным, восторжествовать над всеми препятствиями, коалициями, неудачами, несчастиями и неуспехами всякого рода. Однако ничто не могло ввергнуть его в уныние, заставить упасть духом. Он вспоминал, как восстала и безустанно нападала на него Англия, какую нерешительность выказывали Египет и Франция; как французский консул больше других мешал началу работ, и как ему нужно было противодействовать, влияя на рабочих, подвергая их жажде и отказывая им в пресной воде; он говорил, что морское министерство, инженеры, все люди серьезные, опытные, ученые, но естественным образом настроенные враждебно против его идеи и притом убежденные в его гибели, предсказывали эту гибель в такой-то день и час, точно дело шло о солнечном затмении".
   Книга, в которой была бы рассказана жизнь всех великих вожаков толпы, конечно, не могла бы заключать в себе много имен, но все эти имена стояли во главе важнейших событий нашей цивилизации и истории.
   *2. СПОСОБЫ ДЕЙСТВИЯ ВОЖАКОВ: УТВЕРЖДЕНИЕ, ПОВТОРЕНИЕ, ЗАРАЗА
   Когда бывает нужно на мгновение увлечь толпу, заставить ее совершить какой-нибудь акт, например, ограбить дворец, погибнуть, защищая укрепление или баррикаду, надо действовать посредством быстрых внушений, и самым лучшим внушением является все-таки личный пример. Однако толпа, чтобы повиноваться внушению, должна быть подготовлена к этому раньше известными обстоятельствами, и главное -- надо, чтобы тот, кто хочет увлечь ее за собой, обладал особенным качеством, известным под именем обаяния, о котором мы будем говорить далее.
   Когда же дело идет о том, чтобы заставить душу толпы проникнуться какими-нибудь идеями или верованиями, например, современными социальными теориями, то применяются другие способы, преимущественно следующие: утверждение, повторение, зараза. Действие этих способов медленное, но результаты, достигаемые ими, очень стойки.
   Простое утверждение, не подкрепляемое никакими рассуждениями и никакими доказательствами, служит одним из самых верных средств для того, чтобы заставить какую-нибудь идею проникнуть в душу толпы. Чем более кратко утверждение, чем более оно лишено какой бы то ни было доказательности, тем более оно оказывает влияние на толпу. Священные книги и кодексы всех веков всегда действовали посредством простого утверждения; государственные люди, призванные защищать какое-нибудь политическое дело, промышленники, старающиеся распространять свои продукты с помощью объявлений, хорошо знают, какую силу имеет утверждение.
   Утверждение тогда лишь оказывает действие, когда оно повторяется часто и, если возможно, в одних и тех же выражениях. Кажется, Наполеон сказал, что существует только одна заслуживающая внимания фигура риторики -- это повторение. Посредством повторения идея водворяется в умах до такой степени прочно, что в конце концов она уже принимается как доказанная истина.
   Влияние утверждения на толпу становится понятным, когда мы видим, какое могущественное действие оно оказывает на самые просвещенные умы. Это действие объясняется тем, что часто повторяемая идея в конце концов врезается в самые глубокие области бессознательного, где именно и вырабатываются двигатели наших поступков. Спустя некоторое время мы забываем, кто был автором утверждения, повторявшегося столько раз, и в конце концов начинаем верить ему, отсюда-то и происходит изумительное влияние всяких публикаций. После того, как мы сто, тысячу раз прочли, что лучший шоколад -- это шоколад X, нам начинает казаться, что мы слышали это с разных сторон, и мы в конце концов совершенно убеждаемся в этом. Прочтя тысячи раз, что мука V спасла таких-то и таких-то знаменитых людей от самой упорной болезни, мы начинаем испытывать желание прибегнуть к этому средству, лишь только заболеваем аналогичной болезнью. Читая постоянно в одной и той же газете, что А -- совершенный негодяй, а В -- честнейший человек, мы конце концов становимся сами в убежденными в этом, конечно, если только не читаем при этом еще какую-нибудь другую газету, высказывающую совершенно противоположное мнение. Только утверждение и повторение в состоянии состязаться друг с другом, так как обладают в этом случае одинаковой силой.
   После того, как какое-нибудь утверждение повторялось уже достаточное число раз, и повторение было единогласным (как это можно наблюдать, скажем, на примере некоторых финансовых предприятий, пользующихся известностью и достаточно богатых, чтобы купить себе поддержку общественного мнения), образуется то, что называется течением, и на сцену выступает могущественный фактор -- зараза. В толпе идеи, чувства, эмоции, верования -- все получает такую же могущественную силу заразы, какой обладают некоторые микробы. Это явление вполне естественное, и его можно наблюдать даже у животных, когда они находятся в стаде. Паника, например, или какое-нибудь беспорядочное движение нескольких баранов быстро распространяется на целое стадо. В толпе все эмоции также точно быстро становятся заразительными, чем и объясняется мгновенное распространение паники. Умственные расстройства, например, безумие, также обладают заразительностью. Известно, как часто наблюдаются случаи умопомешательства среди психиатров, а в последнее время замечено даже, что некоторые формы, например агорафобия, могут даже передаваться от человека животным.
   Появление заразы не требует одновременного присутствия нескольких индивидов в одном и том же месте; оно может проявлять свое действие и на расстоянии, под влиянием известных событий, ориентирующих направление мыслей в известном смысле и придающих ему специальную окраску, соответствующую толпе. Это заметно особенно в тех случаях, когда умы уже подготовлены заранее отдаленными факторами, о которых я говорил выше. Поэтому-то революционное движение 1348 года, начавшись в Париже, сразу распространилось на большую часть Европы и пошатнуло несколько монархий. Подражание, которому приписывается такая крупная роль в социальных явлениях, в сущности составляет лишь одно из проявлений заразы. В другом месте я уже достаточно говорил о влиянии подражания и поэтому здесь ограничусь лишь тем, что воспроизведу то, что было сказано мною об этом предмете пятнадцать лет тому назад и развито в последствии другими авторами в новейших сочинениях:
   "Человек так же, как и животное, склонен к подражанию; оно составляет для него потребность при условии, конечно, если не обставлено затруднениями. Именно эта потребность и обусловливает могущественное влияние так называемой моды. Кто же посмеет не подчиниться ее власти, все равно, касается ли это мнений, идей, литературных произведений или же просто-напросто одежды? Управляют толпой не при помощи аргументов, а лишь при помощи образцов. Во всякую эпоху существует небольшое число индивидов, внушающих толпе свои действия, и бессознательная масса подражает им. Но эти индивиды не должны все-таки слишком удаляться от преобладающих в толпе идей, иначе подражать будет трудно, и тогда все их влияние сведется к нулю. По этой-то причине люди, стоящие много выше своей эпохи, не имеют вообще на нее никакого влияния. Они слишком отдалены от нее. Поэтому-то и европейцы со всеми преимуществами своей цивилизации имеют столь незначительное влияние на народы Востока; они слишком отличаются от этих народов...
   Двойное влияние -- прошлого и взаимного подражания -- в конце концов вызывает у людей одной и той же страны и одной и той же эпохи такое сходство, что даже те, кто менее всего должен был бы подаваться такому влиянию, -- философы, ученые и литераторы -- обнаруживают все же такое семейное сходство в своих мыслях и стиле, что по этим признакам можно тотчас же узнать эпоху, к которой они принадлежат. Достаточно короткого разговора с каким-нибудь человеком, чтобы получить полное понятие о том, что он читает, какие его обычные занятия и в какой среде он живет".
   Зараза настолько могущественна, что она может внушать индивидам не только известные мнения, но и известные чувства. Благодаря именно такой заразе, в известную эпоху подвергались презрению известные произведения, например, "Тангейзер", спустя несколько лет возбудивший восторги тех же самых людей, которые его осмеяли.
   Мнения и верования распространяются в толпе именно путем заразы, а не путем рассуждений, и верования толпы всех эпох возникали посредством такого же точно механизма: утверждения, повторения и заразы. Ренан совершенно справедливо сравнивает первых основателей христианства "с рабочими социалистами, распространяющими свои идеи по кабакам". Вольтер также говоря о христианской религии, сказал, "что в течение более чем ста лет ее последователями была только самая презренная чернь".
   На примерах, аналогичных тем, на которые я уже указывал здесь, можно ясно проследить, как зараза, действующая вначале только в народных слоях, постепенно переходит в высшие слои общества; мы можем убедиться в этом на наших современных социалистских доктринах, которыми в настоящее время начинают увлекаться уже те, кто осужден сделаться первыми жертвами их торжества. Действие заразы настолько сильно и могущественно, что перед ним отступает всякий личный интерес.
   Вот почему всякое мнение, сделавшись популярным, в конце концов получает такую силу, что проникает и в самые высшие социальные слои и становится там господствующим, хотя бы нелепость его была вполне очевидна. В этом явлении заключается очень любопытная реакция низших социальных слоев на высшие, тем более любопытная, что все верования толпы всегда проистекают из какой-нибудь высшей идеи, не пользовавшейся никаким влиянием в той среде, в которой она народилась. Обыкновенно вожаки, подпавшие под влияние этой идеи, завладевают ею, извращают се, создают секту, которая в свою очередь извращает и затем распространяет ее в недрах масс, продолжающих извращать ее все более и более. Сделавшись наконец народной истиной, эта идея некоторым образом возвращается к своему первоначальному источнику и тогда уже действует на высшие слои нации. В конце концов мы видим, что все-таки ум управляет миром. Философы, создавшие какие-нибудь идеи, давно уже умерли и превратились в прах, но благодаря описанному мною механизму, мысль их все-таки торжествует в конце концов.
   &3. ОБАЯНИЕ
   Идеи, распространяемые путем утверждения, повторения и заразы, обязаны своим могуществом главным образом таинственной силе, которую они приобретают, -- обаянию.
   Идеи или люди, подчинявшие себе мир, господствовали над ним преимущественно благодаря этой непреодолимой силе, именуемой обаянием. Мы все понимаем значение этого слова, но оно употребляется часто в таких различных смыслах, что объяснить его нелегко. Обаяние может слагаться из противоположных чувств, например, восхищения и страха. В основе обаяния действительно часто заложены именно эти чувства, но иногда оно существует и без них. Наибольшим обаянием, например, пользуются умершие, следовательно, -- существа, которых мы не боимся: Александр, Цезарь, Магомет, Будда. С другой стороны есть такие предметы и фикции, которые нисколько не возбуждают в нас восхищения, например, чудовищные божества подземных храмов Индии, но которые, тем не менее, имеют огромное обаяние. В действительности обаяние -- это род господства какой-нибудь идеи или какого-нибудь дела над умом индивида. Это господство парализует все критические способности индивида и наполняет его душу удивлением и почтением. Вызванное чувство необъяснимо, как и все чувства, но, вероятно, оно принадлежит к тому же порядку, к какому принадлежит очарование, овладевающее замагнитизированным субъектом. Обаяние составляет самую могущественную причину всякого господства; боги, короли и женщины не могли бы никогда властвовать без него.
   Различные виды обаяния можно, однако, подразделить на две главные категории: обаяние приобретенное и обаяние личное. Приобретенное обаяние -- то, которое доставляется именем, богатством, репутацией; оно может совершенно не зависеть от личного обаяния. Личное же обаяние носит более индивидуальный характер и может существовать одновременно с репутацией, славой и богатством, но может обходиться и без них.
   Приобретенное или искусственное обаяние гораздо больше распространено. Уже одного того факта, что какойнибудь индивид занимает известное социальное положение, обладает известным богатством и титулами, бывает зачастую достаточно, чтобы придать ему обаяние, как бы ни было ничтожно его личное значение. Военный в своем мундире, судья в своей мантии всегда пользуются обаянием. Паскаль совершенно справедливо указывал на необходимость облачить судей в мантии и парики. Без этого они бы лишились на три четверти своего авторитета. Самый свирепый социалист всегда бывает несколько смущен при виде принца или маркиза; стоит присвоить себе такой титул, и самый прозорливый коммерсант легко даст себя обморочить.
   Это влияние титулов, орденов и мундиров на толпу встречается во всех странах, даже там, где больше всего развито чувство личной свободы. Я приведу по этому поводу отрывок из новой книги одного путешественника, рассказывающего следующее о том обаянии, которым пользуются некоторые личности в Англии:
   "Много раз мне приходилось наблюдать особенное состояние опьянения, которое овладевает даже самыми благоразумными англичанами при виде и общении с каким-нибудь пэром Англии. Они заранее уже любят его, лишь бы богатство его соответствовало его положению, и в его присутствии они вс? переносят от него с восторгом. Они краснеют от удовольствия, когда он приближается к ним или заговаривает с ними; сдерживаемая радость сообщает непривычный блеск их глазам. У них "лорд находится в крови", если позволено будет так выразиться, как мы выражаемся, например, про испанца, что у него танцах в крови, про немца -- что у него музыка в крови, и про француза -- что у него в крови революция- Их страсть к лошадям и Шекспиру менее сильна, и они менее извлекают из нее наслаждений. Книга пэров имеет огромный сбыт и ее можно найти в самых отдаленных местах и у всех так же, как Библию".
   Я касаюсь здесь лишь обаяния, которое имеют люди; но рядом с этим можно поставить и обаяние мнений, литературных и художественных произведений и т.д. В последнем случае чаще всего обаяние является результатом усиленного повторения. История и в особенности история литературы и искусства, представляет собой не что иное, как повторение все одних и тех же суждений, которые никто не смеет оспаривать и в конце концов все повторяют их так, как выучили в школе. Есть имена и вещи, которых никто не смеет коснуться. Для современного читателя, например, чтение Гомера доставляет, конечно, огромную и непреодолимую скуку, но кто же посмеет сознаться в этом? Парфенон в его настоящем виде является несчастной развалиной, лишенной всякого интереса, но эта развалина обладает обаянием именно потому что она представляется нам не в том виде, в каком она есть, а в сопровождении всей свиты исторических воспоминаний. Главное свойство обаяния именно и заключается в том, что оно не допускает видеть предметы в их настоящем виде и парализует всякие суждения. ~ Толпа всегда, а индивиды -- весьма часто нуждаются в готовых мнениях относительно всех предметов. Успех этих мнений совершенно не зависит от той частицы истины или заблуждения, которая в них заключается, а исключительно лишь от степени их обаяния.
   Теперь я буду говорить о личном обаянии. Этот род обаяния совершенно отличается от искусственного или приобретенного обаяния и не зависит ни от титула, ни от власти; оно составляет достояние лишь немногих лиц и сообщает им какое-то магнетическое очарование, действующее на окружающих, несмотря даже на существование между ними равенства в социальном отношении и на то, что они не обладают никакими обыкновенными средствами для утверждения своего господства. Они внушают свои идеи, чувства тем, кто их окружает, и те им повинуются, как повинуются, например, хищные звери своему укротителю, хотя они легко могли бы его разорвать.
   Великие вожаки толпы: Будда, Магомет, Жанна д'Арк, Наполеон обладали в высшей степени именно такой формой обаяния и благодаря ей подчиняли себе толпу. Боги, герои и догматы внушаются, но не оспариваются; они исчезают, как только их подвергают обсуждению.
   Великие люди, об обаянии которых я только что говорил, без этого обаяния не могли бы сделаться знаменитыми. Конечно, Наполеон, находясь в зените своей славы, пользовался огромным обаянием, благодаря своему могуществу, но все же это обаяние существовало у него и тогда еще, когда он не имел никакой власти и был совершенно неизвестен. Благодаря протекции, он был назначен командовать армией в Италии и попал в кружок очень строгих, старых воинов-генералов, готовых оказать довольно-таки сухой прием молодому собрату, посаженному им на шею.
   Но с первой же минуты, с первого свидания, без всяких фраз, угроз или жестов, будущий великий человек покорил их себе. Тэн заимствует из мемуаров современников следующий интересный рассказ об этом свидании:
   "Дивизионные генералы, в том числе Ожеро, старый вояка, грубый, но героичный, очень гордившийся своим высоким ростом и своей храбростью, прибыли в главную квартиру весьма предубежденными против выскочки, присланного из Парижа. Ожеро заранее возмущался, уже составив себе мнение о нем по описанию и готовясь неповиноваться этому "фавориту Барраса", "генералу Вандемьера", "уличному генералу", на которого все смотрели как на медведя, потому что он всегда держался в стороне и был задумчив, притом этот малорослый генерал имел репутацию математика и мечтателя. Их ввели. Бонапарт заставил себя ждать. Наконец он вышел, опоясанный шпагой, и, надев шляпу, объяснил генералам свои намерения, отдал приказания и отпустил их. Ожеро безмолвствовал, и только когда они уже вышли на улицу, он спохватился и разразился своими обычными проклятиями, соглашаясь вместе с Массеной, что этот маленький генерал внушил ему страх, и он решительно не может понять, почему с первого взгляда он почувствовал себя уничтоженным перед его превосходством".
   Обаяние Наполеона еще более увеличилось под влиянием его славы, когда он сделался великим человеком. Тогда уже его обаяние сделалось почти равносильно обаянию какого-нибудь божества. Генерал Вандамм, революционный вояка, еще более грубый и энергичный, чем Ожеро, говорил о нем маршалу д'Oрнано в 1815 году, когда они вместе поднимались по лестнице в Тюильрийском дворце: "Мой милый, этот человек производит на меня такое обаяние, в котором я не могу отдать себе отчета, и притом до такой степени, что я, не боящийся ни Бога, ни черта, приближаясь к нему, дрожу, как ребенок; и он бы мог заставить меня пройти через игольное ушко, чтобы затем бросить меня в огонь".
   Наполеон оказывал такое же точно обаяние на всех тех, кто приближался к нему.
   Сознавая вполне свое обаяние. Наполеон понимал, что он только увеличивает его, обращаясь даже хуже, чем с конюхами, с теми важными лицами, которые его окружали и в числе которых находились знаменитые члены Конвента, внушавшие некогда страх Европе. Рассказы, относящиеся к тому времени, заключают в себе много знаменательных фактов в этом отношении. Однажды в государственном совете Наполеон очень грубо поступил с Беньо, с которым обошелся, как с неучем и лакеем. Достигнув желаемого действия, Наполеон подошел к нему и сказал: "Ну, что, большой дурак, нашли вы, наконец, свою голову?" Беньо, высокий, как тамбур-мажор, нагнулся очень низко, и маленький человечек, подняв руку, взял его за ухо, "что было знаком упоительной милости, -- пишет Беньо, -- обычным жестом смилостивившегося господина". Подобные примеры дают ясное понятие о степени низости и пошлости, вызываемой обаянием в душе некоторых людей, объясняют, почему великий деспот питал такое громадное презрение к людям, его окружавшим, на которых он действительно смотрел, лишь как на пушечное мясо.
   Даву, говоря о своей преданности и преданности Маре Бонапарту, прибавлял: "Если бы император сказал нам обоим: "Интересы моей политики требуют, чтобы я разрушил Париж, и притом так, чтобы никто не мог из него выйти и бежать", -- то Маре, без сомнения, сохранил бы эту тайну, я в том уверен, но тем не менее, не мог бы удержаться и вывел бы из Парижа свою семью и тем подверг бы тайну опасности. Ну, а я из боязни, чтобы никто не догадался об этой тайне, оставил бы в Париже свою жену и детей".
   Надо иметь в виду именно эту удивительную способность Наполеона производить обаяние, чтобы объяснить себе его удивительное возвращение с острова Эльбы и эту победу над Францией одинокого человека, против которого выступили все организованные силы великой страны, казалось, уставшей уже от его тирании. Но стоило ему только взглянуть на генералов, присланных для того, чтобы завладеть им, и поклявшихся им завладеть, и все они немедленно подчинились его обаянию.
   "Наполеон, -- пишет английский генерал Уолслей, -- высаживается во Франции почти один, как беглец с маленького острова Эльбы, и в несколько недель ему удается без всякого кровопролития ниспровергнуть всю организацию власти во Франции, во главе которой находился ее законный король. Существуют ли случаи, где личное превосходство человека проявлялось бы более поразительным образом? В продолжении всей этой последней его кампании можно ясно видеть, какую власть он имел над союзниками, заставляя их следовать его инициативе, и как мало было нужно, чтобы он их раздавил окончательно".
   Его обаяние пережило его и продолжало увеличиваться.
   Благодаря именно этому обаянию попал в императоры его безвестный племянник. Наблюдая затем, как возрождается его легенда, мы можем убедиться, насколько еще могущественна его великая тень. Обращайтесь дурно с людьми сколько вам угодно, убивайте их миллионами, вызывайте нашествия за нашествиями, и все вам будет прощено, если вы обладаете достаточной степенью обаяния и талантом для поддержания этого обаяния.
   Я привел тут совершенно исключительный пример обаяния, но необходимо было указать именно на такой случай, чтобы происхождение великих религий, великих доктрин и великих империй сделалось нам понятным. Генезис всего этого неясен, если не принять во внимание могущественную силу обаяния.
   Но обаяние основывается не исключительно на личном превосходстве, на военной славе или религиозном страхе. Оно может иметь гораздо более скромное происхождение и все-таки быть весьма значительным. Наш век указывает нам много таких примеров. Одним из самых разительных является история знаменитого человека (Лессепса), изменившего вид земного шара и коммерческие сношения народов, отделив два континента. Он успел в своем предприятии не только вследствие громадной воли, но и вследствие обаяния, которое он имел на всех окружающих. Чтобы победить почти всеобщее недоверие, ему надо было только показаться. Он говорил несколько минут, и благодаря его очарованию, противники быстро превращались в его сторонников. Англичане в особенности восставали против его проекта, но стоило ему лишь показаться в Англии, и все уже были на его стороне. Когда позднее он проезжал через Саутхемптон, колокола звонили в его честь, а теперь Англия собирается воздвигнуть ему статую. "Победив все -- вещи, людей, болота, скалы и пески", он уже нс верил более в препятствия и вздумал было возобновить Суэз в Панаме. Он начал с теми же средствами, но пришла старость; кроме того, вера, сдвигающая горы, двигает ими лишь тогда, когда они не слишком высоки. Но горы, однако, устояли и возникшая из этого катастрофа уничтожила блестящий ореол славы, окружавший этого героя. Его жизнь лучше всего показывает, как возникает обаяние и как оно может исчезнуть. Сравнившись в величии с самыми знаменитыми героями истории, он был низвергнут простыми судьями своей страны в ряды самых презренных преступников. Когда он умер, толпа отнеслась к этому совершенно равнодушно, и только иностранные государи сочли нужным почтить память одного из величайших людей в истории.
   Одна иностранная газета, а именно "Neue Freie Presse", высказала по поводу судьбы Лессепса психологически верные замечания, которые я и воспроизвожу здесь:
   "После осуждения Фердинанда Лессепса нам нечего изумляться печальному концу Христофора Колумба. Если Фердинанда Лессепса считать мошенником, то всякую благородную иллюзию надо признавать преступлением. Древний мир увенчал бы память Лессепса ореолом славы и возвел бы его на Олимп, потому что он изменил поверхность земли и выполнил дело, совершенствующее ее. Своим приговором Фердинанду Лессепсу председатель суда создал себе бессмертие, так как народы всегда будут спрашивать имя человека, не побоявшегося унизить свой век, нарядив в халат каторжника старика, жизнь которого была славой его современников... Пусть нам не говорят более о неумолимости правосудия там, где царит бюрократическая ненависть ко всяким великим, смелым делам. Нации нуждаются в таких смелых людях, верующих в себя и преодолевающих все препятствия без внимания к своей собственной особе. Гений не может быть осторожен; руководствуясь осторожностью, он никогда не мог бы расширить круг человеческой деятельности.
   ...Фердинанд Лессепс пережил и опьянение успеха, и горечь разочарований -- это Суэз и Панама. Душа возмущается против этой морали успеха. Когда ему удалось соединить два моря, государи и нации воздали ему почести, но после того, как он потерпел поражение, не совладав со скалами Кордильеров, он превратился в обыкновенного мошенника... Тут проявляется борьба классов общества, неудовольствие бюрократов и чиновников, мстящих посредством уголовного кодекса тем, кто хотел бы возвыситься над другими. ...Современные законодатели приходят в замешательство перед такими великими идеями человеческого гения; публика же в них понимает еще меньше, и какому-нибудь генеральному адвокату, конечно, не трудно доказать, что Стэнли -- убийца, а Лессепс -- обманщик".
   Все эти различные примеры, приведенные нами, касаются лишь крайних форм обаяния. Чтобы установить во всех подробностях его психологию, нам бы нужно было поставить эти формы в конце ряда, спускающегося от основателей религий и государств до какого-нибудь субъекта, старающегося ослепить своего соседа блеском нового костюма или орденами.
   Между обоими концами такого ряда можно вместить все формы обаяния в различных элементах цивилизации: науках, искусствах, литературе и т.д., тогда будет видно, что обаяние составляет основной элемент всякого убеждения. Сознательно или нет, но существо, идея или вещь, пользующиеся обаянием, тотчас же, путем заразы, вызывают подражание и внушают целому поколению известный способ чувствований и выражения своих мыслей. Подражание чаще всего бывает бессознательным, и именно это и обусловливает его совершенство. Современные художники, воспроизводящие в своих произведениях бледные цвета и застывшие позы некоторых примитивных живописцев, и не подозревают, конечно, откуда у них явилось такое вдохновение. Они сами верят в свою искренность, а между тем, если бы один знаменитый художник не воскресил бы эту форму искусства, то мы бы продолжали в ней видеть лишь наивные стороны и более низкую степень искусства. Те же художники, которые по примеру другого знаменитого мастера переполняют свои картины фиолетовыми тенями, вовсе не замечают в природе преобладания фиолетовой краски более, чем это замечалось лет пятьдесят тому назад, но на них до такой степени подействовали личные и специальные впечатления одного художника, что они подчинились этому внушению, тем более, что несмотря на такую странность, художник сумел приобрести большое обаяние. Во всех элементах цивилизации можно легко найти много таких примеров.
   Из всего предыдущего мы видим, что в генезисе обаяния участвуют многие факторы, и одним из самых главных был всегда успех. Всякий человек, имеющий успех, всякая идея, завладевающая умами, уже на этом самом основании становятся недоступными никаким оспариваниям. Доказательством того, что успех составляет одну из главных основ обаяния, является одновременное исчезновение обаяния с исчезновением успеха. Герой, которого толпа превозносила только накануне, может быть на другой день осмеян ею, если его постигла неудача. Реакция будет тем сильнее, чем больше было обаяние. Толпа смотрит тогда на павшего героя как на равного себе и мстит за то, что поклонялась прежде его превосходству, которого не признает теперь. Когда Робеспьер посылал на казнь своих коллег и множество современников, он пользовался огромным обаянием. Но стоило лишь перемещению нескольких голосов лишить его власти, и он немедленно потерял свое обаяние, и толпа провожала его на гильотину градом таких же проклятий, какими она осыпала его прежние жертвы. Верующие всегда с особенной яростью разбивают богов, которым поклонялись некогда.
   Под влиянием неудачи обаяние исчезает внезапно. Оно может прийти в упадок и вследствие оспаривания, но это совершается медленнее. Однако именно такой способ разрушения обаяния гораздо более действен. Обаяние, которое подвергается оспариваний), уже перестает быть обаянием. Боги и люди, сумевшие долго сохранить свое обаяние, не допускали оспариваний. Чтобы вызывать восхищение толпы, надо всегда держать ее на известном расстоянии.
  Глава четвертая. ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
  
  
   * 1. Постоянные верования, -- Неизменность некоторых общих верований. Они служат путеводителями цивилизаций. -- Сложность их искоренения. -- В каком отношении нетерпимость составляет добродетель. -- Нелепость какого-нибудь верования в философском отношении не может вредить его распространению. * 2. Непостоянные мнения толпы, -- Чрезвычайная изменчивость мнений, не проистекающих из общих верований. -- Кажущиеся изменения идей и верований. Действительные границы этих изменений. -- Исчезновение общих верований и чрезвычайное распространение печати обусловливают необыкновенную подвижность мнений в наше время. -- В толпе обнаруживается склонность к индифферентизму. -- Бессилие правительств руководить мнениями толпы. -- Нынешняя раздробленность мнений препятствует их тирании.
   *1. ПОСТОЯННЫЕ ВЕРОВАНИЯ Между анатомическими и психологическими признаками живых существ наблюдается тесный параллелизм. В анатомических признаках мы наталкиваемся на некоторые элементы, остающиеся неизменными или изменяющиеся так медленно, что нужны целые геологические эпохи, чтобы вызвать эти изменения. Но рядом с постоянными, неизменяющимися признаками существуют другие, очень подвижные, подвергающиеся изменению под влиянием среды или при помощи искусства; скотоводы и садоводы, например, могут по произволу изменять эти признаки, притом иногда до такой степени, что они совершенно скрывают основные черты от взоров не очень внимательного наблюдателя. В нравственных чертах наблюдается такое же явление. Рядом с неизменными психологическими элементами какой-нибудь расы встречаются элементы подвижные и изменяющиеся. Вот почему, изучая верования и мнения какого-нибудь народа, мы наталкиваемся в глубине на очень стойкое основание, на которое наслаиваются мнения, столь же подвижные, как и песок, покрывающий какую-нибудь скалу.
   Мнения и верования толпы образуют, следовательно, два разряда, резко отличающиеся друг от друга. К первому мы отнесем все великие постоянные верования, удерживающиеся в течение многих столетий, и на которых покоится вся цивилизация; таковы, например, идеи христианства, феодализма, реформации, а в наше время -- принцип национализма, демократические и социальные идеи; ко второму относятся временные и переменчивые мнения, проистекающие большей частью из общих понятий, которые нарождаются и исчезают с каждой эпохой -- это, например, теории, руководящие искусствами и литературой в известные времена, те, которые вызвали появление романтизма, натурализма, мистицизма и т. д. Эти теории большей частью столь же поверхностны, как и мода, и подвергаются таким же изменениям, как она, напоминая маленькие волны, которые беспрестанно то появляются, то исчезают на поверхности какого-нибудь глубокого озера.
   Число великих общих верований очень невелико. Нарождение этих верований и их исчезновение составляют для каждой исторической расы кульминационные пункты ее истории и образуют истинный остов всякой цивилизации.
   Не трудно внушить толпе какое-нибудь преходящее мнение, но очень трудно утвердить в се душе прочное верование, и также трудно уничтожить это последнее, когда оно уже установилось. Изменение таких установившихся верований достигается чаще всего лишь при помощи очень бурных революций, да и те в состоянии произвести это только тогда, когда верование почти совсем уже потеряло свою власть над душами. Революция же окончательно сметает то, что и так уже совсем расшатано, но держится лишь благодаря привычке; поэтому-то начинающаяся революция всегда знаменует конец какого-нибудь верования. Не трудно распознать тот день, когда какое-нибудь великое верование отмечается печатью смерти. Это бывает тогда, когда оно подвергается обсуждению, так как всякое общее верование представляет собой только фикцию, которая может существовать лишь при том условии, чтобы ее не подвергали исследованию.
   Но если даже какое-нибудь верование и поколебалось, все-таки учреждения, основанные на нем, могут долго сохранять свою силу и лишь постепенно теряют ее. Когда же оно падет окончательно, то все, что оно поддерживало, рушится вслед за ним. Народ может изменить свои верования не иначе, как при условии полного изменения всех элементов своей цивилизации, и эти изменения будут происходить до тех пор, пока не установится какое-нибудь новое общее верование; пока же этого не произойдет, народ поневоле будет находиться в состоянии анархии. Общие верования необходимы для поддержки цивилизаций, так как они дают известное направление идеям и только они одни могут внушить веру и создать долг.
   Народы всегда сознавали пользу приобретения общих верований, инстинктивно понимая, что исчезновение этих верований знаменует для них час упадка. Фанатический культ Рима был для римлян именно таким верованием, которое сделало их властелинами мира, и когда верование это исчезло, Рим пришел в упадок. Варвары же, уничтожившие римскую цивилизацию, только тогда достигли некоторой сплоченности и могли выйти из анархии, в которой находились до тех пор, когда усвоили себе некоторые общие верования.
   Итак, народы не без основания защищали свои верования с такой ярой нетерпимостью. Подобная нетерпимость, заслуживающая осуждения с философской точки зрения, в жизни народов составляет одну из необходимейших добродетелей. Для основания или же поддержания общих верований воздвигалось в средние века такое множество костров и так много погибло изобретателей или новаторов. Для защиты этих верований мир столько раз подвергался потрясениям, столько миллионов людей легли костьми на полях битв и, вероятно, столько же их погибнет в будущем!
   Очень трудно установить общее верование, но когда оно установлено наконец-то, сила его долгое время бывает непреодолима, и как бы ни были ложны его философские основы, все-таки даже самые просвещенные умы подчиняются ему. Разве европейские народы не считали в течение чуть ли не пятнадцати веков неопровержимой истиной такие религиозные легенды, которые при ближайшем исследовании оказываются столь же варварскими, как и легенды Молоха. Ужасающая нелепость такой легенды не была замечена в течение многих веков, и даже такие могущественные гении как Галилей, Ньютон и Лейбниц ни на одну минуту не допускали возможности ее оспаривания. Ничто не может лучше этого факта доказать гипнотизирующее влияние общих верований, но в то же время и ни что так ясно не указывает на унизительные границы, постав' ленные человеческому уму!
   Лишь только какой-нибудь новый догмат утвердился в душе толпы, он немедленно становится вдохновителем всех ее учреждений, ее искусства и ее поведения. Власть его над душами абсолютна. Люди долго только и мечтают об его реализации, законодатели хлопочут об его применении в жизни, философы же, артисты и литераторы занимаются его разъяснением, воспроизводя его в различных формах. Из основного верования могут, конечно, возникнуть временные побочные идеи, но они всегда будут носить на себе отпечаток того верования из которого произошли; египетская цивилизация, средневековая европейская цивилизация, мусульманская цивилизация арабов -- все они происходят из того небольшого числа религиозных верований, которые наложили свой отпечаток на самомалейшие элементы этих цивилизаций, вследствие чего можно с первого же взгляда распознать эти основные верования. Итак, благодаря общим верованиям, люди каждой эпохи бывают окружены сетью традиций, мнений и привычек, от ига которых они не в состоянии избавиться и которые обусловливают их взаимное сходство. Эти верования управляют людьми так же, как и вытекающие из них обычаи, руководящие всеми малейшими актами нашего существования настолько, что даже самый независимый ум не может совершенно освободиться от их власти. Истинной тиранией может быть только такая, которая бессознательно действует на души, так как с нею нельзя бороться. Тиберий, Чингисхан, Наполеон, без сомнения, были опасными тиранами, но Моисей, Будда, Магомет и Лютер из глубины своих могил еще сильнее властвовали над душами. Заговор может свергнуть тирана, но что он может сделать против какого-нибудь прочно установившегося верования? В яростной борьбе с католицизмом, несмотря даже на кажущееся сочувствие народных масс и на все способы истребления, столь же немилосердные, как и во времена инквизиций, побежденной оказалась все-таки великая революция. Единственные настоящие тираны, которых знало человечество, всегда были тени умерших или же иллюзии, созданные самим же человечеством. Нелепость многих общих верований с философской точки зрения никогда не препятствовала их торжеству. Даже более: торжество это только и возможно при условии, если в верованиях заключается какой-нибудь таинственный вздор; так что очевидная нелепость некоторых современных верований никак не может препятствовать им овладеть душою толпы.
  
  *2. НЕПОСТОЯННЫЕ МНЕНИЯ ТОЛПЫ Над прочно установившимися верованиями, о которых только что шла речь, лежит поверхностный слой мнений, идей и мыслей, постоянно нарождающихся и исчезающих. Некоторые из них держатся всего лишь один день, но даже более или менее важные из них не продолжаются дольше жизни одного поколения. Мы говорили уже, что изменения, которым подвергаются мнения, иногда имеют более поверхностный, нежели существенный характер, и всегда носят на себе отпечаток характера расы. Рассматривая, например, политические учреждения страны, в которой мы живем, мы указывали, что самые противоположные с виду партии: монархисты, радикалы, империалисты, социалисты и т.п. в сущности имеют совершенно одинаковый идеал, что зависит исключительно от умственного строения нашей расы, так как в другой расе под этим же названием подразумевается совершенно противоположный идеал. Никакие названия, присваиваемые мнениям, ни ложное применение их в жизни не могут изменить сущности вещей. Буржуа революции, пропитанные латинской литературой и вперившие свои взоры в римскую республику, заимствовали у нее ее законы, ее пуки прутьев, скрывавшие секиры, и тоги, стараясь перенять ее учреждения и следуя во всем ее примеру. Но они не сделались римлянами от этого, хотя и находились под влиянием могущественного исторического внушения. Роль философа, следовательно, заключается в том, чтобы разыскать то, что уцелело от старых верований под изменившейся внешностью, и различить, что в этом движущемся потоке мнений надо отнести на счет общих верований и души расы.
   Не обладая таким философским критерием, можно было бы думать, что толпа меняет свои религиозные и политические убеждения очень часто и когда ей вздумается. В самом деле, вся история, политическая, религиозная, художественная и литературная указывает на это. Возьмем, например, очень краткий период нашей истории, от 1790 до 1820 г. -- тридцатилетний промежуток времени, захватывающий лишь одно поколение. Мы видим, что толпа сначала была монархической, затем чрезвычайно революционной, потом она стала империалистской и наконец опять вернулась к монархизму. В религии в это же время толпа переходит от католицизма к атеизму, затем к деизму и наконец возвращается к самым преувеличенным формам католицизма. Но так поступает не одна только толпа, а и те, кто руководит ею; мы с удивлением видим, как эти же самые члены Конвента, заклятые враги королей, не признающие ни богов, ни монархов, становятся самыми смиренными слугами Наполеона и с благочестием несут восковые свечи в процессиях при Людовике XVIII.
   А в последующие семьдесят лет сколько перемен произошло в мнениях толпы! "Коварный Альбион" становится в начале этого века союзником Франции при наследнике Наполеона, и Россия, подвергавшаяся дважды нашему нашествию и так радовавшаяся нашей последней неудаче, внезапно стала признаваться нами лучшим нашим другом.
   В литературе, искусствах и философии такие перемены совершаются еще быстрее. Романтизм, натурализм, мистицизм и т.п. нарождаются и погибают один за другим, и артист и писатель, которые вчера еще превозносились нами, сегодня уже возбуждают только одно глубокое презрение.
   Если мы будем анализировать все эти перемены, кажущиеся нам столь глубокими, то увидим, что все, что противоречит общим верованиям и чувствам расы, имеет лишь эфемерное существование, и на время уклонившееся течение реки возвращается всегда снова к своему прежнему направлению. Мнения, не связанные ни с каким общим верованием или чувством расы и, следовательно, не имеющие прочности, находятся во власти всяких случайностей, другими словами, зависят от малейших изменений среды. Возникнув под влиянием внушения и заразы, мнения эти всегда имеют временный характер: они нарождаются и исчезают, иногда с такой же быстротой, как песчаные дюны, наносимые ветром на берегу моря.
   В наши дни количество подвижных мнений толпы стало больше, нежели когда-либо, и это обусловливается следующими тремя причинами:
   Первая причина -- это постепенное ослабление прежних верований, которые все более и более теряют свою власть и не могут уже действовать на преходящие мнения толпы, давая им известное направление. Исчезновение общих верований предоставляет место массе частных мнений, не имеющих ни прошлого, ни будущего.
   Вторая -- это все возрастающее могущество толпы, которая встречает все менее и менее противовеса, и вследствие этого необыкновенная подвижность идей, наблюдающаяся в толпе, может проявляться совершенно свободно, не встречая нигде помехи.
   Третья -- печать, распространяющая самые противоречивые мнения и внушениями одного рода быстро сменяющая внушения другого рода. Таким образом, ни одно мнение не может утвердиться и осуждается на гибель прежде, чем оно успеет распространиться настолько, чтобы сделаться общим.
   Все эти причины вызвали совершенно новое явление в истории мира и притом в высшей степени характерное для современной эпохи -- это бессилие правительств руководить мнением толпы.
   Некогда, еще не так давно, действие правительств, влияние нескольких писателей и весьма небольшого количества органов печати были истинными регуляторами мнений толпы. В настоящее время писатели потеряли всякое влияние, журналы же служат лишь отражением мнений толпы. Что касается государственных людей, то вместо того чтобы направлять мнение толпы, они стараются за ним следовать. Они боятся этого мнения, и эта боязнь, иногда доходящая даже до степени ужаса, лишает их устойчивости в поступках.
   Таким образом, мнение толпы стремится все более и более к тому, чтобы сделаться высшим регулятором политики. В настоящее время оно уже настолько пользуется властью, что может навязывать государству известные союзы, как это можно было наблюдать недавно в деле союза с Россией, вызванного исключительно народным движением. Характерным симптомом для наших дней является также согласие пап, королей и императоров давать интервью и излагая свои мысли относительно данного предмета, отдавать их на суд толпы. Некогда говорили, что политика не должна быть делом чувства, но можно ли это сказать теперь, когда политика все более и более руководствуется импульсами непостоянной толпы, не признающей разума и подчиняющейся только чувству?
   Что же касается печати, некогда руководившей мнениями толпы, то и она, подобно правительствам, должна была стушеваться перед могуществом толпы. Конечно, печать и теперь еще представляет значительную силу, но только потому что она служит отражением мнений толпы и их беспрестанных изменений. Сделавшись простым справочным агентством, печать отказалась от проведения в толпу каких бы то ни было идей или доктрин. Она следит за всеми изменениями общественного мнения, причем условия конкуренции заставляют ее следить за этим очень тщательно из опасения лишиться своих читателей. Старые органы печати, серьезные и влиятельные, например, "Constitutionnel", "Debats", "Siecle", к которым предшествующее поколение прислушивалось с таким же благоговением, как к ораторам, исчезли или превратились в справочные листки, помещающие смехотворную летопись, светские сплетни и финансовые рекламы. Где же можно найти у нас теперь настолько богатую газету, чтобы редакторы ее могли позволить себе высказывать свои личные мнения? Да и какай вес могут иметь эти мнения в глазах читателей, желающих только, чтобы им доставляли сведения и забавляли их, и постоянно опасающихся, что за всякой рекомендацией газеты скрывается спекуляция? Критика не решается даже рекомендовать какую-нибудь книгу или театральную пьесу, потому что этим она может только повредить им, а никак не помочь. Журналы до такой степени сознают бесполезность критики или какого-нибудь личного мнения, что они мало-помалу уничтожили все отделы литературной критики и ограничиваются лишь тем, что печатают только одно название книги, прибавляя две-три строчки рекламы и более ничего. Через двадцать лет, вероятно, такая же участь постигнет и театральную критику.
   Прислушивание к мнению толпы составляет в настоящее время главную заботу печати и правительств. Какое
   действие произвело то или иное событие, законодательный проект, речь -- вот что им постоянно надо знать! Но это далеко не легко, так как ни что не может быть изменчивее мыслей толпы, и нередко можно наблюдать, как толпа подвергает проклятьям то, что она превозносила накануне.
   Такое полное отсутствие руководства мнениями толпы так же, как и разрушение общих верований, имели своим конечным результатом полное распадение всяких убеждений и все увеличивающееся равнодушие толпы ко всему тому, что не касается ее непосредственных интересов. Вопросы, относящиеся к таким доктринам как социализм, находят убежденных защитников лишь в совершенно неграмотных слоях, каковы рабочие на фабриках и копях. Мелкие буржуа и рабочие, получившие некоторое образование, или заразились скептицизмом, или же сделались необыкновенно изменчивы в своем образе мыслей.
   Совершившаяся в течение двадцати пяти лет эволюция в этом направлении действительно поразительна. В предшествующую и даже не очень отдаленную эпоху мнения все-таки указывали на некоторое ориентирование в известном направлении, они вытекали из какого-нибудь основного общего верования. Монархист роковым образом должен был иметь известные, очень определенные убеждения как в истории, так и в науке, а республиканец должен был иметь совершенно противоположные идеи. Монархист, например, был совершенно убежден в том, что он не происходит от обезьяны, тогда как республиканец был убежден в противном. Монархист должен был с ужасом отзываться о революции, а республиканец -- с уважением. Одни имена произносились с благоговением, другие же нельзя было произносить иначе, как с проклятием. Даже в Сорбонне господствовало подобное же наивное отношение к истории. В настоящее время вследствие обсуждений и анализа мнения теряют свое обаяние, их резкости быстро сглаживаются. Лишь весьма немногие из этих мнений сохранили еще настолько силы, чтобы увлекать нас, и современный человек все более и более охватывается равнодушием.
   Не будем, однако, слишком сожалеть о таком общем исчезновении устойчивости мнений. Нельзя, конечно, отрицать, что в жизни народа это служит симптомом упадка. Без всякого сомнения, ясновидящие, апостолы, вожаки, одним словом, убежденные люди обладают совершенно иной силой, нежели отрицатели, критики и равнодушные. Но не следует забывать: при существующем могуществе толпы всякое мнение, обладающее достаточной степенью обаяния, чтобы овладеть ею, должно тотчас же получить такую тираническую власть, что эра свободных суждений прекратилась бы надолго. Толпа представляет собой властелина, иногда миролюбивого, как были миролюбивы Гелиогобал и Тиберий, но все же ужасного в моменты своих капризов. Если какая-нибудь цивилизация подпадет под власть толпы, она становится в зависимость от массы случайностей и не может уже долго продержаться. Если что-нибудь и в состоянии отсрочить час окончательного разрушения, то это именно такое всевозрастающее равнодушие толпы ко всякому общему верованию.
  
  * Отдел третий. КЛАССИФИКАЦИЯ И ОПИСАНИЕ ТОЛПЫ РАЗЛИЧНЫХ КАТЕГОРИЙ
  
  Глава 1 КЛАССИФИКАЦИЯ ТОЛПЫ
  
  
   Общее разделение толпы. -- Ее классификация. * 1. Разнородная толпа. -- Как она образуется. -- Влияние расы. -- Душа толпы выражена тем слабее, чем сильнее душа расы. -- Душа расы отражает состояние цивилизации, душа толпы -- состояние варварства.
   * 2. Однородная толпа, -- Разделение однородной толпы. -- Секты, касты и классы.
   Мы изучили уже общие черты, свойственные одухотворенной толпе; теперь нам надо рассмотреть частные особенности, присоединяющиеся к этим общим чертам в собраниях различных категорий тогда, когда под влиянием соответствующих возбудителей эти собрания превращаются в толпу.
   Исходной точкой при классификации толпы будет служить нам простое скопище. Низшая форма такого скопища наблюдается тогда, когда оно состоит из индивидов различных рас и не имеет другой общей связи, кроме более или менее почитаемой воли одного вождя. Типом такого скопища являются варвары весьма различного происхождения, наводнявшие римскую империю в течение многих веков. Над этим скопищем, состоящим из различных рас, будет находиться такая толпа, которая под влиянием известных факторов приобрела уже общие черты, и в конце концов образовала расу. При случае и в такой толпе могут проявиться специальные черты, характерные для толпы всякого рода, но все же над ними будут преобладать в большей или меньшей степени черты, свойственные расе.
   Обе категории скопищ под влиянием факторов, о которых мы говорили выше, могут превращаться в организованную или одухотворенную толпу. В этой организованной толпе мы устанавливаем следующие различия:
   А. Толпа 1. Анонимная (уличная толпа, например).
   разнородная 2.Неанонимная (присяжные, парламент
   ские собрания и т.д.).
   В. Толпа 1. Секты (политические, религиозные и т. д.).
   однородная 2. Касты (военные,духовенстао, рабочие и т. д.).
   3. Классы (буржуазия, крестьянство и т. д.).
   Постараемся в нескольких словах определить главные отличительные черты этих различных категорий толпы.
   *1. РАЗНОРОДНАЯ ТОЛПА
   О характерных чертах этой толпы мы уже говорили раньше. Такая толпа составляется из индивидов, самых разнообразных по своей профессии и умственному развитию. Мы знаем уже, что коллективная психология людей, образующих действующую толпу, отличается значительно от их индивидуальной психологии, и умственное развитие не препятствует этому. Нам известно, что в собраниях ум не играет никакой роли, и двигателями являются бессознательные чувства.
   Основной фактор -- раса -- дозволяет нам установить еще более глубокие различия между разнообразными формами такой толпы. Нам приходилось уже не раз возвращаться к вопросу о той роли, которую играет раса, и указывать, что она является самым могущественным фактором, определяющим поступки людей, и, кроме того, выражается в действиях и свойствах толпы. Толпа, состоящая из индивидов самых разнообразных, но одной и той же расы (например, англичан или китайцев), значительно отличается от толпы, в состав которой входят индивиды также всякого рода, но принадлежащие к разным расам (например, русские, французы, испанцы).
   Глубокие различия, создаваемые наследственной умственной организацией в мыслях и чувствах людей, тотчас же выступают наружу, как только какие-нибудь обстоятельства, довольно .впрочем, редкие, соединяют вместе в толпе, и притом в приблизительно равной пропорции, индивидов различной национальности; эти различия обнаруживаются даже несмотря на кажущуюся общность интересов, заставивших их собраться вместе. Попытки социалистов собрать в общем конгрессе представителей рабочего населения каждой страны обыкновенно приводили лишь к самым яростным разногласиям. Латинская толпа, как бы она ни была революционна или консервативна, непременно обратится к вмешательству государства для реализации своих требований. Эта толпа всегда обнаруживает склонность к централизации и цезаризму. Английская же или американская толпа не признает государства и всегда будет обращаться к частной инициативе. Французская толпа больше всего стоит за равенство, английская -- за свободу. Такие различия, существующие между расами, ведут к тому, что социализм и демократия представляют почти столько же разнообразных форм, сколько есть наций.
   Душа расы вполне подчиняет себе душу толпы и имеет могущественную силу, ограничивающую ее колебания. Надо признать основным законом, что низшие свойства толпы выражаются тем слабее, чем сильнее в ней развита душа расы. Господство толпы означает варварство или же возвращение к варварству. Только путем приобретения прочно организованной души раса может избавиться мало-помалу от неразумной власти над ней толпы и выйти из состояния варварства.
   Оставив в стороне расу, мы можем разделить разнородную толпу на два отдела: толпу анонимную, уличную толпу, и толпу неанонимную, к которой надо отнести все совещательные собрания, например, присяжных. Чувство ответственности, нс существующее в толпе первого рода, развито в толпе второго рода и придает ее поступкам очень часто совершенно иное направление.
   *2. ТОЛПА ОДНОРОДНАЯ
   Толпа однородная состоит из трех категорий: сект, каст и классов.
   Секта представляет первую степень организации однородной толпы. В ее состав входят индивиды различной профессии и воспитания, различной среды, причем единственной связью между ними служат верования. Таковы, например, различные религиозные, а также политические секты.
   Каста представляет уже самую высшую степень организации, доступную толпе. В состав секты, как мы видели, входят индивиды различных профессий, воспитания и среды, связанные лишь общностью верований, тогда как в состав касты входят лишь индивиды одной и той же профессии, следовательно, происходящие приблизительно из одной и той же среды и получившие одно и то же воспитание. Таковы будут касты военная и духовная.
   Класс образуется индивидами различного происхождения, собравшимися не вследствие общности верований, как это мы видим у членов какой-нибудь секты, не в силу общности профессиональных занятий, как это наблюдается в касте, но в силу известных интересов, привычек, образовавшихся под влиянием одинакового образа жизни и воспитания. Таковы, например, буржуазный класс, земледельческий и т.д.
   В этой работе я не буду входить в подробное исследование толпы однородной (секты, касты и классы), так как откладываю это до следующего тома. Свое же исследование толпы разнородной я намерен закончить изображением нескольких определенных категорий этой толпы, избранных мною как типы.
  
  Глава II. ПРЕСТУПНАЯ ТОЛПА
  
  
   Так называемая преступная толпа. -- Толпа может быть преступна с точки зрения закона, но не будет таковой с психологической точки зрения. -- полная бессознательность поступков толпы. -- Разные примеры. -- Психология "сентябрьщиков". -- Их рассуждения, чувствительность, свирепость и нравственность.
   Название "преступная толпа" ни в каком случае не подходит к такой толпе, которая после известного состояния возбуждения превратилась в простой бессознательный автомат, повинующейся внушениям. Но я все-таки сохраняю это ошибочное название, потому что оно узаконено новейшими психологическими исследованиями. Без сомнения, некоторые действия толпы преступны, если их рассматривать сами по себе, но тогда и поступок тигра, пожирающего индуса, также надо назвать преступным. Преступления толпы всегда вызваны каким-нибудь очень могущественным внушением, и индивиды, принявшие участие в совершении этого преступления, убеждены, что они исполнили свой долг, чего нельзя сказать об обыкновенном преступнике.
   История преступлений толпы вполне подтверждает все вышесказанное. Как типичный пример можно привести убийство губернатора Бастилии де Лоней. После взятия этой крепости губернатора окружила очень возбужденная толпа, и со всех сторон его стали осыпать ударами. Одни предлагали его повесить, другие -- отрубить ему голову или привязать его к хвосту лошади. Отбиваясь, он нечаянно ударил ногой одного из присутствующих. Тотчас же кто-то предложил, чтобы получивший удар перерезал горло губернатору, и это предложение было немедленно принято толпой.
   Тот, кому пришлось выполнить роль палача, был повар без места, отправившийся вместе с другими зеваками в Бастилию посмотреть, что там делается. Повинуясь общему решению, он был убежден, что совершает патриотический подвиг и даже заслуживает медали за то, что убил чудовище. Врученной ему саблей он ударил губернатора по голой шее, но сабля оказалась плохо заточенной. Тогда он преспокойно вынул из своего кармана маленький ножик с черной ручкой, и так как в качестве повара он научился резать мясо, то при помощи этого ножа благополучно окончил операцию, которую должен был сделать.
   В этом случае можно ясно проследить действие механизма, о котором сказано выше: повиновение внушению, тем более могущественному, что оно бывает коллективным, и уверенность убийцы в том, что он совершает достойный похвалы поступок, уверенность тем более сильная, что он видит единодушное одобрение со стороны своих сограждан. Конечно, такой поступок будет преступным с точки зрения закона, но с психологической точки зрения мы так не назовем его.
   Общие черты преступной толпы такие же, как и всякой другой толпы: восприимчивость к внушению, легковерие, непостоянство, приоритет чувств, как хороших, так и дурных. Все эти черты мы можем найти у толпы, оставившей по себе одно из самых ужасных воспоминаний в нашей истории -- это так называемые "сентябрьщики". У них, впрочем, можно встретить много общих черт с убийцами Варфоломеевской ночи. Подробности, которые я приведу здесь, позаимствованы у Тэна, почерпнувшего их из мемуаров современников.
   Неизвестно в точности кто отдал приказание или внушил идею опустошить тюрьмы посредством избиения заключенных. Был ли то Дантон, или кто другой -- все равно. Для нас в данном случае интересен только сам факт могущественного внушения, полученного толпой, на которую возложено было совершение убийств.
   Толпа убийц состояла приблизительно из четырехсот человек и представляла собой самый совершенный тип разнородной толпы. За исключением небольшого числа профессиональных нищих, почти вся она состояла из лавочников и ремесленников всех разрядов: башмачников, слесарей, парикмахеров, каменщиков, чиновников, комиссионеров и т.д. Под влиянием такого же внушения, которому повиновался повар в приведенном выше случае, все эти люди были совершенно уверены, что они совершают патриотический долг. Они выполняли двойную обязанность -- судей и палачей -- и вовсе не считали себя преступниками.
   Проникнутые важностью своей миссии, они прежде всего образовали род трибунала, и в этом тотчас же выказалась вся односторонность суждений толпы и ее правосудия. Ввиду огромного числа обвиняемых было решено, что дворяне, священники, офицеры, придворные, одним словом, люди, одно звание которых служит уже достаточным доказательством их виновности в глазах доброго патриота, будут убиты гуртом, без дальнейших рассуждений и специальных решений суда; что касается других, то их надлежало судить по внешнему виду и по их репутации. Таким образом, толпа удовлетворила требованиям своей примитивной совести и могла уже на законном основании приступить к убийствам, давая волю своим инстинктам свирепости, генезис которых был мною указан выше и которые в толпе развиваются всегда в очень высокой степени. Но эти инстинкты нисколько не мешают попеременному проявлению совершенно противоположных чувств в толпе, например, чувствительности, которая доходит до такой же крайности, как и свирепость.
   Люди эти обладали экспансивной чувствительностью, характеризующей парижского рабочего. Один из федератов, например, узнал, что заключенных в государственной тюрьме оставили без воды на 26 часов. Он пришел в такую ярость, что готов был бы растерзать нерадивого тюремщика, если бы за него не заступились сами же заключенные. Когда импровизированный трибунал оправдывал кого-нибудь из заключенных, стража и убийцы обнимали его с восторгом, раздавались самые неистовые аплодисменты, а затем снова приступали к массовым убийствам. Во время самого совершения убийств не прекращалось веселье; танцевали вокруг трупов, устанавливали скамьи для "дам", желавших видеть, как убивают аристократов. При этом убийцы не переставали выказывать совершенно специфическое чувство справедливости. Один из убийц заявил трибуналу, что дамы, сидящие далеко, плохо видят, и что лишь некоторым из присутствующих выпадает на долю удовольствие бить аристократов. Трибунал признал справедливость этого замечания, и решено было осужденных медленно проводить между шпалерами убийц, которые будут бить их тупым концом сабли, чтобы продлить мучения. Они кромсали совершенно обнаженные жертвы в течение получаса и затем, когда все уже вдоволь насмотрелись, несчастных приканчивали, вскрывая им животы.
   Но в другом отношении убийцы обнаруживали такую большую щепетильность и нравственность, которую трудно было ожидать у них. Они не брали, например, ни денег, ни драгоценностей, найденных у своих жертв, и все это в целости доставляли в комитеты.
   Во всех таких действиях можно наблюдать первичные формы рассуждения, характерные для души толпы. Так, перерезав от 12000 до 15000 врагов нации, толпа немедленно подчинилась новому внушению. Кто-то высказал замечание, что и в других тюрьмах, там, где сидят старые нищие, бродяги и молодые арестанты, много находится лишних ртов, от которых недурно было бы избавиться; притом ведь между ними, несомненно, должны существовать и враги народа, вроде некоей г-жи Делярю, вдовы отравителя. "Наверное, она взбешена, что сидит в тюрьме. Если бы она могла, то подожгла бы Париж; она, уж верно, говорила это, она сказала это! Еще один удар метлы!". Такие доводы показались настолько убедительными толпе, что все
   заключенные были перебиты гуртом, и в том числе около пятидесяти детей в возрасте от 12 до 17 лет, "которые ведь также могли со временем превратиться во врагов нации, поэтому лучше было отделаться от них теперь же .
   После недели такого труда, когда все было закончено, убийцы могли наконец подумать и об отдыхе. Вполне убежденные в том, что они заслужили благодарность отечества, они явились к властям с требованием награды; наиболее же ретивые даже заявили притязание на получение медали.
   История Коммуны 1871 года тоже заключает в себе не мало подобных фактов. И нам предстоит еще не раз наблюдать нечто подобное, так как влияние толпы все возрастает, а власти перед нею капитулируют.
  
  Глава третья ПРИСЯЖНЫЕ И УГОЛОВНЫЕ СУДЫ
  
  
   Присяжные уголовных судов. -- Общий характер присяжных. -- Статистика указывает, что их решения независимы от их состава. -- Как производить впечатление на присяжных. -- Слабое действие рассуждений. -- Способы убеждения, к которым прибегают знаменитые адвокаты. -- Характер преступлений, относительно которых присяжные проявляют снисходительность или строгость. -- Польза учреждения присяжных и величайшая опасность, которую представила бы замена их судьями.
   Не имея возможности рассмотреть здесь все категории присяжных, я остановлюсь лишь на той, которую считаю наиболее важной, на присяжных уголовного суда. Эти присяжные представляют собой превосходный образчик толпы разнородной, неанонимной. Мы находим тут и восприимчивость к внушению, и преобладание бессознательных чувств вместе со слабым развитием способности рассуждать, и влияние вожаков, и т.д., и т.д. Изучая эту категорию присяжных, мы можем наблюдать интересные образцы ошибок, которые могут быть сделаны людьми, не посвященными в психологию масс.
   Присяжные прежде всего дают нам прекрасный пример того, как мало имеет значение, с точки зрения принятых решений, умственный уровень отдельных индивидов, входящих в состав толпы. Мы уже раньше говорили, что ум не играет никакой роли в решениях совещательного собрания, касающихся общих, а не исключительно технических вопросов. Суждения, высказанные относительно общих вопросов собранием каменщиков и бакалейщиков, мало отличаются от суждений ученых и артистов, когда они соберутся вместе для совещания по этим вопросам. В разное время, а именно до 1848 года, администрация делала очень тщательный выбор лиц, призванных исполнять обязанности присяжных, останавливаясь преимущественно на людях просвещенных, профессорах, чиновниках, литераторах и т.д. Теперь же присяжные набираются преимущественно из мелкого купечества, лавочников, хозяев, рабочих и служащих. И к величайшему удивлению специалистов, статистика указала, что каков бы ни был состав присяжных, решения их бывают тождественны. Сами судьи, как бы они ни относились враждебно к учреждению присяжных, не могли не признать справедливости этого факта. Вот как высказывается по этому поводу бывший председатель уголовного суда Берар де Гляже в своих "Воспоминаниях".
   "В настоящее время выбор присяжных находится в действительности в руках муниципальных советников, которые записывают одних и исключают других по желанию, руководствуясь политическими и избирательными соображениями, связанными с их положением... Большинство . выбранных состоит из коммерсантов, не столь крупных, как те, которые выбирались в прежнее время, и из служащих в разных ведомствах... Но все мнения и все профессии сливаются в лице судей, причем некоторые из них обнаруживают горячность неофитов; дух присяжных, таким образом, не подвергся изменениям и приговоры их остались те же".
   Из этой цитаты мы удерживаем лишь выводы, вполне справедливые, но не объяснения, так как они не верны. Удивляться тут нечему, ибо психология толпы, а следовательно, и присяжных, большей частью не известна ни судьям, ни адвокатам; доказательством тому может служить, например, следующий факт, изложенный автором вышеприведенной цитаты. Один из самых знаменитых адвокатов уголовного суда, Лашо, систематически пользовался своим правом отвергать присяжных и всегда исключал из списка присяжных всех образованных людей. Однако опыт доказал в конце концов всю бесполезность такого рода исключений, и мы видим теперь, что министерство юстиции и адвокаты, по крайней мере в Париже, совершенно отказались от этой системы, и несмотря на это, как справедливо замечает де Гляже, приговоры присяжных не изменились, "они не стали ни лучше, ни хуже после этого".
   Присяжные, как и толпа, легко подчиняются влиянию чувств и очень мало -- влиянию рассуждения. "Они не могут устоять, -- говорит один адвокат, -- при виде женщины, кормящей грудью своего младенца, или при дефилировании сирот перед ними". "Чтобы снискать расположение судей, женщине достаточно быть симпатичной", говорит де Гляже.
   Безжалостные к таким преступлениям, которые могут коснуться их личной безопасности, действительно наиболее опасным для общества, присяжные очень снисходительны к преступлениям, совершенным под влиянием страсти. Они очень редко бывают строги к девушкам, виновным в детоубийстве, или к покинутой девушке, облившей серной кислотой своего соблазнителя. Во всех таких случаях присяжные инстинктивно понимают, что преступления эти не очень опасны для общества, и что в стране, где не существует законов, покровительствующих покинутым девушкам, преступление той, которая мстит за себя, скорее даже полезно, нежели вредно, так как оно служит предостережением для соблазнителей.
   Заметим вскользь, что это различие, которое инстинктивно делается присяжными между преступлениями опасными для общества и не опасными для него, не лишено справедливости. Цель уголовных законов должна, конечно, состоять в том, чтобы защищать общество от опасных преступников, а никак нс в том, чтобы мстить им. Но наши уголовные кодексы и особенно наши судьи до сих пор проникнуты духом мщения старинного первобытного права, и термин "vindicta" почти ежедневно употребляется ими. Доказательством такой склонности наших судей служит отказ большинства применять превосходный закон Беранже, разрешающий осужденному отбывать свое наказание тогда только, когда он совершит рецидив. Между тем, каждый из судей прекрасно знает, так как это доказывается статистикой, что применение наказания в первый раз неминуемо влечет за собой рецидив преступления. Но судьям всегда кажется, что общество осталось не отомщенным, если они освобождают осужденного, и потому они предпочитают создавать опасных рецидивистов, нежели оставлять общество без надлежащего отмщения.
   Присяжные, как и всякая толпа, легко ослепляются обаянием, и хотя, как совершенно верно замечает де Гляже, они очень демократичны по своему составу, но тем не менее они всегда аристократичны в своих пристрастиях.
   "Имя, происхождение, большое состояние, репутация, защита знаменитым адвокатом, и вообще все то, что отличает и блестит, составляют для обвиняемых очень выгодное условие".
   Всякий хороший адвокат должен больше всего заботится о том, чтобы действовать на чувства присяжных, как действуют на чувства толпы; он не должен много рассуждать, если же он захочет прибегнуть к этому способу, то должен пользоваться лишь самыми примитивными формами рассуждений. Один английский адвокат, славившийся своим успехом в уголовном суде, указал, как следует действовать. "Он внимательно следил за присяжными во время своей речи. Это самый благоприятный момент. Благодаря чутью и привычке, адвокат читал на лицах присяжных впечатление, произведенное каждой его фразой, словом, и выводил отсюда свои заключения. Прежде всего ему нужно было различить тех, кто уже заранее был на его стороне. Укрепив за собой их содействие в один миг, он уже переходил к тем, кто казался ему расположенным не в пользу обвиняемого, и старался угадать, что восстанавливает их против него. Это самая трудная часть работы, так как ведь могут существовать множество причин, порождающих желание осудить человека помимо всякого чувства справедливости".
   В этих нескольких строках резюмируется весь механизм ораторского искусства, и нам становится ясно, почему речи, приготовленные заранее, всегда так плохо действуют. Надо менять выражения ежеминутно, постоянно обращая внимание на производимое впечатление.
   Оратору нет нужды привлекать на свою сторону всех присяжных -- он должен привлечь только вожаков, которые дают направление общему мнению. Как во всякой толпе, так и тут, существует лишь небольшое число индивидов, которые ведут за собой других. "Я убедился на опыте, -- говорит адвокат, которого я цитирую, -- что в момент произнесения приговора достаточно бывает одного или двух энергичных людей, чтобы увлечь за собой остальных присяжных.
   Этих-то двух-трех вожаков и надо постараться убедить адвокату при помощи искусных внушений. Прежде всего надо постараться им понравиться. Если вы сумели понравиться индивиду в толпе, то он уже готов проникнуться всяким вашим убеждением и находит превосходными все ваши доводы, каковы бы они ни были. Привожу следующий анекдот, заимствованный мной из одной интересной книги о Лашо:
   "Известно, что во время своих защитительных речей, произносимых в суде, Лашо постоянно не теряет из виду двух или трех лиц из присяжных, казавшихся ему влиятельными, но несговорчивыми. Обыкновенно ему удавалось смягчить этих упрямцев, но однажды в провинции он наткнулся на такого, на которого не действовала никакая аргументация, несмотря на то, что Лашо расточал ее перед ним в течение целых трех четвертей часа. Это был первый из сидевших на второй скамье, седьмой по счету присяжный. Было отчего прийти в отчаяние! Вдруг, в самый разгар своих страстных убеждений, Лашо останавливается и, обращаясь к председателю суда, говорит: "Господин председатель, не можете ли вы приказать спустить занавес там, напротив: господин седьмой присяжный совсем ослеплен солнцем". Седьмой присяжный, покраснев, улыбнулся и поблагодарил. С этой минуты от уже был привлечен на сторону защиты".
   Многие писатели, и даже из очень выдающихся, в последнее время стали сильно нападать на учреждение присяжных, служащее, однако, для нас единственной защитой против заблуждений и ошибок (притом весьма частых) такой касты, которая не подлежит никакому контролю. Некоторые из этих писателей желали бы, чтобы присяжные выбирались лишь из образованных классов. Но мы доказали уже, что решения присяжных и при подобных условиях останутся те же, как теперь, при нынешнем составе присяжных. Другие же, основываясь на ошибках в приговорах присяжных, желали бы совершенно отменить этих последних и заменить их судьями. Однако те ошибки, в которых теперь так обвиняют присяжных, прежде всего делаются самими же судьями, так как ведь если какой-нибудь из обвиняемых предстает перед присяжными, то это значит, что его уже раньше признали виновным сами судьи: следственный судья, прокурор и др.
   Магистратура в самом деле является единственным ведомством, действия которого не подлежат никакому контроля). Несмотря на все революции, демократическая Франция не обладает все-таки правом "Habeas Corpus", которым так гордится Англия. Мы изгнали всех тиранов, но в каждом городе мы посадили судью, который по своему усмотрению распоряжается честью и свободой своих сограждан. Самый ничтожный следственный судья, едва успевший соскочить со школьной скамьи, получает возмутительное право отправлять по своему усмотрению в тюрьму самых почетных граждан, и притом на основании лишь простых личных подозрений, в которых он не обязан никому отдавать отчета. Он может продержать их в тюрьме полгода, год под предлогом следствия и затем отпустить их без всякого вознаграждения или извинений. Приказание привести в суд совершенно равносильно знаменитому "Lettre de cachet", с той лишь разницей, что этим последним средством, которое так справедливо ставили в упрек прежней монархии, могли пользоваться лишь очень важные лица, а теперь это средство находится в руках целого класса граждан, которых ни в коем случае нельзя причислить к разряду наиболее просвещенных и независимых.
   Разве не следует из этого, что если бы обвиняемого судили судьи, а не присяжные, то он лишился бы своего единственного шанса на оправдание? Во всяком случае, ошибки присяжных являются лишь последствием ошибок судей. Только эти последние и бывают виновны в чудовищных судебных ошибках вроде недавнего случая с доктором Л., который был привлечен к ответственности одним довольно-таки ограниченным следственным судьей на основании лишь показаний полуидиотки, обвинившей доктора в том, что он сделал ей выкидыш за 30 фр. Доктор, конечно, был бы отправлен на каторгу, если бы не взрыв негодования общественного мнения, вынудивший главу государства немедленно помиловать его. Честность подсудимого, засвидетельствованная всеми его согражданами, казалось, должна была доказать грубость ошибки, и сами судьи даже признавали это, но следуя духа касты, сделали все от них зависящее, чтобы помешать помилованию. Во всех подобных делах присяжные, ничего не понимающие в технических подробностях, естественно, прислушиваются к тому, что говорит обвинение, и в конце концов успокаиваются тем, что дело было расследовано судьями, уже искушенными во всяких тонкостях. Кто же в таких случаях является истинным виновником ошибок -- судьи или присяжные? Будем же тщательно охранять институт присяжных, так как он составляет, наверное, единственную категорию толпы, которая не может быть заменена никакими отдельными личностями. Только этот институт в состоянии смягчить строгости законов, которые уже потому что они одинаковы для всех, должны быть слепы в принципе и не могут принимать во внимание частных случаев. Недоступный состраданию и признающий только текст закона, судья со своей профессиональной строгостью приговорит к одинаковому наказанию грабителя, убийцу и бедную девушку, брошенную на произвол судьбы своим соблазнителем, которую довела до детоубийства нужда. Присяжные же инстинктивно чувствуют, что соблазненная девушка го раздо менее виновна, нежели ее соблазнитель, не подлежащий, однако, каре законов, и поэтому оказывают ей снисхождение.
   Хорошо зная психологию каст, а также психологию других категорий толпы, я решительно не вижу ни одного случая, когда бы я мог не пожелать лучше иметь дело с присяжными, нежели с судьями, если бы мне пришлось быть неправильно обвиненным в каком-нибудь преступлении. С первыми я все-таки имел бы некоторые шансы на оправдание, тогда как со вторыми этого бы не было. Будем опасаться могущества толпы, но еще более мы должны страшиться власти некоторых каст. Первую можно всетаки убедить, вторые же остаются непреклонными.
  
  Глава четвертая ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ ТОЛПА
  
  
   Общие черты избирательной толпы. -- Как убеждают ее. -- Качества, которыми должен обладать кандидат. -- Необходимость обаяния. -- Почему рабочие и крестьяне так редко выбирают кандидатов из своей среды? -- Могущественное влияние слов и формул на избирателя. -- Общий вид избирательных прений. -- Как образуются мнения избирателя. -- Могущество комитетов. -- Они представляют собой наиболее опасную форму тираний. -- Комитеты революции. -- Общую подачу голосов заменить нельзя, несмотря на ее незначительную ценность в психологическом отношении. -- Почему голосование останется таким же даже в том случае, если избирательные права будут предоставлены лишь ограниченному классу граждан? -- Что выражает собою подача голосов во всех странах?
   Избирательная толпа, т.е. те собрания, которые созываются для избрания лиц на известные должности, представляет собой толпу разнородную, но так как действия се направлены лишь к одной вполне определенной цели -- выбору между различными кандидатами, то в ней можно наблюдать проявление лишь некоторых характерных черт, уже описанных нами. Наиболее выдающимися чертами в этой толпе будут также слабая способность к рассуждению, отсутствие критического духа, раздражительность, легковерие и односторонность. В решениях этой толпы легко можно проследить влияние вожаков и роль перечисленных нами выше факторов: утверждения, повторения, обаяния и заразы.
   Проследим теперь способы воздействия на избирательную толпу, так как на этом основании мы можем яснее представить себе ее психологию.
   Первым условием, которым должен обладать кандидат на выборах, является обаяние. Личное обаяние может быть заменено только обаянием богатства. Даже талант и гений не составляют серьезных условий успеха. Самое главное -- это обаяние, т.е. возможность предстать перед избирателями, не возбуждая никаких оспариваний. Если избиратели, большинство которых состоит из рабочих и крестьян, так редко выбирают представителей из своей среды, то лишь потому что люди, вышедшие из их рядов, не имеют для них никакого обаяния. Если же случайно они выбирают кого-нибудь из своей среды, то это вызывается обыкновенно побочными причинами, желанием помешать какому-нибудь выдающемуся человеку, крупному хозяину рабочих, например, у которого сами избиратели находятся в постоянном подчинении. Поступая так, избиратели получают на время иллюзию власти над тем, кому всегда подчинялись.
   Но обаяние не всегда, однако, служит залогом успеха. Избиратель хочет также, чтобы льстили его тщеславию и угождали его вожделениям. Чтобы на него подействовать, надо осыпать его самой нелепой лестью и, не стесняясь, давать ему самые фантастические обещания. Если это рабочий, то надо льстить ему, браня его хозяина; что же касается соперника-кандидата, то надо стараться уничтожить его, распространяя о нем посредством утверждения, повторения и заразы мнение, что он последний из негодяев и что всем известно, как много он совершил преступлений. Незачем, конечно, искать в данном случае чего-нибудь даже похожего на доказательства. Если противник мало знаком с психологией толпы, он станет оправдываться с помощью аргументов, вместо того чтобы отвечать на утверждения. противоположными утверждениями, и конечно, таким образом лишится всяких шансов на успех.
   Написанная программа кандидата не должна быть чересчур категоричной, так как противники могут ею воспользоваться и предъявить ему ее впоследствии; но зато словесная программа должна быть самой чрезмерной. Он может обещать без всяких опасений самые важные реформы. Все эти преувеличенные обещания производят сильное впечатление в данную минуту, в будущем же ни к чему не обязывают. В самом деле, избиратель обыкновенно нисколько не старается узнать потом, насколько выбранный им кандидат выполнил обещания, которые, собственно, и вызвали его избрание.
   Во всех этих случаях мы можем наблюдать действие тех самых факторов убеждения, о которых мы говорили раньше; мы снова встретимся с этими факторами при об' суждении действия слов и формул, обладающих, как известно, магической силой. Оратор, который умеет пользоваться ими, поведет толпу за собой, куда хочет. Существуют выражения, которые всегда производят одно и то же действие, как бы они ни были избиты. Такой кандидат, который сумел бы отыскать новую формулу, хотя лишенную вполне определенного смысла, но отвечающую самым разнообразным стремлениям толпы, разумеется, может рассчитывать на безусловный успех. Кровавая испанская революция 1873 года была произведена посредством нескольких таких слов, имеющих сложное значение и которые каждый может объяснять по своему. Один из современных писателей рассказывает следующим образом происхождение этой революции:
   "Радикалы пришли к убеждению, что унитарная республика -- не что иное, как замаскированная монархия, и кортесы, чтобы доставить им удовольствие, провозгласили единогласно федеральную республику, причем никто из вотировавших не мог бы сказать, что в сущности они вотировали. Но объявленная формула всех восхищала и приводила в восторг. Все думали, что основали на земле царство добродетели и счастья. Один республиканец, которого враг его не захотел величать титулом федералиста, обиделся, точно ему нанесено было смертельное оскорбление. На улицах друг друга приветствовали словами: "Salud у republica federal!" и распевали гимны во славу отсутствия дисциплины и автономии солдата. Чем же на самом деле была эта "федеральная республика"? Одни понимали под этим словом эмансипацию провинций, учреждения, подобные тем, какие существуют в Соединенных Штатах, или децентрализацию администрации; другие же думали об уничтожении всякой власти, о предстоящей великой социальной ликвидации в будущем. Социалисты в Барселоне и Андалузии проповедовали абсолютное господство общин и предполагали создать в Испании десять тысяч независимых муниципальных городов, управляющихся своими собственными законами, и отменить при этом одновременно и армию, и жандармерию. Скоро возмущение распространилось по всем провинциям юга, из одного города в другой, из одной деревни в другую. Как только какая-нибудь община проделывала "prononciamiento", то первым делом она уничтожала телеграф и железную дорогу, чтобы прервать все свои сношения с соседями и с Мадридом. Не было ни одной самой маленькой деревушки, которая бы не действовала отдельно. Федерализм уступил место самому грубому "кантонализму", сопровождавшемуся пожарами и убийствами и ознаменовавшемуся кровавыми сатурналиями .
   Что касается влияния, которое могли бы иметь рассуждения на ум избирателей, то достаточно прочесть протокол любого избирательного собрания, чтобы составить себе на этот счет вполне определенное мнение. В таком собрании раздаются утверждения, ругательства, иногда доходит дело до тумаков, но никогда не приходится слышать никаких рассуждений; если на время и восстанавливается тишина, то это бывает лишь тогда, когда кто-нибудь из присутствующих со сварливым характером заявит, что он желает предложить кандидату один из тех трудных вопросов, которые всегда приводят в восторг аудиторию. Однако радость оппонентов длится обыкновенно недолго, так как скоро противники их заглушают своим ревом того, кто первый подает голос. Типом всех публичных собраний подобного рода можно считать те, протоколы которых я выбираю здесь из сотни других подобных же протоколов, печатающихся чуть ли не ежедневно в разных газетах:
   "Организатор попросил присутствующих выбрать президента, и этого было достаточно, чтобы разразилась гроза. Анархисты бросились вперед, чтобы взять бюро приступом; социалисты же с жаром старались отразить их, толкались, ругали друг друга продажными шпионами и т.д., и в конце концов один из граждан удалился с подбитым глазом.
   Наконец кое-как удалось составить бюро среди всеобщего шума, и на трибуне остается компаньон X. Он начинает развивать настоящий обвинительный акт против социалистов, которые прерывают его криками: "Кретин! бандит! каналья!" и т.д., -- эпитеты, на которые компаньон X. отвечает изложением теории, изображающей социалистов "идиотами" или "шутами".
   ...Партия Аллемана организовала вчера вечером в зале торговли на улице Фобург дю Тамил большое подготовительное собрание к празднику рабочих первого мая. Лозунгом было: "тишина и спокойствие".
   "Компаньон Г. обозвал социалистов кретинами и обманщиками; тотчас же ораторы и слушатели стали осыпать друг друга бранью, и дело дошло до рукопашной схватки, на сцену появились стулья, скамьи, столы и т.д."
   Не следует, однако, думать, что такой способ обсуждения был свойствен только какому-нибудь известному классу избирателей и находился бы в зависимости от их социального положения. Во всяком анонимном собрании, какое бы оно ни было, хотя бы оно исключительно состояло из ученых, прения всегда облекаются в одну и ту же форму. Я говорил уже, что люди в толпе стремятся к сглаживанию умственных различий, и доказательства этого мы встречаем на каждом шагу. Вот, например, извлечение из протокола одного собрания, состоявшего исключительно из студентов, заимствованного мною из газеты "Temps" от 13 февраля 1895 года:
   "Шум все увеличивался по мере того, как время шло и я нс думаю, что нашелся бы хоть один оратор, который мог бы сказать две фразы и при этом его не прерывали. Каждую минуту раздавались крики то из одного места, то из другого, а то изо всех мест сразу; аплодировали, свистели, между различными слушателями возникали яростные споры, размахивали угрожающим образом тростями, мерно стучали в пол, кричали: "Вон! На трибуну!". М.С. начал расточать по адресу ассоциации самые нелестные эпитеты, называя ее подлой, чудовищной, продажной и мстительной и т.д., заявляя, что стремится к ее уничтожению..."
   Спрашивается, как же при подобных условиях избиратель составляет себе свое мнение? Но такой вопрос может явиться у нас лишь тогда, когда мы пребываем в странном заблуждении насчет свободы такого собрания. Толпа ведь имеет только внушенные мнения и никогда не составляет их путем рассуждений. В занимающих нас случаях мнения и воты избирателей находятся в руках избирательных комитетов, где вожаками чаще всего бывают виноторговцы, имеющие влияние на рабочих, так как они оказывают им кредит. "Знаете ли вы, что такое избирательный комитет? -- спрашивает один из самых мужественных защитников современной демократии, г.Сегерер. -- Это просто ключ ко всем нашим учреждениям, главная часть нашей политической машины. Франция в настоящее время управляется комитетами. "
   Комитеты, каково бы ни было их название: клубы, синдикаты и проч., составляют, быть может, самый главный элемент опасности надвигающегося могущества толпы. Они представляют собой самую безличную и, следовательно, самую угнетающую форму тирании. Вожаки, руководящие комитетами, имея право говорить и действовать от имени какого-нибудь собрания, избавляются от всякой ответственности и могут все себе позволить. Ни один из самых свирепых тиранов не мог бы никогда и помышлять о таких предписаниях, какие издавались, например, революционными комитетами. Они истребляли Конвент и урезали его, и Робеспьер оставался абсолютным властелином до тех пор, пока мог говорить от их имени. Но в тот день, когда он отделился от них, он погиб. Царство толпы -- это царство комитетов, т.е. вожаков, и нельзя даже вообразить себе худшего деспотизма.
   Действовать на комитеты не трудно; надо только чтобы кандидат мог быть принят и обладал достаточными ресурсами. По признанию самих же жертвователей, довольно было трех миллионов, чтобы устроить множественные выборы генералу Буланже.
   Такова психология избирательной толпы; она не отличается ничем от психологии толпы других категорий и нисколько не лучше и не хуже ее. Но из всего вышесказанного я все же не вывожу заключения против всеобщей подачи голосов. Если бы от меня зависела судьба этого учреждения, то я бы оставил его в том виде, в каком оно существует теперь, руководствуясь практическими соображениями, вытекающими непосредственно из изучения психологии толпы. Без сомнения, неудобства всеобщей подачи голосов достаточно бросаются в глаза, и отрицать это невозможно. Нельзя отрицать также, что цивилизация была делом лишь небольшого меньшинства, одаренного высшими умственными способностями и занимающего верхушку пирамиды, постепенно расширяющейся книзу по мере того, как понижается умственный уровень различных слоев наций. Конечно, величие цивилизаций не может зависеть от голосов низших элементов, берущих только численностью; без сомнения, подача голосов толпы часто бывает очень опасна, и мы уже не раз расплачивались за это нашествиями. Весьма вероятно, что мы еще дороже поплатимся в будущем ввиду приближающегося могущества толпы. Но все эти возражения, совершенно верные в теоретическом отношении, в практическом теряют всю свою силу в наших глазах, когда мы вспомним о непоколебимом могуществе идей, превращенных в догматы. Догмат верховной власти толпы не подлежит защите с философской точки зрения, совершенно так же, как и средневековые религиозные догматы, но тем не менее, он обладает абсолютной силой в настоящее время; этот догмат, следовательно, столь же неприкосновенен, как были некогда неприкосновенны наши религиозные идеи. Представьте себе современного свободного мыслителя, перенесенного магической силой в средние века. Вы, может быть, думаете, что, удостоверившись в верховном могуществе религиозных идей, господствовавших тогда, от стал бы пробовать с ними бороться? Или, попав в руки судьи, желающего сжечь его вследствие обвинения в заключении договора с дьяволом или же посещении шабаша, он стал бы оспаривать существование дьявола или шабаша? Но ведь оспаривать верования толпы -- это то же, что спорить с ураганом. Догмат всеобщей подачи голосов обладает в настоящее время такой же силой, какой некогда обладали религиозные догматы. Ораторы и писатели отзываются о нем с таким уважением и таким подобострастием, какие нс выпадали даже на долю Людовика XIV. Поэтому-то и надо относиться к этому догмату, как ко всем религиозным догматам, на которые действует только время.
   Было бы, впрочем, бесполезно пробовать поколебать этот догмат, так как он опирается все-таки на некоторые Доводы, говорящие в его пользу. "Во времена равенства, -- говорит справедливо Токвиль, -- люди не питают никакого доверия друг к другу вследствие своего сходства. Но именно это сходство вселяет им доверие, почти безграничное, к общественному мнению, так как они полагают, что ввиду всеобщего одинакового умственного развития истина должна быть там, где находится большинство". предположить, следовательно, что ограничение подачи голосов на каких бы то ни было основаниях должно повести к улучшению голосований толпы? Я не допускаю этого на основании ранее высказанных мною причин, касающихся низкого умственного уровня всех собраний, каков бы ни был их состав. В толпе люди всегда сравниваются, и если дело касается общих вопросов, то подача голосов сорока академиков окажется нисколько не лучше подачи голосов сорока водоносов. Не думаю, чтобы голосования, которые так часто ставились в вину всеобщей подачи голосов (например, восстановление империи), были бы иного характера, если бы вотирующие были выбраны исключительно из числа ученых и образованных. Если какой-нибудь индивид изучил греческий язык, математику, сделался архитектором, ветеринаром, медиком или адвокатом, то это еще не значит, что он приобрел особенные сведения в социальных вопросах. Ведь все наши экономисты большей частью образованные люди, в большинстве случаев профессора и академики, но разве существует хоть один общий вопрос, протекционизм, биметаллизм и т.д., относительно которого они пришли бы к соглашению? И это потому что вся их наука представляет собой лишь очень смягченную форму всеобщего невежества. Перед социальными же проблемами, куда входит столько неизвестных величин, сравниваются все незнания.
   Таким образом, если даже избирательный корпус будет состоять исключетсльно из людей, начиненных наукой, все же их вотум будет нс лучше и не хуже, чем нынешние воты избирателей. Они будут точно также руководствоваться своими чувствами и духом своей партии. Наши затруднения нисколько бы не уменьшились, но нам пришлось бы кроме того испытать еще тяжелую тиранию каст.
   Подача голосов толпы везде будет одинакова и в конце концов всегда будет служить выражением стремлений и бессознательных потребностей расы, все равно -- будет ли эта подача голосов ограниченной или общей, и практикуется ли она в республиканской или монархической стране, во Франции, Бельгии, Греции, Португалии или Испании. Арифметическое среднее всех избраний, во всякой стране, служит изображением души расы, а эта душа остается почти одинаковой из поколения в поколение.
   Все вышесказанное приводит нас еще раз к заключению, что раса имеет большое значение, и что учреждения и правительства играют лишь незначительную роль в жизни народов. Эти последние главным образом управляются душою расы, т.е. наследственными остатками, сумма которых собственно и составляет душу расы. Раса и цель насущных потребностей повседневной жизни -- вот таинственные властелины, которые управляют судьбами нации.
  
  Глава пятая ПАРЛАМЕНТСКИЕ СОБРАНИЯ
   В парламентской толпе наблюдается большинство черт, общих разнородной, неанонимной толпе. -- Односторонность мнений. -- Восприимчивость к внушению и ее границы. -- Роль вожаков. -- Причины их обаяния. -- Они являются настоящими господами собрания, голосование которых представляется, таким образом, голосованием небольшого меньшинства. -- Могущество вожаков абсолютно. -- Элементы их ораторского искусства. -- Слово и образы. -- Оратор, не имеющий обаяния, не в состоянии заставить принять свои доводы. -- Преувеличение чувств, как хороших, так и дурных. -- Автоматизм, выражающийся в известные моменты. -- Заседания Конвента. -- Случаи, когда собрание теряет характерные черты толпы. -- Влияние специалистов в технических вопросах. -- Преимущества и опасности парламентского режима во всех странах. -- Он приспособлен к современным потребностям, но влечет за собою финансовые траты и прогрессивное ограничение свободы. -- Заключение.
   Парламентские собрания представляют собой разнородную толпу, неанонимную. Несмотря на различный их состав в разные эпохи и у разных народов, они все-таки обнаруживают сходные черты, причем влияние расы сказывается лишь в смягчении или увеличении этих черт. Парламентские собрания в самых различных странах, в Греции, Италии, Португалии> Испании, Франции, Америке имеют очень большие аналогии в своих прениях и голосованиях и причиняют правительствам одинаковые затруднения.
   Парламентский режим, впрочем, является идеалом всех современных цивилизованных народов, хотя в основу его положена та психологически неверная идея, что много людей, собравшихся вместе, скорее способны прийти к независимому и мудрому решению, нежели небольшое их число.
   В парламентских собраниях мы встречаем черты, общие всякой толпе: односторонность идей, раздражительность, восприимчивость к внушению, преувеличение чувств, преобладающее влияние вожаков. Но уже вследствие своего особого состава парламентская толпа имеет некоторые особенности, на которых мы здесь остановимся.
   Односторонность мнений составляет важнейшую черту этой толпы. Во всех партиях, и особенно у латинских народов, мы встречаем неизменную склонность разрешать самые сложные социальные проблемы посредством самых простых абстрактных принципов и общих законов, применяемых ко всем случаям. Принципы естественным образом меняются сообразно каждой партии, но уже вследствие своего нахождения в толпе индивиды всегда обнаруживают стремление к преувеличению достоинства этих принципов и стараются довести их до крайних пределов. Вот почему парламенты всегда являются представителями самых крайних мнений.
   Самый совершенный образец односторонности таких собраний представляют якобинцы великой революции. Проникнутые догматами и логикой, с головой, наполненной неопределенными общими местами, якобинцы стремились проводить в жизнь свои стойкие принципы, не заботясь о событиях, и можно смело сказать, что они прошли через всю революцию, не замечая ее. Вооружившись очень простыми догматами, которые служили для них путеводителями, они вообразили, что могут переделать общество во всех его частях и вернуть утонченную цивилизацию к ранней фазе социальной эволюции. Способы, употребленные ими для осуществления их мечты, также отличались абсолютной односторонностью. Они ограничивались только тем, что насильственным образом уничтожали все то, что мешало им. Впрочем, и все остальные -- жирондисты, монтаньяры, термидорианцы и т.п. -- действовали в том же духе.
   Парламентская толпа очень легко поддается внушению, и как во всякой толпе, внушение исходит от вожаков, обладающих обаянием. Но в парламентских собраниях восприимчивость к внушению имеет резко определенные границы, и на них-то не мешает указать.
   Относительно всех вопросов, представляющих местный или областной интерес, у членов парламентского собрания имеются настолько стойкие, неизменяющиеся мнения, что никакая аргументация не в состоянии была бы их поколебать. Даже талант Демосфена не мог бы заставить депутата изменить свой вотум относительно таких вопросов, как протекционизм и др., представляющих требования влиятельных избирателей. Предшествовавшее внушение, произведенное в этом духе на депутатов их избирателями, настолько сильно, что мешает всяким другим внушениям и способствует поддержанию абсолютной стойкости мнений.
   Вероятно, к этим мнениям, предварительно установленным во время выборов, относится следующее размышление одного старинного английского парламентского деятеля: "В течение тех пятидесяти лет, что я заседаю в Вестминстере, я слышал множество речей. Весьма немногие из них заставили меня изменить свои мнения, но ни одна не изменила моего вотума".
   В вопросах общего характера, касающихся, например, низвержения министерства, учреждении налогов и т.п., не существует никакой стойкости мнений, и потому тут могут действовать внушения вожаков совершенно так же, как в обыкновенной толпе. В каждой партии существуют свои вожаки, пользующиеся иногда совершенно одинаковым влиянием, отчего депутат подвергается иной раз противоположным внушениям и естественным образом обнаруживает нерешительность. Этим объясняется такая ситуация, когда порой депутат в какие-нибудь четверть часа меняет свое мнение, вотирует противоположным образом и прибавляет какую-нибудь статью к только что вотированному им закону, совершенно уничтожающую его значение. Так, например, только что отняв право у заводчиков выбирать и увольнять своих рабочих, депутат, вотируя поправку к этому закону, почти совершенно лишает его силы.
   На этом-то основании палата депутатов во время каждого законодательного периода обнаруживает рядом с вполне определенными также и очень неопределенные мнения. Но так как вопросы общего характера всегда бывают более многочисленны, то в палате неизбежно преобладает нерешительность, поддерживаемая притом страхом перед избирателем, скрытое внушение которого всегда стремится образовать противовес внушению вожаков. В таких же прениях, очень, впрочем, многочисленных, относительно которых у членов собрания не существует ранее установившихся мнений, всегда одерживают победу вожаки, навязывающие свои мнения толпе. Потребность в таких вожаках очевидна уже потому что под именем предводителей групп они встречаются в собраниях всех стран и являются настоящими властелинами этих собраний. Люди в толпе не могут обойтись без господина, и потому-то голосование какогонибудь собрания обыкновенно служит выражением мнения лишь очень небольшого меньшинства.
   Вожаки действуют главным образом не своими рассуждениями, а своим обаянием, и лучшим доказательством этого служит то, что если вследствие какой-нибудь случайности они лишаются обаяния, то вместе с этим исчезает и их влияние.
   Обаяние вожаков имеет индивидуальный характер и не находится в зависимости ни от имени, ни от славы. Вот что рассказывает Жюль Симон о великих людях 1848 года, среди которых он заседал.
   "За два месяца перед тем, как сделаться всемогущим, Людовик Наполеон был ничто...
   Виктор Гюго взошел на трибуну. Он не имел успеха. Его слушали, как слушают Феликса Пиа, но ему меньше аплодировали. "Я не люблю его идей, -- сказал мне Волабелл, говоря о Феликсе Пиа, -- но это один из самых великих писателей и величайший оратор Франции". Эдгар Кинэ, этот редкий и могущественный ум, не считался ни во что. Он пользовался популярностью до открытия собрания, но в собрании ее совершенно не имел...
   Полетические собрания представляют собой именно такое место на земле, где блеск гения всего меньше ощущается. Там имеют значение красноречие, приспособленное ко времени и месту, и услуги, оказанные не отечеству, а партиям. Для оказания должного почтения Ламартину в 1848 г. и Тьеру в 1871 г. понадобился могущественный стимул настоятельной, неустранимой опасности, но как только она прошла, то сразу же исчезли чувства и страха, и благодарности". Я воспроизвел эту цитату ради фактов, которые в ней заключаются, но не ради объяснений, представляющих лишь весьма посредственный интерес в психологическом отношении. Толпа потеряла бы тотчас же свой характер толпы, если бы она приняла во внимание услуги, оказанные вожаками отечеству или партиям. Толпа, повинующаяся вожаку,
   подчиняется лишь его обаянию, и сюда не примешивается никакое чувство интереса или благодарности. Поэтому-то вожак, обладающий достаточным обаянием, имеет почти абсолютную власть. Известно, например, каким громадным влиянием пользовался в течение многих лет, благодаря своему обаянию, один знаменитый депутат, побитый на последних выборах вследствие известных финансовых событий. Прежде по одному только его знаку низвергались министерства, и один писатель следующим образом определил его деятельность:
   "Г-ну X. мы обязаны главным образом тем, что заплатили за Тонкин втрое дороже, чем это бы следовало, что мы нс заняли прочного положения на Мадагаскаре, что у нас обманом отняли господство на нижнем Нигере, и что мы потеряли преобладающее положение, которое занимали раньше в Египте. Теории г-на X. причинили нам более территориальных потерь, чем все опустошения Наполеона 1".
   Не надо, впрочем, слишком уж обвинять вышеназванного вожака. Конечно, он стоит нам очень дорого, но все же его влияние главным образом основывалось на том, что он следовал общественному мнению, которое в колониальных вопросах держалось иных воззрений, нежели теперь. Вожак очень редко идет впереди общественного мнения; обыкновенно он следует за ним и усваивает себе все его заблуждения.
   Способы убеждения, которыми пользуются вожаки помимо своего обаяния, те же самые, что и во всякой другой толпе. Чтобы искусно пользоваться ими, вожак должен, хотя бы даже бессознательным образом, понимать психологию толпы и знать, как надо говорить толпе. В особенности ему должно быть известно обаяние известных слов, формул и образов. Он должен обладать совершенно специальным красноречием, преимущественно заключающимся в энергичных, хотя и совершенно бездоказательных, утверждениях и ярких образах, обрамленных весьма поверхностными рассуждениями. Такой род красноречия встречается во всех собраниях, даже в английском парламенте, несмотря на всю его уравновешенность.
   "Нам постоянно приходится читать о прениях в палате общин, -- пишет английский философ Мэн, состоящих почти исключительно из обмена общими местами, не имеющими особого значения, и весьма резкими выражениями. Однако этот род общих формул оказывает поразительное действие на воображение чистой демократии. Всегда легко заставить толпу принять доводы общего характера, если они преподносятся ей в действующих на ее воображение выражениях, хотя доводы эти и не подвергались никакой предварительной проверке и даже вряд ли ей доступны".
   Значение таких сильных выражений, на которое указывает вышеприведенная цитата, нисколько не преувеличено. Мы уже несколько раз указывали на особое могущество слов и формул. Надо выбирать такие слова, которые могут вызывать очень живые образы. Следующая фраза, заимствованная нами из речи одного из вожаков наших собраний, служит прекрасным образчиком подобного красноречия:
   "В тот день, когда одно и то же судно унесет к лихорадочным берегам ссылки продажного политика и убийцуанархиста, они могут вступить между собой в разговор и покажутся друг другу двумя дополнительными сторонами одного и того же социального порядка вещей".
   Образ, вызванный этой речью, достаточно ясен, и, конечно, противники оратора должны были почувствовать, чем он им угрожает. Им должны были одновременно представиться и лихорадочные берега, и судно, увозящее их, так как ведь и они тоже могут быть причислены к той довольно плохо разграниченной категории политиков, на которых намекал оратор. Разумеется, при этом они должны были испытывать такое же смутное чувство страха, какое испытывали члены Конвента, слушая неясные речи Робеспьера, более или менее угрожавшие им ножом гильотины. Под влиянием этого-то чувства страха члены Конвента и уступали всегда Робеспьеру.
   В интересах вожаков позволять себе самые невероятные преувеличения. Оратор, слова которого я только что цитировал, мог утверждать, не возбуждая особенных протестов, что банкиры и священники содержали на жаловании метателей бомб, и что администраторы крупных финансовых компаний заслуживают такого же наказания, как и анархисты. На толпу подобные утверждения всегда действуют, и даже тем сильнее, чем они яростнее и чем более угрожающий характер имеют. Ничто так не запугивает слушателей, как подобного рода красноречие, они не протестуют из опасения прослыть изменниками или сообщниками.
   Такое особое красноречие можно наблюдать во всех собраниях, и в критические моменты оно всегда усиливалось. С этой точки зрения чтение речей великих ораторов революции представляет не малый интерес. Ораторы эти считали себя обязанными постоянно прерывать свою речь, чтобы поносить преступление и восхвалять добродетель, а также чтобы разражаться проклятиями против тиранов и тут же приносить клятву -- "жить свободным или умереть". Слушатели вставали, с жаром аплодировали ораторам и затем, успокоенные, снова садились на свои места.
   Вожак может быть иногда умным и образованным человеком, но вообще эти качества скорее даже вредят ему, нежели приносят пользу. Ум делает человека более снисходительным, открывая перед ним сложность вещей и давая ему самому возможность выяснять и понимать, а также значительно ослабляет напряженность и силу убеждений, необходимых для того, чтобы быть проповедником и апостолом. Великие вожаки всех времен, и особенно вожаки революций, отличались чрезвычайной ограниченностью, причем даже наиболее ограниченные из них пользовались преимущественно наибольшим влиянием.
   Речи самого знаменитого из них, Робеспьера, зачастую поражают своей несообразностью. Читая эти речи, мы не в состоянии объяснить себе громадной роли могущественного диктатора.
   "Общие места, многословие дидактического красноречия и латинская культура, поставленная к услугам скорее души ребенка, нежели пошляка, граничащая как в обороне, так и в нападении с манерой школьников, кричащих: "Подика сюда!" Никакой идеи, никакой остроумной мысли или выходки, но постоянная скука среди бури. И кончая это чтение, невольно хочется воскликнуть: "уф!" -- как это делал вежливый Камилл Демулен",
   Страшно даже подумать иной раз о той силе, которую дает человеку с чрезвычайной узостью ума, но обладающему обаянием, какое-нибудь очень твердое убеждение. Но для того, чтобы игнорировать всякие препятствия и уметь хотеть, надо именно соединять в себе все эти условия. Толпа инстинктивно распознает в таких энергичных убежденных людях своих повелителей, в которых она постоянно нуждается.
   В парламентском собрании успех какой-нибудь речи почти исключительно зависит от степени обаяния оратора, а не от приводимых им доводов. И это подтверждается тем, что если оратор теряет по какой-нибудь причине свое обаяние, он лишается в то же время и своего влияния, т.е. он уже не имеет более власти управлять по желанию голосованием.
   Что же касается неизвестного оратора, выступающего с речью, хотя бы и очень доказательной, но не содержащей в себе ничего другого, кроме этих основательный доказательств, то самое большее, на что он может рассчитывать, -- это чтобы его выслушали. Депутат и проницательный психолог Декюб так охарактеризовал образ депутата, не обладающего обаянием:
   "Заявив место на трибуне, депутат вынимает свои документы, методически развертывает их и с уверенностью приступает к своей речи... Он ласкает себя мыслью, что ему удастся вселить в душу слушателей свои собственные убеждения. Он тщательно взвесил свои аргументы и, запасясь массой цифр и доказательств, заранее уверен в успехе, так как, по его мнению, всякое сопротивление должно исчезнуть перед очевидностью. Он начинает свою речь, убежденный в своей правоте, рассчитывая на внимание своих коллег, которые, конечно, ничего иного нс желают, как преклониться перед истиной.
   Он говорит, несколько раздосадованный начинающимся шумом, и тотчас же поражается тем движением, которое возникает в зале.
   Что же это значит, если не воцаряется молчание? Отчего же такое всеобщее невнимание? О чем думают вот эти, разговаривающие друг с другом? Какая такая настоятельная причина заставила вот того депутата покинуть свое место?
   Оратор начинает ощущать тревогу, морщит брови, останавливается. Ободряемый президентом, он начинает снова, возвышает голос. Его слушают еще меньше. Он еще более напрягает свой голос, волнуется; шум все усиливается. Он перестает слышать сам себя, еще раз останавливается, потом, испугавшись, что его молчание вызовет неприятный возглас "закрой прения", он снова начинает говорить. Шум становится невыносимым".
   Когда парламентские собрания достигают известной степени возбуждения, они становятся похожими на обыкновенную разнородную толпу, и чувства их всегда бывают крайними. Они могут проявить величайший героизм и в то же время совершить самые худшие насилия. Индивид в таком собрании перестает быть самим собой настолько, что он станет вотировать мероприятия, наносящие прямой ущерб его личным интересам.
   История революции указывает, до какой степени собрания могут становиться бессознательными и повиноваться внушениям, наиболее противоречащим их интересам. Великой жертвой для дворянства было отречение от своих привилегий, между тем, оно, не колеблясь, принесло эту жертву в знаменитую ночь учредительного собрания. Отречение от своей личной неприкосновенности создало для членов Конвента постоянную угрозу смерти; между тем, они решились на это и не побоялись взаимно истреблять друг друга, прекрасно зная, однако, что завтра они сами могут попасть на тот самый эшафот, на который сегодня отправили своих коллег. Но они дошли уже до степени полного автоматизма, механизм которого я уже раньше описал, и потому никакие соображения не могли помешать им повиноваться внушениям, гипнотизирующим их. Очень типична в этом отношении следующая фраза из мемуаров одного из членов Конвента, Билльо Варенна: "Всего чаще мы и сами не желали, двумя днями или одним днем раньше, принимать тех решений, которые теперь нам ставят в упрек, -- говорит он, -- но эти решения порождал кризис." Ничего нс может быть справедливее!
   Такое проявление бессознательности можно наблюдать во время всех бурных заседаний Конвента.
   "Они одобряют и предписывают, -- говорит Тэн, -- то, к чему сами питают отвращение, -- не только глупости и безумия, но и преступления, убийства невинных, убийства своих же друзей. Единогласно и при громе самых бурных аплодисментов левая, соединившись с правой, посылает на эшафот Дантона, своего естественного главу, великого организатора и руководителя революции. Единогласно и также под шум аплодисментов правая, соединившись с левой, вотирует наихудшие декреты революционного правительства. Единогласно и при восторженных криках энтузиазма и заявлениях горячего сочувствия Коло д'Эрбуа, Кутону, Робеспьеру Конвент, при помощи произвольных и множественных избрании удерживает на своем месте человекоубийственное правительство, которое ненавидится одними за свои убийства и другими -- за то, что оно стремится к их истреблению. Равнина и Гора, большинство и меньшинство, кончили тем, что согласились вместе , содействовать своему собственному самоубийству. Двадцать второго прериаля Конвент в полном составе подставил свою шею и восьмого термидора, тотчас же после речи Робеспьера, он опять подставил ее".
   Картина эта, пожалуй, может показаться слишком уж мрачной, но тем не менее, она верна. Парламентские собрания, достаточно возбужденные и загипнотизированные, обнаруживают точно такие же черты; они становятся похожими на непостоянное стадо, повинующееся всем импульсам. Следующее описание собрания 1848 года, сделанное Спюллером, парламентским деятелем, демократические убеждения которого несомненны, заимствовано мною из "Revue Litteraire" как очень типичное. Оно изображает все преувеличенные чувства, свойственные толпе, и ту чрезмерную изменчивость, которая дозволяет толпе в несколько мгновений пройти всю шкалу самых противоречивых чувствований.
   "Раздоры, подозрения, зависть и попеременно -- слепое доверие и безграничные надежды довели до падения республиканскую партию. Ее наивность и простосердечие равнялись только ее всеобщей подозрительности. Никакого чувства законности, никакого понятия о дисциплине; только страхи и иллюзии, не ведающие границ, -- в этом отношении крестьянин и ребенок имеют много сходства между собою. Спокойствие их может соперничать только с их нетерпением, и свирепость их равняется их кротости. Это -- свойство еще не вполне образованного темперамента и результат отсутствия воспитания. Ничто их не удивляет, но все приводит в замешательство. Дрожащие, боязливые и в то же время бесстрашные и героические, они бросаются в огонь и отступают перед тенью.
   Им неизвестны следствия и отношения вещей. Столь же быстро приходя в уныние, как и в состояние возбуждения, склонные к панике, они всегда хватают или слишком высоко, или слишком низко и не придерживаются никогда должной меры и степени. Более подвижные, нежели вода, они отражают в себе все цвета и принимают все формы. Какую же основу для правительства могли бы они составить?".
   К счастью, необходимы особенные условия, чтобы все эти черты сделались постоянным явлением в парламентских собраниях. Эти собрания становятся толпой лишь в известные моменты. В огромном большинстве случаев люди, составляющие их, сохраняют свою индивидуальность, и вот почему собрания могут издавать превосходные технические законы. Правда, эти законы раньше были выработаны каким-нибудь специалистом в тиши кабинета, поэтому в сущности, они представляют собой дело одного индивида, а не целого собрания. И такие законы, конечно, всегда бывают самыми лучшими и портятся только тогда, когда целый ряд неудачных поправок превращает их в коллективное дело. Деятельность толпы всегда и везде бывает ниже деятельности изолированного индивида. Только специалисты спасают собрания от принятия слишком беспорядочных и нецелесообразных решений, и в таких случаях специалист всегда является временным вожаком. Собрание на него не действует, но зато он сам действует на него.
   Несмотря на все трудности, сопряженные с их деятельностью, парламентские собрания все-таки являют собой лучшее, что до сих пор могли найти народы для самоуправления и, главное -- чтобы оградить себя, насколько возможно, от ига личной тирании. Разумеется, парламент является идеалом правительства, по крайней мере, для философов, мыслителей, писателей, артистов и ученых, словом, тех, кто образует вершину цивилизации. В сущности же парламентские собрания представляют серьезную опасность лишь в двух направлениях: в отношении насильственной растраты финансов и в отношении прогрессивного ограничения индивидуальной свободы.
   Первая опасность является неизбежным последствием требований и непредусмотрительности избирательной толпы. Пусть какой-нибудь член собрания предложит какуюнибудь меру, удовлетворяющую якобы демократическим идеям, например, обеспечение пенсии рабочим, увеличение жалования железнодорожным сторожам, учителям и т.д.; другие члены, чувствуя страх перед избирателями, не посмеют отвергнуть предложенные меры, так как побоятся показать пренебрежение интересами вышеназванных лиц, хотя и будут сознавать, что эти меры должны тяжело отозваться на бюджете и потребуют новых налогов. Колебания, таким образом, не возможны. Последствия увеличения расходов отдалены и не касаются непосредственно членов собраний, зато последствия отрицательного вотума могут дать себя знать в тот день, когда понадобится предстать перед избирателем.
   Кроме этой первой причины, вызывающей увеличение расходов, существует другая, не менее повелительная -- обязанность соглашаться на все расходы, представляющие чисто местный интерес. Депутат не может противиться этому, так как эти расходы служат опять-таки выражением требований избирателей, и притом он лишь в том случае может рассчитывать на удовлетворение требований своего округа, если сам уступит подобным же требованиям своих коллег. В номере "Economiste" от 6 апреля 1895 года напечатан любопытный обзор того, во что могут обходиться в течение одного года расходы, представляющие чисто избирательный интерес и касающиеся постройки железных дорог. Чтобы соединить Лангей (город с 3000 жителей), находящийся на горе, с Пюи вотирована постройка железной дороги, которая обойдется в 15 миллионов; для соединения Бомона (3500 жителей) с Кастель-Саррацином вотировано 7 миллионов; для соединения деревни Усть (523 жителей) с Сенкс (1200 жителей) -- 7 миллионов; для соединения Прад с деревней Олетт (747 жителей) -- 6 миллионов, и т.д. Только на один 1895 год вотировано 90 миллионов на постройку железных дорог, лишенных всякого общего интереса. Другие расходы, вотированные также в избирательных интересах, не менее значительны. Закон о пенсиях для рабочих обойдется в год минимум в 165 миллионов, согласно вычислениям министра финансов; по словам же академика Леруа-Болье, -- 800 миллионов. Ясно, что постоянное прогрессирование таких расходов должно неминуемо привести к банкротству. Многие из европейских стран -- Португалия, Греция, Испания, Турция --уже дошли до этого; другие же, Италия, например, скоро очутятся в таком положении. Но слишком тревожится по этому поводу нечего, так как публика без особенно сильных протестов согласилась на понижение на 4/5 платежей по купонам в этих государствах. Такие остроумные банкротства дозволяют мгновенно остановить нарушенное равновесие бюджетов. Войны, социализм и экономическая борьба подготавливают нам еще и не такие катастрофы, и в эпоху всеобщего распадения, в которую мы вступили, надо покориться необходимости жить изо дня в день и не заботиться о будущем, которое от нас ускользает.
   Вторая из этих опасностей, представляемых парламентскими собраниями, вынужденное ограничение индивидуальной свободы, хотя и не так бросается в глаза, но тем не менее, вполне реальна. Она является результатом бесчисленных и всегда ограничительных законов, вотируемых парламентами, считающими себя обязанными так поступать и не замечающими последствий этого из-за своей односторонности.
   Очевидно, эта опасность действительно неизбежна, если даже Англия, представляющая, конечно, самый совершенный тип парламентского режима (такого, в котором представитель более независим от своего избирателя, чем где бы то ни было), не могла избавиться от этой опасности. Герберт Спенсер в одном из своих прежних трудов указал, что увеличение кажущейся свободы должно сопровождаться уменьшением истинной свободы. Возвращаясь к этому в своей новой книге "Индивид и государство", Спенсер выражается следующим образом об английском парламенте:
   "С этого времени законодательство пошло по тому пути, который я указал. Диктаторские меры, быстро увеличиваясь, постоянно стремились к тому, чтобы ограничить личную свободу, и притом двумя способами: ежегодно издавалось множество постановлений, налагающих стеснения на граждан там, где их действия прежде были совершенно свободны, и вынуждающих их совершать такие действия, которые они могли прежде совершать или не совершать по желанию. В то же время общественные повинности, все более и более тяжелые, особенно имеющие местный характер, ограничили еще более свободу граждан, сократив ту часть их прибыли, которую они могут тратить по своему усмотрению, и увеличив ту часть, которая от них отнимается, для нужд общественных деятелей".
   Это прогрессивное ограничение свободы выражается во всех странах в следующей особой форме, на которую, однако, Герберт Спенсер не указывает. Введение целой серии бесчисленных мероприятий, имеющих обыкновенно ограничительный характер, необходимым образом ведет к увеличению числа чиновников, обязанных приводить их в исполнение, и усилению их власти и влияния; эти чиновники, следовательно, прогрессивно стремятся к тому, чтобы сделаться настоящими властелинами в цивилизованных странах. Власть их тем более велика, что постоянные перемены правления нисколько не влияют на их положение> так как административная каста -- единственная, ускользающая от этих перемен и обладающая безответственностью, безличностью и беспрерывностью. Из всех же видов деспотизма самый тяжелый именно тот, который представляется в такой троякой форме.
   Постоянное изобретение таких ограничительных законов и постановлений, окружающих самыми византийскими формальностями все малейшие акты жизни, роковым образом ведет к сужению все в большей и большей степени сферы, в которой граждане могут двигаться свободно. Жертвы иллюзии, заставляющей их думать, что умножая законы, они лучше обеспечат равенство и свободу, народы ежедневно налагают на себя самые тяжелые оковы.
   Но это не проходит для них даром. Привыкнув переносить всякое иго, народы сами ищут его и доходят до потери всякой самостоятельности и энергии. Они становятся тогда пустой тенью, пассивными автоматами, без воли, без сопротивляемости и без силы. Тогда-то человек бывает вынужден искать на стороне те пружины, которых ему не хватает. Благодаря возрастающей индифферентности и бессилию граждан, роль правительств непременно должна еще больше увеличиться. Правительства должны поневоле обладать духом инициативы, предприимчивости и руководительства, так как все это отсутствует у частных лиц; они должны все предпринимать, всем руководить, всему покровительствовать. Государство в конце концов становится всемогущим провидением. Опыт учит, однако, что власть таких богов никогда не бывает ни слишком прочной, ни слишком сильной.
   Такое прогрессивное ограничение всякой свободы у некоторых народов, -- несмотря на внешние вольности, порождающие лишь иллюзию свободы -- по-видимому, является последствием не только какого-нибудь режима, но и старости этих народов; оно представляет один из симптомов, предшествующих фазе упадка, которую не могла избежать до сих пор еще ни одна цивилизация.
   Если судить по наставлениям прошлого и симптомам, являющимся со всех сторон, то большинство наших современных цивилизаций уже достигло этой фазы крайней старости, которая предшествует упадку. По-видимому, такие фазы имеют одинаково роковое значение для всех народов, так как в истории они повторяются часто.
   Все эти фазы общей эволюции цивилизации не трудно изложить вкратце, и мы закончим наш труд таким изложением. Быть может, этот беглый обзор бросит все-таки некоторый свет на причины нынешнего могущества толпы.
   Если мы проследим в общих чертах генезис величия и упадка цивилизаций, предшествовавших нашей цивилизации, то что же нам представится прежде всего?
   На заре этих цивилизаций мы видим горсть людей разнообразного происхождения, соединившихся вместе благодаря случайностям миграций, нашествий и побед. Общую связь между всеми этими людьми, отличавшимися друг от друга своим языком и религией, в жилах которых текла разная кровь, составляла полупризнаваемая власть одного вождя. В таких смешанных скопищах людей в высшей степени развиты психологические черты толпы: временное сцепление частиц, героизм, слабости, импульсивность и бурные чувства. Прочного в таком скопище нет ничего, это -- варвары.
   Затем время совершает свое дело. Тождественность среды, повторение скрещиваний, потребности общей жизни медленно действуют, и скопище разнородных единиц начинает сливаться и образовывает расу, т.е. агрегат, обладающий общими чертами и чувствами, которые все более и более фиксируются наследственностью. Толпа становится народом, и этот народ уже может выйти из состояния варварства. Однако он выйдет из него лишь тогда, когда, после долгих усилий, постоянной борьбы и бесчисленных начинаний он приобретает идеал. Природа этого идеала имеет мало значения; он может представлять собой культ Рима, Афин или поклонения Аллаху, все равно, но этого идеала будет достаточно, чтобы создать единство чувств и мыслей у всех индивидов расы, находящейся на пути своего образования. Тогда-то и может народиться новая цивилизация со всеми своими учреждениями, верованиями и искусствами. Увлекаемая своей мечтой, раса последовательно приобретет все, что дает блеск, силу и величие. Она, без сомнения, будет толпою в известные часы, но тогда за изменчивыми и подвижными чертами, свойственными всякой толпе, всегда будет находиться прочный субстрат -- душа расы, узко ограничивающая размахи колебаний народа и управляющая случаем.
   Совершив свое созидательное дело, время неизбежно переходит к делу разрушения, которого не избегают ни боги, ни люди. Достигнув известной степени могущества и сложности, цивилизация перестает расти и осуждается на упадок. Скоро должен пробить для нее час старости. Наступление его неизбежно отмечается ослаблением идеала, поддерживающего душу расы. По мере того, как бледнеет идеал, начинают колебаться здания политических, социальных и религиозных учреждений, опирающиеся на этот идеал.
   По мере прогрессивного исчезновения идеала раса все более и более теряет то, что составляло ее силу, единство и связность. Личность и ум индивида могут, однако, развиваться, но в то же время коллективный эгоизм расы заменяется чрезмерным развитием индивидуального эгоизма, сопровождающимся ослаблением силы характера и уменьшением способности к действию. То, что составляло прежде народ, известную единицу, общую массу, превращается в простую агломерацию индивидов без всякой связности, лишь временно и искусственно удерживаемых вместе традициями и учреждениями. Тогда-то и наступает момент, когда люди, разъединяемые своими личными интересами и стремлениями, и не умея собою управлять, требуют, чтобы руководили малейшими их действиями, и государство начинает оказывать свое поглощающее влияние.
   С окончательной потерей идеала раса окончательно теряет свою душу; она превращается в горсть изолированных индивидов и становится тем, чем была в самом начале, -- толпой. Тогда снова в ней появляются все характерные изменчивые черты, свойственные толпе, не имеющие ни стойкости, ни будущего. Цивилизация теряет свою прочность и оказывается во власти всех случайностей. Властвует чернь и выступают варвары. Цивилизация еще может казаться блестящей, потому что сохранился еще внешний фасад ее здания, созданный долгим прошлым, но в действительности здание уже подточено, его ничто не поддерживает, и оно рушится с первой же грозой.
   Переход от варварства к цивилизации в погоне за мечтой, затем -- постепенное ослабление и умирание, как только мечта эта будет потеряна -- вот в чем заключается цикл жизни каждого народа.
  
  
  
  
  
  Гюстав Левой (Лебон)
  Психология социализма
  ОГЛАВЛЕНИЕ
  Предисловие (1908) 1
  Предисловие автора к первому изданию 2
  Предисловие автора к третьему изданию 4
  Предисловие автора к русскому изданию 6
  КНИГА ПЕРВАЯ.
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ 6
  ј 1. Факторы социального развития 7
  ј 2. Разные стороны социализма 7
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА
  И ПРИЧИНЫ ЕГО РАЗВИТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 8
  ј 1. Древность социализма 9
  ј 2. Причины развития социализма
  в настоящее время 10
  ј 3. Применение процентных соотношений
  при оценке общественных явлений 13
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ 14
  ј 1. Основные принципы социалистических теорий 14
  ј 2. Индивидуализм 14
  ј 3. Коллективизм 15
  ј 4. Социалистические идеи, как и разные учреждения у народов, суть последствия
  свойств их расы 18
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ СОЦИАЛИЗМА И ИХ
  УМСТВЕННЫЙ СКЛАД 19
  ј 1. Классификация последователей социализма 19
  ј 2. Рабочие классы 19
  ј 3. Правящие классы 23
  ј 4. Полуученые и доктринеры 24
  КНИГА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ КАК ВЕРОВАНИЕ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ОСНОВЫ НАШИХ ВЕРОВАНИЙ 26
  ј 1. Унаследование наших верований от предков 26
  ј 2. Влияние верований на наши представления и суждения. Психология непонимания 28 ј 3. Наследственное образование нравственных
  понятий 30
  ГЛАВА ВТОРАЯ. РОЛЬ ПРЕДАНИЙ B РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЯЕМОСТИ УНАСЛЕДОВАННЫХ
  ДУШЕВНЫХ КАЧЕСТВ 30
  ј 1. Влияние преданий в жизни народов 30
  ј 2. Предел изменяемости унаследованных душевных качеств 31
  ј 3. Борьба между традиционными верованиями и запросами современной жизни. Современная
  неустойчивость мнений 32
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СТРЕМЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА ПРИНЯТЬ
  ФОРМУ ВЕРОУЧЕНИЯ 34
  ј 1. В настоящее время социализм стремится
  заменить собой старые верования 35
  ј 2. Распространение верований. Их проповедники 36
  ј 3. Распространение верований среди толпы 39
  КНИГА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИЗМ У РАЗНЫХ РАС
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ 40
  ј 1. Теоретические основания социализма в Германии 40
  ј 2. Современное развитие социализма в Германии 42
  ГЛАВА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ В АНГЛИИ И АМЕРИКЕ 43
  ј 1. Представления о государстве и воспитании у англосаксов 43
  ј 2. Социальные идеи англосаксонских рабочих 46
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПСИХОЛОГИЯ НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 49
  ј 1. Как определяется истинный политический режим народа 49
  ј 2. Умственный склад народов латинской расы 50
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОНЯТИЕ О ГОСУДАРСТВЕ У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 54
  ј 1. Каким образом у народов устанавливаются
  понятия 54
  ј 2. Понятие о государстве у народов латинской расы. Почему успехи социализма являются
  естественным последствием эволюции этого понятия 55
  ГЛАВА ПЯТАЯ. ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  О ВОСПИТАНИИ, ОБРАЗОВАНИИ И РЕЛИГИИ 57
  ј 1. Понятия латинских народов о воспитании и образовании 57
  ј 2. Понятие латинских народов о религии 58
  ј 3. Каким образом понятия латинской расы наложили свой отпечаток на все элементы цивилизации
  59
  ГЛАВА ШЕСТАЯ. ОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛИЗМА У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 60
  ј 1. Всепоглощающая роль государства 61
  ј 2. Последствия расширения государственных
  функций 62
  ј 3. Коллективистское государство 67
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ. СОСТОЯНИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 69
  ј 1. Слабость латинских народов 70
  ј 2. Латиноамериканские республики. Испания и Португалия 71
  ј 3. Италия и франция 73
  ј 4. Результаты усвоения латинских понятий
  народами различных рас 75
  ј 5. Будущность, грозящая народам латинской расы 76
  КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ЗАКОНАМИ И
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАя. СОВРЕмЕННОЕ ПРОмЫШЛЕННОЕ И
  ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ 77
  ј 1. Современные факторы развития обще^в,
  созданные новейшими открытиями 79
  ј 2. Влияние современных открытий на условия существования обществ 79
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ
  И ЗАПАДОМ 81
  ј 1. Экономическая конкуренция 81
  ј 2. Применяемые и предлагаемые средства 85
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ
  ЗАПАДНЫМИ НАРОДАМИ 86
  ј 1. Последствия наследственных
  способностей народов 88
  ј 2. Промышленное и коммерческое положение
  латинских народов 88
  ј 3. Причины коммерческого и промышленного превосходства немцев93 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ
  И РОСТ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ 97
  ј 1. Современный рост народонаселения
  различных стран и его причины 97
  ј 2. Последствия роста или уменьшения
  народонаселения в различных странах 99
  КНИГА ПЯТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ ЭВОЛЮЦИИ, ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ИДЕЯМИ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ,
  ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И СТРЕМЛЕНИЯ СОЦИАЛИСТОВ 101
  ј 1. Отношения живых существ к своей среде 101
  ј 2. Конфликт между естественными законами
  эволюции и демократическими воззрениями 103
  ј 3. Конфликт между демократическими идеями и стремлениями социалистов 108
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БОРЬБА НАРОДОВ И ОБЩЕСТВЕННЫХ КЛАССОВ 109
  ј 1. Естественная борьба между индивидами
  и видами 110
  ј 2. Борьба народов 111
  ј 3. Борьба общественных классов 113
  ј 4. Социальная борьба в будущем 114
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА СОЦИАЛИЗМА.
  НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЕ 116
  ј 1. Размножение неприспособленных 116
  ј 2. Неприспособленные вследствие вырождения 119
  ј 3. Искусственное производство неприспособленных 121
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ 123
  ј 1. Предстоящий натиск со стороны
  неприспособленных 123
  ј 2. Использование неприспособленных 125
  КНИГА ШЕСТАЯ.
  РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОЧНИКИ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВ:
  УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ, КАПИТАЛ И ТРУД 127
  ј 1. Умственные способности 127
  ј 2. Капитал 128
  ј 3. Труд 132
  ј 4. Отношения между капиталом и трудом.
  Хозяева и рабочие 132
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ 135
  ј 1. Общественная солидарность и
  благотворительность 136
  ј 2. Современные формы солидарности 137
  ј 3. Синдикаты рабочих 140
  ј 4. Промышленные предприятия с общинным управлением. Муниципальный социализм 141
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОМЫШЛЕННЫЕ СИНДИКАТЫ 142
  ј 1. Распространение закона группировки однородных интересов143
  ј 2. Американские тресты 143
  ј 3. Синдикаты промышленного производства
  в Германии 146
  ј 4. Синдикаты промышленного производства
  во Франции 146
  ј 5. Будущность синдикатов промышленного
  производства 148
  
  КНИГА СЕДЬМАЯ.
   СУДЬБЫ СОЦИАЛИЗМА
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДВИДЕНИЙ 149
  ј 1. Понятие о неизбежности в современном
  представлении об исторических явлениях 149
  ј 2. Предвидение социальных явлений 150
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БУДУЩНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА 153
  ј 1. Условия, в которых социализм находится
  в настоящее время 154
  ј 2. Что обещает успех социализма тем народам,
  среди которых он восторжествует 156
  ј 3. Как мог бы социализм захватить
  управление страной 158
  ј 4. Как можно успешно бороться с социализмом 159
  
  
  
  ПРЕДИСЛОВИЕ (1908)
  
  Книга Гюстава Лебона "Психология социализма" в настоящее время может принести большую пользу в борьбе с социализмом, и революционизмом. Она выдержала во Франции в короткий промежуток времени пять изданий, переведена на несколько европейских языков и, нужно думать, успела оберечь многие умы от гибельных социали-стических и политических увлечений.
  Гюстав Лебон - известный автор более чем двадцати ученых трудов по физикохимии, физиологии, антропологии, истории, социологии и философии. Энциклопедичность автора и творчество его - поистине поразительны. Книга "Психология социализма" является одним из позднейших его трудов, изданных вслед за трудами "Психология воспитания" и "Психология толпы".
  Книга "Психология социализма", по отзыву известного социалиста Сореля, "представляет собой наиболее полную работу, изданную во Франции о социализме, заслуживающую большого внимания по оригинальности идей автора, наводящих на самые серьезные размышления". И действительно, содержание этой книги очень оригинально и поражает силой и убедительностью приводимых доказательств, при полной объективности исследования. Разбор социальных явлений относится почти исключительно к жизни западных народов, и потому книга эта особенно полезна для русского читателя, как постороннего беспристрастного зрителя, могущего найти в ней внушительное и поучительное предостережение. Книга эта напоминает исторические примеры того, как опасны увлечения социалистическими утопиями вообще, и с полной несомненностью выясняет гибельное значение всяких революций.
  Кроме того, эта книга представляет большой педагогический интерес. В ней автор рассматривает значение воспитания и сравнивает характеры его у народов латинской и англосаксонской рас; выясняет вред чрезмерной книжности и теоретичности обучения и силу истинного патриотизма, без которого не может быть прочным никакой народ.
  Затронут в этой книге вопрос и о великом значении для народа армии, сильной прежде всего духом, хорошо обученной и дисциплинированной; вполне выяснена вся утопичность входящего ныне в моду антимилитаризма.
  Разобраны также и другие явления государственной важности, относящиеся к области земледелия, промышленности, торговли, финансов и т. д.; выяснены условия, при которых данная страна может процветать, и причины, ведущие страну к упадку.
  Встречаются, однако, в этой книге и слабые места в отношении глубины и полноты исследования, но таких мест очень мало, и касаются они большей частью не первостепенных вопросов. Из крупных же вопросов, разбор которых мало обоснован, можно отметить разве что один: равнение христианского социализма с социалистическими утопиями. Здесь субъективность суждений автора взяла перевес над объективностью, и для восстановления равновесия пришлось сделать подстрочное примечание.
  Несмотря на эти недочеты, книга в общем сохраняет свои достоинства. Общий характер и спокойный той иссле-дования, при общедоступной форме изложения, настраивают ум "осторожным выводам, свободным от всякой предвзятости и страстности, углубляют мысль до самых корней изучаемых явлений.
  Первое издание полного русского перевод а этой книги в количестве 3.200 экземпляров разошлось в очень короткий срок.
  С. Будаевский 1908 г.
  
  Социализм представляет собой совокупность стремлений, верований и реформаторских идей, глубоко волнующих умы.
  Правительства опасаются его, законодатели щадят, народы видят в нем зарю новой судьбы.
  В этом труде, посвященном изучению социализма, найдут применение принципы, изложенные в моих последних книгах "Законы эволюции народов" и "Психология толпы". Лишь кратко касаясь подробностей доктрин, чтобы удержать в памяти только их сущность, мы рассмотрим причины, породившие социализм, и причины, замедляющие его распространение или благоприятствующие ему.
  Мы покажем конфликт между прежними идеями, укоренившимися наследственно, на которых еще покоятся общества, и идеями) новыми, возникшими в новых средах, созданных современной научной и промышленной эволюцией, Не оспаривая законности стремлений; большинства людей улучшить свою участь, мы исследуем, могут ли иметь учреждения действительное влияние на это улучшение, или же наши судьбы управляются роковой необходимостью совершенно независимо от учреждений, которые может создать наша воля.
  Социализм не имел недостатка в защитниках, писавших его историю, в экономистах, оспаривавших его догмы, и в проповедниках его учения, лишь психологи пренебрегали до сих пор изучением его, видя в нем один из таких неточных и неопределенных предметов, как богословие или политика, которые могут лишь дать повод к страстным и бесплодным спорам, вызывающим отвращение у ученых умов.
  По-видимому, однако, лишь внимательная психология может показать происхождение новых доктрин и объяснить влияние, какое они производят как в народных слоях, так и среди некоторых культурных умов. Нужно проникнуть до самых корней событий, протекающих перед нами, чтобы понять сам ход и расцвет наблюдаемых явлений.
  Ни один апостол никогда не сомневался в будущности своего вероучения, поэтому и социалисты убеждены в близком торжестве своих доктрин. Такая победа необходимо вызывает разрушение настоящего общества и переустройство его на других началах. Нет ничего проще, по мнению последователей новых догм, как это разрушение и переустройство. Очевидно, что насилием можно расстроить общество, как можно в один час уничтожить огнем долго строившееся здание. Но наши настоящие знания об эволюции вещей позволяют ли допустить, что человек может восстановить по своему желанию разрушенную организацию? Стоит лишь немного вникнуть в сам процесс образования цивилизаций, как тотчас же обнаруживается, что во всяком обществе учреждения, верования и искусства представляют собой целую сеть идей, чувств, привычек и приемов мышления, укоренившихся наследственным, путем и составляющих вместе силу общества. Общество только тогда сплочено, когда это моральное наследство упрочилось в душах, а и в кодексах. Общество, приходит в упадок, когда эта сеть расстраивается. Оно осуждено на исчезновение, когда эта сеть приходит в полное разрушение.
  Такой взгляд никогда не оказывал влияния на писателей и государственных людей латинской раем. Убежденные в том, что естественные законы могут изгладиться перед их идеалом нивелировки, законности и справедливости, они полагают, что достаточно выдумать умные учреждения и законы, чтобы пересоздать мир. Они еще питают иллюзии той героической эпохи революции, когда философы и законодатели считали непреложным, что общество есть вещь искусственная, которую благодетельные диктаторы могут совершенно пересоздавать.
  Такие теории, по-видимому, теперь очень мало состоятельны, тем не менее не нужно пренебрегать ими. Они по-буждают к таким действиям, влияние которых весьма разрушительно и, следовательно, очень опасно. Созидательная сила покоится на времени и не подчинена непосредственно нашей воле. Разрушительная сила, напротив, в нашей власти. Разрушение общества может совершиться очень быстро, но восстановление; его происходит всегда очень медленно. Иногда нужны человеку века усилий для восстановления того, что он разрушил в один день.
  Если мы желаем понять глубокое влияние современного социализма, то ненужно изучать его догмы. Исследуя причину его успеха, приходишь к заключению, что последний совсем не зависит от теорий, которые проповедуют эти догмы, и от внушаемых ими отрицаний. Подобно религиям, приемы которых социализм все более и более стремится усвоить, он распространяется отнюдь не доводами разума, а совсем иначе. Являясь очень слабым, когда пытается спорить и опираться на экономические соображения, он становится, напротив, очень сильным, когда остается в области уверений, мечтании химерических обещаний. Он был бы даже еще страшнее, если бы не выходил из этой области.
  Благодаря его обещаниям возрождения; благодаря надежде, зажигаемой им у всех обездоленных, социализм начинает представлять собой гораздо более религиозное верование, чем доктрину. А великая сила верований, когда они стремятся облечься в ту религиозную форму, строение которой мы изучали в другом труде, состоит в том, что распространение их не зависит от той доли истины или заблуждения, какую они могут в себе содержать. Лишь только верование запало в души" неясность его не обнаруживается более, ум уже не касается его. Одно лишь время может ослабить его.
  Такие глубочайшие мыслители, как Лейбниц, Декарт, Ньютон, безропотно преклонялись перед религиозными
  
  догмами, слабость которых скоро показал бы им разум, если бы они могли подчинить их контролю критики. Но то, что вошло в область чувства, уже не может быть уничтожено рассуждением. Религии, действуя только на чувства, не могут быть потрясены доводами разуме, и потому влияние их на души было всегда столь решительным.
  Современный век представляет собой один из тех переходных периодов, когда старые верования потеряли свою силу и когда те, которые должны были заменить: их, не установились. Человеку еще не удавалось обходиться без верований в божество. Оно иногда низвергается со своего престола, но этот престол никогда не оставался незанятым. Вскоре из праха умерших богов появляются новые призраки.
  Наука, поборовшая веру в богов, не может оспаривать их огромную власть. Еще ни одна цивилизация не могла основаться и развиться без них. Самые цветущие цивилизации всегда опирались на религиозные догмы, которые с точки зрения разума не обладали ни малейшей частицей логики, правдоподобности или даже простого здравого смысла. Логика и разум никогда не были настоящими руководителями народов. Неразумные всегда составляло один из самых могучих двигателей человечества.
  Не при посредстве разума был преобразован мир. Религии, основанные на вздорных представлениях, Наложили свой неизгладимый отпечаток на все элементы цивилизации и продолжают подчинять огромное большинство людей своим законам; философские же системы, основанные на доводах разума, сыграли лишь незначительную роль в жизни народов и имели непродолжительное существование. Они на саамом деле дают толпе только доводы, тогда как душа человеческая требует лишь надежд.
  Эти-то надежды всегда и внушались религиями, которые создавали, вместе с тем, идеал, способный обольщать и возвышать души. Именно эта магическая сила надежд и создавала самые могущественные царства из ничтожества, творила чудеса литературы и искусств, составляющих общую сокровищницу цивилизации.
  Так же предлагает надежды и социализм, и, это составляет его силу. Верования, которым он учит, очень фантастичны и, по-видимому, едва ли могли рассчитывать на распространение; тем не менее, они распространяются. Человек обладает чудесной способностью преобразовывать вещи по воле своих желаний, познавать вещи только сквозь ту магическую призму мысли и чувств, которая представляет мир таким, каким мы желаем его видеть.
  Каждый сообразно своим мечтаниям, твоему честолюбию, своим желаниям, видит в социализме то, чего основатели новой веры никогда не думали в него вкладывать. Священник открывает нем всеобщее распространение милосердия и мечтает о нем, забывая алтарь. Бедняк, изнемогая от тяжкого труда, смутно усматривает в нем лучезарный рай, где он будет наделен земными благами. Легионы недовольных (а кто теперь к ним не принадлежит?) надеются, что торжество социализма, будет улучшением их судьбы. Совокупность всех этих мечтаний, всех этих недовольств, всех этих надежд придает новой вере неоспоримую силу.
  Для того, чтобы современный социализм мог так скоро облечься в эту религиозную форму, Составляющую тайну его могущества, необходимо было, чтобы он явился в один из тех редких моментов истории, когда люди, изверившись в своих богах, утратили свои старые религии и живут только в ожидании новых верований.
  Явившись как раз в то время, когда власть старых божеств значительно поблекла, социализм, также дающий человеку мечты 0 счастье, естественно, стремится занять их место.
  Ничто не указывает, что ему удастся занять это место, но все показывает, что он не может долго сохранять его.
  
  Г. Лебон
  
  Первое издание этой книги разошлось в течение нескольких недель, в пришлось выпустить второе без всяких изменений. Третье издание, напротив, подверглось существенной переработке. Не нахожу нужным отвечать критике, вызванной этим трудом как во Франции, так и в странах, где появился его перевод, В допросах, относящихся гораздо более к области чувств, чем разума, нельзя рассчитывать на изменение чьего-либо образа мыслей. Перевороты в области мысли, никогда не совершаются книгами1.
  Не принадлежа ни к какой школе и не помышляя заслужить одобрение одной из них, я пытался изучить общественные явления подобно тому, как изучаются физические, стараясь возможно менее впадать в ошибки.
  Некоторые места этой книги по своей неизбежной краткости кажутся несколько догматичными, чего не следует, однако, заключать относительно самих изложенных мыслей. Одна из последних глав посвящена доказательству того, что в некоторых вопросах возможны только вероятные, но отнюдь не достоверные заключения.
  Иногда, в этой книге я как будто уклоняюсь от предмета моего исследования, но это необходимо потому, что происхождение некоторых явлений, сам процесс их развития не могут быть поняты без предварительного изучения обстоятельств, среди которых явление возникло и развивалось. В вопросах религии, нравственности и политики изучение самого текста той или другой доктрины вовсе не имеет преобладающего значения, как могло бы казаться. Важнее всего знать среду, в которой доктрина развивается, знать чувства, на которых она зиждется, и характер умов, воспринимающих ее. В эпоху торжества буддизма и христианства догмы этих верований представляли малый интерес для философа, но ему было бы весьма интересно познакомиться с причинами укоренения их, т. е. с состоянием усвоивших эти догмы умов. Всякая догма, как бы ни была она несостоятельна с точки зрения разума, всегда восторжествует, если ей удалось изменить известным образом направление умов. В этом изменении сущность самой догмы нередко играет второстепенную роль. Торжество догмы происходит под влиянием подходящей среды, удобного момента, возбуждаемых ею страстей и главным образом от влияния проповедников, умеющих говорить толпе, зажигать в ней веру. Последняя вызывается действием отнюдь не на разум, а только на чувства. Вот почему проповедники вызывают большие народные религиозные движения, создающие новых богов.
  Поэтому-то я убежден, что не выхожу из рамок моей задачи, принимая в основание при изложении некоторых глав этой книги наши верования, значение традиций в жизни народов, зачатки творческих основ в душе латинского народа, экономическое развитие в настоящее время и еще другие вопросы. Все это и представляет существенную часть данного исследования.
  Немного страниц этого труда посвящено собственно изложению социалистических доктрин. Они столь неустойчивы, что бесполезно вести о них какие-либо споры. Эта изменчивость, впрочем, по общему закону, составляет необходимый признак всех новых верований. Религиозные догмы приобретают полную определенность только после своего торжества. До этого момента они блуждают в неопределенных формах. Эта-то неопределенность и есть залог успешного распространения их, так как придает им способность приспосабливаться к самым разнообразным нуждам и тем удовлетворять бесконечно разнообразные вожделения легионов недовольных, число которых в некоторые моменты истории бывает очень велико.
  Социализм, как попытаемся это показать, может быть отнесен к классу религиозные вероучений, имеет присущий им характер неопределенности своих догм, не достигших еще своего торжества. Доктрины социализма меняются чуть не с каждым днем и делаются все более и более неопределенными, расплывчатыми. Чтобы согласовать принятые основателями этих доктрин принципы с явно противоречащими им фактами, пришлось бы предпринять труд, подобный трудам богословов, старающихся примирить разум с Библией.
  Принципы, на которых Маркс, бывший долго первосвященником новой религии, основывал социализм, в конце концов были опровергнуты фактами в такой мере, что вернейшие его ученики вынуждены отказаться от этих принципов. Так, например, лет сорок тому назад по сущности теории социализма выходило, что капиталы и земли должны скапливаться в руках все меньшего и меньшего числа владельцев, тогда как статистика разных стран показала совершенно противоположное: в действительности капиталы и земли не только не скапливаются, но с большой быстротой раздробляются среди огромного числа людей. Поэтому мы и видим, что в Германии, Англии и Бельгии вожди социализма все более отрешаются от коллективизма, называя его химерой, способной увлекать только умы народов латинской расы.
  Впрочем, в отношении распространения социализма всякие теоретические рассуждения не имеют никакого значения. Толпа им не внимает. Она запоминает только ту основную мысль, что рабочий - жертва нескольких эксплуататоров вследствие дурной социальной организации, и что было бы достаточно нескольких новых законов,
  
  Ничуть не рассчитывая разубедить кого-либо из социалистов, я, однако, думаю, что эта книга не будет для них бесполезна. Думаю так на основании статей об этой книге, особенно статьи наиболее сведущего социалиста Ж. Сореля, который, между прочим, говорит: "книга Гюстава Лебона представляет собой наиболее полную работу, изданную во Франции о социализме; работа эта заслуживает большого внимания по оригинальности идей автора, наводящих на самые серьезные размышления".
  
  введенных революционным путем, чтобы изменить эту организацию. Теоретики могут себе развивать те или другие доктрины своей теории, толпа принимает их готовыми во всей их совокупности, не вникая никогда в развитие их. Усвоенные верования облекаются всегда в очень простую форму. Раз удалось их вкоренить в неразвитых умах, они непоколебимо сохраняются в них надолго.
  Помимо мечтаний социалистов, и, весьма часто, совершенно наперекор им, современный общественный строй претерпевает быстрое и глубокое изменение от перемен в условиях существования, в требованиях времени и в понятиях, происходящих под влиянием научных и промышленных изобретений последнего полувека. Современные сообщества приспосабливаются к этим превращениям, а не к фантазиям теоретиков, которые, не видя роковой неизбежности существующих условий, полагают, что могут по своему произволу перестраивать общество. Задачи, возникающие вследствие современных превращений в мире, гораздо важнее, чем вопросы, озадачивающие социалистов. Изучению этих задач посвящена значительная часть настоящего труда.
  
  Г. Лебон
  
  Господин издатель1 сделал мне честь, обратись ко мне с просьбой - снабдить моим небольшим предисловием издаваемый им русский перевод моей книги "Психология социализма".
  Цель, которую я себе поставил, когда писал эту книгу, ясно намечена в предисловии, предпосылаемом этому труду. Судя по многочисленным изданиям этой книги и по переводам ее на многие языки, смею надеяться, цель эта достигнута. Я пытался изучать вопросы, относящиеся к социализму, как если бы я изучал какие-либо физические явления. Могу предполагать, что задача эта исполнена с беспристрастием, судя по многочисленным статьям, появившимся в периодических изданиях, принадлежащих к самым различным партиям.
  В этом труде преобладает следующее главное основное положение: народы не могут выбирать свои учреждения, они подчиняются тем, к которым их обязывает их прошлое, их верования, экономические законы, среда, в которой они живут. Что народ в данную минуту может разрушить путем насильственной революций учреждения, переставшие ему нравиться, - это не раз наблюдалось в истории. Чего история никогда еще не показывала - это того, чтобы новые учреждения, искусственно навязанные силой, держались сколько-нибудь продолжительно. Спустя короткое время все прошлое снова входит в силу, ведь из этого-то прошлого и сотканы мы, и потому оно является нашим верховным властителем.
  Без сомнения, учреждения преобразуются в течение веков, но всегда путем медленной эволюции и никогда - путем внезапных революций. Революции изменяют только название вещей. Разрушительное их действие никогда не касается основных идей и чувств данного народа, какие бы кровавые перевороты они не порождали.
  Таким образом, когда хотят понять учреждения данного народа, нужно изучить сперва умственный склад этого народа. Тогда и только тогда поймешь, что учреждения, наилучшие для одного народа, могут оказаться гибельными для другого. Либеральные учреждения, превосходные для нации, состоящей из однородных элементов, обладающих одинаковыми чувствами и интересами, являются отвратительными для народа, состоящего из элементов разнородных, и следовательно, обладающих различными чувствами и имеющими противоположные интересы. Одна лишь мощная рука властелина может тогда поддерживать равновесие и мир между разнородными интересами - слишком большая свобода привела бы их к неизбежной борьбе.
  Каждая страница истории подтверждает эти основные положения. Однако, они всегда отвергались революционерами всех времен. Можно желать переделать общество сообразно своим мечтам, но такие мечты никогда не осуществлялись. Тщетно мятется человек. Им управляют такие высшие силы, как закон неизбежности, среда, влияние прошлого, которые древними объединялись под именем судьбы. Судьбу эту можно проклинать, избежать ее невозможно.
  
  Г. Лебон
  
  
  КНИГА ПЕРВАЯ
  
  
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  СОЦИАЛИЗМ С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ
  ј 1. Факторы социального развития. Факторы, направляющие современную эволюцию обществ. В чем они отличаются от прежних? Факторы: экономические, психологические и политические.
  ј 2. Разные стороны социализма. Необходимость изучения социализма в отношениях - политическом, экономическом,
  
  Сергей Будаевский.
  
  философском и как верования. Противоречие между этими разными сторонами социализма. Философские определения социализма. Существо коллективное и индивидуальное.
  
  ј 1. ФАКТОРЫ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
  Основой цивилизаций всегда служило небольшое число направляющих идей. Когда идеи эти, успев значительно поблекнуть, теряют всю свою силу, то цивилизации, опиравшиеся на них, должны измениться.
  В настоящее время мы переживаем одну из фаз такого столь редкого в истории народов превращения. Немногим философам пришлось жить в такие важные моменты появления новой идеи и иметь возможность, как теперь, изучить последовательный ход ее формирования.
  При современных условиях развитие обществ происходит под влиянием троякого рода факторов: политических, экономических и психологических. Эти факторы действовали во все времена, но их относительное между собой значение изменялось в зависимости от возраста народов.
  Политические факторы - это законы и учреждения. Теоретики всех партий и особенно современные социалисты придают этим факторам большое значение. Все они убеждены, что счастье народа зависит от его учреждений, и что стоит только их изменить, как сразу изменится и судьба народа. Некоторые мыслители полагают, что, напротив, учреждения оказывают весьма слабое влияние, что судьбы народов зависят от их характера, т. е. от духовной природы той расы, к какой народ принадлежит. Этим объясняется, что нации, имея почти одинаковые учреждения и живя при одинаковых условиях, находятся на разных ступенях цивилизации.
  Экономические факторы в настоящее время имеют громадное значение. В прежние времена, когда народы жили разъединенно, когда промышленность и техника не развивались целыми веками, факторы эти имели очень слабое влия-ние, но теперь, при быстром ходе усовершенствований, они приобрели перевес. Научные и технические открытия со-вершенно изменили все условия нашего существования. Вновь открытая простая химическая реакция разоряет одну страну и обогащает другую. Возникшая в глубине Азии культура какого-либо злака заставляет отказаться от хлебопа-шества целые провинции Европы. Усовершенствование разного рода машин изменяет условия жизни значительной части цивилизованных народов.
  Психологические факторы - раса, верования, воззрения имеют также большое значение. Влияние их в старину имело даже перевес, но в настоящее время он на стороне экономических условий.
  Вот эти-то изменения относительного влияния возбудителей (факторов) социального развития и составляют главное различие между условиями жизни современного и прежнего общества. Подчинявшиеся прежде преимущественно своим верованиям общества в настоящее время все более и более повинуются экономическим требованиям.
  Однако и психологические факторы далеко не потеряли своего значения. Насколько человек способен освобождаться от гнета экономических условий, зависит от склада его ума, т. е. от свойств его расы. Вот почему некоторые народы подчиняют своим требованиям экономические условия, тогда как другие все более и более порабощаются ими и пытаются сопротивляться им только покровительственными законами, бессильными, впрочем, защищать их от экономического гнета.
  Таковы главные двигатели социального развития. Незнание или непризнание их недостаточны для того, чтобы помешать их действию. Законы природы действуют со слепой правильностью механизма, и тот, кто сталкивается с ними, всегда терпит поражение.
  
  ј 2. РАЗНЫЕ СТОРОНЫ СОЦИАЛИЗМА
  Итак, социализм имеет разные стороны, которые надо рассмотреть последовательно. Надо его рассмотреть в отношениях политическом, экономическом, философском и, наконец, как верование. Надо также рассмотреть столкновение этих понятий с действительностью существующего общественного строя, т. е. столкновение отвлеченных идей с неумолимыми законами природы, которые человек не может изменить.
  Экономическая сторона социализма легче всего поддается исследованию. Тут задачи вполне определенны. Как создается и распределяется богатство? Каково взаимоотношение между трудом, капиталом и умственными способ-ностями? Каково влияние экономических явлений и в какой мере определяют они социальное развитие?
  Если будем изучать социализм как верование, т. е. исследовать производимое им нравственное впечатление, внушаемые им убеждения и фанатическую преданность идеям, то точка зрения и сама задача становятся совершенно иными. Не имея более надобности заниматься теоретическим значением социализма как доктрины, ни теми не-преодолимыми экономическими препятствиями, на которые он может натолкнуться, мы должны рассмотреть новое верование только со стороны его происхождения, его нравственных успехов и психологических последствий, которые оно может породить. Это исследование необходимо для объяснения бесполезности всяких споров с защитниками новых догм. Когда экономисты удивляются тому, что неоспоримо ясные доказательства совершенно не действуют на убежденных сторонников новых догм, пусть они обратятся к истории всяких верований и ознакомятся с учением о психологии толпы; тогда они перестанут удивляться. Доктрину не разбить указанием ее химерических сторон. Не доводами разума опровергаются мечты.
  Чтобы понять силу современного социализма, надо рассматривать его преимущественно как верование; тогда обнаружится, что основанием его служат сильные психологические причины. Непосредственный успех его почти не зависит от противоречия между его догмами и разумом. История всех верований, и особенно религиозных, достаточно показывает, что их успех в большинстве случаев не зависел от того, как велика была в них доля истины или заблуждения.
  При изучении социализма как верования надо рассмотреть его как философское мировоззрение. Этой стороной последователи социализма более всего пренебрегали, а между тем, эту сторону они могли легче всего защищать. Они полагают, что осуществление их доктрин - необходимое следствие экономического развития, тогда как именно это развитие наименее соответствует их осуществлению. С точки зрения чистой философии, т. е. оставляя в стороне экономические и психологические условия, многие из социалистических теорий, напротив, вполне могли бы противостоять критике.
  Что же такое, в самом деле, представляет собой, с философской точки зрения, социализм или, по крайне мере, наиболее распространенная его форма - коллективизм? Просто - реакцию существа коллективного против захватов со стороны отдельных единичных существ. Если же не принимать во внимание значения умственных способностей человека и той громадной пользы, какую эти способности могут оказать цивилизации, то несомненно, что община или союз людей, преследующий общие всем его членам цели, может рассматриваться (хотя бы в силу закона числа, этого великого символа веры современной демократии) как организация, созданная для порабощения каждого своего члена, который вне союза не мог бы существовать.
  С философской точки зрения социализм есть реакция общественности против индивидуальности, как бы возврат к прошлому. Индивидуализм и коллективизм по своей сущности - две противодействующие силы, стремящиеся если не уничтожить, то, по крайней мере, парализовать друг друга. Эта борьба между противоположными интересами личности и организованной общины людей и представляет истинную задачу социализма с философской точки зрения. Отдельная личность, достаточно сильная, чтобы полагаться только на свою предприимчивость, на свое разумение, и потому способная самостоятельно содействовать прогрессу, стоит перед толпой, слабой в отношении этих качеств, но сильной своей численностью - этой единственной поддержкой права. Интересы этих двух борющихся принципов - взаимно противоположны. Вопрос в том, могут ли они даже ценой взаимных уступок удержаться, не разрушаясь в этой борьбе. До настоящего времени только религиозным вероучениям удавалось вселять в людях сознание необходимости жертвовать своими личными интересами на пользу общую, заменять, личный эгоизм общественным. Но древние религии уже вымирают, а на замену им новые еще не народились. При изучении развития общественной солидарности нам придется рассмотреть, в каких границах экономические потребности допускают возможное примирение двух указанных взаимно противоположных принципов. Как справедливо заметил в одной из своих речей Леон Буржуа1, "само собой разумеется, что ничего нельзя поделать против законов природы, но необходимо непрестанно их изучать и пользоваться ими для уменьшения неравенства и несправедливости среди людей".
  Чтобы закончить обзор разных сторон социализма, мы должны еще рассмотреть его изменения сообразно с ха-рактерами рас. Если начала, указанные в одном из предшествующих наших сочинений2 о глубоких преобразованиях, которым подвергаются все элементы цивилизации (учреждения, религии, искусства, верования и т. д.) с переходом от одного народа к другому, верны, то можно уже предвидеть, что иногда под сходными между собой словами, выражающими у разных народов представления о государственном строе, скрывается весьма неодинаковая дейст-вительность. Мы увидим, что это так и на самом деле. У рас сильных, энергичных, достигших высшей степени своего развития, замечается - как при режиме республиканском, так и при монархическом - значительное расширение предприятий личной инициативы и постепенное уменьшение области, которой ведает государство. Совершенно противоположную роль предоставляют государству те народы, у которых отдельные личности дошли до такого умственного оскудения, что не могут рассчитывать только на свои силы. У таких народов, как бы ни назывались государственные учреждения, правительство всегда представляет всепоглощающую власть: оно все регламентирует и распоряжается мельчайшими подробностями жизни граждан. Социализм есть не что иное, как расширение такого воззрения. Он был бы диктатурой безличной, но совершенно неограниченной.
  Легко видеть сложность предстоящих нам задачи насколько они упрощаются, если элементы их изучаются раздельно.
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  РАЗВИТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
  Леон Буржуа - французским правовед, в период с 1888 по 1889 г.г. замещал государстиспиого секретаря в Министерстве иностранных дел. Основные его труды: "Солидарность", "Обучение демократии", "Философия солидарности", "Демократия прав".
  2 Труды "Психологические законы эволюции народов" (СПб. 1916).
  
  ј 1. Древность социализма. Социальная борьба, вызванная неравенством состояний, восходит к первым векам истории. Доктрины коллективизма у греков. Каким образом социализм лишил греков независимости. Социализм у римлян и евреев. Христианство первых веков представляет собой время торжества социализма. Каким образом оно должно было вскоре отказаться от своих доктрин. Иллюзии социалистов в середине XIX века.
  ј 2. Причины развития социализма в настоящее время. Чрезмерная чувствительность в настоящее время. Потрясения и неустойчивость современного общества, вызванные успехами промышленности. Потребности растут быстрее, чем средства для их удовлетворения. Притязания современной молодежи. Помыслы университетской молодежи. Роль финансистов. Пессимизм мыслителей. Состояние современного общества сравнительно с прежним.
  ј 3. Применение процентных соотношений при оценке общественных явлений. Необходимо точно установить соот-ношение между элементами полезными и вредными, входящими в состав общества. Несостоятельность приема средних величин. В социальных явлениях процентные соотношения имеют большее значение, чем средние выводы.
  
  ј 1. ДРЕВНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА
  Социализм появился не сегодня. По излюбленному выражению историков древности, можно сказать, что начало появления социализма теряется в глубине веков. Он имел целью уничтожить неравенство общественных положений, которое как в древнем, так и современном мире представляет собой один и тот же закон. Если всемогущее божество не пересоздаст природу человека, то это неравенство, вне всякого сомнения, будет существовать, пока существует наша планета. Борьба богатого с бедным, надо полагать, будет продолжаться вечно.
  Не восходя к первобытному коммунизму - этой низшей форме развития, с которой начинали все общества, мы можем сказать, что в древности уже были испытаны разные формы социализма, которые предлагаются и ныне. Особенно греки пытались их осуществлять. и от этих-то опасных попыток погибла Греция. Доктрины коллективизма изложены уже в "Республике" Платона. Аристотель их оспаривал, и, как сказал Гиро, резюмируя их сочинения: "все современные доктрины, от христианского социализма до самого крайнего коллективизма, находят там свое выражение"1. Не раз эти доктрины применялись и на деле. Политические перевороты в Греции были вместе с тем и социальными, т. е. имевшими целью изменить социальный строй и именно уравнять общественные положения разорением богатых и подавлением аристократии. Им это удавалось несколько раз, но всегда ненадолго. В конце концов Греция пала и утратила свою независимость. Социалисты того времени так же, как и теперь, расходились в своих положениях; единодушие их проявлялось только относительно разрушения существующего порядка. Рим положил конец этим вечным несогласиям, низведя Грецию до рабства и заставив продавать ее граждан в неволю.
  Сами римляне не избежали покушений социалистов и принуждены были испытать аграрный социализм Грак-хов. Он ограничивал каждого гражданина определенной площадью земли, распределял остатки земли между бедными и обязывал государство кормить нуждающихся. Все это привело к борьбе, создавшей Мария, Суллу, междоусобные войны и, наконец, падение республики и владычество империи.
  Евреи также знакомы с притязаниями социалистов. Проклятия со стороны еврейских пророков - этих настоящих анархистов той эпохи - направлены преимущественно против богатства. Сам Иисус Христос вступался особенно за права бедных и осуждал богатых. Только бедному предназначено царствие небесное, а богатому труднее в него войти, чем верблюду пройти сквозь игольное ушко.
  В течение двух-трех первых веков нашей эры христианская религия представляла собой социализм обездоленных, бедных и недовольных и, подобно современному социализму, постоянно боролась с установившимися учреждениями. Борьба эта окончилась торжеством христианского социализма, я это, можно сказать, - первый случай такого прочного успеха социалистических идей.
  Но, несмотря на ту, в высшей степени выгодную для достижения успеха, особенность христианской веры, что обещаемое ею блаженство в загробной жизни не может быть проверено смертными, христианский социализм мог удержаться, только отрекшись, вслед за своей победой, от своих принципов. Он был вынужден искать поддержку у богатых и сильных, защищать богатство и собственность, т. е. то, что прежде отвергал. Как все революционеры, добившиеся торжества своих идей, христиане сделались консерваторами, и общественные идеалы католического Рима мало чем отличались от идеалов Рима императорского. Бедные должны были по-прежнему покоряться своей судьбе, работать и повиноваться в надежде на небесные блага, если будут благоразумны, и бояться дьявола и ада, если будут неудобны для своих повелителей.
  Какая чудесная история - эта двадцативековая мечта! Когда наши потомки освободятся от наследственных пут мысли, они получат возможность изучить эту мечту с чисто психологической точки зрения и будут непрестанно восхищаться громадной силой этого создания фантазии, на которое еще и теперь опирается наша цивилизация. Как бледны самые блестящие философские обобщения перед зарождением и развитием этого верования, столь простодушного с точки зрения разума и все же столь могущественного! Упорное господство этого верования ясно показывает, до какой степени мечта, а не действительность руководит человечеством. Основатели религий создавали только надежды, и, тем не менее, создания эта сохранялись всего дольше. Какие обещания социалистов могут сравняться с раем Иисуса или Магомета? Как сравнительно ничтожны обещаемые социалистами земные блага!2
  В книге "Propriete fonciMre des Grecs" ("Земельная собственность у греков"). В издании С. Будаевского имеются следующее примечание переводчика: "В изложенной характеристике
  Наши предки применяли теории социалистов во время нашей революции1, и если ученые продолжают спорить, была ли эта революция социалистической, то это происходит или от того, что под словом "социализм" нередко подразумевают разные понятия, или от неумения вникнуть достаточно глубоко в сущность вещей2. Цель социалистов во все времена совершенно ясна: отнять имущество у богатых в пользу бедных. Эта цель никогда не достигалась столь удачно, как вожаками французской революции. Правда, они объявили, что собственность священна и неприкосновенна, но сделали это только после того, как предварительно ограбили дворян и духовенство и таким образом заменили одно социальное неравенство другим. Никто, я полагаю, не сомневается, что если бы современным социалистам удалось революционным путем разорить буржуазию, то образовавшийся при этом новый класс не замедлил бы преобразиться в ярых консерваторов, которые заявили бы, что впредь собственность будет священна и неприкосновенна. Такие заявления, впрочем, совершенно излишни, когда они исходят от власть имущих, и еще более бесполезны, когда исходят от слабых. В классовой борьбе права и принципы не имеют никакого значения.
  И если история так повторяется всегда, то это происходит от того, что она зависит от природы человека, не изме-нившейся еще в течение веков. Человечество успело значительно состариться, но, несмотря на это, продолжает увле-каться одними и теми же мечтами и повторять одни и те же опыты, не черпая из них никакого поучения. Перечитайте полные энтузиазма и надежд речи наших социалистов сороковых годов, ретивых сподвижников революции 1848 г. По их мнению, наступила новая эра, и благодаря им мир должен измениться. Благодаря им страна скоро потонула в деспотизме и несколько лет спустя чуть не погибла от разорительной войны и вторжения врага. Едва полвека прошло после этой фазы социализма, и мы, забыв тяжелый урок, расположены вновь повторить тот же цикл.
  
  ј 2. ПРИЧИНЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛИЗМА В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
  Итак, мы только повторяем теперь жалобы, которые в течение веков раздавались со стороны наших отцов, и если наши жалобы стали громче раздаваться, то это только потому, что прогресс цивилизации сделал нас более чувствительными. Условия нашего существования значительно улучшились сравнительно с прежними, а между тем, они все менее и менее нас удовлетворяют. Лишенный своих верований, не имея ничего впереди, кроме сурового долга и невеселой взаимной поруки, тревожась от волнений и общей неустойчивости, причиняемых изменениями в промышленности, наблюдая поочередное разрушение общественных организаций, грозящее исчезновением семьи и собственности, современный человек жадно привязывается к настоящему; в нем только он может понять и признать действительность. Интересуясь только собой, он хочет во что бы то ни стало пользоваться этим настоящим, чувствуя, что оно скоропреходяще. Взамен исчезнувших иллюзий человеку стало необходимо благосостояние и, следовательно, богатство. Они ему тем более необходимы, что наука и промышленность создали множество предметов роскоши, которые прежде не были известны, а теперь сделались необходимостью. Жажда к богатству все более и более распространяется одновременно с возрастанием числа жаждущих.
  1 Т. е. во время Великой французской революции 1789-1793 г.г.
  2 Это и случилось с А. Лихтенбергером и его книге "Социализм и французская революция". Крайняя недостаточность его метода исторической критики приводят его иногда к заключениям, вызывающим улыбку. Сущность критики состоит не и компилировании текстов, а в раскрытии идеи, скрытых и этих текстах. Так как эволюция слов совершается гораздо медленнее, чем эволюция мысли, то одни и те же слова на протяжении одного века соответствуют весьма различным понятиям.
  Андре Лихтенбергер - французский ученый, писатель, адъютант-директор Музея социальных наук. Главный редактор журнала "Мнение".
  Потребности современного человека очень увеличились и возрастают значительно быстрее, чем средства для их удовлетворения. Статистика показывает, что никогда не было так развито благосостояние, как теперь, но она показывает также, что никогда потребности не были так настоятельны, как в настоящее время. При изменении же частей уравнения, равенство между ними сохраняется лишь тогда, когда они возрастают или убывают на равные величины. Соотношение между потребностями и средствами их удовлетворения представляет собой уравнение благополучия. Как бы ни были малы части этого уравнения, но если равенство между частями сохранено, человек доволен своим положением. Он остается доволен и тогда, когда в случае уменьшения средств он может уменьшить и свои потребности, т. е. восстановить равенство между частями уравнения. Такое решение задачи давно осуществлено восточными народами, и потому мы видим их всегда довольными своею судьбой. Но в современной Европе потребности переросли средства для удовлетворения их в огромной степени, части уравнения стали очень различаться, и большинство цивилизованных людей проклинает свою судьбу. Сверху донизу в обществе одно и то же недовольство, так как и вверху и внизу потребности пропорционально чрезмерно велики. Каждый, следуя общему неудержимому течению, стремится к богатству и мечтает разбить встречаемые препятствия, На почве самого мрачного равнодушия к общим интересам и доктринам личный эгоизм превзошел всякий предел. Богатство сделалось целью, преследуемой всеми, и из-за нее забывается все остальное. Такие стремления, разумеется, в истории не новы, но прежде они проявлялись не в такой общей и исключительной форме, как теперь. Токвиль сказал: "Людям XVIII века была чужда такого рода страсть к благосостоянию - этой матери рабства. Высшие классы занимались гораздо больше украшением жизни, чем удобством, и стремились более к славе, чем к богатству".
  Эта всеобщая погоня за богатством повела к общему понижению нравственности и ко всем его последствиям. Наиболее ярко выразилось это понижение в уменьшении престижа буржуазии в глазах низших общественных слоев. Буржуазия постарела за один век настолько, насколько аристократия - за тысячелетие. Буржуазия вырождается ранее, чем в третьем поколении, и освежается лишь постоянным приливом элементов низшей среды. Буржуазное общество может завещать своим детям богатство, но как оно передаст потомству случайные качества, которые только веками могут быть упрочены в потомстве? Крупные состояния сменили собой наследственный гений, наследственные дарования, но эти состояния слишком часто переходят к жалким потомкам.
  И вот, быть может, наглое тщеславие крупных богачей и манера их тратить свои средства более всего способствовали развитию социалистических идей. Справедливо заметил Фаге1: "Страдают в действительности только при виде чужого счастья; несчастие бедных в этом и состоит". Социалисты отлично понимают, что они не могут сделать всех одинаково богатыми, но надеются, по крайней мере, сделать всех одинаково бедными.
  Зажиточная молодежь тоже не представляет собой ничего назидательного для народных масс. Она все более и более потрясает нравственные традиции, которые одни только и могут дать устойчивость обществу. Идеи долга, патриотизма и чести молодежь слишком часто считает ненужными предубеждениями, смешными стеснениями. Воспитанная в обожании только удач в жизни, она проявляет самые хищные аппетиты и вожделения. Когда спекуляция, интрига, богатый брак или наследство предоставляют молодежи большие состояния, она их расточает на самые низменные наслаждения.
  И университетская молодежь не представляет собой более утешительного зрелища. Она - печальный продукт классического образования. Пропитанная латинским рационализмом, получившая только теоретическое книжное образование, она не способна понимать что-либо в действительной жизни и не может разобраться в условиях, под-держивающих существование обществ. Идея об отечестве, без которой никакой народ не может быть долговечным, по их мнению, как сказал один очень известный академик, присуща только "глупым шовинистам, совершенно лишенным способности к философскому мышлению".
  Эти злоупотребления богатством и возрастающий упадок нравственности в буржуазном обществе дали веское оправдание едким нападкам современных социалистов на неравномерность распределения богатств. Им было слишком легко показать, что часто большие состояния образовались посредством громадного хищничества за счет скудных средств тысяч бедняков. Как назвать иначе все эти финансовые операции крупных банковых учреждений по устройству заграничных займов? Эти учреждения нередко отлично знают ненадежность заемщика и совершенно уверены, что их слишком доверчивые клиенты будут разорены, но, тем не менее, без всякого колебания устраивают заем, чтобы не потерять комиссионный гонорар, доходивший иногда до очень крупного размера, как, например, при займе Гондураса2 этот гонорар превышал 50% полной суммы займа. Бедняк, решающийся под влиянием голода на воровство, разве не менее виновен, чем эти грабители-хищники3. Что сказать о спекуляции молодого американца-миллиардера, который в момент испано-американской войны скупил почти на всех рынках мира зерновой хлеб и стал продавать его по завышенным ценам только тогда, когда начался им же вызванный голод? Эта спекуляция произвела кризис в Европе, голод и возмущения в Италии и Испании и была причиной голодной смерти большого числа бедняков. Не правы ли после этого социалисты, сравнивающие этих спекулянтов с простыми разбойниками, достойными виселицы?
  Август-Эмиль Фаге - профессор литературы, член французской Академии наук. Редактор журналов "Jowrnal les Debats", "la Revue" и других.
  2 Известны два таких заема. Особенно скандальным был заем 1867-1870 г.г., заключенный для постройки железной дороги. Тогда была проведена только маленькая ветка, деньги разошлись по карманам чиновников, а долг с возросшими процентами более полувека обременял бюджет Гондураса. Второй заем был получен в 1884 г. в обмен на железнодорожные концессии и земли для банановых плантаций.
  3 Благодаря своим капиталам директора американских трестов могут делать и не такие банковские операции. Есть сведения об одной из них, проведенной Рокфеллером, директором "Standart oil Trust", который произвел панику на американской бирже и тем заставил значительно понизиться в курсе большинство процентных бумаг. Скупив их затем и дождавшись понижения курса, он приобрел 2 миллиарда франков, если верить вычислению Дорбиньи, приведенному в "Revue des Revues". Синдикат нефтепромышленности принес ему за этот год доход около 100 миллионов франков.
  Вот здесь-то мы и наталкиваемся на одну из труднейших задач нашего времени, для разрешения которой социалисты предлагают лишь ребяческие средства. Задача такая: избавить общество от страшного и все возрастающего могущества крупных финансистов. Подкупая прессу, закупая политических деятелей, эти дельцы все более и более завоевывают положение единственных хозяев в странен составляют как бы правительство, особенно опасное тем, что оно одновременно и всемогущей тайно. "Это зарождающееся правительство, - по словам Фаге, - не имеет никаких идеалов, ни нравственных, ни умственных. Оно не злое и недоброе. Оно считает людей стадом, которое нужно держать за работой, кормить, не допускать до драки и стричь... Оно относится безразлично ко всякому умственному, художественному и нравственному прогрессу. Оно международно, не имеет родины и стремится, впрочем, не беспокоясь о том, истребить в мире идею об отечестве".
  Трудно предвидеть, каким образом современные общества могут избегнуть этой страшной грозящей им тирании. Американцы, которым, по-видимому, предстоит первым сделаться жертвой этой тирании, уже предупреждаются наиболее выдающимися своими представителями о предстоящих кровавых переворотах. Но если легко восстать против деспота, то какое же может быть восстание против власти скрытой и безымянной? Как добраться до богатств, искусно разбросанных по всему свету? Вне всякого сомнения, трудно будет долго терпеть без возмущения, чтобы один человек мог для собственного обогащения вызвать голодовку или разорение тысяч людей с большей легкостью, чем, например, Людовик XIV объявлял войну.
  Нравственное падение высших слоев общества, неравномерное и часто очень несправедливое распределение денег, опасные злоупотребления богатством, усиливающееся раздражение народных масс, все большая и большая потребность в наслаждениях, утрата прежнего авторитета власти и исчезновение старых верований - во всех этих обстоятельствах много причин к недовольству, объясняющих быстрое распространение социализма.
  Наилучшие умы страдают недугом не менее глубоким, хотя недуг этот и другого рода. Он не всегда превращает их в сторонников новых доктрин, но он мешает им деятельнее защищать современный социальный строй. Постепенный распад всех верований и опиравшихся на них учреждений; полное бессилие науки пролить свет на окружающие нас тайны, сгущающиеся по мере того, как мы хотим в них проникнуть; ясные доказательства того, что все наши философские системы - беспомощный и пустой вздор; повсеместное торжество грубой силы и вызываемое им уныние имели результатом то, что избранные умы впали в мрачный пессимизм.
  Пессимистическое настроение современных людей - неоспоримо; можно составить целый том из фраз, выражающих это настроение у наших писателей. Нижеприведенных выдержек будет достаточно, чтобы показать общую неурядицу в умах:
  "Что касается картины страданий человечества, - говорит выдающийся современный философ Ренувье, - то, не говоря о бедствиях, зависящих от общих законов животного царства, изображение, сделанное Пкшенгауэром, окажется скорее слабым, чем преувеличенным, если подумаем, какие социальные явления характеризуют нашу эпоху: борьба между национальностями и общественными классами, всеобщее распространение милитаризма, возрастающая нищета наряду с накоплением богатств, изощрение в наслаждениях жизнью, увеличение числа преступлений, как наследственных, так и профессиональных, самоубийства, ухудшение семейных нравов, утрата веры в непостижимое, заменяемое все более и более бесплодным материалистическим культом мертвых. Вся эта совокупность признаков видимого возвращения цивилизации к варварству и неизбежное содействие этому возвращению соприкосновения европейцев и американцев с неподвижным или даже опустившимся населением старого света - не сказывались еще в то время, когда Попенгауэр стал призывать к пессимистическому миросозерцанию".
  "Более сильные без зазрения совести попирают права более слабых, - пишет другой философ, Буаллей, - аме-риканцы истребляют краснокожих, англичане притесняют индусов. Под предлогом распространения цивилизации европейцы разделяют между собой Африку, а в действительности цель другая - создать новые рынки. Ожесточенное соперничество между государствами приняло необычайные размеры. Тройственный союз грозит нам из боязни и алчности. Россия ищет нашей дружбы из-за своих интересов".
  Ненависть и зависть в низших слоях, безучастие, крайний эгоизм и исключительный культ богатства в правящих слоях, пессимизм мыслителей - таковы современные настроения. Общество должно быть очень твердым, чтобы противостоять таким причинам разложения. Сомнительно, чтобы оно могло им долго сопротивляться.
  Некоторые философы находят утешение в этом состоянии общего недовольства, утверждая, что оно есть залог прогресса и что народы, слишком довольные своей судьбой, например, восточные, более не прогрессируют. "Неравенство богатств, - говорит Уэллс, - кажется величайшим злом в обществе, но как бы ни было велико это зло, уравнение богатств привело бы еще к худшему. Если каждый будет доволен своим положением и не будет видеть возможности улучшить его, то человечество впадет в состояние оцепенения, а в силу своей природы оно не может оставаться неподвижным. Недовольство каждого своим личным положением есть могущественный двигатель всего прогресса человечества".
  Как ни судить об этих чаяниях и обвинениях, которые легко возводить против существующего порядка вещей, надо признать, что все социальные несправедливости неизбежны уже потому, что в разной степени они существовали всегда. Они - роковое следствие самой природы человека, и никакой опыт не дает повода заключить, что изменением учреждений и заменой одного класса другим можно было бы уничтожить или даже смягчить несправедливости, на которые мы так сетуем. В армии добродетельных людей насчитывалось всегда очень мало рядовых, еще гораздо меньше офицеров, и не найдено еще средства увеличить это число. Следовательно, нужно примириться с необходимостью общественных несправедливостей, столь же естественных, как и несправедливости в природе, каковы угнетающие нас старость и смерть, на которые бесполезно сетовать. В общем, если мы сильнее, чем прежде, чувствуем выпадающие на нашу долю бедствия, то кажется, однако, вполне верным, что в действительности они никогда не были менее тягостными. Не говоря уже о первобытных временах, когда человек, скрываясь в пещерах, с трудом оспаривал у зверей свою скудную пищу и очень часто сам служил им добычей, вспомним, что наши отцы переживали рабство, нашествия, голод, войны всякого рода, смертоносные эпидемии, инквизицию, террор и много еще других бедствий. Не забудем, что благодаря прогрессу науки и техники, увеличению платы за труд и дешевизне предметов роскоши, самый скромный человек живет в настоящее время с большими удобствами, чем в старину феодальные владетели в своих замках, находившиеся всегда под угрозой ограбления и смерти от своих соседей. Благодаря пару, электричеству и всем новейшим открытиям, последний крестьянин пользуется теперь множеством удобств, каких не знал при всей пышности своего двора Людовик XIV.
  
  ј 3. ПРИМЕНЕНИЕ ПРОЦЕНТНЫХ СООТНОШЕНИЙ ПРИ ОЦЕНКЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ЯВЛЕНИЙ
  Для правильного суждения о данной общественной среде недостаточно принимать во внимание только дурные условия, которые нам неприятны, или несправедливости, которые нас смущают. Каждое общество имеет в некотором соотношении между собой хорошее и дурное, некоторое число людей добродетельных и негодяев, людей гениальных и людей посредственного ума и глупцов. Чтобы сравнивать общества между собой в данное время или в течение многих веков, следует рассматривать составляющие их элементы не в отдельности, а численное соотношение между ними. Нужно оставлять без внимания бросающиеся в глаза отдельные частные случаи, крайне обманчивые, а также статистические средние выводы, которые еще более вводят в заблуждение. Общественные явления управляются процентными соотношениями, а не частными случаями и средними выводами.
  Большинство ошибочных суждений и происходящих от них торопливых обобщений есть результат недостаточного знания процентных соотношений между наблюдаемыми данными. Обычная характерная наклонность малоразвитых умов - обобщать частные случаи, не обращая внимания, в какой пропорции они имеют место. Например, путешественник, подвергшийся нападению грабителей в лесу, будет утверждать, что этот лес всегда наполнен грабителями, не осведомляясь о том, сколько вообще путешественников в течение скольких лет подвергалось там нападению до него.
  Строгое применение приема процентных соотношений учит не доверять таким поверхностным обобщениям. Суждения о каком-либо народе или обществе имеют цену лишь тогда, когда они относятся к достаточно большому числу людей, позволяющему выводить процентные отношения между замеченными достоинствами или недостатками. Только при таких данных и возможны обобщения. Если мы утверждаем, что данный народ отличается энергией и инициативой, то это не значит, что среди него нет людей, совершенно лишенных этих качеств, но это значит только, что процент людей, обладающих этими качествами, значителен. Если бы явилась возможность понятное, но несколько неопределенное выражение "значителен" заменить цифровыми данными, то точность суждения много выиграла бы, но при оценках такого рода, благодаря отсутствию достаточно чувствительных реактивов, приходится довольствоваться лишь приближениями. Эти реактивы хотя и имеются, но требуют в высшей мере осторожного с ними обращения.
  Определение процентных соотношений имеет первостепенное значение. Приложив его к антропологическим ис-следованиям, мне удалось показать глубокие различия в строении мозга у разных рас, которые не могли быть открыты при сравнении средних данных1. До этого, сравнивая средние объемы черепов разных рас, обнаруживали разности весьма незначительные, и на основании этого большинство анатомов предполагало, что объем мозга у разных рас почти один и тот же. Посредством особых кривых, выражающих вполне точно в процентах разные объемы черепов, я мог, измерив значительное число черепов, доказать неопровержимо, что, наоборот, эти объемы для разных рас различаются в огромной степени, и что высшие расы ясно отличаются от низших тем, что первые имеют некоторое число крупных объемов мозга, которых нет у вторых. Благодаря небольшому безусловному числу крупных объемов, они не оказывают влияния на величину среднего объема мозга данной расы. Это анатомическое исследование подтвердило, впрочем, тот психологический факт, что умственный уровень какого-либо народа характеризуется большим или меньшим числом принадлежащих ему выдающихся умов.
  При изучении общественных явлений приемы исследования еще слишком несовершенны, чтобы можно было прилагать методы точной оценки, позволяющие выразить эти явления геометрически, в виде кривых. Не имея воз-можности охватить все стороны вопроса, мы должны, однако, всегда помнить, что эти стороны многообразны, и многих из них мы даже не подозреваем или не понимаем, а между тем эти-то наименее заметные элементы часто являются самыми важными данными в вопросе. Чтобы при исследовании сложных явлений, какими всегда бывают явления социальные, получить менее ошибочные выводы, необходимо непрерывно рядом проверок и последовательных приближений делать поправки, стараясь совершенно отрешиться от наших личных интересов и симпатий. Надо долго устанавливать факты, прежде чем заключать, и очень часто только и довольствоваться этим установлением. Не таких принципов до настоящего времени придерживались специалисты по социальным вопросам, и несомненно поэтому труды их имели столь же слабое, сколь и мимолетное влияние.
  
  Gustave Le Воп. Recherches anatomiques et mathematiques sur les lois des variations du volume du crane (Г. Ле-бон. Анатомические и математические исследования законов изменения обьема черепа). Эта работа Лебона на русском языке не издавалась.
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  
  
  
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
  ј 1. Основные принципы социалистических теорий. Социальные теории общественного строя приводятся к коллективизму и индивидуализму. Эти взаимно противоположные принципы всегда были в борьбе между собой.
  ј 2. Индивидуализм. Его роль в развитии цивилизаций. Его развитие возможно только среди народов, одаренных известными качествами. Индивидуализм и французская революция.
  ј 3. Коллективизм. Все современные формы социализма требуют вмешательства государства в условия жизни граждан. Роль, предоставляемая коллективизмом государству. Неограниченная диктатура государства или общины при коллективизме. Антипатия социалистов к свободе. Каким образом коллективисты надеются уничтожить неравенство. Общая черта программ разных социалистических толков (sectes). Анархизм и его доктрина. Программы современных социалистов очень стары.
  ј 4. Социалистические идеи, как и разные учреждения у народов, суть последствия свойств их расы. Важность идеи о расе. Различие в понятиях политических и социальных, скрывающихся под одинаковыми словами. Народы не в силах менять по своему желанию свои учреждения и могут только изменять их названия. Различие социалистических воззрений у писателей, принадлежащих к разным расам.
  
  ј 1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ
  Не было бы никакого интереса излагать политические и социальные идеи теоретиков социалистов, если бы эти идеи не отвечали иногда стремлениям и настроениям данной эпохи и тем не производили известного впечатления на умы. Если, как мы не раз настаивали и как постараемся показать далее, учреждения у данного народа суть плоды унаследованного им склада ума, а не продукт философских теорий, созданных во всей их целости, то становится понятным ничтожество социалистических утопий и отвлеченно придуманных государственных учреждений. Но политики и ораторы в своих мечтаниях весьма часто лишь облекают в доступную для умов форму неясно сознаваемые стремления своей эпохи и своей расы. Редкие писатели, которым удавалось своими трудами оказать некоторое влияние на человечество, например, Адам Смит в Англии и Руссо во Франции, ничего другого не сделали, как в сжатой, но понятной форме выразили идеи, которые уже распространились повсюду. То, что эти писатели выразили, не ими создано. Только отдаленность во времени может вызвать заблуждение в этом отношении.
  Если ограничить различные социалистические теории указанием только основных принципов, на которые они опираются, то наше изложение будет очень кратко.
  Современные теории общественного строя при очевидном их различии могут быть приведены к двум взаимно противоположным основным принципам: индивидуализму и коллективизму. При индивидуализме каждый человек предоставлен самому себе, его личная деятельность достигает максимума, деятельность же государства в отношении каждого человека минимальна. При коллективизме, наоборот, самыми мелкими действиями человека распоряжается государство, т. е. общественная организация; отдельный человек не имеет никакой инициативы, все его действия в жизни предуказаны. Эти два принципа всегда вели более или менее напряженную борьбу, и развитие современной цивилизации сделало эту борьбу более ожесточенной, чем когда-либо. Сами по себе эти принципы не имеют никакой абсолютной цены и должны быть оцениваемы лишь в зависимости от времени и в особенности от характера рас, у которых они проявляются. В этом мы убедимся далее.
  
  ј 2. ИНДИВИДУАЛИЗМ
  Все, что создало величие цивилизаций: наука, искусство, философские системы, религии, военное могущество и т. д. - было созданием отдельных личностей, а не общественных организаций. Важнейшие открытия и культурные успехи, которыми пользуется все человечество, были осуществлены отборными людьми, редкими и высшими продуктами некоторых наиболее даровитых рас. Народы, у которых индивидуализм наиболее развит, только благодаря этому и стоят во главе цивилизаций и господствуют ныне в мире.
  В течение веков, т. е. в течение многих лет, предшествовавших нашему веку, общественная организация, по крайней мере у латинских народов, была всемогуща. Отдельная личность вне ее была ничто. Революция, венец всех доктрин писателей XVIII века, представляет, быть может, первую серьезную попытку реакции индивидуализма; но, освободив, по крайней мере в теории, отдельную личность, она ее изолировала от ее касты, от семьи, от социальных или религиозных групп, к которым она принадлежала, предоставив ее только самой себе и заменив, таким образом, общество разрозненными людьми, не имеющими взаимной связи.
  Такая организация не могла долго удержаться у народов, мало приспособленных по своим наследственным свойствам, по своим учреждениям и своему воспитанию к тому, чтобы рассчитывать только на свои силы и управляться без руководителей. Такие народы жадно добиваются равенства, но мало интересуются свободой. Свобода - это состязание, непрестанная борьба, мать всякого прогресса; в ней могут торжествовать только самые способные, сильные люди; слабые же, как вообще в природе, осуждены на гибель. Только сильные могут переносить одиночество и рассчитывать лишь на самих себя. Слабые к этому не способны. Они скорее предпочтут самое тяжелое рабство, чем одиночество и отсутствие поддержки. Разрушенные революцией корпорации и касты служили человеку основной поддержкой в жизни, и очевидно, что они соответствовали психологической необходимости, ибо в настоящее время они всюду возрождаются под новыми именами, особенно под именем синдикатов. Эти синдикаты позволяют отдельным своим членам сводить свою работу к минимуму, тогда как индивидуализм требует от человека обратного. Предоставленный себе пролетарий - ничто и ничего не может сделать; в союзе с равными себе он становится грозной силой. Если синдикат и не может дать ему способностей и ума, то, по меньшей мере, придает ему силу, отнимая лишь свободу, которой он не сумел бы и воспользоваться.
  Упрекали революцию в том, что она чрезмерно развила индивидуализм, но упрек этот не вполне справедлив. Форма индивидуализма, какой добилась революция, далека от той, которая развита у некоторых народов, например, англосаксов. Идеалом революции было разбить корпорации, подвести всех под общий тип и поглотить всех разъединенных таким образом граждан опекой сильной государственной централизации. Нет ничего противоположнее этого идеала англосаксонскому индивидуализму, который благоприятствует соединению отдельных личностей в группы и, посредством их, добивается всего, ограничивая деятельность государства тесными рамками. Создание революции было гораздо менее революционно, чем думают вообще. Преувеличив значение централизации и государственной опеки над гражданами, французская революция не более как продолжала традицию латинских народов, укоренявшуюся в течение веков монархического режима и воспринятую равным образом всеми правительствами. Разрушив корпорации политические, рабочие, религиозные и др., она сделала эту централизацию и поглощение государством еще более полными, подчинившись, впрочем, таким образом внушениям всех философов своей эпохи.
  Развитие индивидуализма неизбежно приводит к тому, что отдельная личность оказывается одинокой среди яростной борьбы аппетитов. Расы молодые, сильные, среди которых нет большого различия в умственном развитии отдельных людей, каковы, например, англосаксы, легко мирятся с таким порядком. Посредством ассоциаций, английские и американские рабочие отлично умеют бороться против требований капитала и не поддаются его тирании. Всякий интерес сумел, таким образом, отвоевать себе место. Но в расах старых, у которых в течение веков и благодаря системе воспитания инициатива ослабела, последствия развития индивидуализма были очень тяжелы. Философы минувшего века и революция, разрушая окончательно все религиозные и социальные связи: церковь, семью, касты, корпорации, поддерживавшие существование человека и служившие ему надежной опорой, рассчитывали, конечно, создать нечто крайне демократическое. В действительности же это разрушение совершенно непредвиденно породило финансовую аристократию, с подавляющим могуществом царствующую над массой беззащитных разъединенных людей. Феодальный владетель не обращался так сурово со своими наемниками, как обращается иногда промышленный современный туз, король фабрик и заводов, со своими рабочими. Эти последние в теории пользуются всеми свободами и равноправны со своим хозяином, а на деле они чувствуют тяготеющие над собою, по крайней мере в виде угроз, тяжелые цепи зависимости и страх нищеты.
  Стремление исправить такие непредвиденные последствия революции неминуемо должно было возникнуть, и у противников индивидуализма не было недостатка в основательных причинах для борьбы против него; им было нетрудно утверждать, что общественный организм важнее индивидуального, что интересы второго должны уступить интересам первого, что малоспособные и слабые люди имеют право на поддержку и что необходимо, чтобы общество само посредством нового распределения богатств уничтожило неравенство, созданное природой. Таким образом, возник современный социализм, сын древнего социализма, стремящийся, подобно последнему, изменить распределение богатства, разоряя богатых в пользу неимущих.
  Средство для уничтожения неравенства в теории очень просто. Стоит только государству самому взять в руки распределение имуществ и непрестанно восстанавливать нарушающееся в пользу богатых равновесие. Из этой далеко не новой и столь соблазнительной с виду идеи возникли положения социалистов, которыми мы теперь и займемся.
  
  ј 3. КОЛЛЕКТИВИЗМ
  1 Как я показал в предисловии к 3-му изданию, и странах с научными стремлениями, таких как Англия и Германия, сами социалисты начинают смотреть на коллективизм, как на неосуществимую утопию. В странах латинских, поддающихся сентиментальным идеям, коллективизм, наоборот, сохранился во всей силе. Социализм в безусловной форме значительно менее опасен в дснстпнтелыюсти, чем когда он проявляется и виде разных проектов, направленных к улучшению и регламентации условий труда. При безусловной форме социализма, грозящей разными разрушениями, опасность его видна, и с нею можно бороться. Под формой же любви к ближнему опасность эта нс
  Социалистические доктрины в своих подробностях очень разнятся между собой, но в основных своих принципах они весьма схожи. Общие стороны их заключает в себе коллективизм1. Мы скажем несколько слов о его происхождении при изучении социализма в Германии. В настоящее время социализм подразделился на множество толков, но все они носят общий характер в стремлении прибегать к опеке государства, чтобы оно распределяло богатства и сглаживало несправедливости судьбы.
  Основные предложения социалистов отличаются, по крайней мере, чрезвычайной простотой: государство конфискует капиталы, рудники и имущества, распоряжается этими государственными богатствами и распределяет их между гражданами посредством огромной армии чиновников. Государство или, если угодно, община (коллективисты теперь не употребляют слова "государство") стала бы регламентировать все, не допускалась бы конкуренция. Самые слабые попытки инициативы, индивидуальной свободы и конкуренции были бы пресечены. Страна обратилась бы в громадный монастырь, подчиняющийся суровой дисциплине, которая поддерживалась бы армией чиновников. Так как наследственность имуществ уничтожена, то накопление богатств в одних руках не могло бы иметь места.
  Относительно же потребностей отдельных личностей коллективизм принимает во внимание почти только необ-ходимость продовольствия и заботится только о нем.
  Очевидно, что такой режим относительно регламентации распределения богатств представляет собой как безусловную диктатуру государства или, что совершенно то же, общины, так и не менее безусловное рабство рабочих. Но этот довод не мог бы тронуть последних. Они очень мало интересуются свободой, чему служит доказательством тот энтузиазм, с каким они приветствовали появление Цезарей. Они также очень мало озабочены всем, что составляет величие цивилизации: искусством, наукой, литературой и прочим; все это быстро исчезло бы в подобном обществе. Программа коллективизма, следовательно, не содержит в себе ничего, что могло бы казаться им антипатичным. За пропитание, обещаемое теоретиками социализма рабочим, "они будут выполнять свою работу под надзором государственных чиновников, как, бывало, ссыльные в каторге под зорким глазом и угрозой надсмотрщика. Всякая личная инициатива будет задушена и каждый работник будет отдыхать, спать, есть по команде начальников, приставленных к охране, пище, работе, отдыху и совершенному равенству между всеми". Не будет при этом поводов к стремлению улучшить свое положение или выйти из него. Это было бы самое мрачное рабство без всякой надежды на освобождение. Под властью капиталиста рабочий может, по крайней мере, мечтать сам сделаться капиталистов, что и бывает. О чем же он будет мечтать под игом безымянной и неизбежной деспотической тираний государства-уравнителя, предвидящего все нужды граждан и управляющего всеми их вожделениями? Бурдо1 находит, что такая организация была бы очень похожа на организацию иезуитов Парагвая. Не будет ли она еще более похожа на организацию негров на плантациях в эпоху рабства?
  Как ни ослеплены социалисты своими химерами и как ни убеждены они в могучей силе разных учреждений против экономических законов, наиболее смышленые из них не могли не признать, что огромным препятствием к осуществлению их системы служат те страшные природные неравенства, против которых всякие сетования всегда оказывались бесполезными. Если только не истреблять систематически в каждом поколении всех сколько-нибудь возвышающихся над уровнем самой скромной посредственности, то социальные неравенства, порождаемые неравенством умственным, скоро бы восстановились. Теоретики оспаривают серьезность этого препятствия, уверяя, что, благодаря новой искусственно созданной социальной среде, способности людей очень скоро сравнялись бы, и что личный интерес - этот двигатель человека и источник всякого прогресса до настоящего времени - сделался бы излишним и быстро сменился бы инстинктом любви к ближнему, которая сделала бы человека преданным общим интересам. Нельзя отрицать, что религии, по крайней мере в течение коротких периодов горячей веры вслед за их появлением, достигали некоторых подобных результатов; но они могли обещать своим верующим в награду селения праведных и вечную жизнь, тогда как социалисты не предлагают своим последователям взамен личной свободы ничего, кроме ада рабства и безнадежного унижения.
  Уничтожить последствия естественных неравенств в теории очень легко, но никогда не удастся уничтожить сами эти неравенства. Они как старость и смерть - роковая участь человека.
  Но когда не выходят из области мечтаний, легко обещать все и, как Прометей Эсхила, "вселять в души смертных слепые надежды". Итак, человек изменится, чтобы приспособиться к новому созданному социалистами обществу. Разъединяющее людей различие между ними исчезнет, и останется только тип среднего человека, так метко определяемый математиком Бертраном: "без страстей и пороков, ни глуп, ни умен, средних мнений, средних воззрений, умирает в среднем возрасте от некоторой средней болезни, которую изобретает статистика".
  Предлагаемые социалистами разных толков приемы осуществления их положений, различаясь по форме, преследуют одну и ту же цель. В конце концов они сводятся к возможно быстрому сосредоточению земель и богатств в руках государства, будет ли то достигнуто путем простого указа или огромным повышением пошлин на наследство, при котором фамильные состояния уничтожились бы через небольшое число поколений.
  заметна, и социализм тогда легче принимается. Он проникает тогда во все элементы общественной организации н медленно разлагает их. Французская революция также началась проектами человеколюбивых реформ, очень невинного свойства, которые были приняты всеми партиями, даже теми, что должны были оказаться их жертвами. Она кончила кровавой резней и диктатурой.
  1 Жан Бурдо - Корреспондент Французской Академии моральных и политических наук. Основные труды: "Германский социализм и русский нигилизм", "Эволюция социализма", "Социалисты и социологи" и другие.
  Перечень программ и теорий разных толков социализма не представляет интереса, так как в настоящее время между всеми ими господствует коллективизм, и он один пользуется влиянием, по крайней мере в латинских странах. К тому же большая часть этих толков уже забыта. Так, например, по справедливому замечанию Леона Сэ, "христианский социализм, стоявший во главе движения 1848 года, в настоящее время отходит в последние ряды". Что касается государственного социализма, то только название его изменилось, в сущности же он не что иное, как современный коллективизм.
  Относительно христианского социализма справедливо замечают, что во многом он сходится с современными доктринами. Бурдо говорит: "церковь, подобно социализму, не придает никакого значения уму, таланту, изяществу, самобытности, личным дарованиям. Индивидуализм церковь принимает за синоним эгоизма; и то, что она всегда старалась вселить в людях, имел целью и социализм: братство под опекой власти. Та же международная организация, то же отрицание войны, то же понимание страданий и нужд общественных. По мнению Бебеля, папа с высоты Ватикана лучше всего может видеть, как на горизонте собираются грозовые тучи. Папство было бы даже способно сделаться опасным конкурентом для революционного социализма, если бы оно решительно стало во главе мировой демократии".
  Программа христианских социалистов весьма мало отличается в настоящее время от программы коллективистов. Но другие социалисты в своей ненависти ко всякой религиозной идее отстраняют христианских социалистов, и если бы когда-либо революционный социализм восторжествовал, то, конечно, эти социалисты оказались бы первыми его жертвами, и никто бы не пожалел об их участи.
  Из разных толков социализма, появляющихся и исчезающих чуть не ежедневно, анархизм заслуживает особого упоминания. Социалисты-анархисты в теории как будто примыкают к индивидуализму, так как стремятся предоставить каждому человеку неограниченную свободу, но в действительности их следует рассматривать лишь как нечто вроде крайней левой фракции социализма, так как они также добиваются разрушения современного общественного строя. Их теория характеризуется той прямолинейной простотой, которая составляет основную черту всех социалистических утопий: общество не стоит ничего, разрушим его огнем и мечом. Естественным путем образуется новое, очевидно совершенное, общество. Вследствие каких чудес новое общество могло бы отличаться от предшествующего? Вот чего ни один анархист никогда не сказал. Напротив, вполне очевидно, что если современные цивилизации были бы совершенно уничтожены, то человечество прошло бы вновь все последовательные формы быта: дикость, рабство, варварство и т. д. Непонятно. что выиграли бы при этом анархисты. Допустим немедленное осуществление анархических мечтаний, т. е. расстрел всех буржуа, соединение в одну громадную массу всех капиталов, которыми стал бы пользоваться всякий участник по своему желанию. Каким образом этот капитал стал бы восполняться, когда израсходуется и когда все анархисты временно обратились бы сами в капиталистов?
  Как бы то ни было, анархисты и коллективисты представляют единственные толки, пользующиеся теперь влиянием у латинских народов.
  Коллективисты считают творцом своих теорий немца Маркса, между тем, они значительно старше. Их находят у древних писателей до мелких подробностей. Не восходя столь далеко, можно заметить вместе с Токвилем, писавшим в середине XIX века, что все социалистические теории пространно изложены в "Code de la Nature"1, изданном Морелли в 1755 г.
  Там вы найдете, вместе со всеми учениями о всемогуществе государства и неограниченности его прав, многие политические теории, которые наиболее пугали Францию в последнее время и которые мы считали зарождающимися как будто бы при нас: общность имуществ, право на труд, безусловное равенство, однообразие во всем, механическая правильность во всех действиях отдельных лиц, тирания регламентаций, полное поглощение личности граждан в социальном строе.
  "Кодекс природы, или истинный дух ее законов". В 1755 г. книга вышла анонимно.
  "Ничто в обществе не будет собственностью кого бы то ни было, - гласит первый параграф. - Каждый гражданин будет кормиться, содержаться и получать работу от общества, - говорит второй параграф. - Все продукты будут собираться в общественные магазины и оттуда распределяться между гражданами для удовлетворения их жизненных потребностей. Все дети в возрасте 5 лет будут отниматься от семьи и воспитываться вместе за счет государства вполне однообразно и т. д."
  1. "Кодекс природы, или истинный дух ее законов". В 1755 г. книга вышла анонимно, изданном Морелли в 1755 г
  ј 4. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ, КАК
  И РАЗНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ У НАРОДОВ, СУТЬ ПОСЛЕДСТВИЯ СВОЙСТВ ИХ РАСЫ
  Идею о расе еще так недавно очень мало понимали; теперь же она все более и более распространяется и принимает господствующее значение во всех наших представлениях - исторических, политических и общественных.
  Значение расы, которое можно было бы считать элементарным данным, в настоящее время для многих, однако, остается еще совершенно непонятным. Это мы видим, например, в одной из последних книг Новикова1, где он придает расе "малое значение в делах человеческих". Он полагает, что негр легко может сравняться с белым и т. д.
  Такие утверждения показывают только, насколько, как выражается сам автор, "в области социологии довольствуются еще звонкими фразами вместо внимательного изучения явлений". Все, что Новикову не понятно, он называет противоречием, и авторы иного мнения причисляются к пессимистам. Такая психология, конечно, столь же легка, сколь и элементарна. Чтобы допустить "малое значение расы в делах человечества", надо совершенно не знать истории Сан-Доминго, Гаити, истории 22 испано-американских республик и истории Северо-Американских Штатов. Не признавать значения расы - значит лишить себя навсегда способности понимать историю.
  В одном из наших трудов2 мы показали, каким образом народы, соединяясь и смешиваясь случайно при эмиграциях и завоеваниях, образовали мало-помалу исторические расы, единственно существующие в настоящее время, так как расы чистые в антропологическом отношении можно встретить только у дикарей. Установив твердо это понятие, мы указали границы изменений признаков этих рас, т. е. каким образом на данной постоянной основе наслаиваются неустойчивые и изменчивые особенности характеров. Мы показали затем, что все элементы цивилизации: язык, искусство, обычаи, учреждения, верования, будучи следствием известного умственного склада, при переходе от одного народа к другому не могут не подвергаться глубоким изменениям. То же относится и к социализму. Он должен подчиниться этому общему закону изменений. Вопреки обманчивым названиям, которые в политике, как в религии и в морали, прикрывают собой совершенно разнородные вещи, одинаковые в этих названиях слова выражают разные политические и социальные понятия, а также и разные слова выражают иногда одни и те же понятия. Некоторые латинские народы живут под монархическим режимом, другие - под республиканским, но при этих политических формах, по названию столь противоположных, политическая роль государства и каждого отдельного человека остается у них одна и та же и представляет собой неизменный идеал расы. Под каким бы именем ни существовало у латинских народов правление, инициатива государства всегда будет преобладающей, а инициатива частных лиц очень слабой. Англосаксы при монархическом или республиканском режиме руководствуются идеалом, совершенно противоположным латинскому. У них роль государства доведена до минимума, тогда как политическая или социальная роль предоставляется, напротив, частной инициативе и доведена до своего максимума.
  Из изложенного следует, что наименования и свойства учреждений играют очень ничтожную роль в жизни народов. Понадобится, вероятно, еще несколько веков, чтобы это понятие было усвоено народными массами3. А между тем, только тогда, когда массы проникнутся этой идеей, обнаружится с полной очевидностью бесполезность искусственных конструкций и революций. Из всех ошибок, порожденных историей, самая гибельная та, ради которой пролилось без пользы всего больше крови и произведено всего больше разрушений; эта ошибка - мысль, что всякий народ может изменить свои учреждения по своему желанию. Все, что он может сделать - это изменить названия, дать новые имена старым понятиям, представляющим собой естественное развитие долгого прошлого.
  Яков Александрович Новиков (1850-1912) - русский писатель-социолог, психолог. Писал и основном по-французски, его работы на русский язык не переводились.
  2 "Психология народов и масс".
  3 Недостаточно усвоено оно и образонаннымн людьми, но кpaйней мере латинской расы. В oдной замечательной статье нью-йоркской газеты "Evening Post" за 1 апреля 1898 года по поводу идеи выдающегося французского писателя Брюнетьера редактор газеты выражается так: "Характер, а не учреждения, создает величие народов, как отлично показал это Гюстав Лебон и своей новой книге. Ошибка Брюнетьера и его собратьев состоит в том, что они считают возможным создать величие народов законами, увеличением армии и флота или заменой избирательной системы". Речи политических деятелей всех партий латинских народов показывают, до какой степени политики исповедуют воззрения Брюнетьера. Их поззрения являются не личными, а общерасовыми.
  4 "Психологические законы эволюции народов", "Психология народов и масс".
  Оправдать эти положения можно только примерами. Таких примеров мы привели немало в наших предыдущих трудах4, но изучение социализма у разных рас, которому посвящено несколько следующих глав, даст нам еще много других. Мы прежде всего покажем, каким образом появление социализма было подготовлено у данного народа умственным складом его расы и его историей. Мы увидим, что одни и те же социалистические доктрины не могут иметь успеха у других народов, принадлежащих к иным расам.
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  
  
  ПОСЛЕДОВАТЕЛИ СОЦИАЛИЗМА И ИХ УМСТВЕННЫЙ СКЛАД
  ј 1. Классификация последователей социализма. Общая связь между разными категориями социалистов. Необходи-мость раздельного изучения разных групп последователей социализма.
  ј 2. Рабочие классы. Ремесленники и чернорабочие. Различие социалистических представлений у этих классов. Психология парижского рабочего. Его смышленость и дух независимости. Его превосходство над классом чиновников. Беспечный и импульсивный характер этого рабочего. Его художественное чутье. Его консервативные инстинкты. Его общительность и отсутствие эгоизма. Наивная простота его политических взглядов. Чем представляется ему правительство? Класс парижских рабочих окажется наиболее неподатливым к восприятию социализма,
  ј 3. Правящие классы. Успехи сентиментального социализма в образованных классах. Причины этих успехов. Заразительность примера, влияние страха, скептицизма и равнодушия.
  ј 4. Полуученые и доктринеры. Что такое полуученый? В каком случае можно быть одновременно и полуученым и весьма образованным? Полуученый, воспитанный на книгах, всегда останется чуждым окружающей его действительности. Быстрое развитие социализма в среде полуученых. Гибельная роль высших учебных заведений и их питомцев. Доктринеры. Их непонятливость и наивность.
  
  ј 1. КЛАССИФИКАЦИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ СОЦИАЛИЗМА
  Понятие о социализме охватывает весьма разнообразные теории, и на первый взгляд, очень противоречивые. Армия последователей этих теорий не имеет почти никакой другой взаимной связи, кроме ненависти к существующему порядку вещей и неопределенных стремлений к новому идеалу, который должен улучшить положение и заменить старые верования. Хотя все эти последователи дружно идут к разрушению наследия прошедших времен, но одушевлены они весьма различными чувствами.
  Только при отдельном изучении главнейших их групп можно несколько выяснить их психологию и, следовательно, их восприимчивость к новым доктринам.
  Социализм, казалось бы на первый взгляд, должен приобрести больше всего последователей в низших слоях народа и особенно среди рабочих. Новая идея является в самой простой и, следовательно, самой общепонятной форме: поменьше работы и побольше наслаждений. Взамен неопределенного заработка, часто нищеты в старости, подчинения фабричным правилам, подчас очень тяжелым, им обещают создать такое обновленное общество, в котором, при новом распределении богатств всемогуществом государства, работа станет отлично оплачиваться и очень облегчится.
  Перед такими блестящими и так часто повторяемыми обещаниями, казалось бы, низшие классы не могут колебаться, особенно тогда, когда, имея право посредством всеобщего голосования выбирать законодателей, они держат всю власть в своих руках. Тем не менее они колеблются. То, что наиболее бросается в глаза в настоящее время, это не быстрота распространения пропаганды новых доктрин, а, напротив, относительная его медленность. Нужно изучить, что сейчас мы и сделаем, разные категории приверженцев социализма, чтобы понять это различие влияний его в разных средах.
  Мы последовательно рассмотрим с этой точки зрения следующие категории: рабочие классы, правящие классы, класс так называемых полуученых и доктринеров.
  
  ј 2. РАБОЧИЕ КЛАССЫ
  Психология рабочих классов, в зависимости от ремесла, места и среды, слишком разнообразна для того, чтобы могла быть изложена подробно. На это потребовалось бы очень долгое и утомительное исследование, требующее большой наблюдательности, почему, вероятно, и не было сделано попыток в этом направлении.
  Я ограничусь изучением рабочего класса вполне определенного, а именно парижского. Рабочий класс Парижа я мог изучить с некоторой основательностью. Парижские рабочие представляют особый интерес, так как именно в Париже всегда происходят наши революции. Последние удаются или не удаются в зависимости от того, имеют или не имеют вожаки за собой парижский рабочий класс.
  Этот интересный класс содержит в себе, очевидно, много разновидностей; но подобно естествоиспытателю, описывающему общие характерные черты данного рода, присущие всем относящимся к нему видам, мы коснемся лишь характерных свойств, общих большинству наблюдаемых разновидностей.
  Существует, однако, одно подразделение, которое необходимо отметить с самого начала, чтобы не соединять вместе элементы слишком различающиеся. В самом деле, в рабочем классе наблюдаются две резко отличающиеся категории, каждая со своей особой психологией: чернорабочие и ремесленники.
  Класс чернорабочих - самый низший по умственным способностям, но и самый многочисленный. Он - не-посредственный продукт развития машинного производства и растет с каждым днем. Совершенствование машин стремится все к большей автоматичности работы, и, следовательно, уменьшает все более и более степень умственных способностей, необходимую для ее выполнения. Роль фабричного рабочего только и ограничивается тем, чтобы постоянно направлять проход какой-нибудь нитки или проталкивать сквозь зубцы какие-либо металлические пластинки, которые сами складываются, выковываются и чеканятся. Обиходные предметы, например простые фонари для освещения рвов и канав, стоящие всего 5 су, составляются из 50 разных частей, из них каждая выделывается специальным рабочим, который ничего другого и не будет делать в течение всей своей жизни. Такая легкая работа роковым образом и оплачивается плохо, тем более что для ее исполнения имеется много конкурентов, женщин и детей, так же способных на нее. Незнакомый ни с какой другой работой, чернорабочий находится поневоле в полной зависимости от директора фабрики, на которой работает.
  Социализм более всего может рассчитывать на чернорабочий класс потому, во-первых, что он наименее умственно развит, а во-вторых - потому что он и менее обеспечен, и поэтому поневоле увлекается всеми доктринами, обещающими улучшить его положение. Этот класс никогда сам не начнет революции, но послушно примкнет ко всякой.
  Рядом или, вернее, значительно выше этой категории стоят ремесленники. К ним принадлежат рабочие на постройках, в механических мастерских, занятые промышленными искусствами и в мелкой промышленности: плотники, столяры, цинковщики, литейщики, электротехники, маляры, декораторы, каменщики и т. д. У них каждый день новая работа, представляющая новые затруднения, для преодоления которых нужно размышлять, что способствует умственному развитию.
  Эта категория - самая распространенная в Париже; ее, главным образом, я и буду иметь в виду в последующем ис-следовании. Психология этой категории особенно интересна, так как характер ее вполне определенный, чего нет в большинстве других социальных категорий.
  Парижские ремесленники составляют касту, из которой редко кто пытается выйти. Сын рабочего желает, чтобы его сыновья оставались рабочими, мечта крестьянина и мелкого служащего - изменить общественный статус своих сыновей.
  Мелкий чиновник презирает ремесленника, но последний относится к первому еще с большим презрением, считает его лентяем, лишенным способностей. Он сознает, что уступает чиновнику в щегольстве одежды, в утонченности манер, но зато считает себя значительно выше в отношении энергии, деятельности и смышлености, что очень часто так и бывает. Ремесленник преуспевает только благодаря своим достоинствам, чиновник - благодаря выслуге лет. Чиновник ничего не представляет вне своей корпорации. Ремесленник - самостоятельная единица, имеющая цену сама по себе. Если ремесленник хорошо знает свое дело, он уверен, что для него найдется работа везде, тогда как чиновник не может иметь такой уверенности; поэтому этот последний всегда дрожит перед своим начальством, которое может лишить его места. Ремесленник, напротив, имеет гораздо больше достоинства и независимости. Чиновник не способен действовать вне узких рамок известных правил, и вся его служба состоит в соблюдении этих правил. Ремесленник, наоборот, каждый день встречается с новыми затруднениями, которые возбуждают в нем предприимчивость и наводят на размышления. Наконец, ремесленник, лучше оплачиваемый, чем чиновник, и не имеющий надобности в одинаковых с ним расходах на внешнюю атрибутику, может вести гораздо более широкую жизнь. Мало-мальски способный ремесленник 25 лет от роду может без затруднений зарабатывать столько, сколько служащий по торговой или административной части может получить лишь через 20 лет службы. Не ремесленник, а чиновник - настоящий современный пария, вот почему последний является всегда ярым социалистом. Но, впрочем, он социалист не особенно опасный: почти не имея возможности бастовать и вступать в синдикаты, постоянно опасаясь потерять место, он принужден скрывать свои мнения.
  Психологические особенности, к описанию которых я сейчас приступлю, настолько общи, что могут быть отнесены к большей части парижских ремесленников одной и той же расы. Но к рабочим разных рас эти описания не подойдут в силу того, что влияние расы гораздо сильнее влияния среды. Я покажу в другой части этого труда, насколько отличаются англичане от ирландцев, работающих в одной и той же мастерской, т. е. в одинаковых внешних условиях. То же самое мы легко увидели бы и в Париже, если бы сравнили парижского рабочего с итальянским или немецким, работающими в одних и тех же условиях, т. е. подчиняющимися одинаковым влияниям обстановки. Оставляя в стороне это исследование, мы ограничимся только указанием, что эти влияния расы ясно сказываются на парижских рабочих, пришедших из некоторых провинций, например из округа Лиможа. Многие из указанных ниже психологических черт характера совершенно чужды этим последним. Лиможский рабочий воздержан, терпелив, молчалив, не любит ни шума, ни роскоши. Не посещая ни кабаков, ни театров, он только и мечтает скопить некоторую сумму и вернуться к себе в деревню. Он ограничивается небольшим числом ремесел, тяжелых, но очень хорошо оплачиваемых (например, каменщика), и в этих ремеслах им очень дорожат за его воздержанность и исполнительность.
  Установив эти основные начала и эти подразделения, мы рассмотрим теперь психологию парижских рабочих, имея в виду преимущественно ремесленников. Вот самые характерные черты их умственного склада.
  Парижский рабочий приближается к первобытным существам по своей легко воспламеняющейся натуре, по своей непредусмотрительности, по неспособности владеть собой и своей привычке руководствоваться только инстинктом минуты; но он одарен художественным и подчас критическим чутьем, весьма утонченным под влиянием среды, в которой он живет. Вне своего ремесла, которое он отлично исполняет, не столько, однако, в отношении точности отделки, сколько в отношении вкуса, он рассуждает мало или плохо и почти недоступен другой логике, кроме логики чувств.
  Он любит жаловаться и браниться, но жалобы эти более пассивны, чем активны. В сущности он очень консервативен, большой домосед и не терпит перемен. Безразлично относясь к политическим доктринам, он всегда легко подчинялся всякому режиму, лишь бы во главе его стояли люди, имеющие престиж. Генеральский мундир всегда возбуждает в нем некоторое почтительное волнение, которому он почти не может противиться. Он легко поддается фразам и престижу, а отнюдь не доводам разума.
  Он очень общителен, ищет компании товарищей и только для того и посещает винные лавки - настоящие народные клубы. Не потребность в спирте привлекает его туда, как многие думают. Вино только предлог, который, конечно, может обратиться и в привычку, но собственно не вино притягивает рабочего в кабак.
  Если он уходит в кабак от семьи, как буржуа в клуб, то это происходит от того, что домашняя обстановка не имеет ничего особенно притягательного. Жена рабочего, или, как он ее называет, хозяйка, обладает несомненными качествами: она бережлива и предусмотрительна, но ничем другим не интересуется, кроме своих детей, ценами на продукты и покупками. Совершенно недоступная общим идеям и страстным рассуждениям, она принимает участие в них только тогда, когда кошелек и буфет пусты. Она, конечно, уже никогда не подала бы голос за стачку только из принципа.
  Частые посещения винных лавок, театров, общественных собраний парижским рабочим вызываются его потребностью в возбуждении, общительности, в волнении и упоении фразами и шумными спорами. Разумеется, по мнению моралистов, он поступил бы лучше, оставаясь благоразумно дома. Но для этого ему нужно было бы иметь вместо своего умственного склада рабочего мозг моралиста.
  Политические идеи иногда захватывают рабочего, но он почти никогда ими не проникается. Он способен на один миг стать бунтовщиком, дойти до неистовства, но никогда не может обратиться в фанатика идеи. Он слишком легко поддается минутному увлечению, чтобы какая-либо идея могла укорениться в нем. Его неприязнь к буржуа сеть чаще всего неглубокое напускное чувство, происходящее просто от того, что буржуа богаче его и лучше одет.
  Надо очень мало знать парижского ремесленника, чтобы предполагать в нем способность горячо преследовать осуществление какого-либо идеала, социального или другого. Идеал у рабочего если и бывает, то менее всего рево-люционный, менее всего социалистический и самый что ни на есть буржуазный: всегда маленький домик в деревне, с условием, чтобы он был неподалеку от винной лавки.
  Он очень доверчив и великодушен. Он очень охотно, и нередко стесняя себя во многом, дает у себя приют своим товарищам в затруднительном положении и постоянно оказывает им множество мелких услуг, каких светские люди при тех же обстоятельствах никогда не оказали бы друг другу. Он не имеет никакого эгоизма и в этом отношении стоит значительно выше чиновника и буржуа, эгоизм которых, напротив, очень развит. С этой точки зрения он заслуживает симпатии, которой буржуа не всегда достоин. Развитие эгоизма в высших классах, как надо полагать, есть непременное следствие их состоятельности и культуры и, притом, пропорциональное этим данным. Только бедняк действительно готов всегда подать руку помощи, так как только он может действительно чувствовать, что такое нищета.
  Это отсутствие эгоизма, при той легкости, с какою рабочий готов восторгаться личностями, успевшими его очаровать, придает ему способность жертвовать собой если не ради торжества какой-либо идеи, то, по крайней мере, ради вожаков какого-либо движения, сумевших завоевать его сердце. Свежая еще в памяти затея Буланже дает поучительный в этом смысле пример1.
  Парижский рабочий охотно подсмеивается над религией, но в душе чувствует к ней бессознательное почтение. Его насмешки никогда не относятся к самой религии как верованию, а только к духовенству, которое он считает как бы частью правительства. Свадьбы и похороны без участия церкви редки в парижском классе рабочих. Брак, заключенный только в мэрии, не удовлетворяет его. Его религиозные инстинкты, склонность подчиняться каким бы то ни было верованиям, политическим, религиозным или социальным, трудно искоренимы. Такая склонность когда-нибудь послужит залогом успеха социализма, который в сущности не что иное, как новый символ веры. Если пропаганда социализма среди рабочих удастся, то отнюдь не потому, как думают теоретики, что рабочие удовлетворятся его обещаниями, а под влиянием бескорыстной преданности, которую проповедники социализма сумеют в них возбудить.
  Политические понятия у рабочих - самые простые и крайне наивные. Правительство для него - это таинственная неограниченная власть, которая по произволу может повышать или понижать заработную плату, но вообще враждебная рабочим и благоприятствующая хозяевам. Всякие свои невзгоды рабочий считает непременным следствием ошибок правительства, и потому легко соглашается на его смену. Впрочем, он очень мало заботится о том, какого собственно рода и устройства это правительство, признавая только, что оно вообще необходимо. По его
  
  Имеется в виду движение за пересмотр республиканской конституции 1875 года и роспуск парламента, возглавленное генералом Жоржем Буланже в 1887-1889 г.г.
  мнению, то правительство хорошо, которое покровительствует рабочим, способствует повышению заработной платы и притесняет хозяев. Если рабочий проявляет симпатию к социализму, то только потому, что видит в нем правительство, которое повысило бы заработок, сократив число рабочих часов. Если бы он мог себе представить, какой системе регламентации и надзора социалисты предполагают подчинить его в том обществе, о котором он мечтает, он тотчас же сделался бы непримиримым врагом новых доктрин.
  Теоретики социализма полагают, что хорошо знают душу рабочих классов, а в действительности они очень мало ее понимают. Они воображают, что вся сила убедительности заключается в аргументации и в рассуждениях. В дей-ствительности же, ее источники совсем иные. Что остается в душе народа от всех их речей? Поистине, очень мало. Если умело расспросить рабочего, считающего себя социалистом, и оставить при этом в стороне избитые, искусственные фразы, банальные, машинально повторяемые им проклятия капиталу, то обнаружится, что социалистические идеи рабочего представляют собой какую-то неопределенную мечту, очень похожую на мечты первых христиан. В далеком будущем, слишком далеком для того, чтобы произвести на него достаточно сильное впечатление, ему мерещится наступление царства бедных, бедных материально и духовно, царства, из которого тщательно будут исключены богатые, богатые деньгами или умственными способностями.
  Какими средствами эта отдаленная мечта может осуществиться - рабочие о том вовсе не думают. Теоретики, очень мало понимая их душу, не подозревают, что социализм, когда он захочет перейти от теории к практике, именно в народных слоях встретит самых неотразимых врагов. Рабочие и еще более крестьяне, имеют столь же развитую, как и у буржуа, склонность к собственности. Они очень желают увеличить свое имущество, но с тем, чтобы самим по своему желанию распоряжаться плодами своего труда, а не предоставлять это какой-нибудь общественной организации, даже если бы эта организация обязывалась удовлетворять все потребности своих членов. Это чувство сложилось веками и всегда встанет несокрушимой стеной перед всякой серьезной попыткой коллективизма.
  Несмотря на буйный, порывистый нрав рабочего, готового всегда примкнуть к зачинщикам революции, он очень привязан к старине, большой консерватор, он очень самовластен и деспотичен. Он .всегда приветствовал тех, кто разрушал алтари и троны, но еще одушевленнее приветствовал тех, кто их восстанавливал. Когда случай делает его хозяином какого-либо предприятия, он держит себя, как неограниченный монарх, значительно более тяжелый для своих бывших товарищей, чем хозяин буржуа. Генерал дю Барайль описывает следующим образом психологию рабочего, переселившегося в Алжир, чтобы сделаться там колонистом, роль которого попросту заключается в принуждении туземцев работать из-под палки: "он проявлял все инстинкты феодальных времен; выйдя из мастерских большого города, он говорил и рассуждал, как сподвижники Пипина Короткого или Карла Великого или как рыцари Вильгельма Завоевателя1, которые выкраивали себе обширные поместья во владениях завоеванных народов".
  Всегда насмешливый, подчас остроумный, парижский рабочий ловко схватывает комическую сторону вещей и в политических событиях преимущественно ценит забавную сторону или слишком резкие проявления какого-либо события. Его очень забавляют нападки депутата или журналиста на какого-либо министра, но мнения, защищаемые министром и его противниками, мало интересуют рабочего. Споры с перебранками его занимают, как спектакль в Амбигю2. К рассуждениям с разными доводами он совершенно равнодушен.
  Этот характерный склад ума проявляется также в приемах и манере споров у рабочего, и их можно наблюдать в политических народных собраниях. Он всегда разбирает не значения данного мнения, а только достоинства того, кто это мнение излагает. Его может увлечь только личный престиж оратора, а не рассуждения его. Он не нападает, собственно, на мнения оратора, который ему не нравится, а набрасывается исключительно на самую личность оратора. Честность противника в споре сейчас же подвергается сомнению, и этот противник должен считать себя счастливым, если его просто обзывают негодяем и, кроме брани, он не получит в голову чего-либо другого. Споры в политических собраниях, как известно, неизменно сводятся к диким перебранкам и потасовкам. Это, впрочем, порок расы, а не исключительно рабочего класса. Многие не могут слушать человека, высказывающего несогласное с их взглядами мнение, и не оставаться внутренне убежденным, что он круглый идиот или гнусный злодей. Понимание чужих идей было всегда недоступно для людей латинской расы.
  Импульсивный, беззаботный, подвижный и буйный характер парижских рабочих всегда им мешал вступать в сообщества, как делают то английские рабочие при больших предприятиях. Эта упорная неспособность делает их беспомощными при отсутствии общего над ними руководительства и в силу только этого обрекает их на вечную опеку. Они ощущают неисцелимую потребность иметь над собой руководителя, которого они могли бы беспрестанно делать ответственным за все, что с ними случается. И в этом опять видна особенность расы.
  Пипин Короткий и Карл Великий - франкские короли. Вильгельм Завоеватель - король Англии. Прославились политикой экспансии.
  2 Амбигю - название одного из парижских театров.
  Единственным вполне осязаемым результатом социалистической пропаганды в рабочих классах явилось рас-пространение среди них того мнения, что они эксплуатируются своими хозяевами и что с переменой правительства их заработок увеличится одновременно со значительным сокращением работы. Консервативные инстинкты большинства из них препятствуют им, однако, вполне согласиться с этим мнением. На выборах в палату депутатов в 1893 году на 10 миллионов избирателей только 556.000 голосовали за депутатов-социалистов, и таковых оказалось только 49. Такой маленький процент, увеличившийся только, по-видимому, на выборах в 1898 году, показывает, как прочны консервативные инстинкты рабочего класса.
  Есть, впрочем, основная причина, которая будет чрезвычайно препятствовать распространению социалистических идей (по крайней мере, у парижских рабочих). Число мелких собственников и мелких акционеров среди рабочего класса имеет повсюду наклонность возрастать. Как бы ни был мал домик, как бы ни была незначительна акция или даже часть акции, они преобразовывают своего владельца в расчетливого капиталиста и изумительно развивают его инстинкты собственности. Как только рабочий обзаведется семьей, домашним очагом и сделает некоторые сбережения, он тотчас же делается упорным консерватором. Социалист и особенно социалист-анархист чаще всего холост, без домашнего очага, без семьи и без средств, т. е. кочевник, а кочевник всегда, во все эпохи истории, был необузданным варваром. Когда экономическая эволюция обратит рабочего в собственника хотя бы самой небольшой части той фабрики, на которой он работает, его понятия об отношении между капиталом и трудом изменятся в корне. Доказательством тому могут служить некоторые фабрики, где такое преобразование уже сделано, а также и сам склад ума крестьянина. Крестьянину вообще живется значительно тяжелее, чем городскому рабочему, но крестьянин в большинстве случаев владеет пашней и уже по этой простой причине почти никогда не бывает социалистом. Он бывает им только тогда, когда в его неразвитой голове зародится мысль о возможности поживиться пашней соседа, не уступая, разумеется, своей.
  На основании изложенного можно сказать, что парижские рабочие, на который так много рассчитывают социалисты, окажется именно менее всего восприимчивым к социализму. Пропаганда социалистов возбудила разные вожделения и ненависть, но новые доктрины неглубоко запали в душу народа. Весьма возможно, что вследствие какого-либо из тех событий, за которые рабочий всегда делает ответственным правительство, например, продолжительная безработица или иностранная конкуренция, ведущая к понижению заработной платы, социалистам удастся вербовать в ряды революции рабочих, но эти же самые рабочие живо пристанут к цезарю, который явится, чтобы подавить эту революцию.
  
  ј 3. ПРАВЯЩИЕ КЛАССЫ
  "Много содействует успеху социализма, - как пишет де Лавелей (de Laveleye), - то обстоятельство, что он понемногу охватывает образованные классы".
  Причины тому, как думаем мы, различны: заразительность модных вероучений, страх, потом - равнодушие.
  "Большая часть буржуазии, - пишет Гарофало1, - хотя и смотрит с некоторой боязнью на социалистическое движение, думает, что теперь это движение уже неотразимо и неизбежно. В том числе есть чистосердечные натуры, наивно влюбленные в идеал социалистов и видящие в нем стремление к царству справедливости и всеобщему счастью".
  Это не что иное, как выражение поверхностного, неразумного чувства, воспринятого, как нечто заразительное. Принимать политическое или социальное воззрение только тогда, когда, по зрелом размышлении, оно оказывается соответствующим действительности, есть такой умственный процесс, к какому, по-видимому, не способно большинство латинских умов. Если бы мы при этом проявляли хотя бы незначительную часть того здравого смысла и обдуманности, какими пользуются последний лавочник при заключении торговых сделок, то мы не были бы, как теперь, в вопросах политики и религии под властью моды, обстановки, чувств, и, следовательно, не блуждали бы по воле событий и мнений, господствующих в данный момент.
  Эти модные мнения составляют одну из главных причин принятия или непринятия доктрин. Для громадного большинства людей нет других причин. Страх перед мнением глупцов представлял собой всегда один из важных факторов истории.
  В настоящее время социалистические стремления значительно более распространены среди буржуазии, чем в народе. Они распространяются в ней с особой быстротой в силу простой заразительности. Философы, литераторы и артисты покорно примыкают к движению и деятельно содействуют его распространению, ничего, впрочем, в нем не понимая.
  "Скажем без преувеличения, - пишет Бурдо, - что в палате из 50 депутатов-социалистов найдется, пожалуй, дюжина знающих в точности, что они понимают под словом "социализм", и способных объяснить это толково. Даже те, которые принадлежат к сектам, возникшим под влиянием разных теорий, упрекают друг друга в невежестве... Большая часть социалистов, даже среди вожаков, - социалисты по инстинкту; социализм для них есть энергичная формула выражения недовольства и возмущения".
  Рафаэль Гарофало - знаменитый итальянский криминалист, один из основателей школы позитивной криминологии. Основной труд "Криминология" (1885).
  Театр, книги, картины все более и более пропитываются чувствительным, слезливым и смутным социализмом, вполне напоминающим гуманитаризм правящих классов времен революции. Гильотина не замедлила им показать, что в борьбе за жизнь нельзя отказываться от самозащиты, не отказываясь вместе с тем и от самой жизни. Историк будущего, видя всю легкость, с какой высшие классы в настоящее время все более и более выпускают из рук оружие, с полным презрением отметит их прискорбную недальновидность и не пожалеет их.
  Еще один двигатель социализма в среде буржуазии - это страх. "Буржуазия, - пишет только что упомянутый мною автор, - страшится; нерешительная, она идет ощупью и надеется спастись посредством уступок, забывая, что это как раз один из безумейших приемов политики и что нерешительность, мировые сделки, желание угодить всем суть недостатки характера, за которые, в силу вечной несправедливости, мир всегда жестоко наказывал, сильнее, чем за преступления".
  Последнее из чувств, о котором я говорил, равнодушие, если и не содействует прямо распространению социализма, то облегчает его, мешая бороться с ним. Скептическое равнодушие или, как говорят, "наплевательство" есть серьезная болезнь современной буржуазии. Когда воззвания и нападки возрастающего меньшинства, горячо добивающегося осуществления какого-нибудь идеала, встречают на пути только равнодушие, можно быть уверенным, что торжество такого меньшинства близко. Кто злейший враг общества - тот ли, кто на него нападает, или тот, кто даже не дает себе труда его защищать?
  
  ј 4. ПОЛУУЧЕНЫЕ И ДОКТРИНЕРЫ
  Полуучеными я называю тех, кто не имеет других знаний, кроме книжных, и, следовательно, не имеет никакого понятия о действительной жизни. Они - продукт наших университетов и школ, этих жалких "фабрик вырождения", с гибельной деятельностью которых нас познакомил Тэн1 и многие другие. Профессор, ученый, студент нередко многие годы и очень часто на всю жизнь остаются полуучеными. Молодой англичанин, молодой американец, который уже 18-ти лет от роду объездил свет, познакомился с технической деятельностью и умеет обходиться сам собою, - не полуученый и никогда не будет неудачником. Он может быть очень мало сведущ в греческом и латинском языках или в теоретических науках, но он выучился рассчитывать только на самого себя и руководить собой. Он владеет той дисциплиной ума, той привычкой размышлять и рассуждать, каких никогда не давало одно чтение книг.
  Самые опасные последователи социализма и иногда даже самые злые анархисты набираются именно в беспорядочной толпе полуученых, в особенности из окончивших курс лицеев, не нашедших себе дела бакалавров, сетующих на свою участь учителей, оставшихся без казенных мест, университетских профессоров, считающих свои научные заслуги непризнанными. Последний казненный в Париже анархист был кандидат на поступление в политехническую школу, не нашедший никакого приложения своим бесполезным поверхностным знаниям, и вследствие того ставший врагом общества, не сумевшего оценить его достоинства, естественно жаждавший заменить это общество новым, среди которого выдающиеся способности, какие он признавал в себе, найдут свое применение. Недовольный полуученый - самый злостный из всех недовольных. Недовольство это и порождает частое проявление социализма среди некоторых кругов, например, среди народных учителей, поголовно считающих себя недостаточно оцененными.
  Быть может, среди учителей начальных школ и особенно профессоров высших учебных заведений социализм наиболее всего находит приверженцев. Глава французских социалистов - бывший профессор. В газетах оттенили тот поражающий факт, что желание этого профессора-социалиста читать в Сорбонне курс о коллективизме было поддержано 16 профессорами против 37.
  Роль, какую играет в настоящее время этот класс полуученых в латинских странах в отношении развития социализма, становится крайне опасной для общества, среди которого они живут.
  Совершенно чуждые всякой действительности, они, вследствие этого, не способны понять искусственные, но необходимые условия для возможности существования общества. Общество, управляемое ареопагом профессоров, как мечтал о том Огюст Конт, не продержалось бы и шести месяцев. В вопросах, имеющих общий интерес, мнение специалистов в области литературы или науки отнюдь не более, а, весьма часто, гораздо менее ценно, чем мнение невежд, если этими последними являются крестьяне или рабочие, по своей профессии соприкасающиеся с действительностью жизни. Я уже настаивал на этом положении, которое представляет собой наиболее серьезный довод в пользу всеобщей подачи голосов. Очень часто со стороны толпы и редко со стороны специалистов проявляются политический ум, патриотизм и чувство необходимости защищать общественные интересы.
  Толпа часто соединяет в себе дух своей расы и понимание ее интересов2. Она в высокой степени способна к са-моотверженности, к жертвам, что, впрочем, не мешает ей быть иногда бесконечно ограниченной, хвастливой, свирепой и готовой всегда поддаться обольщению самых пошлых шарлатанов. Толпой, без сомнения, управляет инстинкт, а не разум, но разве бессознательные поступки не бывают очень часто более высокими, чем сознательные?
  Тэн И. Происхождение современной Франции. Т. 5. Глава III (СПб, 1907). 2 Мы имели поразительный пример этому в знаменитом деле, которое недавно произвело во Франции столь глубокий разлад. Тогда как значительная часть буржуазии жестоко нападала на армию с бессознательностью человека, яростно подтачивающего фундамент своего жилища, народные массы инстинктивно приняли ту сторону, на которой были истинные интересы страны. Если бы эти массы также обратились против армии, то мы, может быть, претерпели бы междоусобную кровавую войну, необходимым следствием которой было бы вторжение неприятеля.
  Безотчетные машинальные действия нашей физической жизни и громадное большинство таких же действий нашей духовной жизни по отношению к действиям сознательным представляют собой такую же громаду, как водяная масса всего океана относительно волн на его поверхности. Если бы непрерывное течение этих бессознательных
  
  действий остановилось, человек не мог бы прожить и одного дня. Бессознательные элементы нашей психики пред-ставляют собой просто наследие всех приспособлений, созданных длинным рядом наших предков. В этом-то наследии и сказываются расовые чувства, инстинкт своих потребностей, которому полунаука очень часто дает ложное направление.
  Неудачники, непонятые, адвокаты без практики, писатели без читателей, аптекари и доктора без пациентов, плохо оплачиваемые преподаватели, обладатели разных дипломов, не нашедшие занятий, служащие, признанные хозяевами негодными, и т. д. - суть естественные последователи социализма. В действительности они мало интересуются собственно доктринами. Все, о чем они мечтают, это создать путем насилия общество, в котором они были бы хозяевами. Их крики о равенстве и равноправии нисколько не мешают им с презрением относиться к черни, не получившей, как они, книжного образования. Они считают себя значительно выше рабочего, тогда как в действительности, при своем чрезмерном эгоизме и малой практичности, они стоят гораздо ниже рабочего. Если бы они сделались хозяевами положения, то их самовластие не уступило бы самовластию Марата, Сен-Жюста или Робеспьера - этих типичных образцов непонятых полуученых. Надежда сделаться тиранами в свою очередь, после долгой неизвестности, пережитых унижений, должна была создать изрядное число приверженцев социализму.
  Чаще всего именно к этой категории полуученых и принадлежат доктринеры, сочиняющие в ядовитых произведениях печати теории, которые подхватываются и пропагандируются наивными последователями. Они как будто идут во главе своих солдат, а на самом деле только следуют за ними. Их влияние больше кажущееся, чем действительное: они, в сущности, только облекают в шумные, бранные фразы стремления, не ими созданные, и придают им такую догматическую форму, которая дает возможность главарям на них опираться. Их книги становятся иногда какими-то священными; их никто никогда не читает, но из них можно приводить, как доказательство, заглавия или обрывки фраз, воспроизводимых в специальных журналах. Неясность их сочинений составляет, впрочем, главное условие их успеха. Как Библия для протестантских пасторов, сочинения эти для тех, кто верит, представляются как бы прорицательными книгами, которые стоит только открыть наудачу, чтобы найти там решение любого вопроса.
  Итак, доктринер может быть очень сведущ, но это ничуть не мешает ему оставаться крайне наивным и лишенным здравых понятий, и вместе с тем очень часто недовольным и завистливым. Заинтересованный только одной стороной вопросов, ум его остается чуждым ходу событий и их последствиям. Он не способен понять сложность социальных явлений, экономические законы, влияние наследственности и страстей, которые управляют людьми. Руководствуясь только книжной и элементарной логикой, он легко верит, что его мечтания могут изменить ход развития человечества и управлять его судьбой.
  Больше всего он верит в то, что общество должно так или иначе измениться в его пользу. Что действительно его заботит - это не осуществление социалистических доктрин, а водворение во власти самих социалистов. Ни в какой религии не было так много веры в народных массах и так мало ее у большинства главарей.
  Разглагольствования всех этих шумных доктринеров очень туманны; их идеал будущего общества очень химе-ричен; но что уже совсем не химерично - это их страшная ненависть к современному обществу и их горячее желание разрушить его. Но если революционеры всех времен были бессильны что-нибудь создать, им было не очень трудно разрушать. Ребенок может легко сжечь сокровища искусства, для накопления которых потребовались целые века. Таким образом, влияние доктринеров может вызвать революцию победоносную и разрушительную, но дальше этого оно не может идти. Неискоренимая потребность быть под чьим-либо управлением, которую всегда проявляла народная толпа, привела бы быстро всех этих новаторов под власть какого-либо деспота, которого, впрочем, они же первые стали бы восторженно приветствовать, как доказывает то наша история. Революции не могут изменить дух народа; вот почему они никогда ничего не порождали, кроме полных иронии изменений в словах и поверхностных преобразований. И, однако, из-за таких-то ничтожных перемен человечество столько раз было потрясено и, без сомнения, будет и впредь подвергаться тому же.
  Чтобы резюмировать роль разных классов в разрушении общества у латинских народов, можно сказать, что док-тринеры и недовольные, созданные школой, действуют, главным образом, расшатывая идеи, и служат, вследствие порождаемой ими умственной анархии, самыми ядовитыми агентами разрушения; что буржуазия помогает своим равнодушием, страхом, эгоизмом, слабостью воли, отсутствием политического смысла и инициативы, и что народные слои будут действовать революционным образом, довершая разрушение здания, уже шатающегося на своем основании, как только оно будет достаточно потрясено.
  
  КНИГА ВТОРАЯ
  
  
  СОЦИАЛИЗМ КАК ВЕРОВАНИЕ
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  ОСНОВЫ НАШИХ ВЕРОВАНИЙ
  ј 1. Унаследование наших верований от предков. Чтобы понять социализм, надо исследовать, как образуются наши верования. Понятия унаследованные, или понятия, основанные на чувстве. Понятия приобретенные или внушенные образованием. Влияние этих двух категорий понятий. Каким образом понятия, кажущиеся новыми, всегда происходят от понятий предшествующих. Медленность, с какою изменяются верования. Польза общепризнанных верований. Установление таких верований означает высшую степень цивилизации. Великие цивилизации представляют расцвет лишь небольшого числа верований. Никакая цивилизация не могла держаться, не имея в своем основании общепринятых верований.
  ј 2. Влияние верований на наши представления и суждения. Психология непонимания. Каким образом наше познание мира искажается унаследованными верованиями. Они влияют не только на наше поведение, но и на смысл, придаваемый нами словам. Отдельные личности разных рас и классов в действительности говорят на весьма различных языках. Взаимное непонимание разъединяет их столь же, сколь и противоположность их интересов. В чем именно убедительность никогда не исходила от разума. Преобладающее влияние мертвых при спорах живых между собой. Последствия взаимного непонимания. Невозможность колонизации со стороны народов, у которых это непонимание слишком велико. Почему исторические сочинения очень мало отражают действительность.
  ј 3. Наследственное образование нравственных понятий. Истинные мотивы, руководящие нашими действиями, в большинстве случаев подчиняются наследственным инстинктам. Нравственность существует действительно только тогда, когда она перешла в область бессознательного и наследственного. Малоценность современного школьного обучения нравственности.
  
  ј 1. УНАСЛЕДОВАНИЕ НАШИХ ВЕРОВАНИЙ ОТ ПРЕДКОВ
  Все цивилизации, следовавшие в течение веков одна за другой, основывались на небольшом числе верований, игравших всегда в жизни народов основную роль.
  Как нарождаются и развиваются эти верования? Мы уже изложили в общих чертах этот вопрос в "Lois psychologiques de lEvolution des peuples" ("Психологические законы эволюции народов"). Небесполезно будет вернуться к этому вопросу. Социализм представляет собой в большей степени верование, чем доктрину. Только глубоко проникнувшись самим механизмом происхождения верований, возможно предвидеть, какую роль предстоит сыграть социализму.
  Человек не может изменять по своему желанию чувства и верования, которые им руководят. За суетными волнениями отдельных личностей находятся всегда влияния законов наследственности. Эти влияния придают толпе тот узкий консерватизм, который лишь временно пропадает в минуту возмущений. Что труднее всего переносится человеком и чего он даже никогда не переносит в течение очень продолжительного времени, это изменение унаследованных им привычек и образа мыслей.
  Именно эти влияния предков оберегают еще и теперь значительно одряхлевшие цивилизации, обладателями которых мы являемся и которым в настоящее время со многих сторон грозит разрушение.
  Эта медленность развития верований есть один из самых существенных фактов истории и, тем не менее, факт, менее всего выясненный историками. Мы попробуем определить его причины.
  Помимо внешних и изменчивых условий, которым подчиняется человек, он более всего руководится в жизни двумя категориями представлений: представлениями врожденными, т. е. преемственно унаследованными или возникшими под влиянием чувств, и представлениями приобретенными или умственными.
  Врожденные представления составляют наследство расы, завещанное отдаленными или ближайшими предками, наследство, воспринимаемое человеком бессознательно при самом рождении его и направляющее его поведение.
  Приобретенные или умственные представления суть те, которые человек приобретает под влиянием среды и воспитания. Они направляют рассуждение, разъяснение, толкование и очень редко - поведение. Их влияние на действия остается совершенно ничтожным до тех пор, пока представления, наследственно повторяясь в поколениях, не перейдут в область бессознательного и не сделаются чувствами. Если и удается иногда приобретенным представлениям восторжествовать над врожденными, то это бывает только тогда, когда последние были уничтожены врожденными же представлениями противоположного свойства, как это случается, например, при скрещивании представителей различных рас. Человек превращается тогда как бы в tabula rasa1. Он потерял свои врожденные представления; он стал не более как помесь, не имеющая ни нравственности, ни характера, легко подпадающая под всякие влияния.
  В силу этой-то огромной тяжести многовековой наследственности, среди такого множества нарождающихся ежедневно верований, лишь столь немногие из них делались с течением веков преобладающими и всеобщими. Можно даже сказать, что в среде уже очень старого человечества никакое новое общее верование не могло бы образоваться, если бы оно не было тесно связано с предшествующими верованиями. Совершенно новых верований народы почти никогда не знали. Религии, например, буддизм, христианство, магометанство, кажутся оригинальными, если рассматриваются только в позднейшей фазе своего развития; в действительности же они представляют собой лишь простой расцвет предшествовавших верований. Они могли развиться только тогда, когда уступившие им место верования за давностью своей выдохлись и потеряли обаяние. Они видоизменяются в зависимости от принявших их рас, и общего у них только и имеется, что буква учения. Мы показали в одном из предыдущих наших трудов, что религии, переходя от народа к народу, претерпевают глубокие изменения, чтобы установить связь с предшествовавшими религиями этих народов. Новое верование становится, таким образом, простым обновлением старого. Не только одни еврейские элементы находятся в христианской религии; она имеет свой источник в наиболее отдаленных религиях европейских и азиатских народов. Тонкая струя воды, вытекшая из Галилеи, не обратилась бы в стремительный поток, если бы древнее язычество не влилось в нее широкой волной. Луи Менар справедливо говорит: "Вклад евреев в христианскую мифологию едва равняется со вкладом египтян и персов".
  Самые простые и ничтожные изменения в верованиях требуют, однако, целого ряда лет, чтобы укорениться в народной душе. Верование - совсем не то, что какое-либо мнение, являющееся предметом обсуждения. Верование влияет на поведение и поступки людей, и, следовательно, обладает действительной силой, лишь когда оно перешло в область бессознательного, чтобы там образовать прочный осадок, называемый чувством. Тогда оно обладает существенным характером повелительности и недоступно влиянию анализа и критики. Только в начале своего появления, когда верование еще не установилось, оно может корениться до некоторой степени в разуме; но для обеспечения его торжества, повторяю, оно должно перейти в область чувств, и, следовательно, из области сознательного перейти в область бессознательного.
  Нет надобности восходить к героическим временам, чтобы понять, что представляет собой верование, сделавшееся неоспоримым. Стоит только бросить взор вокруг себя, чтобы увидеть целую толпу людей, к которым глубоко привиты на мистической наследственной почве известные верования, выросшие на этой мистической почве, которые невозможно поколебать никакими доводами. Все мелкие религиозные секты, зародившиеся в последние 25 лет, как и возникшие в конце языческого периода, - спиритизм, теософизм, эзотеризм и т. д. - имеют многочисленных последователей с таким настроением мыслей, что верование их не может быть разрушено никакими доказательствами. Знаменитый процесс о спиритических фотографиях вполне убеждает в верности такого заключения. Фотограф Б. признался на суде, что все фотографии призраков, вручаемые его легковерным клиентам, были снимками с приготовленных для этого манекенов. Доказательство, казалось бы, не допускало возражения. Однако оно нисколько не поколебало веру приверженцев спиритизма. Несмотря на признание шутника-фотографа и предъявление тех же самых манекенов-моделей, клиенты-спириты энергично продолжали настаивать на том, что они отчетливо признали на фотографиях черты своих покойных родственников. Это чудесное упорство веры очень поучительно и дает отличное понятие о силе верования.
  Нужно настаивать на этом влиянии прошлого при выработке верований и на том факте, что новое верование не может утвердиться иначе, как всегда входя в связь с предшествующим. Это водворение верований представляет собой, быть может, важнейшую фазу в последовательном развитии цивилизаций. Одно из величайших благодеяний установившегося верования состоит в том, что оно воодушевляет народ общими чувствами, дает ему общие формы мышления и, следовательно, общие слова, вызывающие одинаковые представления. Укоренившееся верование в конце концов создает сходство между настроениями умов, аналогичность между последовательными суждениями, оно кладет свой отпечаток на все элементы цивилизации. Общее верование составляет самый могущественный фактор для образования национального духа, национальной воли и, следовательно, единства в направлении чувств и идей народа. Великие цивилизации всегда представляли собой логическое развитие небольшого числа верований, и упадок этих цивилизаций наступал всегда в тот момент, когда в общих верованиях происходил раскол.
  Коллективное верование имеет ту огромную выгоду, что оно соединяет все индивидуальные маленькие желания в одно целое, заставляет народ действовать, как действовал бы один человек. По справедливости можно сказать, что великие исторические эпохи - это именно те, когда устанавливалось какое-либо общее верование.
  Роль общих верований в жизни народов так громадна, что важность ее не может быть преувеличена. История не дает примеров цивилизаций, возникших и долго существовавших, не имея в основании верований. общих всем отдельным личностям целого народа или, по крайней мере, целого города. Эта общность верований придает народу, владеющему ими, грозную мощь даже и тогда, когда верования эти имеют временный характер. Мы это видели во
  
  Чистая доска (лат.) - т. е. доска, на которои можно писать, что угодно.
  времена революции, когда французский народ, воодушевленный новой верой (которая не могла долго держаться из-за неосуществленности своих обещаний), победоносно боролся против вооруженной Европы.
  
  ј 2. ВЛИЯНИЕ ВЕРОВАНИЙ НА НАШИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И СУЖДЕНИЯ. ПСИХОЛОГИЯ НЕПО-НИМАНИЯ
  Как только верование упрочилось в душе, оно становится регулятором жизни человека, пробным камнем суждений, руководителем разума. Ум тогда может воспринимать только то, что согласуется с новым верованием. Как христианство в средние века, ислам у арабов, господствующая вера кладет свой отпечаток на все элементы цивилизации, в особенности на философию, литературу и искусство. Она - высший критерий, она дает объяснение всему.
  Способ приобретения наших познаний, одинаковый для ученых и неученых, состоит в сущности в том, что не-известное мы стараемся привести к тому, что нам уже известно или что мы считаем известным. Понять явление - это значит наблюдать его и связать с тем небольшим запасом идей, который у нас имеется. Таким образом связывают непонятые явления с явлениями, которые считаются понятыми. Каждый ум устанавливает эту связь сообразно со своими господствующими безотчетными представлениями. Прием этот одинаков для всех умов, от низшего до высшего, и состоит неизменно в том, что новое явление вводится в круг уже воспринятых понятий.
  И вследствие того, что наши представления о мире связываются с понятиями, унаследованными нами от предков, люди разных рас имеют различные суждения об одних и тех же предметах. Мы воспринимаем вещи не иначе, как видоизменяя их сообразно нашим верованиям.
  Верования, обратившиеся в чувства, влияют не только на наши поступки, но и на смысл, какой мы придаем раз-личным словам. Раздоры и борьба между людьми в большинстве случаев происходят от того, что одни и те же явления порождают в умах разного склада крайне различные идеи. Проследите из века в век, от одной расы к другой и от одного пола к другому представления, вызываемые одними и теми же словами. Посмотрите, например, чем являются для умов различного происхождения такие термины, как "религия", "свобода", "республика", "буржуазия", "собственность", "капитал", "труд" и т. д., и вы увидите, какая пропасть лежит между умственными представлениями, выраженными одним и тем же словом1. Кажется, что разные классы общества, люди разных полов говорят на одном языке, но это только обманчивая внешность.
  Разъединение разных слоев общества и еще более - разных народов происходит столько же от различия их понятий, сколько и от различия их интересов; и вот почему борьба между классами и между расами, а не призрачное их согласие составляло всегда в истории преобладающий факт. В будущем несогласие может только возрасти. Вместо того, чтобы стремиться к уравнению людей, цивилизация стремится сделать различие между ними все более и более ощутимым. Различие в умственном развитии между могущественным феодальным бароном и последним его воином было бесконечно меньше, чем ныне между инженером и подвластным ему чернорабочим.
  Между разными расами, между разными классами, между разными полами согласие возможно только относительно технических вопросов, не касающихся области бессознательных чувств. В морали, религии, политике, напротив, согласие не возможно или возможно только тогда, когда люди одного и того же происхождения. При этом не доводами сторон достигается согласие, а одинаковостью склада их понятий. Не в уме находит свое основание убедительность. Когда люди собираются для обсуждения политических, религиозных или нравственных вопросов, это рассуждают уже не живые, а мертвые. Это душа их предков говорит их устами, и их речи тогда - лишь эхо того вечного голоса мертвых, которому всегда внимают живые.
  Итак, слова по своему смыслу весьма различаются у разных людей и пробуждают у них идеи и чувства крайне различные. Для проникновения в умы иного склада, чем наш, нужно самое напряженное усилие мысли. С большим трудом это достигается в отношении наших соотечественников, отличающихся от нас лишь возрастом, полом или воспитанием; каким же образом проникнуть в мысли людей чуждых рас, да еще тогда, когда нас отделяют от них целые века? Чтобы быть понятым кем-либо, надо говорить на языке слушателя со всеми свойственными его понятиям оттенками. Можно, как это и бывает в действительности между родителями и их детьми, прожить 6 течение многих лет рядом с человеком и никогда не понимать его. Вся наша обиходная психология, основанная на том предположении, что люди под влиянием одинаковых возбуждений испытывают и одинаковые чувства, как нельзя более ошибочна.
  Мы никогда не можем видеть вещи такими, каковы они в действительности, потому что мы воспринимаем лишь состояния нашего сознания, создаваемые нашими же чувствами. Еще менее мы можем рассчитывать на то, что невольные искажения в представлениях будут одинаковы у всех людей, так как эти искажения подчиняются врожденным и приобретенным понятиям людей, и, следовательно, различаются между собой сообразно расе, полу, среде и т. п., и поэтому-то можно сказать, что всего чаще общее взаимное непонимание управляет отношениями между людьми разных рас, разных полов, принадлежащими к разным общественным слоям. Они могут пользоваться одинаковыми словами, но никогда не будут говорить одним и тем же языком.
  
  Преломление идей, т. е. видоизменение понятий в зависимости от пола, возраста, расы, образования - недостаточно исследованный вопрос психологии. Я слегка коснулся его в одном из последних моих трудов, показав, как изменяются учереждения, религии, языки и искусства с переходом от одного народа к другому.
  Вещи представляются нам всегда не такими, каковы они в действительности, чего мы и не подозреваем. Мы даже вообще убеждены, что этого и быть не может; оттого-то для нас почти и невозможно допустить, что другие люди могут мыслить и действовать совершенно не так, как мы. Это непонимание мнений в конце концов обращается в полную нетерпимость, особенно в области верований и воззрений, основанных исключительно на чувствах.
  Все люди, придерживающиеся в религии, морали, искусствах, и политике мнений, отличных от наших, тотчас являются в наших глазах людьми недобросовестными или, по меньшей мере, опасными глупцами. Поэтому если мы располагаем какой-нибудь властью, мы считаем своим непременным долгом, энергично преследовать столь зловредных чудовищ. Если мы их более не сжигаем и не гильотинируем, так это потому, что упадок нравов и прискорбная мягкость законов препятствуют этому.
  Относительно людей, принадлежащих к расам, значительно отличающимся от нашей, мы допускаем еще, по крайней мере в теории и не без сожаления, плачевное ослепление этих людей, то, что они могут мыслить не вполне так, как мы. Мы считаем, впрочем, если случайно становимся повелителями этих людей, что для их благополучия они должны быть подчинены нашим правам и законам самыми энергичными мерами. Арабы, негры, аннамиты, мальгаши и т. д., которым мы хотим навязать наши нравы, законы и обычаи, ассимилировать их, как говорят в политике, узнали по опыту во что обходится желание мыслить иначе, чем их победители. Они, разумеется, продолжают, сохранять свои врожденные понятия, которых они не в силах изменить, но они научились скрывать свои мысли и, вместе с тем, приобрели непримиримую ненависть к своим новым повелителям.
  Полное взаимное непонимание между народами разных рас, не всегда порождает между ними неприязнь. Оно может даже сделаться косвенным источником симпатий между ними, так как ничто в этом случае им не мешает создавать в своем воображении желаемое представление друг о друге. Справедливо было замечено, что "одним из самых надежных оснований, на котором покоится франко-русский союз, было почти полное незнание друг друга со стороны обоих народов".
  Взаимное непонимание бывает разных степеней у разных народов. Оно достигает высшей степени у народов, которые мало путешествуют вне своей страны, например, народы латинской расы; у них поэтому нетерпимость безгранична. Наша неспособность понимать идеи других цивилизованных или нецивилизованных народов поразительна. Она, заметим кстати, и есть главная причина плачевного состояния наших колоний. Наиболее выдающиеся представители латинской расы и даже такие гениальные, как Наполеон, не отличаются в этом отношении от обыкновенных людей. Наполеон никогда не имел даже смутного понятия о психологии испанца или англичанина. Его суждения о них не шли далее того мнения, какое можно было недавно прочитать в одном из наших больших политических журналов по поводу отношений Англии к дикарям Африки: "Англия всегда вмешивается в дела дикарей, чтобы препятствовать им освободиться от их царей и перейти к республиканскому образу правления", - уверял с негодованием простодушный автор. Трудно выказать большее непонимание и большую наивность.
  Впрочем, и сочинения наших историков кишат подобного рода суждениями. И вот отчасти почему я пришел к заключению, что исторические описания - не более как настоящие романы, совершенно чуждые всякой действи-тельности1. То, с чем они нас знакомят, никогда не было душой исторических лиц, а являет единственно душу самих историков.
  Вследствие того, что расовые понятия не подходят под общую мерку, и что однородные слова возбуждают весьма нeoдинaкoвые понятия в умах, различающихся между собой, я пришел еще и к другому, на вид парадоксальному, заключению, что написанные сочинения совершенно непереводимы с одного языка на другой. Это справедливо даже для языков современных и еще в несравненно большей степени - для языков, передающих нам понятия народов умерших.
  Такие переводы тем более невозможны, что действительный смысл слов, т. е. чувства и представления, вызываемые ими, меняются из века в век. Не имея возможности изменять сами слова, которые видоизменяются значительно медленнее, чем идеи, мы бессознательно меняем смысл слов. Так именно религиозный и моральный кодекс англосаксов - Библия, написанная 3000 лет тому назад для племен периода варварства, могла приспосабливаться к последовательным и изменчивым потребностям высоко цивилизованного народа. При помощи собственных измышлений всякий подводит под древние слова свои современные понятия. Истолковывая таким образом Библию, можно, как это и делают англичане, открыть ее на удачу и найти там решение любого политического или морального вопроса.
  Повторяю, что только между людьми одной и той же расы, находящимися в течение продолжительного времени в одинаковых условиях существования и обстановки, может иметь место некоторое взаимное понимание. Благодаря наследственным формам их мыслей, слова, которыми они обмениваются в устной или письменной речи, могут тогда возбуждать в них приблизительно одинаковые понятия.
  
  
  
  
  Макс Мюллер упрекает меня за это мнение. В одной из статей в "Revue historique" Л. Лихтенбергер, о недостаточно критическом взгляде которого я уже говорил, тоже заявляет своим читателям, что мое мнение его "ошеломило". Это мнение, тем не менее, я высказывал уже давно в моих исторических сочинениях, указывая, что только в творениях искусства или литературных памятннках могут читаться мысли умерших народов.
  ј 3. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ПОНЯТИЙ
  Роль известных нравственных качеств в судьбе народов имеет решающее значение. Нам скоро придется это показать при изучении сравнительной психологии разных рас. Теперь же мы хотим только указать, что нравственные качества, подобно верованиям, переходят по наследству и, следовательно, составляют часть прародительской души народа. На этой-то унаследованной от предков почве и возникают возбудители наших действий, а наша сознательная деятельность служит нам только для наблюдения их результатов. Общее руководство нашими поступками обыкновенно принадлежит унаследованным нами чувствам и очень редко - разуму.
  Эти чувства приобретаются очень медленно. Нравственные качества обладают некоторой прочностью лишь тогда, когда они, сделавшись нашим наследственным достоянием, перешли в область бессознательного и, следовательно, ускользают от влияний, всегда эгоистичных и чаще всего противных разумным интересам расы. Нравственные начала, внушаемые при воспитании, поистине имеют очень слабое влияние; я даже сказал бы, что влияние это равно нулю, если бы не приходилось принимать в расчет те безразличные натуры, которых Рибо1 справедливо называет бесформенными, безличными (amorphes); натуры эти находятся на той неопределенной границе, где малейший повод может с одинаковой легкостью отклонить их в сторону добра или зла. Для этих-то безразличных существ особенно полезны законы и полиция. Они не сделают ничего такого, что последними запрещается, но до более высоких нравственных начал они не поднимутся. Разумное воспитание, т. е. пренебрегающее совершенно философскими разглагольствованиями и рассуждениями, может им доказать, что хорошо понятый интерес состоит в том, чтобы не слишком близко держаться сферы действий полиции.
  Пока наш разум не вмешивается в наши действия, наша мораль остается инстинктивной, и наши побуждения не отличаются от побуждений самой бессознательной толпы. Эти побуждения безотчетны в том смысле, что они ин-стинктивны, а не подсказаны разумом. Но они и не лишены целесообразности в том смысле, что являются следствием медленных приспособлений, созданных целым рядом предшествующих потребностей. В душе народной эти инстинктивные возбудители проявляются во всей своей силе, и потому инстинкт толпы отличается всегда глубоким консерватизмом и способностью защищать общие интересы расы, пока теоретики и ораторы его не затемняют.
  
  
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  РОЛЬ ПРЕДАНИЙ B РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЯЕМОСТИ УНАСЛЕДОВАННЫХ ДУШЕВНЫХ КАЧЕСТВ
  ј 1. Влияние преданий в жизни народов. Трудность освободиться от ига предания. Настоящие свободные мыслители встречаются редко. Трудность установления самых очевидных истин. Происхождение наших повседневных мнений. Слабое влияние преданий на учреждения, верования и искусства. Бессилие художников освободиться от влияний прошлого.
  ј 2. Пределы изменяемости унаследованных душевных качеств. Разные элементы, составляющие душевный орга-низм, унаследованный от предков. Разнородные элементы этого организма. Каким образом они могут возникать.
  ј 3. Борьба между традиционными верованиями и запросами современной жизни. Современная неустойчивость мнений. Каким образом народы могут сбросить иго предания. Невозможность освободиться от него сразу. Склонность латинских народов совершенно отвергать влияние прошлого и перестраивать заново свои учреждения и законы. Борьба между их традициями и современными запросами. Прочные верования заменились переходными и мимолетными. Неустойчивость, насильственность и сила общественного мнения. Разные примеры. Общественное мнение подсказывает судьям приговоры, а правительствам - войны и союзы. Влияние печати и скрытое могущество финансистов. Необходимость общепризнанного верования. Социализм бессилен выполнишь эту роль.
  
  ј 1. ВЛИЯНИЕ ПРЕДАНИЙ В ЖИЗНИ НАРОДОВ
  Мы сейчас видели, что человек главным образом действует под влиянием своих врожденных качеств и особенно пови-нуется преданиям.
  Эту зависимость от преданий, которая нами руководит, мы можем проклинать, но как ничтожно в каждую эпоху число людей, художников, мыслителей или философов, способных выйти из этой зависимости! Очень немногим удается хотя бы в некоторой мере освободиться от влияния прошлого. Миллионы людей считают себя свободными мыслителями, но в действительности таковыми можно признать лишь несколько дюжин в целую эпоху. Самые
  
  Теодул-Арманд Рибо - профессор философии, возглавлявший курсы экспериментальной психологии в Сорбонне в 1885 г., член Академии моральных и политических наук.
  очевидные научные истины и те иногда устанавливаются с величайшим трудом, и не столько вследствие доказательства, сколько благодаря престижу лица, защищающего их. Врачи не признавали в течение целого века явлений магнетизма, которые они могли, однако, наблюдать повсюду, до той поры, пока один, ученый, обладавший достаточным престижем, не подтвердил, что эти явления происходят в действительности1.
  Нет такого заблуждения, которое не могло бы быть навязано, благодаря престижу. Лет тридцать тому назад академия наук, в которой должно бы быть всего больше критического ума, опубликовала как подлинные несколько сотен подложных писем Ньютона, Паскаля, Галилея, Кассини и др., сфабрикованных очень мало образованным обманщиком. Они были переполнены грубыми ошибками, но престиж предполагаемых авторов и знаменитого ученого, который их представил, сделал так, что эти документы были признаны. Большая часть академиков вместе с постоянным секретарем ничуть не сомневались в подлинности этих документов до тех пор, пока сам подделыватель не сознался в сделанном подлоге. По исчезновении престижа стиль писем был признан из рук вон плохим, хотя прежде его признавали превосходными вполне достойным предполагаемых авторов.
  На обиходном языке "свободным мыслителем" называют чуть не всякого антиклерикала. Какой-нибудь про-винциальный аптекарь уже считает себя свободным мыслителем, если не ходит в церковь, преследует своего священника, высмеивая его догмы; в сущности же этот аптекарь так же мало свободомыслящий, как и этот священник. Они оба принадлежат к одной и той же психологической семье и оба одинаково руководствуются понятиями своих предков.
  Надо было бы изучить в подробностях повседневные мнения и суждения, которые мы произносим по поводу всяких вопросов, чтобы убедиться в какой мере справедливо все вышеизложенное. Эти мнения, которые мы считаем столь свободными, внушены нам окружающей нас средой, книгами, журналами и, в зависимости от унаследованных нами чувств, принимаются или отвергаются нами во всей своей совокупности чаще всего без какого-либо участия в том нашего разума. На разум ссылаются часто, но, поистине, он играет такую же ничтожную роль в образовании наших суждений, как и в наших действиях. Главнейшие источники наших идей в отношении наших основных понятий надо искать в наследственности, а в отношении понятий второстепенных - во внушении. Потому люди разных общественных классов, но одной и той же профессии столь похожи между собой. Живя в одной и той же обстановке, повторяя непрерывно одни и те же слова, одни и те же фразы, одни и те же идеи, они кончают тем, что приобретают понятия столько же избитые, сколь и одинаковые между собой.
  Идет ли речь об учреждениях, верованиях, искусствах или любой стороне цивилизации, мы всегда находимся под давлением среды и в особенности - прошлого. Если мы вообще этого не замечаем, то это происходит от той легкости, с какою мы способны старые вещи называть новыми именами, полагая, что этим мы изменяем и сами вещи.
  Чтобы выяснить значение влияний наследственности, врожденности, надо рассмотреть совершенно определенные элементы цивилизации, например, искусства. Значение прошлого тогда выступит с полной ясностью, так же как и борьба между преданиями и современными идеями. Когда художник воображает, что избавился от гнета прошлого, то он делает не что иное, как обращается к формам еще более старинным, либо искажает самые необходимые элементы своего искусства заменой, например, одной краски другою - розовой, принятой для изображения лица, зеленой, либо воплощает все те фантазии, которые можно видеть на ежегодных, выставках. Но этими самыми бреднями художник только подтверждает свое, бессилие освободиться от влияния преданий и вековых обычаев. Вдохновение, кажущееся ему свободным, всегда, есть раб всего прошлого. Вне форм, установившихся веками, он ничего придумать не может. Развитие его творчества может происходить лишь очень медленно.
  
  ј 2. ПРЕДЕЛ ИЗМЕНЯЕМОСТИ УНАСЛЕДОВАННЫХ
  ДУШЕВНЫХ КАЧЕСТВ
  Таково, влияние прошлого, и надо всегда иметь его в виду, если хотим понять развитие всех сторон цивилизации, как образуются наши учреждения, верования и искусства, и какое громадное участие в их созидании принимают унаследованные нами воззрения наших предков. Современный человек самым усердным образом и совершенно бесполезно старался сбросить с себя ярмо прошлого. Наша великая революция считала себя в силе даже совершенно уничтожить всякие влияния прошлого. Как тщетны подобные попытки! Можно покорить народ, поработить его, даже уничтожить. Но где та сила, которая могла бы изменить душу народа?
  Ведь эта наследственная народная душа, от влияния которой столь трудно избавиться, формировалась веками. В нее было вложено много разнообразных элементов и под влиянием тех или других возбудителей эти элементы могут проявляться. Внезапное изменение обстановки и среды может пробудить дремавшие в нас зародыши. Этим и объясняются те возможные проявления характера, о которых я говорил в другом моем труде и которые обнаруживаются при известных обстоятельствах. Таким-то именно образом в мирной душе какого-нибудь начальника бюро, судьи, лавочника скрывается иногда Робеспьер, Марат, Фукье-Тенвиль. Достаточно некоторых возбудительных
  
  Имеется в виду австрийский врач Фридрих Антон Месмер (1734-1815), получивший сенсационную известность своими опытами лечения болезней при помощи "животного магнетизма", основанного на гипнотическом внушении.
  причин, чтобы эти скрытые личности проявились, и тогда можно видеть, как мирные чиновники приказывают рас-стреливать заложников, как художники приказывают разрушать монументы; придя же в себя, эти люди сами недоумевают, как они могли сделаться жертвами таких заблуждений. Буржуа, заседавшие в конвенте, возвратясь после революционной бури к своим мирным занятиям, нотариусы, сборщики податей, профессора, судьи, адвокаты и т. д. не раз в изумлении задавали себе вопрос: каким образом они могли проявить столь кровожадные инстинкты и умертвить столько народу? Взбалтывание осадка, заложенного предками в глубине нашей души, не проходит безнаказанно. Неизвестно, что может из этого выйти: Душа героя или разбойника.
  
  ј 3. БОРЬБА МЕЖДУ ТРАДИЦИОННЫМИ ВЕРОВАНИЯМИ И ЗАПРОСАМИ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ. СОВРЕМЕННАЯ НЕУСТОЙЧИВОСТЬ МНЕНИЙ
  Только благодаря нескольким оригинальным самостоятельным умам, какие появляются во все эпохи, каждая цивилизация мало-помалу освобождается из под гнета традиций. Но так как такие умы редки, то и освобождение это совершается очень медленно.
  Прежде всего стойкость, а затем изменчивость составляют главные условия возникновения и развития обществ. Цивилизация устанавливается лишь тогда, когда ею создана известная традиция, и развивается не иначе, как при том условии, что ей удается понемногу изменять эту традицию в каждом поколении. Если традиция не изменяется, то не будет и прогресса, примером чему служит Китай со своей застывшей цивилизацией. Если хотят слишком быстро изменить эту традицию, то цивилизация теряет всякую устойчивость, разлетается в прах и вскоре исчезает. Сила англосаксов и заключается, главные образом, в том, что, подчиняясь влиянию прошлого, они умеют отделываться от него, не переходя известных границ. Напротив, слабость латинской расы зависит от того, что она старается совершенно отделаться от влияния прошлого и постоянно стремится переделывать заново все свои учреждения, верования и законы. Исключительно по этой причине латинские народы в течение целого века переживают революции и непрерывные потрясения, из которых не предвидится скорого исхода.
  Великая опасность настоящего времени состоит в том, что мы почти не имеем больше общих верований. Общие, одинаковые для всех интересы все в большей и большей мере заменяются частными, разнообразными интересами. Наши учреждения, законы, искусства, наше воспитание были построены на известных верованиях, которые с каждым днем все более и более распадаются и которых не могут заменить ни наука, ни философия, никогда, впрочем, и не претендовавшие на такую роль.
  Несомненно, что мы не вышли из-под влияния нашего прошлого, так как человек и не может избавиться от него, но мы перестали верить в те принципы, на которых создался весь наш общественный строй. Существует постоянное противоречие между наследственно укоренившимися в нас чувствами и современными идеями. В морали, в религии, в политике нет уже признанных авторитетов, как то было прежде, и никто не может более надеяться установить определенное направление в области этих важнейших сторон общественного быта. Поэтому правительства вместо того чтобы руководить общественным мнением, принуждены считаться с ним и подчиняться непрестанным его колебаниям.
  Современный человек, особенно принадлежащий к латинской расе, связан бессознательно с прошлым, тогда как его разум непрерывно ищет выхода из этой зависимости. Пока не установится какое-либо определенное верование, он имеет только такие верования, которые преходящи и кратковременны вследствие того, что они не наследственны. Верования эти возникают самобытно под влиянием событий каждого дня, как набегают волны, поднятые бурей. Они приобретают иногда значительную силу, но сила эта мимолетна. Эти верования нарождаются под влиянием тех или других обстоятельств; подражательность и мода их распространяют. При современной нервности некоторых народов самая незначительная причина вызывает чрезмерные проявления чувств: взрывы ненависти, ярости, негодования, энтузиазма разражаются по ничтожному случаю, как громовые удары. Несколько солдат захвачено китайцами в Лангсоне, и происходит взрыв ярости, который в несколько часов опрокидывает правительство. Деревушка где-нибудь в углу Европы затоплена наводнением, и вдруг разражается взрыв национального умиления: подписки, благотворительные праздники и т. п.; собранные суммы отсылаются вдаль, тогда как они были бы столь необходимы для облегчения наших собственных бедствий. Общественное мнение знает крайние чувства или глубокое равнодушие. Оно страшно женственно и, как женщина, отличается полной неспособностью владеть своими рефлекторными движениями. Оно беспрерывно колеблется по воле всех веяний внешних обстоятельств.
  Эта крайняя подвижность чувств, не направляемых более никаким основным верованием, делает их очень опасными. За отсутствием исчезнувшей власти общественное мнение с каждым днем все более и более становится хозяином положения. И так как к его услугам имеется всемогущая печать, чтобы его возбуждать или за ним следовать, то роль правительства делается с каждым днем все более трудной, и политика государственных людей становится все более нерешительной и колеблющейся. В душе народной можно найти многое, что может быть использовано, но никогда в ней не найти ума Ришелье или даже ясных взглядов скромного дипломата, обладающего некоторой последовательностью идей и действий.
  Такое громадное и такое колеблющееся могущество общественного мнения распространяется не только на политику, но и на все элементы цивилизации.
  Оно диктует художникам их произведения, судьям - их приговоры, правительствам - их образ действий.
  Одним из любопытнейших примеров вторжения общественного мнения в дело суда, где некогда заседали люди более стойкого характера, служит недавнее очень поучительное дело доктора Лапорта. Это останется примером, заслуживающим упоминания во всех трактатах по психологии. Призванный ночью к тяжелобольной, почти умирающей роженице и не имея под рукой необходимого специального инструмента, он воспользовался взятым у соседа-рабочего подходящим инструментом, отличающимся от специального лишь несущественными подробностями. Но так как этот случайный инструмент не принадлежал к набору хирургических инструментов, представляющихся чем-то: таинственным и потому имеющим свой престиж, соседки-кумушки тотчас же разнесли по всему околотку, что доктор этот Невежда и палач. Вопли их собирают соседей, молва растет, газеты подхватывают, общественное мнение возмущается. Находится судья, чтобы засадить несчастного врача в тюрьму, потом суд, чтобы присудить его к новому содержанию в тюрьме после долгого предварительного заключения. Но в это время известные специалисты взяли дело в свои руки и совершенно перевернули общественное мнение, и в несколько недель палач обратился в мученика. Дело было пересмотрено, и суд, продолжая покорно следовать за поворотом общественного мнения, оправдал на этот раз обвиняемого.
  Опасно в этом влиянии течений общественного мнения то, что они действуют бессознательно, на наши идеи и изменяют их, а мы этого и не подозреваем. Судьи, которые осуждают или оправдывают под влиянием этого мнения, повинуются ему, чаще всего сами этого не сознавая. Их бессознательный инстинкт претерпевает превращение для того, чтобы следовать за общественным мнением, а разум служит только для того, чтобы найти оправдание тем переменам, которые безотчетно происходят в уме.
  Эти характерные для настоящего времени народные движения лишают правительства, как я сказал выше, всякой устойчивости в их действиях. Общественное мнение устанавливает союзы, например, франко-русский1, возникший под влиянием взрыва народного энтузиазма, объявляет войны, например, испано-американскую2, происшедшую вследствие движения общественного мнения, созданного газетами, состоящими на содержании нескольких финансистов.
  Американский писатель Годкин в недавно вышедшей любопытной книге ^Unforeseen Tendencies of Democracy)) ("Непредвиденные тенденции демократии") указал на гибельную для направления общественного мнения роль американских газет, большая часть которых состоит на содержании спекулянтов. "Всякая предстоящая война, - говорит он, - всегда будет приятна газетам по той простой причине, что новости с театра войны, победы или поражения в огромных размерах увеличивают их сбыт". Книга была написана до войны из-за Кубы3, и события показали, насколько было верно предвидение автора. Газеты руководят общественным мнением в Соединенных Штатах, но сами состоят под управлением нескольких финансистов, направляющих журналистику из своих контор. Могущество их гибельнее могущества самых злейших тиранов, потому что, во-первых, оно безымянно, и во-вторых, потому что они руководствуются только личными интересами, чуждыми интересам страны. Как я уже упоминал выше, одна из важных задач будущего состоит в отыскании средства избавиться от всесильного и развращающего влияния банкиров-космополитов, которые во многих странах все более и более стремятся стать косвенно хозяевами общественного мнения, а следовательно, и правительств. Американская газета "Evening Post" недавно указывала, что тогда как все другие влияния в народных движениях слабы или бессильны, могущество мелкой прессы возросло сверх меры, могущество тем более грозное, что оно ничем не ограничено, безответственно, бесконтрольно и находится в руках первого встречного. Две наиболее влиятельные популярные газеты в Соединенных Штатах, те, которые принудили правительство объявить Испании войну, редактировались - одна бывшим извозчиком, другая - совершенно молодым человеком, получившим многомиллионное наследство. "Их мнения, - замечает американский критик, - о том, каким образом страна должна пользоваться своей армией, своим флотом, своим кредитом и своими традициями, имели более веское влияние, чем мнения всех государственных деятелей, философов и профессоров страны".
  Здесь мы видим еще раз проявление одного из крупных требований настоящей минуты, т. е. необходимость найти верование, которое было бы принято всеми и заменило бы собой прежние верования, управлявшие людьми до настоящего времени.
  Резюмируем эту и предыдущую главы: цивилизации всегда покоились на небольшом числе, верований, чрезвычайно медленно образующихся и очень медленно исчезающих; верование не может привиться или, по меньшей мере, достаточно проникнуть в умы, чтобы, стать руководящим началом, если оно более или менее не связано с предшествующими верованиями; современный человек наследственно владеет верованиями, еще служащими основанием его учреждений и морали, нов настоящее время находящимися в постоянной борьбе с его разумом. Отсюда единственный для него выход: стараться выработать новые догматы, связанные в достаточной мере с прежними верованиями и, вместе с тем, согласованные с его современными понятиями. В этом-то противоречии между прошлым и настоящим, т. е. между безотчетными влечениями нашей Души и нашими сознательными размышлениями, и коренятся причины современной анархии умов.
  Обратится ли социализм в новое вероучение, способное заменить прежние верования? Для успеха ему не достает магической способности, создающей представления о будущей жизни и составляющей до сих пор главную силу великих религий, завоевавших мир и продолжавшихся долго. Все блага, обещаемые социализмом, должны осуще-
  
  Военно-политический союз (1891-1917), противостоящий Тройственному союзу.
  Имеется в виду воина 1898 года.
  Война 1868-1878 гг. против колонизаторов Испании.
  
  ствиться на земле. Но осуществление таких обещаний неминуемо натолкнется на экономические и психологические препятствия, устранить которые не в силах человека. Поэтому момент водворения социализма будет вместе с тем и началом его падения. Социализм может восторжествовать только на минуту, как торжествовали гуманитарные идеи во времена французской революции; но затем он быстро погибнет в кровавых переворотах, так как душу народов нельзя возмущать безнаказанно. Таким образом, социализм может образовать собой одно из таких мимолетных вероучений, возникающих и исчезающих на протяжении одного и того же века, которые служат только для подготовки или для возобновления других верований, более подходящих и к природе человека и к разным потребностям, которым должны подчиняться общества. Только рассматривая социализм с этой точки зрения, т. е. как разрушительную силу, которой суждено подготовить расцвет новых догматов, наше потомство, может быть, не признает роль его безусловно гибельной.
  
  
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  
  
  
  СТРЕМЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА ПРИНЯТЬ ФОРМУ ВЕРОУЧЕНИЯ
  ј 1. В настоящее время социализм стремится, заменить собой старые верования. Религиозная эволюция социализма. В чем успех социалистических понятий как верований религиозных, связанных с прежними верованиями. Религиозное чувство - неискоренимый инстинкт. Человек ищет не свободы, а умственного рабства. Новая доктрина отвечает запросам и надеждам нашего времени. Бессилие защитников старых догм. Малоценность социалистических догм с научной стороны не может вредить их распространению, великие религиозные, верования. управлявшие человечеством, никогда не были плодом разума.
  ј 2. Распространение верований. Их проповедники. Роль проповедников в созидании верований. Их средства для убеждения. Важность роли галлюцинатов. Религиозный склад ума проповедников социализма. Недоступные всяким доводам разума, они жаждут распространения своей веры. Их возбужденность, преданность, простодушие и потребность разрушать. По своей психологии они не отличаются от проповедников верований во все времена. Боссюэ и драгонады, Торкве-мада и Робеспьер. Гибельная роль филантропов. Почему не следует смешивать проповедников социализма с обыкновенными умалишенными преступниками. Проповедникам социализма помогают вырождающиеся разных классов.
  ј 3. Распространение верований среди толпы. Всякие понятия - политические, религиозные или социальные в конце концов укореняются в народных массах. Характер толпы. 0на никогда не руководствуется личными интересами. Лишь толпа проявляет коллективные интересы рас. Лишь при посредстве толпы возможна деятельность на общую пользу, требующая слепой преданности. Видимая насильственность и действительный консерватизм толпы. Не легкомысленная подвижность, а устойчивость господствует над толпой. Почему социализм не может долго соблазнять народные массы.
  
  ј 1. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СОЦИАЛИЗМ СТРЕМИТСЯ
  ЗАМЕНИТЬ СОБОЙ СТАРЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  Рассмотрев роль наших веровании и давность их возникновения, мы достаточно подготовлены, чтобы понять рели-гиозную эволюцию, которую переживает современный социализм и которая, несомненно, составит наиболее серьезный элемент в его успехе. Мы показали уже в другом нашем труде о психологии толпы, что убеждения масс стремятся всегда принять религиозную форму. Толпа не способна ни к критике, ни к скептицизму. Символ веры, политический, религиозный или социальный, принятый толпой, усваивается ею и всегда усердно чтится без рассуждений.
  Мы рассматриваем в этой главе не философское или экономическое достоинство новых доктрин, а исключительно впечатление, производимое ими на умы. Мы много раз повторяли, что успех вероучения совершения не зависит от доли истины или заблуждения, заключающихся в нем, но исключительно от возбуждаемых им чувств и доверия, которое оно внушает. История всех верований представляет тому очевидные доказательства.
  Как религиозные вероучения идеи социализма в своей будущности имеют неоспоримые данные для успеха. Во-первых, идеям этим не придется много бороться с прежними верованиями, так как последние и сами уже исчезают. Во-вторых, эти идеи представляются в такой простой форме, что легко воспринимаются всеми умами. Наконец, в третьих, они легко и удобно связываются с предшествующими верованиями, и потому без затруднения могут их заменить. Действительно, мы уже показали, что доктрины христианских социалистов почти одинаковы с доктринами других социалистов.
  Первое условие - исчезновение предшествующих верований - представляется существенным. Человечество до настоящего времени не могло жить без верований. Как только старая религия начинает исчезать, является на смену новая. Религиозное чувство, т. е. потребность подчиняться той или другой вере божественного, политического или социального характера составляет один из наших самых повелительных инстинктов. Человеку нужно верование для машинального направления своей жизни, для избежания всяких усилий, сопряженных с размышлением. Не к свободе, а скорее к порабощению мысли стремится человек. Ему удается иногда избавиться от угнетающего господства тиранов, но как может он освободиться еще от гораздо более повелительного господства своих верований? Сначала они служат выражением потребностей и особенно надежд человека, затем эти потребности и надежды изменяются под влиянием верований, и последние кончают тем, что управляют областью его инстинктивных стремлений.
  Новая доктрина вполне отвечает современным желаниям и надеждам. Она появилась как раз в то время, когда умирают религиозные и социальные верования, которыми жили наши отцы, и готова возобновить прежние обещания. Уже одно название доктрины есть магическое слово, заключающее в себе, подобно раю древних времен, наши мечты и надежды. Как ни ничтожна ее ценность, и как ни сомнительно ее осуществление, она составляет новый идеал, которому будет принадлежать, по крайней мере, заслуга возврата человеку надежды, которой боги ему больше не дают, и иллюзий, отнятых у него наукой.
  Если допустить, что еще долго счастье человека должно заключаться в удивительной способности создавать божества и веровать в них, то нельзя не признать важности новой догмы.
  Обманчивый призрак растет с каждым днем, и могущество его становится все более и более внушительным. Старые догмы потеряли свою мощь, алтари прежних богов опустели, семья распадается, учреждения разваливаются, иерархии исчезают. Один лишь социалистический мираж развертывается на развалинах, нагромождающихся повсюду. Он распространяется, не встречая особенно сильных порицателей. Тогда как последователи его являются ярыми убежденными проповедниками, проникнутыми, подобно ученикам Христа, верой в новый идеал, способный возродить мир, робкие защитники старого общественного строя, напротив, очень слабо убеждены в правоте своего дела. Вся их защита - не что иное, как томительное переживание древних таинственных богословских и экономических формул, давно затасканных и потерявших всякую силу. Сами защитники производят впечатление мумий, пытающихся пошевелиться под обвивающими их повязками. В отчете об одном из академических конкурсов Леон Сэ указал на удивительное ничтожество представленных на конкурс сочинений, претендующих опровергнуть социализм, несмотря на значительность предложенного вознаграждения. Защитники язычества были столь же немощны, когда новое божество, явившееся из равнин Галилеи на смену древних покачнувшихся богов, нанесло им последний решительный удар.
  Несомненно, что новые верования не имеют логического основания; но какие же верования за все время суще-ствования человечества опирались на логику? Большинство из них, тем не менее, положило начало расцвету блестящих цивилизаций. Неразумное, упрочиваясь, становится разумным, и человек кончает тем, что свыкается с ним. Общества основываются на желаниях, верованиях, потребностях, т. е. на чувствах, и никогда - на доводах разума, или на каком-либо подобии их. Развитие этих чувств, конечно, следует некоторой скрытой логике, законы которой еще никому неизвестны.
  Ни одно из крупных верований, руководивших человечеством, не происходило от разума, и если каждое из них подчинялось общему закону, по которому религии и царства приходят в упадок и умирают, то точно так же не разум привел их к концу.
  То, чем в высокой степени обладают верования, и чем разум не будет владеть никогда - это удивительная спо-собность связывать между собой вещи, не имеющие никакой связи, превращать самые явные заблуждения в самые очевидные истины, порабощать людей, очаровывая их сердца, и в конце концов преобразовывать цивилизации и государства. Верования эти не подчиняются логике, но управляют историей.
  При соблазнительных сторонах новых учений, чрезвычайной их простоте, делающей их доступными для всех умов, при современной ненависти народных масс к обладателям богатств и власти, при безусловной политической возможности изменять, благодаря всеобщей подаче избирательных голосов, учреждений, которыми эти классы владеют, - при таких, повторяю я, исключительно благоприятных условиях распространения новых учений можно спросить себя: почему успех их сравнительно так медлен, и какие таинственные силы руководят их ходом? Сказанное нами выше относительно происхождения наших верований и медленности их изменения служит ответом на этот вопрос.
  
  ј 2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВЕРОВАНИЙ.
  ИХ ПРОПОВЕДНИКИ
  В настоящее время мы видим разработку социалистической религии, Мы можем при этом изучить действие ее про-поведников и всех главных факторов, роль которых была ранее указана: несбыточных мечтаний, слов и формул, утверждений, повторений, обаяния и заразительности.
  Социализм, может быть, восторжествует на короткое время, главным образом благодаря своим проповедникам. Одни лишь они, эти убежденные люди имеют рвение, необходимое для создания веры - этой магической силы, преображавшей в разные времена мир. Они владеют искусством убеждать, искусством одновременно и тонким и простым, законам которого ни в каких книгах выучиться нельзя. Они знают, что толпа ненавидит сомнения, что она понимает только крайние чувства: энергичное утверждение или такое же отрицание, горячую любовь или неистовую ненависть. Они знают, как возбудить и развить эти чувства,
  Необязательно число этих апостолов должно быть очень велико для выполнения их задачи. Надо вспомнить, какое небольшое число ревнителей было достаточно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые походы -события, быть может, более чудесного, чем насаждение какой-либо религии, так как миллионы людей были доведены до того, что бросили все, чтобы устремиться на Восток, и возобновляли не раз это движение, Несмотря на самые крупные неудачи и жесточайшие лишения.
  Каковы бы ни были верования, управлявшие миром, - христианство, буддизм, магометанство или просто какие-либо политические учения вроде тех, какие руководили французской революцией, - они распространялись усилиями именно этой категории убежденных проповедников, которых называют апостолами. Загипнотизированные поработившей их верой, они готовы на все жертвы для ее распространения и кончают даже тем, что исключительной целью своей жизни ставят воцарение этой веры. Эти люди находятся как в полубреду, изучение их требует патологического исследования их умственного состояния, но, несмотря на это, они всегда играли в истории громадную роль.
  Такие люди появляются главным образом из среды умов, одаренных религиозным инстинктом, характерным тем, что человек чувствует потребность подчиняться какому-либо существу или символу веры, и жертвовать собой для торжества предмета своего поклонения.
  Религиозный инстинкт как чувство бессознательное сохраняется, конечно, и тогда, когда исчезнет верование, поддерживавшее его в начале. Апостолы-социалисты, проклинающие или отвергающие старые христианские догмы, тем не менее остаются в высшей степени религиозными. Существо их веры изменилось, но они остаются под влиянием всех наследственных инстинктов своей расы. Ожидаемый ими на земле общественный рай весьма близок к раю небесному наших праотцов. В этих наивных умах, вполне подчиненных наследственности, старый деизм воплотился в земную форму государства, обладающего силой провидения, исправляющего все несправедливости и всемогущего, подобно древним богам. Человек меняет иногда своих кумиров, но как он может разрушить наследственные формы породивших их представлений?
  Итак, апостол всегда представляет собой религиозно настроенный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но вместе с тем и прежде всего, это ум простой, совершенно неподдающийся влиянию доводов разума. Его логика элементарна. Законы и всякие разъяснения совершенно недоступны его пониманию. Можно составить себе вполне определенное понятие о его воззрениях, просмотрев интересные выдержки из ста семидесяти автобиографий воинствующих социалистов, напечатанных недавно одним писателем из их среды, Гамоном. Среди них находятся люди, исповедующие крайне различные между собой учения; так, анархизм представляет собой не что иное, как крайнюю форму индивидуализма, по которой всякое правительство подлежит уничтожению, и каждый человек должен быть предоставлен самому себе, между тем как коллективизм рекомендует полное подчинение человека государству. Но на практике это различие,: впрочем, едва замечаемое проповедниками, совершенно исчезает. Последователи разных форм социализма проявляют одну и ту же ненависть к существующему общественному строю, капиталу, буржуазии и предлагают одни и те же средства для их разрушения. Самые мирные секты социализма добиваются только конфискации богатств у их обладателей; самые боевые, кроме такого грабежа, настаивают еще и на истреблении побежденных.
  Что их разглагольствования изобличают лучше всего - это их простодушную наивность. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет легче, как перестроить общество: "стоит только свергнуть революционным путем правительство, отнять социальные богатства у их обладателей и предоставить всё в распоряжение всех... Общество, в котором исчезло различие между капиталистом и работником, не нуждается в правительстве".
  Все более и более поддаваясь гипнозу двух или трех непрестанно повторяемых формул, проповедник-социалист чувствует жгучую потребность распространять свою веру и поведать всему свету добрую весть, призванную вывести человечество из заблуждения, в котором оно коснело до его пришествия. Разве не блещет сиянием свет этого нового учения, и кто, кроме злых и бесчестных людей, не будет привлечен этим светом?
  Гамон пишет: "Под влиянием горячего стремления вербовать себе последователей, проповедники-социалисты не останавливаются ни перед какими страданиями, проповедуя свои идеи. Ради идеи они порывают свои семейные и дружеские связи; они теряют свои места, свои средства существования. В своем усердии они готовы дойти до тюрьмы, каторги и смерти; они хотят осуществить свой идеал и спасти помимо их желаний народные массы. Они похожи на террористов 1793 года, которые из любви к человечеству убивали людей".
  Установлено, что социалисты-проповедники всех толков и сект одинаково одержимы жаждой разрушения. Один из них, указываемый Гамоном, желает разрушить все памятники и особенно церкви, будучи убежден, что этим разрушатся спиритуалистические религии. Впрочем, этот наивный разрушитель лишь следует знаменитым примерам. Христианский император Феодосий рассуждал не иначе, когда в 389 г. по Р.Х. разрушил все религиозные памятники Египта, сооружавшиеся в течение 6000 лет на берегах Нила. Устояли только очень прочные, не поддававшиеся разрушению стены и колонны.
  По-видимому, почти во все времена имел силу общий психологический закон, по которому нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потребности кого-либо умертвить или что-либо разрушить.
  Проповедник, обрушивающийся только на памятники, относится к числу сравнительно безобидных, но, очевидно, не особенно фанатичных. Истый апостол не довольствуется такими полумерами. Он признает необходимым вслед за разрушением храмов лжебогов уничтожить и их поклонников. Какое значение имеют кровавые жертвы, когда речь идет о возрождении рода человеческого, о водворении истины и уничтожении заблуждения? Не очевидно ли, что лучшее средство избавиться от неверных - это умертвить гуртом всех, кто встает поперек пути, оставив в живых только проповедников и их учеников. В этом и состоит программа искренно убежденных, презирающих лицемерные и пошлые сделки с ересью.
  К несчастью, еретики оказывают еще некоторое сопротивление, и в ожидании возможности их истребить приходится поневоле довольствоваться единичными убийствами и угрозами. Эти последние, впрочем, очень решительны и не оставляют никакого сомнения в предстоящих избиениях. Один передовой итальянский социалист, как говорит Гарофало, резюмирует свою программу так: "Мы перережем тех, кого встретим с оружием в руках, сбросим с высоты балконов или выбросим в море стариков, женщин и детей".
  Эти приемы новых фанатиков совсем не новы; они практиковались всегда в тех же формах в разные периоды истории. Все апостолы в тех же выражениях выступали против нечестия своих противников, и как только получали власть, применяли к ним те же средства для энергичного и быстрого разрушения. Магомет обращал неверных мечом, инквизиторы - огнем, Конвент - гильотиной, наши современные анархисты - динамитом. Только способы истребления несколько изменились.
  Что наиболее прискорбно в этих взрывах фанатизма, которые временами должно переносить общество, это то, что среди убежденных самый высокий ум бессилен против дикого увлечения своей верой. Наши современные анархисты говорят и действуют так же, как Боссюэ в отношении к еретикам, когда он начал против них поход, приведший к их истреблению и изгнанию. Какими только резкими словами не громил знаменитый прелат врагов своей веры, "которые готовы скорее коснеть в своем невежестве, чем сознаться в нем, лучше питать в своем строптивом уме свободу мыслить все, что им вздумается, чем покориться божественной власти". Нужно прочитать в письменных свидетельствах того времени, с какой дикой радостью были приняты духовенством отмена Нантского эдикта Людовиком XIV (1685 г.) и драгонады1. Епископы и набожный Боссюэ от энтузиазма были как в бреду. Последний, обращаясь к Людовику XIV, говорил: "Вы истребили еретиков; это самое достойное дело вашего царствования, это венец его".
  Истребление было действительно достаточно полное. Это "достойное дело" имело результатом переселение около 400 тысяч французов (кроме громадного числа стойких протестантов, погибших на медленном огне, четвертованных, повешенных, выпотрошенных или сосланных на королевские галеры). Инквизиция не менее того опустошила Испанию, а Конвент - Францию. Этот последний тоже обладал полнотой истины и старался искоренить заблуждения. Он всегда гораздо более походил на церковный собор, чем на политическое собрание.
  Легко объяснить себе опустошения, совершенные всеми этими ужасными истребителями людей, когда умеешь читать в их душе. Торквемада, Боссюэ, Марат, Робеспьер - все они считали себя кроткими филантропами, мечтающими лишь о участии человечества. Филантропы религиозные, филантропы политические, филантропы социальные принадлежат к одному и тому же семейству. Они себя вполне искренно считают друзьями человечества,
  
  Драгоналы - военные постои из драгун, которые должны были по замыслу правительства Людовика XIV обращать гугенотов в католичество. Драгонады продолжались и после отмены Нантского эдикта.
  тогда как на самом деле они всегда оказывались самыми опасными его врагами. Слепой фанатизм правоверных делает их значительно опаснее хищных зверей.
  Современные психиатры полагают вообще, что фанатики социализма, составляющие авангард, принадлежат к особому типу преступников, которых они называют прирожденными преступниками. Но такое определение уж очень поверхностно и чаще всего совершенно неправильно, так как охватывает разные классы людей, из которых большая часть не имеет никакой родственной связи с настоящими преступниками. Что среди распространителей новой веры встречаются люди преступного типа - в этом нет сомнения, но большинство преступников, выдающих себя за социалистов-анархистов, делает это только для того, чтобы придать обыкновенным преступлениям политическую окраску. Истинные проповедники могут совершать деяния, которые справедливо признаются законом преступными, но которые с психологической точки зрения не заключают в себе ничего преступного. Деяния эти совершаются не только без всякого личного интереса, составляющего существенный признак настоящего преступления, но чаще всего они даже прямо противоположны самым очевидным их интересам. Проповедники эти представляют собой первобытные и мистические умы, совершенно не способные рассуждать, поглощенные религиозным чувством, которое заглушило у них всякую мыслительную способность. Они действительно очень опасны, и общество, не желающее быть разрушенным ими, должно старательно их удалять из своей среды. Но умственное их состояние гораздо более подлежит ведению психиатра, чем криминалиста.
  История полна их подвигами, так как они представляют собой особый психологический тип, существовавший во все времена.
  Чезаре Ломброзо1 говорит: "Душевнобольные с альтруистическими наклонностями появлялись во все времена, даже в эпоху варварства, но тогда пищу свою они находили в религиях. Позднее они бросились в политические партии и антимонархические заговоры своей эпохи. Сперва это были крестоносцы, потом бунтовщики, потом странствующие рыцари, потом мученики за веру или за безбожие.
  В наше время, и особенно в латинской расе, как только появится такой фанатик-альтруист, он тут же находит возможную пищу для своих страстей на социальной и экономической почве.
  И на этой почве свободное поле энтузиазму фанатиков почти всегда открывают самые спорные и наименее верные идеи. Вы найдете сто фанатиков для решения богословского или метафизического вопроса и не найдете ни одного для решения геометрической задачи. Чем страннее и безрассуднее идея, тем большее число душевнобольных и истеричных людей она увлекает, особенно из среды политических партий, где каждый частный успех обращается в публичную неудачу или торжество, и эта идея поддерживает фанатиков в течение всей их жизни и служит им компенсацией за жизнь, которую они теряют, или за переносимые ими муки".
  Наряду с описанной нами категорией проповедников, необходимых распространителей всяких верований, существуют менее значительные разновидности, у которых гипноз проявляется только в одном каком-либо пункте. Повседневно встречаются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способность рассуждать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогда своей политической или религиозной страстью, они обнаруживают изумительное непонимание и нетерпимость. Это случайные фанатики, фанатизм которых становится опасным лишь тогда, когда его раздражают. Они рассуждают с умеренностью и ясностью о всем, кроме тех вопросов, которые соприкасаются с охватившей их страстью - единственным руководителем их в этих случаях. На этой ограниченной почве они встают со всей яростью преследования, свойственной настоящим проповедникам, которые находят в них в критические моменты помощников, полных ослепления и пылкого усердия.
  Существует, наконец, еще и другая категория фанатиков социализма, не увлекающихся одной идеей и даже не отличающихся особенной стойкостью веры. Эта категория принадлежит к обширной семье дегенератов. Занимая, благодаря своим наследственным физическим или умственным порокам, низшие положения, из которых нет выхода, они становятся естественными врагами общества, к которому они не могут приспособиться вследствие своей неизлечимой неспособности и наследственной болезненности. Они - естественные защитники доктрин, которые обещают им и лучшую будущность, и как бы возрождение. Эти уродливые жертвы наследственности, которыми мы займемся в главе о "неприспособленных", значительно пополняют ряды проповедников. Особенность наших современных цивилизаций заключается, несомненно, в том, что они создают и, по странной иронии гуманности, поддерживают с самой близорукой заботливостью все более и более возрастающий запас разных общественных отбросов, под тяжестью которых рухнут, быть может, и сами эти цивилизации.
  Новая религия, представляемая социализмом, вступает в такую фазу, когда распространение ее учения совершается апостолами, около которых появляются уже мученики, придающие ей новый элемент успеха. Вслед за последними казнями анархистов в Париже, полиция должна была принять меры против набожного паломничества на могилы этих жертв и продажи их изображений, украшенных всякими религиозными атрибутами. Фетишизм, самый древний из всех культов, может быть, окажется и последним. Народу всегда нужны какие-нибудь кумиры, воплощающие его мечты, желания и ненависть.
  Таким-то образом распространяются догмы, и никакое рассуждение не может бороться против них. Сила их не-одолима, так как она опирается на вековую неразвитость и низость умственного уровня толпы и, вместе с тем, на вечный призрак счастья, мираж которого манит людей и мешает им видеть непреодолимые границы, отделяющие
  
  Ломброзо Ч. "Гениальность и помешательство".
  мечты от действительности.
  
  ј 3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВЕРОВАНИЙ СРЕДИ ТОЛПЫ
  Рассмотрев подробно в двух предшествующих моих трудах механизм распространения верований, я только могу направить читателя к этим трудам1. Из них он узнает, каким образом все цивилизации возникают под влиянием небольшого числа основных идей, которые после ряда превращений кончают тем, что укореняются в народной душе в виде верований. Сам процесс этого укоренения имеет громадное значение, так как идеи только тогда приобретают все свое социальное значение, благотворное или вредное, когда они достаточно упрочились в душе народа. Тогда и только тогда они становятся общим достоянием, затем - незыблемыми верованиями, т. е. существеннейшими факторами религий, революций и изменений цивилизации.
  Именно в душе народной, этой основной почве, и укрепляются корни всех наших понятий: метафизических, по-литических, религиозных и социальных. Следовательно, весьма важно основательно изучить эту почву. Поэтому изучение самого процесса умственного развития народов и психологии толпы нам казалось необходимым предисловием к изучению социализма. Это изучение было тем более необходимо, что указанные столь важные вопросы, особенно последний, были очень плохо исследованы.
  Редкие писатели, изучавшие толпу, приходили к заключениям, часто противоположным действительности или по крайней мере отличающимся односторонностью в вопросе, имеющем несколько сторон. Они в большинстве случаев видели в толпе только "хищного, кровожадного, ненасытного зверя". Когда мы глубже вникнем в вопрос, то найдем, что наихудшие неистовства, которым предавалась толпа, исходят весьма часто из самых великодушных и бескорыстных побуждений, и что толпа одинаково легко обращается и в жертву, и в палача. Книга, озаглавленная "Добродетельная толпа", могла бы быть так же оправдана, как и книга под заглавием "Преступная толпа". Я обстоятельно настаивал на том, что одна из основных особенностей, отличающих всего более отдельную личность от толпы, состоит в том, что первая почти всегда руководствуется личным интересом, тогда как толпа редко подчиняется эгоистическим побуждениям, а чаще всего повинуется интересам общественным и бескорыстным. Героизм, самозабвение значительно чаще присущи толпе, чем отдельным людям. В основе всякой коллективной жестокости очень часто лежит верование, идея справедливости, потребность в нравственном удовлетворении, полное забвение личного интереса, жертва общему интересу, т. е. как раз полная противоположность эгоизму.
  Толпа может сделаться жестокой, но она прежде всего альтруистична и так же легко пойдет на самопожертвование, как и на разрушение. Управляемая своими бессознательными инстинктами, толпа имеет нравственный склад и великодушие, стремящиеся всегда к проявлению на деле, тогда как те же качества у отдельных людей остаются вообще созерцательными и ограничиваются одними разговорами. Размышление и рассуждение приводят чаще всего к эгоизму. Этот эгоизм, которым столь глубоко проникнуты отдельные люди, неизвестен толпе как раз потому, что она не способна ни размышлять, ни рассуждать. Целые армии рассуждающих и делающих умозаключения приверженцев не могли бы создать ни религий, ни государств. Очень мало нашлось бы в таких армиях солдат, способных жертвовать своей жизнью для успеха своего дела.
  Нельзя хорошо понимать, историю, не имея постоянно в виду, что мораль и поведение отдельного человека сильно отличаются от морали и поведения того. же человека, когда он представляет собой часть коллектива. Лишь толпой поддерживаются общие интересы расы, которые всегда заставляют в большей или меньшей мере забывать личный интерес. Полнейший альтруизм - на деле, а не на словах - составляет добродетель коллективную. Всякое дело общего интереса, требующее для своего выполнения наименьшего эгоизма и наибольшей слепой преданности, самоотвержения и самопожертвования, может совершаться почти только толпой.
  Несмотря на свойственные толпе скоропреходящие неистовства, она всегда оказывалась способной перенести все. Фанатики и тираны всех времен всегда без затруднений находили толпу, готовую идти на смерть в защиту какого угодно дела. Толпа никогда не выказывала упорного сопротивления никакой тирании - религиозной или политической, тирании живых или тирании мертвых. Чтобы овладеть толпой, достаточно заставить ее полюбить себя или возбудить боязнь к себе. Этого скорее можно достичь обаянием престижа, чем силой.
  В редких случаях - минутные вспышки неистовства толпы, и гораздо чаще - ее слепая покорность - суть две взаимно противоположные характерные ее черты, которые не следует разделять, если хочешь понять душу народных масс. Проявления неистовства толпы подобны шумным волнам, поднимающимся в бурю на поверхности океана, но ненарушающим спокойствия в глубине его. Волнения толпы имеют также под собой прочный фундамент, который не может быть задет движениями на поверхности. Он создан наследственными инстинктами, совокупность которых составляет душу расы. Эта глубокая основа тем прочнее, чем раса древнее, и, следовательно, чем она устойчивее.
  Социалисты полагают, что они легко могут увлечь толпу, но они скоро убедятся, что в этой среде они найдут не союзников, а самых упорных противников. Несомненно, может случиться, что разъяренная толпа когда-нибудь произведет страшное потрясение общественного строя, но на другой же день она восторженно встретит первого окруженного военным блеском Цезаря, который обещает ей восстановить все, что ею же было разрушено. Господ-
  
  "Психологические законы эволюции народов", "Психология народов и масс".
  ствующим свойством толпы у народов, имеющих долгое прошлое, является в действительности устойчивость, но никак не изменчивость. Ее разрушительные революционные инстинкты мимолетны, ее консервативные инстинкты отличаются крайним упорством. Инстинкты разрушения могут способствовать минутному успеху социализма, но инстинкты консервативные не допустят продолжения этого успеха. В его торжестве, как в его падении, никакие тяжеловесные аргументации теоретиков не будут играть никакой роли. Еще не пробил час, когда логика и разум будут призваны руководить сцеплениями исторических событий.
  
  
  КНИГА ТРЕТЬЯ
  
  
  СОЦИАЛИЗМ У РАЗНЫХ РАС
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  СОЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ
  ј 1. Теоретические основания социализма в Германии. Научные формы германского социализма. Различие между основными положениями социализма у народов германской и латинской рас. Латинский рационализм и понятие о мире как о развивающемся организме. При разных исходных точках социалисты латинские и германские приходят к одинаковым практическим выводам.
  ј 2. Современное развитие социализма в Германии. Искусственность путей, приведших Германию к социалистиче-ским воззрениям, тождественным с воззрениями латинской расы. Перемены в духе германской расы вследствие общей воинской повинности. Постепенное возрастание государственной опеки в Германии. Современное видоизменение социализма в Германии. Оставление прежних теорий. Безвредные формы, которые стремится принять германский социализм.
  
  ј 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛИЗМА В ГЕРМАНИИ
  В настоящее время социализм получил наибольшее распространение в Германии, особенно в средних и высших классах. История его в этой стране выходит из рамок этого труда. Если я и посвящаю социализму в Германии несколько страниц, то единственно потому, что развитие его может на первый взгляд как бы противоречить нашей теории о тесной связи между социальными воззрениями народа с одной стороны и его духом - с другой. Существует, конечно, очень глубокое различие между духом рас латинской и германской, и, несмотря на это, социалисты обеих рас часто приходят к одинаковым воззрениям.
  Прежде чем разъяснить, почему теоретики столь различных рас приходят иногда к заключениям почти одинаковым между собой, покажем сперва в кратких чертах, насколько разнятся приемы суждений теоретиков германских и латинских.
  После того, как в течение продолжительного времени немцы вдохновлялись французскими идеями, они в свою очередь сами стали их вдохновителями. Их временным верховным жрецом (немцы их меняют часто) был в течение долгого времени Карл Маркс. В основном он пытался облечь в научную форму старые, изношенные умозрения, заимствованные, как то очень хорошо показал Поль Дешанель1, у французских и английских писателей.
  Маркс, пренебрегаемый ныне даже своими старыми учениками, был в течение более 30 лет теоретиком немецкого социализма. Научная форма его сочинений и их неясность были очень соблазнительны для методического и вместе с тем туманного ума немцев. Основанием своей системы он хотел принять закон развития Гегеля и закон борьбы за существование Дарвина. По его мнению, руководит обществами не жажда справедливости или равенства, а потребность в пище, и главнейший фактор развития - это борьба за пропитание. Между разными классами всегда происходит борьба, но она видоизменяется вместе с техническими открытиями. Использование машин уничтожило феодальный строй и обеспечило торжество третьего сословия. Развитие крупной промышленности разделило лю-
  
  Поль Дешанель - член французской Академии наук, генеральный советник и депутат, президент свободного колледжа социальных наук. Сотрудничал в журналах "les Jousnal des Debats", "le Temps". Автор многочисленных эссе в области бизнеса и политики и работы "Социальный вопрос" (1898).
  
  дей на два новых класса: рабочих-производителей и капиталистов-эксплуататоров. По мнению Маркса, хозяин обо-гащается за счет работника, уделяя ему только возможно малую часть ценностей, добытых его трудом. Капитал - это вампир, сосущий кровь рабочего. Богатство капиталистов-эксплуататоров безостановочно растет по мере того, как возрастает нищета рабочих. Эксплуататоры и эксплуатируемые близятся к взаимно истребительной войне, результатом которой будет уничтожение буржуазии, диктатура пролетариата и водворение коммунизма.
  Большая часть этих утверждений не выдержала критики, и в настоящее время в Германии о них почти уже и не спорят. Они сохранили свой престиж только в латинских странах и служат там еще опорой коллективизма.
  Но что более всего нужно запомнить из всего указанного, это научные стремления немецких социалистов: тут полностью проявился дух германской расы. Вместо того, чтобы согласно со своими французскими собратьями рассматривать социализм как организацию произвольную, которая может создаваться и навязываться целиком, немцы видят в нем только дальнейший неизбежный шаг экономической эволюции и открыто выражают свое полное презрение к геометрически простому построению нашего революционного рационализма. Они учат, что не существует ни постоянных экономических законов, ни постоянного естественного права, существуют только переходные формы. "Экономические категории отнюдь не представляются логическими, их следует считать историческими". Общественные учреждения имеют лишь относительное достоинство, а отнюдь не безусловное. Коллективизм есть такая форма развития, в которую неминуемо должно вступить общество в силу современной экономической эволюции.
  Такое миросозерцание, основанное на идее эволюции, весьма далеко от латинского рационализма, который, как показали отцы нашей революции, стремится разрушить и совершенно пересоздать общество. Хотя германские и латинские социалисты исходят из разных принципов, отражающих в себе основные черты характера рас, они приходят совершенно к одному и тому же выводу: пересоздать общество, предоставив его вполне поглощению государством. Первые желают произвести это переустройство во имя эволюции, полагая, что оно является ее последствием. Вторые хотят совершить это разрушение во имя разума. Но будущие общества представляются и тем и другим в одной и той же форме. И те и другие одинаково ненавидят капитал и частную предприимчивость, одинаково равнодушны к свободе и одинаково считают необходимым объединять в послушные команды отдельные личности и управлять ими посредством регламентации, доведенной до крайних пределов. И, те и другие стремятся разрушить современный государственный строй и взамен его тотчас же установить новый, под другим именем, с администрацией, отличающейся от современной только тем, что ее права будут значительно расширены.
  
  ј 2. СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ СОЦИАЛИЗМА
  В ГЕРМАНИИ
  У латинских народов государственный социализм, как я вскоре покажу, является следствием их прошлого, многовековой централизации и постепенного развития центральной власти. У немцев это не совсем так. Они были доведены искусственными путями до такого же, как и у латинских народов, представления о роли государства. Это представление явилось как следствие изменения условий существования и характера, изменения, вырабатывавшегося в Германии в течение целого века вследствие распространения всеобщей воинской повинности. Это обстоятельство вполне признают наиболее просвещенные немецкие писатели, в особенности Циглер1. Единственно возможное средство изменить дух народа или, по меньшей мере, его обычаи и поведение - это суровая военная дисциплина. Только с ней не в силах бороться отдельная личность. Она внушает ей дух подчиненности и уничтожает всякое чувство инициативы и независимости. Догмы можно еще оспаривать, но как оспаривать приказания начальника, имеющего право жизни и смерти над подчиненными и могущего ответить заключением в тюрьму на самое смиренное возражение?
  Пока еще милитаризм не получил всеобщего распространения, он служил для правительств отличным средством для подавления и приведения к покорности. Он создавал силу у всех народов, которые успевали его развить до необходимой степени, и ни один народ не мог бы существовать без него. Но нынешний век создал общеобязательность военной службы. Прежде действие военного режима распространялось па очень ограниченную часть народа, а теперь он влияет на дух всего народа. Изучить его действие лучшего всего можно в тех странах, например, в Германии, где военный режим достиг максимума своего развития. Никакой другой режим, даже монастырский, не приносит более полно личность в жертву общему интересу и не подходит ближе к социальному типу, о котором мечтают социалисты. В течение одного века суровый прусский военный режим преобразовал Германию и сделал ее изумительно способной воспринять государственный социализм. Я советую нашим молодым профессорам, ищущим для своих диссертаций несколько менее банальных тем, чем те, какими они часто довольствуются, заняться изучением тех изменений в философских и социальных воззрениях, которые совершились в течение XIX века в Германии под влиянием общеобязательной воинской повинности.
  Современная Германия, управляемая прусской монархией, создалась не путем медленного исторического развития; недавно установившееся единство ее создано исключительно силой оружия, вследствие побед Пруссии над Австрией и Францией. Пруссия сразу соединила под одной в действительности неограниченной властью большое число маленьких, когда-то благоденствовавших королевств. На развалинах провинциальной жизни Пруссия создала могущественную централизацию, напоминающую режим во Франции при Людовике XIV и Наполеоне. Но такая централизация не замедлит породить и здесь, как везде, разрушение частной жизни, особенно жизни умственной, уничтожение частной инициативы, постепенное поглощение государством всех функций общественной жизни. История нам показывает, что такие большие военные монархии могут процветать лишь тогда, когда во главе их стоят выдающиеся люди; но так как такие люди появляются редко, то процветание это никогда не бывает очень продолжительным.
  Поглощающая роль государства тем легче могла проявиться в Германии, что прусская монархия, приобретя своими счастливыми войнами большой престиж, может проявлять свою власть почти бесконтрольно, что не имеет места в Других странах, где правительства, потрясаемые частыми революциями, встречают в своей деятельности многочисленные препятствия. Германия в настоящее время есть главный центр самовластия, и можно опасаться, что вскоре в этой стране не будет никакой свободы.
  Легко теперь понять, что социализм, требующий все большего и большего вмешательства государства, нашел в Германии очень хорошо подготовленную почву. Развитие его не могло не нравиться правительственным сферам такой страны, как современная Пруссия, где все подчинено начальству и поставлено в строй. Таким образом, социалисты долгое время пользовались благосклонностью правительства. Бисмарк сначала им покровительствовал, и это продолжалось бы и далее, если бы они своей неловкой политической оппозицией не кончили тем, что стали неудобными для правительства.
  С тех пор их перестали щадить, и так как германская империя есть военная монархия, способная, несмотря на свою парламентарную внешность, легко принимать самодержавную форму, против социалистов были приняты самые энергичные и бесцеремонные меры. По свидетельству журнала "Vorwarts", в течение только двух лет, с 1894 по 1896 год, по приговорам судов против социалистов за преступления в печати и политические преступления наказания составили в общей сложности 226 лет заключений в тюрьме и 2.800.000 франков штрафа.
  Оттого ли, что такой образ действий правительства заставил социалистов призадуматься, или просто оттого, что усилившееся под игом сурового всеобщего военного режима порабощение умов наложило свой отпечаток на дух немцев, и без того уже весьма дисциплинированный и практичный, в настоящее время, бесспорно, социализм у них стремится принять более мягкие формы. Он делается уступчивее, держится исключительно парламентской почвы и
  
  Генрих Ансельм фон Циглер унд Клинхаузен (1663-1696) - немецкий писатель, представитель прециозной литературы.
  почти отказывается добиваться торжества своих принципов.
  Исчезновение класса капиталистов и уничтожение монополистов представляется социалистам лишь как теоретический идеал, осуществимый не иначе, как в очень далеком будущем. Германский социализм поучает в настоящее время, что "так как буржуазное общество создалось не сразу, то не сразу может быть и уничтожено". Он все в большей и большей мере стремится к слиянию с демократическим движением, ввиду улучшения быта рабочих классов.
  Придется, я думаю, отказаться от надежды, что немцы первые сделают поучительные опыты социализма у себя. Очевидно, они предпочитают предоставить эту задачу латинским народам.
  И не только на практике немецкие социалисты делают разные уступки. Их теоретики, прежде столь решительные и суровые, все более и более отказываются от самых существенных положений их доктрин. Сам коллективизм, бывший в течение продолжительного времени столь могущественным, теперь считается несколько устаревшей утопией, годной разве только для большой публики, да и то без практической пользы. Впрочем, слишком научный и практичный ум немцев и не мог не заметить особенной слабости доктрины, к которой французские социалисты относятся все еще с таким благоговением.
  Очень интересно отметить, с какой легкостью и быстротой изменяется в своем дальнейшем развитии немецкий социализм не только в подробностях, но и в наиболее существенных частях теории. Так, например, Шульце-Дэлич, пользовавшийся в свое время большим влиянием, придавал большое значение кооперативному движению, чтобы "приучить народ рассчитывать только на свою собственную инициативу, для улучшения своего положения". Лас-саль и все его преемники, наоборот, держались всегда того мнения, что "народ особенно нуждается в поддержке со стороны государства".
  
  
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  
  СОЦИАЛИЗМ В АНГЛИИ И АМЕРИКЕ
  ј 1. Представления о государстве и воспитании у англосаксов. Особенную важность для народа составляет не принятый им политический режим, а усвоенное им представление о взаимных ролях государства и отдельной личности. Социальный идеал англосаксов. Этот идеал остается у них неизменным при самых разнообразных политических режимах. Особенности умственного склада англосакса. Различие между его нравственными, частными и общественными понятиями. Чувство солидарности, энергия и т. д. Англосаксонские дипломаты. Каким образом расовые качества поддерживаются воспитанием. Характеристика англосаксонского воспитания. Его результаты.
  ј 2. Социальные идеи англосаксонских рабочих. Как происходит их обучение и воспитание. Как они обращаются в хозяев. Редкие случаи неудачников. Почему ручной труд не презирается у англосаксов. Административные способности англосаксонских рабочих. Как они их приобретают. Рабочие в Англии часто избираются в мировые судьи. Как англосаксонский рабочий защищает свои интересы перед хозяином. Отвращение англосаксонского рабочего к вмешательству государства. Американский рабочий. Частная предприимчивость и промышленность в Америке. Коллективизм и анархия в Англии и Америке. Последователи их набираются лишь из наименее способных, рабочих низших ремесел. Армия социалистов в Соединенных Штатах. Борьба, какую придется вести с этой армией.
  
  ј 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ВОСПИТАНИИ У АНГЛОСАКСОВ
  При сравнении понятий о государстве у англичан и у латинских народов с особенной ясностью обнаруживается, насколько государственные учреждения суть создания расы, и до какой степени под одинаковыми названиями могут скрываться совершенно различные вещи. Можно рассуждать нескончаемо, как это делал Монтескье и другие, о превосходстве республиканского правления над монархическим или наоборот; но если мы увидим, что народы, живущие при совершенно различных политических режимах, имеют совершенно одинаковые социальные понятия и весьма сходные между собой учреждения, то мы из того заключим, что эти политические режимы, столь различные по названию, не имеют никакого действительного влияния на дух народов, которыми они будто бы управляют.
  Мы уже настаивали в предшествующих наших трудах на этом безусловно основном положении. В своей книге "Психологические законы эволюции народов" мы показали в вопросе о соседних народностях (англичан Северной Америки и латинян испано-американских республик), насколько при почти одинаковых политических учреждениях (ибо вообще учреждения эти в испано-американских республиках суть копии с учреждений Северо-Американских Штатов) развитие этих республик пошло по разным путям. Тогда как громадная англосаксонская республика достигла высшей степени процветания, республики испано-американские, несмотря на удивительно плодородную почву, неисчерпаемые естественные богатства, находятся в полнейшем упадке. Не имея ни искусств, ни торговли, ни промышленности, они все впали в мотовство, банкротство и анархию. Во главе этих республик было слишком много людей, чтобы не нашлось между ними несколько способных, и, однако, ни один из них не мог изменить их
  судьбу.
  Следовательно, не политический режим, принятый народом, имеет для него значение. Этот режим - не более, как наружный, ничего не значащий костюм, не имеющий, как всякие костюмы, никакого, в сущности, влияния на душу тех, кто его носит. Для понимания развития нации нужно знать те воззрения о взаимных отношениях между отдельной личностью и государством, которые в ней укоренились. Ярлык "монархия" или "республика" на социальном здании сам по себе не имеет никакого значения.
  То, что мы расскажем о том, как понимается государство в Англии и Америке, послужит подтверждением вы-шесказанному. Изложив уже в книге, которую я упоминал выше, характерные особенности англосаксонского духа, я ограничусь теперь лишь весьма кратким резюме из всего сказанного.
  Наиболее существенные качества англосаксонской расы можно, впрочем, выразить немногими словами: инициатива, энергия, сила воли и, в особенности, власть над собой, т. е. та внутренняя дисциплина, которая избавляет человека от искания руководства вне себя.
  Социальный идеал англосаксов весьма определенный, и при том один и тот же, как в Англии при монархическом режиме, так и в Соединенных Штатах при режиме республиканском. Идеал этот состоит в том, чтобы роль государства низвести до минимума, а роль каждого гражданина возвысить до максимума, что совершенно противоположно идеалу латинской расы. Железные дороги, морские порты, университеты, школы и прочее создаются исключительно частной инициативой, и государству, особенно в Америке, никогда не приходится ими заниматься.
  Что мешает другим народам хорошо понять характер англичан, так это то, что они забывают устанавливать резкую грань между индивидуальным поведением англичанина по отношению к соотечественникам и коллективным поведением его по отношению к другим народам. Личная нравственность отдельных англичан вообще очень строга. Действуя как частный человек, англичанин очень добросовестен, очень честен и в большинстве случаев верен своему слову, но когда английские государственные люди действуют во имя коллективных интересов своей страны, дело обстоит совсем иначе. Они поражают иногда полной неразборчивостью в средствах. Человек, явившийся к английскому министру с предложением воспользоваться случаем обогатиться без большого риска, задушив старуху-миллионершу, неминуемо попадет в тюрьму. Но авантюрист, предложивший английскому государственному человеку образовать шайку разбойников для захвата вооруженной силой какой-либо плохо защищенной территории той или другой небольшой южноафриканской республики с уничтожением части местного населения для увеличения богатств Англии, может быть уверен, что встретит наилучший прием, и что предложение его будет немедленно принято. Если предприятие удастся, общественное мнение будет на стороне такого авантюриста. Таким именно образом английские государственные люди покорили большую часть маленьких индусских царств. Надо, впрочем, заметить, что такие же приемы колонизации практикуются и у других народов. Но такие приемы у англичан сильнее поражают, благодаря их большей смелости и искусству доводить свои предприятия до полного успеха. Несчастные кропотливые труды, называемые фабрикантами книжного товара международным правом, представляют собой не более как кодекс теоретической вежливости, способный только занимать досуг старых юристов, слишком утомленных для какой-либо полезной деятельности. На практике этим фразам придают совершенно такое же значение, как и выражениям почтения и преданности, которыми оканчиваются дипломатические письма.
  Для англичанина чужие расы как бы не существуют; он имеет чувство солидарности только с людьми своей расы и в такой степени, в какой не владеет им никакой другой народ. Чувство это держится на общности идей, вытекающей из чрезвычайно прочно сложившегося английского национального духа. Всякий отдельный англичанин в любом уголке мира считает себя представителем Англии и вменяет себе в непременную обязанность действовать в интересах своей страны. Она для него - первая держава во всей вселенной, единственная, с которой надо считаться.
  "В странах, где англичанин уже господствует, и в особенности в тех, на которые он зарится, - как писал из Трансвааля корреспондент газеты "Temps", - он на первом плане ставит, как аксиому, превосходство англичан над всеми остальными народами. Своей настойчивостью и упорством, своим единомыслием и полным согласием с соотечественниками, он насаждает свои нравы и обычаи, свои развлечения, свой язык, свои журналы и вводит даже свою кухню. К другим национальностям он относится с величайшим презрением, даже враждебно, как только представители их выкажут желание или возможность оспаривать у англичан хоть маленький клочок колониальной земли. В Трансваале такие примеры мы видим чуть не ежедневно. Англия - не только верховная держава (paramount power), но и первая ни с кем несравнимая и единственная нация в мире".
  Эта солидарность, столь редкая у народов латинской расы, придает англичанам неодолимую мощь; она-то и делает их дипломатию столь могучей. При столь давно установившемся духе расы все их дипломаты мыслят одинаково о существенно важных вопросах. Из всех дипломатических агентов разных национальностей английские получают от своего правительства инструкций и указаний, может быть, меньше, чем все другие, а между тем, рассуждают и действуют они с наибольшим единством и последовательностью. Их можно рассматривать как части механизма, не нарушающие при замене одних другими его исправного действия. Всякий вновь назначаемый английский дипломат всегда будет поступать точно так, как поступал его предшественник1. У латинских народов - совершенно наоборот. В Тонкине, на Мадагаскаре и в других колониях у нас практиковалось столько же разных политических систем, сколько было там разных представителей правительства, как известно, столь часто меняющихся. Французский дипломат занимается политикой, но не способен преследовать известную политику.
  Наследственные качества англосаксонской расы самым тщательным образом поддерживаются воспитанием, со-вершенно непохожим на французское: безразличное отношение и даже презрение к книжному образованию; большое уважение ко всему, что развивает характер; высшее школьное образование, низшие школы - более чем посредственны; университетов мало, по крайней мере в Англии. Инженеры, агрономы, юристы (адвокаты, судьи и прочие) подготавливаются практически в мастерской, в конторе. Профессиональное обучение везде преобладает над учением книжным и классным. Начальное обучение в кое-каких школах, основанных по частной инициативе, кончается в пятнадцатилетнем возрасте и считается в Англии вполне достаточным.
  Среднее образование в Англии дается или в родительском доме, с помощью вечерних курсов, или в школах, расположенных обыкновенно вне городов и совершенно непохожих на французские лицеи. Умственной работе там отводится очень мало времени; большая часть занятий составляет ручной труд (работы столярные, каменные, садовые, земледельческие и т. д.). Существуют даже школы, в которых ученики, готовящиеся к жизни в колониях, всецело предаются подробному изучению скотоводства, земледелия и строительного искусства, причем сами изготавливают все предметы, необходимые для обихода одинокого колониста в пустынной стране. Нигде не заставляют учеников работать на конкурс и никогда не выдают им наград. Соревнование вызывает зависть, и потому считается презренным и опасным. Языки, естественная история, физика преподаются, но всегда практическим способом: языки - на разговорах, естественные науки - на опытах и частью на изготовлении самих приборов. В пятнадцатилетнем возрасте ученик выходит из школы, отправляется путешествовать и избирает какую-либо профессию.
  Такое ограниченное образование не мешает, по-видимому, англичанам выдвигать из своей среды знаменитых ученых и мыслителей, не уступающих ученым и мыслителям других стран, имеющих самые ученые школы. Эти ученые, вышедшие не из университетов и школ, отличаются особенной самобытностью, какая только и присуща умам, развивавшимся самостоятельно, и какой никогда не проявляют те, которые прошли через шаблонный школьный режим.
  Такие известные большие школы, как Кэмбриджская, Оксфордская, Итонская и прочие, в которых учатся только сыновья высшей аристократии, и где содержание учеников обходится в 6.000 франков. служат для образования лишь ничтожного меньшинства, так как в них всего 6.000 воспитанников. Это - последние убежища переводов на древние языки и греческих стихов, но и тут предпочтение отдается гребному спорту. Кроме того, ученики там пользуются полнейшей свободой, что приучает их к самостоятельности. Это последнее обстоятельство в Англии справедливо считается основанием воспитания. Игры, в которых надо уметь командовать и подчиняться, считаются там школой дисциплины, солидарности и стойкости, неизмеримо более полезной, чем гораздо менее значительное и бесполезное искусство составления сочинений и диссертаций на разные темы.
  Эта самобытность формы и мысли сказывается даже в ученых трудах, где менее всего можно было бы ее ожидать. Сравните, например, книги по физике Тиндаля. Тэта, лорда Кельвина и т. д. с подобными же книгами французских профессоров. Оригинальность, выразительная и захватывающая образность изложения встречаются на каждой странице, тогда как холодные и безупречные книги наших профессоров написаны по одному шаблону. Прочитав одну, можно и не заглядывать в другие. Их цель - отнюдь не наука сама по себе, а подготовка к известному экзамену, что, впрочем, всегда заботливо и указывается на обложке.
  Одним словом, англичанин старается воспитать из своих сыновей людей, вооруженных для жизни, способных жить и действовать самостоятельно, обходиться без постоянной опеки, от которой не могут избавиться люди латинской расы. Такое воспитание прежде всего дает человеку self-control2, умение управлять собой, - то, что я называл внутренней дисциплиной, и что составляет национальную добродетель англичан, которая едва ли не одна уже могла бы обеспечить процветание и величие нации.
  Так как эти принципы вытекают из чувств, совокупность которых образует английский дух, мы, естественно, должны встречать их во всех странах, заселенных английской расой, особенно в Америке. Вот как свидетельствует о том рассудительный наблюдатель де Шасселу-Лоба:
  Я полагал, что это обстоятельство очевидно для всех, кто путешествует и наблюдает: но в одном заседании, где присутствовало несколько французских дипломатов, на мое заявление об этом свойстве английской дипломатии я встретил единодушные протесты со стороны всех, кроме одного адмирала, который вполне разделял мое мнение. Разные дипломаты с одинаковым направлением! Не есть ли это отрицание дипломатии? Чему же будет служить разум, образование и т. д.? Это еще раз убедило меня в том, какая глубокая пропасть лежит между воззрениями латинской и англосаксонской рас, и насколько неизлечима наша неспособность к колонизации. 2 Самоконтроль (англ.).
  "Взгляд американцев на общественное значение обучения юношества составляет еще одну из причин устойчивости американских учреждений: при определенном минимуме знаний, который они считают нужным сообщать детям в первоначальных школах, американцы считают, что главную цель педагогов должно представлять общее воспитание, а не обучение. Воспитание физическое, нравственное и умственное, т. е. развитие энергии и выносливости тела, умай характера, составляет, по их мнению, для каждого человека важнейший залог успеха. Несомненно, что работоспособность, стремление к непременному успеху и привычка к неустанному повторению усилий в принятом направлении - неоценимые силы, так как они могут прилагаться в любой момент и во всякой деятельности; запас же сведений, напротив, должен меняться сообразно с занимаемым положением и избираемой деятельностью".
  Подготавливать людей к жизни, а не к добыванию дипломов - идеал американцев. Развивать инициативу и силу боли, приучать обходиться своим умом - вот результаты такого воспитания. Эти идеи, очевидно, очень далеки от идей латинской расы. По мере дальнейшего нашего исследования разница между ними будет выясняться все более и более.
  
  ј 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ АНГЛОСАКСОНСКИХ РАБОЧИХ
  В Англии социалисты набираются не в зажиточных классах, а среди рабочих. Поэтому мы должны перейти от предшествующих общих замечаний к исследованию источников обучения и воспитания англосаксонского рабочего и к вопросу об образовании его социальных понятий.
  Обучение и воспитание его мало отличаются от тех, какие имеют место в буржуазных слоях. И то и другое достигается более практическим путем, непосредственно на деле, а совсем не с помощью только книг. Потому-то в Англии и не может существовать между классами глубокой пропасти, создаваемой у латинских народов разными дипломами и конкурсами. Во Франции можно еще иногда встретить фабричного или рудничного рабочего, превратившегося в хозяина, но не встретишь ни одного, приобретшего степень инженера, так как для получения ее надо сначала пройти через школу и получить диплом, который дается только тем, кто поступил в школу ранее 20-летнего возраста. Английский рабочий, если он обладает достаточными способностями, делается мастером, потом - инженером, и другого пути для достижения этого звания не существует1. Ничто не может быть более демократично. При таком порядке не могут пропадать в народе хорошие силы, а главное - не может быть неудачников. Никто и не думает презирать ручной труд, столь ненавистный и чуждый французским бакалаврам и обладателям дипломов, потому что этот труд для всех классов народа признается необходимой переходной ступенью.
  Рассмотрев источники технического обучения английского рабочего, посмотрим, на чем основано теоретическое его образование, столь необходимое, если оно следует за практикой дела или сопровождает ее, но не предшествует ей. Так как начальная школа дала ему только самые первоначальные сведения, то он сам чувствует потребность дополнить их, и в этих дополнительных занятиях он сознает пользу и предается им со всей присущей англосаксонской расе энергией. Он легко приобретает это дополнительное образование на вечерних курсах, созданных всюду частной инициативой и имеющих всегда прямое отношение к тому, чему слушатели учатся на практике в мастерских и в рудниках. Таким образом, они всегда имеют возможность проверять пользу того, чему обучаются.
  К этому источнику практического обучения присоединяются основанные всюду народные библиотеки, а также газеты. С последними нельзя и сравнивать французскую газету, столь легковесную, что она не нашла бы по ту сторону Ла-Манша ни одного читателя: английская газета обыкновенно бывает богата точными сведениями всякого рода. Журналы, посвященные изобретениям в области механики, например, <  Вот каково теоретическое образование. Но каким путем рабочий приобретает сверх того те общие экономические познания, которые изощряют суждение и позволяют ему вести свои дела? Очень просто: участвуя в управлении теми предприятиями, которые его интересуют, вместо того, чтобы предоставлять ведение их дел государству или одному хозяину. Самые незначительные рабочие центры имеют общества - кооперативные, взаимопомощи, взаимного страхования и т. п., управляемые исключительно рабочими. Таким образом, рабочие постоянно соприкасаются с действительными условиями жизни и быстро учатся избегать столкновений с невыполнимыми и фантастическими желаниями.
  Молодой англичанин из богатой семьи, желающий быть инженером, не проработав и качестве обыкновенного оплачиваемого рабочего, не имеет другого пути, как поступить на 2 или на 3 года на большую фабрику, очень дорого оплачивая свое обучение. Хорошо устроенные заводы берут за это обыкновенно 2.500 франков в год. Ценные результаты, достигаемые такой системой практического обучения, совсем не те, что во Франции. Во главе всех нанболес важных технических работ в мире в настоящее время стоят английские инженеры.
  2 Уильям Мак-Кинли, 25-й президент США, был инициатором закона о повышении таможенного тарифа (1890
  г.).
  "Посредством множества этих автономно управляемых кооперативных обществ, рабочих союзов (trades-unions), обществ воздержания, взаимопомощи и т. п. Великобритания, - пишет де Рузье, - готовит поколения способных граждан и становится, таким образом, в положение, при котором без насильственных переворотов могут совершаться политические преобразования". Для доказательства практических способностей, приобретаемых таким образом рабочими, де Рузье замечает, что в Англии только в течение одного года 70 рабочих были выбраны в мировые судьи, из них 12 попало в парламент и один сделался помощником государственного секретаря. Капитал, вложенный рабочими в кассы рабочих союзов, частных обществ, в сберегательные кассы и т. п., достигает 8 миллиардов франков.
  Легко доказать, что все эти качества английского рабочего - исключительно результат характера расы, а не влияний окружающей среды и обстановки, так как рабочие других рас, в той же среде и при совершенно тех же условиях, не обнаруживают только что описанных качеств. Таковы, например, ирландские рабочие в английских мастерских. Де Рузье и многие другие свидетельствуют о низком уровне способностей ирландского рабочего, что также замечено и в Америке: "Ирландцы не обнаруживают стремления к улучшению своего положения и считают себя удовлетворенными как только находят средства к пропитанию". В Америке их, как и итальянцев, можно встретить почти только среди нищих, политиканов, каменщиков, прислуги или тряпичников.
  Отлично понимающий экономические необходимости английский рабочий прекрасно умеет отстаивать свои интересы перед хозяином предприятия, не отказываясь при случае от стачки; но он не завидует состоянию хозяина и не ненавидит его уже потому, что не считает его по природе и происхождению отличающимся от себя. Ему прекрасно известен доход хозяина, а, следовательно, и то, сколько он может ему платить. Английский рабочий не решится пойти на стачку зря, без предварительного зрелого и обстоятельного рассмотрения и убеждения в том, что различие между прибылью на капитал и заработной платой действительно сделалось несоразмерно большим. "Нельзя, - говорят рабочие, - слишком притеснять хозяина по двум причинам: притеснять его - значит разорять, а раз он разорен, то он уже не хозяин". Столь дорогой нашим социалистам принцип вмешательства государства в регулировку отношений между хозяевами и рабочими английскому рабочему вполне антипатичен. Он считает безнравственным и бессмысленным просить у правительства пенсию при отставке. Еще Тэн в своих письмах об Англии1 отметил это отвращение английских рабочих к правительственному покровительству и противопоставлял это характерное свойство постоянному взыванию французских рабочих к государству.
  Совершенно так же, как и на материке, английский рабочий бывает жертвой экономических переворотов и вы-зываемых ими промышленных кризисов, но он слишком хорошо понимает требования необходимости и обладает такой деловитостью, что не способен делать ответственным своего хозяина за такие случайности. Он презирает обычное в латинской расе празднословие по адресу эксплуататоров и ненавистного капитала. Он отлично знает, что рабочий вопрос не ограничивается только столкновениями между капиталом и трудом, и что капитал и труд подчинены фактору огромной силы - потребителю. Поэтому английский рабочий готов перенести приостановку работ или уменьшение заработной платы, если считает это неизбежным. Благодаря своей предприимчивости и своему воспитанию, он сумеет при необходимости даже и переменить свое ремесло на другое. Де Рузье указывает на каменщиков, уезжающих ежегодно на 6 месяцев в Америку для заработка. Другие рабочие, видя свое разорение вследствие ввоза шерсти из Австралии, послали своих делегатов туда для изучения дела на месте. Там, в колониях они стали скупать шерсть, установили новый вид торговли и тем быстро изменили условия существования в своей местности.
  Такая энергия, такая предприимчивость и такие способности рабочих показались бы в латинских странах совершенно необыкновенными. Стоит только переплыть океан, чтобы найти эти качества рабочих англосаксонской расы в Америке развитыми еще в большей степени2. Это там более, чем где-либо, никогда нельзя рассчитывать на покровительство государства. В уме американца не может даже зародиться мысль просить устроить за счет государства железную дорогу, порт, университет и т. п. Одной частной инициативы достаточно для всего этого. Особенно в устройстве железных дорог, покрывающих огромной сетью путей великую республику, частная инициатива показала свою удивительную мощь. Ни в каких других предприятиях не обнаруживается лучше пропасть между духом латинским и англосаксонским в отношении независимости и предприимчивости.
  Тэн И. "Очерки современной Англии" (СПб, 1872).
  2 Во всем, что касается крупной механической промышленности, превосходство американских рабочих в настоящее время почти не оспаривается. Несмотря на огромную стоимость перевозки, американские машины и особенно паровозы все более и более распространяются в Европе. Вот как недавно выражался одни английский инженер в "Revue scientifique": "Американские паровозы можно изготовить при меньшей стоимости на единицу веса металла, чем в Европе, несмотря на то, что заработная плата в Америке значительно выше. Это коренное различие объясняется, впрочем, характерными качествами американского рабочего и, вероятно, более широким использованием приемов механичсской обработки".
  3 Все железнодорожные компании во Франции, кроме одной, вынуждены прибегать к гарантии прибыльности дорог. Государству приходится платить их акционерам огромные суммы, сильно обременяющие бюджет.
  Железнодорожная промышленность считается в Америке наравне со всякой другой. Созданная частными обществами, она держится только тогда, когда дает прибыль. Никому и в голову не придет, чтобы акционеры в случае малой доходности предприятия могли быть вознаграждаемы правительством, как во Франции3. Самые длинные рельсовые пути из существующих ныне сначала всегда устраивались на небольших протяжениях для ограничения риска и удлинялись постепенно, не иначе как в зависимости от достигнутого успеха. Этим простым средством американские железные дороги достигли такого большого протяжения, какого нет ни у одной из европейских наций, несмотря на поддержку их правительств. И притом эта огромная железнодорожная сеть управляется самой простой административной организацией, состоящей из очень малого числа начальников службы, заинтересованных в деле и ответственных.
  "Рассмотрим, - пишет Л. Дюбуа, - простую, точную и быструю работу административной машины. Контор не существует; нет безответственных служащих, изготовляющих рапорты, которые начальники подписывают, не читая. Девиз такой: всякий сам за себя. Работа сообразно существу дела распределена и децентрализована; на всех ступенях службы, от верха до низу, всякий имеет свои полномочия, несет личную ответственность и делает все самолично: Это - самая лучшая система для оценки индивидуальных качеств работника. Вспомогательным составом служащих являются только мальчики для посылок и девушки, пишущие на машинах письма, только что записанные ими же стенографически под диктовку. Ни в чем нет замедления: всякое дело должно быть окончено в 24 часа. Все озабочены и завалены своим делом, все - от президента до простого клерка, каждый работает 9 часов в сутки. Кроме того, самые крупные железнодорожные администрации состоят из небольшого числа лиц и занимают небольшие помещения: "Chicago Burlington and Quincy", обслуживающее на западе более 10 тысяч километров рельсового пути, занимает только один этаж своего здания в Чикаго; "Сен-Поль" - то же самое.
  Президент компании координирует деятельность всего предприятия. Он - главный начальник по всем отраслям дела; все важные вопросы по каждой отрасли службы доходят до него: ему приходится быть и инженером, и экономистом, и финансистом, и адвокатом в судах по делам компании, и дипломатом в сношениях с законодательными учреждениями; он всегда наготове. Часто президент достигает своего положения, пройдя последовательно все ступени административной службы в той же компании; один из таких президентов начал службу в качестве простого механика в обществе, которым теперь управляет. Все они - люди высокой ценности, хорошо характеризующие высший тип американского дельца, воспитанного и приводимого к общим идеям практической деятельностью".
  После всего изложенного легко угадать, как мало шансов на успех могут иметь у англосаксов столь обычные у латинских народов представления о государственном социализме. Ничего нет удивительного, что на конгрессах социалистов сразу проявляется самое глубокое разноречие между рабочими-делегатами англосаксонской и латинской рас. Английская раса обязана своим могуществом развитию частной предприимчивости и ограничению вмешательства государства. Раса эта идет по направлению, противоположному стремлениям социализма, и потому процветает.
  Отсюда не следует, конечно, что в Америке и Англии не проповедовались самые худшие формы коллективизма и даже анархия. Уже несколько лет замечается прогресс социализма в Англии; но замечается также, что адепты социализма пополняются там почти исключительно из рабочих плохо оплачиваемых ремесел, практикуемых людьми, наименее способными, т. е. такими неприспособленными, которым далее мы посвящаем целую главу этой книги. Это исключительно они кричат, будучи одни в этом заинтересованы, о национализации земли и капитала и о попечительном вмешательстве государства.
  Гекатомбы - огромные жертвы воины, террора, эпидемии и т. д.
  Но социалисты обладают огромной армией приверженцев, особенно в Соединенных Штатах. Эта армия с каждым днем растет и становится все более и более грозной. Она пополняется из возрастающей волны эмигрантов чужой крови, не имеющих средств к существованию, людей без энергии, неприспособленных к условиям существования в своем новом отечестве. Они составляют ныне громадный отброс. Соединенные Штаты предчувствуют уже день, когда придется начать с этой чернью кровавые битвы и предпринять беспощадное ее истребление, которое напомнит, но только в значительно большем размере, уничтожение варварских орд, предпринятое Марием для спасения римской цивилизации от их нашествия. Быть может, только ценой подобных гекатомб1 и можно будет спасти святое дело независимости человека и прогресса цивилизации, от которого, по-видимому, многие народы готовы отказаться в настоящее время.
  ПСИХОЛОГИЯ НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ
  ј 1. Как определяется истинный политический режим народа. Нужно дойти до самых корней учреждений, чтобы понять, как они зародились. Каким образом за кажущимися учреждениями удается распознать основные принципы управления народом. Учреждения, созданные теоретически, часто являются только позаимствованной вывеской.
  ј 2. Умственный склад народов латинской расы. Что должно разуметь под названием "народы латинской расы". Их характерные признаки. Живость ума. Слабость инициативы и воли. Жажда равенства и равнодушие к свободе. Потребность в опеке. Страсть к словам и логике. Противоположность между складом ума англосаксов и латинских народов с точки зрения логики. Следствия. Развитие общительности и слабая солидарность в латинской расе. Качества, которые прежде давали этой расе превосходство, в настоящее время становятся бесполезными. Роль характера и ума в развитии цивилизаций.
  
  ј 1. КАК ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ИСТИННЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ НАРОДА
  Исследование проявлений социализма у англосаксов показало нам, что социалистические теории натолкнулись бы у этих народов на такие характерные особенности расы, при которых развитие этих теорий оказалось бы невозможным. Мы сейчас покажем, что, напротив, у так называемых латинских народов социализм есть следствие предварительной эволюции того режима, которому они бессознательно подчиняются уже давно и требуют только все большего и большего его развития.
  Важность этого предмета требует, чтобы изучению его было посвящено несколько глав. Прогрессивный ход некоторых учреждений можно уловить, только проследив его от самых корней. Когда данное учреждение в народе процветает, можно быть вполне уверенным, что расцвет учреждения есть следствие всех предшествующих стадий развития.
  Это развитие не всегда заметно, потому что, особенно в настоящее время, учреждения часто представляют собой не более как созданные теоретиками вывески, которые, не соответствуя действительности, не имеют никакой жизненности. Изучать учреждения и государственное устройство лишь по их внешней форме и Названиям, указывать, что народ живет при республиканском или при монархическом правлении, - это значит ничего не объяснять и лишь внушать неверные понятия. Существуют страны, например испано-американские республики, обладающие удивительно написанными конституциями и превосходными учреждениями, а в действительности в них царит полная анархия под игом абсолютного деспотизма маленьких тиранов, ничем не ограниченных в своих фантазиях. В других частях света есть, напротив, такие страны, как Англия, живущая под монархическим и аристократическим режимом и имеющая конституцию самую неопределенную и несовершенную, какую только теоретик может себе вообразить, а между тем, там свобода, преимущества и личная деятельность граждан развиты так, как никогда ни у какого другого народа развиты не были.
  Наиболее действительный способ распознать скрывающийся за наружными пустыми формами истинный поли-тический режим народа состоит в том, чтобы посредством изучения подробностей различных отраслей общественной деятельности народа выяснить взаимные границы ролей правительства и частных лиц, т. е. определить усвоенные этими народами представления о государстве. Как только углубишься в это изучение, тотчас вывеска спадает, и действительность всплывает наружу. И тогда сейчас же убеждаешься, как тщетны все теоретические споры о достоинстве внешних форм правления и учреждений, и становится совершенно ясным, что народ так же не может выбрать себе учреждения, которые действительно будут им управлять, как человек не может выбрать себе возраст. Теоретически навязанные учреждения имеют почти ту же цену, как и всевозможные искусственные средства, к которым прибегает человек, желающий скрыть свои годы. Ненаблюдательные люди не заметят действительности, но, тем не менее, она существует.
  Мы уже пытались в нескольких наших трудах доказать вышеизложенное. Исследование социализма у разных народов дает новые данные для этих доказательств. Прежде чем начать это исследование относительно латинских народов, мы дадим краткий очерк их психологии.
  ј 2. УМСТВЕННЫЙ СКЛАД НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ
  Читателю наших трудов известно что мы разумеем под названием "латинские народы", "латинская раса". Термин "раса" мы понимаем отнюдь не в антропологическом смысле, так как уже давно (если не считать дикие народы) чистые расы почти исчезли. У цивилизованных народов существуют только расы, которые мы назвали историческими, т. е. расы, создавшиеся всецело под влиянием исторических событий. Такие расы образуются, когда народ, состоящий иногда из элементов весьма различного происхождения, в течение веков подвергается влияниям сходных между собой условий среды и общественного строя, общих учреждений и верований и совершенно одинакового воспитания. Если только соприкасающиеся таким образом народности не очень различны по своему происхождению (например, ирландцы, подчиненные господству англичан, и разнородные расы, находящиеся под австрийским владычеством), то они сливаются и приобретают единый национальный дух, т. е. сходные чувства, интересы, склад мыслей.
  Все это совершается не в один день, но пока создание национального духа народа не закончено, до тех пор нельзя считать, что народ сформировался, что данная цивилизация определилась, что историческая раса установилась.
  Только после того, как создание национального духа закончено, масса не имевших взаимной связи существ, со-единенных случайностями завоеваний, набегов, присоединений, образует однородный народ. Сила его становится тогда очень большой, потому что он обладает общим идеалом, общей волей и способен на большие коллективные усилия. Все люди создавшейся таким образом расы принимают решения в своих делах, руководствуясь сходными между собой принципами. На все крупные религиозные или политические вопросы они имеют почти одинаковые взгляды. В способе обсуждения какого бы то ни было дела, коммерческого, дипломатического или технического, дух расы не замедлит сказаться.
  Образцом народа, приобретшего весьма определенный национальный дух, могут служить англичане. Этот дух проявляется даже в мелочах. Для такого народа никакая децентрализация не опасна, так как всякий маленький центр, одушевленный общей мыслью, будет преследовать и общую цель.
  У латинских народов, составленных из разноплеменных народностей, очень расходящихся между собой во всем, национальный дух еще не окреп, и потому народы эти нуждаются в строгом централизованном режиме, который не допустил бы распадения. Только он может заменить собой общий дух, которого народы эти еще не успели приобрести.
  Это выражение - "латинские народы" - прилагается к таким народам, у которых, может быть, нет и капли ла-тинской крови, которые сильно различаются между собой, но которые в течение долгих веков находились под игом латинских идей. Они принадлежат к латинским народам по своим чувствам, учреждениям, литературе, верованиям, искусствам и воспитанию, поддерживающему латинские традиции. "Начиная с эпохи Возрождения, - пишет Га-ното, - образ Рима неизгладимыми буквами запечатлен на лице Франции... В течение трех веков французская цивилизация казалась только подражанием римской". Не продолжает ли она быть таковой и теперь?
  Гастон Буасье в своем недавнем отзыве о новом издании "Римской истории" Мишле защищает ту же мысль. Он справедливо замечает, что "мы полмили от Рима наибольшую часть своего духовного содержания. Всматриваясь в себя, мы находим в глубине своей души запас чувств и идей, оставленных нам Римом; ничто не могло избавить нас от них, и все остальное опирается на этот запас".
  Самые общие характерные черты психологии латинских народов можно резюмировать в нескольких строках.
  Основные черты этих народов, особенно кельтов: очень живой ум и весьма слабо развитые инициатива и постоянство воли. Неспособные к продолжительным усилиям, они предпочитают быть под чьим-либо руководством и всякую неудачу приписывают не себе, а своим руководителям. Склонные, как это заметил еще Цезарь, опрометчиво предпринимать войны, они приходят в уныние при первых же неудачах. Они непостоянны, как женщины; это непостоянство еще великий завоеватель1 назвал галльской слабостью. Оно делает их рабами всякого увлечения. Пожалуй, самая верная их характеристика - это отсутствие внутренней дисциплины, которая, давая возможность человеку управлять самим собой, мешает ему искать себе руководителя.
  К сущности вещей они вообще очень равнодушны, увлекаясь лишь одной внешней стороной. Они кажутся очень изменчивыми, очень склонными к политическим переворотам, но в действительности они в высшей степени консервативны. Их революции совершаются главным образом ради слов и не изменяют почти ничего, кроме одних названий.
  Пьер Боден2 в одной из своих министерских речей сказал: "Нет другой страны, где бы новые идеи так легко находили воодушевленных проповедников, но зато нигде так прочно не держится рутина. Она тут упорно выдерживает натиск научной мысли".
  Александр Македонский.
  2 Пьер Боден - министр общественных работ в министерстве Вальдена-Руссо. Автор работ "Потерянные силы", "Современные армии и великие державы" и др.
  Ради этих-то слов, захватывающих умы с какой-то магической силой, латинские народы не перестают ожесточенно бороться между собой, не замечая, в жертву каким иллюзиям они себя приносят. Нет других народов, среди которых было бы такое множество политических партий, столь враждебно относящихся друг к другу. Но и нельзя указать, где бы было большее, чем у латинских народов, единство мыслей в вопросах политики. Общий идеал всех партий, от наиболее революционных до наиболее консервативных, - это абсолютизм государства. Приверженцы этого идеала (Etatistes) - единая политическая партия латинских народов. Якобинец, монархист, клерикал или социалист почти не различаются в этом отношении. Да и как могли бы они различаться, будучи сынами одного и того же прошлого, рабами идей и представлений своих предков? Мы обречены еще надолго поклоняться одним и тем же богам, хотя и под другими именами.
  Латинские народы, по-видимому, очень любят равенство и очень ревнивы ко всякому превосходству среди людей; но в то же время легко заметить, что за этой кажущейся жаждой равенства скрывается сильная жажда к неравенству. Они не могут переносить кого-либо выше себя, потому что им хотелось бы видеть всех ниже себя. Они тратят значительную часть своего времени на то, чтобы добиться титула или ордена, которые дали бы им возможность с пренебрежением относиться к тем, кто этих отличий не имеет. Снизу вверх - зависть, сверху вниз - презрение.
  Если потребность в неравенстве у них и велика, стремление к свободе весьма слабо. Как только они ею обладают, они стараются ее отдать какому-либо руководителю, чтобы получать от него указания и правила, без которых они жить не могут. Они только тогда и играли в истории важную роль, когда во главе их стояли великие люди; и вот почему под влиянием векового инстинкта они их всегда ищут.
  Латинские народы во все времена были большие говоруны, любители слов и логики. Почти не останавливаясь на фактах, они увлекаются идеями, лишь бы последние были просты, общи и красиво выражены. Слова и логика были всегда самыми опасными врагами этих народов. "Французы, - пишет Мольтке, - всегда принимают слова за факты". Другие латинские народы - то же самое. Было верно замечено, что когда американцы атаковали Фи-липпины1, испанские кортесы2 только и занимались произнесением пышных речей и устройством кризисов, при которых партии вырывали друг у друга власть, вместо того, чтобы постараться принять необходимые меры для защиты последних следов своего национального родового наследия.
  Можно было бы воздвигнуть громадную пирамиду, выше самой большой египетской, из латинских черепов - жертв громких слов и логики. Англосакс преклоняется перед фактами и реальными требованиями жизни и, что бы с ним ни случилось, никогда не сваливает вину на правительство, очень мало обращая внимание на кажущиеся указания логики. Он верит опыту и знает, что не разум руководит людьми. Человек латинской расы все выводит из логики и во всех отношениях перестраивает общество по планам, начертанным при свете разума. Такова была мечта Руссо и всех писателей его века. Революция лишь применила их доктрины. Никакое разочарование не могло еще поколебать могущества этих иллюзий. Это то, что Тэн называет классическим умом: "Выделить несколько очень простых и очень общих положений; затем, не обращая внимания на практический опыт, сравнить их, сочетать между собой и из полученной таким образом искусственной комбинации вывести посредством небольшого рассуждения все заключающиеся в нем следствия". Великий писатель удивительно верно схватил в речах наших революционных собраний сущность этого умственного настроения:
  "Пересмотрите речи, произнесенные с трибун и в клубах, доклады, мотивировку законов, памфлеты, всякие писания, внушенные современными трагическими событиями: никакого представления о природе человека такой, какой она представляется нашим глазам повсюду, в полях и на улице; человека всегда представляют себе как простого автомата с хорошо известным механизмом. У писателей сейчас человек представляется в виде говорящей машины; в политике в настоящее время он обращается к машине для подачи голосов, до которой достаточно дотронуться пальцем в надлежащем месте, чтобы получить подходящий ответ. Никогда никаких фактов, а только одни отвлеченности, бесконечный ряд афоризмов о природе, разуме, народе, тиранах, свободе - своего рода надутые мыльные пузыри, без всякой пользы толкающиеся в пространстве. Если бы не было известно, что все это ведет за собой страшные практические последствия, то можно было бы думать, что все это только игра в логику, школьные упражнения, академические выступления, отвлеченные комбинации".
  Общительность в латинской расе и особенно у французов сильно развита, но чувство солидарности у них чрез-вычайно слабо. Англичанин, напротив, мало общителен, но солидарен до мелочей со всеми людьми своей расы. Мы видели, что эта солидарность - одна из великих причин его силы. Люди латинской расы преимущественно руково-дствуются личным эгоизмом, англосаксы - эгоизмом общественным.
  Это полное отсутствие солидарности, замечаемое у всех латинских народов, составляет для них один из наиболее вредных недостатков. Это - порок расы, и порок очень развившийся под влиянием их воспитания. Своими постоянными конкурсами и классификациями оно заставляет человека постоянно бороться с подобными себе и развивает личный эгоизм в ущерб общественному.
  1899-1901 г. г. Испанский парламент.
  Отсутствие солидарности проявляется у латинских народов во всех мелочах жизни. Давно замечено, что Даже в играх французов с англичанами в мяч молодые французы всегда проигрывают по той простой причине, что англичанин, интересуясь успехом всей своей партии, а не своим личным, передает товарищу мяч, который сам не может удержать, тогда как француз старается удержать мяч у себя, считая, что лучше проиграть партию, чем видеть ее выигранной товарищем. Успех партии для него безразличен, он интересуется только своим личным успехом. Этот эгоизм естественно сопутствует французу и в жизни; и если он делается генералом, то может иногда случиться, что он представит неприятелю возможность разгромить товарища по оружию, которому он мог бы оказать помощь. Такие печальные примеры мы видели в нашей последней войне1.
  Этот недостаток солидарности у латинских народов особенно бросается в глаза путешественникам, посещающим наши колонии. Я мог много раз убедиться в верности следующих замечаний Майе:
  "Очень редко бывает, чтобы в колониях два соседа-француза не были между собой врагами. Путешественник, попавший в колонию, испытывает тотчас же ошеломляющее впечатление. Всякий колонист, всякий чиновник, даже всякий военный так язвительно отзывается о других, что невольно является недоумение - как эти люди не стреляют друг в друга?"
  Люди латинской расы совершенно неспособны понимать чужие идеи и, следовательно, неспособны их уважать. По их мнению, все люди созданы по одному шаблону и, следовательно, должны мыслить и чувствовать одинаковым образом.
  Следствием этой неспособности является их крайняя нетерпимость. Эта нетерпимость проявляется тем ярче, что усваиваемые ими мнения, будучи чаще всего внушены чувством, оказываются недоступными никакой аргументации. Всякого, кто не согласен с их воззрениями, они считают злонамеренным существом, которое надо преследовать, пока не удастся избавиться от него хотя бы и самыми насильственными мерами. Религиозные войны, Варфоломеевская ночь, инквизиция, террор - все эти явления суть следствия этой особенности латинского духа. Она навсегда сделает для них невозможным продолжительное пользование свободой. Человек латинской расы понимает свободу только как право преследовать тех, кто не так думает, как он.
  Латинские народы всегда предъявляли доказательства большой храбрости. Но их нерешительность, непреду-смотрительность, недостаток единения, отсутствие хладнокровия, боязнь ответственности делают эту храбрость бесполезной, если только ими не командует сильная и умелая власть.
  В современных войнах значение высшего командования все более и более уменьшается вследствие возрастающего протяжения полей сражения. Берут верх такие качества, как хладнокровие, предусмотрительность, единение, методичность, и потому латинским народам трудно будет возобновить свои прежние успехи. Еще не так давно ум, красноречие, рыцарские доблести, литературное и артистическое дарования представляли главные факторы цивилизации. Благодаря этим качествам, которыми латинские народы щедро одарены, они долго находились во главе всех наций. При промышленной, географической и экономической эволюции настоящего времени, условия для превосходства того или другого народа в жизненной борьбе требуют от него дарований, весьма отличных от перечисленных. Главное, что теперь дает перевес народу, - это настойчивая энергия, дух предприимчивости, инициатива и методичность. Этими качествами латинские народы обладают в очень слабой степени; их инициатива, воля и энергия все более и более ослабевают, а потому они должны были постепенно уступать место тем, кто наделен такими качествами.
  Воспитательный режим юношества все более и более разрушает то, что еще оставалось от этих качеств. Оно все больше теряет твердость воли, настойчивость, инициативу и особенно ту внутреннюю дисциплину, которая делает человека самостоятельным, способным обходиться без руководителя.
  Различные события, посредством много раз повторявшегося подбора отрицательных качеств, содействовали значительному уменьшению числа людей с наиболее развитыми энергией, самостоятельностью и жаждой к деятельности. Латинские народы расплачиваются теперь за прошлые свои ошибки. Инквизиция систематически уничтожала в Испании в течение нескольких веков то, что она имела наилучшего. Отмена Нантского эдикта (Людовик XIV, 1685 г.), революция, империя, междоусобные войны уничтожили во Франции самые предприимчивые и энергичные натуры. Слабый прирост населения, отмеченный среди большей части латинских народов, еще усиливает эти причины упадка. Если бы еще воспроизводились лучшие части населения, то беды не было бы никакой, так как не число жителей данной страны, а их высокие качества составляют ее силу. К несчастью, численный уровень населения еще поддерживается только самыми неспособными, самыми слабыми, самыми непредусмотрительными.
  Нет никакого сомнения, что достоинство народа определяется числом производимых им замечательных людей на разных поприщах. Упадок народа происходит вследствие уменьшения, а затем и исчезновения высших элементов. Недавно в "Revue scientifique" Лапуж высказал аналогичные заключения относительно римлян:
  Франко-прусская война 1870-1871 г.г.
  Квириты - официальное название полноправного гражданина в Древнем Риме.
  "За двухсотлетний период наиболее знаменитые старейшие фамилии исчезли и заменились менее достойными, вышедшими из разных слоев и даже из освободившихся невольников. Когда Цицерон жаловался на упадок римских добродетелей, знаменитый арпинянин забывал, что в городе, даже в самом сенате, римляне старых фамилий были редки и что на одного потомка квиритов2 приходилось десять латинян нечистой крови и десять этрусков; он забывал, что римское государство начало приходить в упадок с того дня, когда открылся доступ в него чужестранцам, и что причина, по которой титул гражданина беспрестанно терял свой блеск, была та, что между носителями его было более сынов народов побежденных, чем народа-победителя. Когда путем последовательных натурализации право римского гражданства было распространено на все народности, когда бретонцы, сирийцы, фракийцы и африканцы облеклись в это звание, которое было им не по плечу, то родовые римляне уже исчезли".
  Причина быстрых успехов некоторых рас, как, например, англосаксов в Америке, заключается в том, что подбор у них совершился не в отрицательную сторону, как в латинских государствах Европы, а в обратном порядке - в сторону прогресса. Действительно, Соединенные Штаты в течение продолжительного времени заселялись людьми разных стран Европы, преимущественно Англии, отличающимися своей независимостью и энергией. Надо было обладать необыкновенным мужеством, чтобы рискнуть переселиться с семьей в отдаленную страну, населенную воинственными и враждебными племенами, и создать там цивилизацию.
  Здесь важно отметить, на что я много уже раз обращал внимание в своих последних трудах, что народы приходят в упадок и исчезают с исторической сцены не вследствие понижения своих умственных способностей, а всегда вследствие ослабления характера. Закон этот некогда подтвердился примерами Греции и Рима; немало фактов подтверждают его верность и для нашего времени.
  Это основное положение мало понято и часто еще очень оспаривается, но тем не менее уже начинает распростра-няться. Я нашел его очень хорошо выраженным в недавнем труде английского писателя Бенджамена Кидда и не сумею лучше подтвердить правильность моего тезиса, как позаимствовав у него некоторые места, где он вполне верно и бес-пристрастно указывает различия характера, разделяющие англосаксов и французов, и исторические следствия этих различий:
  "Всякий беспристрастный ум, - говорит этот автор, - должен признать, что некоторые характерные черты французов ставят Францию во главе умственно развитых народов Европы... Умственное влияние этой страны дей-ствительно чувствуется во всей нашей цивилизации, в политике, во всех отраслях искусства, во всех направлениях отвлеченной мысли... Тевтонские народы вообще добиваются наивысших умственных результатов там, где необходимы исследования глубокие, кропотливые и добросовестные, там, где надо постепенно собирать один за другим элементы, составляющие работу; но этим исследованиям недостает идеализма французского ума... Всякий добросовестный наблюдатель, впервые близко соприкасающийся с французским умом, должен тотчас же почувствовать в нем нечто неопределенное, но неопределенность эта возвышенного умственного порядка, что не свойственно по природе ни немцам, ни англичанам. Это нечто неопределенное чувствуется и в искусстве и в текущей современной литературе не менее, чем и в высших творениях национального гения в прошлом".
  Признав это превосходство французского ума, английский автор настаивает на преобладании в социальных явлениях характера над умом и показывает, в какой мере ум мог быть полезен народам, которые им обладали. Рассматривая историю колониальной борьбы между Францией и Англией во второй половине XVIII века, он выражается так:
  "В середине XVIII века окончился между Францией и Англией поединок, самый необычайный из всех известных в истории событий, зависевших от исхода этой борьбы. Последствия этого поединка предчувствовались во всем цивилизованном мире еще до начала борьбы. Она завязалась в Европе, в Индии, в Африке, в Северной Америке, на всех океанах. Если судить по данным, действующим на воображение, то все обстоятельства казались благоприятными для более блестящей расы. Она, казалось, имела перевес и в вооружении, и в средствах, и в численности населения. В 1789 году Великобритания имела 9.600.000 жителей, Франция - 26.300.000. Годовой доход Великобритании составлял 391.250.000 франков, а Франции - 600.000.000. В начале XIX века во Франции было 27.000.000 жителей, тогда как все население, говорившее на английском наречии, вместе с ирландцами и обитателями Штатов Северной Америки и колоний, не превосходило 20.000.000.
  В настоящее время, в исходе XIX века, население, говорящее на английском языке, не считая покоренных народов, индусов и негров, дошло до громадной цифры - 101.000.000, тогда как французский народ едва достиг численности в 40.000.000. Повсюду в продолжение уже долгого времени народы, говорящие на английском языке, одерживали верх, где только затевали борьбу. Они стали хозяевами почти всей Северной Америки, Австралии и земель Южной Африки, наиболее пригодных для поселения европейцев. Никакой другой народ не утвердился более прочно и совершенно во всех этих странах. Не видно, чтобы будущее должно было остановить это распространение английской расы; напротив, оно в предстоящем XX веке, по-видимому, неизбежно должно дать этим народам преобладающее влияние во всем мире".
  Рассматривая качества характера, благодаря которым англичанам удалось достигнуть таких огромных успехов, столь удачно устроить свои гигантские колониальные владения, преобразовать Египет и даже в течение нескольких лет поднять до высшей степени процветания кредит нации, близкой к совершенному банкротству, тот же писатель прибавляет:
  "Не качествами, бросающимися в глаза, и не умом достигнуты такие результаты.., а качествами из числа тех, которые не поражают воображения. Эти качества по преимуществу: сила и энергия характера, неподкупная честность, простая преданность долгу и сознание его. Те, кто приписывает огромное влияние в мире народов, говорящих на английском языке, вероломным комбинациям их государственных людей, бывают часто очень далеки от истины. Это влияние в значительной своей части - результат качеств, мало бросающихся в глаза".
  Итак, мы теперь подготовлены к пониманию того, каким образом народы, сильные умом, но слабые энергией и характером, всегда естественно стремились вручить свою судьбу своим правительствам. Беглый взгляд на прошлое этих народов покажет нам, каким образом форма государственного социализма, известная под именем предлагаемого нам ныне коллективизма, вовсе не будучи новостью, представляет собой естественный расцвет прежних учреждений и наследственных потребностей рас, у которых он и развивается в настоящее время. Доводя до минимума запас энергии и предприимчивости, которыми должен обладать отдельный человек, и освобождая его от всякой ответственности, коллективизм представляется весьма удобоприменимым к нуждам народов, у которых воля, энергия и личная инициатива постепенно ослабли.
  
  
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  
  
  
  ПОНЯТИЕ О ГОСУДАРСТВЕ У НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ
  ј 1. Каким образом у народов устанавливаются понятия. Народы неизбежно должны подчиняться традициям, а затем уметь освобождаться от них. Немногие народы обладали достаточной гибкостью, чтобы удовлетворить двойному условию - изменяемости и устойчивости. Невозможность освободиться от ига традиции, когда она прочно установилась. Сила авторитета власти у народов латинской расы. Авторитет власти политический и религиозный. Почему народам латинской расы не пришлось страдать от своего подчинения традиционным догматам власти до самых новейших времен и почему они в настоящее время страдают от этого подчинения. Вынужденная неустойчивость их правительств. Понятие о государстве во Франции одно и то же у всех партий.
  ј 2. Понятие о государстве у народов латинской расы. Почему успехи социализма являются естественным последствием эволюции этого понятия. Старый режим. Революция внесла в него лишь весьма слабые изменения. Подробности приемов правления при старом режиме. Постоянное вмешательство государства в мельчайшие дела при старом режиме. Разные примеры. Современное развитие социализма у народов латинской расы представляет собой расцвет их прошлых учреждений и их понятия о государстве.
  
  ј 1. КАКИМ ОБРАЗОМ У НАРОДОВ УСТАНАВЛИВАЮТСЯ ПОНЯТИЯ
  Мы только что изложили, изучая психологию народов латинской расы, каким образом характер последних способствовал развитию у них некоторых учреждений. Нам остается показать, каким образом учреждения эти упрочились и как, сделавшись в свою очередь причинами, они кончили тем, что породили новые явления. Мы уже обратили внимание на то, что цивилизация может возникнуть лишь при том условии, если народы долгое время подчинялись силе традиций. В течение периода формирования народа, когда его элементы несходны между собой и имеют интересы различные и колеблющиеся, прочные учреждения и верования имеют значительную ценность1. Важно, чтобы эти учреждения и верования отвечали умственному складу и потребностям народа, управлять которым они призваны. Важно также, чтобы учреждения эти и верования были достаточно тверды. Это последнее положение является основным, и мы уже на нем настаивали. Но указав на то, что народы должны быть долгое время подчинены силе установившихся традиций, мы показали также, что они прогрессируют лишь при том условии, если могут освобождаться затем постепенно от влияния этих преданий.
  Они никогда не освобождаются от них путем насильственных переворотов. Такие перевороты всегда скоропре-ходящи. Общества, как и породы животных, меняют свой облик лишь благодаря наследственному накоплению незначительных последовательных изменений.
  Немногие народы обладали гибкостью, необходимой для удовлетворения двойному условию - устойчивости и изменяемости. Без достаточно большой устойчивости никакая цивилизация не может утвердиться; без достаточной способности к изменениям никакая цивилизация не может прогрессировать.
  Нужно рассматривать учреждения народа как последствия, которые делаются причинами в свою очередь. Про-державшись известное число поколений, учреждения эти придают совершенную определенность психологическим особенностям народа, бывшим до того времени несколько неопределенными и колеблющимися. Кусок глины, сперва тягучий и упругий, скоро теряет свою мягкость, затем приобретает твердость камня и может скорее разбиться, чем изменить форму. Приобретение известной совокупности твердых и сплоченных чувств и понятий дается иногда народу с большим трудом, но зато ему несравненно труднее впоследствии ее изменить.
  1 Можно найти кажущееся противоречие между этим положением и приведенным и другом труде, что учреждения в жизни народов никакой роли не играют. Но тогда мы говорили о народах, достигших зрелости, у которых элементы цивилизации упрочились благодаря наследственности. У этих народов элементы цивилизации не могут быть изменены новыми учреждениями, а эти последние могут быть приняты лишь внешним образом. Иное дело у народов молодых, т. е. более или менее еще варварских, у которых ни один элемент цивилизации еще не установлен. Читатель, желающие лучше познакомиться с этим вопросом, должен обратиться к нашему труду "Les Lois psychologiqucs de I'Evolution des peuples" ("Психологические законы эволюции народов").
  Когда гнет традиций укоренялся в душах в течение слишком долгого времени наследственным путем, народы могут от него избавиться только ценой больших усилий, а чаще всего они от него и вовсе не избавляются. Известно, как жестоко был потрясен западноевропейский мир, когда во времена Реформации народы северной Европы захотели освободиться от религиозной централизации и господства догматов, которые отнимали у них всякую независимость и от которых все более и более отвращался их разум.
  Латинские народы также захотели освободиться от гнета прошлого, и великая революция не имела никакой другой цели. Но было уже слишком поздно. После нескольких лет потрясений узы прошедшего забрали свою прежнюю власть. Эти узы были действительно слишком могущественны, отпечаток их в душе народной был так глубок, что порвать их в один день было невозможно.
  Проникнутые необходимостью принципа власти, правительства в продолжение веков препятствовали латинским народам мыслить, желать и действовать, и все воспитание имело целью поддерживать этот тройной запрет. Зачем людям было мыслить и рассуждать? Это запрещалось религией. Зачем им было желать и действовать? За них желало и действовало правительство. С течением времени латинский дух поддался этой необходимости; люди привыкли подчиняться без рассуждений догматам церкви, признанной непогрешимой, и королей, представителей божественного права, также непогрешимых. Они всецело предоставили политическим и духовным главарям заботу о направлении своих мыслей и действий. Это подчинение было необходимым условием их единства. Оно придавало им в известные моменты большую силу. Латинские народы переживали периоды большого блеска только тогда, когда во главе их стояли гениальные люди.
  От этого безусловного подчинения власти латинские народы не особенно страдали до тех пор, пока экономическая эволюция всего мира не перевернула старых условий существования. Пока способы сообщения были весьма несовершенны и успехи промышленности почти сводились к нулю, нации оставались разобщенными и, следовательно, совершенно находились в руках своих правительств, которые поэтому и могли всецело управлять жизнью и деятельностью народов. С помощью правил, подобных изданным Кольбером правительства могли управлять про-мышленностью до мельчайших подробностей так же легко, как управляли они учреждениями и верованиями1.
  Открытия научные и промышленные, так глубоко изменившие условия существования народов, изменили вместе с тем характер деятельности правительств и мало-помалу ограничивали возможные пределы этой деятельности. Вопросы промышленные и экономические стали преобладать. Телеграф и пар, уничтожая расстояния, обратили весь мир в единый рынок, свободный от всякой регламентации. Правительства должны были вполне отказаться от желания подчинять правилам промышленность и торговлю.
  В странах, где личная предприимчивость развилась уже давно и где действие правительств стало более ограниченным, последствия современной экономической эволюции переносились без труда. Страны, где этой предприимчивости у граждан не существовало, оказались безоружными, и население их вынуждено было прибегать к помощи своих правителей, которые столько веков и думали, и действовали за них. Таким-то образом правительства, продолжая свою традиционную роль, были приведены к необходимости руководить столькими промышленными предприятиями. Но ввиду того, что изделия, производимые под контролем государства, по многим причинам обходятся дорого и изготавливаются медленно, народы, предоставившие правительству то, что сами должны были бы делать, очутились в положении менее выгодном, чем другие.
  Очевидно, правительства латинских народов, отказавшись от прежнего стремления управлять всем, хотели бы как можно более сузить круг своего руководства, но очевидно также, что теперь уже народы настоятельно требуют, чтобы ими руководили. Изучая эволюцию социализма у латинских народов, мы покажем, до какой степени их потребность в регламентации увеличивается с каждым днем. Государство и продолжало регламентировать, управлять и покровительствовать просто потому, что не могло поступить иначе. Эта задача становится более и более тяжелой, более и более трудной и требует исключительных и потому весьма редких способностей. Малейшие промахи правителей вызывают теперь громадные последствия. Отсюда происходит их крайняя неустойчивость и постоянные перевороты, бывшие у латинских народов за последнее столетие.
  Эта неустойчивость правительств, впрочем, на деле вовсе не соответствует неустойчивости режима. Франция с первого взгляда кажется разделенной на множество партий, но все они - республиканцы, монархисты, социалисты и прочие - имеют одинаковые понятия о государстве. Все требуют расширения его функций. Под разными ярлыками скрывается, следовательно, одна партия, партия латинской расы, вот почему все изменения правительственных ярлыков на самом деле никогда не производили никакой действительной перемены в режиме.
  
  ј 2. ПОНЯТИЕ О ГОСУДАРСТВЕ У НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ. ПОЧЕМУ УСПЕХИ СОЦИАЛИЗМА ЯВЛЯЮТСЯ
  ЕСТЕСТВЕННЫМ ПОСЛЕДСТВИЕМ ЭВОЛЮЦИИ ЭТОГО ПОНЯТИЯ
  Кольбером, главным министром при Людовике XIV, были выпущены несколько ордонансов (особых актов), детально описывающих процесс производства. За нарушение регламента грозили тяжкие наказания вплоть до смертной казни.
  Определяя, каким образом установились основы начальных понятий у латинских народов, мы достаточно указали, в чем состояло у них понятие о государстве. Теперь нам остается показать, почему развитие социализма является естественным последствием этого понятия.
  Разобрав характерные признаки латинских народов, можно прибавить, что едва ли найдутся другие народы, со-вершившие более переворотов и вместе с тем столь упорно привязанные к своим старым учреждениям. О французах можно сказать, что они - одновременно самый революционный и самый консервативный из всех народов мира. Наиболее кровавые из французских революций всегда оканчивались лишь новым наименованием самых устаревших учреждений.
  Это потому, что если в действительности легко создавать теории, устраивать революции и произносить речи, то невозможно изменить сложившийся веками дух народа. Можно, в крайнем случае, силой навязать ему на некоторое время новые учреждения, но он скоро возвращается к прежним, так как только они одни соответствуют потребностям его умственного склада.
  Умы поверхностные воображают еще, что революция как бы обновила французские учреждения, создала всецело новые начала, новое общество. В действительности, как давно уже показал Токвиль, она только грубо опрокинула то, что в старом обществе уже было источено временем и разрушилось бы само несколькими годами позже. Но учреждений, не устаревших вследствие того, что они отвечали духу своей расы, не могла коснуться революция, а если и могла задеть их, то лишь мимолетно. Несколькими годами позже те, кто пытался уничтожить эти учреждения, сами же их восстанавливали под другими названиями. Нелегко изменить наследие, создавшееся в течение двенадцати веков.
  Особенно революция не изменила ничего и не могла ничего изменить в утвердившемся среди французов понятии о государстве, т. е. понятии о все более возрастающем расширении его функций и о постоянно суживающемся ограничении инициативы граждан - этих основах современного социализма. Если хотят понять, до какой степени это стремление все передать в руки правительства, а следовательно, и увеличить число общественных должностей, присуще духу расы, стоит только перенестись мыслью за несколько лет до революции. Действие центрального правительства было почти так же сильно, как и теперь.
  "Города, - пишет Токвиль, - не могут ни устанавливать пошлин, ни взимать податей, ни отдавать в залог, ни продавать, ни вести тяжбу, ни отдавать свои имения в аренду, ни управлять ими, ни распоряжаться избытком доходов. На все это надо постановление Совета министров по рапорту интенданта. Все работы исполняются по планам и сметам, утверждаемым решением Совета. В присутствии интенданта или его заместителей работы отдаются с торгов и ведутся обыкновенно инженером или архитектором от правительства. Вот что удивит тех, кто думает, что все происходящее во Франции - ново... Нужно было испросить разрешение Совета, чтобы исправить причиненное ветром повреждение церковной крыши или восстановить обрушившуюся стену дома священника. Самый дальний от Парижа деревенский приход был подчинен этому правилу, как и самые близкие. Я знавал приходы, испрашивавшие у Совета право израсходовать 25 ливров".
  Тогда, как и теперь, местная провинциальная жизнь с давнего времени была сведена на нет развивавшейся цен-трализацией, явившейся следствием не самодержавной власти, а равнодушия граждан.
  "Удивляются, - говорит тот же автор, - той поразительной легкости, с какой Учредительное собрание могло уничтожить разом старое деление на провинции, многие из которых были древнее самой монархии, и методически разделить государство на 83 отдельные части, как будто речь шла о девственной земле Нового Мира. Ничто другое так не поразило и не испугало остальную Европу, не ожидавшую подобного зрелища. "Впервые, - говорил Бэрк, мы видим, что люди так варварски кромсают свою родную землю". Действительно, казалось, что раздирали живые тела, занимались же только кромсанием мертвых".
  Именно благодаря исчезновению провинциальной жизни облегчилась возрастающая централизация старого порядка.
  "Не будем удивляться, - говорит Токвиль, - с какой поразительной легкостью была восстановлена централизация во Франции в начале этого века. Люди 1789 года разрушили здание, но фундамент его уцелел в самой душе разрушителей, и на нем они могли заново воздвигнуть разрушенное и построить его с небывалой до того прочностью".
  Постепенное поглощение государством личной инициативы граждан при старом порядке вызвало необходимость в увеличении числа должностей, и все граждане мечтали добиться таковых.
  "В 1750 году, в одном провинциальном городе средней величины, 129 человек было занято отправлением правосудия, а на 126 человек было возложено исполнение их приговоров; все эти чиновники были жителями этого города. Ревность жителей к занятию этих мест была поистине несравненна. Как только кто-либо из них приобретал маленький капитал, вместо того чтобы пустить его в оборот, он спешил воспользоваться им для получения места. Это жалкое честолюбие более повредило успехам земледелия и торговли во Франции, чем цехи и даже подушная подать".
  Значит, не принципами 1789 года, как это часто повторяют, живем мы в настоящее время. Мы живем принципами, созданными старым режимом, и развитие социализма представляет собой только их высший расцвет, последнее проявление идеала, преследуемого в течение веков. Идеал этот, несомненно, был некогда очень полезен в такой несолидарной стране, как наша, которую можно было объединить только энергичной централизацией. К несчастью, по установлении единства, привычки, глубоко укоренившиеся в душе народа, не могли измениться. Убитый в гражданах дух предприимчивости не мог возродиться с уничтожением местной жизни. Умственный склад народа создается медленно, но также очень медленно изменяется, когда он , установился.
  Всё - как учреждения, так и воспитание - было направлено к поглощению государством всех функций, при-ведшему, как мы покажем, к страшным последствиям. Одной нашей системы воспитания было бы достаточно для полного уничтожения самой живучей из наций.
  
  
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ
  
  
  
  
  ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ О ВОСПИТАНИИ, ОБРАЗОВАНИИ И РЕЛИГИИ
  ј 1. Понятия латинских народов о воспитании и образовании. Понятие о воспитании вытекает из понятия о государстве. Основания нашей учебной системы. Как она создает у целых категорий лиц банальность мысли и ослабление характера. Нормальная школа. Почему учебные заведения являются могущественным очагом государственного социализма, стремящегося все уравнять и нивелировать? Современная полемика о печальной роли нашего классического образования. Сравнение принципов воспитания и обучения у англосаксов и латинских народов; Общее непонимание этого предмета. Не то важно, чему обучают, а то, как учат. Разные примеры результатов наших методов обучения.
  ј 2. Понятие латинских народов о религии. Религиозные понятия, оказав в течение продолжительного времени весьма хорошее влияние на народы латинской расы, в настоящее время сделались для них вредными. Как англосаксы сумели согласовать свои религиозные верования с современными потребностями. Непримиримость религиозных догм латинских народов и ее результаты. Общие следствия понятий латинских народов с социалистической точки зрения.
  ј 3. Каким образом понятия латинской расы наложили свой отпечаток на все элементы, цивилизации.
  
  ј 1. ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ О ВОСПИТАНИИ И ОБРАЗОВАНИИ
  Понятие латинских народов о воспитании является следствием понятия их о государстве. Так как государство должно было всем управлять, то оно должно было руководить также и воспитанием. Думая и действуя за граждан, оно должно было позаботиться запечатлеть в душах чувство повиновения, уважение ко всякой иерархии и строго подавлять все поползновения к независимости и инициативе. Ученик должен был ограничиваться заучиванием наизусть руководств, передающих ему лишь то, что решено авторитетами по всем вопросам - политическим, религиозным, философским и научным. Это был всегдашний идеал иезуитов, мудро довершенный Наполеоном. Учебная система, какой ее создал этот великий деспот, является наилучшим образцом методов, которые следует использовать для порабощения интеллигенции, обезличивания характеров и превращения латинской молодежи в рабов или мятежников.
  Время ушло вперед, но наша учебная система мало изменилась. Над ней особенно тяготеет всесильное могущество предков. Государство - исключительный направитель дела обучения - сохранило систему воспитания, годную разве только для средних веков, когда господствовали богословы. Эта система накладывает на все латинские народы свой отпечаток разложения. В настоящее время она и не имеет целью порабощать ум, заглушать голос разума, уничтожать инициативу и независимость, но так как приемы не изменились, то результаты получаются прежние. Мы имеем, впрочем, учреждения, которые с точки зрения их психологического действия просто поражают изобретательностью, с какой они создают в целых категориях людей совершенную банальность мысли и характера. Что может быть поразительнее, например, нашей высшей школы с ее изумительной системой экзаменов? Разве что в Китае можно найти нечто подобное. Большая часть молодых людей, оканчивающих эту школу, отличается одинаковостью понятий обо всем и даже одинаковостью их выражения. Страница, начатая одним из них, может быть продолжена кем-либо другим без всякого изменения в идеях и в слоге. Одни только иезуиты умели изобретать такие совершенные способы дисциплинирования ума.
  Приученные мелочными правилами рассчитывать чуть ли не с точностью до минуты свое время, ученики наших лицеев оказываются хорошо подготовленными на всю остальную их жизнь к однообразию мысли и действий, которых требует развитие государственного социализма. Они всегда будут испытывать величайшее отвращение ко всякой оригинальности, ко всяким личным усилиям, всегда будут глубоко презирать то, что еще не обозначено известными рамками и не зарегистрировано, будут относиться с несколько завистливым, но всегда почтительным уважением ко всякой иерархии и внешним отличиям. Всякое стремление к инициативе, к индивидуальному усилию будет у них совершенно подавлено. Они будут в состоянии иногда возмутиться, как они это делали в школе, когда их надзиратели бывали слишком суровы, но эти возмущения никогда не будут ни серьезными, ни продолжительными. Школа, лицеи и другие подобные им заведения оказываются, таким образом, прекрасными школами государственного социализма, все уравнивающего и нивелирующего. Благодаря этой системе мы все ближе и ближе подходим к такой форме правления.
  Только подробно изучив нашу латинскую систему воспитания, можно вполне понять настоящий успех социализма у латинских народов. Этого вопроса я могу коснуться здесь только вкратце1.
  Англосаксы никогда не знали нашей гнусной системы воспитания, и отчасти поэтому они теперь и стоят во главе цивилизации, оставив далеко за собой латинские народы. Основы англосаксонского воспитания совершенно иные, чем у последних. Нескольких строк будет достаточно, чтобы показать очевидность этого различия.
  Цивилизованный человек не может жить без дисциплины. Эта дисциплина может быть внутренняя, т. е. в нем самом, и внешняя, т. е. вне его, и тогда она по необходимости налагается другими.
  Англосакс, обладая этой внутренней дисциплиной, благодаря своему наследственному характеру, укрепленному воспитанием, может сам собой управлять в жизни и не нуждается в заботах государства. Человек латинской расы, об-ладающий вследствие наследственности и воспитания очень малой внутренней дисциплиной, нуждается во внешней. Она налагается на него государством, и вследствие этого он окутан тесной сетью правил, притом бесчисленных, так как они должны руководить им во всех обстоятельствах жизни.
  Основной принцип английского воспитания заключается в том, что ребенок проходит через школу не для того, чтобы быть дисциплинированным другими, а для того, чтобы познать пределы своей независимости. Он должен сам себя дисциплинировать и приобрести, таким образом, контроль над собой, из которого происходит самоуправление. Английский юноша выходит из школы с очень малыми сведениями по древним языкам и небольшими теоретическими познаниями, но в ней он стал человеком, умеющим руководить собой в жизни и рассчитывать только на самого себя. Методы воспитания, позволяющие достигать такого результата, удивительно просты. Подробное изложение их можно найти во всех книгах о воспитании, написанных англичанами.
  Воспитание у латинских народов стремится как раз к противоположному. Его цель - уничтожить инициативу, независимость, волю ученика мелочными и строгими правилами. Единственная обязанность ученика - учиться, отвечать уроки и повиноваться. Мельчайшие действия предусмотрены. Его время распределено по минутам. После 7 или 8 лет этого каторжного режима всякие следы воли и инициативы должны исчезнуть. Но когда молодой человек будет предоставлен самому себе, как он сможет управлять собой, если он к этому не приучен? Удивительно ли после этого, что латинские народы так плохо умеют управлять собой и оказываются столь слабыми в коммерческой и промышленной борьбе, происходящей под влиянием мировой эволюции настоящего времени? Не естественно ли, что социализм, умножающий только те путы, которыми государство связывает граждан, принимается так охотно умами, столь хорошо подготовленными школой к рабскому подчинению?
  О следствиях методов воспитания у англичан и латинских народов можно судить по достигаемым ими результатам. При выходе из школы, молодому англичанину не представляет никакого затруднения найти свою дорогу в промышленности, земледелии или торговле, между тем как наши бакалавры, кандидаты, инженеры умеют только хорошо делать выкладки на доске. Через несколько лет по окончании воспитания они совершенно забывают приобретенную в школе бесполезную науку. Если государство не пристроит их, то они выбиваются из колеи. Если они решаются снизойти до промышленности, то принимаются там на самые низшие должности до тех пор, пока не успеют совершенно перевоспитать себя, что им почти никогда не удается. Если они пишут книги, то это только бледные переделки их учебников, так же лишенных оригинальности по форме, как и по мысли.
  Не наши учебные программы, а наши методы обучения следовало бы изменить. Все программы хороши, если уметь ими пользоваться. К несчастью, чтобы изменять эти методы, следовало бы сначала иметь возможность изменять идеи профессоров и, следовательно, их подготовку, отчасти даже их психику.
  
  ј 2. ПОНЯТИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ О РЕЛИГИИ
  Религиозные понятия, исполнив свою полезную роль, сделались столь же пагубными для латинских народов, как и их понятия о государстве и воспитании, и все по той же причине - по неспособности к дальнейшему развитию.
  Не порывая резко связи с прежними верованиями, Англосаксы сумели создать религию более широкую, могущую применяться ко всем современным потребностям. Слишком стеснительные догматические истины сглажены, им придано символическое значение, мифологический характер. Таким образом, религия могла без вражды уживаться с наукой. Она во всех отношениях не представлялась явным врагом, с которым надо было бы бороться. Католическая догма латинских народов, напротив, сохранила свои неподвижные, неизменные и нетерпимые формы, может быть полезные раньше, но очень вредные теперь. Она осталась тем же, чем была 500 лет тому назад. Вне ее нет спасения. Она стремится внушить верующим самые неприемлемые исторические несообразности. Никакое соглашение с ней невозможно. Ей нужно подчиниться или же бороться с ней.
  Протесты разума заставили правительства латинских народов отказаться от поддержки верований, столь глубоко несогласных с развитием идей, и правительства кончили тем, что вообще стали воздерживаться от всякого вмешательства в область религии.
  Но тогда обнаружились два следствия. Над слабыми душами старые догматы проявляют всю свою власть и по-
  
  Читатель найдет весьма полные документы но этому вопросу в моей книге "Psychologic de l'education" ("Психология образования").
  рабощают их обветшалым верованиям, не имеющим никакого отношения к современным нуждам. Более независимые умы сумели освободиться от явно нерационального и тягостного ига, но так как в молодости им твердили, что всякая мораль опирается на религиозные догматы и без них существовать не может, то они вообразили, что с исчезновением этих догматов должна исчезнуть и опирающаяся на них мораль. Нравственность этих людей значительно ослабла, и скоро они не стали признавать других правил поведения, кроме предписываемых законами и поддерживаемых жандармами.
  Таким образом, три основных понятия - об управлении, воспитании и религии - способствовали образованию духа латинских народов и привели их к современному состоянию. Все народы на известной ступени цивилизации подчинялись этим понятиям, и ни один не мог избегнуть подчинения им, ибо когда народы еще слабы, невежественны, мало развиты, то, очевидно, для них выгодно, как для ребенка, чтобы лучшие умы давали ему идеи и верования, думали и действовали за него. Но в развитии народов наступает момент, когда они выходят из детского возраста и должны сами управлять собой. Народы, не сумевшие приобрести этой способности, оказываются далеко отставшими от народов, выработавших в себе такую способность.
  Латинские народы еще не преуспели в этом и, не сумев научиться думать и действовать самостоятельно, они в настоящее время безоружны в промышленной, торговой и колониальной борьбе, вызванной современными условиями существования и в которой так быстро восторжествовали англосаксы. Являясь жертвами своих наследственных понятий, латинские народы обращаются к социализму, обещающему им думать и действовать за них, но, попав под его власть, они подчинятся лишь новым господам и еще более отдалят приобретение тех качеств, которых им недостает.
  
  ј 3. КАКИМ ОБРАЗОМ ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ НАЛОЖИЛИ СВОЙ ОТПЕЧАТОК НА ВСЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  Мне бы оставалось еще, для несколько большей полноты, проследить в различных отраслях цивилизации - литературе, искусствах, промышленности и т. п. - следствия, полезные или вредные, смотря по эпохам, основных понятий, значение которых я только что здесь вкратце наметил, но такая обширная задача не может быть здесь предпринята. Достаточно было показать, что современный прогресс социализма у латинских народов является следствием их понятий, и определить образование этих понятий. Мы найдем влияние их на каждой странице этой книги, и в особенности, когда будем говорить о торговой и промышленной борьбе, на которую современное экономическое развитие обрекает все народы. Читатель, который захочет применить наши принципы к какому-нибудь элементу любой цивилизации, будет поражен той ясностью, с какой они освещают ее историю. Они, очевидно, недостаточны для объяснения всего, но они дают объяснение многим фактам, непонятным без них. Принципы эти особенно содействуют пониманию той потребности в постороннем управлении, которая заставляет латинские народы бояться ответственности, их неспособности доводить до успешного конца всякое предприятие без твердых руководителей и их современного стремления к социализму. Когда во главе их стоят великие государственные люди, великие полководцы, дипломаты, мыслители, артисты, они оказываются способными к самым энергичным усилиям. Но гениальные инициаторы встречаются не всегда, и из-за недостатка таких руководителей латинские народы находятся в упадке. С Наполеоном они господствовали над Европой. Находясь потом под начальством неспособных генералов, они стали жертвами самых неправдоподобных поражений и не могли противиться тем, кого они раньше так легко победили. Такие народы, не всегда без оснований, так склонны возлагать на своих начальников ответственность за понесенные поражения. Они стоят того же, что и их начальники, и они это сознают.
  При подробном изучении истории войны 1870 года беспрестанно выступает подавляющая неспособность не только стоявших во главе армий генералов, но также и офицеров всяких чинов без исключения. Эти последние никогда не смели проявить ни малейшей инициативы, овладеть незанятым мостом, атаковать мешающую батарею и прочее. С особенной озабоченностью они ждали приказаний, которые не могли прийти. Подобно дипломатам, упомянутым мною выше, они не руководствовались умением принимать решение в непредвиденных случаях, при отсутствии начальника; силу же немцев составляло то, что они обладали этим умением. Приказания были для них бесполезны и, кроме общих указаний ("директив", по выражению Мольтке), они получали их очень немного. Каждый офицер знал, что ему делать в разных возможных ситуациях, и вследствие технического воспитания, долгое время применявшегося на практике, он делал это инстинктивно. Воспитание является полным только тогда, когда действия, сначала сознательные и требующие значительных усилий, совершаются затем бессознательно. Они совершаются тогда инстинктивно и без размышления, но такой результат достигается не изучением книг. Наш главный штаб, после 30 лет размышления, едва только начинает подозревать важность этих принципов, но воспитание, получаемое в Военной Академии нашими офицерами, осталось еще совсем латинским, т. е., к сожалению, совершенно книжным и теоретическим.
  Народы латинской расы должны приобрести умение владеть собой, иначе им грозит скорая погибель. Поля сражений, как на войне, так и в промышленности, в настоящее время слишком обширны для того, чтобы небольшое количество людей, даже самых выдающихся, могло управлять сражающимися. В той мировой фазе, в которую мы вступили, влияние великих способностей не изглаживается, но выказывает все меньшую и меньшую наклонность
  
  играть руководящую роль. Авторитет слишком раздроблен, и потому стал близок к исчезновению. Современный человек не может больше рассчитывать ни на какую опеку, а на опеку социализма - еще меньше, чем на всякую другую. Он должен научиться полагаться только на самого себя. К этой-то основной необходимости воспитание и должно бы его подготавливать.
  
  
  
  ГЛАВА ШЕСТАЯ
  
  
  
  
  ОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛИЗМА У НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ
  ј 1. Всепоглощающая роль государства. Современный социализм у латинских народов представляет собой следствие прежнего понятия их о правительстве. Постепенное расширение государственных функций. Почему требования общества вызывают необходимость подобного расширения? Государство чем дальше, тем больше принуждено управлять большими предприятиями и поддерживать субсидиями те, которыми оно не управляет. Различные примеры, показывающие необходимость для государства вмешиваться в это против своего желания, для регламентации и поддержки.
  ј 2. Последствия расширения государственных функций. Исчезновение чувства инициативы и ответственности у граждан. Одна регламентация вызывает другую. Трудности, испытываемые государством при управлении всем. Огром-ные расходы, вызываемые постоянным его вмешательством. Неизбежное возрастание бюрократии у латинских народов. Дробление государственной власти. Постоянные требования со стороны общества все большей и большей регламентации. Огромная стоимость всего того, что изготавливается государством. Роковые последствия усложнения в его администрации. Разные примеры из управления армией и флотом. Стоимость изделий частной промышленности. Система управления колониями у народов латинской расы. Однородные последствия такого управления в Италии и Франции.
  ј 3. Коллективистское государство. Латинским народам осталось еще преодолеть немного ступеней для того, чтобы дойти до чистого коллективизма. Латинские народы давно вступили в фазу коллективизма. Обзор различных предложений коллективистов и того, что уже сделано в этом направлении.
  
  ј 1. ВСЕПОГЛОЩАЮЩАЯ РОЛЬ ГОСУДАРСТВА
  В предыдущих главах достаточно ясно показано, что социализм в форме государственного социализма, очень близкой к коллективизму, является во Франции расцветом долгого прошлого, прямым последствием уже очень старых учреждений. Современный, совершенно неимеющий революционного характера коллективизм следовало бы считать очень отсталой доктриной, а приверженцев ее - робкими реакционерами, ограничивающимися лишь развитием самых старых и наименее возвышенных латинских традиций. Они нам каждый день во всеуслышание твердят о близком торжестве своих утопий. Они еще не родились, а мы уже давно были жертвами этих мечтаний.
  Государственный социализм, т. е. сосредоточение в руках правительства всех элементов жизни народа, является, пожалуй, самым характерным; основным и неотразимым понятием латинских обществ. Всепоглощающая роль государства не только не уменьшается, а, напротив, с каждым днем все более и более расширяется. Долгое время ограничиваясь только политическими функциями, государство не могло значительно расширить свою деятельность в сфере промышленности в то время, когда ее почти и не было. Когда же промышленность стала играть преобладающую роль, правительство стало вмешиваться во все ее отрасли. Государство увидело себя вынужденным восполнить собой недостаточную частную инициативу в деле созидания железных дорог, портов, каналов, разных сооружений и пр. Оно исключительно само управляет самыми важными предприятиями и сохраняет монополию в многочисленных отраслях: обучения, телеграфа, телефона, производства табака, спичек и пр., которые постепенно поглотились государством. Оно принуждено поддерживать и те предприятия, которыми само не управляет, чтобы только не дать им прийти в упадок. Без его субсидий большая часть из них быстро дошла бы до несостоятельности. Так, например, оно платит железнодорожным обществам огромные субсидии под видом гарантирования доходов. Оно выплачивает их акционерам ежегодно около 100 миллионов франков, и к этой сумме надо прибавить 48 миллионов франков ежегодного дефицита от линий, эксплуатируемых самим государством.
  Число частных предприятий - морских, коммерческих или земледельческих, которые государство вынуждено субсидировать под разными видами, весьма значительно. Оно выплачивает премии судостроителям, сахарозаводчикам, владельцам бумагопрядилен, шелководам и прочим. Только для этих последних годовые премии достигают 10 миллионов франков; сахарозаводчики же получают более 100 миллионов франков в год. Нет почти видов промышленности, которые в настоящее время не требовали бы финансового покровительства государства. В этом вопросе и, к сожалению, только в нем одном самые противоположные политические партии проявляют полное согласие. Считаясь всеми ответственным за все и обязанным всем управлять, государство представляется обладателем огромной казны, из которой каждый может черпать. Нужна ли какому-нибудь департаменту (как это было, например, с торговой палатой X., по сообщению газеты "Temps") известная сумма для вознаграждения рисовальщика за работу по улучшению исключительно местной отрасли промышленности, но приносящей ему прибыль в несколько миллионов, - он обращается к государству, а не к лицам, заинтересованным в успехе этой промышленности. Хочет ли другой департамент иметь железную дорогу чисто местного значения, он обращается опять-таки к государству. Нужны ли морской гавани улучшения, которыми только она одна и будет пользоваться, - опять государство. Нигде ни малейшего следа инициативы или частного сообщества для создания или поддержания какого-нибудь дела.
  П. Бурд1 привел очень типичный, пример такого умственного склада. Это совершенно непонятная и неправдоподобная для англичанина или американца История с обитателями маленького города X. Лопнула одна из водопроводных труб, и в нее попали нечистоты из соседней сточной трубы. Позвать рабочего и исправить трубу было слишком необычно для латинского склада ума, чтобы могло прийти в голову муниципальному совету, собравшемуся для обсуждения этого случая. Очевидно, надо обратиться к правительству. Четыре больших газетных столбца едва могли вместить изложение всего, что было по этому поводу сделано. Благодаря вмешательству значительного числа министров, сенаторов, депутатов, префектов, инженеров и т. п. дело прошло не меньше чем через 20 инстанций в различных управлениях, а окончательное решение дошло до городка X. только через два года; до тех пор жители продолжали с покорностью пить воду из сточной трубы, ни разу и не подумав о том, чтобы самим исправить беду. Примеры, приведенные Токвилем, указывают, что точно так же велись дела и при старом режиме.
  В этом виден особенный склад ума, очевидно, являющийся характерной чертой расы. Государство вынуждено постоянно вмешиваться с целью регламентации и покровительства; а если бы оно выслушивало все жалобы, то ему пришлось бы вмешиваться еще больше. Несколько лет тому назад почтенный сенатор сделался перед сенатом по-средником требований союза колбасников, добивавшегося обязать государство заменить говядину соленой свининой в продовольствии армии с целью покровительства разведению поросят. Так как, по понятию этих молодцов, естественной функцией государства является покровительство промышленности, то оно непременно должно было обеспечить продажу их товаров и заставить есть соленую свинину.
  Совсем напрасно упрекают коллективистов в желании передать все монополии, все виды промышленности, все общественные должности в руки правительства. Это не только их мечта, это мечта всех партий, мечта всей расы.
  Атакуемое со всех сторон государство защищается, как может, но под единодушным напором общества вынуж-
  
  Поль Бурд - публицист, ученый. Автор многочисленных работ, крупнейшие из которых "Через Алжир" и "Злоупотребления во флоте".
  дено против своей воли покровительствовать и регламентировать. Со всех сторон требуют у него вмешательства и всегда в одном и том же смысле, т. е. в смысле ограничения инициативы и свободы граждан. Законы этого рода, предлагаемые ему каждый день, бесчисленны: законы о выкупе железных дорог и о казенном управлении ими, о монополизации спирта, об управлении французским банком, об урегулировании рабочего времени на фабриках, об устранении конкуренции иностранных продуктов, о пенсиях всем престарелым работникам, о возложении на предпринимателей казенных поставок обязанности использовать только известные категории рабочих, о регулировании цены на хлеб, об обложении налогом холостяков ввиду принуждения их к вступлению в брак, о налогах на большие магазины в пользу малых и т. п.
  Таковы факты. Рассмотрим теперь вытекающие из них следствия.
  
  ј 2. ПОСЛЕДСТВИЯ РАСШИРЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ФУНКЦИЙ
  Последствия такого поглощения всех функций государством и его постоянного вмешательства, требуемых всеми партиями без исключения, гибельны для народа, который подчиняется им, или скорее вызывает их. Это постоянное вмешательство, в конце концов, всецело уничтожает у граждан дух инициативы и ответственности, которыми они и без того обладают в столь малой степени. Оно обязывает государство управлять предприятиями с большими расходами, вызываемыми сложностью административного механизма, тогда как частные лица, побуждаемые собственным интересом, успешно повели бы эти предприятия без таких расходов, как это, впрочем, и делается в других странах.
  Во всех странах мира хорошо известно, что предприятия, ведущиеся частными лицами, естественно заинтересованными в успехе дела, преуспевают гораздо лучше, чем правительственные, обслуживаемые безымянными агентами, в деле мало заинтересованными. Симон Гананн, американский консул во Франкфурте, сделал по поводу металлургических предприятий России следующие наблюдения: "любопытен тот факт, что когда государство само управляло этими предприятиями, все они едва только перебивались, и так было до 1885 г., когда в них стали участвовать местные капиталы, и что иностранные капиталы добились успеха там, где другие испытывали лишь неудачи. Из 17 южных сталелитейных заводов России русским владельцам принадлежат только 4".
  Таковы давно признанные экономистами результаты. "Сосредоточение экономических сил в руках государства, - по словам Леруа-Болье1, - ведет к исчезновению в новой Франции частной инициативы, вырождению воли и личной энергии и, наконец, к своего рода бюрократическому рабству или парламентскому цезаризму, в одно и то же время ослабляющему и деморализующему всю обедневшую страну".
  "Регламентация, - говорит со своей стороны Герберт Спенсер, - вызывает новые регламентации, порождая совсем непредвиденные законодателем последствия... Всякая регламентация влечет за собой создание новых должностей распорядительных агентов, большее развитие чиновничества и увеличение сословия должностных лиц. Чем больше сказывается вмешательство государства, тем в большей мере теряют свою личную инициативу управляемые им граждане; сверх того, всякое новое вмешательство государства укрепляет в них невысказываемое вслух мнение, что долг государства - врачевать всякое зло и осуществлять всякое благо".
  Никогда экономисты не были так осязательно правы, и однако никогда их проповедь не была в такой мере гласом вопиющего в пустыне, как в настоящем случае. Никто не оспаривает их уверений, и, тем не менее, мы продолжаем все более и более подвигаться по пути, который приводит к полному упадку и рабству народы, попавшие на этот путь.
  Только благодаря все более и более возрастающей армии чиновников, государство в настоящее время в состоянии всем управлять, всем руководить, все централизовать. Каких-нибудь 50 лет тому назад чиновников было 188.000, и они обходились ежегодно в 245 миллионов франков; теперь их насчитывается 689.0002, и обходятся они в 627 миллионов франков.
  Число их в силу необходимости будет возрастать еще в большей пропорции. Даваемое государством образование служит почти только для создания государственных чиновников. Половина учащихся в средних школах готовится к занятию общественных должностей. Только недоучившиеся посвящают себя торговле, земледелию и промышленности, что как раз противоположно тому, что происходит в Америке и Англии.
  2 Считая с том числе привлеченных на службу общин согласно "переписи служащих" 1896 г.
  Правительство всеми средствами защищается от нашествия обладателей дипломов, которых их притупляющее воспитание и наследственные способности не наделяют инициативой в мере, необходимой для создания себе неза-висимого положения. У них хватает воли только на заучивание наизусть самых толстых учебников, и в этом отношении ничто их не устрашает. Государство беспрестанно усложняет программы экзаменов, учебники все более и более растут, кандидаты же ничуть не унывают. Четвертой доли того терпения, какое они проявляют при заучивании наизусть скучных и бесполезных книг, было бы для большей их части достаточно, чтобы приобрести состояние в промышленном предприятии, но это им и в голову не приходит. Справедливо можно было бы сказать, что наш век - век экзаменов. Это в точности китайская система; она, по словам Ренана, довела народ мандаринов до неизлечимой дряхлости.
  На самом деле, в настоящее время управляет Францией бюрократия и по необходимости будет управлять ею все больше и больше. Раздробленная власть государства оказывается в руках бесчисленного множества чиновников. Так как неотразимая потребность латинских народов быть управляемыми сопровождается не менее неотразимой жаждой власти, то все чиновные представители государства управляют друг другом, следуя мелочной и строгой иерархии, нисходящей по последовательным ступеням - от министра до последнего мелкого чиновника. Так как каждый чиновник ведает только очень ограниченной областью, то он не может исполнить самого мелкого дела, не прибегая к целому ряду высших инстанций. Он опутан сетью правил и ограничений, от которых не может освободиться и тяжесть которых по необходимости падает на всех, кто вынужден к нему обращаться.
  Эта сеть правил развивается с каждым днем по мере того, как инициатива граждан слабеет. По замечанию Леона Сэ, "поднимается все более сильный крик, требующий все более и более мелочной регламентации".
  Побуждаемое беспрестанными требованиями общества, жаждущего опеки, государство безостановочно издает законы и правила. Вынужденное всем управлять, все предвидеть, оно входит в самые мелочные подробности жизни граждан. Раздавит ли повозка частное лицо, украдут ли часы в мэрии, сейчас же назначается комиссия для выработки правил, и эти правила всегда составляют целый том. В одном хорошо осведомленном журнале говорится, что новые правила для извозчиков и в отношении других средств передвижения в Париже, составленные комиссией, которой было поручено упростить существующий порядок вещей, будут содержать не менее 425 пунктов!
  Эта невероятная потребность в регламентации не является новостью в истории. Она уже замечалась у нескольких народов, особенно у римлян и в Византии, в эпохи полного упадка, и она должна была значительно его ускорить. Гастон Буасье обращает внимание на то, что при конце римской империи "никогда еще административная мелочность не заходила так далеко. Эта эпоха прежде всего бумажная; государственный чиновник не ходил иначе, как в сопровождении секретарей и стенографов".
  Эта столь сложная иерархия, эта тесная регламентация приводит прежде всего к тому, что государство производит все и очень медленно и очень дорого. Недешево обходится гражданам нежелание самим управлять своими делами, а доверять все государству. Последнее заставляет их платить очень дорого за свое вмешательство. Как очень типичный пример можно привести постройку различных железных дорог по настоянию разных департаментов Франции.
  Повинуясь общественному давлению, правительство постепенно понастроило и непосредственно управляет линиями длиною в общем около 2.800 километров, стоившими, согласно отчету бюджетной комиссии за 1895 г., огромной суммы в 1.275 миллионов франков, считая в том числе капитализованный ежегодный дефицит. Так как ежегодный доход составлял 9 миллионов франков, а расход был в 57 миллионов франков, то, следовательно, ежегодный дефицит достигал почти 48 миллионов франков. Этот дефицит происходит отчасти от огромных расходов по эксплуатации.
  "Невозможно сказать, - пишет Леруа-Болье, - до какой атрофии личной инициативы доводит французский режим общественных работ. Привыкнув рассчитывать на помощь общины, департамента или центральной власти, различные группы жителей, в особенности в деревнях, не умеют уже ничего предпринять сами или прийти в чем-либо к соглашению. Я видел сам, как деревни в 200 или 300 душ, принадлежащие большой разбросанной общине, ждали целыми годами и униженно ходатайствовали о помощи для устройства необходимого им колодца, приведение которого в порядок требовало лишь 200 или 300 франков, т. е. по одному франку с головы.
  Мы смело утверждаем, что среди богатых наций старой цивилизации Франция находится в самых невыгодных условиях относительно обладания и дешевизны орудий для общественного пользования. Газ обходится ей дороже, чем где-либо, электричество едва только начинает освещать некоторые улицы в немногих городах, городской транспорт находится в первобытном состоянии - трамваи, очень немногочисленные, существуют только в перворазрядных городах и лишь в нескольких второстепенных; компании, занимающиеся этой отраслью промышленности, за исключением, быть может, двух или трех на всем протяжении нашей территории, разорены; капиталисты, устрашенные такими неудачами, не чувствуют никакого расположения устраивать в наших городах усовершенствованные сообщения. Телефон стоит в Париже в два или три раза дороже, нежели в Лондоне, Берлине, Брюсселе, Амстердаме, Нью-Йорке. Таким образом, оказывается, что великая страна в XIX веке пользуется лишь в очень ограниченной степени недавними и многочисленными плодами прогресса, которые за последние 50 лет преобразили городскую жизнь. Не потому ли это происходит, что государство недостаточно вмешивается в устройство жизни граждан? Нет, - потому что оно вмешивается слишком много! Представляющие его муниципалитеты чрезмерно злоупотребляют своей двойной властью принуждений - уставных и административных, увеличивающих число приказов или запрещении и размеры натуральных повинностей; они подчиняют иногда без всякого ограничения промышленные компании изменчивому произволу муниципальных советов; принуждения же со стороны контроля стараются сделать из каждого сообщества капиталистов неистощимую дойную корову для муниципалитета; к этому нужно еще присоединить то узкое чувство зависти, с каким смотрят на всякое благополучие частных компаний, принимаемое за покушение на общественную власть".
  Сложность делопроизводства, рутина, а также и необходимость для должностных лиц подчиняться, во избежание личной ответственности, самым мелочным формальностям вызывают огромные расходы, замечаемые во всем, что подлежит государственному управлению.
  Как образчик склада ума, специально созданного требованиями бюрократического режима, можно привести расска-занную в парламенте министром Делькассе историю долгого спора в отделениях одного министерства о том, должен ли выразиться в бюджете этого министерства расход на 77 килограммов железа цифрой в 3 франка 46 или 3 франка 47 сантимов. Для решения этого потребовалось долгое обсуждение полдюжины начальников отделений и, наконец, непосредственное вмешательство самого министра.
  Все предприятия, управляемые администрацией в латинских странах, подчинены той же системе крайне мелочного контроля, причем в окончательном результате является израсходование весьма значительных сумм для получения грошовой экономии: О больнице Сальпетриер, огромном учреждении на 5.000 человек с бюджетом в 2,5 миллиона, в одном журнале говорилось следующее:
  "Все удивились бы, если бы стало известно, сколько колес нужно привести в движение, сколько людей расшевелить для получения разрешения поставить маленькую газовую грелку: нужно требование, а затем согласие эконома, разрешение наблюдательного комитета, отправка к архитектору, распланировка, проект, смета, возвращение в наблюдательный комитет, предписание архитектору, уведомление подрядчику, т. е. потеря 2-х месяцев и расход от 80 до 100 франков, тогда как у самостоятельного директора дело было бы оборудовано в 8 дней, при расходе от 15 до 20 франков".
  Доклады, сделанные в парламенте от имени бюджетной комиссии Кавеньяком о военном бюджете и Пельтаном о морском, показывают, что административная путаница превосходит все, что только можно себе представить. В докладе Кавеньяка в числе многих аналогичных фактов имеется неправдоподобная и, однако, достоверная история батальонного командира, который, позволив себе заказать пару ботинок неустановленной формы, оказался должным 7 франков 80 сантимов государству, каковую сумму он, впрочем, был вполне готов заплатить. Чтобы узаконить платеж, понадобилось 3 письма военного министра, 1 письмо министра финансов, 15 писем, решений или отношений генералов, директоров, начальников отделений и пр., поставленных во главе разных административных учреждений!
  В одном докладе морской бюджетной комиссии замечается еще гораздо большая запутанность. Месячное жалованье простого лейтенанта флота состоит из 66 разных ассигнований, "снабженных длинным хвостом десятичных знаков". Чтобы получить в морской гавани "петлю для прикрепления паруса", т. е. кусок кожи, стоящий 10 сантимов, нужно заготовить специальный лист, на котором во всех концах порта должны быть собраны 6 разных подписей, после чего начинаются новые записи и внесения в новые книги. Для получения некоторых предметов нужна отчетность, требующая двухнедельной работы. Число описей, составляемых в некоторых бюро, определяется в 100 тысяч.
  На судах путаница не меньшая: бюрократический порядок снабжения там изумительный. "Мы там нашли, - говорит докладчик, - вместе с 33 томами правил, излагающих подробности административной жизни на корабле, перечисление 230 различных типов реестров, книг, тетрадей, ежедневных и месячных ведомостей, удостоверений, квитанций, брошюрок, отдельных листков и прочее". В этом лабиринте цифр несчастные служащие совершенно теряются. Подавленные своей ужасной работой, они кончают тем, что пишут совершенно наобум. "Сотни служащих заняты исключительно счетом, переписыванием, списыванием бесчисленных реестров, переносом на бесчисленные бланки, делением, сложением и отправкой министру цифр, не имеющих никакого реального значения и не отвечающих фактическому положению; они были бы, вероятно, ближе к истине, если бы были просто выдуманы".
  Поэтому и невозможно получить какое-нибудь точное сведение о снабжении, поскольку оно зависит от целого ряда самостоятельных канцелярий. Несколько проверок, сделанных наудачу докладчиком бюджета, дали ему цифры самые нелепые. Тогда как крайне необходимые вещи совсем отсутствовали, и приходилось покупать их неотлагательно (например, упомянутые в докладе 23.000 ложек и вилок, продающихся в розницу на улицах Тулона по 11 сантимов штука и приобретенных администрацией по 50 сантимов), встречались некоторые вещи в запасе на 30 или даже на 68 лет. Что касается до покупок администрации, то цифры, которые могли быть удостоверены, по истине фантастичны. Она платит за рис на Крайнем Востоке, на месте производства, на 60% дороже, чем в Тулоне. Все цены вообще вдвое больше того, что заплатил бы частный человек. Происходит это только потому, что администрация, не имея возможности заплатить раньше урегулирования бесчисленных отчетных статей, принуждена обращаться к посредникам, которые дают ей авансы, часто уплачиваемые слишком поздно по причине ужасной канцелярской волокиты. Все это ужасное и неизбежное мотовство сводится к солидной цифре миллионов, расточаемых так же бесполезно, как если бы они были брошены в воду. Промышленник, ведущий так свои дела, скоро бы разорился.
  Цитируемый нами докладчик полюбопытствовал выяснить, что делает частная промышленность для уменьшения числа служащих, избежания тысяч реестров и отчетности, которая, из-за невозможности разобраться в ней, приводит к полнейшему беспорядку. Нет ничего интереснее этого сравнения, сопоставляющего государственный социализм, эту мечту коллективизма, и частную инициативу, как ее понимают англичане и американцы. Вот его слова: "Чтобы иметь опорный пункт для сравнения, мы запросили о принципах действия большого частного промышленного предприятия, которое взаимодействует с одним из наших арсеналов и, подобно ему, занято постройкой кораблей. Судить о значительности этого предприятия можно, если принять во внимание, что в настоящее время оно имеет на верфи один из наших больших крейсеров 1-го класса, два бразильских броненосца, один крейсер, один пакетбот и пять парусных судов, в общем - флот водоизмещением 68.000 тонн. Очевидно, что для этого необходимы значительные склады материалов.
  Одна большая книга достаточна для отчетности каждого из этих складов. Кроме того, над местом складирования определенных предметов помещена дощечка, указывающая род предмета, соответствующий номер листа большой книги и затем вверху в трех колоннах - приход, расход и наличность. Таким образом, с первого взгляда можно узнать состояние заготовок. Если начальнику мастерской нужно что-нибудь получить со склада, он выдает записку со своей подписью и датой, указывающую номер и род требуемой вещи. Заведующий складом надписывает на обороте название, вес, цену розничную, цену оптовую, записки переписываются в тетрадь и - затем в большую книгу. Нет ничего проще и, по-видимому, этого вполне достаточно".
  Любопытно сравнить заводскую стоимость изделий частного промышленного предприятия, работающего всегда только ради прибыли, с такой же стоимостью изделий казенных предприятий, чуждых всяких забот о прибыли. Это сравнение уже давно показало, что в общем казенные изделия обходятся на 25-50% дороже изделий частной про-мышленности. Согласно докладу Кержегю, для броненосцев стоимостью приблизительно около 20 миллионов франков разница между заводскими ценами в Англии и во Франции составляет около 25%.
  Сравнение заводских цен частной промышленности и цен государственных учреждений очень трудно, ибо заинтересованные лица старательно забывают показывать в стоимости изделий значительные издержки, например, арендная плата, жалованье служащим и т. д., относимые на другие статьи бюджета. Таким же образом специальное расследование, проведенное бюджетной комиссией, доказало палате депутатов, что национальная типография, показывающая доход от своих операций, в действительности имеет ежегодно 640.000 франков дефицита. Такой дефицит происходит, однако, не от дешевизны ее продукции. Доклад доказал, что печатные издания этого учреждения, получающего от государства 888.000 франков дотации, обходится дороже на 25-30%, чем в частной промышленности. Различия иногда бывают даже гораздо большие. Из примеров, приведенных перед палатой депутатов, можно указать на случай со специальным сочинением, предполагающимся к изданию морским министерством. Национальная типография, учреждение субсидируемое, просила 60.000 франков; частный же издатель, не получающий субсидии, просил 20.000. Правда, что в национальной типографии, которую можно считать прототипом учреждений будущего коллективистского общества, все производится с мелочной регулярностью. Один из докладчиков, Эрвье, выражается так: "нужна бумага, разрешающая туда войти; другая, разрешающая сделать желаемую покупку; третья, разрешающая унести покупку; и наконец еще одна, на свободный выход".
  Причин, вызывающих это увеличение цен на все казенные изделия, весьма много. Нам достаточно было указать на сам факт, оставляя в стороне исследование всех этих причин. Мы ограничимся лишь замечанием, что некоторые из них коренятся не только в запутанности правил и формальностей, но еще и в одном весьма существенном психологическом факторе, а именно - в равнодушии, с которым неизбежно относятся люди ко всякому предприятию, не затрагивающему их личного интереса. Вот серьезная причина шаткости тех промышленных предприятий, которые управляются не лично заинтересованными хозяевами, а посредниками.
  Вот что писал мне по этому поводу крупный бельгийский промышленник, находящийся в деловых сношениях со многими странами, почему я и обращался к нему по этому вопросу:
  "Явным доказательством верности ваших слов о шаткости предприятий, управляемых посредниками, служит длинный список котируемых на бирже предприятий, дававших превосходные результаты и дошедших почти до нуля после превращения их в анонимные общества.
  Мы имеем здесь дела, которые, будучи в руках небольшой группы, непосредственно заинтересованной в них, давали дивиденды 12-15%; с преобразованием же их в анонимные общества доход упал в среднем до 3%, а некоторые не дают уже ничего".
  Эти различные условия необходимо порождают весьма различные административные приемы. Я имел недавно тому подтверждение одним случаем, который воспроизвожу здесь, потому что он очень типичен.
  Иностранное общество построило на свои средства во Франции между двумя крупными промышленными центрами трамвайную линию и само ей управляло. Дело шло превосходно. Ежегодный доход достигал 1.100.000 франков, и расходы по эксплуатации не превышали 47%. Когда местные власти заметили обществу, что досадно видеть во главе иностранца, оно согласилось заменить его французским инженером. Результат оказался чрезвычайно характерным. Инженер прежде всего приступил к реорганизации канцелярий и снабдил их многочисленными агентами: вице-директором, начальником отчетности, юрисконсультом, кассиром и прочими, затем, естественно, он выработал длинный, очень запутанный устав, где развернулась во всю ширь изобретательность его латинского ума.
  Результаты не заставили себя ждать. Не прошло и года, как издержки по эксплуатации почти удвоились, достигнув 82%, и общество быстро пошло к разорению.
  Оно приняло героическое решение. Директор его пошел к властям, наглядно изложил им результаты, затем предложил им сохранить инженеру его звание и жалованье, но под непременным условием, что нога его ни под каким предлогом не будет в канцелярии. Предложение было принято, прежняя организация восстановлена, сумма расходов вскоре упала до прежней нормы 47%. Этот опыт администрации в латинском духе стоил испробовавшему его предприятию около 500.000 франков.
  Наша система управления в применении к колониям привела к самым бедственным результатам. Она привела к постепенному разорению наших владений. В то время как английские колонии почти не обременяют бюджета, мы тратим ежегодно около 110 миллионов франков на содержание своих. За эти деньги мы ведем с ними коммерческие дела, дающие нам менее 10 миллионов прибыли. Значит, ежегодный дефицит - огромный. Этот дефицит гораздо больше простой потери, так как издержанная сумма служит в действительности развитию торговли наших конкурентов. У них-то преимущественно и покупают наши колонисты разные товары, так как наши соотечественники не в состоянии изготавливать их по тем же ценам. Торговые обороты наших колонистов с иностранцами превосходят на 46 миллионов сделки с нашими соотечественниками. Едва ли могло бы быть иначе при существовании административных пут, которыми мы окружаем свою торговлю в наших колониях. Для управления 230 тысячами жителей Кохинхины нам требуется гораздо больше чиновников, чем имеют англичане для управления 250 миллионами индусов.
  Печальное состояние наших колоний также является, в значительной степени, последствием одной из тех сторон психологии расы, на непреодолимую силу которой я не раз указывал. Совершенная неспособность латинских народов понимать идеи других народов, их нетерпимость и жажда равенства и единообразия привели их к принципу ассимиляции, по которому подчиненные народы должны управляться согласно с законами и обычаями народа-завоевателя. Негры, мальгаши, аннамиты, арабы и пр. положены на то же самое прокрустово ложе. Мы посылаем из Парижа армию правительственных агентов, навязывающих им законы, созданные для народов совершенно другого умственного склада, полки чиновников, которые подчиняют их всем мелочным правилам, изданным щепетильной и недоверчивой бюрократией. Чтобы судить несколько тысяч негров и управлять двумя или тремя городишками, которые остались у нас в Индии, мы содержим более 100 чиновников, из которых 38 судей. На Мадагаскаре наша администрация обходится нам в 45 миллионов. Эти полчища бесполезных агентов в некоторой степени содействуют заселению наших колоний, но какой ценой! Не только содержание их тяжело ложится на бюджет метрополии, но сверх того, от них бегут все европейские колонисты и спасаются в соседних английских колониях от безвыходной сети всевозможных правил и притеснений . "На 1914 французов, проживающих в Тонкине , - писал несколько лет тому назад Бонвало , - приходится 1.500 чиновников, 400 лиц, живущих за счет протектората, и 13 колонистов, причем из этих 13-ти шестеро получают субсидию"! В одной газете сообщалось недавно, что в эпоху дагомейских королей наши коммерсанты скорее предпочитали селиться на их территории, чем подчиняться ужасной административной путанице, царившей в нашей колонии. Самый жестокий из тиранов гораздо менее жесток, чем безличная бюрократическая тирания, которой, вследствие неумения управлять собой, мы поневоле должны подчиняться.
  Стоит побывать в наших колониях, чтобы убедиться, до какой степени нас ненавидят туземцы, тогда как англичане, управляющие на совершенно иных началах, пользуются глубоким уважением. Эти начала очень просты; состоят они в том, чтобы предоставлять туземцам управляться по возможности самостоятельно и как можно меньше вмешиваться в их дела. Начала эти никак нельзя назвать новыми: они применялись уже римлянами. "Каким образом, - пишет Буасье, - после столь сильного сопротивления Галлия так быстро и искренно сделалась римской? Римская администрация, по крайней мере в лучшие эпохи, отличалась достоинством и в настоящее время довольно редким: она была нетребовательной и совсем непридирчивой. Она не стесняла свободы муниципий , как можно меньше вмешиваясь в их дела, уважала религиозные предрассудки и местное самолюбие, ограничивалась очень небольшим количеством чиновников и еще меньшим числом войск. Нескольких отрядов полиции и неясных слухов о легионах, расположенных у границы, было достаточно для удержания в подчинении народа легкомысленного, тщеславного, строптивого, любящего перемены, не расположенного к власти, - народа, в котором нам не трудно узнать себя. Мир вскоре водворил богатство в этой стране, которой только и нужно, что спокойствие, для процветания".
  Административные приемы латинской расы, естественно, требуют огромного бюджета; с 1.800 миллионов в 1869 году он постепенно поднялся приблизительно до 5 миллиардов, если к государственному бюджету прибавить еще бюджет общин. Такой бюджет может пополняться только посредством обременительных налогов . Повинуясь общему направлению умов, ставящих преграды всем частным предприятиям, государство отягощает промышленность налогами подчас сумасбродными. Омнибусная компания в своем отчете 1898 г. указала, что при дивиденде в 65 франков на акцию, уплачиваемых акционерам, она платит государству или городу 149 франков податей, что составляет налог более 200%. У главной компании городского извоза государство и город заранее удерживают из ежедневной выручки каждого экипажа 2 франка 44 сантима, тогда как на долю акционеров приходится 11 сантимов и т. п. Всем этим предприятиям, идущим таким образом к разорению, суждено роковым образом раньше или позже также перейти в руки государства.
  Предыдущие цифры позволяют предугадать, к чему приведет нас государственный социализм, когда завершится его развитие. Это будет решительная и быстрая гибель всей промышленности тех стран, где он восторжествует.
  Было бы почти излишним прибавлять, что действия централизации и поглощения государством, наблюдаемые во Франции, равным образом наблюдаются у других латинских народов в еще более сильной степени. В Италии дело дошло до того, что правительство предложило парламенту на заседании 21 февраля 1894 года законопроект, согласно которому король должен был быть облечен в течение года диктаторскими полномочиями, чтобы попытаться переустроить правительственные административные органы. Очень жаль, что этот закон не был принят; его применение ясно показало бы всю тщету попыток преобразовать учреждения, когда последние являются продуктом умственного склада расы.
  Можно составить себе понятие о развитии государственного социализма в Италии и о препятствиях, создаваемых им, по следующим извлечениям из доклада итальянского депутата Бонази, опубликованного в октябре 1895 г. журналом "Revue politique et parlementaire":
  "Начальникам правлений, стоящим в провинции во главе различных отделов администрации, не предоставляется не только никакой инициативы, но даже той скромной возможности толкования и применения указаний, которая все же неразлучна с исполнением административных функций. Вне указаний, точно изложенных в законах, правилах, циркулярах и министерских инструкциях, эти начальники не могут шевельнуться без предварительного разрешения и последующей за этим санкции министра, которому они подчинены... Префекты, высшие финансовые чиновники, председатели судов, ректоры университетов не имеют права разрешить даже самый маленький расход или произвести ремонт, как бы он ни был мал и необходим, если их решение не получит министерской санкции...
  Если община или благотворительное учреждение хочет приобрести недвижимое имущество, будь это хоть метр земли, или получить завещанную вещь стоимостью всего в несколько франков, то требуется обсуждение общинного совета или администрации учреждения и, сверх того, в обоих случаях требуются согласие административной провинциальной комиссии, прошение королю для высочайшего соизволения, рапорт префекта, сопровождающий бумагу в министерство, с заключением и оправдательными документами, рапорт министра в Государственный совет, мнение этого совета и в конце концов - королевский указ и внесение его в список счетной палаты".
  Как неизбежное последствие такого порядка вещей произошло очень быстрое увеличение числа итальянских чиновников и, следовательно, бюджетных расходов.
  Так как подобные же явления происходят у всех латинских народов, ясно, что они представляют собой простое следствие умственного склада их расы. Доказательство становится еще более убедительным, если сопоставить эти факты с тем, что мы говорили в другой главе о результатах, достигнутых частной инициативой у англосаксов.
  Нужно особенно запомнить из нашего объяснения, что не правительства, а исключительно мы сами виноваты в предоставлении всепоглощающей роли государству и в происходящих от того последствиях. Какой бы ни предположить образ правления - республику, цезаризм, коммунизм или монархию, будь во главе его Гелиогабал, Людовик XIV, Робеспьер или победоносный полководец, роль государства у латинских народов не может измениться. Она является следствием потребностей их расы. Государство в действительности - это мы сами, и только себя мы должны обвинять в его организации. Вследствие такого склада ума, отмеченного уже Цезарем, мы всегда делаем ответственным государство за свои собственные недостатки и остаемся при убеждении, что с переменой наших учреждений или наших начальников все преобразится. Никакие доводы не могут излечить нас от этого заблуждения. Даже когда политические случайности делают министрами депутатов из числа самых яростных критиков администрации, им не удается даже хотя бы слегка уменьшить те злоупотребления, которые они справедливо считали недопустимыми.
  
  ј 3. КОЛЛЕКТИВИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО
  Мы только что рассмотрели успехи государственного социализма и его последствия. Нам нужно еще показать, как мало ступеней остается ему пройти, чтобы дойти до полного коллективизма - мечты жрецов этой доктрины.
  Опасности коллективизма не ускользнули от государственных людей, сколько-нибудь одаренных прозорливостью, но, по-видимому, они совсем не заметили, что мы уже давно дошли до него. Вот как выражался по этому поводу один из них, Бюрдо (Burdeau), бывший президент палаты депутатов:
  "Не того следует бояться, что коллективизм торжествует, упрочивается, преобразовывает общество по-своему, а того, что он продолжает проникать в умы, проникать маленькими дозами в наши учреждения, внушать презрение к капиталу, патронату, учреждениям, вытекающим из него (кредитные учреждения, банки и т. п.), презрение к частной инициативе, постоянно уничтожаемой в пользу государственных монополий, презрение к сбережениям, личной собственности, наследствам, к плате по заслугам и полезности производимых продуктов, к средствам, которыми ныне пользуются для перехода из худших положений к лучшим и для поддержания общества если не для себя, то для своего потомства посредством инициативы, возбуждаемой личным интересом.
  Таким образом раздули бы до чудовищных размеров роль государства, поручив его заботам железные дороги, рудники, банки, а может быть, и морские предприятия, страховые, большие магазины; отяготили бы налогами как средние, так и большие состояния, наследства, все то, что побуждает человека к изобретательности, к смелым предприятиям или же требует от него продолжительной работы, все то, что делает из него деятеля предусмотрительного, думающего о будущих поколениях, работающего для будущего человечества; отучили бы работника от тяжелой работы, от экономии и отняли бы у него надежду пробить себе дорогу; одним словом, низвели бы отдельную личность к посредственности желаний, честолюбия, энергии, таланта, под опекой государства-грабителя, и привели бы к постепенной замене человека, одушевленного своими личными интересами, каким-то квазичиновником".
  Выводы Бюрдо для всякого, хоть сколько-нибудь знакомого с экономическими и психологическими законами, управляющими жизнью народов, совершенно ясны. Он очень хорошо понял, что скрытое торжество коллективизма более обеспечено и еще более опасно, чем его провозглашение.
  Общество будущего, о котором мечтают коллективисты, уже давно и все более и более осуществляется у латинских народов. Государственный социализм является в самом деле, как я показал, необходимым завершением их прошлого, конечным этапом, который приведет их к падению, какого до сих пор не могла избежать ни одна цивилизация. Уже в течение веков привыкшие к иерархии, уравненные школьным воспитанием и системой экзаменов, которая всех их отливает в одну и ту же форму, жаждущие равенства и очень мало интересующиеся свободой, привыкшие ко всякой тирании - административной, военной, религиозной и нравственной, потерявшие всякую инициативу и всякую волю, приученные все больше и больше полагаться во всем на государство, они принуждены, по роковым свойствам своей расы, подчиниться государственному социализму, проповедуемому теперь коллективистами. Я упоминал выше, что они уже давно подчинились ему. В этом легко убедиться при рассмотрении предложений коллективистов, в которых мы найдем простое развитие того, что уже существует. Коллективисты считают себя большими новаторами, но их учение только ускоряет фазу естественного развития, подготовка и наступление которой - дело не их рук. Краткий обзор их основных положений легко докажет это.
  Одной из главных целей коллективизма является поглощение государством всех отраслей промышленности и всех предприятий. А все то, что в Англии и особенно в Америке основано и ведется частной инициативой, оказывается в настоящее время у латинских народов большей частью в руках правительства, с каждым днем создающего новые монополии: сегодня - телефоны и спички, а завтра - алкоголь, рудники и средства передвижения. Когда поглощение будет полное, очень значительная часть мечты коллективистов осуществится.
  Коллективисты хотят передать общественное достояние в руки государства различными средствами, особенно с помощью прогрессивного увеличения пошлин на наследство. Эти последние возрастают у нас с каждым днем: недавний закон только что довел их до 15%. Достаточно еще несколько раз повысить этот процент, чтобы дойти до социалистической нормы.
  Коллективистское государство даст всем гражданам одинаковое, даровое и обязательное образование. Наша учебная система, это ужасное прокрустово ложе, уже давно осуществила этот идеал.
  Коллективистское государство будет управлять всем посредством огромной армии чиновников, которые будут регламентировать мельчайшие подробности жизни граждан. Эти чиновники уже представляют собой целые полчища, они являются в настоящее время единственными действительными хозяевами в государстве. Число их растет с каждым днем единственно вследствие возрастания законов и правил, все более и более ограничивающих инициативу и свободу граждан. Они уже надзирают под разными предлогами за работой на фабриках и за малейшими проявлениями частной предприимчивости. Нужно будет только еще немного увеличить их число и расширить их полномочия, и мечта коллективистов осуществится также и в этом отношении.
  Не переставая надеяться дойти до поглощения государством личных состояний посредством увеличения пошлин на наследство, коллективизм всеми способами преследует также и капитал. Государство уже опередило его на этом пути. Все частные предприятия с каждым днем все более и более обременяются тяжкими податями, все более и более уменьшающими производительность капитала и шансы на достижение благосостояния. Существуют, как мы показали выше, предприятия, например компания омнибусов в Париже, которые при 65 франках дивиденда на акцию платят 149 франков разных налогов. Другие источники доходов облагаются постепенно возрастающими налогами. Мы дошли до того, что желаем обложить налогом доход! В Италии, где эта фаза давно уже достигнута, подоходный налог постепенно возрос до 20%. Достаточно еще нескольких последовательных увеличений налогов, чтобы дойти до полного поглощения дохода, а следовательно, и капитала в пользу государства.
  Наконец, по мнению коллективистов, пролетариат должен лишить современные правящие классы политической власти. Это еще не сделано, но мы быстро к тому идем. Низшие классы являются хозяевами положения благодаря всеобщему голосованию и они начинают посылать в парламент все более и более возрастающее число социалистов. Когда большинство будет социалистическим, цикл завоеваний завершится. Всякие фантазии будут возможны, и тогда, чтобы положить им конец, неминуемо откроется эра Цезарей, а за ними - вторжения, знаменовавшие всегда для слишком старых народов час окончательного падения.
  
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ
  
  
  
  
  СОСТОЯНИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
  ј 1. Слабость латинских народов. Эта слабость есть результат совокупности обстоятельств, ранее изложенных. Опасности для них, вытекающие из развития социализма. Народы латинской расы не могут более прибегать к опытам и переворотам, иначе они должны исчезнуть. Современные потребности.
  ј 2. Латиноамериканские республики. Испания и Португалия. Состояние испано-американских республик в настоящее время. Они представляют собой самую низкую из латинских цивилизаций. Будущность этих республик. Португалия и Испания. Состояние упадка, в котором они находятся. Колониальное правительство испанцев. Почему они потеряли свои колонии. Испано-американская война с психологической точки зрения. Влияние характеров встретившихся рас. Случайности в этой войне,
  ј 3. Италия и Франция. Состояние Италии в настоящее время. Расстройство ее управления, ее армии и ее финансов. Угрожающие Италии перевороты. Близкое торжество социализма. Почему торжество социализма угрожает гораздо более Италии, чем Испании. Общее понижение нравственности у народов латинской расы. Состояние Франции в настоящее время. Признаки ее утомления и равнодушия.
  ј 4. Результаты усвоения латинских понятий народами различных рас. Современные греки с эпохи своей независимости приняли всецело латинские понятия, в особенности о воспитании. Результаты, достигнутые за пятьдесят лет. Полное расстройство их финансов, управления и армии. Успехи социализма. Греко-турецкая война. Иллюзии европейцев относительно Греции.
  ј 5. Будущность, грозящая народам латинской расы. Новая мировая эволюция не позволит слабым народам долго держаться. Предсказания лорда Солсбери. Социалистические опыты грозят латинским народам страшными опасностями.
  ј 1. СЛАБОСТЬ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  Мы только что видели, к каким последствиям привело у этих пародов все большее расширение свойственного им понятия о государстве как о центральной власти, заменяющей собой инициативу граждан и действующей вместо них. Безразлично, представляется ли эта центральная власть монархом или общиной. Под этими малозначащими наружными формами основное понятие остается то же.
  С практической точки зрения социализм - не что иное, как расширение того же основного понятия. Регламен-тация труда и постоянное вмешательство чиновников во все распорядки жизни привели бы скоро к полному унич-тожению последних следов инициативы и воли в душе граждан.
  Многие умы, которых пугает борьба, все более, кажется, склоняются предоставить социализму развиваться. Лишенные способности предугадывать что-либо за видимым для них горизонтом, они не отдают себе отчета в том, что за ним скрывается; скрывается же нечто опасное и страшное. Народам латинской расы, если они хотят еще держаться, нельзя более подвергать себя риску опытов и переворотов. Новые экономические потребности готовы перевернуть условия существования наций, и не далеко то время, когда для слишком слабых народов не будет уже более места. В ближайшем же будущем большая часть латинских народов дойдет до крайнего предела слабости, за которым уже нет возможности подняться. Ни упоение громкими фразами, ни увлечение бесплодными спорами, ни восхваление подвигов предков не изменят существующего положения вещей. Времена рыцарства, геройских и гордых чувств и остроумной диалектики миновали надолго. Нас все более и более охватывает неумолимая действительность, и самые остроумные речи, самые звучные дифирамбы в честь права и справедливости так же мало производят на нее впечатления, как розги, которыми Ксеркс наказывал море за уничтожение его кораблей.
  Чтобы точнее определить нашу мысль, мы попробуем представить общую картину современного положения ла-тинских народов. Читателю тогда легче будет судить о возможных последствиях развития социализма у этих наро-дов.
  
  ј 2. ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЕ РЕСПУБЛИКИ. ИСПАНИЯ И ПОРТУГАЛИЯ
  Рассмотрим сперва состояние наций, находящихся на самой низкой ступени латинской цивилизации, т. е. двадцати двух испано-американских республик. Их я не раз приводил в пример, когда указывал на малое значение учреждений в жизни народов, и было бы излишним снова излагать подробно их положение. То будущее, которое нам только еще угрожает, у них уже давно осуществилось. Решительно все без исключения они дошли до той степени, когда упадок оборачивается полнейшей анархией, и когда народы могут только выиграть от завоевания их нацией достаточно сильной, чтобы ими управлять.
  Двадцать две испано-американские республики, населенные расами истощенными, не энергичными, не пред-приимчивыми, лишенными нравственных качеств и безвольными, несмотря на то, что занимают богатейшие области земного шара, не способны извлекать никакой пользы из громадных средств, находящихся в их распоряжении. Живут они европейскими займами, которые разделяются между собой шайками хищников-политиканов в сообществе с другими шайками европейских грабителей-финансистов, эксплуатирующих невежество публики и тем более виновных, что им отлично известна невозможность уплаты выпущенных ими займов. В этих несчастных республиках всеобщий грабеж не прекращается, и так как всякий хочет при этом урвать свою долю, то междоусобные войны не переводятся; президенты каждый раз умерщвляются, чтобы новая партия могла захватить власть и обогатиться в свою очередь. Так будет продолжаться до тех пор, пока какой-нибудь талантливый авантюрист во главе нескольких тысяч дисциплинированных людей не соблазнится легкостью завоевания этих печальных стран и не введет в них железный режим, единственный, которого заслуживают народы, лишенные мужества, нравственных качеств и не способные к самоуправлению.
  Если бы некоторые иностранцы, англичане и немцы, прельщенные естественными богатствами почвы, не водворились в столицах, то давно бы все эти выродившиеся страны вернулись к полному варварству. Единственная из них, которая еще кое-как держится, Аргентинская республика, спасается от общей гибели лишь потому, что в ней все более и более селятся англичане.
  До введения республиканского режима все эти провинции были под владычеством Испании. Им удалось избавиться путем переворотов от мрачного правления ее монахов и ее алчных правителей. Но было уже слишком поздно: складка образовалась, духовный облик определился, и возрождение стало невозможным. К тому же монахи уже давно позаботились об уничтожении всех тех, кто проявлял хоть тень умственного развития и независимости.
  От латиноамериканских республик перейдем к латинским монархиям Европы. Их положение, конечно, менее печально, но далеко не блестяще!
  Современное состояние Португалии и Испании известно. Наименее наблюдательный путешественник скоро составит себе о них весьма определенное понятие после короткого в них пребывания. Финансы расстроены, промышленности и торговли - почти никакой. Те редкие отрасли промышленности, которые еще процветают, находятся в руках иностранцев или возникли благодаря последним. Страны эти, когда-то столь могущественные, теперь одинаково неспособны управлять как собой, так и своими колониями, постепенно ими утерянными. У Испании оставались Филиппины и Куба. Она подвергла эти острова столь жадной эксплуатации, во главе их поставила столь продажных и жестоких правителей, что этим вызвала ожесточенное восстание туземцев и вмешательство иностранцев.
  Доктор Пинто де Гимарес в своем недавнем труде, озаглавленном "Испанский террор на Филиппинах", приводит подробности, показывающие, что представляло собой в колониях испанское владычество, и насколько было основательно глубокое отвращение, внушаемое им. Извлекаю из этого труда следующие строки:
  "Необходимость вмешательства Соединенных Штатов в дела островов Тихого океана, равно как и островов Ат-лантического океана, сразу бросается в глаза. Испанское владычество так же тяжело отражалось на Филиппинах, как и на Кубе. Если же допущенные на Филиппинах жестокости дольше оставались тайной, то причиной этого является не столько долготерпение жертв, сколько совершенная обособленность, отдаленность от цивилизованного мира и приложенные местными губернаторами старания заглушить всякую жалобу и не давать ходу никаким заявлениям. Но истина, более сильная, чем всякий деспотизм, в конце концов всегда выступает наружу и, несмотря на то, что испанцы силой зажимали рты филиппинцам, им удалось-таки поднять такой крик, что его услышал весь мир.
  Нельзя вообразить себе, какого рода притеснения, какие придирчивые формальности, какие разорительные выдумки могут зародиться в мозгу чиновника из испанцев. Предмет заботы у всех этих господ один: в три года или шесть лет их обязательного пребывания на Филиппинах составить себе возможно крупное состояние и вернуться в Испанию, избавясь, таким образом, от единодушных проклятий со стороны жителей острова. Если губернатор, спустя два года после своей деятельности, не обеспечил широко своего будущего, все его сочтут за глупца. Знаменитый генерал Вейлер1 поместил в лондонские и в парижские банки сумму, которую его собственные соотечест-
  
  Валентино Вейлер - испанский генерал, военный министр. Известен главным образом жестокой борьбой с восстаниями в испанских колониях и внутри страны. Его репрессии во время кубинского восстания в 1896 г. вызвали возмущение во всех странах и послужили поводом к испано-америкаиской войне.
  венники исчисляют не менее как в 12-15 миллионов франков. Каким образом в три года он сумел отложить 15 миллионов при годовом окладе в 200.000 франков?
  А все-таки невольно думаешь - какие удивительные ресурсы могла бы доставлять эта страна, и какие превосходные результаты, конечно, извлекло бы из нее всякое другое государство, кроме Испании! Несмотря на кражи, вымогательства, разорения, мучения, Филиппины, тем не менее, находят возможность существовать. Но характеры должностных лиц и придирки государственной казны отстраняют от этой прекрасной страны всех тех, кто мог бы способствовать развитию ее благосостояния.
  Монахи вместе с чиновниками составляли одну из самых печальных язв Филиппин. Их было шесть тысяч, и их алчность могла сравниться лишь с их ужасающей свирепостью . Они снова восстановили все пытки инквизиции.
  Доктор де Гимарес приводит ужасающие подробности того, как жестоко поступали испанцы с туземцами. Особенно замечательна достойная воображения романиста история сотни пленных, заключенных в темнице под названием "Яма смерти", наполненной до половины гнилой водой и кишащей крысами, змеями и всякими гадами: "Ночь, которую они там провели, была ужасна; слышны были их страдальческие вопли и мольбы о том, чтобы их прикончили. На другой день все они были мертвы".
  "Перед такими фактами, - заключает Гимарес, - никто не выразит удивления, что повстанцы радовались успехам американцев . Испания на этих злополучных островах в течение веков выказала такую свирепость, что при всем геройстве, с которым она защищалась, нельзя ее простить".
  Господство испанцев на Кубе было, естественно, такое же, как и на Филиппинах, и население точно так же кончило возмущением . Повстанцы, собранные в плохо снаряженные банды, никогда числом не превосходили 10.000 человек. Испания выслала против них 150.000 человек под начальством многочисленных генералов и истратила в четыре года на их усмирение около 2 миллиардов. Но всем этим генералам, писавшим велеречивые воззвания, несмотря на неумолимую свою жестокость, не удалось после нескольких лет борьбы восторжествовать над этими плохо вооруженными бандами. Жестокость испанцев, избиения мирного населения, производимые в широких размерах, послужили Соединенным Штатам отличным поводом к вмешательству. Все, кто не совсем лишен человеколюбия, не могли не радоваться их успехам.
  Испано-американская война весьма поучительна с психологической точки зрения. Никогда так ярко не обрисовы-валась роль, которую играет в жизни народов характер, а следовательно, и раса. Мир впервые был свидетелем того, как целые прочно бронированные флоты в полном составе уничтожались в несколько мгновений, не успев нанести про-тивнику ни малейшего урона. В двух боях двадцать испанских судов были разбиты, причем не было сделано даже и слабой попытки к защите. Стоическая смерть является весьма печальным извинением неспособности. Лучшим примером того, к чему приводят непредусмотрительность, нерешительность, халатность и недостаток хладнокровия могут служить Манила и Куба. Когда американский флот входил ночью в Манилу, испанцы забыли зажечь огни, которые обнаружили бы его присутствие, и забыли также минировать пролив. В Сантьяго не позаботились послать подкрепления (в людях не было недостатка на острове), которое очень облегчило бы защиту. В Пуэрто-Рико даже не нашлось защитников. Что касается флота, который по своей доброй воле выбросился на скалы и погиб, причем ни одно из его ядер не достигло противников, - он представлял собой самое грустное зрелище. Если бы испанский флот вместо бегства ринулся на врага, то, наверняка, нанес бы последнему хоть некоторый вред и, по меньшей мере, спас бы свою честь. Совершенно справедливо пишет по этому поводу Г. Депасс : "Оба противника как будто принадлежали к различным цивилизациям или, скорее, к разным историческим эпохам. Один, в силу своего воспитания, вполне владел как самим собой, так и своими средствами; другой же повиновался только внушениям природного инстинкта". Нельзя лучше оттенить в нескольких строках один из главнейших результатов воспитания англосаксонского и латинского.
  Следующее извлечение из беседы испанского маршала Кампоса, опубликованной во всех газетах, очень хорошо выражает впечатление, произведенное на весь мир невероятными успехами импровизированной армии Соединенных Штатов в битве с боевой и весьма многочисленной испанской армией (на Кубе испанцы имели 150.000 человек, т. е. в десять раз более, чем американцы): "Самому закоренелому пессимисту не могло и в голову прийти, что на нас обрушится столько неудач. Поражение при Кавитэ, уничтожение эскадры Серверы, сдача Сантьяго, быстрое и беспрепятственное занятие Пуэрто-Рико - это такие события, которые никто не считал бы возможными, даже если бы намеренно преувеличивал могущество Соединенных Штатов и сравнительную слабость Испании".
  Только что высказанное мнение об Испании не принадлежит исключительно иностранцам. Испанский писатель Бардо Базан в своем замечательном наброске в "Revue bleue" отметил сильными штрихами то жалкое состояние упадка, в котором находится его несчастная родина. Он особенно отмечает глубокий упадок нравственности в правящих классах: "Безнравственность и продажность подтачивают нашу администрацию... судов боятся больше, чемпреступников". Грабеж - всеобщий; партии неустанно борются за обладание властью только для того, чтобы иметь возможность в свою очередь грабить и обогащаться. Вымогательство у народа последней копейки довело его до полнейшей нищеты; учителя, давно уже не получающие жалованья, доведены до необходимости просить милостыню по дорогам во избежание слишком скорой смерти от голода. Испании остались только ее легенды. В древней империи Карла V нет более действительно живых: все окаменело.
  В Испании, когда еще не было королей-католиков, процветали две величественные цивилизации - римская и испано-арабская средневековая. В это докоролевское время Испания была густо населена, имея около 40 миллионов жителей, и вся страна была сплошь покрыта великолепными городами, развалины которых еще и теперь вызывают удивление. В то время мы были сильны, учены, была у нас и своя промышленность, и превосходное земледелие. Еще теперь мы применяем способы орошения, принесенные когда-то маврами в наши южные провинции. Через два века по водворении королей-католиков население Испании сильно поредело, страна стала голодать и истощаться. Еще через четыре века, т. е. уже в настоящее время, от завоеваний и прежнего величия не уцелело ничего. Одни лишь следы прошлого, развалины, бледные воспоминания - вот наше наследие".
  
  ј 3. ИТАЛИЯ И ФРАНЦИЯ
  Хотя Италия и не так низко пала, как Испания, все же ее положение не особенно лучше, что показывает печальное состояние ее финансов. Она является жертвой не только присущих латинской расе воззрений , создавших ее душу, но, кроме того, - и роковой идеи объединения, зародившейся в головах ее политиканов. Италия предприняла самый гибельный и разорительный из опытов, когда принялась объединять под одной центральной властью такие столь глубоко различные между собой национальности, как пьемонтцы, ломбардцы, сицилийцы и прочие. В течение 30 лет она из весьма завидного состояния пришла в полнейшее расстройство в отношениях - политическом, административном, финансовом и военном.
  Финансы Италии еще не так плачевны, как в Испании, но, тем не менее, она уже вынуждена установить налог на государственную ренту, который, постепенно повышаясь, достиг 20%; дальнейшее его повышение приведет Италию к такому же краху, какой испытала Португалия. Издали Италия представляется великой страной, но могущество ее напоминает непрочный фасад, неспособный сопротивляться самым легким толчкам. Хотя Италия потратила много миллионов на создание своей военной силы, позволившей ей занять положение среди великих держав, она, тем не менее, впервые представила миру невиданное доселе зрелище - уничтожение в правильном сражении 20-тысячной армии европейцев ордой негров . В результате значительная цивилизованная страна должна была выплачивать вознаграждение африканскому царьку, столица которого несколько лет перед этим была без труда занята ничтожным отрядом англичан. Италия идет на буксире Германии и вынуждена безропотно сносить постоянно выражаемое в германской печати презрение к себе. Хищение и халатность в Италии превосходят всякое вероятие. Она воздвигает бесполезные памятники, например памятник Виктору Эммануилу, который будет стоить более 40 миллионов франков. В то же время на острове Сицилия мы видим области, испытывающие самую горькую нищету, села, покинутые своими жителями и поросшие колючкой . Можно судить о достоинстве управления по судебным делам разных банков или хотя бы по двум прискорбным процессам (в Палермо и Неаполе), доказавшим, что все правительственные агенты, начиная с директоров и кончая последним чиновником, целыми годами занимались самым наглым хищением общественных сумм. В виду этих ежедневных доказательств разложения администрации и общественной нравственности, указывающих на близость итальянской революции, становится понятным, почему выдающийся ученый итальянского полуострова Ломброзо в одной из последних своих книг дал о своей родине следующий безнадежный и, хочется думать, слишком строгий отзыв:
  "Надо быть десять раз слепым, чтобы не замечать, что несмотря на нашу любовь к восхвалению, мы если не по-следний, то предпоследний из европейских народов в Европе в смысле нравственности, просвещения, промышленной и земледельческой деятельности, неподкупности суда и особенно в смысле относительного благосостояния наших низших классов".
  Италии, по-видимому, не избежать переворотов, и скоро ей придется испытать на себе роковой круг явлений, о котором мы уже много раз говорили, а именно - социализм, затем - цезаризм, разложение и иноземное нашествие.
  Неразрешимой для Италии задачей, по крайней мере в ближайшем будущем, является вопрос, как примирить стремление подражать богатым народам, создавшее множество потребностей в роскоши и удобствах жизни, с бедностью, не позволяющей удовлетворять эти потребности.
  "Большинство итальянцев, - пишет Вильгельм Ферреро, - стало на ступень высшей цивилизации, приобрело новые потребности, стремится украсить свою жизнь известной долей комфорта, культуры, а на это их средств не хватает... Италия не может видеть великие и прекрасные вещи без желания ими пользоваться. Сколько разочарований, неистовой злобы, огорчений должна вызывать у большинства лиц повседневная жизнь в таких условиях!.. Сосчитайте, какой необычайный запас раздраженности скапливается во всем обществе, и вы легко поймете ужасную неустойчивость его равновесия".
  Легче всего социализм развивается у людей с весьма большими потребностями, но лишенных той степени спо-собности и энергии, которой достаточно для приобретения средств к удовлетворению этих потребностей. Социализм предлагается как средство против всех зол. Вот почему Италия кажется обреченной самой судьбою на самые рискованные опыты социалистов.
  В стремлении к роскоши, к наслаждениям и великолепию Италия очень отличается от Испании. Что касается внешней стороны цивилизации, то очевидно, что в этом отношении Испания стоит гораздо ниже Италии. Но средние и низшие слои испанского населения довольно мало страдают от нужды, так как их потребности не увеличились и, следовательно, по-прежнему удовлетворяются легко. Так как пути сообщения, особенно железные дороги, в Испании мало развиты, то целые провинции, оставаясь отрезанными от остального мира, сохранили свой прежний образ жизни. По-прежнему жизнь там осталась невероятно дешевой. Так как потребности населения не велики, и роскошь ему неизвестна, то оно вполне довольствуется местными изделиями. Если не принимать во внимание большие города и внешнюю роскошь, - единственные вещи, которые известны, так как только они одни заставляют о себе говорить, - то Испанию можно считать обладательницей цивилизации, конечно, не особенно утонченной, но вполне соответствующей ее умственному развитию и потребностям. Поэтому, социализм не может особенно серьезно угрожать этой стране.
  Впрочем, у большинства народов латинской расы все более стремятся к дорогостоящей утонченной цивилизации лишь так называемые правящие классы. Стремление это весьма похвально, когда чувствуешь в себе достаточный запас энергии и умственного развития для достижения такой утонченной жизни. Стремление это менее похвально, когда качества эти гораздо менее развиты, чем сами потребности. Когда хотят разбогатеть во что бы то ни стало и не в силах этого достигнуть своими способностями, то становятся малоразборчивыми в средствах; честность падает, и безнравственность вскоре делается всеобщей. Это замечается у большинства народов латинской расы. Все с большим беспокойством мы наблюдаем, что нравственность у них среди правящих классов часто стоит гораздо ниже, чем в массе народа. В этом и кроется один из самых опасных признаков могущего наступить упадка, так как прогресс цивилизации или гибель их всецело зависят от состояния высших классов общества.
  Слово "нравственность" так неопределенно охватывает собой предметы столь между собой различные, что употребление его неизбежно влечет за собой серьезные недоразумения. Я его здесь беру просто в смысле честности, привычки исполнять свои обязательства, в смысле чувства долга, т. е. в том самом смысле, в каком понимает его неоднократно цитируемый мною английский писатель, который указывает, что благодаря лишь этим скромным с виду, но важным в действительности качествам, англичане быстро преобразовали кредит Египта и довели финансы своих колоний до столь цветущего состояния.
  Не в уголовной статистике, куда заносятся только случаи чрезвычайные, надо искать мерило нравственности народа. Нужно непременно вникать в подробности. Финансовая несостоятельность служит показателем только конечной фазы состояния, прошедшего предварительно ряд последовательных ступеней. Чтобы составить себе мнение, основанное на серьезных данных, нужно проникнуть в интимную жизнь каждой страны, изучить ведение дела финансовыми обществами, нравы торговой среды, независимость или продажность судебной власти, честность нотариусов и чиновничества и многие другие признаки, требующие непосредственного наблюдения, и обсуждения которых нельзя найти ни в одной книге. В Европе едва ли найдется несколько дюжин людей, вполне знакомых с подобными вопросами. Однако если вы хотите без долгих изысканий составить себе верное представление о нравственности различных наций, стоит только просто порасспросить известное число крупных ггоомышленников: строителей, заводчиков, предпринимателей и прочих, неминуемо соприкасающихся с торговлей, администрацией и судом разных стран. Предприниматель, который в разных странах устраивал железные дороги, трамваи, электричество, газ и прочее, назовет вам (если захочет) такие страны, где покупается все - министры, судьи и чиновники; такие страны, где на подкуп идут немногие, и такие, где нельзя никого подкупить; такие, где торговля ведется честно, и такие, где она совсем бесчестна. Если при всем разнообразии источников таких сведений они окажутся совершенно согласными между собой, то, очевидно, их можно признать вполне верными.
  Бесполезно было бы входить в подробности этого расследования, которое я мог произвести во многих странах, благодаря связям, созданным моими путешествиями. Я скажу только одно: мне было крайне приятно установить тот факт, что из латинских стран Франция, за исключением нескольких политиканов, финансистов и журналистов, является той страной, где администрация и суды оказываются наиболее честными. Представители суда часто имеют ограниченный кругозор и весьма легко поддаются политическим давлениям и вопросам о служебных повышениях, но всегда остаются честными. Только у промышленников и коммерсантов нравственность иногда довольно слаба.
  Существуют страны, например, Испания и Россия, где продажность судей и администрации, недостаток в честности дошли до такой степени, что подобные пороки не стараются даже чем-либо прикрывать.
  Наш беглый обзор латинских рас не может быть полным, если не прибавить к нему Францию, игравшую когда-то столь блестящую и выдающуюся роль. Франции еще далеко до упадка, но она значительно расшатана в настоящее время. Она в одно столетие узнала все, что только может испытать народ: и самые кровавые перевороты, и славу, и бедствия, и междоусобные войны, и вторжения. Меньше всего она знала покой. Особенно бросаются в глаза в настоящее время ее утомление и равнодушие, доходящие до расслабления. Если судить по внешним признакам, то она могла бы представляться жертвой того биологического закона, по которому "чем великолепнее был расцвет данного типа, тем полнее его истощение".
  "Сравнительно с буржуазией английской и немецкой, - писал недавно один швейцарский памфлетист, цитиро-ванный во "France exterieure", - французская буржуазия представится вам этакой особою престарелого возраста. Личная инициатива все уменьшается, дух предприимчивости как бы парализован; потребность в отдыхе и спокой-ньгх занятиях все увеличивается. Увеличивается также число государственных вкладов, число чиновников, т. е. капиталы, ум и способности отстраняются от дел. Поступления сокращаются, вывоз товаров уменьшается; рождаемость падает; заметно уменьшение энергии; чувства авторитета, справедливости и религиозности падает; наконец, ослабевает и интерес к общественным делам; растут расходы, увеличивается импорт, растет наплыв иностранцев".
  Изучение торгово-промышленной борьбы среди западных народов, о которой вскоре мы будем говорить, покажет, до какой степени изложенные заявления, к сожалению, справедливы.
  
  ј 4. РЕЗУЛЬТАТЫ УСВОЕНИЯ ЛАТИНСКИХ ПОНЯТИЙ НАРОДАМИ РАЗЛИЧНЫХ РАС
  Редко теперь можно найти такие нации, которые, находясь на низкой ступени цивилизации, внезапно и всецело переносят к себе учреждения других народов. В настоящее время я только и могу назвать Японию и Грецию.
  Греция любопытна тем, что она всецело приняла воззрения латинской расы, особенно в деле воспитания. Полученные результаты поразительны, и отметить их тем более важно, что еще ни один писатель не обратил на них внимания.
  Современные греки, как известно, ни в каком родстве с древними греками не состоят. Современная антропология, подтверждая все исторические данные, показывает, что это короткоголовые славяне, тогда как древние греки были длинноголовые, чего вполне достаточно, чтобы установить между современными греками и их мнимыми предками коренное различие.
  В 1851 году, когда Европа столь неловко вмешалась в дело освобождения Греции, последняя насчитывала около миллиона жителей, одну четверть которого составляли албанцы или валахи. Она представляла собой осадок, оставшийся от нашествия всевозможных народов, особенно славян. В ней уже несколько веков не существовало греков в собственном смысле слова. Греция с тех пор, как стала римской провинцией, обратилась в глазах всякого рода авантюристов как бы в источник рабов, куда всякий мог приходить и безнаказанно из него черпать. Простые торговцы уводили из Греции в Рим невольников целыми тысячами сразу. Позже готы, герулы, болгары, валахи и прочие продолжали вторгаться в страну и уводить в рабство ее последних обитателей. Население Греции стало немного пополняться лишь тогда, когда начались вторжения славянских авантюристов - большей частью профессиональных разбойников. Греческий язык только потому и сохранился, что на нем говорил весь византийский восток. Так как население Греции в настоящее время состоит почти только из славян, то тип древнего грека, увековеченный в мраморе, совершенно исчез. Знаменитый Шлиман, с которым я встретился во время одного путешествия в Грецию, обратил, однако, мое внимание на то, что этот тип встречается еще в виде исключения у рыбаков, живущих на многих островках архипелага, вероятно потому, что изолированность и бедность избавили их от нашествий.
  Характер современных греков слишком хорошо известен, чтобы на описании его необходимо было долго оста-навливаться. При слабой воле и малом постоянстве они весьма легкомысленны, подвижны и раздражительны. Они питают полное отвращение к продолжительному напряжению сил, большие любители фраз и речей. Во всех слоях их общественной среды уровень нравственности крайне низок.
  Любопытно посмотреть, как отразилось латинское воспитание на таком народе.
  Едва избавившись от долгого рабства, которое не могло выработать в них в достаточной степени предприимчивости и воли, современные греки вообразили себе, что возродятся путем просвещения. В короткое время в стране появились 3.000 школ и всякого рода учебные заведения, где самым тщательным образом применялись гибельные программы нашего латинского воспитания. "Французский язык, - пишет Фулье, - преподается всюду в Греции наряду с греческим. Наш склад ума, наша литература, наши искусства, наше воспитание гораздо больше гармонируют с греческим национальным духом, нежели такие же данные других народов".
  Так как это теоретическое и книжное воспитание способно плодить только чиновников, преподавателей и адвокатов, оно и тут не могло создать ничего другого. "Афины - это большая фабрика адвокатов, бесполезных и вредных". В то время как промышленность и земледелие находятся в первобытном состоянии, быстро множатся люди сдипломами, но без занятий. Как и у народов латинской расы, они подвержены такой же системе воспитания; единственное их стремление - добиться государственной службы.
  "Всякий грек, - пишет Политис, - думает, что главное назначение правительства - дать место либо ему самому, либо одному из членов его семьи". Если он его не получает, то сейчас же делается мятежником, социалистом и начинает разглагольствовать против тирании капитала, хотя вряд ли последний и существует в стране. Главное занятие депутатов - находить места для обладателей школьных дипломов.
  Впрочем, просвещение не излечило их даже от самого узкого религиозного фанатизма. ЦЦивилизованный мир с изумлением взирал на то, как студенты устроили небольшую революцию, окончившуюся только с отставкой мини-стерства, с целью добиться - на заре XX века - церковного отлучения писателей, осмелившихся переводить Евангелие на простонародный греческий язык.
  Фаворитизм, распущенность и общее расстройство оказались следствием системы, по которой воспитывалась греческая молодежь. Достаточно было двух поколений неудачников для того, чтобы привести страну в полное разорение и еще более понизить уровень ее нравственности, без того уже столь низкий. Просвещенная Европа, смотревшая на этот маленький народ сквозь призму классических воспоминаний времен Перикла, начала терять свои иллюзии лишь тогда, когда выяснился совершенный цинизм, с которым какие-то политиканы, получив повсюду в Европе займы, одним взмахом пера вычеркнули свой долг, отказываясь уплачивать проценты и отбирая монопольный доход, торжественно переданный кредиторам как гарантия, в тот самый день, когда не смогли найти более заимодавцев . Европа тогда воочию убедилась, насколько пришли в расстройство дела страны и чего стоили все эти говоруны, когда перед ней развернулись эпизоды последней борьбы Греции с турками, и ей пришлось быть свидетельницей того, как значительными греческими войсками овладевала ужаснейшая паника и они бросались врассыпную при одном только появлении вдали нескольких оттоманских солдат. Не вмешайся Европа, греки снова исчезли бы с исторической сцены, и мир ничего бы от этого не потерял. Тогда стало понятно, что могло скрываться под обманчивым лоском цивилизации. Наша университетская молодежь, восторженно преклоняющаяся перед Греци-ей , в то же время должна была составить себе более серьезные понятия относительно психологии известных народов, чем те, которые она черпает из своих книг.
  
  ј 5. БУДУЩНОСТЬ, ГРОЗЯЩАЯ НАРОДАМ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ
  Таково, смею надеяться - без больших погрешностей, современное состояние народов как латинских, так и принявших воззрения латинской расы. Пока эти народы не найдут путей к своему подъему, они должны помнить, что при новой эволюции, совершающейся в мире, место имеется только для сильных, и что всякий ослабевающий народ непременно сделается добычей своих соседей, особенно теперь, когда отдаленные рынки все более и более закрываются.
  Эта точка зрения - самая основная. До очевидности ясно она разъяснена в знаменитой речи, произнесенной не-сколько лет тому назад лордом Солсбери, в то время первым министром Англии. Ввиду важного значения этой речи и авторитета ее автора, я воспроизведу из нее несколько отрывков. В них превосходно указаны последствия понижения нравственности, отмеченного мною выше и являющегося лучшим мерилом падения народа. Вызванные этой речью в Испании протесты, уж конечно, никак не могут поколебать правильность положений, высказанных этим выдающимся государственным человеком, и делаемых им заключений.
  "Вы можете огулом разделить все нации мира на две категории: жизнеспособные и вымирающие. Вот, с одной стороны, нации великие, которые проявляют громадную, возрастающую с каждым годом мощь, увеличивают свое богатство, расширяют свою территорию и совершенствуют свою организацию...
  Но наряду с этими цветущими организмами, обладающими, по-видимому, несокрушимой силой и соперничающими в предъявлении таких требований, которые, может быть, в будущем не удастся примирить без кровопролития, мы видим некоторые общества, которых я не могу назвать иначе, как вымирающими, хотя термин этот не ко всем может быть приложим в одинаковой степени. В этих государствах разложение и упадок идут почти так же быстро, как растут сплоченность и могущество жизнеспособных наций, которыми они окружены. Каждые десять лет они оказываются все более слабыми, бедными, лишенными людей, способных руководить ими, а также учреждений, внушающих доверие. Такие государства по всем признакам быстро близятся к роковому концу, а между тем с каким удивительным упорством они цепляются за остаток жизни...
  У этих наций и без того уже плохой правительственный режим не только не исправляется, а становится чем дальше, тем хуже. И общество, и сам официальный мир, администрация насквозь прогнили, так что нигде не видно твердой почвы, позволяющей рассчитывать на возможность какого-либо преобразования или возрождения. Эти нации представляют собой для просвещенной части мира ужасное зрелище, хотя и не в одинаковой степени. Нации эти представляют картину, которая, к несчастью, становится все мрачнее и мрачнее по мере того, как другие нации ближе с ней знакомятся. Эти вторые, как из сострадания, так и ввиду своих интересов, вынуждены искать средство для устранения таких бедствий.
  Сколько времени такое положение вещей может продолжаться я, конечно, не берусь предсказывать. Я могу теперь лишь указать на то, что прогресс идет в обоих направлениях: слабые государства все более слабеют, сильные - крепнут. Не надо быть пророком, чтобы предсказать, к какому роковому результату приведет сочетание этих противоположных движений. По той или другой причине, в силу ли политических условий, или под личиной человеколюбия, жизнеспособные нации будут постепенно захватывать территорию вымирающих, и семена раздора среди цивилизованных народов не замедлят принести свои плоды".
  Нужно ли, в самом деле, пытаться подчинять социализму страны столь расшатанные, разрозненные и малопре-успевающие, как страны латинские? Не очевидно ли, что эта попытка поведет к еще большему их ослаблению и сделает их еще более легкой добычей для народов сильных? Увы, политиканы замечают это так же мало, как и поглощенные в тиши келий религиозными спорами средневековые богословы не замечали, что варвары потрясают стены их монастырей и грозят им резней!
  Следует ли, однако, совсем отчаиваться в будущности народов латинской расы? Необходимость - сила могучая, которая многое может изменить. Возможно, что после целого ряда страшных бедствий народы латинской расы, наученные опытом и сумевшие освободиться от подстерегающих их соседей, решатся на трудную задачу - вырабатывать в себе недостающие им качества, необходимые отныне для успеха в жизни. Одно лишь средство в их распоряжении: изменить совершенно систему своего воспитания. Выше всякой похвалы те немногие апостолы, которые с рвением принялись за это дело. Апостолы могут сделать многое, так как зачастую им удается совершенно изменить общественное мнение, а оно в настоящее время всесильно. Но понадобятся тяжелые усилия для того, чтобы уничтожить гнет предрассудков, поддерживающих нашу систему воспитания в ее настоящем положении. История показывает, что для основания религии достаточно иногда двенадцати апостолов; но сколько религий, верований и воззрений не могло распространиться за невозможностью набрать эту дюжину!
  Не будем, однако, слишком большими пессимистами. История так полна неожиданностей, мир - на пути к таким глубоким изменениям, что в настоящее время невозможно предвидеть судьбу государств. Во всяком случае, задача философов не идет далее указания народам на угрожающие им опасности.
  
  
  КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ЗАКОНАМИ И СОЦИАЛИ-СТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  СОВРЕМЕННОЕ ПРОМЫШЛЕННОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
  ј 1. Современные факторы развития обществ, созданные новейшими открытиями. Нынешний век дал наибольшее количество изменений в кратчайшее время. Современные факторы социального развития. Роль научных и промышленных открытий. Как они перевернули все условия существования.
  ј 2. Влияние современных открытий на условия существования обществ. Вынужденные перемены в материальных условиях жизни. Происшедшие от них нравственные и социальные изменения. Влияние механического производства на семью и на умственное развитие рабочих. Машина, сократив расстояния, превратила мир в один независимый от действия правительств рынок. Преобразования, произведенные в последние дни в жизни народов лабораторными открытиями.
  
  Возможная роль сил природы в будущем. Неустойчивость заменила повсюду вековые устои. Жизнь народов и условия их прогресса все более и более ускользают от воздействия правительств.
  
  ј 1. СОВРЕМЕННЫЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВ, СОЗДАННЫЕ НОВЕЙШИМИ ОТКРЫТИЯМИ
  В течение последнего века, сравнительно с предшествующими, произошли, может быть, наибольшие изменения в самое короткое время. Эти изменения произошли от появления некоторых факторов, совершенно отличных от тех, какие управляли обществами до сих пор. Один из главных характерных признаков настоящей эпохи состоит именно в изменении причин, определяющих развитие народов. В течение веков преобладающее влияние оказывали религиозные и политические факторы, в настоящее время это влияние значительно ослабело. Факторы же экономические и промышленные, игравшие в течение долгого времени очень малую роль, ныне приобретают преобладающее значение. Цезарю, Людовику XIV, Наполеону или всякому другому западному монарху было совершенно безразлично, обладал ли Китай углем, или нет. Теперь же один только факт обладания и использования Китаем угля не замедлил бы оказать самое глубокое влияние на ход европейской цивилизации. Бирмингемского фабриканта и английского земледельца никогда прежде не занимал бы вопрос, могла ли Индия производить хлопок и возделывать пшеницу. В продолжение веков факт этот для Англии был совершенно незначителен, а теперь он имеет для нее гораздо большее значение, чем имели в свое время казавшиеся столь важными события, вроде поражения непобедимой армады или низвержения могущества Наполеона.
  Но не только прогресс отдаленных народов оказывает сильное влияние на существование европейских наций. Быстрые промышленные усовершенствования перевернули все условия жизни. Справедливо замечено, что до начала нашего века, за тысячи лет орудия промышленности мало изменились. И действительно, в своих существенных частях они были тождественны с образцами, находящимися в гробницах древних египтян, давностью в 4000 лет до Р.Х . Но уже минуло сто лет, как такое сравнение с промышленностью древности стало невозможным. Использование паровыми машинами энергии, заключенной в каменном угле, совершенно видоизменило промышленность. Самый скромный заводчик имеет в своих складах больше угля, чем нужно для производства работы, значительно превосходящей ту, которую могли бы выполнить имевшиеся, как говорят, у Красса 20.000 рабов. Мы имеем паровые молоты, один удар которых представляет собой силу 10.000 человек. Считают, что одним только СевероАмериканским Соединенным Штатам потребовалось бы 13 миллионов человек и 53 миллиона лошадей для выполнения работы, производимой в год железными дорогами, т. е. силой, извлекаемой из каменного угля. Если допустить невозможную, впрочем, гипотезу, что нашлось бы такое количество людей и животных, то на их содержание потребовалось бы 55 миллиардов, вместо приблизительно 2,5 миллиардов, составляющих стоимость работы, выполняемой механическими двигателями .
  
  ј 2. ВЛИЯНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ОТКРЫТИЙ НА УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ ОБЩЕСТВ
  Простой факт нахождения человеком средства извлекать из угля полезную силу совершенно перевернул наши физические условия существования. Порождая новые средства, он создал новые потребности. Изменения в материальной жизни вскоре повлекли за собой преобразования в духовном и социальном состоянии народов. Изобретя машину, человек оказался порабощенным ею, как некогда богами, созданными его воображением. Он должен был подчиниться экономическим законам, возникшим исключительно от распространения машинного производства. Машина, открыв доступ на завод женщине и ребенку, расстроила семейный очаг и семью. Облегчив рабочему труд и заставив его специализироваться, машина понизила в нем умственный уровень и способность к напряженному труду. Бывший мастер спустился до степени простого чернорабочего и выйти из этого положения он может только в исключительных случаях.
  Промышленная роль машин не ограничилась огромным увеличением силы, которой человек располагал. Преобразовав средства передвижения, она значительно сократила расстояния, существовавшие между различными частями света и сблизила между собой народы, которые прежде были совершенно разъединены. Запад и Восток настолько сблизились; что их отделяет теперь вместо многих месяцев переезд в несколько недель; в несколько часов, даже в несколько минут, они могут обменяться мыслями. Благодаря углю же, произведения одних быстро становятся известны другим; мир обратился в один обширный рынок, освободившийся от влияния правительств. Результаты самых кровавых революций, самых продолжительных войн - ничто в сравнении с результатами научных открытий этого века, предвещающими открытия еще более значительные и плодотворные.
  Условия жизни современного человечества преобразованы не одним только паром и электричеством. Изобретения, кажущиеся почти незначительными, непрерывно способствовали и способствуют изменению этих условий.
  Простой лабораторный опыт совершенно изменяет факторы благосостояния провинции и даже страны. Так, например, обращение антрацита в ализарин убило производство марены1 и одним ударом разорило департаменты, жившие этой промышленностью. Цена земли с 10.000 франков за гектар упала ниже 500 франков. Когда искусственное приготовление алкоголя, уже удавшееся в лабораториях, и такое же, ожидаемое в близком будущем, приготовление сахара войдут в промышленную практику, некоторые страны принуждены будут отказаться от вековых источников богатства и будут доведены до нищеты. В сравнении с такими потрясениями что будут значить для них такие события, как Столетняя война, Реформация или революция? Можно, впрочем, оценить значение таких коммерческих колебаний, если вспомнить во что обошлись Франции 10 лет засилья микроскопического насекомого - филлоксеры. Потеря с 1877 до 1887 г. миллиона гектаров виноградников была оценена в 7 миллиардов франков. Сумма причиненных этим бедствием убытков почти равняется расходам нашей последней войны. От этого убытка Испания временно обогатилась, так как не достававшее нам количество вина пришлось купить у нее. С экономической точки зрения результат получился такой, как если бы мы, побежденные испанскими армиями, были присуждены платить ей ежегодно огромную дань.
  Невозможно выразить в достаточно сильной мере всю важность великих переворотов в области промышленности, которые составляют одно из роковых условий современности и которые еще только начинаются. Главным последствием таких переворотов является то, что условия существования, казавшиеся установившимися на веки, теряют всякую устойчивость.
  "Если спросить, - пишет английский философ Мен, - какое из поражающих народ бедствий самое ужасное, может быть, ответят, что это кровавая война, опустошительный голод, смертоносная эпидемия. Между тем, ни одно из этих бедствий не принесет таких сильных и продолжительных страданий, как переворот в моде, предписывающий дамскому туалету одну какую-нибудь материю или один цвет, как это в настоящее время установилось в одежде мужчин. Множество процветающих и богатых городов в Европе или Америке были бы осуждены этим на банкротство и истощение, и катастрофа оказалась бы хуже голода или эпидемии".
  Это предположение не заключает в себе ничего невероятного, и возможно, что переворот, вызванный в женском наряде распространяющимся использованием велосипеда, скоро осуществит его на деле. Но научные открытия, конечно, произведут изменения еще и не такой важности. Например, химия, наука едва только устанавливающаяся, готовит нам много таких неожиданностей. Когда мы будем в состоянии применять в своем обиходе температуры от 3 до 4 тысяч градусов или близкие к абсолютному нулю (что уже и начинает нам удаваться), тогда неизбежно появится совершенно новая химия. Теория уже нам говорит, что наши простые тела, весьма вероятно, не что иное, как продукты сгущенных соединений других элементов, свойства которых нам совершенно неизвестны. Может быть, как это предполагает в одной своей речи химик Бертело, когда-нибудь все пищевые вещества будут вырабатываться всецело при помощи науки, и тогда "не будет больше ни покрытых жатвами полей, ни виноградников, ни лугов с многочисленными стадами. Не будет больше различия между странами плодородными и бесплодными".
  Мы можем еще предположить такую картину будущего, когда силы природы будут в нашем распоряжении для удовлетворения всех наших нужд и почти совершенно заменят работу человека. Не будет также химерой допустить, что благодаря электричеству, этому чудесному деятелю преобразования и передачи энергии, сила ветра, морских приливов и водопадов скоро будет в нашем распоряжении. Уже и теперь частью использованные Ниагарские водопады обладают двигательной силой в 17 миллионов паровых лошадей, и недалеко время, когда эта, едва входящая в употребление сила, при помощи электрических проводов будет передаваться на далекие расстояния. Внутренняя теплота земного шара и теплота солнца представляют собой также неистощимые источники энергии.
  Но, не останавливаясь на будущих открытиях, а рассматривая успехи, достигнутые только за последние 50 лет, мы видим, что условия нашего существования меняются с каждым днем и при том так внезапно, что общества неизбежно подвергаются преобразованиям, гораздо более быстрым, чем может вынести умственное состояние, медленно создаваемое вековой наследственностью. Повсюду вековая устойчивость уступила место неустойчивости.
  Из всего вышесказанного можно заключить, что нынешний век есть век разрушения и, в то же время, век созидания. Кажется, что перед изменениями, вызванными наукой и промышленностью, не может устоять ни одна из наших идей, ни одно из наших условий прежнего существования. Трудность приспособления к этим новым требованиям состоит главным образом в том, что наши чувства и привычки меняются медленно, тогда как внешние обстоятельства меняются слишком быстро и слишком глубоко, чтобы прежние воззрения, с которыми нам трудно расстаться, могли просуществовать долго. Никто не может предсказать, какой выйдет социальный строй из этих неожиданных разрушений и созиданий. Мы видим ясно, что самые важные явления в жизни государств и сами условия их прогресса все более и более ускользают от государственной власти и подчиняются промышленным и экономическим требованиям, против которых эта власть бессильна. Мы предчувствуем уже, и далее в этом труде это выяснится еще полнее, что требования социалистов будут все более и более расходиться с экономическим развитием, которое подготавливается вне их и очень далеко от них. Но, тем не менее, они должны будут ему подчиниться, как всякому роковому закону природы, которому до сих пор подчинялся человек.
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  
  ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
  ј 1. Экономическая конкуренция. Социализм не признает законов необходимости, управляющих в настоящее время миром. Стремления правительств все более обуславливаются внешними экономическими явлениями, к которым они должны применяться, Мир экономических и промышленных отношений теперь уже представляет собой одно целое, и страны становятся все менее свободными в своих действиях. Народы все более стремятся к подчинению внешним требованиям, а не единичной воле. Последствия уменьшения расстояний между Востоком и Западом. Результаты экономической борьбы между народами с малоразвитыми и очень развитыми потребностями. Цена товаров на рынке определяется их ценой на том рынке, где производство всего дешевле. Результаты конкуренции между однородными произведениями европейской и восточной промышленности. Почему Англия принуждена отказываться от земледелия. Конкуренция Индии и Японии. Будущность европейской торговли. Будущность России. Конкуренция со стороны Востока и социализм.
  ј 2. Применяемые и предлагаемые средства. Возражения экономистов по поводу последствий борьбы между Востоком и Западом. Мнимое перепроизводство. Почему доводы экономистов могут считаться основательными только относительно будущего. Протекционизм. Его искусственная и временная роль. Народы земледельческие и народы промышленные. Различные средства против конкуренции Востока, изыскиваемые англосаксами. Почему они обращаются к Африке. Трудность промышленной и торговой борьбы для латинских народов.
  
  ј 1. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КОНКУРЕНЦИЯ
  Мы только что указали вкратце, что мировое экономическое и промышленное развитие перевернуло прежние условия существования человечества. Эта истина станет еще яснее при изучении некоторых из стоящих в настоящее время задач. Социалисты в изложении своих требований и мечтаний обнаруживают полное незнание законов необходимости, управляющих новым миром. Они всегда рассуждают так, как будто мир кончается за пределами обитаемой ими страны, и все, что происходит в остальном мире, не должно иметь никакого влияния на ту среду, где они проповедуют свои учения, и как будто предлагаемые ими меры не должны совершенно изменить отношения народа, применяющего их, к другим народам. Такое обособление было бы возможно только несколько веков тому назад, но в настоящее время дело обстоит иначе. Роль правителей каждой страны все более обнаруживает стремление обуславливаться экономическими явлениями очень отдаленного происхождения, совершенно не зависящими от воздействия государственных людей, принужденных им подчиняться. Искусство управлять состоит в настоящее время прежде всего в умении возможно лучше приспосабливаться к внешним требованиям, не поддающимся воле отдельных людей.
  Конечно, каждая страна продолжает составлять собой отечество; но мир науки, промышленности, экономических отношений теперь уже представляет собой один мир, имеющий свои законы, тем более строгие, что они устанавливаются необходимостью, а не кодексами. На почве экономической и промышленной никакая страна в настоящее время не свободна вести свои дела по собственному усмотрению, и это по той простой причине, что развитие промышленности, земледелия и торговли в громадном числе случаев отражается на всех народах. Экономические и промышленные явления, происходящие в отдаленных странах, могут заставить самую незнакомую и чуждую им страну преобразовать свое земледелие, свои промышленные приемы, свои способы производства, свои коммерческие обычаи и, как последствие этого, свои учреждения и свои законы. Народы все более и более стремятся руководствоваться общими требованиями, а не волей отдельных людей. Деятельность же правительств, следовательно, делается все более и более слабой и неуверенной. Это одно из самых характерных явлений настоящего времени.
  Вопрос, который мы рассмотрим в этой главе, позволит нам совершенно ясно проиллюстрировать предыдущее. Он нам еще раз покажет, насколько предлагаемые социалистами решения о всеобщем счастье поверхностны и неисполнимы.
  Этот вопрос, на который мы в числе первых указали уже много лет тому назад, есть вопрос об экономической борьбе между Востоком и Западом, обрисовывающийся с каждым днем все яснее. Сократившиеся благодаря пару расстояния и развитие промышленности имели последствием приближение Востока к нашим границам и превращение обитателей его в конкурентов Запада. Эти конкуренты, пользовавшиеся прежде нашими продуктами, приобрели наши машины и принялись выделывать эти продукты сами, и вместо того, чтобы покупать у нас, они теперь продают нам. Это им легко удается, потому что нетребовательные по унаследованным издавна привычкам, они изготавливают эти продукты по значительно меньшей материальной цене, сравнительно с ценой изготовленных в Европе. Большинство восточных рабочих живет менее чем на 10 су в день, тогда как европейский рабочий проживает едва ли меньше 4 или 5 франков. Так как цена работы всегда определяет цену товаров, а стоимость их на всяком рынке устанавливается стоимостью на рынке, поставляющем товары по наименьшей цене, то, следовательно, промышленным предприятиям европейских фабрикантов угрожают конкуренты, производящие те же предметы по цене в 10 раз меньшей. Индия, Япония, а вскоре и Китай, вошли в фазу, которую мы когда-то предсказывали, и делают быстрые успехи. Иностранные продукты стекаются в Европу все в большем и большем размере, а вывоз продуктов европейского производства все более и более сокращается. Не военного нашествия восточных народов надо опасаться, как это утверждают, а единственно только вторжения восточных продуктов!
  В течение продолжительного времени конкуренция ограничивалась только земледельческими продуктами, и по ее последствиям мы можем предчувствовать, что будет, когда она распространится на продукты промышленности.
  Первым последствием конкуренции было, как заметил Мелин в палате депутатов, понижение наполовину в течение 20 лет стоимости земледельческих продуктов: хлеба, шерсти, вина, спирта, сахара и т. д. Шерсть, например, стоившая в 1882 г. приблизительно 2 франка за килограмм, 20 лет спустя стоила только 1 франк; сало с 95 франков упало до 42 франков, и т. д.
  Многие экономисты, в том числе и я, считают эти понижения цен выгодными, так как в результате этим пользуется публика, т. е. большинство; но рассматривая вопрос с других сторон, очень легко оспаривать выгоду таких понижений. Самый главный их недостаток состоит в том, что они ставят земледелие в невыгодное положение и заставляют некоторые страны от него отказываться, что может иногда привести к серьезным последствиям.
  Предположение, что некоторые страны могут быть принуждены отказаться от земледелия, не представляет ничего невероятного: в настоящее время это происходит в Англии. Принужденная конкурировать одновременно с производством хлеба в Индии и Америке, она постепенно отказывается от его производства у себя, несмотря на совершенство английских способов земледелия, позволяющих получать умолот в 29 гектолитров с гектара. В настоящее время годовое производство хлеба в Англии упало до 23 миллионов гектолитров, тогда как годовое его потребление составляет 85 миллионов. Таким образом, ей приходится покупать за границей около 60 миллионов. Если бы Англия была блокирована на своем острове или не имела бы средств, необходимых для пополнения этой разницы, то большая часть ее жителей была бы обречена на голодную смерть.
  Франция, страна по преимуществу земледельческая, благодаря покровительственной системе, средству временному и фиктивному, могла продолжать борьбу, составляющую для нее жизненный интерес. Но сколько времени будет она в состоянии ее вести? Она производит около 100 миллионов гектолитров зерна. Эта цифра может в зависимости от обстоятельств понижаться до 75 или возрастать до 135. Настоящая цена пшеницы около 18 франков за 100 кг регулярно понижается уже несколько лет. Эта цена, впрочем, искусственна, так как иностранный хлеб вследствие обложения покровительственной пошлиной в 7 франков, на самом деле стоит 11 франков, составляющих продажную цену на иностранных рынках, особенно в Лондоне и Нью-Йорке. Эта цена впредь может только понижаться. Итальянские земледельцы Аргентинской республики достигли цены производства хлеба в 5 франков за гектолитр.
  Можно ли надолго задержать это постепенное понижение постепенно же возрастающими покровительственными пошлинами, имеющими последствием искусственное поддержание дороговизны припасов и, следовательно, препятствующими населению пользоваться общей дешевизной? Ввиду того, что Франция потребляет ежегодно 120 миллионов гектолитров хлеба, существующая пошлина в 7 франков с гектолитра, увеличивающая, по крайней мере, на одну треть цену хлеба, составляет огромную сумму, взимаемую со всего народа в пользу небольшого числа крупных спекулянтов, так как большинству земледельцев, производящих хлеб только для удовлетворения собственных нужд, ничего не остается на продажу. В защиту таких произвольных приемов можно только сказать, что они полезны, дозволяя стране временно поддерживать существование земледелия и предоставляя ему необходимое время для улучшения. Но вскоре ни одно правительство не будет в силах удержать искусственную дороговизну жизненных припасов.
  Причиной упадка европейского земледелия нельзя считать Восток, едва вступивший тогда в земледельческую борьбу. Начало этого упадка нужно видеть в производстве злаков в Америке, где земля почти ничего не стоит, тогда как в Европе она очень дорога. В тот день, когда у Америки тоже возникла конкуренция со странами вроде Индии, где земля не только ничего не стоит, как в Соединенных Штатах, но где и работа обходится в десять раз дешевле, она подверглась участи Англии, а ее земледелию угрожает теперь полное разорение. Американские земледельцы находятся теперь в самом невыгодном положении. Де Манда-Грансэ указывает на фермы, стоившие прежде 300 долларов за акр и не находящие теперь покупателей по 10 долларов. Никакая покровительственная пошлина не может помочь американцам, так как их интерес в том, чтобы продавать хлеб, а не ввозить его. Следовательно, непокровительственная система может устранить на иностранных рынках конкуренцию с ними стран, у которых производство значительно дешевле.
  Борьба Востока с Западом, происходившая сначала только из-за сырья и земледельческих продуктов, постепенно распространилась и на продукты промышленности. В странах Дальнего Востока, например, в Индии и Японии поденная заработная плата на заводах почти не превышает 10 су, и мастера получают немногим более. Де Манда-Грансэ называет завод близ Калькутты, где при 1.500 рабочих помощник директора из туземцев получает в месяц менее 20 франков жалованья. При такой малой стоимости производства вывоз из Индии за 10 лет возрос с 712 миллионов до 4 с лишим миллиардов.
  Но Индия не богата углем, а в Японии его достаточно для вывоза по цене вдвое меньшей цены английского угля.
  Вследствие этого Япония сделала еще более быстрые успехи, чем Индия. Японии, располагающей углем, этим главным источником народного богатства, стоило только накупить европейских машин и по их образцу построить такие же у себя, чтобы вскоре стать совершенно на одну ногу с Европой в способности к производству и далеко превзойти ее в дешевизне производства в силу низкой заработной платы.
  Япония имеет теперь большие фабрики, например, хлопчатобумажные1, дающие заработок 6.000 рабочим и делающие настолько выгодные обороты, что дают дивиденды от 10 до 20%, тогда как прибыль подобных фабрик в Англии, уменьшаясь с каждым днем, постепенно упала в самых доходных предприятиях до 3%. Другие фабрики в убытке и не дают более дивиденда просто потому, что вывоз ежедневно уменьшается благодаря конкуренции с Востоком.
  Народы Востока стали производить один за другим все европейские продукты и всегда при условиях такой де-шевизны, что всякая борьба с ними становится невозможной. В Японии существуют теперь часовое, фаянсовое, бумажное, парфюмерное производства и даже производство так называемых "парижских товаров". Таким образом, европейские продукты все более и более вытесняются с рынков Востока. Есть предметы (например спички), которые Англия прежде продавала ежегодно на 600.000 франков, а теперь продает не больше чем на 10.000 франков, тогда как японцы, начав с ничтожной продажи, в несколько лет перешли к производству, которое в 1895 г. дошло до 2.275.000 франков. Эти спички продаются по 1 франку за 144 коробки, т. е. 15 коробок за 10 сантимов. Обыкновенных и дождевых зонтиков японцы в 1890 г. продавали на 700 франков, а через 5 лет на 1.300.000 франков; то же происходит со всеми предметами, которые начинают там изготавливаться.
  Это изобилие производства скоро привело японцев к приобретению новых рынков, и, во избежание зависимости от европейского флота, японцы стали покупать корабли, а потом и сами начали их строить. У них есть большие почтовые пароходы, выстроенные по последним моделям и освещенные электричеством. Одна только компания ("Ниппон Юсен Каиша") имеет их 47, конкурирующих с нашими "Messageries" и особенно - с английской компанией "Peninsular and Oriental".
  Они установили двухнедельные рейсы между Японией и Бомбеем, рейсы в Австралию и собираются установить также рейсы во Францию и Англию. Они имеют судовые команды, оплачиваемые по 10 франков в месяц на человека и питающиеся рисом, несколько мешков которого всегда имеют в запасе.
  Хотя китаец, несмотря на низкое военное развитие, во многих отношениях превосходит японца, Китай еще не вступил в промышленное движение, но близок момент, когда он устремится в него. Можно тогда предвидеть, что со своим бесчисленным населением, при отсутствии потребностей и при огромных запасах угля, он через несколько лет будет первым коммерческим центром мира, регулятором рынков, а пекинская биржа будет устанавливать цены на все товары остального мира. Для оценки могущества этой конкуренции может служить тот факт, что американцы, признав себя неспособными бороться с нею, не нашли другого средства, как воспретить китайцам доступ на их территорию. Недалек час, когда европейский купеческий корабль будет редкостью в морях Востока. Что ему там будет делать?
  Лишь немногие из английских и германских консулов Дальнего Востока в своих донесениях не вполне сходятся по этим вопросам. Сами наши агенты, несмотря на свой малый интерес к торговле и особенно - на неисправимую неспособность латинского ума усваивать какие-либо чуждые ему понятия, начинают замечать и указывать на то, что происходит вокруг.
  В экономической борьбе, обостряющейся с каждым днем, все благоприятствовало Востоку. Понижение стоимости серебра на Западе еще более затруднило нам конкуренцию. Серебро, единственная монета, которую знает Восток, сохранило там всю свою ценность, тогда как в Европе оно потеряло ее почти наполовину. Индийский или китайский купец, отправляя в Европу на 1.000 франков зерна, хлопка или какого-нибудь другого товара, получает 1.000 франков золотом, которое он может обменять приблизительно на 2.000 франков в серебряных слитках, после чего ему остается только превратить их на Востоке в серебряные монеты для расплаты со своими рабочими. Эти 2.000 франков серебра представляют в его стране ту же стоимость, что и 25 лет тому назад, потому что понижение, которому подверглась цена серебра в европейских странах, еще не отразилось на Востоке, где цена на труд мало изменилась. Стоимость изготовления продуктов на Востоке такая же, как и прежде, и восточный промышленник только потому, что продает продукт в Европу, выручает за него на половину более того, во что обходится ему этот продукт на Востоке. Естественно, покупая у нас, он заплатил бы тоже вдвое, потому что ему пришлось бы дать 2.000 франков серебра за 1.000 франков золота; таким образом, весь его интерес заключается в том, чтобы, продавая нам все больше, покупать у нас все меньше. Следовательно, существующие условия торгового обмена представляют собой для Востока огромную премию за вывоз. Никакие покровительственные пошлины, если только они не совершенно запретительные, не в состоянии бороться против такого различия в ценах, по которым предметы приобретаются торговцами.
  
  Прядильное производство "Kanegafuchi" и Японии занимает около 6.000 человек, работающих день и ночь в две смены по 12 часов. Рабочая поденная плата (приблизительно 50 сант.), уплачивается серебром, рыночная стоимость которого, как известно, вдвое меньше стоимости золота. Вот данные из статистических отчетов Японской империи, опубликованных в "Hanabusa" в 1897 г. директором статистического отделения, касающиеся среднего оклада некоторых рабочих категории: для земледельцев - 32 сантима в день, типографщиков - 1 франк 40 сантнмов, плотников - 1 франк 75 сантимов.
  
  Европейская торговля, по-видимому, в скором времени должна свестись к следующему: обменивать товары, стоящие в десять раз дороже, чем на Востоке, и оплачиваемые золотом, на товары в десять раз дешевле и оплачиваемые серебром. Так как при таких условиях обмен долго существовать не может (если он еще кое-как держится, то только потому, что Восток не закончил своего промышленного устройства), то очевидно, что Европа скоро должна будет лишиться покупателей на Дальнем Востоке, как она потеряла уже их в Америке. Она не только их потеряет, но сверх того, вследствие недостаточности своего производства для прокормления своих жителей, она будет принуждена покупать у своих же прежних покупателей, а сама не будет иметь возможности ничего им продавать. Японцы ничуть не сомневаются, что дело к тому и идет. Несколько лет тому назад один из их министров иностранных дел, Окума, коснувшись Европы в одной из своих речей, выразился так: "Она выказывает все признаки одряхления. Будущий век увидит полное распадение ее государственных учреждений и разрушение ее империй".
  Многие причины в будущем для большинства народов Европы еще более усложнят и без того уже трудную коммерческую борьбу с Востоком. Когда Сибирская железная дорога будет в полной эксплуатации, вся торговля между Востоком и Западом будет сосредоточена в руках России. Эта железная дорога, как известно, пересекая часть Китая, соединяет Россию с Японией; 130 миллионов русских войдут тогда в сношения с 400 миллионами китайцев, и Россия станет первой коммерческой державой в мире, потому что неизбежно через нее направится транзит между Востоком и Западом. Из Лондона до Гонконга теперь 36 дней морского пути. Но Сибирской железной дороге на это потребуется около половины этого времени. Морской путь, без сомнения, будет тогда так же оставлен, как теперь путь мимо мыса Доброй Надежды, и на что тогда пригодится Англии ее коммерческий фрлот? Франция потеряет тогда и ту малую часть своей торговли, которая ей еще остается. В тот день она, может быть. пожалеет о данных ею России взаймы 10 миллиардах, значительная часть которых послужила на создание этой гибельной конкуренции, грозящей разорением Марселю. Не будучи пессимистом, можно себя спросить: не выиграли бы мы гораздо более, употребив такую огромную сумму на развитие своей промышленности и торговли?
  Не будь успехов японцев, Сибирская железная дорога, важное значение которой не было, кажется, понято ни одним из наших государственных людей, дала бы России коммерческое господство над Китаем с его 400-миллионным населением; тогда, ввиду господства в ней неограниченного протекционизма как относительно союзников, так и по отношению к другим нациям, Восток оказался бы закрытым для Европы. Успехи Японии восстановили равновесие, все более нарушавшееся в пользу одной стороны, тогда как теперь оно может измениться в пользу другой. Мы - на заре гигантской борьбы за раздел Востока. Разоружение, предлагаемое, я полагаю, не без некоторой иронии, не представляется осуществимым в близком будущем.
  Борьба между Востоком и Западом, история возникновения которой только что нами обрисована, еще начинается, и исход ее мы можем только предполагать. Мечтатели о вечном мире и всеобщем разоружении воображают, что самой разорительной борьбой является война. Действительно, она губит сразу огромную массу людей, но кажется весьма вероятным, что готовящаяся промышленная и коммерческая борьба будут убийственней и принесут ряд бедствий и разорений, каких никогда не производили самые кровавые войны. Она, может быть, совершенно уничтожит некоторые великие народы, чего никогда не удавалось осуществить самым многочисленным армиям. Эта борьба, с виду такая мирная, в действительности неумолима. Она не знает сострадания. Победить или исчезнуть - другого выбора нет.
  Социализм не особенно интересуется такими задачами. Его воззрения слишком узки, горизонт слишком ограничен для того, чтобы он мог о них помышлять. Для народов, у которых социализм разовьется больше всего, коммерческая борьба с Востоком будет наиболее трудной, а уничтожение побежденного совершится быстрее. Одни только народы, обладающие в достаточной мере промышленной инициативой, необходимым умом для усовершенствования своих орудий производства и применения их к новым требованиям, будут в состоянии защищаться. Не коллективизм с его низменным идеалом равенства в труде и заработной плате даст рабочим средства для борьбы с наплывом продуктов Востока. Где возьмет он необходимые средства для платы рабочим, когда продукты перестанут находить покупателей, заводы постепенно закроются и все капиталы будут переведены в те страны, где они найдут легкий доход и благосклонный прием вместо бесконечных преследований?
  
  ј 2. ПРИМЕНЯЕМЫЕ И ПРЕДЛАГАЕМЫЕ СРЕДСТВА
  Мы только что показали, как зародилась и развилась экономическая конкуренция между Востоком и Западом. Пе-речисленные нами факты доказывают, насколько современные экономические требования противоположны стремлениям социалистов и как неудачно они выбрали момент для предъявления своих требований. Рассматривая теперь возможные средства к устранению все возрастающей экономической конкуренции, мы покажем еще раз, что возможность победы несовместима с социалистическим идеалом.
  Прежде всего мы должны заметить, что теоретически легко оспаривать пессимистические выводы об изложенном нами положении вещей. Экономисты справедливо говорят, что до сих пор никогда не было действительного перепроизводства какого-либо товара, что самый легкий его избыток сопровождается обязательным понижением цен и что если вследствие конкуренции европейский рабочий принужден довольствоваться дневным заработком в несколько су, то ничтожность этой платы не создаст затруднений, поскольку на нее можно будет приобрести все необходимое, стоившее прежде несколько франков. Довод совершенно справедлив, но он применим только к отдаленной эпохе, и, следовательно, для нас теперь не может представлять интереса. До наступления этой фазы всеобщего удешевления продуктов пройдет довольно продолжительный переходный и разрушительный период времени. Этот период будет тем труднее пережить, что борьба между восточными и западными народами происходит не только между отдельными людьми, получающими различную заработную плату, но особенно между людьми, имеющими различные потребности. Это-то условие и сделало невозможной конкуренцию между китайцами и американцами, вследствие чего последние принуждены были изгнать первых. Чтобы восстановить равенство шансов, нужно было, чтобы китайцы, поселившиеся в Америке, переняли вкусы и расточительные привычки американцев. Но такому преобразованию препятствует влияние их врожденных привычек. Ограничивая свои потребности чашкой чая и горстью риса, они могли довольствоваться рабочей платой гораздо ниже той, какую требуют американские рабочие.
  Каким бы ни представлялось будущее, нас интересует настоящее и мы должны искать решения вопросов только текущего времени, а потому те средства, которые, согласно ожиданиям экономистов, должны явиться из естественного развития вещей, в настоящий момент не имеют цены. Что касается покровительственного режима, то он представляет собой временное решение вопроса, легко применяемое народами Европы и Америки. Несомненно, он может принести временную пользу, но его благодетельное действие непродолжительно. Небольшая малонаселенная страна может, пожалуй, окружить себя высокой стеной, не беспокоясь о происходящем вне ее. Но существуют ли такие страны на Западе? По всем статистическим сведениям, в Европе вследствие чрезвычайного увеличения народонаселения почти нет стран, производительность которых была бы достаточна для прокормления своих жителей более шести месяцев. Если бы какая-нибудь страна отгородилась стеной, о которой я только что говорил, то спустя шесть месяцев под страхом голодной смерти ей пришлось бы открыть эту стену, чтобы купить себе пищу извне; но чем бы она заплатила тогда за необходимые ей хлеб и пищевые продукты? До сих пор Европа приобретала съестные припасы Востока в обмен на товары, но Восток скоро не будет нуждаться в наших товарах, раз он их производит дешевле. Торговля же основана на обмене, в котором монета есть только условный знак.
  Следовательно, если не помогут научные открытия, будущее Европы, в особенности стран, живущих главным образом своей торговлей, представляется довольно мрачным.
  В грядущей борьбе только две категории народов, по-видимому, способны устоять. К первой принадлежат те народы с редким населением, у которых хорошо развито земледелие, вследствие чего они могут обойтись собственными средствами и почти совсем отказаться от внешней торговли. Ко второй принадлежат народы, которые своей инициативой, силой воли и промышленными способностями значительно превосходят народы Востока.
  Немногие из европейских народов принадлежат теперь к первой категории. Франция, к ее счастью, занимает в ней далеко не последнее место. Ее производство почти достаточно для прокормления своих жителей, а верный инстинкт побуждает ее, пренебрегая причитаниями статистиков, не увеличивать цифры своего народонаселения. Увеличив несколько производительность земли или уменьшив немного население, она могла бы добывать достаточно продовольствия для себя. Вместо того чтобы набрасываться на промышленность, которая нам почти не дается, или на торговлю, которая нам совсем не дается, мы должны были бы направить все свои усилия на земледелие.
  С какой стороны, впрочем, ни посмотреть, наше земледелие нуждается в развитии. На земледельческом конгрессе, прошедшем в Лионе несколько лет тому назад, де ля Рок указал на то, что смертность, не достигающая 20% в деревнях, превосходит 27% в городах, из чего он выводит, что благодаря одному только переселению в города Франция потеряла 700.000 жителей. "Если бы наше земледелие перестало производить вино или злаки, деревни потеряли бы не менее 8-10 миллионов жителей". Этот факт составляет интересный пример отражения экономических законов на народной жизни.
  Англичане и американцы принадлежат ко второй из названных мною категорий. Но только ценой напряженной деятельности и постоянного усовершенствования орудий производства им удастся удержать свое превосходство. Произойдет борьба способностей высших со средними, посредственными и слабейшими. Так в Америке ценой огромных усилий машинное производство могло все более и более уменьшать материальную цену продуктов; несмотря на дороговизну задельной платы, Соединенные Штаты имеют чугунно-плавильные заводы, некоторые из которых ежедневно производят по 1.000 тонн чугуна, тогда как наши выплавляют его не более 100-200 тонн; сталелитейные заводы, прокатывающие ежедневно по 1.500 тонн стали, тогда как наши в то же время прокатывают 150 тонн; машины, нагружающие в вагоны по 1.000 тонн в час и другие, выполняющие за несколько часов погрузку корабля в 4.000 тонн и т. д.
  Чтобы удержать за собой такое положение, нужны инициатива и способности, правда, очень несимпатичные со-циалистам, но, тем не менее, являющиеся самым драгоценным наследием, составляющим в настоящее время удел немногих рас. При таких дарованиях не существует непреодолимых затруднений.
  Если все эти усилия будут тщетны, англосаксы найдут другие средства. Изысканием их они уже заняты. Многим промышленникам удалось установить конкуренцию с Востоком, открывая там заводы с туземными рабочими. Английские промышленники, не имея возможности работать в Англии себе в убыток, решились переселиться в Индию, где конкурируют с английскими же продуктами. Но если бы эта эмиграция способностей и капиталов сделалась общим явлением, то она неминуемо оставила бы английского рабочего без работы и в результате только направила бы капиталистов на тот роковой путь, по которому со временем могли бы их направить требования социалистов. Возникает вопрос, что стало бы с государством, лишенным всех своих капиталов, всех высших умов, какими оно обладает, и состоящим исключительно из посредственных состояний и талантов. Тогда-то социализму можно было бы развиться на просторе и установить господство своего тяжелого рабства.
  Оттого государственные люди Англии изыскивают другие средства для устранения замечаемой ими и быстро надвигающейся опасности. Предвидя, что Восток скоро закроет свои порты для их кораблей, они обращаются теперь к Африке, и мы видим, с каким упорством англичане и немцы овладели ею в несколько лет, предоставив латинским народам лишь несколько клочков малоценной территории. Империя, выкроенная там себе англичанами, занимая около половины Африки от Александрии до Капа, скоро покроется телеграфной сетью, железными дорогами и через небольшое число лет, без сомнения, станет одной из богатейших стран в мире.
  Унаследованные способности, современная общественная организация, система воспитания латинских народов и в особенности наполнение общества социалистическими идеями не позволяют им задаваться такими честолюбивыми планами. Эти народы по своим природным способностям более склонны к земледелию и искусствам. Поэтому им очень трудно даются промышленность, внешняя торговля и особенно колонизация, стоящая им очень дорого и не приносящая никакого дохода даже и тогда, когда колонии находятся, подобно Алжиру, почти за их порогом. Об этом можно, конечно, сожалеть, но отрицать этого нельзя, а признание этого факта полезно, по крайней мере, тем, что заставляет нас понять, к чему мы должны стремиться.
  Впрочем, латинские народы, быть может, не будут слишком сожалеть о невозможности играть очень активную роль в экономической и промышленной борьбе, которой, по-видимому, скоро суждено переместить центр тяжести цивилизации. Эта борьба, столь трудная даже для натур энергичных, для других была бы совершенно невозможна. Тяжел и иногда плохо оплачивается труд простых рабочих. Вопреки мечтам социалистов, близкое будущее покажет, что этот труд будет и гораздо тяжелее и еще хуже оплачиваем. Великие цивилизации, как кажется, могут продолжительно существовать только при условии все более и более тяжелого порабощения рабочих масс. Господству промышленности и машинного производства суждено все более и более усиливать свой гнет. Быть может, только ценой все более тяжелого труда и страшного напряжения последних сил промышленные и торговые народы Европы будут в состоянии хоть с некоторым успехом бороться с народами Востока на экономической почве. Во всяком случае, это будет война гораздо более убийственная и безнадежная, чем бойня на полях сражений прежних времен; ни иллюзиям, ни надеждам тогда не будет места. Светочи утешительной веры старых времен излучают лишь слабое мерцание и скоро погаснут навеки. Человеку, боровшемуся когда-то за свой очаг, свое отечество или своих богов, в его будущей борьбе, кажется, угрожает опасность руководствоваться только одним идеалом: есть вдоволь (или, по крайней мере, не умереть с голоду).
  
  
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  
  
  
  ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ЗАПАДНЫМИ НАРОДАМИ
  ј 1. Последствия наследственных способностей народов. Различие в способностях, породивших успехи народов на различных ступенях цивилизации. Качества, обеспечивавшие долгое время первенство латинским народам. Большая часть этих качеств в настоящее время неприменимы. При современной мировой эволюции промышленные и коммерческие способности занимают первое место. Почему слабые коммерческие и промышленные способности латинских народов были достаточны прежде и недостаточны теперь.
  ј 2. Промышленное и коммерческое положение латинских народов. Результаты, раскрытые статистикой. Указания,
  
  данные нашими консулами за границей. Характерные факты, обнаруживающие упадок нашей промышленности и торговли. Апатия, равнодушие, отвращение к напряженной деятельности, отсутствие инициативы у наших коммерсантов. Различные примеры. Наплыв немецких продуктов на нашем рынке. Упадок нашего флота. Наши коммерческие сношения с нашими колониями в руках иностранцев. Что нам стоят колонии и какой они приносят доход. Постепенное понижение качества наших продуктов.
  ј 3. Причины коммерческого и промышленного превосходства немцев. Слабое влияние их военного превосходства на их коммерческие и промышленные успехи. Техническое образование у немцев. Их способность приспосабливаться к вкусам своих покупателей. Как они осведомляются о потребностях покупателей различных стран. Их дух солидарности и корпоративности. Приемы, применяемые ими при собирании справок.
  
  ј 1. ПОСЛЕДСТВИЯ НАСЛЕДСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ НАРОДОВ
  Мы только что показали, как экономические потребности, созданные современными обстоятельствами, сделали очень опасной конкуренцию со стороны восточных народов, превратившихся из прежних потребителей в производителей. Поэтому постепенно вытесняемые с восточных рынков западные народы вынуждены ожесточенно оспаривать друг у друга оставшиеся еще для них открытыми европейские рынки. Какие качества облегчат успех в борьбе, становящейся с каждым днем все более и более тяжелой? Может ли социализм дать преимущество в такой борьбе? Это мы теперь и предполагаем рассмотреть.
  Способности народов, установившие превосходство рас, в разные исторические эпохи не были одинаковы. Всякий народ обладает только известными способностями, но не может владеть способностями всевозможными. Потому-то мы и видим в истории так много примеров прохождения разными народами всех фаз величия и упадка, сообразно с тем, полезны или вредны их характерные качества при обстоятельствах переживаемого ими времени.
  В течение долгого времени успехи цивилизации требовали некоторых специальных качеств: храбрости, воинст-венного духа, красноречия, литературных и артистических вкусов, которыми латинские народы обладают в высокой степени; поэтому-то они и находились так долго во главе цивилизации. Теперь эти качества гораздо менее полезны, чем прежде, и кажется даже, что скоро некоторые из них совсем останутся без применения. При современном мировом развитии промышленные и коммерческие способности, занимавшие прежде второстепенное место, теперь выступают вперед. Поэтому лучшие места занимают народы промышленные и коммерческие. Итак, центры цивилизации скоро переместятся.
  Последствия этих перемещений очень важны. Так как ни один народ не может изменить своих способностей, он должен стараться ясно их сознавать для возможно лучшего их применения и не вступать в тщетную борьбу там, где его ждет неудача. Превосходный музыкант или чудный художник будет плохим купцом, очень посредственным промышленником. Для целых народов, как и для отдельных людей, первое условие для успеха в жизни - это хорошо знать свои способности и не предпринимать никакого дела сверх своих сил.
  Но латинские народы по своим наследственным понятиям, на происхождение которых я указал, лишь в весьма слабой степени обладают столь необходимыми теперь коммерческими, промышленными и колонизаторскими способностями. Они - воины, земледельцы, художники, изобретатели, но не промышленники, не купцы и в особенности - не колонизаторы.
  Как ни ничтожны коммерческие, промышленные и колонизаторские способности латинских народов, но они были достаточны для той эпохи, когда между народами почти не было конкуренции. Теперь же они недостаточны. Постоянно говорят о промышленном и коммерческом упадке нашей расы. Это не безусловно точно, потому что наша промышленность и торговля за последние пятьдесят лет очень значительно развились. Это, лучше сказать, не упадок, а недостаточный прогресс. Но, тем не менее, слово "упадок" становится верным, если его понимать в том смысле, что, прогрессируя гораздо медленнее своих соперников, латинские народы постепенно будут ими вытеснены.
  Признаки этой отсталости Наблюдаются у всех латинских народов; это доказывает, что здесь имеет место расовое явление. Испания, по-видимому, достигла последней ступени этой прогрессивной отсталости. Италия, кажется, должна скоро к ней присоединиться. Франция еще борется, но признаки ее ослабления с каждым днем становятся заметнее.
  
  ј 2. ПРОМЫШЛЕННОЕ И КОММЕРЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  В дальнейшем изложении мы займемся только Францией. О других латинских народах нам пришлось бы только повторять, еще сильнее подчеркивая те замечания, которые применимы к Франции. Она является наименее пострадавшей из латинских наций, однако и ее торговое и промышленное положение далеко не блестяще.
  Факты, доказывающие наше промышленное и коммерческое падение, в настоящее время слишком очевидны, чтобы быть оспоренными. Все донесения наших консулов или наших депутатов, которым было поручено изучение этого вопроса, сходятся совершенно, повторяясь почти в одних и тех же выражениях.
  Вот как в одном из недавних изданий выразился д'Эстурнель:
  "Карл Ру резюмировал все печальные результаты довольно продолжительного опыта в произведшем сенсацию докладе об упадке нашей торговли; он мог бы написать такой же доклад о нашем флоте и наших колониях. Франция подвергает опасности и даже гибели свои ресурсы в силу апатии, рутины, привязанности к таким регламентам, значительное число которых относится к временам Кольбера и Ришелье. Как все апатичные люди, она проявляет волю порывами, и тогда она доходит до героизма; но в то же время она проявляет осмотрительность, производя сентиментальные реформы, мало обдуманные и иногда ведущие еще к большему злу. Когда она, например, перестает эксплуатировать свои колонии, то это для того, чтобы сразу сравнять их с метрополией, образовать из них французские департаменты и разорить их, или же она, без всякого основания, внезапно решает, несмотря на непреодолимые естественные препятствия, что все туземные алжирские евреи сделаются французами, избирателями, и вследствие этого - хозяевами арабского населения и даже наших колонистов. Или она наивно позволяет колониям, благодарянашему неведению, организовать пародию, карикатуру всеобщей подачи голосов, дает представителям из туземцев Индии или Сенегала, не платящим наших налогов, не отбывающим воинской повинности, не говорящим на нашем языке, право вотировать наш бюджет, обсуждать мир или войну".
  "Опасность со стороны Германии, - пишет в свою очередь Швоб, - это верно; но мы говорим также - опасность со стороны Англии, Австралии, Америки и даже России, и даже Китая. На этом поле сражения современной торговли и промышленности нет ни мира, ни союзов. Заключают так называемые торговые договоры, но сами эти договоры имеют в виду войну непрерывную, безжалостную, неумолимую более, чем война с пушечными выстрелами, и тем более опасную, что она производит миллионы жертв без шума и дыма".
  Так, наш политический союз с Россией, наша взаимная неизменная дружба не мешают заключению торговых договоров, предоставляющих в настоящее время все выгоды Германии, а для нас убыточных. На экономической почве при настоящем положении Европы и всего мира друзей не существует. Война поистине безжалостная происходит между всеми".
  Наши консулы, присутствующие при постепенном вытеснении нашей торговли за границей, несмотря на осторож-ность, предписываемую их официальным положением, высказывают те же жалобы. Все делают одинаковые, предосте-режения, совершенно, впрочем, бесполезные. Они упрекают наших промышленников и купцов в апатии, беспечности, отсутствии инициативы, в неспособности изменить старые орудия производства и применить их к новым потребностям покупателей, в пристрастии ко всевозможным формальностям в самых ничтожных делах, одним словом - в слабом понимании коммерческих дел.
  Примеры этому неисчислимы. Я ограничусь следующими, наиболее типичными.
  "Наши промышленники, даже самые крупные, - писал несколько лет тому назад корреспондент газеты "Temps" из Трансвааля, - выказывают мелочность, недоверчивость, неохоту прилагать усилия и охотно вступают в длинную переписку относительно таких дел, которые английскими или германскими конкурентами завязываются и обделываются в несколько дней.
  Английские и германские инженеры имеют на месте самые подробные прейскуранты всех родов машин, упот-ребляемых в горной промышленности, и когда требуется проект или смета, они могут ответить в требуемый короткий срок, обыкновенно пяти- или семидневный. Наши французские инженеры, менее осведомленные вследствие инертности их фирм, принуждены отказываться от конкуренции ввиду того, что испрашиваемый ими шестинедельный срок для отправки во Францию и возвращения оттуда скорейшей почты, делает конкуренцию невозможной... Англичане же и немцы подчинились требованиям, к ним предъявляемым". Таких фактов можно привести множество.
  "Год тому назад, - читаем мы в "Journal", - один южноамериканский купец хотел предпринять ввоз во Францию и Германию шкур местных ягнят. Через посредничество нашего консула и министерства торговли он вошел по этому делу в сношения с одним из наших комиссионерских домов, после чего отправил этой французской фирме 20.000 шкур, сделав одновременно такую же отправку в Гамбург одному германскому торговому дому, с которым он вступил в соглашение. Спустя год обе фирмы послали ему счета по продаже. Первая при продаже товара встретила столько затруднений и принуждена была согласиться на такие низкие цены, что операция дала отправителю 10% убытка. Германский дом, более деятельный и лучше оборудованный, распродал тот же товар с прибылью в 12%. И вот чем особенно характерен этот факт: германский дом нашел сбыт этого товара во Франции, Всякие комментарии были бы излишни".
  Я сам лично много раз мог удостовериться в глубокой апатии, отвращении к напряжению сил и во всех недостатках, отмеченных в консульских донесениях. Эти недостатки, с каждым днем резче проявляющиеся, поражают еще более, когда по прошествии 10 лет снова встречаешься с представителями промышленности, когда-то цветущей или близкой к тому.
  Когда я взялся снова за лабораторные исследования по вопросу о диссоциации материи , уже несколько лет ос-тавленные мною, я был поражен глубоким упадком личного состава и оборудования у наших промышленников, что, впрочем, я и предсказывал в одной из глав своей книги "l'Homme et les Sociiiffis" , изданной 20 лет тому назад. В одну неделю я получил от различных торговых домов отказ в доставке приборов на сумму более 500 франков на том единственном основании, что это потребовало бы от продавцов самых ничтожных хлопот. В первый раз дело шло об электрической лампочке известного устройства. До покупки я спрашивал продавца, не согласится ли он мне ее продемонстрировать. Не получив даже ответа, я через одного из его друзей спросил о причине его молчания. "Продажа при таких условиях слишком хлопотлива" - был ответ. Второй заказ касался большого аппарата, к металлической части которого я хотел приделать водяной уровень. Продавец - директор одного из первых торговых домов Парижа - однако, не нашел работника, способного исполнить эту работу. В третий раз требовался гальванометр, к которому я хотел приспособить две незначительные дополнительные части, - работа, требующая не более четверти часа. У фабриканта необходимые работники были под рукой, "но, - отвечал он мне, - мой компаньон будет недоволен, если я побеспокою служащих из-за заказа на сумму, не достигающую даже 200 франков".
  Совсем другие приемы в немецкой промышленности. Спустя немного времени после предшествующих неудач, мне понадобился в небольшом количестве прокатанный кобальт, металл не особенно редкий. Я написал первостепенным парижским домам по части химических продуктов. Ввиду незначительности заказа они не потрудились даже ответить. Только один из них уведомил меня, что он, может быть, доставит мне требуемый предмет через несколько недель. Прождав три месяца и безотлагательно нуждаясь в этом металле, я обратился к одному из торговых домов Берлина. Несмотря на то, что в этот раз дело шло о заказе лишь в несколько франков, я получил ответ с обратной почтой, и пластинка металла указанных мною размеров была доставлена через неделю.
  Так всегда поступают немецкие фирмы, когда к ним обращаются. Самый незначительный заказ принимается с благодарностью, и все изменения, требуемые покупателем, быстро исполняются. Оттого количество германских торговых домов в Париже все увеличивается, и, как это ни противно патриотическому чувству публики, она принуждена обращаться к ним. Пойдешь туда за незначительной покупкой, а потом станешь постоянным покупателем. Я мог бы назвать несколько больших официальных научных учреждений, которые вследствие неприятностей, подобных испытанным мной самим, кончили тем, что обращаются со своими заказами почти исключительно в Германию.
  Коммерческая неспособность латинских народов, к несчастью, замечается во всех отраслях промышленности, каковы бы они ни были. Пусть, например, сравнят столь привлекательные для иностранцев швейцарские отели с жалкими и неопрятными гостиницами, которые встречаются в самых живописных местностях Франции и Испании. Как после этого удивляться, что эти местности так мало посещаются? По официальным статистическим данным, швейцарские гостиницы выручают ежегодно 115 миллионов франков, принося своим владельцам 31 миллион франков дохода, сумму поистине огромную для маленькой страны, бюджет которой едва достигает 80 миллионов франков дохода. Гостиницы составляют для Швейцарии настоящие золотые прииски, могущие соперничать с богатейшими россыпями Африки.
  "Сколько понадобится времени, - спрашивает Жорж Мишель (Michel), сообщающий эти цифры в "lEconomiste francais", - пока наши колонии, на которые мы истратили столько сотен миллионов, возвратят нам сотую долю того, что Швейцария, не имеющая ни колоний, ни разрабатываемых золотых или серебряных рудников, умеет получать с иностранцев?"
  Молодым французам теперь постоянно советуют колонизовать другие страны. Не гораздо ли благоразумнее и производительнее было бы советовать им постараться сначала колонизовать свою собственную страну? Не умея извлекать пользу из естественных богатств, находящихся у нас под рукой, как могли бы мы надеяться преодолеть гораздо большие затруднения, которые нам встретились бы в отдаленных странах?
  Что касается нашей крупной промышленности, то по сравнению с английской и в особенности с германской, она находится в самом плачевном положении. В 1897 г. производство чугуна во Франции равнялось 2.472.000 тонн. Германия, производившая в 1872 г. 1.430.000 тонн, в 1897 г. благодаря развитию своего оборудования производила его 6.889.000 тонн. Добившись заключения с Россией торгового договора, в котором нам было отказано, она продала ей в 1897 году 2.600.000 тонн, за деньги, занятые у нас этой страной, которой мы ничего не продаем из-за запретительных таможенных тарифов, закрывающих ее территорию для наших товаров.
  "Почему такая отсталость? - пишет Феликс Мартен, приводя эти цифры. - Главную причину этого надо искать в нашей таможенной системе, которая поддерживает французское производство, сохраняя ему внутренний рынок, но делает почти невозможным наш вывоз. Усыпленные ложной безопасностью, наши владельцы заводов ничего не делают для улучшения своего производства: они теперь неспособны вне Франции бороться с нациями, которые не перестают держаться на высоте всех усовершенствований, побуждаемые конкуренцией. Оттого-то наш металлургический вывоз находится также на пути к прекращению".
  Не будем слишком порицать покровительственную таможенную систему. Если она является экономической не-лепостью, то, может быть, психологически она необходима для некоторых народов, которые вследствие несовершенства их орудий производства и слабой энергии неспособны бороться со своими конкурентами. Не будь покровительства таможенных пошлин, во Франции, может быть, не производилось бы уже ни одной тонны железа.
  Только что сказанное о железе, к несчастью, могло бы быть повторено в тех же выражениях о многих других отраслях промышленности (например, о добыче каменного угля и сахара).
  "Германия, двадцать пять лет тому назад добывавшая каменного угля меньше, чем Франция, в настоящее время предлагает нам производство, превосходящее наше почти вчетверо. Во Франции, - пишет тот же автор, - за десять лет вывоз сахара понизился с 200 миллионов до 60 миллионов; она производит только 700.000 тонн в год, и оказывается ниже России, ниже Австро-Венгрии, которую она когда-то превосходила в этом отношении. Германская сахарная промышленность, зародившаяся чуть не вчера, выбросила на рынок в 1896 г. 1.835.000 тонн сахара".
  Мы видим и тут, что без покровительственных пошлин, препятствующих наплыву иностранных продуктов, сахарная промышленность совершенно исчезла бы во Франции. Эти таможенные пошлины недостаточны даже для поддержания ее существования. Государство принуждено было назначить фабрикантам столь высокие премии, что бюджет не мог их вынести, и они недавно были отменены.
  Производство химических продуктов пришло в тот же упадок, но, по крайней мере, не причиняет никаких расходов государству, которому не приходится его и поддерживать по той причине, что оно почти ничего более и не производит. Большинство химических и фармацевтических продуктов, потребляемых во Франции, получается теперь из Германии. "Их вывоз, еще 25 лет тому назад равный нулю, теперь превосходит 50 миллионов франков".
  "Все наблюдатели, - пишет вышеупомянутый автор, - подтверждают теперь угнетенное состояние наших главных промышленных центров.
  То в торговой палате Лиона раздается крик тревоги по поводу грозящей остановки работ. Конкуренция Швейцарии, Италии и даже России уже серьезно угрожает Лионским фабрикам; что будет, когда они испытают на себе последствия франко-японского торгового договора, который парламент только что так необдуманно вотировал?
  То Марсель со своим портом, недостаточно обслуживаемым единственной железной дорогой, соединяющей его с центром Франции, лишенный сообщения с большим водным путем Роны, разоренный излишними морскими налогами, таможенными формальностями, всякого рода монополиями (доков, привилегированных компаний мореходства) оказывается нуждающимся в судах, необходимых для его местной промышленности.
  Потом Руан, где цена бумажных тканей понижается, порт приходит в упадок, ценность рабочих рук упала настолько, что себестоимость мужской рубашки дошла до 15 сантимов.
  Далее Бордо, где занесенный песком порт пришел в полный упадок и где прекрасные дома XVIII века, последние свидетели его коммерческого процветания, теперь пустые и полуразвалившиеся, напоминают известные венецианские дворцы, населенные нищими.
  За ним Рубе, долго процветавший и, благодаря совершенству орудий производства, когда-то опередивший всех своих соперников в шерстяной промышленности: Реймс, Седан, Эльбеф, а теперь - сам опереженный германской промышленностью, развившейся за пятнадцать лет настолько, что ее закупки сырья в Лондоне увеличились на 135%, тогда как наши в тот же самый период возросли едва на 15%".
  Ко всем причинам упадка нашей промышленности прибавим еще развитие больших торговых путей сообщения, которого успели достигнуть иностранные народы. Прорытие Сен-Готардского туннеля, установившее прямое сообщение Суэца через Геную и Милан с Берлином и центральной Европой, нанесло Марселю роковой удар; убыток, причиненный этой линией Франции за четырнадцать лет, можно оценить в 600 миллионов франков. Зато количество провозимого через Геную груза удесятерилось. Когда великая сибирская дорога, построенная на наши деньги, сблизит Лондон и Японию на расстояние двух недель пути и начнет правильно работать, то нашей торговле будет нанесен еще более значительный удар.
  Не только развитие больших международных торговых путей сообщения стоило нам так дорого. Внутренние пути также способствуют обогащению любой страны. Роттердам, Антверпен, Гамбург своим благосостоянием отчасти обязаны рекам, соединяющим их с многочисленными городами внутри материка. Если бы Марсель, расположенный у выхода из долины Роны, мог быть соединен с нею посредством канала, как это не раз предлагалось, благосостояние этого города могло бы снова несколько подняться. Немцы увеличивают безостановочно число своих рек. Эти работы в продолжении двадцати пяти лет стоили им более миллиарда.
  Рядом с этим развитием судоходных путей Германии грустно было бы говорить о состоянии внутреннего судоходства Франции. Что же видно в действительности?
  "Луара совершенно заброшена и всякая навигация на ней прекратилась1; Сена ниже Парижа загрязнена илом и сточными отбросами, скопляющимися в ее русле; Рона более или менее судоходна, но она не соединена с Марсель-ским портом и по ней ходят редкие допотопные суда, чуть не современники Папина2; каналы, за исключением некоторых, северных или восточных, относятся к временам Людовика XIV и не улучшались в течение трех веков... "
  Все предыдущее хорошо известно, но равнодушие к этим вопросам так велико, что не находится желающих ими заняться. Мы теперь способны проявлять доказательства некоторой энергии лишь когда дело идет о политических пререканиях. В остальном мы довольствуемся скромными доходами, приобретаемыми без хлопот, риска и труда.
  "Французы, - пишет один из вышеупомянутых авторов, - отныне счастливы, если живут небольшим честным и верным доходом без риска и если им удается в среднем сводить концы с концами, подобно сапожнику Лафонтена. Но они кончат тем, что не в состоянии будут даже связывать концы своего маленького, очень честного шнурочка. Им нужно заполучить в карман небольшую сумму немедленно.
  Раз эта сумма попала в карман, ее оттуда не вынут и не станут подвергать этот скромный барыш новым приклю-чениям. Особенно поостерегутся возобновлять или усовершенствовать техническую часть производства; слышать не хотят о новшествах! Так и будут перебиваться как-нибудь; но всегда так продолжаться не может. И вот, люди самые компетентные, самые умеренные в своих суждениях говорят нам, что этому приходит конец или что он близок".
  В действительности оно так и есть. Мы живем призраком прошлого, т. е. даже тенью призрака, и упадок усиливается с быстротой, поражающей всех статистиков. Наш вывоз, значительно превосходивший двадцать лет тому назад экспорт Германии, теперь гораздо ниже его. Как справедливо было замечено, наши торговые. потери столь велики, что мы через каждые три или четыре года снова выплачиваем военную контрибуцию, а думаем, что заплатили всего один раз.
  В 1802 г. по Луаре перевозилось 402.500 тонн груза. Теперь не перевозится и 30.000.
  Дени Папин (1647-1714) - французский физик, один из первых изобретателей паровой машины.
  Что еще спасает нашу внешнюю торговлю от полного уничтожения, так это монополия на некоторые естественные продукты, например, вина лучшего качества, имеющиеся почти только у нас одних, и экспорт некоторых предметов роскоши: модных товаров, шелковых материй, искусственных цветов, парфюмерных товаров, ювелирных изделий и других предметов, в производстве которых наше артистическое мастерство пока не нашло еще себе слишком опасных соперников; но во всем остальном замечается упадок.
  Наш торговый флот, естественно, подвергся тому же упадку. Он остается на одной точке, тогда как все нации уве-личивают свои торговые флоты до громадных размеров. Германия за десять лет почти удвоила его. Англия увеличила свой на одну треть. Мы постепенно переходим из первых рядов в последние. Грузооборот Гамбургского порта вырос в 10 раз за 25 лет, а упадок портов Гавра и Марселя из года в год становится все более и более заметным. Иностранцы торгуют за наш счет на нашей же собственной территории. Из 16 миллионов тонн груза, перевозимого ежегодно морем между заморскими странами и Францией, 4 млн. перевозятся французскими судами, а остальное, т. е. три четверти - иностранными. Между тем эти иностранные суда ничего не получают из одиннадцатимиллионной премии, которую правительству приходится ежегодно выплачивать нашему торговому флоту для спасения его от совершенного разорения, которое неминуемо произошло бы от его беспечности и неспособности.
  Германские верфи, несмотря на постоянное увеличение их числа и производительности, не могут выполнять всех заказов, но, тем не менее, их ежегодная производительность - более 165.000 тонн, тогда как мы едва достигаем 40.000.
  Впрочем, верфи наши живут только заказами нашего правительства. Никому другому и в голову не придет дать им заказ, так как при их устаревшей технике, рутинности и формализма личного состава, изделия обходятся им на 50-60% дороже английских и немецких. И несмотря на такие высокие цены, наши кораблестроители требуют для поставки этих судов вчетверо больше времени, чем англичане, и вдвое больше, чем немцы!
  Приводим несколько выдержек из речи министра торговли на заседании Палаты депутатов 29 октября 1901 года:
  "Труды внепарламентской комиссии 1896 г. дали возможность убедиться, как глубоко зло, от которого страдает наш торговый флот. Все показания подтвердили, что наш торговый флот гораздо хуже, чем у соседних наций, и что Франция дошла до того, что не пользуется теми громадными преимуществами, которые, казалось, ей обеспечивало ее географическое положение.
  В эти последние годы наш торговый флот принес мало пользы нашей торговле; статистики доказывают, что участие французских судов в деятельности наших портов составляло только 20%, тогда как участие иностранных равнялось 80%. Результат зарегистрирован таможенным управлением.
  Наш торговый флот потерял около 5 млрд. фр. по ограниченности своей материальной части, и наша торговля платит иностранным торговым флотам ежегодно 370 млн. фр. или около миллиона в день" ("Le Temps" от 30 октября 1901 г.).
  Можем ли мы, по крайней мере, вознаградить себя торговлей со своими колониями? Увы, нет! Они отказываются принимать наши продукты, предпочитая английские и германские. Эти колонии, завоевание которых стоило нам столько сотен миллионов, служат только местом сбыта товаров торговым домам Лондона, Бремена, Гамбурга, Берлина и т. д. Наши купцы никогда не могли понять, что вкусы араба, китайца, канака, негра могут отличаться от вкусов француза. Эта неспособность усвоить себе чужие понятия, как мы сказали, составляет чрезвычайно характерную особенность латинской расы.
  Нам не удается вести торговлю даже с самыми близкими к нам колониями. Одна газета недавно опубликовала следующие соображения о торговле Франции с Тунисским регентством: "Сахар поступает из Англии, Австрии и Гер-мании; спирт - из Австрии; бумажные нитки - преимущественно из Англии, и в меньшем количестве - из Австрии; ткани бумажные, льняные, пеньковые, шерстяные - из Англии; шелковые материи идут из Индии и Германии; белошвейные товары - из Австрии и Англии; лес - из Америки; свечи - из Англии и Голландии; бумага - анг-лийского и австрийского производства, ножевой товар - из Англии, стекло - из Австрии, бутылки - из Англии; часы - из Германии или Швейцарии; детские игрушки - из Германии; химические продукты - из Англии; керосин - из России...
  А из Франции? Она поставляет все тех же солдат и чиновников".
  А между тем, эти бесполезнейшие колонии обходятся нам ужасно дорого - людьми и деньгами. Депутат Зигфрид в своем бюджетном докладе 1897 г. справедливо заметил, что все английские колонии с территорией в 38.414.000 км2 и населением в 393 миллиона человек обходятся метрополии только в 62 миллиона, тогда как наши при территории менее 7 млн. км2 и населении 32 миллиона человек стоят нам гораздо дороже.
  По бюджету, опубликованному в "Journal Officiel" от 26 февраля 1901 г., военные колониальные и другие связанные с ними расходы достигают теперь 91 миллиона, не включая Алжира, с административной точки зрения не считающегося колонией. Мадагаскар обходится в 29 млн. фр. в год, Индо-Китай - столько же. В эти цифры не входят денежные субсидии, щедро даваемые разным нашим колониям, ничуть, впрочем, за то нам не благодарным: 840.000 фр. - на Гваделупу, 618.000 фр. - на Мартинику, 440.000 фр. - на остров Бурбон, 455.000 фр. - на наши маленькие поселки в Индии и т. д. Действительный расход на колонии достигает 111 млн. фр. Не мы их эксплуатируем, а они - нас. Для малонаселенной страны нет ничего труднее, как быть в одно и то же время военной и колониальной державой. Она может быть той или другой, но сразу той и другой - никогда. Благодаря колониям, наши военные силы недостаточны для уничтожения нашей зависимости от державы, владеющей более сильным флотом, чем наш. Это обнаружилось очень ясно на деле с Фа-шодой. Наши колониальные владения являются для нас только причиной ослабления и создают нам непредвиденные и грозные опасности. Сверх того, наши латинские приемы управления раздражают туземцев, всегда готовых восстать. Для поддержания с большим трудом мира в Алжире с арабским населением (притом очень редким) мы принуждены содержать там такую же многочисленную армию, как европейские войска англичан, позволяющие им удерживать в полном спокойствии 250 млн. индусов, между которыми 50 млн. мусульман, гораздо более опасных, чем мусульмане Алжира, и всегда, помнящих, что Индия в конце прошлого столетия принадлежала им.
  Англичане, конечно, не для славы обладания колониями тратят на них 62 миллиона. Эта сумма - не что иное, как задаток, много раз окупающийся торговлей этих колоний с метрополией. Единственные предметы, вывозимые до сих пор латинскими народами в их колонии, - многочисленные ряды чиновников и незначительное количество предметов роскоши, потребляемых, впрочем, почти исключительно теми же самыми чиновниками. Окончательный бюджет наших колоний совершенно ясен. Они нам обходятся в 111 миллионов в год, а приносят около 7 миллионов. Это продолжается до сих пор на глазах народов, изумленных нашим упорством.
  Ко всем причинам нашего коммерческого упадка, к несчастью, нужно прибавить еще недобросовестный образ действий многих наших купцов, слишком хорошо известный всем путешествовавшим за границей. Я припоминаю, что во время моего пребывания в Индии я был поражен, увидя на всех бутылках бордо и коньяка маленькие английские этикетки, на которых обозначено, что это вино розлива одного из лондонских торговых домов, гарантирующего доброкачественность продукта. По справкам оказалось, что большие дома в Бордо и в Коньяке, в течение про-должительного времени продавали английским купцам, торгующим за границей, продукты столь низкого качества, что они совершенно перестали обращаться непосредственно к ним, а предпочли перейти к посредничеству английских домов, покупающих продукты на месте. Этот факт не удивит лиц, осведомленных о качествах товаров, называемых нашими купцами "предметами вывоза".
  Это понижение качества продуктов наблюдается не только на предметах, предназначенных к вывозу за границу, но все более и более распространяется и на те, которые мы продаем у себя, и этим-то и объясняется подавляющий успех заграничной конкуренции. Возьмем, например, определенный товар - фотографические объективы, составляющие в настоящее время предмет крупной торговли. Всякий фотограф вам скажет, что французские объективы совершенно вытесняются с рынка английскими и особенно германскими, несмотря на то, что последние втрое и вчетверо дороже. Почему так происходит? Просто потому, что иностранные объективы высокой марки все хороши, а наши - только в исключительном случае. Иностранный фабрикант, понимая, что его интерес состоит в том, чтобы не ронять свою марку, не пускает в продажу неудавшиеся объективы. Французский фабрикант еще до этого не додумался. Все им изготовляемое, хорошее или дурное, ему нужно сбыть. В результате он не сбывает больше ниче-го1. То же наблюдается с другими товарами, например, с фотографическими пластинками. Возьмите самые лучшие французские марки: в каждом ящике вы непременно найдете одну или две пластинки плохого качества, приготовленные из неудавшейся эмульсии и которую французский фабрикант, не решаясь забраковать, подсунул в ящики с годными пластинками. Ничего подобного не бывает с иностранными пластинками. Английский или немецкий фабрикант может быть не честнее французского, но он гораздо разумнее понимает свои интересы. Поэтому неизбежно через несколько лет несмотря на всевозможные покровительственные пошлины, на все рекламы наших фабрикантов, в силу простой необходимости французская фотографическая пластинка будет вытеснена иностранной точно так же, как это случилось с фотографическим объективом.
  Упадок честности наших купцов представляет собой весьма серьезный симптом, к несчастью, наблюдаемый во всех отраслях промышленности и постоянно возрастающий. Совершенно напрасно издают постановления одно за другим для обуздания обмана во всех отраслях торговли. В Париже, например, полиция почти отказалась конфисковывать топливо, продаваемое в запломбированных мешках и якобы гарантированного веса. Вес же его - неизменно на 25% ниже показанного. Для всех таких дел не хватило бы судов. В одном из таких дел по поставке 25.000 кг угля не хватало четверти веса. Служащие крупного промышленника, занимавшегося этой проделкой, должны были признать, что это практиковалось постоянно. В других случаях хозяин не додавал одну четверть товара, а извозчик утаивал другую.
  И, к сожалению, чем дальше, тем больше такое направление становится общим, даже в торговле, производимой образованными людьми. В отчете, напечатанном в "rOfficiel" от 23 декабря 1897 г., заключающем результаты анализов, производившихся в течение трех лет в городской лаборатории над продуктами, взятыми из аптек, составитель указывает, что "число безупречно изготовленных лекарств или продуктов составляет едва одну треть".
  
  ј 3. ПРИЧИНЫ КОММЕРЧЕСКОГО И ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕВОСХОДСТВА НЕМЦЕВ
  В каталоге дорожных вещей магазинов Лувра, изданном в июне 1898 г., из четырех категории фотографических объективов, находящихся в продаже, три значатся изготовленными и Германии и только один сорт объективов французской марки предлагается покупателям, да и то он годен разве только для дешевых аппаратов. Французский объектив теперь почти не находит покупателей, тогда как лет 30 тому назад никто не покупал немецких.
  Промышленное и торговое превосходство англичан и особенно немцев удостоверено, и нужно быть наивным, чтобы отрицать его в настоящее время. Немцы, впрочем, прекрасно это понимают. Вот как выразился один из их писателей в одном из недавних изданий:
  "...Теперь мы вывозим в Париж l'article de Paris1! Как изменились времена и роли!.. Для земляных работ, тяжелых и плохо оплачиваемых, во Франции нужны итальянцы. Для промышленности, банковых операций и для торговли нужны немцы, бельгийцы, швейцарцы...
  Безработные во Франции считаются десятками тысяч, а между тем, факт весьма знаменательный: приезжающий в Париж немец не долго остается без дела. Сколько их ни отправилось во Францию, - все без исключения нашли себе работу!
  Послать за границу сына у наших соседей - верх роскоши. Только немногие богатые семьи позволяют себе это. Много ли вы встретите служащих французов у нас или в Англии? Сколько из них имеют средства к существованию, кроме жалованья? Что касается Германии, то их можно перечесть по пальцам - может, наберется их с дюжину.
  Ежегодно Франция отстает от той или другой страны в той или другой отрасли торговли; с третьего места она переходит на четвертое, с четвертого - на пятое, никогда не наверстывая потерянного. Таблица вывоза разных товаров всего света за последние десять лет производит поразительное впечатление; можно вообразить себя присутствующим на скачках, где изнуренная Франция, сидя на плохой лошади, мало-помалу дает себя обогнать всем соперникам...
  Когда страна с возрастающим населением соприкасается с менее населенной страной, которая вследствие того представляет собой центр малого давления, то образуется течение воздуха, попросту называемое вторжением, - явление, во время которого гражданский кодекс убирается в сторону... Пусть малочисленные нации дружно смыкают свои ряды".
  Нашим молодым интеллигентам не мешает серьезно задуматься над последними строками вышеприведенной цитаты. При несколько большей сообразительности они, наконец, поняли бы, что сохранить возможность мирно заниматься собственным "я", которое им так дорого, они могут только тогда, когда будут немножко меньше презирать свое отечество и гораздо больше уважать армию, единственную его защитницу. Фридрих Великий писал: "Военное искусство нужно для процветания всех остальных... Государство держится в той мере, в какой оно защищено оружием".
  По адресу автора только что приведенных строк Артур Майе выражается так:
  "Некоторые фразы этого немца не выходят у меня из головы. Он предсказал, что Франция сделается в некотором роде колонией, управляемой французскими чиновниками, купцами и земледельцами. Прочитав в первый раз года три или четыре тому назад это предсказание, я счел его простым надругательством. Но при внимательном размышлении я убедился, что оно уже более чем на три четверти осуществилось. Вы в этом сомневаетесь? Тогда спросите опытных в этих вещах людей, что случилось бы с французской промышленностью и торговлей, если бы вдруг все иностранцы принуждены были оставить Францию. Много ли новых обществ, которые не ими учреждены и не ими всецело держатся?"
  Постараемся отдать себе отчет в причинах, создавших такое промышленное и торговое превосходство немцев менее чем в 30 лет.
  Исключим прежде всего так часто приводимое соображение, что будто бы престиж одержанных побед облегчает немцам их торговлю. Этот престиж тут безусловно ни при чем. В самом деле, совершенно очевидно, что покупатель обращает внимание только на поставляемый ему товар, нисколько не принимая в расчет национальности продавца. Торговля - дело не национальное, а личное. В английских колониях могут свободно торговать все народы, и если туземцы долго предпочитали английские товары, то просто потому, что они были дешевле и приходились им более по вкусу. Если теперь они начинают оказывать предпочтение немецким товарам, то очевидно потому, что эти последние кажутся им более выгодными, так что если немецкая торговля все более и более завоевывает мир, то не потому, что немцы обладают сильной армией, а просто потому, что покупатели предпочитают немецкие товары. Военные успехи здесь не играют никакой роли. В пользу влияния немецкого военного режима можно разве только сказать, что молодой человек, прошедший через такую школу, приобрел там качества, присущие порядку, исправности, дисциплине и самоотверженности, которые впоследствии будут ему весьма полезны в торговле.
  Исключив эту первую причину влияния военного превосходства, нужно искать другие.
  На первом месте неизменно выступают, как всегда, качества расы. Но прежде, чем на них настаивать, мы должны сперва заметить, что могущество немцев заключается не только в их собственной силе, но также и в нашей слабости.
  Парижские товары (фр.).
  При изучении представлений, создавших дух латинской расы, мы показали причины этой слабости. Наши читатели знают, каким образом способности латинских народов были созданы под влиянием их прошлого и до какой степени эти народы испытывают теперь последствия этого прошлого. Они знают влияние нашей вековой централизации, влияние прогрессивного поглощения государством, разрушающего всякую частную инициативу и делающего граждан неспособными к самостоятельной деятельности, когда они лишены руководства. Им известно также ужасное влияние системы воспитания, лишающей молодых людей последних следов унаследованных ими инициативы и силы воли, выпускающей их в жизнь без других знаний, кроме слов, извращающих навсегда их способность суждения.
  Чтобы показать, до какой степени сила немцев в значительной своей части основывается на нашей собственной слабости, достаточно указать, что вместо борьбы с ними наши промышленники и купцы сами и распространяют во Франции немецкие продукты. Факты эти ускользают от статистики, но они служат признаком такого душевного настроения, которое я считаю еще гораздо более опасным, чем апатия, а именно: склонности к мелочности и недо-верчивости, недостатка инициативы, в чем все наши консулы упрекают наших промышленников и купцов. Они не только все больше отказываются от всякого усилия и от всякой мысли о борьбе, но дошли до того, что сами дают оружие в руки нашим соперникам, продавая их же товары. Во многих отраслях промышленности наши бывшие фабриканты стали простыми комиссионерами, ограничиваясь перепродажей под своими клеймами с большим барышом предметов, приобретаемых ими в Германии. Таким образом, менее чем в двадцать лет такие отрасли промышленности, в которых Франция занимала некогда первенствующее положение, например, производство фотографических аппаратов, химических продуктов, разных точных приборов и даже "парижских товаров", почти всецело перешли в руки иностранцев. Я мог бы назвать очень старые торговые дома, когда-то имевшие многочисленных рабочих, а теперь вовсе их не имеющие. Изготовление в Париже самого простого точного прибора сделалось очень затруднительным. С исчезновением старых фабрикантов, еще ныне живущих, это затруднение станет даже непреодолимым.
  Кажется очевидным, что гораздо проще продавать готовый предмет, чем изготовлять его самому. Но не так просто предвидеть последствия этой операции. А между тем они так ясны!
  Немецкий фабрикант, доставивший какой-либо предмет своему парижскому конкуренту, который тот выдает за собственное изделие и получает с него иногда значительный барыш, скоро приходит к тому заключению, что ему гораздо выгоднее продавать тот же самый предмет парижской публике непосредственно и под своим собственным именем. Он начинает с продажи продуктов с своей маркой многим комиссионерам, что лишает француза возможности продавать тот же предмет под своим именем, и этим самым отнимает у него часть барыша. Поощряемый успехом иностранный промышленник решается вскоре открыть в Париже под своим собственным именем торговый дом.
  Часто открывают фабрику. В Париже существует уже три германских дома, продающих объективы. Один из них открыл в самом Париже фабрику с 200 рабочих, прибывших, разумеется, из Германии и едва успевающих исполнять заказы французских покупателей. Наши промышленники и торговцы жалуются, что они страдают от иностранной конкуренции. В действительности же они страдают только от своей неспособности и апатии. Немцы скоро будут смотреть на Париж как на самую доходную из своих колоний.
  В руки иностранцев таким образом перешли, к несчастью, не только такие отрасли промышленности, как произ-водство фотографических и точных приборов и химических продуктов. "Парижские товары", продаваемые большими магазинами готового платья, все чаще и чаще оказываются изготовленными в Германии. Материи для мужского платья все чаще идут из Германии или Англии и все чаще и чаще же продаются иностранными портными, открывающими теперь свои магазины во всех пунктах столицы. Почти все пивные, заменившие наши большие рестораны, содержатся немцами. Иностранцы открывают у нас книжную торговлю, магазины предметов искусства, ювелирных изделий и начинают приниматься за торговлю шелковыми материями и предметами дамского туалета. Если бы на всемирной выставке 1900 года жюри вздумало исключить все иностранные предметы, продаваемые под французской маркой, то наше участие в ней, может быть, оказалось бы значительно урезанным.
  В качестве члена испытательной комиссии точных приборов я хотел предложить сделать это исключение, но меня попросили отказаться от этого проекта, осуществление которого вызвало бы слишком много нареканий со стороны экспонентов.
  Было бы жестоко слишком осуждать наших промышленников и приписывать исключительно только их неспособности и лени то, что отчасти происходит от других причин. Очевидно, что возрастающие требования рабочих, поддерживаемые благосклонным к ним отношением властей, и громадные, обременяющие нашу промышленность налоги способствуют в такой же мере невозможности бороться с нашими конкурентами, как и несовершенство и недостаточность наших орудий производства и дороговизна заводской стоимости изделий. Совершенно ясно, что измученный и раздосадованный хозяин промышленного предприятия отказывается наконец производить предметы, которые он может получить по более низким ценам. Тогда он закрывает свои мастерские и нисходит на степень простого перепродавца. Если бы у него были другие природные способности, он, без сомнения, поступил бы как его английские или американские собратья, которые в таких же условиях, благодаря своей энергии и непрерывному усовершенствованию своих орудий производства, довольно успешно борются с немецкими соперниками. К несчастью для наших промышленников, им недостает всех тех качеств характера, которые обеспечивают превосходство в такой борьбе. В основе всех социальных задач постоянно кроется преобладающее влияние расы, этой верховной распорядительницы судьбами народов. Все факты, перечисленные нами в этой главе, принадлежат настоящему, но как отдалены от нас их причины!
  Система централизации, которой с некоторого времени подвергаются немцы, несомненно когда-нибудь приведет их к такому же положению, в каком мы находимся теперь; но пока они извлекают пользу из своих наследственных качеств, не особенно блестящих, но зато основательных и совершенно подходящих к новым требованиям, созданным развитием наук, промышленности и торговли.
  Сказанное нами в предыдущем параграфе о их промышленных и коммерческих успехах позволяло уже предугадывать и причины этих успехов. Мы поймем их еще лучше, рассматривая их национальные качества и пользу, которую они из них извлекают.
  Главные качества немцев - терпение, выносливость, настойчивость, привычка к наблюдению и размышлению и большая способность к образованию обществ и союзов. Все эти качества в сильной степени развиты превосходным техническим образованием.
  Один промышленник недавно мне рассказывал, как при посещении германского электрического завода он был удивлен числом мастеров и простых рабочих, которых титуловали "г-н доктор", "г-н инженер". Немцы не страдают, как мы, от избытка кандидатов и бакалавров без дела, потому что, благодаря их тщательному техническому образованию, они легко могут найти занятие в промышленности, тогда как чисто теоретическое образование латинских народов делает их способными быть только преподавателями, судьями и чиновниками.
  В этих качествах и заключаются самые общие и вместе с тем самые глубокие причины их успехов. В промышленности и торговле они выражаются следующим образом: постоянное усовершенствование промышленных орудий производства и продуктов1, производство товаров по вкусу покупателей, с учетом их замечаний, чрезвычайная точность в поставках, отправка по всему миру образованных представителей, знающих языки и нравы различных стран, имеющих при себе товары. Многие торговые общества беспрерывно, через посредство многочисленных агентов, разосланных во все пункты земного шара, снабжают своих компаньонов самыми точными сведениями.
  Дрезденский "Export verein" с 1885 до 1895 г. истратил на отправку путешествующих разведчиков около 500.000 фр. Немецкое колониальное общество получает 120.000 фр. годового дохода, доставляемого взносами его членов, и имеет 249 представителей за границей. Союз торговых служащих, правление которого находится в Гамбурге, имеет 42.000 членов и ежегодно находит места для тысячи служащих.
  Большинство товаров, предназначенных к вывозу, отправляется через Гамбург, торговля которого с 1871 г. возросла в 10 раз, его грузооборот теперь превосходит Ливерпульский, тогда как торговля в Марселе и Гавре падает из года в год. Там находятся многочисленные агенты по экспорту - представители интересов фабрикантов, устанавливающие их сношения с покупателями. В их складах имеются образцы всех товаров, форму и качества которых фабриканты беспрестанно меняют по указаниям, получаемым из самых отдаленных пунктов земного шара.
  Все эти общества быстро достигают значительных результатов. Один американский консул, Монаган, в отчете 1894 г. приводит торговые сделки в Боснии, произведенные Софийским отделением одного из вышеупомянутых мной обществ. Взяв на себя труд напечатать болгарский календарь, оно разослало до 200.000 объявлений, истратило около 100.000 фр. на разъезды комиссионеров и в первый же год получило заказов на 10 млн. фр., сократив этим в громадной пропорции торговлю всех своих конкурентов.
  Такие результаты достигаются не без труда, но немец перед трудом никогда не отступит. В противоположность французскому промышленнику, он изучает с величайшим усердием вкусы, привычки, нравы, словом, психологию своих клиентов, и публикует результаты исследований в ежегодных изданиях своего общества. Делин показал, резюмируя отчет профессора Янжула, до каких мелочей изучают немецкие разведчики психологию народов, с которыми негоциантам приходится торговать. По отношению к русским, например, наряду с указанием их вкусов, говорится, что перед решением какого-нибудь дела с ними необходимо пить чай, потом уже обсуждать, какие предметы им можно продать, характеризуя самые лучшие из них так: "Выгодный сбыт обеспечен". В книге "Export Hand-Adressbuch", настольной книге всех немецких купцов, встречаются характерные указания вроде следующих:
  "Китайцы имеют обыкновение готовить себе пищу в железной посуде с очень тонкими стенками; рис варится быстро, но кастрюля скоро прогорает и ее приходится часто менять. Для устранения всякой конкуренции один английский торговый дом отправил в Китай партию более толстых и прочных железных горшков, пустив их по более дешевой цене. Сначала китайцы соблазнились, и горшки разошлись в самое короткое время. Но успех продолжался недолго, так как через несколько дней продажа вдруг прекратилась. Причина этого - дороговизна топлива в Китае. Толстые английские кастрюли нагревались медленно, рис варился дольше и в результате они оказывались гораздо дороже прежних, в которых рис сваривался в одну минуту. Китайцы возвратились к прежней, более экономичной посуде".
  Мы входим здесь в такие подробности, чтобы лучше показать, из каких элементов слагаются в настоящее время успехи народов. Рассматриваемые отдельно, эти элементы кажутся ничтожными. Но в сумме они имеют огромное значение. На склад немецкого ума, позволяющего серьезно изучать то, как китаец варит свой рис, латинские народы, занятые такими важными вопросами, как пересмотр конституций, отделение церкви от государства, польза изучения греческого языка и т. п., должны смотреть с глубоким презрением. Латинским народам необходимо, одна-
  
  Называют некоторые германские заводы, имеющие до 80 химиков, часть которых занимается только теоретическими изысканиями. Другие продолжают их, стараясь извлечь какие-либо промышленное приложение. Германские промышленники зорко следят за всеми новейшими изобретениями и тотчас стараются их усовершенствовать. Через несколько дней после изобретения беспроволочного телеграфа одна германская фирма уже изготавливала полный аппарат для него (с кодами Морзе) за 200 марок. Прибор был у меня в руках, и я констатирую, что все трудности в установке его станции были удивительно преодолены.
  ко, убедится в том, что если они не оставят своих бесполезных теоретических рассуждений, своей пустой и сенти-ментальной фразеологии и не займутся этими маленькими практическими вопросами, на которых в настоящее время покоится жизнь народов, то мировая роль латинской расы скоро окончится, и она совершенно исчезнет из истории. Никакое правительство не может дать им того, чего им недостает. Не вне себя, а в себе самих они должны искать опору.
  Можно ли предполагать, что применение социалистических доктрин помогло бы положению вещей, изложенному нами в этой главе? В социалистическом ли обществе, еще более регламентируемом, чем наше, мог бы развиться тот дух инициативы и энергии, столь необходимый в настоящее время и столь недостающий латинским народам? Когда всем будет управлять и все производить коллективистское государство, станут ли продукты лучше и дешевле, их вывоз легче, иностранная конкуренция менее грозной? Чтобы этому поверить, поистине нужно совсем не знать основных законов промышленности и торговли. Напротив, если упадок у латинских Народов так глубок, то это главным образом потому, что государственный социализм давно уже сделал у них громадные успехи и что без постоянной поддержки правительства они ничего предпринимать неспособны. Достаточно будет идти еще дальше по пути завершения побед социализма, чтобы упадок еще более усилился.
  
  
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  
  
  
  ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ И РОСТ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ
  ј 1. Современный рост народонаселения различных стран и его причины.. Действительная сложность и кажущаяся простота социальных явлений. Вопрос о народонаселении. Преимущества и недостатки, представляемые ростом народонаселения для разных стран. Психологические заблуждения статистиков. Многочисленные народы гораздо более грозны своей промышленностью и торговлей, чем пушками. Причины уменьшения народонаселения некоторых стран. Почему это уменьшение стремится стать общим для всех стран. Влияние благосостояния и духа предусмотрительности.
  ј 2. Последствия роста или уменьшения народонаселения. Слабая роль численности народов в древней и новой истории. Источники могущества страны - не военная сила, а земледелие, промышленность и торговля. Опасности, которые представило бы для Франции увеличение ее населения. Почему излишек народонаселения не представляет неудобств для Англии и Германии. Условия, при которых эмиграция становится выгодной для народа. Условия, делающие эмиграцию вредной. Бедствия, происходящие от роста населения в некоторых странах. Пример Индии. Затруднения, которые современное экономическое развитие мира скоро создаст для слишком многочисленных промышленных народов. Преимущества небольшого населения Франции скоро станут явными.
  
  ј 1. СОВРЕМЕННЫЙ РОСТ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ СТРАН И ЕГО ПРИЧИНЫ
  Социальные явления характерны тем, что представляются всегда двояко: на взгляд - очень простыми, а в действи-тельности - чрезвычайно сложными. Предупредить грозящее нам зло кажется очень легко, но как только доходит до дела, тотчас со всех сторон являются невидимые препятствия, тесно ограничивающие сферу наших действий. Коллективная жизнь народа соткана из бесчисленного множества нитей; нельзя прикоснуться к одной из них без того, чтобы это вскоре не отразилось на всех других.
  Только при отдельном разборе каждой из маленьких задач, составляющих большую социальную задачу, выясняется и страшная сложность этой последней и призрачность средств, ежедневно предлагаемых простодушными людьми.
  Мы найдем новое доказательство этой сложности социальных задач, рассматривая один из вопросов, наиболее тесно связанный с успехами социализма. Я имею в виду отношения между ростом народонаселения и увеличивающимися с каждым днем экономическими потребностями.
  В последних главах мы старались сделать очевидными два основных положения: во-первых, мировое промышленное и экономическое развитие принимает совершенно другой характер, чем в прошлые века; во-вторых, народы, обладающие известными специальными способностями, приносившими когда-то малую пользу, должны подняться на высшую ступень, когда эти способности получат применение.
  Промышленное и экономическое развитие мира, зарю которого мы только начинаем замечать, совпало с различными обстоятельствами, вызвавшими у большинства народов быстрый рост численности их населения. Можем ли мы сказать при существующих экономических потребностях, что этот рост представляет преимущества или неудобства? Мы сейчас увидим, что ответ будет не один и тот же: все зависит от состояния народов, у которых это явление обнаружилось.
  В обширных, но малонаселенных странах, например, Соединенных Штатах Северной Америки, России или Англии, увеличение народонаселения благодаря своим колониям, по крайней мере, в течение некоторого времени, представляет очевидные выгоды. Можно ли сказать то же самое о странах, достаточно населенных, владеющих небольшим числом колоний и не имеющих никакого основания посылать в них жителей, весьма способных к земледелию, но очень мало способных к промышленности и внешней торговле? Мы этого не думаем, напротив, нам кажется, что такие страны поступают очень разумно, стараясь : не увеличивать своего населения. Ввиду описанной: нами экономической эволюции, такое воздержание от увеличения населения составляет единственное для них средство для избежания беспросветной нищеты.
  Но, как известно, статистики думают не так. Установив факт, что в большинстве европейских стран народонаселение быстро возрастает, тогда как во Франции оно почти не изменяется, и заметив, что у нас в 1800 году приходилось 33 рождения на 1.000 жителей, в 1840 г. - 27, в 1880 г. - 25 и в 1895 г. - 22, они в журналах и ученых обществах не перестают высказывать свои сетования. Государство - опять-таки государство - должно, по их мнению, поспешить со своим вмешательством. Нет тех нелепых мер, например, налог на холостяков, премии отцам многочисленных семейств и т. д., которых они не предлагали бы для устранения того, что, по их мнению, составляет бедствие, а мы, принимая во внимание положение нашей страны, считаем благодеянием или, во всяком случае, необходимостью, вытекающей из причин, ввиду которых все предлагаемые меры явно недейственны и наивны.
  Все эти смелые статистики, кажется, думают, что число детей в семействах может быть определяемо фантазией законодателя. Они, по-видимому, и не подозревают, что семьи воспитывают такое число детей, какое могут, и имеют вполне серьезные основания не воспитывать большего числа.
  Единственное неудобство, какое статистики могли, впрочем, найти в этой остановке роста нашего народонаселения, заключается в том, что немцы, имея много детей, вскоре будут иметь гораздо более рекрутов, чем мы, и тогда им легко будет овладеть нами. Рассматривая вопрос даже только с этой, крайне узкой, точки зрения, можно сказать, что опасность, якобы грозящая нам неминуемо, незначительна. Немцы угрожают нам своей торговлей и промышленностью . гораздо более, чем пушками, и не надо забывать, что когда они будут достаточно многочисленны для того, чтобы сделать успешную попытку военного вторжения в нашу страну, им будет угрожать такое же вторжение со стороны расположенных у них в тылу 130 миллионов русских, раз уж статистики допускают гипотезу, что самые многочисленные народы неизбежно должны вторгаться к народам менее многочисленным.
  Очень вероятно, что когда немцы будут в состоянии собрать достаточно многочисленные войска для завоевания народа, военные способности которого доказаны историей, Европа уже расстанется с той иллюзией, что могущество армий измеряется их численностью. Опыт докажет, согласно справедливым предположениям германского генерала фон дер Гольца, что современные армии - это орды полудисциплинированных солдат, лишенных надлежащей военной подготовки и способности сопротивляться, которые скоро будут истреблены маленькой армией профессиональных, привычных к войне солдат, подобно тому, как некогда миллионы Ксеркса и Дария были уничтожены горстью дисциплинированных греков, прекрасно обученных и привычных ко всяким лишениям.
  При рассмотрении причин этого постепенного уменьшения нашего народонаселения выясняется, с одной стороны, что оно является во все времена почти неизменным последствием возрастания того духа предусмотрительности, который порождается благосостоянием. Только одни имущие думают о сохранении и обеспечении некоторыми средствами существования своих потомков, число которых они намерение ограничивают.
  К этой вполне определившейся причине, последствия которой наблюдались во все эпохи, и особенно - в апогее римской цивилизации, присоединились причины, присущие исключительно настоящему времени, из которых главными оказываются: промышленное развитие, сократившее, благодаря усовершенствованию машин, число занятых рабочих рук, и отсутствие колонизаторского духа, ограничивающее наши переселения в другие страны и грозящее обременить нас избытком народонаселения.
  Эти данные свойственны не исключительно Франции; они наблюдаются в странах, населенных совершенно раз-личными расами. Несмотря на то, что Соединенные Штаты могут быть справедливо причислены к странам наиболее цветущим, статистики не могли не заметить с некоторым изумлением и там такое же, как и по Франции замедление роста народонаселения. В настоящее время их общая рождаемость составляет 26 человек на 1.000, т. е. едва превосходит нашу. В 10 провинциях Соединенных Штатов она даже ниже, изменяясь в пределах от 16 до 22 на 1.000. Рассматривая эти страны, нельзя ссылаться ни на влияние несуществующей там обязательной военной службы, ни на влияние спирта, запрещенного к продаже, ни на предписания кодекса, предоставляющего полную свободу завещания, так что отцу нет надобности ограничивать число своих детей для избежания раздробления своего состояния на слишком мелкие части. Подобное же понижение рождаемости наблюдается также и в Австралии, где 20 лет тому назад приходилось 40 рождений на 1.000, а теперь - 30.
  Все эти факты категорически доказывают несостоятельность доводов, приводимых статистиками, для объяснения того, что они называют опасностью уменьшения нашего народонаселения.
  Такое же замедление роста народонаселения наблюдается почти везде, даже в тех странах, где он в какой-нибудь период оказывался наиболее значительным. В Германии рождаемость, составлявшая в 1875 г. 42 человека на 1.000, через 20 лет постепенно понизилась до 36. В Англии за тот же период она упала с 36 до 29. Убыль - большая, чем во Франции, так как за то же время рождаемость упала с 25 до 22. Оба народа, следовательно, все меньше и меньше опережают нас в этом отношении, и весьма вероятно, что скоро сравняются с нами.
  
  ј 2. ПОСЛЕДСТВИЯ РОСТА ИЛИ УМЕНЬШЕНИЯ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ В РАЗЛИЧНЫХ СТРАНАХ
  Из предыдущего видно, что понижение роста народонаселения обнаруживается повсюду, и что наши соперники вскоре будут угрожать нам уже не своей численностью.
  Допустим, однако, что они сохранят перевес, который имеют в настоящее время над нами, и посмотрим, может ли увеличение численности их народонаселения представлять для нас серьезную опасность.
  Слушая причитания этих обладающих удивительно ограниченным умом статистиков, удачно названных в журнале "l'Economiste francais" "легкомысленными якобинцами", можно и в самом деле подумать, что превосходство народов обусловливается их численностью. А на самом деле самый беглый взгляд, брошенный на историю, показывает на примере египтян, греков, римлян и т. д., что численность во всей древности играла лишь очень слабую роль. Нужно ли напоминать, что со 100.000 хорошо обученных людей греки восторжествовали над миллионами Ксеркса, н что римляне никогда не располагали более чем 400.000 солдат, рассеянных по империи, простиравшейся от океана до Евфрата на 1.000 миль в длину и 500 в ширину?
  И не обращаясь к этим отдаленным эпохам, можем ли мы допустить, чтобы роль численности в новые века была значительнее, чем в древности? Ничто не дает права так думать. Не говоря о китайцах, с военной точки зрения пред-ставляющихся очень мало грозными, несмотря на свои 400 миллионов населения, разве не всем известно, что англичанам достаточно армии в 65.000 человек, чтобы удерживать в подчинении 250 миллионов индусов, и Голландии - армии, гораздо более слабой, чтобы повелевать 40 миллионами азиатских подданных? Думает ли сама Германия. что ей грозит серьезная опасность от непосредственного соседства громадной цивилизованной империи с населением, втрое превосходящим ее собственное?
  Оставим же в стороне эти пустые опасения и вспомним, что в действительности нам угрожает не число наших кон-курентов, а их промышленные и коммерческие способности. Три истинных источника могущества любой страны составляют земледелие, промышленность и торговля, а не армии.
  К счастью, нельзя предположить, чтобы все сетования статистиков могли в результате увеличить хотя бы на одного человека число жителей нашей страны. Поздравим себя с полной бесполезностью их речей!
  Предположим, что разгневанный бог пожелал бы послать на Францию самое ужасное бедствие. Какое же он мог бы выбрать? Холеру, чуму или войну? Конечно не их, потому что эти бедствия мимолетны. Ему стоило бы только удвоить численность нашего народонаселения. При современных экономических условиях мира, психологических наклонностях и потребностях французов, это была бы непоправимая беда. Мы вскоре увидели бы кровавые революции, безвыходную нищету, верное торжество социализма, сопровождаемое постоянными войнами и не менее постоянными нашествиями.
  Но почему в других странах, например, в Англии или Германии, избыток населения не имеет таких неудобств? С одной стороны, просто потому, что эти страны обладают колониями, куда направляется избыток их населения, а с другой - потому, что эмиграция, безусловно антипатичная французам, там считается явлением весьма желательным, хотя бы она и не составляла для них крайне настоятельной необходимости.
  Склонность к эмиграции и возможность удовлетворить ее позволяют народам значительно увеличивать цифру своего населения. Являясь сначала последствием избытка народонаселения, стремление к эмиграции становится в свою очередь причиной, способствующей еще большему возрастанию этого избытка. Знаменитый путешественник Стэнли очень хорошо осветил этот факт в письме, опубликованном одной газетой, в ответ на обращенный к нему вопрос. Он обращает внимание на то, что эмиграция начинается только с того времени, когда народонаселение превосходит известную цифру на квадратную милю. В Великобритании в 1801 году было 130 жителей на квадратную милю; как только это число достигло 224 (в 1841 г.), началось быстро усилившееся эмиграционное движение. Когда в Германии народонаселение достигло той же цифры 224 на кв. милю, ей в свою очередь пришлось искать колонии1. Италия могла ждать дольше, благодаря крайней нетребовательности своих жителей, но когда, наконец, ее население достигло цифры 253 жителя на кв. милю, ей пришлось подчиниться общему закону и постараться открыть себе выходы. Она мало успела в этой попытке, столь трудной для латинских народов, и, истратив бесполезно в Африке 200 млн. фр., испытала только унизительные поражения. Но, под страхом неизбежного разорения, ей придется возобновить свои попытки. Действительная опасность, угрожающая Италии и обрекающая ее в скором времени на революции и социализм, заключается в слишком большой плотности ее населения. Как везде, нищета оказалась слишком плодовитой.
  Беднота всегда плодовита, потому что она непредусмотрительна. Можно ли, в самом деле, иметь высокое мнение о нравственности лиц, производящих детей в большем числе, чем они могут вырастить, и питать к ним большую симпа-тию? Я этого не думаю, а скорее присоединился бы к мнению Джона Стюарта Милля, сказавшего: "Едва ли можно
  
  Я привожу цифры в английских мерах по Стенли. Вот как выражастся в настоящее время населенность различных стран Европы на кв. км (по "Annuari du bureau des longitudes" за 1898 г.): Англия - 117, Италия - 110, Германия - 99, Франция - 73, Испания - 36.
  надеяться, чтобы нравственность повысилась, пока не будут смотреть на многочисленные семьи с таким же презрением, как на пьянство или какое-либо другое плотское излишество". Это соображение относится, конечно, только к людям, сознающим, что они не в состоянии воспитывать производимых ими детей.
  "Франция, гораздо менее населенная, не имеет никакой надобности в эмиграции, - замечает Стэнли, - и со-вершенно напрасно растрачивает жизненную силу своих молодых людей в Тонкине, на Мадагаскаре, в Дагомее - куда отправляются только чиновники, очень дорого стоящие, - особенно когда по соседству она владеет Алжиром и Тунисом, которых ей не удается заселить". В самом деле, эти страны имеют на квадратную милю только 25 жителей, из которых французы составляют лишь малую часть.
  В завоеванном 70 лет тому назад Алжире, по народной переписи 1901 года, на 4.739.000 жителей приходится 364.000 природных французов и 317.000 иностранцев (из которых 155.000 испанцев, 57.000 евреев, немного белее 4 миллионов арабов. Число этих последних удвоилось менее чем в 50 лет).
  Стэнли вполне прав и очень удачно наметил суть задачи. Его заключения аналогичны, указанным ранее одним из его соотечественников, Мальтусом1. Этот последний ясно показал, что существует тесное соотношение между народонаселением страны и ее средствами существования и что при нарушении равновесия голод, война и всевозможные эпидемии, обрушиваясь на слишком умножившееся население, вызывают в народе смертность, быстро восстанавливающую равновесие.
  Англичане могли проверить справедливость этого закона. Когда после многочисленных и смертоносных для по-бежденных войн они закончили завоевание великой индийской империи, подчинив своей власти 250 миллионов людей, они сделали невозможными распри между различными суверенными владетелями и водворили на полуострове глубокий мир. Результаты обнаружились скоро. Народонаселение возросло в громадной пропорции - на 33 миллиона с 1881 по 1891 годы - и скоро оказалось не в соответствии со средствами пропитания. Так как уменьшение его путем недопускаемых теперь войн происходить не может, то оно совершается по старому закону Мальтуса, путем периодических голодовок, от которых умирают голодной смертью миллионы людей, а также путем почти таких же опустошительных эпидемий. Англичане, бессильные против законов природы, философски относятся к этим гекатомбам, уносящим каждый раз столько же человеческих жертв, как все взятые вместе войны Наполеона.
  Так как дело касается восточных народов, то Европа остается равнодушной к этому зрелищу. Ей следует, однако, обратить на него внимание, по крайней мере, как на доказательство того, к чему ведет чрезмерный рост народонаселения, пока с)то доказательство не будет вскоре ей дано Италией.
  Статистики могли бы из этого извлечь тот урок, что они глубоко заблуждаются, проповедуя некоторым народам размножение; они толкнули бы эти народы на гибельный путь, если бы их фразы производили ожидаемое действие.
  Могли ли бы мы предположить, что при описанном нами предстоящем экономическом развитии слишком мно-гочисленные народы получат в будущем от избытка своего населения такие выгоды, па которые теперь они рассчитывать не могут? Напротив, этот избыток был бы для них гибельным, и в будущем самая счастливая участь ожидает страши наименее населенные, т. е. те, где народонаселение не превосходит числа людей, имеющих возможность существовать за счет продуктов своей страны. В главе, посвященной экономической борьбе между Востоком и Западом, мы показали, что вследствие чрезмерного роста народонаселения, большая часть европейских стран не может своим производством удовлетворить своих жителей, и поэтому свои громадный годовой недочет в пищевых продуктах должна пополнять па Востоке. Эти пищевые продукты до сих нор оплачивались производимыми для восточных пародов товарами: по так как эти народы теперь сами стали производить их по ценам в десять раз меньшим европейских, то торговля между Востоком и Западом с каждым днем стремится к сокращению.
  Народам, живущим не земледелием, а только промышленностью и торговлей, в будущем грозит наибольшая опасность. Земледельческие страны, например, Франция с производством, почти достаточным для своего потребления, и могущая, в случае крайности, обходиться без внешней торговли, окажутся в бесконечно лучшем положении и гораздо менее пострадают от все более и более угрожающего Европе кризиса, наступление которого было бы очень ускорено торжеством социалистов.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Свою систему взглядов о закономерностях воспроизводства народонаселения Мальтус изложил в труде "Опыт о законе народонаселения" (СПб, 1868).
  КНИГА ПЯТАЯ
  
  
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ ЭВОЛЮЦИИ, ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ИДЕЯМИ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ, ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И СТРЕМЛЕНИЯ СОЦИАЛИСТОВ
  ј 1. Отношения живых существ к своей среде. Жизнь всех существ обусловливается их средой. Важность преобразований, производимых этой средой, и их медленность. Почему виды существ кажутся неизменными. Условия социальной среды. Резкие изменения, произведенные в этих условиях среды современными открытиями, и трудность для человека приспосабливаться к ним.
  ј 2. Конфликт между естественными законами эволюции и демократическими воззрениями. Возрастающее проти-воречие между нашим теоретическим мировоззрением и действительностью, удостоверенной наукой. Трудность согласования демократических идей с новыми научными понятиями. Как разрешается конфликт на практике. Демократический режим вынужден благоприятствовать всякого рода превосходству. Образование каст при демократическом режиме. Преимущества и опасности демократии. Финансовые нравы американской демократии. Почему продажность американских политиканов доставляет лишь незначительные неудобства в социальном отношении. Демократические идеи и чувства толпы. Инстинкты толпы по существу не демократичны.
  ј 3. Конфликт между демократическими идеями и стремлениями социалистов. Противоречие между основными принципами демократии и социалистическими идеями. Участь слабых в демократии. Почему они ничего не выиграют при торжестве социалистических идей. Ненависть социализма к свободной конкуренции и свободе. В настоящее время социализм - самый опасный враг демократии.
  
  ј 1. ОТНОШЕНИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ К СВОЕЙ СРЕДЕ
  Натуралистами давно уже доказано, что жизнь всех существ бесспорно обусловливается их средой, и что достаточно очень незначительного изменения этой последней при единственном условии его продолжительности для полного превращения ее обитателей.
  Процесс этих превращений теперь вполне известен. Эмбриология существ, повторяющая собой серию наследственных эволюций, указывает нам глубокие изменения, испытанные ими в продолжение геологических периодов.
  Для того, чтобы эти превращения произошли, нет необходимости в очень больших изменениях среды; нужно только, чтобы влияние этих изменений было очень продолжительным. Слишком большое или слишком быстрое изменение привело бы не к превращению, а к смерти. Понижение или повышение температуры на несколько градусов на протяжении многих поколений достаточно для полного изменения фауны и флоры какой-либо страны путем медленного приспособления к новым условиям.
  В своем недавнем труде Кентон приводит интересный пример перемен, произведенных простыми изменениями температуры.
  "Ввиду охлаждения земного шара, - говорит автор, - организованные существа стремятся искусственным образом поддерживать в своих тканях первоначальную высокую внешнюю температуру. Это стремление имеет первостепенную важность. Известно, что у позвоночных оно уже определяет эволюцию воспроизводящих органов и, соответственно с этим, эволюцию скелета. Оно ведет за собой равным образом перемены во всех других органах, и, следовательно, саму Эволюцию.
  Это ясно вытекает из простого рассмотрения а priori. Представим себе анатомию первобытного схематического типа. Наступает охлаждение земного шара; жизнь стремится поддержать свою предшествующую высокую температуру. Это поддержание может быть достигнуто лишь производством теплоты в тканях, т. е. посредством горения. Всякое горение требует горючих материалов и кислорода; вот и имеются данные, необходимые для развития пищеварительного и дыхательного аппаратов, могущих удовлетворить этой потребности. Необходимость разносить по тканям эти горючие материалы и этот кислород, возрастая по мере усиления горения, вызывает эволюцию органов кровообращения. Следствием развития этих трех аппаратов, к которым присоединяется еще и развитие воспроизво
  
  дящих органов, неизбежно является и развитие нервной системы. Производство теплоты - это только начало; не-обходимо сохранить ее, и вот естественно является необходимость в развитии внешних покровов. Но вследствие возрастающего охлаждения земного шара растет и разность между температурами живых организмов и окружающей их среды. Следовательно, является постоянная необходимость в более интенсивном горении и в более совершенной организации существ. Таким образом, видно, что ввиду охлаждения земного шара весьма естественное усилие, делаемое жизнью для поддержания первоначальных условий своего химического существования, определяет безостановочное развитие всех органических аппаратов и требует от них а priori постоянного совершенствования применительно к новым условиям. Чтобы подтвердить эту теоретическую точку зрения, достаточно будет распределить различные группы животных по порядку появления их на земле и затем проследить действительный прогресс в каждом из их органических аппаратов".
  Что справедливо для среды физической, равно справедливо и в отношении среды нравственной, особенно среды социальной. Живые существа всегда стараются приспособиться к ней, но в силу могущества наследственности, постоянно борющейся со стремлением к изменению, это приспособление совершается очень медленно. Оттого и происходит то, что виды существ, если принимать во внимание лишь короткую продолжительность исторических времен, кажутся неизменными. Такими они кажутся, как кажется таким же человек, наблюдаемый в течение одной минуты. Медленная работа, ведущая от молодости к дряхлости и смерти, нисколько не замедлилась за эту минуту, а совершалась, хотя для нас и незаметно.
  Итак, все существа находятся в зависимости от их физической или нравственной среды. Если эти существа находятся в среде, изменяющейся медленно, а такими являются материки, климаты, точно так же, как и цивилизации, то они успевают приспособиться к ней. Как только какое-нибудь особенное обстоятельство внезапно изменит среду, приспособление становится невозможным, и существо осуждено на исчезновение. Если бы вследствие какого-нибудь геологического переворота температура полюсов или температура экватора установилась во Франции, то после двух или трех поколений эта страна потеряла бы большую часть своего населения, и ее цивилизация не смогла бы удержаться в современном состоянии.
  Но в геологии неизвестны такие внезапные перевороты, и в настоящее время мы знаем, что большая часть изменений поверхности земного шара произошла очень медленно.
  До сих пор так же обстояло и с социальной средой. Кроме случаев разрушения завоевателями, цивилизации всегда изменялись постепенно. Много учреждений погибло, много богов рассыпалось в прах, по те и другие были заменены лишь после долгого периода старости. Исчезли великие империи, по исчезли лишь после долгого периода упадка, которого не могут избегнуть общества так же, как и живые существа. Могущество Рима в конце концов исчезло от нашествий варваров, но они уступили им свое место лишь с большой постепенностью, после нескольких веков разложения. В действительности древний мир связывается с новым посредством незаметных переходов, а совсем не так, как говорит большинство книг.
  В качестве единственного в своем роде явления в летописях мира современные научные и промышленные открытия менее чем в одно столетие произвели в условиях существования людей более глубокие изменения, чем все другие отмеченные историей, начиная с того времени, когда человек подготавливал зачатки своих первых цивилизаций на берегах Нила и в долинах Халдеи. У очень старых обществ, опирающихся на известные основы, которые могли считаться ими вечными, теперь эти основы поколеблены. Вследствие слишком резкой перемены, не давшей человеку времени примениться к ней, произошел значительный переворот в умах, возникло сильное расстройство, всеобщее противоречие между чувствованиями, установившимися наследственным путем, и условиями существования и мышления, созданными современными потребностями. Всюду происходят столкновения между старыми идеями и новыми, возникшими вследствие новых потребностей.
  Мы еще не знаем, что выйдет из всех этих конфликтов, и можем лишь удостоверить их наличность. Изучая здесь те из них, которые имеют отношение к вопросам, составляющим предмет настоящей книги, мы увидим, насколько глубоки некоторые из них.
  
  ј 2. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЕСТЕСТВЕННЫМИ ЗАКОНАМИ ЭВОЛЮЦИИ И ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ВОЗЗРЕНИЯМИ
  Между всеми конфликтами, готовящимися нам в близком будущем и зарождающимися на наших глазах, одним из самых явных, быть может, окажется все возрастающее противоречие между теоретическими представлениями о мире, когда-то созданными нашим воображением, и действительностью, вполне уже выясненной наукой.
  Ясно выраженное противоречие существует не исключительно только между религиозными представлениями, на которых еще покоится наша цивилизация, и представлениями научными, являющимися результатом современных открытий. Это старое, противоречие никого более не шокирует, потому что оно от времени потеряло уже острый характер. Теперь антагонизм возникает между новыми научными доктринами и политическими воззрениями, на которых современные народы основывают свои учреждения.
  Когда вожаки революции, руководимые мечтаниями философов, достигли торжества своих гуманитарных идей и начертали на фронтонах зданий слова "свобода, равенство и братство", служившие выражением этих мечтаний, современная наука еще не существовала. И потому эти вожаки без всякого риска встретить противоречие могли ссылаться на первобытное состояние человека, его природную доброту и развращение его обществом; могли поступать так, как будто бы общество - это что-то искусственное, и законодатели могут перестраивать его по своему усмотрению.
  Но с появлением новых наук стала очевидной вся ложность таких представлений. Особенно же сильно их поколебало учение об эволюции, указавшее на происходящую всюду в природе непрестанную борьбу, оканчивающуюся всегда уничтожением слабых. Конечно, это кровожадный закон, но, в то же время, он - источник всякого прогресса: без этого закона человечество не вышло бы из первобытной дикости и никогда не смогло бы создать никакой цивилизации.
  То, что эти научные принципы могли казаться демократичными и что демократия сумела ужиться с ними, не замечая, насколько они неблагоприятны для нее - это одно из тех необычайных явлений, которые могут понять лишь мыслители, изучившие историю религий; они знают, с какой легкостью верующие выводят из священного текста заключения самые невероятные и стоящие в полном противоречии с ним. На самом деле нет ничего аристократичнее законов природы. С полным основанием можно сказать: "Аристократизм составляет закон для человеческих обществ, подобно тому, как он под именем естественного подбора является законом для видов". В настоящее время мы затрудняемся в согласовании новых данных науки с нашими демократическими иллюзиями настолько же, насколько когда-то затруднялись богословы согласовать библию с геологическими открытиями. Посредством натяжек пока еще можно кое-как замаскировать эти разногласия, которые, увеличиваясь с каждым днем, вскоре будут ясны и очевидны для всех.
  Несмотря на свою реальность, этот конфликт все-таки далеко не так важен, как можно было бы думать. Я сомневаюсь даже, чтобы он приобрел когда-либо какое-нибудь практическое значение л вышел из области философских споров. По правде сказать, это разногласие существует только в теории. В фактах его нет, да и как оно могло бы там быть, если факты являются следствием законов природы, которые господствуют над нашей волей и действия которых мы, следовательно, избегнуть не можем?
  Мы это увидим при исследовании истинного значения демократии. Если, несмотря на внешнюю сторону, она благоприятствует всякого рода превосходству, не исключая превосходства по рождению, то она является на самом деле настолько же аристократичной, т. е. благоприятствующей группе избранных натур, как и предшествующие ей формы правления. А в таком случае противоречий с законами эволюции у нее не существует.
  Для доказательства вышеизложенного оставим в стороне слова, которыми обыкновенно определяют понятие "демократия", и постараемся доискаться ее духа, который отлично очерчен в следующих строках, заимствованных мною у Бурже:
  "Если вы пожелаете выяснить, что представляют собой в действительности эти два термина: аристократия и демо-кратия, то найдете, что первый означает совокупность нравов, ведущих к производству небольшого числа высших индивидуумов. Здесь можно применить изречение: Humanum paucis vivit genus . Второй термин, наоборот, означает совокупность нравов, приводящих к благосостоянию и культуре возможно большего числа людей. Следовательно, самой выдающейся стороной аристократии, ее пробным камнем, является исключительная личность как последний результат, как вывод из тысячи судеб, имеющих целью поддержание этого редкого существа, а выдающейся стороной демократического общества является такая община, где и наслаждение, и работа распределены между многими неопределенно раздробленными порциями. Не нужно большой наблюдательности, чтобы установить тот факт, что современный мир, в особенности же наш французский, весь направляется в сторону этой второй формы существования. Новой стороной существования современного общества является замена личной инициативы организованной массой, выступление толпы и исчезновение или, по крайней мере, уменьшение власти избранных натур".
  Таковы, без сомнения, теоретические устремления демократии. Посмотрим, согласуется ли с ними действительность.
  Демократия принимает основным принципом равенство прав всех людей и свободную конкуренцию. Но в этой конкуренции кто же может восторжествовать, как не самые способные, т. е. те, кто обладает известными способностями, зависящими более или менее от наследственности и всегда извлекающими пользу из воспитания и материальной обеспеченности? В настоящее время мы отвергаем права по рождению и отвергаем вполне справедливо, чтобы избежать чрезмерного их расширения прибавлением еще и социальных привилегий. На практике эти права сохраняют всю свою силу, и даже в большей степени, чем это было раньше, потому что свободное состязание вместе с прирожденными умственными дарованиями лишь благоприятствует наследственному подбору. На самом же деле демократический режим создает социальные неравенства в большей мере, чем какой-либо другой. При аристократическом режимы этих неравенств возникает гораздо меньше, при нем лишь упрочиваются уже существующие. Демократические учреждения особенно выгодны для избранников всякого рода, и вот почему эти последние должны защищать эти учреждения, предпочитая их всякому другому режиму.
  Можно ли сказать, что демократия не создает каст, обладающих такой же властью, как старинные аристократические касты? Вот что Тард говорит по этому поводу:
  "Наша демократия, как всякая другая, непременно имеет социальную иерархию, либо уже существующую. либо возникающую, общепризнанные авторитеты, являющиеся продуктом либо наследственности, либо естественного подбора. У нас не трудно заметить кем заменяется старинное дворянство. Сперва административная иерархия, все усложняющаяся и развивающаяся в высоту, по числу своих степеней, и в объеме, по количеству чиновников; точно так же - военная иерархия, в силу причин, принуждающих современные европейские государства к всеобщему вооружению. Последствием низвержения прелатов и принцев крови, монахов и дворян, монастырей и замков было лишь усиление значения явившихся им на смену публицистов и финансистов, артистов и политиков, театров, банков, министерств, больших магазинов, больших казарм и других крупных зданий, сгруппированных в черте одной столицы. Там сходятся все знаменитости, и что же представляют эти различные виды известности и славы со всеми их градациями, как не иерархию видных мест, занимаемых или искомых, которыми свободно располагает или думает, что свободно располагает исключительно одно общество? Не упрощаясь и не принижаясь, эта аристократия горделивых положений, эта эстрада с красными или блестящими тронами не перестает делаться все более и более грандиозной в силу превращений, производимых самой демократией".
  Итак, следует признать, что демократия создает касты точно так же, как и аристократия. Единственная разница состоит в том, что в демократии эти касты не представляются замкнутыми. Каждый может туда войти или думать, что он может войти. Но как проникнуть туда, не обладая известными наследственными умственными способностями, дающимися одним рождением и доставляющими их обладателям подавляющее превосходство над соперниками, не имеющими таковых? Из этого вытекает, что демократические учреждения благоприятны лишь для групп избранников, которым остается лишь поздравить себя с тем, что эти учреждения с такой легкостью все забирают в свои руки. Еще далек тот час, когда толпа от них отвернется. Но все же он когда-нибудь пробьет по причинам, о которых мы вскоре скажем. Предварительно же демократия подвергнется другим опасностям, вытекающим из ее сущности, на которые мы теперь и укажем.
  Первая из них состоит в том, что демократический режим обходится очень дорого. Уже давно Леон Сэ показал, что демократии предназначено сделаться наиболее дорогостоящим режимом. Еще недавно одна газета очень правильно рассуждала по этому поводу. Приводим эти рассуждения. "Общественное мнение когда-то справедливо возмущалось расточительностью монархической власти и теми царедворцами, которые вызывали государя на щедроты, льющиеся на них дождем аренд и пенсий. Исчезли ли эти царедворцы с тех пор, как народ стал властелином? Не увеличилось ли, наоборот, их число сообразно фантазиям неответственного многоголового владыки, которому они должны служить? Царедворцы теперь уже не в Версале, в исторических салонах, где помещалась вся их раззолоченная толпа. Они кишат в наших городах, деревнях, самых скромных окружных и кантональных административных центрах, повсюду, где, благодаря всеобщему избирательному праву, можно заполучить депутатское полномочие и приобрести частицу власти. Правление их возвращает разорительную расточительность, создание совершенно лишних должностей, необдуманное развитие общественных работ и служб, для получения таким путем дешевой популярности и приобретения возможно большего числа избирательных голосов. В парламенте они щедро расточают обещанные блага, заботясь об обла-годетельствовании своего избирательного округа в ущерб равновесию бюджета. Это - настоящее торжество узких местных домогательств над государственным интересом, победа округа над Францией".
  Иногда требования избирателей чрезмерны до крайности, а между тем, законодатель, желающий обеспечить себе вторичное избрание, принужден считаться с ними. Очень часто он должен подчиняться наказам слабоватых умом винных торговцев и мелких купцов, являющихся его главными избирательными агентами. Избиратель требует невозможного, и поневоле приходится обещать требуемое. Отсюда являются спешные реформы, утверждаемые без малейшего понятия о их возможных последствиях. Всякая партия, желающая достигнуть власти, знает, что это возможно только превзойдя обещаниями своих соперников.
  "Из-под каждой партии вырастает другая, которая подстерегает первую, осыпает бранью и разоблачает ее. Когда царил Конвент, то против него выступала грозная Гора (крайние якобинцы); Гора в свою очередь страшилась Коммуны, а Коммуна боялась казаться слишком бесцветной перед эбертистами. Этот закон партийной борьбы царствует повсюду и оправдывается даже в самых подонках демагогии. Однако при исследовании этих крайних политических пределов возникает одна подозрительная и смутная область, где уже нельзя хорошо разобраться; там-то и бывают самые горячие, самые "чистые", самые кровожадные деятели, такие как Фуше, Тальен и Баррас, одинаково способные стать как поставщиками гильотины, так и лакеями цезаря. И это смешение партий на их наиболее удаленных гранях также составляет постоянный политический закон. В этом отношении мы только что выдержали очень убедительное испытание".
  Серьезной опасностью от этого вмешательства толпы в демократический образ правления является не только чрез-мерный, сопряженный с этим расход, но особенно - весьма распространенная ужасная иллюзия. что всякие бедствия поправимы при помощи законов. Парламенты, таким образом, вынуждены создавать бесчисленное множество законов и регламентов, последствий которых никто не предвидит; они только опутывают со всех сторон свободу граждан и увеличивают число тех зол, против которых они направлены.
  "Государственные учреждения, - пишет итальянский экономист Луццато, - не могут ни изменять свойств нашей жалкой человеческой натуры, ни внушать нам недостающих нашей душе добродетелей, ни повышать заработную плату настолько, чтобы являлась возможность делать более значительными сбережения, потому что мы зависим от общих и неумолимых условий национальной экономии".
  Это суждение покажется философам весьма элементарным, но публика едва ли его уразумеет раньше сотни лет войн, миллиардных расходов и кровавых переворотов. Впрочем, только такой ценой и установилась в мире большая часть элементарных истин.
  Демократические учреждения влекут за собой еще и очень большую неустойчивость министерств; но она представляет собой некоторые преимущества, уравновешивающие иногда ее неудобства. Она ведет к тому, что на самом деле власть передается в руки административных учреждений, в которых нуждается всякий министр, причем он не имеет времени изменить старую организацию и традиции, составляющие силу этих учреждений. Кроме того, каждый министр, зная, что он недолговечен, и желая оставить после себя какой-нибудь след, легко поддается на многие либеральные предложения. Если бы не частая смена министров, многие научные предприятия были бы совершенно невозможны во Франции.
  Прибавим еще, что благодаря легкой смене правительства, являющейся последствием демократических учреждений, революции становятся бесполезными и, следовательно, весьма редкими. У латинских народов это преимущество нельзя считать маловажным.
  Более серьезным недостатком демократии является возрастающая посредственность людей, стоящих во главе управления. Им нужно только одно существенное качество: быть всегда наготове говорить тотчас же о чем бы то ни было, находить сразу правдоподобные или, по крайней мере, громкие аргументы в ответ своим противникам. Выдающиеся умы, которые желают подумать прежде, чем говорить, будь то Паскаль или Ньютон, играли бы печальную роль в парламентских собраниях. Эта необходимость говорить не рассуждая отстраняет от парламента многих людей с солидными достоинствами и уравновешенными суждениями.
  Они отстраняются и в силу других причин, и особенно потому, что демократия не переносит превосходства над собой управляющих ею лиц. При непосредственном соприкосновении с толпой избранники ее могут, угодить ей, лишь потворствуя ее страстям и наименее возвышенным ее потребностям и давая ей самые несбыточные обещания. Вследствие столь естественного в человеке инстинкта, который всегда побуждает людей искать себе подобных, толпа идет вслед за химерическими или посредственными умами и все более и более вводит их в лоно демократического правительства.
  "По природе своей, - как недавно было напечатано в "Revue politique et parlementaire", - толпа предпочитает вульгарные умы образованным, отдается скорей людям беспокойным и говорунам, чем мыслителям и уравновешенным, препятствует всякими неприятностями этим последним привлечь внимание к своим речам и добиться избрания. Таким образом, почти непрерывно понижается уровень и возникающих вопросов, и решающих соображений, и предпринимаемых дел, и привлекаемого к службе личного состава, и руководящих побуждений при его выборе. Все это у нас перед глазами, против этого нужно принимать меры, чтобы не упасть до положения очень низкого и несчастного1. Мы приходим к тому, что даже ученые и талантливые люди, чтобы снискать расположение толпы, находят самым лучшим ежедневно предлагать ей уничтожение благоприобретенного состояния, а другие едва осмеливаются это порицать".
  Что этот недостаток свойственен всем демократиям вообще, а не является последствием расовых свойств, можно заключить из того, что явление, наблюдаемое во Франции, наблюдается также, и даже в гораздо более сильной степени, в Американских Соединенных Штатах. Понижение умственного и нравственного уровня особого класса
  
  Автор забыл сказать нам, какие можно будет "принять меры"; во всяком случае, не изданием постановлений, так как они были бы отрицанием основных принципов демократии, следовательно, ясно, что его предложение совершенно химерично.
  людей, называемых политиканами, с каждым днем все ярче и ярче обрисовывается в размерах, внушающих опасение за будущность великой республики. Это происходит также и оттого, что способные люди в общем пренебрегают политическими функциями, которые поэтому выполняются почти одними неудачниками всех партий. В Соединенных Штатах неудобство это не так ощутительно, как было бы в Европе, потому что там роль правителя сведена до минимума, и потому личные достоинства политических деятелей имеют меньшее значение.
  В той же Америке замечается еще одна из наиболее угрожающих демократии опасностей - продажность. Нигде она не приняла таких крупных размеров, как в Соединенных Штатах. Подкуп существует там на всех ступенях общественной деятельности, и почти нет тех выборных должностей, концессий, привилегий, которых нельзя было бы получить за деньги. По словам "Contemporary Review", избрание в президенты республики обходится в 200 миллионов франков, ссужаемых американской плутократией. Восторжествовавшая партия, впрочем, щедро возмещает свои авансы. Прежде всего начинается массовое увольнение всех чиновников от службы и раздача их мест избирателям новой партии. Многочисленные ее сторонники, которых не успели пристроить, получают пенсии из пенсионного фонда войны североамериканских штатов с южными, все возрастающего, хотя большинства участников этой войны уже давно не стало. Эти пенсии избирателям достигают в настоящее время суммы около 800 миллионов франков в год.
  Что касается главарей партий, то их аппетиты еще шире. В особенности крупные спекулянты, всегда играющие преобладающую роль на выборах, заставляют платить себе по-царски. Лет двадцать тому назад, после выборов, они издали правительственное постановление, предоставившее им право обменять казначейству серебряные деньги на золото по старому соотношению их стоимости. Попросту говоря, это значило, что, внося в казначейство весовое количество серебра, приобретенное на рынке за 12 фр., они получали взамен золотую монету в 20 фр. Эта мера была так разорительна для государства, что вскоре пришлось ограничить суммой в 240 млн. фр. этот ежегодный подарок правительства нескольким привилегированным избранникам. Когда казначейство было почти истощено, действие билля было остановлено. Такой колоссальный грабеж отдал в руки спекулянтов такие богатства, что они не подумали протестовать.
  В выгодной кампании против американского казначейства, т. е. против финансовых интересов нации, производители серебра имели прямых союзников в лице производителей зерна, и вообще крупных фермеров Запада. Заставлять насильственно, при пособничестве государства, принимать обесцененную монету - это не что иное, как подготовлять искусственное повышение цен на товары.
  Мы наделали бесконечно много шуму во Франции по поводу Панамы, а безнадежная глупость некоторых судей сделала все, чтобы опозорить нас перед другими странами, и все из-за взятки в несколько тысяч франков, данной полудюжине нуждающихся депутатов. Для американцев это было совершенно непонятно; у них всякий без исключения политический деятель сделал бы то же, с той только разницей, что никто из них не удовольствовался бы таким незначительным вознаграждением. В сравнении с американскими палатами французский парламент обладает добродетелью Катона. Она тем более похвальна, что жалованье, наших законодателей едва удовлетворяет требованиям их положения. Поощряя Панаму, за что их так упрекают, они выполняли лишь единогласные требования своих избирателей. Суэцкий канал, возведший своего строителя чуть не в полубоги, был сооружен при таких же условиях, да иначе и быть не могло. Кошельки финансистов никогда не раскрывались по побуждениям строгой добродетели.
  С точки зрения европейских идей, политические нравы Соединенных Штатов, очевидно, не могут найти себе никакого оправдания. Они позорят страну.
  Однако если американцы легкое ними уживаются и вовсе не находят их позорными, значит они соответствуют идеалу особого рода, который мы должны постараться постигнуть. В Европе любовь к богатству так же распространена, как и в Америке, но мы сохранили старинные традиции, вследствие которых если дельцы и финансисты сомнительной честности в случае успеха возбуждают зависть, то, тем не менее, их достаточно презирают и отчасти смотрят на них, как на удачливых грабителей. Их терпят, но никогда не придет в голову сравнивать их с учеными, артистами, военными, моряками, т. е. вообще с лицами, занимающимися такой профессией, которая требует известной возвышенности понятий и чувств, чего, как известно, совершенно лишена большая часть спекулянтов.
  В Америке, стране без традиций, почти всецело предающейся торговле и промышленности, где царствует полнейшее равенство, не существует никакой социальной иерархии, потому что все значительные должности, включая и судейские, исполняются постоянно меняющимися чиновниками, не пользующимися, впрочем, большим уважением, чем любой мелкий лавочник; в такой стране, говорю я, единственным отличием может служить богатство. Естественно, что единственной меркой значения и власти данного человека, а следовательно, и его социального положения, является количество имеющихся у него долларов. Погоня за долларом становится в таком случае исключительным идеалом, для достижения которого все средства хороши. Значение известной должности определяется степенью ее доходности. На политику смотрят лишь как на простое ремесло, долженствующее щедро вознаграждать того, кто им занимается. Хотя это представление, очевидно, очень вредно и низменно, американское общество вполне признает его, давая без затруднения свои голоса политическим деятелям, наиболее известным своими хищническими приемами.
  Политикой, рассматриваемой как доходное предприятие, объясняется образование синдикатов для ее эксплуатации. Только таким образом можем мы понять очень загадочную на первый взгляд для европейцев силу таких ассоциаций, как знаменитая "Tammany Hall" в Нью-Йорке, распоряжающаяся на широкую ногу финансистами этого города в течение более 50 лет. Это как бы масонское общество, руководящее назначением городских служащих, судей, агентов городской полиции, подрядчиков, поставщиков, вообще всего служащего персонала. Этот персонал предан ей телом и душой и беспрекословно повинуется приказаниям высшего начальника ассоциации. Только два раза, в 1894 и в 1901 годах, ей не удалось удержаться. Одно из официальных расследований ее махинаций привело к открытию самых невероятных хищений. При одном только ее начальнике, пресловутом Вильяме Тведе, сумма награбленного, поделенная между сообщниками, доходила, по сведениям следственной комиссии, до 800 млн. фр. После короткого перерыва синдикат вновь отвоевал всю свою власть, а недавно снова потерял ее, но ненадолго. На предпоследних выборах он затратил, как говорят, 35 миллионов, чтобы провести своего ставленника на место Нью-йоркского мэра. Конечно, эта сумма легко была возвращена членам союза, так как этот мэр располагает ежегодным бюджетом в 400 миллионов.
  Всякий другой народ, кроме американцев, давно пришел бы в расстройство от таких нравов. Мы знаем, к чему они привели в латинских республиках Америки. Но население Соединенных Штатов обладает тем высоким качеством - энергией, которое преодолевает все препятствия. Так как опасность вмешательства финансистов в дела не так еще очевидна, то публика ею не озабочивалась. В тот день, вероятно уже недалекий, когда опасность выяснится вполне, американцы употребят всю свою обычную энергию для поправления беды. На этот счет у них расправа коротка. Известно, как они отделываются от негров и китайцев, которые их беспокоят. Когда финансисты и взяточники будут их слишком стеснять, они не постесняются без всякого зазрения совести линчевать несколько дюжин из них, чтобы заставить других поразмыслить о пользе добродетели.
  Отмеченная нами деморализация захватила в Америке пока только особый класс политиканов и очень немного коснулась коммерсантов и промышленников. Что ограничивает действие ее узкими пределами, так это, повторяю, то, что в Соединенных Штатах, как и во всех англосаксонских странах, вмешательство правительства в дела очень незначительно и не распространяется на все, как у латинских народов.
  Этим весьма важным обстоятельством объясняется живучесть американских демократий сравнительно со слабой степенью ее у латинских демократий. Демократические учреждения могут процветать лишь у народов, имеющих достаточно инициативы и силы воли, чтобы направлять свои дела и заниматься ими без постоянного вмешательства со стороны государства. Продажность чиновников не может иметь слишком печальных последствий, когда влияние общественных властей очень ограничено. Когда же, наоборот, это влияние велико, то деморализация распространяется на всей разложение близко. Грустный пример латинских республик в Америке показывает, какая судьба ожидает демократию у народов безвольных, безнравственных и неэнергичных. Самоуправство, нетерпимость, презрение к законности, невежество в практических вопросах, закоренелый вкус к грабежу тогда быстро развиваются. Затем вскоре наступает и анархия, за которой неизбежно следует диктатура.
  Такой конец всегда угрожал правлениям демократическим. Но еще больше он грозил бы правительствам чисто народным, основанным на социализме.
  Но кроме только что отмеченных нами опасностей, происходящих от состояния нравственности, демократическому режиму приходится бороться с другими трудностями, находящимися в зависимости от умственного состояния народных масс, на благо которых он, однако, употребляет все свои усилия.
  Самые опасные враги его находятся вовсе не там, где он упорно продолжает их искать. Ему угрожает не аристократия, а народные массы. Как только толпа начинает страдать от раздоров и анархии своих правителей, она сейчас же начинает подумывать о диктаторе. Так всегда было в смутные периоды истории у народов, не имеющих качеств, достаточных для поддержания свободных учреждений или утративших эти качества. За Суллой, Марием и междоусобными войнами выступили Цезарь, Тиберий и Нерон. За Конвентом - Бонапарт; за 48 годом - Наполеон III. И все эти деспоты, сыны всеобщего избирательного права всех эпох, всегда обожались толпой. Как, впрочем, могли бы они удержаться, если бы народная душа не была с ними?
  "Будем же смело говорить и повторять, - писал один из самых стойких защитников демократии Шерер, - что упорно продолжающие игнорировать результаты четырех плебисцитов, возведших Луи Наполеона в президенты республики, узаконивших покушение 2 декабря , создавших империю и, наконец, в 1870 году возобновивших договор нации с пагубным авантюристом , - обрекаются на полное непонимание самых характерных проявлений всеобщей подачи голосов" по крайней мере, во Франции".
  Прошло немного лет с тех пор, как та же самая всеобщая подача голосов едва не возобновила подобного же договора с другим авантюристом, лишенным даже авторитета имени и имевшим за собой один лишь престиж своего генеральского султана. Судей, вынесших приговор королям, много, но очень мало таких, кто осмелился вынести приговор народам.
  ј 3. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ИДЕЯМИ И СТРЕМЛЕНИЯМИ СОЦИАЛИСТОВ
  Таковы преимущества, а также и недостатки демократических учреждений. Эти учреждения удивительно подходят к сильными энергичным расам, у которых отдельная личность привыкла рассчитывать лишь на свои собственные силы. Сами по себе они не могут создать никакого прогресса, но они устанавливают атмосферу, благоприятную для всякого рода прогресса. С этой точки зрения ничто не сравнится с ними и не может их заменить. Никакой режим не обеспечивает наиболее способным личностям такой свободы развития, не дает таких шансов на успех в жизни. Благодаря свободе, предоставляемой ими каждому, и провозглашаемому ими равенству, они благоприятствуют развитию всего выдающегося и в особенности - развитию ума, т. е. такого качества, из которого проистекает всякий крупный прогресс.
  Но при борьбе неравных дарований разве эта свобода, это равенство ставят на один и тот же уровень лиц, обла-дающих преимуществом наследственных умственных способностей, с толпой умов посредственных, с мало развитыми способностями? Разве они дают этим слабо одаренным личностям большие шансы, пусть не на торжество над противниками, а просто на возможность не быть ими совсем уничтоженными? Одним словом, существа слабые, без энергии, лишенные мужества, могут ли найти в свободных учреждениях ту опору, которой они не могут найти в себе? Кажется ясным, что ответ может получиться только отрицательный, и также ясно, что чем больше равенства и свободы, тем более полно порабощение бездарных или малоспособных. Устранить это порабощение и составляет, быть может, самую трудную задачу современной эпохи. Если не ограничивать свобод, то положение обиженных судьбой будет ухудшаться с каждым днем; если же их ограничить, что, очевидно, может сделать только государство, то это немедленно приведет к государственному социализму, последствия которого гораздо хуже тех зол, которые он берется устранить. Остается тогда обратиться к альтруистическим чувствам более сильных натур; но до сих пор только религиям, да и то лишь в эпоху веры, удавалось пробуждать подобные чувства, которые даже тогда создавали социальные основы, поистине очень хрупкие.
  Как бы то ни было, мы должны признать, что судьба слабых и плохо приспособляющихся личностей, конечно, неизмеримо суровее в странах полной свободы и равенства (например, в Соединенных Штатах), чем в странах с ари-стократическим образом правления. Говоря о Соединенных Штатах в своем труде о народном правительстве, выдаю-щийся английский историк Мен выражается так: "До сих пор не было общины, где слабые были бы так безжалостно прижаты к стене, где все преуспевающие в жизни не принадлежали бы поголовно к расе сильных, и где в такое короткое время выросло бы такое большое неравенство частных состояний и домашней роскоши".
  Очевидно, это неудобства, присущие всякому режиму, имеющему своим основанием свободу, и все же они со-ставляют неизбежное условие прогресса. Единственным вопросом, который можно себе поставить, является такой: следует ли жертвовать необходимыми элементами прогресса, принимать в соображение только непосредственный и видимый интерес толпы и непрерывно, всякими насильственными средствами, бороться с последствиями неравенства, которые природа упорно повторяет из поколения в поколение?
  "Кто прав, - пишет Фукье1, - аристократический ли индивидуализм или демократическая солидарность? Кто лучше, хотя бы в практическом отношении - один Мольер или две сотни хороших учителей? Кто оказал больше услуг - Фултон и Уатт или сотня обществ взаимной помощи? Очевидно, индивидуализм возвышает, демократия принижает: очевидно, человеческий цветок растет на навозе человечества. Однако, эти создания, посредственные, бесполезные, с низкими инстинктами, с завистливыми часто сердцами, с умами пустыми и тщеславными, подчас опасными, всегда глупыми - все же человеческие создания!"
  В теории можно предположить обратное действие естественных законов и приносить в жертву сильных, состав-ляющих меньшинство, в пользу слабых, составляющих большинство. К этому сводится мечта социалистов, если отбросить их пустые формулы.
  Предположим на минуту осуществление этой мечты. Вообразим человека, заключенного в такую сеть правил и ограничений, предлагаемых социалистами. Уничтожим конкуренцию, капитал и умственные способности. Чтобы удовлетворить уравнительным теориям, представим себе народ в том состоянии крайней слабости, благодаря которому он может сделаться жертвой первого же неприятельского нашествия. Разве народ выиграет что-нибудь от этого, хотя бы на короткое время?
  Увы, нисколько! Он от этого вначале ничего бы не выиграл, а вскоре потерял бы все. Только под влиянием высших умов достигается прогресс, обогащающий всех работников, и только под их управлением может действовать столь сложный механизм современной цивилизации. Без высших умов великая страна вскоре стала бы телом без души. Завод без строившего его и направляющего его инженера проработал бы недолго. С ним случилось бы то же самое, что с судном, лишенным офицеров: это будет игрушка волн, которая разобьется о первую попавшуюся скалу. Без могущественных и сильных будущее посредственностей и слабых оказалось бы более жалким, чем оно было когда-либо прежде.
  Такие заключения с очевидной ясностью вытекают из рассуждений. Но не всем умам доступна эта доказательность, так как такого опыта еще не было произведено. А одними аргументами никак не убедишь приверженцев социалистической веры.
  Так как демократия по самой сущности своих принципов благоприятствует свободе и конкуренции, которые неизбежно служат торжеству наиболее способных, между тем как социализм мечтает об уничтожении конкуренции, исчезновении свободы и общем уравнении, следовательно, между принципами социалистическими и демократическими существует очевидное и непримиримое противоречие.
  Это противоречие современные социалисты начинают уже, по крайней мере, инстинктивно, прозревать, но ясно осознать они его не могут при своем предвзятом мнении о равенстве способностей у всех людей. Из этого чувства инстинктивного, смутного и чаще всего бессознательного, но, тем не менее, весьма реального, и родилась их ненависть к демократическому режиму, ненависть гораздо более сильная, чем та, какую революция распространила на весь старый режим. Нет ничего менее демократичного, как идея социалистов об уничтожении последствий свободы и естественных неравенств посредством неограниченно деспотического режима, который упразднил бы всякую конкуренцию, назначил бы одинаковую заработную плату и способным и неспособным и непрерывно разрушал бы законодательными мерами социальные неравенства, происходящие от неравенства естественных дарований.
  В настоящее время нет недостатка в льстецах, готовых уверять толпу в легкости осуществления такой мечты. Эти опасные пророки думают, что они проживут достаточно долго, чтобы воспользоваться плодами своей популярности, и недостаточно долго для того, чтобы события обнаружили их обман. Таким образом, им терять нечего.
  Этот конфликт между демократическими идеями и стремлениями социалистов еще не очень заметен для обык-новенных умов, и большинство смотрит на социализм как на неизбежный исход, предвиденное следствие демокра-тических идей. На самом же деле нет политических понятий, отделенных друг от друга большей пропастью, чем демократия и социализм. Во многих пунктах совершенно не верующий в Бога гораздо ближе к набожному человеку, чем социалист к демократу, верному принципам революции. Разногласия между обеими доктринами еще только начинают выясняться, но вскоре они обнаружатся вполне, и тогда произойдет жестокий разрыв.
  Итак, на самом деле конфликт существует не между демократией и наукой, а между социализмом и демократией. Демократия косвенно породила социализм и от социализма, быть может, и погибнет.
  Не следует и помышлять, как то иногда предлагают, о предоставлении социализму возможности производить свои опыты, чтобы сделать очевидной его слабость. Немедленно он породил бы цезаризм, который быстро уничтожил бы все демократические учреждения.
  Не в будущем, а теперь демократы должны вести войну со своим опасным врагом - социализмом. Он представляет такую опасность, против которой должны соединиться все партии без исключения и с которой ни одна из них - республиканцы менее, чем другие - никогда не должна мириться. Можно оспаривать теоретическое достоинство учреждений, нами управляющих, можно желать, чтобы ход вещей был другим, но такие желания должны оставаться платоническими. Перед общим врагом все партии должны соединиться, каковы бы ни были их стремления. Шансы выиграть что-нибудь с переменой режима для них очень слабы при опасности все потерять.
  Конечно, с теоретической точки зрения, демократические идеи имеют не более прочное научное основание, чем идеи религиозные. Но этот пробел, когда-то не имевший никакого влияния на судьбу последних, точно так же не может оказать задерживающего влияния на судьбу первых. Склонность к демократии присуща ныне всем народам, какова бы ни была у них форма правления. Поэтому в данном случае мы находимся перед одним из тех великих социальных течений, задержать которые было бы напрасной попыткой. В настоящее время главным врагом демократии, единственно способным ее победить, является социализм.
  
  
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  
  БОРЬБА НАРОДОВ И ОБЩЕСТВЕННЫХ КЛАССОВ
  ј 1. Естественная борьба между индивидами и видами. Всеобщая борьба живых существ составляет постоянный закон природы. Она составляет необходимое условие прогресса. Нетерпимость природы к слабым.
  ј 2. Борьба народов. Постоянная борьба народов между собой с начала исторических времен. Право сильного было всегда вершителем их судеб. Почему сила и право составляют тождественные понятия. Как могут иногда существовать маленькие государства. Границы права народов измеряются силой, которой они располагают для его защиты. Как цивилизованные народы применяют к неграм вышеозначенные принципы. Значение рассуждений богословов и филантропов. Право и справедливость в международных отношениях. Почему борьба между народами в будущем, вероятно, станет более острой, чем в прошлом.
  ј 3. Борьба общественных классов. Исконность этой борьбы. Ее необходимость. Почему она не только не уменьшается, но должна возрастать. Бесполезные попытки религий уничтожить борьбу между классами. Рознь между классами в действительности гораздо глубже, чем прежде. Программа борьбы социалистов. Взаимное непонимание противоположных партий. Значительная роль заблуждения в истории.
  ј 4. Социальная борьба в будущем. Ожесточенность борьбы с социалистами. Борьба в Соединенных Штатах. Труд-
  ность для старых обществ борьбы в будущем для самозащиты. Распадение их армий. ј 1. ЕСТЕСТВЕННАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ИНДИВИДАМИ
  И ВИДАМИ
  Единственный пример, какой природа сумела найти для улучшения видов, заключается в том, что она производит гораздо больше существ, чем может прокормить, вызывая между ними постоянную борьбу, в которой наиболее сильные, наиболее приспособленные одни могут удержаться. Борьба ведется не только между различными видами, но и между индивидами одного и того же вида, и в последнем случае часто бывает наиболее сильной.
  Благодаря этому приему естественного подбора совершенствовались существа с сотворения мира, развился из не-совершенных типов геологических времен человек и медленно возвысились до цивилизации наши дикие предки пе-щерного периода. С точки зрения наших чувств, закон борьбы за существование, сохраняющий наиболее способных, может показаться весьма варварским. Не следует, однако, забывать, что не будь его, нам пришлось бы еще до сих пор в самых печальных условиях отбивать с сомнительным успехом добычу у всех животных, которых теперь нам удалось подчинить себе.
  Борьба, на которую обречены природой все существа, созданные ею, происходит всюду и всегда. Везде, где нет борьбы, не только нет движения вперед, а наоборот, замечается быстрое движение назад.
  Показав нам борьбу, происходящую между всеми живыми существами, натуралисты знакомят нас с борьбой, происходящей внутри нас.
  "Различные части тела живых существ, - пишет Кунстлер, - не только не оказывают друг другу содействия, но между ними, напротив того, происходит постоянная борьба. Всякое развитие одной из них ведет за собой соответственное уменьшение степени важности других. Иначе говоря, всякое усиление одной части производит ослабление других...
  Жофруа Сент-Илер уже подметил главные очертания этого явления, устанавливая свой принцип равновесия органов. Современная теория фагоцитоза прибавляет к этому принципу мало нового, но с большей точностью определяет процесс, происходящий при этом явлении...
  Борются между собой не только органы, но и все их части, каковы бы они ни были. Например, существует борьба между тканями и между элементами одной и той же ткани. Развитие слабейших вследствие этого замедляется или останавливается; они безжалостно могут быть принесены в жертву сильным, которые, вследствие этого, становятся еще более цветущими...
  Дело, кажется, происходит таким образом, как будто бы живые организмы располагают для расходования лишь определенной дозой развивательной силы. Если же, благодаря какому-нибудь искусственному вмешательству, эта сила развития присваивается одному какому-нибудь органу или аппарату, то другие органы вследствие этого задерживаются в своем развитии и даже подвергаются опасности погибнуть".
  "Постоянно, - пишет со своей стороны Дюкло, - в колонии клеточек, составляющих живое существо, есть больные и умирающие индивиды, есть клетки уже ослабевшие и обреченные в общих интересах на исчезновение, даже раньше совершенного омертвения. Это дело опять-таки поручается лейкоцитам, организованным для постоянной борьбы с теми клеточками, между которыми они циркулируют. Они всем им угрожают, и как только одна из клеточек ослабевает в своем сопротивлении, все равно по какой причине, все соседние лейкоциты бросаются на нее, захватывают, убивают, переваривают и уносят с собой оставшиеся от нее элементы. Постоянным режимом нашего организма является не мирное, а военное положение и притеснение всего слабого, больного и старого. В этом отношении природа дает нам свой обычный урок жестокости".
  Итак, природа исповедует безусловную нетерпимость к слабости. Все слабое сейчас же обрекается ею на погибель. Она уважает только силу.
  Так как умственные способности находятся в тесной связи с массой мозгового вещества, которой обладает индивид, то, следовательно, в природе права живого существа находятся в тесной связи с объемом его мозга. Только в силу большей величины своего мозга человек мог присвоить себе право убивать и есть менее его совершенные существа. Если бы можно было справиться у последних, то, конечно, они ответили бы, что естественные законы очень прискорбны. Единственным утешением им может служить то соображение, что природа полна совершенно таких же прискорбных, роковых законов. С более развитым мозгом съедобные животные сумели бы, быть может, войти в соглашений между собой, чтобы избежать ножа мясника; но этим они немного бы выиграли. Такой участи подверглись бы они, будучи предоставлены самим себе и лишены возможности рассчитывать на корыстный и, следовательно, весьма внимательный уход за ними скотоводов? В странах еще девственных они могли бы найти подножный корм на лугах, но там они встретили бы также и зубы плотоядных животных, а избегнув их, не избегли бы медленной смерти от голода, как только стали бы слишком стары, чтобы снискивать себе пропитание и отбивать его у себе подобных.
  Природа, однако, одарила слабые существа верным средством к продолжению рода из века в век наперекор их врагам, наделив их плодовитостью, которая способна пресытить всех этих врагов. Так как каждая самка сельди в течение года выметывает более 60.000 икринок, то всегда спасается достаточное для продолжения рода количество молодых селедок.
  Природа как будто проявляет даже столько же бдительности для обеспечения продолжения самых низших видов, самых мелких паразитов, как и для того, чтобы обеспечить существование самых высших существ. Жизнь величайших гениев для природы имеет не больше значения, чем существование самых жалких микробов. Она ни доброжелательна, ни жестока. Она заботится лишь о роде и остается безразличной, поразительно безразличной к отдельным индивидам. Наши идеи о справедливости ей совершенно чужды. Можно выступать против ее законов, но поневоле приходится с ними жить.
  
  ј 2. БОРЬБА НАРОДОВ
  Удалось ли человеку упразднить жестокие по отношению к нему самому законы природы, которым подчинены все живые общества? Смягчила ли цивилизация хоть немного отношения между народами? Стала ли борьба среди человечества менее острой, чем между различными видами?
  История показывает нам обратное. Она говорит нам, что народы пребывали в постоянной борьбе и что с начала мира право сильного было всегда единственным вершителем их судеб.
  Этот закон существовал в древнем мире точно так же, как и в современном. Ничто не указывает на то, что он не будет существовать также и в будущем.
  Без сомнения, в настоящее время нет недостатка в богословах и филантропах, чтобы выступать против этого не-умолимого закона. Мы обязаны им многочисленными книгами, где в красноречивых фразах они настойчиво взывают к праву и справедливости, как к высшим божествам, якобы управляющим миром с высоты небес. Но факты всегда опровергали эту пустую фразеологию. Эти факты говорят нам, что право существует только тогда, когда есть сила, необходимая для того, чтобы заставить его уважать. Нельзя сказать, что сила выше права, так как сила и право - тождественны. Там, где нет силы, не может быть никакого права1. Никто, я думаю, не сомневается, что если бы любая страна, полагаясь на право и справедливость, захотела распустить свое войско, то она немедленно была бы захвачена, разграблена и порабощена своими соседями. Если теперь слабые государства, такие, как Турция, Греция, Марокко, Португалия, Испания и Китай могут кое-как существовать, то лишь благодаря соперничеству сильных народов, которые были бы не прочь овладеть ими. Принужденные считаться с равными себе по силе соперниками, великие державы могут поживиться за счет слабых стран лишь с осторожностью, только по частям овладевая их провинциями. Датские герцогства, Босния, Мальта, Кипр, Египет, Трансвааль, Куба, Филиппины и т. д. и были таким образом по очереди отняты у владевших ими наций.
  Никакой народ не должен в настоящее время забывать, что границы его прав точно определены силами, имеющимися у него для их защиты. Единственное признанное за бараном право - это служить пищей для существ, обладающих большим мозгом, чем он. Единственное право, признанное за неграми - это видеть свою страну захваченной и разграбленной белыми и быть уложенными на месте ружейными выстрелами в случае сопротивления. Если сопротивления нет, то белые ограничиваются захватом их имущества и затем заставляют их работать из-под кнута для обогащения своих победителей. Такова была когда-то история туземцев Америки, такова ныне судьба обитателей Африки. Таким образом негры узнали, во что им обходится слабость. Чтобы доставить удовольствие филантропам, пишущим книги, расточают красноречивые фразы о несчастной судьбе этих народностей, а потом обстреливают их картечью. Благосклонность доводят даже до того, что к ним посылают миссионеров, карманы которых набиты библиями и бутылками алкоголя, для того, чтобы ознакомить их с благами цивилизации.
  Итак, оставив в стороне ребяческую болтовню богословов и филантропов, мы признаем как постоянно наблюдаемый факт, что созданные человеком законы оказались совершенно бессильными изменить законы природы и что именно эти последние управляют по-прежнему отношениями между народами. Всякие теоретические рассуждения о праве и справедливости тут совершенно не при чем. Отношения между народами теперь такие же, какими были с начала мира, как только сталкиваются различные интересы или просто когда какая-нибудь страна возымеет желание увеличить свои пределы. Право и справедливость никогда не играли никакой роли, когда дело шло об отношениях между народами неравной силы. Быть победителем или побежденным, охотником или добычей - таков всегда был закон. Фразы дипломатов, речи ораторов напоминают взаимные расшаркивания светских людей, как только они облеклись во фрак. Они наперерыв будут стараться дать вам пройти первым и справляться с сердечной симпатией о здоровье всех ваших самых дальних родственников. Но стоит только возникнуть какому-нибудь обстоятельству, задевающему их интересы, как все эти деланные чувства исчезнут. Тогда наперерыв все будут стараться пройти первыми, хотя бы пришлось, как на пожаре "Благотворительного базара" или при крушении "Бургундии", растоптать каблуками или убить дубинами мешающих им женщин и детей. Как исключения встречаются, конечно,
  
  Неоспоримо, однако, что начинают обрисовываться очертания будущего международного права, основанного на общественном мнении. Оно становится уже достаточно сильным, чтобы заставлять правителей считаться с ним. Не подлежит сомнению, например, что англичане никогда и не подумали бы высадиться в Кале с целью им завладеть, когда в 1870 году французы были беззащитны. Несколько веков тому назад такое вторжение сочли бы весьма естественным. Одним из поводов, помешавших императору Вильгельму на другой день после поражения русских воспользоваться случаем объявить французам войну с целью завладеть несколькими провинциями, было единодушное осуждение, вызванное несчастной распрей из-за Марокко. Народы, однако будут поступать весьма мудро, если для самозащиты станут гораздо больше рассчитывать на силу своих пушек, чем на столь еще ограниченное могущество общественного мнения.
  отважные натуры, готовые на самопожертвования ради себе подобных, но они так редки, что их считают героями, и имена их заносятся на скрижали истории.
  Имеются лишь слабые основания думать, что в будущем борьба между народами станет менее напряженной, чем в прошлом. Наоборот, существуют очень веские основания предполагать, что она будет гораздо более жестокой. Когда нации были отделены друг от друга большими расстояниями, преодолевать которые наука не дала еще средств, поводы к столкновениям были редки; теперь же они все более и более учащаются. Раньше международная борьба вызывалась преимущественно династическими интересами или фантазиями завоевателей. В будущем же ее главными побудительными причинами явятся великие экономические интересы, от которых зависит сама жизнь народов и силу которых мы уже показали. Ближайшие войны между нациями будут настоящей борьбой за существование, которая будет оканчиваться едва ли не полным уничтожением одной из воюющих сторон. Последняя война в Трансваале1 могла служить этому весьма характерным примером.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Имеется в виду англо-бурская война 1899-1902 гг.
  Одно время англичане, думая, что они смогут окончить войну лишь совершенным уничтожением буров, приняли для достижения этой цели очень действенные меры. Всюду, куда проникали их отряды, деревни, фермы и жатвы сжигались, жители, в том числе женщины, старики и дети, уводились в плен. Их помещали в особых оградах, называемых "сборными лагерями", где полуголые, открытые всякой непогоде и получая заведомо недостаточное количество пищи, они очень скоро умирали. Число пленников в сентябре 1901 г. равнялось 109.000, а по официальным статистическим данным годовая смертность в июне была 109 человек на тысячу, в июле - 180, в августе - 214 и в сентябре - 264 на тысячу. Прогрессия ясна. С детьми (имея в виду будущее), устроили так, чтобы их смертность была еще выше: она дошла до 433 на тысячу, а это значит, что если бы война продолжилась еще два года, то дети исчезли бы совсем. Стоимость пропитания этого населения составляла по документам, доставленным английскими газетами, 19 сантимов в день на каждого.
  Все это весьма важные истины, скрывать которые нет никакого интереса, и само желание скрыть чрезвычайно опасно. Для всякого, я думаю, будет достаточно очевидно, что испанцам оказали бы большую услугу, убедительно внушив им двадцать пять лет тому назад, что как только они будут достаточно ослаблены внутренними раздорами, сразу какой-нибудь народ воспользуется первым представившимся предлогом, чтобы овладеть их последними колониями и сделает это без труда, несмотря на молитвы монахов и покровительство католических святынь. Быть может, тогда они поняли бы, как было бы для них полезно устраивать поменьше революций, произносить меньше речей и организовать свою оборону так, чтобы всякая мысль о нападении отпадала сама собой. Маленький, но достаточно энергичный народ всегда сумеет отлично защитить себя. Многие нации затрачивают ныне целую треть своего бюджета на военные расходы, и эта страховая премия против нападения их соседей оказывалась бы, конечно, не чрезмерной, если бы только она расходовалась всегда надлежащим образом.
  
  ј 3. БОРЬБА ОБЩЕСТВЕННЫХ КЛАССОВ
  Коллективисты приписывают своему теоретику, Карлу Марксу, удостоверение того факта, что в истории господствует борьба между классами из-за экономических интересов, а также утверждение, что борьба должна исчезнуть вследствие поглощения всех классов одним рабочим классом.
  Первый пункт - классовая борьба - вещь общеизвестная и старая, как мир. Уже в силу одного неравного рас-пределения богатств и власти, являющегося последствием естественной разницы в способностях и даже просто в общественных потребностях, люди всегда делились на классы, интересы которых неизбежно были более или менее противоположны друг другу, что вызывало борьбу. Но мысль, что эта борьба может прекратиться, - это такое химерическое представление, которое противоречит всякой действительности и осуществления которого никак не следует и желать. Без борьбы живых существ, рас и классов, одним словом, без всеобщей войны человек никогда не вышел бы из первобытного дикого состояния и не возвысился бы до цивилизации.
  Значит, склонность к борьбе, руководящая, как мы уже видели, отношениями между животными и между народами, управляет также взаимными отношениями между индивидами и между классами.
  "Стоит только, - пишет Б. Кидд, - посмотреть вокруг себя, чтобы увидеть, что постоянное соперничество человека с подобными себе становится преобладающей чертой нашего характера. Ее можно найти во всех частях социального здания. Если мы рассмотрим побуждения ежедневных действий, как наших, так и окружающих нас лиц, то должны будем признать, что первой и главной мыслью большинства из нас является вопрос, как защитить себя среди общества. Технические орудия промышленности смертоноснее мечей".
  И эта борьба происходит не только между классами, но и между индивидами одного и того же класса, и в последнем случае, как и в природе, она является самой ожесточенной. Сами социалисты, хотя иногда и объединенные одной общей целью - разрушением современного общества, не могут в собраниях своих обойтись без самых шумных разногласий.
  Борьба теперь более ожесточенна, чем когда-либо. Такая ожесточенность явилась вследствие многих причин и, между прочим, вследствие того, что мы преследовали призраки справедливости и равенства, природе неизвестные. Эти пустые формулы причиняли и будут причинять человеку больше зла, чем все бедствия, на которые он обречен судьбой.
  "Не существует, - пишет вполне верно Буж, - социальной справедливости, потому что сама природа неодинакова. Несправедливость и неравенство начинаются с колыбели.
  От колыбели до могилы естественное неравенство шаг за шагом следует за человеком, в течение всей его жизни произвольно сокращая или увеличивая ее благополучие или тягость.
  Видов неравенства тысячи! Естественное неравенство, обусловливаемое случайностями рождения или наследст-венности, физические преимущества или недостатки, интеллектуальные несходства, неравенства судьбы волнуют жизнь человека и руководят ею в самых противоположных направлениях, вызывая всякие столкновения".
  Гораздо ранее социализма религии также мечтали об уничтожении борьбы между народами, индивидами и классами; но чего они добились, кроме ожесточения той борьбы, которую хотели прекратить? Разве вызванные ими войны не были самыми жестокими, наиболее изобиловавшими политическими и социальными бедствиями?
  Можем ли мы надеяться, что с движением цивилизации вперед борьба между классами ослабеет? Напротив, все заставляет думать, что она скоро станет еще значительно более напряженной, чем в прошлом.
  Причина такого вероятного ожесточения двойная: во-первых - все более и более усиливающаяся рознь между классами, а во-вторых - сила, которую новые формы ассоциации придают разным классам для защиты их требований.
  Первый пункт почти не подлежит спору. Различия между классами, например, между рабочими и хозяевами, собственниками и пролетариями, очевидно, более резки, чем те, какие разделяли некогда касты, например, народ и дворянство. Преграда, созданная рождением, считалась тогда непреодолимой. Как установленная божественной волей, она признавалась без спора. Сильные злоупотребления, правда, порождали иногда возмущения, но последние были направлены лишь против этих злоупотреблений, а не против установленного порядка.
  Теперь совсем не то. Возмущения направлены не против злоупотреблений, которых теперь меньше, чем когда-либо, но именно против всего общественного строя. В настоящее время социалисты стремятся разрушить буржуазию просто для того, чтобы занять ее место и овладеть ее богатствами.
  "Цель, - как справедливо говорит Буаллей, - выражена ясно: попросту говоря, речь идет о создании народного класса для лишения буржуазии ее имущества. Хотят бедного натравить на богатого, а плодом завоевания явятся награбленное у побежденных. Тимур и Чингиз-Хан увлекали свои полчища такими же побуждениями".
  Завоеватели действительно так и поступали, но те, которым грозило завоевание, отлично знали, что единственным их шансом уцелеть являлась энергичная самозащита, тогда как теперь противники этих современных варваров лишь ведут с ними переговоры и думают продолжить немного свое существование рядом уступок, чем они только поощряют нападающих и вызывают их презрение.
  Эта борьба будущего усложнится еще тем, что она не будет вызвана, подобно завоевательным войнам, только желанием воспользоваться добычей, отнятой у врагов, которыми после победы над ними переставали интересоваться. Ныне царит бешеная ненависть между сражающимися. Она все более и более облекается как бы в религиозную форму и принимает тот специальный характер жестокости и неуступчивости, которым всегда отличаются правоверные.
  Мы уже видели, что одной из сильнейших причин современной ненависти между классами служат весьма превратные понятия друг о друге враждующих партий. Изучая основания наших верований, мы в достаточной мере показали, до какой степени взаимное непонимание преобладает в сношениях между людьми, а поэтому мы убеждены, что устранить это непонимание невозможно. Самые ожесточенные войны, самые кровавые религиозные распри, глубоко изменившие облик цивилизаций и империй, чаще всего имели поводом взаимное непонимание враждовавших сторон и ложность их понятий.
  Сама ошибочность идей иногда и составляет их силу. При достаточном повторении самое явное заблуждение становится для толпы непреложной истиной. Ничто так легко не принимается, как заблуждение, а раз оно пустило корни, то приобретает всемогущество религиозных догматов. Оно внушает веру, а вере ничто не может сопротивляться. Понятия самые ошибочные натравили в Средние века часть Запада на Восток; в силу таких же понятий наследники Магомета основали свою могущественную империю, а позднее Европа была предана огню и мечу. Ложность идей, вызвавших эти перевороты, ясна теперь даже для детей. Теперь они представляются неясными словами, утратившими с веками свое значение до такой степени, что мы уже не в состоянии понять их прежнего огромного обаяния. А между тем, это обаяние было всесильно, так как был момент, когда самые ясные рассуждения, самые очевидные доказательства не могли бы его превозмочь. Только время, но никак не разум рассеяло эти химеры.
  Ошибочные понятия, обманчивые слова оказывали обаятельное действие не только в старые времена. Народная душа изменилась, но ее верования все так же ложны, руководящие ею слова так же обманчивы. Заблуждение под новыми именами сохраняет такую же магическую силу, как и в прежние времена.
  
  ј 4. СОЦИАЛЬНАЯ БОРЬБА В БУДУЩЕМ
  Борьба между классами, ставшая неизбежной вследствие неумолимых законов природы, ожесточится вследствие новых условий цивилизации, непонимания, управляющего взаимными отношениями этих классов между собой, все возрастающей розни в их интересах и в особенности - в их идеях. Несомненно, предстоит классовая борьба более ожесточенная, чем когда-либо. Приближается час, когда общественный строй подвергнется такому страшному натиску, какому он никогда не подвергался.
  Современные варвары грозят не только владельцам имуществ, но даже самой нашей цивилизации. Она им пред-ставляется только покровительницей роскоши и бесполезным усложнением жизни.
  Никогда проклятия их вожаков не были такими яростными; никогда народ не разражался такими проклятиями, когда безжалостный враг угрожал его очагам" и богам. Самые мирные социалисты ограничиваются требованием экспроприации имущества буржуазии. Самые пылкие желают полного ее уничтожения. По словам одного из них, сказанным на конгрессе и приведенным в книге Буаллея, "кожа гнусных буржуа годна разве на выделку перчаток".
  У этих вожаков, по мере возможности, дело идет об руку со словом. Подсчет преступлений, совершенных за по-следние пятнадцать лет в Европе застрельщиками социалистической партии, очень знаменателен. Пять глав государств, в числе их одна императрица, убиты, двое других ранены, около двенадцати начальников полиции убиты, а число людей, погибших от взрывов дворцов, театров, домов и железнодорожных поездов, весьма значительно.
  Жертвами одного из этих взрывов, в театре Лисео в Барселоне, сделались восемьдесят три человека; взрыв Зимнего дворца в Петербурге убил восемь человек и ранил сорок пять. В Европе насчитывается около 40 журналов, поддер-живающих это возбуждение. Ярость этих отдельных нападений может дать понятие о той дикой свирепости, с какой будет происходить борьба, когда она станет общей.
  Конечно, и в прошлом бывали такие же жестокие схватки, но враждующие силы действовали при совершенно других условиях, и защита общества была гораздо легче. Толпа не имела тогда политической власти. Она еще не умела организовываться в союзы и составлять таким образом армии, слепо повинующиеся приказаниям начальников с неограниченной властью. Что могут сделать такие синдикаты, видно из последней стачки в Чикаго . Она рас-пространилась на всех железнодорожных рабочих Соединенных Штатов, и результатом ее явился пожар выставочного дворца и огромных заводов Пульмана . Правительство одержало над нею верх лишь приостановив публичную свободу, введя военное положение и дав бунтовщикам настоящее сражение. Расстрелянные без всякой жалости картечью, забастовщики были побеждены; но можно себе представить" какой ненавистью должна быть полна душа уцелевших.
  По видимому, Соединенные Штаты должны будут дать Старому Свету первые примеры такой борьбы, в которой уму, способностям и богатству будет противопоставлена эта ужасная армия неприспособленных, о которых нам вскоре придется говорить, этих отбросов общества, число которых страшно возросло вследствие современного развития промышленности.
  Что касается Соединенных Штатов, то там борьба, вероятно, окончится разделением их на несколько соперничающих республик. Мы не имеем надобности заниматься их судьбой; Она интересует нас лишь в качестве примера. Быть может, этот пример спасет Европу от полного торжества социализма, т. е. от возвращения к самому постыдному варварству.
  Социальный вопрос в Соединенных Штатах в значительной степени усложнится еще тем обстоятельством, что великая республика разделена на области с совершенно противоположными интересами и, следовательно, находящимися во взаимной борьбе. Это отлично выразил де Вариньи в следующих строках:
  "Вашингтон остается той нейтральной и нейтрализованной почвой, где разрешаются политические вопросы; это не тот город, где возникают и проводятся эти вопросы. Жизнь протекает не там; единство не завершено, однородности не существует. Под видом наружного единения великого народа - а единение не есть единство - таятся глубокие разногласия, различие интересов, стремления, идущие вразрез друг другу. Все это резче выступает по мере того, как события идут вперед и создается история; подтверждается это такими фактами, как война Северных Штатов с Южными, поставившая Союз на край гибели.
  Если присмотреться ближе к этой огромной республике, которую только Россия и Китай превосходят обширностью территорий и которая по численности населения занимает пятое место в мире, нас поразит прежде всего факт географической и коммерческой группировки, вследствие которой Штаты делятся на три части: Южные, Северозападные и Тихоокеанские, да и то между Севером и Западом существуют поводы к раздору. Между этими группами вследствие различия в интересах возникают несовместимые требования, и в течение пятнадцати лет ищут, хотя и безуспешно, средство поддержать при общем тарифе жизнь и процветание таких отраслей промышленности, из которых каждая требует специальной нормировки. Юг производит сырье, сахар и волокно из хлопка. Север выделывает мануфактуру. Западные Штаты занимаются земледелием, а Тихоокеанские - земледелием и горным делом. Поэтому действующая протекционная система разоряет Юг и стесняет Запад, обогащая Север, которому введение свободной торговли нанесло бы сильный удар.
  Разногласия происходят не только в области материальных интересов. Север - республиканец, Юг - демократ; Север тяготеет к централизации. Юг поддерживает права отдельных Штатов; Север желает прочно организованной федеральной власти и властного Союза, а Юг требует автономии и права оспаривать федеральный договор. Север победил Юг, и побежденный не может простить победителю".
  Не следует, однако, основывать на нескольких общих указаниях слишком точные предсказания относительно какой бы то ни было страны. Наша судьба еще покрыта непроницаемым туманом будущего. Иногда можно предчувствовать направление руководящих нами сил, но как несостоятельно желание определить их последствия или отвратить их течение! Мы видим только то, что защита старых обществ скоро станет очень трудным делом. Эволюция вещей подрыла основание воздвигнутого веками здания. Армия, последний устой этого здания, единственно могущий его еще поддержать, с каждым днем рассыпается, и ее злейшие враги набираются теперь из рядов образованных людей. Наше неведение некоторых неоспоримых психологических истин, неведение, которое повергнет в изумление историков будущего, привело большую часть европейских государств к совершенному почти отказу от своих оборонительных средств. Мы заменили профессиональные армии, подобные той, какой вполне справедливо довольствуется до сих пор Англия, недисциплинированными толпами, думая, что их могут в несколько месяцев научить одному из самых трудных ремесел. Научить военным упражнениям миллионы людей - еще не значит сделать из них настоящих солдат. Таким образом фабрикуются лишь недисциплинированные банды, нестойкие и ничего не стоящие, более опасные для своих будущих военачальников, чем для своих врагов.
  По причинам чисто нравственного порядка, очевидно, невозможно уничтожить всеобщую воинскую повинность, имеющую, впрочем, то преимущество, что благодаря ей усваивают некоторую дисциплину люди, почти совсем ее не имеющие: но можно пойти на очень простой компромисс: довести срок обязательной службы до одного года и наряду с этим иметь постоянную армию от 200.000 до 300.000 человек, сформированную, как в Англии, из наемных волонтеров, которые избрали бы военную карьеру своей постоянной профессией.
  Опасность недисциплинированной толпы с точки зрения общественной обороны заключается не только в ее не-пригодности к военному делу, но и в том духе, которым она проникнута. Профессиональные армии составляли специальную касту, заинтересованную в защите общественного порядка и на которую общества могли опираться для своей обороны. Разве могут возникнуть подобные чувства у толпы, проводящей в полку время, необходимое лишь для того, чтобы испытать на себе все неприятности военного ремесла и получить к нему отвращение? Выйдя из заводов, мастерских и верфей, чтобы вскоре снова туда вернуться, какую пользу эти люди могут принести защите общественного строя, на который они слышат постоянные нападки и который все более и более возбуждает их ненависть? Тут-то и кроется опасность, которой правительства еще не видят и на которой, следовательно, бесполезно было бы настаивать. Сомневаюсь, однако, чтобы какое-нибудь европейское общество могло долго просуществовать, не имея постоянной армии и опираясь лишь на рекрутов, набираемых в силу всеобщей воинской повинности. Без сомнения, эта всеобщая повинность удовлетворяет нашу непреодолимую потребность в дешевом равенстве; но разве можно допустить, чтобы удовлетворение такой потребности могло отодвинуть на задний план вопрос о самом существовании народа?
  Будущее разъяснит этот вопрос и нациям и правительствам. Опыт - единственная книга, которая может научить народы. Но, к несчастью, чтение ее всегда обходилось им ужасно дорого.
  
  
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  
  
  
  ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА СОЦИАЛИЗМА. НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЕ
  ј 1. Размножение неприспособленных. Определение этого понятия. Условия, вызывающие ныне их размножение. Неприспособленные в промышленности, науке, искусствах. Опасность их нахождения в среде общества. Каким образом современное развитие промышленности увеличивает число их с каждым днем. Конкуренция между ними. Влияние такой конкуренции на крайнее понижение заработной платы в легких ремеслах. Физическая невозможность найти средства против этого понижения. Постепенное исключение неспособных из всех отраслей промышленности. Различные тому примеры.
  ј 2. Неприспособленные вследствие вырождения. Плодовитость дегенератов. Опасности, грозящие обществам от дегенератов в настоящем и будущем. Значение задач, создаваемых их присутствием. Дегенераты - верный источник пополнения рядов социалистов.
  ј 3. Искусственное производство неприспособленных. Неприспособленные вследствие искусственно созданной не-способности. Их производит в большом количестве современное латинское воспитание. Каким образом образование, долженствовавшее служить целебным средством от всех зол, имело последствием создание множества неудачников. Невозможность использовать армию окончивших среднее и высшее образование и оставшихся не у дел. Антидемократические чувства ученого сословия. Современные иллюзии относительно результатов школьного образования. Значительная роль школьных учреждений в готовящихся социальных погромах.
  
  ј 1. РАЗМНОЖЕНИЕ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ
  Из наиболее важных, характерных черт нашего времени нужно отметить то, что в составе общества находятся такие лица, которые почему-либо не могли приспособиться к требованиям современной цивилизации, и потому не нашили себе в ней места. Они образуют непригодный для полезного употребления отброс. Это - люди неприспособленные.
  Во всех обществах было всегда некоторое число таких людей, но оно никогда не достигало такой значительной цифры, как в настоящее время. Неприспособленные в области промышленности, науки, ремесел и искусств образуют армию, возрастающую с каждым днем. Несмотря на различие их происхождения, они связаны общим всем им чувством ненависти к цивилизации, в которой они не могут найти себе места. При всякой революции, какую бы цель она ни преследовала, эти люди явятся по первому зову. Среди них и вербует социализм своих наиболее пылких поборников.
  Их огромное число и присутствие их во всех слоях нашего общества делает их более опасными, чем были когда-то варвары для Римской империи. В течение долгого времени Рим умел защищаться от нападений извне. Современные варвары находятся внутри наших стен. Если они во время Коммуны не спалили Парижа дотла, то исключительно потому, что у них не хватило на это средств.
  Нам не нужно доискиваться, каким образом на всех ступенях общественной лестницы появился этот отброс не-приспособленных. Достаточно будет показать, что развитие промышленности способствовало быстрому увеличению их числа. Цифры, приведенные в одной из предыдущих глав, показали постепенное увеличение заработной платы в рабочих классах и распространение благосостояния в народных массах, но это общее улучшение распространилось лишь на категорию средних работников. А что за участь постигает тех, кого природная неспособность ставит ниже этой категории? Представленная нами блестящая картина общего улучшения тотчас же сменится картиной очень мрачной.
  При старой системе корпораций, когда ремесленные цеха управлялись по уставам, ограничивавшим число мастеров и устранявшим конкуренцию, невыгоды слабых способностей обнаруживались не особенно сильно. Ремесленник, входивший в состав этих корпораций, вообще поднимался не очень высоко, но также и не спускался очень низко. Он не был одинок и не кочевал. Корпорация была для него семьей, и ни одной минуты в жизни он не оставался одиноким. Занимаемое им место могло быть незначительно, но он всегда был уверен, что будет иметь его, как ячейку в огромном общественном улье.
  Сообразно с экономическими законами, управляющими современным миром, и с конкуренцией, представляющей собой закон производства, положение вещей сильно изменилось. Как весьма справедливо сказал Шейсон, "когда старинные связи, скреплявшие общества, распались, то песчинки, составляющие современные общества, повинуются известного рода индивидуальному давлению. Каждый человек, имеющий в борьбе за существование какое-либо превосходство над окружающими, будет возвышаться в воздухе, подобно пузырьку, наполненному легким газом, и никакая привязь не сдержит его подъема. Так же всякий человек, скудно одаренный нравственными качествами или мало обеспеченный материально, неизбежно упадет, причем никакой парашют не замедлит его падения. Это - торжество индивидуализма, не только освобожденного от всякого рабства, но и лишенного всякой опеки".
  В переживаемую нами переходную эпоху неприспособленным по их неспособности еще удается кое-как поддерживать свое, хотя и очень плачевное, существование. Но и без того уже их нищенское положение должно неизбежно стать еще печальнее. Рассмотрим, почему это так.
  В настоящее время во всех отраслях торговли, промышленности и искусства наиболее одаренные продвигаются очень быстро. Менее способные, находя лучшие места уже занятыми и будучи в состоянии (вследствие этой самой неспособности) давать труд лишь низшего качества, принуждены предлагать этот легко выполнимый труд за низкую плату. Но конкуренция среди неспособных гораздо напряженнее, чем среди способных, так как первые гораздо многочисленнее вторых и на несложную работу находится больше исполнителей, чем на трудную. Из этого следует, что неприспособленный для того, чтобы получить преимущество над соперниками, должен понизить требуемое им вознаграждение за свои изделия. Со своей стороны хозяин, покупатель этих посредственных изделий, назначаемых для потребителей невзыскательных, но многочисленных, конечно, старается заплатить за них возможно меньше, чтобы потом подешевле продать и расширить свой сбыт.
  Таким образом, заработная плата доходит до того крайнего предела, за которым работник, жертва одновременно и малой своей пригодности, и экономических законов, должен умереть с голоду.
  Эта система конкуренции на легкий труд между неприспособленными создала то, что англичане обозначили энер-гичным и верным выражением "sweating system))1. В действительности это только продолжение старого "закона неумолимости", который социалистами заброшен несколько преждевременно, так как он всегда управляет работой неприспособленных.
  "Sweating system, - говорит де Рузье, - царит беспрекословно там, где люди без достаточных способностей производят за свой счет общеупотребительные предметы низшего качества.
  Эта система проявляется во множестве форм: ее держится, например, портной, который, вместо того, чтобы выполнять заказы в своей мастерской, отдает работу на дом за самую низкую плату. Ее же практикует большой магазин, раздающий швейные работы бедным женщинам, которым дети и хозяйство не позволяют работать вне дома".
  По той же "sweating system" ныне фабрикуются по низкой цене все обиходные предметы, продающиеся в магазинах, торгующих готовым платьем и мебелью; вследствие той же системы корсетницу, жилетницу, башмачницы, белошвейки и проч. дошли до того, что зарабатывают только от 1 фр. 25 сант. до 1 фр. 50 сант. в день, а некоторые мебельщики-краснодеревцы - всего около 3 фр. и т. д.
  Нет ничего печальнее такой участи, но и нет ничего тяжелее того сцепления обстоятельств, которое делает ее неизбежной. Разве можно обвинять хозяина, заставляющего работать по низкой цене? Ничуть, ведь им управляет
  
  Потогонная система (англ.).
  всесильный господин: покупатель. Если он увеличит заработную плату, то ему придется тотчас же набавить несколько су на рубашку, продаваемую за 2 фр. 50 сант., и на пару обуви в 5 фр. Немедленно покупатель его покинет, чтобы перейти к соседу, продающему дешевле. Предположим, что все хозяева по взаимному уговору повысят заработную плату. Но тогда иностранцы, продолжающие еще работать за меньшую цену, тотчас же завалят рынок своими произведениями, а это только ухудшит судьбу неприспособленных.
  Рабочие, сделавшиеся жертвой этого рокового сцепления обстоятельств, думали, что нашли очень простое средство поправить дело - установив через посредство своих синдикатов определенные цены, понизить которые хозяин не может, не рискуя остаться совсем без рабочих. В своих требованиях они были поддержаны муниципалитетами больших городов, например, Парижа, установившими минимальные тарифы, ниже которых предприниматели общественных работ не имеют права оплачивать рабочих.
  Эти определенные цены и тарифы до сих пор приносили больше вреда, чем пользы тем, кому они должны были покровительствовать, и послужили только доказательством того, насколько регламентация бессильна перед эконо-мическими законами. Хозяева подчинились требованиям синдикатов в некоторых давно существующих отраслях промышленности, требующих сложного и дорого стоящего оборудования или искусных рабочих. В других, очень многочисленных отраслях, не отличающихся такой сложностью и не требующих такого искусства, это затруднение было тотчас же обойдено, и притом исключительно в пользу хозяев. Как пример, выбранный из бесчисленного множества подобных случаев, я приведу ремесло мебельных столяров-краснодеревцев в Париже. Раньше хозяева заставляли мастеров работать у себя в мастерских. Как только синдикаты предъявили свои требования, хозяева рассчитали три четверти своих рабочих, оставив у себя лишь наиболее способных, для выполнения срочных работ и починок. Тогда рабочему пришлось работать у себя дома, и так как у него других заказчиков кроме хозяина не было, то изготовленную мебель поневоле пришлось предлагать ему же. ион, в свою очередь, мог ставить свои условия. Вследствие конкуренции французских и иностранных производителей, цены упали наполовину, рабочий со средними способностями, легко зарабатытавший в мастерской по 7 и 8 фр. в день, теперь с трудом может у себя на дому заработать 4 или 5 фр. Таким образом хозяин научился избавляться от социалистических требований. Публика получила возможность приобретать мебель, хотя и плохую, но за низкую цену. А рабочий, разорившись, смог, по крайней мере, убедиться, что экономические законы, управляющие современным миром, не могут быть изменяемы ни синдикатами, ни регламентами.
  Что касается предпринимателей, которые вынуждены были принять тарифы, установленные муниципалитетами, то они подобным же образом обошли затруднение, принимая лишь наиболее способных рабочих, т. е. как раз тех, которые не нуждаются ни в каком покровительстве, потому что их способности обеспечивают им повсюду самые высокие заработки. Обязательные тарифы привели лишь к тому результату, что заставили предпринимателей устранить посредственных рабочих, прежде исполнявших у них второстепенные работы, правда, плохо оплачиваемые, но все же дававшие какой-нибудь заработок. В конце концов тарифы, имевшие целью оказывать покровительство рабочим, слабые способности которых нуждались в нем, обратились против них же и в результате сделали их положение гораздо более затруднительными, чем прежде.
  Из этого вытекает то важное поучение, на которое указывал де Рузье, говоря о "sweating system":
  "Никакими средствами нельзя достигнуть того, чтобы личные качества для рабочего не имели значения".
  Личные высокие качества составляют самый важный капитал, который следует увеличивать всеми средствами. Это должно бы лежать на обязанности воспитания. В латинских странах эта обязанность выполняется им очень плохо, в других же - очень хорошо. В одной статье газеты "^11^" от 18 января 1902 г., говорится, что французские железнодорожные компании принуждены покупать большое число паровозов и материала в Германии (почти на 40 млн. фр. в два года) не только потому, что там цены на 26% ниже, чем во Франции, но в особенности потому, что наши промышленники для выполнения требований недостаточно хорошо оборудованы. Почему мы оказываемся ниже требований? Просто потому, что личный состав, как управляющий, так и исполняющий, недостаточно способен. Наши приемы фабрикации устарели, оборудование несовершенно, рабочие посредственны и т. д. "Наше машиностроение, - говорится в вышеуказанной статье, - во всем далеко отстает от огромных успехов, сделанных нашими конкурентами за границей". Я уже несколько раз указывал в настоящем труде причины нашей несостоятельности, но никогда не будет лишним особенно настаивать на таком важном предмете. Наше будущее всецело зависит от улучшения нашей научной и промышленной техники.
  Это-то в действительности и составляет самое очевидное последствие конкуренции, созданной современными экономическими потребностями. Если она не всегда обеспечивает победу самым способным, то вообще устраняет наименее способных. Эта формула приблизительно выражает закон естественного подбора, по которому происходит совершенствование видов по всей цепи живых существ, закон, от влияния которого человек еще не мог избавиться.
  В этой конкуренции люди способные могут только выиграть, а неспособные только проиграть. Легко поэтому понять, отчего социалисты так желают ее устранения. Но предположив, что они могут уничтожить ее в тех странах, где добьются господства, как уничтожить ее там, где они не имеют никакого влияния, и откуда тотчас же, несмотря на всякие покровительственные тарифы, явились бы предметы производства и наводнили бы их рынки?
  Изучая коммерческую борьбу между Востоком и Западом, а затем - между народами Запада, мы видели, что конкуренция - неизбежный закон настоящего времени. Она проникает решительно всюду, и все попытки что-либопротивопоставить ей еще более усиливают ее жестокость по отношению к ее жертвам. Она является сама собой, как только нужно улучшить какое-нибудь научное или промышленное предприятие, имеющее в виду частный интерес или общую пользу. Типичным примером ее последствий явился следующий случай, который я наблюдал сам и который в различных формах, должно быть, повторялся тысячи раз.
  Один инженер из числа моих друзей был поставлен во главе большого предприятия, субсидируемого правительством и имевшего целью вновь произвести с большей точностью нивелировку одной области. Ему предоставлялась полная свобода выбора служащих и оплаты их труда при единственном условии - не превышать отпущенного годового кредита. Так как служащих было много, а кредит был невелик, то инженер сначала распределил было между ними поровну сумму, которой располагал. Удостоверившись, что работа была посредственной и шла медленно, он вздумал оплачивать труд служащих поурочно, установив автоматический контроль, позволявший проверять качество выполненной работы. Вскоре каждый способный работник был в состоянии выполнить один то количество работы, какое могли сделать трое или четверо обыкновенных работников, и, таким образом, он стал зарабатывать в три раза более, чем прежде. Неспособные или же только посредственные, не будучи в состоянии заработать достаточно для существования, устранились сами, и меньше чем через два года от ассигнованной государством суммы, едва достаточной в начале, образовался избыток в 30%. При этой операции государство с меньшими издержками получило лучше выполненную работу, а способные работники утроили свой заработок. Все были удовлетворены, кроме неспособных, устранившихся вследствие их малой способности. Этот результат, весьма благоприятный для государственных финансов и для прогресса, был очень неблагоприятен для неспособных. Как бы ни были велики симпатии к ним, можно ли допустить, чтобы ради их пользы нужно было жертвовать общими интересами?
  Читатель, который захотел бы исследовать этот вопрос, вскоре понял бы всю трудность этой, одной из самых страшных, социальных задач, и все бессилие тех средств, которые предлагаются социалистами для ее разрешения.
  Важность этой задачи ускользнула, впрочем, не от всех социалистов. Вот как выражается по этому поводу очень убежденный социалист Калаянни: "Эта армия безработных была создана капиталистической организацией для своих выгод, и во имя принципов справедливости она обязана давать этой армии средства к существованию. Эта обязанность не может быть ослаблена столь озабочивающим Гюстава Лебона увеличением числа неприспособленных. Вопрос справедливости не может быть изменен потому, что число заинтересованных в нем бесконечно. А если число непри-способленных страшно растет, то это верный признак того, что современная социальная организация имеет много недостатков и потоку необходимо ее преобразовать".
  Читатель видит, насколько решение самых трудных задач может сделаться элементарно простым для латинских социалистов. Их общая формула "преобразовать общество" дает возможность решать все вопросы и водворять счастье на земле. На такие богословские души, порабощенные верой и уже недоступные сомнению, не подействуют никакие аргументы.
  
  ј 2. НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЕ ВСЛЕДСТВИЕ ВЫРОЖДЕНИЯ
  К общественному слою неприспособленных, созданных конкуренцией, нужно прибавить множество дегенератов всякого рода: алкоголиков, рахитиков и т. д., жизнь которых, благодаря успехам гигиены, тщательно охраняется современной медициной. Как раз почти одни эти индивидуумы и отличаются чрезмерной, вызывающей опасение, плодовитостью, подтверждая тем уже отмеченный факт, что в настоящее время общества стремятся увековечить себя главным образом посредством своих низших элементов.
  Возрастание алкоголизма во всей Европе общеизвестно. Число кабаков быстро растет повсюду; Франция не отстает в этом от других стран . Они составляют в настоящее время единственное развлечение для тысяч бедняков, единственный очаг, где они могут хоть несколько забыться, единственный центр общения, где хоть на мгновение они чувствуют некоторый просвет в своем, чаще всего, очень мрачном, существовании. Церковь их больше не привлекает, и что же останется им, если отнять у них и кабак? Алкоголь - это опиум нищеты. Употребление его сперва является последствием ее, а потом уже делается и причиной; впрочем, он становится гибельным лишь при злоупотреблении им. Если его разрушительное влияние становится тогда опасным, то это потому, что в будущем оно грозит наследственным вырождением.
  Опасность, происходящая от всех дегенератов - рахитиков, алкоголиков, эпилептиков, помешанных и т. д. за-ключается в том, что они чрезмерно увеличивают толпу существ слишком низкого уровня, не могущих приспособиться к условиям цивилизации, и которые, следовательно, неизбежно становятся ее врагами. Слишком нежная забота о сохранении индивидуума влечет за собой серьезную опасность для всего вида.
  "В настоящее время, - пишет Шера, - поддерживают существование множества созданий, присужденных к смерти самой природой: детей - худосочных, хилых, полумертвых, и считают большой победой, если удается таким образом продлить их дни, а современную заботливость со стороны общества - большим прогрессом... Но вот в чем ирония: эти самоотверженные, изобретательные заботы, возвращающие обществу столько человеческихжизней, возвращают их этому обществу не сильными и здоровыми, а в виде организмов с зараженной от рождения кровью, и так как ни наши законы, ни наши обычаи не запрещают этим Существам жениться и выходить замуж, то они и оказываются предназначенными для передачи зародышей отравления потомству. Отсюда, очевидно, всеобщее ухудшение здоровья и заражение расы".
  Доктор Саломон из большого числа случаев, наблюдаемых ежедневно, приводит один, особенно поразительный. Дело идет о последствиях брака между алкоголиком и эпилептичкой. У них была дюжина детей, страдавших поголовно или эпилепсией или туберкулезом.
  "Что делать с этим печальным потомством? - спрашивает д-р Саломон. - И разве не было бы в тысячу раз лучше не родиться им на свет? И какие тяжелые обязанности такие семьи налагают на общество, на бюджет общественного призрения, не говоря уже об уголовном суде! Завсегдатаи госпиталя или кандидаты на виселицу - вот два положения, на которые единственно могут рассчитывать дети алкоголиков. По-видимому, в будущем цивилизованным обществам придется увеличить число госпиталей и жандармов. В конце концов они должны будут погибнуть, если плодовитость станет достоянием тех, для которых бесплодие должно быть обязательным".
  Многие другие писатели, и среди них самые знаменитые, занимались этим трудным вопросом. Вот что писал Дарвин по этому поводу.
  "У диких народов особи, слабые духом или телом, быстро устраняются, а оставленные в живых обыкновенно отличаются поразительно крепким здоровьем. Что касается нас, людей цивилизованных, то мы употребляем все усилия, чтобы задержать это устранение; мы строим приюты для идиотов, увечных, больных; мы издаем законы, чтобы помочь неимущим, а наши врачи употребляют все свое искусство для возможного продления жизни каждого. Вполне справедливо то мнение, что предохранительные прививки сохранили жизнь тысячам людей, которые по слабому телосложению пали бы жертвой оспы. Немощные члены цивилизованных обществ могут, следовательно, размножаться бесконечно. Между тем, тот, кто занимался разведением домашних животных, отлично знает, насколько подобное размножение слабых существ в человеческом роде должно быть для него вредным. С удивлением видишь, что недостаток забот или даже заботы, плохо направленные, быстро приводят к вырождению домашней породы животных, и, за исключением самого человека, никто не будет столь невежествен и неразумен, чтобы допустить размножение хилых животных".
  Под влиянием наших унаследованных христианских понятий мы оберегаем всех этих дегенератов, ограничиваясь держанием взаперти дошедших до наиболее низкой степени, и тщательно ухаживая за другими, которым предоставляется, таким образом, полная свобода размножения. Нужно видеть вблизи некоторых из этих дегенератов, чтобы уразуметь бессмысленность понятий, заставляющих нас стараться сохранять эти организмы. Вот что говорит по этому поводу д-р Морис де Флери :
  "Мы клеймим спартанцев, которые в силу своих законов предавали потоплению в реке Еврот неудачных, чахлых телом и духом детей. А между тем, когда я однажды посетил в Бисетре отделение отсталых детей доктора Бур-невиля, у меня при виде этого стада совершенно неизлечимых, неспособных ни к какому совершенствованию идиотов, явилось сильное желание, чтобы эти маленькие безымянные существа немедленно были уничтожены.
  Помещенные на балкон, решетчатый железный пол которого приходился над ямой, куда стекали их нечистоты, однообразно одетые в шерстяные платья и всегда грязную обувь, они там жили, эти дети алкоголя и вырождения, искривленные выродки, с плохо сформированными и плохо срощенными толстокостными черепами, с полузакрытыми глазами, с приросшими ушами, с безучастным блуждающим взглядом, с дряблой шеей, плохо поддерживающей трясущуюся голову. По временам один из них открывал свой рот, похожий на перепончатый клюв птицы, ниспускал дикий крик, крик беспричинного гнева; между тем надзирательница, молодая, самоотверженная и не обнаруживавшая признаков нетерпения, переходила от одного к другому, то утирая нос одному, то подтирая другого, привязывая к перилам третьего, дерущегося или кусающегося, и раздавая всем корм, жадно пожираемый. Надзирательница разговаривала с ними, но эти недоразвитые мозги ее не понимали. Напрасные слова, бесполезный труд, так как они невменяемы, никогда луч рассудка не озарит их, никогда в них не проявится проблеска души. Так они и будут расти, оставаясь ниже животных, без речи, без мыслей, без чувства. Они не сделают никаких успехов. Через десять лет они будут такими же, как теперь, если только благодетельное воспаление легких не унесет их.
  Между тем, за ними ухаживают, их воспитывают в клетке, их предохраняют от смерти. Боже, к чему все это! Неужели в самом деле человечно сохранять жизнь этих уродов, этих кошмарных видений, этого исчадия тьмы? Не кажется ли вам, что было бы, напротив, скорее делом милосердия убить их, уничтожить это безобразие и это бессознательное существование, необлагороженное даже страданием?"
  Нужно прямо признать, что если бы какое-нибудь благодетельное божество уничтожало в каждом поколении возрастающую армию дегенератов, столь старательно нами опекаемую, то оно оказало бы огромную услугу человеческому роду, цивилизации и самим дегенератам. Но так как наши гуманные чувства требуют, чтобы мы их сохраняли и покровительствовали их размножению, то нам остается только переносить последствия, порождаемые этими чувствами. Да будет нам, по крайней мере, известно, что все эти дегенераты, как справедливо замечает Джон Фиске,
  "составляют жизненный элемент низшего разряда, который можно сравнить со злокачественной опухолью на здоровой ткани; все их усилия будут направлены к тому, чтобы уничтожить цивилизацию, от которой роковым образом произошло их собственное бедствие". Они, конечно, являются верными сторонниками социализма . По мере того как читатель подвигается далее в чтении этой книги, он все более и более видит, из каких разнообразных и опасных элементов состоит толпа учеников новой веры.
  
  ј 3. ИСКУССТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО
  НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ
  К толпе неприспособленных, созданных конкуренцией и вырождением, у латинских народов присоединяются еще дегенераты от искусственно созданной неспособности. Эта категория неудачников фабрикуется, ценой больших расходов, нашими гимназиями и университетами. Легион бакалавров, лиценциатов, учителей и профессоров не у дел, быть может, представит собой со временем одну из серьезнейших опасностей, от которых обществу придется обороняться.
  Образование этого класса неприспособленных представляет собой явление самого последнего времени. Проис-хождение его чисто психологическое и является следствием современных идей.
  Люди каждого периода истории живут известным числом идей политических, религиозных или социальных, считаемых неоспоримыми догматами, последствиям которых они необходимо должны подчиняться. Между этими идеями одной из наиболее могущественных в настоящее время является идея о превосходстве, доставляемом теоретическим образованием, которое дается нашими учебными заведениями. Школьный учитель и университетский профессор, когда-то находившиеся в некотором пренебрежении, вдруг стали великими современными кумирами. Они-то именно и должны находить средства против естественных неравенств, уничтожать различия между классами и выигрывать сражения.
  С тех пор, как образование стало универсальным средством, явилась необходимость набивать головы юных граждан греческим языком, латынью, историей и научными формулами. Чтобы достигнуть таких результатов, не останавливались ни перед какой жертвой, ни перед какими затратами. Фабрикация учителей, бакалавров и лиценциатов сделалась самой важной из отраслей производства у латинских народов. Это даже почти единственная отрасль, в которой в настоящее время не происходит забастовок.
  Изучая в другом сочинении воззрения латинских народов на образование , мы показали результаты нашей системы преподавания. Мы видели, что она навсегда извращает способность суждения, загромождает ум фразами и формулами, которым суждено вскоре же быть забытыми, совершенно не подготавливает к требованиям современной жизни и в конце концов дает огромную армию неспособных, неудачников и, следовательно, бунтовщиков.
  Но почему наше образование, вместо того, чтобы, как и раньше, быть попросту бесполезным, привело к тому, что в настоящее время дает неудачников и мятежников?
  Причины этого вполне ясны. Наше теоретическое образование при помощи учебников подготавливает исключительно к общественным должностям и, делая молодых людей совершенно неспособными ко всякой другой карьере, заставляет их ради существования с ожесточением набрасываться на должности, оплачиваемые государством. Но так как число кандидатов огромно, а количество мест очень ограничено, то большая часть аспирантов остается за флагом, без всяких средств к существованию и, следовательно, выбитой из колеи, и, естественно, возмущенной.
  Цифры, подтверждающие только что сказанное мной, указывают на обширность этого зла.
  Университет ежегодно выпускает около 1.200 кандидатов на 200 учительских мест, имеющихся в его распоряжении. Значит, тысяча остается на мостовой и, конечно, устремляется к другим должностям. Но там они наталкиваются на многочисленную армию обладателей всякого рода дипломов, домогающихся всяких мест, даже самых посредственных. На 40 ежегодно открывающихся вакантных мест писцов в префектуре департамента Сены являются от двух до трех тысяч кандидатов. На 150 преподавательских мест, ежегодно освобождающихся в школах города Парижа, приходится 15 тысяч конкурентов. Те, которым не повезло, постепенно уменьшают свои требования и иногда очень рады, если по протекции им удается поступить в учреждения, изготовляющие адресные бандероли, где зарабатывают по 40 су в день при беспрерывной двенадцатичасовой работе. Не требуется очень тонкой психологии, чтобы угадать, какие чувства наполняют душу этих несчастных чернорабочих.
  Что касается избранных, т. е. счастливых кандидатов, то не следует думать, что их судьба особенно завидна; мелкий административный чиновник с жалованием в 1.500 фр., мировой судья с жалованием в 1.800 фр., инженеры Центральной Школы, едва зарабатывающие столько же, сколько десятники в железнодорожной компании или химики на заводе, все они в денежном отношении стоят гораздо ниже рабочего средних способностей и, кроме того, они пользуются гораздо меньшей независимостью.
  Но тогда к чему эта упорная погоня за официальными местами? Почему эта толпа дипломированных не у дел не обратится к промышленности, земледелию, торговле или ручным ремеслам?
  По двум причинам: прежде всего потому, что эти дипломированные совершенно не способны, в силу своего теоретического образования, ни к чему другому, кроме легких профессий чиновника, судьи или учителя. Конечно, они могли бы снова начать свое образование и приняться за учение. Но они этого не делают вследствие неискоренимого предрассудка (в этом вторая причина) относительно ручного труда промышленности и земледелия, - предрассудка, существующего у латинских народов, и только у них.
  В самом деле, латинские народности, вопреки своей обманчивой внешности, обладают настолько недемократическим темпераментом, что всякая ручная работа, столь уважаемая в аристократической Англии, считается у них унизительной и даже позорной. Самый ничтожный помощник столоначальника, самый мелкий учитель, самый скромный писец считают себя какими-то особами сравнительно с механиками, подмастерьями, монтерами, фермерами, которые, однако, вкладывают в свое ремесло неизмеримо больше ума, рассудительности и инициативы, чем чиновники и учителя по своим должностям. Я никогда не мог разгадать и уверен, что и никто другой этого никогда не разгадает, почему латинист, чиновник, учитель грамматики или истории в умственном отношении могут считаться стоящими выше, чем хороший столяр, способный монтер, разумный подмастерье. Если после сравнения их между собой с точки зрения умственного развития, сравнить их с точки зрения приносимой ими пользы, то очень скоро станет ясным, что латинист, бюрократ, учитель стоят гораздо ниже хорошего рабочего, и вот почему труд последнего вообще оплачивается гораздо лучше.
  Единственное видимое превосходство, которое можно признать за первыми, это то, что они носят сюртук, в общем-то, очень потертый, но все еще сохраняющий некоторое подобие сюртука, тогда как подмастерье и рабочий выполняют работу в блузе, - части одежды, стоящей очень низко в глазах элегантной публики. Если хорошенько разобрать психологическое влияние на Францию этих двух родов костюма, то увидим, что оно, бесспорно, огромно и во всяком случае более влияния всех конституций, фабрикуемых в продолжение ста лет тучей адвокатов без дела. Если бы по мановению какого-нибудь волшебного жезла мы признали, что блуза настолько же элегантна и прилична, как и сюртук, условия нашего существования моментально изменились бы. Нам пришлось бы присутствовать при революции нравов и идей, значение которой было бы гораздо важнее, чем у всех прежних революций. Но до этого мы еще не доросли, и латинским народностям еще долго придется нести тяжесть предрассудков и заблуждений.
  Последствия нашего латинского презрения к ручному труду окажутся еще гораздо более опасными в будущем. Вследствие этого чувства все более и более растет на наших глазах опасная армия неприспособленных, являющихся продуктом нашего обучения. Убедясь, каким малым уважением пользуется ручной труд, крестьянин и рабочий, видя презрение к себе буржуазии и ученого сословия, в конце концов начинают думать, что принадлежат к низшей касте, из которой нужно во что бы то ни стало выйти, и тогда их единственной мечтой становится желание ценой всяких лишений выдвинуть сына в касту обладателей дипломов. Но чаще всего им удается таким образом создавать лишь неприспособленных, которые не могут подняться до буржуазии вследствие отсутствия материальных средств, между тем как их образование делает их неспособными продолжать ремесло отца. Такие люди в продолжение всей своей жалкой жизни будут влачить бремя печальных заблуждений, жертвами которых они сделались благодаря своим родителям. Эти люди будут верными солдатами социализма.
  Следовательно, современные школы окажут во Франции самое гибельное влияние не только своим преподаванием, но и своим духом, далеко не демократическим. Рисуясь своим презрением ко всякой ручной работе и ко всему тому, что не принадлежит К области теории или красноречия, предоставляя своим питомцам думать, что дипломы создают своего рода умственное дворянство, отводящее их обладателям место в высшей касте, открывающей доступ к богатству или, по крайней мере, к материальной обеспеченности, наши школы сыграли гибельную роль. После долгого и дорогостоящего учения, обладатели дипломов все же должны признать, что они не достигли никакой высоты умственного развития, едва ли возвысились над своей средой, и что им приходится начинать жизнь с начала . Как же им не стать революционерами, когда их время было потрачено даром, когда их способности ко всякому полезному труду притуплены, а впереди ждет унизительная бедность?
  Конечно, наши профессора не видят ничего этого. Их дело, напротив, воодушевляет их в высокой степени, как бывает со всеми апостолами, и они не пропускают ни одного случая петь ему торжественные гимны.
  "Нужно, - пишет Г. Беранже, - почитать книги Лиара и Лависса, двух главных столпов нашего высшего обра-зования, чтобы понять тот энтузиазм, который охватил их при виде результатов их деятельности. Слышен ли им глухой, но грозный ропот всех тех, кого разочаровывает высшая школа, которых она приподнимает лишь с тем, чтобы они пали еще в большую нищету, и которых повсюду начинают называть умственными пролетариями?"
  Увы, нет! Они этого не слышат, а если бы и слышали, то вряд ли поняли бы. Конечно, дело рук этих руководителей просвещения было особенно пагубно, гораздо пагубнее, чем действия Марата и Робеспьера, которые, по крайней мере, не развращали душу. Но можно ли утверждать, что это действительно дело их рук? Когда известные иллюзии властно овладеют умами, то следует ли винить безвестных деятелей, слепых статистов, повиновавшихся лишь общему течению своего времени?
  Еще не пробил час, когда исчезнут наши ужасные иллюзии насчет достоинства латинской системы воспитания.
  Они, напротив, свирепствуют более, чем когда-либо. Каждый день трудолюбивая молодежь, численность которой все более и более растет, требует от школы осуществления своих мечтаний и надежд. Число студентов, не превосходившее 10.900 человек в 1878 г. и 17.600 - в 1888 г., теперь колеблется около 30.000. Какая огромная армия неудачников, возмущенных, и следовательно сторонников социализма в будущем!1
  Так как число этих будущих неудачников кажется недостаточно еще большим, то от государства все наперебой требуют еще стипендий, позволяющих увеличить это число. Напрасно некоторые просвещенные умы, сознавая опасность, указывают на нее - их предостережения являются гласом вопиющего в пустыне.
  "Миллионы, которые расходует государство на эти стипендии, - говорил недавно Буж в палате депутатов, - пустяки в сравнении с предстоящей социальной задачей помешать размножению, неудачников, вызванному раздачей этих стипендий. Их уже набралось слишком много, чтобы государство еще способствовало увеличению их числа".
  Так как высшее классическое образование составляет предмет роскоши, пригодный лишь для лиц с некоторым достатком, то не имеется никаких серьезных причин давать его бесплатно; это прекрасно поняли американцы. Молодой человек, почувствовавший к нему влечение, вследствие своих особых способностей, всегда нашел бы возможность сначала заработать средства на свое существование, что было бы для него отличной школой жизни. Так поступают бедные студенты в таких истинно демократических странах, как Америка. Один из самых блестящих французских ученых, профессор Муассон в своем труде о Чикагском университете, который он посетил, выражается следующим образом:
  "В большей части американских университетов встречаются молодые люди без средств, которые для того, чтобы внести плату за право учения, доходящую в Чикаго до 175 франков приблизительно за три месяца, берутся за какой-нибудь ручной труд в свободное от лекций и занятий время. Один идет зажигать газовые рожки, другой на вечернее время предлагает свои услуги гостинице, третий зарабатывает свой хлеб в качестве управляющего или повара у своих товарищей, четвертый в продолжение многих лет экономит из скромного содержания, чтобы иметь возможность получить университетский диплом".
  Можно быть уверенным, что молодые люди, выказавшие такую энергию и способные на такие напряженные усилия, никогда не будут неудачниками и преуспеют в жизни на всяком поприще.
  Теперь наши читатели видят, как совершенно искусственным образом создалась новая армия неприспособленных. Именно она окажется в один прекрасный день наиболее опасной и доставит социализму его самые страшные полчища. Не в душе народа, повторяю еще раз, всего успешнее прорастает семя социализма, а в душе неприспособленных, являющихся продуктом школьного воспитания. В деле готовящегося общественного разрушения наша школа сыграет очень деятельную роль. Историки будущего будут строги в суждении о ней и не поскупятся на проклятия по ее адресу при виде причиненного ею зла и сравнивая это зло с тем благом, какое она могла бы дать.
  
  
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  
  
  
  ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ
  ј 1. Предстоящий натиск со стороны неприспособленных. Ненависть их к обществу, в котором они не находят себе никакого места. Неприспособленные в Соединенных Штатах. Жалкие условия их существования и их численность. Жестокая борьба, которую придется выдержать с ними. Предсказания Маколея о будущности Соединенных Штатов.
  ј 2. Использование неприспособленных. Это использование представляет собой самую трудную задачу настоящего времени. Предложенные и испробованные решения. Беспомощность государства в деле прокормления армии неприспособленных. Общественная или частная благотворительность только усиливает их численность. Право на труд. Плачевные результаты уже произведенных опытов. Тщетность обещаний социалистов.
  
  ј 1. ПРЕДСТОЯЩИЙ НАТИСК СО СТОРОНЫ
  НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ
  Мы только что видели, как особые условия настоящего времени увеличили в огромных размерах толпу неприспо-собленных. Эта масса неспособных, обездоленных и выродков грозит серьезной опасностью всякой цивилизации. Объединенные ненавистью к обществу, где для них не находится никакого места, они только и жаждут борьбы с ним. Это - армия, готовая на всякие перевороты, так как терять ей нечего, а выиграть она может все; таков, по крайней мере, ее расчет. В особенности она готова на всякие разрушения. Чувство ненависти к цивилизации у этих неудачников вполне естественно; она слишком сложна для них, и к ней, как сами они отлично чувствуют, им никогда не приспособиться. Они ждут только случая, чтобы пойти на приступ.
  Опасности, угрожающие Европе, грозят и Соединенным Штатами в гораздо более близком будущем. Война северных штатов с южными была прелюдией к кровавой борьбе, которая вскоре разразится между разными общественными слоями, живущими на их территории. В Новый Свет и стремятся инстинктивно все неприспособленные со всех концов мира. Несмотря на эти нашествия, опасности которых не понял ни один государственный человек Америки, английская раса в Соединенных Штатах пока еще остается в большинстве; но другие расы - ирландцы, славяне, негры, итальянцы и т. д., размножаются там все больше. Так, например, теперь Соединенные Штаты насчитывают уже около 8 миллионов негров. Ежегодная иммиграция в 400.000 иностранцев непрерывно увеличивает это опасное население. Эти иностранцы, образующие настоящие колонии, совершенно индифферентно, а чаще всего очень враждебно относятся к своему новому отечеству. Не будучи с ним связаны ни кровным родством, ни традициями, ни языком, они нисколько не заботятся об его общих интересах и стараются лишь прокормить себя за его счет.
  Но их существование является тем более трудным, нищета тем более глубокой, что им приходится конкурировать с наиболее энергичной во всем мире расой. Они могут там существовать кое-как, только довольствуясь самыми низкими видами труда, второстепенными должностями, и, следовательно, наиболее недостаточными заработками.
  Эти иностранцы составляют пока лишь около 15% общего населения Соединенных Штатов, но в некоторых областях они почти преобладают и вскоре будут составлять большинство, если негры будут по-прежнему плодиться, как кролики. Число негров удвоилось за последние тридцать лет. Штат Северной Дакоты насчитывает уже 44% иностранцев. Девять десятых негров сосредоточено в пятнадцати южных штатах, где они составляют треть населения. В южной Каролине они составляют теперь большинство и превышают 60%. В Луизиане число их равно числу белых.
  Известно, как обращаются с неграми на американской территории, где вообще считают их освобождение от рабства огромной ошибкой. В теории они пользуются всеми правами, признанными за другими гражданами, но на практике их вешают и расстреливают без всякого суда при первом проступке. Считающиеся там чем-то вроде животного, занимающего середину между обезьяной и человеком, они всегда готовы вступить в ряды всякой армии, которая предпримет войну против Великой Республики.
  Черное население стало кошмаром Америки. Не только эти восемь миллионов дикарей после тридцатилетних усилий не могли быть подняты на высоту полуцивилизованных людей, но еще, напротив, пришлось признать, что с уничтожением рабства их умственный уровень очень заметно понизился. Их неизлечимая леность, тупоумие и их опасные скотские наклонности делают их непригодными в цивилизованной стране. Предлагались самые разнообразные меры для избавления от них. Советовали поселить их отдельно в известных штатах, вывезти их массами на Кубу и Филиппины и т. д. К несчастью, негр, за самым незначительным исключением, является существом, настолько низшим, что не поддается никакому обучению и ни к чему не пригоден, пока не будет приведен в рабство. Особенно выводит из себя американцев сознание, что для раскрытия этой элементарной психологической истины им пришлось истратить пять миллиардов и погубить миллион людей в течение междоусобной войны, которая, как известно, велась за уничтожение рабства. И только ценой подобных жертв могут распространяться в широких слоях населения некоторые понятия, уже давно очевидные для ученых.
  Я вполне убежден, что когда завершится завоевание Африки, европейцу будут принуждены для насаждения в ней цивилизации установить там рабство, но, конечно, обозначив его новым именем, чтобы не огорчать филантропов. Впрочем, я еще не встречал ни одного путешественника, жившего в Африке, который бы не был уверен, что иначе негр и не может быть цивилизован. Все это говорят, но я, кажется, первый осмелился высказать это в печати.
  Как бы то ни было, 8 миллионов американских негров образуют массу, от которой не так-то легко отделаться, и слишком много разных интересов поставлено на карту, чтобы теперь можно было мечтать о восстановлении рабства. Американцы отделались от китайцев, запретив им въезд в Штаты, отделались от индейцев, поселив их на известных участках, окруженных бдительной и хорошо вооруженной магазинками1 стражей, получившей строгий приказ убивать краснокожих, как зайцев, лишь только они под влиянием голода выйдут за пределы отведенной им территории. Такими упрощенными приемами в течение немногих лет удалось истребить почти всех индейцев. Но эти меры кажутся трудно применимыми к миллионам негров и совершенно неприменимы к огромным полчищам иностранцев белой расы всякого происхождения, рассыпанных по городам, тем более, что эти белые состоят избирателями и могут посылать своих представителей заседать в палаты или исполнять общественные должности. Во время последней забастовки в Чикаго губернатор провинции был на стороне мятежников.
  Великий историк Маколей в письме к одному американцу в 1857 г. определял исход грядущих войн следующим образом:
  "Настанет день, - говорит он, - когда в штате Нью-Йорк множество людей, имеющих лишь скудный завтрак и не ожидающих лучшего обеда, должно будет произвести выборы в палаты, и можно ли сомневаться, какой характер будут носить эти палаты? Вот с одной стороны - политический деятель, проповедующий терпение, уважение к приобретенным правам, верность общественным обязательствам, с другой стороны - демагог, разглагольствующий против тирании капиталистов и ростовщиков и вопрошающий, по какому праву иные люди пьют шампанское и ездят в каретах, в то время, как тысячи честных людей не имеют даже самого необходимого. Который же из этих двух кандидатов имеет больше шансов быть избранным от рабочих, дети которых просят хлеба? Очень боюсь, как бы при подобных обстоятельствах вы не приняли роковых мер. Одно из двух: или какой-нибудь цезарь или Наполеон сильной рукой заберет бразды правления, или ваша республика подвергнется грабежу со стороны варваров XX века, такому же ужасному, какому подверглась Римская империя со стороны варваров V века. Разница будет только в том, что гунны и вандалы явились извне, а ваши хищники будут порождены в вашей собственной стране вашими же учреждениями.
  Мое давнишнее убеждение, - заключает Маколей, - состоит в том, что чисто демократические учреждения таковы, что должны рано или поздно уничтожить или свободу, или цивилизацию, или то и другое вместе".
  Так как энергичный характер англосаксов в Америке известен, то я не сомневаюсь, что они преодолеют опасности, которыми им грозил Маколей, но лишь ценою борьбы более разрушительной, чем все войны, о которых повествует история.
  Впрочем, мы не имеем в виду заниматься здесь судьбами Америки. Ее внутренние разногласия мало тронут не-избалованную своими правительствами Европу. Она при этом ничего не потеряет, а увидит полезный урок.
  К нашему счастью, неприспособленные в Европе не столь многочисленны и не столь опасны, как в Америке; но от этого они не менее грозны, и придет час, когда они будут собраны под знаменем социализма; тогда придется вступить с ними в кровавую борьбу. Но такие острые кризисы, разумеется, будут скоропреходящи. Каков бы ни был их исход, вопрос об устройстве общественного положения неприспособленных долго еще будет встречать те же затруднения. Разрешение этого вопроса будет сильно тяготеть над судьбой народов в будущем, и теперь еще невозможно предсказать, какими способами можно будет добиться его. Мы сейчас покажем почему это так.
  
  ј 2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕГОИСПОСОБЛЕННЬГХ
  Единственными способами, предлагавшимися до сих пор для оказания помощи неприспособленным, были частная благотворительность и призрение со стороны государства. Между тем, опыт давно показал, что эти средства, во-первых, недостаточны, а затем, и опасны. Даже если государство или частные лица достаточно богаты, чтобы поддерживать эти массы неприспособленных, поддержка эта лишь быстро увеличит их число. К настоящим неприспособленным вскоре присоединятся полунеудачники и все те, которые, предпочитая праздность труду, работают теперь только из-за голода.
  До сих пор общественная или частная благотворительность только и сделала, что значительно увеличила толпу не-приспособленных. Как только где-нибудь начинает действовать бюро общественного вспомоществования, число бедных увеличивается в огромной пропорции. Я знаю маленькую деревню близ самого Парижа, где почти половина населения зарегистрирована в списках общественного призрения.
  Исследования в этой области показали, что 95% бедных во Франции, которым дается помощь, отказываются от всякой работы. Эта цифра выведена главным образом из наблюдений, произведенных под надзором Г. Моно, директора департамента в министерстве внутренних дел. Из 727 здоровых нищих, взятых наудачу и жаловавшихся на безработицу, только 18 согласились взяться за легкую работу, дававшую им 4 фр. в день. Значит, и частная, и общественная благотворительность лишь поддерживает их леность. Несколько лет тому назад в донесении о состоянии пауперизма1 во Франции Ватвиль писал:
  "В продолжение шестидесяти лет деятельности общественного призрения на дому ни разу не было случая, чтобы такая форма благотворительности помогла бедняку выбраться из нужды и стать на ноги. Наоборот, часто она делает нищенство наследственным. Оттого в контрольных списках этого учреждения значатся внуки порученных общественной помощи в 1802 году нищих, сыновья которых в 1830 году также были занесены в роковые списки".
  Мальтус в своем труде "Essais sur ie principe de la population)) выражается по этому поводу так:
  "Главная и постоянная причина бедности имеет мало или вообще не имеет связи с той или другой формой правления или неравномерным распределением богатств; богатые не в силах доставить бедным работу и хлеб, следовательно, бедные по самой природе вещей не имеют права этого от них требовать... Но так как и теория, и практика неопровержимо доказывают, что признание такого права усилило бы потребности до такой степени, что не было бы возможности удовлетворить их, а простая попытка в этом направлении неизбежно привела бы человеческий род к самой ужасающей нищете, то ясно, что наш образ действий, безмолвно отрицающий существование такого права, более подходит к законам нашей природы, чем бесплодные разглагольствования, которыми мы стараемся заставить его уважать".
  Знаменитый английский философ Герберт Спенсер написал по этому поводу еще гораздо более энергичную страницу:
  "Кормить неспособных за счет способных - это большая жестокость. Это запас нищеты, преднамеренно сделанный, для грядущих поколений. Нельзя придумать более печального подарка потомству, чем загромождение его постоянно возрастающей массой глупцов, лентяев и преступников. Помогать размножению злых - значит злостно подготовлять потомкам множество врагов. Мы имеем право спросить себя, не производит ли эта глупая филантропия, желающая лишь смягчить бедствие данного момента и упорно закрывающая глаза на косвенный вред, большую сумму бедствий, чем крайний эгоизм? Закрывая глаза на отдаленные последствия своей легкомысленной щедрости, человек, дающий без всякого разбора, не много выше пьяницы, думающего только о сегодняшнем удовольствии и не помышляющем о завтрашнем горе, или мота, который ищет ежечасно развлечений, хотя бы это его окончательно разорило. В одном отношении такой благотворитель даже хуже их, потому что, наслаждаясь в данный момент приятным сознанием того, что делает добро, он предоставляет другим грядущие беды, от которых избавляется сам. Он совершает проступок, заслуживающий еще большего порицания - он сорит деньгами под влиянием неверного толкования изречения "милостыня искупает множество грехов". У многочисленных людей, воображающих вследствие такого ложного толкования, что раздачей щедрой милостыни можно искупить свои дурные деяния, мы можем признать поистине низкие побуждения. Стараются заполучить хорошее место на том свете, не заботясь, как это отразится на людях, остающихся на земле".
  Но помимо благотворительности в собственном смысле, имеющей целью попросту помогать нуждающимся, которые не могут или не хотят работать, другая проблема состоит в том, не должно ли государство, согласно притязаниям социалистов, взять на себя раздачу работы нуждающимся в ней и ищущим ее.
  Эта теория, очевидно, вытекает из понятий латинской расы о государстве, и нам нет надобности ее здесь разбирать. Не касаясь принципиальной стороны вопроса, нам будет достаточно просто исследовать, может ли государство выполнять роль, которую хотят ему навязать. Так как требование права на работу уже не ново, и опыт был сделан несколько раз, то ответ найти совсем не трудно.
  Национальное собрание и конвент, издав в 1791 и 1793 годах декрет о создании учреждения, предназначенного "давать работу здоровым беднякам, не могущим ее достать", и подтвердив, что "общество обязано поддержать существование несчастных граждан", основали национальные мастерские. В 1791 г. они дали в Париже работу 31.000 людей с платой по 40 су в день. Эти рабочие приходили в мастерские к десяти часам утра, уходили в три, а в промежутке между этими часами только и занимались тем, что пьянствовали и играли в карты. Что касается надзирателей за работами, то когда их спрашивали, они попросту отвечали, что не в силах добиться послушания и не хотят подвергаться опасности быть зарезанными.
  "Такую же картину, - пишет Шейсон , - представляли наши национальные мастерские 1848 года, когда их за-думали уничтожить, это привело к кровавым июньским дням... "
  Любопытно отметить, что несмотря на уроки истории, этот предрассудок относительно права на труд сохранил приверженцев. Недавно в Эрфурте состоялся шестой евангелическо-социальный конгресс (род парламента реформатских церквей), сильно проникнутый духом христианского социализма. В ответ на доклад почтенного публициста де Массона, деятельного сотрудника пастора Бадельшвинга в деле создания колоний для рабочих, конгресс постановил, что "устранение в пределах возможности прискорбного социального бича, каким является незаслуженная "безработица", должно составлять строгую обязанность каждого правильно устроенного государства. Это смягченная формула требования "права на труд"".
  По социалистической системе новые национальные мастерские должны быть организованы государством. Стоит только посетить наши арсеналы, чтобы увидеть к чему может привести такая организация.
  Локруа, бывший морской министр, указывал в газете "Temps" от 2 ноября 1906 г., что одна тонна судового сна-ряжения стоит 141 фр. в Бресте, 220 фр. в Лориане и 460 фр. в Рошфоре.
  Ясно к чему могут привести теории права на труд и вмешательство государства.
  Вопрос, разбираемый в этом параграфе, в продолжении долгого времени занимал великие умы, и никто из них не мог даже близко подойти к его разрешению. Впрочем, понятно, что если бы это решение было найдено, то социальный вопрос был бы в большей своей части разрешен.
  И потому-то именно, что он до сих пор не разрешен, социализм, имеющий притязание разрешать неразрешимые задачи и не останавливающийся ни перед какими обещаниями, является в настоящее время таким опасным. Он имеет союзников в лице всех обездоленных, придавленных жизнью, всех неприспособленных, происхождение которых нами уже объяснено. Он представляет собой для них тот последний луч надежды, который никогда не угасает в сердце человека.
  Но так как обещания социализма неминуемо окажутся тщетными, ибо ничто не в силах изменить законы природы, управляющие нашей судьбой, то его бессилие обнаружится в глазах всех немедленно вслед за его торжеством, и он приобретет себе врагов в лице той самой толпы, которую он соблазнил и которая теперь возлагает на него все свои упования.
  После нового разочарования человек снова возьмется за вечную работу создания иллюзий, могущих зачаровать его душу на некоторое время.
  
  
  КНИГА ШЕСТАЯ
  
  
  РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  ИСТОЧНИКИ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВ: УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ, КАПИТАЛ И ТРУД
  ј 1. Умственные способности. Их роль в современном мировом развитии. Они главным образом создают богатства, которыми пользуются все трудящиеся. Работа ремесленника приносит пользу только ему одному, работа изобретателя предоставляет выгоды всем трудящимся. Способности небольшого числа избранных производят больше богатств, чем работа всего остального народонаселения. Социалистам ненавистны умственные способности. На чем, с их точки зрения., основана эта ненависть.
  ј 2. Капитал. Его роль. Услуги, оказываемые капиталистом работникам понижением фабричной стоимости товаров. Современное раздробление капитала среди значительного числа лиц. Прогрессивное дробление общественного состояния. Что произошло бы при равномерном распределении общественного состояния между всеми трудящимися. Прогрессивное сокращение доходов акционеров всех промышленных предприятий и постоянное повышение заработка рабочих. Прибыли акционеров все более клонятся к исчезновению. Современное положение недвижимой собственности. Почему крупная земельная собственность не является уже источником обогащения и все больше раздробляется. Это наблюдается как во Франции, так и в Англии.
  ј 3. Труд. Современные отношения между капиталом и трудом. Никогда еще положение рабочих не было таким цветущим, как теперь. Постоянное возрастание заработной платы. Она часто превышает доход свободных профессий. Только положение рабочих постоянно улучшается.
  ј 4. Отношение между капиталом и трудом. Хозяева и рабочие. Возрастающая враждебность рабочих к капиталу. Полнейшее непонимание управляет ныне отношениями между рабочими и хозяевами. Недостаточные психологические знания хозяев при сношениях с рабочими. Хозяин в современной крупной промышленности. Хозяева и рабочие образуют теперь два всегда враждующих лагеря.
  Современные научные и технические открытия вызывают в человеческих обществах глубокую эволюцию. Мы уже указывали на это во многих отделах нашего труда. Нам остается точно определить в настоящей и следующих главах самые существенные характерные черты этой эволюции.
  Главнейшие современные социальные преобразования вытекают из вопроса о распределении богатств. Прежде чем исследовать, каким образом богатство может распределяться, необходимо знать, как оно образуется. Это мы и рассмотрим прежде всего.
  Социалисты почти только и признают два источника богатства: капитал и труд. Все их возражения направлены на слишком большую, по их мнению, долю выгод, присваиваемых себе капиталом. Не будучи в состоянии отрицать необходимости капитала в современной промышленности, они, по крайней мере, мечтают об уничтожении капиталистов.
  Между тем, кроме капитала и труда существует еще третий источник богатства: умственные способности. Социалисты обыкновенно придают им лишь небольшое значение. Действие этого фактора, однако, имеет преобладающее значение, и потому мы начнем наше расследование именно с него.
  
  ј 1. УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ
  При первых проблесках цивилизации роль умственных способностей была немного выше, чем роль ручного труда. С развитием наук и промышленности эта роль взяла такой перевес, что значение ее нельзя не признать первостепенным. Труд темного чернорабочего приносит пользу почти только ему одному, между тем как плоды умственных способностей обогащают все человечество. В речи, произнесенной в палате депутатов, один социалист утверждал, что "нет людей, которые могли бы при реальных данных человеческого существования быть человечески равносильными ста тысячам людей". Напротив, очевидно, что такие люди есть: менее чем за одно столетие можно назвать, начиная со Стивенсона и кончая Пастером, целый ряд замечательных изобретателей, стоящих каждый в отдельности гораздо более ста тысяч людей и не только в силу теоретического значения изобретений, созревших в их умах, но также ввиду богатств, которые эти изобретения распространили по всему миру, и благодеяний, которые извлекли из них все трудящиеся. Если в день Страшного Суда дела будут взвешиваться по их действительной стоимости, то какой громадный вес будут иметь творения этих могучих гениев? Их открытиям обязана своим происхождением большая часть существующего в мире капитала. Английский экономист Маллок оценивает часть, которая должна быть отнесена на счет способностей небольшого числа выдающихся людей, в одну треть современных доходов Англии. Это небольшое число избранных одно производит гораздо больше, чем все остальное народонаселение. Историю цивилизации в действительности составляет только история великих людей, следовавших друг за другом в течение веков. Народы, не обладавшие такими людьми, не имели ни цивилизации, ни истории.
  Даже не касаясь великих изобретений вроде паровоза и др., можно было бы назвать сотни изобретений, принесших пользу всем трудящимся. Некоторые изобретения, например, выплавка стали из чугуна по способу Бессемера, произвели переворот в промышленности и дали работу миллионам рабочих. До того цена одной тонны стали составляла 1.500 фр. и потребление ее не превышало 50.000 тонн. После упомянутого изобретения цена ее упала до 150 фр. и потребление увеличилось в двадцать раз. Сталь заменила дерево при постройке кораблей и камень при возведении больших зданий. Можно предвидеть, какие препятствия встретили бы аналогичные изобретения при социалистическом режиме, имея в виду оппозицию, которую они иногда вызывают со стороны организованных в корпорации ученых. Когда Бессемер познакомил со своим открытием в 1856 году Британскую ассоциацию преуспеяния в науках, оно было признано настолько неинтересным, что изобретателю отказали поместить записки о нем в отчетах Ассоциации.
  Социалисты всех оттенков отказываются признать всю важность умственного превосходства. Маркс подразумевает под работой лишь ручной труд и отодвигает на второй план значение изобретательности, способностей, умение управлять делом, которые, однако, преобразовали мир.
  Эта ненависть социалистов к умственным способностям довольно основательна, так как именно эти способности будут вечным препятствием, о которое будут разбиваться идеи социалистов о всеобщем равенстве. Предположим, что мерой, аналогичной отмене Нантского эдикта, которой социалисты, будь они у власти, очень скоро воспользовались бы, все выдающиеся умы Европы - ученые, артисты, промышленники, изобретатели, цвет рабочих и т. д. были бы изгнаны из цивилизованных стран и принуждены искать убежища на каком-нибудь необитаемом острове. Допустим еще, что они ушли бы туда без гроша. И все-таки, вне сомнения, этот остров, каким бы бедным мы его себе ни представляли, скоро сделался бы первой страной в мире по культуре и богатству. Богатство это вскоре позволило бы его владельцам содержать сильную наемную армию и вполне обеспечить свою безопасность.
  
  ј 2. КАПИТАЛ
  Капитал обнимает собой все предметы, представляющие известную продажную ценность: товары, орудия производства, дома, земли и т. п. Деньги - только заменяющие их знаки, торговая единица, помогающая оценке и обмену различных предметов.
  Для социалистов труд является единственным источником и мерилом ценности. Капитал - лишь часть неопла-ченного труда, украденная у рабочего.
  Было бы бесполезно терять время на споры по поводу таких воззрений, столько раз опровергнутых. Капитал представляет собой накопившуюся сумму физического и, в особенности, умственного труда. Именно капитал вывел человека из рабства древних времен и в особенности из порабощения его природой, и составляет теперь основной оплот всякой цивилизации. Облавы и преследования заставили бы капитал бежать или скрываться и тем самым убили бы промышленность, которую он перестал бы поддерживать, а затем, как неизбежное последствие, уничтожился бы и всякий заработок. Это прописные истины, не требующие никаких доказательств.
  Польза капитала в крупной промышленности до того очевидна, что, хотя все социалисты и высказываются за уничтожение капиталистов, они почти не говорят уже об уничтожении самого капитала. Крупный капиталист оказывает громадные услуги публике понижением фабричных и рыночных цен предметов. Крупный промышленник, крупный представитель ввоза, большой магазин могут довольствоваться 5-6% дохода и продавать, следовательно, продукты гораздо дешевле мелкого промышленника и мелкого торговца, принужденных увеличивать цену своих товаров на 40-50%, чтобы покрыть свои расходы и просуществовать.
  Такие повышения цен бывают иногда еще значительнее. Из одного документа, помещенного в нескольких газетах, можно понять, что стоимость предметов первой необходимости иногда учетверяется посредниками. Ограничимся одним примером: огородник, посылающий в Париж партию салата в 150 кг, получает неполных 10 фр. из 45 фр., составляющих приблизительно продажную цену публике на рынке. "Можно сказать, - замечает автор статьи, - что при покупке на парижских рынках съестных припасов местные потребители платят 5 фр. за продукты, которые производители департамента продают по 1 фр.". Легко понять, какую выгону получила бы публика, если быкрупные капиталисты могли захватить в свои руки торговлю съестными припасами, как они это сделали с торговлей готовым платьем.
  В настоящее время прирост богатства и число участников в обладании им значительно увеличились. Можно судить об этом по следующим цифрам, взятым из одного труда, доложенного Статистическому Обществу и опубликованного в правительственной газете 27 июня 1896 года. Они дают очень интересные и, по-видимому, точные сведения, по крайней мере в общих чертах, как большинство цифр, приводимых статистиками.
  Номинальный капитал французских рент, составлявший в 1800 году 713 миллионов, достиг в 1830 г. 4.426 миллионов, в 1852 г. - 5.516 миллионов и в 1896 г. - 26 миллиардов фр.
  Число подписчиков на ренты, составлявшее в 1830 г. 195.000 человек, составило в 1895 г. 5 миллионов. Стало быть, сравнительно с 1814 годом, число лиц, живущих доходами, увеличилось в 25 раз.
  Не следует, однако, забывать, что эти цифры лишены безусловного значения, так как одно и то же лицо может иметь и даже, по необходимости, имеет несколько листов процентных бумаг. Согласно выписке, которую я получил из министерства финансов, число подписок именных и на предъявителя составляло в конце 1896 г. 4.522.449, а не 5.000.000, как заявлено в докладе, про который я только что говорил. Конечно, несмотря на выводы упомянутого статистика, неизвестно, между сколькими лицами эти листы были распределены.
  Число участников промышленных предприятий также все увеличивается. Акции поземельного кредита, принадле-жавшие в 1888 г. 22.000 лиц, в настоящее время принадлежат 40.000 лиц.
  Такое же раздробление усматривается и по отношению к акциям и облигациям железнодорожных обществ: они распределены между двумя миллионами лиц.
  Мы скоро увидим, что то же явление наблюдается по отношению к недвижимому имуществу. Почти две трети Франции - в руках 6 миллионов владельцев. Леруа-Болье приходит к такому окончательному заключению: "Три четверти накопленного богатства и, по всей вероятности, около четырех пятых национального дохода - в руках рабочих, крестьян, мелких буржуа и мелких капиталистов". Зато крупные состояния встречаются все реже. Статистики определяют самое большее двумя процентами число семей, имеющих 7.500 фр. дохода. Из 500.000 ежегодных наследств только 2.600 превышают капитал в 20.000 фр.
  Таким образом, капитал все более и более стремится к раздроблению между значительным числом лиц, и это потому, что он постоянно растет. Экономические законы хотя и действуют в данном случае согласно мечтам социалистов, но способы раздробления капитала очень отличаются от тех, какие восхваляются ими, так как наблюдаемое явление происходит не от уничтожения капиталов, а от изобилия их.
  Можно, однако, спросить, что произошло бы при равномерном распределении между всеми всего существующего богатства известной страны и что выиграли бы от этого трудящиеся классы? На этот вопрос легко ответить.
  Предположим, что по желанию некоторых социалистов, разделили бы 220 миллиардов, составляющих все состояние Франции, между 38-ю миллионами ее жителей. Допустим также, что представилось бы возможным реализовать это состояние в денежных знаках (что невозможно, так как существует всего лишь 7-8 миллиардов золота или серебра ), остальная же часть заключается в домах, заводах, землях и всевозможных предметах. Допустим еще, что при объявлении о предстоящем разделе цена движимого имущества не упадет до нуля в продолжение суток. При допущении всех этих несообразностей, каждый субъект получил бы капитал приблизительно в 5.500 фр., приносящий 165 фр. дохода. Нужно плохо знать человеческую природу, чтобы не быть уверенным в том, что неспособность и мотовство с одной стороны и бережливость, энергия и способности - с другой не сделают быстро свое дело и не восстановят неравенства состояний. Если вместо общего раздела ограничились бы разделом только крупных состояний и, например, конфисковали бы все доходы свыше 25.000 фр., чтобы распределить их между прочими категориями граждан, то доход этих последних увеличился бы лишь на 4,5%. Лицо, получающее теперь 1.000 фр. вознаграждения за годовой труд, имело бы тогда 1.045 фр. Из-за такой незначительной прибавки торговля и многие отрасли промышленности, которые дают возможность существовать миллионам лиц, были бы совершенно уничтожены. Разорение трудящихся стало бы, следовательно, общим, и судьба их была бы гораздо хуже, чем теперь.
  Правда, в этом заключается одна только материальная сторона вопроса. Он имеет еще психологическую сторону, которой не следует пренебрегать. Вот чем возмущают и вызывают столько жалоб слишком крупные состояния: во-первых, их происхождение, зачастую основанное на настоящих финансовых грабежах, во-вторых, громадное могущество, которое они предоставляют своим владельцам, позволяя им покупать решительно все, до звания членов самих ученых академий включительно, и в-третьих, скандальный образ жизни, который ведут наследники созидателей этих состояний.
  Очевидно, что промышленник, обогатившийся продажей по дешевой цене продуктов, стоивших до него дорого, или создавший новую отрасль промышленности (например, превращение чугуна в сталь), нового способа отопления и т. п., обогащаясь, оказывает и услугу обществу. Дело обстоит совершенно иначе, когда финансисты получают огромные комиссионные, создавая свое состояние единственно посредством размещения в публике целой серии займов неблагонадежных государств или акций недобросовестных обществ. Их колоссальные состояния являются лишь суммой безнаказанных краж, и все страны должны найти когда-нибудь способ (будь то огромные пошлины на наследство или специальные налоги) воспрепятствования созданию государства в государстве. Эта необходимость заботила уже многих великих мыслителей. Вот как высказывается по этому поводу Джон Стюарт Милль: "Право завещания - одна из привилегий собственности, которая может быть выгодно урегулирована в интересах общественной пользы; лучший способ помешать сосредоточению больших состояний в руках лиц, не добывших их своим трудом, состоит в установлении предела для приобретений по завещанию или по праву наследства".
  Одновременно с раздроблением капиталов, что должно бы вызывать восторженное одобрение всех искренних социалистов, наблюдается еще сокращение доходов с капиталов, вложенных во все промышленные предприятия, между тем как заработок рабочих, напротив, постоянно повышается.
  Арзэ, инспектор рудников в Бельгии, выяснил, что в течение тридцати лет при незначительном изменении расходов на эксплуатацию, составлявших около 38%, прибыли акционеров постепенно уменьшились более чем на половину, между тем как доходы рабочих значительно увеличились.
  Исчислено, что в случае предоставления рабочим некоторых предприятий всех прибылей, каждый из них получил бы в среднем лишних 86 фр. в год. Впрочем, это продолжалось бы недолго. При таком предположении предприятие, предоставленное неминуемо управлению самих рабочих, скоро оказалось бы в затруднительном положении, и в конце концов рабочие стали бы наживать гораздо меньше, чем при нынешнем положении дел.
  То же явление, т. е. увеличение заработной платы за счет процентов с капитала, наблюдается всюду. По словам Даниэля Золя1, земледельческая плата поднялась на 11% в то время, как поземельный капитал понизился на 25%. В Англии, согласно заявлению Лаволлэ (LavoMe), за тридцать лет доход рабочих классов увеличился на 59%, а доходы зажиточных классов упали на 30%.
  Заработная плата рабочего, несомненно, будет все повышаться, пока не останется в наличности только необходимый минимум для вознаграждения не капитала, затраченного на предприятие, а просто администрации, необходимой для управления им. Таков, по крайней мере, закон в настоящий момент, но он не может остаться в силе в будущем. Затраченные в прежних предприятиях капиталы не могут избежать грозящего им исчезновения; но в будущем капиталы сумеют лучше защищаться. При рассмотрении синдикатов промышленного производства мы увидим, как они теперь организуют свою защиту.
  Современный работник находится в фазе, которая не повторится, когда он может диктовать свои законы и без-наказанно истощать источник доходов. Во всех старых акционерных предприятиях: транспортирования кладей, трам-вайных, железнодорожных, фабричных, рудокопных и др. рабочие синдикаты уверены, что постепенно дойдут до требования всех прибылей и остановятся лишь в тот определенный момент, когда дивиденд акционера сведется к нулю и когда от прибылей останется как раз столько, сколько нужно уплачивать дирекции и администрации предприятия. Известно из множества примеров, с какой изумительной безропотностью переносит акционер со стороны государства или частных компаний сначала сокращение, а затем и полное исчезновение своих доходов. Бараны не подставляют с большей кротостью свою шею мяснику.
  Упомянутое явление постепенного уменьшения дохода акционеров, клонящегося к совершенному его исчезновению, замечается теперь в большом размере у латинских народов. Вследствие безучастного равнодушия и позорной слабости администраторов разных обществ все требования лиц, соединенных в синдикаты, немедленно удовлетворяются. Конечно, все это может осуществляться лишь за счет прибылей акционеров. Естественно, требования членов этих союзов вскоре возобновляются, и те же трусливые администраторы, ничего лично не теряющие, продолжают уступать, от чего происходит новое сокращение дивиденда, а значит и уменьшение стоимости акций. Такой ряд операций может продолжаться до тех пор, пока акции, потерявшие дивиденд, уже не будут представлять никакой ценности. Благодаря этому остроумному способу обирания, многие из наших промышленных предприятий приносят все менее и менее дохода и через несколько лет не будут приносить ровно ничего. Действительные владельцы предприятия будут постепенно и совершенно исключены, что и составляет мечту коллективизма. Трудно сказать, каким образом можно будет тогда привлекать акционеров к основанию новых предприятий. Уже теперь замечается вполне справедливое недоверие и стремление переводить капиталы в другие страны, где они менее подвержены опасности. Бегство капиталов, а также способных людей, было бы первым последствием полного торжества социалистов.
  Оба явления, отмеченные нами относительно движимого имущества - постепенно возрастающее раздробление капитала и сокращение его доходности вследствие прогрессивного увеличения доли, приходящейся на рабочих, - равным образом усматриваются и в отношении недвижимого имущества. По докладу Е. Тиссерана, перепись за последнее десятилетие показывает, что во Франции эксплуатируется под земледелие 49,5 миллионов гектаров. Они распадаются на 5.672.000 хозяйств; только 2,5% из них заняты крупным земледелием, т. е. обладают площадью, превышающей 40 гектаров. Но эти 2,5% хозяйств заключают в себе 45% всей земли. Поэтому если мелкие хозяйства и получили очень большой численный перевес, то одновременно замечается, что около половины всей земли принадлежит только упомянутым 2,5% общего числа хозяйств.
  Таким образом, крупные владения все-таки еще представляют во Франции около половины всей территории; но ясно, что они не смогут долго продержаться именно в силу постоянно сокращающейся доли, оставляемой капиталу во всех предприятиях. Причины предстоящего исчезновения крупных владений легко объясняются.
  Земледелием занимается около 8,5 миллионов людей , из коих более половины являются собственниками об-рабатываемой земли, а остальные существуют заработками. Если же сравнить земледельческую статистику с 1856 по 1886 г. (последняя опубликована с некоторыми подробностями), то окажется, что число земледельцев немного уменьшилось, а число собственников, занимающихся земледелием, напротив, увеличилось. Кажущаяся убыль земледельцев, которая так волнует некоторых писателей, - не более как простой результат возрастающего распространения мелкого землевладения.
  Это увеличение числа земельных собственников составляет явление совершенно параллельное увеличению числа владельцев движимых ценностей.
  Если число собственников, занимающихся собственноручно земледелием, возрастает, то ясно, что число фермеров, арендаторов и наемных работников должно сократиться. Оно должно тем более уменьшиться, особенно по отношению к последним, что дорогой ручной труд все более и более вытесняется земледельческими машинами. Также способствовало этому и развитие культуры кормовых трав, увеличившейся с 1862 г. на одну четверть и требующей гораздо меньшего числа работников. Следовательно, если деревня несколько опустела, то это лишь потому, что ей требуется меньше рабочих рук. Но недостатка в них никогда не было. Рабочих рук слишком достаточно. Вот в головах иногда действительно ощущается маленький недостаток.
  Очевидно, мелкое землевладение не может быть очень производительным, однако оно кормит тех, кто им занимается. Они, конечно, получают меньше, работая на себя, чем если бы они работали на других; но большая разница - работать на себя или на хозяина.
  Положение крупных помещиков делается, как во Франции, так и в Англии, все ненадежнее, и вот почему, как я говорил выше, они должны исчезнуть. Их земли обречены на раздробление в ближайшем будущем. Будучи неспособными лично обрабатывать свои земли, и видя, что они приносят все меньше дохода вследствие конкуренции иностранного зерна и увеличивающихся требований работников, они принуждены постепенно отказываться от обработки, требующей иногда гораздо больших издержек, чем получаемые от нее доходы . В конце концов им придется продать свои земли частями мелким собственникам, лично занимающимся хозяйством. Эти последние, не несущие никаких издержек и затрачивающие незначительную сумму на погашение капитала, будут, ввиду дешевизны приобретения имений, жить в довольстве доходом от земли, на которой крупным владельцам жилось очень плохо. Большие поместья будут скоро предметом бесполезной роскоши. Они - еще признак, но отнюдь не источник богатства.
  Явления, только что указанные мною, наблюдаются повсюду и особенно в странах, изобилующих крупными владениями, например, в Англии. Они происходят, как я уже сказал, от возрастающих требований рабочего населения, совпадающих с уменьшением цен на продукты почвы вследствие иностранной конкуренции, вызванной народами, у которых земля не ценится, как в Америке, или у которых не ценится ручной труд, как в Индии. Именно эта конкуренция в течение немногих лет понизила цену нашего хлеба на 25%, несмотря на покровительственные пошлины, падающие, конечно, на всех потребителей хлеба.
  В Англии, стране свободы, где нет законов, которые охраняли бы от иностранной конкуренции, кризис свирепствует во всей своей силе. Английские порты завалены иностранным зерном, а также привозным мясом. Корабли-ледники постоянно поддерживают сношения между Сиднеем, Мельбурном и Лондоном. Они доставляют баранов и быков, разрезанных на части, по цене в 10 или 15 сант. за фунт, не говоря уже о масле, привозимом некоторыми из этих кораблей по 600.000 кг за один рейс. Хотя местные помещики сбавили арендную плату более чем на 30%, они почти ничего не наживают. В замечательном исследовании де Манда-Грансэ упоминается, что он рассматривал отчетные книги помещиков, земли которых приносили несколько лет тому назад от 500 до 800 тыс. фр. дохода, а теперь приносят лишь от 10 до 12 тыс. фр., вследствие неплатежа за аренду. Отстранять неисправных арендаторов нет смысла по той простой причине, что нельзя найти согласных платить. Арендаторы хотя и не платят, но все-таки приносят пользу, поддерживая почву и не давая ей заглохнуть. Таким образом, английские помещики будут принуждены, как и французские, о которых я говорил выше, раздробить свои земли и продать их за бесценок мелким земледельцам. Последние будут тогда получать от земли пользу, так как они будут ее сами возделывать, а покупная цена земли будет незначительна.
  Мне кажется, не следует очень сожалеть о том, что крупные помещики скоро будут всюду жертвами развития экономических законов. Для будущего общества большой интерес в том, чтобы собственность раздробилась до такой степени, чтобы каждый владел лишь тем, что он может сам обрабатывать. Результатом такого положения вещей явилась бы очень прочная политическая устойчивость. В таком обществе социализм не имел бы никакой надежды на успех.
  Все сказанное нами по поводу распределения капитала подтверждается также и в отношении распределения земли. Действием экономических законов крупные земельные владения обречены на гибель. Прежде, чем социалисты окончат свои споры о них, сам предмет этих споров исчезнет в силу ничем непоколебимого действия естественных законов, действующих то согласно с нашими учениями, то совершенно наперекор им, но всегда нисколько не заботясь о них.
  
  ј 3. ТРУД
  Приведенные нами цифры показали возрастающую прогрессию прибылей труда и не менее возрастающую убыль доходности капитала. В силу своей несомненной необходимости, капитал мог в течение долгого времени произво-дительно навязывать трудящимся свои условия, но теперь роли в значительной степени переменились. Отношения капитала к труду, бывшие прежде отношениями хозяина и слуг, клонятся теперь к обратному. Успех гуманитарных идей, увеличивающееся равнодушие управляющих предприятиями к интересам акционеров, им незнакомым, и в особенности громадное распространение синдикатов мало помалу низвели капитал к такой второстепенной роли.
  Несмотря на громкие протесты социалистов, совершенно очевидно, что положение рабочих никогда еще не было таким цветущим, как в настоящее время. Принимая во внимание экономические законы, управляющие миром, представляется весьма вероятным, что трудящиеся переживают золотой век, которого они больше не увидят. Никогда еще предъявляемые ими требования не уважались так, как теперь, никогда еще капитал не оказывал так мало притеснений и не выказывал такой малой требовательности.
  Как справедливо замечает английский экономист Маллок, доход современных рабочих классов значительно превышает доходы, какими пользовались остальные классы 60 лет тому назад. Они в действительности располагают гораздо большими средствами, чем располагали бы, если бы тогда перешло в их руки, согласно мечтам некоторых социалистов, все общественное состояние.
  Согласно заключению де Фовиля, во Франции вознаграждения рабочих с 1813 года более чем удвоились, между тем как деньги потеряли лишь треть своей ценности.
  В Париже около 60% рабочих имеют ежедневный заработок от 5 до 8 фр., и согласно цифрам, опубликованным в <  При чтении речей, произнесенных в парламенте, можно подумать, что только рабочий класс достоин внимания общества. И действительно, им занимаются больше всего. Крестьяне, которые гораздо многочисленнее, я полагаю, настолько же должны были бы интересовать общество, пользуются весьма мало его вниманием. Для рабочих учреждены пенсионные кассы, общества помощи и страхования от несчастных случаев, дешевые квартиры, кооперативные общества, уменьшены налоги и т. д. Общественные и частные власти без конца извиняются в том, что не все еще сделали в этом направлении. Управляющие промышленными предприятиями тоже следуют этому движению и рабочего окружают теперь самыми разнообразными заботами.
  
  ј 4. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КАПИТАЛОМ И ТРУДОМ. ХОЗЯЕВА И РАБОЧИЕ
  Несмотря на такое удовлетворительное положение современного работника, можно сказать, что никогда еще отношения между хозяевами и рабочими, т. е. между капиталом и трудом, не были более натянуты. Рабочий по мере удовлетворения его желаний становится все более и более требовательным. Враждебность его к хозяину растет по мере роста получаемых преимуществ. Он приобретает привычку видеть в лице хозяина только врага; понятно, что и хозяин, со своей стороны, склонен считать своих сотрудников лишь противниками, которых он должен остерегаться, и отвращение к которым он в конце концов не может более скрывать.
  Признавая вполне чрезмерную требовательность и несомненную неправоту рабочих, не следует, однако, отрицать и ошибок хозяев. Управление рабочим людом - дело щекотливой и утонченной психологии, требующее внимательного изучения человека. Современный хозяин, ведя дело издали с безымянной толпой, почти совсем ее не знает. Обладая некоторым искусством, можно было бы часто восстанавливать согласие, что доказывает процветание некоторых заводов, где хозяева и рабочие составляют в полном смысле слова одну семью.
  Не видя даже своих рабочих, современный хозяин обыкновенно руководит ими при посредстве управляющих, вообще малоискусных. Поэтому он и встречает со стороны рабочих лишь вражду и отвращение, несмотря на все устраиваемые для них общества помощи, пенсионные кассы и т. п., а также на увеличение заработной платы.
  97% горнопромышленных обществ выдают пенсии своим рабочим и, как указывает Леруа-Болье, более половины прибылей этих обществ расходуется на учреждения для помощи рудокопам. Все директора промышленных компаний пошли по этому же пути, что им, конечно, крайне легко, так как все расходы от такой филантропии падают на акционеров - людей, которых, как всем известно, можно стричь и безнаказанно обирать. Железнодорожная компания Париж-Лион тратит ежегодно 12 млн. фр. на разного рода благотворительные учреждения; компания восточных железных дорог раздает ежегодно своим служащим 11 млн. фр. (57% дивиденда акционеров) независимо, конечно, от 55 млн. фр. жалованья, распределяемого между его 36.000 служащих. Все железнодорожные общества поступают точно так же, другими словами, проявляют одинаковую щедрость за счет своих акционеров.
  Оковы анонимной и, по необходимости, строгой дисциплины заменили прежнюю личную связь. Хозяин иногда заставляет бояться себя, но уже не умеет заслужить любовь и уважение и лишен престижа. Не доверяя своим рабочим, он не предоставляет им никакой инициативы и хочет всегда вмешиваться в их дела (я, разумеется, говорю о народах латинской расы). Он учредит кассы вспомоществования, кооперативные общества и т. п., но никогда не позволит самим рабочим управлять ими. Последние поэтому считают такие учреждения средствами порабощения, спекуляцией и, в лучшем случае, презрительной благотворительностью, Они находят, что их эксплуатируют или унижают, и поэтому раздражены. Нужно иметь очень слабое представление о психологии толпы, чтобы ожидать благодарности за коллективные благодеяния. Чаще всего они порождают лишь неблагодарность и презрение к слабости того, кто так легко уступает всяким требованиям. Тут как раз можно сказать, что способ давать имеет больше значения, чем то, что дают. Синдикаты рабочих, которые, благодаря своей анонимности, могут проявлять и действительно проявляют тиранию гораздо более жестокую, чем тирания самого неумолимого хозяина, благоговейно почитаются. Они обладают престижем, и рабочий всегда им повинуется даже тогда, когда это повиновение сопряжено для него с лишением заработка.
  Любопытно, как этот факт подтвердился во время знаменитой забастовки в Кармо. Директор завода испытал на себе, во что обходятся неразумная филантропия и слабость. Он платил своим рабочим больше других и завел экономические лапки, где рабочие могли приобретать необходимые продукты продовольствия в розницу по оптовым ценам. Достигнутые результаты ясно выражены в следующей выдержке из одной беседы с упомянутым директором, помещенной в газете "Journal" от 13 августа 1895 г.: "Рабочие получали в Кармо всегда больше, чем во всех других местах. Устанавливая более высокую плату, я надеялся, что могу быть уверенными спокойствии. Таким образом, я им выдавал ежегодно на 100.000 фр. больше, чем они получили бы на другом стекольном заводе. И к чему привела эта громадная жертва? Она создала мне те неприятности, каких я хотел во что бы то ни стало избежать". Если бы директор обладал менее элементарной психологией, он предвидел бы, что такие уступки должны были неизбежно вызвать новые требования. В первобытном состоянии все существа всегда презирали доброту и слабость, чувства очень друг к другу близкие, и которые у них не пользовались никаким престижем.
  Хозяин современного большого промышленного предприятия все более и более склоняется превратиться в под-чиненного на жаловании какой-нибудь компании и, следовательно, не имеет никакого повода к тому, чтобы интере-соваться личным составам служащих и рабочих. Он, впрочем, не умеет с ними и говорить. Хозяин маленького дела, который сам был рабочим, часто бывает гораздо строже, но он отлично знает, как нужно обращаться со своими рабочими и умеет щадить их самолюбие. Заведующие современными заводами - в большинстве случаев молодые инженеры, только что выпущенные из какого-нибудь нашего высшего учебного заведения, с большим багажом теоретических знаний, но вовсе не знающие жизни и людей. Совершенно не знакомые, насколько это возможно себе представить, с делом, которое они ведут, они, между тем, не допускают, чтобы какая-нибудь практика людей и вещей могла бы быть выше их отвлеченной науки. Они тем более не будут на высоте своей задачи, что питают глубокое пренебрежение к тому классу людей, из среды которого они довольно часто происходят1. Никто так не презира-
  
  Слушатели правительственных высших учебных заведений, политехнической школы, центральной школы и проч. пополняются теперь главным образом самыми низшими классами общества. Вступительные и выпускные экзамены требуют напряжения памяти и известного труда, на что способны почти только лица, понукаемые нуждой. Хотя плата в политехнической школе весьма мала, больше половины слушателей не могут вносить ее. Все это сыновья скромных торговцев, слуг, рабочих, мелких чиновников, воспользовавшиеся стипендиями уже в лицеях. Согласно одной из статей Шейсона, напечатанной в "Annales des Pouts et Chaussees" за ноябрь 1882 г., ет крестьянина, как сын крестьянина, и рабочего - как сын рабочего, когда им удалось возвыситься над своим сословием. Это одна из психологических истин, в которых неприятно сознаваться, как, впрочем, в большинстве психологических истин, но которую все-таки нужно засвидетельствовать.
  Гораздо более образованный, чем действительно умный, молодой инженер совсем не в состоянии представить себе (да, впрочем, он этого никогда и не пытается делать) образ мышления и взгляды людей, управлять которыми он призван. Сверх того, он не заботится о том, какие способы воздействия на них наиболее правильны. Всему этому не обучают в школе, и потому все это для него не существует. Вся его психология ограничивается двумя-тремя готовыми понятиями, неоднократно слышанными от окружающих о грубости рабочего, его нетрезвой жизни, необходимости держать его в строгости и т. д. Взгляды и мысли рабочего представляются ему лишь в искаженной отрывочной форме; он всегда будет ошибочно и бестолково касаться столь чувствительного механизма человеческой машины. В зависимости от темперамента он будет слабым или деспотичным, но всегда будет лишен действительного авторитета и престижа.
  Представление, которое буржуа составляет себе о рабочем, также не отличается верностью. Рабочий, по его мнению, грубое существо и пьяница. Неспособный на сбережения, он без счета тратит в винной лавке свой заработок, вместо того, чтобы благоразумно проводить вечера дома. Разве он не должен быть доволен своей судьбой и не зарабатывает гораздо больше, чем заслуживает? Ему устраивают библиотеки и беседы, возводят дома с дешевыми квартирами. Чего же ему еще нужно? Разве он способен вести собственные дела? Его надо сдерживать железной рукой, и если устраивать что-нибудь для него, то это нужно делать помимо него, и обращаться с ним следует, как с догом, которому времени от времени бросают кость, если он слишком много ворчит. Можно ли рассчитывать усовершенствовать существо, столь мало способное к совершенствованию? К тому же, разве не принял мир уже давно свою окончательную форму в области политической экономии, морали и даже религии, и что значат все эти стремления к переменам? Ничто, очевидно, не может быть проще такой психологии.
  Именно ничем не устранимое взаимное непонимание, существующее между хозяевами и рабочими, делает ныне отношения между ними столь натянутыми. Бессильные, как тот, так и другой, усвоить себе мысли, нужды и наклонности противной стороны, они истолковывают то, чего не знают, согласно со своим собственным складом ума.
  Представление, которое составил себе пролетарий о буржуа, т. е. о субъекте, не работающем своими руками, так же неправильно, как и понятие хозяина о рабочем, на которое я только что указал. Для рабочего хозяин - существо жестокое и жадное, заставляющее работать людей только для собственной наживы, сытое, пьяное и предающееся всяким оргиям. Его роскошь, как бы скромно она ни выражалась и хотя бы заключалась лишь в более чистой одежде и в более благоустроенной обстановке, представляется чудовищной и ненужной. Его кабинетные труды - только чистейшие глупости, праздные затеи. У буржуа столько денег, что он не знает, что с ними делать, между тем как рабочий их не имеет. Ничто не могло бы так легко прекратить эту несправедливость, как обнародование нескольких хороших указов, чтобы общество было преобразовано сразу. Заставить богатых вернуть народу его собственность было бы лишь простым исправлением вопиющих несправедливостей.
  Если бы пролетарий мог усомниться в правильности своей слабой логики, то не оказалось бы недостатка в краснобаях, более подобострастных к нему, чем придворные к восточным деспотам, и готовых напоминать ему без конца об его воображаемых правах. Должно быть, наследственность очень прочно укрепила известные понятия в бессознательных областях народной души, если социалисты, работая с давних пор, еще не успели восторжествовать.
  Хозяева и пролетарии образуют теперь, по крайней мере у латинских народов, два враждебных лагеря, и так как обе стороны чувствуют себя неспособными преодолеть собственными средствами затруднения, возникающие при их ежедневных сношениях, то они неизменно взывают к вмешательству правительства, показывая таким образом лишний раз неискоренимую потребность нашей расы быть под руководством и свою неспособность понимать общество иначе, как в виде кастовой иерархии под могущественным. контролем одного лица. Свободная конкуренция, добровольные товарищества, личная инициатива - понятия, недоступные для нашего национального ума. Постоянный его идеал - получение жалованья под защитой начальства. Этот идеал, без сомнения, низводит пользу, приносимую личностью, к минимуму, но зато он и требует минимума характера и деятельности. И, таким образом, мы снова возвращаемся все к тому же основному положению, что судьбой народа управляет его характер, а не его учреждения.
  
  
  
  
  
  
  
  
  число стипендиатов в политехнической школе, составлявшее в 1850 году приблизительно 30%, в 1880 г. превысило 40%. С того времени цифры только увеличивались. По справке, полученной мною в той же школе в 1897 году, 249 воспитанников из числа 447 ничего не платили за свое содержание.
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  
  
  
  ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ
  ј 1. Общественная солидарность и благотворительность. Основная разница между солидарностью и благотворительностью. Благотворительность - понятие противообщественное и вредное. Самые полезные проявления солидарности не имеют в основе ни благотворительности, ни альтруизма. Они зиждутся на объединении однородных интересов. Стремление к солидарности есть одно из важнейших стремлений современного общественного развития. Коренные причины этих стремлений. Солидарность заменяет бессильный личный эгоизм могущественным коллективным эгоизмом, из которого каждый извлекает пользу. Солидарность в настоящее время - лучшее оружие слабых.
  ј 2. Современные формы солидарности. Она возможна только между лицами, имеющими непосредственные однородные интересы. Кооперативные общества. Их развитие у англосаксов. Почему они не прививаются у латинских народов. Акционерные общества. Их сила и польза. Необходимость проведения их в низшие классы. Общества с участием в прибылях; их невыгодные стороны. Каким образом рабочие могли бы с помощью акционерных обществ сделаться хозяевами заводов, на которых они работают.
  ј 3. Синдикаты рабочих. Их польза, сила и неудобства. Они - необходимое следствие современного развития. Неизбежное исчезновение прежних семейных отношений между рабочими и хозяевами.
  ј 4. Промышленные предприятия с общинным управлением. Муниципальный социализм. Социализация городских управлений в странах не социалистических. Распространение общинного управления в Англии и Германии. Условия успеха этого вида управления. Его неуспех у латинских народов.
  
  ј 1. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
  Борьба, на существование которой среди обществ мы указали, ставит лицом к лицу противников с крайне неравными силами. Сейчас мы увидим, как вследствие того, что более слабые объединили свои силы, неравенство в этой борьбе уменьшилось.
  Для многих выражение "общественная солидарность" всегда до некоторой степени связано с понятием о благо-творительности. Между тем, смысл их совершенно различный. Современные общества заметно стремятся к объединению интересов, все более и более удаляясь от благотворительности. Весьма даже вероятно, что в будущем обществе благотворительность будет считаться проявлением низшего порядка, диким, только с виду будто бы проникнутым любовью к ближнему, но в сущности очень эгоистичным и вообще крайне вредным.
  Под солидарностью подразумевается просто объединение, но никак не благотворительность или альтруизм. Бла-готворительность антисоциальна и вредна; альтруизм отличается искусственностью и бессилием. Рассматривая наиболее полезные создания солидарности - страховые общества, общества взаимопомощи, пенсионные, кооперативные и др., замечаем, что они никогда не имеют в основе ни благотворительности, ни альтруизма, а только сочетание интересов людей, чаще всего не знающих друг друга. Заболевающий или состарившийся имеет право на пенсию, сообразную с размером ежегодного взноса. Он это получает по праву, а не из милости, точно так же, как застраховавшийся на случай пожара имеет право, если это бедствие постигнет его, на получение суммы, на которую он застраховал свое имущество. Он пользуется правом, которое он купил, а не милосердием.
  Необходимо твердо усвоить эту разницу, чтобы понять пропасть, разделяющую товарищества, основанные на финансовых расчетах, согласных с теорией вероятности, от учреждений благотворительных, имеющих основанием сомнительную готовность помогать и ненадежный альтруизм небольшого числа лиц. Благотворительные дела не имеют никакого серьезного социального значения, и вот почему вполне справедливо многие социалисты согласны в этом отношении с величайшими мыслителями, совершенно отрицая их. Понятно, что можно только приветствовать устроенные государством за счет общества больницы и учреждения для вспомоществования, необходимые в случаях безотлагательной в них надобности, но благотворительные учреждения, взятые во всей своей совокупности, на практике приносят гораздо больше вреда, чем пользы. При отсутствии невозможного надзора они чаще всего служат для поддержания целых категорий индивидуумов, злоупотребляющих состраданием только для того, чтобы жить в праздности. Самые очевидные результаты благотворительных учреждений - это отвлечение от работы многих бедняков, находящих, что средства, доставляемые милосердием, обильнее добываемых трудом, и увеличение в громадных размерах профессионального нищенства.
  Несметное число учреждений такой мнимой помощи безработным, необеспеченным вдовам, покинутым маленьким китайцам и т. п. хороши только для доставления занятий пожилым дамам без дела или праздным светским людям, дешевым способом желающим спасти душу (без особых затрат) и очень довольным возможностью заполнить свое свободное время хотя бы исполнением где-нибудь обязанностей председателей, докладчиков, секретарей, членов совета, казначеев и т. п. Таким образом они создают себе иллюзию, что были хоть сколько-нибудь полезными здесь, на земле, но жестоко в этом ошибаются.
  Стремление к солидарности, т. е. к объединению однородных интересов, столь заметное во всем, быть может, представляет собой самое определенное из новых социальных течений и по всей вероятности одно из тех, которые окажут наибольшее влияние на наше развитие. В настоящее время слово "солидарность" сделалось употребительнее прежних слов о равенстве и братстве и стремится заменить их. Но оно отнюдь не синоним последних. Так как конечную цель союзов, создающихся во имя известных интересов, составляет борьба с другими интересами, то очевидно, что солидарность - только особая форма всемирной борьбы существ или классов. Взятая в том виде, как ее теперь понимают, солидарность низводит наши былые мечты о всеобщем братстве к ассоциациям, ограниченным очень тесными рамками.
  Это стремление к солидарности путём ассоциации, которое с каждым днем обрисовывается ярче, имеет разнообразные причины. Самая главная из них - ослабление личной инициативы и воли, точно так же, как и часто наблюдаемая беспомощность их при условиях, созданных современным экономическим развитием. Потребность действовать единолично все более и более исчезает. Едва ли только не через посредство ассоциаций, т. е. с помощью союзов, могут теперь проявляться индивидуальные усилия.
  Современных людей понуждает к ассоциации еще одна, более глубокая причина. Потеряв своих богов, замечая исчезновение домашнего очага и не имея более надежды в будущем, они все более чувствуют потребность в поддержке. Ассоциация заменяет собой бессильный личный эгоизм могущественным общим эгоизмом, из которого каждый извлекает пользу. За неимением группировок, основанных на религиозной почве, на узах родства, на общности политических интересов и на других связях, влияние которых все ослабляется, солидарность интересов может связывать людей достаточно крепко.
  Этот вид солидарности - почти единственный способ, дающий возможность слабым, т. е. огромному большинству, бороться с сильными и не терпеть от них слишком больших притеснений.
  Во всеобщей борьбе, законы которой мы отметили выше, более слабый всегда является совершенно безоружным против более сильного, а более сильный никогда не задумается раздавить его. Феодальные бароны, а также бароны финансовые и промышленные, до сих пор никогда особенно не щадили тех, кого случай отдавал в их руки.
  Такому повсеместному угнетению сильными слабых, с которым ни религии, ни своды законов не могли до сих пор бороться чем-либо другим, кроме пустых слов, современный человек противопоставляет начало ассоциации, объединяющей всех членов одной и той же группы. Солидарность - почти единственное оружие слабых для того, чтобы несколько сгладить и смягчить последствия социального неравенства.
  Солидарность далеко не противоречит законам природы, а напротив, может опираться на них. Наука почти не верит в свободу или, по крайней мере, не допускает ее существования в своей области, так как она всюду указывает на явления, управляемые законом строгой связи между ними (детерминизм). Еще менее она верит в равенство, так как биология видит в неравенстве существ основное условие их развития. Что касается братства, то она тоже не может его признать, так как беспощадная борьба - постоянное явление с начала геологических времен. Солидарность, напротив, не опровергается никакими наблюдениями. Некоторые животные, в особенности самые низшие, т. е. слабейшие, существуют только благодаря тесной солидарности, которая одна лишь делает возможной их самозащиту от врагов.
  Объединение однородных интересов у разных членов человеческих обществ, несомненно, очень древнего про-исхождения - оно восходит до первых времен нашей истории, но всегда в известной степени подвергалось ограничению и задерживалось. В тесной области религиозных и экономических интересов оно было едва терпимо. Революция считала полезным делом уничтожение корпораций. Никакая мера не могла быть более гибельной для демократических начал, которые она по-видимому защищала. Теперь эти уничтоженные корпорации всюду возрождаются под новыми названиями и в новых формах. При современном развитии промышленности, значительно усилившим разделение труда, возрождение это было неизбежно.
  
  ј 2. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ СОЛИДАРНОСТИ
  Указав точно основное различие между учреждениями солидарности, основанными на объединении интересов, и теми, которые опираются на благотворительность, бросим беглый взгляд на разные существующие в настоящее время формы солидарности.
  Прежде всего очевидно, что вовсе не по необходимости солидарность вызывается одним только фактом совместной работы, успех которой зависит от общих усилий; очень часто наблюдается даже противное. Директор, рабочие и акционеры какого-либо предприятия теоретически одинаково заинтересованы в процветании дела, от которого зависит их существование или благосостояние. В действительности же эта вынужденная солидарность лишь прикрывает противоположные интересы, и вовсе не чувства взаимной доброжелательности воодушевляют противоположные стороны. Рабочий желает повышения платы и, следовательно, уменьшения доли акционера, а последний, представителем которого является директор, заинтересован, напротив, в уменьшении вознаграждения рабочего Для увеличения своих прибылей. Поэтому солидарности, которая теоретически должна была бы быть между рабочими, директорами и акционерами, вовсе не существует.
  Настоящая солидарность возможна только между лицами, имеющими непосредственные, однородные интересы. Именно такие интересы удалось объединить современным синдикатам, которыми мы скоро займемся.
  Однако же имеются некоторые виды ассоциаций, которые могут объединять интересы, по существу, противопо-ложные, например, кооперативные общества. Они объединяют противоположные интересы производителей и по-требителей, предоставляя им обоюдные выгоды. Производитель охотно удовлетворяется более умеренной прибылью с каждого предмета, если ему гарантирован их большой сбыт, обеспеченный ассоциацией большого числа покупателей.
  В больших английских кооперативных обществах объединяются только одинаковые интересы, так как там по-требитель в то же время и производитель. Эти общества достигли того, что действительно фабрикуют почти все, что они потребляют, и владеют фермами, производящими хлеб, мясо, молоко, овощи и т. д. Они представляют ту очень большую выгоду, что их члены, из числа самых слабых и неспособных, пользуются умелостью наиболее способных, находящихся во главе предприятий, которые не могли бы без них процветать. Латинские народы еще не дошли до этого.
  Я уже раньше показал, что, управляя лично своими различными ассоциациями и особенно кооперативными об-ществами, англосаксонские рабочие научились вести собственные дела. Французский рабочий слишком пропитан латинскими понятиями своей расы, чтобы быть способным на такую инициативу и на учреждение обществ, которые помогли бы ему улучшить свою участь. Если же, благодаря некоторым способным вожакам, он все-таки основывает что-либо подобное, то немедленно сдает управление посредственным уполномоченным, не внушающим доверия и неспособным ими руководить.
  У латинских народов кооперативные общества обставляются, кроме того, мелочными и сложными администра-тивными формальностями, свойственными нашему национальному темпераменту, и влачат жалкое существование. Они приходят в упадок тем скорее, что рабочий латинской расы, почти лишенный предусмотрительности, предпочитает покупать изо дня в день в розницу у мелких торговцев, с которыми он болтает, и которые охотно открывают ему дорого оплачиваемый кредит, вместо того, чтобы обращаться в большие оптовые склады, где приходится платить наличными и где не могут отпускать товар по мелочам.
  Между тем, избавление от посредников устройством кооперативных обществ составило бы для французского рабочего большой материальный расчет. Исчислено, что во Франции суммы, переплачиваемые посредникам, стоящим между производителями и потребителями, превышают ежегодно семь миллиардов, т. е. они почти в два раза больше взимаемых с нас налогов. Требования посредника гораздо обременительнее требований капитала, но рабочий этого не замечает и потому переносит их безропотно.
  Самую распространенную из современных форм ассоциаций и в то же время самую безличную представляют акционерные общества. По прекрасному выражению Леруа-Болье, они составляют "господствующую черту эконо-мической организации современного общества... Они простираются на все: на промышленность, финансы, торговлю, даже на земледелие и на колониальные предприятия. Уже почти у всех народов они являются обычным орудием для выполнения механического производства и эксплуатации природных богатств... Анонимное общество точно призвано сделаться властелином вселенной, поистине, это наследник падших аристократий и прежней феодальной системы. Владычество над миром принадлежит ему, так как приходит час, когда весь мир будет обращен в акционерные общества. Такие общества, - говорит названный писатель, - продукт не богатства, а демократического строя и раздробления капиталов между большим числом рук".
  Действительно, акционерная организация - единственно возможная форма ассоциации небольших капиталов. По-видимому, эта форма имеет своим основанием коллективизм, но только по-видимому, так как она в действительности допускает свободу участия в предприятии и выхода из него, и притом размер прибылей строго пропорционален затраченной энергии, т. е. сумме сбережений каждого участника. В тот день, когда рабочий с помощью акционерной системы сделался хотя бы анонимным, но заинтересованным совладельцем завода, на котором он работает, совершился бы огромный прогресс. Быть может, именно посредством этой плодотворной формы ассоциаций и произойдет освобождение рабочих классов в экономическом отношении, если только оно возможно, и несколько сгладятся естественные и социальные неравенства.
  До сих пор акционерные общества не проникали еще в народные массы. Единственная форма ассоциации, под-ходящая несколько (правда, очень мало) к этой форме эксплуатации, это та, при которой имеет место участие в прибылях. Несколько обществ, основанных на таком принципе, достигли хороших результатов. Если эти общества не очень многочисленны, то это отчасти оттого, что правильная их организация требует исключительных и, следовательно, всегда очень редких способностей.
  Из ассоциаций последнего типа можно назвать: малярное предприятие, основанное в 1829 году Леклером, про-должаемое фирмой Редули и Ко в Париже, завод Гиза в Энском департаменте, завод Лекена в Бельгии и др. Первое предприятие приносит своим участникам - всем рабочим этого дома - 25% прибыли и выдает через известное число лет пенсию в 1.500 фр. В настоящее время таких пенсий начисляется 120.
  Фамилистер Гиза - род общины, в которой ассоциация капитала с трудом достигла превосходных результатов. В 1894 году общий оборот превысил 5 миллионов фр. и дал 738.000 фр. чистого дохода.
  Во Франции и за границей насчитывают ныне более 300 подобных учреждений, где введено участие в прибылях.
  В Англии самое знаменитое из таких предприятий - это общество "Справедливых пионеров в Рочдэле", основанное в 1844 году 28-ю участниками-рабочими с очень скромным капиталом. Оно насчитывало в 1891 году 12.000 участников с капиталом в 9 миллионов фр. Обороты его ежегодно достигают 7.400.000 фр., принося 1.300.000 фр. прибыли.
  Ассоциации этого рода имели такой же успех в Бельгии, например "le Woruit" в Генте. В Германии также насчиты-вается много таких же вполне процветающих ассоциаций. Также за последние годы основано несколько их и в Северной Италии, но там, как и во Франции, большая часть из них от недостатков в управлении должна будет исчезнуть. Они организованы совершенно на латинский лад, т. е. так, что судьба предприятия зависит исключительно от лица, постав-ленного во главе, так как члены ассоциации не обладают ни способностью, ни намерением принимать деятельное участие в управлении общим делом, подобно англосаксонским рабочим.
  Главным камнем преткновения таких обществ является то обстоятельство, что участие в прибылях заставляет также участвовать и в убытках, очень частых и неизбежных в промышленности. Пока дело приносит доходы, участники прекрасно уживаются, но лишь только оно является убыточным, согласие обычно быстро пропадает. В Америке несколько лет тому назад был случай, поразительно доказывающий справедливость этого. Поджоги, разрушившие большие мастерские Компании Пульмана, затем грабежи и дикие разгромы указывают, чему подвергаются эти большие предприятия, когда успех им изменяет.
  Компания Пульмана создала обширные мастерские, в которых работало 6.000 человек; для них и для их семей был создан красивый город, насчитывавший 13.000 жителей, пользовавшихся во всем современным комфортом: большим парком, театром, библиотекой и т. п. Дома могли быть приобретаемы только рабочими, становившимися собственниками посредством ежегодного незначительного взноса.
  Пока дела процветали, царствовало довольство и благосостояние. В продолжение нескольких лет рабочие внесли в сберегательные кассы около 4 млн. фр. Но как только заказы замедлились (по случаю плохих оборотов железнодорожных обществ, клиентов завода), Компания Пульмана, чтобы не работать в убыток при полном комплекте рабочих, не отказывая ни одному из них, была вынуждена уменьшить заработную плату с 11 на 7,5 фр. в день. Это обстоятельство вызвало настоящую революцию. Мастерские были разграблены и сожжены, рабочие устроили забастовку, распространившуюся на железные дороги и повлекшую за собой такие насилия, что президент республики Кливленд должен был объявить военное положение. Только с помощью картечи могли справиться с мятежниками.
  Мне очень мало верится в прочную будущность этих обществ с участием в прибылях; они слишком отдают рабочего во власть хозяина и связывают его с ним на слишком долгий срок. Хозяин, кроме того, не имеет никакого действительного интереса в участии рабочих в его прибылях, так как он отлично знает, что они всегда откажутся от участия в убытках и возмутятся, как только эта убыточность выяснится. Только из чисто филантропических побуждений или из страха хозяин соглашается разделить свои прибыли с рабочими, и никто не может его к этому принудить. Можно основать что-нибудь прочное на интересе, представляющем собой фактор надежный и неизменный, но не на филантропии или страхе, т. е. чувствах изменчивых и всегда кратковременных. Филантропия, вместе с тем, настолько близка к жалости, что не вызывает никакой благодарности в тех, кем она занимается. Полагаю, что при виде своих пылающих заводов Пульман должен был приобрести те полезные сведения в практической психологии о значении филантропии, какие не приобретаются из книг, и незнание которых зачастую обходится очень дорого.
  Единственно возможная форма участия в прибылях, безусловно охраняющая интересы хозяина и рабочего, а также сохраняющая за ними независимость друг от друга, это форма акционерного общества, которая привлекает одновременно к участию и в убытках и в прибылях, т. е. представляет собой единственную справедливую и, следовательно, приемлемую комбинацию. Акция, выпущенная по цене в 25 фр., как некоторые английские акции, доступна каждому, и я удивляюсь, почему еще не основано заводов, акционерами которых были бы исключительно рабочие. Когда трудящийся люд был бы таким образом превращен в капиталистов, заинтересованных в успехе предприятий, их нынешние требования потеряли бы всякий смысл, так как они работали бы исключительно для себя. Рабочему, желающему по какой-либо причине перейти, на другой завод, нужно было бы, как обыкновенному акционеру, лишь продать свои акции, вернув себе, таким образом, свободу действий. Единственное затруднение заключалось бы только в выборе лиц, способных управлять заводами, но опыт скоро научил бы рабочих оценивать способных людей и удерживать их у себя соответствующим вознаграждением.
  Уже давно я дал некоторые указания по этому предмету в одной из моих книг. Эта книга попала в руки одному бельгийскому инженеру, ведущему обширные промышленные предприятия; он был поражен практической пользой моей идеи и сообщил мне о своем желании провести ее в жизнь. Я горячо желаю ему успеха. Крупное препятствие, очевидно, кроится в привлечении неимущих рабочих к подписке на образование капитала, необходимого для организации какого-нибудь дела, например, завода. Для первого опыта я не усматриваю другого способа к осуществлению такого плана, как продажа целого или части какого-нибудь уже действующего завода своим рабочим подобно тому, как продают завод акционерам, но при условиях, позволяющих рабочим постепенно сделаться его собственниками. Представим себе, например, заводовладельца, желающего обратить свой завод в акции для продажи своим рабочим. Предположим еще, что он постоянно платил им по 5 фр. в день. Допустим, что впредь он им будет платить только 43/4 или 41/2, фр., и что разница будет удерживаться в пользу каждого рабочего до тех пор, пока итог удерживаемых ежедневно незначительных сумм образует стоимость акции в 25 фр. Эта акция, приносящая дивиденд, помещается в общественную кассу на имя ее владельца, с правом пользования купонами по его желанию, но без права продажи самой акции в течение известного числа лет, чтобы устранить соблазн избавиться от нее. Продолжая эту операцию, рабочий в скором времени явился бы обладателем более или менее значительного числа акций, доходы с которых быстро покрыли бы вышеупомянутое уменьшение его заработка и обеспечили бы его старость. Он сделался бы тогда капиталистом, живущим доходами, без всякого участия государства.
  Нравственный результат, достигнутый таким образом, был бы для рабочего еще важнее материальной выгоды. Он с полным правом стал бы считать завод своей собственностью и интересоваться его успехом. Присутствуя на акционерных собраниях, он научился бы сначала понимать, а потом и обсуждать дела. Он скоро уяснил бы себе роль капитала и взаимную связь между экономическими законами. Сделавшись сам также капиталистом, он перестал бы быть простым поденщиком. В конце концов он вышел бы из своей узкой сферы и расширил бы свой ограниченный кругозор. Союз капитала с трудом постепенно заменил бы антагонизм, существующий теперь между ними. Интересы, находящиеся ныне в борьбе, слились бы между собой. Человек дела и разума, сумеющий собственным примером первым осуществить эту идею, мог бы быть признан одним из благодетелей человечества.
  Мы не можем здесь рассмотреть все виды солидарности. Если мы не изучили одного из самых важных видов ее, - синдикатов, - то только потому, что этому виду мы сейчас посвятим особый параграф. Однако существует еще одна форма солидарности, о которой мы должны упомянуть. Она представляет собой союз лиц, объединенных на короткое или продолжительное время для того, чтобы добиться какой-нибудь реформы или защищать известные интересы.
  Этот вид ассоциации, сравнительно новый у латинских народов, существует уже давно у народов, долгое время пользующихся свободой и умеющих ею распоряжаться, например, англосаксов.
  "Если здесь, - говорит Тэн об Англии, - кому-нибудь пришла хорошая мысль, он сообщает ее своим друзьям; многие из них находят ее хорошей. Все вместе доставляют необходимые средства, распространяют эту идею, привлекают к ней симпатии и подписки. Симпатии и подписки все прибывают, распространение в публике увеличивается. Снежный шар постепенно растет, стучится в дверь парламента, приотворяет, а потом и распахивает или вышибает ее. Вот механизм реформ, вот как самостоятельно устраивают свои дела, и нужно сказать, что всюду в Англии имеются комья снега, готовые обратиться в такие шары".
  Именно при посредстве таких ассоциаций, как "Лига свободного обмена", основанная Кобденом , англичане достигли самых полезных реформ. Парламент подчиняется их воле, как только становится ясным, что они выражают народное желание.
  Несомненно, что никто, каким бы влиятельным его ни считали, единолично не может достигнуть того, чего достигает ассоциация, представляющая многочисленные коллективные интересы. Бонвало в интересном сообщении указал, чего может достигнуть группа лиц, имеющих одинаковые интересы.
  "Touring-Club", насчитытающий более 70.000 членов, в настоящее время составляет силу. Он не только снабдил циклистов путевыми картами, дорожниками, уменьшенными ценами в гостиницах, спасательными станциями, но и расшевелил ужасную администрацию путей сообщения и заставил устроить циклические дороги. Он смирил грозные железнодорожные компании; он превратил грубых таможенных чиновников в вежливых людей и сделал, таким образом, переезд через границу приятным".
  Картина - блестящая, но очень прикрашенная. "Touring-Club" основался без затруднений, потому что каждый из его членов, при крайне незначительном взносе, рассчитывал получить поддержку могущественной ассоциации, необходимость в которой могла представиться ему ежедневно, и которая своими услугами должна была возвратить ему сделанный взнос сторицей. Я мог, однако, удостовериться, что в действительности этого почти нет. Организация этой ассоциации очень скоро приняла латинский характер.
  
  ј 3. СИНДИКАТЫ РАБОЧИХ
  Синдикаты имеют целью группировать под общим управлением лиц с тождественными интересами и чаще всего принадлежащих к одной и той же профессии. Число и могущество их ежедневно возрастают. Они зародились в силу условий, созданных современным развитием промышленности.
  Именно рабочие классы сумели лучше всех извлечь пользу из синдикатов, и достигнутые ими результаты заслуживают самого внимательного изучения. Действительно, не всеобщая подача голосов, но, главным образом, синдикаты дали рабочим их нынешнее могущество. Эти синдикаты сделались оружием малых, слабых, которые могут отныне договариваться на равной ноге с самыми богатыми и влиятельными денежными и промышленными тузами. Благодаря этим ассоциациям, отношения между хозяевами и рабочими, нанимателями и служащими начинают совершенно изме-няться. Хозяин уже не является для них тем неограниченным властелином, всеопекающим отцом, который ведет дело бесконтрольно, управляет массами трудящегося люда по своему усмотрению, устанавливает условия работы, разрешает вопросы о сохранении здоровья, о гигиене и т. д. Навстречу воле хозяина, его фантазиям, слабостям или заблуждениям выдвигается теперь синдикат, представляющий из себя, благодаря численности и единству воли, силу, почти равную его собственной. Сила, без сомнения, деспотическая для его соучастников, но она свелась бы на нет, если бы перестала быть таковой.
  Латинские синдикаты требуют от своих членов безусловного повиновения, и благодаря своей безымянности могут обращаться с ними круче любого тирана. Вспомним историю с рабочим-литейщиком, которого синдикат плавильщиков меди подверг бойкоту за то, что он отказался оставить службу на заводе, бывшем под бойкотом у самого синдиката. Не находя нигде работы, так как заводчики, принявшие его к себе на службу, подвергли бы свои мастерские запрещению, он был вынужден, чтобы не умереть с голоду, искать удовлетворения судом. Благодаря многолетней настойчивости, он добился решения, заставившего синдикат уплатить ему 5.000 фр. Выходит, что рабочий может отделаться от одной тирании лишь при условии подпасть под другую, но, по крайней мере, эта последняя может оказать ему некоторые услуги. Общественные власти крайне страшатся синдикатов и считаются с ними, как с действительной силой. Внимание всего мира обращено на них. Когда угрожала общая забастовка французских рудокопов, газеты следили за совещаниями полдюжины рабочих депутатов, заседавших в винной лавке, с таким же интересом, как если бы дело шло о государственном совете, решающем вопрос о войне или мире. Министры принимали представителей синдиката, как принимали бы они послов иностранной державы, и почтительно обсуждали их самые невероятные требования.
  Эти синдикаты являются, по-видимому, необходимым следствием современной эволюции, поэтому они так быстро и распространяются. В настоящее время даже вне рабочей среды нет корпорации (бакалейщики, угольщики, метельщики и др.), которая не объединялась бы в синдикат. Естественно, что и хозяева, со своей стороны, вступают в синдикаты для самозащиты; но во Франции хозяйских синдикатов 1.400 со 114.000 участников, тогда как рабочих синдикатов 2.000, и число членов их превышает 400.000. Существуют синдикаты, например, железнодорожных служащих, насчитывающие по 80.000 членов. Это могущественные армии, которые беспрекословно повинуются своим начальникам, и с которыми, безусловно, нужно считаться. Они составляют силу, часто слепую, но всегда грозную, оказывающую трудящимся услуги во всех случаях, хотя бы только для поднятия их нравственного уровня или превращения боязливых наемников в людей, имеющих право на уважение и с которыми нужно обращаться, как с равными.
  Так как латинские народы, к несчастью, одарены очень властолюбивыми наклонностями, то у них синдикаты рабочих проявляют такой же деспотизм, каким отличались прежде их хозяева. Участь последних в настоящее время стала далеко незавидной. Следующие строки из речи бывшего министра Барту дают понятие об их положении.
  "Находясь постоянно под угрозой законов, охраняющих свободу синдикатов, постоянно рискуя подвергнуться грубым проявлениям законной власти и тюремному заключению; не имея больше действительного авторитета над рабочими, обремененные расходами по кассам прогулов, несчастных случаев, вспомогательным на случай болезни и старости; лишенные возможности относить эти расходы на счет рабочих ввиду громадности, могущей вызвать возмущения народа; обижаемые еще прогрессивным налогом на капитал, приобретенный ценой всех этих трудностей и всех этих унижений; оставаясь хозяевами лишь по названию с тем, чтобы испытывать несчетные случайности и подвергаться всякому риску - обескураженные хозяева, стоящие во главе промышленных предприятий, откажутся, отрекутся или, по крайней мере, будут работать без увлечения и без энергии, уклоняясь от своих занятий; как сборщики податей последних веков Римской империи".
  Такие жалобы раздаются не только во Франции. Даже в Англии, где роль рабочих синдикатов в течение долгого времени считалась полезной, начинают признавать их слишком деспотичными как по отношению к хозяину, так и к рабочему. Особенно боятся их политического значения, которое может сделаться значительным ввиду того, что члены этих синдикатов образуют в настоящее время четверть всего состава избирателей.
  Сила, стоящая выше всех установлений, а именно необходимость, несомненно, смягчит столь натянутые и полные горечи в настоящее время отношения. Рабочий, относящийся теперь к хозяину враждебно, поймет в конце концов, что интересы хозяев заводов и работающих на них однородны, и что как первые, так и последние повинуются общим господам: покупателям и экономическим законам, единственным действительным регуляторам заработной платы.
  Во всяком случае, прежние семейные или самовластные отношения между хозяевами и рабочими, господами и слугами теперь окончательно исчезли. Мы можем сожалеть об этом, как мы сожалеем об умерших, отлично зная, что больше их не увидим. В будущей мировой эволюции все будет управляться лишь экономическими интересами. Чтобы охранять и защищать себя, человек уже не будет обращаться к благотворительности и милосердию, но исключительно к солидарности. Милосердие и благотворительность - это мертвые и лишенные обаяния пережитки прошлого, умирающего на наших глазах. Будущее уже не будет их знать.
  
  ј 4. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ С ОБЩИННЫМ УПРАВЛЕНИЕМ. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ
  Современный век - век тесно сплоченных сообществ. Цивилизация - вещь слишком сложная и слишком трудная, чтобы громадное большинство людей могло легко в ней разобраться. Им необходима помощь, поддержка. Мы наблюдаем, как все больше создается разных учреждений, вызываемых этой настоятельной потребностью.
  Для однородных нужд известной ограниченной группы, заключающей в себе лиц одной профессии, существуют синдикаты. Для различающихся между собой нужд, имеющих все-таки коллективный характер, например, для ги-гиенических условий города, существовали во все времена местные управления, но никогда еще не пытались они брать на себя такие многочисленные и разнообразные обязанности, как то наблюдается в некоторых странах в настоящее время. Круг их ведения расширяется с каждым днем.
  Движение это особенно развивается в Англии, стране, как известно, очень мало склонной к социализму. Городские управления приняли теперь там на себя, исключительно, впрочем, в экономических соображениях, целый ряд предприятий: освещение, перевозку и т. д. Они часто имеют успех просто потому, что во главе их стоят способные люди с практической складкой, что встречается далеко не у всех народов.
  По словам Бурдо, "полнейшее переустройство города в самый короткий срок было произведено в Глазго. Город обязал домовладельцев снести все дома, признанные вредными для здоровья; рабочие кварталы были преобразованы. Воздвиглись громадные корпуса общественных построек, которые сдаются в наем самим городским управлением по умеренным ценам. Город устроил бани, прачечные, скотобойни, художественные галереи, музей, библиотеки, богадельни, промышленные школы и т. д., и все это благодаря доходам, получаемым городом от взятых им в руки разных успешно работающих предприятий общественного пользования: трамваев, водоснабжения, газового и электрического освещения.. Стоимость газового освещения была значительно понижена".
  Вот несомненный социализм, если хотят дать этому слову неопределенно широкое толкование, но тогда следовало бы называть социалистическими также все кооперативные и даже акционерные общества. Между тем известно, что Англия, практикующая этот вид общинного социализма, почти не посылала социалистов в парламент.
  Немецкие города идут по следам английских городских управлений; там также способные люди не редкость, и потому они тоже преуспевают в своих предприятиях, хотя и не в такой степени, как в Англии.
  "Города Империи, свободные от партийного духа, организовали профессиональные школы, библиотеки, страховые кассы, бесплатные конторы для предоставления мест; они изыскивают средства против безработицы. Вопрос о городских аптеках, стоявший на очереди, решен в Кельне. Многочисленные города работают над увеличением земельной собственности общины. Жилища для рабочих составляют предмет забот всех классов общества. В Баденском Великом Герцогстве, в Страсбурге, в Гамбурге городские управления отдают в наем целые дома для рабочего населения... Как в Англии, города стремятся к тому, чтобы общественные предприятия не эксплуатировались акционерными обществами.
  С 1847 года Берлинское городское управление получило право основать газовый завод; с 1876 года оно вполне распоряжается общественными работами и добивается еще большей автономии. Все это движение происходит помимо социалистов".
  Во Франции этот вид муниципального социализма потерпел неудачу почти повсюду, потому что в небольшом числе городов, где его пытались применить, он вводился только неспособными политиканами, принадлежавшими большей частью к самым низшим классам общества. Были города, некогда славившиеся ученостью, например, Ди-жон, порабощенные болтовней нескольких вожаков, которые избирали социалистический городской совет, где фигурировали два сапожника, кузнец, виноторговцы, несколько странствующих приказчиков, садовники, чернорабочий и т. п. Во время последних выборов там избрали в мэры простого железнодорожного артельщика. В Рубе точно так же организовалось социалистическое городское управление, долго предававшееся самым странным фантазиям; состояло оно большей частью из кабатчиков и разносчиков газет. Начали они с учреждения должностей на 75.000 фр. для своих родственников. Избиратели Рубе, сообразившие наконец, что для управления большим городом необходимы все-таки некоторые познания, кончили тем, что отделались от своего социалистического городского совета.
  Что препятствует социалистическим муниципалитетам причинять Франции слишком большое зло, так это огра-ничение разных фантазий центральной властью, на утверждение которой должны представляться в большей своей части постановления муниципальных советов до приведения их в исполнение. Примеры Дижона, Рубе, Бреста и проч. прямо указывают, насколько децентрализация, столь превосходная в теории, была бы неосуществима у латинских народов. Конечно, эта централизация тяжела, стеснительна и разорительна, но она, тем не менее, необходима, так как без нее мы немедленно погрузились бы в ужасную анархию.
  Эти опыты революционного коллективизма в малых размерах чрезвычайно поучительны, и, в назидание обществу, можно лишь пожелать, чтобы они участились, хотя бы с риском разорить несколько городов. Опыт - один из редких способов доказательства, доступных толпе. Опыты муниципального социализма дают довольно ясное понятие о возможных результатах коллективизма, если бы ему удалось завладеть большой страной.
  "Социалистический опыт, - говорит газета "Temps", - чуть-чуть не погубил навсегда процветание коммуны в Рубе. Административные попытки коллективистов и их финансовые фантазий открывали эру беспорядка, хищения и разорения.
  Рубе испытал революционное иго. Он стряхнул его. Но не безнаказанно большой город испытывает тиранию и своенравие коллективизма. Опыт стоит дорого, а потому надо радоваться, когда он непродолжителен и не оставляет за собой непоправимого разорения. Нравоучение из всей этой истории заключается в том, что последнее слово принадлежит всегда здравому смыслу, с условием, однако, не переставать бороться за него. Только настойчивостью и энергией Рубе был отвоеван у революционеров. Хороший пример для подражания!"
  Конечно, пример для подражания. К сожалению, нужны недюжинные люди для одержания такой победы. Личности достаточно смелые, чтобы идти против народных течений, а не боязливо следовать за ними, становятся все реже. Такие мужественные защитники социального строя достойны нашего удивления и заслуживают памятников. Простой начальник мастерской сумел создать в Рубе движение, результатом которого, против всех ожиданий, явилось поражение социалистического городского совета и депутата, считавшегося одним из главарей партии коллективизма.
  Если опыты социалистического городского управления, иногда довольно удачные в Англии и Америке, имеют так мало успеха во Франции и Италии, то просто потому, что, как я уже заметил, непременное условие этого успеха состоит в том, чтобы во главе управления стояли очень способные люди. Самые увлекательные политические мнения не могут заменить самых скромных практических способностей. Если бы рабочие классы умели самоуправляться, руководить предприятиями, устанавливать законы и правила, они вовсе не нуждались бы в буржуазии, без которой не могут теперь обойтись. Если только рабочий обладает достаточными способностями, он при одном этом условии уже близок к переходу в буржуазию. В Англии и Америке он видимо приближается к такому сословию, в Германии он еще довольно далек от него, у латинских же народов рабочему до этого сословия еще очень далеко.
  
  
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  
  
  
  ПРОМЫШЛЕННЫЕ СИНДИКАТЫ
  
  ј 1. Распространение закона группировки однородных интересов. Этот закон применяется также в крупной промышленности. Промышленные синдикаты. Они распространяются теперь в странах, наиболее различающихся между собой.
  ј 2. Американские тресты. Они представляют собой синдикаты промышленной монополии. Их основные характерные черты. Однородные заводы скупаются трестом, а не вступают в синдикаты. Неограниченное могущество главарей трестов. Они устанавливают сдельную плату и размеры производства. Как образуются тресты. Их финансовые операции. Почему заводы принуждены вступать в тресты. Число трестов в Америке. Каким образом они служат интересам публики. Полнейшее бессилие американских законов против трестов. Несмотря на их хищнический характер и пренебрежение к законности, тресты положили начало промышленному и торговому первенству Соединенных Штатов.
  ј 3. Синдикаты промышленного производства в Германии. Их отличие от американских трестов. Заводы, занимаю-щиеся одной и той же отраслью промышленности, вступают в синдикат, а не скупаются. Цель синдикатов - устранение конкуренции между однородными отраслями производства и поддержание продажных цен. Только синдикат имеет право сноситься с клиентами, определять размеры производства и назначать продажные цены. Немецкие синдикаты поддерживаются правительством.
  ј 4. Синдикаты промышленного производства во Франции. Отсутствие солидарности у латинских народов всегда препятствовало объединению промышленников в синдикаты. Законы совершенно не поддерживают эти синдикаты. Незначительное число промышленных синдикатов во Франции. Они не имеют никакого влияния на продажные цены.
  ј 5. Будущность синдикатов промышленного производства. Они являются результатом современного развития, но не доказано, что они могут долго бороться с конкуренцией, которую они хотят устранить. Немецкие синдикаты, основанные для устранения конкуренции, в настоящее время являются жертвой иностранной конкуренции. Невозможно предвидеть исход современного экономического развития. Оно все более и более ускользает от влияния законов и правил.
  
  ј 1. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЗАКОНА ГРУППИРОВКИ
  ОДНОРОДНЫХ ИНТЕРЕСОВ
  Мы уже не раз видели в этом труде, что синдикаты и ассоциации, одним словом, группировки однородных интересов, составляют одно из характерных явлений настоящего времени. Хозяева, рабочие, служащие все более и более объединяются. Нам остается изучить одну новую, недавно народившуюся форму синдиката, значение которой стремится сделаться преобладающим.
  Уменьшение доходности капиталов вследствие постепенного увеличения заработной платы, а также и конкуренции между производителями, заставило крупных промышленников составлять монопольные синдикаты, предназначенные для устранения конкуренции, уменьшения заводской стоимости изделий и поддержания продажных цен. Их быстрое развитие в самых различных странах, несомненно, указывает на то, что они отвечают известной экономической эволюции.
  Возникли они в Америке. Их развитие быстро приняло там гигантские размеры. Они также развились в Германии, но в несколько иной форме. Мы займемся их изучением, главным образом, в этих двух странах.
  
  ј 2. АМЕРИКАНСКИЕ ТРЕСТЫ
  Американские промышленные синдикаты называются обыкновенно трестами, хотя они и отказались пользоваться этим наименованием.
  Трест представляет собой промышленный монопольный синдикат производителей, заводы которых соединились не в виде общества или компании, а посредством покупки одним или несколькими капиталистами, являющимися в синдикате полновластными хозяевами. Эта монополизация производства похожа на скупку товара, хотя несколько отличается от нее. Скупка - явление коммерческое, а не промышленное, и длительность его, по необходимости, очень непродолжительна. Скупщик покупает для того, чтобы, уменьшив обращение на рынке известного товара, которого сам не фабрикует и чаще всего даже и не видит, иметь возможность продать его дороже. Промышленный синдикат скупает производство, а не товар. Интерес, который представляло бы для него замедление производства продукта с целью сделать его более редким и тем возвысить его ценность, сдерживается в известных пределах неудобствами дезорганизации его мастерских и увеличения общих расходов на производство, расходов, уменьшающихся сообразно с увеличением его размеров.
  Синдикаты, образуемые с целью монополизации производства, стремятся не только к уменьшению этих общих расходов, но особенно к уничтожению конкуренции между однородными учреждениями, и, следовательно, стараются препятствовать понижению продажных цен за известные пределы.
  Тресты могли добиться громадного могущества, которым они обладают в Америке, только потому, что каждый из них управляется одним лицом, пользующимся неограниченной властью. Соединенные заводы не только просто объединены в синдикаты, как это практикуется в Германии, но скуплены одним капиталистом на средства, которые он может собрать при помощи разных финансовых комбинаций. Неизменное правило, соблюдаемое при создании этих синдикатов в Соединенных Штатах, заключается в том, чтобы они были в одних руках. Американцы охотно признают в политике преимущество представительного управления, но в области промышленности и торговли они отдают предпочтение полному самодержавию.
  В силу этого принципа различные американские тресты почти всегда управляются одним хозяином. Например, нефтяной трест, образовавшийся из соединения целого ряда нефтеочистительных заводов, имеет во главе одно лицо. Стальной трест, который объединяет почти все металлургические заводы Америки и владеет более значительным флотом, чем многие европейские государства, также находится в руках одного хозяина. Эти властители направляют дело по своему усмотрению, не допуская никакого контроля, увольняя управляющих заводами, которых они находят неподходящими, определяя размер производства, вознаграждение рабочим и продажные цены. Они стараются как можно теснее специализировать работу каждой фабрики для уменьшения расходов по производству и увеличения таким образом доходов. Благодаря таможенным пошлинам, поддерживаемым законодателями, находящимися обычно на их жаловании, им нечего бояться какой-либо иностранной конкуренции.
  Тресты возникают всегда одним и тем же порядком. Финансист, поддерживаемый синдикатом капиталистов или без этой поддержки, скупает все заводы, занимающиеся выделкой известного продукта, чтобы таким образом достигнуть полной монополизации всего производства.
  Естественно, нужно быть очень крупным капиталистом, чтобы предпринимать подобные операции, в особенности когда они достигают таких огромных размеров, как покупка всех американских металлургических заводов за сумму в 5 миллиардов фр., как это сделал недавно один финансист1.
  Впрочем, создатели этих колоссальных предприятий вовсе не имеют надобности владеть миллиардами, которые представляют их ценность. Им даже не приходится истратить копейки, если они пользуются достаточным престижем. Заставить выдать себе ценностей на 5 миллиардов без всяких затрат очень просто, если можно занять эту сумму. Единственный заимодавец, могущий доставить такую сумму, конечно, публика. Выпускают акции, которые раскупаются публикой, и вырученными деньгами расплачиваются с прежними владельцами заводов.
  На практике операция эта довольно сложна и сопровождается проделками, удивительно ловко придуманными, но по своей безнравственности, по-видимому, значительно превосходящими подвиги разбойников, грабивших в старину на больших дорогах. Идеалом основателей трестов всегда было получение денег с публики, не давая ей ничего в обмен, и зачастую этот идеал вполне достигался. Успех их образа действий объясняется только тем, что большая часть трестов возникла почти одновременно. Акции каждого треста бывают двух совершенно различных категорий: акции с известными преимуществами и обыкновенные. Первая из них приносит из доходов предприятия, до распределения прибылей, столько-то (обыкновенно 7) процентов их номинальной стоимости. Они никогда не предлагаются публике; представляя стоимость заводов, вошедших в трест, они выдаются в уплату их бывшим владельцам. Что же касается обыкновенных акций, единственно выпускаемых в обращение, то они предоставляют право лишь на остаток от прибылей, если таковой окажется, но до сих пор основатели трестов устраивали так, что таких остатков не оказывалось. Де Рузье, у которого я заимствую эти подробности, замечает, что нельзя указать треста, который выдавал бы дивиденды на акции, обращающиеся в публике. Не принося никакого дивиденда, эти акции, естественно, страшно упали. Выпущенные по цене в 500 фр., они теперь большей частью котируются ниже 150 фр. Владельцы трестов нисколько на это не жалуются. Когда цена акций подходит достаточно близко к нулю, они их скупают и могут тогда выдавать на них крупные дивиденды, которые им ничего не стоят, потому что эти дивиденды получают они же сами. Акции, естественно, поднимаются в цене, что дает возможность основывать потом новые тресты при помощи таких же приемов и отчасти избавляться от неприятных криков со стороны дочиста обобранных акционеров.
  Возникает вопрос, какой интерес для разных заводов соглашаться на эти операции и вступать в трест, где они совершенно теряют свою самостоятельность? Они вступают в него главным образом потому, что пример предприятий, пробовавших сопротивляться, показывает, что всякий отказ в согласии служит сигналом к беспощадной войне, в которой, безусловно, будешь побежден. Основатели трестов, имеющие в своих руках большинство железных дорог, назначением разорительных перевозных тарифов немедленно ставят упорствующее предприятие в невозможность перевозить свои товары. Если же предприятие находится в условиях, позволяющих ему, несмотря на это, отправлять свои товары, оно все-таки не избежит своей участи - трест будет продавать с убытком, пока не разорит конкурента. В большинстве случаев предпочитают продать заведение, чем дать себя разорить в конец.
  В 1899 году в Америке было 353 треста с капиталом в 29 миллиардов фр. Как я уже сказал, тресты устанавливают, безусловно, в пользу их совладельцев цены на все предметы потребления: зерновой хлеб, хлопок, металлы и др., причем, благодаря почти запретительным таможенным пошлинам, не боятся никакой иностранной конкуренции. Они начинают обыкновенно с уменьшения заработной платы и увеличения продажных цен. "Standard oil Trust" уволил сразу 1.500 рабочих и уменьшил на 15% плату остальным. "Tin plate Trust" в один год удвоил цену жести. При вывозе своих товаров за границу тресты, напротив, уменьшают цены с целью вызвать разорение иностранных предприятий.
  О соблюдении интересов публики не было речи во всем предыдущем, и читатель, я полагаю, и не воображает, чтобы этот интерес мог входить в расчет хоть на одно мгновение при таких операциях. Участие, которое проявляют основатели трестов к публике, походит приблизительно на то, какое выказывает грабитель своей жертве или мясник баранам на бойне.
  И однако, в силу одних естественных законов, которым и тресты, несмотря на их могущество, не могут не подчи-няться, публика все-таки извлекает несомненные выгоды из существования этих синдикатов. Вследствие объединения
  
  Видимо, имеются в виду спекуляции Моргана, создавшего вместе с Карнеги Стальной трест "Юнайтед Стейтс Стил Корпорейшен".
  заводов в одних руках, общие издержки производства сокращаются, специализация увеличивается и заводские цены значительно уменьшаются. Трест, установивший монополию, конечно, старается поднять цены, но так как всегда вы-ясняется, что, продавая дешевле, продашь гораздо больше, цены в конце концов понижаются, и цена на производимый трестом товар отпускается ниже прежней. стоимости. Это именно и случилось с медным трестом "Amalgamated Copper 0ю". Он сперва пробовал поднять цены на медь, но потом, получая мало барыша, скоро их сбавил.
  Это, по крайней мере, одно из объяснений понижения цены на медь, которая в январе 1902 года упала до 47 фунтов стерлингов, между тем как за несколько месяцев до того была 75 фунтов. Весьма возможно, что настоящая причина удешевления скрывалась, как предполагали, в желании американского медного треста в конец разорить европейские синдикаты (которые старались удержать повышение цен на этот металл) для того, чтобы иметь возможность скупить за бесценок их заводы.
  Американские рабочие, правда, пробовали бороться с трестами, но они были слишком слабы, чтобы очень долго им противиться. Тресты, впрочем, приносят им ту пользу, что уменьшают число случаев приостановки работ и безработицы и особенно приучают их к необходимости объединяться более тесно, чем объединялись они до сих пор. Когда все рабочие, услугами которых пользуется трест, будут во власти главы своего союза и будут располагать денежными сбережениями, позволяющими им выдерживать более продолжительную борьбу, они в любой момент будут в состоянии остановить все производство и добиться увеличения платы. Очевидно, что так как трест богаче рабочего, то он может бороться гораздо дольше, и рабочий всегда будет побежден, но так как борьба эта обходится очень дорого, то прямой интерес треста избегать ее и уменьшать плату лишь в самых исключительных случаях.
  Американские тресты принимают часто такие безнравственные и варварские формы, что законодательство долго не переставало с ними бороться. После многолетних безрезультатных столкновений пришлось признать, что государство недостаточно сильно, чтобы бороться с такими грозными противниками, и оно отказалось от борьбы. В борьбе закона с трестами первый совершенно и окончательно был побежден. Нет ни того права, ни того правосудия, которые можно было бы противопоставить могуществу миллиардов. Законы молчат перед ними, как они молчали в былое время перед завоевателями.
  Все владельцы трестов не без основания считают себя могущественными властелинами. Вот несколько выдержек из очень поучительной беседы сотрудника газеты "Journal" с директором стального треста во время недавнего пребывания его в Париже.
  "- Да, действительно, мы могущественнее, чем когда-либо был какой-либо монарх. Зачем мы будем это отрицать? Наш трест "United States Steel and Iron Corporation", президентом которого я состою, платит ежегодно жалованье 600.000 служащих у него лиц в размере 200 миллионов долларов, т. е. миллиард франков. От наших служащих зависят непосредственно 5 или 6 миллионов и косвенно 15 миллионов человеческих существ. Наш трест владеет железными дорогами и 217 пароходами. Он достаточно силен, чтобы предписывать свою волю железнодорожным обществам, подвижным составом которых ему угодно пользоваться. Да, мы могущественны, очень могущественны!
  Во время недавних забастовок я боролся с рабочими ассоциациями решительно и ожесточенно и сломил их со-противление.
  - Несмотря на то, - заметил журналист, - благодаря вашей системе, бедный гражданин уже не пользуется никакой свободной волей; он не более как вещь, ничтожная единица, поглощенная громадной общиной, попавшая в систему зубчатых колес. За ним уже не признается ни достоинства, ни прав...
  Властелин разразился смехом и не торопясь дал объяснение, которое вам может показаться несколько циничным:
  - Милостивый государь, я думаю, что когда, благодаря хорошему заработку, людям хорошо живется, они не особенно заботятся о своих правах. Правда, эти новые приемы все более и более ведут к уничтожению индивидуальности, но я вполне допускаю, что опасность поглощения личности массой представляет некоторые затруднения, без преодоления которых невозможно ее устранить.
  Спрошенный затем о том, каковы приемы производства французской промышленности, директор треста ответил:
  - Old fashioned1! Отсталые, рутинные. Это средние века. Говорю вам это откровенно: вы страшно отстали. Из всех европейских стран только Германия сумела ловко воспринять самые прогрессивные приемы промышленности. Немецкий промышленник - новатор и, кроме того, он не парализован, как его английские собратья, тиранией рабочих союзов".
  Если хотят судить о трестах только по окончательным результатам их деятельности, не касаясь их варварских приемов, их пренебрежения ко всякой законности, способов обирания публики, то следует признать, что они достигли результата, которого и не добивались: промышленного и торгового первенства Соединенных Штатов. Это первенство выражается теперь все возрастающим вывозом американских товаров. В очень короткое время, с 1890 по 1900 г., вывоз железа возрос со 123 до 600 миллионов; вывоз земледельческих машин - с 19 до 80 миллионов,
  
  Старомодные (англ.).
  химических продуктов - с 31 до 66 миллионов, кожевенных изделий - с 62 до 136 и т. д. Общая сумма их вывоза увеличилась с 5 миллиардов в 1897 г. до 7,5 миллиардов в 1901 г. Для Англии и Германии, в особенности для первой, этот наплыв товаров был гибелен. Экономическая борьба, свидетелем которой в настоящее время является весь мир, только по виду менее кровопролитна, чем сражения. Она не менее гибельна для побежденных. Приверженцы всеобщего мира пока не подозревают этого.
  
  ј 3. СИНДИКАТЫ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА В ГЕРМАНИИ
  В Германии также существуют промышленные синдикаты, но совершенно другого характера, чем только что описанные. Вместо того, чтобы учреждать монополии, образуемые соединением однородных предприятий, скупленных одним лицом, немецкие промышленные синдикаты образуются путем ассоциации нескольких предприятий, сохраняющих свою независимость в отношении управления и способов производства, но подчиняющихся, в интересах объединившихся членов, известным условиям производства и установления продажных цен так, чтобы не конкурировать между собой. Эти ассоциации, по крайней мере по виду, представляются общеполезными, и потому признаются и поддерживаются государством.
  Синдикаты немецких промышленников известны под названием картелей. Все они, например, синдикаты вест-фальский каменноугольный, представляющий интересы 100 рудниковых обществ, сахарный, зеркального производства и др., имеют совершенно одну и ту же организацию. Представителем синдиката является бюро, пользующееся исключительным правом установления продажных цен и сношений с покупателями. Оно продает товар в пользу членов синдиката, но по цене, назначаемой исключительно им. Таким образом, члены синдиката не могут конкурировать между собой. Если синдикат не имеет бюро, что встречается очень редко, то продажные цены, а также размер производства каждого завода, определяет стоящий во главе синдиката комитет. Особые инспектора наблюдают за точным исполнением договора. За малейшее нарушение принятых правил налагаются большие штрафы.
  Уставы немецких синдикатов несколько различаются между собой, но все содержат следующие два основные положения: продажа по одинаковым ценам, во избежание конкуренции однородных предприятий, и запрещение увеличивать размер производства каждого завода в отдельности, чтобы не заваливать рынок, так как это обстоятельство, несмотря ни на какие уставы, непременно повлекло бы за собой падение цен.
  Немецкие картели составляются преимущественно для сбыта совершенно одинаковых продуктов. Существуют большие картели для фабрикации паровозов, вагонов, добывания угля и т. п., и малые - для производства менее важных предметов: ходких материй, так называемого китайского атласа, материй для обтяжки зонтиков и др. Совсем нет синдикатов для продажи предметов роскоши и так называемых предметов "de fantaisie"1, слишком разнородных и потому не подходящих под условия определения общих цен - таковы дорогие ткани, обои, кружева, художественные произведения и т. д. Чем однороднее товар, тем легче образовать синдикат. Владельцы спиртных заводов, продукты которых совершенно одинаковы, могли легко объединиться, несмотря на то, что их насчитывалось 4 тысячи. Все продукты их производства продаются одним синдикатом, имеющим 26.000 складов.
  Таких синдикатов возникает все больше и больше. Число их, составлявшее в 1879 г. лишь 14, достигло в 1896 г.
  260.
  
  ј 4. СИНДИКАТЫ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА ВО ФРАНЦИИ
  В латинских странах вообще, и в частности, во Франции, где дух солидарности очень мало развит и где, сверх того, торгово-промышленное законодательство крайне осторожно, формально и относится малосочувственно к инициативе и очень враждебно ко всему, похожему на монополию, движение промышленного объединения, которое мы наблюдаем в Америке и Германии, развилось очень мало и очень неуверенно. Мы не имеем почти других синдикатов, кроме эксплуатирующих привилегии или отрасли промышленности, требующие крупных капиталов (например, очистка нефти). Из правильно организованных синдикатов можно назвать только разве синдикат крупных сахарозаводчиков, в котором состоят всего четыре участника; затем - нефтеочистительный синдикат, имеющий 17 участников, и несколько мелких синдикатов, например, лиможский синдикат фабрикантов соломенной бумаги, синдикат фабрикантов стекла, металлургический синдикат в Лонгви, занимающийся плавкой простого чугуна. В последнем участвует 11 обществ, для которых он является единственным представителем в продаже.
  Большинство этих синдикатов имеет слишком мало значения, чтобы играть какую-нибудь роль в установлении рыночных цен, в чем именно и должна бы состоять их главная цель. Благодаря отсутствию духа солидарности, за-мечаемому у латинских народов, наши промышленники скорее готовы примириться с прозябанием своих заводов и даже с их закрытием, чем объединиться для взаимной поддержки.
  Между тем, если есть на свете страна, в которой объединение промышленников было бы необходимо, то это, конечно, Франция. Каждый день мы видим предприятия, находящиеся в опасности, например, трамвайное, изнемогающее под бременем общих расходов, которые разумное товарищество сумело бы очень сильно сократить.
  
  Прихоти (фр.).
  
  Точно так же дело обстоит и с нашими пароходными компаниями, которые влачат столь жалкое существование. В случае образования ассоциации, эти предприятия не только уменьшили бы свои расходы, но имели бы полную возможность бороться с рабочими союзами, постоянно устраивающими самые нелепые забастовки единственно по наущению некоторых политиканов, которым они на руку.
  Не думаю, чтобы латинские народы обладали организаторским умом, достаточным для управления большими промышленными синдикатами, и им нужно опасаться (а может быть, надеяться, этого я пока еще не знаю), что американцы явятся основывать тресты в Европе. Недавно было сообщено, что они намеревались уже скупить все предприятия передвижения в Париже, как они, кажется, пытались завладеть всеми германскими линиями морского сообщения.
  
  ј 5. БУДУЩНОСТЬ СИНДИКАТОВ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА
  Трудно сказать с уверенностью, долго ли продержится закон сосредоточения промышленного производства в том виде, в каком он господствует теперь в Америке и Германии. Закон этот, по крайней мере в настоящее время, оказывает известные услуги и, по-видимому, является необходимым последствием общего течения, увлекающего всех людей в сторону объединения однородных интересов. Но одно уже то обстоятельство, что синдикаты основываются преимущественно для избежания конкуренции и, следовательно, для борьбы с естественным законом, управляющим развитием отдельных личностей и обществ, позволяет предположить, что они просуществуют недолго в своем настоящем виде.
  Действительно, они имеют очень искусственный характер, нарушают все принципы спроса и предложения и могут возникать лишь под защитой сильнейшей таможенной охраны. Поэтому экономические законы в конце концов, наверное, одолеют их. Нет серьезных оснований предполагать, что эти законы не будут управлять будущей мировой эволюцией, хотя и необходимо засвидетельствовать, что народы чем дальше, тем больше направляются в противоположную сторону. Каждый день воздвигаются более и более тяжелые таможенные препятствия и возникают новые, все более деспотические синдикаты. Усматривается поразительное разногласие между прежней экономической наукой и всеми организациями, которые развиваются на наших глазах.
  Некоторые наблюдаемые в настоящее время последствия синдикатов промышленного объединения как будто показывают, что экономические законы остаются незыблемыми. Когда европейские промышленные синдикаты, благодаря своей организации, достигли продажи своих продуктов по очень выгодным ценам, то, естественно, повысили затем свое производство. Тогда наступил момент перепроизводства, намного превысившего местный спрос, и пришлось искать покупателей в других странах; но так как там тоже существуют свои охранительные таможенные пошлины, то явилась необходимость продавать по очень низким ценам, чтобы возместить покровительственные тарифы. Цены эти, выгодные для покупателя, скоро сделались недостаточно выгодными для производителей. Фабриканты начали поэтому ходатайствовать перед своими правительствами о поощрении вывоза премиями, которые могли выдаваться только за счет плательщиков налогов. Часто их ходатайства удовлетворялись, и это привело к такому поистине забавному результату: тогда как потребители оплачивают крайне дорого продукт местного производства, иностранные покупатели получают его по очень дешевой цене. Такое явление долго наблюдалось во Франции по отношению к сахару. Он стоил там очень дорого, а иностранные потребители, покупавшие его у нас, платили за него в четыре раза меньше (из-за вывозной премии, предоставленной фабрикантам). Уплата премий сводилась просто к тому, что каждый раз, когда сахарозаводчик продавал иностранному потребителю очень дешево фунт сахара, мы вознаграждали его известной суммой за труд и за уменьшение его барышей. От такой невероятной операции в выигрыше оказывались только одни иностранцы.
  Германия, несмотря на свою мудрую промышленную организацию, скоро испытает на себе эти неожиданные последствия экономических законов, которые она надеялась пересилить.
  Чтобы избежать иностранной конкуренции, немецкие промышленники объединились в синдикаты, и государство поддержало их таможенными законами, затрудняющими ввоз чужих товаров. Тем не менее оказывается, что несмотря на искусную организацию, таможенные препятствия сделались призрачными и не мешают промышленности Соединенных Штатов очень серьезно угрожать промышленности Германии.
  Конечно, американский экспорт должен был миновать Германию, так как его товары не имели туда доступа, но тогда он обратился в страны, менее ограждаемые таможенными законами и покупавшие прежде у Германии. Вследствие дешевизны продаваемых предметов, товары покупаются там теперь американские, а не немецкие, и германский рынок завален собственными товарами, на которые он не находит покупателей. Германия не имеет возможности фабриковать так дешево, как Америка, потому что ее рабочие не так способны и искусны. Принужденная продавать свои товары в убыток, она является жертвой неизбежного закона конкуренции, против которого не могут очень долго защищать народ даже самые драконовские меры.
  Исход некоторых из тех конфликтов, которые грозят возникнуть в близком будущем, будет, вероятно, весьма неожиданный. Промышленные синдикаты могут существовать в настоящее время, кажется, только под защитой таможенных пошлин. Однако похоже на то, что именно они роковым образом вызовут окончательное уничтожение этих пошлин.
  Что всего яснее выступает среди явлений, возникающих и развивающихся на наших глазах, и что никак нельзя было предусмотреть, так это то положение, что роль правительств в государствах все более и более ограничивается и все более и более обусловливается экономическими законами, действующими вне сферы правительственной деятельности. Эти законы функционируют с механической правильностью, и самые насильственные меры, созданные в мечтах социалистов, были бы также бессильны видоизменить совершающийся по этим законам ход событий, как слова, обращенные к потоку, бессильны изменить его течение. Нам нужно стараться приспособиться к ним и не тратить напрасно силы на борьбу с ними. Человек, подчинявшийся прежде своим богам, уставам и законам, теперь повинуется законам экономическим, которые ничто не может смягчить, и могущество которых гораздо страшнее власти деспотов былых времен. Бесполезно было бы их проклинать, так как им приходится подчиняться. Ход человеческих судеб не изменяется регламентами.
  КНИГА СЕДЬМАЯ
  
  
  СУДЬБЫ СОЦИАЛИЗМА
  
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  
  
  
  ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДВИДЕНИЙ
  ј 1. Понятие о неизбежности в современном представлении об исторических явлениях. Изменения, внесенные наукой в наше современное мировоззрение. Понятие об эволюции и о неизбежности. Почему социология в современном ее состоянии не может представить собой науку. Ее бессилие предвидеть события. Исторические предвидения были бы возможны для ума, неизмеримо превосходящего человеческий. Полезность понятия о неизбежности явлений.
  ј 2. Предвидение социальных явлений. Невозможность точно предвидеть социальные явления, хотя они и повинуются известным законам. Наши предвидения - не более как гипотезы, основанные на аналогиях, и должны ограничиваться лишь очень близким будущим. Наше общее неведение первоначальных причин всех явлений.
  
  ј 1. ПОНЯТИЕ О НЕИЗБЕЖНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЯХ
  Вскоре нам придется изложить вкратце наши предположения относительно будущности социализма. Не лишним будет предварительно исследовать, в каких пределах наука допускает эти предположения и с какими оговорками можно их формулировать.
  Как только успехи наук раскрыли перед человеком строй вселенной и правильную связь явлений, его общее представление о вещах изменилось. Еще не так давно благожелательное Провидение направляло течение событий, непосредственно руководило человеком, решало исход сражений и вершило судьбу империй. Как предвидеть Его веления? Они были неисповедимы. Как оспаривать Его определения? Они были всемогущи. Перед Ним народам оставалось лишь покорно преклоняться и смиренными молитвами стараться умилостивить Его гнев или произвол.
  Новые мировоззрения, сложившиеся под влиянием научных открытий, освободили человека от власти богов, когда-то созданных его воображением. Эти мировоззрения не даровали ему большей свободы, но показали ему, что бесполезно пытаться влиять молитвами на непреклонное и неумолимое сцепление законов, управляющих вселенной.
  Дав нам некоторое понятие о последовательном ряде этих законов, наука познакомила нас с общим процессом преобразования нашей планеты и с ходом развития, благодаря которому жалкие существа первых геологических эпох пришли с течением времени к своей современной форме.
  Когда законы этого развития были выяснены по отношению к отдельным существам, их попытались применить и к человеческим обществам. Современные исследования показали, что и общества прошли через целую серию низших форм, прежде чем достигли уровня, на котором мы их видим теперь.
  Из этих исследований возникла социология: отрасль научных познаний, которая, быть может, и приобретет со вре-менем прочное положение, но которой до сих пор приходилось ограничиваться лишь регистрацией явлений, но не удавалось предугадать ни одного из них.
  Именно вследствие этой неспособности предусматривать, социология не может считаться не только наукой, но даже зачатком ее. Совокупность сведений заслуживает названия науки только тогда, когда она дает возможность определять условия явления и, следовательно, позволяет его воспроизводить или, по крайней мере, предусматривать заранее его осуществление. Таковы химия, физика, астрономия и, до некоторой степени, даже биология. Совсем не такова социология. Все, что она может сказать нам (и что даже не ею открыто), заключается в том, что нравственный мир, подобно физическому, подчинен непреложным законам; то, что мы называем "случаем", есть бесконечная цепь неведомых нам причин.
  Но запутанность этих причин делает невозможным всякое точное предвидение. Не только предвидения, но просто некоторого понимания социальных явлений можно достигнуть не иначе, как изучив в отдельности каждую из действующих причин и исследовав потом их взаимодействие. Теоретически этот прием тот же, что применяется в астрономии для определения пути светил. Когда количество взаимодействующих элементов очень велико, современная наука оказывается бессильной выяснить окончательный результат этого взаимодействия. Определить относительные положения трех тел, массы и скорости которых различны и которые действуют друг на друга - задача, в продолжение долгого времени не поддававшаяся проницательности знаменитейших математиков.
  Для социальных явлений существует уже не три причины, а целые миллионы причин, взаимодействие которых нужно определять. Как же тогда предчувствовать окончательный вывод при такой запутанности? Чтобы получить просто общие и краткие указания, не говоря уже даже о приблизительных выводах, нужно поступать как астроном, который, пытаясь определить положение неизвестного светила по тем возмущениям, какие оно производит в движении светила известного, не гонится за тем, чтобы обнять своими формулами совокупное действие всех тел вселенной. Он пренебрегает второстепенными возмущениями, которые сделали бы задачу неразрешимой, и довольствуется приблизительным решением.
  Даже в самых точных науках приблизительные выводы суть единственные, которые может достигнуть наш слабый ум. Но такой ум, о каком говорит Лаплас, "который в каждый данный момент распознавал бы все оживляющие природу силы и взаимное положение населяющих ее существ, если притом он был бы достаточно обширен, чтобы подвергнуть анализу все эти данные, такой ум в одной формуле мог бы выразить движения величайших тел вселенной и легчайшего атома. Такому уму было бы все ясно: будущее, как и прошедшее, было бы у него как перед глазами".
  Мы не знаем, появлялся ли хоть водном из миллионов миров, совершающих ,свой безмолвный путь по небесному своду, такой ум, о каком говорит Лаплас, ум, который мог бы прочесть в окружающем нас тумане происхождение человека, фазы его истории и тот час, когда для последних существ на нашем остывшем шаре наступит последний день. Не будем слишком завидовать такой прозорливости. Если бы книга судеб была открыта перед нашими глазами, то самые могучие двигатели человеческой деятельности скоро были бы сокрушены. Те, которых Сивилла античного мира посвящала в тайны будущего, бледнели от ужаса и устремлялись к священному источнику, влага которого даровала забвение.
  Величайшие умы - Кант, Стюарт Милль и новейшие психологи, например, Гумплович, утверждают, что если бы психология личностей и народов была хорошо изучена, то мы могли бы предусматривать их действия. Но это лишь значит высказывать, только в другой форме, ту же гипотезу Лапласа, т. е. предполагать известными элементы слишком многочисленные, чтобы мы могли их знать, с взаимодействием слишком сложным, чтобы мы могли подвергнуть его анализу.
  Итак, нам следует довольствоваться сознанием, что нравственный мир также подчинен известным законам, и решительно отказаться от мысли знать последствия этих законов в будущем.
  Это понятие о неизбежности, которое современная наука все более и более старается установить, не есть пустая, совершенно для нас бесполезная теория. Оно, по крайней мере, приучает нас быть терпеливыми и позволяет приступать к изучению социальных явлений с хладнокровием химика, анализирующего какое-нибудь тело или исследующего плотность газа. Оно учит нас точно так же не раздражаться событиями, идущими вразрез с нашими понятиями, как не раздражается ученый при неожиданном результате произведенного им опыта. Философ не может негодовать на явления, подчиненные неизбежным законам. Следует ограничиваться установлением этих явлений в уверенности, что ничто не могло бы помешать их осуществлению.
  
  ј 2. ПРЕДВИДЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ
  Итак, социология должна ограничиваться регистрацией явлений. Каждый раз, когда ее приверженцы, даже самые прославленные, такие как Огюст Конт, пытались вступить в область предсказаний, они ошибались самым плачевным образом.
  В особенности государственные люди, живущие среди политических событий и, казалось бы, более искусные в наблюдении за их течением, менее всего умеют их предусматривать.
  "Сколько раз, - пишет Фулье, - события опровергали предсказания пророков! Наполеон когда-то предсказал, что Европа скоро будет оказачена. Он же предсказывал, что Веллингтон водворит в Англии деспотизм, потому что этот генерал слишком велик, чтобы остаться обыкновенным частным человеком".
  "Если вы даруете независимость Соединенным Штатам, - говорил не более прозорливый лорд Шельборн, - солнце Англии закатится, и слава ее навсегда померкнет".
  Берк и Фокс соперничали между собой в ложных предсказаниях относительно французской революции; первый из них утверждал, что вскоре Франция "подвергнется разделу, как Польша"1. Мыслители всякого рода, чуждые живой действительности, почти всегда оказывались более прозорливыми, чем простые государственные люди. Ведь никто иной, как Руссо, как Голдсмит предсказали французскую революцию; Артур Юнг предвидел, что во Франции после кратковременного периода всяких насилий и неистовства "наступит прочное благоденствие как результат реформ". Токвиль за тридцать лет до самого события предсказывал, что южные штаты в Американской республике сделают попытку к отделению. Гейне говорил за много лет вперед: "Вам, французам, следует бояться освобожденной и объединенной Германии более, чем всего священного союза и всех казаков вместе взятых". Кинэ в 1832 г. предсказывал перемены, происшедшие затем в Германии, предугадал роль Пруссии, угрозу, нависшую над голова-
  
  Эдмунд Берк и Чарльз Фоке были членами вигов (партии аристократов и крупной буржуазии) и осуждали Французскую революцию.
  ми французов, и попытку железной руки вновь захватить ключи Эльзаса. И все это потому, что у большей части государственных людей, поглощенных событиями настоящей минуты, близорукость делается естественным состоянием.
  Это действительно есть их естественное состояние, и не трудно понять, что философы, умеющие не поддаваться интересам минуты, могут иногда высказывать очень верные предсказания. В своей вступительной речи во Французской академии Дешанель, бывший тогда президентом палаты депутатов, показал, насколько ошибочны могут быть предсказания государственных людей и насколько точны предсказания философов.
  В продолжение тридцати лет слепая дипломатия, направляемая еще более слепым императором, ничего не видела, ничего не понимала, не могла ничего предусмотреть. Цепляясь за неопределенные принципы, столь же ребяческие, как принцип национальностей, она вызывала войны, вроде войны с Австрией за Италию, послужившей причиной всех наших бедствий1. В течение этих тридцати лет простой философ Эрве совершенно ясно предвидел последующие события.
  За семь лет вперед он предсказал австро-прусскую войну 1866 г., а после Садовы2, когда крайне недалекие дипломаты и журналисты радовались успехам Пруссии, которая, разгромив Данию и Австрию, готовилась сразить и Францию, Эрве писал: "Не вступая в бой, Франция только что потерпела наиболее серьезное после Ватерлоо поражение. Война между Францией и Пруссией неизбежна. Она будет внесена в самое сердце той или другой из этих стран". Единственным еще не исполнившимся предсказанием этого мыслителя является поединок между германцами и славянами.
  Для того, чтобы предвидеть все это, конечно, был необходим лишь светлый здравый ум, а государственные люди принимают слишком близкое участие в текущих событиях, чтобы проявлять такой ум. Совсем недавно, во время осады посольств в Китае, ни один из проживавших в Пекине дипломатов не предвидел грозивших им событий и последовавшей затем войны3, дорого стоившей. Их интересовали гораздо больше вопросы этикета, чем то, что происходило вокруг них.
  Между тем, у них не было недостатка в предупреждениях, но они исходили извне, от лиц, мнение которых, очевидно, не могло приниматься в расчет, так как они не принадлежали к дипломатическому кругу. Тотчас после захвата Киао-Чау, довершившего ряд нарушений прав Китая со стороны западных народов, морской офицер Л. де Соссюр предсказывал в "Journal de Geneve", что "чаша вскоре переполнится и очень скоро разразится государственный переворот, который, по всей вероятности, начнется с низложения императора".
  Как бы то ни было, философ должен быть всегда довольно осторожен в своих предсказаниях, не идти в них далее лишь очень общих указаний, выведенных главным образом из глубокого изучения характера рас и их истории, а во всем остальном ограничиваться установлением фактов.
  Оптимизм или пессимизм, какими мы окрашиваем установление фактов, представляют собой только известные оттенки изложения, могущие облегчить эти объяснения, но не имеющие сами по себе никакого значения. Они зависят только от темперамента и особенностей данного ума. Мыслитель, привыкший наблюдать неумолимое сцепление вещей, в большинстве случаев придаст своей оценке событий пессимистическую окраску; оценка событий ученым, для которого мир представляет собой лишь любопытное зрелище, будет иметь характер безропотной покорности всему происходящему или равнодушия ко всему. Исключительно оптимистические представления о вещах и событиях встречаются почти только у одних совершенных глупцов, избалованных судьбой и довольных своей участью. Но если мыслитель, философ и, случайно, человек слабого ума умеют наблюдать, то их выводы относительно явлений неизбежно будут одинаковы настолько же, как фотографии одного и того же памятника, снятые различными фотографами.
  Подвергать суду уже совершившиеся события, устанавливать ответственность тех или других, расточая порицания или похвалы, как то делают многочисленные историки, - занятие совершенно ребяческое, которым историки будущего основательно будут пренебрегать. Сцепление причин, создающих события, гораздо могущественнее людей, принимающих в них участие. Самые достопамятные из великих исторических событий, например, падение Вавилона или Афин, упадок Римской империи, реформация, революция, последние наши погромы - все это должно приписывать не отдельным личностям, а целым поколениям. Картонный паяц, который, не подозревая существования двигающих его нитей, порицал бы или восхвалял движения других паяцев, конечно, был бы совершенно не прав.
  Человеком руководит среда, обстоятельства и, в особенности, воля мертвых, т. е. те таинственные наследственные силы, которые в нем живут. Они управляют большей частью наших поступков и имеют тем большую силу, что мы их не замечаем. Когда в редких случаях мы имеем свои собственные мысли, то они воздействуют разве лишь на еще не родившиеся поколения.
  Наши действия - наследие долгого прошлого; все последствия их скажутся только в будущем, которого мы уже не увидим. Один только переживаемый нами период времени имеет для нас некоторую ценность, а между тем, в жизни расы это такой короткий промежуток времени, что он не имеет почти никакого значения. Нам даже невоз-
  
  Имеется ввиду сражение при Аустерлице в 1805 г.
  Т. е. после разгрома австро-саксонской армии под городом Садова в 1866 г. Имеется в виду китайско-французская война 1884-1885 г.г.
  можно оценить действительную важность событий, происходящих перед нашими глазами, потому что влияние их на нашу личную судьбу заставляет нас преувеличивать их значение. Эти события можно сравнить с маленькими волнами, беспрестанно появляющимися и исчезающими на поверхности реки, и не влияющими на ее течение. Насекомое, унесенное на листочке и поднимаемое этими волнами, принимает их за целые горы и совершенно основательно боится их напора. На самом же деле влияние их на течение реки равняется нулю.
  Основательное изучение социальных явлений приводит нас к следующему двоякому положению: с одной стороны, эти явления управляются длинной цепью законов и, следовательно, могут быть предусмотрены высшим разумом, но с другой - такое предвидение в большинстве случаев недоступно таким ограниченным существам, как мы.
  Между тем человек всегда будет стараться приподнять завесу, скрывающую от него непроницаемое будущее, даже сами философы не могут избежать этого тщетного любопытства. Но, по крайней мере, они знают, что их предвидения - только гипотезы, основанные преимущественно на аналогиях, заимствованных у прошлого, или выведенные из общего хода вещей и основных черт характера народов. Они знают также, что предвидения, даже самые верные, должны ограничиваться лишь ближайшим будущим, и что даже в этом случае, по многим неведомым причинам, они могут не оправдаться. Прозорливый мыслитель, изучая общее настроение умов, конечно, мог предвидеть французскую революцию за несколько лет до ее начала, но как бы он мог предугадать появление Наполеона, завоевание им Европы и империю?
  Итак, научный ум не может выдавать за достоверные свои предвидения относительно состояния общества в далеком будущем. Он видит, что некоторые народы возвышаются, другие идут к упадку, а так как история прошлого учит, что склонность к упадку почти никогда не прекращается, то он имеет основание сказать, что те, которые начали спускаться по наклонной плоскости, будут продолжать падать. Он знает, что учреждения не могут изменяться по воле законодателей. а видя, что социалисты хотят совершенно расстроить всю организацию, на которой покоятся наши цивилизации, он легко может предсказать катастрофы, которые последуют от этих попыток. Конечно, это только очень общие предсказания, несколько приближающиеся к категории тех простых и вечных истин, которые известны под названием общих мест. Самая передовая наука должна довольствоваться этими весьма недостаточными приближениями.
  Что же, в самом деле, могли бы мы сказать о будущем, когда мы почти совсем не знаем даже того мира, в котором мы живем, и когда наталкиваемся на непроницаемую стену каждый раз, как только пожелаем узнать причину явлений и исследовать действительность, скрывавшуюся за внешностью? Сотворены или не сотворены видимые нами предметы, действительно ли они существуют или нет, вечны они или скоропреходящи? Оправдывается чем-либо существование мира или нет? Обусловлены ли происхождение и развитие вселенной волей высших существ или же управляются слепыми законами, той верховной судьбой, которой, по понятиям древнего мира, все должно повиноваться: и боги и люди?
  В мире нравственном наши сомнения ничуть не меньше. Откуда мы пришли? Куда мы идем? Все наши мечты о счастье, справедливости и правде, иное ли что, как только иллюзии, созданные приливом крови к мозгу и совершенно противоречащие убийственному закону борьбы за существование? Все эти опасные вопросы оставим под сомнением, потому что сомнение граничит с надеждой. Мы несемся на удачу по волнам океана неведомых вещей, которые становятся все более и более таинственными по мере того, как мы силимся определить их сущность. И только изредка в этом непроницаемом хаосе загораются иногда на мгновения какие-нибудь огоньки, какие-нибудь относительные истины, которые мы называем законами, когда они не представляются слишком скоропреходящими.
  Нужно примириться с тем, что нам дано лишь знание этих неопределенностей. Правда, это ненадежные руководители, но только они нам и доступны. Науке уже не приходится признавать других. Древние боги не дали нам лучших. Конечно, они дали человеку надежду, но не они научили его извлекать пользу из окружающих его сил и тем облегчать свое существование.
  К счастью для человечества, оно не призвано искать побуждений для своих действий в этих недоступных и холодных областях чистой науки. Оно всегда нуждалось в чарующих иллюзиях и пленяющих галлюцинациях. Ни в тех, ни в других никогда не было недостатка. Химеры политические, иллюзии религиозные, мечты социальные всегда держали нас в своей деспотической власти. Эти обманчивые призраки были и вечно будут нашими властителями.
  С тех пор, как человек вышел из первобытного варварства, он в течение тысячелетий неустанно создавал себе иллюзии, которым поклонялся и на которых созидал свои цивилизации. Каждая из них очаровывала его в течение некоторого времени, но всегда наступал час, когда она теряла для него обаяние, и тогда он употреблял на ее разрушение столько же усилий, сколько потратил ранее на ее созидание. Теперь еще раз человечество возвращается к этой вечной задаче, быть может единственной, которая может заставить его забыть жестокость судьбы. Теоретики социализма только снова начинают трудное дело создания новой веры, призванной заменить веру древних веков, в ожидании того времени, когда роковой круговорот вещей обречет и ее, в свою очередь, на гибель.
  
  
  БУДУЩНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА
  ј 1. Условия, в которых социализм находится в настоящее время. Краткий обзор благоприятных и неблагоприятных условий развитию социализма. Социализм гораздо более является умственным состоянием, чем доктриной. Опасность его заключается не в том, что к нему примыкает толпа, а в том, что он привлекает просвещенные умы. Социальные перевороты начинаются всегда сверху, а не снизу. Пример французской революции. Состояние умов в момент французской революции. Аналогия его с современной эпохой. Правящие классы теряют в настоящее время всякую веру в справедливость своего дела. Обещания социализма.
  ј 2. Что обещает успех социализма тем народам, среди которых он восторжествует. Мнения великих современных мыслителей. Они все приходят к одинаковым заключениям. Ближайшая судьба народов, у которых установится социализм. Разложение общества и анархия скоро приведут к цезаризму. Гипотеза о мирном и постепенном водворении социализма.
  ј 3. Как мог бы социализм захватить управление страной. Современные армии и их умственное состояние. Гибель любого общества неизбежна, если его армия обратится против него. Каким образом впали в анархию испанские республики в Америке, благодаря деморализации их армии.
  ј 4. Как можно успешно бороться с социализмом. Необходимость знать секрет его силы и слабости, равно как и умственный склад его приверженцев. Способы воздействия на толпу. Как гибнут общества, когда естественные их защитники отказываются от борьбы и усилий. Не понижение уровня умственных способностей, а ослабление характеров является причиной гибели народов. Как погибли Афины, Рим и Византия.
  
  ј 1. УСЛОВИЯ, В КОТОРЫХ СОЦИАЛИЗМ НАХОДИТСЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
  Мы пытались в этом труде определить главные факторы современной эволюции общества. Мы исследовали влияние открытий и изменений в науке и промышленности, влияние сближения между народами, достигнутого посредством пара и электричества, влияние изменений в образе мыслей и влияние многих других факторов. Человек, как и все живые существа, не может жить, не приспосабливаясь к своей среде. Он приноравливается к ней посредством медленного процесса развития, а не посредством насильственных переворотов. Так как причины, вызвавшие современную эволюцию, возникли слишком недавно, чтобы мы могли располагать каким-либо средством в точности узнать, к чему они приведут, то мы могли указать лишь в общих чертах, каково должно быть влияние каждой из них.
  Мы указали пункты, в которых стремления социалистов совпадают с происходящей перед нами эволюцией общества. Но такие совпадения встречались очень редко. Напротив, мы видели, что большая часть социалистических теорий находится в явном противоречии с законами, управляющими современным миром, и что осуществление этих теорий привело бы нас снова к низшим, давно уже пройденным ступеням цивилизации. Вот почему мы установили, что уровень современного положения народов на ступенях цивилизации определяется довольно точно степенью сопротивления их социализму.
  Союз одинаковых интересов, единственная практическая форма солидарности, и экономическая конкуренция, форма современной борьбы за существование, являются насущными потребностями настоящего времени. Социализм едва терпит первую и стремится совершенно упразднить вторую. Единственная власть, какую он признает, - это власть народных собраний. Отдельная личность для него ничто, но уже только потому, что она - частица толпы, она обладает всеми качествами и всеми правами. Психология же, наоборот, учит нас, что человеческая личность, входя в состав толпы, теряет большую часть умственных качеств, составляющих ее силу.
  Пренебрегать союзами и желать уничтожения конкуренции, как это предлагает социализм, значит пытаться па-рализовать могучие рычаги новейшего времени. Не в том дело, чтобы знать, благодетельна или вредна конкуренция; следует доискаться, действительно ли она неизбежна, и, признавая ее такою, стараться примениться к ней.
  Мы показали, что экономическая конкуренция, которая в конце концов сокрушила бы отдельную личность, нашла себе естественный, образовавшийся сам собой, без участия какой-либо теории, противовес в объединении одинаковых интересов. Союзы рабочих с одной стороны, союзы хозяев с другой, могут бороться с равными силами, чего не могла бы сделать отдельная личность. Без сомнения, это только замена самодержавия одного лица самодержавием многих, и ничто не дает основания думать, что второе будет менее тяжким, чем первое, даже кажется, что обратное можно считать очевидным. Очевидно также, что коллективные тирании переносились всегда с наибольшей покорностью. Никогда самый лютый тиран не мог бы себе позволить таких проявлений кровавого деспотизма, какие безнаказанно совершали во времена революции темные безымянные комитеты, действовавшие во имя истинных или воображаемых общих интересов.
  Мы показали также, что, несмотря на полное противоречие между принципами социализма и данными современной науки, он обладает огромной силой вследствие стремления его принять религиозную форму. Тогда он является уже не теорией, которую можно оспаривать, а настоящим догматом, которому нужно подчиняться, и власть которого над душами неограниченна.
  Именно по этой причине социализм - самая страшная из опасностей, когда-либо грозивших современному обществу. Полное его торжество вполне возможно, и потому не будет бесполезным указать, что он даст народу, который подчинением своей судьбы этому страшному властителю думает обеспечить свое благополучие.
  Прежде всего припомним главные социалистические догматы и причины, могущие заставить принять их.
  Не касаясь фантастических сторон бесчисленных программ теоретиков и рассматривая лишь их сущность и воз-можность осуществления у некоторых народов того, что дается естественной эволюцией, мы найдем, что эти программы сводятся к четырем главным пунктам:
  1. Уничтожение слишком большой неравномерности богатств посредством прогрессивных налогов и особенно - достаточно высоких пошлин на наследство;
  2. Постепенное расширение прав государства или, если угодно, той общины, которая заменит государство и будет отличаться от него лишь названием;
  3. Передача государству земли, капиталов, промышленности и предприятий всякого рода, т. е. отчуждение их от нынешних владельцев в пользу общины;
  4. Уничтожение свободной конкуренции и уравнение заработной платы.
  Очевидно, осуществление первого пункта возможно, и можно признать, хотя это еще совсем не доказано, что попытка передавать каждому поколению в общине избыток богатств, собранных прошлыми поколениями, и тем избегнуть образования денежной аристократии, иногда более тяжелой и гнетущей, чем старый феодальный строй, представит некоторые преимущества или, по крайней мере, явится актом справедливости.
  Что касается других положений и, в особенности, прогрессивного расширения прав государства, результатом чего явилось бы уничтожение свободной конкуренции, а затем и уравнение заработка, то проведение их в жизнь повело бы лишь к разорению страны, так как такие меры, несовместимые с естественным порядком вещей, поставили бы допустивший их у себя народ в положение, явно не выгодное относительно его соперников, и вскоре заставили бы его уступить им место. Мы не говорим, что этот идеал неосуществим, так как уже показали, что некоторые народы все более и более стремятся к постепенному расширению роли государства; но мы также видели, что исключительно благодаря этому обстоятельству эти нации вступили на путь упадка.
  Итак, мечта социалистов может еще осуществиться относительно этих разных пунктов, и именно по образцу, указанному английским писателем Киддом:
  "В наступающую эру неустанные и продолжительные усилия народов добиться социального равенства в борьбе за существование, а также равенства политических прав вместо ограничения вмешательства государства неизбежно вызовут постепенное распространение этого вмешательства почти во все стороны нашей общественной жизни. Нужно ожидать, что это стремление к регламентации, к контролю, к ограничению прав богатства и капитала усилится до того, что само государство возьмет на себя эти права во всех тех случаях, когда будет доказано, что оставление их в частных руках идет вразрез народным интересам".
  Социалистический идеал в совершенстве сформулирован в этих строках. Когда видишь, что такую программу принимают просвещенные умы, то сразу постигаешь, какие успехи сделали идеи социалистов и какое они оказали разрушительное влияние.
  В этом особенно и заключается их опасность. Современный социализм - гораздо более умственное настроение, чем доктрина. Он является столь угрожающим не вследствие сравнительно еще очень слабых изменений, происшедших под его влиянием в душе народа, а вследствие произведенных им уже весьма значительных изменений в душе правящих классов. Современная буржуазия уже не уверена в законности своих прав. Впрочем, она ни в чем не уверена и ничего не может защищать; она поддается всяким россказням и трепещет перед самыми жалкими болтунами. Она лишена той твердой воли, той дисциплины, той общности чувств, которые служат связующим цементом обществ, и без которых до сих пор не могло существовать ни одно человеческое сообщество.
  Верить революционным инстинктам толпы - значит быть жертвой самой обманчивой внешности. Возмущения толпы не что иное, как бешеные порывы одной минуты. Под влиянием свойственных ей консервативных инстинктов, она скоро возвращается к прошлому и сама требует восстановления идолов, разрушенных ею в момент взрыва своих страстей. История Франции уже сто лет как твердит нам об этом на каждой странице. Едва наша революция окончила дело разрушения, как почти все, что она ниспровергла - учреждения политические и религиозные - все было немедленно восстановлено под новыми названиями; только что отведенная в сторону река вновь потекла по прежнему руслу.
  Социальные перевороты никогда не начинаются снизу, а всегда - сверху. Разве нашу великую революцию произвел народ? Конечно, нет. Он никогда бы о ней и не думал. Она была спущена с цепи дворянством и правящими классами. Эта истина многим покажется несколько новой, но она станет общепонятной, когда психология менее элементарная, чем та, которой мы обходимся теперь, разъяснит нам, что внешние события всегда являются следствием некоторых безотчетных состояний нашего духа.
  Мы знаем, каково было в момент французской революции состояние умов, которое на наших глазах повторяется вновь: трогательный гуманитаризм, который, начав идиллией и речами философов, кончил гильотиной. Это самое настроение, с виду столь безобидное, в действительности столь опасное, вскоре привело к расслаблению и разложению правящих классов. Они не имели больше веры в себя и, как справедливо заметил Мишле, сами оказались врагами собственного дела. Когда ночью 4 августа 1789 г. дворянство отреклось от своих привилегий и вековых прав, революция свершилась. Народу оставалось лишь следовать в указанном ему направлении, и тут он, как всегда, дошел до крайностей. Он не замедлил отрубить головы честным филантропам, которые так легко отказались от самозащиту. История не выразила к ним почти никакого сожаления. Однако они заслуживают снисхождения со стороны философов, привыкших определять отдаленные причины наших поступков. В самом деле, могло ли еще дворянство защищать те права, от которых оно так легко отказалось? Под влиянием теорий и речей, накопившихся за целый век, верования постепенно изменились. Идеи, постепенно овладевшие правящими классами, приобрели, наконец, такую власть, что их было уже невозможно оспаривать. Силы, создаваемые нашими бессознательными стремлениями, всегда непреодолимы. Разум не знает их, а если бы и знал, то ничего не мог бы сделать против них.
  А между тем эти темные и верховные силы и являются настоящими двигателями истории. Человек действует, а они его направляют и часто - совсем наперекор самым очевидным его интересам. Эти-то таинственные нити и двигали всеми этими блестящими марионетками, о слабостях и подвигах которых рассказывают нам книги. Благодаря отдаленности их эпохи, мы часто знаем лучше, чем знали они, самые сокровенные причины их действий.
  Опасность настоящего момента лежит в бессознательной работе нашего духа, создаваемой различными влияниями. Мы снова охвачены теми же чувствами болезненного гуманитаризма, который дал уже нам революцию, самую кровавую в истории, террор, Наполеона, гибель трех миллионов людей и страшное нашествие, вызванное его наследником. Какую услугу оказало бы человечеству благодетельное божество, которое уничтожило бы гибельную расу филантропов и, уж заодно, не менее гибельную породу болтунов!
  Но опыта, сделанного сто лет назад, оказалось недостаточно, и возрождение этого самого смутного гуманита-ризма, - гуманитаризма слов, а не чувств, гибельного наследия наших старых христианских идей, - стало самым серьезным фактором успеха современного социализма. Под его разлагающим и бессознательным влиянием правящие классы потеряли всякую веру в справедливость своего дела. Они все более и более уступают вожакам, требования которых расширяются по мере уступок. Эти вожаки будут удовлетворены лишь тогда, когда возьмут у противников все - и состояние и жизнь. Историку будущего, когда он узнает разрушения, причиненные нашей слабостью, и распадение цивилизаций, которые мы так плохо защищали, будет очень легко показать, насколько неизбежный заслуженны были эти бедствия.
  Не следует надеяться, что нелепость большей части социалистических теорий может помешать их торжеству. Эти теории содержат в себе не больше невероятных химер, чем религиозные верования, столь давно управляющие душой народов. Нелогичность верования никогда не мешала его распространению. А социализм - гораздо более религиозное верование, чем рассудочная теория. Ему подчиняются, но его не оспаривают.
  Во всяком случае, социализм как верование стоит неизмеримо ниже других религий. Религии обещали после смерти блаженство, призрачность, которого не поддавалась точному доказательству. Религия социалистов, вместо небесного блаженства, призрачность которого никто не может проверить, обещает нам блаженство земное, в неосуществимости которого каждый может легко удостовериться. Опыт скоро покажет приверженцам социалистических иллюзий всю тщетность их мечты, и тогда они с яростью разобьют идола, которого почитали, прежде чем познать. К несчастью, такой опыт может быть сделан лишь при условии предварительного разрушения общества.
  
  ј 2. ЧТО ОБЕЩАЕТ УСПЕХ СОЦИАЛИЗМА ТЕМ НАРОДАМ, СРЕДИ КОТОРЫГХ ОН ВОСТОРЖЕСТВУЕТ
  В ожидании часа своего торжества, который лишь очень немногим опередит час его падения, социализму суждено все расти, и никакой аргумент, подсказанный рассудком, не сможет побороть его.
  А между тем, нет недостатка в предостережениях, делаемых как последователям новых догм, так и их слабым противникам. Все мыслители, изучавшие современный социализм, предупреждали об его опасности, и все пришли к одинаковым заключениям относительно будущего, которое он нам готовит. Было бы слишком долго приводить все их мнения, но не безынтересно будет привести некоторые из них.
  Начнем с Прудона. В его время социализм был далеко не так грозен, как теперь. Насчет его будущности он написал страницу, справедливость которой оправдается, может быть, скоро:
  "Социальная революция может привести лишь к ужасному перевороту, немедленным следствием которого будет бесплодие земли и заключение общества в смирительную куртку, а если окажется возможным продлить такой порядок вещей хотя несколько недель, то и гибель от внезапного голода трех или четырех миллионов людей. Когда правительство будет без средств, страна - без промышленности и торговли; когда голодный Париж, блокированный департаментами, не производящий никаких платежей, не имея никакого вывоза, сам останется без подвоза; когда рабочие, развращенные политикой клубов и забастовками, будут искать себе пропитание всякими средствами; когда государство будет отбирать у граждан серебро и драгоценности, чтобы отправлять их на монетный двор; когда домовые обыски будут единственным способом сбора податей; когда первый сноп хлеба будет насильно отобран, первый дом будет взломан, первая церковь- будет осквернена и зажжется первый факел; когда прольется первая кровь и упадет первая голова; когда мерзость запустения распространится по всей Франции, - тогда вы узнаете, что такое социальная революция. Разнузданная чернь, вооруженная, жаждущая мщения и разъяренная; пики, топоры, обнаженные сабли, ножи и молотки; притихший угрюмый город; полиция у семейного очага; подозрительность ко всякому мнению, подслушанные речи, подмеченные слезы, сосчитанные вздохи, выслеженное молчание; везде шпионство и доносы; неумолимые реквизиции; насильственные прогрессивные займы; обесцененные бумаги; внешняя война на границе, безжалостные проконсульства, комитет общественной безопасности, жестокосердный высший комитет - вот плоды так называемой демократической и социальной революции. Всеми силами я отвергаю социализм, бессильный и безнравственный, способный единственно только дурачить людей"1.
  Де Лавелей, несмотря на свою снисходительность ко многим социалистическим идеям, пришел почти к таким же заключениям, указывая, что вследствие победоносной социальной революции "наши столицы будут опустошены посредством динамита и керосина с большим варварством и, главное, более систематично, чем Парижа 1871 году".
  Великий английский философ Герберт Спенсер выражается не менее мрачно. Торжество социализма, говорит он, "было бы величайшим бедствием, когда-либо испытанным на земле, и окончилось бы военным деспотизмом".
  Вышеозначенные заключения великий ученый развил в последнем томе своего "Трактата о социологии", пред-ставляющем заключение крупного труда, на который ушло 35 лет. Он обращает внимание на то, что коллективизм и коммунизм снова привели бы нас к первобытному варварству, и опасается, что эта революция произойдет в ближайшем будущем. "Эта победоносная фаза социализма, - говорит он, - не может быть продолжительна, но она произведет большие опустошения у наций, которые испытают ее, и доведет некоторые из них до полного разорения".
  Таковы, по единогласному мнению самых выдающихся мыслителей, роковые последствия водворения социа-
  
  Эта страница, приводимая во многих трудах, в действительности состоит, по исследованию Ж. Сореля, из отрывков, выбранных из различных сочинений Прудона и сведенных в один текст. В первый раз в таком виде она появилась, будто бы, в "Journal dus Debats".
  лизма: сначала разрушения, о которых эпоха террора и коммуны может дать лишь слабое представление; потом неизбежная эпоха цезарей, этих цезарей времен упадка, способных возвести свою лошадь в консульское звание или приказать немедленно умертвить в своем присутствии всякого, кто посмотрел на них без должного почтения. На них, цезарей, которых однако терпели бы, как терпели их римляне, когда, утомленные междоусобными войнами и бесплодными распрями, они бросились в объятия тиранов. Этих тиранов иногда убивали, когда их деспотизм становился уж слишком свиреп, ноне переставали заменять их другими до тех пор, пока не наступило окончательное разложение и совершенное порабощение варварами. Многие народы осуждены также подпасть под власть деспотов, которые может быть будут иногда и разумны, но в силу необходимости недоступны никакой жалости и не потерпят ни малейшей попытки к возражению.
  Действительно, ведь только деспотизм и может справиться с анархией. Все латинские республики в Америке подчиняются самому суровому деспотизму именно потому, что не могут избежать анархии.
  За социальным разложением, порожденным торжеством социализма, неизбежно последовала бы ужасная анархия и общее разорение. И тогда скоро появился бы Марий, Сулла, Наполеон, какой-нибудь генерал, который водворил бы мир посредством железного режима, установленного вслед за массовым истреблением людей, что не помешало бы ему, как это не раз бывало в истории, быть радостно провозглашенным избавителем. Впрочем, он и был бы таким в действительности, так как за отсутствием военного деспота, народ, подчиненный социалистическому режиму, так скоро ослабел бы, что немедленно очутился бы во власти соседей и был бы бессилен препятствовать их нашествиям.
  В этом кратком обзоре будущих судеб, которые нам готовит социализм, я еще не говорил о соперничестве между различными социалистическими толками, которые еще усложнят анархию. Нельзя быть социалистом, не чувствуя ненависти к кому-нибудь или к чему-нибудь. Социалисты ненавидят современное общество, но еще гораздо сильнее ненавидят друг друга. Такие неизбежные соперничества между различными социалистическими толками довели уже до падения этот страшный международный союз , пугавший в продолжение многих лет правительства, а теперь уже совершенно забытый.
  "Одна основная причина, - пишет де Лавелей, - способствовала такому быстрому падению Международного союза. А именно - соперничество отдельных личностей. Как и в самой Коммуне 1871 г., здесь происходят несогласия, являются подозрения, взаимные оскорбления, а вскоре наступает и окончательное распадение. Никакой авторитет не признается, соглашение становится невозможным, ассоциация растворяется в анархию, и, если можно употребить более выразительное, хотя и вульгарное выражение, обращается в кутерьму. Это еще одно предостережение. Как! Вы желаете уничтожить государство и устранить крупных промышленников, и думаете, что порядок явится сам собой, вследствие свободной инициативы соединенных корпорацией? Но ведь если вам, по-видимому, составляющим цвет рабочего класса, не удалось сговориться, как сохранить жизненность общества, не требовавшего от вас никаких жертв и имевшего одну общую всем цель, "войну с подлым капиталом", - как же простые рабочие могут сохранить взаимное согласие, когда в повседневных сношениях им придется регулировать постоянно борющиеся интересы и принимать решения относительно вознаграждения каждого? Вы не хотели подчиниться главному Совету, который не налагал на вас никаких обязанностей, как же в мастерских вы будете подчиняться приказаниям заведующих ими, которые должны будут определять вашу работу и направлять ее?"
  Тем не менее, мы можем допустить возможность постепенного и мирного введения социализма законными мерами, и мы видели, что именно такой оборот, кажется, и приняло дело у латинских народов, подготовленных к нему своим прошлым и все более вступающих на путь государственного социализма. Но мы показали также, что именно вследствие вступления на этот путь они и пошли быстро к упадку. То, что зло по-видимому не так еще страшно, еще не значит, что оно было бы не глубоко. Так как государство постепенно захватило в свои руки все отрасли производства, а стоимость изготовляемых им предметов, как это было уже доказано раньше, неизбежно должна быть выше, чем при изготовлении их частной промышленностью, то "безусловно будет необходимо, - как говорит Мо-линари , - осудить часть нации на принудительные работы при минимальном содержании, одним словом восстановить рабство". Рабство, нищета и цезаризм - вот неизбежные пропасти, куда ведут все социалистические пути.
  И все-таки, кажется, этого ужасного режима не миновать. Нужно, чтобы хотя одна страна испытала его на себе в назидание всему миру. Это будет одна из таких экспериментальных школ, которые в настоящее время одни только могут отрезвить народы, зараженные болезненным бредом о счастье по милости лживых внушений жрецов новой веры.
  Пожелаем, чтобы это испытание прежде всего выпало на долю наших врагов! Если это произойдет в Европе, то все заставляет предположить, что жертвой его будет бедная, наполовину разоренная страна, например, Италия. Многие из ее государственных людей предчувствовали опасность, когда в продолжение многих лет пытались предотвратить грозу с помощью войны с нами под гарантией немецкого союза.
  
  ј 3. КАК МОГ БЫ СОЦИАЛИЗМ ЗАХВАТИТЬ УПРАВЛЕНИЕ СТРАНОЙ
  Но каким образом социализм мог бы захватить управление страной? Как сокрушит он стену, составляющую последний оплот современных обществ - армию? Эта задача, трудная в настоящее время, постепенно будет становиться все менее и менее трудной, благодаря уничтожению постоянных армий. Мы об этом уже говорили при изучении классовой борьбы; небесполезно будет напомнить об этом еще раз.
  До сих пор силу армии составляло не число ее солдат или совершенство ее вооружения, но дух ее, а этот дух вы-рабатывается не в один день.
  Немногие, народы, например, англичане, сумевшие сохранить профессиональное войско, почти избавлены от социалистической опасности, и потому в будущем получат значительное превосходство над своими соперниками. Армии же, созданные всеобщей воинской повинностью, все более клонятся к тому, чтобы стать настоящей недис-циплинированной национальной гвардией, а история показывает, чего она может стоить в минуту опасности. Вспомним, что во время осады Парижа наши 300 тысяч национальных гвардейцев послужили лишь к провозглашению Коммуны и поджогу столицы. Знаменитый адвокат, отказавшийся тогда от представлявшегося случая обезоружить эти толпы, затем был принужден каяться и всенародно "просить прощения у Бога и людей", что оставил в их руках оружие. Он мог в свое оправдание сослаться на то, что ему неизвестна была психология толпы, но какое оправдание может быть для нас, если мы не сумеем воспользоваться таким уроком?
  В тот день, когда эти вооруженные толпы без всякой внутренней связи и военных инстинктов обратят свое оружие, как во время Коммуны, против общества, для защиты которого они призваны, это последнее будет очень близко к своей гибели. Тогда оно увидит пожар своих городов, неистовства анархии, нашествие, расчленение, почувствует на себе железную пяту деспотов-освободителей и окончательное распадение.
  Такой, грозящей нам в будущем, судьбе уже подверглись в настоящее время некоторые народы. Не нужно, сле-довательно, обращаться к предположениям о неизвестном будущем для того, чтобы найти пример наций, у которых социальное разложение произведено их армиями. Известно, в каком жалком состояний анархии находятся все латинские республики Америки: постоянные революции, полное расхищение финансов, деморализация всех граждан, а в особенности военного сословия. То, что называют там армией, представляет собой недисциплинированные шайки, мечтающие только о грабежах и готовые пойти за первым попавшимся генералом, который захочет их вести на грабеж. Каждый генерал, пожелавший в свою очередь захватить власть, всегда находит несколько вооруженных шаек, чтобы умертвить своих соперников и самому встать на их место. Смена властей во всех испанских республиках Америки происходит так часто, что европейские газеты почти отказались их отмечать и занимаются событиями, происходящими в этих печальных странах не больше, чем жизнью лапландцев. Этой половине Америки суждено в конце концов возвратиться к первобытному варварству, если только Соединенные Штаты не окажут ей огромной услуги, покорив ее своей властью.
  
  ј 4. КАК МОЖНО УСПЕШНО БОРОТЬСЯ С СОЦИАЛИЗМОМ
  Так как социализм должен быть где-нибудь испытан, ибо только такой опыт исцелит народы от их химер, то все наши усилия должны быть направлены к тому, чтобы этот опыт был произведен скорее за пределами нашего отечества, чем у нас. Как бы ни было ничтожно влияние писателей, их прямая задача - отдалить осуществление этого гибельного опыта в их отечестве. Они должны вести борьбу с социализмом и замедлить наступление его торжества так, чтобы оно могло произойти где-нибудь в другой стране. Для этого необходимо знать секрет его силы и его слабости, знать также психологию его приверженцев. Такое исследование было сделано в этом труде.
  Не аргументами, способными влиять на ученых и философов, следует браться за это дело необходимой обороны. Кто не ослеплен желанием громкой популярности или иллюзией, увлекавшей всегда демагогов, воображавших, что они будут в силах, когда захотят, укротить сорвавшееся с цепи чудовище, тот отлично знает, что человек не может переустроить общество по своему усмотрению, что мы должны подчиняться естественным законам, над которыми мы не властны, что цивилизация в данный момент составляет часть цепи, все звенья которой связаны с прошлым невидимыми узами, что учреждениями и судьбами народа управляет его характер и что этот характер вырабатывается веками; что эволюция обществ, вне всякого сомнения, происходит непрерывно, и что эти общества в будущем не могут быть такими, какими они являются в настоящее время, но также несомненно, что не наши фантазии и не наши мечты дадут направление этой неизбежной эволюции.
  Не такими аргументами, повторяю, можно воздействовать на толпу. Эти аргументы, выведенные из наблюдений и связанные между собой заключениями разума, не имеют в ее глазах убедительности. Она нисколько не интересуется рассуждениями и книгами! Ее также не соблазнишь самой подобострастной и унизительной лестью, расточаемой ей в настоящее время. Она со справедливым презрением смотрит на тех, кто ей льстит, и возвышает свои требования по мере того, как эта лесть становится чрезмерной. Чтобы руководить толпой, нужно воздействовать на ее чувства, а не взывать к рассудку, которого у нее нет.
  Так ли в самом деле трудно управлять толпой? Нужно не знать ее психологии и быть совершенно незнакомым с ее историей, чтобы так думать. Для того, чтобы увлечь ее за собой, разве необходимо быть основателем религии, как Магомет, героем, как Наполеон, галлюцинатом, как Петр Пустынник? Конечно, нет. Для этого вовсе не нужны такие исключительные личности. Прошло немного лет с тех пор, как почти совершенно неизвестный генерал, не имевший за собой ничего, кроме некоторой смелости, престижа своего мундира и красоты своего коня дошел до крайнего предела, граничащего с верховной властью, - предела, которого он, однако, не посмел перейти. Цезарь без лавров и без веры в себя, он отступил перед Рубиконом. Вспомним, история нам показывает, что народные движения являются в сущности движениями нескольких вожаков, вспомним наивную простоту толпы, ее неискоренимые консервативные инстинкты и, наконец, неизменные приемы убеждения, которые мы старались выяснить в предыдущем труде, а именно: утверждение, повторение, заразительность и обаяние.
  Вспомним еще, что, несмотря на все внешние признаки, массами руководит не материальный интерес, так сильно действующий на отдельную личность. Толпе необходим идеал, к осуществлению которого она могла бы стремиться, ей нужно верование, которое она могла бы защищать. Но отдаться идеалу или верованию она может лишь увлекшись их апостолами. Они одни личным обаянием возбуждают в душе народной чувства восхищения и сочувствия, составляющие самые прочные основы веры. Совсем недавно один из самых больших городов Франции1, считавшийся оплотом коллективизма, отделался на наших глазах от давно управлявшего им социалистического муниципального совета лишь благодаря умелому воздействию на толпу человека предприимчивого, умного и деятельного.
  Можно руководить толпой как хочешь, когда того захочешь. Самые противоположные режимы, самые нестерпимые деспоты всегда вызывали восторг толпы, когда они умели увлечь ее. Она подавала свои голоса за Марата, Робеспьера, Бурбонов, Наполеона, за республику и за всех авантюристов с таким же легким сердцем, как и за великих людей. Свободу она принимала с такой же покорностью, как и рабство.
  Для того, чтобы защитить себя не от толпы, а от ее вожаков, стоит только захотеть этого. К несчастью, настоящим нравственным недугом нашего времени, по-видимому почти неизлечимым у латинских народов, является недостаток воли. Эта утрата воли вместе с недостатком инициативы и развитием равнодушия грозит нам большой опасностью.
  Все это, конечно, общие рассуждения, и было бы не трудно от них перейти к частностям. Но какое влияние могут оказать на ход событий советы, даваемые писателем? Не выполнил ли он всю свою задачу, изложив общие принципы, из которых легко выводятся следствия?
  Впрочем, указания на то, как мы должны поступать, не так важны, как указания на то, чего мы не должны делать. Общественный строй - организм очень нежный, прикасаться к нему нужно очень осторожно. Ничего не может быть гибельнее для государства, как непрестанно подвергаться изменчивым и необдуманным прихотям толпы. Если и должно делать многое для нее, то через нее нужно действовать в очень редких случаях. Огромным успехом был бы уже отказ от наших нескончаемых проектов реформ, от мысли, что мы непрестанно должны из-
  
  Имеется в виду город Рубе.
  
  менять наше государственное устройство, наши учреждения и наши законы. Прежде всего нам следовало бы постоянно ограничивать, а не расширять вмешательство государства так, чтобы принудить наших граждан приобрести хоть немного этой инициативы, этого навыка управляться самостоятельно, который они теряют вследствие требуемой ими постоянной опеки.
  Но, повторяю еще раз, к чему высказывать такие пожелания? Надеяться на их исполнение не значит ли желать, чтобы мы могли изменить наш дух и отвратить течение судеб? Наиболее неотложно необходимой и, может быть, единственной истинно полезной была бы реформа нашего воспитания. Но она также, к несчастью, труднее всего выполнима; осуществление ее поистине могло бы привести к настоящему чуду: изменению нашего национального
  духа.
  Как на это надеяться? А с другой стороны, как тут безропотно молчать, когда предвидишь опасности, которыми грозит грядущий час, и которые в теории, казалось бы, так легко избежать?
  Если же допустить, чтобы равнодушие к вещам и ненависть к людям, соперничество и бесплодные споры все более и более овладевали нами, если продолжать постоянно требовать вмешательства государства в наши самые мелкие дела, то общественный союз, уже очень расшатанный, распадется окончательно. Тогда придется уступить место более сильным народам и окончательно исчезнуть с мировой сцены.
  Таким образом погибали многие цивилизации, когда их естественные защитники отказывались от борьбы и усилий. Никогда умственный упадок не был причиной гибели народов, но всегда - упадок их характера.
  Так кончили Афины и Рим. Так же кончила и Византия, наследница древних цивилизаций, открытий и мечтаний человечества, наследница сокровищ мысли и искусства, накопленных от самого зарождения истории.
  Летописцы рассказывают, что когда султан Магомет появился под стенами столицы, то жители ее, занятые спорами о богословских тонкостях и постоянно соперничавшие между собой, весьма мало озаботились о своей защите. Представитель новой веры легко восторжествовал над такими противниками. Когда он проник в знаменитую столицу, последнее убежище просвещения древнего мира, его солдаты, не долго думая, сняли головы с наиболее шумных из этих бесполезных болтунов и обратили в рабство других.
  Постараемся не подражать этим бледным потомкам слишком древних рас и будем опасаться их участи. Не будем больше терять времени в пререканиях и напрасных спорах. Научимся защищаться от грозящих нам внутренних врагов, пока не придется бороться с подстерегающими нас врагами внешними. Не будем пренебрегать даже самыми легкими усилиями и будем прилагать их каждый в своей сфере, как бы она ни была скромна. Ведь громаднейшие горы образовались от накопления крохотных песчинок. Будем постоянно изучать задачи, которые нам ставит сфинкс, и которые необходимо уметь разрешать, чтобы не быть им пожранными. И хотя бы мы думали про себя, что такие советы столь же бесполезны, как и пожелания здоровья больному, дни которого сочтены, будем поступать так, как будто мы этого не думаем.
  
  
  ОГЛАВЛЕНИЕ Г.Лебон.Психология социализма
  Предисловие (1908) 1
  Предисловие автора к первому изданию 2
  Предисловие автора к третьему изданию 4
  Предисловие автора к русскому изданию 6
  КНИГА ПЕРВАЯ.
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ 6
  ј 1. Факторы социального развития 7
  ј 2. Разные стороны социализма 7
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА
  И ПРИЧИНЫ ЕГО РАЗВИТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 8
  ј 1. Древность социализма 9
  ј 2. Причины развития социализма
  в настоящее время 10
  ј 3. Применение процентных соотношений
  при оценке общественных явлений 13
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ 14
  ј 1. Основные принципы социалистических теорий 14
  ј 2. Индивидуализм 14
  ј 3. Коллективизм 15
  ј 4. Социалистические идеи, как и разные учреждения у народов, суть последствия
  свойств их расы 18
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ СОЦИАЛИЗМА И ИХ
  УМСТВЕННЫЙ СКЛАД 19
  ј 1. Классификация последователей социализма 19
  ј 2. Рабочие классы 19
  ј 3. Правящие классы 23
  ј 4. Полуученые и доктринеры 24
  КНИГА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ КАК ВЕРОВАНИЕ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ОСНОВЫ НАШИХ ВЕРОВАНИЙ 26
  ј 1. Унаследование наших верований от предков 26
  ј 2. Влияние верований на наши представления и суждения. Психология непонимания 28 ј 3. Наследственное образование нравственных
  понятий 30
  ГЛАВА ВТОРАЯ. РОЛЬ ПРЕДАНИЙ B РАЗЛИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ПРЕДЕЛЫ ИЗМЕНЯЕМОСТИ УНАСЛЕДОВАННЫХ
  ДУШЕВНЫХ КАЧЕСТВ 30
  ј 1. Влияние преданий в жизни народов 30
  ј 2. Предел изменяемости унаследованных душевных качеств 31
  ј 3. Борьба между традиционными верованиями и запросами современной жизни. Современная
  неустойчивость мнений 32
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СТРЕМЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА ПРИНЯТЬ
  ФОРМУ ВЕРОУЧЕНИЯ 34
  ј 1. В настоящее время социализм стремится
  заменить собой старые верования 35
  ј 2. Распространение верований. Их проповедники 36
  ј 3. Распространение верований среди толпы 39
  КНИГА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛИЗМ У РАЗНЫХ РАС
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ 40
  ј 1. Теоретические основания социализма в Германии 40
  ј 2. Современное развитие социализма в Германии 42
  ГЛАВА ВТОРАЯ. СОЦИАЛИЗМ В АНГЛИИ И АМЕРИКЕ 43
  ј 1. Представления о государстве и воспитании у англосаксов 43
  ј 2. Социальные идеи англосаксонских рабочих 46
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПСИХОЛОГИЯ НАРОДОВ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 49
  ј 1. Как определяется истинный политический режим народа 49
  ј 2. Умственный склад народов латинской расы 50
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОНЯТИЕ О ГОСУДАРСТВЕ У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 54
  ј 1. Каким образом у народов устанавливаются
  понятия 54
  ј 2. Понятие о государстве у народов латинской расы. Почему успехи социализма являются
  естественным последствием эволюции этого понятия 55
  ГЛАВА ПЯТАЯ. ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  О ВОСПИТАНИИ, ОБРАЗОВАНИИ И РЕЛИГИИ 57
  ј 1. Понятия латинских народов о воспитании и образовании 57
  ј 2. Понятие латинских народов о религии 58
  ј 3. Каким образом понятия латинской расы наложили свой отпечаток на все элементы цивилизации
  59
  ГЛАВА ШЕСТАЯ. ОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛИЗМА У НАРОДОВ
  ЛАТИНСКОЙ РАСЫ 60
  ј 1. Всепоглощающая роль государства 61
  ј 2. Последствия расширения государственных
  функций 62
  ј 3. Коллективистское государство 67
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ. СОСТОЯНИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ 69
  ј 1. Слабость латинских народов 70
  ј 2. Латиноамериканские республики. Испания и Португалия 71
  ј 3. Италия и франция 73
  ј 4. Результаты усвоения латинских понятий
  народами различных рас 75
  ј 5. Будущность, грозящая народам латинской расы 76
  КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ЗАКОНАМИ И
  СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАя. СОВРЕмЕННОЕ ПРОмЫШЛЕННОЕ И
  ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ 77
  ј 1. Современные факторы развития обще^в,
  созданные новейшими открытиями 79
  ј 2. Влияние современных открытий на условия существования обществ 79
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ
  И ЗАПАДОМ 81
  ј 1. Экономическая конкуренция 81
  ј 2. Применяемые и предлагаемые средства 85
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОРЬБА МЕЖДУ
  ЗАПАДНЫМИ НАРОДАМИ 86
  ј 1. Последствия наследственных
  способностей народов 88
  ј 2. Промышленное и коммерческое положение
  латинских народов 88
  ј 3. Причины коммерческого и промышленного превосходства немцев93 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ
  И РОСТ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ 97
  ј 1. Современный рост народонаселения
  различных стран и его причины 97
  ј 2. Последствия роста или уменьшения
  народонаселения в различных странах 99
  КНИГА ПЯТАЯ.
  КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ ЭВОЛЮЦИИ, ДЕМОКРАТИЧЕСКИМИ ИДЕЯМИ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ,
  ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И СТРЕМЛЕНИЯ СОЦИАЛИСТОВ 101
  ј 1. Отношения живых существ к своей среде 101
  ј 2. Конфликт между естественными законами
  эволюции и демократическими воззрениями 103
  ј 3. Конфликт между демократическими идеями и стремлениями социалистов 108
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БОРЬБА НАРОДОВ И ОБЩЕСТВЕННЫХ КЛАССОВ 109
  ј 1. Естественная борьба между индивидами
  и видами 110
  ј 2. Борьба народов 111
  ј 3. Борьба общественных классов 113
  ј 4. Социальная борьба в будущем 114
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА СОЦИАЛИЗМА.
  НЕПРИСПОСОБЛЕННЫЕ 116
  ј 1. Размножение неприспособленных 116
  ј 2. Неприспособленные вследствие вырождения 119
  ј 3. Искусственное производство неприспособленных 121
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ 123
  ј 1. Предстоящий натиск со стороны
  неприспособленных 123
  ј 2. Использование неприспособленных 125
  КНИГА ШЕСТАЯ.
  РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОЧНИКИ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВ:
  УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ, КАПИТАЛ И ТРУД 127
  ј 1. Умственные способности 127
  ј 2. Капитал 128
  ј 3. Труд 132
  ј 4. Отношения между капиталом и трудом.
  Хозяева и рабочие 132
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ 135
  ј 1. Общественная солидарность и
  благотворительность 136
  ј 2. Современные формы солидарности 137
  ј 3. Синдикаты рабочих 140
  ј 4. Промышленные предприятия с общинным управлением. Муниципальный социализм 141
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОМЫШЛЕННЫЕ СИНДИКАТЫ 142
  ј 1. Распространение закона группировки однородных интересов143
  ј 2. Американские тресты 143
  ј 3. Синдикаты промышленного производства
  в Германии 146
  ј 4. Синдикаты промышленного производства
  во Франции 146
  ј 5. Будущность синдикатов промышленного
  производства 148
  КНИГА СЕДЬМАЯ.
  
  СУДЬБЫ СОЦИАЛИЗМА
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДВИДЕНИЙ 149
  ј 1. Понятие о неизбежности в современном
  представлении об исторических явлениях 149
  ј 2. Предвидение социальных явлений 150
  ГЛАВА ВТОРАЯ. БУДУЩНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА 153
  ј 1. Условия, в которых социализм находится
  в настоящее время 154
  ј 2. Что обещает успех социализма тем народам,
  среди которых он восторжествует 156
  ј 3. Как мог бы социализм захватить
  управление страной 158
  ј 4. Как можно успешно бороться с социализмом 159
  
  
  Ефим Макаровский
  ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ
  Effect Publishing. New York, 1996
  Yefim Makarovsky
  THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA
  (Evreiskie korni Rusi - text in Russian)
  Copyright љ 1996 by author. All rights reserved.
  ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
  Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017
  
  ? Геркон - датчик для сигнализации http _cellphone-car-alarm.com_ - YouTube
  
  Анализ экономической системы социализма и ее рыночной трансформации в работах Я. Корнаи
  тема диссертации и автореферата по ВАК 08.00.01,
  кандидат экономических наук Лаврентьева, Яна Геннадьевна
  
  Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/analiz-ekonomicheskoi-sistemy-sotsializma-i-ee-rynochnoi-transformatsii-v-rabotakh-ya-kornai#ixzz2bqxu0GQz
  http://www.dissercat.com/content/analiz-ekonomicheskoi-sistemy-sotsializma-i-ee-rynochnoi-transformatsii-v-rabotakh-ya-kornai
  http://www.dissercat.com/content/analiz-ekonomicheskoi-sistemy-sotsializma-i-ee-rynochnoi-transformatsii-v-rabotakh-ya-kornai#ixzz2bqyw8oqf
  2010
  Автор научной работы:
  Лаврентьева, Яна Геннадьевна
  Ученая cтепень:
  кандидат экономических наук
  Место защиты диссертации:
  Москва
  Код cпециальности ВАК:
  08.00.01
  Специальность:
  Экономическая теория
  Количество cтраниц:
  143
  
  Оглавление диссертации
  ВВЕДЕНИЕ.
  Глава первая.
  Я. КОРНАИ - ИССЛЕДОВАТЕЛЬ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ХОЗЯЙСТВА.
  1.1. Формирование мировоззрения Я. Корнай как экономического мыслителя и критика системы "реального социализма".
  1.2. Я. Корнай о нежизнеспособности экономической системы социализма.
  Выводы по первой главе.
  Глава вторая.
  ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ В ОЦЕНКЕ Я. КОРНАИ.
  2.1. Особенности перехода от социализма к капитализму.
  2.2. Об окончательной ликвидации экономики дефицита.
  Выводы по второй главе.
  Глава третья.
  Я. КОРНАИ О ПУТЯХ ПЕРЕХОДА БЫВШИХ СОЦСТРАН К ВЫСОКИМ СТАНДАРТАМ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И ЖИЗНЕННОГО УРОВНЯ.
  3.1. Проблемы устойчивого рыночного развития на постсоциалистическом пространстве.
  3.2. Наука и политика в процессе постсоциалистических преобразований.
  Выводы по третьей главе.
  Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Анализ экономической системы социализма и ее рыночной трансформации в работах Я. Корнаи"
  
  Актуальность темы исследования. С конца 1980-х гг. процессы становления рыночной экономики в посткоммунистических странах выдвинулись в число ведущих проблем мировой экономической науки. Их глубокое и всестороннее исследование направлено на то, чтобы облегчить вхождение бывших социалистических стран в мировое экономическое сообщество, сформировать стратегии национального развития, выявить долгосрочные последствия решений, принимаемых в ходе рыночных преобразований. Параллельно с анализом конкретной хозяйственной практики развернулось создание новых областей экономической науки -экономической транзитологии 1 и экономической компаративистики, в центре внимания которых оказались сравнительные исследования моделей и результатов трансформации экономик "реального социализма".
  Проблемы переходного периода стали привлекательными для экономистов "в силу своей новизны и большой сложности, а также потому, что прогресс в их исследовании способен значительно повысить качество принимаемых решений и существенно повлиять на жизнь огромных масс людей"2.
  Несмотря на разногласия между отдельными исследователями, проблемы постсоциалистического развития трактуются в современной зарубежной литературе в целом с реалистических позиций3. Ценность выводов зарубежных аналитиков для научной общественности и политической элиты России и других бывших стран социализма определяется тем, чем в большей степени они учитывают национальные,
  Известный российский экономист Г.Х.Попов характеризует современную экономическую транзитологию как "учение о проблемах выхода из социализма".
  2 Кристофер Клейг. Путешествие в рыночную экономику // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. М.: РГГУ, 1994. С. 14.
  3 См.: Дроздов В.В. Проблема типологии социально-экономического строя современной России в работах зарубежных аналитиков // Экономическая история. Обозрение / Под ред. Л.И. Бородкина. Вып. 9. М., 2003. С. 79-83. институциональные и культурные особенности этих стран, чем глубже их авторы объясняют социально-экономические причины падения социалистических режимов.
  В этой связи особый интерес представляет творчество видного венгерского экономиста, академика Венгерской академии наук и профессора Гарвардского университета Яноша Корнай (род. 1928). Я. Корнай по праву считается патриархом экономической науки в странах Центральной и Восточной Европы. Его творчество существенно обогатило представления о механизме государственного управления экономикой в условиях т.н. "реального социализма", о путях и средствах трансформации социалистической экономики в рыночную (капиталистическую), об исторической неизбежности данного процесса. В Российской Федерации творчество Я. Корнай достаточно известно. В 1994 г. венгерский ученый был избран зарубежным членом Российской академии наук. Однако, несмотря на то, что за последние двадцать лет здесь были выпущены практически все крупные научные труды ученого, его творчество остается во многом невостребованным. Более того, отдельные мысли и научные положения, разработанные Я. Корнай, нашли в нашей стране не вполне корректную интерпретацию1.
  Указанные обстоятельства предопределяют необходимость более глубокого прочтения его трудов, в первую очередь тех, которые касаются экономических и социальных преобразований на постсоветском пространстве. Обращение к творчеству Я. Корнай представляется актуальным и в связи с опасениями отдельных авторов относительно того, что современная Россия снова движется к свехцентрализации, антиравновесию и экономике дефицита , ущербность и безысходность которых всесторонне охарактеризовал венгерский ученый.
  1 Речь идет, прежде всего, о применении тактики жестких бюджетных ограничений на начальной стадии рыночных реформ в нашей стране, а также о полном игнорировании мнения ученого о роли государства в переходной экономике.
  2 См.: "Газета". Љ156 от 24.08.2007 г.
  Степень научной разработанности темы. Проблемы перехода от административно-командной системы к рыночной экономике вызвали живой интерес в мировом научном сообществе, в частности, среди ведущих экономистов мира. Этим проблемам посвятили свои работы многие исследователи Западной Европы и Америки. Среди них Я. Виницкий, Р. Бакли, М. Голдман, С. Кларк, Кр. Клейг, А. Крюгер, Р.Д. Кутер, Ч. Кэдуэлл, Д. Леон, И. Маккиннон, Б. Миланович, П. Мюррел, А. Надь, М. Нути, М. Ньюбери, М. Олсон, А. Ослунд, Г.С. Россер, Л. Саймон, Л. Саммерс, Ж. Сапир, Дж. Стиглиц, С. Томас, Д. Уиллинг, А. Уолтере, С. Фишер, Т. Фрай, Б. Шаванс, Дж. Шапиро, С. Эдварде, М. Эллман и др.
  В особый раздел следует выделить работы Я. Корнай, а также исследования, посвященные его творчеству. Оно обратило на себя внимание еще в 1950-1960-е гг., когда появились первые крупные работы ученого, посвященные анализу проблем государственной плановой экономики. В те годы рецензенты работ Я. Корнай резко разделились на два лагеря. Представители официальной венгерской науки и исследователи из стран социалистического лагеря осудили смелые мысли молодого ученого о бесперспективности социалистической экономики. В тоже время идеи венгерского экономиста нашли понимание не только на Западе, но и в некоторых социалистических странах.
  Среди зарубежных исследователей творчества Я. Корнай и рецензентов его ведущих трудов отметим Л. Бальцеровича, О. Бланшара, Р. Масгрейва, А. Ноува, А. Ослунда, Дж. Сакса, П. Самуэльсона, И. Сегвари, Л. Симмерса, М. Фельдштейна, С. Фишера, М. Фридмена, Л. Чаба, Б. Шаванса, Р. Эриксона, К. Эрроу и др. Известный историк экономической науки М. Блауг опубликовал биографию Я. Корнай в своей книге "100 великих экономистов после Кейнса"1.
  1 Блауг М. 100 великих экономистов после Кейнса. / Пер. с англ. под ред. М.А. Сторчевого. СПб.: Экономическая школа. 2008. С. 125-127.
  Творчество Я. Корнай получило оценку в работах таких российских авторов как JI. Абалкин, Г. Авагян, Р. Агабекян, М. Афанасьев, О. Богомолов, Е. Гайдар, Р. Карагедов, Г. Клейнер, В. Маевский, Ю. Монич, Н. Петраков, В. Полерович, В. Смирнов, М. Шабанова и др. Вместе с тем, несмотря на частое упоминание имени Я. Корнай и его научных трудов в современной экономической литературе до настоящего времени не создано обобщающих работ, в которых нашел бы отражение творческий путь венгерского ученого, содержалась бы развернутая оценка его вклада в экономическую науку.
  Цель исследования - на основе изучения трудов ведущих зарубежных и отечественных экономистов, посвященных проблемам социально-экономического развития бывших стран социализма, и в первую очередь работ Я. Корнай, выявить основные тенденции современной экономической транзитологии, определить личный вклад венгерского экономиста в осмысление причин стагнации, кризиса и краха социально-экономической системы социализма, проблем и перспектив постсоциалистического строительства.
  Объект исследования - базовые положения современной экономической транзитологии и компаративистики о причинах распада экономической системы социализма, путях и средствах перехода от социализма к рынку.
  Предмет исследования - вклад венгерского ученого-экономиста Я. Корнай в творческое осмысление экономической системы социализма, процессов трансформации социалистической плановой экономики в рыночную как исторической необходимости.
  Цель и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
  1. Изучить и описать научные взгляды Я. Корнай на современную экономику, выявить источники формирования его личности как ученого, влияние биографических фактов на мировоззренческую позицию исследователя, установить этапы творческой эволюции.
  2. Выявить особенности методов научного анализа Я. Корнай проблем социалистической экономики, его новаторство в оценке возможностей и перспектив социалистической системы хозяйства.
  3. Проанализировать и научно оценить вклад Я. Корнай в разработку проблем переходного периода от государственно-административной к рыночной экономике, установить соответствие его идей требованиям современного этапа развития цивилизации на постсоциалистическом пространстве.
  4. Изучить возможности практического применения рекомендаций Я. Корнай в процессе модернизации экономики современной России.
  5. Научно оценить вклад ученого в развитие современной экономической теории, значение его работ для системного анализа факторов современного экономического и социального развития.
  Соответствие темы диссертации требованиям паспорта специальностей ВАК. Тема диссертационного исследования соответствует следующим пунктам паспорта специальностей ВАК: 08.00.01 -экономическая теория. Раздел 1. "Общая экономическая теория", п. 1.1. "Политическая экономия" (взаимодействие экономических и политических процессов на национально-государственном и глобальном уровнях). Раздел 3. "История экономической мысли", п. 3.8. "Возникновение новых школ и направлений экономической мысли в условиях трансформации капитализма, краха государственной общественной системы и глобализации экономических процессов".
  Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются эпистемологические принципы научного реализма, концепции философии научного творчества, рассматривающие творческие достижения ученых в контексте экономической и социальной истории.
  При подготовке диссертации автором использован комплекс разнообразных методов историко-экономического и экономико-теоретического анализа, в том числе: индукция и дедукция, теоретический и историко-логический анализ литературных источников, метод взаимосвязи экономических явлений и сущности, историко-генетический метод, метод актуализации, сравнительный и сравнительно-исторический методы, метод контент-анализа. Одним из важнейших методов исследования явился биографический метод в трактовке Б.Г. Ананьева, направленный на изучение возрастной динамики творчества в связи с профессией и эпохой1.
  Научная новизна исследования состоит в том, что автором:
  1. Уточнены главнейшие вехи научной биографии одного из ведущих ученых-экономистов современности Я. Корнай, показан процесс его становления как исследователя особенностей административно-командной экономики и постсоциалистического перехода, системного аналитика, одного из пионеров линейного программирования.
  2. Проведено комплексное исследование вклада Я. Корнай в изучение особенностей системы "реального социализма" и его экономического базиса (учение о сверхцентрализации, учение о тотальном дефиците, учение о синдроме мягких бюджетных ограничений, учение о системности дисфункциональных свойств социализма и др.).
  3. Выявлен вклад Я. Корнай в разработку теоретических основ рыночного реформаторства, комплексной стратегии перехода от административно-командной к рыночной экономической системе (учение об устранении экономики дефицита, учение о роли государства и демократии в период постсоциалистической трансформации, учение о темпах рыночных преобразований и др.).
  4. Установлено, что Я. Корнай является одним из немногих современных исследователей, которому удалось в полной мере теоретически осмыслить системную трансформацию экономик бывших соцстран, а также
  1 См.: Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1968. 8 интегрировать в экономическую теорию новые выводы, вытекающие из их опыта конца 1980-х начала 1990-х гг. и последующего периода (учение о трансформационном спаде, учение о смене экономических систем, учение о социально-конфликтной экономической политике и др.).
  5. Выявлены роль и значение научного творчества Я. Корнай для привлечения внимания представителей мировой экономической науки к проблематике экономического строительства на постсоветском пространстве. Обоснована необходимость широкого изучения творчества Я. Корнай как экономиста-новатора, разработчика системной парадигмы при подготовке специалистов в области теоретической экономики и менеджмента.
  Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что в работе дан комплексный анализ творчества одного из ведущих ученых-экономистов современности Я. Корнай. Объективная оценка его вклада в экономическую теорию имеет практическое значение в плане подготовки высококвалифицированных ученых-экономистов. Обращение к творчеству Я. Корнай может способствовать повышению качества принимаемых решений, разработке нормативного сценария более эффективного перехода России к цивилизованному рынку.
  Информационную базу исследования составляют научные труды ведущих современных исследователей трансформационных процессов на постсоциалистическом пространстве и, в первую очередь, работы Я. Корнай разных лет, мемуарная и эпистолярная литература, научно-критические, биографические статьи ученого и о нем. Особое значение для изучения научного творчества Я. Корнай и его научного пути имеют вышедшие в 2008 г. на русском языке воспоминания ученого "Силой мысли", которые по определению автора, являются его интеллектуальной автобиографией \
  См.: Конаи Янош Силой мысли. Неординарные воспоминания об одном интеллектуальном путешествии. М.: Логос, 2008.
  Достоверность научных результатов исследования обеспечена теоретической обоснованностью его исходных методологических позиций, применением адекватных цели и задачам исследования методологических подходов, всесторонним набором методов историко-экономического анализа, логикой исследования, теоретической и практической обоснованностью основных положений и выводов, сопоставимостью результатов теоретического исследования с хозяйственной практикой рассматриваемого исторического периода, репрезентативностью источниковой базы.
  Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись автором на всех его этапах посредством выступлений на межвузовских научных конференциях, творческом семинаре молодых ученых при Международной педагогической академии (Москва), в процессе преподавательской работы. По теме диссертационного исследования опубликованы статьи и брошюра общим объемом 4,7 п.л., разработан спецкурс в рамках нормативного курса "Теория переходной экономики".
  Положения, выносимые на защиту:
  1. Научное творчество венгерского ученого-экономиста Я. Корнай имеет непреходящее значение для современной экономической теории и практики рыночного реформирования в бывших странах социализма. Я. Корнай явился первым исследователем, который дал исчерпывающую по своей полноте характеристику административно-командной социалистической экономики, рассмотрел внутренние механизмы ее функционирования, убедительно доказал бесперспективность "экономики дефицита", ее историческую обреченность, а также принципиальную невозможность ее реформирования в силу политической предопределенности.
  2. Я. Корнай принадлежит выдающаяся заслуга в теоретическом осмыслении проблем постсоциалистической трансформации, выявлении особенностей экономического развития стран в период перехода от административно-командной к рыночной экономике, поиске оптимальных вариантов вхождения бывших соцстран в европейское и мировое экономическое сообщество.
  3. Научное творчество Я. Корнай обладает мощным общетеоретическим и прикладным потенциалом, реализация которого способна, как показывает опыт ряда стран Центральной и Восточной Европы, существенно стимулировать экономический рост национального хозяйства бывших соцстран, успешно интегрировать их в систему современных мирохозяйственных связей.
  4. Российская переходная экономика подвержена воздействию различных стимулов, доминантные позиции среди которых призваны занять научно-обоснованные экономическим поиском ученого фундаментальные и реальные социально-значимые ценности.
  5. Важной заслугой Я. Корнай перед мировой наукой является всестороннее осмысление общих закономерностей смены социально-экономических и политических систем, выявление главных свойств системной парадигмы. Я. Корнай осуществил теоретическое исследование системной трансформации, показав при этом ограниченность марксистского взгляда на историю. На этом основании именно Я. Корнай был доказан необратимый характер перемен, произошедших на постсоветском пространстве.
  6. Я. Корнай сыграл важную роль в возрождении в современных условиях политической экономии как науки, а также в разработке исследовательской парадигмы, связанной с изучением институциональных и политических предпосылок экономического развития, смены экономических систем. Вследствие этого Я. Корнай должен быть включен в число авторов, творчество которых подлежит обязательному изучению в нормативных курсах истории экономических учений и теории социалистической и транзитивной экономики.
  Структура диссертации определена концептуальной логикой анализа предмета исследования и раскрытия его задач. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, построенных по проблемно-хронологическому принципу, заключения, списка использованных источников и литературы.
  
  Заключение диссертации по теме "Экономическая теория", Лаврентьева, Яна Геннадьевна
  
  Выводы по третьей главе:
  1. Анализ научных исследований Я. Корнай второй половины 1990-х гг.-начала 2000-х гг. свидетельствует о том, что ученый одним из первых поставил вопрос о приоритетных направлениях преобразований в период, когда на постсоциалистическом пространстве завершится стабилизация, либерализация и приватизация. Именно с этим временем он связывал наибольшие трудности в жизни молодых демократических государств, для которых смена экономической системы не могла автоматически привести к быстрому подъему жизненного уровня населения.
  Устранение диспропорций, скрывавшихся за постоянным дефицитом бюджета и платежного баланса по текущим операциям, уменьшение долга, постоянная инфляция, съедающая доходы населения, всеобъемлющая реформа социального обеспечения, указывал Я. Корнай, это задачи, на решение которых требуются годы и которые повлекут за собой жертвы со стороны многих.
  Проблемы закрепления рыночных перемен, наращивания темпов экономического роста Я. Корнай увидел не только и не столько в плоскости самой экономики, сколько в сфере человеческих отношений. В статье "Честность и доверие в переходной экономике", других работах этих лет ученый поднял важные морально-этические проблемы переходного периода, рассмотрел их в русле общих задач обеспечения экономического роста и политической стабильности.
  2. Из широкого перечня вопросов, возникших в процессе постсоциалистической трансформации, Я. Корнай выделяет три: отношения между фирмами; создание государства, которому можно доверять; стратегия укрепления доверия. Их активное решение может являться важным залогом экономического роста и повышения жизненного уровня населения на постсоциалистическом пространстве.
  Продолжая пристальное изучение феномена МБО, проявления которого Я. Корнай находит и в переходных, и в развитых рыночных экономиках, ученый ставит задачу его искоренения во всех возможных сферах и областях. Он настаивает на том, чтобы были ужесточены бюджетные ограничения для фирм и других организаций, действующих в странах с переходной экономикой. Главный путь к решению этого вопроса -сокращение количества государственных предприятий.
  3. Ученым обращено особое внимание на то, что важнейшим исходным пунктом при планировании стратегии развития государств, переживающих постсоциалистический переходный период, является учет их специфики, тех кардинальных перемен, которые принес с собой рынок. Отмечая, что переход к капитализму, с одной стороны, принес с собой невиданный прежде уровень богатства, с другой - бедность, которая ранее была не столь заметна, Я. Корнай указывал на опасность социальных потрясений, в основе которых -возмущенное чувство социальной справедливости многих людей.
  В связи с этой важнейшей для бывших социалистических стран проблемой ученый делает попытку разобраться в вопросе о том, допустимо ли осуществлять и углублять рыночные преобразования вопреки оппозиции большинства народа? Отвечая на него, Я. Корнай категоричен в своих рекомендациях: правительство и стоящие за ними партии и движения должны убедить народ в необходимости проводимых мер. Нужно точно определить экономический эффект и политическую "цену" любого мероприятия, порождаемый им дестабилизирующий эффект недовольства.
  4. В работах разных лет, и, прежде всего, написанных на основе анализа социально-экономической и политической ситуации в Венгрии, Я. Корнай неоднократно рассматривались проблемы соотношения экономики и политики. Считая политическую сферу "одной из главных сил, действующих на экономической сцене", ученый справедливо указывал на неподготовленность правительств к радикальным, непопулярным действиям, к практической реализации рекомендаций ученых. Пытаясь избежать социальной дестабилизации и обеспечить выживание экономической элиты, они часто проявляют близорукое стремление максимизировать потребление ценой нарастания социального долга. Это приводит к существенному замедлению темпов экономического роста, мешает радикальному устранению макроэкономического неравновесия, является ущербным для долгосрочных экономических интересов.
  Из целого ряда сценариев закрепления и развития рыночных преобразований самым надежным, по мнению ученого, является сценарий, связанный с проведением жесткой, целенаправленной политики реформ в условиях демократии. При этом демократию Я. Корнай всегда рассматривал и рассматривает как непреходящую ценность, залог успешной реализации экономической стратегии и повышения жизненного уровня народа
  ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  Многие авторы работ, посвященных творчеству Яноша Корнай, его отдельным научным трудам, отмечают редкий для современной эпохи энциклопедический характер творчества ученого. Я. Корнай действительно можно считать экономистом-энциклопедистом, который не только разрабатывал отдельные вопросы микро- и макроэкономики, а создал целостную исследовательскую парадигму, связанную с изучением институциональных и политических предпосылок практической реализации экономической теории1.
  Главная заслуга Я. Корнай перед мировой наукой заключается, на наш взгляд, в том, что он в своих работах весьма аргументировано ответил на судьбоносный для мировой цивилизации вопрос о нежизнеспособности социалистической административно-командной экономики, причинах ее исторически быстрой эрозии .
  Основной идеей книг Я. Корнай, посвященных "классическому социализму", стало доказательство того, что социалистическая система принципиально менее эффективна, чем рыночная, и не поддается реформированию, что это экономика хронического дефицита. По мнению ученого дело не может ограничиться частичными реформами в духе "рыночного социализма". Для преодоления имманентных пороков социалистической плановой экономики необходим полный и безоговорочный демонтаж системы.
  Я. Корнай убедительно доказал, что недостатки плановой системы не ограничиваются иррациональностью цен и "ошибочным" выбором
  См.: Преображенский Дм., Патов Ю. Корнай Янош.
  2 Некоторые современные авторы заявляют о неактуальности в настоящее время исследований в области экономики социализма. С этим вряд ли можно согласиться по ряду обстоятельств и, прежде всего, принимая во внимание тот факт, что коммунистические эксперименты могут повториться в будущем в отдельных странах мира. приоритетов экономической политики. Главный порок экономической системы социализма - это постоянно воспроизводящие дефицит мягкие бюджетные ограничения, отсутствие у государственных предприятий материальной ответственности за результаты своих действий. Этот врожденный порок социализма, порождающий в свою очередь сложный узел социально-экономических противоречий, невозможно ликвидировать, сохраняя абсолютное доминирование государственной собственности.
  Я. Корнай убедительно показал, как синдром МБО провоцирует повышение спроса предприятий на производственные ресурсы, приводит к ослаблению их чувствительности к ценам и таким образом формирует дефицитную экономику. Специфические мотивы экономического поведения хозяйствующих субъектов в социалистических странах объясняются отсутствием банкротств хронически убыточных предприятий, искусственным сохранением их жизнеспособности государством.
  Разработанный Я. Корнай подход к анализу социалистической экономики, его научные выводы позволяют сформировать объективное' представление о том, как на деле функционировала социалистическая система, в чем причины тех неудач, которые постигали реформаторов социалистической экономики в СССР, начиная от Н.С.Хрущева и заканчивая М.С. Горбачевым.
  Резкий вывод о принципиальной нереформируемости "экономики дефицита" привел к тому, что идеи Я. Корнай вызывали опасение коммунистов-реформаторов даже в 1980-е годы, пока сохранялась надежда на эволюционное реформирование социализма в СССР и странах Восточной и Центральной Европы. В нашей стране пик популярности идей Я. Корнай, к сожалению, пришелся на годы, когда "перестройка" М.С.Горбачева уже успела потерять популярность, а негативные проявления рыночной модернизации еще не стали очевидными.
  Фундаментальное знание анатомии и физиологии "реального социализма" позволило Я. Корнай безапелляционно заявить о бесперспективности наметившегося в конце 1980-х гг. в ряде стран социализма курса на его реформирование, на поиск возможных вариантов "третьего пути" - т.н. "рыночного социализма". Работа Я. Корнай "Путь к свободной экономике" стала манифестом рыночного реформаторства. Она предложила программу качественных перемен, связанных, прежде всего, с решением вопроса о собственности, однозначно заявила о том, что третьего не дано, что задача истинной модернизации - построение реального рыночного капитализма.
  Важное значение имели предложенные Я. Корнай меры "стабилизационной хирургии", направленные на то, чтобы остановить галопирующую инфляцию, восстановить бюджетное равновесие, организовать управление спросом на макроуровне, разработать политику формирования рациональных цен, ввести единый обменный курс и конвертируемость денежной единицы, задействовать "гуманитарные" и экономические резервы, провести стабилизационную операцию в международном контексте.
  Предложенная Я. Корнай программа устранения экономики дефицита предлагала: уравновесить макроспрос и макроравновесие, установить строгие ограничения на спрос государственного сектора, осуществить всестороннюю поддержку развития частного сектора экономики, обеспечив тем самым свободный перелив частного капитала во все области производства и торговли, установить свободные и гибкие цены, сделать их преобладающими в народном хозяйстве.
  1990-е годы в жизни Я. Корнай были наполнены внимательными наблюдениями за тем, что происходит на постсоциалистическом пространстве, анализом конкретной хозяйственной практики, разработкой рекомендаций по оптимальному решению стоявших проблем.
  Важной особенностью Я. Корнай как ученого является гибкость мышление, стремление признавать свои собственные ошибки. Огромные трудности и неудачи экономических реформ в постсоциалистических странах 1990-х гг. заставили Я. Корнай несколько скорректировать свои взгляды. "Я не сумел предвидеть глубокий спад в странах с переходной экономикой и слишком оптимистично оценивал перспективы будущего роста", - честно признавался он в одной из публикаций. Если ранее ученый демонстрировал приверженность неоклассическим методам анализа, то теперь, в духе институционализма, стал подчеркивать важность институциональных преобразований.
  В 2000 г. в статье "Путь к свободной экономике: десять лет спустя (переосмысливая пройденное)" Я. Корнай оценивает насколько его рекомендации относительно постсоциалистической трансформации, "мягкого" выхода из социализма, разработанные в работе "Путь к свободной экономике", оказались правильными. В статье рассматривается две проблемы - реформы собственности и макроэкономической стабилизации. Ученый показал, что в ходе приватизации более эффективной оказалась "стратегия органического развития", реализованная в Польше и в Венгрии. Она обеспечила ужесточение бюджетных ограничений и рост производительности труда. Стратегия ускоренной приватизации, реализованная в Чехии и России, оказалась менее эффективной. Она не способствовала стабилизации здесь рыночных и частнохозяйственных институтов, не привела к формированию эффективных собственников.
  В отношении макроэкономической стабилизации Я. Корнай обращает внимание на то, что политика начала 1990-х гг., построенная на выборе между "градуализмом" и "шоковой терапией", не отражала всей сложности проблем макроэкономической стабилизации. Он считает, что была недооценена значимость институциональных реформ как основы долговременного поддержания макроэкономической стабильности и экономического роста.
  В процессе постсоциалистической трансформации российские реформаторы использовали работы Я. Корнай в качестве одного из теоретических обоснований перехода от экономики централизованного планирования к экономике рыночного типа. Однако рекомендации ученого о том, что эффективные модели должны строиться на базе актуальной практики, с учетом конкретной российской ситуации, фактически были проигнорированы. Итогом стало столкновение благих реформаторских намерений с инертной реальностью со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями.
  В публикациях последнего времени, посвященных экономическому положению стран Центральной и Восточной Европы, и в частности Венгрии, нередко проводятся мысли о том, что даже в этих более или менее благополучных государствах на постсоциалистическом пространстве далеко не все идет правильно. При этом прямо или косвенно бросается тень на теоретические разработки и практические рекомендации Я. Корнай1.
  Делать это могут только авторы, которые плохо знакомы с работами венгерского ученого, осуществляющего постоянный мониторинг экономического развития в бывших соцстранах. При этом Я. Корнай достаточно ясно и глубоко объясняет объективные и субъективные причины, с которыми сталкиваются молодые рыночные экономики. Современное довольно затруднительное положение в Венгрии он вполне логично относит на счет популизма правящей элиты, которая в погоне за голосами избирателей еще в начале 1990-х гг. взяла курс на форсированное развитие социальной сферы без учета реальных экономических возможностей страны. По этому поводу ученый уже тогда высказался вполне определенно, заявив о необходимости установления "разумных пределов для расходов на социальные нужды"2.
  1 См., например: Шишелина JI. Грустное торжество, или Венгрия двадцать лет спустя // Неприкосновенный запас: Дебаты о политике и культуре / Гл. ред. И. Прохорова. М.: Новое литературное обозрение. 2007. Љ 6 (56) С .156 - 166.
  2 Корнай Я. Путь к свободной экономике. С. 136.
  
  Список литературы диссертационного исследования кандидат экономических наук Лаврентьева, Яна Геннадьевна, 2010 год
  
  1. Работы Я. Корнай
  2. Корнай Я., Лнтпак Т. Планирование на двух уровнях // Применение математики в экономических исследованиях / Под ред. B.C. Немчинова. М.: Соцэкономиздат, 1965. Т. 3. С. 107-136.
  3. Корнай Я. Венгерская реформа: подходы, надежды и реальность // Вопросы экономики. 1988. Љ 12; 1989. Љ 1.
  4. Корнай Я. Об экономике, дефиците и "экономике дефицита" // Коммунист. 1989. Љ11. С. 10-15.
  5. Корнай Я. Личная свобода и реформа социалистической экономики // Экономика и математические методы. 1989. Т. XXV. Вып. 3. С. 405-422; Вып. 4. С. 590-598.
  6. Корнай Я. Дефицит. / Пер. с венг. М.: Наука, 1990. 608 с.
  7. Корнай Я. Запальчивый памфлет по поводу перехода к рынку. М.: Межд. НИИ проблем управления. 1990. 28 с.
  8. Корнай Я. Путь к свободной экономике: страстное слово в защиту экономических преобразований / Пер. с англ. М.: Экономика, 1990. 149с.
  9. Корнай Я. Трансформационный спад. Лекция памяти французского экономиста Франсуа Перро, прочитанная 9 июня 1993 года в Колледже Франции//Вопросы экономики. 1994. Љ 3. С. 4-16.
  10. Корнай Я. Эволюция финансовой дисциплины в постсоциалистической системе //Общественные науки и современность. 1994. Љ 4. С. 19-31.
  11. Корнай Я. Тенденции постсоциалистического развития: общий обзор // Вопросы экономики. 1996. Љ1. С. 5-16.
  12. Корнай Я. Устойчивый рост как важнейший приоритет (макроэкономические проблемы и экономическая политики венгерского правительства) // Вопросы экономики. 1996. Љ 10. С. 23-38.
  13. Корнай Я. Юридические обязательства: проблема их соблюдения и мягкие бюджетные ограничения //Вопросы экономики. 1998. Љ 9. С. 33-45.
  14. Корнай Я. Макростабилизация в Венгрии: политэкономический взгляд // Мировая экономика и международные отношения. 1999. Љ 2. С. 33-43; Љ З.С. 74-83.
  15. Корнай Я. От социализма к капитализму и обратно // ЭКО. 1999. Љ. 7. С. 2-24.
  16. Корнай Я. Путь к свободной экономике: десять лет спустяпереосмысливая пройденное) // Вопросы экономики. 2000. Љ 12. С. 41-55.t
  17. Корнай Я. Социалистическая система. Политическая экономия коммунизма. М.: НП "Журнал "Вопросы экономики", 2000. 672 с.
  18. Корнай Я. Системная парадигма // Вопросы экономики. 2002. Љ 4. С. 4-22.
  19. Корнай Я., Маскин Э., Ролан Ж. Осмысливая феномен мягких бюджетных ограничений // Вопросы экономики. 2004. Љ 11. С. 7-33; Љ12. С. 35-53.
  20. Корнай Я. Что означает "изменение системы"? // Вопросы экономики. 2008. Љ2. С. 99-112.
  21. Корнай Я. Силой мысли. Неординарные воспоминания об одном интеллектуальном путешествии. Пер. О. Якименко. М.: Логос, 2008. 480 С.
  22. Kornai J. Transformational Recession: A General Phenomenon Examined through the Example of Hungary's Development. Economic Appliquee, 1993, vol. 46, No 2.
  23. Kornai Janos, Liptak Tamas. A Mathematikal Investigaton of Some Economic Effects of Profit Sharing in Socialist Finns. Econometrika, 1962, Vol. 30. Љ 1. 140-161 p.
  24. Kornai Janos, Liptak Tamas. Two-Level Planning. Econometrika, 1965, Vol. 33. evf. Љ 1. 141-169 p.
  25. Другие источники и литература
  26. Абалкин Л.И. Курс переходной экономики (Учебник для студентов ВУЗов) / Под ред. Абалкина Л.И. М.: Финстатинформ, 1997. 640 с.
  27. Абалкин Л.И. Избранные труды в IV томах (Труды Вольного экономического общества). М.: Экономика, 2000.
  28. Абалкин Л.И. Россия: поиск самоопределения. Очерки. М.: Наука, 2002. 428 с.
  29. Абдуллаев Н.А. Государство и собственность в переходной экономике: Вопросы теории и методологии. М., 2002. 183 с.
  30. Агабекян Р.Л., Авагян Г.Л. Современные теории занятости: Учебное пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. 190 с.
  31. Акос Рона-Тас. Экономическая социология в Европе: Венгрия // Экономическая социология. 2002. Т. 3. Љ 3. С. 102-110.
  32. Александров Ю.Г. Переходная экономика: российская версия. М., 1999. 397 с.
  33. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977. 380 с.
  34. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1968. 337 с.
  35. Ананьин С. Концепции экономической трансформации постсовестких обществ // Мировая экономика и международные отношения. 1996. Љ6. С. 5-16.
  36. Андрианов А. Теория саморегуляции рыночной экономики // Общество и экономика. 1998. Љ 12. С. 132-153.
  37. Аукуционек С.П. Теория перехода крынку. М.: Альфа, 1995. 233 с.
  38. Афанасьев В. Великие депрессии в США и России // Экономист. 2000. Љ3. С. 80-91.
  39. Афанасьев М.П. Янош Корнай: аргументы дефицита (препринт доклада). М.: Ин-т экономики АН СССР, 1990.
  40. Афанасьев М.П. Докорнаистский анализ дефицита в России // Вестник
  41. Московского университета. Сер. 6. Экономика. 1994. Љ 6. С. 31-41.
  42. Афанасьев М. Логика дефицитной экономики. М.: Бит-Риск. 1991.
  43. Афанасьев М.П. Новое в теории дефицита Я. Корнай. М.: Инфра-М, 2003.126 с.
  44. Барабанов М. Структурный кризис советской экономики: пути преодоления // Мировая экономика и международные отношения. 1991. Љ З.С. 36.
  45. Барабанов М. Годы без промышленной политики: особенности российской переходной экономики // Мировая экономика и международные отношения. 2000. Љ 5. С. 84-90.
  46. Бланшар Оливье. Интервью с Яношем Корнай (Массачусетский технологический институт, 10 июня 1998 г.) // Мысли гениев без редактуры. www.executive.ru/lcnowledge/review/1164112/
  47. Блауг М. 100 великих экономистов после Кейнса / Пер. с анг. Под ред. М.А. Сторчевого. СПБ.: Экономическая школа, 2008. С. 125-127.
  48. Бруцкус Б. Социалистическое хозяйство. Теоретические мысли по поводу русского опыта. М.: Стрелец, 1999. 98 с.
  49. Бузгалин А.В., Колганов А.И. Экономическая компаративистика: Сравнительный анализ экономических систем: Учебник для вузов.Серия учебники экономического факультета МГУ. М.: Инфра-М, 2005. 746 с.
  50. Вардуль Н. Что общего у Сергея Иванова с Яношем Корнай // "Газета". Љ156. 24.08.2007 г.
  51. Венгрия // Страны мира: краткий политический экономический справочник М., 1993. С. 77-78.
  52. Вигвари Андраш. Опыт развития двухдневной банковской системы в Венгрии // Проблемы теории и практики управления -1993. Љ 4 С. 92-95.
  53. Виницкий Я. Приватизация в Центральной и Восточной Европе: как избежать серьезных ошибок // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой.
  54. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 429440.
  55. Виноградов В.В. Экономика России. Учебник. М.: Юристъ, 2002. 319 с.
  56. Гайдар Е.Т. Аномалии экономического роста. М.: Евразия, 1997. 216 с.
  57. Гайдар Е.Т. Экономика переходного периода. Очерки экономической политики посткоммунистической России (1991 1997). М., 1998.
  58. Гайдар Е.Т. Гибель империи. Уроки для современной России. М.: "Российская политическая энциклопедия", 2006. 448 с.
  59. Гайдар Е.Т. Власть и собственность: Смуты и институты. Государство и эволюция. СПб.: Норма, 2009. 336 с.
  60. Гайдар Е.Т., Чубайс А.Б. Экономические записки. М.: "Российская политическая энциклопедия", 2008. 192 с.
  61. Гати Ч. Обманутые ожидания. Москва, Вашингтон, Будапешт и, революция 1956 года. М. :Моск. шк. полит, исслед., 2006. 304 с.
  62. Глазьев С.Ю., Кара-Мурза С.Г., Батчиков С.А. Белая книга. Экономические реформы в России 1991-2001 гг. М.: Изд-во Эксмо, 2003. 368 с.
  63. Глинкина С.П. Приватизация: концепции, реализация, эффективность. М.: Наука, 2006. 235 с.
  64. Голиков А.Н. Переходная экономика: реалии России и мировой опыт: Конспект лекций и антол. мировой экон. классики: Учеб. пособие. М., 2001. 128 с.
  65. Государство в переходной экономике // Мировая экономика и международные отношения. 2002. Љ2. С. 20-31.
  66. Григорова Т.В. Формирование хозяйственного механизма в переходной экономике России. Новосибирск: СибУПК, 1999. 304 с.
  67. Гринберг Р. Результаты экономических реформ в постсоциалистических странах // Проблемы теории и практики управления. 2003. Љ3.
  68. Дворянков В.А. Экономическая безопасность России. М.: "ЮристЬ", 1997. 240 с.
  69. Денежные и финансовые проблемы переходного периода в России: Российско-французский диалог / Книга подготовлена под руководством В. Ивантера, Ж. Сапира. М.: Наука, 1995. 386 с.
  70. Добрынин А.И. Общая экономическая теория. Учебник. СПб.: Питер, 2003.282 с.
  71. Дроздов В.В. Проблема типологии социально-экономического строя современной России в работах зарубежных аналитиков // Экономическая история. Обозрение / Под ред. Л.И.Бородкина. Вып. 9. М., 2003. С. 79-83.
  72. Золотарев В.В. Сурков М.С., Яремчук Н.В. Экономическое развитие современной России / Под ред. Н.В. Яремчука. М.: Премьера, 2005. 328 с.
  73. Илларионов А. Секреты китайского экономического "чуда"// Вопросы экономики. 1998. Љ4. С. 14-26.
  74. Институциональные особенности экономических реформ в России. Сборник статей и научных докладов / Под ред. Е.А. Бренделевой, Т.И. Курносовой. М.: ТЕИС-МГУ, 2000.
  75. История экономики. Учебное пособие / Под ред.Т.Н. Неровня. Ростов н/Д: Феникс, 2002. 380 с.
  76. Клейг Кр. Путешествие в рыночную экономику // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 13-48.
  77. Клейнер Г.Б. Системная парадигма и экономическая политика // Общественные науки и современность. 2007. Љ 3. С. 99-114.
  78. Клейнер Г.Б. Системная парадигма в экономических исследованиях: новый подход www.kleiner.ru/System Paradigm.htm
  79. Колодко Г. Уроки десяти лет постсоциалистической трансформации // Вопросы экономики. 1999. Љ 9. С. 19-32.
  80. Корнаш Я. Причины спада производства и изменение приоритетов экономической политики // ЭКО. 1994. Љ 4. С. 22-25.
  81. Крюгер А. Институты для нового частного сектора // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 348-356.
  82. Курс экономической теории. Учебник / Под ред. М.Н. Чепурина, Е.А. Киселева. Киров: АСА, 1999. 624 с.
  83. Лаврентьева Я.Г. Янош Корнай выдающийся экономист современности // Вестник экономической интеграции. 2009. Љ 4. С. 189-194.
  84. Лаврентьева Я.Г. Экономические и социальные проблемы постсоциалистической трансформации в оценке Я. Корнай // Вестник экономической интеграции. 2009. Љ 7. С. 129-138.
  85. Лаврентьева Я.Г. Янош Корнай о нежизнеспособности экономической системы социализма // Экономика и право. 2009. Љ 2. С. 56-66.
  86. Маевский В. предисловие к статье Я. Корнай, Э. Маскина и Ж. Ролана "осмысливая феномен мягких бюджетных ограничений // Вопросы экономики. 2004. Љ 11. С. 4-6.
  87. Марцинкевич В. Экономический мэйнстрим и современное воспроизводство // Мировая экономика и международные отношения. 2003. Љ2. С. 36-41.
  88. Мизес Л. Социализм. Учебник. М.: Инфра-М, 1995. 142 с.
  89. Михеев A. Non-fiction с Алексеем Михеевым // Иностранная литература. 2008. Љ 7.
  90. Моделирование социалистической экономики. Учеб. для студ. экон. вузов. М.: Экономика, 1988. 487 с.
  91. Монич Ю. Идеи Яноша Корнай и российские реформы // Общественные науки и современность. 1994. Љ 4. С. 15-18.
  92. Монич Ю., Усиевич М. Венгрия: самый продолжительный в Восточной Европе опыт реформирования // Мировая экономика и международные отношения. 1994. Љ 10.
  93. Москвичёв П. Ю. Механизм преодоления трансформационного спада : Диссертация . кандидата экономических наук : 08.00.01 Ульяновск, 2000 180 с.
  94. Надь А. Институты и переход к рыночной экономике // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 475-486.
  95. Олсон М. Скрытая тропа к процветающей экономике // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 92-123.
  96. Олсон М. Логика коллективных действий: общественные блага и теория групп. Пер. с англ. М.: Издательство ФЭИ, 1995. 165 с.
  97. Опыт переходных экономик и экономическая теория / Радаев В.В., Дунаев ЭЛ., Бойченко А.В., Борейко А.А. М., 1999. 230 с.
  98. Ослунд А. Шоковая терапия в Восточной Европе и России. М.: Восток, 1998. 245 с.
  99. Основы теории переходной экономики (вводный курс) / Ред. Киселёва Е.А., Чепурин М.Н. Киров, 1996. 320 с.
  100. ЮО.Переходная экономика: теоретические аспекты, российские проблемы, мировой опыт / Отв. ред. В.А. Мартынов, B.C. Автономов, И.М. Осадчая. М.: Экономика, 2005. 719 с.
  101. Попов В. Шокотерапия против градуализма: 15 лет спустя // Вопросы экономики. 2007. Љ 5. С. 81-99.
  102. Поумер М. К пониманию переходной экономики // Экономическая наука современной России. 1999. Љ2. С. 59-77.
  103. Преображенский Д., Патов Ю. Корнай Янош // Энциклопедия "Кругосвет". slovari.yandex.ru/./article/9/9b/l011768.htm
  104. Проблемы переходной экономики: Сборник научных трудов. Ч. 1-3. СПб., 2001. Ч. 1. 120 е.; Ч. 2. 130 е.; Ч. 3. 124 с.
  105. Проблемы переходной экономики: Сборник научных трудов / Отв. ред. М.Я. Ершова. Новосибирск, 2001. 333 с.
  106. Райнер Я.М. Имре Надь премьер-министр венгерской революции 1956 года. М.: Логос-М, 2006. 328 с.
  107. Россер Г.С., Саймон Л.К. Политическая экономия перехода: разработка приватизационных соглашений // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А.
  108. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. 387-428.
  109. Смирнов B.C. Экономика СССР России: переходные процессы // Общество и экономика. 1996. Љ1-2. С. 67-88.
  110. Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. 544 с.
  111. Стиглиц Дж. Куда ведут реформы? (К десятилетию начала переходных процессов) // Вопросы экономики. 1999. Љ 7. С. 4-30.
  112. Сурков М.С., Яремчук Н.В. Институты и инструменты бюджетно-налогового и денежно-кредитного регулирования экономики: Учебное пособие. М.: Изд. дом Городец, 2004. 251 с.
  113. Тарасова С.В. Теория и практика социализации переходной экономики. М., 2002.311 с.
  114. Уиллиг Р.Д. Антимонопольная политика и институты // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. ипредисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 301-315.
  115. Уолтере А. Переход к рыночной экономике // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 163-174.
  116. Фишер Ст. Роль приватизации в преобразовании Восточной Европы // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 359-386.
  117. Хайек Ф. Пагубная самонадеянность. М., 1991. 304 с.
  118. Харбергер А.С. Стратегии перехода // Становление рыночной экономики в странах Восточной Европы. Пер. с англ. Общ. ред. и предисловие Н.А. Макашевой. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. С. 469-474.
  119. Чаба Ласло. Янош Корнай и его вклад в экономическую науку Послесловие. // Корнай Янош. Социалистическая система. Политическая экономия коммунизма. М.: НП "Журнал "Вопросы экономики", 2000. С. 662-671.
  120. Шаванс Б. Экономические реформы в Восточной Европе: 50-90 гг. М., 1994 .160 с.
  121. Шаванс Б. Эволюционный путь от социализма // Вопросы экономики. 1999. Љ 6. С. 4-26.
  122. Шишелина Л. Венгрия в Европе // Международная жизнь. 2005. Љ 11. С. 78-90.
  123. Шоош Л. Обзор экономического развития Венгрии // Проблемы теории и практики управления. 1995. Љ 5. С. 31-35.
  124. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. М.: Экономика, 1997.-540 с.
  125. Экономика переходного периода. Очерки экономической политики посткоммунистической России. Экономический рост 2000-2007 / Под ред. Е.Т. Гайдара. М.: Дело, 2008. 1328 с.
  126. Эрроу К. Переход к рыночной экономике: темпы и возможности // Проблемы теории и практики управления. 1995. Љ 5. С. 8-13.
  127. Явлинский Г.А. Экономика России: наследство и возможности. Учебник. М.: ЭПИцент, 2000. 261 с.
  128. Balcerowicz L. Socialism, Capitalism, Transformation. Budapest London -New York: Central European University Press, 1995.
  129. Goldman M. Lost Opportunity: Why Economic Reforms in Russia have not worked. N.Y.: W.W. Norton & Co., 1994. 290 p.
  130. Dorfman, Robert Samuelson, Paul A. - Solow, Robert M. Linear Programming and Economic Analysis. New York, 1958. Dover Publications.
  131. Ericson, Richrd E. 1994. Book Review. Journal of Comparative Economis, Vol. 18. Љ3.495-497 p.
  132. Koopmans, Tjalling C. Three Essays on the State of Economic Science. New York, 1957. MacGraw-Hill.
  133. Nove, Alec. A kommunizmus kudarcanak termeszetrajza. Europa Forum, 2. 1992. Evf. 4. sz. 101-103 p.
  http://www.dissercat.com/content/analiz-ekonomicheskoi-sistemy-sotsializma-i-ee-rynochnoi-transformatsii-v-rabotakh-ya-kornai#ixzz2br0Jgchs
  
  Капитализм инсайдеров: приватизация - успех или неудача?
  МАРШАЛЛ А.ГОЛДМАН
  профессор курса экономики России,
  заместитель директора Русского исследовательского центра
  Гарвардского университета (США)
  ________________________________________
  • Процесс приватизации в России напоминает поспешную коллективизацию
  • Приватизация имеет успех когда развиты рыночные инфраструктура и институты
  • Российская экономика управляется во благо лишь некоторому числу лиц, имеющему "высокие" связи
  Переход коммунистических стран к рыночной экономике не кажется простым и легким. Из всех начинаний приватизация государственных предприятий - вероятно, наименее удачное дело. За исключением Чехии, приватизация в целом была полезной, когда решала скромные и малоприоритетные задачи. Пока переходный процесс продемонстрировал наилучшие экономические результаты в Китае , удержавшемся от немедленной приватизации, и в Польше , где было предпринято нечто существенное в этом смысле, когда прошло примерно 5 лет.
  ________________________________________
  К вопросу о темпах перехода
  и воздействия на экономику
  ________________________________________
  Приватизация в России началась сразу в 1992 г., и доля (в процентах) приватизированных предприятий на общеэкономическом фоне (за исключением сельскохозяйственного сектора) стала быстро нарастать. Однако по эффективности и воздействию на экономику в целом ее итоги разочаровывают. Это напоминает поспешную коллективизацию . Можно сказать, что лица, ответственные за проведение приватизации, испытывают "головокружение от успеха". Через 5 лет даже те, кто выступал за мгновенную приватизацию, сходятся на том, что Россия, вероятно, продвинулась бы дальше по пути реформ, будь она постепенной .
  В большинстве стран, осуществлявших приватизацию, ставились задачи, часть которых не была взаимно увязана. Важной, если не первостепенной, задачей в России стала политическая. Предполагалось, что каждый гражданин, получив ваучер, который можно обратить в акции приватизированных предприятий, почувствует себя соучастником постоянно функционирующего частного сектора. И тогда население, обладающее законодательно закрепленными за ним имущественными правами, будет противостоять любой попытке ренационализации предприятия и, таким образом, возможности возврата к коммунизму. Первые руководители программы приватизации в России признавали, что подобное политическое мышление лежит в основе их деятельности и настаивали на немедленных, хотя и не всегда тщательно продуманных стратегии и сценарии приватизации.
  Однако такой акцент на темпах едва ли способствовал укреплению рынка страны или конкуренции. Недостаточно предположить, что это сделает приватизация государственных монополий сама по себе. Власти быстро обнаружили, что после многих лет подавления конкурентных рыночных институтов и замены их государственной собственностью на средства производства приватизация государственных монополий редко приводит к чему-либо иному, кроме как возникновению частных монополий. Более того, ликвидация промышленных министерств в России совсем не обязательно удерживала недавно приватизированные предприятия от получения субсидий из госбюджета для пополнения оборотных средств. Это также не означало, что предприятия будут освобождаться от некомпетентных управленцев, привлекать как национальных, так и зарубежных инвесторов. Разочарованы были те, кто надеялся, что приватизация поможет повысить социальное благосостояние. Если бы все мероприятия были проведены должным образом, приватизационные ваучеры представляли бы для каждого гражданина более высокую чистую ценность. Государственная казна также получила бы выгоду. Ведь согласно предположениям, удачливые участники торгов стремились бы к приобретению ваучеров и параллельно - государственных ценных бумаг. Такого рода поступления в казну в свою очередь могли постоянно нарастать, обусловливая поступления денежных средств в виде налогов. Тогда и государство могло бы осуществлять более широкий спектр социальных выплат населению - либо в виде снижения ставок подоходного налога с граждан, либо в виде щедрых социальных пособий. Таким образом, эффект приватизации распространялся бы не только на собственников, но и на население страны в целом.
  ________________________________________
  Расчеты сторонников шоковой терапии
  ________________________________________
  Мечты отнюдь не стали реальностью. Авторы программы приватизации действовали исходя из того, что экономика России аналогична экономике любой другой страны. Проблема же состояла в том, что в России было разрушено большинство институтов, присущих другим странам, отброшено все то, что входит в торговый кодекс, уничтожена рыночная экосистема. Были подавлены также неписаные, неформальные, но обязательные нормы предпринимательского поведения. Обман государства не считался предосудительным.
  Как российские, так и иностранные архитекторы шоковой терапии не учли, что это на деле двухступенчатый процесс. В странах Латинской Америки или в Польше, где была успешно проведена шоковая терапия, уже существовали частный сектор (пусть неполноценный) и коммерческие кодексы (даже небезоговорочные). Поэтому шоковая терапия заключалась в том, чтобы уменьшить излишнее государственное вмешательство в процесс принятия предпринимательских решений, снять государственные ограничения на действие рыночных цен, отменить дотации и прочие меры, искажающие рыночные условия. Приверженцы шоковой терапии традиционно проводят сравнение с тем, что нельзя перемахнуть через пропасть в два прыжка. Экономика слишком взаимозависима и взаимосвязана, поэтому все изменения должны предприниматься одновременно, а не постепенно или последовательно. Однако такие рассуждения имеют смысл, когда существуют институты рыночного типа и экосистема, подобные тем, что имеются в большинстве стран и ожидают лишь своего оживления. Прыгать надо только с трамплина. В ином случае ситуация сопоставима с обреченным прыжком в пропасть.
  Сторонники шоковой терапии также не учли, что у России гораздо больше ресурсных запасов, чем у любой другой страны - кандидата на шоковую терапию и уж, конечно, Китая или Польши. С точки зрения эффективности, это означало расширение возможностей для мошенничества. При наличии огромных запасов, которые можно присвоить, мощными являются стимулы для обмана или даже насилия.
  ________________________________________
  Появление новых собственников
  ________________________________________
  Когда СССР стал распадаться, началось растаскивание его богатства на части. Колоссальные (в прежние времена) запасы советского золота, по-видимому, просто исчезли, так как были тайно и частным образом переправлены в Лондон и Цюрих.
  Не стоит изумляться тому, что внушительная часть раздробленного ныне богатства захвачена прежними антирыночниками - руководителями коммунистической партии. На поверку оказалось, что истинных приверженцев марксизма мало, как и противников неравенства, но обнаружилась равная, если не превосходящая численность оппортунистов, которые всегда рассматривали членство в партии как способ обретения богатства и привилегий. Так, судя по одному из обзоров, 61% новых владельцев предприятий прежде входили в номенклатуру партийной, правительственной и промышленной элиты. В ходе интервью, которые я провел с 30 владельцами предприятий в г.Новосибирске и г.Ярославле в июне 1996 г., обнаружилось, что их доля собственности приближается к 90-95%.
  С учетом всех институциональных деформаций отстаивание идеи немедленной приватизации неизбежно должно было породить долговременные проблемы. Действуя агрессивно, власти могли похвалиться тем, что в такие короткие сроки, как 2, в крайнем случае 3 года, 60-70% экономики страны (исключая аграрный сектор) были переведены из государственной в частную собственность. Эта цифра, естественно, включала многочисленные мелкие магазины, переданные в собственность персоналу при относительно небольших искажениях процесса приватизации. Однако это не означало, что новые владельцы сразу начинали функционировать в качестве собственников вновь созданных магазинов; на самом деле в течение многих месяцев большинство владельцев прежних государственных магазинов продолжали работать так, будто их владельцем по-прежнему является государство. Низкими были капиталовложения, система бухгалтерского учета и услуг во многом оставалась такой же, как в коммунистический период; изменился лишь объем ассортимента товаров, предлагаемого к продаже.
  Именно приватизация крупных предприятий и поспешность, с которой она проводилась, стали в высшей степени порочными . Несмотря на политическую необходимость создания в обществе большой массы частных акционеров, которые противостояли бы попыткам возрождения коммунизма в России отсутствовала необходимая инфраструктура. Надо признать, что темпы изменений были столь быстрыми, что отсутствовала возможность спокойно выработать рациональную и систематичную стратегию реформ. Однако учитывая, что даже премьер-министр М.Тэтчер сталкивалась с трудностями, когда начинала приватизацию всего лишь дюжины (или около того) государственных предприятий в Великобритании, русские должны были бы проявлять значительно меньшую амбициозность. Более того, госпожа Тэтчер столкнулась с серьезными проблемами, несмотря на то что в рамках хорошо развитой рыночной экономики действовали проверенные временем банковские и кредитные институты, надежные биржи, а также люди и группы людей, обладающие честно нажитым капиталом.
  У русских отсутствовали аналогичные институты. В 1992 г. у них не было никаких испытанных временем или надежных кредитных организаций. Правда, существовали товарные и фондовые рынки, но ни один из них не функционировал сколько-нибудь надежно. Было мало людей или групп людей, которые имели бы в своем распоряжении законным образом нажитый капитал. Значительными инвестиционными средствами обладали мафиозные группы, нечестные директора предприятий и магазинов, правительственная и управленческая элита, которые могли заранее присвоить себе то, что раньше составляло государственную и партийную собственность. К примеру огромный золотой запас, который мог использоваться для поддержания конвертируемости рубля, просто-напросто превратился в частные банковские счета, открытые в Цюрихе, Лондоне и на Кипре. Директора предприятий, производящих экспортную продукцию, распоряжались о зачислении денежных сумм в счет платежей на их личные счета в странах Запада, вместо того чтобы возвращать эти средства в Россию. Даже западным журналистам, работавшим в Москве, было рекомендовано перевести свои платежи за пользование услугами линии связи ТАСС из Москвы во Франкфурт.
  В 1991 и 1992 гг. множество банков прошло регистрацию. Однако они подчас предназначались для того, чтобы служить директорам предприятий в качестве личных "смазочных фондов". Банки использовались для кредитования директоров (которые зачастую становились банковскими сотрудниками), для наращивания своей доли в этих предприятиях. Как и в промышленности, в российской банковской сфере очень мало инвесторов (если таковые вообще есть), честно приобретшие капитал.
  ________________________________________
  Варианты приватизации
  ________________________________________
  Процесс приватизации стал также жертвой политического компромисса. В новой, "демократической" среде возникла необходимость получить одобрение соответствующего законодательства у бывшего Верховного Совета. Депутаты, представлявшие директоров предприятий, поначалу интенсивно противились приватизации, опасаясь ущемления своих интересов и статуса. Было предложено три варианта приватизации. По первому работники и управленцы безвозмездно получали 25% акций своего предприятия. Директор мог купить еще 5%, а работники и директор совместно - дополнительно 10% акций с 30%-ной скидкой от их номинальной стоимости. Другие лица могли рассчитывать на 60% оставшихся акций. Третий вариант приватизации предназначался для мелких предприятий. Директор и работники получали 20% акций, а потом еще 20% акций с 30%-ной скидкой.
  Но директора крупных предприятий стали применять второй вариант приватизации. Как сообщалось, 3/4 их них избрали подход, который продлевал контролирующие функции. Работники и директора могли приобретать 51% акций предприятия по цене в 1,7 раза выше балансовой стоимости активов по состоянию на январь 1992 г. Оставшиеся 49% выставлялись на аукцион или обменивались на ваучеры, выпущенные для населения по номинальной цене. На первый взгляд, эта процедура казалась дорогостоящей, но с учетом 26-кратного роста цен в 1992 г. (и 300%-ного роста только в январе) не только сохраняла оперативный контроль управленцами, но и превращала их в истинных владельцев. Рабочие, как правило, были не в состоянии использовать свою 51%-ную часть акций для того, чтобы бросить вызов управленцам.
  В тот период приватизационный процесс сводился преимущественно к покупке только что выпущенных акций различных предприятий, однако существовала и иная процедура. Как показали интервью, взятые мной у новых владельцев предприятий, обычный подход (представлявшийся самым распространенным) сводился на деле к превращению аренды предприятия в покупку.
  Аренда государственных средств производства началась при М.Горбачеве. Пытаясь выработать альтернативы государственной собственности и государственному распределению ресурсов, в конце 80-х годов группам частных лиц, обычно самим управленцам разрешили на субботу и воскресенье, а также на вечернее время арендовать государственные предприятия и оборудование. Законодательство, касающееся приватизации и одобренное в середине 1992 г., позволяло арендодателю выкупать арендуемые им предприятия и оборудование по цене, соответствовавшей капитализированной стоимости арендных платежей. В связи с инфляцией собираемые суммы редко превышали символическую цифру.
  ________________________________________
  Конечный результат
  приватизации - олигархия?
  ________________________________________
  Конечный результат приватизации был далек от задуманного. Население почувствовало, что обмануто. Выпущенные ваучеры номинальной стоимостью 10 тыс. руб. теоретически предполагалось обменивать на акции приватизируемых предприятий. Однако эта процедура была новой, незнакомой для большинства граждан, которые и не слышали об акциях и корпоративных сделках, кроме критических оценок. Они не могли понять, почему после десятилетий жертвенной жизни, периода войны и промышленного роста их индивидуальная доля в богатстве страны составляет 10 тыс. руб. В начале 1993 г. рыночная стоимость ваучеров упала ниже 4 тыс. руб. Спекулянты и директора предприятий жадно скупали их, чтобы укрепить контроль над предприятием. Иных владельцев ваучеров принуждали к обмену на акции инвестиционных фондов. Им говорили, что это способ диверсификации их вложений, предполагающий тщательный контроль со стороны более опытного управленческого персонала, однако почти во всех случаях эти инвестиционные фонды (как печально известный "МММ") оказались мошенническими. В абсолютном большинстве случаев управленцы исчезали вместе с финансовыми средствами или же сами фонды попросту исчезали с поля зрения. В конечном итоге инвесторы часто оставались с пустыми руками.
  Если от 80 до 90% граждан страны мало что получили от такой процедуры или не получили ничего, то некоторые члены прежней номенклатурной элиты "поживились" гораздо больше, чем известно из примеров обогащения инсайдеров и самообогащения.
  "Лукойл" и "Газпром" - только две из наиболее крупных организаций, сформировавшихся при приватизации богатых ресурсов страны. Более того, связи между бывшими ответственными лицами в промышленности и партии, с одной стороны, и в государстве - с другой, нелегко расторгнуть. Нувориши делали все необходимое, чтоб обеспечить непрерывный характер своего влияния "при дворе". Во время президентской "гонки" 1996 г. шесть или семь банкиров признали, что активно действовали, собирая миллионы долларов для обеспечения победы на выборах своего кандидата. После этой победы олигархи потребовали то, что им причиталось, а именно большего влияния на правительство, а также доступа к активам страны.
  Из-за отсутствия должной инфраструктуры, перед лицом инфляционного взлета, а также с учетом компромиссного и временного характера ряда законодательных норм процесс приватизации был в корне подорван. Не выполнена почти ни одна из исходных задач. Россия, конечно, не вернулась в коммунизм, однако неясно, какую роль в этом сыграл процесс приватизации.
  Россия переживает некую форму олигархии, которой нелегко перейти в конкурентную форму. Некоторые утверждают, что новые владельцы будут отстранены от власти через процедуру голосования, если потерпят неудачу с налаживанием производства. Но вовсе не учитывается, что это произойдет лишь при наличии действующих законов, регулирующих борьбу за голоса акционеров и корпоративное регулирование. Ничего подобного в России не существует, здесь отсутствует централизованный реестр, и большинство предприятий по-прежнему вносят записи о владении акциями предприятий в бухгалтерские регистры, хранящиеся по месту нахождения самих предприятий, т.е. обычно в провинции. Некоторые предприятия руководствуются законами, абсолютно недопустимыми в странах с устоявшейся рыночной экономикой. Например, директора "Газпрома" оставляют за собой право заранее одобрять или не одобрять приобретение акций компании потенциальными российскими акционерами. Более того, эта процедура распространяется на иностранцев, которые идут на риск в попытках отстоять свои права.
  России было бы полезнее, если бы процесс приватизации осуществлялся постепенно . Это позволило бы вовлечь в текущий оборот жизненно важные институты , такие как банки и финансовые рынки, а также принять соответствующие законы и кодексы . Это также дало бы возможность людям скопить капитал. Можно предположить, что имели бы место случаи поглощения компаний, чьи акции котируются на рынке ниже стоимости активов, но это происходило бы едва ли чаще, чем произошло на самом деле.
  Опасность заключается в том, что вместо строительства общества, граждане которого обладали бы многочисленными независимыми, конкурирующими и закрепленными законами имущественными правами, господствует представление о том, что общество управляется во благо лишь некоторым числом лиц, имеющим связи в правительстве, причем гораздо меньшим их количеством, чем было при старом коммунистическом режиме. Данное обстоятельство легко может подорвать существующий режим и создать среду, порождающую некую форму протофашизма, который обещает, что единственно он в состоянии устранить прежние виды неравенства. По словам К.Зуева из газеты "Москоу таймс", "русские люди все более внимательно отслеживают, кто именно нувориш в России и каким образом он им стал. Если это достигнуто энергией таланта и ощущением бизнеса, не думаю, что это вызовет некую "зависть".
  Среди нуворишей мы не видим многочисленных Генри Фордов, добившихся всего собственными усилиями. Вместо этого мы видим, что основным орудием добывания богатства в России являются неплатежеспособность, моральные компромиссы, злоупотребление своим положением во властных структурах страны и преступление 1 ".
  ________________________________________
  1 См.: Moscow Times. - July 23, 1995. - P. 20.
  
  ВАУЧЕРНАЯ ПРИВАТИЗАЦИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ*
  Вопросы экономики Љ8, 1999 г.
  Д. Эллерман,
  сотрудник Института экономического развития при Всемирном банке, советник старшего вице-президента и главного экономиста Всемирного банка
  Ваучерная приватизация в сочетании с инвестиционным и фондами - таков путь преобразования собственности, который в качестве наилучшего рекомендовал Вашингтонский консенсус для экономической трансформации постсоциалистических стран (когда условий для прямой продажи государственного имущества и прав стратегическим собственникам не было). Теперь, оглядываясь назад, мы можем заключить, что ваучеризация служила не столько методом приватизации, сколько инструментом политики в постсоциалистическую эру. В свете этого опыта мы и рассмотрим в данной статье те стандартные аргументы, которые обычно приводятся в пользу ваучерной приватизации.
  Аргумент "безденежья"
  Нас убеждали, что акции должны были распределяться бесплатно, поскольку граждане и работники постсоциалистических стран не имели достаточно денег, чтобы их покупать. Странно, но сей восхитительный аргумент исходил от иностранных советников, владеющих кредитными карточками, купленными под залог домами, приобретенными в рассрочку автомобилями и т.д. Конечно же, всегда существует третий путь помимо продажи акций за наличные и их бесплатной раздачи: это кредит.
  Но - возражают нам, - кто смог бы предоставить им займы? Ведь ни одна система коммерческих банков, не говоря уже о действующих в этих странах, не могла финансировать такие сделки в необходимых масштабах. Ответим: кредит совсем не обязательно должен предоставляться некой третьей стороной. Если акции нельзя продать за наличные, то, чтобы не допустить даровой приватизации, продавец сам должен участвовать в кредитовании покупателя; последний будет в течение ряда лет погашать кредит, а до полного погашения акции хранятся у продавца, то есть у государства.
  К сожалению, и до сих пор нам приходится выслушивать апологетику ваучерной приватизации, построенную на аргументе "безденежья".
  Аргумент быстроты. Аспект первый: ваучеры не гарантируют ускорения
  "Ваучеристы" любят проводить ложную дихотомию между "быстрой" ваучерной и "медленной" поэтапной приватизацией. Если даже предположить, что первая действительно является приватизацией в каком-либо реальном смысле этого многострадального понятия, она не гарантирует быстрого результата.
  Посмешищем хит-парада Программ Массовой Приватизации (ПМП) стал пример Польши. "Программа быстрой приватизации" для данной страны была первоначально выдвинута одним гарвардским профессором. Опираясь на свой обширный опыт участия в институциональных преобразованиях, этот академический гуру оснастил свою программу даже помесячным графиком реализации. И с тех пор представители Всемирного банка, участвующие в приватизационных проектах, ежегодно собирались на конференциях в Восточной Европе, чтобы заслушать очередной "доклад об успехах" ПМП в Польше. По прошествии четырех, пяти (и, Бог знает, скольких еще - я потерял счет) лет и под сильным давлением со стороны иностранных спонсоров поляки выработали весьма впечатляющую схему в принципе "негосударственных" инвестиционных фондов. Ценные бумаги названных фондов котировались на Варшавской фондовой бирже - именно поэтому все это было названо "приватизацией"; фондами руководили западные портфельные менеджеры, получавшие недурной доход.
  Теперь же нам говорят, что "реальная приватизация" происходит только тогда, когда фонды продают ценные бумаги компаний, находящиеся в их портфелях, частным инвесторам. Что же, можем сказать спасибо за косвенное признание того факта, что ПМП сами по себе к приватизации не имели никакого отношения. Но ведь большую часть десятилетия нам внушали нечто противоположное.
  Тем не менее польская ПМП заключает в себе Высшую Цель! Она "ниспослана Богом" как тест для "приватизаторов", когда они умрут и попадут в Чистилище. Их спросят: "Имела ли польская ПМП какое-либо отношение к приватизации?" Если ответ будет: "Да, конечно, ведь эта программа даже носила название приватизационного плана", - тогда им прикажут выйти через одну дверь. Если они ответят: "Вы что, шутите?" - их выпустят через другую. Но можно умереть от любопытства, так и не узнав, что же скрывается за этими дверями.
   И не только в Польше ваучерная "приватизация" оказалась вовсе не быстрой. В России ваучерный "Большой скачок" через пропасть к рыночной экономике не достиг противоположного края. Теперь этой стране придется длительное время выбираться со дна пропасти. Ясно, что постепенно строить мост для перехода было бы намного быстрее.
  Аргумент быстроты. Аспект второй: поэтапность не обрекает на замедление
  Между тем в программе "приватизации через ликвидацию", разработанной поляками без участия западных советников, использовались государственная поддержка кредитов частным покупателям и унифицированные правила приватизации тысяч малых и средних предприятий, их регистрации в качестве "вновь появившихся" фирм в обрабатывающей промышленности. Именно этим фирмам принадлежит ключевая роль в успехе польской реформы. Программа "приватизации через ликвидацию" была названа также "польским лизингом", поскольку рассрочка платежей по кредиту на приобретение предприятия в данном случае может рассматриваться как соединение арендных платежей с выкупом собственности.
  Вместо того чтобы выдумывать новые схемы для "приватизации" крупных фирм, большинство из них следовало попросту разделить на фирмы среднего размера, связанные между собой контрактными отношениями. Такие фирмы затем могли бы быть приватизированы тем самым методом, который, как мы только что убедились, доказал свою эффективность. Это же относится и ко многим крупным, но разношерстным объединениям, активы которых были "ваучеризованы".
  Была ли у России в то время реальная альтернатива ее "Большому скачку"? Она могла бы, например, использовать нечто вроде польской лизинговой модели, чтобы создать важнейший сектор малых и средних предприятий. Еще в годы горбачевской перестройки в Советском Союзе была разработана сходная модель, которая называлась "аренда с правом выкупа". Следует признать, что этот путь являлся именно поэтапной приватизацией, а ведь "всем известно", что таковая - слишком медлительна. В действительности все обстояло наоборот. Аренда с правом выкупа оказалась слишком быстрым, а не слишком медленным путем. В России и во многих других республиках бывшего СССР реализация программ аренды с правом выкупа была прервана потому, что нужно было "оставить часть имущества для осуществления ваучерной приватизации".
  У первых лизинговых моделей была техническая проблема с "коллективной собственностью", но она легко решалась посредством создания компаний с ограниченной ответственностью или закрытых акционерных обществ. О ее разрешимости говорят как отдельные конкретные примеры преобразований на местах, так и экспериментальные акции "аренда с правом выкупа", проведенные Европейским банком реконструкции и развития в Москве в предваучерный период. "Изъян", состоящий в сохранении внутри фирмы отношений коллективной собственности, не имел серьезного практического значения, что подтверждается опытом китайских поселково-деревенских предприятий (ПДП). Эти предприятия терпели ущерб от нерешенной проблемы общественной собственности, тем не менее именно они послужили движущей силой удивительного экономического роста Китая.
  Подведем итоги. Россия (и другие бывшие республики Советского Союза) имела собственный проверенный метод приватизации (аренда с правом выкупа),'который после небольших улучшений мог бы стать более или менее равноценным одному из самых успешных в Восточной Европе проектов (польскому лизингу) с точки зрения как быстроты, так и глубины приватизации. Тем не менее он был отклонен "реформаторами" при полном одобрении и даже нажиме со стороны западных советников.
  Аргумент социальной справедливости
  Прежде чем российские "реформаторы" в своих поисках "социальной справедливости" перекочевали с позиций ваучерной приватизации на платформу "займы за акции", нам пришлось выслушивать от них длинные речи о "равном распределении национального достояния". Но ведь богатство помимо акций имеет много других форм. Если мы хотим распределить среди граждан те скромные средства, которыми обладают полуобанкротившиеся компании, то почему мы должны вручать им акции, дающие наименьшие права на активы "больной" фирмы, а не долговые обязательства, имеющие преимущественное право на погашение и в отношении которых можно питать какую-то надежду, что они действительно будут оплачены?
  Или еще лучше: поскольку атомизированная масса граждан слишком слаба, чтобы реализовать свои права держателей облигаций (не говоря уже о правах акционеров), почему бы не решить данную проблему коллективного действия правительству? Разве оно не могло бы, собирая средства (например, регулярные выплаты за приватизированные с помощью государственных кредитов предприятия), затем распределять эту неакционерную форму богатства среди граждан, скажем, как вливание в обновленную пенсионную систему?
  Мистическая вера в то, что богатство может быть распределено только в акционерной форме, дополняется интерпретацией "социальной справедливости" в духе лозунга: "давайте разделим все поровну и начнем сначала". Последнее есть не что иное, как дешевая игра на инстинктах первобытного коммунизма.
  Ссылку на социальную справедливость можно рассматривать также как высокоинтеллектуальный вариант аргумента политической реалистичности; согласно последнему, ваучерная приватизация необходима в качестве "платы" за поддержку приватизации гражданами. Здесь мы снова сталкиваемся со смешением распределения богатства с распределением акций. Даже если бы действительно потребовалось "оплачивать" поддержку граждан путем распределения богатства, это не могло бы служить аргументом в пользу распределения именно акций, а не других форм богатства.
  Верен ли аргумент: приватизация акций есть приватизация самой компании?
  Этот идеологически острый вопрос часто представляется слишком противоречивым объектом изучения, чтобы можно было прийти к строгим выводам. "Образ" рыночной экономики с частной собственностью, откуда черпают свои аргументы сторонники ваучерной приватизации, зачастую оказывается миром фантазий, где акционеры "владеют" крупными компаниями и "контролируют" их. Исследования А. Берли и Г. Минза развеяли эти фантазии, они показали, что люди, властвующие в крупных фирмах Америки, опираются не на "четко специфицированные права собственности" (поскольку их доля в акционерном капитале таких фирм ничтожно мала), а на свою роль организаторов 1 .
  Рассматривая некоторые основные черты англо-американской модели капитализма управляющих, мы обнаруживаем здесь разделение собственности и контроля. Акциями владеют "рассеянные" и атомизированные акционеры (включая институциональных держателей), чей реальный контроль над компаниями минимален.
  Разделение собственности и контроля означает, что следует отличать "собственность на компанию" от "собственности на акции". Акции остаются в частной собственности. Акционер обладает "четко специфицированными правами собственности" на акции, то есть может их покупать, держать, продавать. Но кто "владеет" компанией как своей частной собственностью? Не существует никакой организации, принимающей решения, о которой можно было бы сказать, что она "владеет компанией как своей частной собственностью". Массовый фондовый рынок рассеял собственность компаний по всему свету. Так крупные компании США фактически стали "социальными институтами". Тем не менее странам постсоциалистического мира внушают, что эти компании - образец организации, "основанной на частной собственности".
  Легко понять, почему данный вопрос является таким острым и почему фантастический мир акционерного капитализма, пропагандируемый большей частью деловой прессы, корпоративными бонзами, торговцами акциями и финансовой профессурой, для них намного предпочтительнее реального мира капитализма управляющих. Если в драматической истории последнего искать виновного, то им окажется тот ключевой институт, который превратил акционера из собственника в спекулянта и "социализировал" собственность на крупные компании. Это тот самый институт, который многие эксперты считают важнейшим для "приватизации", - фондовый рынок.
  Массовый фондовый рынок приватизировал акции, но социализировал компании. Ваучерную приватизацию и развитие фондового рынка часто характеризуют как меры взаимно необходимые. Ваучерную приватизацию хвалят за то, что она дает стартовый толчок формированию фондового рынка, без которого невозможна постприватизационная торговля акциями. Нечто вроде проблемы "яйца и курицы". Но я подозреваю, что курица - это на самом деле индюк, а яйцо - гнилое. Посредством ваучеров приватизировали акции, а не компании, а массовый фондовый рынок социализирует компании, а не приватизирует их.
  Действительно, именно социализирующая тенденция широкого "рассеяния" акционерной собственности подводит западных экспертов и их партнеров по реформам к следующей "блестящей идее" - а именно, к ваучерным инвестиционным фондам.
  Отступление. Так называемые "рынки капитала"
  Прежде чем обратиться к ваучерным инвестиционным фондам, прокомментируем выражение "рынок капитала", которое часто произносят с тем же предыханием, как и словосочетание "российский финансовый сектор". Боюсь, однако, что между этими понятиями нет никакой связи. В моих старомодных учебниках я читаю, что "рынок капитала" является посредником между сбережениями домохозяйств и инвестициями фирм. Эту ли функцию выполняет новый российский финансовый сектор?
  То, что в России именуется "банками", - на самом деле механизмы, специализирующиеся на отмывании денег, бегстве капитала, олигархической борьбе за власть, других формах мошенничества. Возможно, российские банки действительно "посредничают", но это - посредничество между "сбережениями" олигархов и их же "инвестициями" в собственные счета в иностранных банках. Не так много рядовых россиян оказались настолько глупы, чтобы доверить свои сбережения новым российским банкам, но и эти немногие теперь поумнели.
  Предполагалось, что действие "рынков капитала" может быть обеспечено "рынками облигаций". Во всяком случае, нам теперь понятно, почему западные эксперты не предостерегли албанцев об опасности, связанной со строительством финансовых "пирамид". Дело в том, что эти эксперты как раз были слишком заняты оказанием помощи "российским реформаторам" в строительстве величайшей в истории финансовой "пирамиды", чтобы "сохранить валютный "коридор" для рубля". До середины августа 1998 г. защита валютного курса рубля с помощью финансовой "пирамиды" (огромной схемы Понци) характеризовалась как "одно из главных достижений российских реформ". С этим, видимо, согласны те спекулянты на рынке ГКО внутри и вне правительства, которые получили славные барыши за счет последнего многомиллиардного долларового транша МВФ.
  Я все еще не теряю надежды найти "рынок капитала" в российском финансовом секторе. Если это не банки и не рынок облигаций, то, быть может, таковым является "фондовый рынок"? Даже в экономике развитых стран Запада он занимает довольно скромное место в суммарных чистых капиталовложениях. "По большей части рынки акций представляют собой интересное и забавное зрелище, но не они служат движущей пружиной развития. Даже в США и Великобритании эти рынки позволяют мобилизовать лишь относительно небольшой капитал. Не следует ожидать, что рынки акций будут играть важную роль в мобилизации средств в новых демократических странах" 2 .
  "Фондовый рынок" как постсоциалистический тотем
  Но почему в таком случае в постсоциалистических странах уделяют столь большое внимание развитию фондового рынка? Боюсь, что в качестве одной из главных причин этого придется назвать "культовую" в антропологическом смысле, или тотемную. "Уолл-стритов-ская" ментальность, пустившая корни в постсоциалистических странах, напоминает культ самолета, возникший на островах южной части Тихого океана после второй мировой войны. В годы войны многие блага цивилизации были принесены туземцам "большими небесными птицами", которые приземлялись на новые авиабазы либо заправочные пункты этого региона. Но после войны "птицы" улетели обратно в небо. Пытаясь уговорить "больших птиц" вернуться с небес со своим грузом, туземцы стали строить макеты посадочных полос с деревянными самолетами; так появился у них культ самолета.
  Посткоммунистические страны, не имея даже достойной этого названия банковской системы, тем не менее открыли "фондовые биржи", полагая, что они тем самым дают стартовый толчок капитализму. Правительственные чиновники в странах Восточной Европы, бывшего Советского Союза, даже в Монголии и Албании гордо демонстрировали западным делегациям (вызывая при этом энтузиазм западной деловой прессы) бутафорские фондовые биржи, оснащенные компьютерами и "большими табло", в надежде, что чудеса экономики частного предпринимательства будут ниспосланы им с Неба. Поистине, забавное зрелище.
  Проблема "корпоративного управления" и ее 0,4-процентное решение
  Вернемся к проблеме ваучерных инвестиционных фондов (ВИФ). Главным аргументом при их создании служила ссылка на необходимость обеспечения "корпоративного управления" в целях реструктуризации ваучеризованных фирм. Этот аргумент содержал ряд логических изъянов, которые оказались очевидными, в частности, в свете опыта Чешской Республики. Однако моя задача состоит в том, чтобы сконцентрировать внимание не на фактах, ставших понятными только сейчас, а на той слабости доказательств, которая была ясна изначально.
  Конечно, ВИФы обеспечивают формальную "концентрацию собственности". Но суть в том, что ими руководят компании по управлению фондами, и сотни тысяч акционеров этих фондов имеют еще меньшее влияние на управляющую компанию, чем имели бы собственники функционирующей фирмы, чьи акции рассредоточены между наемными работниками, местными жителями, поставщиками и некоторыми финансовыми инвесторами.
  Рассмотрим ситуацию, когда инвестиционный фонд контролирует функционирующую фирму. Фактически решения принимает компания по управлению фондом, однако связь этой компании с собственностью фирмы ничтожно мала. Если, например, фонд не вправе владеть более чем 20% акций функционирующей фирмы (как в Чешской Республике), а доход компании по управлению фондом составляет 2% стоимости активов, находящихся в управлении, то к компании, принимающей решения за фирму, "просачивается" только 0,4% собственности последней (2% * 20% = 0,40%).
  Подчеркнем, что возведение "пирамиды" контролирующих интересов не усиливает, а ослабляет собственнические интересы (не надо быть доктором математики, чтобы знать, что перемножение дробей дает в итоге еще меньшую дробь). И вот такое невразумительное "0,4-процентное решение" в качестве магической "требуемой концентрации собственности" было предложено экспертами как средство, способное реструктурировать экономику с мощными инвестиционными фондами.
  Предположим, что компания по управлению фондом тратит все свое время и силы на то, чтобы выработать план реструктуризации портфельной компании и найти пути его реализации. Валовой доход управляющей компании от этих усилий составит всего-навсего 0,4% прироста стоимости активов! А 99,6% этого прироста достанутся тем, кто не приложил никаких усилий ("безбилетникам"). И это еще валовой доход компании, принимающей решения. Чтобы получить ее чистый доход, из валового дохода нужно вычесть фактические и альтернативные издержки, определяемые утраченной возможной выгодой. Тогда окажется, что доход собственника от реструктуризации представляет величину ничтожно малую либо даже отрицательную.
  Вот почему не следует удивляться тому, что, "как оказалось" в конечном счете, чешские компании по управлению фондами нашли для себя более "эффективные" способы извлечения, или "канализации", доходов из своих портфельных компаний. Но тогда встает вопрос: если с самого начала было ясно, что вариант "решения" 2% х 20% не обеспечивает стимулов для реструктуризации, для чего западные советники и их партнеры-реформаторы проталкивали ваучеризацию как преимущественный метод приватизации (когда не было иностранных покупателей госсобственности)? Ответ прост: чтобы поставить ВИФы под контроль своих политических союзников в правительстве.
  "Красные директора" - аргумент или жупел?
  Нас убеждали также, что ваучерная приватизация была необходима потому, что в противном случае (например, при аренде с правом выкупа) "красные директора" захватили бы всю власть. Здесь мы сталкиваемся с еще двумя проблемами.
  Одна из них - стереотип холодной войны, в соответствии с которым российский директор - это некомпетентный поденщик либо де-моноподобный коммунистический идеолог, отобранный коммунистической партией для реализации-политических целей. Я же полагаю, что, если отбросить идеологический подход, обследование российских директоров обнаружило бы среди них широкий спектр уровней компетентности - точно такой же, как и в некоторых других странах.
  Говорят, что российские директора не ориентируются во многих аспектах функционирования рыночной экономики в ее западном варианте. Возможно, это суждение в определенной степени правильно. Но большинство западных менеджеров оказались бы не способны ориентироваться в эксцентричных условиях "виртуальной экономики", сформировавшейся в России. Это продемонстрировали многие бизнес-консультанты, которых западные агентства по оказанию помощи "катапультировали" на "Дикий Восток".
  Насколько правильны упрощенческие стереотипы холодной войны в отношении российских директоров - вопрос, не имеющий большого практического значения. Ведь не существует резерва хорошо обученных, рвущихся к делу управляющих им на замену (здесь нет своей Западной Германии). В лучшем случае высшие управляющие могут быть замещены действующими управленцами среднего звена. Но ведь и они в принципе скроены по той же мерке.
  Политическая подоплека аргумента о "красных директорах" стала абсолютно ясной, когда его использовали в таких странах, как Словения. Здесь директора демонстрировали свою полную компетентность на протяжении десятилетий. Тем не менее Дж. Сакс риторически вопрошал: "Даже если они (словенские директора) все - Ли Якокки, стоит ли просто взять и передать им в руки промышленность страны?" 3 .
  Большой теоретический интерес представляет другая проблема: верно ли предположение, что в рыночной экономике, основанной на частной собственности, владельцы предприятий нуждаются в предварительном освидетельствовании со стороны властей? Иными словами, может ли существовать в рыночной экономике некий тест на компетентность для частных собственников, прежде чем им будет позволено начать свой бизнес или купить действующие фирмы? Боюсь, что дело обстоит иначе.
  Система частной собственности держится не на том, что собственники - либо умные, либо хорошо обученные, либо идеологически надежные люди. Эта система основывается на принципе, согласно которому собственники сами оплачивают издержки своей деятельности. Страдание совершенствует. Поэтому советники в постсоциалистических странах совсем не должны были заботиться о том, какого цвета там директора - красные, белые или зеленые; их обязанность состояла в том, чтобы выяснить, оплачивают ли они сами издержки своей деятельности.
  Аргументация в стиле "выгнать государство из экономики"
  Иногда приводят и такой аргумент: ваучерная приватизация была необходима, чтобы окончательно "выгнать государство из экономики". Но его нельзя считать аргументом в пользу именно ваучерной приватизации в отличие от других ее форм. Более того, в ваучерных схемах приватизации упор делался в значительной мере на то, чтобы сначала восстановить централизацию власти и отменить более ранние реформы, которые децентрализовали экономическую власть, отобрав ее у государства. Все это указывает на то, что в основе ваучеризации лежали политические мотивы, а вовсе не однозначное стремление "выгнать государство из экономики".
  В Польше "шокотерапевты" использовали создание государственных корпораций, чтобы обратить вспять более ранние реформы, направленные на децентрализацию власти, ослабить с таким трудом завоеванные "Солидарностью" позиции в советах директоров предприятий. В странах, на которые распалась бывшая Югославия, "ваучеристы" старались вернуть власть государству, перечеркивая многолетний опыт функционирования децентрализованной коллективной собственности. И как уже упоминалось, реформаторы в России и некоторых других бывших советских республиках стремились отменить "децентрализующие" реформы периода горбачевской перестройки.
  Во всех этих случаях, когда порожденные местными условиями реформы, направленные на децентрализацию власти, уже "устранили государство из экономики", кратчайший путь к рынку состоял в том, чтобы двигаться прямо вперед в том же направлении вплоть до полной приватизации. А вовсе не в том, чтобы поворачивать вспять к ренационализации или "корпоратизации" в рамках государственной собственности.
  Усилия вернуть власть и собственность обратно в руки государства с целью их перераспределения "должным образом" есть проявление скрытой политической борьбы. Это борьба между двумя силами. На одной стороне - новые "незапятнанные" постсоциалистические реформаторы - те, кто вернулся из внутренней и зарубежной ссылки и не был (относительно) испорчен старой системой. Вооруженные фритре-дерской риторикой и располагая спонсорской поддержкой Запада, эти реформаторы одержали верх после демократических революций 1989-1990 гг. На другой стороне - старые "внедрившиеся" реформаторы, сторонники децентрализации, которые работали против прежней системы изнутри; их взгляды можно в общем охарактеризовать как социал-демократические. Они были отстранены от власти новыми "незапятнанными" реформаторами как представители "номенклатуры".
  "Ваучерная приватизация" - это, по сути, своего рода красочная псевдопопулистская "обложка" для той политической игры, которую новые "незапятнанные" постсоциалистические реформаторы вели против старых "внедрившихся" реформаторов - сторонников децентрализации. На обложке было написано: "Давайте заберем всю собственность обратно у "номенклатуры", поделим поровну и начнем все сначала". И тут в качестве дополнительных персонажей картины появляются рыцари холодной войны, желающие продолжить ее новыми средствами. Они занимают позиции по обе стороны баррикад в зависимости от своих стереотипов и помогают превратить драматические события в России и других странах в трагедии.
  Довод в пользу ваучерной приватизации?
  Теперь мы вправе сказать, что проверили главные аргументы в пользу ваучерной приватизации, выдвинутые в рамках Вашингтонского консенсуса, и нашли их дефектными. Мы видели, что веер "аргументов", которые обычно выкладывают в защиту ваучерной приватизации, подобен пачке фальшивых купюр. Но если вся экономическая аргументация является фальшивой, то в качестве политической стратегии для "незапятнанных" постсоциалистических реформаторов ваучерная приватизация в сочетании с инвестиционными фондами дала блестящие результаты.
  Институциональный блицкриг против инкрементализма
  Смысл институциональных споров не в том, что быстрым методам противопоставляются медленные, а обвальным - постепенные. Такого противопоставления никогда не было, а противоположное утверждение - еЩе один фальшивый аргумент. В действительности же сторонникам институционального блицкрига противостояли сторонники инкрементализма.
  Одно из лучших объяснений этих дебатов относительно стратегии развития содержится в работе А. Хиршмана "Путешествия в направлении прогресса" ( Journeys Toward Progress , 1963), где были задолго предвосхищены современные споры о переходной экономике 4 . Пропагандистов реформ по их стратегии и в еще большей степени - по их риторике можно разделить на две группы. Одни придерживаются идеологического, фундаменталистского подхода, всюду стараются выделять причины и следствия. Подход других можно охарактеризовать как инкрементальный, поэтапный, адаптивный, исходящий из местного опыта.
  Инкрементальный подход хорошо описал Вудро Вильсон в своей первой инаугурационной речи; в ней он использовал слова, которые, быть может, однажды будут переведены на русский язык: "В обращении с нашей экономической системой мы будем исходить из того, что она такова, как есть, и в то же время может быть модифицирована, но не так, как пишут на чистом листе бумаги; шаг за шагом мы превратим ее в то, чем она должна быть, в духе тех, кто сомневается и ищет совета и знаний, а не тех, кто преисполнен пус тым самодовольством либо увлечен странствиями, направление которых они сами не в состоянии объяснить".
  В далеком будущем историки мысли оценят, насколько мало представители неоклассического Вашингтонского консенсуса поняли ту критику большевизма-якобинства, которая содержалась в трудах авторов консервативного, или "австрийского", направления - Ф. Хайека, К. Поппера и Э. Бурке 5 . Поэтому столь многие из наших лучших и наиболее ярких экономистов попросту полагают, что у большевиков были ошибочные учебники. Наши "рыночные большевики" уверены, что с правильными учебниками в своих кейсах они могут лететь в социалистические страны, чтобы, пустив в ход ленинские методы в их мирном варианте, осуществить обратный переход.
  Однако задача состояла не в том, чтобы заменить инфляционные ожидания некоторой дозой шоковой терапии. Требовалась глубинная трансформация множества сложных общественных институтов. Эти институты развивались в течение нескольких десятилетий коммунизма, их глубоко укоренившиеся взаимосвязи не были хорошо видны, особенно рыночным большевикам, "катапультированным" с Запада.
  Подход к проблемам переходной экономики, получивший название шоковой терапии, - не просто неудачное заимствование способов борьбы с инфляцией. Это - прежде всего нравственный порыв рыцарей экономической холодной войны, стремящихся разрушить до основания дьявольские институты коммунизма и на их месте методами социальной инженерии (руководствуясь на сей раз правильными учебниками) построить новые, гладкие и чистые "книжные институты" рыночной экономики, опирающейся на частную собственность.
  В отличие от этого сторонники инкрементального подхода развивают реформы исходя из существующих институтов (в частности, выступая за децентрализацию в направлении рынка на основе аренды с правом выкупа). Такой подход воспринимает известный тезис "история значима" в противоположность неоклассическим моделям, где история отсутствует. Поэтому инкрементальный путь и был отвергнут социальными инженерами-утопистами.
  По их мнению, вместо того чтобы перепрыгнуть историю в поисках "единственного наилучшего пути", инкрементализм вывел бы всего лишь на некий "третий путь" (любимый лозунг рыночных большевиков: "третий путь - это третий мир"). Только полный разрыв с прошлым методами блицкрига, пока не рассеялся "переходный дым" и открыто "окно возможностей", позволит добиться всех необходимых изменений, прежде чем население сможет организовать защиту своих "укоренившихся интересов". Таков у рыночных большевиков путь к "демократии".
  Этот менталитет не нов и является воплощением духа и мышления большевизма и якобинства. Правда, благодарение судьбе, у "радикальных реформаторов" более мягкие и соблазнительные инструменты: помощь, займы, обусловленные кредиты, неоклассичес кие учебники и даже молодые эксперты с учебными моделями и превосходными рекомендациями.
  Недавно Вашингтонский консенсус критиковали за "игнорирование институтов". Но "шокотерапевты" - гайдаровцы (в данном случае они же - большевики и якобинцы) не игнорировали институты. Институты как раз и были "построены" в якобинском стиле с помощью способных молодых людей (некоторые из них - из элитарных западных университетов) и при долларовой поддержке. Они спроектировали "новые институты", которые были затем "внедрены" президентскими указами "демократической власти" (эта власть утвердилась путем разгрома законно избранного парламента). Робеспьер бы их поддержал.
  У китайцев не было исторического иммунитета к такой ментальности, но они "его получили от своей системы" во время Большого скачка и Культурной революции. Им пришлось на своей шкуре испытать всю тупиковость большевистской ментальности. Когда они должны были выбирать дорогу к рыночной экономике, они предпочли инкрементальный путь (перейти реку вброд, нащупывая камни один за другим) и прагматизм (неважно, какого цвета кошка - черная, белая или красная, лишь бы ловила мышей). У них хватило мудрости "осознать, что они не понимали того, что делали"; поэтому вопреки экспертам, убеждавшим их сделать еще один Большой скачок, чтобы преодолеть пропасть, китайцы не прыгнули со скалы.
  Между тем под властью реформаторов-якобинцев, ведомых пророками, вооруженными ясными учебными моделями, русские пройдут мучительный путь, пока не оценят старое изречение "не столь вредно незнание, сколь ложное знание".
  Перевод с английского д.э.н. Ю. Олъсевича
  ' Взгляды, изложенные в этой статье, целиком принадлежат ее автору и не могут быть никоим образом приписаны Всемирному банку, его аффилированным организациям или членам Совета директоров либо странам, которые они представляют.
  1 Имеется в виду прежде всего совместная работа американских экономистов из Колумбийского университета А. Берли и Г. Минза "Современная корпорация и частная собственность", впервые изданная в 1932 г. и получившая широкую известность. За нею последовали (вплоть до 60-х годов) многие другие работы этих авторов, серьезно повлиявшие на общественное мнение и экономическую мысль в США (прим. пер. ).
  2 Stiglitz J. Wither Socialism? Cambridge, MIT Press, 1994, p. 228.
  3 Цит . по : Washington Post, May 15, 1991.
  4 Альберт Хиршман - ведущий американский теоретик в области проблем экономического развития, известен своими концепциями несбалансированного роста и организационной адаптации фирм (прим, пер.).
  5 См .: Murrel P. Conservative Political Philosophy and the Strategy of Economic Transition. - Eastern European Politics and Societies, 1992, vol. 6, No 1.
  http://www.r-reforms.ru/indexpub287.htm
  
  Джозеф Стиглиц, нобелевский лауреат по экономике. Неофициальная страница
  1. Краткая биография
  2. Нобелевская премия
  3. Статьи по экономике России
  4. Остальное
  
  
  
  
  
  
  
  
  1. Краткая биография
  Стиглиц, Джозеф Юджин (Joseph Eugene Stiglitz) (р. 1943) американский экономист, удостоенный в 2001 Нобелевской премии по экономике вместе с Джорджем Акерлофом и Майклом Спенсом за исследования "рынков с асимметричной информацией" - то есть таких рынков, на которых одни участники обладают большим объемом информации, чем другие.
  Родился в городе Гэри, штат Индиана. Так и не дождавшись получения степени бакалавра в Амхерст колледж, Стиглиц выиграл грант на учебу в Массачусетском технологическом институте. Там его учителями стали четыре других нобелевских лауреата по экономике - Пол Самуэльсон, Роберт Солоу, Франко Модильяни и Кеннет Эрроу.
  Общественно-политические процессы в США и мире наложили свой отпечаток на научные интересы молодого Стиглица. "Наиболее обсуждаемым вопросом со времени моего поступления в высшую школу была экономическая организация. Я рос в самой гуще событий холодной войны. В то время казалось, коммунизм показывает большие темпы экономического роста, но ценой свободы. Большая часть мира виделась под гнетом колониализма, который не способствовал ни экономическому росту, ни демократии, и который противоречил принципам, на которых я был воспитан, и в которые я верил. Казалось, рыночная экономика подвержена постоянным приступам безработицы, чреватой нищетой значительных слоев общества", - вспоминал позже сам Стиглиц. Стремление найти альтернативные решения основных экономических и социальных проблем современности заставило его не ограничивать свое образование стенами Массачусетского института. Он переходил от одной экономической школы к другой, от одного предмета к другому.
  В 1965-1966 он переехал в Англию на учебу в Кэмбридж. Там он продолжил свое образование среди других блестящих экономистов - будущих нобелевских лауреатов (Джима Мирлиса, Джеймса Мида и др.). В то время его исследования были посвящены проблемам экономического роста, инноваций и перераспределения доходов. Вернувшись в США, Стиглиц стал преподавателем Йельского университета, где начал исследования экономики рисков, что, в конечном счете, привело его к главной теме научных изысканий - теории информационной экономики. Центральным вопросом его работ стало изучение проблем сбора, анализа и распространения информации, а также принятия решений на основе недостаточной информации.
  Распад социалистического лагеря и переход пост-советских государств к рыночной экономике в начале 1990-х дал толчок к дебатам на Западе по вопросу о путях реформирования экономик стран Восточной Европы. В центре дебатов лежали расхождения по принципиальным вопросам функционирования рыночной экономики. Господствовавшая на Западе экономическая школа ратовала за стремительные перемены путем приватизации государственного сектора в духе "шоковой терапии". Их оппоненты - "градуалисты", доказывали необходимость постепенной трансформации, с сохранением важных регулирующих функций государства.
  Первое направление получило наиболее яркое выражение в политике МВФ в отношении стран бывшего социалистического лагеря. Мнение оппонентов на международном уровне выражал Джозеф Стиглиц, работавший сперва в администрации президента Билла Клинтона председателем Комитета экономических советников, а затем на посту главного экономиста Всемирного банка. Под давлением министерства финансов США и МВФ в 1999. Стиглиц ушел в отставку, публично обвинив Всемирный банк и МВФ в проведении неверной политики в России и Юго-Восточной Азии.
  С чувством разочарования от своего участия в президентской администрации и международных организациях Стиглиц отказался вновь войти в правительственную команду после переизбрания Клинтона на второй срок. Зато благодаря своей международной известности и опыту экспертно-административной работы он создал на базе Колумбийского университета научное сообщество экономистов и политологов "Иницитатива за политический диалог" ("The Initiative for Policy dialogue"), с целью помочь странам с переходной и развивающейся экономикой выработать альтернативные пути развития.
  Основным местом работы Стиглица стал Колумбийский университет, где он преподает созданный им новый предмет неклассической экономики - информационную экономику. Он действительный член Национальной Академии наук США, Американской Академии наук и искусств и Эконометрического общества.
  Труды: Экономика государственного сектора. М, 1997; Whither Socialism? The Wicksell Lectures, Cambridge (Mass.), Lnd., 1994; Principles of macroeconomics, N.Y., Lnd., 1993; Globalization and its discontents, Lnd., 2002; Rebel Within: Joseph Stiglitz and the World Bank, Anthem, 2001; Лекции по экономической теории государственного сектора (в соавт. Аткинсон.Э), М., 1996.
  Михаил Липкин, Кругосвет.ру
  
  
  
  2. Нобелевская премия
  Лауреатами премии Центрального банка Швеции в области экономических наук, учрежденной в 1968 году в память об Альфреде Нобеле, стали три ученых из США - Джордж Акерлоф, Майкл Спенс, а также Джозеф Стиглиц, сообщает РИА "Новости".
  В частности, отмечен их вклад в анализ рынков с асимметричной информацией, сообщила в среду Шведская академия наук. По традиции, 10 миллионов шведских крон будут вручены названным лауреатам, как и другим нобелевским призерам, 10 декабря в Стокгольме, в дату смерти основателя премии Альфреда Нобеля.
  Самым известным из награжденных экономистов является профессор Колумбийского универститета, в прошлом - советник президента Клинтона и главный экономист Всемирного банка Джозеф Стиглиц. Он являлся одним из основных критиков деятельности Всемирного банка и МВФ, в частности во время азиатского финансового кризиса в конце 90-х годов.
  Джордж Акерлоф является автором модели так называемого рынка лимонов, рассматриваемой на примере рынка подержанных автомобилей. Акерлоф показывает, что в условиях неполной информации потребители, скорее всего, купят не лучший товар.
  11 октября станет одним из важнейших дней проходящей в Стокгольме "нобелевской недели". Будет оглашено имя лауреата Нобелевской премии в области литературы. В пятницу, 12 октября, в Осло станет известен лауреат Премии мира.
  Источник: Лента.ру
  
  
  
  3. Статьи по экономике России
  Дж. Стиглиц "Куда ведут реформы? (К десятилетию начала переходных процессов)" (файл Word)
  Дж. Cтиглиц "Quis custodiet ipsos custodes? Неудачи корпоративного управления при переходе к рынку" (файл Word)
  Джозеф Стиглиц "Многообразнее инструменты, шире цели: движение к Пост-Вашингтонскому консенсусу"
  Джозеф Стиглиц "Кто потерял Россию?" - глава из книги "Глобализация, тревожные тенденции"
  Джозеф Штиглиц "Разрушение России"
  С. Меньшиков "Народ России платит цену глобализации", Глава из книги нобелевского лауреата Джозефа Стиглица
  Джозеф Стиглиц "Обложить олигархов налогами!"
  Джозеф Стиглиц, Дэвид Эллерман "Макро и микроэкономические стратегии для России"
  Джозеф Стиглиц "Человеческое лицо глобализации"
  Дж. Стиглиц "В тени глобализации"
  
  
  4. Остальное
  Нобелевский лауреат Джозеф Стиглиц в Москве - дискуссия о пересмотре итогов приватизации
  Перевод Нобелевской речи Джозефа Стиглица (файл "pdf" с сайта "Бизнес школа ИМП").
  И. Г. Минервин "Зарубежные исследователи о путях трансформации российской экономики: многообразие подходов, сходство выводов"
  К. Мюллер, А. Пикель "Смена парадигм посткоммунистической трансформации"
  "Нобелевский лауреат против МВФ" (BBC, 13 декабря 2001 г.)
  Грегори Паласт "МВФ: Мамбо монетаризма в четыре шага"
  "Правда о Всемирном Банке, Энрон и глобальной оккупации" (Интервью с Грэгом Паластом, журналистом БиБиСи и Обсервер)
  Юрий Пахомов "МВФ: урок для Украины"
  Дж. Ю. Стиглиц "Экономика государственного сектора" (оглавление, файл "doc")
  Д. Эллерман "Ваучерная приватизация как инструмент холодной войны"
  
  
  
  
  
  Ссылки по теме:
  - Спецпроект "Нобелевские лауреаты по экономике - о российских реформах"
  - Официальная страница Джозефа Стиглица на сайте Колумбийского университета
  - Здесь Вы можете посмотреть все статьи с нашего сайта, в которых упоминается Джозеф Стиглиц.
  Экономический привет с Запада: Нобелевский лауреат Стиглиц поддержал госрегулирование. - Россия продешевила с приватизацией
  Opec.ru
  Экономический привет с Запада
  Нобелевский лауреат Стиглиц поддержал госрегулирование, пишет Независимая газета.
  "МВФ не должен навязывать государствам неолиберальные догмы", - считает нобелевский лауреат по экономике Джозеф Стиглиц, выступивший в воскресенье перед студентами Высшей школы бизнеса МГУ. В своей книге "Глобализация: тревожные тенденции", с изображением вавилонской башни на обложке, экономист-антиглобалист, работавший в свое время в администрации Билла Клинтона и во Всемирном банке, рассказывает об опасностях политики Международного валютного фонда (МВФ), навязываемой развивающимся странам. "Модель рыночной экономики, предлагаемая МВФ, в корне неверна", - считает Джозеф Стиглиц.
  В экономических кругах Джозеф Стиглиц считается ученым, внесшим существенный вклад в монетарную теорию. Однако он открыто выступает против политики регулирования инфляции, предлагаемой МВФ. "МВФ настаивает, что Центральные банки всех стран мира не должны уделять внимание ничему, кроме инфляции, - пояснил он свою точку зрения. - А, например, в Америке Федеральная резервная система занимается отнюдь не только инфляцией, но и проблемой роста безработицы. Инфляция - это, конечно, очень важно, но есть проблемы и поважнее.
  Например, когда я работал в администрации президента Клинтона, нам удалось постепенно снизить безработицу с 8 до 3%, а инфляции при этом не было. При этом МВФ нам говорил, что у нас слишком низкий уровень безработицы, это угрожает инфляцией. Но он не может быть слишком низким!"
  По мнению Джозефа Стиглица, "базовая экономическая модель, принятая международными финансовыми институтами, в частности МВФ, несет в себе очень глубокие недостатки". "Позиция МВФ вообще никогда не имела ничего общего с экономической наукой и настоящей рыночной экономикой, она в основном несла в себе идеологический заряд, - подчеркнул он. - Эта модель основана на убежденности в том, что рынок сам по себе решит все проблемы. Да, рынок играет очень важную роль, он стоит в центре любой успешно развивающейся экономики, но рынкам присуща масса серьезных проблем. И если мы говорим о необходимости успешного роста, стабильного общества, нужно обеспечить баланс между рынком и государством".
  В частности, приватизация, по словам нобелевского лауреата, не может быть самоцелью. Он привел в пример Китай, который не последовал советам МВФ, а выбрал свой путь, поставив на первый план увеличение количества рабочих мест, а не приватизацию. Китайские сельхозугодья до сих пор не перешли в частную собственность, однако экономика Китая развивается "феноменальными темпами", а уровень иностранных инвестиций уже выше, чем в США. В этой ситуации, по мнению ученого, "возникает очень важный вопрос". "Поскольку в России осталось несколько неприватизированных отраслей, то если решить этот вопрос так, как должно, в будущем удастся избежать многих проблем. Сейчас приходится говорить о недостаточно законно проведенной приватизации, недостатке инвестиций, несправедливом распределении ресурсов, - считает Джозеф Стиглиц. - Проблема в том, что в России был принят совершенно неверный, искаженный взгляд на суть рыночной экономики. Конечно, кто-то получил от этого огромную выгоду".
  В итоге у людей нет веры в "социальную справедливость и законность". Отсюда вытекает боязнь инвестировать в Россию. По мнению экономиста, необходимо "вернуть веру в законность права собственности и перераспределить доходы от пользования природными ресурсами, найти инструменты инвестирования в социальные нужды". Способы решения этой проблемы нобелевский лауреат предлагает не новые. Нужно установить приемлемый размер налога на капитал и сделать корпоративный капитал прозрачным. Джозеф Стиглиц предлагает "восстановить веру в государство", и тогда, по его мнению, России как "стране, богатой природными ресурсами, внешние инвестиции не нужны, надо только сделать поступления от этих ресурсов стабильными и правильно распределять их в обществе".
  Не увидит Россия никакой выгоды и от вступления во Всемирную торговую организацию (ВТО). "ВТО ограничивает возможности проведения определенной промышленной политики, индустриализации, получения доступа к технологиям, - считает ученый. - В ВТО существует неравноправие торговых режимов. И даже если страна подписывает соглашение о свободной торговле лекарствами, это не означает, что ее путь на рынок открыт во всех направлениях. Часто возникает проблема законности сделок по режиму ВТО. Поэтому в краткосрочной перспективе возможности России здесь ограниченны".
  О своих идеях Нобелевский лауреат рассказал не только студентам Высшей школы бизнеса МГУ, заключает газета. Днем раньше он провел встречу с председателем Счетной палаты РФ Сергеем Степашиным.
  Продешевили
  Российское государство заработало на приватизации куда меньше, чем могло бы. Как выяснила Счетная палата (СП), от продажи 145 000 госпредприятий казна получила всего $9,7 млрд - столько же, сколько российские туристы оставили за рубежом в одном 2003 г. Нобелевский лауреат Джозеф Стиглиц на прошлой неделе приехал в Москву со своим рецептом исправления ошибок прошлого, писали вчера Ведомости.
  В конце прошлого года Счетная палата взялась за изучение результатов приватизации в 1993 - 2003 гг. Итоги этой проверки будут обсуждаться коллегией СП в июне. Между тем многие представители СП уже сейчас уверены в том, что государство сильно продешевило.
  За последние 10 лет бюджетная система получила от продажи 145 000 госпредприятий $9,7 млрд, что эквивалентно сумме, оставленной российскими туристами за рубежом в 2003 г., сообщил в субботу после заседания "круглого стола", посвященного итогам приватизации, председатель СП Сергей Степашин.
  Как устранить такую несправедливость, Степашин пока не знает. Зато у других участников субботней дискуссии мнение уже сформировалось.
  Бывший главный экономист Всемирного банка Джозеф Стиглиц заявил, что олигархи - или владельцы крупнейших сырьевых компаний - должны доплатить. Для начала правительство должно научиться забирать у сырьевых экспортеров 90% сверхприбыли от извлечения природной ренты (сейчас, по различным оценкам, в распоряжении олигархов остается 40 - 50% сверхдоходов). А владельцев крупных компаний, приватизированных в свое время за бесценок, государство могло бы, по мнению Стиглица, обложить налогом в размере "10% совокупного дохода от первоначальных вложений". Он предлагает взимать этот налог при продаже активов таких компаний.
  А председатель Российского союза промышленников и предпринимателей Аркадий Вольский считает, что легитимизировать приватизацию следует "через уплату налогов из нечестно завоеванной собственности". Как вариант - олигархи могли бы направить "эти большие деньги на ликвидацию бедности", считает Вольский. Стиглиц возражает на это, что новообретенная "социальная ответственность" бизнеса не компенсирует ущерб от несправедливостей прошлого десятилетия.
  Впрочем, Степашин пока не готов делать столь же радикальные выводы. Тот факт, что государство заработало на приватизации меньше, чем могло бы, не означает, что "сейчас надо изымать каким-то образом средства назад".
  Аудитор Счетной палаты Владислав Игнатов, который как раз отвечает за проверку приватизации, видит своей основной задачей "разделить предприятия на "черных" [приватизированных с нарушениями] и "белых", не нарушая интересы добросовестных приобретателей". Рассуждения Стиглица о восстановлении социальной справедливости, нарушенной в ходе начального этапа реформ, кажутся ему оторванными от реальности. "Откуда было взяться [полноценной] платной приватизации в начале 1990-х, когда хоть какие-то деньги были только у кооператоров, теоретиков приватизации - в виде западной финансовой помощи - и красных директоров? - недоумевает аудитор. - Они и скупили госсобственность, которая была бесплатно роздана трудовым коллективам".
  По мнению Игнатова, государству сейчас следует сконцентрироваться не на пересмотре итогов приватизации, а на грамотном управлении госсобственностью и выгодной для бюджета приватизации земли. А главный экономист "Тройки Диалог " Евгений Гавриленков считает порочной идею Стиглица вернуться к пересмотру приватизации сырьевых предприятий. По его мнению, помощь американских советников была бы более продуктивной в реструктуризации несырьевых отраслей, а не при переделе собственности в ТЭКе.
  Советы от Штиглица. - Нобелевский лауреат - о приватизации в России
  Корреспонденту Российской газеты удалось побеседовать с лауреатом Нобелевской премии Джозефом Штиглицем.
  - Г-н Штиглиц, вы тоже не одобряете итоги приватизации в России?
  - Я согласен с тем, что приватизация, в том виде, в котором она прошла в вашей стране, несправедлива и сделана плохо. Это вылилось, во-первых, в недостаток законности приватизированных предприятий, во-вторых, в социальное неравенство, обнищание населения.
  Самые трудные случаи российской приватизации - это те, которые касаются естественных ресурсов. Одна из наших рекомендаций - подумать над тем, как в создавшихся условиях, устанавливать налоги на добычу полезных ископаемых. А также - над оптимизацией увеличения налога на их экспорт. Философия наших предложений заключается в том, что естественные ресурсы принадлежат народу.
  Когда в начале 70-х годов в США поднялись цены на нефть, мы наложили так называемый супер налог на нефтяные компании. Более того, в тот период были введены налоги, которые у нас назывались "налоги на доходы, упавшие с неба". Они образовались лишь только потому, что повысились цены, а не в силу того, что вы подняли производство.
  Суть другой обсуждаемой идеи была в том, что надо принять меры, которые дадут возможность увеличить число акционеров компаний. Во-первых, такие собственники будут сами способствовать тому, чтобы бизнес становился прозрачным и честным. Ведь только тогда, у акционеров будет уверенность в том, что они получат свои доходы. Во-вторых, чем выше их доходы, тем больше налогов соберет с них государство. Таким образом, можно значительно расширить базу налогообложения. Известно, что некоторые российские компании выплачивают дивиденды где-нибудь на Кипре или в других офшорных зонах. И доходы, которые могли быть получены потенциальными акционерами в вашей стране, остаются в руках олигархов.
  Еще одно предложение. Компании, например, в счет налогов могли бы "выплачивать" своему правительству акции. Если наладить такую систему, можно достичь определенной степени гарантии, что компании не утаивают деньги. Ведь они платят налоги не деньгами, а акциями, которые легче подлежат контролю. Тогда быстрее уходило бы в прошлое и то, что сегодня в России называют "олигархическим капитализмом".
  - Вы хотите сказать, что в США не используют схемы ухода от налогов?
  - Конечно, интернациональные компании, оперирующие в США, очень часто прибегают к таким схемам. Но в области разработки природных ресурсов это трудно сделать, поскольку хорошо известны цены, по которым должны продаваться газ и нефть. Была у нас пара таких случаев, но этих людей быстро "поймали за руку".
  - Приватизация в России велась по рекомендациям МВФ. Выходит, его советы оказались плохими?
  - Я думаю, что вы правы. Самая большая ошибка, которую совершили эксперты МВФ, в том, что они настаивали на скорейшем процессе приватизации независимо от того, как он пойдет. У нас уже есть судебные прецеденты против тех людей, которых направляли в Россию по линии Агентства международного развития (это правительственная организация). Но должен сказать, что среди американских академических кругов было много людей, которые не соглашались тогда с такой постановкой вопроса. И пытались объяснить, что необходимо "класть на весы" не столько скорость, сколько качество приватизации. Я, например, принадлежал к этой группе американцев. Увы, возобладало мнение той части академического, делового, финансового мира США, которая настаивала на скорейшей приватизации. И она побуждала российское Правительство продолжать приватизацию "плохим путем". Ясно также, что и в России был особый интерес у тех людей, которые получали выгоду от быстрой приватизации.
  - В чем же конкретно обвиняли американских экспертов в США?
  - В коррупции. Речь идет о тех экспертах, которые, по существу, присасывались к американской помощи, злоупотребляя ею. В результате Агентство международного развития прекратило направлять в Россию экспертов по линии своего ведомства.
  OpEc.Ru, использованы материалы Независимой газеты, Ведомостей, Российской газеты
  http://www.opec.ru/news_doc.asp?d_no=47764
  
  Что думает нобелевский лауреат Джозеф Стиглиц о России?
  Нестандартный американец
  Почему профессор Колумбийского университета США не советует России вступать в ВТО
  Юрий Спиренков
  Дата публикации 21 апреля 2004 г.
  На днях в Высшей школе бизнеса МГУ эту точку зрения высказал профессор Колумбийского университета, член Национальной академии наук США, лауреат Нобелевской премии 2001 года по экономике Джозеф Стиглиц. В 1993 году он был назначен главой совета экономических консультантов при президенте Клинтоне, а с 1997 по 2000 год являлся главным экономистом и старшим вице-президентом Всемирного банка.
  Довольно неожиданно было услышать критику либерализации и приватизации из уст столь высокопоставленного западного экономиста. Однако Стиглиц объяснил, что на протяжении долгого времени он исследовал результаты внедрения модели свободного рынка в странах Африки, Латинской Америки, Юго-Восточной Азии и Восточной Европы и пришел к выводу, что отход государства от управления экономикой заводит страну в тупик.
  Будущая элита российского бизнеса - студенты Высшей школы бизнеса МГУ, возможно, впервые столкнулись с критикой неолиберальной доктрины на таком высоком уровне. Кроме того, Стиглиц представил присутствующим российское издание своей книги "Глобализация: тревожные тенденции" (Globalisation and Its Discontents), ставшей результатом размышлений над итогами неолиберального эксперимента.
  В свое время за свою позицию и критику деятельности международных организаций Стиглицу пришлось покинуть пост во Всемирном банке, что лишь усилило его авторитет в экономических научных кругах.
  Действительно, довольно редко кто-то говорит, например, о преимуществах развития экономики по китайскому сценарию. На встрече со студентами Высшей школы бизнеса МГУ Нобелевский лауреат очень эмоционально описывал эффективность экономических преобразований в Китае, не основывающихся на догмах МВФ. По его мнению, приватизация не должна быть самоцелью: и темпы развития экономики Китая это хорошо демонстрируют по количеству инвестиций Китай уже опережает США. Стиглиц отметил, что в Китае, сделавшем в свое время ставку не на приватизацию, а на увеличение рабочих мест, до сих пор весь сельскохозяйственный сектор находится в государственной собственности и развитие при этом идет "феноменальными темпами".
  Естественно, что наибольший отклик у аудитории вызвало мнение Джозефа Стиглица относительно перспектив развития России. Многих интересовал, в частности, вопрос о целесообразности вступления России в ВТО. Ученый, однако, однозначно против такого варианта: "ВТО ограничивает возможности проведения определенной промышленной политики, индустриализации, получения доступа к технологиям. В ВТО существует неравноправие торговых режимов". По его мнению, даже если ВТО и декларирует свободную торговлю, это не означает, что рынок будет открыт в обоих направлениях, поэтому в краткосрочной перспективе для России вступление в ВТО выгодным быть не может.
  Спрашивали будущие бизнесмены также и о том, какие шаги для дальнейшего развития экономики России Стиглиц считает необходимыми. По мнению ученого, первоочередная задача - это усиление влияния государства в управлении экономикой. Он считает, что рыночная система несет в себе огромное количество системных проблем, регулировать которые можно только путем грамотной правительственной политики, и на данный момент государству необходимо вернуть "веру в социальную справедливость и социальную законность". Стиглиц считает, что только справедливое распределение доходов от пользования природными ресурсами и контроль за корпоративными капиталами, а также полная информационная прозрачность бизнес-процессов, которую в силах обеспечить только государство, может доказать "эффективность работы правительства". По его мнению, такая "вера в государство" способна повысить инвестиционную привлекательность России и реализовать огромный потенциал нашей страны.
  http://www.rg.ru/2004/04/21/Stigliz.html&top=1
  
  
  Вольский предложил олигархам доплатить за "нечестно завоеванную собственность"
  Президент Российского союза промышленников и предпринимателей Аркадий Вольский предлагает представителям крупного бизнеса доплатить государству за "нечестную" приватизацию. Об этом сообщает газета "Ведомости" в материале, опубликованном в понедельник.
  По словам Вольского, "легитимизировать" приватизацию следует "через уплату налогов из нечестно завоеванной собственности". Глава РСПП считает, что олигархи могли бы направить "эти большие деньги на ликвидацию бедности".
  В конце прошлого года Счетная палата взялась за изучение результатов приватизации за период с 1993 по 2003 год. Итоги этой проверки будут обсуждаться коллегией палаты в июне. Между тем представители этого ведомства уже сейчас уверены в том, что государство сильно продешевило.
  Как заявил в субботу председатель Счетной палаты Сергей Степашин, за последние 10 лет бюджетная система получила от продажи 145 000 госпредприятий 9,7 миллиарда долларов, что эквивалентно сумме, оставленной российскими туристами за рубежом в 2003 году.
  На прошлой неделе в Москву прибыл бывший главный экономист Всемирного банка, нобелевский лауреат Джозеф Стиглиц. Он принял участие в заседании "круглого стола", посвященного итогам приватизации в России. Стиглиц заявил, что для исправления "ошибок прошлого" правительство должно научиться забирать у сырьевых экспортеров 90 процентов сверхприбыли от извлечения природной ренты (сейчас, по различным оценкам, в распоряжении олигархов остается 40 - 50 процентов сверхдоходов).
  Стиглиц предлагает обложить владельцев крупных компаний, приватизированных за небольшие деньги, налогом в размере "10 процентов совокупного дохода от первоначальных вложений". Экономист полагает, что взимать этот налог следует при продаже активов таких компаний.
  Сам Степашин пока не готов делать столь же радикальные выводы. По его словам, тот факт, что государство заработало на приватизации меньше, чем могло бы, не означает, что "сейчас надо изымать каким-то образом средства назад".
  
  http://lenta.ru/economy/2004/04/19/rsp/
  
  Дж. Стиглиц: Неравенство тормозит восстановление
  http://www.planet-kob.ru/tag/%D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F/
  2013-02-08 10:55 AM | Автор: Олег Комолов
  В продолжение темы кризиса мировой системы капитализма и предлагаемых методов его преодоления публикуем перевод статьи Джозефа Стиглица, американского экономиста, лауреата Нобелевской премии по экономике. Также, как и поляк Г. Колодко в статье "Новый прагматизм и будущее мировой экономики", он справедливо отмечает многие острые проблемы современной экономики, обходя , однако, при этом мысль о неизбежности таких противоречий в рамках капиталистического способа производства и распределения.
  Как водится, буржуазный экономист Стиглиц, не стоящий на классовых позициях, считает возможным реформировать существующую экономическую систему, что позволит сгладить её противоречия и нивелировать их последствия.
  
  
  Неравенство тормозит восстановление
  Переизбрание Б. Обамы на пост президента США стало своего рода тестом Роршаха, результаты которого можно интерпретировать по-разному. В ходе выборов кандидаты обсуждали спорные вопросы, которые крайне волнуют меня: длительная депрессия, в которую, кажется, погружается мировая экономика, и растущий разрыв между 1% самых богатых и остальным населением - неравенство...
  Переизбрание Б. Обамы на пост президента США стало своего рода тестом Роршаха, результаты которого можно интерпретировать по-разному. В ходе выборов кандидаты обсуждали спорные вопросы, которые крайне волнуют меня: длительная депрессия, в которую, кажется, погружается мировая экономика, и растущий разрыв между 1% самых богатых и остальным населением - неравенство в доходах, неравенство в возможностях. На мой взгляд, это две стороны одной медали: в условиях небывалого со времён Великой Депрессии неравенства уверенное восстановление в краткосрочной перспективе будет затруднительным, а Американская мечта - хорошая жизнь в обмен на усердный труд - медленно умирает.
  Политики обычно говорят о растущем неравенстве и вялом восстановлении как о явлениях разного порядка, в то время как на самом деле они связаны друг с другом.
  Неравенство душит, ограничивает, тормозит наш рост. Если даже журнал Экономист (The Economist), ориентированный на принципы свободного рынка, в своём октябрьском выпуске заявил, что величина и природа неравенства в стране представляет собой реальную угрозу Америке, мы должны понимать: что-то пошло совсем неправильно. И теперь, спустя 4 десятилетия растущего неравенства и крупнейшего экономического спада со времён Великой депрессии, мы не сделали ничего для преодоления этой ситуации.
  Существует 4 главные причины неравенства, тормозящие процесс восстановления.
  Первая причина кроется в том, что наш средний класс, на котором исторически базировался наш экономический рост, сейчас слишком слаб. В то время как 1% обладателей высоких доходов повысили своё благосостояние на 93% в 2010 году, средние домохозяйства - те, которые предпочитают скорее тратить, чем сохранять доход, и которые в некоторой степени являются полноценными работодателями - имеют меньшие доходы, чем в 1996 году (с поправкой на инфляцию). Рост в течение предкризисного десятилетия не имел под собой реального фундамента - в то время как доходы выросли на 80%, рост потребления составил 110%.
  Вторая причина. Размывание среднего класса, начатое с 1970-х годов и временно прекратившееся в 1990-е привело к тому, что сегодня он не способен инвестировать в своё будущее, вкладываясь в своё образование и образование своих детей, организуя или развивая бизнес.
  Третье. Слабость среднего класса сокращает поступления налогов, особенно потому что верхи научились мастерски избегать налогообложения и требовать от Вашингтона налоговых послаблений. Не принесло результата недавнее мягкое решение восстановить размер налога на предельный доход до уровня времён Клинтона для физических лиц с доходом более $400 тыс. и для домохозяйств с доходом более $450 тыс. Доходы от спекулятивных сделок американского финансового капитала облагаются куда меньшим налогом, чем иные формы дохода. Низкие налоговые поступления означают, что государство не способно производить жизненно важные инвестиции в инфраструктуру, образование, научно-исследовательские работы, здравоохранение, что является крайне важным для возрождения долгосрочной экономической стабильности.
  Четвёртое. Неравенство напрямую связано с учащением и усилением циклических кризисов, которые повышают неустойчивость и уязвимость нашей экономики. Несмотря на то, что неравенство не стало прямой причиной кризиса, нет случайности в том, что 1920-е годы, когда в последний раз неравенство в доходах и богатстве в США было столь высоким, завершились Великим крахом и Великой депрессией. Международный валютный фонд уже отмечал системную связь между экономической нестабильностью и экономическим неравенством, однако американское руководство не учло этого.
  Стремительно растущее неравенство, которое так сильно противоречит нашим меритократическим идеалам, в соответствии с которыми Америка - место, где каждый талантливый и трудолюбивый человек может добиться успеха, означает, что человек, родившийся в семье с ограниченными материальными возможностями, вероятно, никогда не сможет реализовать свой потенциал. Дети в других богатых странах, таких как Канада, Франция, Германия и Швеция, имеют больше шансов превзойти уровень жизни своих родителей, чем в США. Более пятой части наших детей живут в бедности - второй наихудший результат среди всех развитых стран, хуже Болгарии, Латвии и Греции.
  Наше общество разбазаривает свой самый ценный ресурс: молодёжь. Мечта о лучшей жизни, которая привлекала мигрантов к нашим берегам, рушится за счёт постоянно растущей пропасти в доходах и богатстве. А. Токвиль, определивший в 1830-м году, что эгалитарный прорыв является характерной особенностью Америки, переворачивается в гробу.
  До тех пор, пока мы будем игнорировать необходимость решения проблемы неравенства, урон, который она будет наносить нашему общественному устройству и политической жизни, будет продолжать беспокоить нас. Экономическое неравенство ведёт к неравенству политическому и нарушает процесс принятия решений.
  Несмотря на объявленное г-ном Обамой намерение помочь всем американцам, рецессия и продолжительный эффект от механизмов её регулирования существенно усугубили проблемы.
  В то время как в 2009 году деньги были выделены на спасение банков, в октябре безработица взлетела до 10%. Сегодняшний уровень (7,8%) выглядит лучше отчасти потому, что многие люди не учитываются при оценке трудовых ресурсов, а некоторые согласились на работу с частичной занятостью, потому что не имели возможности устроиться на полную ставку.
  Высокий уровень безработицы, конечно, понизил зарплаты. С поправкой на инфляцию реальные зарплаты либо остались на прежнем уровне, либо упали; заработок среднестатистического рабочего в 2011 году ($32,986) был ниже, чем в 1968 году ($33,880). Низкие поступления от налогов на федеральном и местном уровнях, в свою очередь, сильнее урезали обеспечение, жизненно необходимое для людей с низким и средним достатком.
  Главным активом большинства американцев является их дом, и поскольку цены на недвижимость резко возросли, возросла стоимость домохозяйств, особенно потому, что очень многие брали большие кредиты.
  Огромная часть из них осталась с отрицательной чистой стоимостью, а благосостояние средних домашних хозяйств упало в среднем на 40%, с $126,400 в 2007г. до $77,300 в 2010 г., и восстановилось лишь незначительно. После Великой депрессии большая доля национального благосостояния доставалась высшим слоям общества.
  Между тем, в то время как доходы оставались на прежнем уровне или падали, плата за образование резко возросла. Сегодня в США основой способ получить образование - единственный путь продвижения - брать в долг. В 2010 году задолженность студентов (сегодня она составляет $1 трлн.) поначалу превышала задолженность по кредитным картам.
  Образовательный кредит практически никогда не списывается, даже в случае банкротства. Родитель, выступающий созаёмщиком кредита, не может быть освобождён от выплат даже если ребёнок умирает. Долг не может быть списан даже если школа - извлекающая прибыль и находящаяся в собственности алчных финансистов - предоставляет некачественные образовательные услуги, завлекает студентов заведомо ложными обещаниями, не обеспечивает достойным трудоустройством
  Вместо того, чтобы вливать деньги в банки, мы должны были попробовать перестроить экономическую систему снизу доверху.
  Мы могли бы дать нуждающимся домовладельцам, чьи задолженности превышают стоимость их недвижимости, новый шанс - списать долг в обмен на передачу банкам части доходов, после того как цены на недвижимость вернутся на прежний уровень.
  Обама спасал банки вместо того, чтобы вкладывать деньги в студентов и рабочих. Известно, что если молодой человек не имеет работы, он теряет свои профессиональные навыки. Мы должны были обеспечить занятость каждому молодому человеку - в школе, на подготовительных курсах или на работе.
  Вместо этого мы допустили двукратный рост безработицы среди молодёжи.
  Дети из богатых семей могут позволить себе продолжать обучение колледже, в вузе, не взваливая на себя колоссальное долговое бремя, или проходить неоплачиваемую производственную практику для подкрепления своего резюме. Этого не могут себе позволить люди со средним и низким достатком. Таким образом, мы сеем зёрна ещё большего неравенства в будущем.
  Неравенству находится множество "оправданий". Одни говорят, что это явление не поддаётся контролю, кивая на такие рыночные силы, как глобализация, либерализация торговли, научно-техническая революция пр. Другие утверждают, что борьба с неравенством может лишь усугубить положение, затормозив и без того ослабленный экономический рост. Всё это эгоистичные, ложные умозаключения невежд.
  Рыночные отношения не находятся в вакууме - мы сами формируем их. Другие страны, такие как быстроразвивающаяся Бразилия, сумели придать им такую форму, которая позволила снизить уровень неравенства, создав одновременно больше возможностей для дальнейшего развития. Страны куда более бедные страны, чем США, уже осознали, что молодёжь должна иметь доступ к питанию, образованию, медицине, для удовлетворения её амбиций.
  Наша правовая система предоставила большие возможности для злоупотреблений со стороны финансового сектора; выплаты неадекватных бонусов высоким руководителям; использования монополиями несправедливых преимуществ, основанных на концентрации их мощностей.
  Глобализация и неуравновешенный путь её развития сильно ослабили позиции рабочих на рынке труда. Компании могут угрожать выводом производства в другие места, особенно когда налоговое законодательство угрожает их инвестициям. Это ослабляет профсоюзы. И несмотря на то, что профсоюзы представляют собой источник напряжённости, страны с развитым профсоюзным движением и крепкой системой соцзащиты, такие как Германия или Швеция, более эффективно противостояли ударам финансового кризиса.
  Мы все должны понимать, что наша страна не сможет быстро восстановиться от кризиса без проведения политики, направленной на борьбу с неравенством. Меры должны включать в себя значительные вложения в образование, развитие системы прогрессивного налогообложения и обложения налогами спекулятивного финансового сектора.
  Хорошо, что наше мышление поменялось. Раньше мы задумывались о том, в каком масштабе готовы пожертвовать ростом ради большей справедливости и равенства возможностей. Сегодня же мы понимаем, что платим высокую цену за неравенство, и что борьба с ней неразрывно связана со стимуляцией роста.
  Источник
  Кто потерял Россию?*
  Джозеф Стиглиц, лауреат Нобелевской премии по экономике **
  Резюме
  Во многих странах процесс трансформации, начавшийся с падения Берлинской стены в конце 1989 г., еще далек от завершения. Но уже сейчас очевидно, что в России он происходит далеко не так, как обещали или надеялись сторонники рыночной экономики. Как показано в данной статье, для большинства населения экономическая жизнь при капитализме оказалась даже хуже, чем утверждали прежние коммунистические лидеры. Создана система кланового и мафиозного капитализма. Средний класс практически уничтожен. Единственное достижение создание демократии оказалось в лучшем случае весьма хрупким. Перспективы на будущее мрачные. В том, что произошло, виновата в первую очередь российская сторона. Однако и западные советники, в особенности из Соединенных Штатов и Международного валютного фонда, поощрявшие проведение политики Вашингтонского консенсуса, которая включала либерализацию цен и торговли, финансовую стабилизацию и приватизацию, также должны взять на себя определенную часть вины.
  1. ВВЕДЕНИЕ
  С падения Берлинской стены в конце 1989 г. начался один из наиболее важных переходных экономических процессов всех времен. Это был второй смелый экономический и социальный эксперимент XX в. [1]. Первым был переход России к коммунизму семьюдесятью годами ранее. Со временем провал этого первого эксперимента стал очевидным. В результате революции 1917 г. и советской гегемонии над значительной частью Европы после Второй мировой войны около 8% мирового населения, жившего при советской коммунистической системе, лишились политической свободы и возможности экономического процветания. Второй переходный процесс в России, так же как и в странах Восточной и Юго-Восточной Европы, еще далек от завершения, однако многое ясно уже сейчас: в России он происходит далеко не так, как обещали или надеялись сторонники рыночной экономики. Для большинства людей, живущих в республиках бывшего Советского Союза, экономическая жизнь при капитализме оказалась даже хуже, чем утверждали прежние коммунистические лидеры. Перспективы на будущее мрачные. Средний класс практически уничтожен, создана система кланового и мафиозного капитализма, а единственное достижение создание демократии со значимыми свободами, включая свободу прессы, оказалось в лучшем случае весьма хрупким, в особенности после того, как прежде независимые телевизионные каналы были закрыты один за другим. В том, что произошло, виновата в первую очередь российская сторона. Однако определенную часть вины также должны взять на себя и западные советники, в особенности из Соединенных Штатов и Международного валютного фонда, столь быстро вступившие в страну стройными рядами, чтобы проповедовать евангелие рыночной экономики. Они, как минимум, обеспечивали поддержку тех, кто вел Россию и многие другие страны по пути новой религии рыночного фундаментализма, пришедшей на смену прежней марксизму, доказавшему свою несостоятельность.
  -------------------------------
  * Stiglitz, J.E. (2002) Who Lost Russia? J.E. Stiglitz, Globalization and Its Discontents, New York, W.W. Norton, 133165, 258261. љ Stiglitz, 2002; љ W.W. Norton, 2004
  
  ** Профессор Бизнес-школы Колумбийского университета (г. Нью-Йорк, США), e-mail: jes322@columbia.edu. Данная статья представляет собой главу из книги "Глобализация: тревожные тенденции", опубликованной издательством "W.W. Norton" в 2002 г.
  
  [1]. Значительная часть данной статьи написана на основе исследований, более подробно представленных в других работах. См. Stiglitz (2000; 2001). Кроме того, см. Ellerman, Stiglitz (2000); Hussain, Stern, and Stiglitz (2000). Блестящую журналистскую оценку процесса трансформации в России см. в Freeland (2000); Brady (1999); Lloyd (1999). Ряд политологов провели исследования, выводы которых в целом согласуются с представленными здесь интерпретациями. См., в частности, Cohen (1998; 2000); Reddaway, Glinski (2001); McFaul (2001); Brown, Shevtskova (2000); Hough, Armacost (2001). Неудивительно, что определенное число реформаторов дало собственную оценку, значительно отличающуюся от представленной в этой статье, несмотря на то что подобные интерпретации чаще встречались в более ранний и более многообещающий период процесса трансформации; при этом названия некоторых работ со всей очевидностью не соответствуют дальнейшему ходу событий. См., например, Aslund (1995); Layard, Parker (1996). Более скептические взгляды см. в Klein, Pomer (2001).
  ------------------------------------------------------
  Россия это нескончаемая драма. Немногие предвидели внезапный распад Советского Союза, а также неожиданный уход в отставку Бориса Ельцина. Некоторые считают, что проблема олигархии, самой худшей из крайностей за годы правления Ельцина, уже решена; другие просто считают, что некоторые олигархи всего лишь впали в немилость. Некоторые рассматривают увеличение объемов производства, последовавшее после кризиса 1998 г., как начало восстановления экономики, которое приведет к возрождению среднего класса; другие полагают, что для того, чтобы просто ликвидировать ущерб, нанесенный за последнее десятилетие, потребуются годы. В настоящее время доходы населения существенно ниже того уровня, который был десятилетие назад, а уровень бедности намного выше. Пессимисты рассматривают страну как ядерную державу, содрогающуюся от политической и социальной нестабильности. Оптимисты (!) видят полуавторитарное руководство, пытающееся установить стабильность, но за счет утраты некоторых демократических свобод.
  После 1998 г. в России произошло резкое увеличение темпов экономического роста, обусловленное высокими ценами на нефть и выгодами от девальвации, против которой так долго выступал Международный валютный фонд. Но по мере того как цены на нефть пошли вниз, а выгоды от девальвации исчерпали себя, темпы экономического роста также замедлились. Сегодня экономический прогноз несколько менее мрачен, чем он был во время кризиса 1998 г., но он не стал более определенным. Правительство едва сводило концы с концами, когда цены на нефть основной экспортный товар страны были высокими. Если цены на нефть упадут, что, по-видимому, рано или поздно произойдет, то оно может столкнуться с реальными проблемами. В лучшем случае можно сказать, что будущее остается туманным.
  Неудивительно поэтому, что дискуссия о том, кто потерял Россию, имела столь широкий резонанс. С одной стороны, данный вопрос, очевидно, не совсем уместен. В Соединенных Штатах он воскрешает в памяти дискуссии полувековой давности о том, кто потерял Китай, когда в этой стране к власти пришли коммунисты. Но это не Америка потеряла Китай в 1949 г. и не Америка потеряла Россию спустя пятьдесят лет. Ни в одном из этих случаев ни Америка, ни западноевропейские страны не контролировали ход политических и социальных событий. В то же время понятно, что, очевидно, что-то происходило не так, причем не только в России, но и в большинстве из более чем двадцати стран, возникших в результате распада Советской империи.
  Международный валютный фонд и другие западные лидеры утверждают, что ситуация была бы намного хуже, если бы не их помощь и советы. У нас не было и нет магического кристалла, который мог бы нам сказать, что произойдет в случае проведения альтернативной политики. У нас нет возможности провести контролируемый эксперимент, позволяющий вернуться назад во времени с тем, чтобы проверить на практике альтернативную стратегию. Мы не имеем возможности удостовериться в том, что могло бы иметь место.
  Но мы, тем не менее, знаем, что были высказаны определенные политические и экономические оценки, и мы знаем, что их результаты оказались катастрофическими. В некоторых случаях связь между политикой и ее последствиями проследить легко. Так, Международный валютный фонд беспокоился о том, что девальвация рубля приведет к новому всплеску инфляции. Его упорное стремление к сохранению и поддержанию завышенного курса рубля в сочетании с кредитами на миллиарды долларов в конечном счете привело к краху российской экономики. (Когда в 1998 г. рубль, в конце концов, был девальвирован, темпы инфляции не возросли столь резко, как того опасался МВФ, а в экономике произошел первый существенный рост.) В других случаях связи являются более сложными. Но опыт нескольких стран, проводивших различную политику в процессе трансформации, помогает выбраться из этого лабиринта. Важно, чтобы в мире дали аргументированную оценку политики МВФ в России, тому, что ее определяло, и причинам того, почему она оказалась столь неадекватной. Те, кто имел возможность наблюдать своими глазами, как принимались решения и какими были их последствия, в том числе я сам, несут особую ответственность за свою интерпретацию соответствующих событий.
  Существует и другая причина для переоценки ценностей. Сегодня, спустя десять лет после падения Берлинской стены, очевидно, что переход к рыночной экономике будет длительной битвой, и многие, если не большинство вопросов, казавшихся решенными всего несколько лет назад, необходимо будет пересмотреть. Только если мы поймем ошибки прошлого, мы сможем надеяться на проведение политики, которая наверняка окажется эффективной в будущем.
  Лидеры революции 1917 г. осознавали, что на карту поставлено нечто большее, чем просто экономические изменения, а именно изменения всех сторон общества. Аналогичным образом и переход от коммунизма к рыночной экономике представлял собой нечто большее, чем простой экономический эксперимент: он был трансформацией всего общества, а также социальных и политических структур. Одной из причин печальных результатов экономической трансформации явилось непонимание центральной роли этих других компонентов.
  В период революции 1917 г. реформаторы понимали, сколь трудной является задача трансформации, и полагали, что ее нельзя решить демократическими средствами; в результате ее пришлось осуществлять посредством "диктатуры пролетариата". Некоторые из лидеров революции 1990-х гг. изначально считали, что, освободившись от оков коммунизма, российский народ быстро оценит преимущества рынка. Однако некоторые российские рыночные реформаторы (как и их западные сторонники и советники) мало верили или были слабо заинтересованы в демократии, опасаясь, что если российский народ будет иметь возможность выбора, он не выберет "правильную" (то есть их) экономическую модель. В странах Восточной Европы и республиках бывшего Советского Союза, где преимущества "рыночных реформ" не смогли материализоваться в одной стране за другой, результатом демократических выборов стал отказ от крайностей рыночных реформ и приход к власти социально-демократических или даже "реформированных" коммунистических партий, многие из которых возглавляли бывшие коммунисты. Неудивительно, что многие рыночные реформаторы продемонстрировали явную склонность к старым методам управления: в России президента Ельцина, обладавшего гораздо большей властью по сравнению с его коллегами в любой западной демократической стране, побуждали к проведению рыночных реформ путем издания декретов в обход избранной демократическим путем Государственной думы (Wedel (1998)). Это все равно, как если бы рыночные большевики, местные правоверные, а также западные эксперты и евангелисты новой экономической религии, попавшие в постсоциалистические страны, попытались использовать мирную версию ленинских методов для осуществления посткоммунистической "демократической" трансформации.
  2 . ПРОБЛЕМЫ И ВОЗМОЖНОСТИ ТРАНСФОРМАЦИИ
  Процесс трансформации, начавшийся в начале 1990-х гг., представлял собой большую проблему, но в то же время открывал большие возможности. Прежде было редкостью, чтобы какая-либо страна принимала добровольное решение перейти от ситуации, когда государство контролирует практически каждый аспект экономической деятельности, к ситуации, когда решения принимаются посредством рынков. Китайская народная республика приступила к трансформации в конце 1970-х гг., но она попрежнему далека от создания полноценной рыночной экономики. Одним из наиболее успешных примеров трансформации был Тайвань, расположенный в 100 милях от побережья материкового Китая и с конца XIX в. являвшийся японской колонией. После китайской революции 1949 г. он стал прибежищем для старого националистического руководства, которое, находясь на своей базе в Тайване, провозгласило суверенитет всего острова, сохранив его название "Китайская Республика". Оно национализировало и перераспределило землю, реорганизовало, а затем частично приватизировало ряд ключевых отраслей и весьма решительно создало жизнеспособную рыночную экономику. После 1945 г. многие страны, включая Соединенные Штаты, перешли от мобилизации военного времени к экономике мирного времени. В то время многие экономисты и эксперты опасались, что за демобилизацией военного времени, которая подразумевала не только изменение механизма принятия решений (отказ от определенного варианта командно-административной экономики, когда военное правительство принимает все основные решения относительно производства, и возврат к принятию производственных решений в рамках частного сектора экономики), но также и масштабную переориентацию производства товаров, например с танков на автомобили, последует серьезный спад. Но к 1947 г., второму полноценному послевоенному году, объемы производства в Соединенных Штатах на 9.6% превышали уровень 1944 г., последнего года войны. К концу войны (1945 г.) 37% ВВП так или иначе было связано с обороной. В мирных условиях эта цифра быстро была снижена до 7.4% (1947 г.).
  Однако имелось одно важное отличие между переходом от войны к миру и переходом от коммунизма к рыночной экономике, на чем я более подробно остановлюсь позднее: до Второй мировой войны в Соединенных Штатах уже существовали базовые рыночные институты, несмотря на то что во время войны многие из них не функционировали и были заменены методами, основанными на "приказах и контроле". В отличие от этого Россия нуждалась в перераспределении ресурсов и создании множества рыночных институтов.
  Но с аналогичными проблемами столкнулись Тайвань и Китай в процессе трансформации экономики. Обе страны столкнулись с проблемой коренной трансформации общества, включая необходимость создания основополагающих рыночных институтов. И обе страны достигли в этом действительно впечатляющего успеха. Взамен продолжающегося трансформационного спада они приблизились к двузначным темпам экономического роста. Радикальные реформаторы, стремившиеся дать советы России и многим другим странам с переходной экономикой, уделяли мало внимания их опыту и урокам, которые можно было извлечь. Это происходило не потому, что они считали, что история России (или история других стран, осуществляющих трансформацию) делает эти уроки непригодными. Они упорно игнорировали советы российских ученых (несмотря на то что последние были специалистами в области истории, экономики и обществоведения) по одной простой причине: они полагали, что почти завершившаяся рыночная революция сделает неуместной всю информацию, полученную из всех этих источников знания. То, что проповедовали сторонники рыночного фундаментализма, так это экономическую теорию из стандартных учебников сверхупрощенную версию рыночной экономики, уделявшую мало внимания динамике изменений.
  Рассмотрим проблемы, с которыми столкнулась Россия (или другие страны) в 1989 г. В России существовали институты с такими же названиями, что и на Западе, но они не выполняли те же функции. В России имелись банки, но банки не сохраняли сбережения; более того, они не принимали решения о том, кому предоставлять кредиты; они также не несли никакой ответственности за контроль и обеспечение возврата кредитов. Скорее, банки просто обеспечивали "финансирование" в соответствии с указаниями Госплана. В России имелись фирмы, предприятия, производящие продукцию, но эти предприятия не принимали решений: они производили то, что им говорили производить с учетом тех факторов (сырья, рабочей силы и оборудования), которые им предоставлялись. Основным полем деятельности для предпринимательства было решение проблем, поставленных государством: государство определяло объемы производства для предприятий, но не всегда обеспечивало их необходимым количеством производственных факторов, а в некоторых случаях поставляло больше, чем это необходимо. Предприимчивые руководители предприятий заключали соглашения друг с другом, чтобы иметь возможность выполнить плановое задание, попутно получая несколько более высокие доходы по сравнению с теми, которые они могли получить в качестве официальной заработной платы. Подобная деятельность, в которой постоянно нуждалась советская система для простого обеспечения собственного функционирования, породила коррупцию, которая усилилась с началом перехода России к рыночной экономике [2]. Обход действовавшего законодательства, если не открытое его нарушение стали частью образа жизни, предтечей конца "верховенства закона", что явилось отличительной чертой трансформации.
  Как и при рыночной экономике, в рамках советской системы существовали цены, но они устанавливались не рынком, а правительством. Цены на некоторые товары, такие как товары первой необходимости, искусственно занижались, позволяя сводить концы с концами людям, находящимся на нижней границе распределения доходов. Цены на электроэнергию и природные ресурсы также искусственно занижались, что вследствие огромных запасов этих ресурсов могла позволить себе только Россия.
  В устаревших учебниках по экономической теории зачастую говорится о рыночной экономике так, как если бы она включала три существенных элемента: цены, частную собственность и мотив получения прибыли. Наряду с конкуренцией эти элементы обеспечивают стимулы, координируют процесс принятия экономических решений, гарантируют то, что фирмы произведут продукцию, необходимую потребителям, с минимальными издержками. Но не менее важно понимание роли институтов. Наиболее значимыми из них являются правовые и регулятивные рамки, обеспечивающие выполнение контрактов, четкое разрешение коммерческих споров, проведение четких процедур банкротства в ситуациях, когда заемщики не могут вернуть деньги кредиторам, поддержание конкуренции и контроль за тем, чтобы банки, привлекающие вклады, были в состоянии вернуть деньги вкладчикам по их первому требованию. Данная система законов и регулирующих органов позволяет гарантировать, что рынки ценных бумаг функционируют надлежащим образом, что руководители предприятий не обманывают акционеров, а акционеры, обладающие контрольным пакетом акций, не обманывают миноритарных акционеров. В странах с развитой рыночной экономикой правовые и регулятивные рамки были созданы более ста пятидесяти лет назад в ответ на проблемы, порожденные стихийным развитием рыночного капитализма. Банковское регулирование появилось после массового банкротства банков, регулирование рынка ценных бумаг после многочисленных случаев обмана излишне доверчивых акционеров. Странам, стремящимся создать рыночную экономику, не было необходимости вновь переживать подобные катастрофы: они могли извлечь уроки из опыта других стран. Но, несмотря на то что рыночные реформаторы могли ссылаться на важную роль институциональной инфраструктуры, они быстро забывали об этом. Они пытались избрать самый короткий путь к капитализму, создавая рыночную экономику без основополагающих институтов, а институты без основополагающей институциональной инфраструктуры. Но прежде чем создать рынок ценных бумаг, необходимо убедиться в том, что существуют реальные правила регулирования. Новые фирмы должны иметь возможность привлекать новый капитал, а это требует наличия банков, которые в действительности являются банками, а не тем типом учреждений, который был характерен для старого режима, или банками, просто предоставляющими кредиты правительству. Реальная и эффективная банковская система требует жесткого банковского регулирования. Новые фирмы должны иметь возможность покупать землю, а это требует создания рынка земли и системы регистрации прав собственности на земельные участки.
  Аналогичным образом, в советское время фермерам выдавали семена и удобрения для проведения сельскохозяйственных работ. Им не надо было беспокоиться о получении этих и других факторов производства (таких как тракторы) или о сбыте своей продукции. Однако в условиях рыночной экономики должны существовать рынки факторов производства и готовой продукции, для чего необходимы новые фирмы или предприятия. Важное значение имеют также социальные институты. В рамках старой системы в Советском Союзе не было безработицы и, следовательно, не было необходимости в страховании по безработице. Люди обычно работали на одном и том же предприятии всю свою жизнь, а фирма обеспечивала их жильем и пенсиями. Но если бы после 1989 г. в России существовал рынок труда, то индивиды имели бы возможность переходить из одной фирмы в другую. Однако если они не могли получить жилье, подобная мобильность стала бы практически невозможной. Таким образом, необходим рынок жилья. Минимальный уровень социальной ответственности означает, что работодатели будут неохотно увольнять работников, если у последних нет иных средств к существованию. Следовательно, существенная "реструктуризация" экономики невозможна без создания сети социального обеспечения. К сожалению, ни рынка жилья, ни реальной сети социального обеспечения в новой России в 1989 г. не было.
  Проблемы, с которыми столкнулись республики бывшего Советского Союза и другие страны коммунистического блока с переходной экономикой, были пугающими: необходимо было перейти от одной ценовой системы искаженной системы цен, преобладавшей при коммунизме, к рыночной системе цен; создать рынки и институциональную инфраструктуру, которые легли бы в основу новой системы ценообразования; осуществить приватизацию всей собственности, которая ранее находилась в руках государства. Необходимо было создать новый тип предпринимательства отличный от того типа, который умело обходил правила и законы, установленные государством, и новые предприятия, чтобы содействовать перераспределению ресурсов, которые прежде использовались столь неэффективно.
  Вне зависимости от того, как на это смотреть, данные страны столкнулись с трудным выбором. Дискуссии относительно того, какой выбор сделать, были ожесточенными. Наиболее спорные вопросы касались темпов реформирования: некоторых экспертов беспокоило то, что если приватизацию не провести быстро, сформировав большую группу людей, заинтересованных в капитализме, то произойдет возврат к коммунизму. Но других беспокоило то, что если двигаться слишком быстро, то реформы обернутся катастрофой экономическим крахом, усугубленным коррупцией в политической сфере, которая позволит осуществить реванш со стороны или крайне левых, или крайне правых. Первое направление получило название "шоковая терапия", второе "градуализм".
  Взгляды сторонников шоковой терапии решительно отстаивавшиеся Министерством финансов США и Международным валютным фондом превалировали в большинстве стран. Градуалисты, однако, полагали, что переход к рыночной экономике будет более эффективным, если двигаться с умеренной скоростью и в правильном порядке ("последовательности"). Считалось, что совершенные институты не нужны. Но, в качестве примера, заметим, что приватизация монополии до создания эффективной конкуренции или регулирующего органа могла привести просто к замене государственной монополии частной монополией, еще более безжалостной в эксплуатации потребителя. Десять лет спустя здравый смысл градуалистского подхода был, наконец, признан: черепахи догнали зайцев. Градуалисты в своей критике шоковой терапии не только точно предсказали ее провал, но также изложили причины, почему подобная политика будет неэффективной. Единственным их просчетом оказалась недооценка масштабов катастрофы.
  Если проблемы, вызванные трансформацией, были огромными, то такими же были и ее возможности. Россия была богатой страной. В то время как три четверти века коммунизма могли привести к забвению того, как функционирует рыночная экономика, одновременно в эти годы в стране был обеспечен высокий уровень образования, в особенности в технических областях, столь важных для новой экономики. В конце концов, Россия была первой страной, пославшей человека в космос.
  Экономическая теория давала четкое объяснение провала коммунизма. Централизованное планирование обречено на провал просто потому, что ни один государственный орган не может собрать и обработать всю информацию, необходимую для эффективного функционирования экономики. Без частной собственности и мотива получения прибыли стимулы в особенности стимулы руководителей предприятий и предпринимателей отсутствовали. Режим ограничения торговли в сочетании с огромными субсидиями и произвольно устанавливаемыми ценами означал, что система была полностью деформирована.
  Из этого следовало, что замена централизованного планирования децентрализованной рыночной системой, государственной собственности частной собственностью и устранение, или по крайней мере уменьшение, деформаций путем либерализации торговли приведет к бурному экономическому росту. Еще большие возможности для повышения уровня жизни предоставляло сокращение военных расходов, поглощавших значительную долю ВВП во времена существования СССР, в пять раз большую, чем в период после окончания холодной войны. Однако вместо этого уровень жизни населения в России и во многих других странах Восточной Европы с переходной экономикой упал.
  3 . ИСТОРИЯ "РЕФОРМ"
  Первые ошибки были допущены почти сразу же после начала трансформации. В 1992 г. в азарте построения рыночной экономики большинство цен были моментально либерализованы, что привело к инфляции, уничтожившей сбережения и сделавшей макроэкономическую стабилизацию первоочередной задачей программы реформ. Все осознавали, что в условиях гиперинфляции (двузначных темпов инфляции в месяц) будет очень сложно достичь успеха в осуществлении трансформации. Таким образом, первый раунд шоковой терапии моментальная либерализация цен повлек за собой второй раунд: обуздание инфляции. Это подразумевало ужесточение монетарной политики, то есть повышение процентных ставок.
  Несмотря на то что в большинстве своем цены были полностью свободными, цены на некоторые из наиболее важных товаров, такие как природные ресурсы, поддерживались на низком уровне. В условиях недавно провозглашенной "рыночной экономики" это было откровенным приглашением: если вы можете купить, скажем, нефть и перепродать ее на Западе, вы сможете заработать миллионы или даже миллиарды долларов. Так люди и поступали. Вместо зарабатывания денег путем создания новых предприятий они обогащались на новой форме старого предпринимательства использовании ошибочной государственной политики. И именно подобное поведение, ориентированное на "поиск ренты", послужит аргументом для реформаторов, которые утверждали, что проблема заключалась не в том, что реформы проводились слишком быстро, а в том, что они проводились слишком медленно. Если бы только все цены были либерализованы сразу же! Этот аргумент во многом справедлив, однако для оправдания радикальных реформ он не подходит. Политические процессы никогда не обеспечивают технократам полной свободы действий по вполне убедительной причине: как мы видели, технократы зачастую упускают из виду важные экономические, социальные и политические аспекты. Реформа, даже в условиях эффективно функционирующей политической и экономической системы, всегда является "грязной" работой. Даже если был смысл в проведении моментальной либерализации, возникал вполне разумный вопрос, каким образом следовало ее осуществлять в отсутствие возможности быстро либерализовать цены в некоторых важных секторах экономики, например цены на электроэнергию.
  Либерализация и стабилизация были двумя столпами стратегии радикальных реформ. Третьим столпом была быстрая приватизация. Но первые два столпа встали препятствием на пути третьего. Высокая инфляция с самого начала уничтожила сбережения большинства россиян, так что в стране не было достаточного количества людей, которые располагали деньгами для покупки приватизированных предприятий. Даже если они могли позволить себе покупку предприятий, было бы очень сложно их модернизировать, учитывая высокие процентные ставки и отсутствие финансовых институтов, обеспечивающих предложение капитала.
  Предполагалось, что приватизация будет первым шагом в процессе реструктуризации экономики. Должна была измениться не только форма собственности, но и методы управления; предприятия должны были переориентироваться с производства того, что им говорили производить, на производство того, что необходимо потребителям. Такая реструктуризация, безусловно, потребовала бы новых инвестиций и, во многих случаях, увольнения работников. Увольнение работников способствует повышению общей эффективности, конечно же, только в том случае, если в результате работники переходят с н изкоэффективных предприятий на высокоэффективные. К сожалению, подобная конструктивная реструктуризация произошла в очень незначительной степени, отчасти вследствие того, что стратегия реформ поставила практически непреодолимые препятствия на ее пути.
  Стратегия радикальных реформ оказалась неэффективной: после 1989 г. ВВП России ежегодно падал. То, что рассматривалось как краткосрочная трансформационная рецессия, обернулось десятилетним или даже более продолжительным спадом. Казалось, что нижняя точка спада не будет достигнута никогда. Развал падение ВВП был в России большим, чем после Второй мировой войны. В период 19401946 гг. объемы промышленного производства в Советском Союзе упали на 24%. В период 1990 1999 гг. объемы промышленного производства в России сократились почти на 60% даже больше, чем ВВП (54%). Те, кто знаком с историей предыдущего переходного процесса, направленного на построение коммунизма в период российской революции, могут провести определенные аналогии между тем социально-экономическим шоком и процессом трансформации после 1989 г.: поголовье скота в сельском хозяйстве сократилось наполовину, инвестиции в производство снизились практически до нуля. России удалось привлечь определенные иностранные инвестиции в добычу природных ресурсов; но опыт Африки давно показал, что если установить цены на природные ресурсы на достаточно низком уровне, то привлечь иностранные инвестиции в их добычу будет несложно.
  Программа стабилизации, либерализации и приватизации, конечно же, не была программой достижения экономического роста. Ее целью было создание предпосылок для роста. Вместо этого она создала предпосылки для спада. Происходило не только сокращение инвестиций, но и износ капитала сбережения были обесценены инфляцией, поступления от приватизации или иностранные кредиты большей частью подверглись расхищению. Приватизация, сопровождавшаяся открытием рынков капитала, привела не к созданию богатства, а к выводу активов. Это было полностью закономерно. Естественно, что олигарх, который уже смог использовать свое политическое влияние для получения активов, стоящих миллиарды долларов, заплатив за них лишь небольшие деньги, захочет вывести свои деньги из страны. Хранение денег в России означало их инвестирование в страну, находящуюся в состоянии глубокой депрессии, и риск не только получения низкой прибыли, но и конфискации активов новым правительством, которое рано или поздно выскажет вполне обоснованные сомнения в "легитимности" процесса приватизации. Любой, кто проявил достаточно сообразительности, чтобы выйти победителем в приватизационной гонке, проявит достаточную сообразительность, чтобы вложить свои деньги в быстро растущий рынок ценных бумаг в США или перевести их в безопасное место на засекреченные счета в офшорных банках. Для этого не надо было даже рисковать и уезжать из страны, и поэтому неудивительно, что миллиарды долларов "утекли" за рубеж.
  Международный валютный фонд по-прежнему обещал, что восстановление экономики не за горами. К 1997 г. у него было основание для оптимизма. Когда за период с 1990 г. объемы производства уже сократились на 41%, насколько еще они могли упасть? Кроме того, страна выполняла многое из того, на чем акцентировал внимание МВФ. Она провела либерализацию, хотя и неполную, осуществила стабилизацию, хотя и не до конца (темпы инфляции были существенно сокращены), и провела приватизацию. Но, безусловно, несложно быстро провести приватизацию, если никто не уделяет должного внимания тому, каким образом это делать: по сути, правительство отказывалось от ценной государственной собственности и передавало ее в чужие руки. В действительности это может принести правительству существенную выгоду, если выплата "благодарности" осуществляется наличными или путем финансирования политических кампаний (или обоими способами).
  Но первые признаки восстановления экономики, наметившиеся в 1997 г., быстро исчезли. Фактически решающую роль сыграли ошибки МВФ, допущенные в другой, отдаленной части мира. В 1998 г. дали о себе знать последствия кризиса в Восточной Азии. Кризис вызвал осторожное отношение к инвестициям в развивающиеся рынки, и инвесторы требовали в качестве компенсации более высокой доходности при предоставлении кредитов этим странам. Отражением падения ВВП и инвестиций стало плачевное состояние государственных финансов: российское правительство осуществляло значительные заимствования. Несмотря на то что сбалансировать бюджет достаточно трудно, правительство, принуждаемое Соединенными Штатами, Всемирным банком и Международным валютным фондом к быстрой приватизации, за бесценок продало государственные активы и сделало это до того, как была создана эффективная налоговая система. Государство породило могущественный класс олигархов и бизнесменов, которые заплатили в виде налогов лишь небольшую часть того, что находилось в их собственности, намного меньше того, что им пришлось бы заплатить в любой другой стране.
  Таким образом, во время кризиса в Восточной Азии Россия оказалась в странной ситуации. Страна располагала огромными запасами природных ресурсов, но ее правительство было бедным. Государство фактически отказывалось от ценных государственных активов, несмотря на свою неспособность обеспечить выплату пенсий пожилым людям и социальных пособий малообеспеченным слоям населения. Правительство занимало миллиарды долларов у МВФ, все больше погрязая в долгах, в то время как олигархи, получившие такой щедрый дар от государства, выводили миллиарды долларов из страны. Международный валютный фонд побуждал правительство к либерализации операций по капитальному счету, обеспечивающей свободное перемещение капиталов. Предполагалось, что подобная политика сделает страну более привлекательной для иностранных инвесторов; но в действительности она превратилась в дорогу с односторонним движением, облегчив вывод денег из страны.
  3.1. Кризис 1998 года
  Страна глубоко погрязла в долгах, и более высокие процентные ставки, явившиеся следствием кризиса в Восточной Азии, создали огромные дополнительные проблемы. Эта неустойчивая башня рухнула, как только снизились цены на нефть. Вследствие рецессии и депрессии в странах Юго-Восточной Азии, которые были усугублены политикой Международного валютного фонда, спрос на нефть не только перестал расти, как ожидалось, но фактически снизился. Возникшее в результате неравновесие между спросом и предложением нефти обернулось значительным падением цен на сырую нефть (более чем на 40% в первые шесть месяцев 1998 г. по сравнению со средним уровнем цен в 1997 г.). Нефть это основной экспортный товар и основной источник налоговых поступлений российского государства, так что неудивительно, что падение цен имело разрушительные последствия. Нам во Всемирном банке стало известно о данной проблеме в начале 1998 г., когда цены уже готовы были упасть даже ниже уровня издержек России по добыче и транспортировке нефти. Учитывая обменный курс на тот момент времени, нефтедобывающая промышленность России могла стать убыточной. В таком случае становилась неизбежной девальвация рубля.
  Было очевидно, что обменный курс рубля завышен. Россия была наводнена импортными товарами, тогда как отечественные производители, не выдерживая конкуренции, переживали трудные времена. Предполагалось, что поворот в сторону рыночной экономики и отход от милитаризма позволят перераспределить ресурсы в пользу производства большего количества потребительских товаров или большего количества оборудования для производства потребительских товаров. Но инвестиции сократились, и страна прекратила производство потребительских товаров. Завышенный обменный курс в сочетании с другой макроэкономической политикой, навязанной стране Международным валютным фондом, привел Россию к краху. Несмотря на низкий официальный уровень безработицы, в стране существовала массовая скрытая безработица. Руководители многих предприятий неохотно увольняли работников, принимая во внимание отсутствие адекватной сети социального обеспечения. Безработица была хоть и небольшой, но достаточно болезненной: в то время как работники делали вид, что работают, руководители предприятий делали вид, что платят им заработную плату. Задержки выплаты заработной платы были массовыми, и когда работники все же ее получали, то зачастую это были не рубли, а продукция предприятия.
  Если для этих людей и для страны в целом завышенный обменный курс был катастрофой, то для нового класса бизнесменов он был благом. Им требовалось меньше рублей, чтобы купить себе "мерседесы", дамские сумочки от Шанель и импортные итальянские деликатесы. Завышенный обменный курс был благом и для олигархов, пытающихся вывести деньги из страны, поскольку они могли получить больше долларов за рубли в случае перевода своей прибыли на счета в иностранных банках.
  Несмотря на эти страдания большинства россиян, реформаторы и их советники из Международного валютного фонда опасались девальвации, полагая, что она вызовет новый всплеск гиперинфляции. Они сильно сопротивлялись любым изменениям обменного курса и были готовы привлечь в страну миллиарды долларов, чтобы этого избежать. К маю и, конечно же, к июню 1998 г. стало очевидно, что для поддержания обменного курса России необходима внешняя помощь. Доверие к валюте было подорвано. Вследствие уверенности в неизбежности девальвации внутренние процентные ставки резко возросли, и по мере того как люди конвертировали свои рубли в доллары, все больше денег выводилось из страны. По причине этой боязни хранить рубли и отсутствия уверенности в способности государства вернуть долги, к июню 1998 г. правительство было вынуждено выплачивать 60% годовых по своим рублевым займам (ГКО, российский эквивалент американских казначейских облигаций). Буквально через несколько недель эта цифра возросла до 150%. Даже когда правительство пообещало осуществлять выплаты в долларах, оно столкнулось с высокими процентными ставками (доходность по номинированным в долларах долговым обязательствам, выпущенным российским правительством, увеличилась с около 10% до почти 50%, что на 45 процентных пунктов больше, чем процентная ставка, которую в то время было вынуждено выплачивать правительство США по своим казначейским облигациям); субъекты рынка полагали, что существует высокая вероятность дефолта, и они оказались правы. Даже эта процентная ставка была ниже, чем в противоположной ситуации, поскольку многие инвесторы считали, что Россия является слишком большой страной и имеет слишком важное значение, чтобы потерпеть крах. Поскольку инвестиционные банки НьюЙорка выделили России кредиты, они стали распространять слухи о том, насколько крупной должна быть программа помощи МВФ.
  Кризис усиливался таким же образом, как это зачастую бывает с подобными кризисами. Спекулянты могли видеть, сколько резервов оставалось у центрального банка, и по мере того как резервы сокращались, ставка на девальвацию становилась беспроигрышной. Они почти ничем не рисковали, делая ставку на обвал рубля. Как и ожидалось, МВФ пришел на помощь, выделив России в июле 1998 г. 4.8 млрд долл [3].
  В недели, предшествовавшие кризису, Международный валютный фонд проводил политику, которая после наступления кризиса лишь усугубила его. МВФ оказывал давление на Россию с тем, чтобы она осуществляла больше займов в иностранной валюте и меньше займов в рублях. Аргумент был прост: процентная ставка по рублевым займам намного превышала процентную ставку по валютным займам. Осуществляя заимствования в долларах, правительство могло сэкономить деньги. Но данный аргумент имел существенный недостаток. Базовая экономическая теория утверждает, что разница между процентными ставками по долларовым и рублевым облигациям должна отражать ожидание девальвации. Рынки приходят в состояние равновесия, так что издержки заимствования (или доход заимодавца), скорректированные с учетом риска, являются одинаковыми. У меня гораздо меньше уверенности в рынках, чем у МВФ; тем самым, я в гораздо меньшей степени верю, что в действительности издержки заимствования, скорректированные с учетом риска, одинаковы вне зависимости от валюты. Но наряду с этим у меня гораздо меньше уверенности в том, что Международный валютный фонд и его чиновники могут предсказать изменения обменного курса лучше, чем рынок. В случае России чиновники из МВФ полагали, что они умнее рынка они были готовы сделать ставку на российские деньги, хотя рынок считал, что это неправильно. Это заблуждение МВФ повторялось в различных формах вновь и вновь. Но неверным было не только это убеждение. МВФ подверг Россию огромному риску: если бы девальвация рубля все же произошла, России стало бы намного труднее возвращать номинированные в долларах займы [4]. Международный валютный фонд решил проигнорировать этот риск; побуждая к росту внешних заимствований и делая положение России в случае девальвации гораздо более сложным, МВФ несет свою долю ответственности за то, что в итоге Россия приостановила выплаты по своим долгам.
  3.2. Программа помощи
  Когда произошел кризис, Международный валютный фонд предпринял усилия по оказанию помощи, но хотел при этом, чтобы 6 млрд долл. из пакета помощи предоставил Всемирный банк. Общий пакет помощи равнялся 22.6 млрд долл. Как я указывал выше, МВФ намеревался обеспечить 11.2 млрд долл. из этой суммы, Всемирный банк планировал выдать кредит в размере 6 млрд долл., а остальную сумму должно было выделить правительство Японии.
  Этот вопрос горячо обсуждался во Всемирном банке. Многие из нас с самого начала сомневались в необходимости предоставления кредитов России. Мы задавались вопросом, а были ли выгоды в виде возможности экономического роста в будущем достаточно большими, чтобы оправдать выдачу кредитов, которые оставят наследие в виде долгов. Многие полагали, что Международный валютный фонд облегчает правительству отсрочку важных реформ, таких как создание системы сбора налогов с нефтедобывающих компаний. Кроме того, бросались в глаза факты, свидетельствующие о коррупции в России. Собственное исследование коррупции Всемирного банка показало, что данный регион является одним из самых коррумпированных в мире. На Западе знали, что большая часть из этих миллиардов будет использована не по назначению, а пойдет семьям и приятелям коррумпированных чиновников и их друзьям-олигархам. Несмотря на то что Всемирный банк и Международный валютный фонд, казалось бы, занимали твердую позицию, отказывая в предоставлении кредитов коррумпированным правительствам, выяснилось, что существуют двойные стандарты. Небольшим странам, не имеющим стратегического значения, таким как Кения, было отказано в кредитах по причине коррупции, тогда как такие страны, как Россия, с гораздо большими масштабами коррупции, продолжали получать деньги взаймы.
  --------------------------------
  [4] Некоторые экономисты утверждают, что в действительности Международный валютный фонд не игнорировал данный аргумент. Фактически они полагают, что МВФ пытался не допустить девальвации, делая издержки столь высокими, чтобы страна не решилась на ее проведение. Если это на самом деле так, то Международный валютный фонд серьезно ошибся в своих расчетах.
  -------------------------------
  Помимо этих моральных соображений существовали и собственно экономические причины. Предполагалось, что деньги МВФ, выделяемые на оказание помощи, будут использованы на поддержание обменного курса. Однако если обменный курс валюты определенной страны завышен и это оказывает негативное воздействие на ее экономику, то поддержание обменного курса практически лишено всякого смысла, поскольку страна все равно будет нести потери. Но в более вероятной ситуации, когда подобная поддержка не дает результата, деньги будут тратиться напрасно и страна будет все больше погрязать в долгах. Наши расчеты показали, что обменный курс в России был завышен, так что выделение денег на поддержание этого курса являлось просто неудачной экономической политикой. Более того, расчеты, выполненные Всемирным банком до выдачи кредитов, исходя из оценок изменения во времени государственных доходов и расходов, четко показывали, что выдача кредита в июле 1998 г. результата не даст. Если бы процентные ставки чудесным образом не понизились бы, то к следующей осени Россия вновь столкнулась бы с кризисом.
  Существовал и другой ход рассуждений, посредством которого я пришел к выводу, что дальнейшее предоставление кредитов России будет большой ошибкой. Россия была страной, богатой природными ресурсами. Если бы она правильно ими распоряжалась, то не нуждалась бы в деньгах со стороны; а если она не распоряжалась ими правильно, то было очевидно, что любые деньги извне не будут иметь большого значения. При любом сценарии аргументы против предоставления денег казались неоспоримыми.
  Несмотря на сильное сопротивление со стороны сотрудников, Всемирный банк под огромным политическим давлением Администрации президента Клинтона выделил деньги России. Всемирный банк пришел к компромиссу, публично объявив о предоставлении очень большого кредита, но отдельными траншами, то есть частями. Было принято решение сразу же выделить 300 млн долл., а остальную часть позднее по мере прогресса экономических реформ в России. Большинство из нас считало, что данная программа потерпит неудачу задолго до того, как наступит время выделять следующие транши денег. Наши прогнозы оказались верными. Удивительно, но Международному валютному фонду, по всей видимости, удалось не заметить коррупцию и сопутствующие риски относительно того, что произойдет с деньгами. МВФ фактически полагал, что поддержание обменного курса на завышенном уровне является благом и что средства позволят это делать в течение более чем нескольких месяцев. Фонд выделил стране миллиарды долларов.
  3.3. Провал программы помощи
  Через три недели после получения кредита Россия объявила об односторонней приостановке платежей по долгам и девальвации рубля. 5 Рубль рухнул. К январю 1999 г. реальный эффективный курс рубля снизился более чем на 45% по сравнению с уровнем июля 1998 г. 6 События 17 августа ускорили наступление глобального финансового кризиса. Процентные ставки на развивающихся рынках превысили уровень, на котором они находились на пике кризиса в Восточной Азии. Даже те развивающиеся страны, которые проводили здравую экономическую политику, столкнулись с невозможностью привлечения дополнительных финансовых средств. Рецессия в Бразилии усугубилась, и в конечном счете страна также столкнулась с валютным кризисом. Аргентина и другие страны Латинской Америки, только начавшие постепенно восстанавливаться после предыдущего кризиса, вновь оказались на краю пропасти. Даже Соединенные Штаты не остались в стороне. Федеральный резервный банк НьюЙорка в частном порядке оказал помощь одному из крупнейших в стране хеджевых фондов "Long-Term Capital Management", поскольку ФРС опасалась, что его банкротство может ускорить наступление глобального финансового кризиса.
  Сюрпризом относительно обвала рубля стал не сам факт обвала, а то, что он фактически застал врасплох ряд чиновников Международного валютного фонда, включая некоторых из самых высокопоставленных. Они искренне полагали, что их программа помощи будет работать.
  ----------------
  [5] Безусловно, заявление российского правительства от 17 августа включало не только это, но данные положения имеют ключевое значение для целей нашего анализа. Помимо этого, российское правительство установило временный контроль за потоками капитала, такой как запрет для нерезидентов инвестировать в краткосрочные активы, номинированные в рублях, и девяностодневный мораторий на выдачу кредитов и выплату страховых платежей в иностранной валюте. Российское правительство объявило также о своей поддержке платежного фонда, созданного крупнейшими российскими банками для обеспечения стабильности платежей, и потребовало от Государственной думы созыва внеочередной сессии для принятия проектов законов, направленных на обеспечение своевременной выплаты пенсий и заработной платы работникам бюджетной сферы и оздоровление банковской системы. Подробности см. по адресу http://www.bisnis.doc.gov/bisnis/country/980818ru.htm, где представлены оригинальные тексты двух заявлений правительства для общественности от 17 августа 1998 г.
  [6] Во вторник 17 августа 1998 г. на Московской межбанковской валютной бирже обменный курс рубля по отношению к доллару упал на 1.9% по сравнению с уровнем на 16 августа; однако к концу недели (пятница, 21 августа) падение составило 11% (опять-таки по сравнению с уровнем на 16 августа). В то же время 17 августа 1998 г. на неофициальном межбанковском валютном рынке курс рубля упал к концу дня на 26%.
  -------------------
  Наши собственные прогнозы подтвердились лишь частично: мы считали, что деньги помогут поддерживать обменный курс в течение трех месяцев; их хватило на три недели. Мы полагали, что олигархам потребуются дни или даже недели, чтобы вывести деньги из страны; это заняло всего лишь несколько часов или дней. Российское правительство даже "позволило" обесцениться обменному курсу. Как мы видели, это означало, что олигархам потребуется потратить меньше рублей на покупку долларов. Улыбающийся Виктор Геращенко, председатель Центрального банка России, говорил президенту Всемирного банка и мне, что это было просто "функционирование рыночных сил". Когда Международный валютный фонд столкнулся с фактами миллиарды долларов, выданные (в качестве кредита) России, осели на банковских счетах на Кипре и в Швейцарии спустя всего лишь несколько дней после предоставления кредита, он заявил, что это не его доллары. Данный аргумент показал либо полное непонимание экономики, либо уровень изворотливости, сопоставимый с продемонстрированным Геращенко, либо и то, и другое. Когда деньги были выделены России, то поступили они не в форме помеченных долларовых банкнот. Тем самым, нельзя сказать, что это "наши" деньги ушли куда-то. МВФ предоставил России доллары финансовые средства, которые, в свою очередь, перекочевали к местным олигархам, и те вывели их из страны. Некоторые из нас язвительно отмечали, что Международный валютный фонд мог бы всем значительно облегчить жизнь, просто перечислив деньги напрямую на банковские счета в Швейцарии и на Кипре.
  Конечно, от оказанной помощи выиграли не только олигархи. УоллСтрит и другие западные инвестиционные банки, которые были среди тех, кто оказывал наибольшее давление с целью предоставления пакета помощи, знали, что бесконечно так продолжаться не может: они также взяли небольшую передышку, которую они могли себе позволить, обеспечив непрерывность притока помощи, чтобы покинуть страну с тем, что еще можно было спасти.
  Предоставив кредит по необоснованной причине, МВФ лишь способствовал увеличению долгов России, не предоставив ничего взамен. Издержки этой ошибки несли не чиновники Международного валютного фонда, предоставившие кредит, не Соединенные Штаты, оказывавшие на них давление, и не западные банкиры и олигархи, получившие выигрыш от этого кредита, а российские налогоплательщики.
  Однако у кризиса все же был один положительный аспект: девальвация стимулировала развитие конкурирующих с импортом секторов российской экономики, и товары, действительно производимые в России, наконец, стали захватывать все большую долю местного рынка. Это "непреднамеренное следствие", в конечном счете, привело к давно ожидавшемуся росту реальной (в отличие от теневой) экономики России. В этом провале присутствовала определенная ирония судьбы: предполагалось, что макроэкономика является сильной стороной Международного валютного фонда, и тем не менее даже в этой области фонд потерпел провал. Эти макроэкономические ошибки наложились на другие ошибки и в значительной степени способствовали огромному по масштабам спаду.
  4. ПРОВАЛ ТРАНСФОРМАЦИИ
  Редко когда разрыв между ожиданиями и реальностью оказывался большим, чем в случае перехода от коммунизма к рынку. Предполагалось, что комбинация приватизации, либерализации и децентрализации быстро приведет, возможно, после непродолжительного трансформационного спада, к существенному увеличению объемов производства. Ожидалось, что выгоды от трансформации будут большими в долгосрочном периоде по сравнению с краткосрочным, по мере замены старого неэффективного оборудования и появления нового поколения предпринимателей. Полная интеграция в глобальную экономику со всеми выгодами, которые она несет, также должна была произойти быстро, если не моментально.
  Эти ожидания относительно экономического роста не оправдались не только в России, но и в большинстве стран с переходной экономикой. Лишь несколько бывших коммунистических стран таких как Польша, Венгрия, Словения и Словакия имеют ВВП, равный тому, который был десятилетие назад. В остальных странах масштабы падения доходов были столь большими, что их весьма сложно осознать. Согласно данным Всемирного банка, в настоящее время ВВП России составляет менее двух третей от ВВП 1989 г. (World Bank (2000)). Самым впечатляющим является спад в Молдове; сегодня объемы производства составляют менее трети того, что было десять лет назад. ВВП Украины в 2000 г. составлял всего лишь треть уровня десятилетней давности.
  Многочисленные данные указывали на верные симптомы болезни России. Россия быстро превращалась из промышленного гиганта страны, которая смогла послать на орбиту первый искусственный спутник Земли, в страну-экспортера природных ресурсов (природные ресурсы, и в особенности нефть и газ, обеспечивали более половины всего экспорта). В то время как западные советники по проведению реформ писали книги с такими названиями, как "Наступление бума в России" или "Как Россия стала рыночной экономикой", непосредственные данные не позволяли всерьез воспринимать радужные картины, которые они рисовали, а более беспристрастные наблюдатели писали такие книги, как "Распродажа века: дикое путешествие России от коммунизма к капитализму" [7].
  Масштабы падения ВВП в России (не говоря уже о других бывших коммунистических странах) являются предметом споров. Некоторые экономисты утверждают, что вследствие роста объемов и влияния неформального сектора экономики от уличных торговцев до водопроводчиков, маляров и других лиц, оказывающих услуги, чья экономическая деятельность, как правило, не находит отражения в статистике национального дохода, данные цифры преувеличивают масштабы спада. Однако другие экономисты утверждают, что в силу широкого распространения бартерных сделок в экономике России (свыше 50% объема продаж в промышленности)8, а "рыночные" цены, как правило, превышают "бартерные", статистика в действительности недооценивает спад.
  -------------
  [7] См. Freeland (2000); Layard, Parker (1996); Aslund (1995).
  ----------------
  С учетом всего этого, тем не менее, существует консенсус относительно того, что большинство индивидов столкнулось с существенным ухудшением уровня жизни, что нашло отражение во множестве социальных показателей. В то время как в остальном мире продолжительность жизни заметно увеличивалась, в России она была более чем на три года меньше, а в Украине почти на три года меньше. Данные опросов домашних хозяйств об объемах потребления о том, что они едят, сколько денег тратят на покупку одежды и в каком типе жилья проживают, подтверждают существенное снижение уровня жизни населения, сопоставимое с тем, которое можно было оценить исходя из данных о падении ВВП. Учитывая, что государственные расходы на оборону снижались, уровень жизни должен был увеличиться даже в большей степени, чем ВВП. Чтобы рассмотреть это с другой стороны, предположим, что каким-то образом расходы на потребление могли остаться на прежнем уровне, а треть военных расходов могла пойти на финансирование нового производства потребительских товаров; при этом реструктуризации с целью повышения экономической эффективности или получения преимуществ от новых торговых возможностей не было. В таком случае потребление уровень жизни увеличилось бы на 4%, что является небольшим показателем, но все же намного лучшим, чем его фактическое снижение.
  4.1. Рост бедности и неравенства
  Данная статистика не говорит обо всей истории трансформации в России. Она игнорирует одно из наиболее важных достижений выгоды от новой демократии, сколь бы несовершенной она ни была. Но она также игнорирует и один из наиболее важных провалов рост бедности и неравенства.
  В то время как размер национального экономического пирога уменьшался, он делился все более и более неравномерно, так что средний россиянин получал все меньшую и меньшую его часть. В 1989 г. только 2% проживающих в России находились за чертой бедности. К концу 1998 г. их количество резко увеличилось до 23.8%, если использовать в качестве показателя доход в размере 2 долл. в день. Согласно опросу, проведенному Всемирным банком, более 40% населения страны получали доход менее 4 долл. в день. Статистика по детям выявила еще более глубокую проблему: более 50% детей проживало в семьях, находящихся за чертой бедности. В других посткоммунистических странах имел место сопоставимый, если не больший, рост бедности [9].
  -------------------------
  [8] Относительно последствий и издержек бартера для российской экономики см. Gaddy, Ickes (1998).
  [9] Совершенно очевидно, что трансформация не принесла выигрыша бедным. Например, нижний квинтиль населения имел долю дохода, равную 8.6% в России (в 1998 г.), 8.8% в Украине (в 1999 г.) и 6.7% в Казахстане (в 1996 г.) (World Bank (2001)).
  ------------------------
  Вскоре после моего назначения во Всемирный банк я начал более пристально наблюдать за событиями и за применяемыми стратегиями. Когда я высказал свои соображения по этим вопросам экономисту из банка, игравшему ключевую роль в процессе приватизации, он отреагировал весьма горячо, приведя в качестве примера "пробки" из автомобилей, покидающих Москву летом на выходные, среди которых было множество "мерседесов", и магазины, заполненные импортными товарами роскоши. Это была картина, существенно отличающаяся от пустых и бесцветных прилавков магазинов при прежнем режиме. Я согласился с тем, что значительное количество людей достаточно разбогатели, чтобы стать причиной автомобильных "пробок" или создать спрос на обувь от Гуччи и другие импортные предметы роскоши, спрос, достаточный для обеспечения процветания некоторых магазинов. На многих европейских курортах богатые россияне сменили богатых арабов, которые преобладали там два десятилетия назад. На некоторых из этих курортов даже указатели на улицах были написаны на русском языке наряду с национальным языком. Но автомобильные пробки из "мерседесов" в стране с уровнем дохода на душу населения в 4730 долл. (по состоянию на 1997 г.) являются свидетельством ее болезни, а не здоровья. Это четкое свидетельство того, что богатство общества концентрируется в среде небольшой группы людей, а не распределяется между многими членами общества.
  В то время как в процессе трансформации существенно возросло количество находящихся за чертой бедности и лишь немногие достигли вершины благосостояния, российский средний класс, по-видимому, принял на себя самый сильный удар. Прежде всего, как мы видели, инфляция обесценила их скудные сбережения. Без индексации заработной платы с учетом инфляции реальные доходы данной группы населения сократились. Уменьшение расходов на образование и здравоохранение привело к еще большему снижению уровня жизни. Те, кто мог, эмигрировали из страны. (В некоторых странах, таких как Болгария, население сократилось на 10% и более, а количество образованной рабочей силы уменьшилось еще сильнее.) Способные студенты из России и других республик бывшего Советского Союза, с которыми я встречался, интенсивно работали ради единственной мечты переехать на Запад. Подобные потери имеют важное значение с точки зрения не только того, что они в настоящее время означают для тех, кто проживает в России, но и того, что они означают для будущего: исторически средний класс имел ключевое значение в процессе построения общества, основанного на верховенстве закона и демократических ценностях.
  Масштабы усиления неравенства, равно как масштабы и продолжительность экономического спада, для многих явились сюрпризом. Эксперты ожидали лишь некоторого усиления неравенства или, по крайней мере, неравенства умеренного. В рамках старого режима доходы поддерживались приблизительно на одном уровне путем устранения различий в заработной плате. Несмотря на то что коммунистическая система не делала жизнь более легкой, она позволяла избегать крайней нищеты и поддерживала относительно равный уровень жизни путем обеспечения высокого общего качества образования, жилья, здравоохранения и охраны детства. С переходом к рыночной экономике плоды своих усилий будут пожинать те, кто много и эффективно работал, так что некоторый рост неравенства неизбежен. В то же время ожидалось, что в России не произойдет усиления неравенства, обусловленного передачей богатства по наследству. Без этого унаследованного неравенства в распределении доходов существовала надежда на более эгалитаристский характер рыночной экономики. Насколько же иной оказалась ситуация! В настоящее время уровень неравенства в России является сопоставимым с наивысшим в мире в тех латиноамериканских обществах, которые были основаны на полуфеодальном наследовании [10].
  ------------------
  [10] Если использовать стандартный показатель неравенства (коэффициент Джини), то к 1998г. Россия достигла уровня неравенства, в два раза превышающего уровень Японии, на 50% уровень Великобритании и других европейских стран, и уровня, сопоставимого с Венесуэлой и Панамой. Между тем, те страны, которые проводили градуалистскую политику Польша и Венгрия, смогли сохранить неравенство распределения доходов на низком уровне в Венгрии оно было даже ниже, чем в Японии, а в Польше ниже, чем в Великобритании.
  -------------------
  Россия оказалась в наихудшей из всех возможных ситуаций, испытав огромное падение объемов производства и огромное усиление неравенства распределения доходов. И прогнозы на будущее мрачные: высокая степень неравенства препятствует экономическому росту, в особенности, когда она ведет к социальной и политической нестабильности.
  5. КАК НЕАДЕКВАТНАЯ ПОЛИТИКА ПРИВЕЛА К ПРОВАЛУ ТРАНСФОРМАЦИИ
  Мы уже рассмотрели некоторые направления, посредством которых политика, основанная на Вашингтонском консенсусе, способствовала провалу трансформации: неправильно осуществленная приватизация привела не к повышению эффективности или экономическому росту, а к выводу активов и спаду. Мы увидели, что проблемы были осложнены взаимовлиянием реформ, а также их темпами и последовательностью: либерализация рынка капитала и приватизация упростили процесс вывода денег из страны; приватизация, осуществленная до создания правовой инфраструктуры, расширила возможности и стимулы для вывода активов, а не инвестирования в будущее страны. Полное описание происходящего и полный анализ того, каким образом программы МВФ привели к спаду в экономике, требуют отдельной книги. Здесь я хотел бы в нескольких словах рассмотреть три примера. В каждом случае защитники Международного валютного фонда скажут, что положение было бы еще хуже, если бы не их программы. Применительно к некоторым случаям таким как отсутствие политики конкуренции МВФ будет настаивать на том, что подобная политика являлась составной частью их программы, но, увы, Россия ее не выполнила. Подобная защита наивна: при множестве оговорок программа МВФ содержала все необходимое. Однако в России знали, что когда страна неизбежно окажется в тяжелой ситуации и Международный валютный фонд пригрозит урезать помощь, власти проведут тяжелые переговоры, будет заключено соглашение (которое, как правило, не будет выполнено), и денежный кран вновь будет открыт. Важными были целевые ориентиры роста денежной массы, величина дефицита бюджета и скорость приватизации количество фирм, перешедших в частный сектор экономики; при этом никогда не уделялось внимания тому, каким образом этого достичь. Все остальное было вторичным; многое как политика конкуренции фактически было показухой, защитой от критики, которая утверждала, что МВФ упустил важные элементы стратегии успешной трансформации. Поскольку я постоянно требовал проведения более жесткой политики конкуренции, те, кто находился в самой России и был согласен со мной, кто пытался создать действительно рыночную экономику, создать эффективный орган по обеспечению конкуренции, постоянно благодарили меня.
  Решить, на чем акцентировать внимание, определяя приоритеты, непросто. Учебники по экономической теории зачастую служат здесь слабым руководством. Экономическая теория утверждает, что для эффективного функционирования рынков должны существовать конкуренция и частная собственность. Если бы реформирование было простым делом, можно было бы получить и то, и другое лишь по мановению волшебной палочки. Международный валютный фонд решил сделать акцент на приватизации, уделяя мало внимания конкуренции. Этот выбор, пожалуй, не был неожиданностью: предприятия и финансово-промышленные группы зачастую противодействовали политике конкуренции, поскольку такая политика ограничивает их возможности получения прибыли. Последствия ошибки МВФ были здесь гораздо более серьезными, чем просто высокие цены: приватизированные предприятия, не ограниченные эффективной антимонопольной политикой, стремились создать монополии и картели, чтобы увеличить свою прибыль. А, как это часто случалось, монопольная прибыль подтвердила свою особую привлекательность для тех, кто желает прибегнуть к мафиозным методам для завоевания доминирующей доли на рынке или для осуществления тайного сговора.
  5.1. Инфляция
  Ранее мы увидели, как быстрая либерализация, осуществленная в начале процесса трансформации, привела к всплеску инфляции. Печальная сторона истории России заключалась в том, что за одной ошибкой следовала другая, что усугубляло последствия.
  Международному валютному фонду и режиму Ельцина, породившим высокую инфляцию посредством резкой либерализации цен в 1992 г., необходимо было ее обуздать. Но умеренность никогда не была сильной стороной МВФ, и его чрезмерное рвение привело к излишнему росту процентных ставок. Имеется мало доказательств того, что снижение инфляции до умеренного уровня ведет к увеличению темпов экономического роста. Страны, достигшие наибольшего успеха, такие как Польша, игнорировали давление МВФ и поддерживали инфляцию на уровне около 20% в критические годы макроэкономической адаптации. Ученики-отличники Международного валютного фонда, такие как Чехия, снизившие инфляцию до 2%, получили в результате стагнацию своей экономики. Есть несколько убедительных причин считать, что чрезмерное рвение в борьбе с инфляцией может замедлить реальный экономический рост. Высокие процентные ставки, очевидно, подавляют новые инвестиции. Многие новые, приватизированные предприятия, даже те, которые начали свою деятельность, не имея намерений разграбить полученное, поняли, что они не смогут расширить масштабы производства и потому переключились на вывод активов. Навязываемые МВФ высокие процентные ставки породили завышенный обменный курс, что удешевило импорт и затруднило экспорт. В таком случае, нет ничего удивительного в том, что любой турист, посетивший Москву после 1992 г., мог увидеть магазины, заполненные импортной одеждой и другими товарами, но не обнаружить при этом изобилия товаров с надписью "сделано в России". И это было справедливо даже спустя пять лет после начала трансформации.
  Кроме того, жесткая монетарная политика способствовала использованию бартера. В условиях нехватки денег рабочие получали заработную плату натурой той продукцией, которая производилась их предприятием и имелась в наличии, от туалетной бумаги до обуви. В то время как "блошиные" рынки, возникшие повсеместно по всей стране в силу того, что работники пытались получить наличные деньги, чтобы купить товары первой необходимости, создавали видимость предпринимательской деятельности, они служили маскировкой значительной неэффективности. Высокие темпы инфляции дорого обходятся экономике, поскольку мешают работе ценовой системы. Но еще более разрушительное воздействие на эффективную работу ценовой системы оказывает бартер, и чрезмерная жесткость монетарной политики просто привела к замене одного набора недостатков другим, возможно, еще более худшим.
  5.2. Приватизация
  Международный валютный фонд рекомендовал России провести приватизацию максимально быстрыми темпами; методы проведения приватизации считались второстепенным вопросом. Многие из провалов трансформации, о которых написано выше, в частности снижение доходов и рост неравенства, могут быть напрямую увязаны с этой ошибкой. В обзоре Всемирного банка десятилетней истории стран с переходной экономикой отмечается, что приватизация в отсутствие институциональной инфраструктуры (такой как корпоративное управление), очевидно, не оказывает положительного влияния на экономический рост [11]. В рамках Вашингтонского консенсуса приватизация снова получила неверную оценку. Легко проследить взаимосвязь между методами проведения приватизации и провалами трансформации.
  Например, в России и других странах отсутствие законодательства, обеспечивающего хорошее корпоративное управление, означало, что те, кто мог получить контроль за корпорацией, имели стимул воровать активы у миноритарных акционеров; и, в отличие от акционеров, аналогичные стимулы имели менеджеры. Зачем тратить усилия на создание богатства, когда намного проще его украсть? Другие аспекты процесса приватизации, как мы видели, еще больше увеличивали и желания, и возможности воровства у корпораций. Как правило, приватизация в России вела к передаче крупных национальных предприятий в руки прежних руководителей. Эти инсайдеры знали, каким трудным и неизведанным является путь вперед. Даже если они и были склонны двигаться вперед, им хватало смелости не ждать создания рынков капитала и осуществления множества других изменений, которые потребовались бы, чтобы пожать все плоды от каких-либо инвестиций и проведения реструктуризации. Они сосредоточили усилия на том, что можно взять у предприятия в течение нескольких следующих лет, и слишком часто все это максимизировалось путем вывода активов.
  Кроме того, предполагалось, что приватизация приведет к ограничению роли государства в экономике; но те, кто это предполагал, были слишком наивны в отношении роли государства в современной экономике. Оно оказывает свое влияние множеством способов на множестве уровней. Приватизация действительно способствовала ослаблению власти центра, но это привело лишь к существенному расширению дискреционных полномочий местных и региональных правительств. Такой город, как, скажем, Санкт-Петербург, или область (региональное правительство), наподобие Новгородской, могли использовать множество регулирующих и налоговых мер для получения "ренты" от фирм, действовавших под их юрисдикцией. В промышленно развитых странах существует верховенство закона, которое не позволяет местным и региональным правительствам злоупотреблять своей потенциальной властью; но к России это не относится. В промышленно развитых странах конкуренция между регионами вынуждает каждый из них попытаться создать более благоприятные условия для инвесторов. Но в стране, где высокие п роцентные ставки и общий спад в экономике делают подобные инвестиции в любом случае маловероятными, местные правительства уделяют мало времени созданию благоприятной "среды для инвестиций" и вместо этого акцентируют внимание на рассмотрении того, сколь много они могут извлечь из действующих предприятий так же, как поступали сами собственники и руководители недавно приватизированных предприятий. И когда эти приватизированные предприятия функционировали в рамках нескольких территориальных образований, власти одной территории полагали, что будет лучше быстро ухватить то, что еще можно, прежде чем другие запустят свои щупальца в эти активы. И это лишь усугублялось заинтересованностью самих менеджеров в том, чтобы захватить все что можно и максимально быстро. В конце концов, предприятия в любом случае окажутся разоренными. Это была дорога в пропасть. Стимулы выводить активы существовали на всех уровнях.
  Подобно тому как радикальные реформаторы-приверженцы "шоковой терапии" утверждают, что проблема с либерализацией заключалась не в том, что она была слишком медленной, а в том, что она была недостаточно быстрой, то же самое можно сказать о приватизации. Например, когда Чехия удостоилась похвалы Международного валютного фонда, хотя эта страна действовала нерешительно, стало очевидно, что слова руководства разошлись с делами: Чехия оставила банки в руках государства. Если правительство приватизирует корпорации, но оставляет банки в руках государства или в условиях отсутствия системы эффективного регулирования, оно не создает жестких бюджетных ограничений, способствующих достижению эффективности, а, скорее, вступает на альтернативный, менее прозрачный путь субсидирования предприятий и тем самым открывает дорогу коррупции. Критики чешской приватизации утверждают, что проблема заключалась не в том, что приватизация была проведена слишком быстро, а в том, что она была слишком медленной. Но ни одна страна не достигла успеха в приватизации всего, сразу же и эффективным образом, и, вероятно, что если бы правительство попыталось моментально осуществить приватизацию, то это привело бы лишь к сплошным неприятностям. Задача слишком сложна, а стимулы к должностным преступлениям слишком велики. Провал стратегии быстрой приватизации был предсказуем и он был предсказан.
  Приватизация в том виде, в каком она была осуществлена в России (как и во многих зависимых от России странах бывшего советского блока), не только не обеспечила экономический успех страны, она подорвала веру в правительство, демократию и реформы. Результатом раздачи богатых природных ресурсов до создания системы сбора налогов на их добычу явилось то, что несколько друзей и приятелей Ельцина стали миллиардерами, а страна оказалась не в состоянии выплачивать пенсионерам ежемесячную пенсию в размере 15 долл.
  Наиболее вопиющим примером неудачной приватизации была программа "Кредиты в обмен на акции". В 1995 г. правительство, вместо того чтобы обратиться за необходимыми средствами к Центральному банку, обратилось к частным банкам. Многие из этих частных банков принадлежали друзьям членов правительства, и им были предоставлены документы на право ведения операций. В условиях несовершенного банковского регулирования данные документы фактически представляли собой разрешение печатать деньги и выдавать кредиты самим себе, своим друзьям или правительству. Условием получения кредита было предоставление правительством дополнительного обеспечения в виде акций государственных предприятий. Затем вот так сюрприз! правительство оказывалось не в состоянии вернуть кредиты, частные банки приобретали предприятия путем, который можно рассматривать как фиктивную продажу (несмотря на то что формально правительство все же проводило "аукционы"), а несколько олигархов мгновенно становились миллиардерами. Такая приватизация не была политически легитимной. И, как отмечалось ранее, тот факт, что она не была легитимной, лишь сделал неотвратимым быстрый вывод олигархами денег из страны прежде, чем пришло к власти новое правительство, которое могло бы попытаться пересмотреть результаты приватизации или подорвать позиции олигархов.
  Те, кто получил щедрый дар от государства, или, если быть более точным, от Ельцина, упорно работали над тем, чтобы обеспечить его переизбрание. Несмотря на то что всегда считалось, что часть финансовой помощи Ельцину пошла на финансирование его предвыборной кампании, некоторые критики полагают, что по иронии судьбы олигархи оказались настолько сообразительными, чтобы не выделять на эти цели собственные деньги; для этого существовало множество государственных "смазочных фондов" (На американском политическом жаргоне фонд для подкупа влиятельных лиц и проведения различных кампаний. Прим. перев. ). Олигархи предоставили Ельцину нечто еще более ценное: современные методы проведения избирательных кампаний и позитивный имидж на контролируемых ими телевизионных каналах.
  Последним этапом обогащения олигархов, небольшой группы людей (некоторые из которых, как сообщают, обязаны своим восхождением, по крайней мере частично, мафиозным связям), которые стали доминировать не только в экономической, но и в политической жизни страны, была схема "Кредиты в обмен на акции". В какой-то момент они добились контроля над 50% богатства страны! Защитники олигархов сравнивали их с американскими баронами-разбойниками (Американскими капиталистами XIX в. Прим. перев.), Гарриманами и Рокфеллерами. Однако существует большая разница между деятельностью подобных персонажей в условиях капитализма XIX в., даже тех, кто сделал состояние на строительстве железных дорог и разработке месторождений на американском Диком Западе, и эксплуатацией России российскими же олигархами, которая получила название "Дикий Восток". Американские бароны-разбойники создавали богатство, даже если они делали на этом свои состояния. Они сделали страну гораздо богаче, даже если им и достался большой кусок большого пирога. Российские олигархи воровали активы, выводили их из страны, делая ее все беднее. Предприятия были доведены до грани банкротства, в то время как банковские счета олигархов пополнялись.
  5.3. Социальный контекст
  Государственные чиновники, проводившие политику Вашингтонского консенсуса, не смогли понять значение социального контекста стран с переходной экономикой. С учетом событий, произошедших за годы коммунизма, это породило дополнительные проблемы.
  Рыночная экономика влечет за собой множество экономических взаимосвязей в виде актов обмена. Многие из этих актов построены на доверии. Индивид дает другому индивиду деньги взаймы, веря, что тот вернет деньги. Это доверие поддерживается судебной системой. Если индивиды не выполняют своих договорных обязательств, их могут заставить сделать это. Если индивид ворует у другого индивида имущество, его могут привлечь к суду. Однако в странах со зрелой рыночной экономикой и адекватной институциональной инфраструктурой индивиды и корпорации лишь изредка прибегают к судебному разрешению споров.
  Экономисты зачастую называют тот "клей", который обеспечивает целостность общества, "социальным капиталом". Часто следствием эрозии "социального капитала" считают немотивированное насилие и мафиозный капитализм, но в некоторых республиках бывшего Советского Союза, которые я посетил, можно было практически повсеместно увидеть непосредственные и более острые проявления подобной эрозии. И эта проблема заключается не просто в неадекватном поведении отдельных руководителей предприятий; это фактически всеобщее беспорядочное воровство. Например, в Казахстане местность усеяна теплицами, в которых отсутствуют стекла. Совершенно очевидно, что без стекла они бесполезны. Однако в первые дни трансформации было столь мало уверенности в будущем, что каждый индивид хватал все, что можно: каждый полагал, что другие снимут стекло с его теплицы, в результате чего она (и их средства к существованию) будет разрушена. Но если теплица в любом случае была обречена на разрушение, то для каждого имело смысл хватать все, что можно, даже если стекло было очень дешевым.
  Эрозии социального капитала содействовал путь, которым осуществлялась трансформация в России. Можно было разбогатеть не благодаря интенсивной работе или осуществлению инвестиций, а путем использования политических связей с целью приобретения за бесценок государственной собственности в процессе приватизации. Общественный договор, который связывает граждан и государство, был нарушен; пенсионеры видели, как государство разбазаривает ценные активы и при этом утверждает, что у него нет денег для выплаты пенсий.
  Внимание Международного валютного фонда преимущественно к макроэкономическим вопросам в частности к инфляции привело к тому, что вопросы бедности, неравенства в распределении доходов и социального капитала были отброшены в сторону. Когда же указывалось на близорукость подобного подхода, МВФ говорил, что "инфляция особенно тяжело сказывается на бедных". Но его рекомендации по вопросам экономической политики не были предназначены для минимизации тяжелых последствий для бедных. Игнорируя влияние своей политики на положение бедных и социальный капитал, МВФ фактически ограничивал возможности достижения успеха на макроэкономическом уровне. Эрозия социального капитала привела к формированию среды, неблагоприятной для инвестиций. Недостаток внимания российского правительства (и Международного валютного фонда) к созданию минимальной сети социального обеспечения замедлил процесс реструктуризации, поскольку даже здравомыслящие менеджеры предприятий зачастую воздерживались от увольнения работников, зная, что существует лишь один шаг между увольнением и крайней нуждой, если не голодом.
  5.4. Шоковая терапия
  Продолжительные дискуссии о стратегии реформ в России касались скорости их осуществления. Кто же, в конце концов, оказался прав сторонники "шоковой терапии" или "градуалисты"? Экономическая теория, акцентирующая внимание на вопросах равновесия и идеализированных моделях, может сказать о динамике, последовательности, времени и скорости проведения реформ гораздо меньше, чем этого хотелось бы несмотря на то что экономисты Международного валютного фонда зачастую пытались убедить страны-клиенты в обратном. Участники дискуссий часто прибегали к метафорам с тем, чтобы убедить других в достоинствах своего подхода. Сторонники быстрых реформ говорили, что "нельзя перепрыгнуть пропасть в два прыжка", тогда как градуалисты утверждали, что для вынашивания ребенка необходимо девять месяцев, и говорили о переходе через реку с камня на камень. В некоторых случаях эти две точки зрения разделяли скорее различия в оценке перспектив, чем в оценке реальности. Я присутствовал на семинаре в Венгрии, где один участник сказал: "Мы должны провести реформы быстро! Их следует провести в течение пяти лет." Другой сказал: "Мы должны провести реформы постепенно. Это займет пять лет." Подавляющая часть дискуссий касалась в большей степени содержания, а не скорости реформ.
  Мы уже познакомились с двумя положениями критики градуалистов: "поспешить людей насмешить" (трудно полностью продумать эффективные реформы) и "важна последовательность проведения реформ". Например, существуют важные предпосылки успешного проведения массовой приватизации, и создание этих предпосылок требует времени [12]. Российский специфический подход к реформированию продемонстрировал, что стимулы действительно имеют значение, но подобный тип суррогатного капитализма не обеспечил стимулов к созданию богатства и экономическому росту, а скорее подтолкнул к выводу активов. Быстрая трансформация породила беспорядочный Дикий Восток вместо спокойно функционирующей рыночной экономики.
  5.5. Большевистский подход к рыночным реформам
  Если бы радикальные реформаторы вышли за пределы своего узкого взгляда на экономическую теорию, они должны были обнаружить, что, как показывает история, эксперименты по проведению радикальной реформы в большинстве своем сопровождались серьезными проблемами. Это справедливо для Французской революции 1789 г., Парижской коммуны 1871 г., большевистской революции в России 1917 г. и для Китайской культурной революции 1960-х и 1970-х гг. Нетрудно определить силы, инициировавшие любую из этих революций, но каждая из них породила своего Робеспьера, своих политических лидеров, либо развращенных революцией, либо доведших ее до крайности. В противоположность этому успешная американская "революция" не была социальной революцией в подлинном смысле этого слова; революционным изменениям подверглась лишь политическая структура, а изменения структуры общества носили эволюционный характер. В России радикальные реформаторы пытались одновременно изменить революционным путем и экономический режим, и структуру общества. Наиболее печальным следствием этого является то, что они потерпели неудачу на обоих направлениях. Была создана рыночная экономика, в которой многие старые партийные аппаратчики просто наделялись еще большими полномочиями в руководстве и получении прибыли на предприятиях, где они управляли ранее, и в которой рычаги власти по-прежнему находились в руках бывших сотрудников КГБ. Однако появился и новый аспект: несколько олигархов, имеющих желание и возможности использовать свою огромную политическую и экономическую власть.
  ----------------------
  [12] Например, если провести либерализацию рынков капитала до создания благоприятного инвестиционного климата у себя в стране как это рекомендовал Международный валютный фонд то результатом такой политики будет бегство капитала. Если приватизировать предприятия до создания эффективных рынков капитала у себя в стране таким образом, чтобы собственность и/или контроль перешла в руки тех, кто близок к выходу на пенсию, то стимулы к созданию богатства в долгосрочном периоде будут отсутствовать; будут существовать стимулы к выводу активов. Если провести приватизацию до создания регулирующей и правовой инфраструктуры, содействующей конкуренции, то будут иметь место стимулы к созданию монополий и политические стимулы препятствовать созданию режима эффективной конкуренции. Если проводить приватизацию на федеральном уровне, но оставить региональным и местным органам власти свободу введения налогов и правил регулирования по своему усмотрению, то невозможно будет ограничить власть и стимулы этих органов власти извлекать ренту; в некотором смысле никакой реальной приватизации не будет вообще.
  --------------------
  Фактически радикальные реформаторы использовали стратегии большевиков, хотя и позаимствовали их из разных источников. Большевики в период после революции 1917 г. пытались навязать коммунизм сопротивляющейся стране. Они утверждали, что строительство социализма должно было, по мнению элиты, "вывести" (зачастую, если использовать эвфемизм, "насильно") массы на правильный путь, который сами массы вовсе не обязательно считали желательным или наилучшим. Аналогичным образом, во время "новой" посткоммунистической революции в России элита, возглавляемая международными бюрократами, попыталась навязать быстрые изменения сопротивляющемуся населению.
  Те, кто выступал за большевистский подход, по-видимому, не только игнорировали историю подобных радикальных реформ, но и были убеждены в том, что политические процессы будут развиваться по пути, примеров которого история еще не знала. Например, такие экономисты, как Андрей Шлейфер, признававший значение институциональной среды для функционирования рыночной экономики, полагали, что приватизация, независимо от того, каким образом она проводится, приведет к формированию политического спроса на институты, регулирующие частную собственность.
  Аргументацию Шлейфера можно рассматривать как (необоснованное) расширение теоремы Коуза. Экономист Рональд Коуз, получивший за свою работу Нобелевскую премию, утверждал, что для достижения максимальной экономической эффективности существенное значение имеют четко определенные права собственности. Даже если распределить активы среди тех, кто не знает, как ими правильно управлять, то в обществе с четко определенными правами собственности данное лицо будет заинтересовано в продаже этих активов кому-либо, кто смог бы управлять ими эффективно. Именно поэтому сторонники быстрой приватизации утверждали, что в действительности нет никакой необходимости уделять особое внимание тому, каким образом осуществляется приватизация. В настоящее время сложилось убеждение, что предположение Коуза имеет силу в достаточно жестких условиях, которые однозначно не выполнялись в России в начале трансформации.
  ----------------------
  [13] Саму теорему Коуза см. в Coase (1960). Данная теорема справедлива только в отсутствие трансакционных издержек и несовершенства информации. Сам Коуз признавал значение этих ограничений. Более того, полностью специфицировать права собственности практически невозможно, и это особенно справедливо в отношении стран с переходной экономикой. Даже в промышленно развитых странах права собственности ограничены соображениями охраны окружающей среды, правами рабочих, районированием и т.д. Хотя закон и может быть максимально четким по этим вопросам, нередко возникают споры, и их приходится разрешать посредством судебных процессов. К счастью, в условиях наличия "верховенства закона" существует общая уверенность в том, что это происходит справедливо и беспристрастно. Но к России это не имеет отношения.
  --------------------
  Шлейфер и компания, однако, пошли в развитии идей Коуза еще дальше, чем это сделал бы сам Коуз. Они полагали, что политическими процессами можно управлять точно так же, как и экономическими процессами. Если бы можно было создать какую-либо группу, заинтересованную в неприкосновенности частной собственности, то она потребовала бы формирования институциональной инфраструктуры, необходимой для функционирования рыночной экономики, и ее потребности повлияли бы на ход политического процесса. К сожалению, длительная история политических реформ убеждает в том, что значение имеет также распределение доходов. Именно средний класс предъявлял спрос на реформы, которые часто называют реформами, направленными на установление "верховенства закона". Самые богатые обычно чувствуют себя намного лучше за закрытыми дверями, выпрашивая специальные льготы и привилегии. Безусловно, сильная политика конкуренции не была потребностью Рокфеллеров или империи Билла Гейтса. Сегодня в России мы также не видим спроса на политику сильной конкуренции со стороны олигархов, которые являются новыми монополистами. Спрос на верховенство закона исходил от тех олигархов, кто приобрел свое благосостояние путем особых закулисных сделок с Кремлем, и только в том случае, когда они были уверены в своем влиянии на российских правителей.
  Олигархи, стремившиеся к контролю над средствами массовой информации с целью поддержания собственной власти, предъявляли спрос на свободные средства массовой информации, не принадлежащие небольшой группе людей, но только в том случае, когда правительство пыталось силой лишить их власти. В большинстве развитых демократических стран средний класс, которому приходится платить монопольные цены, не стал бы долго терпеть подобную концентрацию экономической власти. Американцы уже давно поняли опасность концентрации власти в средствах массовой информации, и та степень концентрации власти в СМИ, которая характерна для современной России, была бы в США неприемлемой. Несмотря на это, официальные лица Соединенных Штатов и Международный валютный фонд уделяли мало внимания опасности концентрации власти в средствах массовой информации; скорее, они акцентировали внимание на скорости проведения приватизации и признаках того, что процесс приватизации идет достаточно быстро. Они утешали себя, а возможно, даже гордились тем фактом, что сконцентрированные в частных руках средства массовой информации использовались, и использовались эффективно, для сохранения власти их друзей Бориса Ельцина и так называемых реформаторов.
  Одной из причин, почему необходимы активные и требовательные средства массовой информации, является обеспечение гарантий того, что принятые решения отражают интересы всего общества, а не отдельной группы людей. Именно в силу отсутствия общественного контроля продолжала существовать коммунистическая система. Одним из последствий провала создания в России эффективных, независимых и конкурентных средств массовой информации явилось то, что политика такая, как программа "Кредиты в обмен на акции", не подвергалась общественной критике, чего она, несомненно, заслуживала. Однако даже на Западе, как в международных экономических институтах, так и в Министерстве финансов США, критические замечания в адрес российской политики высказывались большей частью за закрытыми дверями. Многое из того, что происходило в тот период времени, было неизвестно ни западным налогоплательщикам, которым, как предполагалось, должны быть подотчетны эти институты, ни российскому народу, заплатившему окончательную цену. Только сейчас мы задаемся вопросом, кто и почему потерял Россию. Ответы, как мы начинаем понимать, неутешительны.
  ЛИТЕРАТУРА
  Aslund, A. (1995) How Russia Became a Market Economy, Washington, Brookings Institution. (Рус. перев. Ослунд А. (1996) Россия: рождение рыночной экономики, Москва, Республика. Здесь и далее прим. перев.)
  Brady, R. (1999) Capitalism: Russias Struggle to Free Its Economy, New Haven, Yale University Press. Brown, A., Shevtskova, L.F. (eds) (2000)
  Gorbachev, Yeltsin, and Putin: Political Leadership in Russias Transition, Washington, Carnegie Endowment for International Peace.
  Coase, R.H. (1960) The Problem of Social Costs, Journal of Law and Economics, 3, 1, 144. (Рус. перев. Коуз Р. (1993) Проблема социальных издержек, Коуз Р., Фирма, рынок и право, Москва, Дело, 87141.)
  Cohen, A. (1998) Russias Meltdown: Anatomy of the IMF Failure, Heritage Foundation Background Paper, 1228, October 23.
  Cohen, S.F. (2000) Failed Crusade, New York, W.W. Norton.
  Ellerman, D., Stiglitz, J.E. (2000) New Bridges Across the Chasm: Macro- and Micro-Strategies for Russia and Other Transition Economies, Zagreb International Review of Economics and Business, 3, 1, 4172.
  Freeland, C. (2000) Sale of the Century: Russias Wild Ride From Communism to Capitalism, New York, Crown.
  Gaddy, C.G., Ickes, B.W. (1998) Russias Virtual Economy, Foreign Affairs, 77, SeptemberOctober.
  Hough, J.F., Armacost, M.H. (2001) The Logic of Economic Reform in Russia, Washington, Brookings Institution.
  Hussain, A., Stern, N., and Stiglitz, J.E. (2000) Chinese Reforms From a Comparative Perspective, P.J. Hammond, G.D. Myles (eds), Incentives, Organization, and Public Economics. Papers in Honor of Sir James Mirrlees, Oxford, Oxford University Press, 243277.
  IMF (1998) IMF Approves Augmentation of Russia Extended Arrangement and Credit Under CCFF; Activates GAB, IMF Press Release, 31, July 20.
  Klein, L.R., Pomer, M. (eds) (2001) The New Russia: Transition Gone Awry, Palo Alto, Stanford University Press.
  Layard, R ., Parker, J . (1996) The Coming Russian Boom: A Guide to New Markets and Politics, New York, Free Press. Lloyd, J. (1999)
  Who Lost Russia? New York Times, August 15.
  McFaul, M. ( 2001) Russias Unfinished Revolution: Political Change From Gorbachev to Putin, Ithaca, Cornell University Press.
  Murrell, P. (1991) Can Neo-Classical Economics Underpin the Economic Reform of the Centrally Planned Economies? Journal of Economic Perspectives, 5, 4, 59 76.
  Reddaway, P ., Glinski, D. (2001) The Tragedy of Russias Reforms: Market Bolshevism Against Democracy, Washington, United States Institute of Peace.
  Stiglitz, J.E. (2000) Whither Reform? Ten Years of the Transition, B. Pleskovic, J.E. Stiglitz (eds), Proceedings of the Annual Bank Conference on Development Economics, Washington, World Bank, 2756. (Рус. перев. Стиглиц Дж. (1999) Куда ведут реформы? (К десятилетию начала переходных процессов), Вопросы экономики, 7, 430.)
  Stiglitz, J.E. (2001) Quis Custodiet Ipsos Custodes? (Who Is to Guard the Guards Themselves?), J.E. Stiglitz, P.-A. Muet (eds), Governance, Equality, and Global Markets: Proceedings of the Annual Bank Conference on Development Economics, Washington, World Bank, 2254.
  Wedel, J.R. (1998) Aid to Russia, Foreign Policy, 3, 25, September.
  World Bank (2001) World Development Indicators, Washington, World Bank.
  
  
  
  Протокол Љ10
  Особенности "еврейской расы"
  http://antifashyst.narod.ru/antro.html
  Антропология евреев - вопрос больной, особенно для самих евреев.
  Во-первых, все исследования и рассуждения на сей счет были сильно дискридитированны расистскими теориями, имевшими хождение в нацистской Германии, отчасти в СССР и современной России. Почти все русские нацисты (часто имеющие за плечами незаконченное ПТУ), мнят из себя специалистов-антропологов, имея свое собственное мнение о "еврейской расе".
  Во-вторых, антропология евреев штука сложная чисто технически, и без знания нескольних особенностей еврейского общества изучать её бессмысленно, вот три пункта знать которые нужно обязательно:
  1. - Евреи это не генетическая общность, а религиозная. Не иудеи породили иудаизм, но иудаизм породил иудеев. Сбежавших от фараона рабов объеденяла не кровь, а религия (естественно среди них доминировали семиты, но в их обществе вполне мог оказаться - скиф или грек).
  2. - Еврейская национальность, передается в "наследство" исключительно через мать (все мы люди взрослые и все мы знаем, что бывают в жизни ситуации когда даже сама женщина не знает кто отец её ребенка. Кем бы нибыл отец и где-бы он ни пропадал ребенок будет воспитываться окружением матери).
  3. - Евреем может стать каждый, кто совершит обряд гиюра (принятие иудаизма). Процедура эта не так уж сложна, даже если вы китаец-ваххабит, имеете полное право прийти в синагогу и убедить раввина в своем искреннем желании "окрестится" в их веру. Раввин конечно же постарается отговорить вас, но отказать НЕ ИМЕЕТ ПРАВА!
  Очень часто бывает так, что будучи евреем чуть ли не до двадцать пятого колена, человек выглядит в понимании нормального обывателя как стопроцентный русский.
  Если этот человек ко всему этому, не объявляет общественности о своей национальности, то ему же часто приходится выслушивать жалобы соседей на "жидовские происки" Лужкова.
  В общем, далеко не обязательно, что каждый иудей обладает ярко выраженными чертами и подходит под описание, извиняюсь, "махрового". И наоборот, вовсе не факт, что человек, которого вы всю жизнь считали евреем, таковым и является.
  По результатам исследований, проведенных в конце прошлого века, из 2836 евреев, живущих в Нью-Йорке, только 14% евреев обладали носом переднеазиатского типа (орлиным).
  Очень часто евреев принимают за армян, армян за евреев, и тех и других путают с арабами. Получается как в старом антисемитском анекдоте:
  - Не знаешь, Семен - он еврей ?
  - Не знаю, но после твоего вопроса я и сам вижу, что еврей...
  В настоящее время среди иудеев преобладает переднеазиатский (арменоидный) расовый тип. К нему же относятся сирийские арабы, армяне, айсоры, часть курдов.
  Основной арменоидный тип
  
  Большинство евреев принадлежат к одинаковому с армянами расовому типу. Но разница есть, поскольку одни и те же автохтоны смешивались с разными народами.
  Довольно типична светлая пигментация кожи. Волосы в основном, черные, жесткие, вьющиеся, реже прямые. Светлые или рыжые цвета волос говорят о том, что перед вами метис. Рыжие евреи появляются только в результате смешения. Сильно развит третичный покров у мужчин, и вторичный в том числе и у женщин. Иногда встречается захождение волос на лоб.
  Глаза в большинстве случаев темных оттенков - темно-карие. Часто глаза имеют миндалевидную форму (внешний уголок глаза ниже внутреннего). Прямое положение глаз встрачается относительно редко. Глазная щель нормальная. иногда выступают надбровные дуги.
  Нос выступающий, довольно широкий, длинный или среднедлинный, кончик носа массивный, загнут книзу, спинка выпуклая (но также встречается и прямая).
  Губы средние и толстые. Лицо широкое пропорционально овальное, скулы широкие, но не выступающие, подбородок высокий. Рост средний и ниже среднего (150-170 см). Маленькая ушная раковина. Череп брахицефальный (круглый и невысокий). Затылок у евреев в отличии от армян не плоский, а выпуклый.
  АШКЕНАЗИ - Евреи Восточной и Центральной Европы
  
  В Восточной Европе сформировалась своеобразная этническая группа, состоящая из этнических евреев, остатков хазар, венгров и представителей других национальностей, включая немцев, литовцев и поляков. Эта группа и получила название - ашкенази. Обычно в Европе под словом "еврей" ("иудей") подразумевают именно ашкеназского еврея. Хотя словом "ашкеназ" в средневековой еврейской религиозной еврейской литературе обозначали не народ, а географический район от Рейна до Вислы.
  Основным языком общения ашкенази долго был идиш - восточный диалект средненемецкого языка с сильной примесью еврейских, тюркских, славянских и иных слов. Знаменитое картавое грассирование в идиш, скорее всего, пришло из немецкого или французского.
  Антропологически ашкенази неоднородны, что вполне объяснимо их смешанным составом. Ашкеназские евреи в 60-е годы ХХ века насчитали 11 млн (в их число входили чистокровные евреи, метисы и просто иудеи). Выделяют несколько основных антротипов восточных евреев, но фактически большинство ашкенази относятся к арменоидному типу и его метисам с местным населением. Ашкенази свойственен средний рост. Относительно часто встречаются рыжие волосы, глаза смешанных, часто светлых оттенков и брахицефалия (круглоголовость). Пигментация волос и глаз напрямую зависит от места жительства. Так, согласно многим публикациям, 45% литовских евреев (или "литваки") были голубоглазыми блондинами. В некоторых группах восточных евреев светлые волосы и глаза не такая уж и редкость.
  Зато они практически не встречаются у иракских евреев.
  Нередко среди ашкенази встречается не выпуклая, а вогнутая спинка носа.
  СЕФАРДЫ
  
  Это потомки евреев, выходцев из Палестины, проживающих на территории Испании (на иврите - сефарад) и Португалии до тех пор, пока в конце 15 века они не были изгнаны и не осели в соседних странах Средиземноморья, Марокко, на Балканах и чуть меньше - в Западной Европе. В 1960 году сефардов было примерно 500 тыс. человек. Из них лишь треть принадлежала к арменоидному типу. Треть была метисами, а треть-потомками европейцев, принявших иудаизм. Последние не имели ближневосточных антропологических черт.
  Сефардам свойственны черные волосы, черные или темно-карие глаза и долихоцефалия (высокая, узкая голова). Рост выше среднего, высокий. Светлое, вытянутое лицо. Прямой, средних размеров нос.
  Черные, прямые, иногда немного вьющиеся волосы.
  Евреи Средней Азии
  
  Или как их еще называют - бухарские евреи. Это потомки евреев, осевших в Иране и странах Средней Азии. Смешиваясь с местным населением, они сохраняют свои религиозные обычаи и становятся этноконфисиональной группой. Говорят на языках иранской группы, проживают в Таджикистане и Узбекистане. Относятся к памиро-ферганской антропологической ветви с арменоидными элементами.
  Памиро-ферганская раса, раса среднеазиатского Междуречья, входит в большую европеоидную расу. Для нее характерны: средний рост, темные волосы и глаза, смуглая кожа, брахикефалия, узкий выступающий нос, сильно развит рост бороды.
  К памиро-ферганской расе также относятся таджики и самаркандские узбеки.
  ФАЛАШИ - эфиопские евреи
  
  Фалаши были полностью оторваны от мирового еврейства в течении многих веков, но ощущали и ощущают себя евреями. Они признаны таковыми как у себя в Эфиопии, так и (после некоторых колебаний) в Израиле. А ведь от соседей по Черному континенту фалаши почти не отличимы. И по антропологическому типу и по языку, и по образу жизни, и по характеру ведения домашнего хозяйства.
  Можно выделить некоторые общие черты фалашей. Это темно-коричневый с красноватым отттенком цвет кожи: он лишь немного светлее цвета кожи негрских народов тропического леса.
  Во-вторых, вьющиеся волосы, иногда почти курчавые.
  В-третьих, довольно полные губы, но не столь вздутые, как у представителей негроидной расы.
  Очень узкое и довольно высокое лицо. Прямой лоб и слабо развитые надбровные дуги. Средний или высокий рост.
  САБРЫ - коренные евреи Израиля
  
  Первоначально сабры - автохтонные евреи Израиля. Они не покинули Палестину даже в самые "черные" времена, жили на побережье Средиземного моря и на Синае.
  Позже появился обычай считать сабрами всех рожденных в Израиле. но все же в классическом понимании этого слова сабры - это евреи. жившие в Израиле до возвращения основной массы иудеев на историческую родину. К ним же относятся йеменские евреи.
  Сабры относятся к арменоидной ветви европеоидной расы. в большинстве случаев они выше ашкенази и чуть светлее сефардов.
  Среди йеменских евреев выделяют северную группу, характеризующуюся небольшим ростом, смуглой кожей. темными волосами и глазами, и южную - более высокорослую, с более светлой кожей, более светлыми волосами - на иссиня-черными, атемно-коричневыми. Относительно много рыжеволосых. Часто встречающийся профиль носа - выпуклый, с загнутым вниз массивным кончиком.
  ________________________________________
  Крымские иудеи
  
  В Крыму есть два народа (помимо евреев), исповедующих иудаизм или признающих Тору: это тюркоязычные крымчаки и караимы. Антропологически крымчаки и караимы неоднородны: Цвет кожи смуглый и светлый. Пигментация волос и газ преимущественно темных оттенков: глаза карие, волосы черные. Волосы чаще прямые и жесткие. Очень низкий процент светлых глаз. Нос среднеширокий, прямой или с выпуклой спинкой, переносье средней высоты. Лицо обычно довольно высокое и широкое. Слегка выступающие скулы. Рост средний. Встресчается эпикантус (наследие Орды). Губы средней толщины.
  ТАТЫ - горские иудеи Дагестана и Азербайджана
  
  Определить численность горских иудеев крайне трудно. По некоторым подсчетам, в конце 1980-х гг. их насчитывалось от 50 до 60 тысяч. Язык - татский (иранская группа).
  Многие из них "репатриировались" в Израиль, немало горцев выехало с Кавказа в российские города, особенно в Москву (где в настоящее время есть татская синагога).
  Антропологически таты неоднородны.
  Смесь балкано-кавказской подрасы с арменоидным и другими кавказскими типажами. в большинстве случаев средний рост, брахицефалия, темная пигментация волос и глаз, нос длинный, выпуклый или прямой с горизонтальным основанием. Нередко внешний уголок глаза ниже внутреннего, глазная щель нормальная. Лицо чаще широкое. Лоб прямой, затылок выпуклый.
  ________________________________________
  Антропологи, изучив индексы роста евреев и коренных жителей Польши, Австрии и Венгрии, пришли к выводу, что рост евреев варьируется в прямой зависимости от того, в каком районе - бедном или богатом - живет респондент.
  Дети евреев, иммигрировавших из стран Восточной Европы в США, вырастают до 167-169 см, в то время как их родители были не выше 164 см. Стало почти правилом, что дети евреев, итальянцев и японцев, переехавших в США, выше, чем родители (сказывается влияние среды и, вероятно, диеты).
  Так или иначе, исследования антропологических особенностей современных евреев обнаруживают значительные колебания основных показателей расового типа - высоты и ширины черепа, лицевого угла, цвета кожи, роста и многого другого. Это свидетельствует о расовой неоднородности еврейского этноса.
  Население Израиля насчитывает свыше шести миллионов человек. Только среди граждан Израиля насчитывается свыше 140 антропологических типов, и даже если исключить из рассмотрения всех неевреев (а это 21% населения Израиля), работы антрополагам хватит надолго.
  РУССКИЕ ЛЮДИ! http://surfproxy.us/?__new_url=aHR0cDovL2dsYXpldi5yb3NzaWphLmluZm8vdmlld3RvcGljLnBocD90PTM2NDg=
  ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ, ВСЕ НА ЗАЩИТУ РУССКОЙ ЗЕМЛИ! В ПРОТИВНОМ СЛУЧАЕ, ЕВРЕИ ПОЛНОСТЬЮ РАЗВАЛЯТ РОССИЮ (ТАКЖЕ КАК И УКРАИНУ). ПОМНИТЕ, ЧТО ПО РАЗЛИЧНЫМ ОЦЕНКАМ ЧИСЛЕННОСТЬ ЕВРЕЕВ В РОССИИ И СМЕШАННЫХ С НИМИ ДОСТИГАЕТ 10 000 000 ЧЕЛОВЕК. ВЫ ТОЛЬКО ВГЛЯДИТЕСЬ В ЛИЦА, КРУГОМ ЧЕРНЫЕ, КУЧЕРЯВЫЕ, ГОРБОНОСЫЕ, РЫЖИЕ, ПЛЕШИВЫЕ(ЛЫСЫЕ), ЛУПОГЛАЗЫЕ, С ХАЗАРСКИМИ ЧЕРТАМИ ГЛАЗ, С ОТВИСШИМИ ГУБАМИ, С ШАРООБРАЗНЫМИ ИЛИ НАОБОРОТ С ВЫТЯНУТЫМИ ЧЕРЕПАМИ И ЛИЦАМИ, СО СКОШЕННЫМИ СКУЛАМИ, С ПОТУХШИМ ВЗГЛЯДОМ, ДЕГЕНЕРАТЫ ВСЕХ МАСТЕЙ, ОНИ ПОВСЮДУ НА ТЕЛЕВИДЕНИИ, В ГАЗЕТАХ, В НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИИ (ЦЕЛЫЕ ИНСТИТУТЫ, ЛАБОРАТОРИИ РАБОТАЮТ НА КАКОГО-НИБУДЬ ЕВРЕЯ, КОТОРЫЙ ЗА СЧЕТ ИДЕЙ И ОТКРЫТИЙ РУССКИХ УЧЕНЫХ ПОЛУЧАЕТ НАГРАДЫ И ПРЕМИИ), ВО ВСЕХ ВИДАХ ИСКУССТВА, В ПОЛИТИКЕ, В ОППОЗИЦИИ, В РЯДАХ НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТОВ (ИХ ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО СРЕДИ ЛИДЕРОВ ПАРТИЙ И ДВИЖЕНИЙ, МНОГИЕ ИЗ НИХ УВАЖАЕМЫЕ ЛЮДИ), В КРИМИНАЛЬНОМ МИРЕ, СРЕДИ ВОРОВ И Т.Д. ОНИ ГРАБЯТ РОССИЮ (ИСКУССТВЕННЫИ МЕТОДАМИ ВО МНОГО РАЗ ЗАВЫШАЮТ ЦЕНЫ НА ВСЕ ВИДЫ ПРОДУКЦИИ, КУРСЫ ВАЛЮТ, ВЫВОЗЯТ ВСЕ, ЧТО ПРИНАДЛЕЖИТ РУССКОМУ НАРОДУ), РАЗВАЛИВАЮТ ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ, ПРОМЫШЛЕННОСТЬ, ИНФРАСТРУКТУРУ, НАУКУ (ВАЖНАЯ ДЕТАЛЬ: ТОРГОВЦЫ, СПЕКУЛЯНТЫ НА РЫНКАХ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАРАБАТЫВАТЬ БОЛЬШЕ УЧЕНЫХ, ИНЖЕНЕРОВ, КОНСТРУКТОРОВ, РАБОТАЮЩИХ В ВЫСОКОТЕХНОЛОГИЧНЫХ ОТРАСЛЯХ ПРОМЫШЛЕННОСТИ), УНИЖАЮТ, РАЗВРАЩАЮТ, ОБМАНЫВАЮТ, СТРАВЛИВАЮТ КОРЕННЫЕ НАРОДЫ РОССИИ, УНИЧТОЖАЮТ ГЕНОФОНД, ЗАВОЗЯТ МИЛЛИОНЫ ИММИГРАНТОВ, СМЕШИВАЮТ НАЦИИ, ВЫВОЗЯТ НАШИ БОГАТСТВА, УМНЫХ И ТАЛАНТЛИВЫХ МУЖЧИН, КРАСИВЫХ И ЗДОРОВЫХ ЖЕНЩИН (У БОЛЬШИНСТВА РУССКИХ (СЛАВЯНСКИХ) ЖЕНЩИН ЗА ГРАНИЦЕЙ МУЖЬЯ И ЖЕНИХИ НЕСЛАВЯНЕ, ТАКЖЕ КАК И ИХ ДЕТИ), САЖАЮТ РУССКИХ МУЖЧИН В ТЮРЬМЫ, ВЫНУЖДАЮТ РУССКИХ ЖЕЩИН ВЫХОДИТЬ ЗАМУЖ ЗА НЕРУССКИХ И РОЖАТЬ НЕРУССКИХ ДЕТЕЙ НА ТЕРИТОРИИ РОССИИ И САМИ ЖЕ ЕВРЕИ СМЕШИВАЮТСЯ С ЛУЧШИМИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РУССКОЙ НАЦИИ. ЕСЛИ ЕВРЕЙКИ ВЫБИРАЮТ ОБРАЗОВАННЫХ, УМНЫХ, ТАЛАНТЛИВЫХ, СЕРЬЕЗНЫХ, ТРУДОЛЮБИВЫХ РУССКИХ МУЖЧИН, ТОГДА КАК МНОГИЕ РУССКИЕ ЖЕНЩИНЫ ВЫБИРАЮТ ВЕСЕЛЫХ И "КРУТЫХ". КАК ПРАВИЛО, ОТ ВЕСЕЛЫХ РОЖДАЮТСЯ БЕЗДЕЛЬНИКИ, БОЛТУНЫ И АЛКОГОЛИКИ, А ОТ "КРУТЫХ" БАНДИТЫ, ВОРЫ И МОШЕННИКИ, ТЕХ И ДРУГИХ МАЛО ИНТРЕСУЮТ ПРОБЛЕМЫ РОДИНЫ И НАЦИИ, ОНИ ИХ УСУГЛУБЛЯЮТ, А НЕ РЕШАЮТ... ЗА 100 ЛЕТ ПРАВЛЕНИЯ ЕВРЕЕВ В РОССИИ УНИЧТОЖЕНО РАЗНЫМИ МЕТОДАМИ БОЛЕЕ 100 МИЛЛИОНОВ ЧЕЛОВЕК (ГЕНОЦИД ПРОДОЛЖАЕТСЯ ДО СИХ ПОР), ВЫВЕЗЕНЫ ТРИЛЛИОНЫ ДОЛЛАРОВ, НЕСКОЛЬКО РАЗ УНИЧТОЖАЛАСЬ РУССКАЯ ИНТЕЛЛЕГЕНЦИЯ.
  РОССИИ И ВСЕГО МИРА С ФОТОГРАФИЯМИ (ВАЖНО)
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=3944 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ С ФОТОГРАФИЯМИ, ЧАСТЬ 1
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=3946 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ С ФОТОГРАФИЯМИ, ЧАСТЬ 2
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=3948 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ С ФОТОГРАФИЯМИ, ЧАСТЬ 3
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=3951 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ С ФОТОГРАФИЯМИ, ЧАСТЬ 4
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?p=36654 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ С ФОТОГРАФИЯМИ, ЧАСТЬ 5
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=44934 - ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ "ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА" В РОССИИ
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=32512 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРЕЕВ (с фотографиями) (ОЧЕНЬ ВАЖНО)
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=42634 - ЕВРЕИ В ПРАВИТЕЛЬСТВАХ РОССИИ, УКРАИНЫ И БЕЛОРУССИИ (2007-2009 гг.) (С ФОТОГРАФИЯМИ)
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=43929 - АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ-МИЛЛИАРДЕРОВ С ФОТОГРАФИЯМИ (НЕПОЛНЫЙ СПИСОК) СРЕДИ 50 НАИБОЛЕЕ БОГАТЫХ ЛЮДЕЙ РОССИИ
  http://desion.narod.ru/oni/tikhomirov_mi_i_oni.htm - Тихомиров М.В. "Мы и они". КАК ОТЛИЧИТЬ ЕВРЕЯ ОТ СЛАВЯНИНА? (С ФОТОГРАФИЯМИ)
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=40822 - ДЛЯ ЧЕГО ЕВРЕЯМ (ИУДО-МАСОНАМ) ПОНАДОБИЛОСЬ В 20-М ВЕКЕ ВЫСТРАИВАТЬ ТРИ СИСТЕМЫ?
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=43768 - СКОЛЬКО СРЕДИ ЕВРЕЕВ И ЛЮДЕЙ С ПРОЖИДЬЮ НОРМАЛЬНЫХ, ВМЕНЯЕМЫХ ЛЮДЕЙ?
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=39449 - СКОЛЬКО В РОССИИ ОСТАЛОСЬ РУССКИХ ЛЮДЕЙ?
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=43572 - Главное не допустить евреев-"патриотов", людей с прожидью к власти
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=33533 - КТО ЕВРЕЙ СРЕДИ ЛИДЕРОВ ПАТРИОТИЧЕСКИХ СИЛ РОССИИ? (ОПРОС)
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=39613 - КЕМ ЯВЛЯЮТСЯ СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРЕИ, КТО ПРАВИТ РОССИЕЙ И ВСЕМ МИРОМ?
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=38587 - СЕНСАЦИЯ: ВПЕРВЫЕ НА БОЛЬШОМ ФОРУМЕ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЯ С РУССКИМ ПАТРИОТОМ...
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=39057 - ЕВРЕИ УНИЧТОЖИЛИ 100 МИЛЛИОНОВ РУССКИХ ЛЮДЕЙ ЗА ПЕРВУЮ ПОЛОВИНУ 20-ГО ВЕКА
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=38278 - ВОПРОС ДЛЯ УМНЫХ РУССКИХ ГОЛОВ О ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЯХ
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=38330.0 - КАКОЙ БУДЕТ ГРЯДУЩАЯ РОССИЯ?
  http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=35738.0 - РУССКО-ЕВРЕЙСКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (ТРЕТЬЕ ИГО) (ИНТЕРЕСНАЯ ИНФОРМАЦИЯ)
  http://uznaipravdu.ru/forum/viewtopic.php?t=516&view - Что такое "Национализм"?
  http://www.youtube.com/watch?v=7MT8qchfwWE - Возрождены - вырожденцы
  http://www.youtube.com/watch?v=wpoDGJHYm1g - Игорь Тальков - Россия
  http://www.youtube.com/watch?v=bthQWFG0pDo - ИГОРЬ ТАЛЬКОВ "Я ВЕРНУСЬ"
  http://www.youtube.com/watch?v=M2VkTmPCULs - Николай Емелин - Русь (2007, Москва, "Емелин вечер")
  http://www.youtube.com/watch?v=NU2lLsLIFmQ - Николай Емелин - Русь
  http://www.rusnabat.com/video.htm - Выступление В. В. Квачкова, Б. С. Миронова, Т. Л. Мироновой (Pусские патриоты?)
  http://www.znaki.chebnet.com/s10.php?id=660 - БАРАК ОБАМА - АНТИХРИСТ (признаки антихриста в лице Барака Хуссейна Обамы)
  http://prorochestva.sakyra.com.ua/obama/ - БАРАК ОБАМА - СЫН ЕВРЕЙСКОЙ БЛУДНИЦЫ (с фотографиями)
  http://www.okov.net/index.php?showforum=29 - Патриотическое Видео
  http://kombat-sb.livejournal.com/3506.html - Руководители ДПНИ: лица и факты (О еврейском засилье в ДПНИ) (к сожалению, практически все лидеры национал-патриотических партий, движений, СМИ (средств массовой информации) являются евреями, смешанными с ними и (или) работающими в их интересах (среди них много уважаемых людей, аналогичная ситуация была в нацистской Германии), заметьте, что в тюрьмах сидят Русские Патриоты, в то время как еврейские "крутят" Русским народом на свободе. Евреи (иудо-масоны) всегда контролируют обе стороны для того, чтобы остаться у власти под разными лозунгами и знаменами и вместо них от противостояния гибнут простые люди)
  http://ej.forum24.ru/?1-7-0-00000001-000-0-0-1219596583 - Дмитрий Медведев: "Пусть в России вместо русских будут таджики и негры!"
  http://www.lindex.lenin.ru/Lindex1/Shire01/Est01/0310.htm - БОРИС МИРОНОВ: ОБ ОТНОШЕНИИ РУССКИХ К КОРЕННЫМ НАРОДАМ РОССИИ (ПОЗИЦИЯ РУССКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ) (две точки зрения)
  БОРИС МИРОНОВ: "...Вот когда мы осознаем это, осознаем, что у всех народов России один общий враг и этот враг - жид, тогда вместо провокационного жидовского лозунга "Россия - для русских!" зазвучит над Россией "Вся власть в России принадлежит коренным народам России! Народы России, объединяйтесь!"
  ...Почитаешь А. Севастьянова в "Независимой газете", на кого он с таким пылом-жаром обрушился, подумаешь, что это по вине хакасов, алеутов, нанайцев, шорцев, алтайцев, ханты, манси русский народ "остался без сил, без государственной опоры, оболганный, обобранный, не способный даже себя как следует накормить", и подумаешь, что Чубайс не еврей вовсе, а кумык, и Березовский не еврей, а нивх, и Гусинский не еврей, а ороч, и Абрамович не еврей, а эскимос, и Ходорковский не еврей, и Немцов не еврей, и Волошин не еврей, и вся остальная еврейская шобла, грабящая страну, обгладывающая ее, сплошь шорцы, вепсы, удэгейцы, лезгины, кумыки, а не евреи вовсе. Нет евреев в статье Севастьянова!..." (P.S. лидер НДПР А. Севастьянов - еврей с хазарскими (азиатскими) чертами глаз и лица, внешне похож на еврея Михаила Шуфутинского)
  http://www.ivlim.ru/fox/showarticle.asp?id=1652 - Б. МИРОНОВ: ОБ ОТНОШЕНИИ РУССКИХ К КОРЕННЫМ НАРОДАМ РОССИИ (ПОЗИЦИЯ РУССКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ)
  Миронов Б.С. - российский националист-антисемит, бывший сопредседатель НДПP. Бывший председатель Государственного комитета Российской Федерации по печати (1993 1994)...
  http://www.youtube.com/watch?v=PbSUDK5BRKM - Алиса (Вы Должны Знать,Что Они Жиды)
  http://www.youtube.com/watch?v=LgFHmQzXAkg - Почему Россией правят жиды? (Харчиков А. А. - автор и исполнитель, еврей)
  http://www.youtube.com/watch?v=bQaLuA4U7MI - Песня про евреев! Жиды (Харчиков А. А. - автор и исполнитель, еврей)
  http://www.youtube.com/watch?v=q5uA1SnFv9g - У МЕНЯ ОТБИРАЮТ МОЙ ДОМ! (Харчиков А. А. - автор и исполнитель, еврей)
  http://www.youtube.com/watch?v=Ukd47Z3NR4o - "антихрист" (неофициальный клип группы Алиса)
  http://www.youtube.com/watch?v=-JK7MGFYSK0 - Оккупация России жидами
  http://www.youtube.com/watch?v=1SnmzAG9flU - "Поэма о жиде"
  http://www.youtube.com/watch?v=tDhmJ-nYxKM - SOS ЖИДы Оккупировали Россию
  http://imwerden.de/pdf/lombroso_genialnost_i_pomeshatelstvo_1892.pdf - Чезаре Ломброзо "Гениальность и помешательство" (на стр. 49 приведена ужасающая статистика о количестве сумасшедших среди евреев)
  "...ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня" (Исход 20:5) По всей видимости, евреями можно считать людей в третьем и четвертом поколении, то есть даже тех людей, которые евреи на 1/8
  http://sem40.ru/famous2/ - Известные евреи (список)
  http://www.liveinternet.ru/users/janm5/blog/ - Список евреев, переменивших фамилию (456 шт.)
  http://ej.forum24.ru/?1-5-0-00000005-000-0-0-1219218587 - СТРАННЫЕ ФАМИЛИИ РОССИЙСКИХ ЧИНОВНИКОВ И ДЕЯТЕЛЕЙ (евреи)
  http://ej.forum24.ru/?1-5-0-00000007-000-0-0-1219225560 - ЕВРЕИ в ГОСУДАРСТВЕННЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ и ЦЕНТР. КОМИТ. ПАРТИЙНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
  http://aryansturm.oesterweg.org/Russia.htm - Антропологические типы Русских (с фотографиями)
  http://traditio.ru/wiki/Белая_раса - Белая раса
  http://norse.ru/culture/common/nordic-phisic-2.html - Ганс Ф.К. Гюнтер "Избранные работы по расологии" (скачать)
  http://www.velesova-sloboda.sled.name/antrop/hans-guenther.html - Ганс Ф.К. Гюнтер "ИЗБРАННЫЕ РАБОТЫ ПО РАСОЛОГИИ"
  http://www.battlegrim.net/rus/rte/ - Ганс Ф.К. Гюнтер - Расовые типы Европы (с фотографиями)
  http://booknik.ru/colonnade/facts/?id=27193 - 20 фактов о еврейском лице (с фотографиями)
  http://aryansturm.oesterweg.org/Untermenshe.htm - Антропологические типы евреев (с фотографиями)
  http://randevu-zip.narod.ru/jew.htm - Антропологические типы евреев (с фотографиями)
  http://www.contrtv.ru/forum/index.php?showtopic=1347 - Антропологические типы евреев (с фотографиями)
  http://cordedkrieg.livejournal.com/412519.html - Антропологические типы евреев (с фотографиями, часть 1)
  http://cordedkrieg.livejournal.com/412903.html - Антропологические типы евреев (с фотографиями, часть 2)
  http://cordedkrieg.livejournal.com/414011.html - Антропологические типы евреев (с фотографиями, часть 3)
  http://www.proza.ru/2004/11/05-250 - Антропология, имена, фамилия евреев и пр.
  http://www.youtube.com/watch?v=LbLPpzUdNbM - Евреи в СССР Часть 1 (антропологические типы евреев с фотографиями)
  http://www.youtube.com/watch?v=zOEOpu_iqgM - Евреи в СССР Часть 2 (антропологические типы евреев с фотографиями)
  http://www.youtube.com/watch?v=gKBi74Vjx40 - Евреи в СССР Часть 3 (антропологические типы евреев с фотографиями)
  http://www.youtube.com/watch?v=pT348V9x234 - Евреи в СССР Часть 4 (антропологические типы евреев с фотографиями)
  http://andrew-vk.narod.ru/public/jews.htm - Евреи, кто они?
  http://irc.lv/video?id=1C3CdsUQCqjB - О пришествии Мошиаха (антихриста)
  http://www.moslit.ru/nn/0501/5.htm - О НЕКОТОРЫХ ПРОТИВОРЕЧИЯХ СОВРЕМЕННОГО РАЗВИТИЯ СЛАВЯНСКОГО МИРА
  http://www.gulag.ipvnews.org/ - сайт "ГУЛАГ" (провокационный сайт, критикующий Россию, но содержит также достаточно интересный материал, документацию)
  http://www.gulag.ipvnews.org/article20060928.php - повесть "Щепка" и фильм "Чекист" (скачать)
  http://www.voskres.ru/idea/ljvov.htm - ...Полтора процента населения владеют более чем половиной национального богатства России...
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=2722 - ВОЙНА ПРОТИВ РОССИИ (важно)
  http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=2801 - ФОРУМЫ
  http://news.mail.ru/society/2365683/ - ... Эксперты по демографии бьют тревогу: в условиях финансового кризиса формируется новая волна эмиграции из России. В основном об отъезде думают студенты, предприниматели и управленцы... Ожидается, что уедет всего около 100 тысяч человек...
  
  http://www.vz.ru/politics/2009/2/4/252889.html - Меркель с Папой в ссоре
  http://www.justmedia.ru/news/russiaandworld/2009/02/05/49639 - Ангела Меркель поругалась с Папой Римским из-за холокоста... Причиной разгоревшегося скандала стало заявление епископа Уильямсона о том, что никакого холокоста в истории не было, газовых камер в концлагерях не существовало, а во время Второй мировой войны погибли не более 200-300 тысяч евреев...
  http://www.fictionbook.ru/author/henneke_kardel/adolf_gitler_osnovatel_izrailya/ - Хеннеке Кардель. "Адольф Гитлер - основатель Израиля" (скачать книгу в rtf.zip) (Практически все руководители нацистской Германии были выходцами из еврейских семей или состояли с ними в родстве)
  http://lib.aldebaran.ru/author/kardel_henneke/kardel_henneke_adolf_gitler_osnovatel_izrailya/ - Хеннеке Кардель. "Адольф Гитлер - основатель Израиля" (скачать)
  http://www.litportal.ru/genre215/author7969/download/book41375.html - Хеннеке Кардель. "Адольф Гитлер - основатель Израиля" (скачать)
  http://rusinka.mylivepage.ru/file/750/3891 - Юрген Граф "Великая ложь XX века" (Миф о Холокосте) (скачать)
  http://www.kodges.ru/14388-velikaja-lozh-xx-veka.html - Юрген Граф "Великая ложь XX века" (скачать)
  http://www.erlib.com/ - Онлайн библиотека
  http://lnpks.livejournal.com/ - ФИЛЬМЫ (сущность евреев)
  http://www.newsru.com/religy/04mar2008/shlomo_zand.html - Евреев никогда не существовало, а были люди, исповедующие иудаизм, считает израильский историк...
  http://www.sunhome.ru/journal/19737 - Евреев не существует
  http://sysoev2.narod.ru/kon.html - Классификация сект
  http://www.zamandayolculuk.com/cetinbal/HTMLdosya1/vriltechnology.htm - Viktor Schauberger The UFO's Of Nazi Germany (с фотографиями советских и немецких летающих дисков (НЛО))
  http://www.zamandayolculuk.com/cetinbal/HTMLdosya1/NaziUFO2.htm - Nazi UFO's (с фотографиями)
  http://www.youtube.com/watch?v=UKZpNBYFajI - NaziUFO (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=uY1mn1IxFs8 - ПЛАЗМЕННОЕ ОРУЖИЕ (видео)
  http://ru.wikipedia.org/wiki/Терра-3 (полигон) - Терра-3 - военный полигон (полигонный комплекс) для разработки и испытаний лазерного оружия высокой мощности...
  http://www.redstar.ru/2007/01/10_01/7_02.html - ... Кстати, еще в 1960-е годы Советский Союз в местечке Сары-Шаган создал огромную лазерную установку "Терра-3". Она была способна за сотни километров определить не только дальность до цели, но и ее размеры, форму, траекторию движения. На "Терре" был создан локатор, который мог зондировать космическое пространство. В 1984 году ученые предлагали "пощупать" им американский корабль "Шаттл" на орбите. Но высшее политическое руководство испугалось возможного шума. США в то время лишь пытались сконструировать систему по получению боевого лазерного луча...
  http://www.russiancourier.com/news/2005/02/15/41380/ - Британское Министерство обороны закупило российский боевой лазер
  http://www.youtube.com/watch?v=2jV6Dhza2G0 - HAARP (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=M46TMeDiGgU - New Russian Auto-Pilot Stealth Bomber [2008 Show] (видео)
  http://akgnozis.ru/blog/2008-10-06-43 - Летательные аппараты нового типа "ЭКИП" (с фотографиями)
  http://ru.wikipedia.org/wiki/ЭКИП - ЭКИП (с фотографиями)
  http://www.youtube.com/watch?v=isnXySjSYKw - ЭКИП (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=cThIbDONerI - Russian UFO or Tarielka (EKIP) - story of its creation (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=5cuyHLNNJWo - New Russian Ekranoplan (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=_D8ewD6YX-0 - The Russian mysterious Ekranoplanes part 1 (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=MT7ewylPlAQ - The Russian mysterious Ekranoplanes part 2 (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=dv2dUgbSZi8 - ekranoplan " Caspian Monster" (видео)
  http://www.youtube.com/watch?v=OeUe6aVib08 - ekranoplan "Caspian Monster" part two (видео)
  http://ru.wikipedia.org/wiki/Третья_мировая_война - ...Сегодня к третьей мировой войне могут привести конфликты между США и КНДР, так же между США и Ираном. Не исключена война между Россией или Китаем и США. В любом случае, к третьей мировой может привести любой ядерный конфликт...
  http://www.warandpeace.ru/ru/exclusive/view/6525/ - Колониальная Россия
  http://www.warandpeace.ru/ru/exclusive/view/6537/ - Колониальная Россия (II)
  http://www.newsru.com/russia/03jul2006/russia.html - Россия будет стерта с карты мира, считает немецкий военный эксперт и журналист
  http://www.contr-tv.ru/common/1522/ - Демографическая доктрина России ...ТРЁХДЕТНАЯ СЕМЬЯ - ПРИОРИТЕТ СТРАНЫ... В среднем на одну женщину в стране приходится 1,2 рождения, хотя минимально необходимый для простого воспроизводства населения уровень составляет 2,15 рождения...
  http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0257/gazeta012.php - Налог на бездетность, существовавший в СССР, предлагают восстановить
  http://www.ng.ru/economics/2006-09-18/1_bezdetnost.html - Налог на бездетность обрел второе дыхание
  http://www.nr2.ru/83248.html - Россиян накажут за бездетность
  http://www.rnews.ru/view/polit/435963/ - За бездетность могут убить!
  http://www.pole.com.ru/shome.htm - Бытовые электроприборы и здоровье человека
  http://www.coral-best.com/Stati/Izluchenie.htm - Защита от электромагнитных излучений
  http://pougatch.net.ru/?module=articles&c=id&b=7&a=22 - Ваши микроволновые печи, СВЧ-убийцы, особенно опасны для детей
  http://newsru.com/russia/14nov2008/deti_2.html - В России насчитывается уже 5 млн беспризорников - почти все они преступники
  http://www.rustrana.ru/article.php?nid=22733 - ...В России из 42 миллионов семей 47% семей не имеют детей, причем 5 миллионов семей не имеют детей по медицинским показателям...
  http://www.klimov.kiev.ua/Books/Common/Essence.htm - "... Дегенераты, как правило, ненавидят нормальных людей. Ведь "дьявол не может любить и не любит тех, кто любит".
  Мерзким вырожденцам доставляет истинно садистическое удовольствие наблюдать как один полубезумный лидер-извращенец, приведенный ими к власти в одном государстве, идет войной на другого полубезумного садиста-извращенца, приведенного ими же к власти во главе другого государства, а миллионы и миллионы нормальных людей гибнут при этом для забавы и садистического удовольствия этих лидеров дегенеративной секты..." (Интервью Климова Г.П. по случаю его 80-летия)
  http://ru.wikipedia.org/wiki/Климов_Григорий_Петрович - Климов Г.П.
  http://lib.web-malina.com/getbook.php?bid=2400&page=59 - "Протоколы советских мудрецов", Климов Г.П.
  
  ACKNOWLEDGMENTS - самоидентефикация евреев
  KEY FINDINGS FROM AN ATTITUDINAL STUDY
  CONDUCTED WITH RUSSIAN AND UKRAINIAN JEWRY, 2007
  http://www.judaicaru.org/cneo/index_conference.html
  The Guttman Center in the Israel Democracy Institute:
  Raphael Ventura
  Michael Philippov
  Eliyahu Sapir
  люди и вдохновленный многие из них, чтобы пойти на aliyah - чтобы жить в Израиле.
  
  THE INSTITUTE"S PROGRAMS:
  • Melamedia - International center for informal Jewish education
  • Kod - Training coaches to help families establish a Jewish home
  • Communal theater program - encourage Jewish communities through theater production
  • Melamedia College - A rigorous training program for informal Jewish educators
  • Bait LeMidrash - Peer-facilitated, home study programs on Jewish themes
  • Magen David - Self-defense training based on Jewish values and concepts
  • Ma"ayan - A web-resource with over 2,000 books, pamphlets, and a-v materials
  • Hands-On-Judaism - A series of twelve multi-media kits for informal educators
  • Limudim - Distance learning- educational courses to reach all individuals
  • Bring Shabbat Home - To focus on Shabbat as a vehicle for Jewish identity
  • www.Judaicaru.org - the most comprehensive Russian Judaica site
  Melamedia - Международный центр неофициального еврейского образования
  • Kod - Учебные тренеры, чтобы помочь семьям обустроить еврейский дом
  • Коммунальная театральная программа - поощряют еврейские сообщества через театральное производство
  • Melamedia Колледж - строгая программа обучения для неофициальных еврейских педагогов
  • Приманка LeMidrash - Облегченный пэром, программы заочного обучения на еврейских темах
  • Magen Дэвид - обучение Самообороны, основанное на еврейских ценностях и понятиях
  • Ma"ayan - ресурс сети с более чем 2 000 книг, брошюр, и a-v материалов
  • Руки на иудаизме - ряд двенадцати мультимедийных комплектов для неофициальных педагогов
  • Limudim - Расстояние, учащееся - образовательные курсы, чтобы достигнуть всех людей
  • Приводят домой Шаббат - Чтобы сосредоточиться на Шаббате как на транспортном средстве
   для еврейской идентичности
  • www. Judaicaru.org - самый всесторонний российский участок Judaica
  http://www.judaicaru.org/cneo/index_conference.html
  THE PARADOX OF JEWS AND JUDAISM IN RUSSIA AND THE UKRAINE
  FOREWORD
  Rabbi Adin Steinsaltz
  This survey was conceived and planned to answer the burning question: How do Russian and Ukrainian Jews see
  themselves? How do they define Jewish identity? Do all Russian Jews see their identity in much the same way?
  Or has Jewish identity made a substantial difference in the outlook of those who call themselves "activists"?
  In 2006, the Institute for Jewish Studies reached out to The Guttman Center in the Israel Democracy Institute
  to formulate this study, and to plan a questionnaire that would allow them to examine these issues.
  The Levada Center in Moscow then oversaw the ?eld work.
  The findings presented here give us a nuanced snapshot of Jewish attitudes in Russia and the Ukraine. Perhaps not
  surprisingly, the young and the old see life quite differently. There are substantial differences in views between those
  who are engaged in the Jewish community and those who are more distant - although these differences are not
  nearly as great as we might have imagined. Israel is more a source of pride than a focus of identity for most, although
  here too there are differences correlated with age, region and Jewish commitment.
  As we continue to study and explore these ?ndings, we will be seeing new paths for Jewish education in Russia and
  the Ukraine. It is our hope that this study will help us to create initiatives to best serve these communities.
  Rabbi Adin Steinsaltz
  
  ? Они
  вопросы, которые должна задать каждая еврейская организация, действующая в FSU, так же как каждой организацией или
  человек, поддерживающий их действия.
  
  Чтобы исследовать эти и другие проблемы, в 2007 Институт еврейских Исследований в FSU начал исследование, базируемое
  главным образом на обзоре, проводимом среди образца евреев из России и Украины. Центр Guttman в Израиле
  Институт Демократии построил анкетный опрос и проектировал метод обзора, в то время как полевая работа была
  выполненный Центром Levada в Москве. Цель этого изыскания состояла в том, чтобы представить текущее сообщение о статусе относительно
  Российские и украинские Евреи в терминах их еврейской идентичности, их связей к Иудаизму и еврейским организациям, степени
  к которому они наблюдают еврейскую традицию, и их мнения относительно множества проблем, связанных с Иудаизмом
  и евреи. Главной темой, к которой исследование стремилось обратиться, были коммунальные действия в пределах структуры еврея
  организации. Отношение российских и украинских Евреев к деятельности этих организаций было оценено к
  облегчите лучшее понимание побуждений для участия или неучастия в таких действиях, и в
  попытка достигнуть рекомендаций для стимулирования и расширения действий еврейских организаций в России
  и Украина.
  
  The findings of this study are disturbing and challenging; but at the same time they are somewhat encouraging.
  Studying them will enable all those involved in community activities to draw lessons and formulate new directions.
  
  The results of this survey are highly significant in presenting to the Jewish world a profile of Russian and Ukrainian
  Jewry. Many have abandoned all hope that the Jews still living in the FSU will continue to be part of the Jewish people;
  this attitude sometimes expresses, inter alia, an argument against continued investment in Jewish activities in these
  countries. This study, however, shows that the Russian Jewry"s ties to the Jewish people are stronger than perceived.
  Notwithstanding, the Jews of Russia and the Ukraine have their own independent view of Jewish identity. This means
  that it is incumbent upon the Jewish organizations" activists to deepen their understanding of the situation in order
  to percieve accurately the state of things and to take appropriate action.
  
  This document discusses selected ?ndings from our study. A full report and analysis of all the ?ndings of the study will
  by published in the course of the next few months.
  
  DATA
  
  This document provides a summary of the main findings that emerge from the analysis of empirical data from the
  survey we conducted. Our survey included face-to-face interviews held between November 2006 and February 2007
  with 806 Jews of 18 years and older, half of which reside in Russia and the other half in the Ukraine. The questionnaire
  contained 194 questions. Professional interviewers from the Levada Institute conducted the interviews in Russian,
  with an average interview time of 50 minutes. The target population included two groups: Jews who participate in
  organized Jewish communal activities (45% of the sample) and Jews who do not participate in such activities (55%)
  (Note that it is estimated that the number of Jews who participate in Jewish activity does not exceed 20% of the overal
  Jewish population). For the group of activists, a simple random probability sample was drawn from records supplied by
  Jewish organizations. For those not active in the Jewish community, we applied a "snowball" non-probability sampling
  frame (due to the impossibility of creating a probability sample of those Jews). This sample, then, does not fully
  represent the Jews living in Russia and the Ukraine today, but only those who are active in various Jewish organizations,
  or who have family, social or business ties with such activists.
  ДАННЫЕ
  
  Этот документ обеспечивает резюме главных результатов, которые появляются из анализа эмпирических данных от
  рассмотрите мы провели. Наш обзор включал интервью лицом к лицу, проведенные между ноябрем 2006 и февралем 2007
  с 806 евреями 18 лет и старше, половина которого проживают в России и другая половина в Украине. Анкетный опрос
  содержавшийся 194 вопроса. Профессиональные интервьюеры от Института Levada провели интервью на русском языке,
  со средним временем интервью 50 минут. Целевое население включало две группы: евреи, которые участвуют в
  организованные еврейские коммунальные действия (45 % образца) и евреи, которые не участвуют в таких действиях (55 %)
  (Отметьте, что считается, что число евреев, которые участвуют в еврейской деятельности, не превышает 20 % overal
  Еврейское население). Для группы активистов простой случайный образец вероятности был оттянут из отчетов, поставляемых
  Еврейские организации. Для не активные в еврейском сообществе, мы применяли осуществление выборки невероятности "снежка"
  структура (из-за невозможности создания образца вероятности тех евреев). Этот образец, тогда, не делает полностью
  представьте евреев, живущих в России и Украине сегодня, но только тех, кто активен в различных еврейских организациях,
  или у кого есть семья, социальные или деловые связи с такими активистами.
  
  As a preliminary stage to conducting this survey, four meetings were held at the end of May 2006 with Jews from
  Moscow and Kiev (5-9 people in each group). Two focus groups were conducted in each city, with one group composed
  of those active in Jewish organizations at various levels, and the second group including Jews who do not take part in
  the activity of the local Jewish organizations. In these meetings, the central themes of the survey were discussed
  in depth. The ideas that people raised during these conversations contributed to the ?nal formulation and re?nement
  of the survey questions. These discussions also assisted in gaining a better understanding of the survey results.
  
  In order to be able to compare our results with ?ndings from similar studies, our survey incorporated questions that
  appeared in the Guttman Institute"s studies on Jewish identity and religious behavior, as well as questions taken from
  other studies conducted in Israel, the US and Russia.
  это восприятие Иудаизма, который определяет как половина
  люди считают себя евреем - люди, которые являются таким образом, так или иначе, частью еврейского населения
  эти страны? Это возможный, чтобы работать в этих сообществах, классифицируя людей согласно определениям, которые они делают
  не принимают?
  
  Большинство евреев в России и Украине полагает, что можно быть хорошим евреем даже, не наблюдая еврея
  82 % традиции ответчиков поддерживают это представление, даже при том, что приблизительно 69 % из них утверждают, что держали, до некоторой степени,
  части еврейской традиции. Обсуждения фокус-групп в Москве и Киеве показали, что большинство людей думает это
  Еврейская идентичность должна сделать главным образом с тем, как еврей забеременел себя, независимо от того, включает ли это компоненты
  из еврея или sraeli идентичности. Для тех евреев это знание их собственной идентичности - то, что предотвращает их от
  ассимиляция полностью.
  
  Больше чем половина ответчиков (59 %) de?ne непосредственно как евреи без любого дополнительного de?nition. Меньше чем один
  третье (31%-ое) использование составляет de?nitions, такой как "российский еврей" или "украинский еврей." Восемьдесят процентов, засвидетельствованные чувство части
  из еврейского народа 75 % гордятся своей Еврейскостью, и абсолютное большинство чувствует часть еврейского народа и
  гордящийся этим.
  
  Эти ?ndings, и те от подобных обзоров, кажется, указывают, что российские и украинские евреи поддерживают субъективный
  представления Иудаизма, которые иногда отличаются от представлений, широко принятых в остальной части еврейского мира.
  Для них Иудаизм не обязательно основан на образе жизни, ни даже на родословной, а скорее на самом существовании
  из еврейской идентичности, которая является ее главным основанием..
  
  
  
  OBJECTION TO ASSIMILATION VS. SUPPORT OF INTERMARRIAGE
  
  Assimilation is known to be one of the major threats to Jewish survival in the Diaspora.
  Sixty one percent of the respondents believe that we must try to prevent, or at least slow down, the process of
  assimilation, while 32% insist that we must do our utmost for this purpose. Paradoxically, however, a signi?cant portion
  of the respondents who believe that we must do our utmost to prevent assimilation, are themselves married to non-
  Jewish spouses. This finding may reflect a feeling of despair over the chances of protecting the Jewish community
  against total assimilation into the local population. Such sentiments were prominent in the focus groups discussions:
  some of the activists argued that Jews are incapable of resisting the process of assimilation, and that there is no
  point in combating intermarriage.
  
  ВОЗРАЖЕНИЕ НА АССИМИЛЯЦИЮ ПРОТИВ ПОДДЕРЖКИ СМЕШАННОГО БРАКА
  
  Ассимиляция, как известно, является одной из главных угроз еврейскому выживанию в Диаспоре.
  Шестьдесят один процент ответчиков полагают, что мы должны попытаться предотвратить, или по крайней мере замедлиться, процесс
  ассимиляция, в то время как 32 % настаивают, что мы должны сделать все возможное с этой целью. Как это ни парадоксально, однако, signi?cant часть
  из ответчиков, которые полагают, что мы должны сделать все возможное, чтобы предотвратить ассимиляцию, самостоятельно женаты не -
  Еврейские супруги. Это обнаружение может отразить чувство отчаяния по возможностям защиты еврейского сообщества
  против полной ассимиляции в местное население. Такие чувства были видными в обсуждениях фокус-групп:
  некоторые из активистов утверждали, что евреи неспособны к сопротивлению процессу ассимиляции, и что есть нет
  пункт в сражающемся смешанном браке.
  Another plausible interpretation of these ?ndings is that Jews of the FSU are accustomed to living in a world where
  intermarriage is unavoidable, and do not view it as a negative phenomenon. Furthermore, the ?ndings reveal that
  most of the interviewees do not see a direct link between the phenomena of assimilation and intermarriage.
  Despite the prevailing desire to prevent assimilation, only a minority of FSU Jews (17%) sees marriage to a Jewish partner
  as an obligation. From a list presented to the respondents as obligations incumbent on Russian Jewry, marrying a Jew is
  rated last, far behind the duty to commemorate the Holocaust (70%) or defend national honor (58%). However, with
  regards to their children, a strong majority (66%) prefers to see them married to Jews.
  
  STRONG JEWISH PRIDE ALONGSIDE AVERSION TO THE JEWISH ESTABLISHMENT
  
  The differences between Jews who participate in community activities and those who do not are a central part of the
  survey analysis. Our purpose was to understand what motivates people to participate in such activities and, even more
  importantly, what factors alienate people from them.
  
  Our ?ndings indicate that activists' views of their connection to Judaism do not differ signi?cantly from the views of
  non-activists. It turns out that a great majority (69%) of those who do not participate in community activities do see
  themselves as part of the Jewish people, and almost a half of them (45%) identify themselves as "Jews," without the
  addition of "Russian" or "Ukrainian." Fifty ?ve percent of the non-activists say that if they could be born again, they
  would choose to be reborn as Jews. A majority of the non-activists (70% in the Ukraine, 59% in Russia) would like their
  children to keep religious Jewish tradition. More than one third (36%) of the non-activists believe that they live
  according to Jewish values, even though it could have been assumed that Jews who take no part in organized Jewish
  activities are thus expressing their choice not to belong to the Jewish world. However, the survey ?ndings clearly
  show that those people make an unequivocal choice for Judaism, albeit accompanied by an unwillingness to
  participate in communal activities.
  
  Why is it that FSU Jews, while feeling that they belong to the Jewish people, avoid becoming part of the local Jewish
  community? The discussions in the non activists' focus groups indicate that many Jews fear that the communal
  institutions would not consider them Jewish enough, or else they do not suf?ciently identify with the world-views
  that these institutions represent. Additionally, many participants said that the communal activities are simply not
  interesting enough. Many others said that they do not like communal activities. One possible explanation is that in the FSU,
  activities organized by the establishment would often deter people from participation, rather than drawing them to it.
  
  The main conclusion from the above discussion is that under the current circumstances, and despite the fact that most
  of the Jews, including the non-activists, feel a strong connection to Judaism, the organized Jewish community is not
  a good framework for them to use in forging their ties with Judaism. It is therefore recommended to try and reach this
  population in informal ways.
  
  PREFERENCE FOR AN INFORMAL, INDIVIDUAL CONNECTION OVER FORMAL, INSTITUTIONALIZED CHANNELS
  
  Only about one third of the respondents think that the synagogue or formal educational frameworks are the best way
  to connect the individual to the Jewish world. Over a half believe that activities within families or informal educational
  activities are the best ways of strengthening the connection to the Jewish people. The preference of the family as the
  venue for creating the connection with Judaism is prominent particularly among the non-activists (some 50%),
  compared to the activists (30%).encouraged Jews to strive for higher education
  in order to "be better than everyone else," because this is their only way to success. At the same time, however, 83%
  believe that the tendency of Russian and Ukrainian Jews to acquire higher education is not a direct result of
  anti Semitism, but rather stems from the fact that education is a supreme Jewish value;
  the Jews are "the People of the Book," and would have striven to acquire higher education even without anti Semitism
  Sixty six percent of the interviewees (72% in the Russian survey) agree that anti Semitism causes Jews to hide their
  nationality in the population census, which skews the results of that census. Only 20% of the Russian and Ukrainian
  Jews disagreed with that view. Forty nine percent of the interviewees think that the actual number of Jews living in
  their countries is higher than the ?gures in the of?cial records, 19% believe that the of?cial data conforms
  with reality, and only 4% think that the real number of Jews is smaller than that reported by the authorities.
  The remainder of the interviewees found it difficult to estimate the actual number of Jews in their country.
  
  According to of?cial statistics, there are 232,000 Jews in Russia. We asked the interviewees in the Russian survey who
  did not believe the of?cial statistics to estimate the actual number of Russian Jews. Most of them thought that their
  number ranges between 400,000 and one million. According to the of?cial statistics, there are 104,000 Jews in the
  Ukraine. We asked the Ukrainian interviewees who did not believe in the of?cial data to assess the actual number of
  Ukrainian Jews, and most of them said that the real figure ranges between 200,000 and 500,000.
  
  When we asked the interviewees what they believe Jews in their country would do if they were allowed to choose
  which nationality to write in their passports, only 57% said that most of their friends would choose to state that they
  are Jewish. Is this due to anti Semitism, which still threatens people - or is it the result of the process of assimilation?
  Whatever the reason, almost half of the Jews in Russia and the Ukraine believe that their friends would prefer to be
  "non-Jews," at least according to their passports.
  
  Another surprising ?nding that came up in the course of the discussions in the focus groups was that a number of
  young people claimed they had never experienced anti-Semitism. On the contrary - their Jewishness gives them an
  advantage over those around them, and elicits an attitude of deference on part of their friends. They think that being
  a Jew in Russia or the Ukraine today is "cool" and fashionable. The older participants were astonished by this response,
  and implied that when they were young, being Jewish was in itself a cause for feelings of inferiority and helplessness.
  As expected, there was a negative correlation between age and the tendency to feel Jewish pride. In other words,
  younger people are prouder of their Jewishness than the older, and are less ashamed of their nationality.
  
  SUMMARY:
  The analysis of the survey data provides a unique, complex and surprising portrayal of Russian and Ukrainian Jewry,
  re?ecting a paradoxical Jewish identity:
  • A de?nition of Jewishness according to subjective feeling and not according to traditional de?nitions;
  • Objection to assimilation along with acceptance of intermarriage;
  • Well-developed Jewish pride accompanied by a resentment towards the Jewish establishment;
  • Preference for informal ties of individuals to Judaism over formalized ones;
  • A desire to gain in-depth knowledge of Israel vs. the view that Zionism is a marginal component of
  Jewish identity;
  • A rise in Jewish pride among the youth alongside continued concealment of nationality.
  JEWISH IDENTITY IN RUSSIA AND THE UKRAINE - MAIN FINDINGS
  JEWISH IDENTITY / SELF IDENTITY
  1. THE NATIONALITY OF THE PARENTS AND SPOUSES (IN %)
  
  
  
  SUMMARY OF THE SURVEYS FINDINGS
  3. NECESSARY OR DESIRABLE ATTRIBUTES OF AUTHENTIC JEWISH IDENTITY (IN %)
  
  
  
  Being familiar with Jewish history
  
  Defending the honor of the Jewish people
  
  Being familiar with Jewish tradition
  
  Remembering the Holocaust
  
  Assisting other Jews
  
  Not concealing your nationality
  
  Being familiar with modern Israeli history
  
  Father
  
  
  
  
  2. WHAT IS THE CORRECT DEFINITION OF "WHO IS A JEW"?
  
  
  Both parents are Jewish
  
  Jewish mother
  
  One of the parents is Jewish
  
  A person conducting a Jewish lifestyle
  
  A person who observes Jewish tradition
  
  A person who views himself as a Jew
  
  Mother
  
  Spouse
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  13%
  
  20%
  
  18%
  
  10%
  
  6%
  
  33%
  
  
  
  82
  
  
  79
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  74
  
  
  71
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  57
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  47
  
  
  46
  
  Feeling connected to Judaism and Jews
  Taking pride in your nation
  
  Being familiar with Jewish concepts
  
  Learning more about contemporary Israel
  
  Believing in God
  
  Going to the synagogue
  
  Marrying a Jew
  
  Believing in Zionist principles
   OPPOSITION TO ASSIMILATION VS. SUPPORT FOR INTERMARRIAGE
  
  100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
  
  
  
  
  
  SELECTED GRAPHS AND TABLES
  
  
  MEMBERSHIP IN JEWISH ORGANIZATIONS
  
  Being familiar with Jewish history
  
  4. JEWISH PRIDE AND ATTITUDE TOWARD INTERMARRIAGE AMONG ACTIVISTS AND NON-ACTIVISTS (IN %)
  
  6. REASONS WHY JEWS PARTICIPATE IN ACTIVITIES OF JEWISH ORGANIZATIONS
   (Very Important Reason and Important Reason
  
  Think that Jews must marry Jews
  
  
  Would allow their children to marry a non-Jew
  
  
  Would want to be born again as Jews
  
  
  Feel themselves as Jews
   (without adding Russian or Ukrainian)
  
  Truly believe Jews are the chosen people
  
  
  ANTI-SEMITISM
  
  15. THE PROPORTION OF RESPONDENTS REPORTING THEY ARE FAMILIAR WITH TRADITIONAL CONCEPTS (IN %)
  
  
  
  
  
  SELECTED GRAPHS AND TABLES
  
  
  THE STATE OF ISRAEL AND ZIONISM
  
  (Russian/Ukrainian)Jewish
  
  Father
  
  10. EXPOSURE TO ANTI-SEMITISM IN RUSSIA AND THE UKRAINE (IN %)
  
  
  Jews who had
  
  
  
  
  
  Jews who had
  
  12. THE ATTITUDE OF JEWS IN RUSSIA AND THE UKRAINE TO ISRAEL
  
  
  
  
  Restrictions in school
  admission policy
  Restrictions in job
  hiring practices
  
  Verbal abuse
  
  All Jews in Russia
  and the Ukraine
  
  22%
  
  21%
  
  49%
  
  "Jewish" written
  in their passports
  
  34%
  
  35%
  
  54%
  
  "other nationality" or
  no nationality written
  in their passports
  9%
  
  8%
  
  44%
  
  
  СУЩЕСТВУЕТ ЛИ В РОССИИ ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС?
  
  Бесспорно, и при том в острой форме.
  
   Должен ли он быть разрешен?
  
  Бесспорно, и при том всеми возможными мерами, лишь бы они несли с собой свет и исцеление...
  
  Генри Форд
  
  ФРАНЦ ЛИСТ
  
  Настанет день, когда для всех народов, среди которых живут евреи, вопрос об их поголовном изгнании станет вопросом жизни или смерти, здоровья или хронической болезни, мирного жития или же вечной социальной лихорадки.
  
  ПРИКАЗ ИМПЕРАТРИЦЫ
  
  Императрица Елизавета Петровна издала такой приказ: "Все евреи, мужчины и женщины, независимо от их положения и богатства, должны немедленно убраться -за пределы границы...
  
  "Дорогами тысячелетий"
  
  ТИРАНЫ МИРА! ТРЕПЕЩИТЕ!
  
  Питомцы ветреной судьбы..
  
  Тираны мира! трепещите!
  
  А вы, мужайтесь и внемлите,
  
  Восстаньте, падшие рабы!
  
  Александр Пушкин
  
  ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ!
  
  Внеси посильную лепту в дело освобождения России от еврейской оккупации!
  
  Подари пожалуйста эту брошюру русскому офицеру! Да поможет нам Русский Бог-Сварог!
  
  
  
  
  
  Предисловие
  
  
  
  Сегодня нет более реакциоиного, более отвратительного, более бесчеловечного политического течения, чем СИОНИЗМ, уходящий глубоко своими корнями в ИУДАИЗМ. Факт фанатичного следования сионистов талмудическим законам неоднократно доказан как учеными так и подтвержден самими сионистами в их речах и поступках.
  
  Мы публикуем то, что тщательно скрывается сионистами от обозрения "акумами" (христианами) и "гоями" (неевреями), что прячется от мировой общественности, одураченной лживыми стенаниями сионистов о извечном преследовании евреев.
  
  Публикация СТО ЗАКОНОВ ИЗ ТАЛМУДА позволит читателю приоткрыть глаза на сущность СИОНИЗМА и находить его проявления в нашей повседневной жизни с тем, чтобы всемерно пресекать его и очищать свой дом, свою страну от этой скверны.
  
  "Шулхан арух" составлен Иосифом Каро, раввином в палестинском городе Цафет (Шафет) (род. 1488 г. ум. 1577 г). В Талмуде законы излагаются без всякой системы, кроме того они разбросаны среди длиннейших пререканий коварных софизмов нелепых ухищрении, пустой болтовни, ребяческих сказок и басен. Каро свел все это к ста законам.
  
  "Шулхан арух" (в переводе "Накрытый стол") стал сборником законов который пользуется у евреев чрезвычайным почетом и является действующим повсеместно (независимо от страны пребывания евреев) юридическим сводом законов, непреложных для каждого еврея.
  
  Мы публикуем текст "Шулхан аруха" по книге Алексея Шмакова "Еврейские речи", изданной Товариществом типографии А. М. Мамонтова в Москве (Леонтьевский пер, Дом Мамонтова) в 1897 г. Из книги взята одна глава "Еврейское зерцало" при свете истины. Научное исследование д-ра Карла Эккера в переводе А. С. Шмакова. В предисловии д-р Эккер "подстилает соломки" и пишет, что травля евреев мне противна и что до сих пор я не участвовал ни в каком антисемитском движении (Это 1884 год!). И даже в переводе он употребляет термин "евреи", а не "жиды", как значится в подлиннике. Мы сохраняем идентичность перевода Шмакова, точно переведшего Эккерта, включая примечания в скобках. В целях экономии места мы опустили ссылки Эккерта на тома Талмуда соответствушие тому или иному закону.
  
  
  
  Судите люди! Перед вами тщательно скрываемый СВОД ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ ПО КОТОРОМУ И СЕГОДНЯ ЖИВУТ И ДЕЙСТВУЮТ СИОНИСТЫ ПО ВСЕМУ МИРУ.
  
  Вот подлинное лицо потомственных шизофреников и сексуальных маньяков, рвущихся к мировому господству!
  
  
  
   Газета "Наше Отечество" Љ72 1997 г.
  
  
  
  
  
  Шулхан Арух
  
  
  
  Закон 1.
  
  Еврею не дозволяется продавать акуму(христианину)одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, наднваемой евреем при утренней молитве, см. числа XV, 38). Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому, что когда акум будет иметь такую одежду, надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей; если бы тогда еврей доверился ему и один отправился с ним Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве путешествовать, то акум убил бы его.
  
  Закон 2.
  
  Все, что еврею по обряду необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т. п. Может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, а акумы же не должны ряссматриваться евреями как люди.
  
  Закон 3.
  
  Молитву "Иадиш" (она начинается словами: "Ииегаддал вейиекадаш", т. е. "Вознесен и освещен", отсюда и само название "иадиш") дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг от друга.
  
  Закон 4.
  
  Когда попадается навстречу акум с крестом, тогда еврею сторого запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то он все-таки должен избежать этого.
  
  Закон 5.
  
  И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но когда кто-либо из детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права.
  
  Закон 6.
  
  Еврей, сделавшийся акумом проклят до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено.
  
  Закон 7.
  
  Молитву Симун (еврей читает ее после обеда; в конце молитвы благославляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум.
  
  Закон 8.
  
  За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху, - краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте, для устранения дурного запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницей или капищем (акумом).
  
  Закон 9.
  
  Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Когда же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями". А когда он видит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас". Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: "Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д.". Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: "Дома надменных разорит Господь", но когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: "Господь есть Бог отмщения".
  
  Закон 10.
  
  Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: "Слава тебе, Господи, Создавшему свет"; но где свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом.
  
  Закон 11.
  
  В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако разрешается купитъ у акума дом в Палестине, и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше.
  
  Закон 12.
  
  Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею, и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (см. зак. 50), считается большим грехом), все-таки, чтобы спасти еврея надо убрать кучу камней.
  
  Закон 13.
  
  Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях оскверняло 6ы шабаш. Наоборот, помогать акумке (христианке) запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться, как животное.
  
  Закон 14.
  
  Накануне Пасхи (в последний вечер перед пасхой), каждый еврей обязан читать молитву "Шефох" (в которой взывается к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев. И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на "гоев".
  
  Закон 15.
  
  В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить.
  
  Закон 16.
  
  Во время Халгомоэда (праздника евреев, выпадающего на весну и осень), всякая торговая деятельность строго воспреищается однако, дозволено растовщичествовать с акумом, так как лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время.
  
  Закон 17.
  
  Когда где-нибудь появится чума вследствие чего много людей становится жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей а также, когда чума появилась среди акумов, потому что и их телосложение походит на человеческое.
  
  
  Закон 18.
  
  В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву "Арур Аман" , в которой говорится: "Да будет проклят Аман и все акумы и да будет благославен Мордохей и все евреи".
  
   Закон 19.
  
  Всякий Беф-дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смерттией казни, даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе и не заслуживало смертной казни.
  
  Закон 20 .
  
  Когда два еврея заспорят между собой из-за денег или других вещеи и принуждены будут обратиться к суду, тогда они дожны отправиться в Беф-дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождественен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто, тем не менее, нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того Беф-дин обязаи исключить из общины (т.е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска.
  
   Закон 21.
  
  Не подобает еврею бьть свидетелем со стороны акума против другого еврея. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав запрещено быть свиделем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда Беф-дин (раввинское присутствие) обязан исключить его из общины (т.е. подвергнуть его анафеме).
  
  Закон 22.
  
  Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыни у акума, где зто можно сделать втайне (т.е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что, следовательно не способен быть и свидетелем.
  
  Закон 23.
  
  Сведетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены всякого значения.
  
  Закон 24.
  
  Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском стоит вьражение ма аруфия, т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей ), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими.
  
  Закон 25.
  
  Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. Тогда последние не могут запретить этого, так как покупатели получили бы лучший товар. Но зто может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. Там же, где покупатели акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (Христианину), так как собака лучше нохри (христианина).
  
  Закон 26.
  
  Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы, как найденные вещи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принадлежащим, стало быть евреи могут брать, сколько им удастся захватить).
  
  Закон 27.
  
  Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежкт нарочному.
  
  Закон 28.
  
  Когда еврей ведет дело с акумом, и придет другой еврей и обманет акума, все равно - как: обмериет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким ниспосланным от Иеговы барышем.
  
  Закон 29.
  
  Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний, уже по прибытии, замечает, что акум позабыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деноги тому еврею, который послал его; и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желает почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили - дескать евреи все-таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только с своими деньгами; разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет.
  
  Закон 30.
  
  Когда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти веши, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю.
  
  Закон 31.
  
  Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собой понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму того, насколько он обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывайте вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (зак. 25), они хуже собак.
  
   Закон 32.
  
  Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею придти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это по-халдейски "мемуда", т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли.
  
  Закон 33.
  
  Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая, когда ои приказал совершить что нибудь греховное. Согласно с этим, если больной, в своем завещании, подарит что-ни6удь акуму, то это не должно быть исполнено, потому что как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что-либо акуму.
  
  Закон 34.
  
  Еврей, нашедший что-нибудь, - будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратитъ их собственнику. Само собой разумеется, что это относится лишь к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а напротив считается тяжким грехом что либо возвратить акуму обратно, разве это делается с тою целью, чтобы акумы говорили - "евреи порядочные люди"
  
  Закон 35.
  
  Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженнье в нее, тогда он обязан придти на помощь погонщику, либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, - ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз акуму и сам извощик - акум. Но когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии, как по отношению к собственнику клади так и относителоно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным.
  
  Закон 36.
  
  Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, то запрещено еврею возвращать деньги его наследникам, разумеется при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили "евреи обманщики".
  
  Закон 37.
  
  Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, "окалпачивая" его при расчёте (в халдейском употреблении то же самое слово, что и выше та уф = обманывать), или же не платить ему долги разрешается, только надо быть осторожным так, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне.
  
  Закон 38.
  
  Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею, и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю (ибо тот кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума).
  
  Закон 39.
  
  Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более общирный округ, за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерба (например, через корчемство или контробанду); но когда откупщик акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже видели выше (ср. зак. 37), разрешено.
  
  Закон 40.
  
  Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя), другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. зак. 37), стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея.
  
  Закон 41.
  
  Государственные законы должны быть исполняемы; здесь однако речь идет лишь о таких законах, от которых государство получает доход. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них, которые относятся к земле (т. e. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости.
  
  Закон 42.
  
  Воспрещается играть с евреем в кубья, т.е. обманывать его при игре в карты или кости либо других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья.
  
  Закон 43.
  
  Когда еврей продал что-нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму.
  
  Точно также: когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты, и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, тогда второй еврей есть раша (т. с. безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея.
  
  Закон 44.
  
  Когда по закону требуется вынос королю податей натурою (вином, соломой и пр.), и какой-нибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей-доносчик обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и разумеется другие убытки, равно как и могущие быть штрафы) возместить первому еврею.
  
  Закон 45.
  
  Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего обвиняемый может быть наказан телесно (напр., тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: "Не доноси". Но когда он противится и повторяет: "А я все-таки донесу", тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар, А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его.
  
  Закон 46.
  
  Когда кто-нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует изыскивать пути и средства, как бы. его сжить со света. Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия).
  
  Закон 47.
  
  Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграждать акума за убыток, потому что говорится в Библии (Исход XX!, 35): "Если чей-нибудь вол забодает вола у соседа его и пр"., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум.
  
  Закон 48.
  
  Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что, вследствие этого, мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Однако, в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь.
  
  Закон 49.
  
  Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где живут одни евреи. Напротив, где проживают и акумы, там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи).
  
  Закон 50.
  
  С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрионом, т. е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. зак. 45), убийство, и без приговора раввинского присутствия, является добрым делом в следующих случаях:
  
  а) Здесь, прежде всего, указывается случай, которого, в виду требования благопристойности, мы привести не можем.
  
  б) Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т. п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Когда еврей может совершить такое убийство публично, - да совершит он его! Но когда, из страха пред государственными властями, этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. Засим еврею хотя и не становится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти.
  
  Закон 51.
  
  Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями. как падаль.
  
  Закон 52.
  
  Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики.
  
  Закон 53.
  
  Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходит на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства.
  
  Закон 54.
  
  Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом, либо вообще что-нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно-дружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочника-христианина, но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее, еврею разрешается держать "акумку" (христианку) в кухарках, когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в ее сотрудничестве.
  
  Закон 55.
  
  Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (напр., свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а чрез взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело урвать что-нибудь у акума.
  
  Закон 56.
  
  Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврйском смысле) нечисты. Даже когда еврей продаст акуму свою посуду и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как чрез прикосновение акума она уже осквернилась, вот какие нечестивые творения (акумы).
  
  Закон 57
  
  Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено. (Этот закон имеет еще особливую цель - предохранять евреев от общественных сношений с христианами).
  
  Закон 58.
  
  Еврею запрещается всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит, как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов, либо вообще находились в употреблении. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, еврей превозможет себя и не сделает даже ничего последнего, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или на внутреннее убранство храма акумов и еще менее того дозволяется торговать предметами, которые употребляются в храме акумов.
  
  Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду, когда ему известно, что этой водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначаемый для употребления в храме. Когда однако в той же местности акум уже продает такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. Даже когда что-нибудь из упомянутых предметов, которые евреи считают нечистыми, перемешано среди тысячи других предметов того же вида, и тогда запрещается еврею какое-либо наслаждение или выгода от этой тысячи предметов, ему равным образом нельзя извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла таких вещей либо от сгоревшего храма акумов.
  
  Закон 59.
  
  Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисть для еврея. Но когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для поклонениия, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закона. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, пред которым преклоняют колени.
  
  Закон 60.
  
  Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма акумов, например, летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе, либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим.
  
  Закон 61.
  
  Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с помянутым капищем, и этот дом рушится, тогда, при новой постройке, еврей должен немного отступить от капища, а промежуток заполнить человеческими извержениями.
  
  Закон 62.
  
  От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же однако доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать отсюда пользу, но под условием, чтобы это ему ничего не стоило.
  
  Закон 63.
  
  Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом, следовательно расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духовным имуществом распоряжается государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно дескать может употребить пожертвования и на другие нужды.
  
  Закон 64.
  
  Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанноств всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования.
  
  Закон 65.
  
  Еврею, который что-нибудь клятвенно утверждает именем храма (церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов; да и вообще запрещено называть имя такого храма, - по отношению к нему должны быть употреляемы лишь постыдные клички. Даже и самых праздников акумов нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.).
  
  Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: "Да поможет тебе твой Бог!" или "да благословит он твои дела !". При этом еврей думает про себя: Бог акумов, т. е. - в глазах еврея - идолопоклонников, не может сделать ничего, стало быть, и акум не будет благословен (отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством).
  
  Закон 66.
  
  Еврею запрещено давать займы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому, что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствне в праздник. Однако, за высокие лихвенные проценты ссужать акуму разрешается, дабы самое удовольствие приходилось ему не по вкусу, в виде предстоящих мучений при расчете.
  
  Закон 67.
  
  Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздников, дозволено же это лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным образом, еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок.
  
  День, в который акумы получают нового короля (день вступлеиня на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными праздиимми акумов (т. е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)
  
  Закон 68.
  
  Запрещено еврею, в праздник акума, ходить к нему на дом, чтобы не быть вынужденным здороваться с ним. Но когда акум попадается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом, из под-лобья (в подлинном тексте говорится: со слабыми губами и тяжелою головою).
  
  Закон 69.
  
  Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом "мир с тобою!" или чем-либо подобным (так как еврей думает, что тому достанется мир, кому на его привет, отвечают пожеланием "мир с тобою!"). Согласно с этим еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а следовательно содействовать тому, чего Боже упаси, чтобы акум получил благословение.
  
  Закон 70.
  
  Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере, на 4 локтя (напр., когда его путь лежит мимо). Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову перед названным храмом; например, когда заноза попала ему в ногу или же когда он уронил деньги на земь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы, тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу.
  
  Закон 71.
  
  Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. Однако, чтобы не нарушать внешнего приличия, ему надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало бьть и крест), или же он должен как бы случайно, в их присутствии, уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение).
  
  Закон 72.
  
  Запрещено евреям в квартале или на улице, где они живут, отдавать взаймы либо продавать дома трем акумам, дабы не дошло до того, чтобы квартал или улица стали христианскими. Продажа дома одному или двум акумам была прежде дозволена только для того, "чтобы дома эти служили амбарами, а не для жилья, так как иначе акумы стали бы держать в них своих идолов". Однако, теперь, когда этого случая уже не бывает, евреям дозволяется отдавать в наймы либо продавать дома одному или двум акумам и для жилья.
  
  Закон 73.
  
  Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие.
  
  Закон 74.
  
  Запрещено еврею хвалить акума в его присутствии, напр., говоря: "что за красавец!" (когда это человек красивой наружности); но еще в тысячу раз строже запрещается прославлять его добродетели, наприм., говоря: "какой он добрый человек!" или "какой он ученый!" или "какой он умный человек!".
  
  Закон 75.
  
  Еврею запрещено принимать участие в свадебном пиру акума, даже когда есть возможность взять с собою собственные кушанья и своего же лакея (т.е. есть кашерно), потому, что, отсюда могли бы возникнуть общественно-дружеские отношения (чего именно еврей должен всячески избегать): но когда акум посылает еврею на дом живую птицу или что-нибудь зарезанное евреем, тогда дозволяется еврею поесть от нее у себя дома.
  
  Закон 76.
  
  Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение либо к мастеру-христианину для обучения какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы кроважадны. Когда еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором последним (стало быть, всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы последний стоял ниже. Далее еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. Равным образом, запрещено еврею говорить правду если акум спрашивает, куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его.
  
  Закон 77.
  
  Запрещается кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже когда его не крестят, потому что она этим помогала бы вырастить акума. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка в молоке, которое может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяется. Так же запрещается еврею учить акума какому-нибудь ремеслу, которым он мог бы прокормиться.
  
  Закон 78.
  
  Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов, так как, надо предлагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы не повредить своей репутации.
  
  Закон 79.
  
  Разрешается еврею, при жизнеопасной болезни, пользоваться нечистым (т. е. тем, что по закону он обязан считать нечистые и употребление чего вообще строго запрещено), когда он думает, что может ожидать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять для своего исцеления то, что принадлежит (в смысле еврейства) к самому нечистому, а именно - к капищу акумов (христианской церкви).
  
  Закон 80.
  
  Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему горло; это разрешается лишь когда присутствуют несколько евреев или же когда перед ним есть зеркало, дабы тотчас же заметить злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать.
  
  Закон 81.
  
  Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, напр., если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение. Далее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что, вследствие этого, у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом случае, дозволяется лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. Еще далее, разрешается еврею испытывать на акуме, - приносит ли лекарство здоровье или смерть? Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам, и уж, конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать такого еврея от смерти.
  
  Закон 82
  
  Строго запрещено еврею ссужать деньги другому еврею в рост (за высокие проценты); и, наоборот, дозволяется ссужать деньги за лихвенные проценты акуму либо еврею, который сделался акумом, потому что в Св. Писании говорится: "Ты обязан давать жить твоему брату вместе с тобою". Но акум не считается братом.
  
  Закон 83.
  
  Запрещается еврею усвоивать себе образ жизни акумов, наоборот, он должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от них, напр., в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т. д. Менее же всего дозволяется ему носить такую одежду, которая содержит в себе что либо специфически-христианское (с крестами и т. п.). Но когда некоторые христианские сословия имеют особенную одежду, напр., врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу либо ремесленнику дозволено носить таковую, если благодаря этому он может наживать деньги.
  
  Закон 84.
  
  У евреев существует закон, по силе коего, в известное время, они должны совершать очищения (ср. кн. Левит XII), через обмывание водою. Когда, приступив к этим очищениям, они повстречают что-нибудь нечистое или возбуждающее отвращение, либо акума, тогда они должны предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или акума, без всякого прикосновения к ним, уже оскверняет.
  
  Закон 85.
  
  Когда еврей украл что-нибудь у акума, но перед судом отвергает это, и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обязаны, в качестве посредников, потрудиться, чтобы, привести дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом. Когда же это не удается и еврею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, а в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить иначе. Однако, закон этот сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать, о ней иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне.
  
  Есть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) самое Имя Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный штраф, там принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как под условием, что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено.
  
  Закон 86.
  
  Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею, который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникло ненависти против евреев.
  
  Закон 87.
  
  Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума, потому что, по воззрению евреев, благословляется тот Богом, кто подаст цедаку, т. е. милостыню еврею. Следовательно, благословился бы и акум, если бы еврей принял от него милостыню (евреи именно полагают, что христиане все еще существуют именно потому, что через них перепадало кое-что и на долю евреев; а если бы евреи лишили их и этой возможности, то они скоро разбились бы, как "хрупкая посуда", т. е погибли бы окончательно). Поэтому когда король либо другой властитель из гоев (христиианин) посылает евреям деньги для раздачи среди их бедных, тогда, хотя и нельзя возвращать этих обратно, дабы не оскорбить короля, но нельзя и раздавать их бедным из евреев, а следует втихомолку отдать их бедным из христиан.
  
  Когда же государь дарит что-нибудь синагоге, тогда дозволяется принимать это, ибо проистекающее отсюда благословение не столь важно. Однако, от еврея, сделавшегося христианином, нельзя принимать и этого,
  
  Закон 88.
  
  Браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их все равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родствеиных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, напр., сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, "дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери.
  
  Закон 89.
  
  У евреев существовал закон: "при уборке хлеба оставлять что-нибудь по краям полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на полях, для бедных из евреев". Но с тех пор как евреи рассеяны между акумами и их поля лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего порядка) могли бы собирать колосья и бедные из акумов.
  
  Закон 90.
  
  Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает еврея анафеме, находятся и следующие два, весьма не безразличные для христиан:
  
  а) Предлагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него сосед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письменное обязательство в том, что принимает на себя ответственность за все неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из такого нового соседства. Если же принять на себя такую ответственность он не пожелает, то раввин обязан наложить на него проклятие, т. е. исключить из общины.
  
  б) Второй случай уже приведен нами в законе 21.
  
  Закон 91.
  
  Если, в присутствии еврея, умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстается с телом, он должен, в знак печали, оторвать у себя клочек своего платья, даже если умирающий был грешником. Но когда он присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это выражение печали воспрещается, потому что еврей должен радоваться такому случаю.
  
  Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму, например, сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь, и лишь там это дозволено, где это случается ради мира и спокойствия.
  
  Закон 92.
  
  Запрещено еврейскому священнослужителю (ср. зак. 5) прикасаться к мертвому человеку или даже быть в его доме, где находится покойник. Однако, под "человеком" следует разуметь лишь еврея, потому что в кн. Числ XIX, 14 сказано: "Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, нечисть. Входить же в дом, где умер акум, еврейскому священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как животные.
  
  Закон 93.
  
  Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в качестве прислуги и кто-нибудь из них в его доме умрет, тогда запрещается другому еврею утешать его за этот смертный случай, как за смерть человека; но он вполне волен сказать: "Да возместит тебе Бог твой убыток", как говорят человеку, у которого околел бык или осел.
  
  Закон 94.
  
  Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый Год, потому что акумы рассматривают это, как счастливое предзнаменование для Нового Года, и радуются этому. Но когда еврею невозможно уклониться от этого обычая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же, благодаря тому, что он посылает их не в самый день праздника, а раньше, - он может навлечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый Год.
  
  Закон 95.
  
  Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т. е. отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же, отнюдь не дозволено евреям иметь какое-нибудь удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища: но когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда дозволяется продавать могущую быть прибыль кладбища (напр.. траву или деревья), чтобы из выручки мало-по-малу приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших израильтян покоиться на земле акумов.
  
  Закон 96.
  
  Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной силы. В виду этого, если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд.
  
  Закон 97.
  
  Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. еврея), будь сей последний даже грешником, кто ударит своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т.е. безбожником, и подлежит анафеме до тех пер, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако, ближним следует считать только еврея, бить же акума не составляет никакого греха. Когда акум сделался евреем и еврей ударит его, тогда виновный обязан его вознаградить за убытки (за лечение); но он не подлежит анафеме, и самый поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного еврея.
  
  Закон 98.
  
  Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 33 ударов и брак считаетсл недействительным, а Беф-дин (раввинское присутствие) обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то, буде сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять себе другую жену, без предварительного производства о разводе, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди а как лошади.
  
  Закон 99.
  
  Когда у еврея умрет член его семейства, по которому ему следует горевать, тогда, в течении семи дней, ему нельзя оставлять своего дома и даже делать (у себя дома) дела с целью наживать деньги. Но когда ему представляется случай ростовщичествовать с акумом, тогда ему разрешается выходигь из дому и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представится подобного случая.
  
  Закон 100.
  
  Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого. Поэтому он должен себе брать жену, от которой он еще может иметь детей, - значит, не старую и вообще не такую, для которой это невозможно.Только когда жена имеет детей и он хочет жениться на ней ради денег, тогда это ему дозволяется, и Беф-дин (раввинское присутсвие) не вправе запретить ему жениться даже на такой, от которой он уже не может иметь детей.
  
  Когда у еврея уже есть дети, хотя бы незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человеческиий. Но когда его дети акумы, - напр., когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети же остались акумами, - тогда он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению человеческого рода, потому что дети акумов не могут быть и сравниваемы даже с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения.
  
  асовый антисемитизм в законах и политике XX века
  Часть серии статей о
  Холокосте
  Идеология и политика[показать]
  Шоа[показать]
  Погромы
  Гетто
  Айнзацгруппы
  Окончательное решение еврейского вопроса
  Лагеря смерти
  Сопротивление
  Жертвы Холокоста[показать]
  Виновные[показать]
  Третий рейх
  Коллаборационизм
  Последствия
  Списки[показать]
  Категории:
  Холокост Ј Нацизм Ј Геноцид
  Вторая мировая война
  Портал:Холокост Проект:Холокост
  пЈоЈр
  Основная статья: Нацистская расовая политика
  См. также: Расовая гигиена и Нюрнбергские расовые законы
  Нацистские идеологи отвергали принципы равенства и общечеловеческих ценностей, провозглашенные в эпоху Просвещения. В основе национал-социализма лежали идеи расы - объединения людей "одной крови". Первый немецкий учебник по генетике Эрвина Бауэра, Эугена Фишера и Фрица Ленца, содержал тезис, что существуют "худшие" (inferior) люди с низким уровнем умственного развития, которые размножаются намного быстрее "лучших", или "высших" (superior) представителей человечества.
  
  
  Схема определения еврея согласно Нюрнбергским расовым законам
  В немецкий народ включались представители следующих рас, считавшихся "арийскими"[21]:
  нордическая,
  фальская,
  динарская,
  альпийская,
  восточнобалтийская,
  средиземноморская
  Расовый антисемитизм занимал важное место в нацисткой пропаганде[22]. В Третьем рейхе он был возведён в ранг закона. В разъяснениях министерства внутренних дел от 1 сентября 1933 года указывалось, что решающим при определении "неарийца" является не религия, а раса и кровь.
  Аналогичные расовые законы были приняты в Италии[23] и Венгрии[24], Румынии[25], Болгарии[26][27], а также некоторыми марионеточными правительствами оккупированных во время Второй мировой войны Третьим рейхом стран, например Норвегии[28], и режимом Виши[29].
  Евреи лишались гражданства, политических прав, им запрещалось, в частности, владеть недвижимым имуществом, посещать общественные места и заключать браки с представителями "арийских" рас.
  Расовый антисемитизм и христианство
  Русский философ Николай Бердяев, отмечая расовый антисемитизм как идейное течение у многих немецких интеллектуалов, утверждает, что последовательный расовый антисемитизм не только чужд христианству, но и враждебен ему[30].
  Историк Уриэль Таль в книге "Иудаизм и христианство во Втором рейхе" делил расовый антисемитизм на "христианский" и "антихристианский". По мнению Таля христианство было основой антисемитизма даже для отошедших от религии немцев. Таль писал, что "возникло определенное наследственное развитие христианской антисемитской традиции, а, с другой стороны, в нём существовало некое сопротивление самому христианству, которое само опиралось на еврейские источники"[31][32]. Мнение об опоре расистов на подготовленную психологическую почву религиозного антисемитизма высказывал также историк и политолог Вальтер Лакер[4].
  Примечания
  ^ Показывать компактно
  1.ј^ Перейти к: 1 2 3 4 Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven Leonard Jacobs. Dictionary of Genocide. - Greenwood Publishing Group, 2008. - Т. 2. - P. 351. - 534 p. - ISBN 9780313346446
  2.^ Михман, 2001, с. 36
  3.^ "невольный предвестник расового антисемитизма" Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX в. М., 1991. Виноградов К. Б. Мировая политика 60-80 годов XIX века: события и люди. Л., 1991. Цит. по Лепетухин Н. В. Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX - начала XX вв. :Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен - автореферат диссертации на степень к.и.н
  4.^ Перейти к: 1 2 3 4 Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. - М.: Крон-пресс, 2000. - С. 50. - 848 с. - (Экспресс). - 5000 экз. - ISBN 5-232-01104-9
  5.^ Михман, 2001, с. 27-28
  6.^ Баум С. К. Антисемитизм как психическое расстройство // И. А. Альтман. Антисемитизм: концептуальная ненависть : сборник. - МИК, 2009. - С. 182-183. - ISBN 978-5-87902-186-8.
  7.^ Михман, 2001, с. 71
  8.^ Judenthum - это в данном случае еврейство, а не иудаизм, как религия
  9.^ Поляков Л. История антисемитизма
  10.^ Михман, 2001, с. 74-79
  11.^ Лепетухин Н. В. Диссертация "Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX - начала XX вв. :Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен". Электронная библиотека диссертаций и авторефератов из РГБ (2001). - автореферат диссертации на звание к.и.н., специальность ВАК 07.00.03 - Всеобщая история (соответствующего периода). Проверено 24 января 2012. Архивировано из первоисточника 9 июня 2012.
  12.^ Перейти к: 1 2 Басин Я. З. Alter ego фюрера
  13.^ Паул Р. Мендес-Флохр, Йехуда Рейнхарж. Евреи в современном мире: история евреев в новое и новейшее время : антология документов. - Гешарим, 2006. - Т. 2. - (Biblioteka "Iudaika").
  14.^ Вагнер Вильгельм Рихард - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  15.^ Поляков Л. История антисемитизма
  16.^ Wagner and Hitler
  17.^ Михман, 2001, с. 83
  18.^ Михман, 2001, с. 79-82
  19.^ Что нам в них не нравится (недоступная ссылка с 26-05-2013 (155 дней) - история, копия)
  20.^ КРОВАВЫЙ НАВЕТ В РОССИИ. ИСТОРИКО-ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ОЧЕРКИ
  21.^ Richard Rein. Rasse und Kultur unserer Urvaeter. Ein Methodisch-schultechnisches Hilfsbuch fuer Unterricht und Vortraege in der Vorgeschichte. 1936. Frankfurt/M
  22.^ Нацистская пропаганда. Американский мемориальный музей Холокоста. Проверено 1 февраля 2012. Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012.
  23.^ Documentazione (итал.). olokaustos.org. Проверено 1 января 2012. Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
  24.^ Венгрия - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  25.^ Румыния - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  26.^ Болгария - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  27.^ Jack Fischel. The Holocaust. - Greenwood Publishing Group, 1998. - P. 68-70. - 196 p. - (Greenwood Press guides to historic events of the twentieth century). - ISBN 9780313298790
  28.^ Тельман И. Квислинг и судьба евреев Норвегии // Русский Базар : газета. - 26 ноября - 2 декабря 2009. - В. 48 (710). - ISSN 1520-4073.
  29.^ Франция. Мировая война и катастрофа - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  30.^ Бердяев Н. А. Еврейский вопрос, как вопрос христианский
  31.^ Михман, 2001, с. 78
  32.^ RELP. Краткий очерк германского национал-социалистического права (1933-1939) /. law.edu.ru. Проверено 8 января 2012. Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012.
  Литература
  Михман Д. Катастрофа европейского еврейства. - 1. - Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 2001. - Т. 1. - ISBN 965-06-0233-X
  Ссылки
  Филипп Барин. Антисемитизм в нацистской Германии
  Одед Шремер и др. Современный антисемитизм и Катастрофа (конец XIX века - 1945 г.). Курс лекций по истории еврейского народа. Бар-Иланский университет. Проверено 23 мая 2012. Архивировано
  
  
  КАК МИР СТАЛ ТАКИМ, КАКОЙ ОН ЕСТЬ
  ДЖЕРРИ МЮЛЛЕР
   Капитализм, коммунизм и евреи
  Джерри 3. Мюллер
  Capitalism and the Jews
  Jerry Z. Muiler
  Princeton University Press Princeton & Oxford
  Капитализм, коммунизм и евреи
   издательство Карьера Пресс Москва
  Джерри 3. Мюллер
   УДК 323.1 411.6 ББК 88.6 М98
  Перевод с английского Д. Стороженко Capitalism and the Jews.
  Jerry Z. Muller Princeton University Press Princeton and Oxford, 2010
  Мюллер Дж.
  M98 Капитализм, коммунизм и евреи. Джерри Мюллер / Пер. с англ. Д. Стороженко / М.: Карьера Пресс, 2011. - 286 с.
  ISBN 978-5-904946-09-8
  
  Всякий раз, когда евреи получали равные (с другим населением) права, они как правило оказывались несоразмерно успешными. Но до сих пор "неприлично" обсуждать и факт, и причины очевидного.
  Цель этой книги - проследить роль евреев в развитии капитализма, коммунизма, сионизма и фашизма. Догмы Талмуда, запрет на "христианские" виды деятельности, "грязное" ростовщичество, предприимчивость и многое другое, ведущее к экономическому чуду Израиля и евреев как диаспоры в США и Европе.
  История евреев в России - ключевая тема. Вы найдете неожиданные факты о еврейских погромах, мифах о евреях-большевиках, американских инвестициях в евреев России в 1930-е годы.
  УДК 323.1 411.6 ББК 88.6 ISBN 978-5-904946-09-8
  љ Princeton University Press, 2010
  љ ООО "Карьера Пресс". Перевод и издание на русском языке, оформление, 2011
  Все права защищены
  Посвящается Стивену Е. Ашхейму и Стефену Дж. Уитфельду, дорогим друзьям и коллегам
  
  Капитализм, коммунизм и евреи
   СОДЕРЖАНИЕ
  ВВЕДЕНИЕ 9
  Размышления по поводу евреев и капитализма
  
  ГЛАВА 1 25
  Длинная тень ростовщичества Капитализм и евреи в европейской мысли Нового времени
  
  ГЛАВА2 87
  Еврейский ответ на капитализм Еще раз возвращаясь к рассмотрению парадокса Милтона Фридмана
  
  ГЛАВА3 153
  Радикальный антикапитализм Евреи как коммунисты
  ГЛАВА4 213
  Экономики национализма и судьба евреев в Европе XX века
  СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ 245
  ПРИМЕЧАНИЯ 251
  
  
  
  г
  
  
  
  ВВЕДЕНИЕ
  
  Размышления по поводу евреев и капитализма
  
  
  
  1\апитализм был важнейшей из сил, определявших судьбу евреев в современном мире. Конечно же можно разумно возразить, что он был важнейшей из сил, определявших судьбу каждого в современном мире. Однако у евреев сложились с капитализмом особые отношения, поскольку они в особенности "подходили" для него. Разумеется, не каждый из них. Но всякий раз, когда евреи получали возможность конкурировать на равных правах, они, как правило, оказывались несоразмерно успешными. Это было и благословением, и проклятием.
  Евреи играли заметную роль в истории капитализма - и как символ, и как реальность. Однако отношению евреев к капитализму уделялось незаслуженно мало внимания1. Одной из причин такого относительного пренебрежения является, без сомнения, специализация современных академических исследований. Академические историки
  
  склонны фокусироваться на истории определенной страны или региона, в то время как евреи были разбросаны по миру, они были вне национальных и региональных границ. Кроме того, проблема взаимодействия евреев с капитализмом является междисциплинарной: это предмет как экономической, социальной, политической истории, так и истории культуры, бизнеса, семьи и национального государства. Однако есть и другие причины для относительного пренебрежения к данной тематике. Дискуссии по поводу евреев и капитализма затрагивают болезненные вопросы.
  Для евреев еврейский экономический успех долгое время был источником гордости - но и замешательства. Столетиями экономический успех еврейства побуждал антисемитов либо осуждать капитализм как форму еврейского доминирования и эксплуатации, либо приписывать еврейский успех отвратительным качествам самих евреев. Антисемитский контекст такого рода дискуссий вынуждал евреев преуменьшать реальность экономических достижений, исключая беседы "между своими". Более того, для большинства людей процессы функционирования развитых капиталистических экономик - это нечто темное и трудное для понимания. Когда в экономике тяжелые времена, люди страдают. При этом некоторые из них непременно ищут более понятную и конкретную "мишень", дабы "повесить" на нее все свои беды. Такой "мишенью" зачастую были
  
  евреи. Даже сегодня некоторые евреи расценивают публичную дискуссию относительно евреев и капитализма как нечто неподобающее: как будто конспирологические фантазии относительно евреев и денег можно устранить посредством благоразумного умолчания!
  Экономистам и историкам экономики трудно понять - если не сказать больше, - до какой степени понятия и предрасположенности культуры времен, предшествовавших современности, сформировали современный капитализм. Это просто не вписывается в категории, коими привыкли мыслить современные историки экономики, принявшие на вооружение эконометрию. В последние десятилетия экономисты добавили к своему теоретическому багажу понятие "человеческого капитала", под которым они понимают характеристики, способствующие экономическому успеху. Однако они предпочитают и в этом вопросе исходить из критериев, поддающихся измерению (например, числа лет, проведенных в школе). Как только в это понятие включают черты личности и разнообразные ноу-хау, не являющиеся результатом формального образования, понятие человеческого капитала становится методологически неуловимым. Большая часть реальности экономической истории и роли евреев в ней неизбежно ускользает от тех, кто исходит из следующей неявной предпосылки: "Если вы не можете этого подсчитать - значит, это не следует брать в расчет".
  Для либералов сам факт различных групповых достижений в условиях юридического равенства - это нечто скандальное, оскорбляющее предположения о равенстве людей. Ибо это бросает тень сомнения на их старый лозунг "равенство возможностей". Если способность извлекать преимущества из предоставляющихся возможностей в сильной степени зависит от культурных особенностей, передача которых происходит в частной сфере семьи и конкретного культурного сообщества, - значит, неодинаковость результатов не может быть объяснена одной лишь правовой дискриминацией, а также не может быть устранена формальными государственными учреждениями (например, школами).
  Для националистов тот факт, что современный национализм имел трагические последствия для евреев именно потому, что евреи были столь "подходящими" для капитализма, сам по себе был источником замешательства. В конце XIX и в XX столетии многие националистические движения добивались ограничения гражданского и юридического равенства евреев, исходя из ощущения (отчасти обоснованного), что евреи превосходят в "капиталистических" видах деятельности своих соотечественников-неевреев. Для многих националистов - от предреволюционной России до Польши, Венгрии и Германии - "реальная" нация определялась по большей части как нечто "над" и "против" евреев. Если экономическая жизнь воспринималась как игра с нулевой суммой, в которой выигрыш одних мог быть получен только за счет проигрыша других, - то, конечно, доходы, получаемые евреями, делались ответственными за душевные или физические страдания "аутентичных" членов данной нации. То, насколько для коллективных эмоций в среде дворянства, ремесленников, крестьян и промышленных рабочих была характерна широко разделяемая и культивируемая антипатия к евреям как к "другим", - это часть национальной истории, которую националисты, возможно, предпочли бы забыть.
  По всем этим причинам исследования по тематике евреев и капитализма обычно проводили апологеты еврейства, идеологи, а также антисемиты. Напротив, в нашей книге делается попытка понять те паттерны в современной истории, которыми обычно пренебрегают ученые в области социальных наук.
  Евреи были связаны с торговлей, а также с предоставлением денег в долг задолго до того, как в XVII веке появился узнаваемый современный капитализм. Эта связь оказала продолжительный эффект. Это помогает объяснить факт непропорционально большого еврейского успеха в условиях современного капитализма. Кроме того, то, каким образом современные интеллектуалы-неевреи осмысляли капитализм, зачастую было тесно связано с тем, как они осмысляли евреев. В свою очередь, такие оценки влияли на то, каким образом евреи осмысляли самих себя, свою экономическую роль и свое положение в обществе. Еврейские интеллектуалы, такие как Мозес Мендельсон, хорошо понимали эту связь и увязывали вопросы гражданского равенства для евреев с аргументацией по поводу положительной роли тех видов экономической деятельности, в которые были вовлечены евреи.
  Однако непропорциональный экономический успех евреев сделал их "громоотводом" для неудовольствия и раздражения, которые почти повсеместно были продуктом того, что Йозеф Шумпетер назвал "креативным разрушением", являющимся частью капиталистического динамизма. Под этим он понимал замещение более старых форм производства, потребления и стиля жизни новыми формами, созданными капиталистическими инновациями. Дополнительным по отношению к этому источнику был тот факт, что развитие капитализма шло рука об руку с возникновением современного национального государства, что, в большой части Старого Света, принимало форму этнического национализма, определявшего евреям место вне национального сообщества. Это приводило к новым, более современным формам антиеврейских настроений, проистекавших не столько из религиозных различий, сколько вследствие возмущения экономическим успехом евреев. А это, в свою очередь, побудило небольшое, но заметное меньшинство евреев принять коммунизм, как наиболее радикальную форму антикапитализма. Это принятие коммунизма само по себе имело трагические последствия. И наконец, это привело к тому, что все большая часть евреев стала приходить к заключению, что в эпоху капитализма и национализма евреям необходимо свое собственное национальное государство.
  Таким образом, взаимосвязанные темы четырех эссе, составляющих эту книгу, перекрывают границы между всеобщей историей и историей евреев, а также границы между интеллектуальной, экономической и политической историей. Цель этих эссе - показать значимость опыта евреев в контексте обширных тем современной европейской истории: развития капитализма, коммунизма, национализма и фашизма. Оделяя основное внимание современной Европе, они также рассматривают влияние этого феномена за пределами Европы - включая США и Израиль.
  Когда специалисты в области общественных наук берутся объяснить связь евреев с капитализмом, они часто используют представление о евреях как о "торговом меньшинстве в диаспоре". Такое представление дает необходимую, хотя в конечном итоге и неудовлетворительную основу для понимания отношений между евреями и современным капитализмом2. Со времен их рассеяния с земли Израиля - которое началось, когда у евреев еще было суверенное государство, - они жили в диаспоре, будучи меньшинством в Римской империи, а позднее в христианской Европе и в землях ислама. Хотя они большую часть своей истории ни в коей мере не являлись торговым народом, они стали таковым в средневековом христианском мире. Как и другие живущие в диаспоре торговые меньшинства - армяне, греки и "заморские" китайцы, - евреи развивали межрегиональные торговые связи, а также навыки и особенности культуры, которые позволяли им с успехом заниматься торговлей. Для таких меньшинств характерно сочетание специализированных экономических компетенций и политического бессилия.
  Однако представление о живущем в диаспоре торговом меньшинстве само по себе неадекватно для понимания значимости евреев в христианской Европе. Евреям, вследствие их особенного места в христианской теологии, было разрешено заниматься теми видами экономической деятельности, которые считались позорными (в особенности предоставлением денег под проценты). Как сообщество, в котором появился на свет Христос, их следовало терпеть. В глазах христиан именно предание Ветхого Завета обосновывало правомочность роли Иисуса в плане Спасения. Евреи как люди Ветхого Завета должны были выжить, чтобы служить наглядным подтверждением исторической глубины христианского предания и, в конце концов, засвидетельствовать второе пришествие Христа. Однако неспособность евреев признать Иисуса Богом была свидетельством их слепоты, их духовной ущербности. Согласно Августину и более поздним христианским теологам, евреев в христианской Европе следовало терпеть, в отличие от других чужих конфессий. Но их статус должен быть значительно более низким, чтобы служить напоминанием и им, и добрым христианам о духовной немощи евреев. Для христианства еврей был "иным", но он был "внутренним иным" - как в том смысле, что евреи жили среди христиан, так и в том смысле, что Книга евреев (которую, как христиане были убеждены, евреи неверно поняли) была частью центрального предания христианской истории.
  Таким образом, евреи обладали культурной значимостью, "радиоактивным зарядом", что не было характерным для торговых меньшинств где-либо еще, - вследствие слияния их религиозного статуса как терпимого, но презираемого другими, и их экономической роли как торгового меньшинства, столь чреватой для них. Связь евреев с ростовщичеством была возможна только потому, что они были вне сообщества спасенных. А связь денег с теологически презираемым меньшинством делала подозрительными деньги и деятельность по их добыванию.
  
  Если бы в Европе не было евреев, развитие капитализма все равно привело бы к антикапиталистическим, равно как и к националистическим движениям. Однако прежний коммерческий опыт евреев, наряду с важным значением для них грамотности, предопределял их непропорциональную успешность в капиталистических обществах Нового времени, где успех во все большей мере зависел от коммерческой проницательности и теоретических знаний. Антикапиталистическая мысль, дабы клеймить капитализм, должна была бы заимствовать концептуальные категории христианского антисемитизма и традиционного осуждения ростовщичества делания денег посредством денег. Попытка европейских государств модернизироваться - что означало стать "грамотными", капиталистическими обществами - породила этнический национализм, который опять стал рассматривать евреев как аутсайдеров.
  На все большее исключение конкретной нации из этнически определенного сообщества евреи ответили трояким образом.
  Прежде всего, они мигрировали в страны, в которых национализм трактовался скорее буквально, нежели в соответствии с религиозными или этническими критериями. Это означало прежде всего иммиграцию на Запад из России, где в 1880 году проживала крупная доля мирового еврейства, - в Австро-Венгрию, Германию, Францию и Британию и, в первую очередь, в США, пока последние не закрыли в 1924 году свои двери для дальнейшей массовой иммиграции. В либеральных странах - и даже в странах, еще только становившихся либеральными, наподобие империи Габсбургов, - евреи были склонны принять либерализм и программу интеграции в доминирующую культуру. Пока некоторые надеялись на полную ассимиляцию и слияние, большинство евреев в основном стремилось к аккультурации в принимающем их сообществе без полной ассимиляции3. Однако граница между либеральными и нелиберальными, этническими формами национализма была подвижной, и евреи вновь и вновь обнаруживали, что либерализированные и готовые их принять политические культуры могут превратиться в нелиберальные и враждебные. Именно это происходило в Венгрии, Австрии, Германии, Франции и даже в США (пускай и в более мягкой форме).
  Поэтому второй ответ евреев заключался в том, что они присоединялись к социалистическим движениям, которые обещали положить конец индивидуальным различиям, основанным на происхождении. Большинство социалистов приписывали сохранение антисемитизма капитализму как таковому, и поэтому устранение капитализма полагалось формулой для устранения антисемитизма. Наиболее радикальным и бескомпромиссным из этих движений был коммунизм.
  
  Третьим мощным ответом со стороны евреев, которые остались в той или иной форме приверженными "еврейской непрерывности", был сионизм. В основе большей части аргументации этого движения был анализ, согласно которому универсалистские идеологии доказали свою химеричность. Сионизм утверждал, что глубоко укоренившееся в христианских и постхристианских обществах отношение к евреям как к "непохожим" заявит о себе во все более националистическую эру как в антикапиталистической, так и в антисоциалистической форме. Об этом предупреждал в 1883 году ранний теоретик сионизма Моше Лейб Лилиенблюм4. Лилиенблюм заявлял, что космополиты и этнические националисты, капиталисты и социалисты, свободомыслящие и ортодоксальные христиане - все они найдут причины, чтобы презирать евреев. Для каждой идеологической группы выявление евреев в противостоящем лагере имело продолжением идентификацию своего социального или национального врага с евреями в целом5. Согласно данному сионистскому анализу, евреи - капиталисты и социалисты, ассимиляционисты и националисты, религиозные и светские - будут по-прежнему определяться в качестве "других". Единственный выход для евреев - иметь собственное государство.
  В четырех эссе, составляющих данную книгу, эти взаимосвязанные феномены рассматриваются с различных точек зрения. В эссе "Длинная тень ростовщичества" исследуется то, каким образом традиционная связь между евреями и деньгами отражается в размышлениях современных европейских интеллектуалов о капитализме и евреях. Как мы увидим, положительное отношение к капитализму зачастую сочеталось с симпатией по отношению к евреям, в то время как антипатия к коммерции и антипатия к евреям также обычно шли рука об руку.
  В то время как в первой главе исследуется, как крупные интеллектуалы-неевреи рассматривали капитализм и евреев, во второй главе "Еврейский ответ на капитализм" исследуется "другая сторона монеты". За исходный момент в ней взята лекция ныне покойного либертарианского экономиста Милтона Фридмана, который был заинтригован тем, что столь многие евреи, по его наблюдениям, проявляли антипатию по отношению к капитализму, несмотря на факт, что капитализм принес евреям так много хорошего. В этой главе рассматривается реальность непропорционального еврейского экономического успеха в капиталистических обществах и анализируются представления ведущих еврейских мыслителей о том, как связаны капитализм и еврейство, а также приводятся их интерпретации и подтверждения этой связи.
  Однако другие евреи по происхождению реагировали на капитализм и современный антисемитизм, становясь сторонниками наиболее экстремальной формы антикапитализма, а именно коммунизма. Фатальные последствия этого явления, последствия, которые большинство историков не смогли оценить, являются предметом третьей главы "Радикальный антикапитализм. Евреи как коммунисты".
  Последняя глава "Экономики национализма и судьба евреев в Европе XX века" показывает значимость работ ныне покойного социального теоретика Эрнеста Гелльнера для понимания современной истории еврейства. В начале XX века связи между капитализмом, национализмом и судьбой евреев исследовали социалистические сионисты, прежде всего Вер (Дов) Ворохов. Гелльнер возродил эту тематику в конце столетия, предложив то, что кажется мне наиболее ярким примером анализа этих отношений. Он проследил связь между развитием капиталистической экономики и подъемом национализма. Гелльнер пояснил, что именно традиционный статус евреев как проживающего в диаспоре торгового меньшинства привел к их экономическому успеху, он показал также, почему это создало специфическое опасное положение для европейского еврейства в эру этнического национализма.
  Эти главы были написаны, чтобы показать читателям, проявляющим интерес к истории капи-
  
  тализма, коммунизма, национализма, сионизма и нацизма, взаимосвязь этих тем. Написанные в последние 20 лет, все эти главы были переработаны для публикации в этой книге. Преимущество жанра эссе заключается в том, что эссе позволяет исследовать широкие темы и не приводить все относящиеся к этим темам данные. Материал в эссе рассматривается на уровне обобщения (на котором историкам иногда бывает некомфортно), поскольку цель нашего эссе - подчеркнуть значимые взаимосвязи и закономерности и помочь "увидеть и лес, и деревья".
  Тема капитализма и евреев может и должна пониматься с разных позиций. В каждой из глав мы рассматриваем материал с одной или двух позиций. Но эти элементы могут быть собраны вместе различными способами, и я не буду мешать читателю: пусть он сам решит, каким образом лучше всего свести их воедино.
  
  
  
  Глава 1
  
  
  Длинная тень ростовщичества
  
  Капитализм и евреи в европейской мысли Нового времени
  
  Евреи и капитализм были издавна связаны в европейской мысли. Со времен Средневековья евреи ассоциировались на христианском Западе с денежными операциями. Поэтому неудивительно, что интеллектуальная оценка экономики, в которой деньги играли центральную роль, зачастую переплеталась с установками относительно еврейства. Церковь разрешила евреям в христианской Европе заниматься позорной деятельностью по предоставлению денег в долг под процент именно потому, что они считались находящимися вне данного сообщества, которое имеет свои общие ценности.
  Для множества интеллектуалов современной Европы евреи служили "облеченной в плоть" метафорой капитализма. Некоторые интеллектуалы утверждали, что только социум, в котором общность людей фактически была мертва, мог
  
  
  2S
  
  поощрять виды экономической деятельности, нацеленные исключительно на удовлетворение личных интересов, где парадигмой было предоставление денег в долг. Многие интеллектуалы считали евреев деятелями "креативного разрушения" - как характеристику капитализма. Они различались в своей оценке как капитализма, так и евреев, их оценка зависела от того, как они оценивали творческое начало, высвобожденное капитализмом, по сравнению с разрушением традиционных форм жизни и привилегий, передающихся по наследству. Таким образом, размышления о капитализме и размышления о евреях часто шли рука об руку. Над всеми этими оценками веял призрак ростовщичества.
  Для наших ушей термин "ростовщичество" звучит архаично, как давно вышедший из употребления понятийный след древнего и средневекового прошлого. И точно так же он звучал для многих в XVIII столетии. Начиная от Жана Кальвина в XVI столетии вплоть до Фрэнсиса Бэкона в начале XVII столетия, предоставление денег под проценты все в большей мере рассматривалось как законное и необходимое дело, которое тем не менее надо было ограничить. Джон Локк яростно выступал против возможности и желательности установления правового ограничения на уровень процента в своем произведении "Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышении стоимости денег", выпущенном в
  1691 году. К тому времени, как мы достигаем эпохи Иеремии (Джереми) Бентама, Адама Смита и Дэвида Юма в XVIII веке, законность предоставления денег в долг под проценты всецело воспринимается как данность. Внимание уделялось вопросу, имеются ли насущные социальные причины для ограничения процента, а также более широкому исследованию денежных и неденежных причин флуктуации ростовщического процента1.
  Однако понятие ростовщичества не столько исчезло, сколько "ушло в подполье". Ибо ростовщичество представляет собой одну из наиболее долго живущих парадигм для осуждения рыночной деятельности. В этой парадигме совмещается основное содержание данного слова и "полутень" символов, образов и ассоциаций, которые возвращались не только в XVIII, но также и в XIX и в XX веках.
  Использование ростовщичества как парадигмы для осуждения рынка принимает две формы. В более скромной форме слово "ростовщичество" используется для характеристики осуждаемой формы деятельности, которая в ином случае является разрешенной. Такое использование термина вырастает из средневековых схоластических попыток отделить законные формы торговли от незаконной деятельности ростовщичества. Это слово стало термином для всех видов рыночной деятельности, которые хотят осудить в разговоре.
  Согласно более радикальному применению парадигмы ростовщичества, предоставление денег в долг под проценты не отличалось от любой другой формы коммерции; и поскольку традиционное осуждение ростовщичества было морально корректным, то подвергалась осуждению и коммерция сама по себе. Наиболее мощным современным воплощением такого осуждения является марксизм. Действительно, парадигма ростовщичества предоставляет то, что может быть названо "глубинной структурой" осуждения рынка со стороны Маркса и Энгельса. Можно сказать, что осуждение ростовщичества представляет собой исторические истоки и концептуальные основы для осуждения ими капитализма. Хотя это может звучать как неправдоподобное заявление, но это было признано самими Марксом и Энгельсом.
  Ростовщичество было важным понятием, с "длинной тенью". Оно было важным, потому что осуждение денежного займа под проценты было основано на представлении о незаконности всех экономических доходов, полученных не в результате физического труда. Такого рода понимание экономической деятельности привело к тому, что роль знаний и оценки риска в экономической жизни не признавалась. Результатом стал шаблон мышления, когда люди, не задумываясь, осуждали прежде всего финансы, а иногда также и торговлю вообще. И поскольку предоставление денег в долг в средневековой Европе было связано с евреями, то такое осуждение торговли зачастую было связано с антисемитизмом. С другой стороны, как мы увидим, также существовала и связь между филокапитализмом и филосемитизмом - когда евреев считали особенно ценными вследствие их торговой компетентности.
  Мы обнаружим такую позитивную связь между евреями и торговлей в выдающейся работе Монтескье "О духе законов" (1748). Согласно Монтескье, торговля оказывала позитивное влияние на культуру и на характер. Стало знаменитым его высказывание: "Торговля исцеляет нас от пагубных предрассудков. Можно считать почти общим правилом, что везде, где нравы кротки (moevrs douces), там есть и торговля, и везде, где есть торговля, там и нравы кротки. Поэтому не надо удивляться, что наши нравы менее жестоки, чем прежде. Благодаря торговле все народы узнали нравы других народов и смогли сравнить их. Это привело к благотворным последствиям"2.
  Монтескье провел прямую связь между осуждением ростовщичества и экономической отсталостью. Он считал упадок торговли в Средние века одним из великих несчастий в европейской истории. По его мнению, причиной этого несчастья была интерпретация ростовщичества средневековыми католическими теологами: "Итак, умствованиям схоластов мы обязаны всеми бедствиями, сопровождавшими разрушение торговли". Вследствие своего слепого увлечения вновь открытой философией Аристотеля, схоласты осудили без разбора взимание процента - практику, которая, как полагал Монтескье, является необходимой частью торговли. Поскольку "запрещая какое-либо дело, само по себе дозволительное или необходимое, мы тем самым только принуждаем быть нечестными людей, которые им занимаются", торговля считалась подобающей только для тех, кто находился вне данной конфессии, - евреев, и это превратило их в орудие вымогательства для правителей, которые, в свою очередь, угнетали евреев. Монтескье относил на счет евреев подъем цивилизации и хорошее правление в современной Европе, поскольку, изобретя векселя, евреи сумели сделать свои ценности "неуловимыми", разместив свое богатство вне досягаемости угнетающей руки правителей. Лишившись возможности получать доход путем выжимания его из евреев, которые, в свою очередь, выжимали его из народных масс, правители были вынуждены править более благоразумно, поскольку только хорошее правление могло принести процветание. А это, в свою очередь, привело к возрождению европейской торговли и вместе с тем стало началом упадка предрассудков и становления более кроткого, не столь дикого образа жизни3.
  Давайте вспомним, что означало ростовщичество и почему оно осуждалось католической церковью. Большинство классических писателей не видели экономических оправданий для получения дохода торговцем в результате покупки и продажи товаров. Поскольку предполагалось, что материальное богатство человечества остается более или менее постоянным, то доход одних следовало расценивать только как потерю для других. Следовательно, прибыли от торговли рассматривались как морально подозрительные. Однако из всех форм торговли ни одна не была столь подозрительной и столь поносимой, как финансы - "деланье денег из денег". Аристотель считал предоставление денег в долг с целью получения процента противоестественным: "...обменная же деятельность по справедливости вызывает порицание, как деятельность, обусловленная не естественными причинами, но [возникшая в силу необходимости взаимного] обмена [между людьми]. Поэтому с полным основанием вызывает ненависть ростовщичество, так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к росту денег. Отсюда это и получило свое название; как дети походят на своих родителей, так и проценты являются денежными знаками, происшедшими от денежных же знаков. Этот род наживы оказывается по преимуществу противным природе"4. С возвращением мысли Аристотеля в эпоху Высокого Средневековья осуждение ростовщичества стало занимать центральное место в экономических писаниях христианских теологов и церковных правоведов.
  Эту практику которую Аристотель считал достойной порицания, христианские теологи посчитали греховной. В книге Второзаконие (23:20) евреям запрещается давать деньги в долг под процент друг другу, но разрешается делать это в отношении неевреев: "Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост". Средневековые христианские и еврейские теологи стремились определить значение терминов "брат" и "иноземец" и дать возможность примененять их в современных им условиях. К XII столетию христианские теологи пришли к выводу, что термин "брат" относится ко всем людям и что ссуда денег в долг под проценты всегда греховна5. Ростовщичество было категорически запрещено Вторым Латеранским собором в 1139 году.
  Со временем термин "ростовщичество" стал применяться практически к любой экономической деятельности, которая считалась аморальной. В "Декреталиях Грациана" - влиятельном сборнике церковного права XII века - проблема продажи обсуждалась под общим заголовком "Ростовщичество", а моральное клеймо ростовщичества было распространено и на другие типы договоров, - в особенности на те, которые были связаны с покупкой и продажей зерна6. На более популярном уровне излюбленным жанром в Средние века была история о кончине ростовщика и его дороге в ад, которая появляется даже в "Аде" Данте7.
  С 1050 по 1300 год вновь появившиеся в Европе сельскохозяйственные излишки привели к более активной торговле и урбанизации, и это сделало экономическую функцию предоставления денег в долг более важной. Теологи адаптировались к росту городской, торговой экономики, защищая частную собственность и частично узаконив торговлю, но даже при этом оппозиция церкви ростовщичеству усиливалась8. Фома Ак-винский, величайший из схоластов, цитировал как Аристотеля, так и прецеденты из римского права, чтобы доказать, что деньги бесплодны по своей природе. То, что "деньги не порождают деньги", стало центральным положением в схоластической экономической доктрине9. Начиная с Фомы Аквинского и вплоть до XVIII века католические казуисты были весьма озабочены тем, как различить ростовщические и, следовательно, незаконные прибыли от законных прибылей10.
  Возобновившееся стремление запретить ростовщичество привело к столкновению между религиозными требованиями и экономическим развитием. Церковь боролась против того, чтобы христиане занимались ростовщичеством, в то время как предоставление денег в долг было как никогда прежде необходимо для растущей европейской экономики. Смертный грех в теологии стал насущной необходимостью в коммерческой жизни. Итальянский остроумец XIV века Бенве-нути де Рамбальдис да Имола в своих комментариях к "Божественной комедии" Данте писал: "Те, кто занимается ростовщичеством, попадут в ад. Те, кто не занимается ростовщичеством, впадут в бедность"11.
  Одним из методов, с помощью которых церковь разрешала эту дилемму начиная с XII века, было предотвращение зла "христианского" ростовщичества - церковь разрешала заниматься этой запретной экономической деятельностью евреям. Ведь на евреев не распространялись запреты церковного права, и они в любом случае были осуждены на вечное проклятие, поскольку отвергли Христа. Папа Николай V, например, предпочитал, чтобы "ростовщичеством занимались эти люди, а не христиане по отношению друг к другу"12.
  Это положило начало ассоциированию евреев с "деланием денег" - ассоциированию, которое в дальнейшем будет накладывать свою печать на отношение к торговле среди христиан и которое, как мы увидим, будет отбрасывать свою тень на эпоху Просвещения и в дальнейшем. В мистериях на тему Страстей Господних переговоры между Иудой Искариотом и современными ему еврейскими лидерами изображались как торг между типичными средневековыми еврейскими ростовщиками13. Презренная практика ростовщичества настолько тесно идентифицировалась с евреями, что св. Бернар Клервоский, лидер ордена цистерцианцев, в середине XII столетия называл занятие ростовщичеством iudaizare ("еврействованием") и поносил христианских ростовщиков как "крещеных евреев"14. Короли Франции и Англии, чтобы защитить христианских ростовщиков, которые их финансировали, придумали юридическую фикцию, в соответствии с которой эти ростовщики (как светские, так и церковные) в юридическом смысле должны были рассматриваться как евреи и, следовательно, как находящиеся исключительно под властью короля15. В Центральной Европе христианских ростовщиков презрительно именовали Kristen-Juden ("христиане-евреи" или "христианские евреи"), а в XVI веке шельмовали как тех, кто обладает Juden Spiefl ("еврейской шпагой" ростовщичества)16. Такое символическое определение как "еврейских" тех форм капитализма, которые считались самыми непривлекательными, имело долгую жизнь.
  Монтескье отмечал, что особая роль ростовщика сделала евреев необходимыми для политических властей, которые обеспечивали им терпимость и защиту, и ненавистными для части христианского населения. Евреи часто использовались для того, чтобы обеспечивать экономические потребности - особенно потребности монарха, для которого они были косвенными сборщиками налогов. В средневековой Европе дворянство и духовенство не подлежали королевскому налогообложению. Эти группы занимали деньги у местных евреев и возвращали свои долги с солидными процентами. Большая часть денег, которые евреи аккумулировали таким образом, шла в королевское казначейство - посредством королевских налогов, которыми облагалась еврейская община, или посредством различных форм конфискации. Таким образом, еврейский ростовщик выступал в роли "губки", впитывая деньги из активов, не облагаемых налогом лишь для того, чтобы быть "выжатыми" монархом. Проценты, взимаемые евреями, соответствовали дефициту капитала в средневековой экономике, а также высоким рискам, которые несли еврейские заимодавцы, чьи займы зачастую аннулировались под давлением государства и чьи активы часто конфисковались. Высокие по современным стандартам, эти проценты часто варьировали от 33 до 60% в год17.
  Итак, внутри западного христианского мира образ торговли был тесно связан с евреем, который считался алчным, чужаком и бродягой, способным заниматься столь презренным делом, как ростовщичество, поскольку он находился вне общины, имевшей общую веру.
  Во время Реформации "ростовщичество" продолжало оставаться позорным понятием, в особенности для Мартина Лютера. Экономические воззрения Лютера, отраженные в его "Долгой проповеди по поводу ростовщичества" 1520 года и в его трактате " О торговле и ростовщичестве" 1524 года, были враждебны по отношению к торговле в целом и к международной торговле в особенности и были даже строже в своем осуждении ростовщичества, нежели у церковных правоведов18. Жан Кальвин считал схоластический взгляд на деньги бесплодным и допускал ссуже-ние денег в долг под фиксированную максимальную ставку в 5%. Однако он проявлял враждебное отношение к тем, кто профессионально занимался ростовщичеством, и изгонял их из Женевы19. Голландская реформатская церковь следовала аналогичной политике, санкционировав максимальную ставку ростовщического процента и, одновременно, исключив банкиров из общины вплоть до середины XVII века20. В протестантской Англии на протяжении XVII века аналогичным образом различались законное ростовщичество с фиксированной максимальной ставкой процента и нелегальное ростовщичество21.
  В католических странах ростовщичество осуждалось как церковным, так и гражданским законодательством вплоть до конца XVIII века, и оно оставалось объектом поношения даже позднее. Папа Бенедикт XIV подтвердил запрет на предоставление денег в долг под проценты в своей энциклике Vixpervenit от 1745 года, и даже еще в 1891 году в энциклике Rerum Novarum папы Льва XIII осуждалось "ненасытное ростовщичество", связываемое с жадностью и алчностью. По французскому законодательству ростовщичество оставалось преступлением вплоть до октября 1789 года. Тем не менее предоставление денег в долг под проценты, несомненно, практиковалось и христианами, зачастую украдкой, а иногда с помощью схоластических юридических рационализации, когда эти транзакции определялись как "неростовщические". В некоторых местах гражданские и даже церковные суды проводили разделение между "умеренным" и "неумеренным" уровнем ростовщических процентов, не санкционированное каноническим правом. К середине XIX столетия Ватикан советовал верным католикам, которые испытывали сомнения по поводу предоставления денег в долг под установленные законом проценты, не беспокоиться по поводу влияния этих транзакций на их души, однако не принял никакого решения относительно теоретических основ таких духовных перемен22.
  Однако независимо от того, было ростовщичество нелегальным в теории и допускаемым на практике (как в католических странах) или легальным и в теории, и на практике до определенного предела (как в протестантских странах), одиозность традиционного значения ростовщичества и его связь с еврейством сохранялись. В умах народа ростовщичество не ограничивалось предоставлением денег под проценты: это был позорящий термин, применяемый к любой коммерческой транзакции, которая считалась неподобающей или несправедливой23.
  В основе обвинений в адрес торговцев и ростовщиков лежало предположение, что только те, чей труд давался потом, реально работали и производили. Как указывал Фрэнсис Бэкон в своем эссе 1612 года "О ростовщичестве", было широко распространено мнение, что ростовщики были трутнями и что они нарушали библейское предписание, согласно которому человек после грехопадения должен был жить "в поте лица своего". Большинство людей просто не могли себе представить, что производство может быть увеличено за счет решения об инвестировании ресурсов в одно место, а не в другое, в одного человека, а не в другого, в одно сырье, а не в другое. Экономическая ценность сбора и анализа информации попросту находилась за пределами духовного горизонта большинства тех, кто жил за счет земли или работал своими руками. Мнение, что торговля и тем более ростовщичество были непроизводительными, зачастую выражалось в образах паразитизма. Неестественная, бесполезная, паразитическая - вот как даже некоторые интеллектуалы думали о торговле. Как мы увидим, многие продолжали это делать, придерживаясь метафоры паразитизма и развивая ее. Насколько мне известно, ни один историк интеллектуальной жизни не создал пока истории понятия ростовщичества. Однако человеком, который подошел близко к этому, был Герберт Люти, заметивший относительно схоластической доктрины, что "подобно алхимии или астрологической магии, она не умерла, но просто пала с уровня науки на уровень подсознательного остатка, который тем не менее продолжает действовать непонятным образом на сознание людей"24.
  В серии работ, которые еще не проанализированы полностью, смысловая нагрузка ростовщичества перестает быть неизменно негативной, и по крайней мере среди просвещенных мыслителей протестантской Европы она полностью перестает быть таковой. Как мы видели, в своем эссе "О ростовщичестве" Фрэнсис Бэкон считает традиционное поношение ростовщичества непродуктивным, направленным лишь на искоренение этого явления. Его заботят вопросы мирской государственной политики. Признавая необходимость предоставления денег в долг под проценты, он задается вопросом, насколько распространенной должна быть эта практика и какие уровни процентов следует разрешить. Сохраняется допущение, что ростовщичество необходимо ограничивать и регулировать, но позорного клейма на нем уже нет25.
  К середине XVIII столетия появляется сложный анализ Дэвида Юма причин и следствий, связанных с процентами. Он редко использует термин "ростовщичество", а если и использует, то без какой-либо негативной смысловой нагрузки26. Иеремия Бентам в своей работе "В защиту ростовщичества" от 1787 года рассмотрел предложение Адама Смита, согласно которому проценты должны быть ограничены, чтобы избежать оттока фондов к расточителям и прожектерам. Бентам убедительно доказывал, что предприимчивые люди, обладающие действительно новыми идеями, обычно и отвергались как "прожектеры" и что предложение Смита привело бы к оскудению фондов, предназначенных для начинаний предприимчивых людей27. Бенджамин Франклин отвергал принцип Аристотеля о бесплодности денег. В своем эссе 1748 года "Советы молодому купцу, данные старым купцом" он пишет: "Помни, что деньги обладают плодотворной, порождающей природой. Они могут рождать деньги, а их отпрыски могут порождать еще, и так далее".
  
  Заметным исключением является Вольтер. Самый знаменитый интеллектуал в эпоху Просвещения, Вольтер был современником Монтескье, Юма и Франклина. Это делает еще более поразительным то, как он использует термин "ростовщичество". Ибо Вольтер использовал этот термин не как категорию экономического анализа, но как эпитет для поношения, ассоциируемый с евреями и связанный с бесчестностью и алчностью.
  Вольтера непрерывно обвиняли те, кто знал его лишь по тем негативным атрибутам, которые христианская традиция ассоциировала с торговой активностью: бесчестности и алчности. В Англии, где Вольтер жил с 1726 по 1728 год, его обвиняли в сомнительной коммерческой деятельности, а его банкир в этой стране пришел к заключению, что "Вольтер очень алчен и бесчестен". Фридрих Великий и Готхольд Эфраим Лессинг, который знал Вольтера, когда тот жил при дворе Фридриха в Потсдаме, именовали его финансовые операции достойными негодяя. Любовница Вольтера, мадам Дени, писала, что он "проникнут алчностью". "Ваше сердце делает вас наиболее низким из людей, - писала она, - но я спрячу пороки вашего сердца так далеко, как только смогу"28. Вольтер же отвечал на это, обвиняя евреев - как воплощение тех пороков, в которых столь часто обвиняли его самого, - классический случай проекции.
  В своих исторических писаниях и в замечаниях на исторические темы, разбросанных по его работам, Вольтер не просто характеризовал современных евреев как алчных ростовщиков, но и приписывал эти характеристики евреям на протяжении веков, начиная с библейских евреев. Согласно Вольтеру, Авраам был столь алчен, что заставил свою жену заниматься проституцией за деньги. Давид убил Голиафа не для того, чтобы защитить свой народ, но ради экономической выгоды; Ирод не смог закончить перестройку храма в
  Иерусалиме, поскольку евреи хотя и любили свое святилище, но свои деньги любили еще больше29. Еврейская алчность и ростовщичество, таким образом, представлялись постоянными, расовыми характеристиками. "Философский словарь" Вольтера полон замечаний относительно ростовщической в своей основе природы евреев. В статье под названием "Небеса Древних" он писал о библейских евреях, что "их единственной наукой было ремесло спекуляции и ростовщичества"30. В дополнение к изображению евреев как алчных ростовщиков Вольтер зачастую описывал их как бесчестных в своей экономической деятельности.
  Разумеется, антипатия Вольтера к евреям и иудаизму имела свои источники. Он ненавидел иудаизм как предтечу христианства и, дабы избежать цензуры, иногда критиковал христианство путем аллюзий, атакуя иудаизм. Как отмечал историк научной мысли Джон Покок: "Ненависть Вольтера к евреям не является расовой ненавистью или даже ненавистью к иному, поскольку это ненависть к тому, что он более всего ненавидел в своей собственной цивилизации; это почти что ненависть к самому себе"31. Хотя Вольтер и был неистов в своей антипатии к христианству, однако одним из немногих элементов, унаследованных от христианства, который он сумел сберечь, была связь между осуждением ростовщичества и евреями. Возможно, это отражало психологическую потребность в том, чтобы отвести традиционные обвинения в отношении торговли, объектом которых при случае бывал и сам Вольтер, проецируя их на евреев. В любом случае это воскрешало более древние стереотипы, посредством которых те аспекты экономической деятельности, которые считались наиболее угрожающими, приписывались евреям.
  
  Еврей как алчный ростовщик и экономический паразит продолжал быть постоянной темой в эпоху Просвещения32. Однако в XIX столетии комплекс идей, связанных с ростовщичеством, обрел более влиятельное современное истолкование. Нигде парадигма ростовщичества не является более важной, нежели в трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
  В своем раннем эссе 1844 года "Наброски к критике политической экономии" Энгельс в зачаточной форме изложил многие из идей, которые он и Маркс развивали в течение всей своей дальнейшей жизни33. Суть критики Энгельсом политической экономии в том ее виде, в каком она была развита в работах Адама Смита и его учеников, заключалась в том, что она затушевывала основополагающую правду о капитализме, который построен на алчности и на эгоизме. Ключевой маневр мыслителей эпохи Просвещения, таких как Смит, заключался в том, чтобы привлечь внимание к потенциальной социальной пользе от того, что прежде клеймилось как "жадность" и "гордыня". А первым контрманевром социалистической критики, как у Энгельса, было возобновление осуждения частного интереса как проявления жадности34. Для Энгельса торговля оставалась предосудительной прежде всего из-за нечистой мотивации, лежащей в ее основе. Мораль, по определению, не могла быть основана на частном интересе.
  Если первым шагом Энгельса был возврат к пониманию частного интереса, имевшему место до эпохи Просвещения, то его второй шаг был еще дальше - к средневековому осуждению ссудного процента. Прибыли от торговли, рассуждал он, мало отличались от ссудного процента, и их можно было отличить друг от друга только путем тонких логических ухищрений. А ссудный процент аморален: "Безнравственность отдачи денег в рост, получения дохода без затраты труда, за одно только предоставление ссуды, хотя уже коренится в частной собственности, слишком, однако, очевидна и давно обнаружена непредубежденным народным сознанием, которое обычно оказывается правым в такого рода вещах"35.
  То, что капиталисты получали доход, не работая, стало ведущей предпосылкой в системе, разработанной великим соратником Энгельса. Происхождение Карла Маркса и его личность помогают объяснить фундаментальные элементы его социальной теории. Маркс был сыном в высшей степени секуляризированного еврейского отца,
  Генриха Маркса, который перешел в лютеранство, чтобы иметь возможность заниматься адвокатской практикой в Пруссии. Жена Генриха также вскоре перешла в лютеранство. Супруги обратили в лютеранство своих детей, включая Карла, их старшего сына. По своему происхождению Карл был членом меньшинства, рассматриваемого как отдельный народ, поносимого за свою религию и презираемого за свою экономическую роль. Его представление о коммунистическом будущем рисовало общество, в котором религиозные и национальные различия должны быть стерты, а ростовщичество упразднено.
  Вехой в развитии критики Марксом капитализма является его статья "К еврейскому вопросу", опубликованная в 1844 году вместе с критикой Энгельсом политической экономии. В этой работе (которая внесла свой вклад в понемногу разгоравшийся спор между германскими либеральными и радикальными писателями) Маркс сочетал свою моральную критику капитализма с традиционными антиеврейскими образами -однако не для того, чтобы поддержать антисемитизм, а с тем, чтобы очернить моральные основы капиталистического общества.
  Вопрос о статусе евреев много обсуждался среди германских политических писателей в первой половине XIX века. По одной из оценок, между 1815 и 1850 годами было опубликовано 2500 работ по данному вопросу, авторами которых были как евреи, так и неевреи36. В 1843 году дебаты по поводу того, что делать с евреями, разгорелись в кругу Маркса после публикации двух работ Бруно Бауэра - радикального гегельянца, с которым Маркс планировал опубликовать "Архивы атеизма".
  Бауэр сочетал философские нападки на предоставление евреям гражданского и политического равенства с описанием еврейства, "выжжено-го кислотой". (Позднее он отказался от своего политического радикализма, сохранив при этом свою антипатию к евреям.) Он охарактеризовал иудаизм как религию эгоизма - повторяющаяся тема среди германских философских радикалов. Евреев не интересуют культура, науки и философия, заявлял Бауэр. Он атаковал их прежде всего за стремление к обособленности, свидетельством которой он считал тот факт, что они оставались вне гильдий, занимаясь вместо этого ростовщичеством37. Именно на этой связи стремления к обособленности, эгоизма и ростовщичества и сосредоточил свое внимание Маркс. В своем ответе Маркс настаивал на том, что, несмотря на якобы радикализм Бауэра, его анализ вовсе не был радикальным.
  Были ли евреи эгоистами, как заявлял Бауэр? Очевидно, отвечал Маркс. Но в буржуазном обществе каждый был эгоистом. Отличались ли евреи стремлением к обособленности? Разумеется, но в буржуазном, капиталистическом обществе не существовало никакого другого интереса, кроме личного интереса. Был ли Бауэр прав в отношении характеристики евреев как "являвшихся угнетаемыми"? Да, отвечал Маркс, потому что в буржуазном обществе все были угнетаемы. Отделяли ли евреи себя от других? Да, потому что это как раз и есть то, что означают "права" в либеральном, рыночном обществе: права на то, чтобы быть обособленным, чтобы быть эгоистом, чтобы быть угнетаемым и чтобы быть изолированным. Все эти качества следовали из наивысшего из либеральных прав: права на частную собственность.
  Чтобы сделать свою аргументацию максимально действенной, Маркс обыгрывал многообразие значений немецкого слова Judentum. Оно могло означать иудаизм (религию), евреев (как группу) или (подобно своему английскому эквиваленту jewing - "еврействовать") служить синонимом торгашества, наполненным негативными коннотациями. Маркс также использует второй термин со многими коннотациями - слово Schacher. Это обиходное слово, которое часто переводится как "торговаться", поскольку розничная торговля предусматривает этот навык. Однако современники Маркса использовали этот термин в буквальном смысле (подобно английскому термину huckstering - "мелкая торговля"). Слово Schacher означало человека, который готов извлекать прибыль из чего угодно и по мелочи. Это также был популярный термин для обозначения ростовщичества. Общий элемент этих значений произошел от того факта, что термин Schacher практически всегда ассоциировался с евреями. Действительно, само это слово произошло от "шахар" - корня еврейского термина, означавшего торговлю. Исключенные из многих областей экономики Германии законами и обычаями, евреи зачастую перебивались, зарабатывая на жизнь незначительной торговлей - торгуя чем угодно, что они могли купить и продать, включая подержанные вещи, - а также одалживая деньги. Евреи играли все эти роли в особенности в сельских районах, мало обслуживаемых купцами и банками. В обществе землевладельцев и крестьян они были среди тех немногих, кто регулярно занимался расчетами относительной ценности вещей и шансов получения прибыли посредством покупки и продажи. Следовательно, слово Schacher подразумевало постыдные виды экономической деятельности, которые обычно ассоциировались с евреями. Маркс использовал многообразные коннотации этого слова, чтобы подкрепить свою критику рыночного общества:
  
  Постараемся вглядеться в действительного еврея-мирянина, не в еврея субботы, как это делает Бауэр, а в еврея будней.
  Поищем тайны еврея не в его религии, -поищем их в действительном еврее.
  Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие.
  Каков мирской культ еврея? Торгашество [Schacher]. Кто его мирской бог? Деньги.
  Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипацией нашего времени38.
  
  Маркс собирает вместе все традиционные негативные характеристики евреев, перечисленные Бауэром, и, если посмотреть на это внимательно, мало что добавляет от себя. Но он делает это с тем, чтобы осудить рыночную деятельность как таковую. Ибо стратегия Маркса заключалась в том, что он подтверждал всякую негативную характеристику рыночной деятельности, которую христиане ассоциировали с евреями, но при этом утверждал, что эти качества теперь стали характеризовать общество в целом, во многом включая и христиан. Христианская традиция поношения евреев и экономической деятельности, которой они занимались, вследствие своей маргинальнос-ти, теперь становится "дубинкой", которой следует громить буржуазное общество в целом.
  Как и Вольтер столетием ранее, Маркс обвиняет евреев за их упорное стремление к обособленности. Для Маркса рынок представляет собой универсализацию обособленных интересов. И если в капиталистическом обществе христиане также эгоистичны и обособленны - тогда тот факт, что христианство более универсально, нежели иудаизм, перестает что-либо значить. Нужно преодолевать не только религиозные различия: все, основанное на своекорыстии, индивидуальном и групповом, должно быть устранено.
  Во второй части своей статьи Маркс рассматривает заявление Бауэра, что евреи лишены интереса к высшей культуре, к философии и к человеку как самоцели. Это достаточно правдиво, говорит Маркс, но: "То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде - презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку, как самоцели, - это является действительной, сознательной точкой зрения денежного человека, его добродетелью". Хотя евреи являются узкими и ограниченными - но таковы все, живущие в буржуазном обществе.
  В конце своей статьи Маркс берет высказывание Бауэра - что христианство является более универсальной религией, нежели иудаизм, - и поворачивает его ироническим образом. Именно под универсальной эгидой христианства происходит подлинно универсальный процесс, а именно распространение рынка (буржуазного общества). Но универсальным он является в том, что "при господстве христианства, превращающего все национальные, естественные, нравственные, теоретические отношения в нечто внешнее для человека, - гражданское общество могло окончательно отделиться от государственной жизни, порвать все родовые узы человека, поставить на их место эгоизм, своекорыстную потребность, претворить человеческий мир в мир атомистических, враждебно друг другу противостоящих индивидов".
  Маркс убеждает своих читателей: "Деньги -это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар". Радикальные гегельянцы заявляли, что бога следует понимать как отчужденную человеческую сущность, в которой человеческие характеристики любви и власти проецируются на иллюзорного властителя, которому люди подчиняют себя. То же самое, утверждает Маркс, происходит и с деньгами: "Деньги - это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей". Отсюда и ироническое заключение Маркса: "Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства".
  Работа "К еврейскому вопросу" подобна двуликому Янусу. Если внимательно познакомиться с аргументацией Маркса, она достаточно понятна: все негативные моральные оценки, которые традиционные христиане и "постхристиане" Нового времени, такие как Вольтер и Бауэр, применяли к евреям, должны быть на деле применены к капиталистическому обществу. Но поскольку Маркс сам неоднократно приводил так много негативных характеристик евреев и их роли в экономике, то, повернув этот аргумент, можно сказать, что задача заключалась в том, чтобы спасти капитализм от его "еврейских" аспектов и от самих евреев. Это было, с различными вариациями, темой последующих антиеврейских авторов - от Рихарда Вагнера до нацистского идеолога Готт-фрида Федера.
  Не будет большим преувеличением сказать, что дальнейшая карьера Маркса была попыткой доказать эти утверждения, которые были высказаны в 1844 году, когда ему было 26 лет. Ибо "К еврейскому вопросу" содержит в зародыше большинство последующих тем критики Марксом капитализма: трудовую теорию стоимости, власть денег (то есть капитала), исчезновение культурной обособленности посредством распространения рынка, фетишизацию товаров.
  Если у Маркса и была одна великая идея, то это была идея, что капитализмом правят деньги - сами по себе являющиеся выражением жадности. Правление капитала было в основе своей аморальным, поскольку оно лишало громадное большинство в капиталистическом обществе их человеческого начала, требуя труда, который обогащал немногих капиталистов, и истощая при этом рабочих - как физически, так и духовно. Люди, таким образом, находились во власти враждебных сил, которые, как они чувствовали, они не могли контролировать. Однако в "буржуазной идеологии" эти силы трактовались как естественные и неумолимые. Этот набор идей не был выводом, сделанным в результате многих лет исследований капиталистической экономики. Это было исходной предпосылкой этих исследований, от которой он никогда не отказывался. Мир, как он себе представлял, будет свободен от дискриминации евреев, потому что иудаизм исчезнет вместе с другими религиями и коллективными идентичностями. Это также будет мир без "еврействования", поскольку эгоизм и обособленность, приписываемые евреям и являющиеся центральными для капитализма, будут устранены. Это будет мир великого богатства, но без денег. Ибо деньги, капитал - это зло, а получение денег с помощью денег несправедливо.
  Если видение Маркса было направлено в будущее, то его предпосылки были необычайно архаичны. Для него своекорыстие является врагом социальной сплоченности и морали. В этом смысле идея Маркса является возвратом к временам до Гегеля, Адама Смита или Монтескье. Сам Маркс признавал, насколько он разделял критику коммерции со стороны мыслителей до эпохи Просвещения. В своей "Теории прибавочной стоимости", написанной в 1861-1863 годах, он приводит утверждение, сделанное Бернаром де Мандевилем в его произведении "Басня о пчелах, или частные порою! - общественные выгоды", опубликованном в 1706 году, что вся торговля и коммерция основана на зле (das Bose). "Только Мандевиль был, разумеется, бесконечно смелее и честнее проникнутых филистерским духом апологетов буржуазного общества", - комментирует Маркс39. Цитируя тирады Лютера против ростовщиков, Маркс указывал, что основатель протестантизма действительно смог ухватить характер старинного ростовщичества и капитала в целом .
  "Капитал" Маркса развился из его более ранних идей, без фундаментального их изменения. Аргументы книги основаны на трудовой теории стоимости, согласно которой капитал является в основе своей непроизводительным. Таким образом, глава IV "Капитала", под названием "Превращение денег в капитал", содержит один основной момент: что капитал - это деньги, которые делают деньги, даже если это происходит в капиталистическом обществе через промежуточную стадию торговца, который покупает и продает продукты, или через стадию промышленника, который покупает и продает труд. Или, по образному выражению Маркса: "Капиталист знает, что всякие товары, какими бы оборвышами они ни выглядели, как бы скверно они ни пахли, суть деньги в духе и истине, евреи внутреннего обрезания, и к тому же чудотворное средство из денег делать большее количество денег". Здесь капитал не только идентифицируется с евреями, но и наделяется "еврейским зловонием", которое в христианской Европе со средневековых времен приписывалось евреям41. Все традиционные предрассудки против ростовщичества были теперь переформулированы как критика рынка в индустриальную эпоху.
  Книга насыщена образами паразитизма, вампиризма и даже каннибализма: "Капитал - это мертвый труд, который, как вампир, оживает лишь тогда, когда всасывает живой труд и живет тем полнее, чем больше живого труда он поглощает. Время, в продолжение которого рабочий работает, есть то время, в продолжение которого капиталист потребляет купленную им рабочую силу"42. Маркс придерживается метафор "вампиризма", "вервольфизма"43 и "каннибализма" на протяжении большей части своего обсуждения положения рабочих при капитализме. "Ненасытная жажда капитала к новым порциям прибавочного неоплаченного труда"44 побуждает капиталиста постоянно стремиться увеличить число часов, в течение которых работник должен трудиться, и, таким образом: "Не он потребляет их [средства производства] как вещественные элементы своей производительной деятельности, а они потребляют его как фермент их собственного жизненного процесса; а жизненный процесс капитала заключается лишь в его движении как самовозрастающей стоимости"45. Когда позднее Ленин объяснял необходимость ликвидации капиталистов тем, что они были "кровососами", он просто гипертрофировал метафору Маркса. Для Маркса, как и для Лютера, деньги -теперь уже перекрещенные в "капитал" - были в своей основе непроизводительными. Те, кто владел ими, делал это за счет других. Несомненно, значительная часть того резонанса, который получила марксистская теория "эксплуатации", происходит от ее связи с тем мнением, согласно которому капиталисты, подобно ростовщикам, богатеют, не работая, несправедливо живя за счет труда других.
  Маркс ни в коем случае не был первым, кто связал критику капитализма с традиционным осуждением ростовщичества, - не был он и последним. Вскоре после того, как Маркс опубликовал свою статью "К еврейскому вопросу", Альфонс Туссенель опубликовал в 1844 году свой труд "Еврейские короли эпохи, история финансового феодализма", в котором он осудил новый феодализм мира финансов, в центре которого стояли еврейские банкиры и ростовщики, вместе со своими британскими и протестантскими союзниками. Его аргумент даже в еще более радикальной форме повторил Эдуард Дрюмон в книге La France Juive ("Еврейская Франция"), опубликованной в 1886 году46. На протяжении большей части второй половины XIX века атака на финансовую деятельность принимала форму атаки на евреев, - и в особенности на Ротшильдов, которые олицетворяли собой еврейскую финансовую деятельность47.
  
  Нигде интеллектуальное исследование происхождения, природы и морального значения капитализма не происходило с большей интенсивностью, чем в Германии на пороге XX столетия. Своего высшего уровня оно достигло в форме трехсторонних дебатов между Георгом Зимме-лем (1858-1918), Максом Вебером (1864-1920) и Вернером Зомбартом (1863-1941). В этих дебатах, в скрытой или явной форме, центральной была роль евреев и финансов.
  Большая часть стимулов для споров пришли от замечательной работы Зиммеля "Философия денег", опубликованной в 1900 году.
  Религиозный аутсайдер по происхождению его семьи, но религиозный инсайдер по воспитанию (его предки были евреями, но его родители перешли в лютеранство), принадлежавший к верхней части среднего класса, живший в средоточии культурной и коммерческой жизни Германии, свободно говоривший по-французски и космополит по своей ориентации, Зиммель был весьма чуток к вновь возникавшим возможностям современной жизни48.
  Зиммель исследовал психологические последствия жизни в условиях экономики, в которой все больше и больше областей могли быть измерены деньгами. Такая экономика создала образ мыслей, который был более абстрактным, поскольку средства обмена сами по себе становились как никогда абстрактными. Начальной формой обмена был бартер - весьма вещественное предоставление одной вещи взамен другой. Позднее, на ранней стадии денежной экономики, средства обмена - золото, серебро или другие драгоценные металлы - сами по себе обладали внутренней ценностью. В развитой экономике деньги представляют собой кусочки металла или бумаги, ценность которых в конечном итоге гарантируется только центральной государственной властью: марка стоит марку, а доллар стоит доллар, потому что выпускающее их правительство так заявляет и поскольку оно способно защитить экономику от потрясений, которые могут ее разрушить. С развитием кредита деньги становятся еще более абстрактными, хотя и не дотягивают в этом плане до бухгалтерских записей49. Постоянно используя абстрактные средства обмена, люди при капитализме привыкают думать о мире в более абстрактной манере.
  Люди также все чаще прибегают к расчетам и все больше используют расчеты для взвешивания факторов при принятии решений. Там, где человек почти во всем - от продуктов питания до развлечений и медицинских услуг - является зависимым от рынка, решения, как жить, становятся решениями, что покупать. Выбор относительно того, как жить лучше, становится выбором относительно того, как много чего-либо следует выторговать взамен чего-либо другого. Поскольку каждое из этих решений требует расчетов по типу "больше или меньше" (если я заплачу больше за продукт X, то у меня меньше останется на продукт Y), то люди в денежной экономике приучаются мыслить числами. Этот числовой, рассчитывающий стиль мышления распространяется на все большее и большее число личных решений. Жизнь становится более холодной и расчетливой, менее импульсивной и эмоциональной50.
  Жизнь в современной, денежной экономике, как подчеркивал Зиммель, характеризуется как никогда большим расстоянием между средствами и конечными результатами. Определение того, как нам достигнуть наших результатов, становится делом интеллекта: расчетов, взвешивания, сравнения различных возможных средств достижения наших целей наиболее эффективным способом. Таким образом интеллект, занятый взвешиванием средств, начинает играть как никогда важную роль.
  Хотя Зиммель порой и повторял жалобы пессимистов от культуры и критиков капитализма с позиций культуры, однако в своих наиболее творческих аспектах он ниспровергал их предположения. В отличие от Маркса и Энгельса, которые клеймили столь характерный для капитализма процесс конкуренции как пагубный по своей сути, Зиммель указывал на интегративные эффекты конкуренции. Ибо конкуренция не была отношением только между теми, кто конкурировал, она была борьбой за чувства - или деньги - третьей стороны. Чтобы успешно конкурировать, замечал Зиммель, конкурент должен много заниматься выявлением желаний третьей стороны. В результате конкуренция зачастую "добивается того, чего обычно может добиться только любовь: предугадывания самых сокровенных желаний другого человека, даже еще до того, как тот осознает их сам. Антагонистическое напряжение в отношениях с конкурентом обостряет чуткость деловых людей к общественным тенденциям среди публики - вплоть до степени ясновидения -относительно будущих изменений вкусов, моды и интересов публики". Кроме того, конкуренция за клиентов и потребителей содержит в высшей степени демократический аспект. "Современная конкуренция, - замечал Зиммель, - зачастую описывается как "борьба всех против всех"; однако, в то же самое время, это и "борьба всех за всех". Таким образом, заключал он, формы конкуренции представляют собой "сеть из тысяч социальных нитей, образующуюся посредством концентрации понимания воли, чувств и мыслей других людей, посредством приноравливания производителей к потребителям, а также посредством обнаружения как никогда более изощренных возможностей обретения их благосклонности и приверженности "51.
  В "Философии денег" и в других своих работах Зиммель пояснял, что развитие рыночной экономики привело к новым возможностям для индивидуальности. Зиммель утверждал, что корпорация с ограниченной ответственностью - это модель многих характерных форм ассоциации в условиях продвинутого капитализма, когда люди кооперируются на ограниченный период своей жизни для достижения общих, но ограниченных целей. В сравнении с докапиталистическим прошлым, когда люди жили большую часть своей жизни в единственном ограниченном сообществе, современная жизнь основана на более свободных, более кратковременных ассоциациях, создаваемых с целью преследования конкретных экономических, культурных или политических интересов и требующих от индивидуума лишь малой части себя, а порой только денежного взноса. В результате современный человек может принадлежать к более широкому набору групп, но групп, которые стали более свободными и менее всеохватывающими. Таким образом, Зиммель пришел к выводу, что "деньги устанавливают несравнимо больше связей между людьми, чем это было в дни феодальных ассоциаций, столь любимых романтиками"52. В противоположность более ранним формам ассоциаций, современные группы допускают участие без поглощения группой. Они делают как никогда возможным для человека проявление разнообразных интересов и участие в более многообразном наборе видов деятельности, не принося при этом в жертву все свое время, доход или идентичность в пользу любой конкретной ассоциации - от семьи до государства53. Для Зиммеля "закат" традиционной "общины" не является источником ностальгических жалоб: это предполагает новые возможности, наряду с потенциальными "ловушками". Он ясно показал развитие новой формы индивидуальности, которому способствует рыночная экономика - индивидуальности, основанной на выборе, наряду со многими другими культурными и социальными сферами, созданными капиталистическим рынком.
  При поверхностном рассмотрении "Философия денег" может показаться мало связанной с вопросами, которые освещались Максом Вебе-ром и Вернером Зомбартом, а именно - с происхождением капитализма и оценкой роли евреев в этом процессе. Однако, создав свои произведения раньше, чем появились "Протестантская этика" или "Евреи и хозяйственная жизнь", Зиммель предложил свои предварительные ответы на эти вопросы.
  При том, что "Философия денег" рассматривает поразительный набор исторических данных, в ней не дается объяснения генезиса современного капитализма. По всей видимости, причиной этого является убежденность Зиммеля в том, что нет четкой исторической границы, отмечающей начало современного капитализма. Скорее современный капитализм - это интенсификация процессов обмена, которая происходила в течение очень долгого времени. Более высокая интенсивность денежного обмена сама по себе привносит изменения в умы. Таким образом, нет необходимости в каком-либо культурном объяснении, предложенном Вебером и Зомбартом, которые предполагали, что современный капитализм представлял собой качественный скачок от предыдущих паттернов экономической жизни и что этот скачок следует объяснять в терминах психологического воздействия религиозных диспозиций - кальвинистского протестантизма для Вебера и иудаизма для Зомбарта. Зиммель объяснял непропорционально большое участие евреев в раннем капитализме Нового времени условиями их социального и политического положения в средневековой Европе (которое, очевидно, было связано с христианскими теологическими положениями, трактовавшими евреев как аутсайдеров по отношению к сообществу спасенных). В отличие от Вебера Зиммель не принижает значимость обмена при объяснении происхождения и природы капитализма. И, в отличие от Зомбарта, Зиммель не считает, что объяснение, основанное на содержании иудаизма либо на расовых характеристиках евреев, необходимо для понимания их успеха. В противоположность этому акцент, который Зиммель делал на духовном складе евреев, наилучшим образом может быть объяснен их экономическим положением54.
  Как он писал: "Важность денег как средства, независимого от всяких конкретных целей и результатов, имеет следствием тот факт, что деньги становятся центром интересов и "надлежащей" сферой для тех индивидов и классов, которые, в силу своего социального положения, отлучены от достижения многих видов личных и конкретных целей". Он приводит примеры армян в Турции, парсов в Индии, гугенотов во Франции и квакеров в Англии как примеры данного феномена, и затем замечает: "Нет необходимости подчеркивать, что евреи - это наилучший пример корреляции между центральной ролью денежных интересов и социальной ущемленностью". Зиммель подчеркивает тот факт, что таких культурных аутсайдеров привлекают финансовые и обменные функции, поскольку деньги обеспечивают им возможности, которые иначе были бы закрыты для них в силу их исключенное™ из каналов личного общения, открытых для доминантной группы. Существование диаспорных сетей способствует скорее занятиям торговлей и финансами, нежели участию в непосредственном производстве. Таким образом, социальная исключенность и обстоятельства существования диаспоры являются ключевыми факторами при объяснении того, почему евреи были склонны стремиться в "денежные" сферы экономики.
  Однако, по Зиммелю, это не делает евреев маргинальными элементами по отношению к процессу капиталистического развития (как считал Вебер) или центральным элементом в процессе происхождения капитализма (как считал Зомбарт). Скорее это делает евреев непропорционально успешными в условиях феномена, являющегося центральным в современном мире, и в целом желательными.
  Макс Вебер, происходивший из семьи предпринимателей-кальвинистов, временами занимавшихся политикой, сегодня больше известен своим исследованием происхождения современного капитализма ("Протестантская этика и дух капитализма"), опубликованным в 1904-1905 годах55. Однако исследование и объяснение капитализма были основными темами в большинстве его работ, включая публикации 1890-х годов о современных фондовых и товарных биржах56.
  Вебер был либералом и националистом. Либеральный уклон национализма Вебера был очевиден в том, как он трактовал экономическую роль евреев. Они явно отсутствовали в его анализе современности, ибо либеральный национализм считал всех живущих в границах государства, равноправными гражданами. Напротив, не либеральные, интегральные националисты настаивали на том, что только те, кто имел общее прошлое - религиозное, культурное и биологическое, - были подлинной частью нации. Во Франции, Германии и в большей части Восточной Европы интегральный национализм изображал душой нации и ее культуры крестьянина и мастерового57.
  Объектом ненависти в интегральном национализме были те, кто занимался торговлей, и, в первую очередь, участники квинтэссенции торговли - деятельности фондовых и товарных бирж. Евреи, которые издавна занимались торговлей, были чрезвычайно обильно представлены среди тех, кто действовал на биржах, так что современным антисемитам, чтобы идентифицировать биржи с евреями, оставалось сделать только маленький шаг. Вебер широко выступал в защиту фондовых и товарных бирж в то время, когда они подвергались критике. При этом он не упоминал об активном участии евреев в их деятельности58.
  На протяжении всей своей профессиональной карьеры Вебер настаивал, что капитализм был наиболее эффективной экономической системой из всех возможных в современных условиях. Занимая амбивалентную позицию в отношении культурных последствий, он усердно опровергал наиболее часто встречающиеся обвинения в адрес капитализма, - например, защищая фондовые и товарные биржи в 1890-х годах. В новом предисловии к работе "Протестантская этика и дух капитализма", написанном им в конце жизни, Вебер спорил с теми, кто идентифицировал капитализм с беспринципной жадностью. Он писал, что импульс приобретательства не был сам по себе определяющей характеристикой капитализма. Это желание существовало всегда. Вебер настаивал: "Нужно учить с детского сада истории культуры, что от этой наивной идеи касательно капитализма нужно отказаться раз и навсегда. Неограниченная жадность к приобретению ни в малейшей степени не может ассоциироваться с капитализмом и тем более с его духом", ибо в реальности "универсальное главенство абсолютной неразборчивости в погоне за эгоистическими интересами посредством делания денег было специфической характеристикой именно тех стран, чье буржуазно-капиталистическое развитие... оставалось позади других"59. Он отвергал мнение -согласно которому современный капитализм характеризуется большей жадностью, нежели другие формы жизни, - как "иллюзию современных романтиков"60.
  В "Протестантской этике" - как и в его более поздних работах по капитализму - Вебер делал упор на рациональности капитализма, и в особенности на "рациональной индустриальной организации, настроенной на регулярный рынок, а не на политические или иррационально спекулятивные возможности прибыли", как отличительной особенности современного капитализма. Вся область финансов и инвестиций - рациональный расчет возможностей для использования капитала, - в которой евреи достигли мастерства, была проигнорирована в определении Вебера.
  Напротив, данный аспект был освещен в работах коллеги Вебера, Вернера Зомбарта. Будучи одним из наиболее известных ученых в сфере общественных наук своего времени, Зомбарт занимался вопросами истории, экономики и социологии. Термин "капитализм" пришел в академические науки об обществе благодаря его работе "Современный капитализм", опубликованной в 1902 году. Написанные в доступной и полемической форме, книги Зомбарта проникли далеко за пределы академической сферы. Согласно Зом-барту, капитализм означал закат культуры, заслуживающей этого определения, и наибольшую ответственность за этот закат несли евреи. Его работы связали романтический антикапиталистический коммунитарианизм с антисемитизмом.
  Первой из работ Зомбарта, в которой история экономики сочеталась с романтическим антикапитализмом, была работа "Народное хозяйство Германии XIX века", опубликованная в 1903 году. Он описывал докапиталистическую экономику ремесленников и крестьян как "естественную", а современную капиталистическую экономику -как "искусственную". Зомбарт разделял романтические предрассудки, которые отождествляли архаическое с подлинным. Он считал жизненные характеристики менее модернизированных групп населения изначальными, хотя на самом деле они были результатом более раннего исторического развития. Для Зомбарта результатом размывания традиционного образа жизни народа (Volk) капитализмом было "кладбище культуры". В то же самое время капитализм означал количественный рост: Зомбарт признавал, что он был более производительным и создавал более высокие материальные стандарты жизни. Однако это означало потерю в качестве жизни, ограбление внутреннего мира людей, их отношений с природой, а также веры их отцов. Это приводило к переоценке вещей мира сего. (Подобно многим романтическим консерваторам, Зомбарт не был религиозен, однако считал нерелигиозность других людей достойной сожаления.) Капитализм, согласно Зом-барту, разрушил душу и привел к стандартизации, или "массификации", культурной жизни. Хотя Зомбарт всю свою жизнь жил в крупных городах, он не видел ничего позитивного в процессе урбанизации: он клеймил городскую жизнь как искусственную, не подлинную форму существования, порождающую то, что он пренебрежительно окрестил "асфальтовой культурой".
  В той же книге Зомбарт впервые стал привлекать внимание к тому, что стало лейтмотивом его работ и лекций на следующее десятилетие, - к связи между капитализмом и евреями. Он настаивал на том, что ум евреев характеризуется эгоизмом, индивидуальными интересами и склонностью к абстракции: именно теми качествами, которые подходили капитализму. Для него главным, кто засвидетельствовал особое сродство между капитализмом и еврейским характером, был не кто иной, как Карл Маркс, чью работу "К еврейскому вопросу" Зомбарт цитировал с одобрением: "Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество [Schacher]. Кто его мирской бог? Деньги". В 1911 году, через шесть лет после того, как Макс Вебер опубликовал свое эссе по протестантской этике, Зомбарт опубликовал свой ответ Зиммелю в работе "Евреи и хозяйственная жизнь", в которой он стремился показать, что именно роль евреев была чрезвычайно важной для становления современного капитализма и что они играли столь важную роль в капиталистических отношениях, поскольку имели духовные и культурные склонности к рационалистическому и расчетливому образу мыслей, столь характерному для капитализма. Согласно Зомбарту, сама по себе еврейская религия предрасполагала евреев к капитализму, поскольку это была религия лишенных корней, кочующих "людей пустыни", для которой характерно тяготение к абстракции, договорная концепция отношений с Богом и исчисление грехов в цифрах. Евреи были приучены жить телеологически - ориентируя свою жизнь на достижение отдаленной цели. Следовательно, они привыкли размышлять о вещах как о средствах достижения цели. Деньги, как отмечал он, и были чистым средством достижения цели. Отсюда Зомбарт делал вывод, что евреи проявляли особенное внимание к деньгам, как к средству достижения целей par excellence. Евреи, согласно Зомбарту, были более склонны не к творческим, предпринимательским элементам капитализма, а к расчетам, нацеленным на получение выгоды, характерным для финансов и торговли. А расчетливый, взвешивающий средства достижения цели, абстрактно-числовой ум делал евреев "идеальными биржевыми спекулянтами". Зомбарт изображал триумф капитализма как замену конкретного и партикуляристского христианского сообщества (Gemeinschaft) абстрактным и универсалистским евреизированным обществом.
  Если оглянуться на трехсторонние дебаты между Зиммелем, Вебером и Зомбартом, то вклад Зиммеля выглядит наиболее провидческим. Он подчеркивал первичность обмена (в торговле и финансах) при объяснении капитализма. Он безусловно скептически относился к идее о существовании ясно определяемого рубежа между докапиталистической и капиталистической эпохами - рубежа, о наличии которого утверждали и Зомбарт, и Вебер. Он объяснял активное участие евреев в биржевых операциях скорее историческими обстоятельствами, нежели внутренним содержанием иудаизма или врожденными расовыми наклонностями. И он ни недооценивал, ни переоценивал роль евреев в развитии капитализма. Также важно, что он предложил концепцию человека в условиях развитого капитализма, которая была куда более богатой и развернутой, нежели карикатурные образы бесцельного "аккумулятора" денег и бездуховного профессионала (Beruf-menschentum), часто попадающиеся на страницах "Протестантской этики" Вебера, или образы не имеющего души "вычислителя" из произведения Зомбарта "Евреи и современный капитализм".
  То, что Зомбарт отождествлял евреев с наиболее порицаемыми им ключевыми элементами капитализма, обеспечило "патину академичности" на том, что уже было в числе наиболее частых тем у антисемитов в Германии, а также в Британии и во Франции, возлагавших на евреев ответственность за все, что они презирали в капитализме и современном мире61. Ведущие германские антисемитские авторы, в свою очередь, заимствовали из работ Зомбарта доказательства в поддержку их аргументации. Теодор Фрич, автор работы Antisemiten Katechismus ("Антисемитский катехизис"), которого затем нацисты прославили как своего Altmeister (корифея, классика), опубликовал в 1913 году работу Die Juden im Handel und das Geheimnis ihrer Erfolgen ("Евреи в торговле и секрет их успехов") - книгу, в которой на сотнях страниц он перефразировал аргументы Зомбарта, при этом критикуя его за недостаточную враждебность к евреям62. Мы обнаруживаем то же самое поношение финансовой деятельности в размышлениях нацистского экономического теоретика Готтфрида Федера, автора, среди других книг, Das Manifest zur Brechung der Zinsknechtschaft des Geldes ("Манифеста к сломлению кабалы процентов"). Официальная платформа нацистской партии, которую Федер помогал создавать, призывала искоренить "кабалу процентов", повторяя осуждение ростовщичества. В более поздней работе Der Kampf gegen die Hochjinanz ("Борьба против финансовых тузов"), опубликованной в 1933 году, Федер проводил разделение между арийскими и еврейскими формами капитализма. Первые он считал промышленными и творческими, а вторые - финансовыми и паразитическими63. Это была квинтэссенция попыток заклеймить не вызывающие одобрения формы капиталистической деятельности как еврейские.
  
  Даже столь либеральная фигура, как британский экономист Джон Мейнард Кейнс, связывал с евреями те элементы капитализма, которые ему менее всего нравились. Это не означает, что содержание экономических работ Кейнса является антиеврейским, однако в его более спекулятивных работах сильно ощущается предвзятое ассоциирование иудаизма с теми чертами капитализма (и в конечном итоге капиталистического общества), от которых он предпочитал дистанцироваться.
  Кейнс ассоциировал евреев с "отсроченным удовлетворением" - со способностью выждать, с тем чтобы добиться желаемого, - жертвуя при этом получением удовольствия от жизни. Ибо, когда голова Кейнса была занята математикой и экономикой в Кембридже, его сердце находилось в лондонском пригороде Блумсбери. Там, в прославленном и блистательном сообществе знаменитых художников, музыкантов и писателей, участником которого он был, сформировалось его восприятие культуры. С высот Блумсбери он смотрел на финансовый центр - лондонское Сити. С ранних пор он изображал, как ценой экономического прогресса произошла культурная деформация тех, кого он с неприязнью окрестил "буржуазными рантье", принесшими в жертву "сложным процентам" "искусство наслаждения жизнью"64.
  Эти чувства проявили себя в поразительной и много раз переиздававшейся лекции, которая была опубликована в 1930 году под названием Economic Prospects for Our Grandchildren ("Экономические перспективы наших внуков"). Кейнс отметил замечательные прошлые достижения капитализма как двигателя экономического роста и предсказывал, что если избежать войны и внутренней нестабильности, то будущие результаты могут быть столь же поразительными. Кейнс действительно считал, что человечество находится на пути к решению "экономической проблемы". Еще несколько поколений, и общество достигнет состояния, при котором станет проблемой, как потратить свое свободное время, поскольку объем обязательной для выполнения работы будет очень невелик.
  Проблемой, по Кейнсу, было "отсроченное удовлетворение" - то, что он назвал "нацеленностью", сфокусированностью на средствах достижения конечного результата, что приводило к "озабоченности скорее отдаленными будущими результатами наших действий, нежели собственно качеством этих результатов или их немедленным влиянием на наше окружение". Он с пренебрежением относился к такому возвеличиванию будущего по сравнению с настоящим как к попытке "обеспечить фальшивое и иллюзорное бессмертие". В риторическом запале, достойном Маркса или Зомбарта, Кейнс идентифицировал это отсроченное удовлетворение с погоней за бессмертием, с ростовщичеством и евреями. Он заявлял: "Возможно, не случайно, что раса, которая больше всех постаралась для того, чтобы привнести обещание бессмертия в средоточие и суть наших религий, также больше всех постаралась ради принципа сложных процентов; и она относится с особенной любовью к этому наиболее ориентированному на цель человеческому институту". В более изобильном будущем, заявлял Кейнс:
  
  Я вижу нас свободными... с тем, чтобы вернуться к некоторым из наиболее надежных и определенных принципов религии и традиционной добродетели, - согласно которым алчность является пороком, ростовщическое вымогательство - преступлением, а любовь к деньгам - мерзостью, когда по дороге добродетели и мудрости будут двигаться в первую очередь те, кто меньше думает о будущем. Нам следует больше ценить результаты по сравнению со средствами их достижения и предпочитать доброе полезному. Мы должны почитать тех, кто может научить нас, как прожить день и час добродетельно и хорошо, - тех очаровательных людей, которые способны непосредственно наслаждаться вещами, - лилий полевых, кои ни трудятся, ни прядут.
  
  Таковы, как считал Кейнс, перспективы человечества через два поколения. Индивидуализм будет процветать, очищенный от своих неприятных, еврейских черт65. Тем временем, однако, фундаментальное моральное лицемерие капиталистического общества будет сохраняться. "Мы должны продолжать притворяться, что справедливость - это отвратительно, а отвратительное - справедливо, ибо отвратительное полезно, а справедливость - нет. Алчность и ростовщичество, а также предусмотрительность еще некоторое время должны быть нашими спутниками. Ибо только они могут вывести нас из туннеля экономической необходимости на свет". А тем временем люди, подобные его друзьям по Блумсбери, будут семенами более утонченного будущего. Таким образом, даже Кейнс работал в "длинной тени" ростовщичества, хотя в его работах и не прослеживалось четкой связи между его формальной экономической теорией и антиеврейскими предрассудками.
  
  Связь между капитализмом и евреями проявляется в работах и другого ученого, который порой был антагонистом Кейнса, - Фридриха Августа фон Хайека. Однако для Хайека - так же, как до него для Монтескье и Зиммеля - связь между евреями и капитализмом была позитивным явлением.
  Родившись в 1899 году в Вене - тогда еще столице Австро-Венгерской империи, Хайек интеллектуально взрослел в культуре Вены 1920-х годов - в высшей степени антилиберальной - и в тени коммунизма и фашизма. В межвоенной Вене риторика антикапитализма и антисемитизма зачастую были тесно связаны. Три основные политические группы состязались за право связать капитализм и евреев, и связь эта всегда была негативной. Даже социал-демократы, которые официально осуждали антисемитизм и называли его "социализмом дураков", прибегали в своем антикапитализме к антисемитским образам.
  Либерализм Хайека не был типичным продуктом Вены. Подобно многому из того, что рассматривалось как "венская культура", он формировался вопреки венской среде66. Хайек не был евреем и относительно мало писал о евреях. Но на его либерализм повлияли его тесные контакты с евреями в Вене, когда многие другие люди, принадлежавшие к его классу, - включая членов его собственной семьи и его главного учителя на академическом поприще - с благосклонностью относились к попыткам исключить людей еврейского происхождения из экономической, культурной и политической жизни. Для Хайека евреи являли собой тип человека, чьи таланты приводили к экономическому прогрессу, но чьи успехи вызывали негодование масс населения.
  Согласно Хайеку, в капиталистическом обществе каждый становится в некоторой степени предпринимателем, стремящимся более эффективно использовать ресурсы. Но разные социальные группы не могут быть равными в отношении изобретательности. Центральная тема в либерализме Хайека - это роль немногих новаторов в осуществлении исторического прогресса. Однако прогресс, достигнутый этими немногими изобретательными людьми, - притом, что он приносит долговременные выгоды обществу в целом, - происходит в ущерб некоторым устоявшимся социальным группам. Хайек считал фашизм и нацизм отчаянной попыткой тех, кто стал социальными неудачниками в процессе капиталистического развития, снова получить блага, которых они оказались лишены в условиях рынка, используя для этого силу, а также предвзятую и одностороннюю идеологическую аргументацию. В своем произведении "Дорога к рабству", опубликованном в 1944 году, он изобразил фашизм и нацизм как социализм средних классов. Согласно Хайеку, общим в социализме, фашизме и национал-социализме было представление, согласно которому государство "должно определять каждому человеку подобающее ему место в обществе". Фашизм и нацизм были столь успешны, "поскольку они предлагали теорию (или Weltanschauung) которая, по-видимому, оправдывала привилегии, которые они обещали для тех, кто их поддерживал".
  Согласно Хайеку, существовала тесная связь между антикапитализмом и антисемитизмом - не в последнюю очередь потому, что евреи воплощали в себе именно те качества, которые были важны для прогресса капитализма. В "Дороге к рабству" он указывал, что:
  
  В Германии и Австрии еврея стали считать представителем капитализма, потому что традиционная неприязнь к торговой деятельности у классов, составлявших большинство населения, сделала эту деятельность более легкодоступной для группы, которая была практически исключена из более уважаемых занятий. Это старая история чуждой расы, которой было позволено заниматься только менее уважаемыми видами деятельности, чтобы затем быть еще более ненавидимой за то, что она ими занимается. Факт, что германский антисемитизм и антикапитализм берут свое начало от одних и тех же корней, является очень важным для понимания того, что здесь произошло, но это редко понимают иностранные наблюдатели... То, что в Германии именно еврей стал врагом до тех пор, пока его место не заняла "плутократия", было не в меньшей степени антикапиталистическим раздражением (на чем было основано все данное движение), нежели выбор кулака в России67.
  
  Не упоминая открыто евреев, Хайек исследовал их судьбу в своей крупной послевоенной работе "Конституция свободы", опубликованной в 1960 году:
  
  Вряд ли является вопросом то, что, с точки зрения общества, искусство использования способностей для того, чтобы хорошо себя зарекомендовать, и умения найти, как наиболее эффективно использовать свой дар, является, возможно, наиболее полезным искусством из всех. Однако слишком большая изобретательность такого рода зачастую вызывает неодобрение, и преимущество -получаемое над теми, кто имеет равные общие возможности, путем более успешного использования конкретных обстоятельств - расценивается как несправедливое. Во многих обществах "аристократическая" традиция, которая произрастает из условий деятельности в организационной иерархии с назначенными задачами и обязанностями (традиция, которая зачастую развивалась людьми, чьи привилегии освобождали их от необходимости отдавать другим то, что те хотят), представляет это как возможность для благородного сословия ожидать, пока его дарования будут обнаружены другими. В то же самое время только религиозные или этнические меньшинства в напряженной борьбе за то, чтобы подняться по социальной лестнице, сознательно культивировали этот род изобретательности (лучше всего описываемый немецким словом Findigkeit), - и их не любят именно по этой причине. Однако, без сомнения, поиск того, как наилучшим образом распорядиться вещами или собственными способностями, является одним из величайших вкладов, который может сделать человек в нашем обществе для благосостояния других членов общества, и именно за счет предоставления максимальных возможностей для этого свободное общество может стать значительно более процветающим, нежели другие общества. Успешное использование этого предпринимательского таланта (а выявляя то, как следует наиболее эффективно распорядиться нашими способностями, мы все становимся предпринимателями) будет наиболее высоко вознаграждаемой деятельностью в свободном обществе. В то же самое время любой, кто предоставляет другим решать, как найти некоторые полезные способы использования своих способностей, должен довольствоваться меньшим вознаграждением68.
  
  Капитализм, как его воспринимал Хайек, был в основе своей динамичным, и этот динамизм был следствием открытия новых потребностей и новых способов их удовлетворения предпринимателями, обладавшими "изобретательностью".
  Этот экономический резонанс создавал социальную и культурную динамику, требующую адаптации старых способов мышления и поведения. Динамичное и изобретательное меньшинство вынуждает менее изобретательное большинство приспосабливаться, делая свое поведение более рациональным путем имитации действий более успешных людей. Этот процесс порой был болезненным - как указывал Хайек в своем конструктивном эссе "Конкуренция как процедура открытия", опубликованном в 1968 году, - и он неизбежно вызывает раздражение у тех, кто предпочитает двигаться по проторенной колее устоявшегося образа жизни.
  Ибо:
  
  Необходимые изменения в привычках и обычаях могут быть проведены в жизнь, только если меньшинство, желающее и способное экспериментировать с новыми методами, сможет сделать так, что большинству будет необходимо следовать за ним, и при этом покажет этому большинству дорогу. Необходимый процесс открытия окажется затрудненным или предотвращенным, если большинство окажется способно удержать меньшинство на традиционных путях. Конечно же одна из главных причин нелюбви к конкуренции заключается в том, что последняя не только показывает, как можно сделать что-то более эффективно, но также ставит тех, кто зависит от своего дохода на рынке, перед альтернативой: или подражать более успешным, или потерять весь свой доход или его часть69.
  
  Для Хайека евреи были просто наиболее ярким примером тех, чья изобретательность привела к креативному разрушению, столь характерному для конкурентного капитализма. И, опять-таки, евреи связаны с капитализмом: однако для Хайека - как и для Монтескье - это позитивная связь. Евреи ценятся именно за то, что они демонстрируют культурную черту изобретательности - интеллектуального действия по обнаружению новых возможностей для использования ресурсов. Это многообразие деятельностей, не требующих работать "в поте лица", но при этом являющихся формой продуктивного труда, возможно, является квинтэссенцией продуктивного труда в условиях капитализма.
  
  Падение нацизма и коммунизма не положило конец антиторговой и антифинансовой риторике в отношении ростовщичества. Ее эхо можно все еще слышать в начале XXI века в обвинениях Всемирного банка и Международного валютного фонда. С концом коммунизма осуждение капитализма, еврейства и США все еще слито с тенью ростовщичества и призраком евреев, веющими теперь над США70. Это также является постоянной темой выступлений Усамы бен Ладена - как, например, в его "Письме к Америке" в ноябре 2002 года:
  
  Вы являетесь страной, которая разрешает ростовщичество, запрещенное всеми религиями. Но вы строите вашу экономику и инвестиции на ростовщичестве. В результате этого во всех своих различных формах и обликах евреи захватили контроль над вашей экономикой, посредством чего они захватили также и контроль над вашими СМИ и теперь контролируют все стороны вашей жизни, делая вас своими слугами и достигая своих целей за ваш счет71.
  
  Возможность проследить "длинную тень ростовщичества" проливает неожиданный свет на историю мысли по поводу капитализма и по поводу евреев. Хорошо это или плохо, но образ еврея и оценка капитализма всегда тесно переплетались между собой.
  
  Глава 2
  
  
  Еврейский ответ на капитализм
  
  Еще раз возвращаясь к рассмотрению парадокса Милтона Фридмана
  М
  If 1илтон Фридман - выдающийся либертарианский экономист и поборник свободного рынка - в своей лекции под названием "Капитализм и евреи", впервые прочитанной в 1972 году, проанализировал то, что он расценивал как парадокс: евреи "в неоплатном долгу перед свободным предпринимательством и конкурентным капитализмом", однако "по крайней мере в течение последнего столетия евреи постоянно находились в оппозиции капитализму и многое сделали на идеологическом уровне для того, чтобы подорвать его"1.
  Фридман утверждал, что элементом капитализма, от которого более всего выиграли евреи, является свободная конкуренция. Свободная конкуренция противодействует силе антисемитских предрассудков. Ибо в условиях свободной конкуренции этническая или религиозная диск
  
  риминация создает для того, кто ее практикует, невыгодные конкурентные условия. Клиент, который покупает хлеб у булочника одной с ним расы, идеологии или религии, а не у того булочника, который печет лучший хлеб по наиболее низкой цене, платит "премиальные". Юридическая фирма, которая нанимает только юристов традиционно доминантной этнической группы, в итоге будет чаще проигрывать судебные разбирательства и терять клиентов по сравнению с другими фирмами, которые нанимают самых умелых юристов независимо от их происхождения. Использование такого дискриминационного критерия, по словам Фридмана, чаще всего имеет место в условиях монополии (правительственной или частной), когда стремление к получению сравнительных экономических преимуществ не столь сильно. Напротив, в условиях более конкурентного рынка предрассудки становятся более накладными. Прием на работу менее квалифицированных работников или приобретение товара у менее эффективного производителя лишь потому, что у покупателя и продавца одни и те же культурные черты, со временем приведут к банкротству.
  На то, что евреи выиграли от капитализма, трудно возражать - по большей части по причине, выдвинутой Фридманом. Однако не все меньшинства, которые долгое время подвергались дискриминации, обязательно достигают успеха
  
  в условиях рыночной конкуренции. Евреи оказались непропорционально успешными, однако по причинам, которые Фридман не пытался исследовать. Это тема первой половины данной работы, после чего речь пойдет о высказывании Фридмана в отношении евреев как идеологических оппонентов капитализма. Как мы увидим, это высказывание соответствует истине в лучшем случае наполовину, скрывая тот факт, что еврейские избиратели были склонны поддерживать прљкапиталистические партии и что еврейские интеллектуалы зачастую считали капитализм благом не только для евреев, но и для общества в целом. Тем не менее спорное положение Фридмана по поводу антипатии евреев в отношении капитализма содержит элемент истины, даже если оно ошибочно принимает часть исторической реальности за много большее целое.
  
  Во-первых, мы должны задаться двумя определяющими вопросами: что мы подразумеваем под капитализмом? И что мы подразумеваем под словом "евреи"?
  Рабочее определение капитализма следующее: это социальная система, основанная на конкуренции и использовании свободного труда, в которой большая часть экономической деятельности координируется посредством рынка с использованием механизма цен. Это определение идеального типа: в реальном мире такая социальная система существовала с элементами несвободного труда и со значительной ролью правительств в деле координации экономической деятельности. Элементом, который является особенно важным для понимания судьбы евреев при капитализме, является юридическое равенство, при котором доступность рода занятий не ограничена законом данной страны. Тот факт, что она может оставаться ограниченной вследствие существующих в обществе обычаев, как мы увидим, может помочь в объяснении профессионального выбора, сделанного евреями. Однако в целом юридическое равенство - наряду с конкурентным рынком - имеет тенденцию подвергаться эрозии под влиянием дискриминации вследствие существующих в обществе обычаев.
  Размышляя по поводу евреев и капитализма, что мы подразумеваем под термином "евреи"? Здесь мы сталкиваемся с давней проблемой. Должны ли мы определять как евреев тех евреев по происхождению, которые обратились в другое вероисповедание или иным образом отдалили себя от еврейской идентификации? Должны ли мы включать только тех, кто считает себя евреем? Или же мы должны считать евреями всех тех, кого считают евреями другие? Невозможно дать один ответ: критерии, которые мы используем, будут зависеть от исследуемой нами исторической проблемы. Однако какие бы критерии мы ни применяли -мы должны применять их последовательно. При рассмотрении судьбы евреев при капитализме, возможно, полезнее будет рассмотреть не только тех, кто идентифицирует себя в качестве евреев, но также и тех, кто обратился в христианство или принял какую-либо светскую форму идентичности (что означает отдаление от идентификации себя как евреев) - по крайней мере на протяжении нескольких поколений после их "ухода из еврейского дома". Такой критерий имеет смысл по двум причинам. Во-первых, в большинстве европейских обществ евреев, обратившихся в другое вероисповедание, и их прямых потомков большая часть общества все еще считала в каком-то смысле "евреями". Во-вторых, нас интересует и будет интересовать передача культурных черт от поколения к поколению. И не стоит полагать, что такая передача прекращается из-за перехода в другую веру.
  Историки стали чуткими к опасности эссен-циализации. Эта чуткость полезна, когда она напоминает нам о том, как групповые характеристики, которые являются продуктом истории (например, "сообразительность в делах"), ошибочно трактовали как источник исторического развития. Однако боязнь такого подхода становится непродуктивной, когда результатом ее становится избегание любого обобщения и ограничение лишь набором конкретных случаев. Мы стремимся к полезным обобщениям - к таким обобщениям, которые имеют место в большинстве случаев (если не всегда).
  При рассмотрении ответа евреев на капитализм мы можем рассматривать либо их идеологические формулировки, либо то, что экономисты называют "выявленными предпочтениями". Понятие выявленных предпочтений заключается в том, что мы выясняем, чего хотят люди, не на основании того, что они говорят, а на основании того, что они делают. Давайте начнем с этих выявленных предпочтений, то есть с действий евреев - в противоположность их идеологии (религиозной и светской). Или, как сказал Карл Маркс: "Постараемся вглядеться в действительного еврея-мирянина". После этого мы обратимся к более интеллектуальным и идеологическим ответам на капитализм со стороны тех, кого Маркс назвал "евреями субботы". Это интересная для нас тема, хотя она и не была таковой для Маркса.
  По мере того как развитие современного капитализма создавало новые экономические возможности в Европе и ее колониальных "филиалах", евреи оказывались непропорционально успешными в использовании этих возможностей. Причиной этого было то, что история евреев в Европе до Нового времени хорошо подготовила их к этому. Исторически сложившиеся опыт и культурные пристрастия предрасполагали их к торговле и финансам, а также к свободным профессиям.
  Еврейская демография при переходе к капитализму
  
  В начале Нового времени (около 1700 года) чуть более половины евреев мира жили в Восточной Европе. Из 1,1 млн евреев, живших в то время, 370 тысяч жили в Азии и в Северной Африке, 146 тысяч жили в Центральной и Западной Европе, а 570 тысяч жили в Восточной Европе и на Балканах2. Испания, которая была центром жизни евреев в Средние века, перестала быть таковой в результате изгнания евреев в конце XV века, после чего произошло их изгнание и из Португалии. В течение XVI и XVII веков большое число евреев поселились в Польско-Литовском государстве, которое стало демографическим и культурным центром мирового еврейства. В результате раздела Польши в конце XVIII века евреи Восточной Европы были разделены между Пруссией, империей Габсбургов и, прежде всего, империей Романовых. В последней большинство евреев жили в так называемой черте оседлости - самом западном регионе России между Балтийским и Черным морями, где они составляли значительную часть городского населения. В основном законодательство ограничивало местожительство евреев этим экономически отсталым регионом, и только небольшая часть их получила разрешение жить и работать в тех регионах империи, где экономические возможности были лучше3.
  В течение XIX века евреи Восточной Европы (включая Украину, Белоруссию, Литву, Польшу, Румынию, Галицию и Венгрию) пережили одно из наиболее резких в Европе возрастаний численности населения, когда их число выросло с 1,5 млн в начале столетия до почти восьми миллионов к 1913 году (при этом два миллиона эмигрировали в Новый Свет).
  В то время происходил демографический рост по всей Европе, но темпы роста населения у евреев превышали темпы роста нееврейского населения. Это происходило не потому, что выросла рождаемость, а потому, что уменьшилась смертность, и это произошло на несколько десятилетий раньше, нежели у их соседей-неевреев. В это более раннее снижение смертности у евреев внесли свой вклад как культурные факторы в семейной жизни и практика воспитания детей, так и большая ориентация евреев на пользование современной медициной4.
  До этого популяционного взрыва большинство евреев жило за счет той или иной формы торговли или коммерции - от мелкой торговли и содержания таверн до аренды земель, принадлежавших дворянству, и управления ими5. Быстрое возрастание числа евреев сделало это невозможным, и в XIX - начале XX века евреи в черте оседлости прошли через процесс, который иногда называется "пролетаризацией". Этот термин отчасти вводит в заблуждение, поскольку дает повод предположить, что они стали рабочими промышленных предприятий. В действительности большинство из них стало малоквалифицированными работниками-ремесленниками, зачастую в маленьких мастерских, которыми владели другие евреи. К концу столетия менее 40% евреев занимались торговлей и коммерцией, при этом столько же их работало на производстве6. Те, кто по идеологическим причинам считал коммерцию непроизводительной, приветствовали этот процесс как переход к более "производительным" видам занятий. Однако это движение евреев из коммерции было вызвано силой обстоятельств - радикальным ограничением экономических возможностей, открытых для растущего еврейского населения. Закон ограничивал их, удерживая евреев не просто в черте оседлости, но, сверх того, в городах в пределах этого региона. Большинство еврейского населения в черте оседлости было бедным и влачило существование в низкопроизводительных видах деятельности, будучи торговцами, ремесленниками или неквалифицированными работниками в сфере обслуживания7. Многие работали портными в крошечных мастерских8. Неудивительно, что Восточная Европа стала колыбелью еврейского социализма, поскольку виды на лучшее в капиталистических условиях казались безнадежными. И, как мы увидим во второй половине нашего эссе, вопрос о том, как быть с этими евреями, действительно оказался в фокусе еврейской идеологии, равно как и еврейской филантропии.
  Этот популяционный взрыв вместе с ограничениями, наложенными на евреев российскими властями, а также волна погромов после 1880 года вызвали сильнейшее стремление эмигрировать. К 1914 году 2,5 млн евреев из романовской и габсбургской империй эмигрировали, причем большинство из них уехали в США, а меньшее число - в страны Западной Европы и Латинской Америки.
  В громадной волне еврейской иммиграции из Восточной Европы после 1880 года самая значительная доля поселилась в Нью-Йорке. В этом городе две трети иммигрантов были заняты в швейной отрасли и торговле одеждой. Еврейские иммигранты прибывали даже с меньшим капиталом, нежели большинство иммигрантов на рубеже столетий. Они начинали трудовую жизнь, работая в худших условиях и получая низкие зарплаты. Однако значительное число иммигрантов первого поколения выросли из работников в предпринимателей - сначала в швейной отрасли и торговле одеждой, а затем и в других областях. Во втором поколении они перешли в другие виды розничной торговли, а затем в сферу недвижимости, право и медицину9. Будучи рабочими, евреи активно участвовали в профсоюзах, но не считали себя частью потомственного рабочего класса. Напротив, они желали чего-нибудь другого - для себя, по возможности, и, разумеется, для своих детей. С 1880 года по 1920-е годы, когда высокий процент еврейских иммигрантов в Америке был занят в швейной отрасли и торговле одеждой, одним из наиболее поразительных феноменов была высокая степень их перехода - от почасовой и сдельной работы к управлению и предпринимательству10. По сравнению с большинством иммигрантских групп и тем более с американцами-старожилами у них в избытке имелись коммерческие навыки, которые они получили либо из своего собственного опыта в коммерции, либо в результате длительного контакта с бизнесменами11.
  Во многих регионах США евреи начинали с торговли вразнос - с самой низкой ступени на лестнице предпринимательства - и затем становились владельцами магазинов и иных форм розничной торговли, прежде чем перейти в сферу недвижимости, право и медицину12.
  Если рассмотреть экономический успех евреев на протяжении поколений, важным фактором надо признать то, что евреи не были склонны поддерживать экономический статус-кво в определенном, унаследованном виде деятельности, но, скорее, находили рыночные возможности в переменчивой динамичной экономике. Ибо экономический успех зависит не только от способности почувствовать открывающиеся экономические возможности, но также и от готовности покинуть переживающий упадок сектор экономики.
  Еврейский экономический успех на протяжении поколений определялся готовностью покинуть швейную отрасль и сферу торговли одеждой после того, как возможности в этих областях стали уменьшаться13.
  Таким образом, к первым десятилетиям XX века евреи вновь стали в непропорционально высокой степени заняты в торговле и коммерции, вернувшись к тому, что было характерно для них с Высокого Средневековья до начала XIX века14.
  
  
  Опыт и культурные предрасположенности евреев до Нового времени
  
  Еще в эпоху Средневековья евреи предпочитали занятия, ориентированные на рынок. Историки спорят над тем, в какой мере следует делать акцент на факторах, которые вытолкнули евреев из других видов экономической деятельности -например из сельского хозяйства и ремесла (из которых они были по большей части вытеснены церковью, а также вследствие религиозной природы гильдий ремесленников). Но именно оказавшись вытолкнутыми, они и ушли в коммерцию, а также в презренную сферу предоставления денег в долг, так что не стоит удивляться их склонности к коммерции15. В любом случае большинство евреев сохранили эти коммерческие наклонности в Новое время, добавив к этому склонность к свободным профессиям, требующим образования.
  В сравнении с христианством иудаизм был более благосклонен к коммерции. Сказать по правде, мы не смогли вывести реальное экономическое поведение евреев из раввинских источников. Закон талмудического периода был предназначен по большей части для самодовлеющего еврейского сообщества. Поскольку библейская и талмудическая экономика были ориентированы прежде всего на поддержание сообщества, имеющего договор с Богом, Талмуд не поощрял экономические отношения с неевреями16. Однако поскольку евреи все более становились народом, живущим в диаспоре, во многом зависимым от окружающего их большинства населения, то еврейский закон был откорректирован17. Иногда евреи игнорировали свои религиозные установления, когда те противоречили экономической потребности, как они ее понимали (так поступали и христиане в отношении церковного права). А нововведения в еврейском религиозном законе зачастую следовали за переменами в практике, как, например, узаконивание взимания процентов с помощью "хетер иска" (буквально - "разрешение вести дело") - юридической фикции, в соответствии с которой предоставление кредитов представлялось как инвестиции в деловое партнерство18.
  Тем не менее некоторые широкие обобщения кажутся достаточно верными. Закон Талмуда, который образованные евреи продолжали изучать и уточнять в течение веков, полон дебатов по поводу экономических вопросов, включая контракты, гражданские правонарушения и цены. В отличие от христианства иудаизм не считает бедность чем-то благородным. "Ничего нет тяжелее бедности, - говорит Талмуд, - поскольку тот, кто задавлен бедностью, подобен тому, к кому льнут все беды мира и на кого обрушиваются все проклятия Второзакония. Если всю боль и все страдание в мире положить на одну чашу весов, а нищету - на другую, весы всегда склонятся в сторону нищеты"19.
  Более положительная - по сравнению с христианской - еврейская оценка коммерции имела место отчасти благодаря более положительной установке евреев в отношении естественных человеческих страстей, в соответствии с которой придавалось более важное значение семейным ценностям и браку В противоположность мнению Августина о первородном грехе как основе похоти (полового влечения), Талмуд в своем знаменитом пассаже говорит об йецер ха ра ("злом начале", заложенном в каждом еврее) как об основе семьи и коммерции20. Таким образом, коммерция - как и супружество - была естественным и провиденциальным явлением.
  Талмудисты высоко оценивали выгоды от разделения труда, как указывается в следующем повествовании из Вавилонского Талмуда, которое перекликается с первыми главами книги Адама Смита "О богатстве народов":
  
  Бен Зома, увидев толпу на Храмовой горе, воскликнул: "Благословен Знающий сокровенное и Благословен Создавший весь этот народ на служение мне. Сколько трудов стоило Адаму Первому пока он мог съесть кусок хлеба: пахал, сеял, жал, вязал снопы, веял, просевал, молол, опять просевал, месил, пек и затем только ел; я же, вставши утром, нахожу свой хлеб готовым.
  Сколько трудов стоило Адаму, пока он мог надеть рубаху: стриг шерсть, белил, выбивал, красил, прял, ткал, шил и затем только мог надевать, я же встаю утром и надеваю готовую рубаху. Сколько людей потрудилось для того, чтобы я, вставши с постели, нашел все в готовом виде21.
  
  Этот важный образец еврейской религиозной мысли отражает религиозную среду, из которой вышли еврейские книжники, - совершенно иную по сравнению с их христианскими коллегами. Как справедливо отмечал католический теолог Майкл Новак: "Еврейская мысль была откровенно ориентирована на частную собственность, коммерческую деятельность, рынки и прибыли, в то время как католическая мысль, сформулированная в ранний период в основном священниками и монахами, постоянно пыталась направить внимание своих адептов за пределы деятельности и интересов этого мира к миру иному"22. Талмудические и галахические споры относительно коммерческой деятельности формировали умы поколений еврейских мужчин; предполагалось, что все они будут, насколько возможно, изучать Талмуд.
  Евреи не прославляли бедность; однако и достижение богатства или ценность физического труда для своей собственной пользы они также не благословляли. Выдающиеся галахисты (талмудические авторитеты) призывали людей как можно меньше времени уделять своим делам, чтобы больше времени посвящать ученым занятиям. Следовательно, они предпочитали коммерцию ремеслам, поскольку коммерция требовала меньше времени23. Подозрительное отношение к торговцам и коммерции, столь явственное в христианской традиции, в среде евреев отсутствовало24.
  В европейских обществах до наступления Нового времени евреи находились вне феодальной системы, включавшей крепостных, землевладельческое дворянство и торговцев с ремесленниками, организованных в обособленные гильдии. По большей части евреи играли роли посредников между производителями и потребителями: лестница торговли, начиная от мелкой торговли (вразнос или с повозки) до ростовщичества и, наконец, межрегиональной и международной торговли. Евреи, таким образом, образовывали то, что можно было назвать "пр ото буржуазией". Их выживание в мире означало способность культивировать рациональный экономический этос, основанный на максимизации прибыльности, оценке рисков, исследовании новых рынков, а также сведении к минимуму потребления с тем, чтобы максимизировать аккумуляцию капитала25.
  Другую часть культурного этоса евреев образовывало то, что социолог Виктор Каради назвал "религиозным интеллектуализмом". Их религия была ориентирована на постоянный контакт с текстами. Существовала культура пользования книгами, их чтения и размышления над посланиями, содержащимися в них. Это была культура, которая развивала привычку находить общность и различия в аргументах и мыслить в абстрактных понятиях. Это была культура, которая вознаграждала способность вести устные прения. Эти культурные черты было нетрудно перенести из религиозного обучения - в светское, из Священного Писания - в юридические и медицинские тексты, из ешивы - в суд. Поэтому неудивительно, что, когда медицина и право стали открыты для евреев, они достигли мастерства в этих профессиях26.
  Более того, традиционная еврейская религиозная культура воспитывала культурные черты, которые пригодились евреям, когда они начали жить в капиталистическом обществе. Жизнь согласно мицвот (заповедям) означала стиль жизни, основанный на дисциплине, на сознательном планировании действий, на избегании пьянства (опьянение считалось признаком неевреев). Евреи пришли из культуры, которая отдавала предпочтение мирному разрешению конфликтов и ценила интеллектуальное мастерство и доблесть выше физического мастерства и доблести27.
  Все это образовывало то, что теперешние экономисты называют "культурным капиталом". Евреи обладали чертами поведения, способствовавшими успеху в капиталистическом обществе. Они вступили в коммерциализированные общества с полученным в своих семьях и общинах багажом ноу-хау относительно того, как работают рынки, как считать прибыли и убытки и как оценивать и принимать на себя риски28. Наиболее важное, хотя и труднейшее для определения качество, продемонстрированное евреями, заключалось в склонности к выявлению новых потребностей и в привлечении на рынок недоиспользованных ресурсов.
  Успех еврейства на рынке был основан также и на более долгосрочной временной перспективе. Евреи обычно начинали дело с нижнего конца коммерческой лестницы - с мелкой торговли вразнос и с небольших магазинов или мастерских. Начальный капитал при этом требовался небольшой; однако, в свою очередь, - поскольку и препятствий было меньше при вступлении в дело - конкуренция была очень велика. Для успеха в таких начинаниях требовалась готовность долго и напряженно работать и готовность экономить, чтобы накопить капитал. Все это имело смысл, только если предполагать, что успех в конце концов придет, возможно, действительно только в следующем поколении. Долгое время евреи поощряли религиозное образование, и учащийся ешивы служил источником гордости для своей семьи. Когда университеты открыли свои двери евреям, эти культурные предпочтения трансформировались в высокую ценность светского образования, что также отражало ориентацию на долгосрочную перспективу, когда экономическая отдача откладывалась на годы. Акцент в культуре евреев на усилиях по получению образования и на достижении успеха посредством образования, разумеется, способствовал приобретению евреями профессий29.
  Евреи, таким образом, - это нечто большее, нежели просто сообщество торговцев. Скорее они впитали культурные предрасположенности, которые развились в результате столетий жизни в качестве торгового меньшинства, и это передавалось от поколения к поколению и находило применение в различных областях. Евреи были управляющими сельскохозяйственной собственностью в Восточной Европе, поставщиками правительств в Центральной Европе, занимались производством текстиля и многим другим в Западной Европе и в США. Они были создателями новых отраслей в сфере массовых развлечений - от книгоиздательства до киноиндустрии и звукозаписи30. Таким образом, как указывал один из знатоков данной тематики, исторический опыт евреев предрасполагал их к "независимости и самодостаточности, поскольку они жили во враждебном или безразличном к ним обществе; к профессионализму, где практика была столь же важна, как и прибыли; к ученым занятиям, где долгая подготовка означала откладывание вознаграждения на длительный срок; к прогрессивным отраслям, где инновации вознаграждались; и, наконец, к начинаниям в периферийных областях, что позволяло развиваться, не конкурируя напрямую с господствующими корпорациями "31.
  Были также и евреи, которые применяли свои предпринимательские таланты во зло, осуществляя "начинания в периферийных областях", которые были на грани либо за гранью законности. В конце XIX - начале XX века крайняя бедность восточноевропейского еврейства совместно с международной миграцией привели к созданию значительных сетевых сообществ евреев, которые занимались сексуальной коммерцией (будучи сутенерами, проститутками и содержателями борделей) - феномен, который ужасал установившиеся сообщества евреев в Германии, Австрии, Британии и США и вынудил их организационно мобилизоваться и ликвидировать этот феномен32.
  Во времена "сухого закона" в США евреи были непропорционально активны в незаконной торговле спиртными напитками. Тогда наиболее успешные еврейские гангстеры инвестировали свои прибыли в индустрию азартных игр и сыграли важную роль в создании Лас-Вегаса -места, ставшего квинтэссенцией американского порока, включая массовую индустрию развлечений33.
  
  Другим фактором, объясняющим экономический успех евреев, была способность создавать социальные сети. Евреи с особенной готовностью развивали перекрывающиеся личные связи, так как в силу особенностей своей религии они были объектом предрассудков и неприятия со стороны более крупных нееврейских сообществ и потому испытывали чувство общности с другими евреями, вследствие общей религии, общей культуры или невольной общности судьбы. Обязательство заботиться о своих собратьях-евреях было глубоко укоренено в еврейском законе и культуре и существовало не только в теории, но и на практике. Формы такой заботы были многообразны - от простой благотворительности до обществ взаимопомощи, которые предлагали вновь прибывшим евреям кредиты с низкими процентами и делились информацией о потенциальных коммерческих возможностях. Значительно более важным, нежели религиозные догмы и культурная близость, было понимание того, что в обществе, в котором евреи были осуждаемым меньшинством, обо всех евреях судили по действиям тех, кто был наименее успешным либо наименее респектабельным, и это добавляло к мотивам взаимопомощи эгоистический интерес34.
  Таким образом, социальные сети стали возможны благодаря чувству общности - общности культуры, судьбы и ответственности. Так же как и в случае других торговых меньшинств, живущих в диаспоре, социальные сети порождали доверие, простиравшееся на большие расстояния. Еврейские торговцы, снискавшие в деловом мире репутацию бесчестных либо ненадежных, подлежали остракизму в своих собственных общинах, что являлось формой коллективной самоподдержки общественного порядка. В той степени, в которой евреям в других общинах становилось известно, на кого можно положиться, а на кого - нет, снижались риски ведения дел35. Общий язык - будь то иврит, испанский, ладино или идиш - также способствовал межрегиональной и международной торговле. Классическим примером является испанско-еврейская диаспора, торговавшая такими товарами, как сахар, табак, кофе и алмазы, обеспечившая многие из связей, объединявших коммерцию в начале Нового времени, - связей, простиравшихся от Европы до Турции, Нового Света и далее36.
  Другой чертой культуры, оказавшей влияние на еврейский ответ на капитализм, была склонность еврейских семей делать значительные инвестиции в детей. Задолго до того, как был придуман термин "человеческий капитал", евреи делали весомые вложения в него. Забота и внимание, которые еврейские матери щедро изливали на еврейских детей, были культурным стереотипом, который, как и многие другие стереотипы, отражал лежащую в его основе реальность. В XIX веке именно это внимание было отчасти ответственным за тот факт, что, как мы видели, в Восточной Европе моральный уровень евреев падал быстрее, нежели где-либо еще. Позднее этот акцент на человеческом капитале привел к тому, что рождаемость у евреев падала быстрее, нежели в большинстве других групп37. Этот паттерн прослеживается уже на пороге XX века среди евреев Западной и Центральной Европы. В Америке еврейские иммигранты, принадлежавшие к рабочему классу, отличались от большинства своих нееврейских собратьев своей готовностью поступиться доходом от труда своих детей, предпочитая, чтобы дети дольше посещали школу или обучались торговле38. Это было общим правилом, включая колонку советов Bintel Brief ежедневной газеты Forward, выходившей на идише, которую в то время комментировали нееврейские обозреватели39. Готовность поступиться текущим семейным доходом ради того, чтобы улучшить шансы в жизни для своих отпрысков, отражалась поэтому в более высоких показателях учебной посещаемости и учебных достижений40.
  Еврейский экономический успех
  
  Евреи, как правило, преуспевали повсюду, где они добивались гражданского равенства, что позволяло им свободно заниматься рыночными видами деятельности. Евреи обладали такими правами в США с момента основания нового государства в 1776 году, хотя в некоторых штатах сохранялись экзамены по религии для государственных служащих. В течение XIX века евреи получили гражданское равенство сначала в государствах Западной Европы (Британии и Франции), затем в 1871 году во вновь созданной Германской империи и вскоре после этого - в Австро-Венгерской империи. Гражданское равенство в России, где проживало наибольшее число евреев, наступило только с падением Романовых в 1917 году. Гражданское равенство означало (по крайней мере, по закону), что евреи имели возможность экономически конкурировать на равных с неевреями. В каждом случае появление возможностей приводило к непропорционально большому экономическому успеху евреев или, если выразиться по-другому, к громадному возрастанию вклада евреев в экономическую жизнь. И поскольку "экономическая жизнь" - это не одна конкретная область, это означало вклад евреев и их сверхпредставленность в целом ряде областей - от торговли до медицины и культуры. Однако еврейские экономические достижения приводили к очень разным степеням экономической заметности евреев - в зависимости от экономических возможностей и коммерческой ориентации общества в целом. А это, в свою очередь, приводило к очень разным реакциям на экономический успех евреев.
  Британия и США в XIX веке были уже очень коммерческими обществами, в которых большая часть капиталистического развития осуществлялась неевреями. Кроме того, это были общества, в которых коммерция обычно воспринималась как данность, и антикапиталистические настроения были относительно слабы. Поэтому в США и Британии евреи могли быть экономически успешны, не особенно выделяясь, за исключением новых отраслей (например, киноиндустрии), в которые евреи устремлялись в поисках возможностей. В обществах, которые считали капиталистический динамизм естественным и желательным явлением, еврейская экономическая деятельность, как правило, приветствовалась41. Таким образом, антисемитизм в США на протяжении первого столетия истории страны был относительно мягким, и еврейские иммигранты (по большей части из немецкоговорящей Европы) достигли замечательного коммерческого успеха и культурного принятия. Это было справедливо на севере США, где группа немецко-еврейских банкирских семей сформировала часть патрициата города Нью-Йорка (Селигманы, Гуггенхаймы, Голдманы и Вертхаймы), а торговые "князья" (Эдвард Филен и Адам Гимбель, наряду с другими) стали доминировать в розничной торговле - особенно в отношении крупных магазинов42. То же самое имело место и на западе США, где иммигрант из немецких евреев Леви Страусе (Штраус) во времена золотой лихорадки в Калифорнии открыл в Сан-Франциско филиал бизнеса своей семьи по торговле галантереей и одеждой и затем занялся производством брюк из грубой хлопчатобумажной ткани с металлическими заклепками, которые до сих пор носят его имя. А на юге США Иуда Филипп Бенджамин, еврейский юрист и бывший владелец плантации, стал сенатором от Луизианы, министром юстиции Конфедерации, ее военным секретарем и, наконец, ее государственным секретарем.
  На протяжении большей части истории евреев в Америке относительно благоприятные в целом условия, сложившиеся благодаря американскому экономическому росту, привели в США большое число евреев из Центральной и Восточной Европы. Они прибыли на американские берега, мотивированные не религией, но вопреки ей, поскольку их более ортодоксальные лидеры были склонны предостерегать их относительно опасностей безбожной и гоевской Америки43.
  В Восточной Европе, в противоположность этому, капитализм был более новым феноменом. Нееврейское большинство обычно состояло из собственников земли и крестьян, причем ни те ни другие не были особенно склонны к рыночной деятельности. В этих регионах евреи были коммерческим классом, что приводило к более выраженной идентификации капитализма с евреями. В результате Виктор Каради отмечал, что "высокая степень участия евреев в коммерции и финансах была тем заметнее, чем менее развиты были эти сектора в национальной экономике"44. Более того, поскольку рабочие места в государственном секторе были обычно закрыты для евреев, они обратились к профессиям на конкурентном рынке - от коммерции и финансов до таких классических профессий, как право, медицина и инженерное дело45.
  Германия оказалась между западноевропейским и восточноевропейским паттернами. Здесь евреи играли важную роль в капиталистическом развитии, однако наряду с доминирующим христианским (по большей части протестантским) капиталистическим классом.
  Именно в Центральной Европе, в Германской и Австро-Венгерской империях, еврейский экономический успех с середины XIX века вплоть до возвышения национал-социализма был наиболее заметным. Полезно простоты ради рассмотреть европейские общества Нового времени как располагающиеся по цивилизационной градиенте, простирающейся с запада на восток - от атлантического побережья до русских степей46. На западной стороне этой градиенты в начале Нового времени государства были более этнически гомогенны, правительства более эффективно контролировали своих жителей, гражданское общество было более развито, коммерция - более продвинута, а гражданское равенство для меньшинств, включая евреев наступило раньше. По мере продвижения на восток население территорий становилось более смешанным, власть правительств - слабее и более фрагментарной, а коммерция и гражданское общество - менее развиты. Гражданское равенство начало распространяться на евреев с западного конца градиенты в эпоху Французской революции и достигло восточного конца градиенты только с Февральской революцией 1917 года47.
  Тот факт, что евреи были относительно малочисленны в странах вдоль западного конца градиенты (в Британии, Франции, Голландии), мог быть фактором, облегчавшим их путь к гражданству и ограничивавшим ярость антисемитизма. Однако это также означало, что их влияние на окружающее общество было более ограниченно. В России, на восточном конце градиенты, было больше евреев, живших в больших концентрациях. Однако, несмотря на то что евреи играли значительную роль в экономической модернизации России в XIX веке48, относительная экономическая отсталость данного региона ограничивала их экономические перспективы.
  В середине градиенты - в Германии и Австро-Венгрии - еврейская экономическая и культурная мобильность была наиболее заметной. Ибо там, в обществах, претерпевавших быстрое капиталистическое развитие в середине XIX века, значительное количество евреев было эмансипировано. К концу столетия евреи, которые составляли примерно 4% населения Берлина, платили 30% муниципальных налогов в столице Германии49.
  Евреи знамениты тем, что в XIX веке играли ключевую роль в банковском секторе. Из коммерческих банков (ссужавших свой собственный капитал) самым главным был банковский дом Ротшильдов, с отделениями во Франкфурте, Лондоне, Париже, Вене и Неаполе. Следующими сразу за ним по значимости были дом Блейхродеров в Берлине и дом Оппенхейма в Кельне50. Возможно, что более важной была роль евреев в создании крупных акционерных или коммерческих банков, которые мобилизовывали капитал от тысяч вкладчиков и играли совершенно необходимую роль в капиталистическом экономическом развитии. Евреи помогли основать два из трех крупнейших германских банков этого типа - Deutsche Bank и Dresdner Bank, равно как и их французский аналог - Credit Mobilier51.
  В Германии накануне Первой мировой войны примерно половина работающего еврейского населения трудилась в сфере коммерции, торговли и финансов. Примерно такой же процент был в Австро-Венгерской империи52. Внутри этого сектора евреи быстро восходили с самых низших ступеней на самые высокие53. Согласно результатам исследования германской корпоративной элиты, проведенного Германом Моссе, накануне Первой мировой войны евреи составляли в этой элите 32-40%, причем большинство из них сделали свои состояния на коммерции или финансах54. К 1920-м годам 54% собственников коммерческих предприятий в Венгрии были евреями, и евреи составляли 85% директоров банков и собственников финансовых учреждений страны. Несмотря на препятствия, которые чинились им в России, евреи играли непропорционально большую роль в организации и во владении крупными российскими отраслями - включая текстильную, сахарную и мукомольную промышленность, а также лесопилки, торговлю зерном и лесоматериалами, банковское дело, транспорт и горнорудную промышленность. В соответствии с данными российского экономиста М. В. Бернацкого, к 1916 году евреи составляли 35% российского торгового класса. Евреи также составляли значительную часть предпринимательского класса в Польше в период между мировыми войнами55.
  Никакая другая группа не была более привержена получению высшего образования и тем видам профессиональной деятельности, которые высшее образование делало возможными. В конце XIX века евреи были радикально сверхпред-ставлены в учреждениях элитного образования: в десять раз больше - в Пруссии, в пять раз больше - в Австрии и в шесть раз больше - в Венгрии и Богемии с Моравией56. К началу XX века, в особенности в столицах и в крупных городах Центральной и Восточной Европы - таких, как Вена, Варшава, Прага или Будапешт, - где евреи обычно составляли от 5 до 10% населения, они порой составляли большинство практикующих юристов, инженеров, фармацевтов и архитекторов57.
  Если экономические результаты еврейского населения в Центральной Европе в конце XIX -начале XX века были поразительными, то еврейский экономический успех в США со временем стал столь же замечательным. Евреи быстро уходили из сферы ручного труда, в котором были заняты многие из иммигрантов первого поколения, и переходили к владению собственностью, менеджменту, свободным и техническим профессиям. К 1970-м годам в этих секторах можно было обнаружить примерно 70% еврейских мужчин, что более чем в два раза превышало долю занятых в этих профессиях среди населения в целом58. К началу 1980-х годов, когда журнал Forbes начал составлять свой ежегодный список четырехсот наиболее богатых американцев, евреи были представлены там явно непропорционально. Составляя примерно 3% населения, они заняли четверть позиций в этом списке. Крупнейшие состояния по большей части были созданы в сфере недвижимости - в области экономики, которая предоставляла наиболее серьезные возможности59.
  Крупные, устоявшиеся корпорации долго проводили дискриминацию и не продвигали евреев на руководящие должности. Евреи же, в свою очередь, избегали забюрократизированных корпораций, где продвижение зачастую зависело от мнения вышестоящих, чьи суждения могли носить оттенок предубеждения против евреев. Следовательно, символический поворотный момент наступил, когда почтенная корпорация Dupont назначила в 1973 году еврея Ирвинга Шапиро президентом компании, что продемонстрировало угасание антисемитизма в корпоративной Америке. Однако в целом евреи по-прежнему предпочитали работать на себя - либо как собственники производственных фирм или компаний розничной торговли, либо как профессионалы60.
  Так же как и в Центральной Европе, евреи в США были поразительно сильно ориентированы на получение высшего образования. К середине 1970-х годов, когда в колледжи поступало чуть менее половины американцев, для евреев этот показатель составлял 80%. Их доля также была непропорционально высока среди студентов в престижных университетах. И в отличие от своего европейского и американского прошлого они представляли высокую долю профессорско-преподавательского состава американских университетов, включая наиболее престижные. В элитных университетах этот показатель составлял одну пятую, в том числе одну четверть в университетах, входящих в Лигу плюща1. Несмотря на то что эти высшие школы сохраняли квоты на поступление евреев еще после Второй мировой войны, до последних десятилетий XX столетия все больше евреев становились президентами университетов из числа членов Лиги плюща.
  Не удивительно, таким образом, что евреи были особенно заметны в области экономических наук - там, где встречаются коммерция и академическое образование. За 38 лет присуждения Нобелевской премии по экономике, с момента ее учреждения в 1970 году и до 2008 года, эта премия была присуждена экономистам еврейского происхождения двадцать два раза.
  Поэтому Фридман был прав. В экономическом смысле и в долгосрочной перспективе капитализм был благом для евреев. И евреи были благом для капитализма. Как однажды отметил Саймон Смит Кузнец (Семен Абрамович Кузнец. - Прим. ред.), нобелевский лауреат по экономике в 1971 году:
  
  Имея в виду тот тип человеческого капитала, который представляют собой евреи, большинство в любой стране, если бы оно желало максимально увеличить долговременную экономическую отдачу, должно было бы не только предоставить еврейскому меныиинству максимальную свободу но, фактически, должно было бы субсидировать любые улучшения в экономических и социальных результатах работы отдельных подающих надежды лиц из числа евреев. Такая помощь в развитии людей, вносящих большой вклад в копилку человеческих знаний, - а также, значит, и в экономический потенциал - была бы инвестицией с высокой отдачей. Хотя бы только по этой причине дискриминационная политика, которую зачастую проводит большинство, часто специально задерживая динамику развития еврейского меньшинства, - начиная от сферы торговли до интеллектуальной и профессиональной деятельности внутри корпораций и так далее, - в экономическом смысле является чрезвычайно нерациональной62.
  
  
  Политические и идеологические ответы
  
  От выявленных предпочтений давайте перейдем на уровень ясно сформулированных идеологий. До того как рассматривать тему идеологических ответов евреев на капитализм, нужно вспомнить набор политических ответов евреев на ситуацию в современном мире. С целью анализа можно сгруппировать их в четыре широкие категории: интеграционисты, изоляционисты, социалисты и националисты. Были, разумеется, евреи, которые отвечали на обещание гражданского равенства попыткой полностью ассимилироваться с нациями, среди которых они жили: вплоть до обращения в христианство или обращения в коммунистическую веру (которая таковой и была), прервав, таким образом, все связи с иудаизмом. Но путь, выбранный большинством евреев, как недавно отметил историк Эзра Мендельсон, наилучшим образом может быть назван "интеграциониз-мом". Еврейские интеграционисты стремились стать частью "большого" общества без отказа от четкой еврейской идентичности. Это часто означало принятие национального языка, реформу еврейской религии, а также новое определение иудаизма - только как религии, без национального элемента63. Это была дорога еврейского либерализма, и она обычно совпадала с принятием капитализма в экономической сфере.
  Термин "изоляционист" относится к тем, кто стремился, насколько это возможно, поддерживать традиционное сообщество нетронутым, кто сопротивлялся современности и реформам в принципе и вовлекался в политику лишь в той мере, в какой это было необходимо, чтобы защитить благополучие ортодоксального еврейского сообщества. Это была типичная для ультраортодоксальных евреев и их политической организации Агудат Израэль (Лига Израиля) дорога. Возможно, наилучшим примером в США могут послужить сатмарские хасиды, которые пошли столь далеко, что основали свой собственный город Кирьяс-Йоэль в округе Оранж штата Нью-Йорк, названный так по имени их умершего ребе, Йоэ-ля Тейтельбаума (Тейтельбойма). Этот изоляционистский лагерь не имел ясно сформулированного мнения по поводу экономических вопросов. Полностью отрицая социализм, его последователи обычно изыскивали ниши в капиталистической экономике, позволяющие минимизировать социальные контакты с обществом в целом и с менее ортодоксальными евреями. Как в Государстве Израиль, так и в США такие сообщества часто чрезвычайно зависели от социальных выплат правительства, которые они использовали для того, чтобы субсидировать образ жизни, при котором мужчины заняты главным образом изучением Талмуда и при котором высок уровень деторождения у женщин и низок уровень светского образования и экономических достижений64.
  Имелись также очень разнородные еврейские социалисты. Они не были согласны друг с другом в отношении того, какие элементы еврейской культуры должны быть сохранены (обычно, но не всегда, язык идиш), но их объединяла приверженность замене капитализма социализмом.
  Кроме того, имелись сионисты различного толка, среди которых были разногласия относительно желательного экономического устройства еврейского общества, которое они стремились создать, но согласные в отношении необходимости отдельной территории, где евреи могли бы осуществлять суверенную власть.
  Большинство евреев в Западной и Центральной Европе и в США стремились к той или иной версии интеграционизма (хотя некоторые евреи, склонные к интеграционизму в собственных обществах, считали его невозможным в этнически более разнообразных государствах Восточной Европы и считали лучшим для евреев этого региона националистическое решение)65. Интегра-ционизм обычно сочетался с доброжелательным отношением к капитализму: в конце концов, правовое равенство в деловых начинаниях и в получении профессии было одним из наиболее привлекательных элементов либеральных обществ, в которые евреи стремились интегрироваться.
  
  Правда ли, как это утверждал Милтон Фридман, что евреи были склонны к идеологической оппозиции капитализму? Утверждение Фридмана, которое заключается в том, что "по крайней мере в течение последнего столетия евреи постоянно находились в оппозиции капитализму и многое сделали на идеологическом уровне для того, чтобы подорвать его", является, в лучшем случае, полуправдой, и недавние исследования многое сделали, чтобы дискредитировать эту точку зрения. Дабы подкрепить свое мнение, Фридман указывал на сверхпредставленность евреев в комму-
  
  нистических партиях (предмет следующего эссе в этой книге). Однако большая часть его аргументации была основана на склонности евреев в западных демократических обществах голосовать за партии слева от центра.
  Фридман справедливо объяснял этот феномен отчасти склонностью правых партий определять гражданство в интеграционистских тонах, - то есть считать ту или иную форму христианства необходимым условием гражданства. То, что у евреев имелись мотивы сторониться правых партий, вряд ли является свидетельством антикапитализма. На самом деле большинство евреев в Австро-Венгрии, Германии, Франции или Британии голосовали за либеральные партии в европейском смысле - то есть за партии, которые были светскими, но не антикапиталистическими66.
  Существовало, несомненно, много евреев, которые идентифицировали себя с социализмом. Они часто делали это по тем же причинам, что и неевреи, - из чувства, что капитализм был несправедливым и что коллективное владение средствами производства будет более рациональным и производительным, нежели предполагаемая ими "анархия" рынка. Но если посмотреть на это исторически, то идентификация евреев с социализмом была более случайной и мимолетной, нежели это могло показаться вначале. Правдивым, но исторически случайным фактом является то, что социализм был популярен среди евреев в России в конце XIX - начале XX века, - в особенности, но не исключительно, среди евреев из рабочего класса. В значительной мере это имело место потому, что в то время социализм был единственным массовым движением, предлагавшим евреям перспективу равного гражданства и социального приятия. В десятилетия после 1880 года волна за волной еврейских иммигрантов принесли с собой эти пристрастия не только в США, но также и во Францию, Британию, Канаду и на территорию нынешнего Израиля67. Достаточно часто первое поколение евреев-иммигрантов, столкнувшись с социальной дискриминацией, плохими условиями труда и бедностью, рассматривали социализм как альтернативу существующему строю - единственную, которая обещала нейтральную почву, где евреи и неевреи могли бы встречаться как равные. В качестве альтернативы, позволяющей делать явными слабости капитализма, социализм был еще более подходящим, поскольку его еще никто не пытался реализовать. Некоторые еврейские социалисты стремились избирательно перекомпоновывать еврейскую традицию, чтобы пророчествовать социалистическое будущее, с набором пассажей от Исайи и туманными упоминаниями об эпохе после пришествия Мессии. Но для многих социализм представлял собой разрыв с еврейским прошлым, уход от социального и интеллектуального мира гетто в мир постэтнического товарищества: братства людей68.
  Результатом стала политика левого крыла, которая привела евреев-иммигрантов и, зачастую, их детей в противоречие с политикой жителей, рожденных в стране, - как евреев, так и неевреев, без разбора. Однако с каждым последующим поколением приверженность социализму слабела. В США социализму пришел конец как политической силе в эпоху "Нового курса"69. Социализм жил в интеллектуальной сфере - скорее не как программа, а как организованная ностальгия и как форма светской этнической идентификации. Не случайно, что Ирвинг Хау, основавший в 1954 году социалистический журнал Dissent ("Инакомыслящий"), также был автором ностальгического произведения "Мир наших отцов" - книги об опыте жизни еврейских иммигрантов в Америке, в которой систематически преуменьшаются рвение и быстрота, с которыми евреи уходили в американский бизнес70.
  Если мы взглянем шире и рассмотрим почти четыре столетия истории еврейства в различных странах Запада в Новое время, то возникает другая картина. Мы обнаружим, что, начиная с XVII века и позднее, еврейские мыслители часто высказывались в пользу коммерции и капитализма. Интеллектуальные лидеры еврейской общины доказывали, что у евреев имеется сродство с капитализмом и что условия более свободной конкуренции позволили бы столь талантливым людям приумножить общее благо. Кроме того, еврейские писатели сделали важный вклад в объяснение и понимание капиталистической экономики за три столетия до учреждения Нобелевской премии по экономике.
  В XVII и XVIII веках, когда евреям отказывали в проживании во многих частях Европы, еврейские деятели призывали к терпимости в отношении евреев по причине экономических выгод, которые она может принести. Они доказывали, что коммерция выгодна обществу в целом, объясняли пользу денег и кредита и указывали на уникальные торговые способности евреев71. В 1638 году, когда евреям в Венеции угрожало изгнание, венецианский ребе Симон Луцатто написал свой труд "Рассуждение о положении евреев, в особенности тех, которые живут в городе Венеции". Он доказывал, что евреи идеально подходили для того, чтобы выполнять роль коммерческих агентов страны, ибо они обладали торговыми навыками, шлифовавшимися веками, поскольку евреи были лишены других источников существования72. Эта линия аргументации была использована несколькими годами позднее Манассией бен Израэлем, сефардским ребе из Голландии, который в 1655 году составил петицию правительству Оливера Кромвеля о позволении евреям въехать в Англию. Манассия указывал на преимущества от допущения в страну евреев, включая их знания торговли и финансов, а также их международные коммерческие связи.
  
  "Торговля является, если можно так выразиться, надлежащей профессией для нации евреев", -говорил он, поясняя, что таланты евреев к коммерции были дарованы Провидением. Ибо Бог дал коммерческие таланты евреям, чтобы они были неоценимыми для нееврейских наций, приютивших и защищавших евреев во время долгого изгнания73.
  Это были аргументы, подходящие для обществ, в которых торговля считалась специализированной функцией, выполняемой отдельной группой людей, а не характеристикой общества в целом. К XVIII веку общества Западной Европы стали более глубоко коммерциализированными, и стало возможным говорить, как это сформулировал Адам Смит в книге "О богатстве народов" в отношении таких обществ, "что каждый человек в них живет обменом, и становится в некоторой степени торговцем". А Мозес Мендельсон - выдающийся еврейский философ эпохи Просвещения - привел и более резкий аргумент, связав аргумент терпимости к евреям с более широкими взглядами на ценность коммерции и с защитой свободной торговли. Мендельсон, который зарабатывал себе на жизнь как торговец, утверждал, что традиционные коммерческие занятия евреев были действительно выгодны обществу в целом. Популярное мнение, что коммерция и торговля были менее полезными или производительными, нежели ручной труд, по словам Мендельсона, было основано на глубоком непонимании:
  
  Не только изготовление чего-либо, но и делание чего-либо может быть названо производством. Не только тот, кто работает руками, но и в целом любой, кто делает, продвигает, вызывает или облегчает что-либо, что может послужить к пользе или к удобству его ближних, заслуживает того, чтобы его называли производителем, и порой он заслуживает этого тем больше, чем менее заметно, что он делает что-либо своими руками или ногами. Многие торговцы, спокойно занимаясь за своим столом планированием коммерческих спекуляций, или обдумывая, лежа у себя на софе, далеко идущие рискованные предприятия, производят по большей части больше, нежели самые активные и шумливые мастеровые или торговцы.
  
  Мендельсон высказывался против ограничительных законов, которые препятствовали конкуренции, и был поборником свободного, конкурентного рынка, наряду с такими мыслителями, как Дэвид Юм и Адам Смит74. Он говорил не о евреях как об отдельной коммерческой касте, а об обществе, для которого были характерны коммерция и свободная конкуренция, - о капитализме.
  
  Хотя вступление евреев в основной поток европейской и американской интеллектуальной жизни было относительно поздним феноменом, многие из известных теоретиков капиталистической активности были евреями.
  В XVII и XVIII веках евреи все еще находились на обочине европейского общества и европейской интеллектуальной жизни, в которой они почти не имели возможности участвовать. А талмудические размышления Гаона из Вильны или духовые доктрины Баал Шем Това были крайне далеки от интеллектуального мира эпохи Просвещения. Тем не менее евреи сделали по крайней мере два существенных вклада в экономическую мысль начала современного периода, которые родились в среде амстердамских сефардских торговцев - возможно, самого интегрированного экономически и интеллектуально сообщества в Европе начала Нового времени. В 1688 году Йосеф Пенсо де ла Вега опубликовал (на испанском языке) первый трактат о бирже "Беспорядок беспорядков: диалоги остроумного философа, одного торговца и опытного инвестора на бирже". Столетием спустя Исаак де Пинто (1717-1787) в своем "Трактате о денежном обращении и кредите", опубликованном в Амстердаме в 1771 году, защищал концепцию богатства, под которым он понимал максимизацию обмена, и представил одно из первых систематических произведений в защиту государственного долга - ключевого элемента капиталистической экономики XVIII века и одного из предметов, по которому шли в то время жаркие споры75.
  По мере включения евреев в основное русло культурной жизни Западной и Центральной Европы в первой половине XIX века, их вклад в анализ и продвижение капитализма ширился. Давид Рикардо - выдающийся экономист, живший поколением позже Адама Смита, которому мы обязаны теорией взаимовыгодной торговли, основанной на законе сравнительного преимущества, был рожденным в Великобритании сыном голландских евреев-сефардов и сменил веру в возрасте 21 года, когда он женился на женщине из семьи квакеров. Считать Карла Маркса евреем было бы во многих отношениях неправильным, поскольку он немногое знал об иудаизме и не считал себя евреем, ибо еще ребенком был крещен в лютеранской церкви. Но если Маркс может считаться свидетельством связи между еврейскими интеллектуалами и социализмом, то, очевидно, Давид Рикардо является ярким примером противовеса ему.
  Еврейские сообщества Центральной и Восточной Европы в конце XVIII - начале XIX века переживали свой собственный процесс Просвещения, который известен как Хаскала, и этот процесс имел также и экономическое измерение. Ключевой конфликт имел место не между защитниками и противниками рыночной деятельности, а между идеалами изучения священных текстов и экономической деятельностью как таковой. Писавшие на идише и на иврите авторы - приверженцы Хаскалы (маскилим), жестоко критиковали раввинистическую элиту еврейской общины за то, что те подчеркивали важность изучения Талмуда в ущерб мирской экономической деятельности. Они противопоставляли склонность современных им раввинов направлять интеллектуальную энергию на то, чтобы все свое время посвящать изучению Талмуда, - раввинам талмудической эпохи, которые, как правило, наряду с религиозными штудиями занимались практической экономической деятельностью. Отчуждение раввинов от производительного труда, подчеркивали маскилим, испортило еврейский характер и лишало еврейское сообщество ресурсов, которые следовало перенаправить с религиозного образования на профессиональное. Маскилим по-своему интерпретировали ключевые религиозные термины и создавали литературу моральных наставлений (музар), которые подчеркивали достоинства мирского труда. Некоторые маскилим рассматривали сверхпредставленность евреев в мелкой торговле как часть этой проблемы и пытались ориентировать молодых евреев на то, чтобы те занялись сельским хозяйством и ремеслами, - попытка, которая будет неоднократно повторяться в следующем столетии и позднее76.
  С середины XIX века и до начала Первой мировой войны - по мере того как евреи в Центральной и Западной Европе стали двигаться в основном русле европейской экономической и культурной жизни - дискуссии среди евреев по поводу их отношений с капитализмом становились скорее праздничными, нежели неприязненными. Еврейские писатели показывали положительную связь между евреями, торговлей и экономической свободой и горделиво размышляли об источниках еврейского экономического успеха. Авторы передовиц ведущих газет немецкоязычного еврейства - венского еврейского еженедельника Die Neuzeit ("Новое время") nAllgemeine Zeitung des Judentums ("Всеобщей газеты еврейства") -выступали в поддержку экономической свободы, рассматривая ее как явление, выгодное евреям, и подчеркивали вклад евреев в экономическое развитие благодаря их склонности к коммерции77. В Австро-Венгрии конца XIX века евреи были самыми отъявленными поборниками либерализма - в то время как эта идеология подвергалась атакам со стороны католиков, социалистов и славянских националистов78.
  Еврейский ответ на капитализм испытывал влияние повторяющихся заявлений, что торговля и коммерция были в основе своей непроизводительными. Вспомните, что на средневековом Западе евреи ассоциировались с ростовщичеством - презренной деятельностью, разрешен-
  
  ной для них именно потому, что они считались находящимися вне сообщества верующих христиан. Подчеркнутое осуждение церковью ростовщичества и подозрительное отношение к торговцам проистекало из предположения, что только те, кто работал "в поте лица", действительно работали и производили. Экономическая ценность сбора и анализа информации прошла незамеченной - и не только теми, кто жил с доходов от земли или работал своими собственными руками. Представление о том, что торговля и ростовщичество были непроизводительными занятиями, часто выражалось в образах паразитизма, которые продолжали существовать даже тогда, когда влияние христианской теологии ослабело. Это было обвинение, на которое отвечал Мендельсон, и большая часть традиционных обвинений была попросту переформулирована в новом словаре социалистических учений Нового времени. Находились интеллектуалы - такие, как Карл Маркс, - которые обыгрывали эти ассоциации, чтобы осудить сам капитализм как универсализированное "еврействование". Как мы видели в предыдущей главе, в основе большей части Марксовой критики - и вообще большей части критики со стороны социалистов в отношении капитализма - лежало представление, что торговля и финансы были в основе своей непроизводительными занятиями79.
  Существовали также несоциалистические вариации этой темы, которые поддерживали представление, что сельское хозяйство, промышленность и труд технических специалистов являются производительными, в то время как коммерция и финансы таковыми не являются. К концу XIX века немецкие антисемиты заявляли, например, что евреи были Lujimenschen - "людьми воздуха", - которым недоставало прочной связи с землей в сельском хозяйстве и промышленности. "Воздух" в данном контексте был символом торговли и финансов80. С их точки зрения, экономический профиль евреев был не просто атипичным, но патологическим. Это мнение не ограничивалось только Европой. В США 1920-х годов Генри Форд опубликовал в принадлежавшем ему еженедельнике Dearborn Independent свои произведения под общим названием "Международное еврейство", где он разъяснял, что он "только пытается разбудить нееврейский мир, чтобы тот понял, что происходит. Еврей являлся попросту барышником, который не желал заниматься производительной деятельностью, но желал получать что-то из того, что производили другие"81.
  Такие представления, ассоциирующие торговлю с непроизводительными занятиями, нашли свой отклик также и в еврейских кругах. Некоторые евреи постепенно восприняли, в большей или меньшей степени, антисемитскую критику в отношении экономических паттернов еврейства.
  
  Они усвоили связь, которая давно существовала между антисемитизмом и антикапитализмом. Еврейская кампания за то, чтобы направить евреев из торговли и коммерции к более "производительным" занятиям, имела свои истоки в еврейском Просвещении в конце XVIII века. Однако лишь столетием спустя она набрала ход. С конца XIX века по первые десятилетия XX века была осуществлена серия попыток направить евреев из коммерции и финансов в сферу ремесел и сельского хозяйства.
  Один такой ответ был найден в среде немецко-еврейских критиков в конце XIX столетия, которые считали концентрацию евреев в коммерции и в области свободных профессий "экономическим и психическим ядом"82. Авторы - из числа немецких евреев - обвиняли своих собратьев-евреев в том, что те были излишне склонны к стяжательству и материалистичны, что они "служат Маммоне"83. В Вене, в ответ на антисемитскую агитацию, должностные лица еврейской общины рекомендовали ее членам воздерживаться от предоставления займов под проценты, а также советовали им посылать своих детей не в коммерцию, а в сельскохозяйственные профессии84. Многое в трудовом сионизме было основано на том предположении, что евреям необходимо было дистанцироваться от торговли и коммерции - либо потому, что физический труд облагораживает (как считал Аарон Давид Гордон), или вследствие убеждения, что производительное национальное существование требовало создания еврейского рабочего класса (Бер (Дов) Ворохов)85.
  В XX столетии имели место бесчисленные попытки плановой крупномасштабной сельскохозяйственной колонизации, предпринятые людьми, не относившимися к сионистам. В США банкир и филантроп Якоб Генри (Гирш) Шифф создал в 1907 году the Jewish Immigrants Information Bureau (Информационное бюро еврейских иммигрантов), чтобы помочь евреям поселиться в Техасе в качестве фермеров, вместо того чтобы скучиваться в Нью-Йорке в качестве работников швейной отрасли и торговцев одеждой86. Крупнейшим проектом еврейской колонизации в период между мировыми войнами, о котором теперь мало кто помнит, была работа компании Агро-Джойнт в Советском Союзе. С 1924 по 1938 год компания потратила 16 млн долларов, при этом большая часть этих средств была получена от богатых американских капиталистов-евреев. Проект предусматривал поселение 60 тысяч евреев на площади в один миллион акров на Украине и в Крыму. Этот план полностью провалился. Имела место этническая оппозиция - сначала на Украине, а затем в Крыму. В середине 1930-х годов сталинские чистки уничтожили большую часть персонала Агро-Джойнт, а в 1941 году сами колонии были уничтожены немцами87. Это были лишь самые заметные из многих организованных попыток со стороны евреев по выводу евреев из коммерции.
  В исторической ретроспективе эти проекты были примечательны своей несвоевременностью: попытки создать еврейских фермеров и промышленных рабочих, в то время как капиталистическое развитие шло в направлении экономики, основанной на "беловоротничковых" профессиях, услугах и расширении розничной торговли. Как мы видели, в то время как те, кто хотел реформировать еврейство, пытались вывести евреев из торговли, евреи отвечали на это движением туда, где возможности для торговли были лучше, - то есть из России и Восточной Европы в США.
  Одним из мест, где эта стратегия имела больше смысла - то есть где эта идея имела под собой логику, независимую от осуждения коммерции как непроизводительной деятельности, - было сионистское движение. С уверенностью можно сказать, что некоторые сионистские мыслители -такие, как Аарон Давид Гордон - находились под влиянием романтики крестьянства - в том виде, как ее выразил Лев Толстой, - что во многом нашло свое воплощение в раннем кибуцном движении88. Другие, в особенности Владимир Жаботинский - основатель ревизионистского сионистского движения, отвергали социалистическую романтизацию рабочего класса, ценили роль еврейского предпринимательства и стремились сохранить его в новом еврейском государстве. Жаботинский утверждал, что развитие технологии приводило к снижению значимости ручного труда. Мускулы и сила рук становились все менее важными, а мощь ума - все более важной. Будущее, предсказывал Жаботинский, принадлежало не пролетариату, а буржуазии89. Однако если отложить романтизм в сторону, то сионистская приверженность созданию новой социальной структуры была основана на предположении, что еврейское суверенное государство, способное защитить себя, потребовало бы создания общества, включающего еврейских работников ручного труда и фермеров - равно как и тех, кто занимается более коммерческой, интеллектуальной или требующей специальных знаний деятельностью. Социолог-теоретик Эрнест Гелльнер (к которому мы вернемся в четвертой главе) сумел сформулировать суть этой концепции:
  
  Вопрос о том, действительно ли кибуцы обеспечивают хорошие условия жизни для современного человека - как были убеждены и надеялись их основатели, - остается открытым; однако как инструмент для эффективного обратного переселения на землю людей из в высокой степени урбанизированного и обуржуазившегося населения и эффективной защиты в условиях военного кризиса с минимальными и скудными средствами, кибуцы доказали, что они - поистине выдающееся явление, и им, безуслоно, нет равных90.
  
  В то время как история Государства Израиль до и после провозглашения независимости была идеологически отмечена социалистическим сионизмом, реальность была более сложной - и более капиталистической. Степень участия частного предпринимательства в деле создания Ишува (сообщества евреев Палестины) и в первые десятилетия существования Государства Израиль была более значительной, нежели это обычно признают, - от тех, кто выращивал цитрусовые сады до создания гидроэлектростанций в годы британского мандата. А частный еврейский капитал из-за границы - независимо от того, был ли он ввезен новыми иммигрантами или инвестирован евреями, живущими в диаспоре, - был важным фактором экономического развития государства91. Таковой была экономическая поддержка, предоставленная неоперившемуся еврейскому государству евреями диаспоры, которые жертвовали часть денег, полученных в результате капиталистического предпринимательства.
  Экономическая история еврейского большинства в Государстве Израиль была ускоренной версией экономической истории западных капиталистических обществ. Из общества с крупным аграрным сектором в свои первые годы Израиль стал индустриальным обществом и затем превратился в общество, в котором доминируют услуги92. Ручной труд - всегда удел меньшинства - утратил свою мистику. После 1967 года этим трудом все более и более занимались арабы с оккупированных территорий, а после первой интифады - иностранные гастарбайтеры93. Как жители небольшой страны с ограниченным населением и ограниченными природными ресурсами, израильтяне все более обращались к международной торговле и инвестициям. Начав с государственно регулируемой экономики, в которой инвестиции контролировались правительством или банками и промышленными конгломератами, связанными с Израильской партией труда и религиозной партией Мизрахи, в 1980-х годах страна пошла по пути приватизации государственных предприятий и ослабления государственного контроля капиталистических рынков. К 1990-м годам страна стала центром предпринимательской активности, с тысячами новых компаний. Число публичных компаний, чьи акции стали торговаться на главных биржах Нью-Йорка, ныне больше, чем в любой другой стране, кроме США и Канады94. Таким образом, и в Израиле евреи снова стали нацией с высокой степенью коммерциализации, обнаружив, что их исторические склонности хорошо подходят для глобальной экономики95. Более того, израильтяне создали свою собственную диаспору, которая формирует новые транснациональные сети, использующие опыт более ранних еврейских диаспор.
  Джейкоб Френкель и Стэнли Фишер - ведущие экономисты, ранее связанные со Всемирным
  
  банком и МВФ, стали управляющими Банком Израиля (эквивалент Совета управляющих Федеральной резервной системой в США). История жизни Фишера является примером более длинной траектории сионистских установок в отношении капитализма. Рожденный на территории нынешней Замбии в 1943 году, он вырос в этой стране - которая тогда была Северной Родезией, - где он был активным участником Хабоним - сионистского трудового молодежного движения. После учебы в Лондонской школе экономики и в Массачусетском технологическом институте он стал профессором экономики в этом институте - где среди соискателей докторской степени под его руководством был Бен Бернанке. Затем Фишер стал главным экономистом Всемирного банка (где его сменил Лоренс Саммерс), сотрудником Международного валютного фонда и после этого вице-президентом Citigroup - до того момента, когда он в 2005 году переехал в Израиль и стал управляющим Банком Израиля.
  
  Таким образом, как мы видели, мысль Милтона Фридмана о том, что евреи поносили капитализм, одновременно получая от него пользу, является сильным искажением фактов. Идентификация евреев с социализмом была в основном феноменом евреев Восточной Европы и их детей с конца XIX века до 1930-х годов. Справедливо, что ведущие интеллектуалы от социализма были еврейского происхождения, но таковыми тогда были и ведущие поборники капитализма. Поскольку евреи были в значительной степени сверхпред-ставлены в области интеллектуальных профессий, они были склонны выделяться как идеологические поборники почти любой политической тенденции - от новых левых до новых правых. К тому времени, когда Фридман в 1984 году опубликовал свои мысли по поводу евреев и капитализма, еврейские интеллектуалы и политики стали первыми, кто ратовал в пользу более рыночно ориентированной политики. В США это был не только сам Фридман, но и его близкие помощники в интеллектуальной сфере - например, Аарон Директор, Гэри Беккер и Ричард Познер. Ирвинг Кристол стал "крестным отцом" неоконсерватизма и ведущим интеллектуалом - защитником капитализма, в то время как на либертарианской стороне были последователи Эйн Рэнд (она -еврейка из России), такие как Алан Гринспен, и последователи Людвига фон Мизеса (который, как и Рэнд, не считал себя евреем), среди которых был Израэль М. Кирцнер, экономист и теоретик предпринимательства, одновременно являвшийся ортодоксальным раввином. В Англии ведущим разработчиком политики Маргарет Тэтчер был Кейт Джозеф, другим ее советником был Леон Бриттен, и оба они были евреями. Тэтчер руководила кабинетом министров, в котором, вероятно, процент евреев был выше, нежели в любом пра-
  
  вительстве вне Израиля со времен Венгерской советской республики 1919 года, включая Найд-жела Лоусона, канцлера казначейства. Еврейский электорат большей части Европы давно изменил свои пристрастия, уйдя от партий левого крыла96, и социализм становился местным феноменом Государства Израиль. В США евреи были склонны голосовать за Демократическую партию, но это было "социалистическим" только в глазах тех, кто считал любой отход от капитализма "lais-sez faire" (с невмешательством правительства в экономику) проявлением социализма. Евреи были заметны как в популистском крыле партии, наиболее подозрительно относившемся к рынку (примером является Пол Уэллстоун, сенатор от Миннесоты), так и в более ориентированной на рынок фракции партии - наподобие Совета демократического лидерства, возглавляемого Элом Фромом.
  При объяснении антипатии евреев к капитализму Фридман более обоснованно указывал на другой мотив: "Демонстрировать себе и миру обманчивый характер антисемитских стереотипов"97 еврея, как жадного и материалистичного человека, проявляя щедрость и чувство гражданской ответственности. Здесь снова можно подозревать, что он чего-то недоговаривает. Однако вышесказанное не относится к приятию евреями социализма. Ибо щедрость, не говоря уже о чувстве гражданской ответственности, часто демонстрировалась еврейскими капиталистами. Действительно, еврейские капиталисты были склонны играть непропорционально значимую роль в филантропии - как в Европе, так и в США. История еврейской филантропии - как по отношению к евреям, так и по отношению к неевреям - является важной частью еврейского ответа на капитализм.
  Однако если евреи проявляли меньший энтузиазм в отношении социализма, нежели хочет нас убедить Фридман, то подозрение, что капитализм приносит моральный и духовный ущерб, было повторяющимся мотивом как еврейских религиозных наставлений, так и еврейской художественной прозы. Жизнь продавца была полна искушений обманывать или скрывать правду. Богатые были склонны к самовосславлению за счет благочестивых и образованных, а достаток, когда он приходил, часто виделся как западня, приводящая к избытку материального вместо святости. Эти темы заметны в двух из последних шедевров реалистической литературы на идише - произведениях Исаака Башевиса-Зингера "Поместье" (1967 год) и "Усадьба" (1969 год), а также в произведении Хаима Граде "Цемах Атлас" (1967 год), опубликованного на английском языке под названием Yeshiva9*.
  Американский опыт в сравнительной перспективе
  
  По причине постоянного ассоциирования евреев с коммерцией как в Европе, так и в Америке в основе своей позитивное отношение к коммерции внутри "большого" общества, как правило, приводило к благоприятному или по крайней мере к нейтральному отношению к евреям. Здесь мы обнаруживаем крупнейшее различие между континентальными европейскими обществами - с одной стороны и британским и американским обществами - с другой стороны. В Европе имелся ряд традиций, отношение которых к коммерции было в основе своей подозрительным, включая католицизм, антикоммерческий этос многих аристократий, а также подозрительное отношение к торговцам среди крестьян. Начиная по крайней мере с XVIII столетия имели место постоянные причитания со стороны консерваторов по поводу дестабилизирующего влияния торговли на местные вкусы и нравы. Затем, разумеется, был социализм, с его принципиальной оппозицией коммерции, и - более чем часто - оппозицией по отношению к этнической группе, которая в наибольшей степени ассоциировалась с коммерцией (хотя, как правило, социалистические и коммунистические партии принимали политику противостояния антисемитизму) . Каждая из этих традиций существовала также и в США, но в значительно более слабой форме. Штампом американской истории является то, что "отцы-основатели" США были глубоко привержены либерализму Локка - но это действительно правда. Правда и то, что либерализм рассматривал частную собственность и рыночную деятельность как важные компоненты стремления к счастью. Таким образом, идентификация евреев с рыночной деятельностью и коммерческой жилкой, которая столь часто работала против них в Европе, более часто работала на их пользу в американском контексте".
  Однако даже в обществе в основе своей коммерческом имеется склонность к тому, что Ницше называл "озлоблением", - ненависть к более состоявшимся со стороны менее успешных, а также попытка рационализировать свою неудачу, объявляя незаконным чужое достижение. Йозеф Шумпетер считал озлобление почти неизбежным побочным продуктом динамизма, характерного для капитализма. А Фридрих Хайек замечал, что именно евреи часто оказывались главным объектом этого озлобления100. Это озлобление шло не только со стороны низших классов, но и со стороны членов прежних высших классов, когда они обнаруживали, что их относительный социальный статус утрачивается по мере того, как "новые деньги" приходили на смену "старым". Для "старых денег" те, кто делает "новые деньги", по определению являются наглыми и агрессивными выскочками. Такое отношение характерно и по отношению к американцам высшего класса (вспомните Генри Адамса) - хотя и в меньшей степени, нежели отношение к их аналогам в Германии, Венгрии или Британии. Относительный успех евреев в капиталистических видах деятельности в качестве торговцев, финансистов и профессионалов сделал их объектом посрамления. Такое озлобление в отношении динамичных и успешных неотступно следовало за каждым торговым меньшинством101. Как отмечал Томас Соу-элл, быстрый подъем иммигрантских меньшинств создает новые волны озлобления среди многих групп людей:
  
  В то время как одни наблюдатели могут считать их решительность и находчивость достойными восхищения или вдохновляющими, для других подъем от бедности к процветанию меньшинств, занимающихся посреднической деятельностью, был подобен пощечине. Если признать их достижения, это поднимает болезненные вопросы относительно других людей - тех, кто не смог достичь сколь-нибудь сравнимых результатов, несмотря на то что в некоторых случаях изначальные обстоятельства у них были более благоприятными. Тот, кто был рожден богатым, не воспринимается другими как оскорбление их "я" и не вызывает такого озлобления или враждебности. Любой же, кто мог предложить альтернативное объяснение этих успехов лиц, занимающихся посреднической деятельностью, обзывая их представителей "паразитами" или "кровососами", достигшими процветания за счет других, был популярным во многих странах, и некоторые построили свою карьеру и учредили целые движения на волне такой популярности. Когда людям предоставляют альтернативу - ненавидеть себя за свои неудачи или ненавидеть других за их успехи, то они редко выбирают первый вариант102.
  
  Как в Европе, так и в Америке проницательные евреи, сознательно или бессознательно осведомленные об антипатии, вызванной их успехом, отвечали на это двумя стратегиями. Одной из них является филантропия - посредством бросающегося в глаза вклада в культуру и социальное благосостояние "большого" (нееврейского) общества103. Вторая стратегия заключалась в том, чтобы попробовать облегчить боль тех, кто оказался менее успешен в капиталистическом обществе, в том числе и посредством государственных каналов распределения денежных средств. Для тех, кто считает любое отступление от капитализма свободного рынка "социализмом", поддержка государственного социального обеспечения считается антикапиталистической. Однако это в высшей степени
  
  совместимо с капитализмом и, возможно, является необходимым дополнением, которое помогает обеспечить долгосрочное выживание капиталистических обществ. Как бы мы ни судили о моральной желательности перевода средств государству на социальные нужды, должно быть понятно, что группы, которые сочетают экономический успех с осознанием того, что их успех является объектом подозрения, должны быть особенно заинтересованы в том, чтобы избежать ситуации, когда менее успешные подвергают сомнению саму основу их экономического успеха. Это не единственный фактор, объясняющий склонность евреев голосовать за Демократическую партию, но это момент, которым зачастую пренебрегают. Культурные приверженности также играют свою роль: в той степени, в которой Республиканская партия воспринимается как определяющая американскую идентичность в христианских терминах, она имеет склонность отвергать евреев - как это некогда делали христианские партии в Европе. И для некоторых евреев - в особенности для тех, кто далее всего ушел от традиционного иудаизма, - быть "слева" стало формой-"эрзацем" еврейской идентичности.
  
  По своему обыкновению, Милтон Фридман поднимал вопросы, которые другие избегали затрагивать, - от возможности введения школьных ва-
  
  учеров до преимуществ отрицательного налога на доходы. Его работа "Капитализм и евреи" была интеллектуальной провокацией, которая послужила стимулом к размышлениям на исторические темы. Имеются, без сомнения, отдельные евреи, которые служат идеальным воплощением парадокса Фридмана, - те, кто действует капиталистически, продолжая при этом сохранять основополагающую антипатию к капитализму. Некоторые из них могут быть попросту недостаточно критичны или могут проявлять "идеологическую шизофрению". Однако они далеко не одиноки в том, что распределяют свой ум по двум взаимоисключающим сферам. Однако, как мы видели, заявления Фридмана в отношении экономиче-ского успеха евреев в условиях капитализма более свидетельствуют в нашу пользу, нежели его обобщения по поводу идеологического ответа евреев. Время и новые исследования историков в отношении современного еврейства позволят более подробно реконструировать еврейский ответ на капитализм. Можно предположить, что эти ответы были более благоприятны, нежели мог вообразить Фридман.
  
  
  
  Глава 3
  
  
  Радикальный антикапитализм
  
  Евреи как коммунисты
  
  
  Одним из поразительных фактов современной европейской истории является то, что евреев идентифицировали не только с капитализмом, но и с коммунизмом - самой крайней формой антикапитализма. Как мы видели, антисемитизм зачастую был связан с антикапитализмом. Антисемитизм подтолкнул некоторых евреев в сторону движения, которое обещало ликвидировать антисемитизм посредством уничтожения его причин, коренившихся (как при этом утверждалось) в самом капитализме. Однако идентификация евреев с коммунизмом на деле послужила лишь развитию антисемитизма. Результатом стала бедственная диалектика: антисемитизм привел евреев на видные позиции в коммунистических движениях, а сама их заметность в движении, которое угрожало существующему обществу, подлила масла в огонь антисемитизма1.
  
  Миф о еврее как о большевике возник на волне революций в конце Первой мировой войны. Эта идея стала центральной в нацистской программе идеологического антисемитизма. Она помогла нацистам привлекать жителей Восточной Европы, которые не были немцами, к сотрудничеству в деле чудовищной реализации этой программы во время Второй мировой войны. После войны диалектика антисемитизма и вовлеченности евреев в коммунистическое движение продолжала оказывать влияние на историю Восточной Европы. Ибо заметная роль, которую мужчины и женщины еврейского происхождения играли в советизации Восточной Европы, снова привела к антисемитизму, на этот раз в дополнение к оппозиции сталинизму в широких массах. И тогда, в качестве финального поворота, Советы и коммунисты Восточной Европы попытались использовать этот новый антисемитизм в своих собственных целях.
  Фатальное взаимодействие правого антисемитизма и еврейской поддержки революционного коммунизма не осталось незамеченным. Однако мало кто оценил его значимость для истории современного еврейства и современной Европы. Моя цель в рамках этой книги заключается в том, чтобы обозначить контуры данной проблемы, уделяя основное внимание не вопросам мотивации, как это делало большинство исследователей, а последствиям - преднамеренным и непреднамеренным. Случаю Венгрии будет уделено особое внимание, поскольку он поразительным образом демонстрирует более широкую схему. Ибо в Венгрии многие из типичных процессов еврейской истории, похоже, протекали в концентрированной и преувеличенной форме. Возможно, нигде экономическое и социальное восхождение евреев не было столь быстрым, как в Венгрии за полвека перед Первой мировой войной. Положение евреев в коммунистических революциях в конце этой войны нигде не было столь заметным, как в Венгрии. Холокост пришел к венгерским евреям поздно, но происходил с не превзойденной нигде быстротой. После Второй мировой войны Венгрия снова стала экстремальным примером представленности евреев в коммунистическом правительстве, приведенном к власти Красной Армией.
  Если отождествление евреев и капитализма со стороны антисемитов было основано на преувеличении, то отождествление евреев и коммунизма было основано на искажении. В основе идентификации евреев с капитализмом лежал тот факт, что евреи действительно были, как правило, более успешными капиталистами. В основе идентификации евреев с коммунизмом лежал факт, что мужчины и женщины еврейского происхождения были особенно заметны в коммунистических движениях (хотя, фактически, лишь немногие из евреев были коммунистами). "Иудеобольшевизм"
  
  был мифом. Однако, как и многие другие мифы, он имел вполне достаточно связей с реальностью, чтобы стать правдоподобным призраком.
  Универсализм марксизма и его обещание положить конец всем разделениям, основанным на этническом или религиозном происхождении, дабы обеспечить братство с неевреями, сделало это учение привлекательным для молодых евреев - равно как и для других этнических меньшинств. Чаще всего это принимало форму тяготения к социализму - движению с сильными демократическими корнями, ставшему в течение XX века реформистской силой в рамках капиталистического общества. Однако значительное меньшинство молодых евреев (зачастую, но не всегда родом из России) увлекло более радикальное и революционное движение - коммунизм. Примечательна широта этого явления - от России до США и от Египта до Южной Африки2. И это увлечение оказалось фатальным.
  Связь между евреями и коммунизмом представлялась особенно серьезной в первую очередь в Восточной и Центральной Европе в течение большей части XX века. Здесь еврейский опыт разворачивался на фоне глубоко укоренившихся антисемитских настроений. В Российской империи и в Румынии эти настроения выражались на официальном уровне в виде отказа в гражданских правах, ограничений на проживание и ограниченного допуска в образовательные учреждения, а на "народном" уровне - в форме погромов. В относительно более либеральных империях -в Германии и Австро-Венгрии - антисемитизм был не столь явным и менее тягостным. Однако как в Восточной, так и в Центральной Европе на природе антисемитизма - на его интенсивности, направленности и силе - вскоре сказалось (и временами трансформировало ее) влияние еврейских революционеров, чьи действия могли быть истолкованы через призму имевших место антисемитских предубеждений и могли быть восприняты как присущие еврейству в целом.
  Любое такого рода исследование сталкивается с дилеммой: кого следует считать евреем? Должен ли историк включать сюда тех, кто сознательно и явно отмежевался от иудаизма и еврейства (таких, как Карл Маркс, обращенный своим отступником-отцом в лютеранство в возрасте четырех лет) ? Если рассматривать таких людей в качестве евреев, это может смахивать на принятие расистских категорий, навязанных в отношении евреев их врагами. Принимая определения антисемитов, можно в итоге отнести к евреям и тех, у кого нет исторических связей с ними, - как, например, Иосифа Сталина (чья настоящая фамилия была Джугашвили, которая - как утверждал один антисемит, украинец-эмигрант, - означает по-грузински "сын еврея"). При рассмотрении исторических отношений еврейства, коммунизма и антисемитизма представляется более полезным
  
  рассматривать как евреев тех, кого считали таковыми другие и кто действительно был еврейского происхождения. Во многом причиной привлекательности коммунизма было страстное желание избавиться от этого происхождения, которое отождествлялось с партикуляризмом, местнической ограниченностью, отсталостью и - достаточно часто - с коммерцией3.
  
  
  Советский "плавильный тигель"
  
  Статья в лондонской Illustrated Sunday Herald от февраля 1920 года под названием "Сионизм против большевизма - борьба за душу еврейского народа" описывает большевизм как "козни международных евреев... Теперь, наконец, эта шайка экстраординарных личностей со дна больших городов Европы и Америки схватила своей рукой русский народ за волосы и стала практически безраздельными господами этой громадной империи".
  Автор этой статьи - Уинстон Черчилль -выражал мнение, разделявшееся многими противниками большевизма в России и вне ее, для которых видное положение людей еврейского происхождения в большевистском руководстве было несомненным фактом4. Лев Троцкий (Лев Давидович Бронштейн), народный комиссар по иностранным делам в первом ленинском правительственном кабинете, организовал в 1917 году переворот внутри Петроградского Совета, результатом чего стала Октябрьская революция и свержение либерального правительства Александра Керенского. Другие видные большевики еврейского происхождения включали председателя ВЦИК Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов Якова Свердлова (Янкель Мов-шевич. - Прим. ред.), заместителя председателя Совета народных комиссаров и председателя Московского Совета Льва Каменева (урожденный Розенфельд), председателя Петроградского Совета и председателя Исполкома Коммунистического интернационала Григория Зиновьева (урожденный Радомысльский, Радомысльский
  - тоже псевдоним, настоящее имя Г. Зиновьева
  - Герш-Овсей Аронович Апфельбаум. - Прим. ред.), председателя петроградской Чека (тайной полиции) Моисея Урицкого, а также Карла Ра-дека (урожденный Кароль Собельзон), который был одной из ведущих фигур в Российской и Германской коммунистических партиях.
  При таком большом числе большевиков еврейского происхождения на руководящих постах было нетрудно рассматривать большевизм как "еврейский" феномен. И если Уинстон Черчилль - который лично был далек от антисемитизма - мог расценивать большевизм как болезнь еврейского политического тела, то те, кто давно уже считал евреев врагами христианской цивилизации, быстро пришли к выводу, что большевизм почти всецело является преобразованием сущности еврейской души. Однако, согласно почти любой логике, отождествление большевизма с евреями было ошибочным. Можно сказать с уверенностью, что большинство российских евреев приветствовали падение царского режима, который поддерживал антисемитизм, ограничивал проживание большинства евреев чертой оседлости и радикально ограничивал их доступ к высшему образованию. На памяти живущих царское правительство высылало евреев из Москвы (1891 год), терпело и даже поощряло погромы в сотнях еврейских поселениях в связи с революцией 1905 года и попыталось обвинить в 1911 году Менделя Бейлиса (Менахема Менделя Тевьева (Товиевича) Бейлиса. - Прим. ред.) в убийстве мальчика-нееврея (учащегося Киево-Софийского духовного училища при Софийском соборе Андрея Ющинского. - Прим. ред.) с целью использовать его кровь для еврейских ритуалов. А после того как евреи были обвинены в поражениях русской армии в 1914 году, были депортированы сотни тысяч их во внутренние районы России.
  Однако после Февральской революции 1917 года правительство Керенского положило конец юридическому бесправию евреев. Более того, антисемитизм дореволюционного правительства, несмотря на его суровость, не привел поголовно всех евреев на сторону радикальных левых. В царской России большинство политически активных евреев не были социалистами. В первой российской Думе 1906 года было двенадцать евреев, девять из которых были связаны с либеральными конституционными демократами. Из тех евреев, которые были социалистами, большинство идентифицировало себя с идишистским Бундом (Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России; на идише: Алгемэйнэр Йидишэр Арбэ-тэр Бунд ин Литэ, Пойлн ун Русланд, это партия еврейских социалистов-националистов. Ее сторонники в качестве национального языка предпочитали идиш, в отличие от сионистов, предпочитавших иврит. - Прим. ред.). Меньшинство было связано с сионистской партией Поалей Цион (Еврейская социал-демократическая рабочая партия), еще меньшее число - с меньшевиками, и самая малая часть - с большевиками. Причины, по которым большинство российских евреев в 1917 году не поддержали большевизм, заключались в его атеизме, который противоречил еврейским религиозным убеждениям, и в экономической политике большевизма, угрожавшей многим еврейским торговцам и владельцам магазинов. В 1918 году раввины из Одессы предали анафеме большевиков-евреев. Утверждали, что главный раввин Москвы, Якоб Мазех, заявил Троцкому (урожденному Бронштейну): "Революцию устроили Троцкие, а расплачиваются
  
  Бронштейны". Эта тема поднималась вновь и вновь - по мере того как официальные лица еврейской общины с опасением замечали, насколько заметны евреи в революционной волне.
  Лишь однажды, когда Гражданская война была в разгаре, евреи начали склоняться на сторону большевиков. Да и то не вследствие внутреннего тяготения к красным, но, скорее, вследствие инстинкта самосохранения - на фоне массовых погромов, которыми сопровождались боевые действия. В 1919 году Красная армия с Троцким во главе (будучи наркомом по военным и морским делам, Троцкий обладал неограниченными полномочиями и фактически руководил действиями Красной армии в целом; командующим силами Красной армии на Украине в это время был В.А. Антонов-Овсеенко. - Прим. ред.), вступила на Украину. Украинский националистический военачальник Григорьев (настоящее имя Н.А. Серветник, - украинский "полевой командир", атаман Украинской Народной Республики, затем командир дивизии Красной армии, поднявший в 1919 году антибольшевистский мятеж. - Прим. ред.) в своем призыве о помощи против большевиков заявлял, что "люди, которые распяли Христа, правят Украиной", в то время как другие партизанские банды приняли другой лозунг: "Смерть евреям! За православную веру!"
  На самом деле в сложной обстановке, царившей в то время в Белоруссии и на Украине, жестокие нападения на евреев были не столько вопросом высокой политики, сколько следствием широко распространенного среди крестьян умонастроения. Директория Украинской народной республики (националистическое правительство на Украине во главе с Симоном Петлюрой. - Прим. ред.) и белый лидер Деникин тщетно пытались контролировать местных командиров, которым установившийся беспорядок давал возможность грабить и убивать. По мере перелома в ходе борьбы некоторые из этих командиров переметнулись на другую сторону и продолжали свои погромы уже под эгидой большевиков. Примерно 70 тысяч евреев были убиты на Украине, а другие 50 тысяч погибли под руками белых из российской Добровольческой армии Деникина (согласно данным Геннадия Костырченко, за время Гражданской войны в России произошло 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых являлись погромами - массовыми насильственными акциями. Из них 493 акции (40%) совершили петлюровцы, 307 (25%) - "зеленые", 213 (17%) - белогвардейцы и 106 (8,5%) - части Красной армии. - Прим. ред.). Результатом стало стремление евреев предать себя в руки красных. Они пришли к выводу, что - к лучшему это, или к худшему, - но теперь их жизни зависели от поражения контрреволюции.
  В последующие годы в этой схеме "помолвки" евреев с большевизмом имел место опасный перекос. Евреи были сверхпредставлены в партии большевиков - как и некоторые другие этнические группы, страдавшие ранее от дискриминации. Однако поскольку евреи были в большей степени городскими жителями и были лучше образованны, нежели другие группы, они чаще становились активистами и, оказавшись в партии, имели более благоприятные возможности для роста. С 1917 по 1922 год от одной шестой до одной пятой делегатов съездов партии большевиков были еврейского происхождения. В 1920-х годах евреи составляли около 5% членов Коммунистической партии в СССР - или примерно вдвое больше их доли в населении страны.
  Поскольку большинство дореволюционных государственных служащих и интеллигенции отказались сотрудничать с большевиками или подозрительно выглядели в глазах большевиков, то образованные евреи устремились на важные и особо важные посты в бюрократии и в администрации нового режима. В результате для многих русских их первая встреча с этим режимом, вполне вероятно, могла быть встречей с комиссаром, или сборщиком налогов, или сотрудником секретной полиции еврейского происхождения. И поскольку социология коммунистического движения была вопросом не слишком интересным для широких масс русских людей, их антисемитизм подтвердился. И теперь они сопоставляли еврея-комиссара с имевшимся у них образом ев-рея-богоубийцы из глубины веков.
  Быстрое продвижение евреев в экономические, культурные и политические сферы продолжалось в течение 1920-х годов и достигло высшей точки в середине 1930-х годов5. В 1926 году был введен в состав Политбюро последний его член еврейского происхождения. Это был Лазарь Каганович, который позднее был главным организатором политически мотивированного голода на Украине, отнявшего жизни у миллионов украинских крестьян. Благодаря своей многоязыч-ности коммунисты еврейского происхождения были также сверхпредставлены в Коминтерне и играли ключевую роль в организации новых коммунистических движений по всему миру6. Во время большой чистки 1934-1939 годов евреи были сверхпредставлены как среди тех, кто ее проводил (сотрудники секретной полиции), так и среди тех, кто стал ее жертвой. Среди них был Генрих Ягода (Енох Гершонович Иегуда), который был главой тайной полиции с 1934 года, а затем сам стал жертвой чистки в 1936 году7. Однако на каждого коммуниста еврейского происхождения, подобного Ягоде, ставшего жертвой чистки, приходилось гораздо больше жертв из числа религиозных евреев, сионистов и других евреев, фундаментально несогласных с режимом. По мере того как чистки заменяли наличных функционеров на новых, происходивших из крестьян или рабочих, доля евреев в партии и государственном аппарате резко снизилась8. Незадолго до начала Второй мировой войны была запущена кампания по чистке советской элиты от этнических евреев, которая усилилась после 1948 года и достигла лихорадочного напряжения в связи с "заговором врачей" незадолго до смерти Сталина в 1953 году9.
  
  
  Прерванные революции в Германии
  
  В Центральной Европе, особенно в Германии, события развивались несколько иначе10. К 1918 году большинство германских евреев уже перешли в средний и даже высший классы общества, так что бедность не подталкивала их к социализму. Напротив, в качестве избирателей и занимаясь политической деятельностью, германские евреи идентифицировали себя с правыми, насколько им позволял политический спектр (что по большей части отражало их социальный и экономический статус как членов среднего класса). В этом, однако, они заходили не слишком далеко. Как и в большей части Европы, двери правого политического лагеря были закрыты для евреев партиями, которые считали христианство неотъемлемой частью национальной идентичности. (В Италии, где правые были наименее склонны к антисемитизму, буржуазные евреи примкнули к фашистской партии и некоторые из них достигли в ней видных постов.)
  Таким образом, большинство германских евреев в течение десятилетий перед Первой мировой войной голосовали за либералов. Однако большинство политических активистов еврейского происхождения находились в рядах социалистов. Некоторых из них привело в лагерь социалистов стремление к большему политическому и социальному равенству. Ибо, хотя германским евреям и были уже гарантированы гражданские и политические права, в своем продвижении по социальной и образовательной лестнице они зачастую обнаруживали, что дорога на государственные посты для них закрыта, а их возможности на академическом поприще ограничены - не законом, но предрассудками. Однако кое-кого из евреев привлекла более апокалиптическая концепция социалистической революции.
  На своем верхнем уровне культура образованных классов Западной и Центральной Европы в течение десятилетия перед 1914 годом была отмечена разочарованием в либеральном буржуазном "обществе" и поисками новых источников "общности". Со временем это разочарование привело многих молодых германских интеллектуалов в ряды радикально правых - к новому национализму, который обещал чувство коллективной цели, основанной на - как утверждалось - общем прошлом. Для тех еврейских интеллектуалов, которые придерживались антилиберального этоса, но, по определению, были исключены из движений, стремившихся к возврату к германским корням, альтернативой был поворот либо к сиониз-
  
  му (которого до 1918 года придерживались лишь немногие), либо к визионерскому социализму, который обещал заменить атомизирующуюся (как предполагалось) цивилизацию либерального капитализма новой культурой общей цели, которая объединила бы всех людей независимо от их происхождения.
  С крахом германской монархии в ноябре 1918 года евреи впервые устремились на ответственные и заметные должности в правительстве. Подобно своим нееврейским коллегам, большинство еврейских социалистов в Германии приветствовали победу полной парламентской демократии, ставшую результатом массовых демонстраций рабочего класса на исходе войны. Реальная власть была разделена между временным правительством, сформированным из парламентских представителей социалистических и либеральных партий, с одной стороны, и, с другой стороны, Советами рабочих и солдат. Таким образом, левые оказались перед политическим выбором. Социал-демократы выступали за верховную власть парламента, избранного путем всеобщих демократических выборов. Слева от них находились "спартаковцы", сформировавшие новую Коммунистическую партию, которые были за верховную власть Советов (германский эквивалент Советов в России). Между ними располагались независимые социал-демократы, не определившиеся в выборе между правлением парламента и правлением Советов.
  В трагические месяцы после 1918 года парламентские демократические устремления социал-демократов были подвергнуты испытанию серией революций в Берлине и Мюнхене. В конце концов лидеры социал-демократов предпочли призвать элементы старой имперской армии и вновь сформированные добровольческие корпуса (фрайкоры) бороться с угрозой со стороны радикальных левых. Это было зловещее решение, поскольку молодые ветераны контрреволюционных сил позднее стали главной опорой национал-социализма. То обстоятельство, что лидеры подавленных революций столь часто были евреями, стало решающим фактором в возрождении политического антисемитизма в Германии.
  Участие евреев в новой Коммунистической партии Германии показывало ту же характерную закономерность перевернутой пирамиды, наблюдавшуюся повсеместно11. Среди еврейского населения в целом поддержка коммунистов была незначительной. Однако евреи были отчасти чрезмерно представлены среди партийных активистов, составив около 7% участников учредительного съезда партии. А что касается ЦК партии из 11 членов, в него входили четыре коммуниста еврейского происхождения: Роза Люксембург, Лео Иогихес, Пауль Леви и Август Тальхаймер - все с университетским образованием.
  Уроженка Польши, давняя активистка - теоретик и агитатор - польского и германского (а также российского. - Прим. ред.) социалистических движений. Роза Люксембург с презрением отвергала парламентскую демократию как "мелкобуржуазную иллюзию" и называла германских социал-демократов "шабесгоями" [то есть неевреями, привлеченными для выполнения работы, не разрешенной религиозным евреям в субботу (Прим. автора)] для германских капиталистов. Теоретик "независимого революционного действия пролетариата", Люксембург давно подстрекала германский пролетариат к революционным действиям. В одной из передовиц в партийной газете Die Rote Fahne ("Красное знамя") в декабре 1918 года она написала: "В этой окончательной классовой борьбе мировой истории и во имя самых высоких целей человечества, лозунгом в отношении наших врагов должно быть "Пальцы в их глазах, колени - на их груди". Поэтому, когда руководство коммунистов в январе 1919 года призвало к вооруженному восстанию, Люксембург сочла себя обязанной поддержать его, даже притом, что оно было слабо поддержано массами. Она была зверски убита солдатами-фрайкоровцами, которых социал-демократическое правительство призвало подавить это восстание.
  В Баварии пик революционных беспорядков был связан с группой еврейских интеллектуалов, почти полностью лишенных политического опыта. Революцию в Баварии спланировал и возглавил Курт Эйснер, из независимых социал-демократов. 7 ноября 1918 года он провозгласил конец монархии и рождение Баварской республики. Мюнхенские трудящиеся классы были охвачены волной антипатии по отношению к монархии, которая привела страну к войне. Именно это отвращение к старому режиму позволило Эйснеру - бородатому богемному театральному критику-еврею - прийти к власти в консервативной, католической, сельской и антисемитской Баварии. Когда еврейские граждане Мюнхена обратились к Эйснеру с письменной просьбой отказаться от власти в пользу нееврея, он ответил, что вопрос происхождения принадлежит "временам, которые теперь преодолены", и остался у власти.
  В новой Баварской республике, которая столкнулась со сложными проблемами демобилизации и с угрозой банкротства правительства, вследствие нереалистичной новой политики социальной поддержки, на повестку дня вышли массовая безработица и нехватка продовольствия. Эйснер был человеком высоких идеалов, но недостаточно здравомыслящим. Его риторический радикализм и тактическая непоследовательность привели к тому, что почти все политические группировки отвернулись от него. В январе 1919 года его партия получила 2,5% голосов. Когда Эйснер направлялся в ландтаг Баварии, чтобы официально сложить полномочия, он был убит молодым аристократом.
  7 апреля, после беспорядочного переходного периода, в Мюнхене пришло к власти новое правительство, сформированное в значительной степени из левацких интеллектуалов еврейского происхождения, провозгласившее советскую республику. Это недолго просуществовавшее правительство включало анархиста (точнее, анар-хокоммуниста. - Прим. ред.) Густава Ландауэра, драматурга Эрнста Толлера (объявившего, что приход социализма будет означать "освобождение человека от всех видов капиталистического и духовного угнетения"), радикального оратора Эриха Мюзама, чей политический стиль был охарактеризован одним его другом как постоянное стремление встать слева от себя, а также Отто Нейрата - социалиста-теоретика, который управлял службой центрального экономического планирования в Мюнхене. Планы Нейрата по социализации практически всего так и остались декларациями, но он был у власти достаточно долго, чтобы ужаснуть средний и высший классы Баварии. Спустя неделю первую Баварскую социалистическую республику сменила более радикальная группа, входившая в Коммунистический Интернационал, провозгласившая Вторую Баварскую советскую республику Ее возглавил Ойген (Евгений) Левине-Ниссен, последователь Розы Люксембург, родом из России, он был направлен в Мюнхен Коммунистической партией. Социал-демократы - наиболее крупная партия во вновь избранном баварском парламенте - с надеждой взирали на Берлин, ожидая помощи в подавлении коммунистов. Центральное правительство своевременно направило войска, которые соединились с добровольческими частями из Северной Баварии. В мае они вступили в Мюнхен, низвергнув Баварскую советскую республику в волне террора (официально объявленное новыми властями число жертв белого террора в Мюнхене - 577 человек. - Прим. ред.).
  Среди тех, кто пережил травму этих советских республик, был недавно демобилизованный Адольф Гитлер (Гитлер в это время служил в чине ефрейтора в Баварской Красной армии. 1 мая 1919 года он был взят в плен контрреволюционерами, но был отпущен. - Прим. ред.). Его антисемитизм предшествовал этой травме, однако именно она послужила толчком, и он пришел к одной из своих наиболее соблазнительных тем: теме "еврейско-марксистского мирового заговора".
  Большинство германских евреев не испытывали энтузиазма в отношении событий ноября 1918 года, которые они - как и многие из их соотечественников-немцев - считали национальной катастрофой. Более того, еврейские газеты в Мюнхене и в других местах предупреждали, что заметность революционных евреев должна привести к росту антисемитизма. В этом они были правы. Когда в феврале 1919 года был убит Курт Эйснер, в газете Kreuzzeitung - влиятельном органе прусского консерватизма - было высказано мнение, что он "был из числа наиболее зловредных представителей евреев, которые в последние месяцы сыграли столь заметную роль в германской истории. Он сочетал наиболее явным образом две характеристики своей расы: ее исторический интернационализм - в особенности это касается Эйснера, как иностранца по рождению [sic], и ее расово обусловленные пустые фантазии, в противоположность германскому реализму". Здесь, таким образом, имел место другой элемент бедственной диалектики: новый образ еврея, внедренный в умы германской публики, был сконструирован на основании деятельности тех евреев, которые дальше всех ушли от иудаизма или от заботы о судьбе еврейства.
  Антисемиты из числа германских правых, разумеется, не ограничивали свою ненависть еврейскими сторонниками советской Германии. Их антипатии заодно распространялись также и на социал-демократов и либеральных демократов. Но это была возможность связать (в сознании масс) социал-демократов и либералов с евреями-коммунистами, за которыми уже был образ еврейского коммуниста-революционера, столь полезный для германских правых. На плакате Немецкой национальной народной партии от 1919 года под заголовком "Многообразие Коэ-нов" был список, включавший Коммунистическую, Социал-демократическую, Независимую социал-демократическую и Демократическую партии, вместе с портретами ведущих еврейских политиков в каждой из этих партий.
  
  
  Венгрия
  
  Евреи были чрезвычайно заметны во время революций в России и в Германии. В Венгрии они казались вездесущими12.
  Венгерская советская республика сегодня практически забыта, но в свое время она получила широкий резонанс. Она началась с краха либерального правительства в марте 1919 года и просуществовала 133 дня - до момента, когда, ослабленная внутренней дезинтеграцией, она стала жертвой иностранных войск. Из 49 комиссаров правительства 31 был еврейского происхождения. Среди главных членов руководства Венгерской советской республики были Бела Кун - комиссар по иностранным делам и фактический глава режима, Тибор Самуэли - нарком по военным делам, которому было также поручено организовать борьбу с контрреволюционерами, и Отто Корвин (Кляйн) - глава тайной полиции (возглавлял политический отдел Народного комиссариата внутренних дел. - Прим. ред.). Среди других были Дьердь Лукач - философ, занимавшийся вопросами эстетики, который перешел на сторону большевиков (первоначально Д. Лукач
  
  был драматургом, режиссером и философом-кантианцем, после эмиграции в СССР и позднее занимался марксистской эстетикой и социологией. - Прим. ред.), и Матьяш Ракоши (урожденный Матьяш Розенфельд), который три десятилетия спустя стал диктатором Венгрии. Председателем революционного комитета они избрали нееврея Шандора Гарбаи. Позднее Ракоши шутил, что Гарбаи был избран на этот пост, "чтобы имелся кто-нибудь, кто мог бы подписывать смертные приговоры в субботу".
  Видное положение евреев в руководстве Венгерской советской республики представляется тем более поразительным, если учесть, что евреи в Венгрии были богаче, нежели их единоверцы в Восточной Европе, и значительно более успешны в достижении статусных позиций. В XIX веке евреи были главными деятелями капиталистического развития в традиционном сельском обществе, состоявшем из аристократов, дворян (в старой Венгрии дворянство четко делилось на крупных магнатов и многочисленное мелкое дворянство, зачастую малоимущее. - Прим. ред.) и крестьян. Ближе к концу XIX века дети этих еврейских предпринимателей зачастую поступали в университеты и затем уходили в свободные профессии. Хотя доля евреев в населении страны составляла только 5%, почти половина врачей, юристов и журналистов в Венгрии накануне Первой мировой войны были евреями. В отличие от своих аналогов в других странах мадьярские высшие классы приветствовали ассимиляцию евреев в венгерскую культуру, поскольку это делало более весомыми претензии мадьяр на гегемонию в этническом балансе внутри венгерской половины Австро-Венгерской империи. Состоятельные евреи роднились со знатью, сами становились "благородными" и достигали престижных позиций в обществе. Накануне войны в правительстве Венгрии было шесть или восемь министров еврейского происхождения.
  Термин "еврейское происхождение" особенно важен в случае Венгрии. По специфическим историческим причинам главным условием доступа в более высокие слои общества и в правительство было обращение в христианство. Таким образом, агностические, светские и образованные дети еврейской буржуазии сталкивались со странным фактом, что для их вхождения в венгерский истеблишмент - довольно либеральный, даже антиклерикальный, - требовалось, чтобы они прошли ритуал крещения. Некоторые отклоняли это предложение как лицемерный фарс. Другие решали, что "Будапешт стоит мессы" - только чтобы столкнуться в результате с острым кризисом идентичности. В любом случае светская еврейская интеллигенция Венгрии естественным образом тяготела к идеологии радикального интернационалистского социализма, обещавшей политическое сообщество, основанное на уни-
  
  версализме, а не на религиозной или национальной обособленности. В литературе предреволюционного венгерского радикализма обычны нападки на иудаизм и на евреев - нападки, зачастую выходящие из-под пера интеллектуалов еврейского происхождения.
  Захватив власть в 1919 году, эти революционеры действовали в соответствии с их принципами. Статуи венгерских королей и национальных героев были свергнуты со своих постаментов, национальный гимн был запрещен, а демонстрация национальных цветов считалась наказуемым преступлением. Не забыли революционеры и своей антипатии к еврейской обособленности: традиционалистские евреи стали объектом их кампаний террора.
  В сельские районы были направлены радикальные агитаторы, которые высмеивали институт семьи и угрожали превратить церкви в кинотеатры. Их экономическая политика отражала пренебрежение, которое они, будучи марксистами, испытывали по отношению к рынку, деланию денег и к частной собственности. Более радикальные, нежели Ленин, венгерские революционеры обобществили все земельные владения, превышавшие 40 га, вместо того чтобы распределить землю между крестьянами. Были также национализированы предприятия и учреждения, в которых работало более десяти человек, все жилье, вся мебель и обстановка, "излишние для повседневной жизни", золото, драгоценности, а также коллекции монет и марок. Принципам равенства следовали очень рьяно. Все зарплаты стали единообразными, а продажа двойных наделов была запрещена. Многие из буржуазных печатных изданий сначала были подвергнуты цензуре, а затем закрыты.
  Политика режима вскоре отвратила от него большинство венгров. Одинаковые зарплаты в сочетании с правительственными гарантиями занятости привели к резкому снижению производительности. Режим попытался устанавливать цены на все, мало принимая во внимание производственные затраты. Товары вскоре стали дефицитными, а цены на черном рынке взлетели вверх. Крестьяне предпочитали придерживать сельскохозяйственную продукцию, а не обменивать ее на валюту, на которую они мало что могли купить.
  Достаточно скоро в фокусе антипатии оказались евреи. Молодые революционные интеллектуалы еврейского происхождения были направлены в сельские районы, чтобы управлять вновь коллективизированной сельскохозяйственной соб-ственностью. Их радикализм превосходила только их некомпетентность, что способствовало усилению крестьянского антисемитизма. Иезуиты, в свою очередь, интерпретировали происходившую революцию как еврейскую и по существу антихристианскую, хотя антирелигиозную кампанию режима на самом деле возглавлял священник-расстрига. Кишели слухи, что революционеры повсюду оскверняют гостию (католическое причастие. - Прим. ред.). В Будапеште - как и в сельской местности - оппозиция режиму защита церкви и антисемитизм шли рука об руку.
  Режим Куна пал в 1919 году испытывая громадные политические и экономические трудности. В конце концов он был сокрушен румынскими войсками, чьи действия вызвали одобрение со стороны венгерских оппонентов режима. Когда румыны ушли из Будапешта, они передали власть адмиралу Хорти и мадьярскому правящему классу. После красного террора - около 600 казней за 133 дня в стране с населением в 8 млн - наступил белый террор контрреволюции, направленный не только на должностных лиц павшего красного режима и им сочувствующих, но и на еврейскую общину как таковую (в результате белого террора в Венгрии погибло от 70 до 90 тысяч человек. -Прим. ред.).
  Мадьярский правящий класс, который до войны не потерпел бы подобное, согласился с этими эксцессами, сочтя их неизбежной реакцией на террор, который им предшествовал. Хотя в 1920-х годах при довольно либеральном режиме графа Иштвана Бетлена ситуация в отношении евреев улучшилась, венгерский правящий класс испытывал все большее давление со стороны радикальных правых, "выкованных" в горниле контрреволюции и сделавших политический антисемитизм ядром своей программы.
  Миф о еврее как о большевике
  
  Политический антисемитизм как отдельное движение сам по себе является недавним явлением на европейской сцене. До XIX столетия европейский антисемитизм был в основном религиозным по своей природе, и в основе его лежала антипатия христианских церквей к тем, кто по своей воле отверг идеи Евангелий. Но с развитием индустриального капитализма в XIX веке фокус изменился: теперь объектом стал еврей как капиталист, который подвергался нападкам как разрушитель и грабитель традиционного общества. Для новых политических антисемитов Ротшильды и Блейхродеры были rois de I'epoque - "королями эпохи". В Западной и Центральной Европе антисемитизм этого типа достиг своей высшей точки в последние десятилетия XIX века и казался приходящим в упадок к 1914 году. Однако видная роль евреев в революциях, произошедших в 1917-1919 годах, придала антисемитизму новый импульс. Теперь еврей как революционер занял место наряду с образами еврея как богоубийцы и как капиталиста; образы Троцкого, Люксембург и Куна наложились на образы Ротшильда и Агасфера - скитающегося еврея из средневекового христианского мифа, который лишен корней и навеки проклят за то, что оттолкнул Христа.
  Среди книг, которые распространяли образ еврея - коммуниста и революционера, была опуб-
  
  ликованная в 1921 году Жаном и Жеромом Таро книга Quand Israel est roi ("Когда царствует Израиль") - свидетельство очевидцев о Венгерской советской республике. Авторы, давно разделявшие взгляды французских радикальных правых, в прошлом были лауреатами Гонкуровской премии и были хорошо известны своей серией книг о путешествиях, в которых репортаж совмещался с художественным вымыслом. В их новой книге венгерская революция изображается как еврейский заговор, в который некоторые неевреи были впутаны как номинальные фигуры. "После династии Арпадов, после святого Стефана (первый христианский король Венгрии из династии Арпадов. - Прим. ред.) и его сыновей, после династий Анжу, Хуньяди и Габсбургов, сегодня в Венгрии был король Израиля", - говорили братья и продолжали описывать сенсационные и несколько фантастические подробности террора "ленинских мальчиков" (Красной гвардии) и пытки, применявшиеся политическим отделом, руководимым Отто Корвином. Между сообщениями о конфискациях богатств революционерами и замене христианских профессоров молодыми еврейскими интеллектуалами были вкраплены размышления такого рода: "Новый Иерусалим рос на берегах Дуная. Он происходил от еврейского мозга Карла Маркса и был построен евреями на фундаменте очень древних идей". Во Франции было продано 55 тысяч экземпляров книги, она выдержала несколько изданий и была переведена на другие языки, включая английский и немецкий (в 1933 году братья Таро озаглавили свою книгу о новом нацистском режиме Quand Israel nest plus roi ("Когда Израиль уже не царствует").
  Образ еврея как большевика стал центром новых мифов правых. В своей наиболее радикальной и расистской форме эти мифы превратно толковали историю - как, например, памфлет, опубликованный в 1923 году интеллектуальным наставником Гитлера Дитрихом Эккартом "Большевизм от Моисея до Ленина: мои разговоры с Адольфом Гитлером". Во время великой германской инфляции 1923 года нацистская партия использовала банкноты, ставшие ничего не стоящими вследствие инфляции, и напечатала на них карикатурные портреты международных евреев-большевиков, таких как Карл Радек и Александр Гельфанд, с подписью: Ostjude Parvus-Helphand: Rumanischer Getreide Schieber. Geldgeber der Novemberverbrecher ("Восточный еврей Парвус-Гельфанд: румынский спекулянт зерном. Финансист ноябрьских преступников")13.
  Непредвзятый аналитик пришел бы к выводу, что, фактически, немногие евреи были коммунистами и что большинство коммунистов не были евреями. Однако евреи-коммунисты рассматривались через призму, окрашенную предшествующими антисемитскими стереотипами. Для того чтобы прийти к выводу, что еврейский революционер и еврейский капиталист на самом деле были партнерами, работающими "по разные стороны улицы" с общей целью завоевания христианской цивилизации, нужно было искаженное зрение. Однако фактически именно таким образом правые в период между мировыми войнами рассматривали еврейский вопрос.
  В коллективной памяти американского еврейства вопрос о взаимосвязи евреев и коммунизма вряд ли заслуживает даже ссылки. Горстка людей, которые много размышляли над этим вопросом, скорее рассматривают вовлеченность евреев в американское коммунистическое движение как небольшой окольный путь в сторону от магистрального пути интеграции в американскую демократию: возможно, тупик, но в любом случае не путь со значительными последствиями для истории США или для американского еврейства. В конце концов, партия коммунистов в США никогда не приходила к власти - ни в каком штате, и даже ни в едином городе. Однако образ еврея как коммуниста зачастую играл свою тихую роль в истории не только евреев в Америке, но также и миллионов тех евреев в Восточной Европе, которые желали бы иммигрировать в США после Первой мировой войны, но которые не получили такой возможности вследствие иммиграционных ограничений, введенных в начале 1920-х годов и достигших своей кульминации в законе Рида - Джонсона от 1924 года. Ибо эти ограничения были отчасти мотивированы отождествлением евреев с политическим радикализмом. Понятие "еврейского большевизма" было общим местом у американских антисемитов в период между мировыми войнами и в дальнейшем14.
  
  
  Западная и Восточная Европа
  
  Глубина, степень и природа антисемитизма в различных европейских странах зависели в значительной степени от экономической, политической и культурной роли евреев в целом - и не в последней степени от относительной значимости коммунистов-евреев. Там, где не было попыток революций, или там, где евреи не играли заметной роли в этих революциях, миф о еврейском большевизме не стал доминирующим у правых. Так было в Западной Европе, которая избежала как революционной волны, так и угрозы завоевания Советами. Правда, в Италии в 1920-1921 годах имели место революционные захваты земли и промышленной собственности, однако при этом лишь немногие лидеры радикальных левых были евреями. В этой стране лагерь правых националистов был издавна открыт для лиц еврейского происхождения. Поэтому в Италии евреи с большей вероятностью могли оказаться среди тех, кто поддерживал фашистов, нежели среди левых революционеров.
  Напротив, отождествление евреев с коммунизмом было особенно сильным в тех районах, которые непосредственно познакомились с еврейскими революционерами после Первой мировой войны: в Германии, Венгрии, Польше, Украине и позднее в Литве15.
  Мы уже рассматривали Германию и Венгрию. В Польше образ еврея как большевика обострялся вследствие того факта, что во время советского наступления в 1919 году (наступление Красной армии в Польше во время советско-польской войны происходило летом 1920 года. - Прим. ред.) русские учредили временный революционный комитет из четырех человек, два из которых были евреями. Позднее, когда Восточная Польша и затем Литва были аннексированы Советским Союзом в начале Второй мировой войны, Советы, в соответствии с образцом, которому они затем повсеместно следовали в Восточной Европе, делали ставку на небольшую и непропорционально представленную еврейскую кучку коммунистов в этих странах, как на помощников в установлении советской гегемонии.
  Ни в одной стране Восточной Европы коммунистическая партия не пользовалась широкой популярностью (отчасти исключением были чешские районы Чехословакии). Это приводило к тому, что даже если лишь крошечная доля евреев была привлечена идеей коммунизма, то коммунистическая партия выглядела "еврейской". Из
  3,3 млн евреев, проживавших в Польше в период между мировыми войнами, в коммунистической партии состояло пять тысяч человек. Однако поскольку число членов партии составляло двадцать тысяч человек, это крошечное число евреев составило четверть от общего числа. В Литве в 1940 году одну треть коммунистической партии составляли евреи - однако общее число литовских коммунистов составляло только две тысячи. Из еврейского населения в 150 тысяч человек менее 700 были коммунистами, но в таких случаях не требовалось большего числа, чтобы партия со стороны выглядела "еврейской". Аналогично в Румынии, где в начале Второй мировой войны проживало 800 тысяч евреев, румынская коммунистическая партия насчитывала менее тысячи человек (и было несколько тысяч симпатизирующих ей). Поэтому даже если бы каждый член партии был еврейского происхождения (что вряд ли было на самом деле), это составило бы бесконечно малую долю румынского еврейства. Однако многие посты в верхних эшелонах этой крошечной партии были заняты евреями, включая Анну Паукер (урожденную Ханну Рабинзон) - внучку раввина16.
  Можно сказать наверняка, что в большей части Восточной Европы антисемитизм существовал задолго до большевистской революции и мог стать важным фактором политики в период между войнами, даже если бы роль евреев в ком-
  
  мунистическом движении была не столь видной. В новых государствах, которые возникли в результате распада старых империй Романовых и Габсбургов, евреев подозревали в том, что они идентифицировали себя с немецкой, русской или венгерской культурой, а не с этими новыми государствами. В Венгрии, Польше и Румынии, где евреи издавна составляли большую часть среднего класса - коммерсантов и лиц свободных профессий, их роль теперь оспаривалась вновь нарождающимися средними классами из неевреев, чьи возможности для развития были ограничены относительно узкими рамками экономики данного региона. Поэтому средним классам, пытавшимся расправить плечи, экономически выгодно было считать евреев "посторонними". В то же самое время евреи, активно участвовавшие в коммерциализации сельской экономики, зачастую вызывали негодование у крестьянства, они обвиняли евреев в своих экономических бедах. Ненависть к еврею как коммунисту была, таким образом, еще одним ингредиентом в антисемитском вареве: евреев могли поносить либо как представителей международного капитализма, либо как этнически чуждых паразитов на теле туземного Volk (народа), либо как конкурентов поднимающегося туземного среднего класса.
  В Германии, где политический антисемитизм до 1914 года переживал упадок, роль евреев в послевоенных революциях была ключевым элементом, который позволил возродиться антисемитизму правых. По мере упрочения контроля Гитлера над Германией группа идеологически радикальных антисемитов встала во главе самой мощной европейской страны. После германского вторжения в Советский Союз этот новый антисемитизм, в сочетании с псевдонаучной идеологией расизма, направлял действия гитлеровской армии и С С. Вскоре он перерос в кампанию истребления - кампанию, в которой немцам помогали их "туземные" помощники по всей Восточной Европе. Нацисты и их коллаборационисты сумели за несколько лет уничтожить шесть из каждых семи евреев в Восточной и Центральной Европе.
  
  
  После Второй мировой войны
  
  Уже в первые годы после разгрома Гитлера евреи снова появились на сцене восточноевропейской политики. С завоеванием большей части Восточной и Центральной Европы Красной армией в 1944-1945 годах бедственная диалектика приняла новый оборот. Антисемитизм привел евреев на видные позиции в процессе советизации Восточной Европы, подобно тому как это было на ранних стадиях большевистского режима. Процесс их вытеснения, который в Советском Союзе занял десятилетия, в Восточной Европе протекал значительно быстрее17.
  В конце войны в Восточной Европе было примерно 700 тысяч евреев18. Некоторые сумели спрятаться, другие выжили в концентрационных лагерях. Сотни тысяч еврейских беженцев из районов Польши, оккупированных немцами в 1939 году, бежали в советскую зону, откуда они были депортированы русскими в глубь Советского Союза. Позднее к ним присоединились еврейские беженцы из Восточной Польши, захваченной немцами в 1941 году.
  Те, кто прожил эти годы в Сибири или в колхозах Средней Азии, возвратились после войны в Польшу. Но, испытав на себе опыт коммунизма в СССР, они были в числе тех, кто наиболее страстно желал уехать из оккупированной Советами Польши в Палестину или на Запад. Однако что касается уцелевших евреев Восточной и Центральной Европы, то приход Красной армии буквально спас их жизни, и многие приветствовали русских с распростертыми объятиями. Возвращаясь в свои дома, эти выжившие евреи зачастую находили там новых хозяев. Их дело, их мебель и даже их одежда были присвоены другими. И эти новые владельцы пришли в ужас от нежданного возвращения выживших евреев, они стали прибегать к угрозам и насилию, чтобы эти евреи не потребовали назад свою собственность. У этого нового среднего класса, появившегося в результате конфискаций, были свои причины желать, чтобы евреи опять исчезли, и этот новый средний класс сыграл свою роль в волне погромов, прокатившейся по Восточной Европе в 1945-1946 годах. Наиболее известным из них был погром в Кельце в июле 1946 года, стоивший жизни 41 еврею.
  Однако эти вспышки имели также и другую причину. Среди ведущих агентов советского контроля в Польше, Венгрии, Румынии и Чехословакии была горстка ветеранов-коммунистов, которые провели годы в Советском Союзе, когда их партии были вне закона, а их родные страны страдали под немецкой оккупацией. Некоторые из тех, кто вернулся с Красной армией, выжили в большой чистке, и раз они выжили, то скорее всего они были лояльны режиму Сталина.
  Многие из вернувшихся коммунистов, известные впоследствии как "москвичи", были евреями. В Венгрии, как мы более подробно рассмотрим чуть дальше, высшие руководители коммунистической партии были евреями-"москвичами". В Чехословакии генеральный секретарь коммунистической партии Рудольф Сланский (Зальцман) был евреем. Среди еврейских руководителей-"москвичей" послевоенной Польши были: Якуб Берман, возглавлявший службу безопасности (тайную полицию); Гиляры Минц, руководитель государственного комитета планирования; Роман Замбровский (урожденный Рубин Нуссбаум), секретарь ЦК партии, и Яцек Розанский (урожденный Гольдберг), обученный
  НКВД (советской тайной полицией) и ставший главой отдела расследований министерства государственной безопасности. В Румынии реальным главой режима была Анна Паукер, секретарь центрального комитета партии, первый заместитель премьер-министра и министр иностранных дел. Среди других столпов румынского режима были евреи-"москвичи" Иосиф Кишиневчи, Леонте Рауту и Михаил Роллер.
  В руководстве режима Восточной Германии евреев-"москвичей" было немного, но это было связано с тем, что многие германские коммунисты-евреи, эмигрировавшие в СССР и сумевшие выжить в большой чистке, были переданы в 1939 году гестапо после заключения пакта Молотова-Риббентропа. Одним из исключений был Маркус Вольф, сын еврейского врача-коммуниста из Штутгарта, который провел свою юность и возмужал в Москве, он вернулся в Германию в качестве офицера Красной армии. Сначала Вольф активно работал в пропагандистском аппарате режима, а позднее создал восточногерманскую службу военного шпионажа (внешнюю разведку ГДР. - Прим. ред.), которую возглавлял до 1987 года. Помимо Вольфа, была также небольшая, но значимая группа интеллектуалов коммунистической ориентации еврейского происхождения, которые провели военные годы на Западе и теперь вернулись, чтобы помочь в создании коммунистического режима в Германии, который, по их мнению, должен был покончить с тем, что они считали капиталистическими корнями национал-социализма. Среди самых заметных из них был Герхард Эйслер, ветеран-функционер Коминтерна, который исчез из США, после того как в 1949 году предстал перед комиссией конгресса по расследованию антиамериканской деятельности. Эйслер появился в Восточной Германии как глава нового информационного ведомства - министерства пропаганды нового режима. Его брат Ханс Эйслер покинул США в 1948 году в порядке "добровольной депортации", переселился в Восточную Германию и написал музыку к национальному гимну новой Германской Демократической Республики.
  То, что евреи занимали важные должности в спонсируемых Советами режимах, было не случайным. Во вновь завоеванных странах Восточной и Центральной Европы Советы имели мало надежных сторонников. Подозрение в отношении российского империализма было старым и хорошо обоснованным, а антикоммунизм был почти что национальной религией. Крошечные местные коммунистические партии были истреблены во время войны. "Московские" евреи, испытанные и проверенные сталинизмом, оказались среди очень малой группы местных жителей, которым Советы могли доверять в осуществлении своих планов. Некоторые занимали руководящие государственные посты с неохотой, убежденные как, например, Анна Паукер, - что их этническое происхождение могло дискредитировать партию в глазах антисемитской публики19.
  К этим ветеранам-коммунистам присоединились и более молодые евреи, утратившие иллюзии в отношении потерпевшего неудачу буржуазного ассимиляционизма своих родителей, которые мало что знали о Советском Союзе и были привлечены идеологией, обещавшей покончить с этнической ненавистью раз и навсегда. Поскольку эти евреи были знакомы с местными условиями и были фанатическими антифашистами, их часто избирали для работы в службе безопасности. Кроме того, поскольку у них был высокий уровень образования, они были особенно активны в сфере пропаганды и образования. Те, кто говорил на иностранных языках, работали в министерствах иностранных дел и внешнеторговых организациях. Таким образом, представители народа, который недавно подвергался депортациям или уничтожению при общем безразличии или при активном соучастии своих соседей, теперь оказались на высоких должностях в правительстве и в полиции. Они работали под покровительством Красной армии, выполняя волю Советского Союза. Большинству населения Польши, Румынии, Венгрии и Чехословакии эти евреи-коммунисты казались чужаками, которые, служа чужой власти, навязывали чуждую систему.
  Результатом этого стало возрождение антисемитизма. Местное население не замечало того факта, что новые, поддерживаемые Советами режимы низвергли и затем ликвидировали еврейские общинные и религиозные учреждения, а также того факта, что большинство местных евреев, будучи далеки от поддержки коммунистов, "голосовали ногами", эмигрируя на Запад. Враждебность была нацелена на коллаборационистов еврейского происхождения, а не на многих других людей, которые служили новому режиму и которые не были евреями. Евреи, которые решили связать свою судьбу с новым режимом, быстро поняли, что не только их должности, но и сами их жизни полностью зависят от Советов. Волей ли обстоятельств, в плановом ли порядке, - но Сталин создал класс людей, полностью зависимых от него, а поэтому очень сговорчивых. Частично по этой причине Сталин, запустив в 1948 году антисемитскую кампанию в Советском Союзе, в Восточной Европе - по крайней мере еще несколько лет - продолжал поддерживать своих еврейских "пешек". Мотивы, почему он так поступал, были связаны с угрозой титоизма, заботившей Кремль в конце 1940-х годов: ему казалось, что коммунисты еврейского происхождения наименее способны объединиться с местным населением против гегемонии Советов.
  Однако в начале 1950-х годов страх перед титоизмом прошел и обстоятельства позволяли Советам принести в жертву своих еврейских "пешек" в Восточной Европе. Даже некоторые местные коммунистические лидеры еврейского происхождения, стремясь обрести более широкую поддержку в народе, пытались использовать порожденный Советами новый антисемитизм для своих собственных целей. В конце концов он оказался куда более мощным оружием, когда был повернут против них.
  
  
  Венгрия после Второй мировой войны
  
  Схема, общая для Восточной Европы, с особой силой проявила себя в Венгрии. Нигде евреи не были столь заметны в советизации страны. В центре этого процесса было небольшое число "москвичей", которые годы и даже десятилетия провели в Советском Союзе. В период между мировыми войнами Венгерская коммунистическая партия была запрещена и не пользовалась популярностью. Ее численность была ничтожной, а ее руководство было непропорционально еврейским. В послевоенной Венгрии ключевой пост генерального секретаря был опять-таки занят евреем - Матьяшем Ракоши.
  Ракоши - ветеран-коммунист, который, как мы видели, был в 1919 году активным деятелем Венгерской советской республики. Позднее он, преданный одним своим товарищем-коммунистом, был надолго заключен в тюрьму режимом Хор-ти (М. Ракоши находился в заключении с 1926 по 1940 год. В октябре 1940 года правительство СССР обменяло Ракоши на трофейные знамена, захваченные Россией при подавлении венгерской революции 1848-1849 годов. - Прим. ред.). Переданный по обмену в 1940 году Советскому Союзу Ракоши провел военные годы в Москве и приобрел навыки, необходимые для выживания в сталинской России. Он объявил себя "лучшим учеником Сталина" и находился близ "солнца народов" во время празднования 70-й годовщины со дня рождения диктатора в 1949 году. Он был его учеником. Ему принадлежит термин "тактика салями": коммунисты при поддержке Красной армии "срезали по кусочкам" все конкурирующие партии на своем пути к безраздельному контролю.
  Следующие три важные должности в коммунистической иерархии были также заняты людьми еврейского происхождения. Эрнё Герё (урожденный Эрнё Зингер), "москвич" и ветеран гражданской войны в Испании, стал министром государственной безопасности. Еще один "москвич" - Михай Фар каш (Герман Лёви) стал министром обороны. Иожеф Реваи был главным идеологом партии и министром просвещения. Во главе венгерской экономики стал Золтан Ваш (Уайнбергер), также еврейского происхождения и "москвич".
  Как и в любой другой стране, лишь меньшинство венгерских евреев были коммунистами. Очевидно, что те из них, кто наиболее высоко ценил свое еврейство, были наименее настроены в пользу коммунистической партии. Многие венгерские евреи боялись, что именно они поплатятся за ненависть к режиму в народе. Однако к "ядру" из "москвичей" присоединилось также и значительно большое число венгерских евреев. Некоторые из них, кто вернулся из концентрационных лагерей или пережил войну в Будапеште, были обязаны Советам: они избежали смерти от рук нацистов и их венгерских коллаборационистов из партии "Скрещенные стрелы" (иначе "нилашистов", от венгерского названия партии Nyilaskeresztes part, или "сала-шистов" - по имени своего вождя Ф. Салаши. - Прим. ред.). По крайней мере, для них Советы были "освободителями", пусть даже немногие из их соотечественников были согласны с этим, а Красная армия оставалась для них единственным реальным гарантом безопасности. Наряду с этим мотивом физического самосохранения некоторые молодые евреи горели желанием отомстить тем венграм, которые уничтожали их семьи или помогали немцам в этом. Эти молодые мужчины и женщины пошли работать в новый, руководимый Советами аппарат безопасности, для которого они оказались подходящими - ведь они были прекрасно знакомы с условиями в Венгрии и были преданы делу Советов. По оценкам, примерно 30% или более высших должностных лиц в полиции в послевоенные годы были еврейского происхождения, и многие департаменты в аппарате безопасности возглавляли евреи. Во главе AVO - венгерской политической полиции - находился еврей, генерал-майор Габор Петер (урожденный Бенё Ауспиц). Поступая на службу в армию, полицию и аппарат безопасности, эти молодые выжившие евреи получали возможность свести счеты с людьми из "Скрещенных стрел".
  Притягательность марксистской идеологии также позволила привлечь некоторых из наиболее идеалистически настроенных выживших молодых евреев. Универсализм марксизма и его обещание покончить со всеми различиями, основанными на этническом или религиозном происхождении, были почти неотразимы для некоторых молодых евреев, помнивших только ирредентистский национализм (ирредентизм - движение за воссоединение в рамках национального государства групп соответствующего народа, оказавшихся за пределами его границ. - Прим. ред.) в эпоху между мировыми войнами, становление венгерского фашизма и официального антисемитизма, "трудовые батальоны" смерти, в которые режим Хорти отправлял всех еврейских мужчин в возрасте от 16 до 65 лет, и, наконец, систематическое уничтожение евреев под началом немцев, но при соучастии венгров.
  Другие евреи, решившие остаться в Венгрии, смирились с неизбежностью советского владычества и надеялись использовать его наилучшим образом. Хотя в результате мер по обобществлению, предпринятых коммунистическим режимом, были искоренены остатки еврейского коммерческого среднего класса, некоторые евреи продолжали играть важную экономическую роль в жизни Венгрии как руководители вновь национализированных отраслей. И хотя при поступлении в университет преимущество отдавалось детям рабочих и крестьян, молодые евреи - активисты коммунистической партии - также получали такую возможность.
  Венгрия была страной с небольшой образованной элитой. Поскольку, с точки зрения Советов, большинство образованных неевреев были запятнаны своими связями с прежним режимом, евреи "катапультировались" на властные посты. На какое-то время после войны они, казалось, стали привилегированным классом в Венгрии. Внезапно реальность подтвердила старый стереотип, отождествлявший евреев как таковых с коммунизмом. Как говорилось в тогдашней шутке на эту тему - если предприятие приняло на работу трех евреев, то один из них был директором, второй - бухгалтером, а третий - секретарем партийной ячейки. Так думать было легче - легче даже, чем поверить, что все евреи были коммунистами. А поскольку евреи, несомненно, повсюду находились на важных должностях, то было легко поверить антисемитскому заявлению, что из концентрационных лагерей вернулось больше евреев, нежели их было туда депортировано в 1944 году Это возрождение антисемитизма вылилось в два антиеврейских бунта летом 1946 года. Тот факт, что среди участников этих бунтов были и некоторые коммунисты, был скрыт местным коммунистическим руководителем, который сам был евреем.
  Благосклонное отношение коммунистов к потомкам евреев - жертв фашизма начало меняться в конце 1947 года, когда Ракоши решил покончить с выдвижением евреев на официальные посты. После ликвидации в 1948 году всех конкурирующих партий последовала эпоха растущих антиеврейских репрессий, начатая и возглавляемая людьми, которые сами были еврейского происхождения. В 1949 году представитель Американской еврейской объединенной организации взаимопомощи (American Jewish Joint Relief Organization) в Будапеште был арестован и выслан. Сионистская деятельность была запрещена, а лидеры венгерских сионистов - заключены в тюрьмы и вынуждены фигурировать на показательных процессах. Службы безопасности создали подразделение по борьбе с сионизмом. Его возглавил майор Янош Комлош, некогда учившийся в будапештской раввинской семинарии.
  Также как и их коллеги по всей Восточной Европе, лидеры Венгерской коммунистической партии стали копировать прокламируемые успехи советского пути экономического развития и принялись осуществлять программу ускоренной индустриализации и коллективизации сельского хозяйства. Как и в случае СССР, рост тяжелой промышленности должен был произойти за счет сельскохозяйственного и потребительского секторов - то есть посредством усиления эксплуатации рабочих и крестьян. Результатом стало снижение жизненных стандартов большинства венгров, а также усиление правительственных репрессий, чтобы не допустить протестов и бунтов. Вскоре тюрьмы были заполнены и по всей стране стали быстро расти лагеря принудительного труда - в особенности около шахт и промышленных центров. С 1952 по 1955 год полиция завела дела на более чем 1 млн венгров, 45% из которых были подвергнуты наказанию. За четыре года 7% венгров в возрасте старше 18 лет были осуждены и наказаны.
  Одновременно с усилением репрессий прошли и чистки в партии. Большинство ее членов, принадлежавших к бывшему коммунистическому подполью, остававшемуся в Венгрии во время войны, были вычищены из ее рядов как потенциальные "титовцы" - включая Ласло Райка, который был осужден и казнен в 1949 году по сфабрикованному обвинению. За несколько лет коммунистический режим Ракоши уничтожил больше коммунистов, нежели антикоммунистический режим адмирала Хорти.
  Евреи играли очень заметную роль в аппарате репрессий, включая Михая Фаркаша - министра обороны и шефа внутренней безопасности, а также Габора Петера из AVO. Многие из непосредственных заместителей Петера также были евреями, прошедшими обучение в СССР в Академии Дзержинского. По мере того как этот аппарат репрессий расширялся, в него набирали тех, кто был наиболее опытен в жестоких методах дознания, - а именно бывших хортистов и членов партии "Скрещенные стрелы". Таким образом, бывшие жертвы фашизма - евреи и бывшие фашисты, работали бок о бок над созданием коммунистической Венгрии.
  Следующий акт драмы венгерского еврейства был еще более абсурдным. В конце 1952 года "лучшему ученику Сталина" стало известно о планах предстоящего "дела врачей" на родине социализма, в котором семь из девяти обвиняемых были евреями и в котором антисемитская тема обещала быть более явной, нежели когда-либо. Боясь за свои собственные головы, Ракоши и венгерское руководство затеяли свой собственный антисемитский "крестовый поход". Глава еврейской общины Лайош Штёклер был арестован. Также был арестован руководитель бывшего еврейского госпиталя Ласло Бенедек (хотя он был лояльным коммунистом) и несколько еврейских врачей. Как и их коллеги в Москве, венгерские врачи-евреи были обвинены в медицинских преступлениях. Руководители Еврейского центрального комитета по общественным делам (the Jewish central committee of social affairs), братья Сюч, в результате этой кампании были доведены до самоубийства, в то время как евреи-"москвичи" переписали свои биографии и изменили свой стиль жизни, чтобы выглядеть большими мадьярами, нежели сами мадьяры. Теперь, согласно официальной биографии Ракоши, он происходил из мелкого мадьярского дворянства. Одновременно Ракоши распространял ложный слух, что его главный соперник в руководстве партии Имре Надь был евреем.
  Теперь началась явная политика устранения евреев как с руководящих должностей, так и из более нижних звеньев партии. Ваш, председатель Госплана, стал жертвой чистки. Евреи были устранены с должностей в полиции и в AVO. В январе 1953 года Габор Петер сам был заключен в тюрьму. Был запланирован показательный антикосмополитический и антисионистский судебный процесс, на котором Петер должен был быть главным обвиняемым. Только смерть Сталина предотвратила этот антисемитский процесс, на котором главными обвиняемыми должны были стать коммунисты-евреи.
  Конец "призрака титоизма" и восстание жителей Восточного Берлина против советского владычества в июне 1953 года заставили преемников Сталина вновь задуматься по поводу советской политики в Восточной Европе. Ракоши вызвали в Москву и отчитали перед президиумом, хотя он всего лишь добросовестно осуществлял политику в соответствии с российской моделью, включая культ личности. Берия обратился к Ракоши со словами, которые эхом повторили слова братьев Таро о "короле Израиля", сказанные тремя десятилетиями ранее: "Мы знаем, что в Венгрии были, кроме своих собственных правителей, турецкие султаны, австрийские императоры, татарские ханы и польские князья. Но, насколько мы знаем, в Венгрии никогда не было еврейского короля. Очевидно, что вы им стали. Ну что же, вы можете быть уверены, что мы этого не позволим".
  Ракоши в качестве премьера был заменен неевреем Имре Надем. Однако Советы, которые считали Ракоши и Герё самыми по-рабски надежными венгерскими коммунистами, вскоре (в апреле 1955 года) вернули Ракоши обратно на его пост. Затем Ракоши исключил Имре Надя из партии. В борьбе между сталинистами и более реформистски настроенными коммунистами из окружения Надя евреи были в изобилии представлены с обеих сторон. По мере того как возрастала угроза народной революции в Венгрии, советское руководство, с неохотой, решило пожертвовать еврейскими "москвичами". В июле 1956 года Ракоши был снят Советами со своего поста и, впавший в немилость, тайно вывезен в Москву. Сменивший его Герё оказался не более популярным, но не таким хитроумным. В октябре, когда революция была готова выплеснуться на улицы Будапешта, настала его очередь лететь в Москву, поскольку русские предложили свою поддержку Надю.
  Когда стихийная революция угрожала коммунистическому режиму и он был на грани свержения, венгерские евреи, даже не являвшиеся коммунистами, - особенно за пределами столицы -испугались за свои жизни, ведь евреи как таковые в умах народа отождествлялись с коммунизмом. Во время "венгерского октября" и после него более 20 тысяч из 120 тысяч евреев, остававшихся в Венгрии, уехали на Запад. В ноябре смелая попытка Надя сформировать многопартийное правительство и выйти из Варшавского договора привела к советской интервенции и жестокому подавлению венгерской революции. Янош Кадар - коммунист, сам прошедший через пытки секретной полиции во время эры Ракоши, - был поставлен Советами в качестве их нового человека в Будапеште. Отчаянно нуждаясь в народной поддержке, некоторые члены режима Кадара постарались "разыграть национальную карту". Один из министров Кадара Дьердь Маросан - чья супруга была еврейского происхождения - подчеркивал в своих речах, что в новом руководстве страны нет евреев. Многие из евреев, оставшихся в Венгрии, хотя и боялись, что отвращение народа к бывшему руководству, состоявшему из "москвичей", может привести к взрыву неприкрытого антисемитизма, тем не менее сплотились вокруг Кадара. Пока Кадар находился у власти, евреям был открыт доступ на престижные и ответственные должности.
  
  
  В других странах советского блока
  
  В послевоенном советском блоке события повсеместно происходили по сходному сценарию, и зачастую последствия для евреев были еще более плачевными. За консолидацией гегемонии коммунистов под руководством "москвичей" закономерно следовало низвержение данного организованного еврейского сообщества, причем сионисты становились объектом особенно сурового обращения. По мере того как массы все более демонстрировали готовность открыто восстать против ненавистной системы, навязанной СССР, Советы повсеместно пытались пожертвовать евреями-"москвичами" и заменить их на более популярных "туземных" коммунистических руководителей. В свою очередь, эти руководители зачастую направляли антикоммунистические настроения в русло антисемитизма, так как это было им на руку.
  В Чехословакии, где коммунисты в 1948 году
  установили свою диктатуру генеральным секретарем партии был Рудольф Сланский - ветеран-коммунист еврейского происхождения и "москвич". После того как была достигнута гегемония коммунистов, в 1950 году началась чистка, мишенью которой стали коммунисты, не являвшиеся "москвичами". Евреи явно были объектом второй волны чисток в 1951 году, в числе жертв которой были заместитель генерального секретаря партии Йозеф Франк, а также евреи - заместители министров иностранных дел, внешней торговли и финансов. Наконец, в ноябре 1951 года Сланский - который менее двух лет назад воздавал официальные почести Сталину по случаю празднования 70-й годовщины со дня рождения последнего - был арестован. Сланский оказался в фокусе самого позорного показательного процесса послевоенной эпохи, организованного в тесном сотрудничестве с советским МГБ. Из 14 ведущих членов партии, представших в 1952 году перед судом по обвиненению в государственных преступлениях, двенадцать были евреями. В официальном обвинительном заключении после их имен следовали слова "еврейского происхождения". Обвинения против них включали "сионизм", "титоизм", "троцкизм", а также сотрудничество с "западными империалистическими разведками". Все обвиняемые были признаны виновными, а 11 из них были приговорены к смерти.
  Все это произошло в стране, где большинство евреев реагировали на приход коммунизма тем, что "поднялись и уехали". К 1950 году три четверти евреев в Чехословакии иммигрировали. В стране осталось менее 20 тысяч евреев, или одна пятнадцатая процента населения страны. Но и это не уберегло Сланского и других от судебного разбирательства, их осудили именно как евреев. Это также не помешало чехословацкому правительству начать в 1968 году оголтелую антисионистскую кампанию.
  В Румынии старое руководство из "москвичей", в котором столь заметными были меньшинства в целом и евреи в особенности, было заменено в результате преднамеренной политики "румынизации". Этот процесс начался со снятия в 1952 году Анны Паукер со своего поста и продолжался под руководством ее соперника в партии, Георге Георгиу-Дежа. Как это было и в других странах, в недавно признанных "эксцессах" сталинизма обвинили евреев-"москвичей" типа Паукер (хотя, фактически, она была против некоторых из наиболее жестоких политических мер - например, насильственной коллективизации сельского хозяйства)20. В Румынии евреи также делали все, чтобы уехать. Из 385 тысяч евреев, которые жили в стране к концу войны, в 1949 году осталось 256 тысяч. 220 тысяч евреев обратились за эмиграционными визами весной 1950 года, и лишь менее чем половине разрешили покинуть страну до того, как эмиграция была прекращена в конце 1951 года21.
  В Восточной Германии этот процесс протекал в миниатюре и имел свои особенности22. На важных политических постах или в службе безопасности было немного евреев, хотя среди партийных пропагандистов и идеологов их было больше. К тому же в Германии открытая атака на евреев была бы не слишком уместной. В начале 1953 года Герхард Эйслер был снят с должности руководителя информационного ведомства. Пауль Меркель, бывший член политбюро, известный своим филосемитизмом, был арестован, его хотели обвинить в контактах с "агентами западного империализма". Тайная полиция арестовывала евреев и сажала их в тюрьмы. После объявления о "деле врачей" в газете "Правда" 13 января 1953 года руководители еврейских общин в Восточном Берлине, Дрездене, Эрфурте и Лейпциге сбежали на Запад. В течение последующих недель к ним присоединились сотни других восточногерманских евреев. Смерть Сталина положила конец опасности, грозившей немногим евреям, оставшимся в Восточной Германии.
  В Польше события шли сходным образом, однако итоги были более драматичны. Здесь режим возглавлял Болеслав Берут - коммунист, происходивший из католической семьи. Однако, как мы видели, глава службы безопасности Якуб Берман, глава комиссии по экономическому планированию Гиляры Минц и один из ведущих идеологов партии Роман Верфель были еврейского происхождения. Минц был лидером в том, что касалось повышения норм выработки и снижения стандартов жизни (это было следствием требований СССР в отношении польской экономики), в то время как Верфель неуклонно проводил тлетворную "ждановскую линию" в сфере культуры. То, что евреи были, как правило, сверхпредставлены в партии и особенно в службах безопасности, делало этот чрезвычайно непопулярный режим еще более непопулярным. В 1954 году евреи в руководстве польского режима были удалены со своих постов, таково было распоряжение из советского посольства. После народного восстания против сталинизма, которое достигло своего пика в октябре 1956 года, руководство, состоявшее из "москвичей", было заменено Владиславом Гомулкой, а Берман и другие евреи-"москвичи" были обвинены в "ошибках прошлого". Те немногие евреи, которые решили остаться в Польше (еврейские организации были ликвидированы в 1949-1950 годах и к 1953 году в стране оставалось менее 40 тысяч евреев), были в основном "вычищены" в ходе антисемитской компании в 1968 году. Последние остатки коммунистической еврейской интеллигенции были удалены (к удовлетворению более молодого поколения кадров, рожденных и выросших в новой Польше).
  
  История евреев и коммунизма в Центральной и Восточной Европе заслуживает более полнойхро-нографии и более детального анализа. Историки, которые уделяли основное внимание утопическим идеалам революционеров-евреев, упустили из виду тот факт, что эти коммунисты еврейского происхождения не менее, чем их нееврейские коллеги, были ведомы антикапиталистическими идеалами. А идеалы привели их к участию в чреватой бедствиями политике и в гнусных преступлениях против евреев и неевреев - без разбора. Более того, важная роль, которую сыграли евреи в коммунистическом движении - хотя она и редко была первичной причиной антиеврейских настроений, - раздувала пламя антисемитизма. Предсказание, приписываемое главному раввину Москвы, оказалось трагически пророческим: "Революцию устроили Троцкие, а расплачиваются Бронштейны".
  
  Глава 4
  
  
  Экономики национализма и судьба евреев в Европе XX века
  
  
  Кстати: вся проблема евреев имеет место лишь в пределах национальных государств, так как здесь их активность и высшая интеллигентность, их от поколения к поколению накоплявшийся в школе страдания капитал ума и воли должны всюду получить перевес и возбуждать зависть и ненависть) поэтому во всех теперешних нациях - и притом чем более последние снова хотят иметь национальный вид -распространяется литературное бесчинство казнить евреев, как козлов отпущения, за всевозможные внешние и внутренние бедствия.
  Ницше. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов (1878 год). Афоризм 4751
  в конце XIX века и в XX веке национализм в Европе был источником испытаний для евреев -порой смертельных испытаний. Сионизм возник как двоякого рода ответ на подъем национализма. Для евреев национальная идентичность никогда
  
  не была чем-то новым. Они издавна рассматривали себя и как народ, и как религию. Однако под влиянием идей современной националистической идеологии они стали определять себя также и как нацию, стремящуюся к собственному суверенитету2. Что еще более важно, сионизм возник как реакция на национализм других - как признание того факта, что национализм обещает стать более влиятельным и что это влияние предсказуемо приведет к маргинализации евреев и к их вытеснению из тех стран, в которых они обитали. Имелось много течений сионизма - либеральное, социалистическое, религиозное, ревизионистское, - все они расходились во мнениях относительно будущей еврейской государственности. Общей для них была убежденность в том, что для евреев нежелательно - и, более того, опасно - жить "та-хат шилтон ха-гоим" - под властью неевреев.
  В различных кругах современного Запада модно думать, что национализм - это остаточная историческая проблема и, возможно, большая историческая ошибка3. Отчасти следствием такого рода оценки является склонность историков и обществоведов рассматривать национализм просто как продукт культуры, зачастую сознательно сконструированный националистическими идеологами4. Историки и обществоведы часто прибегают к концепции "воображаемых сообществ", заимствованной у Бенедикта Андерсона, утверждая, что, раз уж нации являются не более
  
  чем продуктом воображения, то их так же легко изъять из воображения и заменить5. При такой трактовке национализма экономическим факторам уделяется недостаточное внимание.
  Данное эссе предлагает альтернативный подход, при котором национализм рассматривается как неизбежный результат развития, тесно взаимосвязанный со многими характерными процессами современности, и прежде всего с политикой капиталистической экономической трансформации. В основе данного подхода находятся идеи Эрнста Гелльнера (1925-1995), чьи работы представляются особенно полезными для разработки концепции этих процессов. Хотя труды Гелльнера о национализме хорошо известны среди академических специалистов, проводящих исследования в рамках этой тематики, важность его работ для понимания современной еврейской истории остается относительно недооцененной. Интерпретации, предлагаемые Гелльне-ром, объясняют скорее широкие исторические паттерны, нежели конкретные события, возникшие в результате местного развития и случайных решений. Он не может объяснить, почему холо-кост случился в Германии, а, скажем, не в Польше или в Румынии. (Это требует дополнительного исторического анализа.) Но он позволяет "вычислить" движения за исключение евреев из университетов, из свободных профессий, а также из той или иной сферы экономической жизни движения, которые в Центральной и Восточной Европе в 1920-х годах были повсеместными, а также политику правительств, направленную на достижение тех целей, которые были приняты в течение 1930-х годов в Польше, Венгрии, Румынии и, разумеется, в Германском рейхе. Теория национализма Гелльнера не может объяснить, почему политические решения относительно массового убийства евреев были приняты именно в определенный момент времени и почему эти решения оказались столь действенными. Однако она указывает на глубокие, структурные процессы, определявшие судьбу евреев.
  Однако Гелльнер - чьи ключевые достижения в понимании национализма пришлись на 1980-е годы - разумеется, не был первым, кто дал экономическое объяснение национализма, важное для понимания современной истории еврейства. И мы должны вернуться к социалистическим и сионистским мыслителям конца XIX - начала XX века.
  В течение первого десятилетия XX века несколько мыслителей (как правило, еврейского происхождения) провели материалистический анализ национализма, результаты которого заслуживают того, чтобы их обсудить. Большинство этих исследователей были марксистами. Согласно Марксу, развитие капитализма, однозначно, приводило к размыванию национальной идентификации и к ослаблению значимости всех конкретных идентичностей, кроме классовой принадлежности. Ключевое значение имело отношение к средствам производства - либо в качестве собственников капитала, либо в качестве пролетариев, работающих за зарплату. Многие марксисты рассматривали апелляцию к национальной солидарности как еще одну форму ложного сознания, с помощью которой буржуазия пыталась одурачить рабочий класс и замаскировать реальный конфликт интересов - а именно конфликт между собственниками капитала и пролетариатом.
  Однако не всякий марксист соглашался с этим диагнозом. Прежде всего, те из марксистских интеллектуалов, которые проявляли серьезный интерес к политике империй Габсбургов и Романовых, не могли не заметить чрезвычайную привлекательность национализма для различных классов. И поэтому они стали проводить анализ фактов с помощью материалистических инструментов, предоставляемых марксизмом. Наиболее известной в этой области была работа Маркса Die Nationalitatenfrage ("Вопрос национальностей"), опубликованная в 1907 году австрийским социал-демократом Отто Бауэром и все еще цитируемая историками. Указывая на содержащиеся в этой работе прозрения, несмотря на используемые в ней марксистские категории, Йозеф Шумпетер саркастически отмечал, что "навык аналитика в данном случае служит лишь для того, чтобы показать неадекватность инструмента"6.
  Менее известен историкам национализма анализ, проведенный теоретиком социалистического сионизма Бером (Довом) Бороховым (1881-1917). Ворохов начал с утверждения, что, будучи первоначально приглашены в общества Восточной Европы, дабы исполнять определенную экономическую функцию, евреи заняли обособленное положение и были сверхпредставлены на посреднических ролях. На ранних стадиях капиталистического развития, когда рухнули стены гетто, евреи преуспели на более широких рынках, которые теперь стали им открыты7. Однако по мере того как развитие капитализма создавало "туземный" средний класс, евреев стали рассматривать как излишних конкурентов, что оставляло их экономически не у дел и политически бессильными - объектом для изгнания или хуже того8.
  В своем эссе 1905 года "Национальный вопрос и классовая борьба" Ворохов утверждал, что, помимо того, что марксисты называли "производительными силами", порождающими классовый конфликт, имели место также "условия производства", которые могли создавать конфликты сами по себе. Условия производства включали географические, антропологические и исторические обстоятельства, которые могли отличать одну группу от другой9. Хотя национализм зачастую принимал форму культурной борьбы - за язык, обычаи и нравы, - Ворохов утверждал, что такого рода духовные лозунги маскировали реальную борьбу за контроль над "материальными условиями" на определенной территории10. Согласно Марксу у тех, кто находится в сходном положении с точки зрения производственных отношений, развивается чувство классового сознания и солидарности. Подобным же образом, Ворохов утверждал, что у тех, кто находится в сходном положении с точки зрения условий производства, развивается чувство национального сознания и чувство "национального родства". Это чувство национального родства субъективно "ощущалось отдельными членами [национальной общности] как нечто, связанное с их общим прошлым". Однако, как отмечал Ворохов, "это не всегда означает, что у них действительно было продолжительное общее прошлое. Иногда древность общего прошлого является чисто фиктивной". Национализм, таким образом, появился на основе "чувства родства, возникшего в результате воображаемого общего исторического прошлого, и коренился в общих условиях производства"11.
  Являя собой линию анализа, позднее заново открытую Гелльнером, Ворохов утверждал, что национализм отнюдь не является чем-то "традиционным". Он был продуктом "буржуазного общества", то есть капиталистического развития, и его неотъемлемой частью12.
  Ворохов доказывал, что Маркс прав в том, что нормальные условия производства порождают классовый конфликт. Однако ситуация менялась, если появлялись, как их называл Ворохов, ненормальные условия производства - "когда группе недостает доступа к земле, политической независимости, а также свободы развития языка и культуры". В таких обстоятельствах классовый конфликт ослабляется - не из-за ложного сознания (то есть неправильно понятого группового интереса), а потому, что "интересы отдельных людей различных классов какой-либо нации при ненормальных условиях производства действительно - в какой-то мере - являются гармоничными"13. Это означает, что рабочие и собственники одной этнической группы могут действительно иметь общие интересы, когда они сталкиваются с дискриминацией со стороны других этнических групп.
  Ворохов указывал, что в некоторых случаях интересы групп работников, различающихся этнически, были действительно различными, что приводило к конфликту с применением насилия. Так, он указывал, "что отношение и поведение американского пролетариата по отношению к китайским кули" привело к "ужасным погромам, совершавшимся в отношении китайских рабочих" и к правительственным ограничениям на иммиграцию в интересах местного рабочего класса14. Он, по-видимому, считал, что такие ограничения на иммиграцию будут в будущем возрастать, уменьшая возможности для евреев иммигрировать в Америку или куда-нибудь еще. Но именно это произошло в период между мировыми войнами.
  Одна из наиболее глубоких формулировок Борохова гласит, что марксисты, которые сосредотачивали внимание на производственных отношениях, но игнорировали роль географии, антропологии и истории,
  
  ... не в состоянии понять национальный вопрос. В результате для них должны навсегда остаться неразрешимой тайной следующие противоречия капиталистической экономики: они не могут объяснить, почему, с одной стороны, капиталистическая система появляется как интернациональная, разрушает все границы между племенами и людьми и искореняет все традиции, и, одновременно, с другой стороны, она сама способствует интенсификации межнациональной борьбы и вызывает рост национального самосознания. Как возможно, что в одно и то же время, когда различные общества сближаются экономически и их соответствующие и относительные различия претерпевают изменения, национальные проблемы обостряются и возникают разные национальные движения? Если материалист не может ответить на этот вопрос, он, должно быть, запутался в сетях противоречий15.
  Ворохов утверждал, что, поскольку евреи были "нацией, покинувшей родину", нацией, которая была лишена земли и политической власти, они оказались в таких землях, как Россия, где им пришлось иметь дело не только с индивидуальной конкуренцией, но также и с "национальной конкуренцией", - так Российское государство с помощью своей политики стремилось добиться, чтобы этнические русские стали исполнять все экономические роли, которые ранее исполняли евреи. Когда-то евреев терпели - с тем, чтобы они брали на себя экономические функции, оставшиеся вакантными в российском аграрном обществе. "Однако когда развитие производительных сил достигает стадии, при которой туземное население может само выполнять те же самые экономические функции, чужая национальность становится "излишней", и возникает движение за то, чтобы "избавить страну от чужаков". Поскольку эти "чужаки" не обладают в данной стране землей или властью, которые можно использовать в конкурентной борьбе с туземным населением, они бывают вынуждены уступать свои экономические позиции, лишаясь, таким образом, своих средств к существованию"16.
  Антисемитизм - писал Ворохов - становится опасным политическим движением, которое процветает "вследствие национальной конкуренции между еврейской и нееврейской мелкой буржуазией, а также между еврейскими и нееврейскими пролетаризированными и безработными массами". Он полагал, что на первых порах сионизм будет более привлекателен для еврейской мелкой буржуазии и рабочего класса, но со временем он найдет себе сторонников также и среди более буржуазных евреев. В те времена антисемитизм ассоциировался с политически отсталыми странами, наподобие России. Однако вопреки этим предположениям развитие капитализма и демократии не положило конец антисемитизму. Ибо вместе с демократией и капитализмом пришло усиление этнической конкуренции, и все это усилило враждебность по отношению к евреям и создало более сильный и более эффективно организованный бойкот против них. На тот момент (то есть в 1905 году), теоретизировал Ворохов, еврейская буржуазия сохраняла свои экономические позиции, и, следовательно, ее относительно не заботила данная еврейская проблема: "Их личные нужды оставались вне национальной еврейской сферы, поскольку конфликт между их экономическими интересами и условиями производства, ограничивающими экономическую жизнь, еще не достиг своего пика". Однако он предсказывал, что со временем более эффективно организованный экономический антисемитизм подорвет их материальное благосостояние, что вызовет и у них рост еврейского национального сознания17.
  Нет необходимости говорить о том, насколько правилен каждый из элементов анализа, продеданного Бороховым, чтобы увидеть, что он являет собой глубокий и пророческий пример формы исторического объяснения, который, с одной стороны, проливает свет на роль экономических факторов, но, с другой стороны, избегает экономического редукционизма или догматического отказа взглянуть за рамки классового конфликта как движущей силы истории. Действительно, мы увидим отголоски идей Борохова в анализе, который провел и предложил спустя 80 лет Гелльнер. К тому времени уже случилось многое из того, что Борохов мог только вообразить, и даже то, чего он и вообразить не мог. В каком-то смысле Гелльнер дает ретроспективную анатомию процессов, которые для Борохова в его время были объектом диагностики и прогнозов.
  
  Эрнст Гелльнер был одним из наиболее ярких ученых-обществоведов второй половины XX века. Хотя его имя не столь известно, как имена Мишеля Фуко, Юргена Хабермаса или Фридриха Хайека, его работы охватывают по меньшей мере столь же широкий диапазон тем, но при этом обладают дополнительными преимуществами, благодаря их большей ясности и доступности. Помимо этого, он был великим стилистом, поэтому его труды приятно читать. Гелльнера влекли антропология, социология, философия, политика и история, вследствие чего он был прозван "одним из последних интеллектуалов-эрудитов Центральной Европы"18. Книга Гелльнера "Нации и национализм", впервые опубликованная в 1983 году до сих пор высоко оценивается историками национализма. Тем не менее все еще недооценено то, в какой мере содержащиеся в ней прозрения помогают пролить свет на историю евреев в Новое время19.
  Это небрежение понятно, но и парадоксально. Оно понятно, потому что (по крайней мере на поверхностный взгляд) книга Гелльнера имеет мало отношения к евреям. Согласно алфавитному указателю слово "евреи" в ней встречается только три раза, еще несколько раз встречается слово "Израиль", и при этом 18 раз в книге встречается слово "ислам" - тема, которой Гелльнер посвятил ряд книг и эссе. И это небрежение парадоксально, поскольку во многих отношениях данная книга сама является продуктом истории еврейства Центральной и Восточной Европы, и относительно этой истории еврейства в ней также даются разъяснения. Действительно, в анализе Гелльнера то, что было пережито еврейством Центральной и Восточной Европы, образует невысказанный задний план. Однако этот задний план настолько тонок и трудноуловим, что те, кто анализировали идеи Гелльнера, упустили из виду, если можно так выразиться, "еврейскую сторону" данной работы.
  Родившийся в 1925 году Гелльнер вырос в немецкоязычной еврейской семье в Праге, где он посещал английскую среднюю школу. В 1939 году его семья эмигрировала в Англию. Во время войны Гелльнер записался в Чехословацкую отдельную бронетанковую бригаду (в составе Британских вооруженных сил. - Прим. ред.) и вместе с этой бригадой в конце войны вернулся на короткий срок в свой родной город. После учебы в Оксфорде он работал на различных академических должностях - сначала в Лондонской школе экономики, где он преподавал социологию и философию, а затем, с 1984 года, - в Кембридже, где он был заведующим кафедрой социальной антропологии. В 1993 году Гелльнер снова вернулся в Прагу, чтобы возглавить центр по изучению национализма в Центрально-Европейском университете, где и скончался в 1995 году.
  К сильным сторонам Гелльнера относилась его способность разрабатывать сравнительно простые модели, дабы с их помощью понять масштабные исторические процессы. Действительно, одна из его книг "Плуг, меч и книга" имеет подзаголовок "Структура человеческой истории". Гелльнера обычно определяют как структурного функционалиста, имея в виду, что он сосредотачивал внимание на социальных и политических структурах, а также стремился рассматривать идеи и убеждения с точки зрения функции, которую они выполняли в деле разрушения или поддержания этих структур. Кроме того, для мышления Гелльнера характерен сильный уклон в исторический материализм во многом более близкий к шотландскому Просвещению (подъем интеллектуальной деятельности в Шотландии в конце XVIII века. - Прим. ред.), нежели к марксизму. То есть Гелльнер проявлял интерес к изучению того, как влияют различные события на социальную структуру, политическую власть и идеологию. В отличие от марксистов он не был убежден в первичности классового конфликта или капитала. Не был он убежден также и в том, что капитализм является по сути своей эксплуататорским. Он не начинал с эгалитаристских предположений и не верил в то, что история автоматически приведет к "гармоничному универсальному обществу"20. Идеей Гелльнера был "облагороженный", либеральный исторический материализм.
  Главная мысль Гелльнера в книге "Нации и национализм" заключалась в том, что национализм был неизбежным спутником современного коммерческого индустриального общества и что, следовательно, характерной политической формой современного индустриального общества стало национальное государство21. В некоторых случаях - прежде всего в Англии и Франции - национальное государство в основном предшествовало индустриализации. Однако еще в 1914 году большая часть Европы и прилегающие территории России и Азии были организованы не как национальные государства, но как империи. Была империя Габсбургов, состоявшая из теперешних
  Австрии, Венгрии, Чешской республики, Словакии, а также частей Польши, Украины, Хорватии, Боснии, Румынии и других государств. Внутри этой империи люди говорили на немецком, венгерском и на многих других языках. Империя Габсбургов граничила с двумя другими империями, которые находились на окраине Европы. Империя Романовых включала нынешние Россию, Польшу, Украину и множество этнических и языковых групп, проживавших в глубине Азии. Оттоманская империя охватывала современную Турцию и части Румынии, Болгарии, Греции и Сербии, а также занимала большую часть Ближнего Востока и Северной Африки. Каждая из этих империй состояла из многочисленных этнических групп. Однако они не были "мультинаци-ональными" (в смысле предоставления равенства народам, составлявшим их население).
  Для социальной и политической структуры каждой из этих империй была характерна этническая стратификация. Правящая монархия и дворяне-землевладельцы зачастую отличались по языку и этническому происхождению от тех, кто занимался коммерцией в городах. Те же, кто занимался торговлей, обычно отличались по языку и этническому происхождению и, зачастую, по религии от крестьян, составлявших большинство населения. В империях Габсбургов и Романовых часто немцы или евреи доминировали в торговле и коммерции. В Оттоманской империи торговцы обычно были греками, армянами или евреями. Крестьянское население в каждой из этих империй зачастую само по себе было этнически разнородным (например, крестьяне, говорящие по-польски и по-украински, жившие отдельными деревнями на одной и той же территории).
  В XIX веке эти общества все еще были в основном аграрными. Большинство жителей были крестьянами и жили в деревнях, и только немногие из них были грамотными. В аграрном обществе такого типа каждый социальный слой имел свой особый стиль жизни. Практически никто и не думал о том, чтобы изменить свое унаследованное социальное положение. Детей крестьян учили тому, чтобы стать крестьянами. Они не знали и не стремились узнать больше о коммерции или о государственном управлении. Дети городских торговцев не имели желания становиться крестьянами и не могли всерьез стремиться стать дворянами. Дворяне, в большинстве случаев, взирали на коммерцию с презрением: это было низкое занятие - нечто такое, чем занимаются только евреи, или греки, или армяне.
  В таком обществе социальная и экономическая стратификация носила в основном этнический характер. Дети получали образование, как правило, в своей семье, и их обучали выполнять задачи, типичные для их этнической группы. Государство не было заинтересовано в том, чтобы способствовать стиранию различий между этими сообществами22. В обществе, в котором мало возможностей для вертикального социального передвижения, социальное положение напоминает касту. Унаследованная социальная позиция представлялась извечной и естественной23. Вплоть до подъема современного национализма большинство людей не видели в этом проблемы.
  Существующий порядок вещей был поставлен под вопрос с подъемом современного этнического национализма. Его ключевые принципы заключались в том, что каждый народ или нация нуждается в своем собственном государстве, а каждое государство должно быть образовано только одним народом.
  Почему эти ключевые постулаты этнического национализма были столь широко признаны? Не являются ли они результатом интеллектуальной ошибки, которой можно было бы избежать? Гелльнер утверждает, что подъем этнического национализма можно объяснить функционально: "нация есть следствие функциональных потребностей индустриального общества"24. Ибо современное индустриальное общество ориентировано на экономический рост, а рост зависит от массовой грамотности и легкости коммуникации. Правительственная политика стимулировала экономический рост, насаждая образование на общем языке, что привело к конфликтам по поводу языка и различных этнических возможностей для успеха.
  Согласно Гелльнеру, современные индустриальные общества зависят от обмена информацией в значительно большей степени, нежели более ранние, аграрные общества. Они зависят, следовательно, от почти всеобщей грамотности - стандарта, который просто невозможно было представить в аграрных обществах. В обществах прошлого большинство людей обучали их будущей профессии отцы и матери. Однако поскольку современные индустриальные общества более динамичны, они зависят от того, насколько возможно обучать людей различным видам работ. Грамотность более не является прерогативой специализированных групп. Она становится предварительным условием всякой экономической специализации. Это означает, что большинству людей необходимо быть грамотными, а также получать образование вне семьи, чтобы быть пригодным для работы25. Это требует стандартизации всеобщего образования, и это дает новую власть тем, кто уполномочен выдавать свидетельства об образования. "В основе современного социального порядка находится не исполнитель наказаний, но преподаватель... Монополия на законное образование теперь является более важной, нежели монополия на законное применение насилия"26. Государство, которое стремится, чтобы его население как можно лучше подходило для индустриализации, должно, следовательно, в обязательном порядке дать этому населению образование. А поскольку все части населения должны иметь возможность обмениваться информацией друг с другом, то государство должно навязать некую единую, общую письменную культуру27. Именно это большинство национальных государств - равно как и государств-империй - стремится осуществить в различной степени начиная с середины XVIII века.
  В условиях растущей грамотности и растущей урбанизации возможность найти работу стала зависеть от языка, на котором человек говорит и читает. Конечно, некоторые могли выучить и выучивали второй и третий язык. Но для большинства людей (в особенности для только что обучившихся крестьян и рабочих) язык, на котором они говорили, был единственным, на основе которого они могли развиваться. В обществе, основанном на обмене информацией, язык становится важным экономическим фактором, поскольку он влияет на возможность и эффективность обмена информацией. Те, кто говорят на одном языке, опознают друг друга как людей, у которых есть нечто важное и общее. Когда, например, говорившие на чешском языке крестьяне переехали в Прагу - город, в котором говорили на немецком языке, - то они стали осознавать себя "чехами". В конце XIX века начинается борьба за язык, который должен использоваться в коммерции, промышленности, образовании и в правительстве. Каждая группа, объединившаяся, чтобы овладеть этими сферами, вводила в них свой язык.
  Принадлежность к общей письменной культуре экономически важна: те, кто не достиг свободного владения доминирующим языком или культурными идиомами, оказываются в невыгодном положении28. Однако тут имеется и психологический аспект. Создание новых и прямых отношений между человеком и правительством и подъем современного государства ослабляли связи индивидов с промежуточными социальными единицами - такими, как семья, гильдия и церковь. А с усилением социальной и географической мобильности экономика, основанная на рынке, сама разрушала традиционные связи. В результате возникал эмоциональный вакуум, который зачастую заполнялся новыми формами идентификации с политическим сообществом конкретной нации29. Таким образом, заключает Гелльнер, "национализм - это не разбуженная старая, латентная, дремавшая сила, - хотя он и презентирует себя именно таким образом. В реальности это следствие новой формы социальной организации, основанной на внутренне усвоенных, зависящих от образования высоких культурах, каждая из которых защищается своим собственным государством"30.
  Современному индустриальному обществу присущ определенный динамизм и эгалитаризм. Ибо, пишет Гелльнер, "индустриальное общество - это единственное общество, живущее в расчете на постоянный и нескончаемый рост, на ожидаемое постоянное улучшение". Действительно, сама легитимность этого общества зависит от его способности обеспечить экономический рост: "Предпочитаемый метод социального контроля этого общества - материальное улучшение. Это его универсальные "датские деньги" ["датские деньги" (др.-англ. Danegeld) -поземельный налог в средневековой Англии, введенный в 991 году для уплаты выкупа датским викингам. - Прим. ред.], которыми "откупаются" от социальной агрессии. Главная слабость этого метода - это неспособность вынести любое временное сокращение "фонда социального подкупа" и пережить утрату легитимности, которая случается, если "рог изобилия" бывает временно перекрыт и поток застопоривается". Такое общество основано на предвидении интеллектуального и экономического роста и на разделении труда, которое является как сложным, так и переменчивым. Поскольку устойчивые социальные барьеры мешают переменам в разделении труда, то современное общество "должно быть мобильным - хочет оно того или нет, - потому что это требуется для удовлетворения его громадной и всеохватывающей жажды экономического роста". Следовательно, имеет место некоторая степень эгалитаризма, являющегося элементом идеологической структуры31.
  Однако существует дистанция между обещаниями равенства со стороны индустриального общества и реальностью, - в особенности когда такого рода общество рождается из этнически стратифицированного, имперского, аграрного прошлого. Ибо некоторые группы оказываются успешнее, нежели другие. Отчасти это зависит от того, что экономисты называют "культурным капиталом" - навыков, культурных черт, а также ноу-хау, которыми обладает человек. Эти группы, с накопленным опытом коммерции и грамотности, склонны достигать успеха, в то время как группы, происходящие из крестьян, как правило, остаются позади. Как указывал Гелльнер, любой фактор, который приводит к разнице в достижениях, может стать фокусом групповой идентификации, - не только язык, но также религия и этнические корни32.
  Другими словами, для подъема этнического национализма имеется экономическая основа. Люди, которые некогда считали себя частью клана или деревни, начали идентифицировать себя как членов той или иной этнической группы -на основе языка, или религии, или этнических корней. Когда они обнаруживают, что их группа отстала от другой этнической группы, то стремятся улучшить свои коллективные шансы, настаивая на том, что их этническая группа должна рассматриваться как нация. Придерживаясь догматов национализма, они требуют, чтобы их нация имела свое собственное государство. В их собственном государстве они были бы хозяевами: государственное управление, коммерция и образование велись бы на их собственном языке - и на их условиях. Не каждая этническая группа стремилась к статусу национального государства, а многие стремились, но не преуспели в этом. Однако когда новые национальные государства были созданы в этнически смешанных областях, эти государства стремились к гомогенному населению и культуре. Этого можно было добиться одним из трех способов: убийством, изгнанием или ассимиляцией тех, кто находится за рамками основной этнически определенной нации33. Третья возможность - ассимиляция, разумеется, является наиболее гуманной. Однако были причины отказываться от этого способа, особенно в отношении евреев.
  Гелльнер различает несколько идеальных типов национализма, каждый из которых включает этническую принадлежность. Часто полагают, что национализм в Западной Европе был либеральным - членом нации считался каждый в пределах границ государства, независимо от происхождения, а по мере продвижения на восток национализм все более определялся этнической принадлежностью. Такая точка зрения отчасти верна, но также и многое искажает. По мнению Гелльнера, более точно сказать, что в начале Нового времени, когда формировались современ
  
  ные государства, политические и этнолингвистические границы по большей части совпадали вдоль Атлантического побережья Европы. "Либеральный национализм", если можно так выразиться, преимущественно возникал в государствах, которые уже обладали высокой степенью этнической однородности. Такие национальные государства, как Англия, Швеция, Франция, Португалия и Испания, возникли в странах, где более ранние этнические различия были сведены до минимума в результате долгой истории культурной и социальной гомогенизации, включая изгнание религиозных меньшинств34. Отношение этнической принадлежности к политической структуре меняется по мере того, как мы перемещаемся на Восток. В Центральной Европе - среди немецкоязычных и итальянскоязычных жителей - политическая структура была в высокой степени фрагментирована на сотни маленьких политических образований. Но в 1860-х и 1870-х годах проблема этой фрагментации была разрешена путем создания Италии и Германии как национальных государств, так что почти все итальянцы оказались в Италии, а большинство немцев (но никоим образом не все они) - в Германском рейхе. Это были случаи, которые Гелльнер называет "унификационным национализмом", "при котором полностью эффективная высшая культура нуждается только в политической крыше", чтобы объединить существующие более мелкие
  
  
  политические образования. По мере того как мы перемещаемся на восток, ситуация снова меняется. Чем дальше на восток - тем более смешанной становится этническая карта. Здесь мы находим то, что Гелльнер называет "восточным, или балканским, национализмом", при котором прежде подчиненная, зачастую крестьянская культура была трансформирована в письменную, высшую культуру, которая должна была обеспечить основу для этнонационального государства. Такие "поднимающиеся" национализмы боролись "в безжалостном соперничестве с подобными им конкурентами на хаотической этнографической карте многих диалектов, с сомнительными историческими или этнолингвистическими принадлежностями". Попытка создать этнонацио-нальные государства при таких обстоятельствах требовала большого объема "культурного инжиниринга", обмена или изгнания населения, насильственной ассимиляции, а порой и ликвидации "с целью добиться такого тесного отношения между государством и культурой, которое и является сутью национализма"35.
  Помимо этих трех типов национализма имеется и четвертый, который Гелльнер называет "национализмом диаспор". Этот термин означает у него почти то же самое, что и термин "нации, покинувшие родину" у Борохова36. В качестве таковых Гелльнер упоминает греков, армян, парсов, заграничных китайцев и заграничных индийцев. Однако парадигматический, крайний случай такого типа являют собой евреи. Национализм диаспор - это реакция на подъем других типов национализма: он возникает среди групп, которым в условиях более раннего, этнически сегментированного аграрного порядка был предоставлен статус, при котором политическое бессилие сочеталось с осуждаемыми, однако необходимыми занятиями, такими как коммерция и финансы. Население и государство терпели такие группы только потому, что они были бессильны в политическом и военном отношении. В дополнение к их традиционной отчужденности от средств насилия их военная слабость усугублялась их географической разбросанностью, а также отсутствием компактной базы проживания.
  Как отмечал Ворохов и как подчеркивает Гелльнер, в условиях разрешенной законом свободной конкуренции и экономического развития воспитание, обучение, а также ориентация таких групп зачастую делают их значительно более успешными, нежели их этнических соперников37, - более успешными не только по сравнению с детьми крестьян, но также и по сравнению со старым землевладельческим и военным дворянством. Ибо "в традиционных аграрных обществах правящая страта зачастую проникнута этосом, в соответствии с которым она ценит войну, спонтанное насилие, власть, владение землей, любит демонстративно предаваться досугу и демонстративно тратить и с презрением отвергает методичность, планирование времени и бюджетов, занятие торговлей и ремеслом, прикладную деятельность, бережливость, систематические усилия, предусмотрительность и книжные знания". Однако именно эти осуждаемые черты традиционно культивирует презираемое коммерческое меньшинство. В результате, когда исчезают законодательные барьеры, сдерживающие конкуренцию, члены этого меньшинства оказываются непропорционально успешными38.
  Однако теперь их экономический и культурный успех является источником зависти и опасности. Ибо занятия, в которых такие группы достигли превосходства, - от коммерции и финансов до свободных профессий - теперь, теоретически, открыты для всех, и к ним стремятся все. Внезапно традиционное дворянство и этнически доминантное большинство обнаруживают себя в экономической тени этнического меньшинства, которое некогда было презираемым и которому теперь завидуют. Государство, которое было заинтересовано защищать такие меньшинства в эпоху этнически сегментированных аграрных империй (где их было легко "доить" в качестве источника дохода), теперь обнаруживает, что в его интересах скорее - "откупиться" от недовольства большинства населения, лишая собственности и преследуя меньшинство, ставшее объектом зависти. Такого рода "откуп" содержит как материальные, так и психологические элементы, включая удовлетворение своей мстительности. Ибо, пишет Гелльнер, такое лишение собственности и преследование "обеспечивает наиболее приятный (исключая его жертв) и па-фосный "театр унижения" по отношению к группе, которой прежде завидовали, ради удовольствия большинства. Это удовольствие могут испытывать значительно более широкие категории населения, помимо ограниченной группы тех, кто "унаследует" позиции, покинутые гонимым меньшинством. Это (что также является политически важным соображением) делает такой курс политически привлекательным решением для государства. "Бедственные и трагические последствия сочетания экономического превосходства с политической и военной слабостью в современных условиях слишком хорошо известны, чтобы о них напоминать". Как замечает Гелльнер, хотя "порой шаткий и беспокойный баланс поддерживается, последствия варьируют от геноцида до изгнания"39.
  Одной из стратегий для таких меньшинств была попытка интеграции в этнонациональное большинство - стратегия, принятая многими отдельными евреями, полностью погрузившимися в господствующий язык и культуру Германии, Венгрии, Польши и других стран. Альтернативной стратегией для меньшинства было создание своего собственного государства, со своими собственными территорией, правительством и средствами насилия - стратегия, которой придерживались, например, греки. Евреи, однако, не имели наличной территориальной базы, на которой можно было бы сформировать национальное государство. Перед ними, таким образом, стояла уникальная и грандиозная задача обретения такой территории, - наряду с не менее обескураживающей задачей трансформирования себя из экономически и социально специализированной страты в экономически и социально сбалансированную популяцию, необходимую для государства, а также обеспечения себя средствами насилия, необходимыми для самозащиты. Они сделали это посредством создания крестьян-солдат, привлекая идеологические ресурсы социализма и популизма XIX века. Кибуцы - "светский монашеский орден" - стали "инструментом для эффективного обратного переселения на землю людей, вывезенных из очень урбанизированных и обуржуазившихся (средний класс) популяций, и эффективной защиты этих людей в ходе военного кризиса с минимальными средствами"40.
  Евреи, таким образом, столкнулись с дилеммой, которая противопоставляла их другим меньшинствам в диаспоре, развившим свои собственные националистические движения, будучи под давлением со стороны этнонациональных движений и государств. Они оказались между обещанием ассимиляции в составе этнонационального болыпинства и реальностью, которая столь часто их при этом отвергала. Подобно другим меньшинствам в диаспоре, евреи также должны были трансформировать свою культуру, менталитет и социальную структуру, если они хотели достичь политического суверенитета на отдельной территории - то есть соединить народность и государственность. Однако они отличались от других меньшинств, живущих в диаспоре, - например, греков или армян, - тем, что не имели оставшейся у них территории, на которой они были бы географически сконцентрированы и образовывали бы демографическое большинство. Вместо этого они были вынуждены создать такой центр на земле Израиля (провинции Оттоманской империи, а затем британской подмандатной территории Палестины), с которой их связывала долгая память, но где они до появления сионизма составляли меньшинство. Риски и сложность такой стратегии были очевидны, а возникший в итоге конфликт с жившим там нееврейским большинством был трагичен. Однако, заключал Гелльнер, "проблемы, стоящие перед культурой диаспоры, не принимающей националистический вариант, могут быть серьезны и трагичны, - как и те проблемы, которые стоят перед ней, если она принимает национализм. Фактически, можно сказать, что имеет место большая опасность ассими-ляционистской альтернативы, которая заставляет приверженцев националистического решения поддерживать ее причину в данной ситуации"41.
  
  В 1961 году, "на полпути" между Бороховым и Гелльнером, немецко-еврейский автор Макс Хор-кхаймер, создатель критической теории общества, отметил с сожалением:
  
  Сионистское движение, которое больше не верит в перспективы плюрализма и культуры автономного индивидуума в Европе, являет собой радикальную, но при этом выражающую покорность перед судьбой реакцию евреев на возможности, открывавшиеся в течение прошлого века. Печальный аспект истории, ставший с тех пор известным, - печальный как для евреев, так и для Европы - заключается в том, что сионизм доказал свою правоту42.
  
  Можно по-разному относиться к данному выводу Однако представляется, что Ворохов и Гелльнер - с противоположных концов XX столетия и с противоположных сторон от переломного момента, связанного с холокостом, - предлагают нам убедительную основу для понимания истории евреев в XX столетии. Оба они напоминают нам о том, что, хотя с помощью экономических объяснений нельзя в полной мере понять национализм, однако любой серьезный анализ предполагает рассмотрение проблемы национализма в его отношении к более масштабным экономическим процессам капиталистической современности.
  
  СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ
  
  Принимая во внимание тот факт, что это первая из моих книг, в которой внимание сосредоточено на еврейской истории, я хотел бы выразить мою благодарность учителям, с которыми я изучал данный предмет: Биньямину Равиду, Паулю Мен-дес-Флору и Пауле Хайман (пусть они живут до 120 лет!) и моим учителям (которым вечная память) - Бену Хальперну, Георгу Моссе и Артуру Херцбергу.
  Коллеги, с которыми я обсуждал темы, рассмотренные в данных эссе, помогли мне наметить новые направления исследований. Среди них -Бернард Куперман, Джеффри Херф, Джонатан Карп, Дерек Пенслар, Авиэль Рошвальд, Михаэль Зильбер, Фриц Штерн и ныне умерший Йеошуа Ариэли. Я благодарен им всем за советы. Я благодарен Лилиан Вайсберг за то, что она поделилась со мной своими статьями по соответ-ствующим
  
  темам. Ференц Катона внес важный вклад в главу "Радикальный антикапитализм, а Уолтер Лаке весьма хорошо прокомментировал черновой вариант книги. Глава о еврейском ответе на капитализм была прочитана в различных версиях Стефе-ном Уитфилдом, Джонатаном Карпом и Дереком Пенсларом, и каждый из них внес свой вклад в улучшение книги. Джонатан и Дерек вместе с Адамом Теллером организовали годичную программу "Евреи, коммерция и культура" в Центре современных еврейских исследований им. Катца в Университете Пенсильвании в течение 2008/09 академического года. Хотя другие обязательства не дали мне возможности присоединиться к впечатляющей группе исследователей, которую они собрали, мне принесло большую пользу участие в открытии программы и в заключительной конференции.
  Некоторые из моих эссе появились благодаря приглашениям выступить на академических конференциях, и все они очень выиграли от реакции слушателей. Я благодарен Паулю Нольте за то, что он пригласил меня выступить на конференции "Мифы о рынке" в Бремене в ноябре 2003 года, где была впервые представлена тема "Длинная тень ростовщичества", развивающая темы, исследованные в моей книге "Разум и рынок", опубликованной в 2002 году. Кроме того, я благодарен Мюррею Фридману за приглашение на конференцию "Евреи в американском бизнесе" в Центре еврейской истории им. Фейнштей-на в Университете Темпл в октябре 2004 года, где была представлена ранняя версия эссе "Еврейский ответ на капитализм". Я благодарен также Гедеону Реувени за приглашение на конференцию "Еврейская история сталкивается с экономикой" в Университете Висконсина (Мэдисон) в апреле 2005 года, где впервые была представлена работа "Экономика национализма". Выражаю свою благодарность и Юргену Кокке, который пригласил меня представить более позднюю версию книги на семинаре по сравнительным исследованиям по европейской истории в Свободном университете Берлина в феврале 2006 года. Более ранняя версия эссе "Радикальный антикапитализм" была представлена группе по исследованиям евреев в Европе Нового времени в Центре европейских исследований Гарвардского университета в апреле 1988 года и появилась в журнале Commentary в августе 1988 года. Другие эссе появились в печати впервые.
  Стремление провести ревизию этих эссе и собрать их в одну книгу появилось благодаря Николасу Бергу из Института имени Шимона Дубнова в Лейпциге, который опубликовал несколько отличную от этой версию данной книги в переводе на немецкий в издательской серии института Toldot.
  Питер Доггерти был солидарен со мной в том, чтобы рассматривать экономические вопросы в их более широком контексте, и в том, чтобы сделать мое исследование доступным широкому кругу читателей. Наши отношения, которые /^АЯТСЯ уже более двух десятилетий, начались как коммерческие, но перешли на многие другие стороны жизни, и я был рад тому, что он стал редактором этой книги в издательстве Princeton University Press. Даниэл Широ и Андрей Маркович были внешними редакторами издательства и дали множество полезных предложений по улучшению рукописи, за что я им благодарен. Я также благодарю Ричарда Изомаки за его тщательное редактирование рукописи и Дебору Тегарден за управление процессом публикации книги.
  Если говорить о ближайшем окружении - я благодарен моим коллегам в департаменте истории и декану факультета искусств и наук Католического университета Америки Ларри Пузу за создание благоприятной среды, в которой проходили мои исследования.
  Мои сыновья Эли и Сеффи прочитали всю рукопись и дали содержательные советы в отношении стиля и содержания. Моя дочь Сара и мой племянник Алан также дали полезные советы, уделив мне часть времени среди других ценных проектов (диссертация и исследования в области репликации генов). Моя жена Шэрон прочитала и прокомментировала практически все, что я написал, включая и эту книгу, применив свое концептуальное, организационное и издательское искусство.
  
  Я прошу прощения у своих учителей, коллег, издателей, редакторов и моей семьи за любые ошибки - как в отношении фактов, так и в суждениях, - сделанные в данной книге.
  Эта книга посвящается Стивену Ашхейму и Стефену Уитфельду - двум ученым, поделившимся со мной своей теплотой и умением проникать в предмет. Я встретил их, когда мне еще не было 20 лет. Друзья - это редкость, коллеги - большая ценность. То, что они были друзьями и коллегами в одном лице в течение 35 лет, было моим большим богатством.
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЯ
  
  Введение. Размышления по поводу евреев и капитализма
  1. Замечу, что превосходная статья Salo W. Baron, Ar-cadius Kahan "Economic History" в Encyclopedia Juda-ica спрятана в разделе "Дополнительные статьи", как если бы она была "запоздавшей". См.: EncyclopediaJu-daica (Jerusalem, 1972), 16:1266-1326. Программная статья Саймона Кузнеца (Simon Kuznets, "Economic Structure and the Life of the Jews " в The Jews: Their History, Culture, and Religion, ed. Lewis Finkelstein, 3rd ed. (New York, I960), 2:1597-1666) не была воспроизведена в более поздних изданиях.
  2. По вопросу торговых меньшинств см.: Daniel Chi-rot and Anthony Reid, eds., Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia
  
  and Central Europe (Seattle, 1997); Joel Kotkin, Tribes: How Race, Religion, and Identity Determine Success in the New Global Economy (New York, 1994). По вопросу торговых меньшинств и их политической уязвимости см.: Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Ithaca, N.Y., 1983), 101-9; Yuri Slezkine, The Jewish Century (Princeton, N.J., 2004), 20-39. Эми Чуа рассматривает взаимосвязь между демократией и выдающимися этническими достижениями в своей работе: Amy Chua, World on Fire: How Exporting Free Market Democracy Breeds Ethnic Hatred and Global Instability (New York, 2003), при этом систематически игнорируя роль культуры и человеческого капитала при объяснении успеха тех, кого она называет "доминирующими на рынке меньшинствами". Имеется также здравая и широкомасштабная дискуссия у Томаса Соуэлла "Аге Jews Generic?" в его книге: Thomas Sowell, Black Rednecks and White Liberals (San Francisco, 2005), 65-110.
  3. Для краткого ознакомления с данной стратегией см.: Ezra Mendelsohn, On Modern Jewish Politics (New York, 1993), 16-17.
  4. "Противники национализма видят в нас бескомпромиссных националистов, с националистическим Богом и националистической Торой. Националисты видят в нас космополитов, чья родина там, где нам случается достигнуть благосостояния. Религиозные неевреи говорят, что мы избегаем любой веры, а свободомыслящие среди них говорят, что мы ортодоксы и верим во всякого рода чепуху. Либералы говорят, что мы консервативны, а консерваторы называют нас либералами. Некоторые бюрократы и писатели видят в нас корень анархии, бунтов и мятежей, в то время как анархисты говорят, что мы капиталисты, носители библейской цивилизации, которая, по их мнению, основана на рабстве и паразитизме" (Moshe Leib Lilien-blum, "The Future of Our People " (1883), в The Zionist Idea, ed. Arthur Hertzberg (New York, 1959), 173-77).
  5. Shlomo Avineri, The Making оj Modern Zionism: The Intellectual Origins of the Jewish State (New York, 1981), 69.
  
  Глава 1. Длинная тень ростовщичества
  1. Это тема эссе Юма " Of Interest" (David Hume, ?5-says Moral Political, and Literary, ed. Eugene F. Miller (Indianapolis, 1987)). Относительно аргументов Адама Смита в пользу юридической защиты ростовщического процента см.: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, ed. R. H. Campbell and A. S. Skinner (Oxford, 1976), I.ix.5, I.x.b.42-43, II.iii.26, II.iv.15. Относительно ответа Бентама см. его работу J. Веп-tham Defense of Usury (1787), включающую в качестве Письма XIII "То Dr. Smith, on Projects in Arts, &c.", которое было переиздано в качестве приложения С к The Correspondence of Adam Smith, ed. Ernst Campbell Mossner and Ian Simpson Ross (Oxford, 1977), а также обсуждение в работе Иэна Симпсона Росса (Ian Simpson Ross, The Life of Adam Smith (Oxford, 1995), 359). См. также доклад: Craig Muldrew, "ТЪе Emergence of the Concepts of Capital and Savings in the Eighteenth Century", - сделанный на конференции "The Fable of the Market", Bremen, November 2003.
  2. Montesquieu, Spirit of the Laws (1748), part 4, book 20, chap. 1.
  3. Montesquieu, Spirit of the Laws part 4, book 20.
  4. Aristotle, Politics, ed. Carnes Lord (Chicago, 1984),
  bookl,chap. 10.
  5. Benjamin Nelson, The Idea of Usury: From Tribal Brotherhood to Universal Otherhood, 2nd ed. (Chicago, 1969), chap. 1.
  6. John W. Baldwin, The Medieval Theories of the Just Price: Romanists, Canonists, and Theologians in the Twelfth and Thirteenth Centuries (Philadelphia, 1959), 33-37.
  7. См. примеры, взятые из жизни средневековой Англии: R. Н. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (London, 1926), 36-37; Dante, Inferno, Cantos XI, XVII.
  8. Lester K. Little, Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe (Ithaca, NY., 1978), 178-80. Об изменении понимания церковью ростовщичества в этот период, см. также: Jacques Le GofF, Your Money or Your Life: Economy and Religion in the Middle Ages (New York, 1988).
  9. Fabian Wittreck, Geld als Instrument der Gerechtig-keit: Die Geldrechtslehre des HI. Thomas von Aquin in ihrem interkulturellen Kontext (Paderborn, 2002), 119ff.
  10. James A. Brundage, "Usury", в Dictionary of the
  Middle Ages, ed. Joseph R. Strayer (New York, 1989),
  12:335-39; Julius Kirshner, "Raymond de Roover on
  Scholastic Economic Thought", в Business, Banking, and
  Economic Thought in Late Medieval and Early Modern Eu-
  rope, ed. Kirshner (Chicago, 1974), 27-29; Raymond de
  Roover, "Мопеу Theory Prior to Adam Smith: A Revi-
  sion^ там же, 317-320. О казуистике на тему ростов-
  щичества во Франции XVIII века см.: Emma Roth-
  schild, Economic Sentiments: Adam Smith, Condorcet, and
  the Enlightenment (Cambridge, Mass., 2001), 42.
  11. Цитируется в работе: Hans-Jorg Gilomen,
  "Wucher und Wirtschaft im Mittelalter", Historische
  Zeitschrift 250, no. 2 (1990), 265.
  12. Salo W. Baron, Л Social and Religious History of the Jews, 2nd ed., 18 vols, to date (New York, 1952), 4:203; 9:50; Le Goff, Your Money, 9-10. Полезный обзор средневековых христианских теологических мнений относительно денежных ссуд, выдаваемых евреями, см.: Leon Poliakov, Jewish Bankers and the Holy See from the Thirteenth to the Seventeenth Century (London, 1977), 13-35. Вопрос о разрешении евреям заниматься ростовщичеством обсуждался в рамках церкви. На эту тему см.: Gilomen, "Wucher und Wirtschaft".
  13. Baron, History of the Jews, 11:144; Joshua Trachten-berg, The Devil and the Jews (New Haven, 1943), 193.
  14. Baron, History of the Jews, 4:120-121; Little, Religious Poverty, 56.
  15. Little, Religious Poverty, 57.
  16. Trachtenberg, Devil and the Jews, 191 и R. Pochia
  Hsia, "The Usurious Jew: Economic Structure and Re-
  ligious Representations in Anti-Semitic Discourse", в In
  and Out of the Ghetto: Jewish-Gentile Relations in Late Me-
  dieval and Early Modern Germany, ed. R. Pochia Hsia and
  Hartmut Lehman (Cambridge, 1995), 165ff.
  17. Baron, History of the Jews, 4:202-207, 9:50ff.
  18. Tawney, Religion, 92-95.
  
  19. Herbert Luthy "Lending at Interest, or the Competence of Theology in Economic Matters", в Luthy, From Calvin to Rousseau: Tradition and Modernity from the Reformation to the French Revolution (New York, 1970), 74-79; Tawney, Religion, 102-119.
  20. Simon Schama, The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age (New York, 1987), 337, 330.
  21. R. H. Helmholz, "Usury and the Medieval English Church Courts", Speculum 61-62 (1986), 380; Charles Kindelberger, Л Financial History of Western Europe (London, 1984), 41.
  22. Kindelberger, Financial History, 41-43; Helmholz, "Usury"; Encyclical Letter of Our Holy Father by Divine Providence Pope Leo XIII on the Condition of Labor, в Oswald von Nell-Breuning, S.J., Reorganization of Social Economy: The Social Encyclical Developed and Explained (New York, 1936), 367; Luthy, "Lending at Interest"; John T. Noonan, Jr., The Scholastic Analysis of Usury (Cambridge, Mass., 1957), 382, - работа, которая наиболее детально и точно рассматривает данный предмет, вплоть до 1950-х годов.
  23. Tawney,Religion, 152-153; Jean-Christophe Agnew, Worlds Apart: The Market and the Theater in Anglo-American Thought, 1SS0-17S0 (Cambridge, 1986), 121.
  24. Luthy, "Lending at Interest"; Относительно историографии ростовщичества см.: Wittreck, Geld als Instrument, 112n. 175.
  25. Francis Bacon, "Of Usury", в Essays of Francis Bacon or Counsels, Civil and Moral (London, 1627).
  26. Hume, "Of Interest". См. ссылки на слово "ростовщичество" на с. 299. Относительно теории ссудного процента во времена Юма см.: введение Юджина Ротвейна к его изданию Hume, Writings on Economics (Madison, 1970), Ixvii-lxxii.
  27. С эссе Бентама можно познакомиться в: Jeremy Benthams Economic Writings, ed. Werner Stark (London, 1952); имеется оно и в приложении С в Correspondence of Adam Smith.
  28. Letter D5714, March 10, 1754, цит. no: Theodore
  Besterman, Voltaire, 3rd ed. (Chicago, 1976), 350.
  29. Voltaire, La Bible enfin expliquee (1776), в Oeuvres Completes, vol. 30, цит. no: Hanna Emmerich, Das Juden-tum bei Voltaire (Breslau, 1930), 142.
  30. Voltaire, Philosophical Dictionary (Theodore Besterman (London, 1972), 144). Относительно дополнительных упоминаний о древних евреях как о ростовщиках см.: статьи "Estats, Gouvernements" и "Des Loix", section 1 в Philosophical Dictionary, 193,281.
  31. J.G.A. Pocock, Barbarism and Religion, vol. 2, Narratives of Civil Government (Cambridge, 1999), 135.
  
  32. См. до сих пор не утратившую ценность статью: Isaac Eisenstein Barzilay, " The Jew in the Literature of the Enlightenment", Jewish Social Studies, 18, no. 4 (1956), 243-261.
  33. David McLellan, Friedrich Engels (New York, 1977), 22; относительно работ, важных для развития Маркса, см. также: Terrell Carver, Marx and Engels: The Intellectual Relationship (Bloomington, 1983), 32,36-38. Маркс в предисловии к своей работе "Экономическо-философскиерукописи 1844года" (^Economic-Philosophic Manuscripts" of 1844) в Karl Marx /Friedrich Engels Gesamtausgabe, далее MEGA (Berlin, 1972), 1.2: 326) охарактеризовал эту работу как одну из наиболее повлиявших на его образ мыслей.
  34. Friedrich Engels, "Outlines of a Critique of Political Есопоту" в Karl Marx-Friedrich Engels Collected Works, vol. 3 (Moscow, 1975), 418; "Umrisse zu einer Kritik der Nationalok6nomie", в MEGA, 1.3: 467.
  35. Engels, "Outlines of a Critique", 418; "Umrisse zu einer Kritik", 1.3: 481.
  36. Stefi Jersch-Wenzel, "Legal Status and Emancipation ", in German-Jewish History in Modern Times, ed. Michael Meyer, vol. 2 (New York, 1997), 31.
  37. Bruno Bauer, Die Judenfrage (Braunschweig, 1843), англ. перевод. Helen Lederer, The Jewish Problem (Cincinnati, 1958), выборочно приведена в работе Lawrence S. Stepelevich, The Young Hegelians: An Anthology (Cambridge, 1983); а также Bruno Bauer, "Die Fa-higkeit der heutigen Juden und Christen frei zu werden", в Bin und zwanzig Bogen aus der Schweiz, ed. Georg Her-wegh (Zurich, 1843), 56-71. Полезные дискуссии на эту тему см. у Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden (Frankfurt am Main, 2000), 202-204. Для знакомства с более поздними работами Бауэра, направленными против евреев, см.: Jacob Katz, From Prejudice to Destruction (Cambridge, Mass., 1980), 214-18.
  38. Karl Marx, "Zur Judenfrage", in MEGA, 1.2: 141-169. Я использовал, с изменениями, перевод, сделанный Lloyd D. Easton и Kurt Н. Guddat, в Lawrence Н. Simon, Karl Marx: Selected Writings (Indianapolis, 1994).
  39. Marx, "Theorien uber den Mehrwert", in Marx-Engels Werke (Berlin, 1965), vol. 26, part 1, p. 364. "Nur war Mandeville naturlich unendlich kuhner und ehrli-cher als die philisterhafen Apologeten der burgerlichen Gesellschaft".
  40. Marx, "Theorien uber den Mehrwert", 525.
  41. "Der Kapitalist weifi, dafi alle Waaren, wie lumpig
  sie immer aussehn oder wie schlecht sie immer riechen
  mogen, im Glauben und in der Wahrheit Geld, innerlich
  vernschnittne Juden sind, und zudem wunderthatige
  Mittel, um aus Geld mehr Geld zu machen". Kapital,
  MEGA, vol. 2, part 6, p. 172, перевод мой.
  42. MEGA, vol. 2, part 6, pp. 239-240. "Das Kapital hat aber einen einzigen Lebenstrieb, den Trieb, sich zu verwerthen, Mehrwerth zu schafFen, mit seinem kon-stantenTheil, den Produktionsmitteln, die grofitmogliche Masse Mehrarbeit einzusaugen".
  43. "Den Trieb nach Verlangerung des Arbeitstages, den Wehrwolfheifihunger fur Mehrarbeit". MEGA, vol. 2, part 6, p. 249.
  44. "Bei dem Kapitalisten jedoch erscheint der Heifi-hunger nach Mehrarbeit im Drang zu mafiloser Verlangerung des Arbeitstags". Capital (перевод Fowkes), 346, перевод видоизменен; MEGA, vol. 2, part 6, p. 243.
  45. MEGA, vol. 2, part 6, pp. 309-10. Связь между марксизмом и более ранними теориями ростовщичества отмечена также и в работе Bernard Semmel, The Liberal Ideal and the Demons of Empire: Theories of Imperialism from Adam Smith to Lenin (Baltimore, 1993), 12-13,142-143.
  46. По данной теме см. Semmel, Liberal Ideal, 91-96.
  47. См.: Niall Ferguson, The House of Rothschild: The World's Banker, 1849-1999 (New York, 1999), 260-271.
  48. По данной теме см.: Klaus Christian Kohnke, Der junge Simmel im Theoriebeziehungen und sozialen Bewegun-gen (Frankfurt am Main, 1996), part 3.
  49. Georg Simmel, Die Philosophie des Geldes, vol. 6 of Georg Simmel Gesamtausgabe, (Frankfurt am Main, 1989), далее цитируемый как PdG) Georg Simmel, The Philosophy of Money, 2nd ed., ed. David Frisby (New York, 1990), далее цитируемый как PM.PdG, 199-201; PM, 168-172.
  50. PdG, 612-616; PM, ААЪ-ААв. Более раннюю формулировку см.: Georg Simmel, "Das Geld in der mod-ernen Kultur" (1896), в работе Georg Simmel: Schriften zur Soziologie, ed. Heinz-Jurgen Dahme and Otthein Rammstedt (Frankfurt am Main, 1983), 78-94, 90-91, переведено [на английский язык] как "Money in Modern culture" ("Деньги в современной культуре"), в работе Simmel on Culture, ed. David Frisby and Mike Featherstone (London, 1997), 243-255, 252-253.
  51. "Soziologie der Konkurrenz", в Simmel, Schriften zur Soziologie, 177; Georg Simmel, Conflict and the Web of Group-Affiliations (New York, 1955), 61-62.
  52. Simmel, "Das Geld in der modernen Kultur", 8082; " Money in Modern Culture", 244-46.
  53. PdG, 463-465; PM, 342-344.
  54. Simmel, PdG, 285-291; PM, 221-227. Относи-
  тельно анализа темы евреев и их отношения к денеж-
  ной экономике у Зиммеля см.: Amos Morris-Reich,
  "The Beautiful Jew Is a Moneylender: Money and Individ-
  uality in Simmel's Rehabilitation of the "Jew", Theory, Cul-
  ture and Society 20, no. 4 (2003), 127-142; кроме того:
  Freddy Raphael, "Die Juden und das Geld nach Georg
  Simmel", в Georg Simmels Philosophie des Geldes: Aufs'i-
  tze und Materialien, ed. Otthein Rammstedt (Frankfurt
  am Main, 2003).
  55. Относительно семейных истоков Вебера см.: Guenther Roth, "Weber and the Would-Be Englishman: Anglophilia and Family History", в Weber's Protestant Ethic: Origins, Evidence, Contexts, ed. Hartmut Lehmann and Guenther Roth (Cambridge, 1993), 83-120.
  56. Max Weber, "Die Borse: I. Zweckund aufiere Organisation der B6rsen", in Max Weber Gesamtausgabe, ed. Knut Borchardt and Cornelia Meyel-Stoll, part 1, vol. 5, subvolume 1 (Tubingen, 1999), и "Die Borse: II", part 1, vol. 5, subvolume 2.
  57. По Франции см.: Herman Lebovics, True France:
  The Wars over Cultural Identity, 1900- 194S (Ithaca, N.Y.,
  1992), chap. 1; по Германии см. George L. Mosse, The
  Crisis of German Ideology (New York, 1964).
  58. Weber, "Die Borse: I" and "Die Borse: II".
  59. Max Weber, "Vorbemerkung>>, в Gesammelte Auf-satze zur Religions-soziologie, vol. 1 (Tubingen, 19881920 edition), 4; Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, перевод Talcott Parsons (New York, 1958), 17.
  60. Max Weber, "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", в Weber, Gesammelte Aufsdtze zur Religions-soziolgie, 38-42; Protestant Ethic, 56-57.
  61. Антисемитская идентификация евреев с плутократическим капитализмом никоим образом не ограничивалась Германией. По Британии см. работу: Jay P. Corrin, G. К. Chesterton and Hilaire Belloc: The Battle against Modernity (Athens, Ohio, 1981), а также, с осмотрительностью, работу: Bryan Cheyette, Constructions of "The Jew" in English Literature and Society (Cambridge, 1993), chap. 5.
  62. Friedrich Lenger, Werner Sombart, 1863-1941:
  Fine Biographie (Munich, 1994), 210 и 452 n. 108. От-
  носительно Фритча, как Altmeister (корифея, осново-
  положника) национал-социализма, см.: Mosse, Crisis of
  German Ideology, 112. О том, как евреи восприняли ра-
  боту Зомбарта, см.: Lenger и Derek J. Penslar, Shylock's
  Children: Economics and Jewish Identity in Modern Europe
  (Berkeley, 2001), chap. 4.
  63. Об экономических взглядах Федера см.: Jeffrey Herf,
  Reactionary Modernism: Technology, Culture, and Politics in
  Weimar and the Third Reich (Cambridge, 1984), 189-90.
  64. John Maynard Keynes, The Economic Consequences
  of the Peace (New York, 1920), цитируется no Robert
  Skidelsky, John Maynard Keynes, vol. 2, The Economist as
  Saviour, 1920-1937 (London, 1992), 234.
  65. Skidelsky, John Maynard Keynes, 2:236.
  66. Steven Beller, Vienna and the Jews: A Cultural History (Cambridge, 1989).
  67. Friedrich A. Hayek, The Road to Serfdom (Chicago, 1944), 139-140.
  
  68. Friedrich A. Hayek, The Constitution of Liberty (Chicago, 1960), 81.
  69. Friedrich A. Hayek, "Competition as a Discovery Procedure" (1968), перепечатано в The Essence of Hayek, ed. Chiaki Nishiyama and Kurt R. Leube (Stanford, Calif., 1984), 263.
  70. См.: Andrei S. Markovits, Uncouth Nation: Why Europe Dislikes America (Princeton, N.J., 2007), chap. 5.
  71. Osama bin Laden, "Letter to America" цирку-
  лировало в Интернете в ноябре 2002 года; "Declara-
  tion ofJihad", August 23, 1996; and tape of February 11,
  2003.
  
  Глава 2. Еврейский ответ на капитализм
  1. Milton Friedman, "Capitalism and the Jews", Encounter, June 1984, 74. To, что данная работа появилась в 1972 году как обращение к обществу Mont Pelerin Society, было указано в версии, опубликованной в Walter Block et al, The Morality of the Market (Toronto, 1985), 401. Данная работа опубликована в The Essence of Friedman, ed. Kurt R. Luebe (Stanford, Calif., 1987).
  2. См.: Paul Mendes-Flohr and Jehuda Reinharz, eds., The Jew in the Modern World: A Documentary History, 2nd ed. (New York, 1995), table 1, p. 702.
  3. Из недавней литературы см.: Eli Lederhendler, "Classless: On the Social Status of Jews in Russia and Eastern Europe in the Late Nineteenth Century", Comparative Studies in Social and History 50, no. 2 (2008), 509-534, особенно 513.
  4. Uriah Zevi Engelman, "Sources of Jewish Statistics^ in Finkelstein, The Jews, 2:1520-1528; Mendes-Flohr and Reinharz, Jew in Modern World, 702; Sergio Dellapergola, "Demography", in The Oxford Handbook of Jewish Studies, ed. Martin Goodman, Jeremy Cohen, and David Sorkin (New York, 2002), 814.
  5. Ezra Mendelsohn, Class Struggle in the Pale (Cambridge, 1970), 1-2.
  6. Yoav Peled and Gershon Shafir, "From Caste to Exclusion: The Dynamics of Modernization in the Russian Pale of Settlements Studies in Contemporary Jewry, vol. 3 (New York, 1987), 98-114, 100.
  7. Kuznets, "Economic Structure", 1627-1630. Чтобы внутренне прочувствовать, насколько они были бедны, см. замечательные мемуары Шломо Ренглича (Szloma Renglich), When Paupers Dance: Coming of Age in Pre-World War II Poland, перевод Zigmund Jampel (Montreal, 1988).
  8. Mendelsohn, Class Struggle, 6.
  9. Andrew Godley, " Cultural Determinants of Jewish Im-
  migrant Entrepreneurship in the UK and USA and British and
  American Culture", в Cultural Factors in Economic Growth,
  ed. Mark Casson and Andrew Godley (Berlin, 2000), 133;
  кроме того, Kuznets, "Economic Structure", 1641.
  10. Arcadius Kahan, "Economic Opportunities and Some Pilgrims' Progress: Jewish Immigrants from Eastern Europe in the United States, 1890-1914", в Kahan, Essays in Jewish Social and Economic History (Chicago, 1986), 107. Паттерн движения от наемного работника к работодателю был ясно выражен еще в "черте оседлости". См.: Mendelsohn, Class Struggle, 9. См. также исследование данного вопроса в Daniel Soyer, "Class Conscious Workers as Immigrant Entrepreneurs: The Ambiguity of Class among Eastern European Jewish Immigrants to the United States at the Turn of the Twentieth Century", Labor History 42, no. 1 (2001), 45-59.
  11. Kahan, "Economic Opportunites", 109; также Kahan, "Jewish Life in the United States: Perspectives from Economics", в Kahan, Essays, 129; также Leder-hendler, " Classless ", 521-522.
  12. Hasia R. Diner, A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (Baltimore, 1992), 66-73.
  13. Этот вывод следует из еще неопубликованной работы Andrew Godley, "Jewish Entrepreneur ship in America and the English Speaking World, 1880-1980", представленной на конференции "Jews and American Business" ("Евреи и американский бизнес") вУнивер-ситете Темпл, 19 октября 2004 года. См. также: Andrew Godley, Jewish Immigrant Entrepreneurship in New York and London, 1880-1914 (Basingstoke, 2001).
  14. Jonathan Karp, "Economic History and Jewish Modernity-Ideological versus Structural Change", Simon Dubnow Institute Yearbook 6 (2007), 263.
  15. Jerry Z. Muller, The Mind and the Market: Capitalism in Modern European Thought (New York, 2002), 10-13; Baron, History of the Jews, 4:150-156, 170-174, 223ft; более поздняя работа Michael Toch, "The Jews in Europe, 500-1050", в The New Cambridge Medieval History, ed. P. Fouracre, vol. 1 (Cambridge, 2005), 547-570, 872-878. Полезная подборка статей по еврейской экономической истории: Nachum Gross, ed., Yehudim Bekalkala [Jews in Economic Life] (Jerusalem, 1985, на иврите с английскими резюме). Ключевые споры относительно евреев в средневековой экономике рассматриваются и анализируются в работе Джулии Ли Мелл (Julie Lee Mell), "Religion and Economy in Premodern Europe: The Medieval Commercial Revolution and the Jews", Ph.D. diss., University of North Carolina, 2007.
  16. David Novak, "Judaism and a Just Economy: The Question of Interest", неопубликованная работа, 1993 год; David Novak, "Economics and Justice: AJewish Ex-ample", в его же Jewish Social Ethics (New York, 1992). В центре внимания Новака - нормативные тексты, которые не должны вводить в заблуждение относительно исторической реальности. См. также полезную критику в статье: Baron and Kahan "Economic His-tory", 1292.
  17. Jacob Katz, "Economic Intercourse and the Religious Factor", в его работе Exclusiveness and Tolerance: Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times (New York, 1962).
  18. Derek J. Penslar, Shylock's Children: Economics and Jewish Identity in Modern Europe (Berkeley, 2001), 52-53.
  
  19. Babylonian Talmud: Nedarim, 7b; Baba Batra, pi 16a; Exodus Rabbah 31:14, цит. в Jonathan Sacks, The Dignity of Difference (London, 2002), 98.
  20. Genesis Rabbah 9:7. См. Jeremy Cohen, "Original Sin as the Evil Inclination - a Polemicist's Appreciation of Human Nature", Harvard Theological Review 73
  (1980), 495-520 - в работе перечисляется литература по "первородному греху" и по йецер хара.
  21. Babylonian Talmud, Tractate Berachot 58a.
  22. Michael Novak, This Hemisphere of Liberty (Washington, D.C., 1992), 64.
  23. Penslar, Shylock's Children, 55; Baron, History of the Jew, 4:223ff.
  24. Относительно установок средневековых евреев по отношению к коммерции см. обширную статью: Salo Baron, "The Economic Views of Maimonides", в Ancient and Medieval Jewish History: Essays by Salo Witt-mayer Baron, ed. Leon A. Feldman (New Brunswick, N.J., 1972), где на с. 174 еврейство сравнивается с христианством.
  25. Victor Karady, The Jews of Europe in the Modern Era: A Social-Historical Outline, перевод Тима Уилкинсона (Tim Wilkinson, Budapest, 2004), 49-52. См. также: Kuznets, "Economic Structure" 1607-1609. Similarly, Karp, "Economic History", 249-250.
  
  26. Karady, Jews of Europe, 57-59.
  27. Karady, Jews of Europe, 62-64.
  
  28. Kuznets, "Economic Structure", 1609; Karady, Jews of Europe, 76.
  29. Что касается временной перспективы, см.: Sowell, " Are Jews Generic?", 98-99.
  30. Данный параграф во многом является заслугой Дерека Пенслара и Джонатана Карпа.
  31. Gerald Krefetz, Jews and Money: The Myths and the Reality (New Haven, 1982), 12.
  
  32. См. в особенности: Edward J. Bristow, Prostitution and Prejudice: The Jewish Fight against White Slavery, 1870-1939 (New York, 1983), а также: Robert J. Kelly, Kolin Chin, and Rufus Schatzberg, eds., Handbook of Organized Crime in the United States (New York, 1994), 295.
  33. Mark A. Haller, "The Changing Structure of American Gambling in the Twentieth Century", Journal of Social Issues 35, no. 3 (1979), 87-114; Henry L. Feingold, A Time for Searching: Entering the Mainstream, vol. 4 of The Jewish People in America (Baltimore, 1992),
  49ff.
  34. "Общим социологическим правилом является
  то, что все группы меньшинств являются коллектив-
  но ответственными за действия их отдельных членов.
  Мера этой коллективной ответственности варьирует
  в зависимости от того, насколько данное меньшинс-
  тво выделяется своей внешностью и насколько данная
  группа является изолированной" (Katz, Exclusiveness
  and Tolerance, 158).
  35. Karady, Jews of Europe, 65.
  36. Jonathan Israel, введение к Diasporas within a Diaspora: Jews, Crypto-Jews, and the World Maritime Empires (Leiden, 2002), 5. Относительно доверия и еврейских сетевых структур см. также: Francesca Trivellato, "Sephardic Merchants in the Early Modern Atlantic and Beyond: Toward a Comparative Historical Approach to Business Cooperation", в Atlantic Diasporas: Jews, Con-versos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1S00-1800, ed. Richard Kagan and Philip D. Morgan (Baltimore, 2008), 99-120.
  37. Kahan, "Jewish Life", 137-138; см. также: Marion A. Kaplan, The Making of the Jewish Middle Class: Wom-
  
  
  en, Family, and Identity in Imperial Germany (New York, 1991), 42fF; Shulamit Volkov, Germans, Jews, andAntisem-ites: Trials in Emancipation (Cambridge, 2006), 210-223.
  38. Kahan, "Economic Opportunities", 113.
  39. Paula Hyman, Gender and Assimilation in Modern Jewish History (Seattle, 1995), 102-106.
  40. Данная тема хорошо рассмотрена в работе Саг-mel U. Chiswick, "The Economics of American Juda-ism", в The Cambridge Companion to American Judaism, ed. Dana Evan Kaplan (Cambridge, 2 005), 315-325.
  41. W. D. Rubinstein, "Entrepreneurial Minorities: A Typology", 111-124, в Casson and Godley, Cultural Factors; см. также: Todd M. Endelman, The Jews of Britain, J 656 to 2000 (Berkeley, 2002), 257ff.
  42. Diner, A Time for Gathering, chap. 3.
  43. Eli Lederhendler, "America", в Y1VO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, ed. Gershon David Hundert, 2 vols. (New Haven, 2008).
  44. Karady, Jews of Europe, 80; подобным же образом, W. D. Rubinstein, "Jews in the Economic Elites of Western Nations and Antisemitism", Jewish Journal of Sociology 10, nos. 1 and 2 (2000), 5-35.
  45. Karady, Jews of Europe,! 6-11.
  46. Я адаптировал данное мнение из работы Martin Malia, Russia under Western Eyes (Cambridge, Mass., 1999).
  47. Полезные и информативные сравнения по предреволюционной истории российского еврейства, см: Benjamin Nathans, Beyond the Pale: The Jewish Encounter with Late Imperial Russia (Berkeley, 2002), 367-381.
  48. Slezkine, The Jewish Century - замечательная
  амальгама фактов, прозрений, стиля и размышлений, - как обоснованных, так и необоснованных, 118-123.
  49. Volkov, Germans, Jews, and Antisemites, 175.
  50. О Ротшильдах см. двухтомную работу Niall Fer-
  guson, The Rothschilds (New York, 1998); о Блейхро-
  дерах см.: Fritz Stern, Gold and Iron (New York, 1977);
  о Оппенгеймах см.: Michael Sturmer et al, Wagen und
  Wagen. Sal Oppenheim jr. & Cie. Geschichte einer Bank und
  einer Familie (Munich, 1994).
  51. Encyclopedia Judaica, "Banking". См. также:
  Krefetz, Jews and Money, chap. 4.
  52. Karady, Jews of Europe, 78-80.
  53. Volkov, Germans, Jews, and Antisemhes, 208.
  54. Werner Mosse,/eivs in the German Economy: The Ger-
  man-Jewish Economic Elite, 1820-J 935 (Oxford, 1987),
  цитируется у Rubinstein, "Jews in Economic Elites",
  9-10.
  55. Rubinstein, "Jews in Economic Elites", 6, 9.
  56. Karady, Jews of Europe, 101.
  57. Karady, Jews of Europe, 93.
  58. См. данную схему в Krefetz, Jews and Money, 15.
  59. Edward S. Shapiro, A Time for Healing: American
  Jewry since World War II (Baltimore, 1992), 118-120.
  60. Shapiro, A Time for Healing, 114-116.
  61. Shapiro, A Time for Healing, 100-101.
  62. Kuznets, "Economic Structure", 1659.
  63. Mendelsohn, On Modern Jewish Politics, 17.
  64. Для понимания ограничений социальной и эко-
  номической мобильности, которые создает система
  образования в таких сообществах, см. работу: Hella
  Winston, Unchosen: The Hidden Life of Hasidic Rebels
  (Boston, 2006).
  65. Mendelsohn, On Modern Jewish Politics, 35.
  66. См. например, работу: Jacob Toury, Die politische Orientierung der Juden in Deutschland (Tubingen, 1966), and Martin Liepach, Das Wahlverhalten der judischen Bevolkerung in der Weimarer Republik (Tubingen, 1996).
  67. По поводу влияния российского происхождения на американский еврейский социализм см.: Ezra Mendelsohn, "The Russian Roots of the American Jewish Labor Movement", YIVO Annual of Jewish Social Science 16 (1976), 150-201; по Франции см.: Paula Hyman, From Dreyfus to Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906-1939 (New York, 1979), chaps. 3-5; по Англии см.: William J. Fishman, East End Jewish Radicals (London, 1975).
  68. Mendelsohn, On Modern Jewish Politics, 93-103.
  69. Daniel Elazar, Community and Polity: The Organi-
  zational Dynamics of American Jewry, rev. ed. (Philadel-
  phia, 1995), 3, отмечает, что "социализм как решение
  "еврейской проблемы" сохранялся только среди час-
  ти еврейского иммигрантского населения и был вре-
  менным феноменом на американской еврейской сце-
  не. Он поддерживался социалистами-иммигрантами
  на протяжении всего лишь одного поколения". От-
  носительно широких паттернов по данному вопросу
  см. также в работе: W. D. Rubinstein, The Left, the Right,
  and the Jews (New York, 1982), chap. 1, "The Pattern of
  Modern Jewish History ".
  70. Как недавно отметил доброжелательный критик
  книги: "Если и есть тема, недостаточно подробно рассмотренная в работе World of Our Fathers, согласно собственным критериям данной книги, то это... вертикальная мобильность... Хоу не уделяет внимания объяснению того, каким образом так получилось, что еврейские иммигранты и их дети "поднимались" быстрее, нежели их нееврейские сверстники". Топу Michels, "Socialism and Writing of American Jewish History: World of Our Fathers Revisited", American Jewish History 88, no. 4 (2000), 544. Об этом же, Shapiro, A Time for Healing, 118.
  71. Jonathan Karp, "Economic History", 255, и Jona-
  than Karp, The Politics of Jewish Commerce: Economic
  Thought and Emancipation in Europe, 1638-1848 (Cam-
  bridge, 2008), 21-37.
  72. Karp, Politics of Jewish Commerce, 22.
  73. Menasseh ben Israel's Mission to Oliver Cromwell, ed.
  Lucien Wolf (London, 1901), взято в Mendes-Flohr and
  Reinharz, Jew in Modern World, 10-13. По данному кон-
  тексту см.: Karp, Politics of Jewish Commerce, 32-37.
  74. Moses Mendelssohn, "Response to Dohm
  (1782)", в работе: Mendes-Flohr and Reinharz, Jew in
  Modern World, 44-47. Оригинальная работа на немец-
  ком содержится в: Moses Mendelssohn, Schriften zum
  Judentum, II, vol. 8, ed. Alexander Altmann (Stuttgartt,
  1971), 3-25. Анализ в более широком контексте см.:
  Karp, Politics of Jewish Commerce, 113-134.
  75. См.: Adam Sutcliffe, "Сап a Jew Be a Philosopher
  Isaac de Pinto, Voltaire, and Jewish Participation in the
  European Enlightenment", Jewish Social Studies 6, no.
  3 (2000), 31-51, а также Richard Popkin, "Hume and
  Isaac de Pinto", Texas Studies in Literature 12 (1970-71),
  417-439; Popkin, "Hume and Isaac de Pinto II", в Hume
  
  and the Enlightenment, ed. William B. Todd (Edinburgh, 1974), 99-127; и, наконец, I.J.A. Nijenhuis, "Isaac de Pinto und die Nutzlichkeit von Handel und Kredit", в Vademecum zu einem niederlandischen Pionier des Denkens uher die Staatsverschuldung, ed. Arnold Heertje (Diissel-dorf, 2000), 31-53.
  76. Karp, Politics of Jewish Commerce, 202-207; Penslar,
  Shylock's Children, 68-84.
  77. Penslar, Shylock's Children, 144-147.
  78. См. тонкие наблюдения Эрнста Гелльнера в его работе Language and Solitude: Wittgenstein, Malinomvski, and the Hahshurg Dilemma (Cambridge, 1998), part 1.
  79. См.: Muller, Mind and Market, chap. 7, "Karl Marx: From Jewish Usury to Universal Vampirism".
  80. Nicolas Berg, Luftmenschen: Zur Geschichte einer Metapher (Gottingen, 2008), 90-91.
  81. Цит. в: Leonard Dinnerstein, Antisemitism in America (New York, 1994), 81.
  82. Penslar, Shylock's Children 208-209; Berg, Luft-
  menschen, 87ff.
  83. Penslar, Shylock's Children 208-209.
  84. Berg, Luftmenschen, 87.
  85. Относительно Гордона и Борохова см.: Вого-
  chov, "Our Platform" (1906) в работе Hertzberg, The
  Zionist Idea, 365; Gordon, "People andLabor" (1911),
  в работе Hertzberg, The Zionist Idea, 372-374; кроме
  того, имеется полезная дискуссия с каждым из этих
  мыслителей в работе Gideon Shimoni, The Zionist Ideol-
  ogy (Hanover, 1995), 179-189, 208-216; а также Berg,
  Luftmenschen, 93ff. Более детальную реконструкцию
  
  
  политического и интеллектуального развития Борохова см. в работе Jonathan Frankel, Prophecy and Politics: Socialism, Nationalism, and the Russian Jews, 1862-1917 (Cambridge, 1984), chap. 7. Более подробный анализ Борохова см. в главе 4 его работы "The Economics of Nationalism and the Fate of the Jews in Twentieth-Century Europe ".
  86. Hasia Diner, Л New Promised Land: A History of Jews in America (New York, 2003), 54.
  87. Penslar, Shylock's Children, 246, а также Jonathan L. Dekel-Chen, Farming the Red Land: Jewish Agricultural Colonization and Local Soviet Power, 1924-1941 (New Haven, 2005).
  88. Shimoni, The Zionist Ideology, 308.
  89. Shimoni, The Zionist Ideology, 252-256; Derek J.
  Penslar, "Is Israel a Jewish State ?" в его книге Israel in
  History: The Jewish State in Comparative Perspective (Lon-
  don, 2007), 78.
  90. Gellner, Nations and Nationalism, 107-108.
  91. Penslar, "Is Israel a Jewish State?", 79-80.
  92. Kuznets, "Economic Structure", 1650-1651.
  93. Penslar, "Is Israel a Jewish State?", 78.
  
  94. Serge Schmemann, "Israel Redefines Its Dream, Finding Wealth in High Tech", New York Times, April 18, 1998.
  95. Penslar, "Is Israel a Jewish State?", 78; Penslar, Shylock's Children, 258-259.
  96. Seymour Martin Lipset and Earl Raab, Jews and the New American Scene (Cambridge, Mass., 1995), 160.
  97. Friedman, " Capitalism and the Jews ", 79.
  98. "В Наваредоке [название фанатически моралистского ишува (поселения), находящегося в центре повествования Граде] ни к кому не относились с большим презрением, нежели к владельцу магазина. Он не мог быть подлинно хорошим человеком, даже если бы выскочил из кожи. Его богом была копейка (a kopeck), и он, кроме того, заключил договор с Князем мира сего". Chaim Grade, The Yeshiva, 2 vols. (Indianapolis, 1976), 59. По поводу темы "западни благосостояния" послевоенных проповедей американских евреев, см. диссертацию в университете Нью-Йорка, подготовленную Рейчел Крэнсон: Rachel Kranson, Grappling with the Good Life: Anxieties of Jewish Affluence in Postwar America, 1945-1961, часть которой была представлена на конференции Ассоциации еврейских исследований в декабре 2008 года.
  99. См. комментарии в газетах предвоенных времен в Буффало, Нью-Йорк, которые более благоприятно отзывались о еврейских иммигрантах, нежели об ирландских иммигрантах, в работе David A. Gerber, "Elite Anti-Semitism in the Marketplace" (в Anti-Semitism in American History, ed. Gerber (Urbana, 1986), 210). См. также тему оценки еврея с положительной стороны как "экономического человека" в американском общественном мнении, которая обсуждалась в работе Charles Herbert Stember et al, Jews in the Mind of America (New York, 1966), 57, 386-387 и далее, a также, в более широком аспекте, в работе Oscar Нап-dlin, "American Views of the Jew at the Opening of the Twentieth Century", Publications ofthe American Jewish Historical Society 40 (1951): 320-44.
  100. CM. Muller, Mind and Market, chaps. 11 and 13.
  
  101. См. работы по этой теме: Chua, World on Fire; Penslar, Shylock's Children, 134; а также Slezkine, The Jewish Century.
  102. Sowell, "Are Jews Generic?", 76-77.
  103. Относительно евреев в сфере филантропии в Германии см.: Werner Mosse, The German-Jewish Economic Elite, 1820-1935: A Sociocultural Profile (London, 1989), chap. 10.
  
  Глава 3. Радикальный антикапитализм
  
  1. Я хотел бы поблагодарить Ференца Катону за его помощь в исследованиях венгерских источников по данному эссе. Что касается евреев и коммунизма, то я использовал работы R. V. Burks, The Dynamics of Communism in Eastern Europe (Princeton, 1961); Francois Fejto, Les Juifs et 1 'Antisemitisme dans les Pays Coummunistes (Paris, 1960), Paul Lendvai, Anti-Semitism in Eastern Europe (London, 1971); Branko Lazitch, Biographical Dictionary of the Comintern, rev. ed. (Stanford, Calif., 1986); Walter Z. Laqueur, " Revolutionism and the Jews ", Commentary, February 1971; Jacob L. Talmon, "Jews between Revolution and Counter-Rev-olution", в его работе Israel among the Nations (London, 1970) и "Jews and Revolution" (на иврите) в Talmon, Beedan Ha-alimut (Tel Aviv, 1975); Ezra Mendelsohn, The Jews of East Central Europe between the Wars (Bloomington, 1983); Mendelsohn, On Modern Jewish Politics, chap. 4; Robert Wistrich, Revolutionary Jews from Marx to Trotsky (London, 1976), а также Wistrich, Socialism and the Jews: The Dilemmas of Assimilation in Germany and Austria-Hungary (Rutherford, N.J., 1982). Имеется превосходная подборка недавних изысканий в Dan Diner and Jonathan Frankel, eds., Dark Times, Dire Decisions: Jews and Communism (New York, 2004).
  
  
  2. Что касается Египта, см. описание Генри Куриэля, данное Уолтером Лакёром в Dying for Jerusalem (Naper-ville, III, 2006). О Джо Слово, а также о Расти и Хильде Бернстайн из Южной Африки см.: Glenn Frankel, Rivo-nia s Children: Three Families and the Cost of Conscience in White South Africa (New York, 1999).
  3. См. работу Mendelssohn, On Modern Jewish Politics, 98-100, и работу Slezkine, The Jewish Century, 152-153. Книга Слезкина надежна и резка, когда в ней говорится об ассимилированных русскоязычных евреях Советского Союза, но она становится значительно менее надежной, когда заходит речь об остальных евреях СССР, США и Государства Израиль.
  4. По вопросам России и Украины см. работы Arthur Е. Adams, Bolsheviks in the Ukraine (New Haven, 1963); Robert Conquest, Harvest of Sorrow: Soviet Collectivization and the Terror Famine (New York, 1986); Otto Heller, Der Untergang des Judentums, 2nd ed. (Berlin, 1933), в особенности с. 230-235; Taras Hunczak, ed., The Ukraine, 1917-1921: A Study in Revolution (Cambridge, Mass., 1977); Stuart Kahan, The Wolf of the Kremlin (New York, 1987); Joseph Nedava, Trotsky and the Jews (Philadelphia, 1972); Hans Rogger, Jewish Policies and Right-Wing Politics in Imperial Russia (Berkeley, 1986); Leonard B. Schapiro, "The Role of the Jews in the Russian Revolutionary Movement", в его работе Russian Studies (New York, 1987); Zvi Y. Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present, 2nd ed. (Bloomington, 2001).
  5. Относительно социальной, экономической и образовательной мобильности евреев в ранний советский период см. работу Slezkine, The Jewish Century, 216ff.
  6. Johannes Rogalla von Bieberstein, Judischer
  Bolschewismus: Mythos und Realitdt (Schellroda, 2003),
  chap. 5. Несмотря на тенденциозное утверждение, что
  евреи в целом виновны в коммунизме, подобно тому
  как немцы виновны в нацизме, данная работа содер-
  жит богатую информацию. Слезкин тоже отмечает, что
  "международная служба являлась почти исключительно
  специальностью евреев". (The Jewish Century 255). См.
  также Annie Kriegel and Stephane Courtois, Eugen Fried:
  Legrand secret du PCF (Paris, 1997).
  7. Gitelman, A Century of Ambivalence, 112.
  8. Slezkine, The Jewish Century, 21S.
  9. Slezkine, The Jewish Century, 30 Iff.
  
  10. По поводу немецких евреев и их политических взглядов см. работу Toury, Die politischen Orientierung der Juden; Donald L. Niewyk, The Jews in Weimar Germany (Bloomington, 1980).
  11. См. работу Niewyk, Jews in Weimar Germany, a также Werner Agnress, "Juden im politischen Leben der Revolutionszeit>>, в Deutsches Judentum im Kriegund Revolution, 1916-1923, ed. Werner Mosse (Tubingen, 1971).
  12. См. работы Rudolf Tokes, Beta Кип and the Hungarian Soviet Republic (New York, 1967); Frank Eckelt, "The Internal Policies of the Hungarian Soviet Republic, в Hungary in Revolution, 1918-1919, ed. Ivan Volgyes (Lincoln, Nebr., 1971); William O. McCagg, "Jews in Revolutions: The Hungarian Experience", Journal of Social History 28 (1972), 78-105.
  13. См. документы, воспроизведенные и проанализированные в работе Liliane Weissberg, "Anti-semitische Motive und Texte auf dem Notgeld der 20er Jahre", в Abgestempelt. Judenfeindliche Postkarten. Auf der
  
  Grundlage der Sammlung Wolfgang Haney, ed. Helmut Gold und Georg Heuberger (Frankfurt am Main, 1999).
  14. Feingold, A Time for Searching, 6-8,223-224; Din-nerstein, Anti-Semitism in America, 79-80, 95-96. См. также: Joseph W. Bendersky, The Jewish Threat: Anti-Semitic Politics in the U.S. Army (New York, 2000).
  15. CM. Mendelsohn, Jews of East Central Europe; относительно Польши см. также: JafT Schatz, The Generation: The Rise and Fall of the Jewish Communists of Poland (Berkeley, 1991). Относительно Румынии, см. Stephen Fischer-Galati, "Fascism, Communism and the Jewish Question in Romania", in Jews and Non-Jews in Eastern Europe, 1918-1945, ed. Bela Vago and George Mosse (Jerusalem, 1974); Vladimir Tismaneanu, Stalinism for All Seasons: A Political History of Romanian Communism (Berkeley, 2003).
  16. В отношении числовых данных по Румынии, см.: Robert Levy, Anna Pauker: The Rise and Fall of a Jewish Communist (Berkeley, 2001), 5.
  17. Dan Diner and Jonathan Frankel, "Introduction -Jews and Communism: The Utopian Temptation", in Diner and Frankel, Dark Times, Dire Decisions, 8.
  18. Относительно Польши см.: Schatz, The Generation; Josef Banas, The Scapegoats: The Exodus of the Remnants of Polish Jewry (New York, 1979); Michael Borwicz, "Polish-Jewish Relations, 1944-1947", в The Jews in Poland, ed. Chimen Abramsky et al. (Oxford, 1986); Michael Chechinski, Poland: Communism, Nationalism, Anti-Semitism (New York, 1982); Marx Hillel, he massacre des survivants en Pologne 1945-1947 (Paris, 1985); Teresa Toranska, "Them": Stalin's Polish Puppets (New York, 1987). Относительно Румынии см.: Ghita Io-nescu, Communism in Rumania, 1944-1962 (London,
  
  
  1964); Tismaneanu, Stalinism for all Seasons; Levy, Anna Pauker (наиболее современная работа). Относительно Чехословакии см.: The American Jewish Committee, "The Anti-Semitic Nature of the Czechoslovak Trial (New.-Dec. 1952)", отпечатано на мимеографе (New York, 1952). Относительно Венгрии см.: George Garai, "Rakosi and the "Anti-Zionist" Campaign of 1952-53", Soviet Jewish Affairs 12, no. 2 (1982), 19-36; Charles Gati, Hungary and the Soviet Bloc (Durham, N.C., 1986), chap. 4; Victor Karady, "Post-Holocaust Hungarian Jewry, 1945-1948", в Studies in Contemporary Jewry, vol.3 (NewYork, 1987).
  19. По данной теме см., например, Levy, Anna Pauker.
  20. Levy, Anna Pauker, 129.
  21. Levy, Anna Pauker, 173-176.
  22. Относительно евреев в условиях восточно-
  германского коммунистического режима см.: Karin
  Hartewig, Zuruckgekehrt: Die Geschichte der judischen
  Kommunisten in der DDR (Cologne, 2000) и полезную
  обзорную статью Peter Monteath, "The German Dem-
  ocratic Republic and the Jews" в German History 22, no.
  3 (2004), 448-468; см. также: Paul O'Doherty, "The
  GDR in the Context of Stalinist Show Trials and Anti-
  Semitism in Eastern Europe 1948-1954", German His-
  tory 10, no. 3(1992), 302-317.
  Глава 4. Экономики национализма и судьба евреев в Европе XX столетия
  
  1. Перевод на русский язык С. Л. Франка. (Прим. ред.)
  2. Относительно древних еврейских истоков наци-
  онализма (и с отделением их от более современных
  концепций) см. превосходное обсуждение в Aviel
  Roshwald, The Endurance of Nationalism (Cambridge, 2006), 14-22. Работа Salo Wittmayer Baron, Modern Nationalism and Religion (New York, 1947), chap. 7, содержит все еще представляющее ценность исследование на тему народа и религии в еврейской истории.
  3. См., например: Tony Judt, "Israel: An Alternative", New York Review of Books, October 23, 2003, а также убедительные возражения со стороны Omer Bartov и Michael Walzer в New York Review of Books, December 4,2003, а также в Leon Wieseltier, "Israel, Palestine, and The Return of the Binational Fantasy: What Is Not to Be Done", New Republic, October 18, 2003; см. также: Ron Halevi, "Israel and the Question of the Nation State", Policy Review, April-May, 2004 (переведено из французского журнала Le Debat Робертом Хаузом, Robert Howse). Для знакомства с более широкой критикой см.: Jerry Z. Muller, "Us and Them: The Enduring Power of Ethnic Nationalism^ Foreign Affairs, March-April 2008,18-35.
  4. В качестве резюме и частичной критики этого положения см.: Roshwald, The Endurance of Nationalism., 8, а также по всему тексту.
  5. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, 2nd ed. (London, 1991). Собственная точка зрения Андерсона по данному вопросу совершенно иная. Он подчеркивает роль капитализма в создании новых средств коммуникации, которые делают возможными новые формы идентичности. Однако это уже другая тема.
  6. Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism, and Democracy (New York, 1942), 15n.
  7. Dov Ber Borochov, "The National Question and
  the Class Struggle", (1905) in Dov Ber Borochov, Class
  Struggle and the Jewish Nation: Selected Essays in Marxist Zionism, ed. Mitchell Cohen (New Brunswick, N.J., 1984), 83.
  8. Mitchell Cohen, "Introduction: Ber Borochov and
  Socialist Zionism", in Class Struggle, 13. Эссе Коэна
  - полезное введение в биографию и воззрения Бо-
  рохова; кроме того, особенно хорошим источником
  является Avineri, Making of Modern Zionism, chap. 13.
  Для более подробной реконструкции политического
  и интеллектуального развития Борохова см.: Frankel,
  Prophecy and Politics, chap. 7.
  9. Borochov, "National Question", 52.
  10. Borochov, "National Question", 55.
  11. Borochov, "National Question", 57.
  12. Borochov, "National Question", 59.
  13. Borochov, "National Question", 61, 73.
  14. Borochov, "National Question", 68.
  15. Borochov, "National Question", 69.
  16. Borochov, " Our Platform" (1906), в Class Struggle
  and the Jewish Nation, 7.
  17. Borochov, "Our Platform", 79-80.
  18. Согласно Financial Times, где были процитирова-
  ны слова с задней обложки издания Ernest Gellner, Na-
  tionalism (New York, 1997). Гелльнер первоначально
  рассматривал проблему национализма в Thought and
  Change (London, 1965), chap. 7. Свои основные взгля-
  ды он изложил в книге Nations and Nationalism} затем
  он представил их в более отточенном виде в Encoun-
  ters with Nationalism (Oxford, 1994) и в "Reply to Crit-
  ics" в The Social Philosophy of Ernest Gellner, ed. John A.
  Hall and Ian Jarvie (Amsterdam, 1996). Окончательные итоги он подвел в своей посмертно опубликованной работе Nationalism (New York, 1997). Имеются также размышления об условиях жизни евреев в конце эпохи Габсбургов в Language and Solitude. Для знакомства с биографическим материалом по Гелльнеру см. эссе John A. Hall and Ian Jarvie, "The Life and Times of Ernest Gellner" njiri Musil, "The Prague Roots of Ernest Gellner's Thinking", а также "Reply to Critics" Гелльнера, - все они были опубликованы в Social Philosophy of Ernest Gellner. Издание John A. Hall, The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism (Cambridge, 1998) представляет собой дальнейшее исследование трудов Гелльнера.
  19. Заметным исключением является Yuri Slezkine The Jewish Century - работа, которая обязана Гелльнеру большим, нежели это открыто признается.
  20. Для знакомства с его критикой марксизма см., прежде всего, "Nationalism and Marxism", в Gellner, Encounters with Nationalism.
  21. Гелльнер использует термины industrial society ("индустриальное общество") или industrialization ("индустриализация") в более широком смысле, включая более раннюю коммерциализацию общества. Общество становится "индустриальным" в узком смысле (машины, крупное производство) позднее, и тогда уже инициированные коммерциализмом социальные изменения получают возможность закрепляться, расширяться и становиться стойким явлением ("Reply to Critics", 636).
  
  22. Gellner, Nations and Nationalism, 10.
  23. Gellner, Nations and Nationalism, 1 Iff.
  24. Michael Lessnoff, Ernest Gellner and Modernity
  (Cardiff, 2002), 33.
  25. Gellner, Nations and Nationalism, 27.
  26. Gellner, Nations and Nationalism, 34.
  27. Gellner, Nations and Nationalism, 18.
  28. Gellner, Reply to Critics, 626.
  29. Gellner, Nations and Nationalism, 62.
  30. Gellner, Nations and Nationalism, 14.
  31. Gellner, Nations and Nationalism, 22-23.
  32. Gellner, Nations and Nationalism, 63-87.
  
  33. Gellner, Nations and Nationalism, 2. Чтобы ознакомиться с недавними эмпирическими примерами процессов, описанных у Гелльнера (хотя сам автор этого не признает) см.: Jeremy King, Budweisers into Czechs and Germans: A Local History of Bohemian Politics, 18481948 (Princeton, N.J., 2002).
  34. Lessnoff, Ernest Gellner and Modernity, 35. Данный элемент определения национальной принадлежности посредством исключения находится в центре внимания в работе Anthony W. Marx, Faith in Nation: Exclusionary Origins of Nationalism (New York, 2003). Имеется краткая дискуссия по этому вопросу в работе Daniel Chirot, "The Retribalization of the Modern World: How the Revival of Ancient Sentiments Leads to Persisting Nationalist and Ethnic Conflicts", Ah Imperio3 (2008), 1-23.
  35. Gellner, Nations and Nationalism, 99.
  36. Обсуждение Лесноффа не включает результаты
  исследований Гелльнером данной разновидности на-
  ционализма.
  
  37. Gellner, Nations and Nationalism, 104-105.
  38. Gellner, 91. Для знакомства с предыдущими при-
  мерами анализа по этим темам см. дискуссию между
  Георгом Зиммелем и Фридрихом Хайеком в главе 1
  данной работы.
  39. Gellner, Nations and Nationalism, 105-106.
  40. Gellner, Nations and Nationalism., 106-108.
  41. Gellner, Nations and Nationalism, 108.
  42. Max Horkheimer, Uber die deutschen Juden (Co-
  logne, 1961), цитируется в работе Dan Diner, Beyond
  the Conceivable (Berkeley, 2000), 201. Данное эссе пере-
  печатано в работе Max Horkheimer, Gesammelte Schrift-
  еп, vol. 8 (Frankfurt am Main, 1985).
  
  Джерри 3. Мюллер Капитализм, коммунизм и евреи
  
  
  Перевод с английского Д. Стороженко Редактор С. Чернышов Компьютерная верстка О. Скоркин Корректор О.Левина
  
  
  Подписано в печать 15.01.2011 Формат 84x100/32
  Услпеч. л. 18 Печать офсетная Гарнитура Amo Pro Тираж 1000 экз. Заказ Љ1787
  
  Издательство Карьера Пресс www.carreerpress.ru 8 926 604 65 58 Книжный магазин: www.businessbooks.ru e-mail:info(o)businessbooks.ru
  
  Отпечатано в ГУП ППП Типография "Наука" АИЦ РАН 121099, г. Москва, Шубинский пер., д. 6
  Судя по огромной популярности этой книги в мире, тема актуальна не только для российского читателя. Вы найдете только реальные факты: действительно ли мировое богатство сосредоточено в руках евреев? Действительно ли революцию делали евреи? Не был ли использован еврейский вопрос политиками в корыстных целях? Так да или нет? И почему?
  Уникальные исторические отношения между капитализмом, коммунизмом и евреями очень важны для понимания современной европейской и еврейской истории. Но эта тема гораздо в меньшей степени затрагивалась профессиональными историками, нежели антисемитами или апологетами еврейской нации. В этой книге Джерри Мюллер, ведущий историк капитализма, отделяет мифы от реальности, чтобы пояснить, почему опыт еврейского народа в отношении капитализма был столь важен, сложен и многозначен.
  Рассматривая экономическую, политическую и интеллектуальную историю от средневековой Европы до современной Америки и Израиля, книга "Капитализм, коммунизм и евреи" исследует, как развитие капитализма и развитие еврейской нации шли рука об руку в европейском сознании и почему антикапитализм и антисемитизм часто смешивались.
  Книга поясняет, почему евреи были непропорционально богаты в капиталистическом обществе, но также и почему среди евреев были
  (продолжение на другом клапане)
  ярые антикапиталисты и коммунисты. Книга показывает, как древняя идея о том, что деньги непродуктивны, направляла человечество от позорного клейма на ростовщичестве и евреях как нации к позорному клейму на финансах и в конечном итоге к марксизму, то есть позорному клейму на самом капитализме. И наконец, книга прослеживает, как традиционный статус евреев, этой разбросанной по миру малой нации торговцев, способствовал их экономическому успеху и одновременно сделал их столь уязвимыми со стороны этнического национализма XIX и XX столетий.
  
  Представляя собой свежий взгляд па важный, по часто недостаточно хорошо понимаемый предмет, книга "Капитализм, коммунизм и евреи" заинтересует каждого, кто желает понять роль еврейской нации
  в развитии капитализма, роль капитализма в современной судьбе еврейского парода или то, как история капитализма и евреев повлияла па историю Европы и всего мира от Средних веков до настоящего времени.
  Джерри Мюллер - профессор истории Католического университета Америки, расположенного в Вашингтоне. Среди его ранее опубликованных книг The Mind and the Market: Capitalism in Modern European Thought и Adam Smith in His Time and Ours. Его статьи появлялись в журналах Wall Street Journal, The New Republic, Times Literary Supplement, а также в других изданиях.
  
  Капитализм, коммунизм и евреи
  Не думал, что даже "об этом" можно говорить так достойно, что забываешь, что речь идет о "еврейском вопросе". Хочется не ругаться, оглядываться, волноваться, защищаться и нападать, а просто думать. Если бы кто-то сказал, что разговор на эту тему может апеллировать не к страстям, не к предрассудкам и не к политкорректное™, а только и исключительно к интеллектуальному любопытству, - не поверил бы. Но вот - факт. Поздравляю автора и даже не интересуюсь, еврей ли он.
  
  Леонид Радзиховский
  
  Джерри Мюллер написал полезнейшую книгу, которая корректирует мириады стереотипов о капитализме, евреях и связях между ними. Он обращается с неоднозначными предметами, такими как отношение евреев к коммунизму и упорство антисемитизма, с исключительной деликатностью и здравым смыслом. Если разъяснение этих вопросов приведет к изменению взглядов на эти предметы, то эта насыщенная историческая работа очень поможет в том, чтобы сделать мир лучше.
  Рут Р. Виссе, Гарвардский университет
  
  Это авторитетная книга. Она прослеживает отношение евреев и капитализма от ранних этапов развития до современного мира, помещая этот вопрос в контекст развития современных политических институтов и культуры. Эта книга является неоценимой для любого, кто интересуется еврейской историей, но также и для тех, кто стремится понять общую драму современного мира.
  Питер Л. Бергер, почетный профессор, Университет Бостона
  9785904946098
  ISBN 978-5-904946-09-8
  WWW.CAREERPRESS.RU III I 11 I 111 III II III 11 WWW.BUSINESSBOOKS.RU III 111 I III III
  9"7 85904П9 46098
  e-mail: info@businessbooks.ru III III III 11 III 11
  
  
  Источник:
  http://www.ipm.by/pdf/Stiglitz.pdf
  Стиглиц Дж. Кто потерял Россию?
  Журнал "ЭКОВЕСТ", 2004, вып. 4, Љ1, стр. 4-37.
  Институт приватизации и менеджмента, 2004.
  
  Джеффри Сакс, главный советник Гайдара: Главное, что подвело нас, это колоссальный разрыв между риторикой реформаторов и их реальными действиями... И, как мне кажется, российское руководство превзошло самые фантастические представления марксистов о капитализме: они сочли, что дело государства - служить узкому кругу капиталистов, перекачивая в их карманы как можно больше денег и поскорее. Это не шоковая терапия. Это злостная, предумышленная, хорошо продуманная акция, имеющая своей целью широкомасштабное перераспределение богатств в интересах узкого круга людей.
  
   "Голубые ниндзи"
  Владимир Сергеевич Андрианов
  1.Стихотворение "Голубые ниндзи" было впервые опубликовано в авторском сборнике стихотворений "Песня памяти души", Москва, Академия поэзии, издательство "Московский писатель", 2000 год.
  2.С тех пор, как писалось это стихотворение, в 2009 году развалилось РАО ЕЭС России, возглавляемое А.Б.Чубайсом. Сам Чубайс в накладе не остался. Свой РАОЕЭСовский ваучер он, с разрешения правительства РФ, продал за баснословную сумму. Подумайте! А почему такая дорогая электроэнергетика? Чем занимались после развала РАО ЕЭС России последние годы наследники Чубайса? - двадцать четыре ОАО и их дочки? - Общее количество тех и других продавцов электрической энергии перевалило за шестьдесят пять. Они выпускали новые эмиссии, словно тифозные вирусы, сотнями миллиардов дополнительных акций и перепродавали их друг другу, обесценивая их, вышибая первоначальных владельцев из владения, чьи акции превращали в пыль. - В сотые, в тысячные, в миллионные доли рубля!.. В общем химичили. Дивидендов обыкновенным владельцам акций практически не платили. Платили членам Советов директоров, топ-менеджерам, - и дивиденды, и миллионные бонусы, и премии... - На что, ещё перед своим последним президентством, будучи Председателем Правительства РФ, в одном из своих выступлений обратил внимание В.В.Путин. И всех членов Правительства из Состава членов Советов директоров убрали, чтобы они не были причастными к этим финансовым преступлениям. (Из сообщений газет и по ЦТВ.)
  љ Copyright: Владимир Сергеевич Андрианов, 2013
  Свидетельство о публикации Љ113082300908
  
  Разрушение России (The Guardian, Великобритания, 9 апреля 2003 г.)
  Джозеф Стиглиц (Джозеф Штиглиц, Joseph Stiglitz)
  Автор является профессором Колумбийского университета и лауреатом Нобелевской премии 2001 года. Им написана книга "Глобализация и то, что в ней есть неудовлетворительного" (Globalization and Its Discontents)
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  Никакое переписывание истории не сможет изменить того факта, что неолиберальные реформы в России привели к чистейшему экономическому спаду
  9 апреля 2003 года. Десять лет назад Государственная Дума Российской Федерации попыталась объявить импичмент президенту Борису Ельцину, тем самым развязав внутреннюю борьбу, которая 7 месяцев спустя завершилась тем, что Ельцин приказал открыть огонь из танковых пушек по зданию Думы. Победа Ельцина решила вопрос о том, кто правит Россией и кто должен определять ее экономическую политику. Но был ли ельцинский экономический курс правильным для России?
  Предполагалось, что переход России от коммунизма к капитализму после 1991 года принесет стране беспрецедентное процветание. Этого не случилось. К моменту падения рубля в августе 1998 года объем выпускаемой продукции сократился почти вдвое, а бедность возросла с 2% населения до более чем 40%.
  В дальнейшем экономические показатели России были впечатляющими, однако ее валовой внутренний продукт (ВВП) по-прежнему почти на 30% ниже того, что был в 1990 году. При темпах роста около 4% в год российской экономике потребуется еще десяток лет, чтобы выйти на тот уровень, который был в момент развала коммунизма.
  Длящийся два десятилетия переходный период, в течение которого значительно увеличиваются бедность и социальное неравенство, когда немногие богатеют, а все остальные нищают, нельзя назвать победой капитализма или демократии. Более того, прогнозы на более долгосрочную перспективу далеки от розовых: при уровне инвестиций всего 10% от уровня 1990 года, даже если эти инвестиции и будут лучше распределяться по отраслям, как можно обеспечить устойчивый рост экономики?
  Неолибералы по типу тех, что сидят в Международном валютном фонде (МВФ), пытаются сейчас интерпретировать нынешнюю ситуацию как запоздалую победу. По их мнению, период экономического спада, наблюдавшийся до 1998 года, отражал затормозившийся процесс перехода, тогда как рублевый кризис, наконец, пробудил власти к действию, и в результате претворения в жизнь далеко идущих реформ наступило оздоровление экономики.
  Однако действительное объяснение заключается в другом - и оно гораздо проще. До 1998 года цена рубля была завышенной, в силу чего внутренние производители были лишены возможности конкурировать с зарубежными. МВФ не хотел, чтобы Россия девальвировала свой рубль, и давал миллиарды долларов, чтобы поддержать обменный курс рубля. МВФ и министерство финансов США опасались, что любые изменения обменного курса приведут к новому витку инфляции, потому как у России практически не было резервных производственных мощностей.
  Это было примечательное признание: эти чиновники, очевидно, полагали, что их политика всего за несколько лет привела к разрушению почти половины экономических возможностей России. Они старались не замечать данных микроэкономики, которые показывали, что фактически имеется избыток производственных мощностей, как игнорировали они и анализ Всемирного банка (ВБ), показывавший, что новые займы МВФ не приведут к восстановлению темпов экономического роста, а лишь увеличат внешний долг страны.
  Эти результаты были вполне предсказуемыми: попытки финансового вливания в 1998 году ни к чему не привели, а вот девальвация рубля дала результат. Оказалось, что в России существуют огромные излишки производственных мощностей, и вскоре началось замещение импорта, хотя финансовые волнения еще не успели улечься. Через год после девальвации показатели импорта упали почти на 50%, поскольку потребителей вынудили покупать продукты питания и товары российского производства.
  Позднее возросшие мировые цены на нефть обеспечили дальнейший бум в экономике, позволив создать фонды для инвестиций и расширения производства. Был введен контроль за движением капиталов, а внутренние инвесторы стали искать возможности для вложения денег у себя на родине вместо того, чтобы делать это в Нью-Йорке или на Кипре. Да, рыночная экономика может обеспечить побудительные мотивы для накопления богатства. К сожалению, за предыдущие годы осуществления программ МВФ рыночная экономика - с высокими процентными ставками, незаконной приватизацией, плохим корпоративным управлением и либерализацией рынка капитала - создавала лишь побудительные мотивы для вывода активов заграницу. Экономического роста удалось достичь только благодаря переменам в экономике, переменам, которые Россия осуществила сама.
  Избранный в декабре 1999 года реформистски настроенный парламент в тандеме с реформистской администрацией президента Владимира Путина сократил размеры налогов, пересмотрел правовую систему, принял законы о частной собственности на землю и новые банковские правила. Все это - позитивные реформы, но они не объясняют взрывного характера посткризисного роста, который начался еще прежде, чем была принята, не говоря уже о том, чтобы осуществить, хоть одна из них. Действительно, даже в суматохе дефолта и девальвации и вопреки обычному 12-18-месячному запаздыванию эффекта девальвации Россия к концу 1999 года показывала темпы роста 5,4%.
  В конечном итоге, нам следует озаботиться не просто темпами экономического роста, но типом общества, которое сейчас создается в России. У так называемых российских "реформаторов" огромная концентрация собственности в России, которая возникла в 1990-х годах, не вызывала озабоченности, пока обеспечивался дальнейший прирост экономики.
  Но имеется и другой взгляд на рыночную экономику, базирующийся на большем равноправии, которое использует силу рынков для того, чтобы обеспечить процветание не немногим гражданам, но всему обществу. То, что Россия в переходный период не сумела этого достичь, не должно вызывать удивления. Эта цель реформаторами и не ставилась. Величайший парадокс в том, что их взгляды на экономику были настолько неестественными, настолько идеологически искаженными, что они не сумели решить даже более узкую задачу увеличения темпов экономического роста. Вместо этого они добились чистейшего экономического спада. Никакое переписывание истории этого не изменит.
  оpигинaл http://www.guardian.co.uk/russia/article/0,2763,932771,00.html
  пeрeвoд с сайта ИноСми http://www.inosmi.ru/translation/177553.html
  Макро и микроэкономические стратегии для России
  Джозеф Стиглиц, Дэвид Эллерман
  (Всемирный банк)
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  Содержание
  1. Введение
  2. Четыре моста
  Рост и инфляция
  Фискальная политика и (ре)приватизация
  Новые предприятия и создание рабочих мест
  Реформирование социального капитала
  3. Партнерство государства и частного сектора
  Реформы, базирующиеся на эффективном и заслуживающем доверия управлении
  Заполнение "социалистической черной дыры"
  Переосмысление реструктуризации
  4. Реструктуризация больших предприятий
  От формулы "лучше побольше" к формуле "малое - прекрасно"
  Как производить "отпочкования"?
  Роль государства
  Что делать с иностранными инвесторами?
  Коренная перестройка управления корпорациями
  5. Инфраструктура банкротств и реструктуризации
  Законы о банкротстве недостаточны
  Реорганизация вместо ликвидации
  Центры по реструктуризации и поддержке предприятий (ЦРПП)
  Реорганизация через ЦРПП
  Ликвидация предприятий через ЦРПП
  Другие функции ЦРПП
  6. Финансирование предпринимателей и мелкого бизнеса
  Специфические проблемы переходных экономик
  Капитализация социального капитала
  Программы финансовой поддержки малого бизнеса
  Финансирование поддержки экспорта
  Финансирование сельскохозяйственного производства и программы его поддержки
  7. Поддержка предпринимательства и обучение
  Культура предпринимательства
  Приращение предпринимательства
  Новые институты обучения для взрослых
  Средние школы
  Колледжи и университеты
  Государственное образование
  8. Поддержка предпринимательства и малого бизнеса
  Тренировочные бизнес-центры
  Программы государственной поддержки
  Инкубаторы
  Франшизы
  9. Выводы
  10. Примечания
  11. Библиография
  12. Графики
  
  _________________________________________________________________
  1. Введение
  Последнее столетие ознаменовалось двумя величайшими экономическими экспериментами. Первый - социалистический - в своей экстремальной форме начался в России в 1917 году. Второй эксперимент - это переход от социалистической к рыночной экономике. Прошло десять лет с начала перехода к рынку в Восточной Европе и странах бывшего СССР. Как можно оценить результаты этого перехода и какие сделать выводы? Очевидно, что трансформация к рыночной экономике является очень важным экономическим экспериментом, который когда-либо происходил, т. к. неожиданно и в широких масштабах меняются все правила игры. Как только бывшие социалистические страны объявили о своем отказе от коммунизма, западные советники нахлынули туда со своими рецептами быстрого перехода к рыночной экономике.
  Спустя двадцать лет после начала реформ в Китае и десять лет после начала их осуществления в Восточной Европе и странах бывшего СССР сложилась смешанная картина. Каждая из стран начинала реформы в разных исторических условиях с разным человеческим и физическим капиталом. В некоторых странах авторитарное правление и плановая экономика существовали почти столетие, в других - социалистический эксперимент начался лишь после второй мировой войны. Естественно, что положение восточно-европейских стран, у которых был реальный шанс вступления в ЕС, сильно отличалось от положения таких более изолированных от западной цивилизации стран как Монголия и среднеазиатские республики бывшего СССР. Как бы то ни было, разница настолько велика, что требуется специальный анализ. Во всяком случае, публичная дискуссия уже началась.
  Наиболее спорной является проблема, связанная со скоростью преобразований: надо ли их было проводить медленнее или быстрее? Однако представляется. что такая постановка вопроса не корректна, поскольку можно найти успешные и неуспешные примеры на обоих сторонах скоростной дихотомии. Некоторые страны, как например Россия, пытались одним прыжком перепрыгнуть пропасть, но сорвались, не достигнув другой стороны и теперь медленно выкарабкиваются из пропасти. Другие страны, как например Китай, двигаются мелкими шажками, однако хорошо подготовленная сельскохозяйственная реформа здесь была проведена очень быстро. Третьи страны искусственно замедляли реформы, оставаясь на одной стороне пропасти и строя полумосты, которые ведут в никуда.
  Сейчас очень важно построить новые мосты через пропасть, что означает определенное, но постепенное изменение существующих экономических институтов. Мы опишем четыре макроэкономические стратегии построения таких институтов, а затем обратимся к длинному списку микроэкономических мер, которые были разработаны в результате десятилетнего опыта деятельности в условиях переходных экономик.
  2. Четыре моста
  Опыт перехода России от коммунизма к рынку оказался гораздо более сложным, чем это представлялось десятилетие назад. Увеличение благосостояния, которое обещал рынок, не материализовалось: более того ВВП упал более чем на 50% (1), а доля беднейшего населения увеличилась с 2% до 50% (2). Необходимо признать эти факты и наметить программу выхода страны из этого состояния.
  То, что строится в каждом историческом промежутке, зависит от прошлого. Коммунистическое наследство состоит не только в накоплении устаревшего и неэффективного основного капитала и в отсутствии институциональной структуры, необходимой для функционирования рынка и социальной демократии, но также в существовании разуверившейся (особенно в отношении к государству) и даже некоторым образом циничной рабочей силы и неуважение к закону (3).
  Сегодня, спустя десять лет мы получили в наследство не только новый молодой развивающийся класс предпринимателей, но также растущую еще быстрее "мафию". Государство - как институт - вновь и вновь нарушает социальный контракт, оказывается не в состоянии выполнить свои обещания и превращается в инструмент для частной наживы за счет подавляющей части населения. При этом лишь немногие становятся фантастически богатыми, а большинство населения все больше скатывается в бездну нищеты и цинизм в отношениях с государством и законом стал больше, чем десятилетие назад.
  Все выше сказанное не затрагивает политической экономии реформ. Многие надеялись, что приватизация сама по себе, не зависимо от того, как она производилась, создаст спрос на такую институциональную инфраструктуру, которая будет соответствовать рыночной экономике и закону, когда всесильная рука государства-хапуги сменится невидимой рукой рынка (4). Однако не существует ни экономической теории, ни исторического прецедента, дающих оснований для такого рода надежд. Только средний класс в процессе своего развития создает потребность в таких институтах, а в последнее десятилетие произошло уничтожение среднего класса в России и создание новой более концентрированной олигархии, которая не заинтересована в господстве закона, здоровой конкуренции, справедливого режима банкротств. Какой же экономической политики следует придерживаться в этих условиях?
  Мы считаем, что необходимы следующие макроэкономические стратегии:
  * Признание того, что страна нуждается в стратегии роста и не должна концентрироваться только на финансовой стабилизации;
  * Признание того, что текущие широкомасштабные неплатежи налогов (а также других прямых и непрямых обязательств перед государством) создают уникальную возможность исправить некоторые ошибки прошедшего десятилетия;
  * Признание необходимости перестройки экономики "сверху донизу" путем создания средних и мелких предприятий, возникающих заново или посредством отпочкования от крупных;
  * Признание в необходимости создания гибкой социальной демократии, которая способна возродить социальный капитал.
  Рост и инфляция
  Большинство экономистов сходится на том, что рост был невозможен, пока сохранялась гиперинфляция и, следовательно, был необходим шок - даже шоковая терапия - для ее приостановки. Однако часто эта терапия не останавливается на доведении инфляции до разумного уровня. Снижение инфляции становится фетишем, хотя опыт показывает, что никакого дополнительного выигрыша в производительности и росте не достигается при снижении инфляции ниже 20% (5), а нагрузка для общества такого снижения может оказаться слишком большой. Некоторые экономисты считают, что строгая монетаристская политика является одним из факторов, вызвавшая рост неплатежей и бартера в экономике, которые по некоторым оценкам достигли 70% всех сделок (6). В то время как инфляция подрывает систему ценообразования, поскольку индивидуумы не могут при этом иметь четкое представление об относительных ценах, бартер еще больше искажает систему цен. Итак попытки укрепить механизм цен, подавляя инфляцию, могут привести к противоположному результату. Кроме того, существует мнение, что если существуют барьеры для снижения зарплаты и цен, то умеренная инфляция даже желательна (7). Поскольку переходные экономики особенно нуждаются в приспособлении, "оптимальный" уровень инфляции может быть больше, чем в других экономиках. Опыт развития стран Восточной и Центральной Европы показывает, что наиболее быстро развивались вовсе не страны с наиболее низкой инфляцией (см. рис. 1).
  Повсюду, где из-за инфляционной паранойи макроэкономическая политика способствовала зажиму, она сыграла, по-видимому, значительную роль экономическом спаде. (Очевидно и неправильная структурная политика, о которой мы будем говорить дальше, также внесла свою лепту в этот спад). Политика зажима включала завышенный валютный курс рубля и ростовщические проценты, которые делали невозможными новые инвестиции и затрудняли предпринимательскую деятельность. Нынешний подъем в России напрямую связан с девальвацией рубля и последующим импорто-замещением, подтверждая предположение, что некоторые аспекты кризиса объяснялись неправильной макроэкономической политикой.
  Широко известно, что совокупный спрос и предложение тесно связаны между собой (8). Чрезмерно жесткая макроэкономическая политика, особенно монетаристская, обесценивает реальный капитал, истощает силы предприятий, вызывает сокращение производства (9). Неблагоприятный эффект этой политики на совокупное предложение означает, что даже когда спрос оживляется, экономика не в состоянии быстро реагировать. Неправильно было бы делать вывод, что первоначальной причиной спада был недостаточный агрегатный спрос. Однако несомненно верно, что решение проблем агрегатного спроса недостаточно для восстановления роста.
  Налоговая политика и (ре)приватизация
  Вторая крупная ошибка прошедшего десятилетия заключалась в стремлении приватизировать как можно скорее - без учета того, существует ли для этого соответствующая институциональная инфраструктура. При этом ссылались на вариант следующей гипотезы Коуза: для достижения эффективности необходимо передать собственность в частные руки, и мотивация максимизации прибыли после этого достаточна для того, чтобы капитал управлялся эффективно. Хотя исторический опыт и подтверждает гипотезу о стимулах к эффективности, но известно, что частные рынки при отсутствии необходимых институтов могут оказаться еще более сильным стимулом к краже активов и к их отвлечению от сфер, создающих богатство. Кроме того, не существует ни теоретических, ни эмпирических оснований для утверждения, что право частной собственности автоматически создает необходимую институциональную инфраструктуру.
  Способ приватизации, при котором небольшое число олигархов сосредоточило в своих руках громадные богатства, не только не способствовал эффективному управлению капиталом, но подорвал также социальный капитал, веру людей в преимущества рынка и демократических процессов.
  Сосредоточение на перераспределении собственности отвлекло внимание от создания новых предприятий (10). Способ проведения приватизации не уделял должного внимания вопросам управления фирмами(11) и не способствовал созданию новых предприятий (12). Более того проводившаяся политика не делало приватизируемые предприятия аттрактивными для иностранных инвесторов, а несоблюдение законов еще больше сдерживало их желание вкладывать в какие-либо отрасли, кроме добычи минерального сырья. (см. рис. 2)
  Однако все эти проблемы вполне поправимы. Массовые неплатежи создают уникальную возможность исправить ошибки прошлого: государство может, например, предъявить 60-дневный ультиматум компаниям - злостным должникам и в случае не выполнения ими в указанный срок своих обязательств, национализировать их и перепродать, но уже с учетом справедливости и ожидаемой эффективности. (Уточним, что в данной работе нет места для четкого плана реприватизации) Конечно, некоторые из олигархов могут заплатить свои долги, что также стало бы вполне благоприятным исходом, поскольку позволило бы государству решить некоторые свои финансовые проблемы, перейти к более активной фискальной политике, что помогло бы в свою очередь укрепить экономику (13).
  В то время как приватизация, проведенная до создания институтов рыночной экономики, вела к неправомерному присвоению собственности, эта же приватизация, осуществленная до формирования четкого механизма сбора налогов, лишила государство необходимых бюджетных ресурсов, затрачиваемых в общественных целях, подрывало социальный контракт и способствовало обогащению все тех же олигархов.
  Было бы относительно легко повысить долю налогов в ВВП прежде всего за счет производства, питаемого природными ресурсами, будь та то воля правительства и соответствующая поддержка международных финансовых институтов. Существуют хорошо известные способы слежения за мировыми ценами и сбора налогов на этой основе. И это можно сделать незамедлительно. Более того, налоги такого вида должны рассматриваться как чистые налоги на ренту, которые меньше искажают рыночный механизм, чем другие формы налогообложения.
  Новые предприятия и создание новых рабочих мест
  Это направление является третьим главным фундаментом новой стратегии. Вся предыдущая политика не только не уделяла должного внимания новым предприятиям и созданию новых рабочих мест, но, как представляется, сознательно подавляла инициативу в данном направлении. Высокие банковские проценты делали невозможным получение кредитов. Переоцененная валюта ставила в невыгодное положение отечественные предприятия, как импортирующие, так и экспортирующие. Приватизация практически не дала казне ничего, причем основное бремя налогов ложилось на новые и менее мощные фирмы.
  Перестройка социального капитала
  Четвертый "мост" наиболее сложен: восстановление социального контракта и реинвестирование в социальный капитал (14). Перестройка социального капитала не может быть произведена сверху - из Москвы. Слишком многие, как внутри страны, так и за рубежом надеются на "доброго царя", появившегося, наконец, в Кремле. Мы можем провести аналогию с движением за социальные права, возникшим в США в 60-70 гг. Как могут люди, которые долгое время подавлялись и были социально пассивны, найти в себе силы на социальную активность для получения контроля за делами, кровно их затрагивающими? Конечно, не пассивно ожидая, когда появится хороший президент. Необходимо создание с самого низа организаций, сливающихся в единое целое, как атомы образуют молекулы. Но местная активность редко бывает достаточной, поскольку власть на местах сама порождает проблемы. Итак необходим двухсторонний охват - как снизу так и сверху - для того, чтобы разбить старые привычки и освободить дорогу для развития новых форм.
  Любая стратегия реформ, разрабатываемая в Москве, должна содержать в себе ключевую компоненту, состоящую в описании способов улучшения управления на местах через предприятия со смешанной собственностью, эффективные профсоюзы, новые кооперативы и другие отрасли публичного "третьего сектора", необходимого для существования гражданского общества.
  3. Партнерство государства и частного сектора
  Реформы, основанные на эффективном и заслуживающим доверия государственном управлении
  Прежде всего опровергнем утверждение, что стратегия перехода к рынку должна основываться на ослаблении государства (теория "загребающей руки"), а жизнеспособная рыночная экономика возникнет при этом сама собой (15). Из опыта реформ в России видно, что рыночная экономика не рождается автоматически. Вместе с тем мы не можем остановить реформы и ждать пока образуются все рыночные институты.
  Положение можно сравнить с кораблем, который терпит бедствие. Если вы покинете корабль, то вы не сможете надеяться, что на горизонте тут же появится другой, который спасет вас (только в Восточной Германии существовала такая возможность). Вы должны научиться ремонтировать свое судно прямо в море, начиная с самых неотложных задач и постепенно продвигаясь вперед в решении проблемы. При этом не отклоняясь от правильного курса.
  Вместо того, чтобы ослаблять государство, необходимо сосредоточиться на перераспределении его функций, которые будут включать укрепление партнерства между государством и частным сектором, а также поддержку общественных, негосударственных организаций (т.н. "третьего сектора"). Рынок слишком несовершенен для того, чтобы частные фирмы автоматически формировали необходимые институты. Однако поскольку государство потерпело крушение в социалистическом прошлом, необходимо искать новые формы сотрудничества частного и государственного секторов и создавать промежуточный сектор негосударственных учреждений, которые строго говоря нельзя отнести ни к чисто частным, ни к государственным.
  Заполнение "социалистической черной дыры"
  Пост-социалистические экономики страдают от наследия доктрины "большее всегда лучше". В развитых западных экономиках мы видим, что множество продуктов, рекламируемых в средствах массовой информации, производятся крупными фирмами, но тот факт, что эти компании обслуживаются множеством мелких и средних предприятий, остается за кадром. Например, половину немецкого ВВП производят средние и мелкие компании. Часто они являются закрытыми или семейными предприятиями и не фигурируют на фондовых биржах.
  В пост-советских экономиках продолжают доминировать гигантские вертикально интегрированные компании, в то время как мелкие фирмы представлены "киосками" или мелкими торговыми посредниками. Отсутствие средних и мелких производственных предприятий представляет собой колоссальную "дыру", которую часто называют "социалистической черной дырой" (16), (см. рис. 3). Одной из главных задач реструктуризации промышленных гигантов является заполнение социалистической дыры за счет отпочкования и образования спутников этих предприятий.
  История развития промышленно-развитых стран знает многочисленные удачные примеры в этом направлении. Необходима прежде всего программа реструктуризация компаний, не доводя их до банкротства. При этом, для того чтобы избежать социального хаоса при применении закона о банкротствах, необходимо создать соответствующую институциональную инфраструктуру. Важно разработать методы государственной поддержки развития средних и мелких предприятий, изменить систему образования, которая позволит как молодежи, так и взрослым эффективно применить свои способности в рыночной экономике. Переход от социализма к рыночному обществу означает не только смену институтов, но и трансформирование мышления (17). Остается лишь один вопрос, каким способом сделать эти преобразования наиболее эффективными.
  Переосмысление структурных преобразований
  Прежде чем начать подробное обсуждение стратегий структурной перестройки, обратимся к теме будущего переходных экономик. Необходимо иметь в виду, что часто смысл многих слов, используемых при социализме, отличается от смысловой нагрузки тех же терминов, применяемых в капиталистической экономике. Рассмотрим, например, слово "банк". При капитализме банк это учреждение, аккумулирующее фонды и распределяющее их среди многочисленных клиентов. Банк следит за расходованием фондов на установленные цели и за уплатой по представленным кредитам. При социализме функцией банка была лишь аккумуляция фондов. Другие же учреждения принимали решения о расходовании фондов (Госплан), а за банками оставался только бухгалтерский контроль. Аналогичное имело место и в управлении фирмами. При капитализме имеется законодательная база, некоторые решения принимаются властями и им поручен определенный контроль за фондами и выполнением обязательств фирм. В основном же права третьих лиц влиять на решения, принимаемые в фирмах, ограничены. При социализме государство через министерства, а на практике и через более низкие инстанции постоянно вмешивалось в дела предприятий. И хотя сами предприятия имели права собственности де-факто, они были лишены их де-юре, и таким образом центральные власти могли вмешаться в любое решение, принимаемое руководством компании.
  Можно представить себе социалистическое государство в виде одной крупной фирмы, в которой президент страны играет роль президента компании, главы министерств являются руководители предприятий-поставщиков, а центральная банковская система представляет собой бухгалтерский отдел. При этом "долги" являются лишь как внутрифирменные учетные единицы. Переход от социализма к рынку можно сравнить с банкротством компании, при котором долги отдельных подразделений, могли быть просто проигнорированы. Учитываться должны были только банковские вклады домашних хозяйств, поскольку обязательства по ним являются частью "социального контракта". (Парадоксально, но именно эти долги и были отброшены в результате гиперинфляции, последовавшей за крушением социализма).
  Правила национального банкротства в такой ситуации аналогичны правилам обыкновенных банкротств: самой главной проблемой является проблема, как наилучшим образом перераспределить наличные ресурсы. Однако обстоятельства, при которых происходят оба вида банкротств, существенно отличаются друг от друга, поэтому и ответ на главный вопрос должен быть различен. Например, два главных принципа при реструктуризации в компаниях следующие: не имеет значения, кто является реальным владельцем - важно, чтобы он был установлен. Это важно потому, что, когда владельцы установлены, то можно перераспределить активы таким образом, чтобы максимизировать их рыночную стоимость. В этом и заключается смысл гипотезы Коуза. Даже в хорошо функционирующей рыночной экономике имеются довольно сильные препятствия к выполнению условий теоремы Коуза: например владельцев может быть слишком много, и управляющие используют имеющиеся в их руках активы в собственных интересах в ущерб акционерам. Или же крупные акционеры ведут себя, не считаясь с интересами мелких. Однако хорошо отлаженная законодательная система и строгий банковский контроль позволяют свести к минимуму возможные нарушения. Вместе с тем, в переходных экономиках стремление к максимизации рыночной капитализации ослаблено, поскольку рынки, на которых котируются ценные бумаги ограничены или вообще не существуют. Неспособность управлять обостряется отсутствием адекватной законодательной и банковской системой. Ниже мы обсудим некоторые из упомянутых проблем.
  Второй ведущий принцип - сохранение социального, организационного и информационного капитала, там где его стоимость была положительной величиной. Именно поэтому первостепенное значение имеет сохранение производственных единиц внутри фирмы; стоимость предприятия, как функционирующей фирмы всегда выше стоимости сосредоточенного в ней основного капитала (первое иногда называют "коммерческой стоимостью" фирмы). С другой стороны, существует экономия от размеров производства и фирмы, имеются издержки сделок и другие затраты, связанные с функционированием как рыночных, так и нерыночных механизмов. Вместе с тем принцип остается прежний для различных экономических систем: поддержание фирм в действующем состоянии, т.е. сохранение их информационного и организационного капитала, играет важную роль.
  4. Реструктуризация больших предприятий
  От формулы "побольше - всегда лучше " к формуле "малое - прекрасно"
  Почему малым и средним предприятиям удается избежать некоторых болезней, присущих крупным фирмам? Когда в компании много людей, то каждый из них чувствует ответственность в той пропорции, которую он составляет от общего числа занятых и, следовательно, снижается до этой пропорции его мотивация. Фирма слишком велика, чтобы вы чувствовали свою значимость. Если даже вице-президент предприятия с 10-тысячным персоналом иногда чувствует свою беспомощность, то вы можете представить себе, каким винтиком ощущает себя рабочий. На малых и средних предприятиях (например, до 500 рабочих) индивидуум наглядно ощущает тот вклад, который он или непосредственно окружающий его коллектив вносит в общее производство. Люди видят результат своей работы и понимают пагубность некооперативного поведения.
  С этой точки зрения малые и средние фирмы всегда менее бюрократичны и легче приспосабливаются к меняющимся условиям. В Америке такие фирмы называют "газелями", поскольку они очень подвижны и могут быстро менять свое направление. Информации, идущей сверху, легче достигнуть низа. Управляющий персонал здесь моложе и ведет себя более творчески. Особенно это верно в переходных экономиках, в которых управляющие среднего звена это обычно более молодые люди. Именно они представляют собой основу для будущего в отличие от некоторых больших фирмы, где управляющие стремятся сохранить остатки прошлого.
  Отпочкования дают возможность найти новых клиентов и поставщиков. Они больше не являются пленниками вертикально интегрированных фирм. Например, транспортная часть бизнеса, отпочковавшись, получает мотивы для поисков нового бизнеса. Отпочкование на конкурирующих рынках создает стимулы инноваций. Когда имеются перспективы завоевания новых клиентов, возникает необходимость в обучении методам их завоевания. Опыт успешно реформируемых стран (например, Польши) показывает исключительную роль мелких и средних предприятий в экономическом подъеме.
  Как проводить отпочкования?
  Большое преимущество, которое имеют переходные экономики, осознавшие различие между социалистической и рыночной фирмой, является то, что они начинают как бы с чистого листа. Они могут разрушить некоторые вертикальные и горизонтальные связи, существование которых определялось стимулами, не соответствующими рыночным (см. Сoase 1937). Многим предприятиям не нужны собственные мастерские, производящие детали, грузовой транспорт и необходимые для него станции техобслуживания, продовольственные магазины, типографии и т.д. Если есть предприятия. которые производят одну и ту же продукцию в разных регионах страны, то, возможно, им нет необходимости быть в одной фирме. Их отделение могло бы способствовать увеличению конкуренции в смежных районах. Некоторые компании, которые в состоянии начать производить новых видов продукции, но такая продукция может выпускаться и на отпочковавшихся предприятиях.
  Кто непосредственно проводит отпочкования. В эпоху Горбачева применялся метод лизинга (19). В некоторой степени он может быть запущен заново. Лучше начинать со среднего уровня управляющих. Важно оставлять в сохранности организационный капитал хорошо функционирующих коллективов. Если начинать сначала, то всегда представляет трудности собрать отлаженный коллектив. Поскольку у управляющего среднего уровня появляется возможность занять более высокое положение, то лучше, чтобы таким функционером стал более молодой, более приспособленный к переменам человек (люди, приближающиеся к пенсионному возрасту, могут руководствоваться стремлением к быстрому обогащению).
  Следуя данному сценарию управляющие среднего уровня вместе со своей командой рабочих создают новое предприятие (возможно в партнерстве с другими для создания соответствующего рыночного климата). Почему важно иметь широкое участие служащих во владении собственностью? Разве не достаточно, чтобы собственниками были только управляющие? Одна из недооцененных проблем современных переходных экономик заключается в том, что у чрезмерно концентрированных владельцев нет реальной возможности выхода. Даже на Западе владельцы малых и средних предприятий сталкиваются с аналогичной проблемой. Малые фирмы не котируются на фондовой бирже. Часто есть только один покупатель, он же прямой конкурент, который заинтересован в покупке данной фирмы для устранения соперника.
  Без создания рынка малых и средних предприятий невозможно применить стандартную теорию инвестирования и создания новой стоимости. Без существования механизма "выхода" в пост-социалистическом пространстве контролирующие собственность управляющие будут стремиться к медленной ликвидации фирмы и перекачке ее средств для создания себе капитала при выходе на пенсию (20). Все это будет за счет рабочих, поставщиков и клиентов. Эта проблема решается в Америке программой, называемой планом совместного владения (ПСВ), при котором компания выкупает акции уходящих на пенсию и распределяет их среди работающих.
  Широкое владение капиталом трудящимися позволяет предупредить "расхищение" (см. раздел корпоративное управление). В случае, если фирма уже приватизирована, то можно использовать механизм, аналогичный американскому ПСВ и постепенно выкупить у пенсионеров акции.
  Приватизированная материнская фирма может также владеть небольшим числом акций отпочкованного предприятия. Оставшиеся долги отпочкованных предприятий, функционирующих на правах лизинга, выплачиваются постепенно. Обычно эти платежи делаются материнской фирме, но если эта фирма имеет долги местным банкам или другим кредиторам, то лизинговые платежи могут сразу направляться должникам. Таким образом отпочкование предприятий может стать элементом реструктуризации как активов, так и пассивов материнской фирмы.
  Роль государства
  Описанный вид отпочкований вполне возможен сразу же, т.к. для этого не требуются дополнительные материальные и денежные ресурсы. Однако настоятельно необходима новая инициатива и новый тип мышления. Нужны управляющие среднего звена, верящие в новые перспективы и готовые взять судьбу в собственные руки. Вместе с тем нужны и такие управляющие "материнских" фирм, которые позволят трансформировать их империю в комплекс контрактно связанных между собой мелких и средних предприятий. Таким образом необходима стратегия, уводящая от клише "большое всегда лучше" в любых областях, касается ли это рынка или лоббирования министерств по поводу субсидий и льгот.
  Амбициозные управляющие среднего звена должны понять, что они не дождутся того, что высшие начальники сами согласятся разбить свою империю. В этом вопросе решающую роль может сыграть государство. Должны быть действия со всех сторон, стимулирующие управляющих социалистических динозавров пойти на отпочкования: снизу их толкают на это управляющие среднего звена, сверху - государство. Сейчас существует слишком большое неравенство между тем, что получает высшее руководство, и тем, что получает общество. Для преодоления этого неравенства требуются усилия государства. При этом государство может действовать также различным образом: от угроз усиления налогового прессинга и невыплаты зарплаты до обещания помощи. Учитывая масштабы невыплаты зарплат, даже государство, проводящее агрессивную политику приватизации, может стимулировать реструктуризацию. Государство не может и не должно разрешать фирмам, имеющим долги по налогам или в государственных банках, продолжать свои операции как ни в чем ни бывало. В реорганизации таких фирм наряду со стандартной процедурой банкротств операции по отпочкованию должны стать правилом.
  Итак должна быть введена всеобщая программа, поддержанная, возможно, министерством по малым и средним предприятиям, согласно которой оказывалось бы всяческое содействие отпочкованию от крупных фирм (например, с более, чем 1000 занятых), в которых имеются долги по налогам, зарплатам, или которые нуждаются в государственных субсидиях. А такими сейчас являются практически все крупные компании. Если на этих предприятиях имеется достаточно квалифицированный средний персонал и рабочие коллективы, то необходимо обязать высшее руководство материнской фирмы приступить к переговорам о создании дочерних предприятий методом отпочкования.
  Что делать с иностранными инвестициями?
  Одним из наибольших разочарований для всех переходных экономик оказалась весьма скромная роль иностранных инвестиций ( за исключением западногерманских инвестиций в экономику восточной Германии). Если задуматься над этим феноменом в ретроспективном плане, то он представится совсем не удивительным. Мало людей женится после первого свидания, и мало серьезных инвесторов вкупаются в компанию без опыта длительных и серьезных отношений с ней. Ожидания, что иностранные капиталы ринутся в Россию, не оправдались, а проблемы, с которыми столкнулись решившиеся на этот шаг фирмы, стали уроком для других.
  Однако важнее всего то, что страны с переходными экономиками стали открытыми и получили доступ к опыту и знаниям успешных рыночных экономик. Самая простейшая форма обмена знаниями - это экспорт продукции западным фирмам или производство товара, реализуемого на внутреннем рынке, с использованием западной технологии или импортируемых деталей. Сначала от западных фирм к восточным партнерам идут знания. Затем западная фирма может дать кредит для покупки оборудования и для улучшения продукта. Расплата за это финансирование может быть произведена через трансфертные цены данного комплекса фирм. После успешного опыта таких отношений западная фирма может рассмотреть и более прямую форму капиталовложений или даже слияние с восточной фирмой. Более нормальной последовательностью является "инвестиции после торговли". Следовательно, государство должно активно способствовать международной торговле, что может привести к прямым капиталовложениям.
  Переосмысление корпоративного управления со стартовой точки
  Институты корпоративного управления в рыночной экономике создавались целое столетие (21). Ожидание, что эти институты могут быть легко внедрены в переходные экономики не оправдались (22). В медленно реформирующихся пост-социалистических экономиках лучше оглянуться назад и попытаться переосмыслить с самого начала, что происходит с корпоративным управлением.
  Существуют две взаимосвязанные проблемы: 1) управляющие, действующие в собственных интересах, и 2) акционеры с контрольным пакетом акций, которые пытаются игнорировать права оставшихся в меньшинстве акционеров.
  В отношениях между собственниками и управляющими, являющимися агентами собственников, менеджеры играют роль доверенных лиц и должны действовать в интересах владельцев. Однако управляющие обладают информацией, недоступной для акционеров. У управляющих часто возникает желание воспользоваться своей информацией, отклониться от роли доверенных лиц и действовать в своих собственных интересах. Иногда отношения агентов образуют целую цепную связь. Рабочие являются инструментом управляющих , которые, в свою очередь, представляют интересы инвестиционных фондов, которые защищают интересы собственных акционеров. В такой сложной цепной структуре небольшая часть акционеров может получить контроль, используя его в своих собственных интересах.
  На Западе неформальные нормы поведения управляющих складывались в течение всего последнего столетия. Были развиты аудиторские стандарты и финансовая отчетность, возникли профессии независимых бухгалтеров и аудиторов, которые поддерживают в обществе веру в соблюдении разработанных стандартов. Это внесло определенную открытость в деятельность фирм, что позволяет собственникам лучше контролировать управляющих. Были разработаны также уголовный и корпоративный кодексы, позволяющие применять эффективные санкции за существенные нарушения.
  Конечно, трудно представить, что все эти институты сразу заработают в пост-социалистических экономиках. В них следует прежде всего предотвратить разрыв цепи собственник-управляющий, спустившись на уровень, когда собственники становятся как можно ближе к управляющим (например, аналогично уровню семейных отношений на крестьянской ферме или в малом бизнесе). Близкие друг к другу стороны, которые могут лучше контролировать управляющих - это все участники процесса, связанные прямыми или непрямыми контрактами с фирмой, начиная от рабочих, поставщиков, кредиторов, заказчиков и кончая местным правительством. Все они называются соучастниками ( на английском языке применяется термин "stakeholders"). Если "соучастники" являются еще и держателями акций, то они имеют больше стимулов и возможностей контроля за всеми агентами.
  Контроль должен сопровождаться санкциями за нарушения. Принуждение, осуществляемое через систему судов, присяжных и адвокатов, не слишком эффективно даже в западных экономиках. Когда владельцы не являются отсутствующим инвесторами, а напрямую связаны с фирмой, то имеются практические рычаги применения санкций с их стороны. Если фирма включена в определенные отношения с рабочими, поставщиками, кредиторами, заказчиками и местными органами управления, то возникают возможности широкой дискуссии о взаимных интересах и механизмах, обеспечивающих удовлетворение этих интересов (в смысле контрактных условий между "соучастниками" и фирмами). "Соучастникам" нет необходимости рассчитывать только на суды для обеспечения своих интересов, если они связаны доверительными отношениями с фирмой. "Соучастники" как бы являются "взаимными заложниками". Только в самых редких случаях договаривающиеся стороны нуждаются в третьем арбитре-суде.
  В сущности, в отношениях между собственником и управляющим все те, кто близки к управляющим (или почти идентичны с ними) и, следовательно, могут их лучше контролировать и те, кто связаны через посредническую деятельность с собственниками и потому могут использовать тип отношений по принципу "ты мне, я тебе", являются агентами и инструментами корпоративного управления. Несколько десятков лет эволюции понадобилось для того, чтобы установить жизнеспособность системы, при которой собственники не имеют близких информационных отношений и прямо не влияют на деловые отношения внутри фирмы. Однако даже здесь, в частности в США идут дебаты о том, что система требует дальнейшего приспособления. Не удивительно, что продвинутый корпоративный кодекс, искусственно привитый к пост-социалистическим системам, не смог послужить адекватной основой для корпоративного управления.
  Итак, методы реформирования, описанные выше - отпочкование и созданием системы "соучастников" - могли бы помочь улучшить корпоративное управление в пост-социалистических системах.
  5. Инфраструктура банкротств и реструктуризации
  Законы о банкротстве недостаточны
  Банкротство - это аналогично смерти, которой никому не нравится смотреть в лицо. Но так же, как все живые организмы воспроизводят себя через рождение и смерть, так же и система частного предпринимательства должна иметь некоторые механизмы, которые позволяют бизнесу проходить стадии зарождения и гибели. Существует недопонимание того, что собою представляет банкротство. Банкротство не разрушает физический капитал. Оно перестраивает управление и контроль. При этом организационный капитал разрушается и воссоздается вновь. Поскольку жизненный цикл корпорации не определен, необходимы своевременные и адекватные действия, позволяющие совершать структурную перестройку компании. Это может оказаться болезненным, но не таким разрушительным с социальной точки зрения, как например, ликвидация предприятия, при которой активы распродаются и производство прекращается. Для пост-социалистических экономик в отсутствии строгих традиций предпринимательства и его способности возрождаться ликвидация становится катастрофой.
  Законы о банкротствах это только верхушка айсберга в целой системе преобразований бизнеса. Нельзя просто принять западные законы о банкротствах, если не существует соответствующей инфраструктуры и не возникли соответствующие традиции. Где в этих странах суды, адвокаты, доверенные лица и опекуны, которые бы привели в действие закон о банкротствах? Где система социального страхования, необходимая для переустройства работников и их обеспечения в переходный период? Где в пост-советской экономике предприимчивые предприниматели, готовые скупить обесцененный капитал? И где источники финансирования нового применения этого капитала и рабочей силы? Ответы на эти вопросы представляют собой основание айсберга. Понятно, почему правительства не торопятся применить "хорошие" законы о банкротстве даже после того, как они приняты.
  Пока не созданы институты, позволяющие быстро занять освобожденную рабочую силу, законы о банкротствах должны применяться только в совокупности с мерами и программами реструктуризации и создания как можно большего числа рабочих мест. Это две стороны одной медали. Программы, представленные ниже, иллюстрирует эту мысль.
  Реорганизация вместо ликвидационных банкротств.
  Существуют два вида банкротств - реорганизационное банкротство ( т.н. "глава 11" в США) и ликвидационное банкротство ("глава 7" в США). В первом случае - это процедура, сдерживающая требования кредиторов, которые могут настаивать на ликвидации совсем не безнадежного бизнеса в то время, как попечителями разрабатывается план реструктуризации. Реализация плана реструктуризации может и не быть успешной. Неудача может привести к применению плана ликвидационного банкротства.
  Реструктуризация предприятий и центры поддержки
  Опишем один из методов развития инфраструктуры банкротств, заключающийся в создании Центров поддержки и реструктуризации предприятий (ЦПРП). Этот план был разработан Всемирным банком и опробован в Молдове. Это не список четких мер, а скорее схема, очерчивающая основные принципы, которые могут применены всюду.
  Центр поддержки не является государственным учреждением, а скорее особой неприбыльной корпорацией, поддерживаемой федеральным и местными правительствами. Это орган, поделенный определенными полномочиями, которые дают ему право выступать как доверенное лицо при проведении реструктуризации предприятий.
  За исключением директора и небольшой группы квалифицированных помощников, все прочие служащие это новые люди, которые прошли годичную тренировку и работают в частных консультантских фирмах. Идея заключалась в том, чтобы не создавать теплые местечки для людей с политическими связями, а внедрить в частный сектор специалистов, которые будут помогать компаниям перестраиваться.
  Иностранные консультанты (часто финансируемые Банком) используются не для проведения реструктуризации предприятий, а для обучения местных кадров. Как правило, международные организации не давали длительных контрактов иностранным специалистам. Предполагалось, что после того, как появятся местные специалисты, оплату их возьмет на себя окрепший частный сектор, который почувствует на себе полезность консультантов.
  Реорганизационные банкротства с помощью ЦПРП
  Считалось, что предприятия-банкроты сами присоединятся к программе ЦПРП, если будет применен метод кнута и пряника. Кредиторы будут держатся на расстоянии, пока комитет кредиторов, управляющих предприятия и представителей ЦПРП выработают план реструктуризации, который включает элементы списывания долгов, уменьшения или прощения штрафов за неуплату налогов и программу отпочкования. Принятие этого плана комитетом кредиторов накладывает юридические обязательства на всех участников.
  Ликвидационные банкротства с помощью ЦПРП
  При реорганизационном банкротстве может включать распродажу определенных активов другим компаниям или отпочкованным единицам. Однако, если по реорганизационному плану не удается спасти ядро компании, то она подвергается ликвидационному банкротству. В пост-советских экономиках следует избегать ликвидационного банкротства. Если без этого все же не обойтись, то главной задачей такого банкротства должна стать задача трудоустройства рабочих ликвидируемой компании. Если находится какая-либо фирма, готовая приобрести мощности предприятия и рабочих, то предприятие-банкрот не подвергается ликвидации. Следовательно, в ликвидационной стадии необходимо сосредоточиться на создании малого бизнеса из ракушки старой компании. Прижатые к стене управляющие среднего звена могут стать более предприимчивыми, если им предложить помощь и начальный капитал. Здесь опять может быть полезна деятельность ЦПРП по поддержке малого бизнеса.
  Другие задачи ЦПРП
  С помощью ЦПРП можно организовывать учебу управляющих из стран бывшего СССР в странах более успешных переходных экономик, таких как например, Польша, Венгрия, Словения и д.р. Посещения компаний в развитых капиталистических странах не так эффективны, поскольку эти компании действуют в условиях, сильно отличающихся от пост-советских. Наш опыт показывает, что посещения наиболее продуктивны, если им предшествует 1-3 месячное обучение. Очень полезно также проводить во время таких поездок постоянные встречи и дискуссии для обсуждения увиденного. Возможны по договоренности с гостевыми компаниями и повторные поездки. Более того, управляющие, которых выбрали для поездки, должны дать обязательство, что поделятся полученными знаниями с менеджерами, оставшимися дома. Таким образом, знания могут распространиться по стране.
  ЦПРП сам организует курсы, семинары и тренировки для управляющих. Темы варьируются от обучения языкам до составления бизнес-планов и программ, улучшающих систему управления (аналогично японским программам улучшения качества). Например, аналогичный Центр в Молдове, прибрел технику обучения языкам и создал для этого специальное подразделение. Менеджеры практически круглосуточно могли изучать английский и другие языки, чтобы чувствовать себя более свободно за рубежом.
  6. Финансы для предпринимателей и малого бизнеса
  Проблемы, специфические для переходных экономик
  Финансовая система пост-социалистических экономик практически не обслуживает малый бизнес. На Западе большое внимание и финансовая помощь уделялись созданию в пост-социалистических странах таких символических институтов как рынок ценных бумаг, в то время как страны не имели банковского сектора, финансирующего малый и средний бизнес. Банки не умеют контролировать исполнение обязательств по своим кредитам, оценивать риск кредитования, использовать залоговое имущество. Но самая главная проблема заключается в том, что слишком высокая норма процента (свыше 30% в реальном выражении) делает невозможным существование малого и среднего предпринимательства. При таких процентах остаются наплаву только игроки, которые планируют дефолт в случае, если банки не в состоянии покрыть их потери. Это самовозрождающийся порочный круг, который в корне убивает неустойчивый малый и средний бизнес. Такое состояние только усиливается макроэкономической политикой, поддерживающей высокие нормы процента и высокий обменный курс.
  Итак, поясним: неправильная макроэкономическая политика, высокий обменный курс, жесткие монетаристские меры убивают жизнеспособную рыночную экономику. Это как раз то, что противопоказано для успешного перехода к рынку. В борьбе против гиперинфляции был потерян положительный смысл макроуправления. Утверждение, что поскольку инфляция это очень плохо, то более низкая инфляция всегда лучше для экономики, - неправильно. Все время надо иметь в виду, какую цену приходится платить за понижение уровня инфляции.
  Во многих переходных экономиках налоги на предприятия являются такими же изнурительными, как и высокие нормы процента. Разорительные налоги вынуждают предприятия уходить в тень и создают условия для коррупции. Поскольку налоги душат предприятия, экономисты требуют перераспределения налогового бремени на неэластичные источники доходов, такие как натуральные ресурсы или земля (см. Arno and Stiglitz 1979). Поскольку владельцев городской земли определить не сложно, можно разработать программу, по которой городская земля облагалась бы налогом при соответствующем снижении налогов на предприятия. Такая программа может быть опробована в некоторых городах.
  Капитализация социального капитала
  Имеется значительный опыт по организации финансирования микро и малого бизнеса в развивающихся странах. Многие из этих традиционных и нетрадиционных технологий (например, взаимные гарантии для кредитных институтов, ротационные сбережения, кредитные ассоциации) могут успешно применяться в переходных экономиках. Но главный подход должен состоять в методах "капитализации социального капитала". Это позволяет минимизировать потребности в финансовом капитале в начале преобразований.
  Традиционные экономисты сосредотачиваются исключительно на рыночных отношениях и считают, что кооперативное поведение может быть куплено за деньги. Но опыт и традиции коллективного труда, кооперации и взаимного доверия составляют особый "социальный капитал", причем считается, что он может быть куплен финансовымкапиталом.
  Рассмотрим начало какого-либо бизнеса, который состоит из одного лидера- хозяина и десяти работников. Если эти рабочие будут действовать только на рыночных основах, они потребуют, чтобы предприятие было обеспечено финансами по крайней мере в размере несколько их месячных зарплат. Таким образом этот "социальный капитал" должен стоить достаточно больших начальных вложений. Если же рабочие, с другой стороны, будут вовлечены каким-либо образом в совместное предприятие, то существенная часть начального финансового капитала может быть заменена их "трудовым вкладом". Таким образом, можно получить в свое распоряжение социальный капитал без дополнительной затраты средств.
  Семейные предприятия в Китае - яркий пример социального капитала, полученного без существенного финансового капитала в условиях рынка.
  В переходных экономиках с неразвитой или вовсе отсутствующей системой кредитования предприятий должно превалировать стремление любыми способами заполучить "социальный капитал" без специальных финансовых затрат. Трудовой вклад и семейные отношения - два метода завоевания "социального капитала". Социальный капитал в форме доверия между предприятиями, поставщиками и клиентами может существенно уменьшить потребность в финансовом капитале из банков. Поставщики могут дать кредит предприятиям, а заказчики произвести частичную предоплату.
  Почти все пост-социалистические общества испытывают недостаток в социальном капитале: социализм разрушил многие из нормальных форм социальной кооперации, оставив самые циничные формы зловещего индивидуализма. Как в полупустыне самым важным является сохранение немногочисленных источников воды, так в пост-социалистическом ландшафте необходимо законсервировать или использовать оставшиеся очаги социального капитала.
  В рыночной экономике фирмы иногда рассматриваются как локальные островки нерыночных решений в случаях, когда они, страдая от негативных экстернальностей, договариваются между собой о взаимодействии в обход рыночных отношений (Coase 1937). В новых пост-социалистических рыночных экономиках примеры расширенной социальной кооперации повседневно можно встретить на предприятиях. Здесь также может быть эффективна и деятельность предпринимателей, возникших в результате отпочкования. Другие общественные организации, такие как городские правительства, союзы, кооперативы (строительные, потребительские, кредитные), ассоциации взаимной помощи, профессиональные гильдии, церкви, союзы ветеранов, клубы, школы, объединения семей могут оказывать посильную помощь предпринимательским усилиям.
  Программы помощи средним и малым предприятиям
  Когда государство принимает решение помогать реальному сектору экономики, то оно прежде всего должно помогать наиболее динамичному сектору, частью которого являются средние и малые предприятия, а не нереформированным динозаврам-гигантам, которые часто шантажируют правительство угрозами социальных беспорядков. Без государственной поддержки малые предприятия просто не выживут в условиях сверхвысоких процентов.
  Те, кто выступает против такой поддержки, аргументируя. что она препятствует эффективному перераспределению капитала, неправильно полагают, что капитал - это лишь фактор производства, который достается на конкурентных началах предложившему высшую цену. Они не смогли распознать несовершенства информации и опасность наступившего дефолта. Неужели они действительно, верят, что предельный продукт капитала равнялся 150% перед финансовым кризисом? Почти всегда у государства имеются возможности вмешиваться через субсидии и налоги в целях более эффективного перераспределения капитала.
  В Ирландии, Шотландии, Уэллсе и других западных странах малые предприятия могут получать финансовую помощь в виде субсидий на оплату процентов, связанных грантов на покупку имущества и некоторых услуг. Всемирный банк проводит опыты с применением таких программ в Латинской Америке, на Ближнем Востоке, в Юго-Восточной Азии. Субсидии облегчают выплаты по займам и предотвращают опасность дефолта. Снижение риска потерь банками может привести к снижению процента. Более того, финансовая помощь вытаскивает предприятия из нелегальной экономики, улучшая их отношения с государством и превращая их таким образом в законопослушных "граждан". Стиглиц (1999) показал, что для рынка существует несколько равновесных состояний - одно с высокой нормой процента и высокими рисками дефолта, другое - с низкой нормой процента и низкими рисками дефолта.
  Схема связанных грантов может быть использована для определенного вида затрат, например, при приобретения оборудования, международного консалтинга при заключении экспортных сделок, стандартизации продуктов, услуг и т.д. Может быть полезной схема, применяемая в Северной Италии, согласно которой пять и более фирм объединялись для поощрения кластерного образования малых предприятий. Другой тип связанных грантов имеет дело с транснациональными корпорациями, которые поощряются для больших вложений, при которых вокруг крупных корпораций образуются массы мелких предприятий - поставщиков деталей и других компонент.
  Существует множество программ поддержки малых предприятий, которые Всемирный банк проводит в развивающихся странах. Эти программы с учетом определенных особенностей могут быть приспособлены для стран с переходной экономикой.
  Финансирование поддержки экспорта
  Опыт работы в Латинской Америке и других развивающихся странах показывает, что традиционные методы поощрения экспорта мало эффективны. Либо макроэкономические условия и вся политика оказывались неблагоприятными для экспорта, либо разработанные проекты имели существенные недостатки. Услуги, представляемые монопольным поставщиком публичных услуг, управлялись скорее законами предложения, а не спроса и были редко ориентированы на предпринимательский уровень. Однако в таких странах как Великобритания и Ирландия программы, стимулирующие экспорт путем прямой поддержки экспортных сделок или финансирования связанных с экспортом услуг, оказываемых частным сектором, были успешными. Банк поддержал аналогичные инновационные проекты в Индии, Кении, Индонезии, на Филиппинах. Согласно выборочной информации по 36 поддерживаемых грантами проектам в среднем на каждый доллар гранта пришлось увеличение экспорта на 36 долл. Группа из 180 фирм, получивших гранты в Индии, увеличила свою экспортную выручку за три года в 25 раз.
  Осенью 1994 года аргентинское правительство попросило Банк оказать поддержку проекту развития экспорта. Группа, готовившая проект, провела обследование почти 400 фирм- фактических или потенциальных экспортеров. В ходе интервью обсуждались проблемы и потребности фирм. Консультанты объехали по ряду стран, включая Ирландию, Великобританию, Южную Корею и Японию, где изучались проекты поддержи экспорта. Затем вместе с представителями Банка были разработаны схемы улучшения конкурентоспособности малых и средних предприятий в Аргентине, а также возможности улучшения работы ориентированных на экспорт государственных предприятий. Проект действовал в трех направлениях: 1) гранты, покрывающие 50% расходов консультационного обслуживания, необходимого для улучшения международной конкурентоспособности предприятий, особенно средних и малых в частном секторе; 2) представление услуг Директората консультантов и Центра рыночной информации для облегчения международного сервиса, обслуживающего экспорт; 3) улучшение работы организаций, обеспечивающих контроль качества и сертификацию. Проект предусматривал рост экспорта с помощью упрощения и сокращения экспортных процедур.
  Финансирование сельского хозяйства и программы его поддержки
  Сельское хозяйство всегда имеет специфические проблемы финансирования. В развитых странах финансовые институты обычно являются третьей стороной, финансирующей продажу сельскохозяйственной техники. В случаях, когда финансовая система развита недостаточно, машиностроительные фирмы могут сами представлять кредиты своим клиентам на условиях лизинга-продажи. Могут быть также созданы специальные институты, финансирующие продажу сельскохозяйственной техники.
  В сельском хозяйстве кредиторам приходится ждать реализации урожая, чтобы вернуть выданные кредиты. Иностранные поставщики дефицитных средств производства для сельского хозяйства часто подвергаются политическому нажиму. Местные власти могут заставлять производителей продавать урожай по контролируемым ценам или конфисковать часть урожая в счет "новых страховых налогов", лишая сельскохозяйственных производителей возможности платить по своим обязательствам. Таким образом, кроме естественного риска, связанного с погодными условиями или стихийными бедствиями, возникает опасность политического риска. Всемирныйй банк предоставляет некоторые гарантии от политического риска с тем, чтобы иностранные поставщики смогли проникнуть на такой рынок, а сельскохозяйственные производители могли расплатиться с ними после реализации своего урожая.
  Наиболее эффективным и устойчивым сельскохозяйственным производителем является семейная ферма (как говорил Дэн Сяо-пин, ссылаясь на Конфуция:"Лучшее удобрение для фермы - след ее владельца"). Однако рынок часто не может обеспечить нормальных отношений между банками и фермами. Издержек сделок с многочисленными мелкими заемщиками часто больше, чем прибыли, полученные от этого банками. Традиционным решением для фермеров в этих случаях было объединение в производственные и сбытовые кооперативы. К сожалению, в пост-социалистических экономиках и развивающихся странах кооперативы часто насаждались сверху и не были самоконтролируемыми организациями.
  Новая модель фермерской собственности (МФС), разработанная МБ (23) предлагает создание современных производственно-сбытовых кооперативов в частном секторе, в которых производство и сбыт связаны. МФС была успешно применена в нескольких беднейших странах африканской суб-Сахары, Мексике, Центральной Америке. МФС может быть применена для объединения частных законодательно оформленных крестьянских хозяйств. Таким образом эти хозяйства получат доступ к тем источникам ресурсов, которые способствовали росту успешных сельскохозяйственных предприятий в западных странах. Основными элементами МФС являются: производственная структура и организация, компетентное руководство, доступ к финансированию оборотного капитала и к конкурентным рынкам. Программа МФС дает возможность фермерам сделать свою деятельность более профессиональной и коммерческой, если они: (1) регулярно выплачивают займы и проценты по ним; (2) существенно увеличивают свой доход и жизненный уровень, производя экологически чистую продукцию.
  7. Программы, стимулирующие предпринимательство и обучение
  Предпринимательская культура
  В развитых рыночных экономиках, базисные предпринимательские знания передаются культурой и традициями общества. Успешное предпринимательство поощряется средствами массовой информации. В некоторых этнических группах дети уже со школьной скамьи стремятся стать бизнесменами. Однако в социалистических обществах система не поддерживала дух предпринимательства, оставляя ему лишь ремесленничество, сектор услуг и сельское хозяйство.
  Предпринимательское образование в переходных экономиках должно вестись по нескольким направлениям: в начальных и средних школах, школах для взрослых, университетах, а также через электронные и печатные средства массовой информации.
  Развитие предпринимательства мелкими шажками
  История учит, что близорукость более нормальное явление, чем дальнозоркость. Если предстоящая дорога не ясна, то лучше двигаться маленькими шажками, чем большими прыжками. Лучше переходить реку по камням, поскольку малые ошибки могут быть исправлены без больших потерь. Успешные предприниматели обычно имеют за собой серию мелких ошибок, воспринимаемых ими как "ученический опыт".
  Подход к предпринимательству "мелкими шажками" или постепенно очень важен для пост-социалистических обществ, в которых население привыкло жить в безрисковых условиях. Грандиозные планы с оборудованием, закупленным в Германии, должны уступать место малым, но последовательным мероприятиям. Только после того, как накоплен опыт построения и исправления ошибок на одной стадии, можно переходить к следующей. Такой подход снижает возможность риска и минимизирует потребности в начальном капитале
  Новые образовательные учреждения для взрослых
  Общеобразовательный колледж для взрослых (ООВ) в Словении представляет собой новую организацию (ей только 9 лет), сконцентрированную на бизнес-образовании для взрослых. В дополнение к широкому кругу дневных программ ООВ - колледж имеет для работающих вечерние курсы в нескольких городах Словении. Многие из окончивших курсы могут затем бросить работу по найму и заняться собственным бизнесом. Это облегчает создание новых рабочих мест и перераспределение трудовых ресурсов из государственных учреждений в частные. Многие новые предприятий слишком малы, чтобы заполнить "социалистическую черную дыру". Однако другие находят незаполненную нишу и становятся быстро растущими и быстро движущимися "газелями".
  Морозовский проект в России - еще один из примеров новой организации, которая комбинирует образование для взрослых с широким кругом консультаций и тренировочных курсов. Проектом предусмотрено существование единого образовательного центра и множества тренировочных центров по всей России.
  Такие центры как Морозовский проект и колледж в Словении имеют больше свободы действий, могут действовать быстро и лишены бюрократии, присущей традиционному образованию. Но чтобы обрести прочный финансовый базис, они должны сочетать обучение бизнесу с другими услугами для частного и государственного сектора..
  Средние школы
  Первоначальное образование по основам рынка не должно ограничиваться высшими школами. Оно должно начинаться как можно раньше. Уже учащиеся средней школы мечтают о собственном бизнесе и эти мечты должны подкрепляться хотя бы минимальными знаниями практического предпринимательства. В дополнение хорошо было бы, чтобы некоторые предприниматели прямо сотрудничали со школой, что являлось бы для учащихся живыми примерами, которые всегда отличны от образов, создаваемых в средствах массой информации.
  Колледжи и университеты
  В западных рыночных экономиках почти во всех университетах предлагаются программы обучения бизнесу. Имеются также бизнес школы, дающие степень магистра по управлению бизнесом. Даже в высших классах колледжей предлагаются соответствующие курсы. Колледжи и университеты переходных экономик должны следовать этим образцам. Все без исключения студенты, а не только те, кто стремится заняться предпринимательством, должны ликвидировать свою экономическую неграмотность, для того чтобы покончить с негативными представлениями прошлого о бизнесе и отказаться от голливудских химер нынешней пропаганды. Стремление быстро разбогатеть отвращает современную молодежь от длительной карьеры в инженерной и научных сферах в пользу преуспевающего ныне финансового сектора. Вместе с тем инженеру гораздо легче в последующем овладеть экономическими знаниями, чем наоборот.
  Общественное образование
  В переходных экономиках не плохо было бы не ограничиваться экономическими программами в образовательных учреждениях, но использовать для этого также и средства массовой информации. Торговые палаты, государственные учреждения, клубы бизнесменов, наподобие ротари- клубов и даже профсоюзы могли бы поддержать эту кампанию. Многие образовательные программы (заочного обучения и книги по экономике) могут распространятся на страницах печати и в других средствах информации.
  8. Предпринимательство и поддержка малого бизнеса
  Учебные центры для бизнеса
  Большинство переходных экономик уже имеет развитую сеть Центров тренировки предпринимателей (ЦТП). Примером одного из таких центров является Морозовский проект. Центры тренировки предпринимателей имеют различные функции: бизнес-тренинг, консультации, информационное обслуживание или библиотеки для предпринимателей. Они могут создаваться как полуобщественными неприбыльными организациями, так и частными компаниями. Это могут быть как отдельные организации, так и части большой системы. Но переход от государственного финансирования к самофинансируемым организациям обычно связан с немалыми трудностями.
  Программы, поддерживаемые государством
  Центры по тренировке предпринимателей распространены повсюду. Например, в США учреждение "Управление малым бизнесом" было федеральным институтом, поддерживавшим многие центры развития малого бизнеса, часто, в свою очередь, связанные с различными университетами. Для сельскохозяйственного сектора (имеются в виду фермы) существует учреждение "Расширенные сельскохозяйственные услуги", связанное с рядом сельскохозяйственных колледжей, которое представляет информацию и консультационные услуги на примере наиболее успешных фермерских хозяйств по всей стране.
  Федеральное правительство и правительства отдельных штатов распространяют идею расширения малого бизнеса, как фактора, повышающего конкурентоспособность. Существуют аналогичные программы по промышленности в странах ЕС (Италии и Ирландии). Если такие учреждения считаются необходимыми в странах ЕС, то можно представить себе, насколько они нужны в странах с переходной экономикой.
  Ирландия является той страной, у которой следовало бы поучиться в деле реализации программ поддержки промышленности. Ирландия обеспечивает государственную поддержку промышленных инвестиций через систему грантов, сервисных услуг и налоговых скидок. Сервис представляется по широкому кругу услуг - от консультаций до тестирования продуктов. Представление грантов возможно на всех стадиях процесса инновации - от возникновения идеи до ее коммерческой реализации. Государственная поддержка распространяется от помощи в анализе проектов промышленного развития, до создания совместных предприятий, улучшения качества управления, развития кооперативов и маркетинга. Оказывается также помощь компаниям, привлекающим временных консультантов для изучения возможностей создания новых рабочих мест или экспортной поддержки. И наконец, предоставляется помощь при привлечении к труду или открытию собственного бизнеса хроническими безработными.
  Инкубаторы
  Предпринимательские инкубаторы обеспечивают стандартную инфраструктуру (пространство, коммуникацию и поддерживающие услуги) для создания новых предприятий - с тем, чтобы предприниматели могли там сконцентрироваться исключительно на бизнесе. Некоторые инкубаторы представляют собой консультационные услуги. Внутренние инкубаторы (такие, как например, в Словении) создаются на крупных предприятиях для помощи отпочкованию новых фирм. Это могут быть и совершенно новые предприятия, и подразделения старых компаний, обеспечивающие отдельные операции. Внутренние инкубаторы являются особенно важными при реструктуризации больших неэффективных компаний в пост-социалистических экономиках.
  Франшизы
  Предпринимательские франшизы это готовый срез относительно успешного предпринимательства, который дает своему партнеру возможность не "изобретать велосипед". Хотя концепция франшизов из-за отсутствия предпринимательских традиций представляется чрезвычайно полезной для переходных экономик, существует несколько моментов, по которым следует ее применять с некоторой осторожностью. Во-первых, западные франшизы с трудом приживаются на пост-социалистической почве. Отсутствует снабженческая сеть, совершенно различные вкусы, предпринимательские ниши зачастую также очень отличаются. Некоторые иностранные франшизы могут быть полезными лишь полка существует повышенный спрос на импортные продукты. В конечном счете францизы лишь тогда реализуют свой полный потенциал, когда разовьется система внутренних франшизов.
  9. Выводы
  Иногда одного лишь знания того, что ваш конкурент вырвался вперед, достаточно, чтобы побудить вас к собственным инновациям. Ученые в одной стране могут сделать новое открытие, зная лишь, что за рубежом сделано нечто подобное. Другими словами, знание того, что ваше путешествие в дальний край вполне возможно, отметает половину аргументов и сомнений против такой поездки.
  Сейчас мы знаем, что успешный переход к рыночной экономике возможен. Такие страны как Польша, Словения, Венгрия и Эстония - удачные примеры, а Чехия и Словакия на дороге к успеху. Каждая страна имеет свою историю, свои недостатки и сильные стороны.
  Мы знаем теперь, что нет легких прыжков через пропасть и что попытки построить полумосты ведут в никуда. За десять лет перехода мы учились, падая и снова поднимаясь. Учитывая колоссальные масштабы России, мы и здесь видим более и менее успешные регионы. Вместо того, чтобы готовить новые оптимальные планы в Москве, не лучше ли обратиться к децентрализованным экспериментам, учась на успешных примерах? Мы попытались здесь обрисовать некоторые стратегии в качестве базисного подхода. Реформирование не может быть привнесено извне, оно должно происходить изнутри и само меняться в процессе трансформации.
  10. Примечания
  Все положения, выводы и рекомендации, содержащиеся в данном докладе, являются личными исследованиями авторов и ни в коей мере не отражают официальную позицию банка, каких-либо его подразделений или Совета директоров в какой-либо стране.
  1. Существуют различные проблемы измерения: некоторые авторы считают реальный ВВП недооцененным, другие - переоцененным (см. Gaddy and Ickes (1998)) Достоверным фактом является то, что катастрофически сократилась продолжительность жизни и что большинство населения впало в нищету.
  2. Milanovic (1998)
  3. см., например, Murrel (1996)
  4. см. Schleifer , Vishny (1998) и рассуждения о теории "гребущей руки"
  5. Существует дискуссия о критических значениях: Bruno , Eastery (1995) называет цифру 40%, другие, как например, Barro (1997) называет цифру 10%. Fischer (1993) показывает, что при низкой инфляции и небольших дефицитах рост вовсе не обязателен даже в долговременном аспекте. Однако и высокая инфляция не дает устойчивого роста. Проблема в России состоит в том, что снижение инфляции происходило ниже указанных границ.
  6. По стоимости. Не существует единого мнения о причинах роста бартера. Однако большинство сходится в том, что в основе этого явления лежала макро-экономическая политика стабилизации, при которой финансовая система использовалась при сборе налогов, а денежная масса ограничивалась без учета реальных расходов, что вело к многочисленным задержкам платежей.
  7. см. Akerlof , Dickens , Perry (1996)
  8. Эта точка зрения появилась после кризиса в восточной Азии. См. Stiglitz (1999). Теоретическое обсуждение этого вопроса содержится в Greenwald , Stiglitz (1993)
  9. Эти неблагоприятные последствия, возникшие в результате разрушения информационного, организационного, социального и репутационного капитала, были особенно сильны из-за ограничений этого капитала в начале перехода и естественного разложения его в процессе дальнейшей трансформации. См. Blanchard , Kremer (1997).
  10. Большое отличие от стратегии, примененной в Китае, где сначала проводилась малая приватизация, в результате которой доля негосударственных предприятий в ВВП возросла с 22% в 1978 г до 74% в 1997 г., причем почти весь прирост приходится на долю новых предприятий.
  11. О дискуссии по теме корпоративного управления см. ниже. По вопросу, почему приватизация не устранила вмешательство государства см. Stiglitz (1999 a, b)
  12. В сравнении с концепцией приватизации, проведенной в Польше и Венгрии.
  13. При этих вычислениях предполагалось, что предельная склонность к потреблению олигархов внутри России относительно невелика.
  14. Заметим, что эта стратегия оспаривалась некоторыми радикальными реформаторами, которые утверждали, что если правительство создаст бизнесу исключительные условия, капитал вернется в страну. При этом они требуют безоговорочного признания незаконной приватизации - что вряд ли обеспечивает равенство и социальную справедливость, необходимые для перестройки социального контракта.
  15. Эту точку зрения иногда называют "политической теоремой Коуза": быстрая приватизация из-за давления со стороны новых владельцев и рынка повлечет за собой автоматическое создание рыночных институтов. Например, отсутствие внимания к корпоративному управлению в России объяснялось стремлением уменьшить провалы управления, закрывая глаза на провалы рынка ( Shleifer , Vyshny 1998, 11). В частности, эти авторы пишут: "Архитекторы российской приватизации были прежде всего обеспокоены отсутствием прав собственности. Именно поэтому они концентрировались на политике, предсказывая, что рыночные институты возникнут именно после появления частной собственности, а не иначе ( Shleifer , Vyshny 1998, 11). И далее: "Быстро разовьются из-за самой возможности получения и распоряжения прибылью такие поддерживающие корпоративное управление институты, как банки и рынки капитала" ( Shleifer , Vyshny , 1998, 254, note 4).
  16. см. Vahcic , Petrin 1989
  17. см.
  см. Ellerman 1998 - дискуссия об аналогичных проблемах утечки капитала в результате ваучерной приватизации инвестиционными фондами.
  21. см. Marshall 1897 о первоначальной постановке данной проблемы. Дальнейшая ее разработка содержится в работах Berle , Means , 1932, Roe 1994, Kaufman 1995, Stiglitz , Edlin 1995, Stiglitz 1982, 1985, 1987, 1994, Dyck 1999.
  
  23. МФС была разработан Lynn Engstrand из PSDPS/World Bank
  11. Библиография
  Akerlof, George, William Dickens, and George Perry. 1996. The Macroeconomics of Low Inflation. Brookings Papers on Economic Activity 1: 1-59.
  Berle, A. and G. Means 1932. The Modern Corporation and Private Property. New York: MacMillan Company.
  Black, Bernard, Reinier Kraakman, and Jonathan Hay 1996. Corporate Law from Scratch. In Corporate Governance in Central Europe and Russia: Insiders and the State. Roman Frydman, Cheryl W. Gray and Andrzej Rapaczynski Ed. Budapest: Central European University Press. 2: 245-302.
  Blanchard, Olivier and Michael Kremer. 1997. Disorganization. Quarterly Journal of Economics 112(4): 1091-126.
  Coase, R. H., 1937. The Nature of the Firm. Economica IV (Nov.): 386-405.
  Dyck, Alexander 1999. Privatization and Corporate Governance: Principles, Evidence and Challenges for the Future. Washington: World Bank. Mimeo.
  EBRD (European Bank for Reconstruction and Development) 1998. Transition Report. London: EBRD.
  Ellerman, David 1998. Voucher Privatization with Investment Funds: An Institutional Analysis. Policy Research Report 1924, Washington: World Bank
  Gaddy, C. and B. Ickes. 1998. Beyond the Bailout: Time to Face Reality about Russia"s "Virtual Economy". Foreign Affair. 77, 53-67.
  Johnson, Simon and Gary Loveman, 1995. Starting Over in Eastern Europe: Entrepreneurship and Economic Renewal. Boston, Harvard Business School Press.
  Kaufman, A., L. Zacharias, and Karson, M. 1995. Managers Vs. Owners. New York: Oxford University Press.
  10(2): 25-44.
  Roe, Mark J. 1994. Strong Managers, Weak Owners: The Political Roots of American Corporate Finance. Princeton: Princeton University Press.
  Shleifer, Andrei and Robert Vishny 1998. The Grabbing Hand: Government Pathologies and Their Cures. Cambridge: Harvard University Press.
  Stiglitz, Joseph 1982. Ownership, Control and Efficient Markets: Some Paradoxes in the Theory of Capital Markets. In Economic Regulation: Essays in Honor of James R. Nelson. Kenneth D. Boyer and William Shepherd Eds. Ann Arbor: U. of Michigan Press: 311-41.
  _________. 1987. Principal and Agent. In The New Palgrave: Allocation, Information, and Markets. J. Eatwell, M. Milgate and P. Newman Eds. New York: Norton: 241-53.
  _________. 1994. Whither Socialism? Cambridge MA: MIT Press.
  _________. 1999a. Whither Reform? Speech at ABCDE Conference, World Bank, Washington DC.
  _________. 1999b. Quis Custodiet Ipsos Custodes? (Who is to Guard the Guards Themselves?) Challenge. 42(6) November/December: 26-67.
  _________. 1999c. Towards a New Paradigm for Monetary Economics. Milan: Mattioli Lecture (forthcoming).
  Vahcic, Ales and Tea Petrin, 1989. Financial System for Restructuring the Yugoslavian Economy. In Financial Reforms in Socialist Economies. C. Kessides, King, Nuti and Sokil. Washington: World Bank: 154-61.
  12. ГРАФИКИ
  Рис. 1: Инфляция и Рост в Восточной Европе
  
  Рис. 2: Структура иностранных инвестиций в 1994 г.*
  
  * "Природные ресурсы" включают топливо и энергетику, черную и цветную металлургию, деревообрабатывающую и целлюлозно-бумажную промышленность. "Обрабатывающая промышленность" включает химию и нефтехимию, машиностроение и металлообработку, строительные материалы и легкую промышленность.
  Источник: Госкомстат
  Рис. 3 : Социалистическая черная дыра
  
  
  
  
  
  
  
  
  ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЛИЦО ГЛОБАЛИЗАЦИИ
  Джозеф Стиглиц, лауреат Нобелевской премии по экономике
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  Сторонники глобализации утверждают, что глобализация неизбежна, и рекламируют ее блага; противники ярко обрисовывают в подробностях ее нежелательные последствия и требуют ее прекращения. Я же считаю, что у глобализации огромный потенциал улучшения жизни людей, в том числе и в развивающихся странах, и в некоторых аспектах это уже происходит - например, глобализация знаний привела к совершенствованию здравоохранения и продлению продолжительности жизни. Но в то же время управление глобализацией, которое осуществляется сейчас, слишком часто приводит к ухудшению положения беднейших слоев населения. Так, либерализация рынка капитала, которую проталкивал МВФ, увеличила нестабильность мировых финансовых рынков, а львиная доля тягот от этой нестабильности легла на беднейшие страны.
  Сторонники глобализации не правы, утверждая, что глобализация является неизбежной - в конце концов, по любым оценкам, после Первой мировой войны произошел откат глобализации. Но и антиглобалисты тоже ошибаются, игнорируя положительный потенциал этого явления. Вызов состоит в необходимости реформы глобализации. Проблема заключалась в том, что экономическая глобализация обогнала глобализацию политическую. Дело не только в отсутствии институтов, обеспечивающих нам демократическое принятие решений на глобальном уровне. Умонастроения тоже не шли в ногу с глобализацией: казалось, что приверженность к социальной справедливости и общественной солидарности часто остается в пределах национальных границ.
  Сейчас, в своих поездках по разным странам, в разговорах с государственными чиновниками, бизнесменами, учеными и рядовыми гражданами, я чувствую единодушное понимание несправедливости глобального торгового режима. Лишь немногие в Европе и еще меньше людей в Америке защищают колоссальные субсидии сельскому хозяйству. Пока нет ни одного европейца и очень мало американцев среди сторонников условий Уругвайского раунда, закрывших доступ к спасающим жизнь лекарствам от СПИДа или других болезней.
  Широко распространено также признание провалов международного финансового порядка и международных финансовых институтов. Вокруг реформы международной финансовой архитектуры было много дискуссий, но пока что мало результатов. Развивающиеся страны по-прежнему несут основные тяготы рисков, связанных с неустойчивостью процентных ставок и валютных курсов. Признается, что программам МВФ свойственна избыточная обусловленность, что многие из условий, налагавшихся МВФ в периоды кризисов, не имели отношения к самим кризисам: во многих случаях они были откровенно политическими, в других случаях - усугубляли кризис. Даже МВФ признает, что его требования и условия, предъявлявшиеся к странам Юго-Восточной Азии, почти всегда способствовали усугублению спада. Признается, в том числе и самим МВФ, и то, что права собственности и участие стран в решениях должны быть расширены.
  Провал с выкупом аргентинских долгов - шестой за шесть лет - сделал очевидным даже для МВФ необходимость поиска альтернативной стратегии борьбы с кризисом.
  И в наиболее спорной области - либерализации рынка капитала - наметились сдвиги. Теперь есть согласие, что введение в Малайзии механизма контроля за движением капиталов не повлекло за собой тех нежелательных последствий, на которые указывали критики этой меры, наоборот, спад был наименее длительным и глубоким. Потоки капитала, возникшие в результате либерализации рынка капитала, не оказывают стабилизирующего воздействия. Напротив - они оказываются в высшей степени дестабилизирующими. Либерализация рынка капитала никак не связана ни с ускорением роста, ни с увеличением инвестиций.
  Широкое признание этих проблем, равно как и их связи с тем, как осуществлялось управление глобализацией, разумеется, не означает, что они будут решены в скором времени. Но мы не должны недооценивать прогресса в этой области. В некоторых случаях произошло нечто большее, чем сдвиг в умонастроениях. Беднейшие страны, по-видимому, все-таки получат облегчение в отношении доступа к спасающим жизнь медикаментам по сравнению с соглашениями Уругвайского раунда. Представляется, что международные финансовые институты предпринимают реальные попытки расширить представительство, предоставить более широкие права участия странам.
  Важность создания международного правопорядка, более систематических процедур решения проблемы национального долга особенно ярко высветил пример Ирака: ясно, что без нового подхода будет очень трудно создать жизнеспособное, демократическое государство. Но другие страны-должники могут задаться вопросом, почему Ирак с его нефтяными богатствами больше других заслуживает списания долгов или иностранной помощи. И это особенно справедливо в отношении тех стран, которые сегодня несут бремя бесполезно истраченных кредитов, предоставленных репрессивным и коррумпированным режимам.
  Опыт Восточной Европы, бывшего Советского Союза и Китая сыграл важную роль в формировании образа мышления как о глобализации в целом, так и об экономической политике в частности. В некоторых странах место коммунистической идеологии занял рыночный фундаментализм. Во многих странах переход к рыночной экономике привел не к взрывному росту производства, как это было обещано, а к падению доходов по сравнению с допереходным периодом. Сегодня провал шоковой терапии является общепризнанным: страны, избравшие постепенный переход, сделавшие упор на создание институциональной инфраструктуры, включающей правовую систему решения проблем корпоративного управления, в общем и целом добились лучших результатов. Преодоление всех препятствий возможно лишь постепенно. Я вспоминаю 1996 г., когда при первых признаках роста российские сторонники шоковой терапии уверенно предсказывали перелом, но вместо этого мы получили кризис рубля в 1998 г. с дальнейшим падением доходов населения. Кризис преподал несколько полезных уроков. Стало ясно, что есть недоиспользуемые мощности и что результативность экономики была искусственно подорвана излишне жесткой кредитно-денежной политикой и завышенным валютным курсом.
  Сегодня Россия стоит перед лицом множественных проблем, оставшихся в наследство от неудовлетворительного осуществления перехода к рыночной экономике. Тогда были созданы стимулы скорее к проеданию активов, чем к созданию богатства. В результате Россия оказалась более бедной страной, чем это могло бы быть в других обстоятельствах. Десятилетия коммунизма оставили обширное нежелательное наследство, но в то же время и кое-что положительное - богатый человеческий капитал, особенно технический и научный, а также относительно эгалитарное общество. За короткий срок это положительное наследие было промотано: деградировали здравоохранение и образование, и даже если наступит быстрое экономическое восстановление, нанесенные раны, по-видимому, еще долго не заживут.
  Конечно, в качестве нежелательного наследства можно назвать недостаток правовых и демократических традиций. Но то, что произошло потом, чрезвычайно затруднило создание по-настоящему демократической власти закона. Опорой законности, при которой ко всем индивидуумам относятся беспристрастно и объективно, исторически всегда являлся средний класс, но именно средний класс был серьезно ослаблен в переходном процессе. Не Джон Рокфеллер поддерживал политику честной конкуренции в конце XIX в., и не Билл Гейтс поддерживает ее сегодня. Демократия - хрупкая вещь, и даже в хорошо организованных демократических государствах равенство голосующих бывает подорвано, когда результаты выборов зависят от взносов в избирательную кампанию. Спонсоры, в свою очередь, хотят получить дивиденды от своих политических инвестиций, и они, к сожалению, слишком часто их получают. Имущественное неравенство усугубляет проблему. Она становится еще острее, когда отсутствуют хорошо развитые, независимые средства массовой информации. Мои собственные исследования, в частности, сфокусированы на информационной экономике, но не менее важно влияние самой информационной сферы на политику: если граждане получают ограниченную и урезанную информацию, они не могут должным образом реализовать свои избирательные права. Даже в развитых демократиях мы видим, что контроль над средствами массовой информации становится ступенькой на пути к власти. Концентрация экономической мощи часто преобразуется в контроль над СМИ, что ведет к концентрации власти, а приобретенная власть слишком часто используется для дальнейшего укрепления экономической мощи и так далее, по замкнутому порочному кругу.
  Существуют противоположные мнения о том, что делать с собственностью, полученной, предположительно, незаконным путем в период "быстрой приватизации", которую Фриланд назвал "распродажей столетия". Россия тем не менее не первая страна, столкнувшаяся с подобной проблемой. Американцы, австралийцы, канадцы - все они в течение столетий заселения и колонизации своих стран постепенно вытесняли аборигенов. До сих пор осталось чувство допущенной несправедливости - как среди потомков тех, кого вытеснили, так и среди потомков колонизаторов. Конечно, невозможно полностью исправить ошибки, совершенные в прошлом, но растет понимание того, что жертвы несправедливости должны получить компенсацию. Тех, кто теперь владеет собственностью, украденной много лет назад, вряд ли имеет смысл лишать ее. Причина ясна: сегодняшние собственники, скорее всего, заплатили полную рыночную цену. Не они воспользовались плодами преступления, а те, кто украл землю или приобрел ее иным незаконным путем.
  Однако сегодня большая часть незаконно приобретенной собственности остается в руках тех, кто захватил ее. Значительно легче обратиться к этим проблемам сейчас, чем десять лет спустя, и если не приступить к решению достаточно быстро, возможно, их уже не удастся решить никогда.
  А решить их чрезвычайно важно, не только из соображений социальной справедливости, но и для обеспечения долгосрочной эффективности экономики. В конце концов, безопасность прав собственника зависит не от конкретных форм законодательства, но скорее от законности владения этой собственностью с точки зрения общества. Если владельцы рассматриваются обществом как получившие собственность "незаконно", их права ненадежны, в этом случае искажается мотивация собственника, укрепляются стимулы к проеданию активов, к преобразованию их в такую форму, в которой они могут быть вывезены из страны, вне пределов досягаемости тех, кто может поставить законность приобретения данных активов под вопрос. А если активы проедаются и капитал покидает страну, экономика неизбежно слабеет.
  В течение многих лет те, кто придерживался противоположных взглядов (или активно поощрял незаконную приватизацию), наблюдая бегство капитала и ослабление страны, советовали: "Создайте климат, при котором людям, которые вывезли деньги из страны, будет выгодно вернуть их назад". Но это значит, по сути, создание на базе экономической олигархии политической олигархии, поскольку данный способ, вероятно, единственный в демократическом обществе, может обеспечить неприкосновенность их интересов.
  Таким образом, все это необычайно актуально и является темой многочисленных дискуссий в России, причем данные вопросы носят не только экономический характер, но касаются самой природы государства и общества.
  Вероятно, легче было вернуть часть незаконных приобретений раньше, скажем, во время кризиса рубля, когда многие олигархи были обременены громадными долгами по займам. Все понимают необходимость соблюдения соглашений по кредитам и важность обеспечения их действенности, хотя я подозреваю, что многие бы жаловались на произвол при выборе жертвы. Но даже теперь есть еще пути, с помощью которых правительство могло бы в какой-то степени устранить последствия незаконной приватизации эпохи Ельцина. Например, оно могло бы ввести налог на "сверхдоход с капитала", аналогичный по духу тому, что был применен к американским нефтяным компаниям, когда их прибыль резко выросла в связи с ростом цен на нефть. Такой налог, скажем, мог бы составлять около 90% сверхдохода от приобретения госимущества, то есть он налагался бы на прибыль от инвестиций, превышающую, скажем, 10% от общего дохода по изначальному инвестированию в акции. Этот налог мог бы выплачиваться либо когда акции компании впервые выставляются на продажу, либо когда производится распродажа ее активов. Такой налог мог бы оказаться стимулом для олигархов, компенсирующим их усилия по реструктуризации предприятий и обеспечивающим дальнейшую реструктуризацию. Чтобы активизировать реинвестирование денег в страну, может быть введен и так называемый налог на вывоз, поскольку весьма трудно облагать налогом деньги граждан, которые они держат вне страны. (Даже в Соединенных Штатах ввиду озабоченности относительно некоторых весьма богатых лиц, которые немало получили от Америки, а теперь отказываются от своего гражданства, чтобы избежать налогообложения, активно обсуждался вопрос о налоге на миллиардеров.)
  Не только в России, но и в других странах свободное движение капитала затрудняет меры по перераспределению благ, меры, призванные сделать распределение более "честным", равномерным, таким, которое поддержало бы институты демократии. Опасения, что в условиях свободного движения капитала Уолл-стрит приобретает неправомерно большое значение на выборах в других странах, ясно подтвердились в Бразилии. Китайский опыт свидетельствует о том, что страна может внедрить контроль за движением капитала и при этом привлекать большие объемы прямых иностранных инвестиций. И Китай, и Малайзия показали, что подобное вмешательство государства может быть организовано без коррупции и значительных отрицательных побочных эффектов. Из этого, конечно, непосредственно не следует, что и другие страны могут поступить так же. Я хотел лишь подчеркнуть, что глобализация бросает вызов не только экономике, но и политике, и крупные игроки на экономическом и политическом поле хорошо знают это. Сегодня то, что делает та или иная страна, будет комментироваться повсюду в мире - государства не могут себя изолировать от различного рода давления. К голосам в мире необходимо прислушиваться - они могут содержать ценные советы, а невнимание к ним может повлечь нежелательные последствия. Но, в конце концов, каждая страна должна сама решать, что для нее лучше.
  По мере того как Россия движется к цивилизованной рыночной экономике, она также сталкивается со всеми этими вопросами. Решения, принимаемые сегодня, определят судьбу российской экономики, политики и общества на десятилетия. И у России важная роль, потенциально сильный и независимый голос в определении путей самой глобализации.
  Статья написана в связи с выходом в свет русского перевода книги Стиглица Globalization and its Discontents ("Глобализация: тревожные тенденции").
  Политический журнал Љ 7 (10) / 01 марта 2004
  В тени глобализации
  ДЖОЗЕФ СТИГЛИЦ
  лауреат Нобелевской премии по экономике,
  профессор Колумбийского университета
  (США)
  
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  
  ________________________________________
  • Проблемы МВФ и других международных экономических институтов сводятся к вопросу о том, кто и почему принимает решения
  • Чтобы плоды глобализации распределялись более равномерно, необходима, прежде всего, коренная ревизия системы управления, т.е. руководящих и контролирующих структур международных экономических институтов
  • Когда международные организации пройдут через болезненный процесс преобразований, они смогут выполнить свою задачу: придать глобализации человеческое лицо
  Международные бюрократические структуры - близкие символы мирового экономического порядка - повсюду служат мишенью для острой критики. Прежде бесцветные конференции неизвестных технократов, на которых велись переговоры о предоставлении кредитов и торговых квотах, стали причиной диких уличных боев и мощных демонстраций. Протесты во время конференции Всемирной торговой организации (ВТО) в 1999 г. в Сиэтле вызвали шок. Гибель демонстранта в 2001 г. в Генуе, возможно, лишь первая из многих жертв в войне против глобализации.
  Практически за одну ночь глобализация стала самым насущным вопросом нашего времени, который активно обсуждается во всем мире на уровне правлений фирм, в газетах и школах. Постоянно расширяющаяся пропасть между богатыми и бедными ввергает в нищету все больше людей из стран третьего мира. Несмотря на повторяющиеся обещания в 90-х годах сократить число бедных во всем мире, оно увеличилось с тех пор почти на 100 млн. В тот же период мировые доходы ежегодно росли в среднем на 2,5%. Большие ожидания африканцев, связанные с деколонизацией, не оправдались. Вместо этого континент продолжает погружаться в нищету. Кризисы в Азии и Латинской Америке поставили под угрозу экономическую стабильность других развивающихся стран. Глобализация и введение рыночной экономики не достигли обещанных целей в России и большинстве других стран переходного периода. Вместо этого им уготована небывалая бедность.
  Чтобы понять, в чем ошибка, надо взглянуть на три важнейшие организации, управляющие глобализацией - Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк (ВБ) и Всемирная торговая организация (ВТО).
  Решение о создании МВФ и ВБ принято в июле 1944 г. на международной валютной и финансовой конференции ООН в Бреттон-Вудсе. Она была частью общих усилий по финансированию восстановления Европы после второй мировой войны и защите мира от тяжких экономических кризисов в будущем. МВФ существует на средства налогоплательщиков во всем мире. При этом МВФ не отчитывается непосредственно ни перед гражданами, которые его финансируют, ни перед теми людьми, на условия жизни которых он влияет. Его скорее контролируют министры финансов и председатели центробанков стран-участниц. Они осуществляют контроль посредством сложной процедуры согласований, в которой вес каждой страны в значительной степени определяется ее экономической мощью. Решают все индустриальные страны, но только США имеют де-факто право вето.
  Решающие изменения произошли в 80-х годах, когда Рональд Рейган и Маргарет Тэтчер стали проповедовать идеологию свободной рыночной экономики. МВФ и ВБ стали новыми миссионерскими институтами, через которые эта концепция навязывалась сопротивляющимся ей бедным странам, нередко срочно нуждавшимся в их кредитах и ассигнованиях.
  Оба института могли бы предложить этим странам альтернативные концепции решения некоторых проблем развития и преобразований и тем самым, возможно, укрепить демократические процессы. Однако они были лишь исполнителями коллективной воли государств "семерки", и слишком часто живая демократическая дискуссия об альтернативных стратегиях была последним, чего они хотели.
  Проблемы МВФ и других международных экономических институтов сводятся к одному - управлению, т.е. к вопросу о том, кто и почему принимает решения. Богатейшие индустриальные страны не просто господствуют в этих институтах, их деятельность, в частности, определяется интересами торгового и финансового мира этих стран. Уже сама процедура выборов высших чиновников этих институтов высвечивает проблему. Хотя сегодня МВФ и ВБ действуют в основном в странах третьего мира, в их руководстве находятся представители промышленных государств. Руководители обеих организаций избираются за закрытыми дверями, и от кандидатов на эти должности еще никогда не требовалось наличия практического опыта работы в странах третьего мира. Спустя почти 60 лет после основания можно констатировать, что МВФ не справился со своей задачей. Многие нормы экономической политики МВФ, прежде всего преждевременная либерализация рынка капитала, обостряют нестабильность мировой экономики.
  Глобализация в ее нынешней форме не увенчалась успехом. Она сомнительна с экологической точки зрения. Она не вносит вклад в стабильность мировой экономики. А при переходе плановой экономики на рыночные рельсы сделано так много ошибок, что в затронутых странах, кроме Китая, Вьетнама и некоторых стран Восточной Европы, стремительно выросла бедность, а доходы сильно сократились.
  Некоторые видят простой выход - похоронить глобализацию. Но это нереализуемо и нежелательно. Глобализация многократно улучшила здравоохранение и выпестовала активное глобальное гражданское общество, которое борется за укрепление демократии и социальной справедливости. Проблема не в глобализации, а в способе ее реализации. Повсюду слышатся призывы к реформам, начиная от комитетов при Конгрессе США, ученых, пишущих об изменениях в глобальной финансовой архитектуре, и кончая движениями протеста, которыми сегодня сопровождается практически каждая крупная международная конференция. МВФ и ВБ изменили свою риторику - сегодня они больше говорят о бедности, и, по крайней мере, в ВБ стараются следовать взятым на себя в рамках многих программ обязательствам. Однако многие критики настроены скептически.
  Я считаю, глобализацию можно выстраивать так, чтобы раскрыть ее позитивный потенциал. Мы не можем повернуть колесо глобализации вспять - нам придется жить с ней. Вопрос в том, как ее выстроить, чтобы как можно больше людей в итоге извлекло максимум пользы, чтобы ее плоды распределялись более равномерно. Необходима прежде всего коренная ревизия системы управления, т.е. руководящих и контролирующих структур международных экономических институтов. Для этого надо заново распределить голоса в МВФ и ВБ и сделать так, чтобы в ВТО были слышны не только голоса министров экономики, а в МВФ - министров финансов. Эффективное участие в принятии решений предполагает хорошую информированность представителей развивающихся стран. Необходим не зависимый от международных экономических организаций "мозговой трест". Помимо коренной ревизии системы управления важнейшей гарантией того, что международные экономические институты будут обращать больше внимания на проблемы бедных, окружающую среду и всеобщие политические и социальные интересы, является усиление открытости и транспарентности.
  Публичная отчетность МВФ и ВБ все еще не отвечает стандартам, действующим для правительств в демократических странах. Они пытаются держать под замком критические отчеты. На мой взгляд, наиболее насущными являются следующие реформы.
  •Конкурсного права и мораториев. Опасность либерализации рынка капитала (" hot money ") должна быть признана повсеместно. Если частные заемщики не могут выполнить требования своих отечественных или иностранных кредиторов, они должны объявить о банкротстве вместо того, чтобы МВФ в рамках процедуры вывода из экономических трудностей брал на себя и погашал их долги . Проблемы неплатежеспособности государств (как в Аргентине) сложнее, но и здесь должно быть больше пространства для банкротств и мораториев, причем МВФ не может играть при этом главную роль. МВФ - один из крупнейших кредиторов. Процедуру банкротства, в которой кредитор выступает в качестве арбитра, нельзя признать честной.
  • Регулируемости банковского сектора. Дерегулирование финансового сектора и чрезмерное значение, которое придается капиталовооруженности финансовых институтов, являются ошибкой и дестабилизируют ситуацию; в 80-х годах Таиланд по праву ограничил предоставление кредитов на спекулятивные сделки с недвижимостью. Требования к Таиланду упразднить эти ограничения были ошибкой.
  • Управления рисками. Сегодня во всем мире страны подвергаются экстремальным рискам в связи с сильным колебанием обменных курсов. Вне всяких сомнений, индустриальные страны могут лучше смягчать эти риски, и они должны помогать в создании соответствующих рынков страхования.
  • Системы социальной защиты.
  • Финансовой помощи. Развивающиеся страны нуждаются не только в "помощи на цели развития", заслуживающей этого названия, но и в увеличении финансовой помощи. Сравнительно небольшие суммы могли бы улучшить здравоохранение и значительно сократить неграмотность. Для оказания помощи в целях развития надо создать более устойчивую финансовую базу, которая не будет зависеть от настроений во внутренней политике США или других стран. Одно из предложений сводится к тому, чтобы финансировать развивающиеся страны кроме прочего из поступлений от использования глобальных экономических ресурсов - добычи руды с морского дна и прав на рыбную ловлю в морях.
  • Списания долгов. Экономика многих развивающихся стран не может расти, пока их долги не списаны. Очень высокий процент от текущей экспортной выручки уходит на обслуживание долгов индустриальным странам. Движение "Юбилей 2000" мобилизовало широкую международную поддержку в пользу списания долгов. Однако списание долгов должно быть продолжено, сегодня только беднейшие страны извлекают из него пользу.
  За прошедшие годы многое изменилось. Однако многое еще предстоит сделать. МВФ постоянно проповедовал, что для долгосрочного успеха нужны болезненные сокращения. Сегодня на карте стоит успех не той или иной страны. Речь идет о будущем мировой экономики. Только тогда, когда международные организации пройдут через возможно болезненный процесс преобразований, они смогут выполнить свою задачу: придать глобализации человеческое лицо.
  Журнал "Deutschland", 4/2002
  
  
  Андрей ИЛЛАРИОНОВ: Промышленный спад в РФ-2008 бьет рекорды 1940-х // Российский политический режим и российский экономический кризис уникальны
  Оксана ПОПОВА http://www.idelo.ru/537/1.html
  В последнем номере "Дела"-2008 публикуем интервью президента Института экономического анализа, старшего научного сотрудника Института Катона и давнего друга "Дела" Андрея Илларионова. Он поделился своим видением политической и экономической ситуации в России.
  - Андрей Николаевич, уйдя из экономических советников президента РФ, Вы приняли участие в создании единой оппозиционной платформы. Почему, на Ваш взгляд, все инициативы российской оппозиции по сей день не пользуются массовой поддержкой в обществе?
  - Не припоминаю, чтобы я принимал участие в создании единой оппозиционной платформы. Более того, полагаю, что такое, в принципе, практически если не невозможно, то точно маловероятно. Кроме того, следует понимать, о какой именно оппозиции идет речь. Классификацию оппозиционных организаций можно проводить и по политическими и идеологическим признакам.
  В России, как и во многих других странах, значительная часть оппозиции структурирована по принадлежности к определенным идеологическим доктринам. Есть ряд коммунистических и иных левых организаций, находящихся в реальной оппозиции к нынешнему политическому режиму (КПРФ в своем теперешнем состоянии к таковым не относится: она, скорее, является его частью). Есть националистические организации, есть молодежные группировки либерального и анархистского характеров. Есть реальная оппозиционная политическая сила в целом либерально-демократического характера ОГФ. Затрудняюсь отнести к какой-либо части политического спектра нацболов с их весьма смешанной идеологией, хотя в их оппозиционности сомневаться не приходится. Есть единственная политическая организация, отстаивающая идеологию классического либерализма и либертарианства, - Союз "Либеральная Хартия".
  Если от критерия идеологических платформ перейти к критерию отношения к политическим институтам, то нетрудно заметить, что есть партии (как, например, ЛДПР), предпочитающие политический авторитаризм. Есть и партии, выступающие в пользу политической демократии.
  В мае этого года произошло, на мой взгляд, выдающееся событие в политической жизни нашей страны: создание организациями с различными идеологическими взглядами Национальной Ассамблеи - первого в истории страны общественного института, позволившего входящим в него различным политическим организациям работать вместе. Естественно, что этого не позволил бы им сделать никакой иной принцип, кроме демократии.
  Методы и формы противостояния с властью со стороны разных групп и организаций существенно разнятся. Поэтому прежде чем отвечать на вторую часть Вашего вопроса, я должен понять, кого конкретно Вы имеете в виду.
  - В идеале, конечно, хотелось бы услышать обо всех ее ветвях...
  - Тогда существует риск совершенно неуместного и неоправданного обобщения. Есть, к примеру, часть оппозиции, которая последовательно и, в общем, неприкрыто придерживается фашистских убеждений и использует фашистские лозунги, выступая против властных структур. При этом по некоторым вопросам сейчас уже довольно затруднительно провести какое-либо различие между этими группами и властью.
  - В подобное обобщение уже ударялись сами оппозиционеры. Достаточно вспомнить о попытках создать движение, которое включило бы и либерально-демократические организации, и нацболов, и коммунистов...
  - Полагаю, что сейчас нет таких серьезных политиков, кто бы по-настоящему провозглашал лозунг объединения совершенно разных по своим идейным основаниям политических групп. Создать сплоченную и жизнеспособную политическую партию из подобных организаций невозможно.
  - Они говорили о том, что их объединяет общий противник - нынешний режим...
  - Этого недостаточно. Ключевой фактор - иерархизация их приоритетов. Не все политические организации готовы забыть о своей идеологической приверженности даже ради борьбы с нынешним режимом.
  - Как бы Вы охарактеризовали перспективы либерально-демократического движения "Солидарность", которое начало разваливаться еще до учредительного съезда - когда Никита Белых принял предложение от властей занять пост губернатора Кировской области...
  - Не убежден, что характеристика движения "Солидарность" как либерально-демократической организации является корректной. В этом движении есть немало очень достойных и порядочных людей. В то же время документы, вынесенные на обсуждение и утвержденные в ходе учредительного съезда (в частности, программа "300 шагов"), не являются ни либеральными, ни демократическими. В течение нескольких последних месяцев, особенно в связи с российско-грузинской войной, ряд руководителей "Солидарности" делали заявления откровенно имперского характера, что явно несовместимо ни с либерализмом, ни с демократией. Кроме того, эклектичность взглядов, демонстрируемая некоторыми руководителями "Солидарности", не способствует формированию как принципиальной идеологической доктрины, так и жизнеспособной организации. Отказ некоторых руководителей "Солидарности" от сотрудничества как с Национальной Ассамблеей, так и с организациями, входящими в нее, еще раз подчеркивает не вполне демократический характер нового движения. Наконец, непосредственная организация съезда "Солидарности", а также некоторые его внешние атрибуты, включая его название и гимн, вызывают непонимание и настороженность. В первую очередь, это относится к названию, заимствованному из политической практики пусть соседней и дружеской, но все же иной страны из иного времени. На мой взгляд, оно не отражает интересов, целей и чаяний значительной части российских граждан. Песня Виктора Цоя (лидеры "Солидарности" выбрали в качестве гимна песню "Мы ждем перемен" - О.П.), бывшая весьма популярной, содержательной, несшая заметный энергетический заряд 20 лет назад, к сегодняшней действительности имеет мало отношения и, на мой взгляд, популярности "Солидарности" не добавляет.
  В силу всего этого движение приобретает несколько искусственную окраску. Такая ситуация, во-первых, не позволяет характеризовать само движение как либерально-демократическое, а во-вторых, сужает круг тех, кто в перспективе мог бы его поддержать.
  - Итак, серьезная оппозиция в РФ, по сути, так и не народилась. Как долго просуществует в таких условиях "путинский режим"?
  - Я бы воздержался при характеристике нынешнего российского политического режима от эпитета "путинский". Я бы предпочел называть его режимом силовиков - этот термин, на мой взгляд, точнее. Кроме того, мне кажется, что, вне зависимости от расположения в системе политической иерархии тех или иных конкретных фигур, природа режима меняется мало. Если в качестве фантазии допустить, что российский премьер завтра уйдет в отставку и перестанет занимать какие-либо формальные государственные посты, то не думаю, что режим изменится радикально.
  Ответ на вопрос о том, сколько еще времени история отпустит существованию силового режима в России, не прост, поскольку аналогов этому феномену, судя по всему, не было не только в российской истории, но и в истории современного мира вообще. Были недемократические режимы, опиравшиеся на авторитарную или тоталитарную политическую партию, сплоченные вокруг политической фигуры, семьи, военной хунты, этнической общности, землячества. Но авторитарного режима, центральной частью которого является группа сотрудников спецслужб и в то же время опирающегося прежде всего на сотрудников спецслужб, мировая история, кажется, еще не знала. По крайней мере, это относится к истории более или менее развитых стран. Поэтому и прогнозировать дальнейшую судьбу данного режима непросто.
  - Но если смена все же настанет, что придет вместо диктатуры силовиков: неонацистская диктатура или же либеральная оттепель? И в случае, если наступит оттепель, не приведет ли это к развалу России?
  - Не исключаю, что в случае появления реальной угрозы режиму силовиков, его руководители будут готовы пойти на какие угодно меры, чтобы остаться у власти. Среди таких мер может оказаться и развязывание полномасштабных боевых действий как внутри страны, так и за ее пределами. В условиях военных конфликтов становится невероятно трудно предсказать, в каких формах после их завершения будет существовать то или иное общество, то или иное государство.
  Что касается угрозы развала России, то мне этот термин не кажется точным. Если же говорить о следующем этапе дезинтеграции Российской империи, то он, на мой взгляд, неизбежен. В целом этот процесс происходит на протяжении последнего столетия. Первый этап относился к началу ХХ в. - он завершился выходом из состава империи Польши, Финляндии, Эстонии, Латвии, Литвы, Бессарабии. Затем настал период частичной реинтеграции империи, пришедшийся на конец 1930-х - начало 1940-х гг. В конце 1980-х произошел второй этап дезинтеграции, приведший к появлению 16 независимых государств (включая Чечню). В последнее десятилетие мы стали свидетелями силовых попыток возобновления реинтеграционных процессов - в частности, по отношению к Чечне, Абхазии, Южной Осетии.
  В то же время эволюционной логикой национальных процессов готовятся события, в результате которых появление этих двух новоявленных государств выступает в качестве стимула для начала третьего этапа дезинтеграции самой России. Сам по себе процесс дезинтеграции достаточно безальтернативен и потому безотносителен к политическим, социальным и экономическим процессам, происходящим в стране.
  - Но какое-то влияние на него власть все-таки оказывает?
  - Роль российской власти в деле ускорения и расширения этого процесса трудно переоценить.
  - Как Вы прокомментируете оптимистические официозные прогнозы на 2009 г, которые в свете финансового кризиса дает, в частности, глава минэкономразвития Эльвира Набиуллина: увеличение бивалютной корзины, снижение курса доллара, рост экономики на уровне 2,4% и т.п.?
  - Подобные прогнозы, как, впрочем, и возможные любые другие прогнозы, включая и мои (если бы я их сейчас попытался сделать), в настоящее время вряд ли имеют какую-то ценность. Дело в том, что спад в российской промышленности, зафиксированный в ноябре этого года, носит абсолютно экстраординарный характер. Такого спада точно не было на протяжении последних 19 лет, т.е. за тот период, о котором мы располагаем достаточно достоверными сведениями. Темпы сокращения производства в ноябре почти в полтора раза превысили величину предыдущего рекорда, установленного в январе 1994 г. Такие темпы спада могут быть сопоставимы разве что с теми, что имели место в октябре-декабре 1941 г. и мае-августе 1942 г. В силу исключительности сложившейся ситуации давать сейчас прогноз на следующий год я бы не решился. У нас сейчас нет однозначного представления о том, что именно явилось причиной этого спада; у нас нет ясного понимания, является ли эта "яма" исключением или же это событие в ряду подобных событий; мы не знаем, будет ли спад в дальнейшем замедляться или ускоряться. Без первых, пусть весьма предварительных, ответов на эти вопросы предсказывать что-либо на следующий год было бы несерьезно.
  - А как Вы оцените действия власти, которые она предпринимает для преодоления последствий кризиса?
  - Действия власти можно оценить как способствующие расширению масштабов кризиса и его углублению. Два месяца назад в заявлении Союза "Либеральная Хартия" были указаны наиболее опасные шаги, на которые может пойти власть в условиях кризиса: массированная финансовая поддержка отдельных компаний, субсидирование отраслей, усиление протекционизма, установление контроля властных и околовластных структур над экономикой страны. Сейчас стало ясно, что власть пошла именно по этому пути, разве что расширив масштаб действий по сравнению с тем, что был упомянут в заявлении. Последние предложения - о возможном вступлении страны в ОПЕК и ограничении добычи нефти - в случае реализации нанесут смертельный удар российской экономике, фактически находящейся в состоянии свободного падения.
  - Вы согласны с теми, кто предсказывает, что, в конечном счете, существующий режим падет жертвой этого кризиса?
  - Повторюсь: и российский политический режим, и российский экономический кризис - явные исключения в ряду соответствующих международных и исторических сопоставлений. О "режиме силовиков" мы знаем, что его лидеры в своих действиях не ограничены никакими правилами, законами, традицией, моралью. События последних лет показывают, что ради сохранения и укрепления своей власти они готовы принести в жертву что угодно и кого угодно. А это означает: не исключено, что главной жертвой кризиса может оказаться не режим, а российские граждане.
  О беседе Хазина с Девятовым - 2
  2013-01-28 10:58 AM | Игорь Владимирович Давиденко
  Ключи: дискуссия небополитика экономика государственное управление кризис депрессия будущее история
  http://www.planet-kob.ru/articles/2029
  Отзыв на дискуссию в Школе здравого смысла на тему: Мир после кризиса.
  По легенде тамплиеры выдумали вексельное обращение и перестали возить наличные монеты, слитки и драгоценные камни.
  Бреттон-Вудская конференция 1944 года положила начало таким организациям, как Международный банк реконструкции и развития (МБРР) и Международный валютный фонд (МВФ). Доллар США стал одним из видов мировых денег, наряду с золотом. Это был переходный этап от золотодевизного стандарта к Ямайской системе, устанавливающей равновесие спроса и предложения валют через свободную торговлю ими.
  Но золото накапливалось и хранилось, наряду с вольфрамовыми подделками золотых слитков в США, но перетекало в Англию, в Швейцарию и в Китай. А.Девятов открыл нам золотой секрет: в КНР уже 30 000 тонн купленного и добытого золота, без учёта "чёрного золота" от продажи наркотиков. И товарная масса Китая не имеет себе равных! А Россия с её 418 тоннами остаточного золота (а СССР добывал до 300 тонн в год!) просто нищенка с мокрым подолом у дороги...
  Следует прислушаться к Девятову по поводу идеологии. Гармония мира - идеология Китая! И кризиса в Китае нет! Вакуум идеологи и кризис на западе! Закон перемен довлеет...
  Словом, всеохватная ересь небополитики - спасательная энергия!
  В это же по сути время Д.А. Медведев в интервью в Давосе сказал:
  "Будет конкуренция - будет лучше государственное управление. Будет конкуренция - будет гораздо меньше фактор коррупции". http://www.ntv.ru/novosti/451959/#ixzz2J0iC9baU
  Не все жизнеспособные граждане конкурентоспособны. Это щенки гиены рождаются с полноценными зубами и сёстры рвут своих братьев за место у сосцов матери-гиены.
  Но мать-гиена заботится об одной дочери принцессе, которая питается лучше всех и хорошо растёт. И тиранит всех вокруг!
  Так избирательно становились миллиардерами российские плутократы. Им матерью-гиеной была власть новой России!
  За сопоставимое время в США образовалось 400 новых миллиардеров, в РФ 100. Но ВВП
  США в 8 раз больше ВВП РФ! То есть, в 8 раз бедном государстве на каждый триллион долларов ВВП приходится 100 миллиардеров, а в США лишь 50! Как же у нас воруют!
  Сейчас модно обижать сограждан. Некто Чубайс заявил в печати об академике РАН Глазьеве:
  "Человек, который всерьез утверждает, что денежная эмиссия в США и Европе осуществляется с целью захвата по дешевке российских активов, если он здоров, может быть кем угодно, только не экономистом".
  Думаю, что первая тысяча дипломированных экономистов и финансистов России, да и мира, не будет согласна с Чубайсом... Я не согласен. Глазьев - экономист. Но его позиция государственника не нравится отнюдь не экономисту, но бывшему министру финансов (вот горе-то!) Чубайсу... который был в Давосе 24 раза!
  Но я к тому, что некий юрист и большой менеджер РФ неправ в оценке гантели "конкуренция - коррупция". На практике именно коррупция является инструментом и залогом победы кое-кого над честными конкурентами... У него и "каждое слово в граните отливается" (непонятная технология отливок! Никто даже пули в гранитные формочки не отливал...). И "свобода лучше несвободы" тоже из цитатника...
  И с элементарной арифметикой нелады. Для обозначения чисел используются цифры. Но, говорил господин о долгах РФ и я услышал: "цифры небольшие"... но дело не в размере цифр (0, 1,2,......., 9), а в их количестве после знака $ или перед словом рубль...
  Джемаль стоически выдержал речи Хазина и Девятова и заявил о непризнании им и огромной частью населения мира всех "проектов" без учёта классовости и биологии человека. Дело не в странах. Дело в людях! Это хороший ход.
  Джемаль прав, что человек-актёр, что евреи возжелали Китая, ибо боятся, что их сдадут ройялы... что идёт борьба типов сознания...
  Жаль, что взрывчатка мыслей и фраз Джемаля не прозвучала как мы привыкли...
  В выступлении Забродоцкого оговорка, не 8 миллионов гектаров, а 8 миллионов квадратных километров гуляющей земли в России.
  Источник
  Обложить олигархов налогами!
  ("Der Standard", Австрия, 11 декабря 2003 г.) http://www.r-reforms.ru/indexpubstol.htm
  Джозеф Стиглиц (Джозеф Штиглиц, Йозеф Штиглиц, Joseph Stiglitz)
  Автор материала Йозеф Штиглиц (Joseph Stiglitz) - лауреат Нобелевской премии в области экономики, бывший главный эксперт Всемирного банка, преподаватель Колумбийского университета.
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  
  
  В эпоху Ельцина российское руководство сделало две серьезные ошибки в области экономической политики. Одной из них было создание стимулов, которые вели, скорее, к изъятию прибыли, чем к достижению благосостояния. Другая заключается в том, что были не использованы те немногие позитивные достижения, которые оставила после себя эпоха коммунизма. Это касается, например, интеллектуального капитала, который особенно заметно сократился в области техники и естественных наук, так как многие из самых одаренных людей эмигрировали из страны. И это касается также демонтажа принципа относительного равенства, имеющего серьезные политические последствия.
  Политика и экономика в данном случае действительно оказались в крайне сложном переплетении: исчезновение среднего класса, место которого заняли отдельные, чудовищно состоятельные олигархи, а также тот факт, что миллионы людей оказались в нищете, значительно усложнили создание демократического общества и правового государства. Причина проста: самыми активными поборниками равных шансов для всех и законопослушания являются не Рокфеллеры (Rockfeller) и Гейтсы (Gates).
  Поэтому уже давно назрела необходимость, наконец-то, поставить на политическую повестку дня вопрос относительно незаконной приватизации 90-х годов, в которой кроются корни различия в благосостоянии людей в России. Это не только вопрос справедливости, но и в далекой перспективе - также вопрос экономического благоразумия. Если этого не произойдет, то экономическая олигархия может трансформироваться в олигархию политическую.
  Действия Путина, направленные против Ходорковского, следовало бы рассмотреть и под этим углом зрения. Дело в том, что если олигархи с успехом легализуют нажитое сомнительным путем состояние, то можно легко представить себе, как некто, как Ходорковский, уже приступивший к созданию параллельно к уже существующей у него экономической империи политического аппарата, отправляет свои богатства из соображений безопасности в налоговый оазис и использует их в целях манипулирования российской политикой.
  Как следовало бы поступить с собственностью, полученной сомнительными путями в годы дикой приватизации? Я не думаю, что для этого нужно было бы вмешиваться в вопросы права на собственность. России, скорее, можно было бы ввести "чрезмерный налог на прибыль с капитала". Скажем, налог в размере 90 процентов может быть установлен на "чрезмерную" прибыль, заработанную в результате приобретения государственной собственности. Это значит - на доходы, которые превышают десять процентов от суммы выручки от первоначальных инвестиций собственного капитала. Налог можно было бы взимать, если компания размещает свои ценные бумаги на фондовой бирже или когда она продает пакет своих акций. Доходы, получаемые в результате такого нового налога, можно было бы, например, направить на восстановление находящейся в упадке системы здравоохранения и образования. Все проблемы за счет этого, конечно не решить. Но это был бы первый шаг на пути исправления последствий "грабежа благосостояния", оставленных после себя эпохой Ельцина.
  
  Истoчник: ИноСМИ.ру
  
  
  
  Другой вариант перевода (Инопресса.ру)
  Обложить олигархов налогом!
  Джозеф Стиглиц
  У нобелевского лауреата своя точка зрения на дело ЮКОСа
  Во времена Ельцина российское руководство допустило два существенных экономико-политических просчета: с одной стороны, создавались стимулы, которые вели скорее к изъятию прибыли, чем росту благосостояния. С другой - были утеряны те немногие положительные достижения, которые пришли из эпохи коммунизма. Это касается, например, научного потенциала, который заметно снизился, особенно в области техники и естествознания, поскольку многие одаренные люди уехали из страны, а также демонтажа принципа относительного равенства, имевшего тяжелые политическими последствия.
  Здесь политика и экономика оказались связанными крепчайшим узлом: исчезновение среднего класса, которое сопровождалось подъемом немногих чрезвычайно состоятельных олигархов и скатыванием миллионов людей в нищету, в значительной степени затруднило создание демократического общества и основ правового государства. Причина этого проста: основные сторонники равенства возможностей и верности законам не были ни Рокфеллерами, ни Гейтсами.
  Поэтому уже давно назрела необходимость вернуться к обстоятельствам незаконной приватизации 90-х годов, в которой коренятся причины имущественного расслоения в России. Это не только вопрос справедливости, но и - в долгосрочном плане - вопрос экономического благоразумия.
  Если этого не произойдет, экономическая олигархия, скорее всего, может превратиться еще и в политическую. С этой точки зрения действия Путина против Ходорковского оправданы. Потому как, если олигархи успешно отстоят свое право на захваченное имущество, легко можно себе представить, что кто-то вроде Ходорковского, который к этому уже приступил, обратив акции в деньги и переведя их в офшоры, наряду с промышленной империей начнет создавать свой собственный политический аппарат и использовать его для манипулирования российской политикой.
  Что же теперь делать с сомнительной собственностью, нажитой в годы дикой приватизации? Я не вижу необходимости пересмотра прав собственности. Скорее, России следовало бы ввести налог на сверхприбыль на вложенный капитал. Таким налогом, скажем в размере 90%, могла бы облагаться сверхприбыль, полученная за счет приобретения государственного имущества - то есть на доходы, которые превышают 10% от суммы дохода из первоначальных инвестиций собственного капитала.
  Налог нужно оплачивать тогда, когда предприятие или выходит на биржу, или в случае продажи его активов. Доходы от нового налога могли бы способствовать, например, восстановлению системы российского здравоохранения и образования. Наверное, все проблемы страны этим не решить. Но это был бы первый шаг по исправлению последствий "грабительской приватизации" эпохи Ельцина.
  Переведено 11 декабря 2003
  ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЛИЦО ГЛОБАЛИЗАЦИИ
  Джозеф Стиглиц, лауреат Нобелевской премии по экономике
  Неофициальная страница Нобелевского лауреата Джозефа Стиглица на нашем сайте
  Сторонники глобализации утверждают, что глобализация неизбежна, и рекламируют ее блага; противники ярко обрисовывают в подробностях ее нежелательные последствия и требуют ее прекращения. Я же считаю, что у глобализации огромный потенциал улучшения жизни людей, в том числе и в развивающихся странах, и в некоторых аспектах это уже происходит - например, глобализация знаний привела к совершенствованию здравоохранения и продлению продолжительности жизни. Но в то же время управление глобализацией, которое осуществляется сейчас, слишком часто приводит к ухудшению положения беднейших слоев населения. Так, либерализация рынка капитала, которую проталкивал МВФ, увеличила нестабильность мировых финансовых рынков, а львиная доля тягот от этой нестабильности легла на беднейшие страны.
  Сторонники глобализации не правы, утверждая, что глобализация является неизбежной - в конце концов, по любым оценкам, после Первой мировой войны произошел откат глобализации. Но и антиглобалисты тоже ошибаются, игнорируя положительный потенциал этого явления. Вызов состоит в необходимости реформы глобализации. Проблема заключалась в том, что экономическая глобализация обогнала глобализацию политическую. Дело не только в отсутствии институтов, обеспечивающих нам демократическое принятие решений на глобальном уровне. Умонастроения тоже не шли в ногу с глобализацией: казалось, что приверженность к социальной справедливости и общественной солидарности часто остается в пределах национальных границ.
  Сейчас, в своих поездках по разным странам, в разговорах с государственными чиновниками, бизнесменами, учеными и рядовыми гражданами, я чувствую единодушное понимание несправедливости глобального торгового режима. Лишь немногие в Европе и еще меньше людей в Америке защищают колоссальные субсидии сельскому хозяйству. Пока нет ни одного европейца и очень мало американцев среди сторонников условий Уругвайского раунда, закрывших доступ к спасающим жизнь лекарствам от СПИДа или других болезней.
  Широко распространено также признание провалов международного финансового порядка и международных финансовых институтов. Вокруг реформы международной финансовой архитектуры было много дискуссий, но пока что мало результатов. Развивающиеся страны по-прежнему несут основные тяготы рисков, связанных с неустойчивостью процентных ставок и валютных курсов. Признается, что программам МВФ свойственна избыточная обусловленность, что многие из условий, налагавшихся МВФ в периоды кризисов, не имели отношения к самим кризисам: во многих случаях они были откровенно политическими, в других случаях - усугубляли кризис. Даже МВФ признает, что его требования и условия, предъявлявшиеся к странам Юго-Восточной Азии, почти всегда способствовали усугублению спада. Признается, в том числе и самим МВФ, и то, что права собственности и участие стран в решениях должны быть расширены.
  Провал с выкупом аргентинских долгов - шестой за шесть лет - сделал очевидным даже для МВФ необходимость поиска альтернативной стратегии борьбы с кризисом.
  И в наиболее спорной области - либерализации рынка капитала - наметились сдвиги. Теперь есть согласие, что введение в Малайзии механизма контроля за движением капиталов не повлекло за собой тех нежелательных последствий, на которые указывали критики этой меры, наоборот, спад был наименее длительным и глубоким. Потоки капитала, возникшие в результате либерализации рынка капитала, не оказывают стабилизирующего воздействия. Напротив - они оказываются в высшей степени дестабилизирующими. Либерализация рынка капитала никак не связана ни с ускорением роста, ни с увеличением инвестиций.
  Широкое признание этих проблем, равно как и их связи с тем, как осуществлялось управление глобализацией, разумеется, не означает, что они будут решены в скором времени. Но мы не должны недооценивать прогресса в этой области. В некоторых случаях произошло нечто большее, чем сдвиг в умонастроениях. Беднейшие страны, по-видимому, все-таки получат облегчение в отношении доступа к спасающим жизнь медикаментам по сравнению с соглашениями Уругвайского раунда. Представляется, что международные финансовые институты предпринимают реальные попытки расширить представительство, предоставить более широкие права участия странам.
  Важность создания международного правопорядка, более систематических процедур решения проблемы национального долга особенно ярко высветил пример Ирака: ясно, что без нового подхода будет очень трудно создать жизнеспособное, демократическое государство. Но другие страны-должники могут задаться вопросом, почему Ирак с его нефтяными богатствами больше других заслуживает списания долгов или иностранной помощи. И это особенно справедливо в отношении тех стран, которые сегодня несут бремя бесполезно истраченных кредитов, предоставленных репрессивным и коррумпированным режимам.
  Опыт Восточной Европы, бывшего Советского Союза и Китая сыграл важную роль в формировании образа мышления как о глобализации в целом, так и об экономической политике в частности. В некоторых странах место коммунистической идеологии занял рыночный фундаментализм. Во многих странах переход к рыночной экономике привел не к взрывному росту производства, как это было обещано, а к падению доходов по сравнению с допереходным периодом. Сегодня провал шоковой терапии является общепризнанным: страны, избравшие постепенный переход, сделавшие упор на создание институциональной инфраструктуры, включающей правовую систему решения проблем корпоративного управления, в общем и целом добились лучших результатов. Преодоление всех препятствий возможно лишь постепенно. Я вспоминаю 1996 г., когда при первых признаках роста российские сторонники шоковой терапии уверенно предсказывали перелом, но вместо этого мы получили кризис рубля в 1998 г. с дальнейшим падением доходов населения. Кризис преподал несколько полезных уроков. Стало ясно, что есть недоиспользуемые мощности и что результативность экономики была искусственно подорвана излишне жесткой кредитно-денежной политикой и завышенным валютным курсом.
  Сегодня Россия стоит перед лицом множественных проблем, оставшихся в наследство от неудовлетворительного осуществления перехода к рыночной экономике. Тогда были созданы стимулы скорее к проеданию активов, чем к созданию богатства. В результате Россия оказалась более бедной страной, чем это могло бы быть в других обстоятельствах. Десятилетия коммунизма оставили обширное нежелательное наследство, но в то же время и кое-что положительное - богатый человеческий капитал, особенно технический и научный, а также относительно эгалитарное общество. За короткий срок это положительное наследие было промотано: деградировали здравоохранение и образование, и даже если наступит быстрое экономическое восстановление, нанесенные раны, по-видимому, еще долго не заживут.
  Конечно, в качестве нежелательного наследства можно назвать недостаток правовых и демократических традиций. Но то, что произошло потом, чрезвычайно затруднило создание по-настоящему демократической власти закона. Опорой законности, при которой ко всем индивидуумам относятся беспристрастно и объективно, исторически всегда являлся средний класс, но именно средний класс был серьезно ослаблен в переходном процессе. Не Джон Рокфеллер поддерживал политику честной конкуренции в конце XIX в., и не Билл Гейтс поддерживает ее сегодня. Демократия - хрупкая вещь, и даже в хорошо организованных демократических государствах равенство голосующих бывает подорвано, когда результаты выборов зависят от взносов в избирательную кампанию. Спонсоры, в свою очередь, хотят получить дивиденды от своих политических инвестиций, и они, к сожалению, слишком часто их получают. Имущественное неравенство усугубляет проблему. Она становится еще острее, когда отсутствуют хорошо развитые, независимые средства массовой информации. Мои собственные исследования, в частности, сфокусированы на информационной экономике, но не менее важно влияние самой информационной сферы на политику: если граждане получают ограниченную и урезанную информацию, они не могут должным образом реализовать свои избирательные права. Даже в развитых демократиях мы видим, что контроль над средствами массовой информации становится ступенькой на пути к власти. Концентрация экономической мощи часто преобразуется в контроль над СМИ, что ведет к концентрации власти, а приобретенная власть слишком часто используется для дальнейшего укрепления экономической мощи и так далее, по замкнутому порочному кругу.
  Существуют противоположные мнения о том, что делать с собственностью, полученной, предположительно, незаконным путем в период "быстрой приватизации", которую Фриланд назвал "распродажей столетия". Россия тем не менее не первая страна, столкнувшаяся с подобной проблемой. Американцы, австралийцы, канадцы - все они в течение столетий заселения и колонизации своих стран постепенно вытесняли аборигенов. До сих пор осталось чувство допущенной несправедливости - как среди потомков тех, кого вытеснили, так и среди потомков колонизаторов. Конечно, невозможно полностью исправить ошибки, совершенные в прошлом, но растет понимание того, что жертвы несправедливости должны получить компенсацию. Тех, кто теперь владеет собственностью, украденной много лет назад, вряд ли имеет смысл лишать ее. Причина ясна: сегодняшние собственники, скорее всего, заплатили полную рыночную цену. Не они воспользовались плодами преступления, а те, кто украл землю или приобрел ее иным незаконным путем.
  Однако сегодня большая часть незаконно приобретенной собственности остается в руках тех, кто захватил ее. Значительно легче обратиться к этим проблемам сейчас, чем десять лет спустя, и если не приступить к решению достаточно быстро, возможно, их уже не удастся решить никогда.
  А решить их чрезвычайно важно, не только из соображений социальной справедливости, но и для обеспечения долгосрочной эффективности экономики. В конце концов, безопасность прав собственника зависит не от конкретных форм законодательства, но скорее от законности владения этой собственностью с точки зрения общества. Если владельцы рассматриваются обществом как получившие собственность "незаконно", их права ненадежны, в этом случае искажается мотивация собственника, укрепляются стимулы к проеданию активов, к преобразованию их в такую форму, в которой они могут быть вывезены из страны, вне пределов досягаемости тех, кто может поставить законность приобретения данных активов под вопрос. А если активы проедаются и капитал покидает страну, экономика неизбежно слабеет.
  В течение многих лет те, кто придерживался противоположных взглядов (или активно поощрял незаконную приватизацию), наблюдая бегство капитала и ослабление страны, советовали: "Создайте климат, при котором людям, которые вывезли деньги из страны, будет выгодно вернуть их назад". Но это значит, по сути, создание на базе экономической олигархии политической олигархии, поскольку данный способ, вероятно, единственный в демократическом обществе, может обеспечить неприкосновенность их интересов.
  Таким образом, все это необычайно актуально и является темой многочисленных дискуссий в России, причем данные вопросы носят не только экономический характер, но касаются самой природы государства и общества.
  Вероятно, легче было вернуть часть незаконных приобретений раньше, скажем, во время кризиса рубля, когда многие олигархи были обременены громадными долгами по займам. Все понимают необходимость соблюдения соглашений по кредитам и важность обеспечения их действенности, хотя я подозреваю, что многие бы жаловались на произвол при выборе жертвы. Но даже теперь есть еще пути, с помощью которых правительство могло бы в какой-то степени устранить последствия незаконной приватизации эпохи Ельцина. Например, оно могло бы ввести налог на "сверхдоход с капитала", аналогичный по духу тому, что был применен к американским нефтяным компаниям, когда их прибыль резко выросла в связи с ростом цен на нефть. Такой налог, скажем, мог бы составлять около 90% сверхдохода от приобретения госимущества, то есть он налагался бы на прибыль от инвестиций, превышающую, скажем, 10% от общего дохода по изначальному инвестированию в акции. Этот налог мог бы выплачиваться либо когда акции компании впервые выставляются на продажу, либо когда производится распродажа ее активов. Такой налог мог бы оказаться стимулом для олигархов, компенсирующим их усилия по реструктуризации предприятий и обеспечивающим дальнейшую реструктуризацию. Чтобы активизировать реинвестирование денег в страну, может быть введен и так называемый налог на вывоз, поскольку весьма трудно облагать налогом деньги граждан, которые они держат вне страны. (Даже в Соединенных Штатах ввиду озабоченности относительно некоторых весьма богатых лиц, которые немало получили от Америки, а теперь отказываются от своего гражданства, чтобы избежать налогообложения, активно обсуждался вопрос о налоге на миллиардеров.)
  Не только в России, но и в других странах свободное движение капитала затрудняет меры по перераспределению благ, меры, призванные сделать распределение более "честным", равномерным, таким, которое поддержало бы институты демократии. Опасения, что в условиях свободного движения капитала Уолл-стрит приобретает неправомерно большое значение на выборах в других странах, ясно подтвердились в Бразилии. Китайский опыт свидетельствует о том, что страна может внедрить контроль за движением капитала и при этом привлекать большие объемы прямых иностранных инвестиций. И Китай, и Малайзия показали, что подобное вмешательство государства может быть организовано без коррупции и значительных отрицательных побочных эффектов. Из этого, конечно, непосредственно не следует, что и другие страны могут поступить так же. Я хотел лишь подчеркнуть, что глобализация бросает вызов не только экономике, но и политике, и крупные игроки на экономическом и политическом поле хорошо знают это. Сегодня то, что делает та или иная страна, будет комментироваться повсюду в мире - государства не могут себя изолировать от различного рода давления. К голосам в мире необходимо прислушиваться - они могут содержать ценные советы, а невнимание к ним может повлечь нежелательные последствия. Но, в конце концов, каждая страна должна сама решать, что для нее лучше.
  По мере того как Россия движется к цивилизованной рыночной экономике, она также сталкивается со всеми этими вопросами. Решения, принимаемые сегодня, определят судьбу российской экономики, политики и общества на десятилетия. И у России важная роль, потенциально сильный и независимый голос в определении путей самой глобализации.
  Статья написана в связи с выходом в свет русского перевода книги Стиглица Globalization and its Discontents ("Глобализация: тревожные тенденции").
  Политический журнал Љ 7 (10) / 01 марта 2004
  
  • 11-08-2013 (01:43)
  • 4503
  
  Путин. Одиночество
  Евгений Шульц: А есть ли теперь Президент Путин? Или он стал актером
  update: 11-08-2013 (01:45)
  Все-таки пиар-служба у Путин выжила из ума... Не знают ни меры, ни вкуса, ни похоже, разума... Сначала превратили образ Путина в образ какого-то сибарита, которы только и делает, что амфоры ловит, стерхов уводит от беды, погружается на дно морское, ловит гигантских щук и радуется за Депардье... Все что делают, делают словно бы нарочно утрированно. Сегодня, в связи с кончиной тренера Путина, который учил его дзюдо, сделали репортаж, который нужно смотреть только под музыку "Свой среди чужих, чужой среди своих"... http://news.rambler.ru/20519971/
  Один-одинешенек идет Путин по пустому каменному городу. ОДИНОЧЕСТВО. БОЛЬ ПОТЕРИ. Ушел из жизни тренер по дзюдо... Как теперь жить? Путин... Такой маленький на фоне каменных джунглей и такой великий на фоне истории нашей страны, да и всего мира... Идет. Один. Теперь он совсем один.
  Очень жаль, что приходится это говорить, но я уже реально не понимаю, а есть ли теперь Президент Путин? Или он стал актером, который снимается в 14-летней драме "Управляя Россией"?
  Ну неужели непонятно, что есть чувство меры? Я соболезную родным и близким умершего тренера по дзюдо. Но такова жизнь. Люди живут, а потом умирают. Вполне возможно он и сыграл большую роль в жизни Владимира Владимировича. Но НАМ это неизвестно. А следовательно, тот скорбный пафос, который звенит в каждом шаге Путина по пустому городу НАМ непонятен!!! Мы его не чувствуем, и поэтому воспринимаем все происходящее, как совершенно неуместную натяжку. Ведь даже при чудовищно трагичных для России событиях (гибель десятков людей во время теракта, гибель Курска, например) такого накала пафоса не было...
  Приведу пример из жизни Эльдара Рязанова:
  В молодости, Рязанов учился на режиссера во ВГИКе и в качестве курсовой работы сделал сценарий фильма. Фильм был о том, как юный и талантливый танцор целый год тренировался, чтобы принять участие в очень важном конкурсе. Наконец, конкурс состоялся, танцор занял первое место и счастливый шел домой. Буквально летел на крыльях... Тем временем, его мать, уверенная в успехе сына, купила ему подарок - новые БОТИНКИ. Семья был небогатая и каждый рубль на эти ботинки дался ей с большим трудом. Но она очень любила своего сына и очень им гордилась. Итак, на крыльях счастья сын летел домой, где его ждал подарок от матери - БОТИНКИ. И... попал под трамвай. Ему отрезало обе ноги. А дома его ждали на столе новые БОТИНКИ и счастливая мать... Занавес...
  Рязанов пришел к своему мастеру (к сожалению не помню, кто это был, но это был очень заслуженный деятель кинематографа) и буквально со слезами на глазах прочитал сценарий. И был немало удивлен, что старый и мудрый мастер очень жестоко отчитал его за такие сценарные ходы: "Надо знать меру, Эльдар! Нельзя выжимать слезы из зрителей".
  Путин. Одиночество. С правильной музыкой...По задумке неведомых сценаристов, это должно было бы, наверное, кончиться тем, что Путин выбежал бы на набережную и нырнул в холодную Неву. Чтобы окружающие не увидели его слезы...
  Очень жаль, что в пиар службе Президента РФ собрались трэшевые выжиматели эмоции. Да еще похоже, какие-то социофобы, если уже ВТОРОЙ раз представляют Путина и ПУСТОЙ ГОРОД. Они не понимают, что трагедию от фарса, порою отделяет очень небольшое расстояние. И сегодня, именно PR Путина сделала все, чтобы кончина заслуженного человека - тренера по дзюдо Анатолия Рахлина, стала очередной сценкой в нелепой картине "Путин.Одиночество".
  Евгений Шульц
  
  
  ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ
  МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ "МАМИ"
  РЕФЕРАТ
  по дисциплине "Корпоративный менеджмент"
  на тему "Наиболее распространенные способы враждебного поглощения в современной России"
  Студент:
  11-ВЭФМе-3,Силаева М.А.
  Преподаватель:
  Кучеров А.П.
  Москва, 2010
  Содержание
  • Введение
  • 1. Как происходит захват власти
  • 2. Стратегия захвата
  • Заключение
  • Список использованных источников
  Введение
  Бизнес существует по жестоким законам животного мира. В нем есть "волки" и "овцы", сильные "поедают" слабых. Разница лишь в том, что на лесной тропе хищник и жертва остаются один на один - и это основной принцип естественного отбора. В мире бизнеса даже самую сильную компанию легко превратят в "овцу" специалисты по корпоративным захватам, или рейдеры. Во времена борьбы Британии за мировое господство рейдерами (от англ. "raider") называли военные корабли в одиночку уничтожавшие торговые корабли противника. По хитрости и вероломству им не было равных. По сути - это были "пираты в законе", "флибустьеры на службе Ее Величества". В современном бизнесе рейдеры - это специалисты по перехвату оперативного управления или собственности фирмы с помощью специально инициированного бизнес-конфликта. И если в развитых экономиках это означает скупку акций у мелких акционеров по цене выше той, которую может предложить руководство компании, то в России в самом разгаре "дикое" рейдерство. Здесь предприятия не покупают, а захватывают под любым предлогом и любыми средствами на несколько часов, чтобы тут же продать его основные активы заказчику налета. По данным главы МЭРТа, в 2005 году в России было более ста корпоративных конфликтов, которые широко освещались в прессе. Согласно статистике управления экономической безопасности правительства Москвы, в 2005 году в столице было зафиксировано 117 силовых захватов бизнеса, в 2004 году - 177, в 2003 году - 151. Это официальная статистика. По оценке же экспертов, ежегодно только в Москве рейдерской атаке подвергаются более 300 предприятий, суммарные активы которых превышают 4 млрд. долларов. Официальная статистика не фиксирует большую часть недружественных поглощений. Директора предприятий, подвергшихся агрессии, зачастую нарушают закон и всеми силами стараются скрыть информацию о корпоративном конфликте от правоохранительных органов. Методы рейдеров порой очень далеки от норм деловой этики, но чаще всего вполне законны. В ход идут также манипуляции общественным мнением, лоббизм, биржевые махинации. Не брезгуют рейдеры и силовыми захватами, а порой и подкупом. Главный расход в бюджете любого рейдерского захвата - это либо гонорары юристам, оспаривающим собственность, либо банальные взятки чиновникам, судьям, милиции. Рейдеров принято делить на наемников, работающих под крышей крупной бизнес-структуры, и "свободных художников" (независимые команды). Наемником быть проще и безопаснее: работодатель предоставляет финансовые ресурсы и при необходимости защитит от ответных действий противника. Наемные рейдеры проводят рекогносцировку, разрабатывают стратегию захвата и после утверждения плана руководством обеспечивают его реализацию. За это они получают 20-25 процентов "добычи". Независимые команды получают все, но при этом им приходится самостоятельно изыскивать необходимые для проведения операции средства и защищаться в острых ситуациях. В дальнейшем поглощенные компании и / или их активы продаются по максимально высоким ценам заинтересованным лицам. Подобные рейдеры стараются действовать менее жестко. Ведь "проблемный" актив невозможно продать по максимальной цене, что идет вразрез с основным принципом работы - получением быстрой астрономической прибыли. К явной агрессии прибегают тогда, когда приобретают активы для себя, или тогда, когда начавшийся корпоративный конфликт уже не может быть урегулирован более или менее мирными способами. За пять лет (с 2000 по 2004 годы) Торгово-промышленная палата России насчитала примерно 5 000 захватов. И только за один прошлый год - уже 1 900! Мнение о рейдерстве в России, высказанное Виктором Плескачевским, председателем комитета Госдумы по собственности, звучит следующим образом: "Нигде в мире нет такого рейдерства, как в России. В мировой же практике рынок поглощений - один из самых тонких и цивилизованных.
  Сегодня а России ни одно АО не защищено от возможности захвата. Только "крупняк", у которого есть юридические службы, более-менее защищен. А "мелочь", имеющая недвижимость в Москве, - это самый вкусный кусок для захватчика. Проблема превращается в макроэкономическую - снижается инвестиционная привлекательность России". Бизнес, связанный с недружественными поглощениями, в настоящее время весьма популярен. За один захват средняя рейдерская фирма, в которой трудится полтора десятка человек, запрашивает от 500 000 до нескольких десятков миллионов долларов. Срок исполнения "заказа" - от трех месяцев до нескольких лет. А ведь еще насколько лет назад термин "слияние и поглощение" ничего не говорил даже опытным российским юристам. Хотя механизмы, называемые ныне так красиво, активно использовались еще зарождающейся рыночной экономикой перестроечной России. Ныне на смену "пацанам в спортивных костюмах" пришли "белые воротнички" из отделов инвестирования. Вместо столь популярных в начале 90-х методов физического воздействия современные рейдеры активно используют административный и судебный ресурсы. Хотя и методы физического воздействия на топ-менеджмент компании-цели все еще остаются востребованными. Крупные корпорации, за копейки приобретая дорогие активы, расширяют границы своих империй и создают новые холдинги. Некоторые крупные торгово-промышленные и финансовые группы были созданы именно путем недружественных поглощений. Иногда рейдерская фирма является дочерней или аффилированной по отношению к таким структурам. Последние десять лет в публикациях деловых СМИ на тему бизнес-конфликтов в качестве их участников регулярно упоминаются "Альфа-Эко", "Атон", "Вашъ финансовый попечитель", "Ведомство", "Интеко", МДМ, "Мечел", "Росбилдинг", "Разгуляй", Русский банк развития, "Русский проект", "Сигма". Некоторые из них - самостоятельные игроки, некоторые работают на кого-то. Отдельного упоминания в свете истории с ЮКОСом достойны "Роснефть" и "Газпром". Здесь было все: и заинтересованные государственные органы, и "нужные" решения суда, и неоднократные попытки силового перехвата управления, и мощная PR-кaмпания. Фактически в случае с ЮКОСом мы имеем дело с агрессией против агрессора.
  1. Как происходит захват власти
  На рынке существует ряд игроков, использующих тактику слияний для расширения своего бизнеса. Их можно условно классифицировать следующим образом:
  1. Финансово-промышленные группы, которые строят вертикально интегрированные холдинги "от сырья до покупателя".
  2. Прямые конкуренты, стремящиеся к контролю над большей частью локального рынка конкретной продукции или услуги.
  3. Инвестиционные компании, для которых недружественные поглощения являются способом заработка.
  4. Специализированные компании, действующие в интересах существующих либо потенциальных заказчиков.
  5. Корпоративные шантажисты ("greenmailers").
  Исходя из определения потенциально опасного для бизнеса субъекта, можно выделить следующие мотивации "захватчика":
  увеличение доли на рынке;
  устранение конкурентов;
  установление контроля над продавцами или поставщиками;
  "приобретение доходов" атакуемой компании;
  перепродажа активов или компании в целом по более высокой цене;
  корпоративный шантаж.
  Определившись с мотивами, "поглощающая компания" выбирает цель, после чего начинается самый важный подготовительный этап планирования захвата, практически не заметный для компании-цели, при этом в нем задействованы весьма серьезные силы и ресурсы.
  У организаций, специализирующихся на недружественных поглощениях, существует понятие "рейдпригодный объект". В первую очередь к ним относятся компании, стоимость бизнеса которых значительно дешевле, чем принадлежащие им активы. Зачастую это как раз неэффективные предприятия, которые не платят дивиденды, ущемляют права миноритарных акционеров.
   Подготовительный этап начинается со сбора и анализа информации - прежде всего открытой, находящейся в свободном доступе. Здесь, в частности, помогает мониторинг прессы, где упоминается интересующая рейдера организация. Сравнительно нетрудно получить в России и закрытую информацию. Например, данные, предоставляемые для налоговых органов юридическим лицом, сведения об экспортных и импортных операциях (таможня), о зарегистрированных на компанию недвижимости и транспортных средствах. Стратегически важны данные о распределении акций между владельцами той или иной фирмы, не менее ценна инсайдерская информация. Наибольший интерес для "захватчика" представляют:
  корпоративная информация: учредительные документы, положения, регламентирующие деятельность органов управления, протоколы собраний, протоколы заседаний советов директоров, сведения о дочерних и зависимых обществах, о величине и структуре уставного капитала, оперативная информация об изменениях в реестре акционеров компании;
  финансово-экономическая информация: бухгалтерские балансы, сведения о наличии и структуре дебиторской и кредиторской задолженности, о наличии ликвидного имущества и его правовом статусе, информация об имеющихся обременениях имущества, информация о контрагентах компании-цели, информация о налоговой и банковской истории предприятия;
  сведения о менеджменте и собственниках компании-цели: данные о занимаемых должностных позициях, количестве принадлежащих им акций или долей в уставном капитале, способе приобретения и оплаты акций долей в уставном капитале, личная информация.
  Как правило, ни одна успешная сделка по агрессивному захвату не обходится без участия федеральных или местных властей, органов судебной власти, правоохранительных и контролирующих ведомств. На представителей компании-цели демонстрация захватчиком плотного альянса с властями всегда производит сильнейшее впечатление. Административный ресурс никогда не афишируется, но при этом его незримое присутствие ощущается. Захватчик оценивает возможности привлечения СМИ, производит оценку правовых, экономических, административных рисков и затрат. Собрав или купив информацию о жертве, профессиональный рейдер разрабатывает план захвата с подробным бюджетом, как правило, 10-25 процентов от рыночной стоимости объекта. В любом случае, если рейдеру удалось получить контроль над активами жертвы хотя бы на несколько часов - дело сделано. Формально фирма-покупатель захваченных активов - "добросовестный приобретатель", и на то, чтобы отсудить у нее (или у следующего покупателя) эти активы, если это вообще удается, уходят долгие месяцы и годы.
  2. Стратегия захвата
  В процессе реализации всякая стратегия недружественного поглощения может многократно корректироваться в соответствии с конкретными обстоятельствами; кроме того, любая серьезная стратегия должна предусматривать несколько возможных вариантов развития событий, в зависимости от которых компания-агрессор будет предпринимать те или иные шаги. Но, как показывает практика, любой план эксплуатирует одну технологию, успешная реализация которой и является основой для поглощения компании-цели. Эта технология включает в себя:
  1. Создание для компании-цели таких условий, при которых будет невозможно осуществить быстрый вывод активов или же обременить ее существенными обязательствами, что ощутимо снизит стоимость предприятия.
  Это достигается путем наложения ареста на основании судебных определений об обеспечении иска на все значимые активы организации, а также запрета менеджменту предприятия заключать сделки, эмитировать векселя и т.п. Определение обычно выносит суд общей юрисдикции или арбитражный по абсурдному иску миноритарного акционера, нового генерального директора общества и т.п. в порядке применения обеспечительных мер. В некоторых случаях, когда ресурсы компании-агрессора не позволяют ей получить нужное определение, арест активов компании-цели может быть осуществлен в рамках уголовного процесса на основании шагов, предпринимаемых дознавателем, следователем или прокурором в ходе расследования уголовных дел.
  Пример 1
  Рейдеры купили 34 процента обыкновенных именных акций "Завода по производству аскорбинок" у двух акционеров. Затем за счет скупки акций у миноритариев довели пакет до 46 процентов. Определением суда арестовали акции оппозиции (по 17% у трех акционеров), а чтобы их директор не вывел активы, наложили арест на недвижимость. После этого они провели внеочередное общее собрание акционеров, переизбрали совет директоров, который тут же назначил своего гендиректора. Арест с недвижимости сняли, новый руководитель продал ее "прокладке" (фирме-"однодневке") по заниженной цене, иначе пришлось бы проводить через собрание акционеров одобрение крупной сделки. А "прокладка" перепродает недвижимость добросовестному приобретателю.
  2. Приобретение акций / долей, задолженности компании-цели для того, чтобы установить юридический контроль над предприятием или хотя бы создать условия, которые обеспечивали бы агрессору серьезное влияние на компанию-цель.
  Этот способ применяют, например, когда большинство акций объекта "распылено" по мелким держателям, - акции скупают с целью собрать контрольный пакет. Поскольку легких рейдерских объектов остается все меньше и меньше, рейдерам приходится придумывать новые методы работы уже с консолидированными пакетами. Например, рейдеры не скупают акции, а фактически воруют активы, которые им интересны. В столице это, конечно же, недвижимость.
  Пример 2
  В налоговую инспекцию был отправлен фальшивый протокол внеочередного собрания акционеров одного из крупнейших заводов с решением об избрании нового генерального директора. Новый руководитель подписал договор купли-продажи комплекса зданий общей площадью 2 768 кв. м. Покупателем является, конечно, фирма-"однодневка", которая тут же перепродает желаемую недвижимость. На оформление обеих сделок ушло меньше месяца. Новый собственник защищен от претензий прежнего, истинного, хозяина статусом "добросовестного приобретателя". "Однодневка" благополучно ликвидируется, закрывается и "нищая" жертва. Все, дело сделано. Бывший директор узнал о том, что он уже не собственник здания, только когда ЧОП "выносило" его из кабинета. Конечно, было возбуждено уголовное дело по статье 159 Уголовного кодекса, но виновные давно уже в "теплых странах", так что дойти до суда этому уголовному делу явно не суждено.
  3. Создание условий, которые препятствуют проведению срочных дополнительных эмиссий акций в целях уменьшения доли участия компании-агрессора в уставном капитале компании-цели в процентном отношении.
  Данные условия обычно создаются либо путем наложения запретов на проведение дополнительной эмиссий с помощью определений об обеспечении иска, либо с помощью достижения соответствующих неформальных договоренностей с уполномоченными регистрирующими органами исполнительной власти по рынку ценных бумаг. В некоторых случаях указанные действия совершаются вместе с шагами по нейтрализации активности крупных акционеров компании-цели.
  4. Проведение мероприятий, направленных на нейтрализацию действий крупных акционеров компании-цели.
  Эти мероприятия в самом общем случае именуются блокировкой. В результате применения этого приема в корпоративной борьбе крупный акционер (участник) компании-цели, по крайней мере, на некоторое время, лишается возможности осуществлять права по принадлежащим ему акциям (долям). С помощью блокировки агрессор также добивается уменьшения общего количества голосов на общем собрании акционеров (участников) компании-цели, необходимых для принятия важных решений. Второй вспомогательной целью использования блокировки является видимое снижение стоимости пакета акций (доли) в глазах соответствующего собственника. Отдельным способом нейтрализации собственников крупных пакетов акций является передача реестра другому регистратору на основании определений различных судов о принятии мер в обеспечение иска. В дальнейшем крупный пакет просто похищается у собственника и многократно перепродается добросовестным приобретателям, но об этом более подробно будет сказано ниже.
  Пример 3
  "Захватчики" приобрели 5 процентов акций ОАО "Рога и копыта" у миноритарных акционеров. Противник подключил защиту - крупный банк. Под "прикрытием" проведения переговоров агрессоры скупили еще 10 процентов и наложили арест на недвижимость. Компания-цель блокирует регистрацию "рейдерского" пакета у реестродержателя. На основании определения суда по иску подставного акционера реестр был передан другому реестродержателю. В итоге банк выкупил "рейдерский" пакет по двойной цене. Причем 100-процентная прибыль в таких сделках считается неудачей. Обычно речь идет о 300-1 000-процентных прибылях.
  5. Совершение враждебных корпоративных действий в отношении компании-цели.
  В основном эти действия сводятся к проведению внеочередных общих собраний акционеров (участников) компании-цели и формированию параллельных органов управления предприятием. Также довольно часто враждебные корпоративные действия материализуются в виде судебного оспаривания действий и решений органов управления компании-цели. В отношении компании-цели инициируется значительное число часто абсурдных исков. Однако, как показывает практика, они сильно действуют на нервы руководителям и крупнейшим акционерам компании-цели. Используя несовершенство действующего законодательства, агрессоры часто осуществляют враждебные корпоративные действия в дополнение к другим в качестве средства устрашения или психологического воздействия. Например, если дополнительный выпуск ценных бумаг акционерного общества может быть признан недействительным в течение трех месяцев с даты начала его размещения, то решение совета директоров (наблюдательного совета) общества об утверждении отчета об итогах этого выпуска ценных бумаг может быть оспорено в течение более длительного срока. На практике этим часто пользуются, правда, обычно безрезультатно.
  6. Проведение политики, направленной на дестабилизацию ситуации в компании-цели, а также создание последней различных проблем с поставщиками, потребителями, фискальными и правоохранительными органами, органами государственной власти и управления.
  Указанные действия сводятся к направлению различных жалоб и заявлений в государственные, правоохранительные и фискальные органы. Довольно часто компании-агрессоры прибегают к такому испытанному приему, как возбуждение уголовного преследования по надуманным основаниям в отношении руководителей предприятия-цели, его основных акционеров. Большое внимание уделяется также работе с контрагентами предприятия: основных поставщиков и покупателей щедро снабжают дезинформацией о близком банкротстве компании-цели, что часто приносит плоды. Например, поставщики отказываются поставлять комплектующие на условиях отсрочки платежа, требуя предоплату. Такие внезапные изменения сбытовой политики основных поставщиков способны полностью парализовать нормальную работу компании-цели, при этом ее руководство вынуждено вести войну на два фронта: с агрессором и с собственными контрагентами.
  Пример 4
  Последним "залпом" захватчиков по Московскому заводу счетно-аналитических машин им. Калмыкова стало письмо в налоговую инспекцию, где черным по белому написано, что гендиректор Михаил Шурыгин слагает с себя полномочия. Его поддельная подпись заверена нотариусом из Санкт-Петербурга (фамилия неразборчива).
  Пример 5
  Е.Новикова: Боевики в Сирии свергают Асада китайским оружием, доставляемым украинскими самолетами
  10:09 14.08.2013
  Добавить в избранное Обсудить на форумеПрозападная оппозиция зовет в свои ряды радикалов-джихадистов
  Повстанцы успешно применяют ПЗРК FN-6. Скриншот телеканала Deir az-Zour Press
  В руках сирийских повстанцев - оружие китайского производства, сообщила газета New York Times. Военный груз, оплаченный Катаром, доставляется повстанцам из Судана через Турцию самолетами под флагом Украины. Хартум не подтверждает эту информацию. Пекин, Анкара и Киев пока не комментируют сообщения.
  Логистическая цепочка такова: власти Судана продали оружие местного и китайского производства Катару, а тот организовал его доставку через Турцию. Речь идет о ПЗРК и стрелковом оружии с патронами, сообщает New York Times со ссылкой на сирийских мятежников и западные источники. У репортеров оказались фото, подтверждающие: повстанцы использовали в провинции Идлиб суданское оружие, выпущенное в 2012 году.
  В распоряжении мятежников есть и ПЗРК FN-6, сделанные в Китае и купленные Суданом. На фото краской замазаны даты производства ракет, страна-производитель и другая интересная информация. Повстанцы САР говорят: краску наносили не они, а продавцы оружия. Все это свидетельствует о том, что оружие закуплено на черном рынке, пишет газета, отмечая: FN-6 успешно атаковали вертолеты армии Асада. Перевозки оружия из Судана в Турцию осуществлялись на самолетах трех украинских авиакомпаний, две из них эту информацию опровергли.
  Как известно, Судан находится под международным эмбарго на поставки оружия, но, по утверждению прессы, поддерживает тесные военно-технические связи с Китаем и Ираном, союзником сирийского режима. Продажа Хартумом оружия врагам Асада, по мнению газеты, может быть расценена двумя державами как нежелательное действие и нарушение условий контрактов.
  Хартум известен тем, что, официально опровергая поставки оружия, не раз продавал его в горячие точки. Так, суданское оружие использовали в Сомали, Кот-д"Ивуаре, Чаде, Кении, Гвинее, Мали и Уганде. Кроме того, ливийские повстанцы в 2011 году получали боеприпасы, чтобы свергнуть Муаммара Каддафи - это власти Судана подтвердили официально. Но сделку по Сирии они не признают. Пресс-секретарь президента Омара Хасана аль-Башира заявил: "Судан не отправлял оружие в Сирию". Аль-Халид Саад Саварми, официальный представитель вооруженных сил, пояснил: "Мы не заинтересованы в поддержке каких-либо групп в Сирии, особенно когда исход боевых действий неясен". Он предположил, что оружие из Судана попало в САР из Ливии. Американская пресса утверждает: из Ливии в Сирию не могли доставить оружие 2012 года выпуска, так как лидер Джамахирии был свергнут 20 октября 2011 года.
  Интерес Хартума, полагают аналитики, связан с финансовой составляющей сделки и религиозной: в Судане исповедуют ислам суннитского толка. Третья версия, как и две первые, имеет право на существование: страна желает стать главным глобальным поставщиком оружия для горячих точек.
  Катар в ответ на просьбу прояснить ситуацию с финансированием суданских летальных грузов сообщил, что не в курсе темы. Но американцы говорят: Доха платит хорошие деньги за оружие, задавая при этом минимум вопросов. Эта страна наряду с Саудовской Аравией слывет главным спонсором сирийских мятежников.
  Главные потребители оружия - мятежники умеренного толка (Нацкоалиция сирийских революционных и оппозиционных сил (НКСРОС), ее боевое крыло Сирийская свободная армия (ССА)) и радикалы-джихадисты углубляют сотрудничество. Вчера глава НКСРОС Ахмед Джарба призвал к созданию единой Национальной армии под командованием Салима Идриса, главы штаба ССА, передает Al-Jaseera. В армию примут всех "борцов" - от "лоялистов" до "революционеров". Сам Идрис тоже подал тревожный для США сигнал, направившись в захваченный джихадистами район Латакии поздравить тактического союзника.
  Между тем Мартин Демпси, председатель Объединенного комитета начальников штабов ВС США, совершающий турне по региону, заявил: главная задача американской разведки - понять, когда эти силы "сотрудничают лишь по определенному вопросу и в определенный период времени, а когда они на самом деле могут образовать союз". По-видимому, он полагает, что до этого дело еще не дошло. И призывает сделать так, чтобы к финишу конфликта умеренная оппозиция доминировала над радикалами. В ходе поездки Демпси оценивает, какую помощь необходимо предоставить Израилю и Иордании, соседям САР. По утверждению СМИ, с начала лета в Иордании работает группа из нескольких сотен американских военных специалистов по связи и логистике. Там есть батареи ЗРК и самолеты F-16, патрулирующие границу. Теперь Демпси обсуждает, полезны ли будут здесь американские самолеты-разведчики.
  Евгения Новикова
  14.08.2013
  Источник - Независимая газета
  Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1376460540
  
  
  
  
  Демократическая химера
  Михаил Рогачев http://www.proza.ru/avtor/mrogachev
   В марте 2011 года в Англии помпезно и с царским размахом Комитет "300" вместе с Германией отметили 80 - десятилетие Михаила Сергеевича Горбачёва, по западной кличке - Горби, за "выдающиеся успехи" по развалу СССР, народ которого Горби сначала заболтал плюрализмом, а уже затем, Б.Н. Ельцин для всех заболтанных и оболваненных россиян осуществил перестройку, естественно (что теперь и ежу понятно) по замыслу Комитета - "300".
  А может быть, одновременно Англия праздновала и закулисную победу над когда-то могучей Державой - СССР?!
  
   Пышное торжество было и своеобразным подведением итогов перестройки, в которой активно участвовали и нынешние олигархи, банкиры, владельцы заводов, газет, пароходов. Горби использовали как агента влияния Запада, как исполнителя. Именно за блестяще исполненную роль и благодарил Горби Комитет "300".
  
   На "семейное" мероприятие румяного юбиляра Горби видных общественных, государственных и политический деятелей современной России - не приглашали. Видимо потому, что по убеждениям человека, подобного Горби, больше в России не нашлось!
  
   Присутствовал на торжестве только Макаревич в смокинге, что бы с юбиляром спеть любимую песню жены под английские субтитры.
  
   А народ России безмолвствовал. И не удивительно, ибо народу, который "демократы" научили есть макароны с хлебом, уже давно всё "по барабану". Русский народ - не победим!
  
   - *** -
   А что же за такое слово перестройка?
  
   Перестройка! Слово такое в орфографическом словаре русского языка есть, но после его нового рождения в 1985 году звучит оно для нас, русских, до сих пор, как инородное, иноверное, как-то таинственно, загадочно и с недомолвками.
  
   Так что же такое за слово эта перестройка? Сначала афишировали это слово, как кусочек счастья для каждого человека из великой семьи народов СССР, в последствие почему-то, названных россиянами, которое избавит всех от коммунистического ига. Потом начали пояснять, что перестройка должна яко бы создать такой Закон, который позволит между Властью и Человеком поставить Право, как искусство добра и справедливости, и тогда это самое Право станет защищать Человека от возможных произволов Власти, а может даже и совсем наоборот - оберегать Власть от одураченного впоследствии народа?!
  
   Затем намёками и недомолвками как-то незаметно для всех намекнули, что перестройка возродит частную собственность, без которой любой россиянин не может быть личностью. А в свою очередь частная собственность подымет и нравственность бывших советских людей, и духовность, а там и Веру!!! воскресит...
  
   Демократы, в конце концов, создали ПРАВО по формуле Спинозы: "Сила создаёт право".
  
   А теперь посмотрим, какой с этим "ПРАВОМ" стала сегодня наша русская Верховная Власть.
  
   В начале 2010 года в системе госуправления России было занято около 25 миллионов человек, более трети всего работающего населения в стране. По словам Президента Российской Федерации В. В. Путина "Сегодняшний госаппарат является в значительной степени забюрократизированной, коррумпированной системой, не мотивированной на позитивные изменения, а тем более на динамичное развитие".
  
   Другими словами современный "демократический" госаппарат совместно с Верховной Властью России представляют собой безграмотного и туповатого гробовщика, который пытается заколотить резиновым молотком свинцовые гвозди в дубовую крышку гроба для русских, и всех остальных россиян.
  
   И какое же "счастье" принесла власть перестроечной демократии всем народам бывшего СССР? Сошлёмся на статистику таких авторитетных демократических изданий, как газету "Московский комсомолец", "Новую газету", "Российскую газету", журнал "Жизнь". В 2007 году произошло 40.000 самоубийств (второе место в мире), 89.000 умерло от алкоголя. И ничего удивительного в этом нет, когда в стране 3 миллионов алкоголиков, и 4 миллиона наркоманов. И, как результат хмельной страны, где в год на каждого жителя приходится 18 литров выпитого спирта, около 15 миллионов урождённых инвалидов, для которых кроме нищенской пенсии государство ничего предоставить не может. К тому же, от заболевания туберкулёзом умерло порядка 14.000 человек, а это происходит в основном от систематического недоедания, 18.000 человек, из них 7.000 детей, погибли на пожарах, 50.000 человек погибли в автокатастрофах, 10.000 человек утонуло. В стране 4,5 миллиона бродяг, только в одной Москве 100.000 человек. В нашей стране сегодня 700.000 беспризорных детей.
  
   После Великой Отечественной войны 1941-1945 годов беспризорных детей было 600.000.
  
   О педофилах
  
   В России абсолютно безнаказанно чувствуют себе педофилы, насилие детей становится нормой. В 2007 году педофилами и разного рода извращенцами зверски замучено и убито 2500 маленьких совершенно беззащитных граждан страны. Служащие тюрем от жестокости этой нелюди содрогаются, но законы государства практически на стороне этих зверей.
  
   Cексуальная преступность против детей за последние 4 года в стране выросла в 25 раз!!! И не удивительно! Если изнасилование и убийство ребёнка является первым доказательным преступление педофила, то он получит от пяти до десяти лет. Не более! А как же можно было принять такие нечеловеческие, звериные законы депутатами Государственной Думы?! И с какой целью?!
  
   Следственный Комитет при Прокуратуре РФ подготовил такую статистику:
  
  - в 2008 году было совершено 62 000 насильственных преступлений в отношении несовершеннолетних.
  
  - из них более 2 000 детей при этом погибли.
  
   Приведём для сравнения и обобщённые данные по материалам газет "Правда", "Советская Россия", "Знание-власть!" за октябрь 2009 года:
  
  - по данным социологов, 55% российской молодёжи "готовы переступить через моральные нормы для достижения успеха";
  
  - с 2001 по 2006 год количество разводов в России выросло на 76%.
  
   - *** -
  
   Нравственность русских
  
   Нравственность русского славянского народа сегодня намного выше двойной морали "демократического" государства Российского! Может быть, и поэтому, мы ещё держимся на плову житейских бытовых волн!
  
   Сегодня в России занимаются проституцией 1 миллион женщин. Только в Москве примерно 200 тысяч проституток, в том числе до 50 тыс. - несовершеннолетних;
  
  - по оценке экспертов, общая сумма взяток в России выросла с 33 млрд. долларов в 2001 году до 350 млрд. долларов в 2008 году;
  
  - за это же время коррупция в России опустилась с 70-го места в мире на
  147-е;
  
  - по данным доклада ЦРУ, представленного в Сенат США, в России коррумпированы все высокопоставленные правительственные чиновники, крупные счета и недвижимость за рубежом имеют абсолютное большинство руководителей Госдумы и Совета Федерации;
  
  - ежегодно в России заканчивают жизнь самоубийством до 60 тыс. человек, погибают от алкоголя до 500 тыс. человек, от наркотиков - до 30 тыс., от умышленных убийств - до 50 тыс. человек;
  
  - потребление наркотиков за последние 10 лет увеличилось в 10 раз;
  
  - в 2009 году Россия стала крупнейшим в мире потребителем героина;
  
  - потребление алкоголя в 2 раза выше уровня, за которым начинается генетическое вырождение народа;
  
  - в России ежегодно делается от 1,7 до 4 млн. абортов; - 15-20% российских семей бесплодны;
  
  - количество беспризорных в России от 2 до 4 миллионов;
  
  - возраст, в котором дети начинают курить, снизился до 11,5 года, принимать алкогольные напитки - до 13 лет, принимать наркотики - до 14 лет;
  
  - за последние 3 года число проданных в рабство людей возросло в России в 6 раз. Из них 98% - женщины и дети;
  
  - в 2002 году совершено около 40 тыс. преступлений против несовершеннолетних, в 2008 году - 161,5 тыс.;
  
  - с 2000 года развратные действия в отношении детей и подростков увеличились в 3,6 раза, порно-педофилия - в 30,8 раза;
  
  - за последние 10 лет в России изнасиловано около 100 тыс. детей, убито более 20 тыс., из них более 4тыс.- в 2007-2008 годах.
  
  - доля здоровых детей среди новорождённых - от 12% до 30%, в старших классах - 5%-10%;
  
  - среди школьников доля детей с психическими отклонениями и расстройствами перевалила за 60%;
  
  - смертность среди молодёжи за последние 10 лет выросла на 40%;
  
  - только за последние 5 лет покончили с собой 14 тыс. детей и подростков;
  
  - фиксируются уже самоубийства детей в возрасте от 5 до 9 лет;
  
  - ежегодно в России исчезают тысячи детей. Часть из них похищены для убийства и продажи их внутренних органов. Для этого также активно используется усыновление. Заметим, что ни одна страна в Мире не продаёт своих детей. Обездоленные дети всегда становились детьми государства. Сейчас Верховная Власть России на это не реагирует никак.
  
  - за последние 10 лет из страны на "усыновление" вывезено более 60 тысяч детей. За их судьбой практически никто их государственных чиновников не наблюдает, так как эти бесчеловечные деяния в России стали выгодным бизнесом. И всё "по закону".
  
   Казалось бы, что нужно принимать драконовские меры против работорговли, наркоторговли, педофилов, террористов, для чего немедленно ввести смертную казнь, так как вся эта нелюдь совершает тяжкий грех.
  
   Вопрос о лишении человека жизни, то есть вопрос смертной казни - не простой вопрос. А что говорит Библия? Что есть грех?
  
   "Грех есть беззаконие". 1 Иоан. 3,4. Слово "беззаконие" означает: преступление закона, отрицание закона, жизнь не по закону.
  
   Что же по Библии является последствием греха?
  
   "Сделанный грех рождает смерть". Иак. 1,15.
  
   "Возмездие за грех - смерть". Рим. 6,23.
  
   Но Президент страны против, он за последовательную отмену смертной казни!
  
   То есть смертную казнь против всякой нелюди можно будет применять после того, как передушат русских?! Наставления Библии, как видно, для Президента особого значения не имеют, хотя он себя считает русским и православным человеком. Но поступать так, как поступает Президент - тоже грех, и не менее тяжкий, чем греховные преступления всякой нелюди.
  
   А вопрос "сохранения" пожизненно в тюрьмах тех, к которым обязательно необходимо применять высшую меру наказания не простой, их пожизненное содержание обходится для государства в копеечку. А нужна вся эта нелюдь нынешней Верховной
  Власти, скорее всего, для того, чтобы в случае восстания народа России за лучшую жизнь, выпустить это зверьё на улицы страны, и тогда мало никому не покажется, и народу чего-то там требовать от Власти уже не захочется! А с другой стороны и перед Западом можно демонстрировать, вот какая у нас демократия, у нас нет смертной казни. А гноить годами в камере живого человека до биологической смерти разве демократично, разве гуманно?!
  
   И Конституционный Суд тоже в ноябре 2009 года заявил, что и он временно против.
  
   Президент страны в своём послании народу в ноябре 2009 года, естественно об этих "упущениях" Верховной Власти не говорил. Но против И.В. Сталина и его реабилитации попёр, и здорово. А всё потому, что И.В. Сталин всю эту антинародную, антирусскую, масонскую сволочь не успел передушить?! Отравили! Существует версия, что Роза Коганович помогла. И если проследить за поведением тогдашнего руководства страны, то, похоже, что это так. Шла жесточайшая борьба за Власть. Но захватить Власть мешал Сталин.
  
   К версии об убийстве Сталина склоняется и современный общеизвестный историк, и публицист Эдвард Радзинский. Об этом он открыто высказался на страницах "Российской газеты" от 21-28 октября 2010 года.
  
   И вот, наконец, Госдума приняла более-менее суровый закон о наказании педофилов ("Комсомольская правда" от 16 июля 2009 года).
  
   Нелюдям, которым бы в США, Англии, Франции и других государствах Европы была бы однозначно обеспечена смертная казнь, в России грозит незначительное тюремное заключение. Сексуальные извращенцы уже открыто торгуют малолетними детьми в Интернете. Интернет стал для России орудием мирового империализма для её разложения и последующего уничтожения. А вот Китай отключил свою страну от Интернета, и развивается небывалыми темпами, и ничего страшного не произошло.
  
   Наша же Верховная Власть успокаивает всякого рода педофилов, гомосексуалистов, уголовников, "правозащитников" и наркоманов, что Интернет в России от всемирной паутины разложения и разврата отключаться НЕ БУДЕТ! А почёму?! И до этого нет никакого дела ни государству, ни обществу, а отдельные душевные крики нормальных граждан тонут в рутине государственного равнодушия.
  
   Появился новый вид преступлений - экономические преступления. Больше всего таких преступлений в финансово-кредитной сфере и в сфере потребительского рынка страны. Всего в 2009 году выявлено более 428 таких экономических преступлений. Свыше 106 тысяч человек привлечены к уголовной ответственности. Если сравнить эту статистику с 2008 годом, то объём экономических преступлений в России вырос в 8 раз!
  
  
   - *** -
  
   Суды Божьи
  
   Однако, кроме справедливого суда людей, есть ещё и Божья кара, которую люди не ждут. А люди, которые не ограничивают преступную деятельность сатанистов, содомистов, сексуальных преступников и извращенцев всегда наказуемы Богом. Мой друг! Давайте заглянем в "Законъ Божiй" в раздел "Гибель Содома и Гоморры".
  
   Бог известил Авраама, что Он истребит города Содом и Гоморру, так как они самые нечестивые города на Земле, типа сегодняшнего Амстердама. В Содоме жил племянник Авраама праведный Лот. Авраам стал умолять Бога, что бы Он помиловал эти города, если там найдутся пятьдесят праведников. В конце всех просьб Бог сказал: "Не истреблю и ради десяти". Но в этих городах не нашлось и десяти праведников. Вот что пишет Григорий Климов, сославшись на Библию (Бытие, Гл. 19), в своей всемирно известной книге "Протоколы красных мудрецов". Люди Содомы, узнав, что у Лота находятся Ангелы, окружили дом: "И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их" (Гл. 19.5). "Лот вышел к ним и запер за собою дверь" (Гл. 19.6), "И сказал: братья мои, не делайте зла" (Гл. 19.6), "Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров мой" (Гл. 19.8). Но жители города не захотели иметь дочерей Лота. Тогда Ангелы их ослепили, вывели Лота, его жену и дочерей за пределы города, а Содому и Гоморру сожгли. Жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столп. А на месте городов образовалось соляное озеро, которое сегодня называется Мёртвое море.
  
   Но это библейская быль, в которую некоторые люди и не верят. А для не верующих мы приведём совершенно свежий пример.
  
   В Новом Орлеане, городе США, в 2008 году ураган "Катрина" уничтожил тысячи людей, полностью затопив его.
  
   А за день до урагана в Новом Орлеане прошёл всеамериканский парад сатанистов, содомистов и сексуальных извращенцев, которые собрались со всех концов и уголков страны. В параде участвовало порядка 50-ти тысяч человек. Что это? Случайность? Или Божья кара?!
  
   Не зря БЫВШИЙ мэр Москвы Ю.М. Лужков категорически запрещал подобные шествия, потому что русский человек не поймёт, а Бог не простит!
  
   - *** -
  
   Позиция Ю.М. Лужкова
  
   Ю.М.Лужков неоднократно заявлял, что политика Путина В.В. и Медведева Д.А. не ведёт к развитию страны. Критиковал реформу Гайдара - Чубайса.
  
   В конце сентября 2010 года указом Президента Российской Федерации Мэр Москвы отрешён от должности, так как, по словам самого Д.А. Медведева, он к Лужкову Ю.М. больше не испытывает доверия.
  
   3 октября 2010 года по каналу НТВ было раскрыто достояние жены Мэра Батуриной, у которой огромнейшее состояние, даже по "демократическим" меркам, в том числе и за рубежом, только в Австрии тысячи гектаров земли - собственность Батуриной.
  
   Итак, Мэр Лужков Ю.М. стал пенсионером с пенсией в 350 тысяч рублей в месяц, пожизненным обеспечением транспортом, медициной и другими льготами.
  
   В интервью английской газете в октябре 2010 года "The Sundaу Telegraph" экс-мэр сообщил, что сразу после его отставки началась компания по отъёму много миллиардной фирмы его жены Елены Батуриной "Интеко" в пользу бизнесменов, близких к Кремлю. "Власти обросли мощными олигархическими структурами, для которых такой отлаженный и эффективный бизнес - лакомство" - говорит Лужков. И далее на вопрос о выборах в 2012 году, Лужков ответил: "Президентом будет тот, кого выберет элита. А какой выбор страны? Никакой". (Газета "Комсомольская правда" от 9 ноября2010 года Љ 166).
  
   - *** -
  
   Жизнь пенсионеров России
  
   Как в России живётся 36 миллионам пенсионеров?
  
   Отношение пенсии к средней заработной плате составляет менее 25%, при минимальной норме 40% (в Германии, Франции, Испании и Италии это соотношение 60% - 70%). А откуда же брать средства на увеличение пенсий, если производительность труда в России, ниже, чем на Западе - в 20 раз!! Причём работающих людей, непосредственно производящих блага, практически столько же, сколько и пенсионеров. Остальное население - дети, милиция, суды, прокуратура, военные, охранные ведомства и огромнейший аппарат государственных чиновником, создавших тайную, но всем известную систему поборов в виде всякого рода денежных "откатов". Идёт обыкновенная производственно - экономическая деградация русского общества. На одного с сошкой - семеро с ложкой. И, естественно, при таком экономическом развитии вся промышленная стратегия заложена в нефтяную и газовую трубу.
  
   Другого выхода просто нет!
  
   - *** -
  
   Богатства России
  
   В России около 70% мировых запасов полезных ископаемых, 10% пахотных земель от мировых, из них 60% чернозёма. В тоже время, почти треть пахотных земель выведено из сельскохозяйственного оборота. Сельское хозяйство в упадочном состоянии.
  
   По данным Госкомстата России и научным работам общая площадь Российской Федерации на 2009 г. составляла 17 млн. кв. км:
  
  - Вечная мерзлота занимает 10,5 млн. кв. км.
  
  - Болота и заболоченные земли 3,7 млн.кв. км.
  
  - Площадь рек и озёр 0,7 млн.кв. км.
  
  - Паводковые (затопленные) территории 0,4 млн. кв. км.
  
   По отчёту Госкомстата за 2005 год в России:
  
  - Сельхоз земель обрабатывается или используется - 2,2 млн. кв. км.
  
  - (из них пашня - всего 1,2 млн. кв. км).
  
  - Под поселения всех типов в стране занято 0,2 млн. кв. км.
  
  - Под промышленные и военные цели - также 0,2 млн. кв. км.
  
  - Прочее - 0,1 млн. кв. км.
  
   Итого используется 2,7 млн. кв. км. Не так уж и много! Нужно использовать эти богатства грамотно, где нельзя пахать и сеять, там можно развивать животноводство, так как достаточно кормов: трав, соломы, сена, сенажа. Нужно только хотеть на уровне государства, вкладывать деньги в сельское хозяйство и получать хорошую прибыль. Хлеба и мяса при любом кризисе в избытке никогда не будет. Но вкладывать государственную копейку необходимо труженикам села, а не в липовые конторы и частные банки, где личные интересы превыше всего!
  
   У нас мировые запасы леса и пресной воды. Казалось бы, мы должны ходить по колено в колбасе. Но мы кормимся продуктами Запада, фактически с колёс транспортных средств. Сегодня 60% продовольствия мы завозим из-за бугра! В СССР в самые трудные времена из-за бугра завозили не более 20 % продовольствия, и это считалось потерей ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ безопасности всей страны. А как же быть с государственной продовольственной безопасностью сегодня?! Устроить нам голодный бунт, для Запада нет никаких препятствий. Легко!
  
   В связи с войной США в Ираке на южных границах нашей страны сосредоточена миллионная группировка сил и войск США и НАТО, хорошо обученная, обстрелянная, понюхавшая запах человеческой крови, сытая и наглая, управляемая до отдельного солдата. А у нас от Северного Кавказа и до Москвы практически по-современному вооружённой и по-боевому слаженной нет ни одной мотострелковой пехотной дивизии. Страна опутывается кольцом военных баз на территориях стран СНГ. Даже столица Родины - Москва не имеет 100% противовоздушной обороны! Но США при этом Кремль зачислили в друзья! Непоколебимо, стабильно, навечно!
  
   - *** -
  
   О частной собственности
  
   А как дела с частной собственностью? Оказывается, воду мутили, что бы легче было бы по необъятной богатой России доллары ловить. При всеобщей нищете за последние пять лет в стране богачей стало вчетверо больше. И никто не скрывается, и никто ничего не боится! Хотя все эти богатства достались всякого рода махинациями тем, кто был близок во времена Б. Н. Ельцина к кремлёвскому богатому смачному корыту. Любопытный факт: Газета "Комсомольская правда" 18 февраля 2008 года опубликовала список долларовых миллиардеров, или Топ-50 самых богатых людей страны. А чего скрываться, когда Верховная Власть страны служит для них, защищает их всеобъемлющими правовыми юридическими законами, но никак не служит для народа, или массы, или электората, или просто (по сегодняшней терминологии) - БЫДЛА! Каждому своё! Как на воротах Бухенвальда!
  
   Фразы "Каждому своё" "демократы" России не любят. Помнят фашизм, помнят холокост. Эта фраза не для них. А свою преступную деятельность против русских и России маскируют французской широко известной фразой, которая маскирует их деятельность в оккупированной ими России, и в тоже время годится для успокоения русского "быдла":
  
   "C, est la vite" - се ля ви - такова жизнь.
  
   Народ проглотил перестройку, приватизацию, смирился с "демократией", значит с учётом деградации гражданского общества можно и заявить о "правах" на наследство наследниками миллиардов, сворованных, или, как в народе говорят, прихватизированных у государства в ельцинскую эпоху.
  
   В октябре 2010 года олигархи начали требовать внести поправку в Трудовой кодекс, рабочая неделя для рабочих должна составлять по их замыслу не 40 часов, а 60,то есть сделать 12 часовой рабочий день. То есть отменить главное завоевание Октябрьской революции. Не бояться уже ни людей, ни Бога.
  
   Но никто не знает Божьих промыслов. А потому русский народ принимать за деградированное "быдло" может быть и рановато?!
  
   А вот и первые крупные плоды такой политики государства, это катастрофа на Саяно-Шушенской ГЭС, это тысячи торфяных и лесных пожаров одновременно на всей территории огромнейшей страны, а фактически необъявленная экологическая война против России. Не может в один день по всей России вспыхнуть тысячи пожаров. Значит, кто-то организует и руководит этой преступной работой по поджогу лесов и торфяников. И руководит чётко, тайно, зловеще и нагло. Но Верховная Власть России этого факта в упор не замечает. А где же работа знаменитого КГБ, то есть ФСБ?! Само по себе ничего не происходит. А вот в Белоруссии, к примеру, как в Литве и Латвии, где такие же торфяники и леса, почему-то ничего не горит! Ну не горит, и всё тут! Что, люди другие?! Или Власть этих стран работает в интересах страны и её народа?!
  
   Вот такое безрадостное "счастье" принесла нам перестройка!
  
   Так что всё оказалось далеко не так, как это всем нам обещали. "Коммунистическое иго" сменили ещё страшнейшим игом, превратив в одночасье Гайдаровскими реформами всех в нищих, рабов и изгоев, для которых всеобщей религией стала государственная ложь. Между Властью и Человеком оказалось не Право, а Диктатура, а сама "демократическая" Власть фактически превратилась в Охлократию.
  
   Частная собственность для человека труда не только не возродилась, но наоборот - уничтожается всеми доступными и недоступными способами во имя маленькой кучки каких-то "новых русских". Метод простой и испытанный веками - это искусственная инфляция, как эффективнейший способ борьбы со средним классом. Не успел накопить, как всё сгорело. Иначе нельзя. Возродить частную собственность для всех, значит, в России возродить ЛИЧНОСТЬ, возродить ХОЗЯИНА своей собственной земли, а тогда и Защитник собственных, личных интересов появиться, а вот это никак демократам не нужно! Примером тому служит Гражданская война, унёсшая 9 миллионов лучших сынов Отечества, как со стороны белых, так и со стороны красных, генофонд и цвет нации, и не позволившая большевикам (в своём составе большинством евреям) захватить в России Верховную Власть, и сделать её Единоличной! Своё защищали! Это смогло случиться только в 1991 году. Власть надёжно взяли в свои руки новые большевики, то есть дети и внуки большевиков 1917 года.
  
   В социалистическом СССР своего ни у кого ничего не было, практически и защищать-то народу было нечего, так что государственное разграбление ельцинской командой, а точнее воровской бандой, прошло мирно и спокойно. Расскажем об этой страшной трагедии для русского народа немножко позже.
  
   А как же быть со старыми русскими? Да и вообще абракадабра какая-то получается! Разве НАЦИЯ может быть старой или новой?! Она может или существовать среди других, или же исчезнуть, если уже более существовать на Земле не способна. История такие примеры знает! Исчезли же египтяне в Египте, а римляне в Римской Империи! Остались египетские пирамиды, да латинский язык.
  
   - *** -
  
   Смерти русских царей
  
   Каким-то загадочным образом исчезновение этих наций связано с библейскими иудеями (называемыми сегодня евреями, попутно заметим, что в Библии слова "еврей" нет). В первом случае с их ИСХОДОМ из Египта, а во втором случае с мучительным принятием Римской Империей иудейского ХРИСТИАНСТВА. Вот такие грустные примеры матушки ИСТОРИИ!
  
   Сегодня на наших глазах исчезает Российская Империя, или иначе - бывший Советский Союз. Население страны уменьшается по одному миллиону в год. А причастны ли эти библейские иудеи в сегодняшнем развале и уничтожении огромнейшей славянской Империи - России, которая не только приютила, и защитила многие народы, народности и расы, но и возвысила их! Сложнейший исторический вопрос. В конце ХХ столетия иудеев самих объявили растворившимся народом среди других народов Мира, а в книге русской демократической современности "Библейская Русь" существование такого народа на нашей грешней Земле вообще отрицается. Но если такой народ в России проживает, а этот факт несомненный, то, всё же, нам, славянам, сегодня всё-таки интересно узнать бы, а какую лепту внёс этот народ в развал нашего могущественного и богатейшего Государства? Предположим, что на иудейском народе таких грехов нет, но тогда встаёт сам собой вопрос: "Так кто же на самом деле есть РАЗРУШИТЕЛЬ России, ТВОРЕЦ всех других наших бед и социальных потрясений за 90 минувших лет?".
  
   Сегодня многие русские люди преклоняются перед Европой, которая была первой жертвой еврейства. Интенсивное проникновение еврейства в Россию состоялось при Петре I, как результат его преклонения перед Европой. А первое гнёздышко в России евреи свили ещё при Иоанне Грозном, но влияния на Царскую Власть не имели. Одним из главных "советчиков" Петра I был "сердечный утешитель" генерал Лефорд, еврей, масон, гомо, подаривший Петру I миньона Алексашку Меньшикова. Вследствие этого наряду с прекрасными начинаниями им было совершено и много ошибок. Умирал в 52 года со словами: "я верю, в будущем меня исправят".
  
   О загадочных смертях русских императоров высказался Ю.М. Иванов в книге "Евреи в русской истории" (Москва, "Витязь", 2000год). Вкратце изложим эти версии.
  
   После совещания Меньшикова, Остермана, Толстого на престол взошла литовка по паспорту Марта Самуиловна Скавронская - Екатерина I. Скоро ей стало "душно" от евреев. Императрица Екатерина I, неграмотная женщина, родившая Петру I двух дочерей, Анну и Елизавету, в законе от 20 апреля 1727 года повелевает: "Жидов, которые обретаются в разных городах, всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь ни под каким видом в Россию не впускать". Спустя несколько дней, она внезапно умирает.
  
   А 7 мая 1727 года императором провозглашается малолетний Пётр II. Юноше не по душе было опекунство масонов Меньшикова и Долгоруких. В возрасте 14 лет был отравлен, официальной версией объявили смерть от оспы.
  
   На престол взошла дочь слабоумного Ивана, брата Петра I, Анна Иоанновна. Подписав (в тайно запланированное её врагами время) указ о назначении еврея, масона и своего любовника Бирона регентом, на следующий день Анна Иоанновна (опять таки!) внезапно умират.
  
   В 1741 году, дочь Петра I Елизавета, свергнув с престола при помощи гвардии Анну Леопольдовну, становится императрицей. Судьба Анны Леопольдовны трагична. Смерть её настигла в заточении. В заточении оказался и её малолетний сын - Иоанн VI, законный наследник на царский престол. Наверное, поэтому не освободил из заточения Иоанна VI и новый царь - Пётр III, хотя и встречался с ним в крепости, видимо, боялся потерять власть.
  
   Иоанн VI был убит офицерами охраны Шлиссенбургской крепости при попытке его освобождения в возрасте 24 лет по двусмысленному распоряжению Екатерины II. Хотя первым замыслом Екатерины II, при шатком положении её власти в начале царствования, было желание выйти замуж за сына Анны Леопольдовны, законного императора России - Иоанна VI, который понимал своё царское предназначение, а так же осознавал, что царский трон для Екатерины II в то время был крайне не прочным. Иоанн VI от такого предложения отказался, так и оставшись узником крепости. Так что справедливости ради скажем, что евреи здесь абсолютно не причём!
  
   Причинами многих смертей императоров дома Романовых, как пишет академик и талантливейший историк - писатель, ушедший из жизни, мой литературный покровитель и учитель Вольдемар Балязин, явились сложные родственные отношения между членами царствующего дома.
  
   Наиболее трагическая судьба - Анны Леопольдовны, непревзойдённого таланта в области управления государством, умницы и красавицы доброго нрава и благородной души, оклеветанной дерзкой и несправедливой молвой, а затем историками преданной забвению.
  
   Вкратце дадим историческую справку о судьбе Анны Леопольдовны, что бы у читателей не сложилось однозначное мнение в виновности смертей императоров России только евреев, хотя и "дыма без огня не бывает".
  
   Начнём с десятилетнего правления Анны Иоанновны - племянницы Петра I, младшей дочери его старшего брата Ивана V. После смерти бездетной Анны Иоанновны 17 октября 1740 года правительницей стала внучка Ивана V по женской линии - Анна Леопольдовна (старшая дочь Ивана V.
  
   Екатерина Ивановна в 1716 году была выдана за Мекленбург-Шверинского герцога Карла Леопольда, а в 1718 году от их брака и родилась Анна Леопольдовна.
  
   Анна Леопольдовна с трёх лет жила в Петербурге, двадцати лет была выдана
  замуж за Брауншвейг-Люнебургского герцога Антона Ульриха и в 1740 году родила сына - будущего российского императора Ивана VI Антоновича. Регентшей при Иване VI стала его мать - Анна Леопольдовна. Однако правление её оказалось более чем быстротечным. 25 ноября 1741 года она была свергнута гвардейцами, возведшим на трон дочь Петра I - Елизавету Петровну.
  
   Анна Леопольдовна была арестована и вместе со своим сыном отправлена в ссылку, где и умерла через шесть лет. А её несчастный сын до двадцати четырёх лет скитался по ссылкам и тюрьмам, пока не был убит в Шлиссельбургской крепости его стражей - капитаном Власьевым и поручиком Чекиным, в которой томился 8 лет. Это случилось 5 июля 1764 года при попытке освободить Его из заключения, предпринятой подпоручиком Смоленского пехотного полка В. Мировичем и поручиком Великолуцкого полка А. Ушаковым, которых потом казнили и сожгли вместе с атрибутами казни.
  
   Однако княгиня Дашкова, ближайшая подруга Екатерины II, однажды проговорилась: Екатерина II якобы была в курсе этого заговора, который её устраивал, так как она навсегда избавлялась от очень реальной угрозы потери власти, тем более, что она была фактически отвергнута номинальным императором Иоанном VI, при попытке в тяжкие первые дни её царствования женить его на себе.
  
   Сама же Анна Леопольдовна умерла 7 марта 1746 года на поселении под Архангельском от послеродовой горячки, где продолжалась скорбно, горько и тягостно жизнь той, перед которой ещё совсем недавно трепетала вся Россия, а так же и её бедных детей, которых не пожалела Елизавета Петровна даже после смерти их матери.
  
   И было тогда Анне Леопольдовне неполных 28 лет.
  
   Её муж Антон Ульрих прожил на Севере в общей сложности 29 лет. В конце 1762 года Екатерина II предложила ему выехать из России, но что детям его, якобы по тогдашним государственным законам, не может быть представлено подобного снисхождения. Герцог остался в ссылке со своими детьми, в Холмогорах, ослеп и умер 4 мая 1774 года, имея 60 лет от роду. Был похоронен в Холмогорах без церковного обряда.
  
   Таковы были нравы тогдашней царственной семьи Романовых, а их жестокость друг к другу была обыденным делом царского двора. А фактически, по сегодняшним законом русской демократической юриспруденции, от Петра I и до Николая II - одним уголовным делом.
  
   Елизавета была хитрая, умная и жестокая женщина, и указом от 2 декабря 1741 года она повелела: "Изгнать из всей Империи, из всех городов, сёл и деревень всех жидов, какого бы звания и достоинства кто ни был и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего не впускать. При выпуске на границе смотреть, чтобы никаких денег не вывозили". Умерла молодой, в полном расцвете сил и здоровья. Её смерть так и осталась загадкой!
  
   На престол взошёл Пётр III, который сразу же отказался от русских завоеваний и отдал их Пруссии. Служил верой и правдой масонам, но под влиянием роптания народа и неудачного на него покушения масонами добровольно отрёкся от престола. И всё же 6 июля 1762 года был убит. Смерть Петра III - результат дворцового переворота по замыслу Екатерины II и участия в нём Алексея Григорьевича Орлова.
  
   Однако в отношении Петра III существует и другая версия. Вот что пишет газета "Мир новостей" от 2 июня 2009 года Љ 24: "Какие только чудеса не случались в мире! Мало кто знает, что российский император Пётр Третий после смерти... долгое время управлял одним из Балканских государств. До сих пор идут споры: он ли это был или его двойник-самозванец?". Пётр Третий управлял Черногорией под именем Стефан. Его народ любил. Но подкупленный врагами врач - грек Станко Класомунья - зарезал правителя во сне. Народ Черногории долго помнил Стефана, так как за годы его царствования страна не только укрепилась, но и благоденствовала.
  
   Следующая императрица Екатерина II, самая умная из всех императриц России. Уже на пятый день её царствования на столе лежал на утверждение проект разрешения на въезд евреев в Россию, который подкупленный евреями Сенат признал полезным. Когда Екатерина уже была готова подписать этот проект, её остановил честный голос князя И.В. Одоевского, чего евреи ему потом не простили.
  
   В соответствии с заветами Петра I, ПРАВИЛА собственного царствования Екатерина II сформулировала в пяти пунктах:
  
  "1. Нужно просвещать нацию, которой должен управлять.
  
  2.Нужно ввести добрый порядок в государстве, поддерживать общество и заставить его соблюдать законы.
  
  3. Нужно учредить в государстве хорошую и точную полицию.
  
  4. Нужно способствовать расцвету государства и сделать его изобильным.
  
  5. Нужно сделать государство грозным в самом себе и внушающим уважение соседям".
  
   - *** -
  
   Пять стандартов инновационной демократии
  
   В сентябре 2010 года Президент страны выделил пять стандартов инновационной демократии:
  
   Мне кажется, что мы, русские люди, должны быть признательны Президенту страны, за его стремление обустроить Россию, сделать её процветающей и по-настоящему демократичной. Мечты и желания всегда были началом великих свершений. Но всегда встречается чрезвычайно много трудностей на пути достижения замыслов.
  
   Однако "царская команда", готовившая стандарты демократии, с поставленной задачей справилась, как мне кажется, на троечку. Все пять стандартов изложены витиевато, не государственным, не державным, даже не академическим понятным любому человеку языком, а языком казённо-бюрократическим. В таких документах задумкам должно быть просторно, а словам тесно. А, поэтому, уже при первом, ознакомительном чтении, пять стандартов звучат не как руководящий, определяющий и направляющий документ Президента России, а как отчёт о проделанной работе, которая довела страну до бедственного положения. И пять стандартов, как бы в оправдание, свидетельствуют о том, как нужно было работать в прошлом, и как будет команда Президента управлять страной в будущем. И получается само собой, что пять стандартов не руководящий документ, а не то оправдательный, не то обличительный.
  
   Рассмотрим эти стандарты с точки зрения простого гражданина России, для кого, собственно говоря, и написаны эти стандарты.
  Первый - правовое воплощение гуманистических ценностей и идеалов, придание им силы законов.
  
   Чем определяются эти гуманистические ценности, и какие это ценности для конкретного гражданина страны? Чем определяется гуманизм России? Что это - безнаказанная система властного государственного воровства? Дичайшее социальное расслоение и деморализация общества?
  
   А что понимать простому человеку под идеалами, может то, что народ должен до гробовой доски быть терпеливым, и призван к всепрощению?
  Второй - высокий уровень технологического развития.
  
   Как понимать? Это уровень научного и технического развития государства? Уровень социального развития общества с широкомасштабным пьянством, наркоманией, проституцией на уровне обывательщины и всенародного равнодушия?!
  Третий - способность демократии защищать себя от преступного мира.
  
   Что на самом деле обозначает проникновение преступного мира в государственную власть?! Сращивание крупного капитала с верховной властью страны?! Так с кем же на самом-то деле должна бороться наша российская "демократия"?!
  
   А кто будет защищать демократию? Полиция? То тогда получается, что милицию,
  созданную многолетним опытом и практикой СССР, для защиты граждан страны переименовывают в полицию для защиты демократии, которой пока ещё практически нет? А может, прямо скажем, для защиты от народа демократической власти России? Очень даже на то похоже. Ведь всё то, что сегодня милиции категорически запрещено, полиции уже разрешается. Тогда необходимо дать новой полицейской структуре более полное и реальное название, соответствующее её целям и задачам - ЖАНДОРМЕРИЯ.
  Четвёртый - высокий уровень культуры и образования.
  
   Образование народа Екатерина II ставила в управлении общества Государства Российского на первое место. Почему? Да потому, что образованный человек всегда самостоятельно быстрее разберётся в государственной политике, определиться в своей роле, а вне политики, он просто обыватель, а в трудное время - всегда или изменник, или предатель.
  
   Требовать высокого уровня духовности, безусловно, и культуры, от нищего и необразованного человека, как утверждает Никита Сергеевич Михалков, (образец русского интеллигентного человека), - грешно и аморально!
  
   Заметим, что культура и образование - не одно и то же. Культурным человеком может быть и необразованный человек. Культура определяется воспитанием человека в семье, в обществе, нравственностью нации, моралью государства. Если нравственность русского народа ещё жива, хотя и здорово покалечена нашей демократией, то с моралью государства просто беда, так как она двойная. Одна мораль для народа, или выражаясь демократическим языком - для электората, или, более точнее, для быдла, и другая мораль - для олигархов (хотя по определению Аристотеля при демократическом управлении обществом, люди, которые тянут государственное одеяло всегда на себя называются ОХЛОКРАТАМИ). Сравните слова охламон, охлократ, и всё станет ясным и понятным.
  
   Олигархи могут быть только при монархическом управлении обществом, и, прежде всего, при самодержавной монархии. Та на что же нам намекнули?
  
   Что касается образования, то в современной России человек труда,
  создающий материальные блага страны, рабочий и крестьянин дать достойное образование своим детям просто не может, все законы государства, касающиеся образования, по своей сути против человека труда.
  Пятый - личное ощущение свободы.
  
   Какой свободы? От чего человек может быть свободен? От ответственности за свою Судьбу? От ответственности за свою Семью, за своих детей? От ответственность за свою Страну? От ответственности за нищенское существование в своей стране? От ответственности за аморальное поведение? Так мораль-то государства двойная, а точнее, как в телеге дышло, куда повернул, туда и вышло.
  
   На сегодняшний день в стране "свободны" от всего на свете бичи и бомжи. Так что же получается, чтобы нищий человек ощутил свою личную свободу, должен, сначала стать или бичом, или бомжем?!
  
   О таком ощущении свободы даже и подумать, и то страшно.
  
   Так, что нищий человек свободным быть не может!
  
   Нищий человек всегда будет зависим:
  
  - или от обстоятельств самой Жизни;
  
  - или от "сильных" мира сего. А ещё и от государственного бюрократического чиновничьего произвола.
  
   Так что пять стандартов демократии, так же от лукавого, как и
  сама "российская суверенная демократия".
  
   Нет бы, за основу управления Государством Российским взять бы пять постулатов Екатерины II? Но наша "демократия" этого сделать не может в силу своего внутреннего масонского содержания и своей талмудической идеологии, а может быть просто: " Не дано!!!"?!.
  
   А поэтому на самом деле наша "суверенная демократия" так, по-видимому, и
  останется ИННОВАЦИОННОЙ ДЕМОКРАТИЕЙ?! И всего-то?!
  
   "Демократы" России делают всё наоборот:
  
  - вместо просвещения нации - спаивание спиртными суррогатами частными компаниями русской нации, а под лозунгами борьбы с наркоманией, фактически моральное государственное равнодушие. Милицейская статистика считает, что из всех ввозимых наркотиков в Россию из Афганистана изымается порядка 10%. Исходя из такой статистики, получается, что в Россию из Афганистана ввозится наркотиков около 18 тонн в год. Вот и вся борьба!
  
  - вместо соблюдения законов - полное их игнорирование в пользу еврейской элиты и олигархов.
  
  - вместо полиции - всемогущее Милицейское безнравственное ведомство.
  
  - вместо расцвета государства - его масштабное разграбление теми же олигархами.
  
  - вместо грозного государства - уничтожение Армии, Стратегических Войск, Авиации и Военно-Морского Флота под лозунгами реформирования.
  
   Газета "Комсомольская правда" 30 августа 2010 года опубликовала список наследников миллиардеров, всего 50 человек. Для чего? А это приручают общественное сознание к тому, что бы мы, русские, знали, кому будем кланяться в ближайшее время, кто буден новыми хозяевами России.
  
   То есть поворота назад не будет, и Колымский тракт, даже при возможной смене после выборов 2012 года Верховной Власти, что абсолютно не вероятно, нынешние миллиардеры достраивать не будут.
  
   А до этого, 25 августа 2010 года "Комсомольская правда" опубликовала 100 самых богатых семей российских чиновников. Для чего? А это для того, что бы мы, русские, понимали, что капиталы миллиардеров и Верховная Власть страны срослись, а это значит, что всё, что добыто при Б.Н. Ельцине "непосильным честным трудом" уже надёжно охраняется Верховной Властью России. Значит, пора напомнить нам всем, кто в будущем будет нами править.
  
   Но никто не знает Божьих промыслов. А потому русский народ принимать за деградированное быдло может быть и рановато?!
  
   Екатерина II враждебной сущности еврейства не знала. К революции во Франции отнеслась равнодушно, но убийство короля Людовика XVI заставило окончательно изменить её мнение о масонах, но нужно было время для переосмысления, что бы принять меры для собственной безопасности и безопасности России. Потёмкин и Суворов были готовы начать войну с французскими цареубийцами, но Екатерина II бездействовала. Масоны узнали о готовности Потемкина вступить в бой, и 5 сентября 1791года Потёмкин по дороге из города Ясс в город Николаев был отравлен.
  
   А вскоре в гардеробной Екатерину II нашли лежащей без движения, с отёкшим лицом и пеной у рта, с предсмертными хрипами в горле. Исследователи уверены, что она была отравлена сильнодействующим ядом Аqua tofana, еврейским изобретением, которым они пользовались только в особых случаях.
  
   Следующий император Павел I, был кандидатом в Великие Мастера, но душу масонам не продал. Он не был тираном, это выдумки масонов.
  
   В ночь на 12 марта 1801 года был задушен в своих покоях.
  
   На престол взошёл старший сын Павла - Александр I, который очень быстро начал прозревать. Государь был убит в Таганроге верноподданными извергами - масонами.
  
   После декабрьских волнений на престоле воцарился Николай I, который сразу же начал глубоко разбираться о неблаговидной роли евреев в России. Император с могучим здоровьем 10 февраля 1855 года заболевает. Лечит еврей Мандт, в результате 18 февраля Николай I внезапно!!! умирает.
  
   Следующий император Александр II. Занялся идеей отмены крепостного права.
  Масоны требовали конституционную монархию, но император был неуступчив. На Александра II было совершено четыре неудачных покушения. А 1 марта 1881 года был убит взрывом бомбы.
  
   Александр III гордо заявил, что Россия - для русских. Смело укреплял внутреннюю и внешнюю политику, армию. Отравил лекарь еврей Захарьин, но при этом был, в последствие, пожалован орденом Александра Невского с бриллиантами. Потом масоны, в том числе и Пикуль, будут писать, что Александр III умер от алкоголизма. А русские искренне до сих пор верят в это. Александр III был опорой государства, человеком державным, волевым, умным и строгим. Развернуться масонам не давал.
  
   Николай II расстрелян вместе с семьёй.
  
   Основной причиной расстрела Николая II является его отречение от престола: Это причина, а всё остальное - следствие. "...Мы передаём наследие Наше Брату Нашему Великому князю Михаилу Александровичу и благословляем его на вступление на престол Государства Российского", - начертал император Николай II в Акте о своём отречении от престола (2 марта 1917 г.). Возможно, история России пошла бы как-то иначе, если бы воцарился Михаил...
  
   Но уже на следующий день Великий князь Михаил, генерал-инспектор кавалерии, не будучи поддержан Временным правительством, отказался занять престол и предоставил Учредительному собранию "разрешение вопроса о будущем образе правления в России"...
  
  
   - *** -
  
   Великий князь Михаил
  
   Кто же был Великий князь Михаил? Почему он так поступил, одному Богу известно. Каким же он был в личной жизни?
  
   Ведь судьба Великого князя Михаила такая же трагическая, как и его брата императора Николая II.
  
   Наталья Шереметьевская (в девичестве), она же Мамонтова, Вульферт и графиня Брасова была одним из самых больших огорчений монархии. Узнав, что брат Михаил прельстился уже однажды разведённой красавицей, император Николай II в мрачном раздражении объявил свою волю: - Черниговские гусары ...
  
   Это означало, что брату Михаилу надлежит отправиться в Орёл и взять под командование 17-й гусарский Черниговский полк, что бы страсть поскорее выветрилась. Однако Великий князь Михаил продолжал страстно любить Наталью Сергеевну, которая в июле 1910 года родила Михаилу сына Георгия. Мальчик был назван таким именем, возможно в честь старшего брата Георгия, упавшего в трюм крейсера, а затем умершего в результате этого нелепого случае в Абастумане. По версии Пикуля в трюм корабля толкнул Георгия Николай, яко бы из-за ревности к одной балерине, в которую влюбились оба. Но эта нелепая случайность остаётся до сих пор не раскрытой.
  
   В Библии, в святом благовествовании от Матфея, в главе 10, стих 36 сказано "И враги человеку - домашние его". Так что мы ничего не отрицать, не утверждать не станем, так как и цари - тоже люди, и тоже смертные.
  
   Ротмистр Вульферт, отнюдь не буйствовавший по поводу романа его жены с Великим князем, согласился на развод и даже подписал документ, признавая, что не является отцом ребёнка.
  
   А император Николай II издал указ:
  
   "Сына состоявшей в разводе Наталии Сергеевны Вульферт, Гергия, родившегося 24 июля 1910 года, Всемилостивейшее возводим в потомственное дворянство, с предоставлением ему фамилии Брасов и отчества Михайлович".
  
   Брасовское имение было местом, где Михаил мог укрывать свою любовь. Более 107 тысяч десятин земли давали в год полумиллионный доход, но наследник престола был равнодушен к богатству.
  
   Великий князь во время своих приездов принимал крестьян и почти всегда удовлетворял их просьбы. На средства имения содержался детский приют, для калек и немощных открыли богадельню. Всем школам бесплатно давалось топливо, а учителя получали жалованье из средств князя.
  
   Деревянный дворец Михаила Романова размещался в посёлке Локоть, что в пяти верстах от села Брасово.
  
   Дубовую рощу, в которой любила гулять Наталья Сергеевна, крестьяне назвали "Курвиной рощей" - так местный люд выразил своё отношение к тосковавшей "разведёнке". Так и не принятая двором, графиня считала себя незаслуженно униженной.
  
   Её мужа Михаила Романова, сосланного по постановлению Совнаркома в марте 1918 года в Пермь, расстреляли на окраине города в ночь на 13 июня 1918 года. Наталья Брасова, прибывшая в 1919 году в Лондон, здесь, а в дальнейшем во Франции прозябала в нищете, умерла в Париже в 1952 году, превратившись в полоумную старуху. Её единственный с Михаилом Романовым сын Георгий погиб в автокатастрофе ещё в 1931 году.
  
   В 1918 году местные большевики решили поменять через Народный комиссариат имуществ вагон сокровищ из Брасовского дворца на 10 вагонов хлеба. В Москву доставили 17 ящиков с награбленным добром. Вполне возможно, что часть сокровищ попало в Оружейную палату, часть попала в музеи, но документального подтверждения тому нет. Революция бесследно проглотила "серебряный вагон", большевики из Брасова и посёлка Локоть получили вагон хлеба, а в Великую Отечественную войну сгорел и сам дворец (газета "Труд" от 4 марта 2004 г.).
  
   Остаётся тайной и смерть Л. И. Брежнева, и смерть всех трёх его партийных приемников в течение одного года! Ведь за три дня до смерти Леонид Ильич успешно охотился на кабана в Беловежской пуще.
  
   - *** -
  
   О русской перестройке
  
   Предметом наших исследований будет русская перестройка.
  Мы не станем затенять её и так замусоленные грани примерами из прошлого, так как достаточно будет и "демократических", так сказать, современных. Однако в силу наших славянских способностей попробуем, дорогой современник, вместе с тобой сделать некоторые выводы.
  
   Перестройка в России дело недоброе, злое. Она привела страну до края пропасти. На горизонте нашего будущего, пережив каких-то 20 лет потрясений, уже явно просматриваются контуры НЕБЫТИЯ, так что во имя высшей справедливости пусть нам помогут и НЕБО, и БОГИ, потому что, уже в начале исследований наше православное и славяно-христианское чутьё подсказывает: перестройка в России дело САТАНИЧЕСКОЕ!
  
   В доказательство этих слов напомним, что 10-12 марта 1999 года Венгрия, Чехия и Польша вступили в НАТО, и, естественно, для борьбы с русскими, то есть славянами. А ведь же чехи и поляки сами славяне, которые уж очень скоро забыли, кто их освободил от гитлеровского фашизма, сколько русских солдат полегла за их свободу. Такое предательство уже 24 марта 1999 года позволило США совместно с НАТО начать бомбардировку суверенной Югославии! А что же Россия? А Россия молчала. В результате, США отделили Косово от Сербии, тем самым фактически уже сегодня приобретя кусочек земли на Средиземноморье, для собственного контроля за деятельностью всех средиземноморских государств, в стратегически важном районе Мира. А что касается судеб сербов и албанцев, то США на это глубоко наплевать. Действительно сатанизм какой-то.... Но эмоции разжигают страсти. Будем рассудительны!
  
   Затем в НАТО полезли все, кому показалось, что там лежит всё, что необходимо для их личного счастья. Но, как говорил Оноре де Бальзак, счастье всегда лежит там, куда его положили. Сегодня в НАТО стремится Украина и Грузия, а точнее их лидеры, преследуя, прежде всего, личные корыстные цели, совершенно игнорируя волю своих народов, главной из которых - удержаться любой ценой у власти! А такой путь всегда ведёт к позору, что и случилось на выборах президента Украины с Ющенко 12 января 2010 года, который набрал только 5% голосов избирателей. Лидеры этих стран забыли, что и Украина (Малороссия), и Грузия существуют сегодня благодаря их государственной защите царской Россией.
  
   Для наших рассуждений и исследований нужен здравый ум и холодный разум. В основу наших рассуждений положим известное изречение римлян: "Всё меняется, но ничего не исчезает". А слова и дела - вещи разные. Так что приступим к делу и начнём наши изыскания, в ходе которых попытаемся найти, и обязательно найдём!!! и причины перестройки, и имеемые уже негативные и опасные для России перестроечные результаты!
  
   Найти истинных ТВОРЦОВ перестройки практически одному человеку невозможно. Такие дела делаются не сразу, а ещё для этого необходимы и значительные СИЛЫ, которые создаются теми же творцами сотнями, а то и тысячами лет. Будем пробовать!
  
   - *** -
  
   Как начиналась перестройка?
  
   Апрельский Пленум ЦК КПСС 1985 года выдвинул и обосновал развёрнутую концепцию ускорения социально-экономического развития страны и достижения на этой основе качественно нового состояния нашего общества. Эта концепция пронизывает и все три вопроса Октябрьского пленума ЦК КПСС:
  
  - О проекте новой редакции Программы КПСС;
  
  - Об изменениях в уставе КПСС;
  
  - О проекте Основных направлений экономического и социального развития СССР на 1986 - 1990 годы и на период до 2000 года.
  
   Так что вроде бы и ничего страшного. Но именно в апреле 1985 года началась огромная работа по переводу социалистического общества СССР в "качественно новое состояние". Суть перестройки изложил в своих ответах на вопросы газеты "Юманите" 4 февраля 1986 года в Москве М. С. Горбачёв так: "...свою программу практических действий мы рассматриваем со всех точек зрения, как программу поистине революционного характера и масштаба".
  
   Именно в таком же ключе этот тезис был закреплён в Резолюции XXVI съезда Коммунистической партии Советского Союза по Политическому докладу ЦК КПСС ("Правда" - 6 марта 1986 года), а далее подтверждён словоблудием Горбачёва 28 июня 1988 года в Докладе Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачёва на XIX Всесоюзной Конференции КПСС.
  
   И так, сделаем ПЕРВЫЙ ВЫВОД:
  
  1. Перестройку начал ЦК КПСС во главе с Генеральным секретарём ЦК КПСС.
  
  2. Перестройку "по революционности и масштабности" сравнили с Октябрьской революцией 1917 года.
  
   В начале наших исследований оговоримся, что о конце перестройки, как и об её истинных целях, мы речи вести не будем, так как этот вопрос известен только ИСТИННЫМ ТВОРЦАМ перестройки, которых мы не знаем. Когда 26 декабря 1991 года М. С. Горбачёв "отказался?!" от Верховной Власти, то появляются искренние сомнения, так как еврей Горбачёв в силу своей еврейской природы ну никак не мог совершить такой "подвиг", потому что в жизни любого еврея Власть и Золото превуалируют над всеми другими человеческими ценностями и благами. К примеру, Б. Н. Ельцин исключительно ради личной Власти пошёл на развал СССР, так как при целостности СССР захватить Верховную Власть в России у Б. Н. Ельцина шансов не было никаких. Так кто же, и какую Власть дали М. С. Горбачёву, а может только пообещали, что эта человечина добровольно отказалась от Власти Первого Человека в огромнейшей могущественной стране? Отдать добровольно Власть Президента СССР было делом далеко не шуточным! Да в те времена стоило Горбачёву только пальцем пошевелить, как от перестройки вместе с "демократией" и пыли бы не осталось! Но не пошевелил же, почему-то? Вот где тайна, так тайна? А какая спешка! Ведь только 8 декабря 1991 года в Беловежской пуще состоялась встреча трёх Президентов трёх славянских братских Республик, как уже 26 декабря Горбачёв сложил с себя полномочия Президента СССР. Было явно видно, что Беловежское соглашение, или более точно - сговор, есть не что иное, как предательство СССР в пользу мирового сионизма, или, как теперь модно называть - мондиализма!
  
   Как это происходило? Заглянем в книгу Николая Рыжкова "Трагедия великой страны". 8 декабря 1991 года недалеко от малоизвестного белорусского селения Вискули в Беловежской Пуще, в трёх верстах от Польши Президент РСФСР Б. Ельцин, Президент Украины Л.Кравчук и Председатель Верховного Совета Республики Беларусь С Шушкевич в глубокой тайне приняли решение о ликвидации СССР и создании Содружестве Независимых Государств.
  
   "Мы, Республики Беларусь, Российская Федерация РСФСРЪ, подписавшие Союзный договор 1922 года, далее именуемые Великими Договаривающимися Сторонами,- говорилось в Соглашении,- констатируем, что Союз ССР как субъект международного права и геополитическая реальность прекращает своё существование".
  
   По приезду Ельцина в Вискули состоялось застолье. Разгорячённая беловежскими напитками вся троица совершила общий выезд на охоту, после которой заговорщики дали подчинённым задание: за ночь "родить" документ с политическим решением судьбы СССР.
  
   С российской стороны над документом работали Г.Бурбулис, С. Шахрай, Е. Гайдар, А.Козырев и В. Илюшин.
  
   Текст писал сведущий в юридических делах С. Шахрай, затем из-за корявого почерка, переписывал Гайдар, внук Аркадия Гайдара, лютого ненавистника русского народа и палача гражданской войны, которого затем ленинское правительство 5 лет лечили в дурдоме от явно выраженного садизма. Готовился документ в обстановке цинизма и холодного равнодушия к происходящей драме. Все участники - евреи, или полу евреи, как Кравчук и Шушкевич. В четыре часа ночи послали Козырева подсунуть текст под дверь комнаты, где спала машинистка. Но Козырев заплутал, и подсунул текст под дверь коржаковского охранника. Тот спустя некоторое время, обнаружил "бумагу, покрутил её в руках, пытаясь понять, что это такое. Но, увидев, что в ней написана какая-то галиматья, скомкал её, пошёл в туалет и бросил в корзину для использованной туалетной бумаги.
  
   Утром сочинители в большой тревоге начали искать "пропавшую грамоту". Неужели это проделки КГБ? Но "эпохальный документ" нашли, извлекли из корзины, вручили машинистке и в 14 часов 17 минут подписали, дрожа от страха. "Мы смертники" - с тревогой говорил Ельцин.- Если ничего не получится, уйдём в отставку".
  
   В расчёте на поддержку извне "в случае чего" Ельцин позвонил Дж. Бушу (старшему), что СССР больше нет. Потом был праздничный обед, где Ельцин надрался настолько, что не смогли провести пресс-конференцию, назначенную на 17 часов. Ельцина привели в чувство в 2 часа ночи, и то не сразу. Провели пресс-коференцию. Потом был банкет, где Ельцин вновь дошёл до кондиции, упал на ковёр и облевался. Вот так "рождался" предательский документ. Затем лидеры трёх республик во всём обвинили Центр.
  
   Беловежское соглашение подписали не русские люди. Ельцин - еврей, Кравчук - полу еврей, Шушкевич - полу еврей. Этих людей видимо совесть тоже мучит, ибо если бы было иначе, то они не стали бы участниками телепередачи по пятому каналу "Суд времени", которая прошла 19, 20 и 21 июля 2010 года. Был поставлен вопрос, Беловежское соглашение это катастрофа, или же меньшее из зол. И как не пытались Кравчук и Шушкевич обелить себя, телеголосование было не в их пользу, 91% телезрителей проголосовали, что это катастрофа, и 9% - что это меньшее из зол. И всё-таки - это катастрофа для славянского государства, которое все цари России собирали веками, создав, в последствие, могучую Российскую Империю, преемником которой стал СССР. Это катастрофа для всех народов СССР, ибо Россия всех не только приютила, но и защитила, обогрела и накормила. Это и катастрофа мировая, так как с развалом СССР мир на земле стал однополярным, это развязало руки американскому империализму, который развязал сразу же войну в Югославии, Ираке и Афганистане.
  
  
   По определению Ю. М. Иванова, известного публициста и учёного, автора ряда книг, известных в стране и за рубежом, внезапно умершего в 48 лет (книга "Евреи в русской истории", Москва, "Витязь", 2000 год): "СИОНИЗМ - наиболее серьёзная разновидность тайного фашизма, ведущего к опасности, равной которой человечество ещё не испытывало". Спешкой здесь и не пахнет! А ещё высветилось не только предательство, но и то, что Горбачёв и Ельцин - два сапога - пара, и работают в одной связке. Теперь что не говори и как не ахай, но 26 декабря 1991 года стал последним днём СССР. Над Кремлём, среди соломоновских рубиновых красных звёзд, этих таинственных мистических пентаграмм, был поднят новый флаг России! Очевидцы утверждали, что в мавзолее, копии алтаря пергамской (сатанической) церкви, Владимир Ильич Ленин порозовел, и целый день лежал: "ну как будто бы живой"! Верховная Власть была передана Президенту России. Мы же, славяне, тогда даже грешным делом подумали, что перестройке конец! Но фактически оказалось, что это только начало Тирании против всех народов великой России, великого СССР!
  
   Прошло немного времени, и 3-4 октября 1993 года из танков, в упор, среди белого дня расстрелян Верховный Совет России. М. Любимов в статье, посвящённой покойному митрополиту Иоанну напишет: "Ни одна диктатура за всю историю человечества не додумалась расстрелять народом избранный парламент. Только демократии оказалось возможным раздавить политических противников столь циничным и жестоким образом" (книга "Пастырь добрый", Санкт-Петербург, 1996 год).
  
   Но весь ужас произошедшего даже и не в этом, а в том, что по Парламенту, избранному народом, стреляли офицеры, прапорщики и солдаты этого же народа. И стреляли-то не за высокие идеи, и не за свои убеждения, а за американские доллары, сунутые кем-то в чьи-то военные карманы для защиты и охраны интересов подлых и продажных душ продажных людей.
  
   Факт, естественно, и сегодня не доказуем, но он, как теперь стало модным говорить, никем не подтверждался, никем и не опровергался, тем более, что ни участников расстрела, ни свидетелей этого преступления сегодня попросту нет. Как говорили раньше: "Нет человека - нет проблем".
  
   А что же Россия в это время делала? А Россия смотрела расстрел своего же Парламента по всем телевизионным каналам, смотрела как шоу, как кровавый ужас в виде спектакля, и молчала! И так Россия промолчала! Но и расстрел Белого Дома не обозначал конец перестройки. В результате этого расстрела Власть Президента России стала Верховной Единоличной Властью для одного человека!
  
   Что такое Верховная Единоличная Власть ясно и блестяще раскрыл и показал нам в своём труде "Монархическая Государственность" величайший защитник Самодержавной Монархии Лев Александрович Тихомиров в 1905 году, (1852 - 1924). Да, мой современник! Тот самый Тихомиров, который в своё время был организатором убийства царя Александра II, которого по рассказам современников выпустил на свободу из казематов Петропавловской крепости лично сам Александр III, проводивший проверку содержания цареубийц. Тихомиров, в отличие от соучастников, не только не отрицал, но наоборот, ещё и признал свою вину цареубийцы лично перед Царём! А вот пощады, в отличие от товарищей по несчастью, всё-таки просить не стал. За вину и отвечать надо! Вот за это и получил свободу. Дошедшая молва до наших времён гласит, что Царь, садясь в карету, произнёс: "Виновного освободить, а не виновные пусть сидят!". Прости меня, доверчивый собеседник, отвлёкся. Давай лучше посмотрим, а о чём же писал гениальный человек России - Л. А. Тихомиров.
  
   В своё время Аристотель раскрыл три формы человеческой Власти, которые существовали, и могут существовать на Земле:
  
  - Монархию.
  
  - Аристократию, и
  
  - Демократию, считая демократию самой худшей формой власти, так как за ней всегда следует Анархия, которая есть, как говаривали русские анархисты в 1917 году - Мать порядка!
  
   Демократия всегда связана с количеством, и всегда служит для обслуживания толпы, или же, как говорили большевики - массы, а говоря языком демократов - электората.
  
   Аристократия связана с авторитетом, а поэтому состоит на службе интересов аристократов, которые Верховного Правителя (Императора) выбирают, как правило, из плебса.
  
   Монархия имеет связь с духовностью, опирается на нравственную силу, и всегда выражает не только Волю, но и чаяния НАРОДА! Она находится в теснейшей связи с Церковью, почему и Византийский орёл двуглавый, как символ соединения Человеческой и Божественной Власти. Так что согласимся с величайшим мыслителем и защитником Самодержавной Монархии, что толпа, аристократия и народ далеко не одно, и тоже!
  
   Форма Верховной Власти обуславливается нравственно-психологическим состоянием НАЦИИ. Поэтому и римляне провозгласили, что "Каждый народ достоин своего повелителя!"
  
   Вот почему НАЦИЯ своим молчанием, или же негодованием может или подтвердить, или же отвергнуть любое Единоначалие.
  
   Примером тому может быть Белоруссия, которая ещё в 1994 году провалила на выборах своего "национального героя" Шушкевича, белорусского аналога Горбачёва, и пошла по китайскому пути развития, сохранив высокоразвитую государственную промышленность и крупное, высокомеханизированное продуктивное сельское хозяйство. При этом земля в Белоруссии принадлежит государству.
  
   За мудрость Белорусской Нации Славянские Боги дали Ей и достойного Её мудрости белорусского Сына (Батьку), человека с высоким Божественным Разумом и глубоким Человеческим Умом - А.Г. Лукашенко, современного Заступника белорусского, родного по крови народа, Родомысла и национального Героя.
  
   Результаты, в конце 2008 года, были такими: ВВП в России снизился на 8,8%, а прирост ВВП в Белоруссии поднялся на 10%.
  
   В июле 2009 года в России искали работу 2,2 миллиона человек, это 8,3% экономически активного населения. В это же время безработных в Белоруссии было всего-то 0,8%, и это, практически, то население, которое не любит никакой работы, то есть не экономически активное население страны, как в России, а тунеядствующие элементы.
  
   В Белоруссии, как отмечает российское экономическое издание "ВВП"
  Љ 3 2009 года, "в 2008 году наметилась положительная динамика инвестиций, из таких стран, как Россия (2,167 млрд. долл., или 119% к уровню 2007 -го.), Швейцария (1,225 млрд. долл. - 200%), Австрия (945,6 млн. долл.-159%), Кипр (555,7 млн. долл. -147% к уровню 2007 года).
  
   Идёт по нарастающей развитие саксонско - белорусского внешнеторгового оборота.
  
   Участие в экономике Белоруссии готова принять Индия.
  
   По темпам роста денежных доходов населения в 2008 году Белоруссия опередила Россию и Казахстан.
  
   В России всё наоборот. Спад промышленного производства в 2009 году составил 17%. А курс доллара при этом катастрофически растёт, и по прогнозам, несмотря на увеличение цены на нефть, к концу 2009 года составил 40 рублей за доллар.
  
   По прогнозам Эльвиры Набиуллиной, министра экономического развития России в интервью СМИ 21 декабря 2008 года инфляция в 2008 году должна была составлять 7,5 - 8,3 %, однако инфляция 2008 года достигла 13%.
  
   Вице-премьер, министр финансов России, на форуме в Давосе 31 января 2008 года заявил: "Интерес к России как к острову стабильности будет возрастать, так как экономика США на грани рецессии".
  
   В сентябре 2010 года Американцы опубликовали согласно переписи 2009 года данные о своих бедняках, в их понимании. Оказалось, что 14, 3 % американцев, то есть 43,6 миллионов человек живут бедно. В переводе на наши рубли каждый бедняк-американец живёт на 14 362 "деревянных" в месяц. У нас в первом квартале 2010 года бедняков, по официальной статистике, было 14,7%. Как в Америке. Но у нас средняя зарплата по стране - 18785 рублей. То есть мы, весь трудовой народ страны, чуть-чуть обогнали нищих Америки. А многие наши бедняки живут, а точнее, СУЩЕСТВУЮТ, на прожиточный минимум - 5518 рублей.
  
   Но, за то только с августа по сентябрь 2008 года инвесторы вывезли из России 33 миллиарда долларов. Вот вам и "остров стабильности"! А нужно признать, что стабильность у нас есть, но министру финансов нужно было бы признать, что Россия - это "остров нищей стабильности".
  
   О победах А.Г. Лукашенко мы ещё скажем подробнее на следующих страницах.
  
   - *** -
  
   О создании Союзного государства
  
   В Республике Беларусь в газете "Народная трыбуна" от 18 снежня
   (декабря) 1999 года был опубликован "Договор о создании Союзного государства". В Белоруссии по этому поводу было всеобщее народное ликование.
  
   Процитируем преамбулу Договора:
  
   "Республика Беларусь и Российская Федерация,
  руководствуясь волей народов Беларуси и России к единению и опираясь на общность их исторических судеб, заботясь о жизненных интересах своих граждан;
  
   будучи убеждены в том, что образование Союзного государства позволит объединить усилия в интересах социального и экономического прогресса обоих государств;
  
   движимые стремлением продолжить развитие интеграционных процессов, заложенных Договором об образовании общества Белоруссии и России от 2 апреля 1996 года, Договором о Союзе Беларуси и России от 23 мая 1997 года, а также реализуя положение Декларации о дальнейшем единении Беларуси и России от 25 декабря 1998 года;
  
   подтверждая приверженность целям и принципам Устава Организации Объединённых Наций и желание жить в мире и добрососедстве с другими государствами;
  
   действуя в соответствии с общепризнанными принципами и нормами
  международного права, договорились о нижеследующем: РАЗДЕЛ I "Общие положения"...
  
   Договор вселял надежды, в нём прописано буквально всё, что удовлетворяло и Беларусь, и Россию. Не суждено!
  
   Подписали Договор за Республику Беларусь А. Лукашенко, за Российскую Федерацию Б. Ельцин.
  
   Однако жизнь внесла коррективы, и в результате дошли до Таможенного союза...
  
   Образовали Союзное государство, однако в нём цены на газ и нефть для их
  потребления в Белоруссии и в России разные, всё определяет ОАО Газпром. В результате Белоруссия закупает нефть в Венесуэле, вот вам и Союзное государство, вот вам и Высший Государственный Совет...
  
   А на деле всё решает ОАО Газпром. И при чём здесь "враг" России А.Г. Лукашенко?! То есть в России условия Договора Верховную Власть почему-то не удовлетворяют?!
  
   Возможно даже, что из-за успехов Лукашенко А.Г. никто из Верховной Власти России не принял участие в государственных торжествах Белоруссии по случаю 65 годовщины освобождения Белоруссии от немецко-фашистской оккупации. СМИ России тоже это торжество не освещало, а зря. Пусть бы увидели россияне, как радуются белорусы своим успехам по всем направлениям.
  
   В чём же причина успехов Белоруссии и экономического провала России?
  
   В 2004 году 17 октября прошёл Референдум Белоруссии по изменению ст. 81 Конституции, дающей право Лукашенко А.Г. быть президентом более двух сроков и выдвигать свою кандидатуру на выборы на третий срок. Прибыло на референдум более 80% населения, 77,3% проголосовало "ЗА".
  
   Председатель Государственной Думы России Грызлов тогда заявил: "Мы должны уважать мнение народа".
  
   Тогда США, как международный жандарм, по этому поводу, по инициативе тогдашнего президента США Буша выдвинули требование об объявлений САНКЦИЙ против Белоруссии. Белоруссия, выбрав правильный путь своего развития, не только выстояла, но и начала успешно развиваться.
  
   А что происходило в это время в России, где 14 марта 2004 года Путина В.В. выбрали на второй срок?
  
   "Российская газета" от 16 марта 2004 года пишет: "... Путину симпатизируют и сторонники левых идей, и правоцентристы. Его победа над самим собой выглядит вполне убедительно - в 2000 году он получил поддержку 52,9% избирателей, в 2004 - 71,2%".
  
   Лидер "Яблоко" Явлинский выразился так: "Выборы напоминают игру в футбол, где нет мяча (идеи), игроков (претендентов в президенты), поля, а есть только ТАБЛО, где высвечиваются результаты".
  
   А в 2004 году в России произошло вот что:
  
  - Россия полностью выполнила волю США, по всем направлениям.
  
  - 420 тонн золота было размещено в иностранных банках.
  
  - Компании безбожно грабили Россию. Тогда добывали 356 миллионов тонн нефти. Баррель нефти стоил 50 долларов США, из них 5 долларов оставалось России, остальные деньги - 130 миллиардов в год - оставались в США в виде СТАБИЛИЗАЦИОННОГО ФОНДА.
  
  - 350 миллиардов долларов было размещено в иностранных банках.
  
  - Россия, имея 10% пашни от Мировых запасов, на тот момент (за последние 10 лет) потеряла 17. 000 деревень. Такая потеря ГЕНОЦИДОМ попахивает!
  
   Вот такая политика была В.В. Путина, как благодарность русскому народу за 71,2% на выборах, которая в 2008 году привела к падению ВВП на 8,8%, и это падение в 2009 год, как предупреждала Верховная Власть, - не предел.
  
   Верховная власть России сегодня нас заверяла, что кризис нас не коснётся.
  
   Коснулся, ещё как коснулся! Не зря на заседании Госдумы в ноябре 2008 года глава Минэкономразвития Эльвира Набиуллина заявила: "Мировой экономический кризис, который только разворачивается, показал исчерпанность модели роста российской экономики, которая у нас была в предыдущие годы".
  
   Но Верховная Власть России всё ещё держится за РЫНОЧНУЮ ЭКОНОМИКУ, раздавая кровные народные миллиарды олигархам.
  
   В 2009 году к сентябрю российские власти потратили на борьбу с кризисом 11 триллионов рублей. Это превысило бюджет России на весь 2009 год (запланировано около 9,7 триллионов рублей). И что? Эти деньги пошли на обеспечение благосостояния народа? Ничего подобного. Спасали своих, олигархов и проходимцев всех мастей. На поддержку частных банков ушло 6,6 триллионов рублей! На поддержку предприятий, находящихся в собственности олигархов - 4 триллиона рублей! Остальные крохи - для того, чтобы "российское быдло" не вякало.
  
   А в это же время реальные доходы населения снизились на 5,4 %, безработица составила на июль 2009 года 6,3 млн. человек. Курс доллара вырос на 30,88 рубля/доллар. Рост ВВП в январе - июне в 2008 году составил +8%, а в январе - июне 2009 года минус -10, 1%, а промышленное производство снизилось за это же время с +5,4% до минус -14,8%, инвестиции с +19,9% до минус -18,2%.
  
   Инфляция в России более 10%, что съедает всякую прибыль тех, кто ещё что-то производит, и делается это искусственно, что бы обанкротить тех, кому богатеть за свой труд, то есть русским, не велено, не разрешается. Богатеть могут только по духу и крови свои, только олигархи, им можно и 4 триллиона рубликов народных отвалить! Свои же!
  
   Вот вам и кризисная политики российских властей! Что это, потеря управления страной?! Или же умышленное уничтожение страны и её народа?!
  
  
   - *** -
  
   Новаторы 12-ти часового рабочего дня
  
   В октябре 2010 года профсоюз олигархов (так называют Российский союз промышленников и предпринимателей - РСПП) подготовил поправки к Трудовому кодексу. Ошарашили всю страну. Барзометр профсоюза зашкалил. Авторство новых и удивительно наглых норм принадлежит комитету по рынку труда РСПП, который возглавляет миллиардер Михаил Прохоров, владелец американского баскетбольного клуба "Нью-Джерси Нетте". Прохоров предлагает увеличить рабочий день до 12 часов, а рабочая неделя должна составить не 40 часов, согласно Трудового кодекса, а 60 часов. При этом Прохоров предложил не платить за сверхурочные.
  
   Профсоюз олигархов замахнулся на самое святое, на одно из главных завоеваний Октябрьской революции - восьмичасовой рабочий день. Этому миллиардеру начхать на трудового человека, он защищён Верховной Властью государства. А почему никто не спросит: "откуда у этого "новатора" миллиарды"? Всем понятно "откуда", так ему бы с этими миллиардами достраивать бы Колымский тракт, но этот деятель такого не предполагает, а придётся, обязательно придётся! Так что его лозунг "Работать от забора и до заката" придётся осваивать самому, но уже без миллиардов. Об этом позаботятся те, кому этот наглец предлагает 12 часовой рабочий день. На Власть уже надежды нет, так как она всецело для олигархов. Возмущает русский народ и не сама идея увеличения рабочего дня до 12 часов, а несусветная наглость и бесцеремонный цинизм этого внезапно разбогатевшего россиянина с явно выраженным протокольным обличием.
  
   Заглянем к соседу - в Китай. Там провозгласили лозунг: "Кризис - это дёшево". Сначала национальный банк, а затем и частные банки сделали ипотеку по 7%, и народ выстроился в очередь за доступным кредитом. Сильно снижены цены, везде и на всё. К примеру, на автомобили на 10%, на мотоциклы на 13%. НДС снижен в 2 раза. На борьбу с кризисом будет вложено 220 миллиардов (!)долларов. Деньги идут на сооружение железных дорог, новых заводов, фабрик, супермаркетов. Всего за 6 месяцев китайцы переставили экономику на рельсы внутреннего потребления, создали стратегические запасы дешёвой нефти, строят газопроводы и скупают лопнувшие банки Европы. Через 10 лет Китаю будет принадлежать 5-ая часть банковской системы в мире.
  
   А мы всё никак не накормим олигархов, которые растут в России на почве глобального ограбления государства, как грибы после дождя.
  
   В сентябре 2009 года в Ярославле прошла конференция "Современное государство и глобальная безопасность" с участием более 500 политиков, экономистов и учёных из 18 стран мира. Президент Дмитрий Анатольевич Медведев на конференции подчеркнул: "Для меня современное государство - это, прежде всего, демократия..." Однако бывший Мэр Москвы Юрий Михайлович Лужков считает, что в бедном и слабом государстве никакой демократии и в помине быть не может! Демократия, это приоритет богатого и сильного государства, в котором развиваются и служат народу различные демократические институты. А силой и богатством Россия сегодня похвастаться просто не в состоянии. Глобальная нищета, тотальное враньё и узаконенное воровство. Все управленческие силы государства направлены на дальнейшее обогащение богатых, законодательными мерами сохранение того, что удалось всякой босоте и проходимцам урвать от государственного пирога.
  
   Миром сегодня правят кусок хлеба и электрическая лампочка. И что мы делаем в этом направлении? Возрождаем униженное и практически уничтоженное крестьянство? Строим новые электростанции? Ничего подобного!
  
   Так кто же нами правит?
  
   Как сказал философ Александр Дугин: "Нами правят антинародные, антирусские элиты, которые не заботятся вообще ни о какой модернизации страны, а лишь говорят об этом, на самом деле являясь АГЕНТАМИ ВЛИЯНИЯ Запада" ("Аргументы и факты" от 22 мая - 2 июня 2009 года).
  
   Россия в октябре 1993 года промолчала, чем и подтвердила то, что для неё абсолютно не приемлемо! Ибо Россия - образ соборный. В СССР мусульман и других народов было 52%, а славян - 48%. Всем гарантировались какие-то права, были для всех и равные возможности, жили одинаково, верили в лучшие времена, в общем, жизнь для трудового человека была лучшей, чем при демократии. При этом на закате СССР в высших учебных заведениях из 1000 человек училось: русских - 13 человек, грузин - 30, евреев - 600, а 357 человек - все остальные нации, расы и народности.
  
   Приоритетность коллективной собственности, и практическое отсутствие частной собственности, а так же условий и возможностей для её развития, постепенно создавали условия для изменения общественного образа жизни.
  
   Именно такое обстоятельство в стране позволило демократам прибрать к рукам Верховную Власть, которая в СССР была коллегиальной и принадлежала ЦК КПСС. Не зря требовал товарищ Ленин, что бы в ЦК КПСС было не менее 100 человек. Он, а затем И. В. Сталин, и Н. С. Хрущёв, и Л. И. Брежнев понимали, что при коллективной Высшей Верховной Власти, какое бы они государство не построили бы, растащить его будет невозможно. Единоличная Верховная Власть по своей человеческой природе гарантом безопасности Государства быть не может! Поэтому сегодняшняя Россия в своём государственном обустройстве, по словам известного самостоятельного политика Станислава Сергеевича Говорухина, представляет собой "сарай без дверей, в котором очень много всякого добра, и из которого тащат все и всё, кому только не лень!". Естественно, что из такого сарая Верховная Единоличная Власть хватает и тащит к себе мешок по больше, а кусок пожирней.
  
   При коллективном Единоначалии в СССР ни охлократии, ни демократии, ни перестройки, ни переворотов не могло быть и в помине. Была ИДЕЯ, а эту идею охраняли всей страной! Поэтому перед уничтожением СССР, сначала нужно было уничтожить КПСС, как коллегиальный Высший Орган Верховной Власти. И так, любезный друг, напомним тебе, что 3 мая 1990 года была создана Компартия России, безусловно, вместо Компартии СССР, что и явилось основой распада СССР, так как КПСС являлась основой Государства, идеологической силой, разрабатывающей стратегию Государства, проводящей внутреннюю и внешнюю политику по воплощению этой стратегии в жизнь. В результате сегодня Компартия России даже сама не является партией Власти! Демократами создана новая, своя партия Власти - Единая Россия! Такова участь всех политических предателей во все времена человеческой Истории всех цивилизаций! Обе Компартии сегодня не что иное, как политические трупы, которые, по мнению противоборствующих других современных партий, и, прежде всего, ЛДПР, необходимо просто похоронить, иначе они разнесут бациллы смерти для всех, и по всей России. История предательств не терпит, и во все времена, а Жизнь всех грешников наказывает только так, как они грешили.
  
  
   - *** -
  
   О вожде народов - И.В. Сталине
  
   Вождь народов И. В. Сталин за такие политические "подвиги" расстрелял бы всех участников без суда и следствия, ибо в переформировании Компартии СССР в Компартию России, прежде всего, есть ПРЕДАТЕЛЬСТВО СССР, предательство славянской Российской Империи.
  
   Попутно напомним простому рабочему, трудящемуся человеку, которого современные олигархи и рвачи, оболванивают новыми теориями "капиталистического социализма" непреклонную истину о том, что И.В. Сталин принадлежит к числу немногих политических деятелей мирового, масштаба.
  
   Социализм, говорил И.В. Сталин, базируется на общественной собственности на средства производства: на землю, недра, ключевые отрасли экономики.
  
   Нынешняя Власть, в лице крупной буржуазии, её верхушки олигархии-плутократии, а также высшей госбюрократии ликвидировала именно общественную собственность, именно на землю, недра, ключевые отрасли экономики, все эти богатства незаконно прибрав к своим рукам.
  
   В этом и есть суть их "капиталистического социализма".
  
   Враги обвиняют И.В. Сталина в том, что он задал неоправданно высокие темпы развития страны. Тем самым, дескать, вызвал неимоверные трудности в жизни народных масс. Правда, говорить о том, что современные враги России задали небывалый темп по обворовыванию страны и обнищанию народных масс, они почему-то не говорят.
  
   Но если страна, говорит И.В. Сталин, "не производит у себя дома орудий и средств производства... держит народное хозяйство на привязи у капиталистических развитых стран, производящих и вывозящих орудия и средства производства... то это означает отдать себя на подчинение мировому капитализму". А именно этим и занимается современная олигархия-плутократия России.
  
   Столетнее отставание от капиталистического Запада надо было пройти за 10 лет! В противном случае страна стала бы колонией, а советские люди - рабами. И.В. Сталин совместно с советским народом этот 10-летний путь прошёл просто блестяще!
  
   Современная российская олигархия-плутократия, дезорганизаторы и агенты-раскольники правящего режима, делают всё наоборот, шаг за шагом превращая Россию в сырьевой придаток Запада, одновременно превращая и все народы бывшего СССР в рабов
  и изгоев.
  
   И.В. Сталин принадлежит к великим, но сложным, противоречивым историческим личностям планетарного масштаба. А 30 октября, в День памяти политических репрессий Верховная Власть России озвучила цифру в 52 миллиона человек, которые были арестованы в 30-тые годы, из них каждый 5-тый расстрелян. А так ли это на самом деле?! Но не сказано, ни слова: ни о социалистическом строительстве в это время, ни об индустриализации страны, ни о коллективизации страны, ни о культурной революции, ни о фактических врагах СССР!
  
   Александр Проханов в газете "Завтра", Љ 37, сентябрь 2009 года пишет: "Если выхватить Сталина из истории двадцатого века, извлечь этот огненный стержень из бесчисленных событий эпохи, то распадутся история и эпоха. Превратятся в бессмысленный кисель. Утратят свою логику. Станут добычей "охотников за историей", воронья, летящего на падаль со всех концов света".
  
   Боролись со Сталиным и раньше. Убийство Кирова, Менжинского, Куйбышева, Горького, процессы на Каменевым и Зиновьевым в 1936 году, процесс Пятакова, Радека и Сокольникова в 1937 году, процесс Ягоды, Бухарина и Рыкова в 1938 году - всё это один клубок деятельности врагов Советской власти. Советский обвинитель Вышинский в своей речи 11 марта 1938 года на процессе Ягоды в Доме союзов сказал: "Бухарины и Рыковы, Ягоды и Булановы, Крестинские, Розенгольцы - это и есть "пятая колонна".
  
   А какая "пятая колонна" ведёт борьбы с покойным Сталиным сегодня?!
  Не знаю, но то, что именно "демократы" России создали новые условия для существования "современной пятой колонны" - факт бесспорный. И не так уж важно - кто эти люди, но они есть, и в борьбе с покойным Сталиным они борются с социализмом, который строили Сталин, Хрущёв и Брежнев, а на самом деле с памятью русских, которые своими руками строили СОЦИАЛИЗМ, что бы стереть эту память, что бы властвовать над русскими навсегда.
  
   Никто из современной Государственной Власти не обеспокоен тем, что население России сокращается на один миллион человек!!! в год. При этом Верховная Власть России ведёт политику заселения страны эмигрантами. В 2008 году в Россию приехало 8500 соотечественников, а на учёт было поставлено более 7 млн. мигрантов. За то современные гробокопатели 30 октября окрестили, как День памяти расстрелянных судеб. А как же быть с современным фактом уменьшения населения страны ровно на один миллион в год? И сколько при этом оказалось изуродованных, изувеченных Верховной Властью России судеб?!
  
   А, может быть, нас специально уводят в наше не простое прошлое, что бы как-то отвлечь народ от нынешнего, ещё более страшного настоящего?!
  
   - *** -
  
   Демократические "достижения"
  
   Во что превратили Россию "реформаторы" во главе с Ельциным, Путиным, Гайдарами, Чубайсами, Абрамовичами и Дерипасками красноречиво показывают следующие данные. После 18 лет "демократии" Россия, страна с талантливым народом и огромными природными богатствами, занимает 1-ое место среди 207 стран мира:
  
  - по абсолютной величине убыли населения;
  
  - по числу детей, брошенных родителями;
  
  - по количеству абортов и материнской смертности;
  
  - по смертности от алкоголя и сердечно - сосудистых заболеваний;
  
  - по потреблению героина, алкогольной продукции и табака;
  
  - по курению среди детей и подростков;
  
  - по самоубийствам среди пожилых людей;
  
  - по преступности;
  
  - по умышленным убийствам на 100 тыс. населения;
  
  - по поставке рабов на мировой рынок работорговли.
  
   Следует отметить и другие "достижения" "демократии" в России:
  
  - 67-е место в мире по уровню жизни;
  
  - 72-е место по расходам государства на человека;
  
  - 97-е место по доходам на душу населения;
  
  - 127-е место по показателям здоровья населения;
  
  - 134-е место по продолжительности жизни мужчин;
  
  - 175-е место по уровню физической безопасности граждан;
  
  - 182-е место по уровню смертности.
  
   Эти данные наглядно показывают, как системно, масштабно и последовательно "демократы" уничтожают русский народ и Россию.
  
   Не следует ожидать от Путина, Чубайса, Сердюкова и прочих другого поведения.
  
   Курс на уничтожение русского народа и России эти люди будут держать до конца.
  
   А Единоначалие есть Единоначалие! Рано или поздно оно начинает работать на себя. Демократия превращается в Охлократию, то есть сознательно создаётся такая обстановка, когда Власть работает только на благо Правителя.
  
   Трагедия России ещё и в том, что наша Верховная Власть приблизила к управлению страной фактически только один народ - евреев. Казалось бы, Россия - страна для русских, но в современной Конституции русских, как основообразующего элемента Государства просто нет, есть россияне, то есть какие-то люди без рода, без племени, без своей истории, без своей культуры, без прошлого и без будущего. Как в США - американцы, как будто коренного населения там никогда и не было!
  
   В "Конституции обещаний" буржуазной России лишь декларируются многие права и свободы человека, основы государственного строя. Здесь говорится, что единственным источником власти является её многонациональный народ, а Россия - социальное государство. Между тем в органах власти, как говорится, днём с огнём не сыщешь рабочих и крестьян, составляющих половину взрослого населения страны. В СССР в составе Советов всех ступеней рабочих и крестьян было свыше 60%. Так о каком социальном государстве сегодня может идти речь?!
  
   В начале Конституции записано: "Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле...". А где же РУССКИЙ НАРОД, состоящий из велороссов, белороссов и малороссов, имеющий свою 24 тысячную историю, являющийся основообразующей составляющей Государства Российского?!
  
   А далее статья вторая Конституции звучит как лицемерие, как насмешка над государственной моралью и православной свободой: "Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства". И как это понимать, когда на исконно русской земле забыли о коренном народе Земли Русской - Русском Народе?! Есть многонациональный народ! А где же Русский Народ, где его права и свободы?! Где его история, где же исторические достижения Русского Народа?! А вот в Сталинской Конституции 1936 года об этом сказано!
  
   В паспорте русской нации, её нынешней Конституции - об этом ни слова! То есть, как бы Россия есть, как демократическое Федеральное правовое государства, в котором прав для русских, аж никаких, так как этих самых русских в Конституции просто НЕТ!
  
   Управление страной и её народами идёт, поэтому, с высшим напряжением всяких человеческих сил уже и самих евреев. Управленческая ситуация доведена до состояния Диктатуры. А любая Диктатура стремиться к абсолютизму, деспотизму, к непоколебимой Власти, и всегда хочет обличаться в одежды Монархии, причём, безусловно, лживой.
  
   Вот почему Б. Н. Ельцин какие-то вроде бы царские кости, найденные его верным человеком Росселем, сразу же признал царскими, принадлежащими самому Николаю II. Вот почему он лично участвовал в захоронении этих костей в Петропавловской крепости, хотя раньше лично распорядился взорвать дом Ипатьева, где была евреем Петром Войковым зверски уничтожена вся Царская семья. Войков, безжалостный палач царской семьи, именем которого до сих пор в Москве названа станция метро "Войковская".
  
   Был присланный в Россию в пломбированном вагоне вместе с Лениным, делать революцию на деньги немецкого генерального штаба. В начале двадцатых годов, когда он стал эмиссаром по продаже российских ценностей, в том числе конфискованных у Церкви, его настигло возмездие - он был опознан и застрелен бывшим белогвардейским офицером в Польше.
  
   Пётр Войков с ранней молодости был в меньшевиках, потом в революцию 1906 года примкнул к экстремистам, покушался на ялтинского губернатора, потом бежал за границу, учился в лучших учебных заведениях Европы. Он не был простым рабочим, как Клим Ворошилов, или сыном бедного ремесленника, как Яков Свердлов, он был учёный человек, якобы интеллигент, как Троцкий, Ленин или Дзержинский.
  
   Он не только поддерживает распоряжение Ленина и Свердлова об уничтожении в Екатеринбурге в 1918 году императорской четы вместе с детьми, но и сам участвует в расстреле, лично добивает раненых великих княжон, а потом руководит "обработкой" тел убитых детей кислотой. Пётр Войков - поистине эсесовская, фашистская мерзость. Но именем Петра Войкова были названы улицы, фабрики, метро. И до сих пор станция метро в Москве "Войковская" не переименована в "Петербургскую".
  
   Газета "Тверская - 13" от 19 июля 2007 г. Љ 86 напечатала соображения по этому вопросу депутата Мосгордумы Михаила Москвина-Тарханова. Цитирую: "Полагаю, что имя такого человека, не должно "украшать" карту Москвы, и здесь городские власти могут пойти навстречу общественности.
  
   Это действительно дело исторической справедливости".
  
   Дело за новым мэром Москвы Сергеем Собяниным, согласно отзывам всех СМИ, яркой звезде "демократической" современности, на которой нет ни пятен, ни сомнений. Мэр заявил: "Приоритет сегодня должен отдаваться тому, что создаёт комфортное проживание в городе".
  
   Сегодня станция метро "Войковская", рубиновые пентаграммы (красные звёзды)
  на Кремлёвских башнях, большевистское кладбище у стен Кремля на Красной площади тем, кто разрушал и уничтожал Россию, мавзолей недочеловеку Ленину, главному виновнику расстрела Царской Семьи, построенному в виде увеличенной копии алтаря сатанической церкви, комфортного проживания простому москвичу, на мой взгляд, никак не создают! Всё это не символика, и не атрибуты Православной России, это всё не наше, не русское. Это торжество сатанизма, и только! и всего-то!
  
   Интересно знать, а заметит ли эту несправедливость новый мэр Москвы, или против "демократических принципов" не пойдёт?! Вопрос не простой, так как в основе принятия такого решения лежит личное мировоззрение. Это вам не пробки на дорогах ликвидировать. В решении этого вопроса (пробок), по всей видимости, проблем не должно быть, так как жена возглавляет крупную дорожно-строительную фирму. А вот с учётом того, что вокруг Москвы на сотни километров нет ни заводика, ни фабрики, ни колхоза, ни совхоза, то и проблема с пробками возможно и не разрешима, так как всё работоспособное население Московской области (и далее) на работу едет в Москву.
  
   Принимая решение о переименовании метро "Войковская" в "Петербургскую", перезахоронения Ленина, сносе кремлёвских звёзд, нужно всему миру раскрыть свою душу, свою жизненную позицию. Посмотрим. Поживём, увидим. А ведь Юрий Михайлович Лужков этого сделать почему-то не смог?! А хотел!!!
  
   Приказ о расстреле царской семьи отдал Яков Свердлов, выходец из простой еврейской семьи, верный соратник и подвижник Ленина, всегда стоявший на его стороне. Непростое дело отдать такой приказ, и не все большевики могли решиться на это. Приехав в Россию сам Троцкий, узнав от Свердлова о расстреле Царской Семьи, и тот был шокирован и удивлён. Но ненавистнику русского народа, с пятью классами образования, развязавшему вместе с Лениным Гражданскую войну, расстреляв пару миллионов невинных людей, такая оказанная Лениным "честь" оказалась Якову Свердлову по плечу.
  
   Мечтал уничтожить Казачество, так сказать, вырезать под корень. Бог не дал, прибрал в 34 года этого лютого зверёныша, носившего кожаную куртку, кожаное галифе и кожаную кепку, как особую большевистскую символику. Похоронили у Кремлёвской стены, где он лежит и сейчас, продолжая до сих пор осквернять уже из могилы Русскую землю, Русский Народ и всё Казачество.
  
   Свердлов был вместе со Сталиным в ссылке, в глубокой и глухой сибирской деревне. Сталин не возлюбил Якова Свердлова, а потому свою любимую собачку назвал Яшей, что очень раздражало Свердлова. Но, тем не менее, его именем в СССР были названы города, селения и улицы. Многим названиям уже вернули прежние имена. Город Свердловск снова стал Екатеринбургом. Но до сих пор почему-то существует Свердловская область (по аналогу - Ленинградской области, что ли?!).
  
   После его смерти в кабинете были обнаружены иностранные паспорта, много денег и бриллиантов на безбедную жизнь за бугром, так как в то, что они с Лениным строили, Свердлов, по всей видимости, тайно не верил, и готов был сбежать за бугор в любую минуту. Но до подходящего момента не дожил, Высшие Силы Вселенской Справедливости - не позволили.
  
  
   - *** -
  
   Роль Патриарха Всея Руси Алексия II
  
   Ельцину Б.Н. очень уж хотелось быть Самодержцем! Но Православная Русская Церковь оказалась в этом случае на высоте. Покойный Патриарх Всея Руси Алексий II не то что и кадилом не махнул, но и не присутствовал на этом церемониале.
  
   Церковь фактически помешала Ельцину. Ему не удалось таким политическим приёмом обличить в мантию Монархии Охлократическую Единоличную Власть! И быть уже не каким-то Президентом, а русским Монархом, а Царскую Власть передавать по наследству! Если бы Церковь, не дай Бог, стала бы соучастницей в этой политической афёре, то собрать новый "Земский Собор" и единогласно проголосовать за нового Монарха не составило бы никакого труда! Вспомните, какие демократические Тузы в Петропавловскую крепость слетелись! А вдруг да получится? Так вот они, настоящие "монархисты", рядышком, и все преданные новому Монарху до невозможности! Правда, эти же "тузы", убедившись на месте в провале тайного замысла, который всей России был ясен и понятен, тут же разлетелись, как вороньё от падали, и вылили на Президента Ельцина не одно ведро политической грязи. Так кто же нами правит? И с какой моралью? С какой совестью?
  
   То, что Русская Православная Церковь не поддержала тайный замысел Кремля сделать Президента Самодержцем "Всея Руси", вовсе не обозначает об отрицательном отношении Церкви к Самодержавию вообще.
  
   В августе 2000 года в Москве прошёл Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. На этом Соборе была допущена возможность возрождения Самодержавия в России. Процитируем всего лишь одну выдержку из многих кардинальных и смелых Решений Собора. "При монархии власть остаётся богоданной... Современные демократии, в том числе монархические по форме, не ищут Божественной санкции власти. Изменение властной формы на более религиозно укоренённую без одухотворения самого общества неизбежно выродится в ложь и лицемерие, обессилит эту форму и обесценит в глазах людей. Однако нельзя вовсе исключить возможность такого духовного возрождения общества, когда религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной".
  
   Сегодня, на всём постсоветском пространстве, к Самодержавной Монархии, как высшей форме человеческой Власти, наиболее близка Белоруссия, поскольку находится на пути процветания, Её Верховная Власть выражает Волю и Чаяния народа, служит народу, и находится в теснейшей связи с Православной Церковью. Слово за НАРОДОМ!
  
   Дорогой товарищ! Давай же станем после этого прославлять и нашу Русскую Православную Церковь, и нашего покойного Патриарха Алексия II.
  
   То, что совершил Он лично - называется ПОДВИГОМ!
  
   Да хранят в веках Его Память и Бог, и Русский Народ!
  
   - *** -
  
   Иудеи и евреи
  
   Мы уже договорились, что о конце перестройки говорить не будем. Но мы-то знаем, что план ликвидации России составлен в США по, так называемому, Горвадскому проекту. А раз этот план широко афиширован, то не нужно иметь семь пядей во лбу, что бы догадаться, что мы имеем дело с дезинформацией. А ещё нам известно, что фактически США управляют ИУДЕИ, в то время как Россией, как было сказано выше - ЕВРЕИ. Так что, мой заинтересованный друг, давай сначала вместе разберёмся, чем одни отличаются от других, иначе нам очень многое будет просто непонятным, а наши выводы будут графоманскими.
  
   В Библии, книге книг, слова "еврей", ни в Ветхом Завете, ни в Новом Завете вообще НЕТ! Там описана жизнь ИУДЕЕВ, а так же изложены их откровения, предсказания и обоснования того, что до сих пор многим не понятно. Иудеев ещё называют сефардами, сохранившими до сих пор жизненные традиции, которые ведут их через Испанию, Северную Африку в легенды о ХАНААНСКОМ происхождении в землях Палестины. Основная часть сефардов проживает в США, из них многие являются крупнейшими политиками, финансовыми олигархами, миллионерами, знаменитыми учёными, владельцами синдикатов, трестов и корпораций. Все апостолы Иисуса Христа - иудеи. Они есть СОЗДАТЕЛИ ХРИСТИАНСТВА, хотя мы не будем исключать участия в этом святом деле и славян, но об этом мы скажем позже. Однако, то обстоятельство, что иудейское Христианство положено на Византийское Православия, факт бесспорный.
  
   Иудейскому народу принадлежат не только Форды, Рокфеллеры и Морганы, но и Эйнштейн, Кюри, Бах, Фейербах, а так же, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, и много, много других гениальных и талантливых людей прошедших веков. Так что этот народ мы уверенно можем отнести к числу СОЗИДАТЕЛЕЙ, хотя о них же пишут многого и плохого, если не докажем обратное.
  
   В "Советском энциклопедическом словаре" - Издательство "Советская энциклопедия" - Москва, 1980 год, стр. 1214) о сефардах сказано так: "Сефарды, часть евреев, пользующихся яз. ЛАДИНО (сефардским), близким к испанскому. Потомки выходцев с Пиринейского полуострова, живут в странах Сев. Африки, М. Азии, Балкан. п-ова, Израиле".
  
   В этом определении много вопросов. А почему "часть евреев", а не иудеев? А почему не указаны основные страны проживания сефардов, как США (где проживает основная часть евреев), Германия, Англия (ЛОГОВО ИУДОМАСОНСТВА, где организован "Комитет - 300", который возглавляет лично королева Англии), Франция? Ведь именно из этих стран они управляют денежными потоками Мира!
  
   А кто же такие евреи, или иначе - ашкенази? Мне скажут: - "Читай труды самого образованного человека древности Иосифа Флавия, и ты в "Иудейских древностях" найдёшь, что евреи происходят от имени Евер, сына Сала, четвёртого потомка самого Ноя!". Но иудеи никогда не называли себя евреями, и всегда считали, что они происходят от самого умного сына Ноя - СИМА, а поэтому они СИМИТЫ! Так кто же тогда евреи?
  
   Ответ на этот не простой и тайный вопрос для всех времён и народов нам дал Дуглас Рид, известный американский писатель и журналист сороковых годов в книге "Спор о Сионе" (Издательство "Кубань" 1991 год). Он пишет так: "Хазары были народом татарской или тюрско-монгольской расы, и Еврейская энциклопедия пишет, что их каган, или вождь, "вместе со своими вельможами и большей частью до сих пор языческого народа перешли в иудейскую веру, вероятно около 679 года нашей эры".
  
   Процитируем Дугласа Рида дальше: "Когда они стали известны в Европе как "восточные евреи", то им помогла переделка слов "иудаист" или "иудей" в "еврея", поскольку, разумеется, никто никогда не поверил бы, что они были иудеями или выходцами из Иудеи. С той поры, как они стали руководителями еврейства, догма "возвращения" в Палестину стала преподаваться от имени народа, не имевшего семитской крови, ни даже намёка на палестинское происхождение их предков".
  
   Вот так, мой дорогой собеседник! Но "возвратится" в Палестину им всё же помог И. В. Сталин после Великой Отечественной Войны 1940 - 1945 годов в 1948 году, но, как потом выяснилось, по замыслу иудеев США. Так вот именно эти евреи и совершили еврейский переворот в России в 1917 году на деньги иудеев, а затем и еврейскую перестройку в 1991 году!
  
   Евреи сегодня правят Россией, а ими правят, по предположениям очень многих социологов и политиков, иудеи США - сефарды! И ни какой управленческой самостоятельности у этих "новых русских" - просто нет! Отсюда и вывоз золота и капиталов в иностранные банки, и в первую очередь банки США, и "стабилизационные фонды", и много чего другого во вред, пока что нашей, России.
  
   Мы уже сказали, что фактически иудеи управляют Америкой. Попробуем же ради истины сравнить результаты управленческой деятельности иудеями США, и евреями Россией в 1995 году, когда ещё очень многое сохранилось от мощи СССР, тогда, опираясь на цифры, и наш ход рассуждений будет более логичным.
  
   - *** -
  
   Немного о США
  
   Валовый национальный продукт, в миллиардах долларов, на 1.01.1995 года США составлял 5938 миллиардов, а России - 129,8 миллиардов. И так превосходство в 46 раз! При этом территория России 17075 тысяч кв. км, а территория США 9363 тысяч кв. км, с учётом того, что порядка 70% оставшихся мировых сырьевых запасов лежит не на территории США, а на территории России. Великий и могучий Боже! Да тут и без всякого анализа поверишь, что иудеи - СОЗИДАТЕЛИ, а евреи - РАЗРУШИТЕЛИ. Однако, на Земле ничто не вечно. А что по статистике Америка представляла собой в 2004 году? На это время в США была самая большая численность осуждённых в мире. В тюрьмах США находились миллионы заключённых, совершено порядка 15 миллионов преступлений, 19 миллионов взрослых и 12 миллионов детей страдали от отсутствия питания. За 1991-2001 годы убито 480.000 человек, больше в 7 раз, чем во Вьетнамской войне.
  
   В США ежегодно происходит 700.000 случаев изнасилования, пропадает 750.000 детей. За последние годы по делу "педофилов в рясах" проходило три тысячи католических священников. После того, как де Голь вернул все бумажные доллары Франции обратно США, а взамен истребовал оплатить эти доллары золотом (сделано!), США ушли от золотого обеспечения своей валюты. Вместо золота, военная мощь, бомбардировки Югославии, военный захват Ирака, бойня в Афганистане. И всё это нагло называется демократией, а фактически международным бандитизмом с территории полицейско-карательного государства - США. Страна живёт в долг! Деградация американцев просто зашкаливает. Американцы уже в третьем поколении представляют собой симбиоз нескольких рас из трёх-четырёх национальностей, поэтому американец в национальном плане - это НИКТО! Идёт полным ходом вырождение. Страна на грани развала.
  
   Может поэтому нас всех в России Ельцин назвал россиянами, как в США назвали всех - американцами, по месту проживания? А методы вырождения для русских сегодня демократами применяются точно те же, как и в Америке.
  
   - *** -
  
   О семитизме в России
  
   Для прикрытия своих неблаговидных дел евреи России очень часто начинают кричать о семитизме в России. На эти приёмы для яко бы еврейской защиты дал великолепный ответ генерал-полковник запаса Альберт Макашов, назвавших русских евреев "семитами хреновыми". Было ну о-о-очень много шума, а вот суда над Макашовым не было. И мы уже знаем почему. Потому, что евреи даже родственниками иудеям не приходятся, ни по крови, ни по вере, так как для иудеев написана Моисеем ТОРА, а для евреев написан иудеями ТОЛМУД (свод законов). Не имеют евреи и никакого отношения к Симу, сыну Ноя, ибо от Сима, как утверждают сами иудеи, происходят именно ИУДЕИ и арабы. А евреи, получается, произошли от Хама, потому что от Иафета произошли славяне и народы Европы. Так что если бы евреев в России и притесняли, то евреи в праве были бы говорить не о семитизме, а о ХАМИТИЗМЕ, чего они не делают. А для тебя, мой собеседник, напомним, что у Ноя было три сына, мы их уже перечислили, и, считалось, что Сим был самым умным, так что если судить по умственным способностям иудеев, то эта легенда похожа на правду.
  
   Сегодня иудеи считают, что первым иудеем на Земле был Авраам, потомок Адама и Эвера, правнука Ноя.
  
   История еврейского народа от Адама и Евы сегодня (на христианский 2009 год) насчитывает 5770 лет.
  
   Авраам родился почти 4000 лет тому назад в долине Междуречья, в халдейском городе Ур. Именно там Господь впервые явился Аврааму и потребовал: "Уйди их страны твоей, от родни твоей и родного дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе. И
  Я сделаю тебя народом великим".
  
   Авраам послушался Бога и пришёл в Землю обетованную с северо-востока, перейдя реку Евфрат. Память об этом переходе сохранилась и по сей день в названии иудейского народа. "Ив-ри" значит "пришелец с другого берега".
  
   По библейскому преданию, Господь показал Аврааму границы "Эрец Исраэль" - то есть Земли Израильской - и заключил с ним и его потомками вечный союз: "И безмерно, необычайно размножу тебя. И произойдут от тебя народы, и цари произойдут от тебя".
  
   Гордиев узел разрубили мечом, а узел завязанный перестройкой замысловатее "гордиева" узла будет! А развязать его можно исключительно славянским умом, разрубить здесь просто невозможно, ибо завязали этот узел в России практически всем миром, и славяне тоже в стороне не оказались, так как молчание и раболепство сделали необходимые условия для начала перестройки, а точнее еврейского дележа общественной собственности. С чего начнём? Видимо с "судьбоносного" решения главного исполнителя - Бориса Николаевича Ельцина,
  который 30 декабря 1999 года добровольно "отказался" от власти!
  
   Китайцы считают, что их Мао на 70% не прав, но 30% его дел для Китая полезны, а за эти 30% со своей истории Мао не выбросили, и честь Мао оберегают. История за десятилетие не делается. А коммунистическую ИДЕЮ в России начали протаскивать задолго до 1917 года. И то, что на эту коммунистическую многоголовую гидру замахнулся Ельцин - факт бесспорный. А лично Ельцина выдвигает в ряд чуть ли не родомыслов! Решение требовало личного мужества. Как мы ему тогда рукоплескали! Но, как оказалось позже, это был всего лишь отвлекающий манёвр. Компартия "перестройщикам" была уже не нужна, а в остальных ельцинских делах повинны все мы, так как балаган без желающих принять в нём участия, не устроишь. Так что Ельцина можно оставить и в покое! Чего мы хотели, то мы и получили. Очередной урок! Хорошо ещё, что не кровавый!
  
   - *** -
  
   Перестройка - для чего?
  
   А во имя всё-таки чего была начата перестройка? В книге Юрия Феофанова "Бремя Власти" (Политиздат, 1990 год) в предисловии сказано, что перестройка, закреплённая в решениях XXVII съезда КПСС и XIX Всероссийской партийной конференции, "...поставила во главу угла вопрос о власти - коренной вопрос для всякой революции, ... когда государство будет столь же ответственно перед гражданином, сколь гражданин перед ним. Иными словами между Властью и Человеком будет находиться Право" Это положение на страницах демократической прессы потом просто замусолят! А так ли это на самом деле?
  
   Раз перестройку М. С. Горбачёв сравнил с Октябрьской революцией, так и начнём наши исследования с неё. Октябрьская революция, как чисто еврейская революция, произошла как раз-то во имя ВЛАСТИ еврейского меньшинства над русским большинством. В том, что это еврейская революция, и во имя власти евреев, а не Человека и его интересов всесторонне показали:
  
  - Генри Форд в 1920 году в книге "Международное еврейство".
  
  - С. П. Мельгунов в 1924 году в книге "Красный террор в России".
  
  - В. В. Шульгин в 1930 году в книге "Что нам в них не нравится".
  
  - Дуглас Рид в 1956 году в книге "Спор о Сионе".
  
   Согласитесь, что это не только знаменитые люди, это ещё и авторитеты ИСТОРИИ. Им доверять не только можно, но и нужно!
  
   Дух, суть и цели Октябрьской Революции со всех точек зрения раскрыли в своих трудах величайшие русские мыслители, это Лев Александрович Тихомиров (1852 - 1924), и Иван Александрович Ильин (1883 - 1954).
  
   Революцию и все события 1917 года Ильин принял как огромную трагедию. Преподавал в Московском университете. Философа Ильина в 1922 году за антисоветскую деятельность приговорили к высшей мере за антисоветскую деятельность. Но в последний момент расстрел заменили пожизненной высылкой за границей. Умер в Швейцарии. В 2005 году прах Ильина перезахоронен на кладбище Донского монастыря.
  
   О России он писал так: "...Россия не человеческая пыль и не хаос. Она есть прежде всего великий народ, не промотавший своих сил и не отчаявшийся в своём призвании. Этот народ изголодался по свободному порядку, по мирному труду, по собственности и по национальной культуре. Не хороните его преждевременно!".
  
   А вот как он пишет о врагах России: "...Им нужна Россия с убывающим народонаселением... Им нужна Россия безвольная... Им нужна Россия расчленённая, по наивному "свободолюбивая", согласная на расчленение и воображающая, что её "благо" - в распадении... Но единая Россия им не нужна".
  
   Сегодняшние "демократы" довольно часто цитируют Ильина Ивана Александровича, но не из-за любви к России, а что бы как-то отвлечь обостряющееся внимание народа от своих неблагородных деяний по ограблению, унижению и уничтожению БОЖЕСТВЕННОЙ СТРАНЫ - РОССИИ. Только для этих целей и цитируют "русские демократы" самого проницательного русского философа.
  
   В этом вопросе не осталась в стороне и Русская Православная Церковь, а труды покойного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, Иоанна девяностых годов XIX столетия никого равнодушным не оставили, кто хотя бы однажды взялся их прочесть.
  
   До Октябрьской революции взять власть в России в свои руки евреи так и не смогли, так как все русские Цари по еврейскому вопросу оставались при Елизаветинской формуле: "от врагов Господа моего не желаю иметь прибыли интересной". (В. В. Шульгин "Что нам в них не нравится") Париж, 1930 год). Но ТРОН, как историческую русскую форму правления - потеряли. А вот был ли бы для царизма союз с еврейством полезным, пожалуй, не простой вопрос, и является предметом особого изучения. Но поскольку русское еврейство приводилось в движение Талмудом, то я думаю, что вряд ли.
  
   О внутреннем содержании революционного еврейства уже после победы Октябрьского переворота, о невыносимых жертвах и страданиях русского народа, без всякой предвзятости к евреям написал в своих воспоминаниях товарищ Обер-Прокурора Священного Синода князь Н. Д. Жевахов в книге "Еврейский террор в России", изданной в Сербии в 1928 году. Да, удивлённый собеседник! После Октябрьской социалистической революции, а точнее - еврейского переворота - прежде всего, был осуществлён жесточайший, именно еврейский ТЕРРОР против православного русского народа! А чего ждать от "перестройщиков"? Кровавого террора уже без православной России? Геноцида? Одной фразой и не ответишь, очень уж на сегодняшний день плохи наши дела.
  
   Так что сделаем второй вывод:
  
  1. Октябрьская революция, с которой "по революционности характера и масштабности" сравнивается перестройка, была чисто еврейским переворотом в России.
  
  2. Октябрьский еврейский переворот проведён во имя ВЛАСТИ еврейского меньшинства над русским большинством.
  
   А чья же по замыслу перестройка? Ради каких же великих целей она осуществлена? Попробуем ответить и на этот вопрос.
  
   Во время правления Леонида Ильича Брежнева, первого русского правителя по крови и по духу после 1917 года, в благоприятной спокойной обстановке, так называемом "застое", и была подготовлена ударная "гвардия" перестройщиков! Ни В. И. Ленин, ни И. В. Сталин, ни Н. С. Хрущёв, (он же Никита Соломонович Перлмуттер, см. книгу Жириновского "Мы возродим великую Россию", изд. ЛДПР 1997 год, стр. 189, "Испанскую энциклопедию" 1979 года, стр. 4801), сами не были русскими людьми. Одни утверждают, что они евреи, другие - полуевреи. Но эти исторические личности перестраивали Россию на свой лад, и о человеке труда иногда думали, не то, что демократы. А ещё они не жалели ни себя, ни врагов, ни друзей. Руководила ими всегда ИДЕЯ, и далеко не личностного, или ещё хуже, меркантильного плана. В их времена никаких других перестройщиков любого толка появиться просто не могло! Так что условия для их создания появились при чисто русской доброй и доверчивой душе - Леониде Ильиче Брежневе!
  
   В его времена практически все первые секретари обкомов, крайкомов, горкомов были евреями. Фамилии при этом носили звучные: Орловы, Соколовы и так далее. Подросли и детки большевиков после сталинских чисток, которые явно были недовольны тем, что построили для них их отцы и деды, так как сытая жизнь "первых" по наследству не передавалась! Кто такие большевики? Это те революционные евреи, которые вместе с Лениным считали, что после их победы они должны раствориться среди русского народа, видимо, осознавали своё сатаническое предназначение РАЗРУШИТЕЛЕЙ, а поэтому стремились уйти как-то от такой участи. И таких евреев было после революции 1917 года большинство! А потому БОЛЬШЕВИКАМИ называются. Кто же такие их детки?
  
   Посмотрим на примере Гайдара, дед которого девятнадцатилетним пареньком под фамилией Голиков командовал карательным полком. Рубили под корень крестьян в центральной России, которые не признавали советскую власть! Активно помогал Голикову расстрелянный будущий маршал Тухачевский, готовивший заговор против Сталина. Гайдар и Тухачевский расстреливали за бунты против советской власти самых крепких на земле хозяйственных крестьян. По двадцать человек единовременно. А тех крестьян, которые ушли от зверств Голикова и Тухачевского в леса, будущий маршал "выкуривал" их ядовитым газом кожно-нарывного действия - ипритом. Вот этим аморальный и безнравственный Тухачевский действительно "знаменит", как и позорным разгромом поляками вверенных ему войск под Варшавой.
  
   - *** -
  
   Следствия поражения под Варшавой
  
   Следствием поражения под Варшавой стал невыгодный Рижский мир 1921 года, в соответствии с которым Западная Украина и Западная Белоруссия оказались в пределах Польши.
  
   Следствием же советско-польской войны 1919-1920 годов стало немалое число жертв с той и другой стороны. Сошлёмся на исследования той войны Михаилом Мельтюховым. Он писал: "К сожалению, до сих пор не ясны потери сторон в войне 1919-1920 гг. Общие потери Красной Армии в компании 1920 г. оцениваются в 232 тысячи человек, а Войска Польского - в 184 246 человек".
  
   Мельтюхов особо остановился на судьбе советских пленных в этой войне: "В 1919-1920 гг. польские войска взяли в плен более 146 тысяч красноармейцев, содержание которых в Польше было очень далеко от каких-либо гуманитарных стандартов. Особым издевательствам подвергались коммунисты или заподозренные к принадлежности к ним, а пленные красноармейцы - немцы вообще расстреливались на месте. Но даже и простые пленные зачастую становились жертвами произвола польских военных властей. Широко было распространено ограбление пленных, издевательство над пленными женщинами. Видимо, подобное отношение к советским военнопленным явилось в значительной степени результатом многолетней пропаганды "вины" России перед Польшей. Всё это привело к тому, что около 60 тысяч советских военнопленных умерли в польских лагерях. К 21 ноября1921 года из Польши вернулось 75 699 бывших военнопленных (932 отказались вернуться)".
  
   Рассказал Михаил Мельтухов и о судьбе польских военнопленных. Как он указывал, таковых было 60 тысяч. Мельтухов подчёркивал, что "их содержание не преследовало цели уничтожить или унизить их. Наоборот, подавляющее большинство пленных рассматривалось как "братья по классу" и какие-либо репрессии в отношении них были немыслимы".
  
   Об издевательствах над советскими пленными в 1919-1920 годах сегодня в России говорить почему-то не модно. Это же солдаты советской России, а их и сегодня "демократам" абсолютно не жалко. То ли дело рассуждать о правомерности расстрелянных поляков в 1939 году под Смоленском!
  
   Самые возмутительные клеветнические обвинения, состряпанные геббельсовской пропагандой, вроде "катынского дела" сегодня поляками взяты на вооружение для истолкования истории в свою политическую пользу.
  
   "Знаменитый" маршал в боях под Варшавой проявить себя особо не смог, а 232 тысячи погибших и 146 тысяч пленных говорят сами за себя!
  
   Толи дело уничтожать самых лучших, самых крепких, соль и силу России - крестьян!! Никакой жалости, никакого милосердия!! Так что его расстрел, это не только наказание за заговор против И. В. Сталина, это ещё и кара Господня за расстрелы безвинных крестьян, за травлю их в лесах ипритом!
  
   Жена Тухачевского - еврейка Наталия Сац - после расстрела Тухачевского сошла с ума, а его 12-летняя дочь повесилась. От Судьбы своей никому не уйти! И кровь людская - не водица!
  
   А ещё Голиков страшно зверствовал. По рассказам очевидцев рвал на части грудных младенцев на глазах у обезумевших деревенских русских женщин. В 1924 году, яко бы, за самовольный расстрел белогвардейцев (захваченных его отрядом шестерых ближайших сподвижников Соловьёва, руководителя мятежа, двое сбежало), которых Голиков не доставил в штаб, его "отправили на гражданку". А в Хакассии, много лет спустя всё помнили о его страшных кровавых "подвигах" и злодеяниях этого недочеловека и садиста.
  
   Даже ленинское правительство, всё время оравшее: "стрелять, стрелять, стрелять...", и то не стерпело таких кровожадных деяний своего юного ученика. Голикова на целых пять лет уложили в дурдом, после которого он становится знаменитым тимуровцем. Правда, некоторые редакторы, посмевшие исправить его творения, не один год на Калыме отпахали. По десять лет Колымы - каждому! Да что теперь о таких мелочах вспоминать! За то его отец, сын Голикова, не выезжая за окружное кольцо Москвы, в газете "Правда" получил воинское звание контр-адмирал. Особо не выделялся, был большим любителем выпивки, больше о нём толком ничего не знаю, и выдумывать не буду.
  
   - *** -
  
   Чмокающий внук
  
   Чего стоит вечно чмокающий внук?! Будучи на время русским властелином обобрал всех советских людей до нитки! Был активнейшим борцом против Союза Белоруссии с Россией. Активно поддерживал белорусских оппозиционных патриотов, среди которых так и не появилось ни одного белоруса. "Демократы" считают, что Гайдар был экономическим символом новой России, в то время как Б.Н. Ельцин - политическим. Но дело в другом. Сам Егор Тимурович Гайдар говорил так: "Только молодые люди думают: реформы проводятся, чтобы войти в историю великим реформатором". И что означает эта гайдаровская фраза? А означает она то, что гайдаровская реформа проводилась ради завоевания и укрепления ЕВРЕЙСКОЙ ВЛАСТИ в России. После смерти (16 декабря 2009 года) "отца" рыночных преобразований Президент Дмитрий Медведев в некрологе говорит: "Ушёл из жизни выдающийся учёный-экономист, государственный деятель, с именем которого связаны решительные шаги по формированию основ свободного рынка и переходу нашей страны на принципиально новый путь развития...". Новый путь - это что, тотальное обнищание народа, начало которому положил "реформатор" Голиков, простите - Гайдар, обобрав народ России до нитки, забрав даже денежные сбережения советских пенсионеров на смерть?!
  
   А вот как сказал в некрологе премьер-министр Владимир Путин: "Кончина Егора Тимуровича Гайдара - тяжёлая утрата для России, для всех нас. Не стало настоящего гражданина и патриота, сильного духом человека, талантливого учёного, писателя и практика...". Учение Голикова - Гайдара создало не только рыночную экономику, но и, как результат, как следствие этой рыночной экономики - ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЕ ЗОМБИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО, в котором в общественном транспорте призывают зомбированный народ уступать место детям, старикам, и... беременным женщинам. Женщины уже не в счёт! К слову сказать, никаких мест и так никто уже не уступает! Перестроились?! Такого позора, даже в самые темные и страшные дни Россия ещё не знала!
  
   А зверское убийство в ноябре 2010 года 12 человек (половина зарезанных - малолетние дети) в станице Кущевской цапковской бандой, которую возглавлял кандидат наук Цапок, своей звериной дикостью потрясло всю Россию. Что это? А это значит, что потребительское зомбированное общество начало рождать НЕЛЮДЬ. А ещё эту нелюдь много лет оберегали так называемые "силовые структуры" станицы - прокуратура и милиция.
  
   Вот вам и учёность, и реформы, и патриотизм, и гражданство. Вот вам и "принципиально новый путь развития", начало которому положил Егор Тимурович Гайдар.
  
   Не могу в доказательство моих рассуждений не привести высказывания Николая Шмелёва, автора статьи в 1987 году в журнале "Новый мир" "Авансы и долги", кто экономически обосновал необходимость перехода к рынку, зятя Н.С. Хрущёва, женатого на его внучке по крови Юле, а по жизни дочери. Юля была дочкой сына Леонида от первого брака Хрущёва, лётчика, погибшего на войне. Николай Шмелёв, директор Института Европы, академик РАН скажет в наши горькие дни: "Сейчас жалею, что начал перестройку".
  
   На вопрос Елены Светловой, журналиста газеты "Московский комсомолец" (статья от 17 декабря 2009 года) "Как вы относитесь к Гайдару?".
  
   Н. Шмелёв ответил: "Не трогайте "больную мозоль. Я плохо к этому человеку отношусь. Ему казалось, что он прочёл много английских и американских книжек. А получается, что он если и читал, то только первую главу. Такая невероятная жестокость считать, что это быдло всё стерпит. Я ему говорил: Егор, ведь даже Сталин в 47 году ограбил людей примерно процентов на 50, а ты - на 99!" - "Я ничего не грабил, деньги были пустые!" Не такие уж пустые! Сгорели деньги предприятий, вклады населения. И, если бы не бесплатная приватизация, которую даже поляки не делали, всё могло быть иначе. Чехи, к примеру, вводили именные ваучеры, их за пол-литра не продашь. Знаете, что такое экономист в моём понимании? Это человек здравого смысла, который знает четыре правила арифметики и чуть-чуть сочувствует людям". У Гайдара этого "чуть-чуть" и в помине не было!
  
   Николай Шмелёв считает, что основной дефект российской экономики сегодня: в мире средняя норма прибыли на капитал 9%,а у нас - от 25% до 250% и выше. Все знают, в чьих карманах эта прибыль оседает (газета "Комсомольская правда" от 9 июня 2010 года.
  
   На телевизионной передаче 20 марта 2010 года дочь Егора Тимуровича Гайдара оповестила россиян, что её прадед, и дед, и отец жили в РОМАНТИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ, потому и их деяния соответствовали своему времени.
  
   Но о мёртвых, как говорили римляне: "или хорошо, или ничего". Остановлюсь на "ничего". И сказанного достаточно. Генетическая дедовская (а внуки всегда копии дедушек) необъяснимая (с точки зрения нормального человека) ненависть ко всему русскому, видимо, сработала! Но для "демократов" это талантливый учёный, настоящий гражданин и патриот современной России! Но как бы "демократы" Гайдара не восхваляли, простой русский человек на себе познал, что за "выдающийся" гражданин, а фактически человеконенавистник, был усопший. А мнение народа ошибочным не бывает! Так что "романтические времена" для русских людей были фактически временами насилия, унижения и геноцида.
  
   О, Боги! О, Небо! Неужели, предела русско-сионистской государственной лжи и демократическому лицемерию больше нет?!
  
   - *** -
  
   Главный предатель, или спаситель?
  
   Не грешно будет лишний раз взглянуть и на старших большевистских внуков, как Михаила Сергеевича Горбачёва. Фамилия не родная, это, как говорят в народе, фамилия ставропольской семьи, приютившая Михаила во время войны. Кроме того, что он Главный Предатель СССР, (евреи любят громкие титулы, не будем нарушать этого правила и мы), практически толком о нём мы так ничего и не знаем. Много чего о нём говорят, но предатель есть предатель.
  
   Что бы более чётко представлять нам, что же за личность Горбачёв, опишем только один эпизод его деятельности, как Генсека, сославшись на газету "ВПК" Љ 321.
  
   Рейкьявик, 13 октября 1986 года. Очередная встреча Генсека ЦК КПСС Горбачёва и президента США Рейгана, страсти достигли высшей отметки. Переговоры, длившиеся четвёртый день кряду, исчерпали свой временной ресурс, но не продвинулись, ни на йоту, обе стороны отказывались подписывать документы о взаимном сокращении наступательных вооружений. Горбачёв, внимая советам экспертов-генералов Минобороны, участвовавших в переговорах, отказывался уступать.
  
   Протокольное время встречи истекло, и раздосадованный Рейган, сунув руки в поданный плащ, быстрым шагом отправился к лимузину. Горбачёв, нарушая дипломатический этикет, бросился вдогонку. Его личный переводчик Алексей Палащенко едва успевал за ним.
  
  - Вы специально не хотите подписывать документы. Хотите, что бы я проиграл выборы! - крикнул Рейган, высунувшись из кабины. - Вы ставите мне палки в колёса, но Бог покарает вас!
  
   Генсек, одной ладонью прикрывая голову, другой, смахивая стекавшие по лицу струи дождя, затараторил:
  
   -Нет, господин Рейган, нет! Давайте вернёмся во дворец, сядем за стол переговоров. Давайте вернёмся! Я всё подпишу.
  
   Из-за шума дождя Палащенко услышал и перевёл только две последние фразы.
  
   Из глаз Рейгана хлынули слёзы. Трудно сказать, были ли те слёзы игрой
  бывшего голливудского "красавчика Рони", но...
  
   Резко выбросив своё тело из кабины, и подхватив под руку промокшего насквозь Горбачёва, Рейган буквально поволок его обратно во дворец.
  
   Горбачёв тогда подписал всё, что предложил Рейган.
  
   Что же тогда заставило Горбачёва, лидера могучего СССР, побежать за Рейганом? Роковая необходимость, зловещая тайна, сила обещания, трусость перед какими-то сложившимися личными обстоятельствами?! Этого, кроме самого Горбачёва, никто не знает! Но, что-то же заставило этого самолюбивого человека побежать за лидером США?!
  
   А дальше последовали уступки за уступками.
  
   Самой позорной из уступок Советского Союза Западу был план "Горбачёв - Шеварнадзе" по ускоренному выводу (можно спутать с бегством) Группы советских войск из ГДР, 550 тысяч военнослужащих, десятки тысяч орудий, миномётов, тысячи самолётов, танков, автомобилей обязаны были в течение 6 (!) месяцев из Германии перебраться в чистое поле. И это притом что канадцы только одну пехотную бригаду из трёх тысяч человек выводили целых 18 месяцев.
  
   Согласно почерпнутым в западной периодике данным за свою "подвижническую" деятельность Седой Лис получил в подарок от союза промышленников Германии роскошный трёхэтажный особняк в элитном районе Парижа, который был оформлен на имя его дочери.
  
   Посмотрим, как оценивает тогдашнюю деятельность Шеварнадзе общероссийская еженедельная газета "ВПК" - "Военно-промышленный курьер" за Љ 321:
  
   "Все западные политики сходятся во мнении, что этот дом-дворец - всего лишь верхушка айсберга, тогда как основные комиссионные, полученные Лисом (а это десятки миллионов долларов), находятся за бронированными дверями самых надёжных банков Северной Америки и Западной Европы.
  
   А в какую копеечку обошлись России предоставленные Лисом права американцам на сверхльготных условиях вести разработку шельфа Берингового пролива, богатого залежами высококачественной нефти и ценнейшими породами рыбы?! Этого никто не знает, ибо делалось всё келейно, и опять под предлогом "сохранения государственной тайны"...
  
   Невозможно представить, чтобы Шеварнадзе на свой страх и риск вёл собственную игру".
  
   Лакейская уступчивость Горбачёва в общении с американцами, бездумное швыряние на ветер колоссальных средств, потраченных на разработку и производство сокращаемых новейших ракет, вызвали законное неудовольствие многих в советском руководстве: "Симпатичный балагур, но в цари не годится, факт!".
  
   Маршальский корпус был предельно категоричен в оценке происходящего: "Измена!".
  
   Горбачёву это не нравилось. Он затаил злобу на маршалов. Это заметил Запад, и, зная самолюбивую сущность Горбачёва, а может что-то и ещё, чего мы до сих пор не знаем, подготовил заказную посадку на Красной площади одномоторного самолёта Cessna-172, которую успешно произвели 28 мая 1987 года. Пилотировал самолёт Матиас Руст, парень из семьи германского бизнесмена, продававшего эти самолёты. Спонсорами Матиаса Руста, уже сидевшего в тюрьме за неумышленное убийство своей девушки, любящего беззаботную и красивую жизнь, авантюриста и бесшабашного парня, были, естественно, спецслужбы Запада.
  
   После посадки самолёта на Красной площади Горбачёв поступил так, как замышлял и гениально просчитал Запад, начал гнать их армии нелюбимых маршалов, что и требовалось для спецслужб. Запад при Горбачёве спланировал развал КПСС, затем развал Советской армии и КГБ, что, в последствие, успешно и осуществил.
  
   Уже в субботу 30 мая 1987 года, состоялось чрезвычайное заседание политбюро, на котором министр обороны был подвергнут беспримерной экзекуции (порке) со стороны Горбачёва. Генсек заявил, что Герой Советского Союза, прошедший горнило Второй мировой войны, Сергей Соколов не "понимает поворота партии в сторону перестройки и нового мышления и это положение надо исправить". Это означало отставку строптивого маршала.
  
   Вместе с Соколовым был отправлен в отставку его заместитель, маршал и дважды Герой Советского Союза главнокомандующий войсками ПВО страны Александр Иванович Колдунов. Герой Советского Союза, генерал армии Вадим Александрович Матросов, командующий Погранвойсками, получил взыскание в виде неполного служебного соответствия. А дальше генералы и полковники Минобороны начали слетать со своих постов, как листки календаря, особенно после каждого заседания политбюро. Общее число генералов и старших офицеров, уволенных из рядов Советской армии вслед за акцией Руста, по разным оценкам колеблется от 300 до 500 человек.
  
   Всё! Больше о Горбачёве говорить не стоит.
  
   - *** -
  
   Во времена "застоя", все "первые" жили лучше любого американского миллионера! Ели и пили от пуза! А вот ВЛАСТЬ, в отличие от миллионеров, распоряжающихся своими!!! миллионами, как только им заблагорассудиться, передавать по наследству не могли! Отсюда и недовольство их потомков, отсюда и хвалебные оды США.
  
   Такое "несправедливое" положение зажравшихся коммунистических правителей спасала только перестройка. А партийные вожжи Лёня Брежнев ох как крепенько держал! Особо и не побалуешь! Вот за это его евреи до сих пор высмеивают, и мы, славяне, тоже над ним смеёмся, хотя сегодняшняя жизнь с жизнью времён "застоя" человеку труда и сравнивать не приходится. Жили в коммунизме, да не заметили. А смеёмся мы над собой, смеёмся над тем, что мы уже не способны отличить чёрное от белого. Так что позволим себе, мой любезный собеседник, с господином Юрием Феофановым и не согласиться. Перестройка начата не ради того, что бы между Властью и Человеком находилось Право! Не ради этого! Хотя мудрость в словах Феофанова есть!
  
   Перестройка начата ради того, что бы дать неограниченную ВЛАСТЬ правящему еврейскому меньшинству над всеми народами бывшего СССР!
  
   Все разговоры о том, что перестройка проведена ради простого человека, такой же блеф, как стремление большевиков "железной рукой загнать человечество в счастье".
  
   Счастливыми людей делает в конечном итоге и не социализм, и не коммунизм, и не демократия, потому что это лишь методы деления результатов чужого труда. И не более того! Хозяином положения всегда является тот, кто делит. Ну и что из того, что заводы, фабрики, колхозы и совхозы в СССР принадлежали народу, ведь же они фактически были собственностью государства, а этой государственной собственностью управляли первые секретари партии - КПСС. Теперь все эти богатства принадлежат каким-то "новым русским", то есть тем же первым секретарям, или же их детям и родственникам, и, как правило, еврейского происхождения. А государственная собственность стала их личной собственностью.
  
   А произошло это исключительно по одной причине - отсутствия в России с 1917 года ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ! И что строительство коммунизма, что переход в демократию, для человека труда - одно и то же. Как говорится - хрен редьки не слаще!
  
   Почему за прошедшие 200 лет истории ничего подобного не может произойти, скажем, в той же Америке? Да потому, что рабочий на заводе Форда имеет свою долю! Он хозяин этой доли. Он может распоряжаться своей долей, он её будет защищать, как это делали русские хозяева в Гражданскую войну. А что прикажете защищать в России рядовому труженику сегодня?!
  
   В октябре 1998 произошла Соборная встреча Всемирного Русского Народного Собора, по словам глубоко духовного патриота России, Патриарха Всея Руси, тогда митрополита Кирилла: "для советования". Цель Соборной встречи была как: "поиск конкретных путей устранения причин нынешнего кризиса и создания условий, при которых он не мог бы повториться". На встречу собрались мудрейшие политики и люди с именем со всей России. Ну и что? А то, что жизнь людей стала ещё хуже! А почему? Да потому, что никто не затронул проблему частной собственности. А ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, это не то, что по умозаключению Шарикова Булгакова, "отняли и поделили", а то, что личным умственным и физическим трудом добыли. Тогда и труд - Богоугодное дело, так как человек выступает в образе Творца. Именно тогда человек становится Богоподобным высшим земным существом. Когда же отнимают, или же присваивают чужое, то такое дело всегда сатаническое, а человек не творец, он просто раб, как это было с крестьянством после тотальной коллективизации в советских колхозах. А рабский труд всегда был малопроизводительным. Не по этой ли причине исчезли тысячи деревень в России, в Белоруссии, на Украине?! Мы же с 1917 года периодически, но с постоянным упорством, то делим, то отнимаем, то недоплачиваем.
  
   Сделаем третий вывод:
  
  1. Революционная перестройка является чисто еврейской, а фактически - хазарской, так как евреи и есть те же хазары, но принявшие иудейство.
  
  2. Перестройка, как и Октябрьская революция, проведена во имя власти еврейского меньшинства, но уже над всеми народами бывшего СССР.
  
  3. Перестройка, как и Октябрьская революция, такая же лукавая, такая же корыстная, антипатриотическая, антинациональная, и, прежде всего, к русскому народу.
  
   Теперь рассмотрим формы и методы проведения этих страшных и бессмысленно жестоких революционных преобразований.
  
   - *** -
  
   Методология проведения Октябрьской революции и перестройки.
  
   Начнём с вопроса. А кто же был истинным руководителем русской революции 1917 года? И сразу нам все скажут: "Ну, конечно же, товарищ В. И. Ленин!", - ум, честь и совесть нашей эпохи! А вот и нет! Существует книга доктора Ландовского, сына обрусевшего поляка, полковника русской Армии, расстрелянного большевиками, "Красная симфония", или "Откровения троцкиста Раковского". Это записи допроса бывшего посла России во Франции Л. Г. Раковского, в ходе проведения судебного процесса над видными троцкистами в 1938 году, когда вместе с Раковским судили Бухарина, Рыкова, Ягоду, Левина и других, которые излагает Ландовский. Сам же Ландовский на этих допросах присутствовал в качестве врача, что бы незаметно бросать пилюли в рюмку Раковского, возбуждающих жизненную энергию и повышающих общий тонус. Так вот этот доктор Ландовский, на основании показаний Раковского, убедительно доказал и показал, что фактическим руководителем революции 1917 года был не Ленин, (партийно-ссыльная кликуха - "Ленивцын"), а Троцкий, сын украинского мельника, а сама революция была воплощением в жизнь "Протоколов Сионских мудрецов", которые написал Ахад Хаам, идеолог революции в России.
  
   В протоколе Љ 1 (а их всего 24) он записал: "Наша высшая и извечная цель - господство над остальными"; "Свобода, равенство, братство - всего лишь отвлечение, иллюзия"; "Право в силе. Это очень важное положение. Исходя из этого, политика не имеет ничего общего с моралью... без абсолютного деспотизма не может существовать никакой власти...".
  
   Если по крови Троцкий - вроде бы, как иудей, то Ахад Хаам - вероятнее всего, ашкеназец. Но об этом мы подробнее рассмотрим попозже, а сейчас только напомним тебе, мой собеседник, что "долевой взнос" иудеев в революцию 1917 года по сравнению с "ашкеназским" - детские шалости. Хотя и иудеи для славян - тоже не фунт изюма! Характеристику иудеям от имени Бога Иеговы дал пророк Иерамия. В Ветхом Завете мы читаем: "Ибо от мала до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо;
  
   Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир"! а мира нет;
  
   Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения моего будут повержены, говорит Господь". (Библия, Иер.Гл. 6:13,14,15).
  
   - *** -
  
   Лейба Данилович Бронштейн
  
   Что же собой представлял Троцкий, фактически Лейба Данилович Бронштейн, организовавший при помощи своих огромнейших связей покушение Доры Каплан на Ленивцына, простите, товарища Ленина, которого, в конце концов, отравили при помощи ленинского лекаря Левина? А за что отравили?
  
   Февральскую революцию готовили тщательно, долго и осмотрительно, вождём которой стал Керенский А. Ф., масон, истерик, гомо, еврей. Мать Керенского Геся Гельфман, принимала участие в убийстве Александра II, избежала повешения в связи с беременностью Керенским.
  
   Ленин люто ненавидел Россию. По свидетельству Ленина большевики не имели бы шансов на победу, если бы они не прибегли к помощи 1.400.000 "местечковых жидков", то есть ашкенази. С попустительства Ленина грабёж России "местечковыми жидками" шёл такими масштабами, что правители от Февральской революции объявили Ленину "харем", то есть смертельный приговор. Был убит молодым богатым иудеем Канегисером Урицкий, основатель ЧК.
  
   Так кто же этот Лейба Бронштейн, убитый в последствие агентами Сталина за пределами России? Ответы на эти вопросы мы найдём в книге Григория Климова "Протоколы красных мудрецов". Оказывается, что это масон 33 ступени, собирал своих последователей по рекомендациям "Протоколов Сионских мудрецов". Целая серия самоубийств его потомков, первая жена - Александра Львовна Соколовская старше на 10 лет. Короче говоря, этот человек с явно выраженным матерным комплексом, то есть по своей природе вечный революционер! Лично позаботился о том, что бы бойцы Красной Армии на головных уборах носили звёзды, мистические пентаграммы. Элифас Леви, французский оккультист, утверждает: "Все тайны магии, символы гностицизма, фигуры оккультизма, все ключи каббалы - всё это заключено в знаке пентаграммы. Этот знак самый великий, самый могучий из всех знаков. Кто не признаёт знамение креста, тот трепещет при виде звезды микрокосма" Вот вам и вождь революции.
  
   А что бы о Троцком у нас было полное представление, нам следует привести то, что писал ранний Троцкий о России: "Мы должны превратить Россию в пустыню, населённую белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока. Разница лишь в том, что тирания эта будет ни справа, а слева, не белая, а красная. В буквальном смысле этого слова красная, ибо мы прольём такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках её укрепим власть СИОНИЗМА и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путём террора, кровавых бань мы доведём русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состояния... А пока наши юноши в кожаных куртках - сыновья часовых дел мастеров из Одессы и Орши, Гомеля и Винницы умеют ненавидеть всё русское! С каким наслаждением они физически уничтожают русскую интеллигенцию - офицеров, академиков, писателей...". Не зря эту лютую зверюгу, сына украинского мельника, везли из Америки в Россию на дорогом океанском белом лайнере.
  
   Кроме этого Лейба Бронштейн вынашивал идею КОЛХОЗОВ, в последствие, которую принял И. В. Сталин. Результаты коллективизации Сталин увидел после разрушительной Великой Отечественной войны, а поэтому в Эстонии, Латвии, Литве, Западной Белоруссии, Западной Украине коллективизацию больше не проводил. Надо же было кому-то и страну кормить! Её начал Никита Соломонович Перлмуттер (Н. С. Хрущёв) сразу же после смерти Сталина в 1953 году. Может и ошибался, а может, исполнял рекомендации Ахад Хаама? Кто его знает. Мысли усопших пока что никто читать не умеет. В результате, сегодня с лица русской земли, в том числе и украинской, и белорусской, исчезли тысячи деревень, в Сибири - 11000 деревень и небольших городов. Население Дальнего Востока уменьшилось на 40%, а Крайнего Севера на 60%.
  
   В протоколе Љ 5 Ахад Хаам писал: "КОЛЛЕКТИВИЗМ - это грубейшее нарушение законов Природы, которая неспроста создала единицу, не похожую не на что другое, а именно индивидуальность", и далее: "Скоро мы будем учреждать монополии. А пока надо медленно ОББЕЗЗЕМЕЛИТЬ всех под любым предлогом, что бы со временем все были вынуждены перейти в промышленность, в пролетариат".
  
   Не зря Лейбу Бронштейна лишил жизни И. В. Сталин. Кровь людская - не водица! А вот Ленивцина, простите его поклонники, товарища Ленина, которого газета "Московский комсомолец" в 2003 года назвала "самым человечным недочеловеком", Генеральный штаб Германии с бандой отморозков разной масти отправил в Россию делать революцию в пломбированном вагоне. Калибр не тот!
  
   А вместе с Троцким неустанно трудились, пока не передушили друг друга: Каменев, Зиновьев, Рыков, Бухарин, они же: Розенфельд, Апфельбаум, Розенбаум, Рихтер.
  
   - *** -
  
   Герои Беловежья
  
   А кто же вождь перестройки? Эта тайна до сих пор за семью замками. В декабре, 8 числа 1991 года в Беловежской пуще состоялась встреча трёх президентов трёх славянских государств, и все трое не являлись представителями славянской нации. Кравчук и Шушкевич - по-видимому, иудеи (а может и полукровки), так как фамилии у них белорусов и украинцев, но никакой бы белорус, и никакой бы украинец на такое предательство никогда не пошёл бы! Иудеям присуще брать фамилии тех народов, на территории которых они проживают, а евреям присущи фамилии азиатского происхождения из, как правило, тюрского языка, арабского языка, или даже из иврита! Поэтому мы и утверждаем, что представитель от России, президент России Ельцин - еврей, то есть ярчайший представитель хазар, человек или татарской нации, или же тюрско - монгольской расы. Не верите? Тогда посмотрите на глаза господина Эль Сона! Глаза-то с прорезью монгольской, рост по генам славянский, а вот душа хазарская! И этот человек не только подписал приговор России, но ещё и десять! лет перестраивал Россию, заодно отправляя в могилу по миллиону человеческих жизней в год! Вот вам и Ельцин! Шушкевич и Кравчук своими подлыми делами сами себе характеристику дали, так что мне и добавить нет чего. Но, что бы никого не обидеть из бывшего СССР отметим, что ПРИРОДА позаботилась о том, что представители других рас и национальностей, ни для кого не опасны, если они не делают ЗЛА! Все люди - творение Бога, и не нам судить о делах Его! Однако евреи, постоянно стремясь к власти, для достижения своих целей систематически свершают зло, им даже иудеи не раз мешали, за что евреи не раз утверждали, что иудеи давно растворились среди других народов, где они проживали. Евреи воспитаны на ТАЛМУДЕ (своде законов, написанных иудеями для тех, кто будет принимать ИУДЕЙСТВО, а на самом деле для тех, кто будет оберегать и охранять иудеев, служить им, являться их тёмной исполнительной силой).
  
   Поэтому Талмуд состоит из 52 томов, на гойские языки, и то в сокращённом виде, переведено только 6 томов, а о знакомстве с такой тайной книгой Талмуда, как "Иббур" мечтают даже многие раввины. Содержание всего Талмуда, в общем, сводится к его цитате: "Подобно тому, как человек превосходит животное, евреи превосходят все народы на земле".
  
   Похоже, что сегодня ученики (ашкенази) превзошли своих учителей, и являются на земле, пожалуй, единственной, злой и слепой разрушительной силой.
  
   Беловежское соглашение подготовили и подписали люди подлые и злые, и,
  конечно же, не для блага ни славян, ни мусульман, и не для блага простых иудеев и евреев, а ради ЛИЧНОЙ ВЛАСТИ. И только! Беловежская троица даже сама мало верила в успех своего подлого дела, а потому и собрались в Беловежской пуще, в пару километрах от польской границы, что бы в неблагоприятном исходе можно было бы убежать за границу. Был у троицы предателей большой риск, но и цель страшно заманчивой была. А для такой цели и единый русский народ можно поделить на три части: русских, украинцев и белорусов, тем более, что об этом мечтал сто лет назад Австро-Венгерский Генеральный штаб! А иначе как можно Россию победить?! Никак!
  
   Николай Рыжков в своей книге "Трагедия великой страны" описал ситуацию, в которой было подписано Беловежское соглашение.
  
   Встреча в Беловежской Пуще проходила в обстановке строгой секретности. В Вискули, небольшом селении, президент Украины Кравчук взял верх. Помогли националистический запал и честолюбивые амбиции, желание войти в историю на правах первого Президента "самостийной" Украины.
  
   Ни у одного из сочинителей не пробудилась гражданская совесть, никому не вспомнились защитники Брестской крепости, хотя неподалёку от неё вершилось пакостное дело. Не поднялись ни Шахрай, ни внук легендарного Аркадия Гайдара с гневным протестом, не защитили Родину, не заслонили её собой. Не вошли в историю как герои, а опозорили себя и род свой соучастием в не прощаемом грехе.
  
   Днём, 8 декабря, в воскресенье президенты подписали документ. Затем Ельцин доложил Дж. Бушу, то ли от страха за содеянное, то ли для перестраховки, что СССР больше не существует.
  
   Немного позже, в Минске состоялось уже официальное подписание Минского (Беловежского) соглашения трёх славянских республик. Вот и получилось, так называемое, "славянское" соглашение, которое является смертным приговором трём славянским государствам, так как этим соглашением второй раз после 1917 года были фактически введены в действие на территории Российской Империи "Протоколы Сионских
  мудрецов"!
  
   Соглашение подписано на территории Белой Руси! Как в насмешку над славянами, где славяне никогда не терпели насилия, ни от каких врагов, где славяне убили (точнее согнули две берёзы, привязали князя за ноги к вершинам берёз, и отпустили их, разорвавши, таким образом, живьём) князя Игоря, сына Рюрика, за непосильные поборы в пользу Хазарского Каганата.
  
   Народ Каганата, как мы уже знаем, принял иудейство в 679 году после
  Р. Х., а Князь Игорь был убит древлянами в 945 году. Вот и выходит, что приняв иудейство, Хазарский Каганат окреп. Да настолько окреп, что пошёл войной на Византию. Правда, Византию не покорил, но Киевскую Русь оброком обложил. Сильное в те времена было Хазарское государство!
  
   Сын Игоря, Святослав, не стал мстить древлянам за убийство отца. Он видел врагов в Хазарском Каганате. Дважды, в 964 и 965 годах с дружиной ВЯТИЧЕЙ, напрочь разбивает хазар. А что же в те времена представлял собой Хазарский Каганат? Это государство занимало площадь от Каспийского моря до Чёрного моря. Хазарский Каганат был самым крупным и могущественным государством в Европе, мог дать в наём для войны любому монарху до 40.000 воинов. Но Святослав разбил это государство, можно себе представить, какую мощную силу собрал Святослав, каким же сильным был сам этот князь!
  
  
   - *** -
  
   Иудейская вера
  
   После второго поражения от Святослава Хазарский Каганат прекращает своё существование, как государство, но веру свою не утратил, и хранил её, живя в гетто, по сути дела до 1917 года! Иудейская вера помогла хазарам, но уже как евреям, в 1917 году, при помощи еврейского переворота, захватить ВЛАСТЬ в России в свои руки. Но эта власть была не прочной, не вечной. Гражданская война, и сталинские чистки фактически эту еврейскую власть свели на нет.
  
   Вернёмся к Талмуду. Талмуд - сложнейшая вещь! Ещё и нечистоплотная. Но эта "вещь" заслуживает того, что бы о ней говорили. Начали писать Талмуд левиты и фарисеи в 70 годах от Р. Х., после падения города Иерусалима. Тогда этот город римскими воинами был разрушен до основания. Место, где стоял Храм Божий, было вспахано плугом, так что "не осталось камня на камне" (Закон Божий). Писали Талмуд и тогда, когда уже набирало силу ХРИСТИАНСТВО, которое было СВЕТОМ против тьмы. Специалисты утверждают, что после завоевания Мухаммедом Палестины Талмуд был, наконец, вскоре написан. И не удивительно, что создан Талмуд в исключительно злом духе, а все народы названы ГОЯМИ, то есть дерьмом скотского происхождения. Как пишет в своей книге Дуглас Рид "Спор о Сионе", что во времена написания Талмуда "...оставалась "еврейская нация" из людей самой различной крови и рассеянная по всему известному тогда миру. Нужно было объединить этих людей под властью племенной идеи и обещанием "возвратить в обетованную землю избранного народа".
  
   Хазары сегодня, как уже "избранный народ" составляют 92% от тех людей, которые называют себя евреями. Что же сегодня представляет собой хазарский еврей? Охарактеризуем его одним только примером. На осенний праздник - Судный день (Йом Киппур) - связанный в иудейской традиции с отпущением грехов и снятием клятв, еврей идёт в синагогу. Он читает там определённую молитву, причём! только стоя! Читает трижды. Молитва называется "Коль нидре". В ней еврей заключает с всемогущим Богом соглашение, согласно которому любая клятва, любой обет, любое обещание, которое еврей сделает в течение следующего года, будет недействительным! Недурно придумано!
  
   Фарисеи, писавшие Талмуд, и предположить не могли, что в 679 году таким "избранным народом" станут хазары. Что эти хазары создадут "Протоколы Сионских мудрецов", что они объявят своих учителей и создателей еврейства вымершими, или же растворившимся народом, что в разгул демократии в России они назовут себя "новыми русскими", и ещё много чего другого. Современные хазары, то есть евреи, не боятся даже славянского возмездия! А чего бояться, если они своих создателей вымершими объявили? Об этом мы ещё поговорим, А сейчас ещё раз окунёмся в глубь веков! Очень уж много там поучительного, что хоть как-то объясняет славянскую трагедию ХХ века.
  
   Через 632 года после Р. Х., в год своей смерти пророк Мухаммед завоюет Мекку, родину своего рождения, и утвердит свою веру - КАРАН. Потом его сподвижники покорят Египет, Сирию, Палестину, завоюют после страшного римского разрушения Иерусалим. Таким образом, была создана пятая цивилизация - АРАБСКАЯ. Завоевав территории от Китая до Испании, арабами был создан Арабский Халифат. Идеологической основой Арабского Халифата стал, естественно, Каран.
  
   После этого, представители 12 иудейских колен, основой которого были сыновья Иакова, навсегда оставили "землю обетованную", и ушли вместе с арабами на север Африки, а затем нашли своё пристанище в Испании. Но после иудейской резни в Испании 500 лет тому назад за посягательство, яко бы на королевскую власть, а точнее сожжения от малого младенца, до старого человека на ночных кострах (вероятнее всего в 1492 году), ушли из Испании. Затем развеялись по Европе, наконец, поселились в Польше, а затем потихонечку, благодаря природной мудрости и уму, покорили США, сделав при этом США могущественной страной Мира! Многие думают, что иудеи, покорив США, стремятся к мировому господству. Может, и стремятся, но сама идея Мирового господства принадлежит древним жрецам Египта, которые начали осуществление своих тайных планов с войны с Ханааном, воевали 300 лет, и ничего не добились. Тогда они решили использовать Моисея, представителя этого жречества, а в качестве солдат, древних евреев, живущих в Египте. Нужны были люди, как биороботы, или, выражаясь современным языком, - интернационалисты, а потому этот эксперимент проводился в течение 40 лет. Сами древние евреи в этой пустыне нашли свою могилу, а Миром сегодня стремятся править потомки оккультных египетских жрецов, которые прячутся в колене левитов. Из этого же колена назначаются и нынешние раввины.
  
   Итак, сегодня нам известно, что на развалинах исчезнувшей Атлантиды образовались Этрусское государство и Египет со своими культурами и укладом жизни. В основе развития Этрусского государства были ВЕДИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ и СЛАВЯНСКИЕ БОГИ! Поэтому это государство в будущем стало основой Римской империи. Египетские жрецы в большей своей части мечтали о мировом господстве, они же вместо Бога Ра, ранее называемого Богом Раз, - Бога Солнца, в последствие, своим богом изберут Сатану.
  
   Египет после своей гибели оставил только загадочные пирамиды, да ещё из этого государства вышло 22 иерофанта (предсказателя) из бывших жрецов Египта, которые тайные сатанические знания по захвату власти над Миром позаимствовали, видимо, у жрецов Атлантиды. Именно в древнем Египте возникла идея Мирового господства. Не для этой ли цели вывели из египетского плена евреев, а затем в Синайской пустыне 40 лет проводили невидимый в истории человечества эксперимент, обрезание на 8-ой день жизни человека.
  
   Есть теория связи человека с Космосом, согласно которой первые 14 дней жизни после рождения открываются 7 чакр, которые из рождённого ребёнка и делают окончательно человеком. Когда же делают обрезание на 8-й день жизни, открывается только 3 чакры, копчиковая, что бы человек задышал, половая, для размножения, и пупочная, для связи с космосом и сохранения здоровья. Остальные четыре чакры: сердечная - совесть и любовь, гортанная - таланты, лобная - третий глаз, предвидение, теменная - связь с небесными силами, на всю жизнь остаются закрытыми. И получается из человека биоробот для служения и выполнения чужих замыслов, как МИРОВОЕ ГОСПОДСТВО. Биоробот не знает любви, совести, страха, милосердия и сострадания. Значит, необходимо было 40 лет водить людей по пустыне не для того, что бы умер последний раб Египта, и избавить новый рождённый народ от рабского духа, а для того, что бы из рабов сделать биороботов, солдат для духовных битв со всеми народами Мира для борьбы за мировое господство иерофантов?!
  
   Моисей в Синайскую пустыню повёл людей их египетского рабства не один. Вместе с Моисеем ушли в пустыню и потомки знаменитого еврейского Иосифа, проданного когда-то братьями купцам из Египта. Иосиф - сын Иакова, потомок Исаака, Авраама, Сима и Ноя, женился на дочери жреца Илиопольского - Асенефе, родившей ему двух сыновей. После того, как Иосиф осуществил огосударствление собственности всех египтян, то, как утверждает Коран, его жрецы убили за ненадобностью. Его руками было сделано чёрное дело, после чего Иосиф жрецам стал не нужным.
  
   С Моисеем ушли и потомки царя Соломона (по национальности ХИБЕР), который был женат на дочери фараона. Историки утверждают, что план МИРОВОГО ГОСПОДСТВА был разработан Соломоном на 3000 (три) тысячи лет вперёд, срок исполнения которого истёк в 2000 году.
  
   Сам Моисей, как считает гениальный Фрейд, высокородный египтянин, жрец, посвящённый во все мудрости египетских жрецов.
  
   Потомки Иосифа и царя Соломона, ушедшие с Моисеем в пустыню, были тоже жрецами Египта, и стояли, вероятнее всего, по служебной лестнице выше Моисея, к тому же все они были служителями культа бога Амона, и их деятельность в Синайской пустыне носила скрытый и тайный характер. Не случайно, что все евреи, вошедшие в Синайскую пустыню, живыми оттуда не вышли: или умерли естественной смертью, или же были (как предполагают современные некоторые историки) просто убиты. Вышли их пустыни совершенно новые люди, биороботы, вечные слуги египетских жрецов в борьбе за Мировое господство, которые замаскированы среди левитов (вероятнее, потомков Иакова, пришедшего с сыновьями по зову Иосифа в Египет, перемешавшихся с египтянами).
  
   После этого чудовищного эксперимента неизвестно куда девался и сам Моисей. Данных о его смерти и месте захоронения фактически в Истории нет, вполне возможно, что и его постигла участь знаменитого еврейского Иосифа.
  
   А вошел в землю обетованную уже Иисус Навин, с людьми совершенно нового качества, не похожими на своих предков. Кстати и книга Иисуса Новина в Библии по сути своей является самой подлой книгой, вроде инструкции как убивать знать побеждённых народов для захвата власти.
  
   Однако вернёмся в Испанию. Зная, кто мечтал первым о мировом господстве, проследим последовательность развития исторических событий на этом желанном, но неблагородном и бесплодном пути. Заметим, к слову, что до изгнания иудеев из Испании, там 800 лет правили МАВРЫ, но в посягательстве на Королевскую власть тогда почему-то объявили иудеев. Что-то похожее и в России получается! С 1917 года Россией пытались править, а теперь и фактически правят, евреи, то есть хазары, а мы всё на иудеев косяка давим?! Хотя в этом есть вина и иудеев. После революции кто большевичкам встать на ноги помогал? То-то же!
  
   Знатоки, типа политологов, утверждают, что сефарды давно отказались от претензий на Мировую власть, на мировое господство на основании силы разрушения и лжи, чему собственно и учит Талмуд. Но они знают власть денег! Они правят Миром посредством только денег! Нет, они не стали создателями "Протоколов Сионских мудрецов", и движущей силой 1917 года были не они! Это достояние ашкенази. Вот всё это и знал товарищ Сталин. А за это и душил ашкеназцев - ленинцев в концлагерях! В те времена сефарды сами побаивались Сталина, а потому и родственничкам "по вере" практически не помогли. За это ашкенази и объявили сефардов вымершим народом, или же растворившимся среди других народов Европы и Америки.
  
   В 1998 году в Москве вышла удивительная книга "Русь Библейская" в издательстве "Факториал". Авторами этой книги являются Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко. Что ни страница, то открытие! Дооткрывались до того, что библейский Моисей и вовсе не Моисей, а Иисус Христос вроде бы на целую 1000 лет позже родился, и никакого Иисуса Новина не было, а были вместо него или Македонский, или Александр Невский, или же Карл Великий. А ещё у авторов получилось, что никаких иудеев ханаанского (библейского) происхождения тоже не было, а были и есть КАРАИМЫ, то есть существующие сегодня тюрко-языческие народы, которые фактически и есть иудеи! Естественно, по мнению авторов, не было и хазар, и Хазарского Каганата! Для чего понадобилось вводить в ИСТОРИЮ такие "новшества" я понять не могу. Может быть, что бы как-то обелить дела "новых русских"? А может отомстить иудеям Америки за то, что не позволяют этим "новым" ограбить США, как они ограбили Россию? Ну, нет у меня никакой версии! Но важно другое! Впервые в отечественной литературе, да, наверное, и в Мире как-то невзначай хазарские евреи названы иудеями, как будто бы настоящих иудеев и на свете никогда просто не существовало! Нет господа "новые русские"! Есть в Мире и иудеи, а есть и евреи. Скажем так, как говорит русская народная мудрость: "Свинья, рождённая в конюшне, лошадью стать не может, как ты её не назови!".
  
   Не помешает нам здесь вспомнить тот факт, что евреи хазарского происхождения положительных людей, в отличие от иудеев, Миру не дали. За то они вырастили Берию, за дела худые которого долго будет помнить русский народ, ещё Кагановича, взорвавшего Храм Христа Спасителя, и многих других хазарских "выдающихся личностей", вошедших в современную историю России.
  
   В 1932 году Каганович лично нажал на рычаг взрывателя, что бы взорвать Храм Христа Спасителя (заложен в 1839 году в честь победы над Наполеоном, завершено строительство в 1881 г., освещён в 1883 году), со словами "Мы задерём подол этой навозной России". Но Храм с первого раза на воздух не взлетел, ломали по частям.
  
   Но и иудеи тоже не лыком шиты! Знают себе цену!
  
   - *** -
  
   Первая конференция иудеев и её итоги
  
   В 1954 году, через год после смерти И. В. Сталина, в Нью-Йорке состоялась первая конференция иудеев, то есть сефардов. После её окончания были опубликованы интереснейшие данные. Иудеи дали такие цифры: Из 11.763.491 евреев Мира, только 1.744.883 человека являются иудеями, или же иначе - сефардами, а остальные - ашкенази, то есть народ хазарского происхождения! Выходит по этой статистике, что 85% евреев, не настоящие евреи?! Да, мой соотечественник, именно так! Из 1.744.883 иудеев Мира в Европе в то время проживало только 52.000 человек! В 1954 году иудеи проживали в 10 странах Европы, если не учитывать таких стран, как Испания и Португалия. Тогда выходит, что на тот момент, их в России было не более 6.000 человек. Будем считать, что каждая иудейская семья за счёт рождаемости увеличилась на 5 человек, то тогда получится, что в современной России проживает порядка 30 тысяч иудеев, или же 0,20% от 150 миллионного населения современной России! Это же меньше среднестатистической ошибки! Так что получается, что иудеи ну никак нам не могут помешать жить счастливо на этом белом Свете! Но на самом деле это, к нашему великому сожалению, тоже не так. Не зря же египетские жрецы делали из них невидимых бойцов за Мировой порядок для личного обогащения египетских иерофантов и их потомков!
  
   Иудеи раньше молились Золотому Тельцу, теперь же их Богом является доллар США, их Идеей - Мировой порядок. Идея иудеев США о Мировом порядке ещё и укреплёна идеологией Католической Церкви. Сегодня сама Католическая Церковь является Апостолом Мирового порядка, считающая Папу Римского равным Богу! А что в таких условиях делает Папа? В Католической Церкви существует ИНДУЛЬГЕНЦИЯ, то есть отпущение грехов. До 2001 года отпущение грехов проводилось 4 раза в столетие, но в 2002 году такое положение дел Папа изменил, и теперь отпущение грехов проводится ежегодно, через одно воскресенье после Пасхи. Так что, католики, грешите, боритесь за Мировой порядок США, отпущение грехов будет обеспечено, если на этом пути вам, конечно, повезёт! А если нет?
  
   В июне 2001 года на Украину совершил визит Папа Римский. В качестве кого? "Независимая газета" писала, что Папа приехал в качестве символа нового Мирового порядка. В составе делегации должен был войти и Збигнев Бжезинский, но идеолог Мирового порядка США не приехал. По мнению Бжезинского новому Порядку могут помешать Германия, Россия и Китай. И тот факт, что новый Президент России Дмитрий Медведев посетил Китай, а затем Германию очень сильно огорчило авторов Нового Мирового порядка.
  
   При нахождении в Японии в июле 2008 года на очередном саммите Глав государств Дмитрий Медведев сфотографировался с Главами государств - Китая, Индии и Бразилии. Гениальный ход! Бушу младшему был дан щелчок по самому носу, а вместе с тем и всем заговорщикам Мирового порядка.
  
   Вот это политика, вот это самостоятельность! Такой шаг, кроме как гениальным, не назовёшь! Значит, у России есть надежды на право быть передовой Державой, а не сырьевой колонией Запада?! В таком случае, как любит говорить В. В. Жириновский: "Хорошо русским - хорошо всем!".
  
   Но Россия без Белоруссии и Украины - не Россия, так же, как Европа, по словам де Голля, не может быть сильной без сильной России. Нужно, во что бы то ни стало нашим врагам, Украину от России оторвать, так как с Белоруссией бороться бесполезно, генетическая закваска у Белых Руссов не та, а потому США и НАТО, плюс Католическая Церковь начали борьбу за Украину. Не зря визит понтифика совпал с годовщинами нападения на Россию Наполеона и Гитлера на СССР. Во время этого визита нерелигиозный Кучма восстановил свою легитимность в глазах Западной Европы относительно своей геополитической ориентации, а церковные православные радикалы назвали Папу "предтечей Антихриста". Не зря же в июле 2001 года в Львове Папа Римский, польский еврей, заявил, что Европа должна продвигаться дальше на Восток, а сама Украина должна стать важным звеном в этой "Европе до Урала". А куда же потеснить Россию? За Урал, что ли?
  
  
   - *** -
  
   Атлантическая хартия
  
   Посмотрим теперь, какое отношение имеет к Мировому порядку НАТО. После нападения 22 июня 1941 года Германии на Россию и перед нападением 7 декабря 1941 года Японии на США в августе 1941 года в море перед Террановой состоялась Атлантическая встреча Уинстона Черчилля, главы правительства воюющей Великобритании, и Франклина Рузвельта, президента ещё нейтральных США, положившая начало НОВОМУ МИРОВОМУ ПОРЯДКУ.
  
   На встрече была выработана Атлантическая хартия, как основа Мирового порядка. Суть этой хартии в заявлении Черчилля 24 августа 1941 года по радио: "Эта встреча была символичной, навсегда запечатлевшей на страницах истории единство англоязычных наций и их решение взять в свои руки управление и судьбу всех трудящихся масс на всех континентах".
  
   Сегодня Англия по сути дела, вроде как бы является 51 штатом США, а на самом деле современная Англия, это логово фашистского еврейского зверя! Власть в США принадлежит еврейскому большинству в политике, экономике, культуре, науке, искусству. Но идея Мирового порядка по духу еврейству, которое борется за Мировой порядок, используя для этого мощь США, Англии, Католической Церкви и других стран Золотого миллиарда, видимо, по мере необходимости.
  
   Атлантическая хартия была обнародована 14 августа 1941 года. Хартия состояла из 8 пунктов, суть которых - отказ от территориальных претензий без свободного выражения согласия соответствующих народов. В августе, сентябре 1944 года, после встречи со Сталиным, было решено вместо Лиги Наций, создать Объединённые нации, которые были созданы и существуют и поныне.
  
   Однако, после конца войны в 1949 году, учреждена организация Североатлантического договора, в английском сокращении - НАТО. Цели НАТО - Мировое господство. И здесь уместны слова лорда Дизраэли: "У Англии нет ни постоянных друзей, ни постоянных врагов, а только постоянные интересы". Под таким лозунгом сегодня живут (а, возможно, и доживают), и США. По неведомым нам Законам Природы, все, кто стремился к Мировому господству - всегда бесславно погибали.
  
   Мы, вкратце, разобрались с участниками в борьбе за Мировое господство. Однако Атлантическая хартия, "предтечей Антихриста", НАТО, Беловежское соглашение и всё подобное - это всего лишь участники борьбы за Мировое господство, как говорится "журавль в небе", а синицу-то уже сегодня в руках держать хочется. А этих синиц, которых ловят уже сегодня, по крайней мере, две: МВФ (Международный Валютный Фонд) и ВТО (Всемирная Торговая Организация). Посмотрим на их методологию в борьбе за Мировое господство для США:
  
   Перед МВФ стоят задачи:
  
  - поставить под свой контроль МИРОВЫЕ СЫРЬЕВЫЕ И ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ ПЛАНЕТЫ, большая часть которых сосредоточена в России. Эта цель была и ранее:
  
  - но, Вторую мировую войну МВФ проиграл;
  
  - "Холодную войну"! тоже в натуге последних сил не выиграл;
  
  - осталось выиграть "Информационную войну".
  
   Вот эта задача и возложена на 5-тую колонну России - "правящую элиту" - СССР - Россия!
  
   Пути решения:
  
  - изъять, или поставить под контроль ядерный потенциал России.
  
  - выделить, и отдать под иностранный контроль Запада РАО ЕС, Газпром, нефтяные компании, железные дороги.
  
  - ввести свободную продажу земли.
  
   Для чего:
  
  - обеспечить преемственность управления: Горбачёв - Ельцин - Путин - Медведев.
  
   С Горбачёвым и Ельциным проблем у МВФ не было, свои люди! Но Путин и Медведев, оказывается, имеют на этот счёт своё мнение, а Медведев, вообще, ни с какими обязательствами с бандой Ельцина не связан! Остаётся давить на Россию через ВТО.
  
   Перед ВТО стоят задачи:
  
  - повысить внутри российские цены на газ и нефть, до мировых!
  
  - ратифицировать Россией "Киотский договор" по ограничению выбросов углерода в атмосферу, что должно предотвратить наступление пресловутого потепления. США на это сразу наплевали, а вот нам наплевать никак не разрешают! А причина? Причина одна - любым способом тормознуть наше экономическое развитие. И всё с той же целью - завоевания Всемирного господства.
  
   - *** -
  
   Рождение Золотого Тельца
  
   Но всё же, вернёмся к древности, не будем забегать вперёд, и вспомним, как в иудейской истории появился Золотой Телец. Не зная прошлого, можно ошибиться и в оценке настоящего! Всё, что нас интересует в этой истории, мы найдём в "Законе Божьем". После смерти царя Соломона царствовать начал его сын - Ровоамь. Он не только не уменьшил иго отца, но наоборот, ещё более увеличил его. Тогда, по этой причине, Иудейское царство разделилось на два: - Иудейское, сохранившее два колена сыновей израилевых, и Израильское, в котором осталось десять колен. В израильском царстве иудеи отошли от заповедей Моисея, и в двух городах построили для поклонения двух золотых Тельцов, которым и стали поклоняться. Откуда в иудейской истории появились эти символы, мы не знаем, но мы узнали, что для иудеев Власть ЗОЛОТА с древнейших времён была выше Власти БОГА, даже своего.
  
   Что бы иметь какое-то представление о символе Тельца, посмотрим, что об этом пишет Лидия Неведомская в своей книге "Чудеса и приключения". Она утверждает, что Телец, или Бык, выходящий из Земли, представляет собой один из наймощнейших оккультных символов, знаменующих колоссальную силу - силу Земли.
  
   В авестийской "Книге Первотворения" (Бундахишне) говорится о том, что Творец, который есть вся Доброта и весь Свет, сотворил в середине Земли белого, сияющего подобно Луне единотворного Быка, и было это его пятое творение.
  
   Дорогой друг, напомним тебе, что центральный город Москвы - Кремль, построенный в излучине реки на холмах, первоначально напоминал голову Тельца, под созвездием которого и родился город, по утверждению астрологов, 15 мая 793 года до Н.Э. Изначально были намечены 12 секторов, соответствующих 12 знакам Зодиака. Так что Москва древнее Рима. И ещё неизвестно, что лежит в основе самой Римской Империи! Не знания ли наших предков?! Ведь же этрусские надписи в Италии, сохранившиеся до наших дней, можно прочесть только при помощи старославянского языка! А город Москва, построенный в согласии с космическими законами, не раз реализовал потенции своего населения и стойко выдержал неблагоприятные периоды.
  
   Большевики внесли свою корректуру в архитектуру Кремля, и семь его башен "украсили" звёздами Соломона, пентаграммами. Это было символом великой победы сатанизма над Славянизмом, над Самодержавной Монархией, над Русской Православной Церковью.
  
   В наши дни Тамара Глоба утверждает, что семь звёздных башен, это семь планет септенера, а 13 башен без звёзд соответствуют 13 знакам Зодиака. 13-тый непроявленный знак - Змееносец. Ему соответствует Кутафья башня. Она, как и Змееносец (который как бы вне Зодиака, но связан с ним), стоит вне Кремля, но связан с ним мостом, имеет круглую форму - основной вход для народа. Так же как "вход" Змееносца, куда "входят" и "выходят" Души. Мост - это символ авестийского Чинвата (Чинватата), то есть переход из жизни во времени в жизнь вечности. Происхождение слова "Москва" связывают с понятием этого мистического моста.
  
   Как бы там не было, но "демократия" России звёзд с этих башен в соответствии с постановлением Российского Парламента 1994 года так и не снимает. А что это за мистика? Да, это мистика, ибо сатаническая демократия знает то, чего не знаем, и не желаем знать, мы, славяне! Если будут сняты с башен звёзды Соломона, то власть САТАНИЗМА НАД РОССИЕЙ БУДЕТ УТРАЧЕНА! А выводы Глобы - враньё чистой воды!
  
   Взять власть в свои руки в США для иудеев не вызывало проблем, поскольку туда за счастьем уехала далеко не лучшая часть населения Европы, но всех их объединила незримая власть Его Величества - ДОЛЛАРА. А что касается манипуляций с деньгами, то подобных иудеям - никого в мире нет! Вот и оказалась ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ США в руках иудеев. Завидовать не будем. Всё по уму, и никакого насилия!
  
   - *** -
  
   Величие России
  
   В России всё не так, поскольку многие тысячелетия (а славянской Истории, как ни как, а 20.000 лет, а современный академик РАН Валерий Алексеевич Чудинов считает, что история России есть продолжение традиций древнейших предков - арктов и насчитывает 24 тысячелетия) славянам были присущи ВЕРА и ОБЩИННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ. Идеи Иисуса Христа существовали в России и до Его рождения! Христос - это не имя, и не фамилия, это духовное звание, как генерал в армии, или магистр в масонстве. В греческих словарях "Христос" обозначает - посвящённый. Христами назывались все люди, посвящённые в тайны тогдашних наук. В еврейском языке слово "Христос", вообще отсутствует. Так что христианство существовало на Руси и до Иисуса Христа, а Христом Иисус назвал себя в 30 лет, после возвращения из Индии и Тибета.
  
   В 439 году император Феодосий II лишил евреев всех гражданских прав, исключил их из государственной службы, запретил постройку новых синегог. При иконоборческих императорах положение евреев настолько ухудшилось, что они бежали в чужие земли, заселённые турецкими и славянскими племенами.
  
   Предки славян ещё до прихода в Галилею народа Моисея жили там! А в те старинные времена славянские князья на южных территориях ещё и ХАНАМИ назывались. А поэтому, покорившие их иудеи будут, в последствие, называть себя людьми ХАНААНСКОГО происхождения, но никогда не скажут, что они после египетского рабства возродились не где-нибудь, а на завоёванных Иисусом Навином славянских (русских) землях. Если так сказать, если признать этот уже широко известный исторический и географический факт, то тогда исчезнет сказка о "земле обетованной". Вот и вся хитрость! А ещё славяне основали Трою, которая в последствие, будут названа Иерусалимом. Так что с иудеями мы уже встречались, и эти встречи свершила ИСТОРИЯ не в нашу пользу.
  
   Современный историк Вадим Макаренко, специалист по Ближнему Востоку, утверждает, что Древняя Русь перекочевала на север с Ближнего Востока, а на месте Дамаска в современной Сирии стояла когда-то Москва, и построенной новой столице славян на северных широтах, на излучине Москвы-реки, присвоили прежнее название ("Московский Комсомолец", 19 февраля 2008 года). Историк также утверждает, что ближайшими родственниками славян являются курды.
  
   А академик РАН - Чудинов Валерий Алексеевич, считает, что вся Европа была когда-то Яровой Русью. Но часть этносов, сначала переселившихся в Азию, затем из Азии, где началась засуха, стали опять возвращаться в Европу (Ярову Русь), войдя в старую русскую культуру уже со своим языком и своей культурой. И от Яровой Руси отпал сначала (в неолите) регион из нынешней Греции и Югославии (Живина Русь), затем (в эпоху бронзы) север Африки (Египет, населённый коптами, то есть "закопчёнными", загорелыми людьми). Потом отпала Аравия (Ярова или Арова Русь, или в "акающем" произношении Арава), далее - Палестина, потом, в античности - север Италии. И всякий раз на месте соприкосновения выходцев из Азии с остающимися в данном месте русскими возникали новые языки и культуры - египетская, арабская, израильская, германская. Современная историография фиксирует именно эти культуры, совершенно опуская основу этих культур - РУССКУЮ КУЛЬТУРУ, основоположницу всех выше перечисленных.
  
   Сегодня наука - ИСТОРИЯ - терпит кризис, и не способна оценить огромнейшее количество новой информации, которую открывает современность. Вполне возможно, что и Вадим Макаренко, и Валерий Чудинов, и другие историки, как новаторы современности, не так и далеки от истины, потому, что у них - неоспоримые факты, а факты - вещь упрямая!
  
   После этой очень важной версии посмотрим на надписи древних этрусков, сохранившиеся в Италии.
  
   Все древние этрусские тексты говорят на языке древних славян. Латинский язык - это первая производная древнего славянского языка, а греческий и итальянский - вторая и третья производные того же древнего славянского языка. Так что наши цари задолго до Кирилла и Мефодия могли и писать, и читать, и Империи создавать.
  
   Попутно отметим, что до Царя Иоанна Грозного государственные документы все Рюриковичи подписывали: "Царь всея Белой, Великой и Малой Руси", а Иоанн Грозный, чей род идёт из древнего города Пинска, впервые начал подписываться, как: "Царь всея Великой, Белой и Малой Руси". В этом был большой смысл. Нужно было утверждаться на необъятных просторах Сибири, так как уже до Ионна Грозного по ЗИМНИКУ, нынешний Колымский тракт, царевы люди ходили до Анадыря!
  
   Цари, и Высшая знать древнейшей Руси, знали Всеясветную грамоту, но были ещё и другие виды письменности на Руси, которыми пользовался и служивый, и даже простой люд! А Кирилл и Мефодий были всего лишь наёмными греческими "учителями" для славянских племён, и не для их просвещения, а для их переучивания, а затем и освоения славянских земель. Они и создали кириллицу, но первопроходцами славянской письменности они не были, и быть таковыми не могли.
  
   Современные передовые учёные деятельность святых равноапостольных Кирилла и Мефодия оценивают очень высоко, как людей, которые смогли добиться и от Константинополя, и от Рима разрешения вести богослужение хотя и не на русском, но очень близком к нему "старославянском" языке (хотя, ни один славянский этнос, в то время, на этом языке не говорил). Пришлось пойти на компромисс, подогнав русскую письменность, основой которой являлась древнейшая русская письменность руны Рода, под более молодую, но разрешённую для богослужения - под греческую. Были введены греческие буквы, которые отсутствовали в русском языке за ненадобностью.
  
   В основу кириллицы Кирилл и Мефодий положили Всеясветную грамоту, состоящую из 147 букв, 64 строчных и 83 надстрочных и подстрочных. Всеясветная грамота - это священная письменность. Она получена как часть Откровения Свыше (так же, как ведические знания - ВЕДЫ) за 5500 лет до нашей эры.
  
   Кирилл и Мефодий знали только 43 буквы из всей Всеясветной грамоты, и то 10 букв из 43 выбросили за ненадобность. И в русском языке из 147 букв осталось только 33! - то есть менее 25%. Вот вам и "просветители!" А буква - это, прежде всего, - ЕДИНИЦА СМЫСЛА! Теряя буквы, наш русский народ теряет часть смыслового инструмента ПОНИМАНИЯ МИРА! И за этот "подвиг" в наши перестроечные демократические дни как же воспевает Кирилла и Мефодия наша Русская Православная Христианская Церковь!
  
   Но реформа Петра I ввела прежний облик русской графики, а реформа 1918 года удалили ненужные греческие буквы, и мы опять вернулись к рунам Рода! Произошло, так сказать, самоочищение русской письменности от тех компромиссов, на которые были вынуждены пойти святые отцы.
  
   Атака на молодёжь
  
   Идёт активнейшая атака на молодёжь. Процветает секс-бизнес. Нашла место торговля детьми, чего не было даже во времена татаро-монгольского ига. За изнасилование малолетних положено по закону каких-то 4 года, в то время как на Западе не менее 15 лет, а в странах Востока - смертная казнь. Огромнейшая армия педофилов Запада и США едут насиловать наших беспризорных малолетних детей, и так обездоленных перестройкой, калечат их чистые детские души, травмируют психику на всю изувеченную жизнь. А России до "лампы", или до "фени", выражаясь современным языком. А чего жалеть детей гоев, всё равно когда подрастут в какую-нибудь новую "чечню" придётся посылать. Заказ Запада по сокращению численности населения выполняется? Выполняется! Значит, всё в порядке. Главное хозяев не обидеть!
  
   А с другой стороны можно и ввести суровые драконовские законы, но всё равно они работать не будут по трём причинам:
  
  - многие деяния самих россиян уже не вписывается в рамки общепринятых человеческих законов (пожалуй, единственная страна в современном Мире, где не уступают место беременной женщине в общественном транспорте);
  
  - суровость российских законов всегда компенсировалась не обязательностью их
  исполнения, и сегодня - тем более;
  
  - с 1917 года в стране организовано зомбирование народа, а молодёжи в годы демократии - в первую очередь.
  
   Зомбируют народ для того, что бы у человека отнять самое бесценное, что ему даровал сам БОГ - его ВОЛЮ! Мой милосердный друг! Настал час показать, как разрушается ВОЛЯ человека с помощью зомбирования. Не разрушив ВОЛИ россиян, всё, что сейчас делается, может разлететься в пыль и прах в единое мгновение. Почему? Потому, что Россия всё-таки страна Православная, Ведическая!
  
   В одном из выступлений Патриарх Всея Руси Алексий II вложил в Православие определяющее содержание, которое звучит так: "Православие не только на уровне Сознания и Чувств, но, прежде всего, на уровне Воли и Действий".
  
   Вот почему для перестройки сегодня самый ответственный момент, это разрушение Божественной основы русского человека - его ВОЛИ! А дело это не простое, потому что ВОЛЯ, ВЕРА и ДУША человека формируется деяниями многих поколений и закладываются генами в его генетической памяти, в подсознание (глубинную память), а проявляются в виде необходимой информации (подсказке) для РЕАКЦИИ и ДЕЙСТВИЙ в самый сложный момент жизни человека на любые складывающиеся жизненные ситуации. Как утверждает наука и трактует Библия, гены могут проявляться до седьмого колена! Отсюда и Библейская мудрость об "истреблении врагов до седьмого колена", а в послереволюционной России уже сменилось четвёртое поколение. После четвёртого колена гены уже значительно теряют свою силу. Чувствуешь, единомышленник, какой момент выбран для перестройки?! А как научно точно определено время! Всё по законам генетики, а не по "замыслу" М. С. Горбачёва. Так вот на подсознание, на глубинную ПАМЯТЬ человека можно воздействовать только ЗОМБИРОВАНИЕМ. Утверждают, что человека без памяти можно сотворить и методом КЛАНИРОВАНИЯ, то есть когда с живой клетки человека выращивают точно такого же человека, но только без памяти, без его связей с прошлым, то есть БИОРОБОТА. Дело это тёмное, не от Бога, так что и говорить о нём не будем! Так что же такое ЗОМБИРОВАНИЕ?
  
   Известно и доказано, что ПАМЯТЬ человека совместно с постоянной жизненной ИНФОРМАЦИЕЙ формируют его СОЗНАНИЕ, а сознание человека определяет его МЫШЛЕНИЕ и ДЕЛА. Память играет определяющую роль. Поэтому Божественная связь сознания с памятью человека является определяющим фактором в жизни любого из нас. Разрыв связи между ПАМЯТЬЮ и СОЗНАНИЕМ и есть ЗОМБИРОВАНИЕ.
  
  
   - *** -
  
   Зомбирование
  
   Для зомбирования человека известны три направления:
  - Разрыв связей с ИСТОРИЕЙ НАЦИИ и СЕМЬЁЙ;
  - Уничтожение ГЕНОФОНДА НАЦИИ, то есть передовых и лучших людей;
  - ОПУСКАНИЕ человека с помощью НИЩЕТЫ до чувственных восприятий Мира на уровне инстинктов ГОЛОДА, САМОСОХРАНЕНИЯ и РАЗМНОЖЕНИЯ, которые всегда сделают человека и уступчивым, и покорным, и безвольным.
  Что бы разорвать связь российских славян с их Историей, большевики уничтожили всё, что было создано и записано тысячелетиями. В первую очередь уничтожались Православные Храмы, в которых формировались и воспитывались Православные Души. Что мы сегодня знаем о России? Ровным счётом - ничего, кроме того, что нам позволили знать большевики. Начнём с названия нашей страны. А почему Россия, когда в Сибири её до сих пор зовут РАСЕЯ? Потому что в Шумерской, Индской, Хеттской, Египетской и Эллинской цивилизациях "РА" обозначает Солнце, а "СЕЯ", значит сеять. И вышло у нас, что РАСЕЯ, это страна, которая Солнцем посеяна. Кому поклонялись наши предки? Правильно, Солнцу! Какие Боги были у наших предков? Правильно, Боги Солнца - Бог Раз и Бог Ра!
  В глубокую старину Расея звалась ПОДСОЛНЕЧНОЙ страной, а в седую старину - ГИПЕРБОРЕЕЙ! "Гипер" в перечисленных цивилизациях обозначало "за", а "Бора" - это северный ветер, который именно так и сегодня называют в Новороссийске. Значит, Гиперборея и есть страна за северным ветром!
  
  орный Путин
  Александр НАГОРНЫЙ "ПУТИН: ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР От крушения СССР - к возрождению России"
  
  
  В "крупнейшей геополитической катастрофе ХХ века", как охарактеризовал крах Советского Союза В.В. Путин, мы можем выделить семь групп факторов, потери по которым лишили нашу страну статуса сверхдержавы, защищённой практически со всех возможных азимутов и географических направлений, превратив её в просто крупную, но весьма уязвимую и даже ущербную страну.
  
  
  
  Идеологические факторы
  
  
  Вследствие отказа от коммунистической идеологии, имевшей глобальный и теоретически обоснованный план переустройства мира под знамёнами проекта "мировой социальной справедливости", привлекавший сторонников практически во всех государствах мира, Россия моментально утратила положение глобального игрока, обладающего всеобъемлющим политико-идеологическим потенциалом и способного повсеместно противостоять Западному миру во главе с США. Присутствие России в Африке, Азии, Латинской Америке, в Восточной (Центральной) Европе и на Ближнем Востоке стало ненужным излишеством. Также сократились возможности влиять из Москвы на внутриполитические процессы в Западной Европе и в самих США. РФ оказалась в позиции подчинённого "цивилизованным странам" субъекта, зависимого от них практически по всем параметрам как внешней, так и внутренней политики.
  
  
  
  Геополитические факторы
  
  
  Разделение СССР на отдельные государства означало утрату громадных территорий, "обрезание" страны более чем на треть. В результате возникли совершенно другие геополитические контуры функционирования российской государственности в мировом сообществе. Земли, приобретённые на протяжении почти 500 лет в результате огромных усилий русского народа и его руководителей (представителей династий Рюриковичей и Романовых, а также советских вождей, прежде всего И. Сталина), оказались утерянными, а миллионные жертвы русского народа и русских солдат с исторической точки зрения - никчемными и напрасными. Что и стало проповедоваться как новый "символ политической веры" прозападными "элитами" РФ, которые тем не менее не гнушались в полном объёме пользоваться доставшейся им частью исторического наследия России-СССР.
  
  
  
  Военно-стратегические факторы
  
  
  Вследствие уничтожения СССР прекратила своё существование и советская армия. Часть её была передана под юрисдикцию "новых независимых государств", часть расформирована, сокращена или уничтожена, а оставшаяся часть, названная "российской армией", во многом утратила смысл своего существования. О стратегическом паритете между НАТО и Организацией Варшавского Договора речи не шло уже после череды "бархатных" революций 1989-1991 годов. После уничтожения СССР вопрос стоял уже о том, нужна ли Российской Федерации собственная армия вообще, от кого и как она может защитить новообразованное государство.
  
  Уже к 1992 году преобладание НАТО над Россией только в Европе стало превышать показатель 3 к 1, а к 2000 году составляло уже примерно 7 к 1.
  
  
  
  Экономические факторы
  
  
  Гайдаро-чубайсовские "рыночные реформы" в форме "свободных цен", открытых границ для вывоза товаров, сырья и капиталов, а также приватизации важнейших предприятий страны в условиях конфискации прав собственности у 95% населения страны привели к тому, что в 1998 году объём ВВП России составил 56% к уровню РСФСР 1990 года и 35% - к уровню СССР. И в относительном, и в абсолютном измерении это была самая масштабная экономическая катастрофа для формально невоюющей страны. Сразу же оказались застопорены практически все перспективные научно-исследовательские программы, в том числе оборонного значения (например, по проекту "Буран", разработке истребителей пятого поколения, волнового оружия и т.д.), а документация по ним - во многом передана на Запад. Ряд оборонного значения производств на территории РФ попросту был уничтожен. Такая же судьба постигла большинство предприятий "оборонки", которые были расположены в рамках единого народно-хозяйственного комплекса СССР на территории бывших союзных республик.
  
  Всё это совпало с новым глобальным рывком НТР - революции в области информатики, кибернетики и автоматики, который произошёл на Западе при доминирующем влиянии США. Именно в США начиная с 90-х годов были реализованы в глобальном масштабе такие разработки, как Интернет, новые системы коммуникаций, информатика, робототехника и так далее. Тем самым критически ослаблялся наш промышленный и экономический потенциал, а с ним - и вооружённые силы, что не могло не влиять на внешнюю политику страны.
  
  
  Социальные факторы
  
  
  Трансформация российского общества из социалистического в "рыночное" сопровождалась процессами социальной и региональной диссоциации и деградации. Уровень имущественного неравенства в целом по стране вырос примерно в 8 раз, если считать по "децильному коэффициенту". "Полюс богатства" в РФ представлял собой уже к 2000 году незначительную точку (менее 0,5-0,6% населения), в то время как "полюс бедности" имел массовый и глубинный характер (свыше 20% населения получали доходы ниже стоимости "минимальной потребительской корзины", уступавшей даже рациону немецкого военнопленного сталинских времён).
  
  Государство, потерявшее в результате "приватизации" большинство источников дохода и получившее за 70% советской промышленности менее 25 млрд долларов, практически полностью устранилось от исполнения своих социальных обязательств, что привело к формированию в обществе значительного асоциального и антисоциального слоя, к которому следует отнести не только бомжей, проституток, беспризорников, участников криминально-экономических сообществ, но и разного рода "активистов альтернативной социализации": от религиозных до террористических.
  
  Кроме того, правительственная политика в критически важных для общества сферах образования, здравоохранения и науки вела к снижению социального потенциала российского общества, особенно в его творческом (креативном) и мобилизационном аспектах.
  
  
  
  Культурно-ценностные факторы
  
  
  Не меньший ущерб внешнеполитическим позициям России нанесли и культурно-ценностные следствия развала Советского Союза. Если до 1991 года в ареал русского языка входило не менее 500 млн человек, то к концу 90-х годов эта цифра сократилась более чем вдвое. Жесткую борьбу с русским языком и русской культурой повели не только бывшие союзные восточно-европейские страны, но и постсоветские республики, прежде всего Прибалтика и Украина. Во многом этому содействовала и политика российского государства в сфере информации и культуры. Ведущие телевизионные каналы России, радио и пресса переключились на пропаганду "рыночных ценностей", на вершине которых оказался культ наживы, а также самые быстрые пути к нему: насилие, обман, разврат, наркоторговля и тому подобное. Все информационные каналы российского общества оказались переполнены подобного рода "контентом" при параллельном шельмовании традиционных ценностей России и русской культуры. "Главным из искусств" в РФ оказался шоу-бизнес, ставший главным проводником культурной агрессии Запада.
  
  Понятно, что с таким "образом России" - как "несостоявшейся страны" по части объёма и форм поклонения "золотому тельцу" - никто в мире не мог пойти за Россией и даже просто доверять ей.
  
  
  
  Демографические факторы
  
  
  Помимо качественной деградации человеческого потенциала РФ серьезное влияние на внешнеполитические позиции нашей страны оказало и более чем двукратное сокращение демографического потенциала её - с 300 до 145 млн человек.
  
  "Русский крест" отечественной демографии, вымирание собственного населения России, а также массовая эмиграция за рубеж - как правило, высокообразованных и высококвалифицированных кадров - сопровождались ещё более массовой иноязычной и инокультурной иммиграцией в РФ, что привело не только к росту межнациональной напряжённости, но и к угрозе для нормального функционирования цивилизационно-технологического каркаса российского общества.
  
  Сокращение населения страны - неоспоримый признак её неблагополучия. А если вымирание касается в основном государствообразующего этноса, как это происходит в России с русскими, то будущее такого государства вообще ставится под вопрос. Особенно если оно имеет бурно наращивающих свой демографический потенциал соседей. Что вполне справедливо для современной РФ, граничащей как с полуторамиллиардным Китаем, так и с миллиардным исламским миром. Оставшиеся в живых 100 с небольшим миллионов русских уже в ближайшей перспективе могут утратить свою собственную государственность, оказавшись на положении "национальных меньшинств" на недавно своей территории.
  
  
  
  Все вышеперечисленные факторы не только обусловили "пересыхание" внешнеполитического влияния РФ к концу ХХ века, сходное с пересыханием Аральского моря, но и готовили новое расчленение нашей страны. Именно к этому стремился и стремится Запад в своем стратегическом видении будущего мира. "Россия будет раздробленной и под опёкой", - так Зб. Бжезинский сформулировал одно из главных условий создания глобального "нового мирового порядка": "На обломках России, против России и за счёт России".
  
  Внешняя политика РФ при Ельцине органично встраивалась в эти стратегические цели Запада. Она сводилась к следующим базовым пунктам:
  
  - одномерная и неуклонная ориентация на США и Запад;
  
  - создание максимальной экономической и финансовой зависимости России от Запада и США;
  
  - выстраивание отношений со всеми внешнеполитическими партнёрами за счёт национальных интересов России;
  
  - наконец, полное пренебрежение судьбой русского населения бывших союзных республик и даже национально-государственных субъектов РФ, по призыву Ельцина "бравших суверенитета столько, сколько могут унести", а иногда - например, в случае "независимой Ичкерии" - даже много более того. Подписание Хасавюртовских соглашений, "конституционного договора" с Татарстаном и аналогичного, по сути, пакета документов с Башкортостаном и Республикой Саха (Якутия) означало "ползучую конфедерализацию" РФ по "горбачёвскому" сценарию - с постепенным выходом из неё всё новых и новых квазигосударственных образований.
  
  Таким образом, Россия на протяжении всех 90-х гг. утрачивала большинство своих традиционных внешнеполитических позиций и тем самым неуклонно двигалась к нулевому измерению своего влияния на международной арене. Именно в таком состоянии В.В. Путин получил весь комплекс внешней политики России.
  
  
  
  Путин: НАЧАЛО (2000-2008).
  
  
  Вступление В.В. Путина в должность президента не было ознаменовано ни крупными акциями, ни даже весомыми заявлениями по внешнеполитической тематике. При Путине в первые годы его президентства воспроизводилась линия на видимое сохранение прежней, "ельцинской" ориентации на Запад и США по всем её азимутам и параметрам. На практике это находило своё выражение как через голосования в ООН, так и в продвижении начатых при Ельцине двусторонних военно-стратегических программ с США (соглашение по урану, ограничение стратегических вооружений и так далее). Более того, Путин, вступая в борьбу с наиболее влиятельными олигархами ельцинского периода (Гусинский, Березовский, Ходорковский), демонстрировал свою готовность идти на ещё более радикальное сближение с Западом. Он заявил о "желательности" вступления РФ в НАТО, продвигал идеи ещё более глубоких военно-политических соглашений с западным блоком, подписал ряд двусторонних договоров с западноевропейскими странами. Наконец, он сделал ставку на работу с влиятельным хасидским крылом еврейской общины в противовес РЕК (Российскому еврейскому конгрессу), который являлся, в свою очередь, частью Всемирного еврейского конгресса.
  
  Немалую роль в укреплении внешнеполитических позиций Путина парадоксальным образом сыграла гибель АПЛ "Курск" 12 августа 2000 года. После которой в результате напряжённых российско-американских переговоров было достигнуто согласие по вопросу включения РФ в схему "глобального нефтедолларового насоса", создание которой лоббировала республиканская часть американской элиты, и внешнеторговая конъюнктура для РФ стала позитивной благодаря взрывному росту цен на рынке энергоносителей, куда перетекли "горячие деньги" после краха "пузыря доткомов" в марте 2000 года.
  
  Подобная стратегическая линия достигла своей кульминации сразу после событий 11 сентября 2001 года, когда Путин первым среди иностранных руководителей сделал звонок в Белый дом президенту Джорджу Бушу-младшему с уверениями в тотальной поддержке, вплоть до военной. А вслед за этим для американских войск была открыта вся территория Средней Азии, которая до того времени по инерции считалась зоной преимущественно российских интересов. Как следствие, в странах Средней Азии появились американские военные базы, а правящие режимы этих стран примерились к роли американских вассалов.
  
  Не останавливаясь на этих рубежах, Путин позитивно реагировал и на американское предложение использовать российскую транспортную систему для переброски американского снаряжения и войск для экспедиционного корпуса США в Афганистане. Спустя полтора года, в марте 2003 г., реакция РФ и Путина на американское вторжение в Ирак была также весьма осторожной. Хотя Москва официально заявляла о недопустимости использовании военной силы без санкции СБ ООН и пыталась склонить к такой же линии ведущие европейские державы, сам Путин предпринимал максимум усилий для того, чтобы не испортить отношения с флагманом Запада.
  
  В 2004 году он открыто высказался в поддержку избирательной кампании Дж. Буша-младшего и против прихода к власти кандидата от демократов А. Гора. Кульминацией этой стратегии Путина была его поездка в гости на семейное ранчо Бушей и совместная рыбалка с двумя президентами США. При этом очевидный "американизм" Путина позволял ему блокировать поддержку Вашингтоном сепаратизма внутри РФ. К середине 2000-х годов Путин сумел сильно продвинуться в подавлении сепаратизма на Кавказе и в других регионах РФ, что позволяло больше внимания уделить вопросам российской внешней политики и её вывода на новый качественный уровень.
  
  Второй президентский срок Дж. Буша-младшего, по всем ожиданиям, должен был стать для Путина весьма комфортным, но всё получилось иначе. Давление США на позиции РФ в зоне СНГ и внутри самой РФ продолжилось с новой силой, а международные конфликты требовали совсем другого курса. Что, в конце концов, и стало причиной известной речи, произнесённой Путиным 10 февраля 2007 года в Мюнхене. Тогда Путин впервые прямо отверг схему однополярного мира, использования силы вне рамок СБ ООН, а также сформулировал претензии России к западному блоку во главе с США. Он процитировал выступления натовских руководителей 90-х годов с заверениями о нераспространении блока в Восточную Европу и тут же задался вопросом относительно появления военных объектов США в Болгарии и Румынии. Его речь произвела шокирующая впечатление на собравшихся высших должностных лиц НАТО и США. "Медведь снова просыпается", - писали в те дни ведущие западные газеты. Но это было лишь публичное выражение претензий, а не объявление о конфронтации. Россия всё еще оставалась слишком слабой и уязвимой.
  Уже первые проявления самостоятельности во внешней политики России вызвали острую ответную реакцию на Западе, где начала развёртываться жёсткая пропагандистская кампания критики Москвы по традиционным в данном отношении вопросам "третьей корзины" Хельсинкских соглашений 1975 года, т.е. "нарушения прав и свобод человека". К ним была добавлена критика "несменяемости власти", что прямо адресовалось Путину, которого стали характеризовать как "авторитарного правителя".
  Подспудно в этом формулировалось главное требование Запада - необходимость "дальнейшей демократизации России". В переводе на обычный язык это означало не просто отказ Москвы от "авторитарной президентской республики" с переходом на парламентскую систему власти, но хаотизацию всей системы управления страной, что позволило бы возобновить процесс деструкции российской государственности. В свою очередь это вело к диффамации Путина с понятными личными последствиями для него. Это давление стало консолидированным в 2008 г., когда Запад в открытую, ультимативно потребовал неучастия Путина в президентских выборах.
  
  
  
  ПУТИН: ПАУЗА (2008-2012)
   В ответ Кремлём была осуществлена "асимметричная" комбинация: президентский пост занял один из "питерцев", ближайшего к президенту круга людей, окружения, - известный своими "либеральными" симпатиями и занимавший должность первого вице-премьера Дмитрий Медведев. Который, видимо, успешно прошел "рентген" со стороны специально с этой целью назначенного главой правительства Виктора Зубкова. Сам же Путин, объявленный "национальным лидером", в 2008-2012 гг. занимал должность премьера и как бы отошёл на вторую позицию. Это сразу дало себя знать как во взаимоотношениях с Вашингтоном и Брюсселем, так и в подходах к острым региональным конфликтам - таким, например, как Ливия и Иран. Еще сильнее качнувшаяся при Медведеве в сторону Запада политика Кремля позволила уничтожить Муаммара Каддафи, довела до крайней черты конфронтацию с Тегераном. Путин не вмешивался - по крайней мере открыто - во внешнеполитические эксперименты своего протеже. Почувствовав слабину нового "хозяина Кремля", Запад усилил на него давление.
  "Красная линия" здесь была пересечена в августе 2008 года, когда при молчаливом согласии Запада и открытом подстрекательстве видных сотрудников Белого дома грузинский лидер Саакашвили начал военные действия против Южной Осетии и расположенных там подразделений российских миротворческих сил. Получив соответствующую информацию, Путин, который тогда находился в Пекине на приёме в честь открытия Олимпиады, подошёл к "другу Бушу" и призвал его вмешаться в ситуацию. Речь шла о том, чтобы дать указание Саакашвили "прекратить военные действия в Южной Осетии". На что был получен внешне уклончивый, но довольно ясный ответ. "Мир лучше войны", - ответил "другу Владимиру" Буш-младший. Тем самым он снял с себя ответственность за действия Саакашвили, однако отказался воздействовать на президента Грузии и оставил за США право в любой момент вмешаться в данный конфликт под предлогом того, что он уже превратился в войну, а нужен мир.
  Можно предположить, что именно этот эпизод стал поворотным в отношениях между Путиным и кланом Бушей, подтолкнув российского лидера к пересмотру взглядов на перспективы взаимодействия с США и Запада в целом. Путин незамедлительно вылетел из Китая в Россию и, прибыв на Северный Кавказ, одобрил широкомасштабное вступление Российских вооружённых сил в боевые действия, исключающее вмешательство в конфликт со стороны НАТО и США. Взлётно-посадочные полосы грузинских аэродромов были разбомблены, а морское побережье - блокировано Черноморским флотом РФ. При этом были потоплены два торпедных катера, стремившихся атаковать российские корабли. Саакашвили и стоявшие за ним политические группировки Америки явно не ждали столь стремительного и жёсткого ответа. Аналитики и опиравшиеся на их рекомендации высшие руководители США рассчитывали, что "либерал Медведев" либо не осмелится пойти на открытый военный конфликт, либо сделает это так, что Россия потерпит поражение и полностью утратит остатки своего международного авторитета. Они не учли "фактор Путина" и крупно просчитались. Грузинские части потерпели сокрушительное поражение, на Кавказе начала складываться новая геополитическая обстановка.
  Избегая открытого участия во внешнеполитических делах (за исключением конфликта в Южной Осетии), Путин наращивал своё влияние на глобальном экономическом фронте, где в его премьерский период развернулась работа по осуществлению "трубопроводной стратегии". Она напрямую завязывала Россию с Германией и другими европейскими странами в обход нестабильной Украины. В апреле 2010 года началось строительство "Северного потока", а уже через полтора года, в октябре 2011-го, первый газ по морскому дну пришёл в ФРГ. Успех на главном, европейском, направлении одновременно означал начало фланговой битвы за Украину.
  
  
  
  ПУТИН: ПЕРЕЗАГРУЗКА (2012-???)
   Возвращение Путина в Кремль, несмотря на громкий антураж (массовые акции "болотной" оппозиции, поддержанные Западом), казалось бы, мало что могло изменить во внешней политике России. Но в реальности всё оказалось гораздо сложнее.
  Во-первых, совершенно иной стала международная экономическая и политическая обстановка. Глобальный системный кризис, "первая волна" которого прокатилась по миру в 2008-2009 гг., отнюдь не затихал, создавая всё новые и новые источники противоречий между ведущими державами. Стало заметным значительное ослабление гегемонии США и рост влияния государств формирующейся системы БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, Южная Африка), прежде всего - в Азиатско-Тихоокеанском регионе. При этом количество конфликтных зон резко возросло и вело к глобальному многоуровневому обострению конкуренции и соперничества. Кроме того, после успеха агрессии НАТО и "салафитского проекта" против Ливии, а также развернувшегося нового наступления политических и экономических структур Евросоюза на зону российских интересов в СНГ, Москва ощутила не просто усиливающееся давление на свои позиции, но и то, что отступать стало уже практически некуда. Наконец, в-третьих, сам Путин вернулся к рычагам верховной власти с более глубоким опытом экономического и политического управления Россией "изнутри" и заново обдуманными взглядами на динамику международных отношений. Времена пассивного выжидания и бесконечных уступок явно уходили в прошлое.
  В первую очередь следует сказать, что Путин после 2012 года сделал окончательную ставку на сближение с КНР, начатую им ещё в 2001 году путём создания Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), что позволяло добиться максимально возможной компенсации американского военно-стратегического и политического превосходства. Уже в программных статьях, опубликованных незадолго до возвращения в президентское кресло, Путин несколько раз, и довольно подробно, изложил своё видение роли российско-китайских отношений как в двустороннем, так и в глобальном форматах. Возникли очертания русско-китайского союза, выходящего за рамки нынешнего "всеобъемлющего стратегического партнёрства". Аналогичные перемены стали просматриваться и в Пекине, также испытывающем возрастающее давление США и в 2011 году провозгласившем стратегию "поворота к Азии". Не случайно новый китайский руководитель Си Цзиньпин свой первый визит в качестве председателя КНР нанёс в Москву. В ходе визита были заключены масштабные контракты на использование российских ресурсов для поддержания стабильного роста КНР. Ещё один источник укрепления международных позиций России Путин определил в резком усилении обороноспособности. В 2012 году было принято решение о массированном (до 20 трлн рублей) финансировании перевооружения российской армии, что должно вывести безопасность РФ на качественно иной уровень.
  Таким образом, за неполные два года, прошедшие после возвращения Путина в Кремль, Россия проявила новый динамизм и бросила прямой вызов США на внешнеполитической арене. Обладая всё ещё весьма ограниченными силовыми и экономическими ресурсами, Россия сумела добиться прорывных достижений во внешнеполитической сфере. Приоритетное место в ней заняло предотвращение на базе союзнических отношений с КНР американо-натовских бомбардировок в Сирии. Фактически Москва сумела остановить уже заявленную агрессию против этой страны, которая могла бы привести к слому остатков стабильности на всём Ближнем Востоке, откуда огонь салафитского джихада вполне мог распространиться и на Кавказ, задевая коренные интересы России. Более того, за короткий срок были созданы условия для диалога между Тегераном и Вашингтоном по иранской ракетно-ядерной программе. К серьезным достижениям стоит причислить и искусное использование "фактора Сноудена", который серьёзно подкосил идеологические и внешнеполитические претензии Вашингтона на глобальное "моральное превосходство". Важнейшим успехом внешней политики РФ могло бы стать присоединение Украины к Таможенному союзу. Однако события на Украине привели к государственному перевороту при поддержке США и Евросоюза. Путин, самостоятельно принявший решение о массированной финансовой и экономической помощи Киеву, выступил как мужественный и принципиальный борец, показав Западу, что активы РФ, составляющие почти 700 млрд долл., могут быть использованы в интересах России в любое время и в любом месте, точно так же как и русская "мягкая сила".
  На фоне этих конкретных достижений следующим масштабным и долгосрочным шагом может стать провозглашение Путиным доктрины "защиты традиционных ценностей". Этот идейный импульс, адресованный как самой России, так и широчайшим массам мыслящих людей на Западе и Востоке, способен открыть новую эпоху, в которой Москва будет играть роль глобального флагмана в сфере общечеловеческих ценностей, бросая вызов Западу с его концепцией "политкорректности".
   Итак, даже краткий анализ показывает, что Россия в период руководства Путина медленно, но неуклонно преодолевает негативные завалы в своей внешней политике, которые были оставлены Горбачёвым и Ельциным. Можно также констатировать, что сам президент Путин за годы принятия важнейших решений, проб и ошибок проделал огромный путь в эволюции собственных взглядов на внешнеполитические проблемы, избавился от иллюзий, от инерции капитулянтской политики. Успехи Кремля на внешнеполитической арене вызывают растущее неприятие на Западе, прежде всего - в США. Удар по России может быть нанесён в любое время и с любого азимута, поскольку критичное неравенство сил сохраняется. Поэтому у России и Путина нет иного выбора, кроме продолжения и даже усиления политики, направленной на создание различных форм взаимодействия с другими стремящимися к независимости и процветанию державами. Предстоит ещё многое сделать, в том числе полностью оформить российскую идеологическую доктрину, которая не только выведет нашу страну на путь созидания и народовластия, но также ляжет в основу внешнеполитического курса, привлекательного для внешнего мира.
  
  
  
  
  четверг, 20 июня 2013 г.
  Александр Проханов: Путин пережил колоссальный шок
  http://sergeyshuparskiy.blogspot.de/2013/06/blog-post_20.html#more
  Публицист, писатель Александр Проханов провел презентацию своей книги "Поступь русской победы" в Челябинске. Встреча прошла в форме живого общения в Челябинском государственном университете. Проханов поделился с присутствующими своими, по его словам, "хаотичными" мыслями, с которыми он живет. Что за "колоссальный шок" пережил Путин, почему Гитлер победил в 1991, а Россия платит репарации, и почему нынешний президент РФ должен отстоять Сирию, чтобы претендовать на переизбрание, - читайте в материале Накануне.RU.
  Путин пережил колоссальный шок год назад
  Примерно год назад в России была подавлена крупномасштабная попытка государственного переворота. Этот переворот был связан с тем, что мы сейчас называем Болотная площадь. В России была начата и успешно развивалась "оранжевая революция". Эта та технология, с помощью которой можно смешать режимы и даже уничтожать государственные системы практически без единого выстрела, или, по крайней мере, предшествовать нанесению военных ударов целой серией других воздействий, после которых власть дряхлеет, лидеры страны демонизируются, теряют волю или сами уходят, убегают, либо теряют возможность к противодействию.
  "Оранжевая революция" Болотной площади включала в себя все элементы этой технологии. Это особая технология, особая культура. Об этой технологии написаны книги, создаются учебники, существуют центры подготовки. Эту технологию не знал 20 век, кроме самого конца - благодаря этой технологии был уничтожен Советский Союз. СССР был уничтожен за счет того, что на него многоаспектно воздействовали мощнейшие излучения, которые перемололи за три с половиной года перестройки все константы, на которых зиждется государство, потому что государство - это, прежде всего, идеология, а потом уже армия, заводы, оборонно-промышленный комплекс.
  Перестройка - это спецоперация противника по уничтожению советской идеологии. Были демонизированы все институты власти, все герои, от Гражданской до Великой Отечественной войны. Были перевернуты все пиковые элементы советской истории. Через три с половиной года, когда были разрушены невидимые столпы, на которых зиждется государство, страна пала под напором последних слабых усилий.
  Такая же культура была направлена на Россию, на Кремль, на Путина примерно год назад. Причем воздействие это было мощнейшим, оно было подкреплено огромным количеством средств, явных и не явных. Воздействие могло быть последним и по существу сокрушительным, потому что власть в России по сей день очень слаба. Она очень противоречива, наполнена кавернами, дефектами, не выстроена, лишена идеологии, у сегодняшней власти нет четкой гвардии, которая поддерживала бы эту власть. Власть окружена противоречивой средой, очень часто корыстолюбивой, алчной, которая является антинациональной. Сокрушить такую власть казалось очень просто.
  "Оранжевая революция " дошла практически до предела, после которого она остановилась благодаря контрмере, тому, что мы называем Поклонная гора. Когда на Поклонной горе появились люди другого разлива, когда был спешно создан фронт прокремлевской, пропутинской группировки, в который сошлись не для того, чтобы поддерживать персонально Путина, не для того, чтобы продемонстрировать свою преданность Путину, они сошлись для того, чтобы спасать государство, которое в эту пору олицетворял Путин. Могло быть повторение 1991 года, когда сокрушалась империя и рухнули все основы, страна потерпела колоссальное стратегическое поражение и неисчислимые траты.
  "В 1991 году был реализован гитлеровский план "Барбаросса", который захлебнулся в 1945 году, план, предусматривающий уничтожение коммунистической идеологии, разрушение строя, расчленение СССР на части, уничтожение военно-промышленного комплекса и всех потенциалов развития, уменьшение населения, весь этот план при Ельцине был реализован. Гитлер восторжествовал в 1991 году."
  Мучительными усилиями Путин, пришедший после Ельцина, стал с трудом выдираться из-под той оккупации, которая установилась в России в 1991 году. Все сегодняшние потоки финансовые, которые уходят из России через кудринский экономический блок на Запад - это всё репарации, которые платит проигравшая Россия победившей западной цивилизации.
  Русские государственники, патриоты, которые с 1991 года находились в положении маргиналов, потому что на дворе царствовала другая идеология, другие элиты, они объединились и спасли государство. В том числе и Урал, и "Уралвагонзавод", в том числе и Холманских. "Уралвагонзавод" еще недавно переживал не лучшие времена, весь оборонно-промышленный комплекс Урала находился в очень тяжелой ситуации. Он поднялся, потому что речь шла о сбережении государства. Государство - это религия русского патриотического движения.
  После того, как государство было спасено, Путин пережил колоссальный шок. Он вдруг увидел и ужаснулся тому, что класс и слой, который он вскармливал, лелеял, либеральная интеллигенция и молодежь, либералы-олигархи, они предали его. Они нанесли ему смертельный удар. Они требовали, чтобы его привязали на железных тросах к БТР и волочили, как это сделали с Кадафи или Саддамом Хусейном. Он был просто в шоке, потому, что состоялось стратегическое предательство целого класса, который был вскормлен Ельциным и Путиным.
  Это отрезвление побудило нашего президента к ряду мер. Начались перемены, они не явные, они носят иногда закрытый характер, носят характер тихой музыки, которая подчас продолжает тонуть в грохоте либеральных литавр. Но перемены начались.
  Худо-бедно началось развитие, о котором столько мечтали, пошли постепенно деньги в обновление оборонно-промышленного комплекса. Это сердцевина всей экономики. Стало создаваться оружие нового типа, которого не хватало последние 20 лет. Это развитие повлекло за собой целую серию перемен. Это не просто возрождение отдельно взятых заводов, но обращение внимания на тех, кто эти заводы контролирует, строит.
  Началась смена элит. Еще 15 лет назад не был бы возможен Рогозин. Появление на политической сцене Игоря Холманских являлось практически невозможным еще три года назад. Сергей Глазьев приближен к Путину настолько, что является несменным участником всех стратегических совещаний Путина. Концепция Глазьева о трансформации курса, о создании другой, новой экономики, не экономики колониального подчинения Западу, а экономики развития, эти его взгляды имеют все большее хождение в администрации президента.
  
  
  О том, что мешает разрабатывать идеологию российского государства
  Год назад патриотические интеллектуалы, исповедующие государственную идею (среди них есть люди абсолютно советские, "красные", сторонники белой монархии, православные, художники, политики, экономисты, конфликтологи), соединились в Изборский клуб, чтобы создать идеологию нового российского государства.
  Россия после 1991 года живет без идеологии. Этот тезис даже внесен в Конституцию, где говорится, что идеология противопоказана России, хотя в России царствовал и царствует либеральный идеологический проект.
  Изборский клуб является идеологическим оружием. С помощью идеологии повергаются государства. Путин сказал, что схватка идеологий в современном мире является центральным моментом соперничества, и у России в этой схватке нет места.
  Россия сегодня подвергается колоссальному воздействию. Например, ведутся непрерывные планомерные атаки на все русское. В самые первые страшные годы, это 1992-1993 годы, либералы придумали синоним для русских - фашизм. Тогда фашистами были Василий Иванович Белов, Распутин, Бондарев, я. Термин "красно-коричневые ", это термин, которым демонизировали всех патриотов в Верховном совете. Русофобия была и остается очень сильным воздействием на все, что связано с русскими.
  Вслед за русским атакует все, что связано с империей. Имперское подвергается тотальному воздействию. Русских лишают самого права думать об империи. Империя является синонимом зла, кромешной беды, катастрофы. Любой симптом сегодняшней путинской власти объявляется имперскими амбициями, подвергается подавлению.
  Подавляется все, что связано с православием. Западные концептуалисты считают, что православие - это последний рубеж, который мешает России встроиться в западный контекст. Православие - это кость в горле. Если уничтожить в русских православное сознание, то Россию можно быстро проинтегрировать в западное сообщество.
  Последнее время усилились всевозможные инсинуации, связанные с православием. Это Pussy Riot, пиление крестов, православие подвергается оскорблению тонкими формами. Это выставки Гельмана, на которых рубятся православные иконы, создаются образы, где в золоченые оклады икон вместо ликов святых вставляются скверные рожи.
  
  Насилие над ценностями достигло такой степени, что нужно было принять закон о защите чувств верующих, не только православных, но и ислама, в том числе.
  "Страшному давлению подвергается все советское. Советское - это значит скверное, это кости. Хотя на этих костях наши либералы сделали себе состояние. Чего стоит Прохоров, который узурпировал "Норильский никель", построенный усилиями зэков, и все, что было сделано в непосильных трудах, и потом было конвертировано в образование, науку, все захватил Прохоров, и на этих костях построил свое олигархическое состояние."
  Ужасному давлению подвергаются все ценности, связанные с войной. Совсем недавно это была омерзительная инсинуация Гозмана, который сравнил сталинский СМЕРШ ("Смерть шпионам") с Гестапо и СС. Советская армия, которая в 1945 году вошла в Германию, объявляется армией насильников и мародеров. А образ генералиссимуса вообще является ключевым, на Сталина вешают всё, включая потерю любого солдата в войне. У нас отнимают победу, огненную философию, которая сделала 20 век русским веком.
  Идет, как волна, гомосексуальное нашествие. Всему миру грозит установление гомосексуальной диктатуры. Те, кто называют себя меньшинством, на самом деле являются очень мощной, агрессивной, хорошо сплоченной силой. На их стороне культура, информация, политика, потому что в Европе один за другим президенты и мэры городов назначаются гомосексуальным лобби. В России атака стремительна и находит поддержку в определенных элитарных кругах.
  Все это, вместе взятое, побуждает патриотических идеологов начать разрабатывать реальную идеологию российского государства. Идеологию нельзя создать в лаборатории, в результате мозгового штурма. Настоящая идеология создается народами в полях сражения или в великих переломах и преобразованиях, когда страна переходит с одного уровня на другой. Но, все же, какие-то эскизы создать можно в лабораторных условиях. Речь идет о том, чтобы попробовать обнаружить традиционные для русского сознания коды и тенденции, которые за 20 лет оказались завалены мусором, зашифрованы.
  
  Пятая империя создает нового правителя
  Русская история - это история русских империй. Россия как цивилизация всегда формировалась и складывалась в имперские периоды. Под империей надо понимать необязательно существование метрополии или колонии, необязательно существование императора, централиста, под империей надо понимать симфонию, гармоническое соединение пространств, народов, культур, верований. Когда достигается то, что отдельно взятый народ достичь не может. Имперская общность порождает грандиозные школы, произведения искусств, лидеров. Цивилизация движется империями.
  Мы пережили период четырех империй. Первая империя, Киевско-Новгородская, кончилась к 13 веку, упав под копыта татарской конницы, и возникла "черная дыра". Благодаря русскому чуду из "черной дыры" восстала Вторая империя, Московское царство. Россия выросла до Тихого океана, но империя трагически разрушилась и пала в Смутное время. Возникла Третья империя, империя Романовых, Петра Первого. Эта империя кончилась так же страшно, как все предшествующие, в феврале 1917 года, когда был уничтожен престол.
  Россия была вырвана из кровавой бойни жесткой дланью Сталина. Сталин поставил Россию на ноги на краю бездны. Когда я бываю на "Уралвагонзаводе", я всегда иду в храм, который стоит перед проходной. Там среди всех канонических фресок, которые не отличаются особой оригинальностью, есть одна небольшая божественная фреска, на ней нарисован горящий рейхстаг, перед ним черный окоп, где лежат убитые эсесовцы, на рейхстаг мчатся танки "Т-34", над этими танками летит ангел, а рядом выстраивается рать русских воинов, окруженных золотыми нимбами. Фреска говорит о мистическом характере русской победы.
  Сталинская империя имеет грандиозный метафизический смысл. То, что она пала, не уменьшает ее значения. Смысл был не в построении заводов и даже не в ликвидации неграмотности, не в полете в космос, а в том, чтобы остановить этот чудовищный рисунок, который был предложен человечеству.
  Наступили трагические дни 1991 года. Пора, когда все переживали ужасный упадок. Казалось, что русская история завершилась. Была уничтожена вся реальная промышленность, разорена наука, культура. Ничто не предполагало рассвета, но он наступил. Он наступил, когда баррикадники, которых расстреляли ельцинские танки, были последними солдатами империи, они стали первыми солдатами империи. После 1993 года началось новое патриотическое возрождение России.
  Путин перестал быть слепой марионеткой Ельцина, появились новые тенденции в русской государственности. Путин сказал в своей статье, посвященной национальным вопросам, что идея национального государства в России не состоялась. Идея, ради которой разрушался Советский Союз, ради которой отсекались окраины, ради которых ломали красную империю, не состоялась. Оскопленная Россия по-прежнему является империей. Евразийский союз, который провозглашен Путиным - это начало имперского строительства. Это контурная карта будущей империи.
  Война с Грузией 2008 года важна тем, что впервые за эти страшные годы Россия вышла на традиционные имперские пространства. Эта была первая имперская война, после того, как мы постоянно теряли территории.
  Имперский фактор является реальностью нашей идеологии. Вне империи нет России, русский народ является народом заблудшим, бессмысленным, проигравшим свою историю, нерентабельным народом. Об этом говорят демократы, навьючивая нам исторический комплекс неполноценности, который преодолим через имперский пафос.
  Второй компонент российской идеологии - это мечта об идеальном обществе, об идеальном бытии, лежащая в основе русского сознания. Русское сознание таково, с древних времен и волшебных сказок, что оно не удовлетворяется обществом, основанным на несправедливости. Оно хочет вселенской любви, братства, равенства.
  В основе русской идеологии лежит учение о русской победе. Русская победа неизбежна. Она одержана в отдаленной перспективе и уже сияет, как звезда. В переменах наших дней присутствует этот свет грядущей победы. Пятая империя создается помимо всех, она создает Путина. Путин является креатурой пятой империи.
  
  Чего ждать от Путина
  Мы по-прежнему ждем от Путина рывка, развития. Он по-прежнему связан обязательствами. Он борется с этой оккупационной ситуацией, в которую попала Россия в 1991 году. Он не сдает Сирию. Вот если он сдаст Сирию, то все надежды кончены.
  "Если Россия хочет в ближайшие 15 лет исчезнуть или утонуть в крови, она должна немедленно уйти из Сирии и позволить этой армии исламских экстремистов, которых сейчас там примерно 70 тысяч, ворваться в наш Северный Кавказ, в течение Волги, и превратить нашу жизнь в кошмар. Путин, в отличие от Медведева, будет отстаивать Сирию всеми имеющимися средствами. Дипломатически он не отступает ни на шаг, поставки оружия продолжаются. Он будет добиваться смягчения западной позиции в сирийском вопросе. Россия не должна уходить из Сирии, как она ушла из Ливии и Ирака. Война в Сирии может перенестись нам в подбрюшье, и тогда падут режимы Каримова, Назарбаева. Мы получим радикальные грозные режимы, которые ударят по нам. Борьба за Дамаск - это борьба за Челябинск и Москву."
  Путин занимается имперскими технологиями, но как далеко он пойдет и пойдет ли он настолько, чтобы народ сказал "Путин, иди на второй срок"? Или народ скажет "Путин, уходи! Да здравствует Медведев - великий русский руководитель, восхитительный политик, тонкий умный дипломат, фигура, на которую мы, демократы, уповаем как на русское чудо"? Думаю, что этого не произойдет.
  
  Я хотел бы, чтобы Зюганов стал президентом. Но он с этим затягивает, он больше занят проблемами семинаров в партии, ему не до семинаров общероссийских. Зюганов не станет президентом никогда. Поэтому, кто станет президентом? Предлагайте. (В этот момент из зала прозвучала реплика, что Путина нужно сделать царем, как того хочет Проханов - прим. Накануне.RU).
  "Я говорил, что шью горностаевую мантию? У меня, видите, все руки в пуху, и корону из алмазов шью ему. Весь вечер вам говорю, что мечтаю сделать Путина императором. Вы так меня поняли? (иронично - прим. Накануне.RU)."
  Почему выбрал Путина
  Мне как русскому патриоту сегодня приходится выбирать между бунтом, хаосом, революцией и государством. Я пережил трагедию 1991 года, знаю, что такое потеря государства. Протестное движение на Болотной площади было сильнее, чем маленькие хрупкие выступления престарелых коммунистов. Эта была мощная протестная волна, которая была инспирирована западникими. Мне приходится выбирать между этой восхитительной, божественной, финансируемой Пентагоном и ЦРУ протестной волной (говорит с иронией - прим. Накануне.RU) и государством, в котором много насилия, скверны, беды, коррупции, в котором сидит Путин. И я выбрал Путина, и не выбрал распад государства. Может быть, это и ошибочный выбор.
  Что станет с Навальным
  Навальный - это кумир Болотной площади. У Навального нет никакого будущего. Навальный - кумир либерально-демократической среды. За Навальным стоят большие финансовые олигархические западные круги, поэтому он не одиночка. В лучшем случае Навальный последует за Каспаровым и уедет в Штаты, в худшем - его могут посадить. Но мне кажется, что не произойдет ни того, ни другого. Его взяли спецслужбы российские под свой колпак, и будут там держать и тиранить. Он уйдет на "нет", как на "нет" идет все либерально-демократическое движение.
  Провокации из зала
  Среди вопросов, которые задавали Проханову из зала, были и провокационные. Например, почему православие наступает на государство со всех сторон, а Россия становится страной гомофобов. Он ответил, что до последнего времени повсюду не было попов, а были бандиты, воры и агентура запада. Теперь этих людей вытесняют люди другой формации. Появление священников приносит надежду. По его мнению, либералы, навязывая России непрерывные реформы, заталкивают страну в непрерывный хаос.
  Проханова просили ответить, "когда наступит конец Путина", на что он пошутил, что ходит без часов, но сроки пребывания Путина у власти "ограничены его физической жизнью".Один из слушателей спросил, как Проханов относится к тому, что в Москве часто звучат лозунги "Хватит кормить Кавказ!", а в регионах - "Хватит кормить Москву!". Проханов предложил объединить эти лозунги в один - "Хватит кормить Америку!". По его мнению, вся русская экономическая жизнь, в том числе блок в правительстве, который формировался Кудриным, направлена на то, чтобы кормить Америку.
  20.06.2013 08:43 Мск | Челябинск | Надежда Алексеева
  Опубликовано Sergey Shuparskiy на четверг, июня 20, 2013
  
  
  ЗАМКОВЫЙ КАМЕНЬ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
  Александр ПРОХАНОВ
   ЯСНЫЙ СОКОЛ И ЧЁРНЫЙ ВОРОН
   По некоторым сведениям, дочь Ельцина Татьяна Юмашева покинула Россию и переселилась в Австрию, на свою виллу, предпочитая, чтобы Россия забыла о ней. И на реке русского времени о ней не осталось и следа. Разгром "болотного движения", подавление реванша, которым взбесившийся класс тщетно старался восстановить ельцинизм, - ещё один пример того, что время Ельцина окончательно завершилось. И тяжкая плита на Новодевичьем кладбище перестала шевелиться и застыла навек.
  Чем он был, ельцинизм? Кем являлся Борис Ельцин в русской истории? Какую миссию поручило ему провидение?
  Появление Ельцина и его правление подчиняются фундаментальному закону русской истории, согласно которому русское время - это череда империй, возникающих как могучий энергетический взрыв, достигающий невиданного расцвета, цветения культурных и военных побед, украшенный образом великих правителей и духовидцев. Достигнув расцвета, империя рушится в бездну, превращается в прах. И в чёрной дыре исчезает всякая надежда на воскрешение русской цивилизации.
  Однако является чудо, не объяснимое историческими закономерностями. Из чёрной бездны вновь зарождается облик новой империи, в её цветении и могуществе. До той поры, пока вновь не разверзнется бездна и не поглотит в своей пене восхитительное государство.
  Кажется, что в русском небе несётся светоносный творящий дух, божественный гений, светлый ангел. Он наполняет русскую жизнь, сотворяя из неё великолепную имперскую сущность. Но потом этому ангелу света становится тесно в пространстве империи, он начинает задыхаться и меркнуть. И, в конце концов, покидает этот тесный омертвелый объём.
  На смену ему является тень разрушения, дух погибели, гений тьмы. Он влетает в пространство русской истории, совершает в нём чудовищные разрушения, превращая великое царство в пепел. Извечная борьба двух сил, двух духов - света и тьмы, ангела и демона - придаёт пульсирующий характер русской истории. Превращает её в синусоиду, которая изображает процесс возникновения и крушения империи. В древней мифологии противоборство этих стремлений облачается в символическую схватку двух птиц - ясного сокола и чёрного ворона, излюбленный мотив русских сказок и народных песен.
  
  Тьма, накрывшая Советский Союз своей тенью, в конце 80-х годов искала человека, в которого могла бы вселиться. И нашла Бориса Ельцина, вселилась в него как чудовищная сила, историческая миссия, призванная уничтожить Советский Союз и завершить очередной имперский цикл. Превратить в пепел четвёртую империю - империю Сталина.
  
  Метафизики, изучающие биографию Ельцина, не пройдут мимо разрушения им Ипатьевского дома в Екатеринбурге. Этим актом Ельцин воспроизводит цареубийство. Символически второй раз казнит царя и его семью. Приобщает себя к той чудовищной силе, которая убила империю Романовых, завершив это убийство зверской казнью в Ипатьевском доме. Таким образом, Ельцин дважды участвует в разрушении великих империй: символически - третьей империи Романовых и явно, всей своей звериной мощью, - четвёртой империи Сталина.
  
  Адольф Гитлер, таинственный оккультист, мировой демон, составляя план "Барбаросса", использовал опыт не только своих генералов, но и оккультных магов из "Аненербе". По плану "Барбаросса" следовало уничтожить Советский Союз с его коммунистической идеологией, с его государственными и партийными структурами. Пространство Красной империи надлежало рассечь на куски, оставить русским самую неудобную, необжитую часть. Русский народ, уменьшенный вдвое, обрекался на животное существование без промышленности и армии, без культурных ценностей и памятников, теряя черты народа, превращаясь в этнографический субъект.
  
  Этому чудовищному мистическому плану не дано было осуществиться: сталинские танки Т-34 станцевали на имперской канцелярии волшебный хоровод, отслужили свою божественную литургию, изгнав гитлеризм из истории.
  
  Но таинственными силами асимметричного мироздания, в котором исторический луч искривляется, пробегает неисчислимое пространство и возвращается в исходную точку, согласно загадочной метафизике истории гитлеризм воплотился в Борисе Ельцине. Адольф Гитлер воскрес в партийном вожде. И тот выполнил план "Барбаросса" во всей его жуткой полноте: уничтожил Советский Союз. Испепелил красную идеологию. Убил партийную и государственную организации. Рассёк на множество частей территорию. Уменьшил численность русских, отнял у них армию, индустрию, науку, отсёк от культуры, выдавил из истории.
  
  Эта страшная миссия досталась Борису Ельцину, в которого вселилась чудовищная ревущая сила. Было видно, как эта сила разрушает его. Как он мычит от боли, как страдает и сходит с ума. Вот он жутко, в облачении шамана, бьёт в бубен. Вот стучит деревянными ложками по лысому черепу Акаева. Вот уродливо жестикулирует, приплясывая, дирижирует немецким оркестром, и под музыку "Калинки-малинки" убегают из Германии некогда победоносные сталинские войска.
  
  Вот он стоит на танке у Белого дома. И больше нет человека, а только жуткий кентавр с туловом танка и с чудовищной волей громить, стрелять, разрушать. Зловещая демоническая сила, заключённая в Ельцине, совершила свою страшную миссию и напоследок вырвала ему сердце. Он ушёл, как бич Божий, оставив после себя руины великого царства.
  
  Может показаться, что конец ельцинизма совпадает с началом правления Путина. Но это не так. Острый взгляд метафизика отметит поразительное явление девяносто третьего года. Тогда танки, стреляющие по Дому Советов, знаменуя победу либералов, одновременно своими залпами готовили гибель либерализму. Создавали мир, в котором не оказалось места либеральному мифу. Создавали сегодняшние реалии, в которых либералы отброшены на обочину. Мир, который так же напоминает либерализм, как воронёный ствол напоминает ветку цветущей мимозы.
  
  Принятая под аккомпанемент танковых выстрелов Конституция, которая, по мнению либеральных создателей, должна была закрепить в России либеральное направление, эта Конституция положила начало патриотическому наступлению. Патриоты захватили Думу сразу же после первых выборов. От этого волосы дыбом вставали на головах либералов. И один из них воскликнул: "Россия, ты сошла с ума!"
  
  Чёрный демон, испепелив государство, стал удаляться. Ему на смену, ещё невидимый, из бесконечно отдалённой лазури, стал приближаться гений света. Чёрный ворон, изодранный ясным соколом, падает ниц, роняя свои грязные перья. Ельцин - это пропасть русской истории, это чёрная дыра русского времени, когда остановились русские часы. Но стало светать, начала зарождаться пятая империя, и заработали солнечные часы русского времени.
  
  
  
  ЗАЧАТИЕ ВО СНЕ
  
  
  Как солнце на рассвете мучительно проникает в холодный камень скалы, как весна своей робкой капелью на одно лишь мгновение растопит зимние льды, так хрупко и почти незаметно среди смуты русского времени, в чёрной дыре вдруг слабо сверкнёт светоносный дух, промчится и скроется ясный сокол русской истории.
  
  Путина на замену Ельцина выбирали скрупулёзно и тщательно. Отсевая многих негодных, его просматривали сквозь множество светофильтров. Исследовали его генезис, изучали поведение в спецслужбах, в период перестройки, в гиблые дни ГКЧП, в придворном окружении Собчака. Его изучали олигархи, сам Ельцин, члены его семьи, референты за океаном, управляющие российской политикой.
  
  Остановились на Путине, полагая, что он является идеальным продолжателем дела Ельцина, лоскутком из ельцинского пиджака. Будет послушной преданной марионеткой в руках олигархов и заморских правителей. Три раза Березовский предлагал Путину стать президентом России. И три раза Путин отказывался. Трижды тайный гений государства российского стучался в дверь Путину. И тот трижды его не пускал. Пока, наконец, не открыл дверь. Дух, не видимый миру, влетел и отождествил себя с Путиным.
  
  Государства не было, а была гигантская скользкая лужа, расплывшаяся между трёх океанов, мёртвая бесхребетная медуза, истлевавшая на отмели. Длилась чёрная ночь, в которой сгинула русская цивилизация. Но в этой ночи состоялось зачатие. Дух явился, вселился в русское время. В лице Путина обрёл своего носителя, свил гнездо в его сердце. Этот дух пробивал себе дорогу в истории взрывами московских домов, второй чеченской войной, страшными боями в горах. Тогда Путин, напрягая все силы народа и армии, перечёркивал хасавюртовский мир. Закупорил страшную пробоину, в которую утекала последняя энергия раненой полумёртвой страны.
  
  Победа во второй чеченской была первой победой нового государства российского, где тайный дух впервые себя обнаружил. Победоносец Путин прилетел на истребителе в усмирённый Грозный и среди развалин и тёмных воронок, среди горящих нефтепроводов и не просевших могил принял парад победы. Там, на этом параде, состоялось венчание Путина на царство. Не в Успенском соборе среди песнопений и патриарших благословлений, а под жёсткими взглядами воинов, у которых не зажили ещё ожоги и раны.
  
  Во время чеченских войн у России появились свои новые святые и полководцы.
  
  Евгений Родионов принял смертную муку, но не предал веру и Родину, стал русским святым. Воины Шестой воздушно-десантной роты, что легла костьми на пути врага, были ротой святомучеников. Шаманов и Трошев были победоносными полководцами. А если у народа есть святые и полководцы, значит, у народа есть государство.
  
  Мы помним, как Путин на празднике спецслужб в окружении офицеров разведки перед телевизионными камерами произнёс: "Считайте, что задание Центра выполнено, внедрение в банду состоялось". Все посмеивались над этой рискованной и не слишком удачной шуткой. Но это было публичное признание в том, что он утвердился в своей роли русского государственника, что им начата работа по воссозданию государства среди чёрной враждебной тьмы.
  
  Эта тьма продолжала действовать, присылала своих страшных гонцов, громоздила катастрофы и беды. Взорвался "Курск" - символ Красной империи, советский "Наутилус". И его крушение должно было подтвердить испепеление русской цивилизации, отнять у народа последнюю надежду на воскрешение Родины. Но горе сплотило народ вокруг трагической лодки. Там, в чёрном холодном корпусе, среди ледяного рассола, ядовитого дыма, плавающих в воде мертвецов последний моряк, умирая, послал на волю записку. Он писал: "Не надо отчаиваться". Он утешал не только любимых и близких. Он утешал весь народ, умоляя его не терять надежды - надежды на то, что великое государство восстанет.
  
  Путин прилетел на север на военно-морскую базу, где собрались рыдающие вдовы и матери. Он стоял среди этих слёз и рыданий: бледный, немой. Он сознательно поместил себя в этот жуткий очаг страданий, безутешного горя. Он терпел невыносимую боль. Обретал с этой болью стоицизм и незыблемость. Это был ритуал, на котором он отождествлял себя с народом во всех его несчастьях и горестях, во всех грядущих победах. Именно тогда, среди женских рыданий, он понял, что Россия для него - это судьба. И лишь позднее, на Валдайском форуме, произнёс это вслух.
  
  
  
  КОНЕЦ КАМНЕПАДА
  
  
  Путин закрепился во власти, как хрупкий вьюнок, который цепляется за стену одним-единственным усиком, и кажется, вот-вот оборвётся. Ибо стена, за которую тот зацепился, продолжала сотрясаться, и из неё выпадали громадные камни. Камнепад, связанный с крушением СССР, продолжался.
  
  Путина, как овцу, пасли жестокие пастыри, которые привели его в Кремль. Его стерегли овчарки, которые дышали у него за спиной. Еврейские олигархи, захватившие львиную долю советской собственности, создавшие могущественные банки, установившие связи с политическими, финансовыми и военными центрами Америки, окружали Путина, как конвоиры окружают пленного. Он был пленный президент. И бегство из плена предполагало уничтожение конвоиров.
  
  Разгром олигархов был моментальной спецоперацией, смертельно опасной и блистательно выполненной. Сброс олигархического окружения, изгнание Березовского и Гусинского, суд и осуждение Ходорковского означали смену элит, в которой Путин развязывал себе руки для строительства государства. Упомянутые олигархи, исповедники парламентской республики, сторонники конфедерации, предлагавшие расчленить Россию на группы государств, вели страну к распаду, предотвратить который Путин сумел в кровопролитной чеченской войне.
  
  Устранение олигархов напоминало расправу Сталина со своими политическими врагами в 20-30-х годах. Когда разгром представителей ленинской гвардии расчистил Сталину путь к строительству имперского государства. Элитный вакуум после разгрома олигархов был восполнен Путиным за счёт офицеров ФСБ - организации орденского типа, которая после развала СССР сохраняла свою корпоративную метафизическую сущность, ибо орден госбезопасности присягал на служение государству. И новая, призванная Путиным элита, прошедшая деформацию и порчу 90-х годов, глубинно оставалась орденом государственного служения.
  
  Исследуя быстротечную смену элит, приходим к выводу, что Путин не является преемником Ельцина. Но является преемником Сталина. Всё та же виртуозно проведённая схватка с космополитической партийной средой и замена её Орденом меченосцев - партией нового типа.
  
  Впрочем, партия, которая была создана Путиным - партия "Единая Россия", не являлась партией большого проекта, не являлась штабом интеллектуальных стратегий. Это была техническая партия, служившая одной-единственной цели: воспроизведению власти в каждом выборном цикле. И партия добросовестно выполняла эту роль, была и остаётся эффективным инструментом, контролирующим парламент, не позволяя парламенту посягать на путинский централизм.
  
  Второй инструмент власти, который Путин поставил под свой контроль, - Центральное телевидение. Олигархи были в изгнании. Но принадлежавшие им телевизионные каналы продолжали их политику, которая носила ярко выраженный антипутинский характер. Переход трёх каналов под контроль государства сделал путинскую власть прочной, как устойчивый треножник. Опиралась эта власть на чиновников родом из ФСБ, на правящую партию, воспроизводившую власть через парламентские выборы, и на телевизионные кинескопы, контролирующие общественное сознание. Такая власть была способна покончить с парадом суверенитетов, которым Ельцин наградил национальные республики, и тот и после распада СССР продолжал трагический распад России.
  
  Разгром чеченского сепаратизма стал уроком для сепаратистов Поволжья, якутских националистов и некоторых регионов России, для кого идеалом государственного устройства была конфедерация.
  
  Развитие "Газпрома", превращение его в государствообразующую, имперообразующую структуру является грандиозным достижением Путина, с помощью которого он, разбросав трубы по всей Евразии, соединил их с Европой, Белоруссией, Украиной, республиками Средней Азии. И это стянутое стальными трубами пространство стало первым прообразом будущего великого государства. "Газпром" - цивилизационное достижение путинской России, основа благополучия в условиях, когда все остальные формы промышленного производства были уничтожены реформой Гайдара. "Газпром", его централизм стал антидотом либеральных ядов, спас страну, заложил основы будущей евразийской государственности. "Газпром" - это стальной бутон, из которого со временем распустится цветок пятой русской империи.
  
  Камнепад продолжался. Но стена, из которой выпадали камни, уцелела. Свод государства, расшатанный либеральной бурей, обрёл свой замковый камень. Имя замкового камня - Путин.
  
  
  
  "ДВУХ СТОЛЕТИЙ ПОЗВОНКИ..."
  
  
  Исследователи русской политики задаются вопросом: есть ли у Путина проект? Являются ли действия Путина с момента его воцарения и до наших дней последовательной реализацией стратегического плана, с которым он шёл во власть? Который существовал в его сознании как логично развивающийся проект, как осознанный путь, ведущий его из пункта А в пункт Б? Где А - это разорённая разгромленная Россия, доставшаяся ему от Ельцина, а пункт Б - процветающее могучее государство, воплощающее традиционные черты русской цивилизации.
  
  На первый взгляд, действия Путина могут показаться рефлекторными: это моментальные ответы на сиюминутные трудности или катастрофы. Однако действия эти последовательны, логически выстроены. Первичный хаос, в котором почти не обнаруживается черт государства, неуклонно преобразуется в жёсткий кристалл. И в его структуре уже видны черты государственного устройства России. Но является ли эта стройная последовательность, тщательно намеченная череда целей планом Путина? Он ли хозяин и творец плана? Или сам является частью этого плана, осуществление которого началось задолго до избрания Путина президентом?
  
  Метафизика русской истории говорит нам, что с приходом Путина в Кремль обнаружили себя синусоида русского возрождения, выход России из чёрной дыры, обретение исторического времени, в котором разгромленная Россия вновь проявляет себя как государство. Дух, что вновь влетел в русскую историю, свет, который вновь пронзил тёмную ночь крушения, этот божественный дух нёс в себе проект очередного русского возрождения. Уже существовал изначальный замысел, по которому творец выстраивал государство российское: от краеугольных камней фундамента до купола, куда был заложен замковый камень, имя которому - Путин.
  
  Русское возрождение как воля провидения предполагало неизбежность русской победы. Той удалённой поры, когда русская государственность будет воплощена во всей своей духовной и материальной полноте. Эта грядущая русская победа, словно путеводная звезда, светит нынешнему поколению людей в сумерках русской истории. Эта победа, как магнит, вытягивает на себя все нынешние деяния и свершения, объясняя их мнимую случайность и непоследовательность, соединяя их в ослепительный фокус грядущего торжества.
  
  Путин движется на мерцающий блеск этой удалённой звезды. Так космический аппарат, оснащенный приборами звёздной навигации, захватывает в свой тайный зрачок мерцание удалённой звезды, сверяя с ней своё продвижение в космосе - в космосе русской истории.
  
  Решив десяток проблем насущного государственного строительства, Путин поставил перед страной метаисторическую задачу. Россия Ельцина являла собой обрубок, отсечённый от древа, черенок без корней и листьев с сухими почками, которые не питались могучими соками русской истории. Россия Ельцина, отсекая себя от советской истории, не умея прилепиться к истории Романовых, стремилась укорениться в заморской цивилизации Запада. Однако черенок не прививался. Соки, которыми Европа и Америка поили Россию, превращались в яды. Черенок отторгался, становился сухим стебельком.
  
  Историческая задача Путина заключалась в том, чтобы срастить черенок ельцинской России с могучим древом всего предшествующего русского времени. Соединить рассечённый световод, чтобы историческая энергия с древних времён протекала сквозь все исторические периоды России. Сквозь киевско-новгородский, московский, петербургский, сквозь огненную красную эру питала хрупкий кристаллик новоявленного государства Российского. Антисоветизм ельцинского периода надлежало преодолеть не на уровне экономической и политической практики, а в метаисторической плоскости, где действуют не законы и социальные конструкции, а символы и образы.
  
  Такими символами и образами являлись Государственный гимн и Государственный флаг России. Утверждая новый гимн России, который своей музыкой и словами напоминал гимн СССР, Путин на уровне образов и исторических метафор соединял два рассечённых периода.
  
  Музыка своими бестелесными кодами переносила энергию великого красного времени в историю новой России, одухотворяла этой победной энергией скудный бездуховный объём скороспело создаваемого государства.
  
  Путин вернул красное знамя Победы, эту священную хоругвь СССР, в число государственных символов новой России. Россия стала правопреемницей великой Победы, её вселенских мистических смыслов. И через это знамя соединилась с той мессианской задачей, ради которой был создан русский народ, ради которой народ сложил мессианскую русскую цивилизацию, ориентированную на райские небесные смыслы.
  
  Трёхцветный государственный флаг, который Ельцин извлёк из архивов русской истории, флаг, вызывавший отторжение у травмированных народов России, стал наполняться новыми смыслами. Когда закопчённый, пробитый пулями, этот трёхцветный флаг взвился над дворцом Дудаева в Грозном во время первой чеченской компании, он стал флагом победы, добытой великой кровью, которую проливал народ, создавая своё государство. Так Путин ответил на вопрос, заключённый в стихах поэта: Век мой, зверь мой, кто сумеет
  
  Заглянуть в твои зрачки
  
  И своею кровью склеит
  
  Двух столетий позвонки?
  
  
  
  ЖИВОТВОРЯЩИЕ РЕКИ
  
  
  Соединив современное государство российское с минувшими временами, Путин предпринял непомерные усилия, чтобы соединить его с небом. Строительство церквей, восстановление разрушенных приходов, устроение новых обителей, возрождение русских святынь стало для Путина насущным делом. Ибо чёрный бездуховный ландшафт, сложившийся в России после девяносто первого года, где господствовали нигилизм, злоба, бессмыслица меркантильных афёр, этот ландшафт был абсолютно непригоден для будущего развития. Любой завод, построенный на этом ландшафте, любая лаборатория или университет мгновенно погружались в пучину ядовитого уклада. Воссоздание монастырей и церквей - это работа по созданию гигантской индустрии очистных сооружений, перерабатывающих чёрные зловонные отходы девяностых годов. Это строительство духовных фильтров, сквозь которые пропускается отравленная духовная среда обездоленного и обезумевшего народа.
  
  Огромные заводы, о которых Путин говорил на закрытых совещаниях, цивилизационный рывок, что должна была совершить Россия после десятилетий отставания, невозможны без духовного очищения и духовной мобилизации, ради чего и возводились алтари. Каждый алтарь, каждый храм, каждый молитвенник, каждый насельник монастыря или скита, обращающий свои молитвы к Господу, прокладывает этими молитвами коридоры сквозь земную тьму в фаворскую лазурь.
  
  Строит каналы, по которым высшая благодать стекает с небес на землю, орошая земную жизнь: семьи и школы, заводы и гарнизоны, министерства и банки. Над каждым алтарём, каждым молитвенником поднимается столб невидимого света, рассекающего тьму.
  
  Церковное строительство, предпринятое Путиным, является гигантской духовной индустрией, великим проектом, о котором не говорят политики и экономисты. Среди русских лесов и озёр, среди поруганных и обнищавших селений возникли дивные монастыри, красота которых сравнима с памятниками мировой архитектуры. Макарьевский монастырь на Волге под Нижним Новгородом, построенный по законам золотого сечения, прекрасен, как Парфенон. Толгский монастырь под Ярославлем с фресками Страшного суда не уступает по красоте произведениям итальянского ренессанса. А Кирилло-Белозёрский у студёных вологодских вод! А Ферапонтов, с божественными фресками Дионисия! А Тихвинский монастырь с его русской готикой! А великолепный Боголюбский с могучей лучезарной святостью! А Дивеево с его огромными храмами, которые парят, не касаясь земли! А Оптина пустынь, где дышит дух божественных старцев!
  
  Монастыри, возведённые при Путине, - это духовные крепости, заслоняющие Россию от тьмы духовной, которой не дано пересечь границы, очерченные монастырскими стенами.
  
  Незримый духовный покров, который сияет над каждым алтарём, над каждым церковным куполом, сильнее противоракетной обороны, подобен Покрову Богородицы - небесной заступницы России.
  
  Алтари, где дышит живое Евангелие, привносят в порченое бытие, в оглохший и ослепший мир идею божественной справедливости. Той, которой так не хватает русскому государству и по сей день. Справедливости, без которой государство, его вожди и правители оказываются отсечёнными от божественных замыслов, от райских смыслов, ради которых и созданы русская цивилизация, русский народ и русский человек, выполняющий всем народом и каждой отдельной жизнью великую заповедь построения справедливого, по небесным чертежам, бытия.
  
  Все перечисленные действия Путина лишены случайности, рефлекторности. Совершаются не на потребу минуты. Они носят стратегический характер, свидетельствуют о том, что Путин обладает стратегическим замыслом. Мысленно прочертил весь путь из точки А в точку Б: из точки распада и тьмы в точку цветения и победы.
  
  Но этот план не мог сложиться в сознании одного человека, будь он непревзойдённым стратегом или неповторимым лидером. Такой план может быть только навеян. Дан человеку как откровение. Привнесён в его судьбу светотворящим духом, который выстраивает государство российское после очередного крушения, выбирает для этого строительства личность вождя и правителя.
  
  Путин - человек с мистическим опытом. Его мучила и продолжает мучить тайна, которая сделала его, незаметного офицера спецслужб, правителем величайшего в мире государства. Поместила в самый центр грандиозной космической русской цивилизации. Почему дана ему эта власть? Почему ему выпали эти судьба и доля? Что и какой ценой надлежит ему совершить? Эти вопросы он задаёт себе постоянно. Именно эти вопросы он задаёт монахам, духовидцам и богооткровенным старцам, каким являлся Иоанн Крестьянкин, что подвизался в Псково-Печерском монастыре - дивной обители, напоминающей горку расписных пасхальных яиц, лежащих на фарфоровой белой тарелке. Путин бывал у старца, долго беседовал с ним. О чём? Это осталось тайной, которую унёс с собой старец, погребённый в глухой пещере.
  
  Келейница Иоанна Крестьянкина говорила, что, когда Путин покинул старца, тот, оставаясь в келье, плакал. И нельзя было понять, что значили эти прозрачные обильные слёзы: скорбь или радость? Как нельзя понять, чего больше в русской судьбе: горемычных скорбей или ликующей радости.
  
  
  
  МАСКАРАД
  
  
  Восемь лет кряду Путин провёл во власти. И за это время липкая лужа между трёх океанов, именуемая ельцинским национальным государством, затвердела, подморозилась, в ней появилась структура, появились все признаки, делающие антропомассу народом, а бесформенное социальное скопление - государством. Теперь, когда государство существовало, когда им можно было управлять, двигать им в потоках русского времени, оставалось начать развитие. Устремить Россию вперёд, преодолеть чудовищное отставание, перевести страну на новый цивилизационный уровень. Были необходимы новые заводы, новые научные и культурные школы, новая этика, определяющая отношения между собой человека и человека, человека и государства, мегамашины индустрии и природы.
  
  За восьмилетку у Путина скопились деньги - гигантский объём нефтедолларов, который поставлял в казну "Газпром", этот имперский доильный аппарат, сквозь стальные соски которого двигались на Запад нефть и газ, а в казну - нефтедоллары.
  
  Этому развитию не суждено было состояться. Истёк второй срок пребывания Путина во власти. Идти на третий срок и, продолжая оставаться в Кремле, пустить маховик развития, было невозможно. Этому препятствовала Конституция, принятая на крови мучеников девяносто третьего года. Деидеологизированная, детище демократов, она, тем не менее, оставалась столпом государства, пилить который было безумием. Патриоты, содействовавшие Путину в его государственных устремлениях, уповавшие на развитие, требовали от него остаться на третий срок, нарушив несовершенное конституционное уложение. Партия третьего срока воздействовала на Путина посулами, угрозами, предсказаниями катастроф.
  
  Однако он не внял проповедникам из "партии третьего срока". Он сберёг Конституцию ценой ощутимых личных потерь и сберёг государство. Сокол русской истории, летящий в небе исторического русского времени, остановился, превратился в пустельгу, трепещущую на одном месте своими зыбкими крыльями. Часы русского времени встали. Кремлёвские куранты замерли. Был дан ход операции "Маска" - остроумной, рискованной, быстротечной, но единственно возможной.
  
  Путин сложил с себя президентские полномочия и стал премьер-министром, отдал свою власть Медведеву. Преемнику, которого тщательно выбирал, проверял и исследовал, подвергал утончённым унизительным тестам, всматривался сквозь множество светофильтров. Так когда-то Березовский, Чубайс и Ельцин тестировали самого Путина. То тестирование оказалось неудачным.
  
  Теперь такой же риск сопутствовал операции "Маска". Когда не избранный, а назначенный президент Медведев был только ширмой для властного Путина, был маской "домино" в мучительном и опасном карнавале. Где одни неторопливо надевали карнавальные маски, а другие их тут же сбрасывали. Карнавал продолжался четыре года, и это были самые опасные годы в истории новой России и в судьбе Владимира Путина.
  
  Случился чудовищный, не предсказанный алхимиками и звездочётами Высшей школы экономики кризис. Кризис сметал остатки промышленности, хрупкие, наспех возведённые сооружения новой экономики и индустрии. Банковская система проваливалась в пропасть, и чтобы её спасти, Путин истратил весь запас сбережённых нефтедолларов, огромное, тщательно сберегаемое богатство, которое предназначалось для развития. Эти деньги одной своей частью ушли в песок кризиса, другой были разворованы банкирами и оказались за пределами России, а третьей спасли банковскую систему, весь экономический уклад. И Россия, пройдя сквозь мели и рифы кризиса, уцелела.
  
  Случилась краткосрочная российско-грузинская война. Всё ещё слабая, измотанная кризисом Россия провела свою армию сквозь Рокский туннель и вырвалась в Закавказье. Русские самолёты подавили грузинскую ПВО, создаваемую усилиями натовских и израильских офицеров. Русские танки появились на окраине Тбилиси. Русские пограничники заняли позиции на границе между Грузией и Абхазией, Грузией и Южной Осетией. Это была первая авангардная имперская война новой России, война пятой империи. Россия вырвалась из геополитической ловушки, куда её затолкал Ельцин, пронзила Кавказский хребет и вышла на оперативный простор Закавказья.
  
  Этим был брошен вызов НАТО, дерзкий и исполненный рисков. Американский флот вошёл в Чёрное море, и пронатовская Украина заблокировала выход из Севастопольской бухты. Русские корабли прорывались под прицелом украинских орудий. Крым стал местом противостояния России и Украины. Алгоритм конфликта был таков, что в результате могла вспыхнуть региональная, а быть может, мировая война. Путин пошёл на этот конфликт, демонстрируя имперскую волю и державную интуицию.
  
  Медведев, формально исполнявший должность Верховного главнокомандующего, транслировал военные указы Путина, был всё той же маской с чертами грозного полководца. Патриотическое сообщество отрицательно относится к Медведеву, считает его марионеткой, унизительно исполняющей чужую властную волю. Медведев, собравший вокруг себя либеральные круги, дал им надежду на либеральный реванш, на возвращение ельцинских девяностых. Он прославился пустопорожними заявлениями типа "Свобода лучше, чем несвобода", никчёмными уложениями, касающимися зимнего и летнего времени или часовых поясов.
  
  Но такое отношение к Медведеву несправедливо. Он оказался честен по отношению к своему суверену, не предал его, хотя для этого было множество конституционных возможностей. Не поддался давлению окружавшей его демократической элиты и американских советников, не пошёл на второй срок. Он не подписал указ, увольняющий Путина из премьер-министров. Не нарушил тайных обязательств, которые дал Путину, принимая от него карнавальную маску. В этом заслуга Медведева, хранившего российское государство в течение отпущенных ему четырёх лет. Он, как весталка, берёг священный огонь русской государственности. Принял на себя всё негодование сначала патриотов, которые подозревали его в либеральных симпатиях. А потом и либералов, которых он обманул и привёл в тупик.
  
  Однако в эти четыре медведевских года накопилось и много грозных опасностей для государства Российского. Во время кризиса, когда разорялись люди, нищали целые регионы, бедствовали все классы, как грибы появлялась плеяда миллиардеров, взрастая на деньгах, которые когда-то предназначались для развития. Элита, которую Путин привёл к власти, замещая ею ельцинских ставленников, полагая, что она станет Орденом меченосцев, эта элита переродилась, утратила вкус к преобразованию, из гвардии развития превратилась в маркитантов, мародёров, сколотивших свои богатства на дымящихся полях сражений.
  
  
  
  ВОССТАНИЕ ЯГНЯТ
  
  
  Это была плата за стабильность, которой добился Путин за четырёхлетний период маскарада, стабильность, которая превратилась в застой. Россия топталась на месте. Русское время остановилось, золотые стрелки на циферблате курантов не двигались, творящий историю дух тосковал, томился в этом закупоренном времени. Казалось, вот-вот улетит из России.
  
  Возвращение Путина во власть, его третий президентский срок были отмечены грозным рёвом, который издавало русское время, прорвав плотину и устремившись вперёд, протачивало русло русской истории. Историческая остановка не прошла даром. Дух стал покидать дремлющего Путина. Остановившийся в небе сокол русской истории стал снижаться и был готов разбиться о землю.
  
  Этой паузой воспользовался дух тьмы, который, как тень, стелился все эти годы, не смея взлететь, не находя для себя вместилища. Теперь вместилище было найдено. Креативный класс повалил на Болотную площадь. Лидеры Болотной, их митинги, стихотворные шествия и театральные манифестации были вызовом Путину. Болотная площадь требовала отстранения Путина. Вместе с ним устраняя и государство, построенное по его образу и подобию. Этот креативный городской класс, населявший офисы крупных корпораций и банков, пиар-конторы и арены шоу-бизнеса, этот офисный планктон возник и развился в недрах первой олигархической волны, кормился из рук могущественных миллиардеров, воспроизводил их идеологию, их взгляд на мир. Стихийно и бессознательно выражал их политическую волю.
  
  Олигархи первой - семейной - волны, посрамлённые и униженные Путиным, отстранённые от власти, травмированные примерами Березовского и Ходорковского, брали реванш. Восстание Болотной было олигархическим реваншем, который обрёл черты "оранжевой" революции. Болотная площадь с её флэш-мобами, неуклонным наращиванием человеческой массы, с её использованием предвыборной ситуации, с её лозунгами о нечестных выборах, с её риторикой о правах человека, была типичным классическим проявлением "оранжевой" революции, учебники которой написаны в западных политологических центрах и реализованы на всех континентах. "Революция толпы" в Сербии, в Грузии, Украине, кровавая революция в Киргизии, Арабская весна - всё это были национально окрашенные варианты "оранжевой" революции. Той самой, которая впервые была осуществлена в Cоветском Cоюзе, в девяносто первом году.
  
  Срез Путина, а вместе с ним срез путинского централизма, всех централизованных усилий, направленных на возведение государства, - вот в чём цель олигархического реванша, а также стратегия Болотной, за которой стояли модераторы из военно-политических центров Америки и Европы.
  
  Отрока, в образе которого явило себя молодое государство Российское, надлежало убить, пока он не превратился в могучего многомудрого мужа. Болотная, наращивая свою массу, взвинчивая свои требования, угрожала Путину смертью, травмируя его психику и парализуя волю, готова была идти на Кремль и сбрасывать ненавистного лидера с колокольни Ивана Великого.
  
  Технологиям Болотной площади Путин противопоставил технологию Поклонной горы. Эта технология сводилась к тому, чтобы открыть народу весь предстоящий кошмар. Когда усилиями болотных бунтарей будет срезано государство Российское, вновь в стране воцарится хаос, кровавое месиво, как всегда, когда разрушалось слабое государство, будь то московская Смута шестнадцатого века, или Февральская революция в начале двадцатого, или кошмар девяносто первого года. Народ, повинуясь глубинным инстинктам самосохранения, на этот раз не искусился посулами смутьянов и пришёл на Поклонную гору своей трёхсоттысячной мощью. Бушевала Болотная, ревела Поклонная, и это был рёв духовной битвы. И вновь в метаисторическом небе слетелись две яростные птицы: ясный сокол русской истории и её чёрный ворон. И битва двух мистических птиц, двух исторических вариантов отзывалась на земле грохотом мегафонов, стуком полицейских щитов, чёрными лавами людских потоков, заливавших московские улицы.
  
  Победила Поклонная. И снова яростный сокол расклевал в небесах чёрную птицу. Русло истории не утонуло в зыбком болоте, оно скатилось с Поклонной горы и устремилось вдаль. Стальная дивизия Путина прошла через болото. Вышла на твёрдую землю и рванулась вперёд.
  
  С Болотной площадью поступили тоньше, чем китайцы поступили с площадью Тяньаньмэнь. Одних лидеров Болотной, переступивших черту закона, арестовали. Других перессорили между собой. Третьих скупили. Четвёртым, склонившим повинные выи, дали мелкие должности в иерархии государственной власти.
  
  Путин, президент, победивший на выборах, промчался по весенней Москве сквозь Триумфальную арку мимо сверкающих фонтанов и пламенеющих клумб. И когда в Кремлёвском дворце он присягал на Конституции, из высокого окна упал на него тончайший аметистовый луч, словно это был перст Божий, указующий ему путь. Четырёхлетняя дремотная пауза не прошла для Путина даром. Он сформулировал и перед выборами обнародовал концепцию русской цивилизации, что вырывала Россию из навязанной в девяносто первом году западной модели. А также заявил, что национальное государство Ельцина провалилось. Чеченские войны, парад суверенитетов, разгул сепаратизма в национальных республиках убедили Путина в несостоятельности ельцинской концепции национального государства. А если нынешняя Россия - не национальное государство, то она по-прежнему империя, оскоплённая, потерявшая великие пространства, отторгнувшая от себя народы, но всё же империя. Со всей присущей империи сложностью, со всей её симфонической красотой и мессианской евразийской задачей.
  
  Овцы Болотной площади послушно отправились в стойло, хотя среди них затесалась злобная овечка Долли, синтезированная в западных лабораториях, у которой нет-нет, да и вспыхнут глаза золотым волчьим блеском.
  
  
  
  АЛТАРИ И ЗАВОДЫ
  
  
  Креативный класс, вскормленный Путиным, предал своего кормильца. И это напоминало отцеубийство. Либеральные элиты, сплотившиеся вокруг Медведева, не желали возвращения Путина. Выйдя на Болотную, объявили ему смертный приговор, тем самым подписали смертный приговор себе. Безопасность правления обеспечивалась сменой элит. Зреющее под спудом развитие не могло опираться на либеральную фронду и требовало новой элиты - гвардии развития.
  
  После подавления "болотного бунта" началось замещение элит. Уже работал в оборонно-промышленном комплексе Дмитрий Рогозин - свежий пассионарный управленец, носитель государственно-патриотического мировоззрения. Академик Сергей Глазьев, проповедник нового экономического курса. Игорь Холманских, перешедший с тагильского танкового конвейера в полномочные представители президента - по Уральскому федеральному округу. Эти люди иного качества, государственно-патриотической идеологии составили обойму новой путинской элиты, стали первой опорой новой конструкции. Это были первые ласточки той весны, которая медленно, но неуклонно приближалась, и имя которой - развитие.
  
  Путинский план модернизации России включал в себя строительство монастырей и огромных оборонных комплексов. Духовное оружие сочеталось с оружием поля боя, святость алтарей привносилась в святость оружия. Второй индустриализации сопутствовала вторая христианизация России.
  
  Был ли Путин автором этого грандиозного проекта, или он сам стал частью его? Вселенский дух, перелетевший чёрную пропасть девяностых годов, вновь в державном блеске создавал государство Российское.
  
  Возникший Изборский клуб был неявным детищем Путина и начинал замещать собой множество либеральных клубов, облепивших Кремль, как лесные опята. Изборский клуб стал собранием государственно-патриотической интеллигенции, интеллектуалов разных направлений: "красных" и "белых", атеистов, православных и мусульман, оружейников и писателей, журналистов и священников. Их объединяла приверженность государству Российскому, исповедование государственной идеи, гарантирующей существование русской цивилизации.
  
  Патриотические интеллигенты, после девяносто первого года находившиеся в маргинальной тени, стали возвращаться в центр духовной жизни страны, вытесняя из этого центра либералов. Именно на Изборский клуб была возложена задача создать идеологию нового государства Российского. Именно Изборский клуб в условиях мировой идеологической борьбы, когда в схватку вступали грандиозные мировоззренческие модели, должен был создать модель новой русской идеологии, используя эту модель как оружие в схватке глобальных идей. Тема оружия стала сверхактуальной для Путина в его третий президентский срок: оружие поля боя, оружие идеологической борьбы.
  
  К этому времени отчётливо обозначились угрозы, обступившие Россию. Началась демонизация Путина в западных средствах информации. Были возможны рецидивы "оранжевой" революции. И с помощью патриотических интеллектуалов Путин стремился создать средства отпора - организационное оружие, парализующее действия врага с помощью информационных, гуманитарных и магических технологий, оружие, которое сметает государства и лидеров без единого выстрела.
  
  Обострились военные угрозы по всему периметру российской границы. В Европе у русских границ американцы готовились разместить системы противоракетной обороны, сводящие на нет российские ракетно-ядерные силы. Это делало Россию беззащитной перед возможным ударом НАТО. Арктика с её огромными ресурсами стала объектом соперничества. Мировые державы потянулись в полярный район, строя военные корабли арктического класса.
  
  Ближний Восток кипел локальными войнами, хаотизировался, и этот управляемый хаос двигался в подбрюшье России, в республики Средней Азии: Казахстан, Узбекистан, Туркмению, которую ожидала судьба растерзанной революцией Киргизии. Создание новых типов вооружений, модернизация оборонных заводов, преодоление огромного отставания в военной области, рывок, позволяющий в кратчайшие сроки преодолеть это отставание, - такова была доктрина Путина, для реализации которой выделены триллионы рублей.
  
  Деньги хлынули в оборонно-промышленный комплекс. Новые боевые самолёты, ракетные системы, ядерные заряды, корабли и танки стали наполнять аэродромы, стартовые позиции и военно-морские базы. Русское оружие получило новый облик. Оборонное сознание стало частью новой идеологии государства Российского.
  
  Русское оружие двадцать первого века - ядерное, электронное, реактивное - несёт в себе глубинные черты русского оружия древности. В ракетных системах "Искандер" и подводных лодках класса "Борей" таинственно светится сталь меча и кольчуги, в которых Дмитрий Донской выехал на Куликово поле. В самолёте Су-34 и в ракете "Булава" тайно звенит доспех Александра Невского во время Ледовой сечи. Оружие русских святых князей, поднятое на защиту Святой Руси, есть святое оружие. Это святое оружие, пронесённое русским народом сквозь Бородинское сражение и Сталинградскую битву, и теперь остаётся святым. Дух, который несётся в русской истории, перелетая через чёрные дыры безвременья, находит своё воплощение в русском оружии. Оно в своей святости соединяет рассечённое русское время. Является тем таинственным световодом, в котором несётся русская святость, передаваемая из рук в руки куликовским лучником, смоленским стрельцом, бородинским кавалергардом, сталинградским танкистом, гранатомётчиком двух чеченских кампаний.
  
  Красная площадь - каменная икона России. И когда по брусчатке проходит военный парад - танки Т-90 в сопровождении "Панцирей", шеренги военных под грохот победных маршей, они совершают богослужение в храме русской истории, священную литургию на алтаре государства Российского.
  
  
  
  ЯВЛЕНИЕ АТЛАНТИДЫ
  
  
  После девяносто первого года Россия напоминала баржу без двигателя, без радара, без сигнальных огней. Пустую посудину, взятую на буксир американским авианосцем. Капитан баржи, не просыхая, валялся в трюме. А на носу, как уродливая статуя, лупоглазая, с лунатической улыбкой, стоял министр иностранных дел Козырев, глядя, как американские матросы бросают на баржу окурки "Мальборо".
  
  У ельцинской России не было своей внешней политики. Она воспринимала внешнюю политику Америки как свою собственную, подчиняла себя любым капризам Госдепа. Который бомбил Югославию. Принимал в НАТО государства Восточной Европы. Вышвыривал русских из арабских стран. Строил чудовищную башню однополярного мира. Путин выцарапывал пленную Россию из лапищ американского гризли. Выкалывал из ледяной толщи, куда её вморозил Ельцин. Навешивал на баржу двигатели, навигационные приборы. Менял экипаж. Управляя ослабевшей неполноценной Россией, Путин осуществлял сложнейшие, едва заметные манёвры, выводя страну на простор международной политики.
  
  Америка была победителем, все пушки её были направлены на Россию. И под прицелом этих пушек Россия отплывала от Америки, отсекала канаты, привязывающие её к авианосцам. Используя соперничество Америки и Китая, конфликты Америки с Китаем, неявный антагонизм Америки и Западной Европы, Путин лавировал среди этих конфликтов, обретал всё большую степень свободы, делал внешнюю политику России суверенной, преследующей национальные интересы.
  
  В итоге одностороннее разоружение России, предпринятое Ельциным, было остановлено. Были очерчены контуры стратегической безопасности. Переговоры по ПРО зашли в тупик. И Россия вернула себе ракетно-ядерный суверенитет и вступила в гонку космических вооружений, демонстрируя высшую степень своей национальной независимости.
  
  Помогая американцам в Афганистане, бок о бок сражаясь вместе с Америкой против мирового терроризма, борясь с распространением ядерного оружия и наркотиков, Россия вступила с США во множество конфликтов, невидимых схваток: торговых, политических и культурных. Выиграла под носом у американцев грузино-российскую войну. Вернулась на арабский Восток. Укрепляет отношения с Китаем, которые неизбежно завершатся заключением военно-стратегического союза.
  
  Сложился и продолжает укрупняться антизападный и антиамериканский блок, в который кроме России входят Индия, Китай, Иран, страны Латинской Америки. Россия со времён СССР пользуется советскими технологиями, консолидируя с их помощью третий мир.
  
  Америка отвечает Путину ненавистью в средствах массовой информации, "списком Магнитского", усилением подрывной деятельности в Средней Азии и на Кавказе.
  
  Путин применил против Америки организационное оружие, имя которому - Сноуден. Ошеломляющий информационный удар, разрушающий американскую мифологию - доктрину прав человека, с помощью которой американцы начинают все "оранжевые" революции, включая и ту, что была развязана на Болотной.
  
  К числу блистательных побед Путина стоит отнести острую рискованную игру вокруг химического оружия Сирии. Сирия - этот ближневосточный форпост России, избежала американского воздушного удара. Эта сирийская победа сделала Путина одним из самых популярных политиков в исламском мире.
  
  Колоссальным и поистине имперским выглядит путинский евразийский союз, этот эскиз, начертанный Путиным на мольберте между трёх океанов. После распада великого советского царства, разрушения грандиозной евразийской геополитической архитектуры, отсечённые пространства вновь зашевелились, потянулись друг к другу. Разбросанные по евразийским лесам, горам и пустыням камни стали вновь собираться, складываться в великую крепость: военный союз ОДКБ, единое экономическое пространство, Таможенный союз, куда вслед за Россией, Казахстаном и Белоруссией начинают тянуться Армения, Киргизия, Таджикистан. Это великое путинское начинание с грандиозной, до конца не сформулированной перспективой.
  
  Жестокая схватка за Украину - ещё одно направление путинской внешней политики. Успех этой схватки, вопреки всем промедлениям и срывам, предрешён. Метафизика русского мира сильней европейской гравитации. Русская история сильней западных технологий. Фатум русской победы монтирует создание великой евразийской империи, включение в неё Украины - драгоценной благородной страны, из которой свет православия полыхнул на огромные русские пространства. Из золотой апсиды Софии Киевской, где в молитве воздела руки божественная Одигитрия, из этого золотого яйца, выпорхнула птица первой русской империи, что закрепляет за Украиной имперское первородство.
  
  Внешняя политика Путина характеризуется двумя речами, произнесёнными в разные периоды его правления. Знаменитая мюнхенская речь, в которой он объявил о безусловном суверенитете России, о завершении того периода, когда Запад вмешивался в её внутренние дела. И валдайская речь, в которой Путин указал на духовную катастрофу Европы, на попрание европейцами фундаментальных человеческих ценностей, о пренебрежении великими христианскими традициями, об угрозе того, что Европа, с её однополыми браками, пропагандой педофилии и гомосексуализма, инфернальной культурой, превращается в Содом. И Россия ставит на пути этого Содома преграду в виде божественных заповедей.
  
  Произнеся эту речь, Путин стал проповедником традиционных религиозных ценностей всего человечества, неформальным лидером всех стран, исповедующих монотеизм. Стал вождём человечества, отрицающего нашествие ада. Русское мессианство, в недрах которого дышат райские смыслы, получило своё подтверждение в путинской внешней политике. Россия ещё не сформулировала свою вселенскую духовную доктрину, которая придёт на смену инфернальному либерализму. Такая модель вызревает в недрах русской цивилизации. И мир с нетерпением ждёт это новое слово жизни, произнесённое с русского амвона.
  
  После девяносто первого года Россия, как Атлантида, погрузилась в чёрную бездну. И казалось, что в этом месте океан мировой истории будет пустовать, ничем не напоминая существование великого континента. Но вот в туманах и гарях, среди таинственного блеска вод, среди мерцания звёзд Атлантида стала всплывать. И над этой всплывающей русской Атлантидой драгоценно и хрустально сверкает звезда. Светило русской Победы.
  
  И НЕ СЧЕСТЬ ВРАГОВ...
  У государства Российского и у Путина - одни и те же враги. Тождество между Путиным и современным государством приводит к тому, что могучие силы, враждебные русскому возрождению, воздействуют на Путина своей явной мощью и таинственной оккультной энергией. Путин - замковый камень российского государства. И весь свод этого государства давит на Путина, и он своими рёбрами удерживает чудовищное давление свода.
  Порой Путин является нам в образе изящного шутника, милого собеседника или мягкого управленца. И вы не слышите хруста рёбер, лопающихся сосудов, не видите ужасных переживаний, мук, дурных предчувствий и реальных бед, падающих на Россию, как метеориты. Путин живёт в гигантском поле неприязни и ненависти тех, для кого он олицетворяет возрождение русского государства.
  Кто они, эти враги России и Путина? Те либеральные слои и управляющие ими кланы, которые вскипятили Болотную площадь и требовали смены политического курса, смены Путина, смены государства Российского. Это те компрадорские олигархи, что рассматривают Россию как громадный рудник, громадное нефтяное поле, выкачивая её недра, питая этими недрами цивилизацию Запада, которая давно стала для них Родиной. Это те либералы, которые стремятся расчленить Россию так, как они расчленили Советский Союз. Это они требуют отчуждения от России арктических территорий, передачу их под юрисдикцию мировых структур. Это они не видят ничего дурного в том, чтобы рассечь Россию по Уральскому хребту и получить две страны, говорящие на одном языке. Это они, симпатизируя любым формам сепаратизма, в том числе и кавказского, воспевали во время двух чеченских войн подвиги чеченских боевиков.
  Врагами страны и Путина является новая волна русских националистов, требующих сбросить Кавказ, создать Россию для русских и, как крайнее проявление этих воззрений, - образовать Республику Русь. Врагами Путина и государства являются могучие финансово-экономические кланы, ведущие борьбу за доминирование. И в каждом таком клане гнездится "преемник" Путина, поглядывающий в сторону Кремля нетерпеливыми алчными глазами.
  Губернаторы, тоскующие по вольнице, отягощённые контролем центра, имеющие в своих регионах огромные власть и влияние, тайно мечтающие о конфедерации, ждущие ослабления федерального центра. Силовики, когда-то призванные Путиным во власть, его опора и гвардия, перестали быть опорой путинского централизма, отяжелели от нажитых состояний, разбились на кланы, встроились в олигархические структуры, готовые схватиться в беспощадной борьбе за ресурсы и финансовые потоки. Террористы, наносящие удары по устоям государственной власти, рассматривающие Путина как главную опору этой власти, приговорившие его к смерти, готовящие против него покушения. Неправительственные организации, которые, как больная сыпь, усеяли тело России. И каждая ведёт идеологическую или политическую разведку, влияет на выборный процесс в регионах, готовит прозападные кадры, насыщая ими органы власти, живёт за счёт невидимых денег, питающих эту злую грибницу - пятую колонну Запада.
  И, конечно, Запад. Европейский, неутомимый в своей либеральной экспансии, созидающий в России культуру распада, нигилизма, тотального либерализма с его содомией, наполненный однополыми браками, богохульством и святотатством. И, безусловно, Америка, обложившая Россию кольцом военных баз, конструирующая всё новые и новые образцы сверхточного космического оружия, способного испепелить Россию.
  Путин является объектом мощнейших психологических воздействий, цель которых - сломать его волю, отсечь его дух от источников высших сил, перекрыть каналы, которые питают его мировоззрение, его мессианское чувство. Чёрные прожектора ненависти бьют в него со страниц либеральных отечественных и заморских газет, радиостанций и телеэкранов. Оккультисты, колдуны и звездочёты спецслужб составляют гороскопы, сулящие Путину гибель.
  Это они подожгли Манеж в день первого переизбрания Путина. И либеральный НТВ целый день показывал картинку: горят небеса, и по Красной площади, красной от пожара, шагает Путин, словно восходит на костёр. Это они в день рождения Путина убили журналистку Политковскую. Этот удар смерти был направлен на Путина, в самое ядро его личности, которое у человека в дни рождения теряет защиту. Именно поэтому во всех монастырях дни и ночи молятся о здравии президента, накрывая его молитвенным покровом, заслоняя от чёрных стрел оккультных стрелков.
  Если ослабеет и начнёт крошиться замковый камень, если он выпадет из свода, вся Россия, набитая противоречиями, изъеденная группировками и кланами, разрываемая на части националистами, превратится в кровавое месиво. Так выстроена государственная власть в России, так выстроен путинский централизм, что только личность Путина гарантирует сегодня России её безопасность. И это стоит Путину нечеловеческих, невыносимых нагрузок.
  Единственный способ разгрузить Путина, снять чудовищное напряжение с замкового камня - это немедленно начать развитие. Ввергнуть остановившуюся Россию в поток преобразований, превратить в громадную стройплощадку, а граждан России - в единую артель, где каждому народу, каждому человеку будет отведено своё место, отпущена своя неповторимая работа, созидающая новое государство.
  Этот вихрь развития, эта устремлённость в будущее создадут в России новое общество, выдвинут на передний план новых лидеров, мобилизуют гвардию развития, позволят ударить по врагам развития, соединят народы государства Российского в общем деле, укажут им желанную и понятную перспективу.
  Такое развитие послужит преображению. Разбудит спящий народ, прервёт его лунатический сон. Вернёт ему громадную работу по созданию государства, созданию русской цивилизации, ту работу, которая и сотворила русский мир и русский народ.
  
  РЕЛИГИЯ ПОБЕДЫ
   Русская история космична. В ней присутствует закон, описывающий жизнь Вселенной.
  Основные периоды русской истории - это серия больших взрывов, в результате которых возникает Вселенная. Потом она остывает и гаснет, превращаясь в ничто - до следующего большого взрыва. Русская история пульсирует, как пульсирует Вселенная. В русскую историю таинственным образом заложена притча земной жизни Христа, который явился в мир как свет, озарил сумеречную природу и помрачённого человека, добился ослепительной вспышки при въезде в Иерусалим, а потом взошёл на Голгофу и умер. Три дня немоты и смерти с последующим ослепительным воскрешением.
  Русская история движима духом - святым духом русской победы. Россия и её народ задуманы Господом как носители света, преодолевающего тьму, устремлённого к райским смыслам. И все без исключения периоды русской истории, какими бы тёмными они ни казались, окрашены святостью. Святая Русь - это не отдельный краткосрочный период русской истории. Вся история России - это история Святой Руси. В самые кромешные времена Святая Русь никуда не исчезала. Потому не правы те, кто считает советский период русской истории, сталинскую четвёртую империю бездуховной и безбожной. Красный сталинский период полон грандиозным мистическим содержанием, имя которому - великая Победа.
  Великая победа священна и празднуется церковью как религиозный праздник. Победа сорок пятого - не просто военная, политическая, идеологическая победа. Не просто геополитическое торжество. Это победа космогонических светлых сил над духами тьмы.
  Советская Россия одержала победу ценой тридцати миллионов своих сыновей и дочерей, совершила христовый подвиг. Она, как и Христос, исправила согнутую и поверженную земную ось, устремила стопы человечества по тому пути, который был задуман Господом при сотворении мира. Священная победа сорок пятого года была одержана священным народом, священной армией, священными командирами рот, батальонов, полков, командующими армий и фронтов, Верховным главнокомандующим генералиссимусом Иосифом Сталиным.
  Сталину после революции и Гражданской войны достался изнурённый, окровавленный народ, согбенный под тяжестью рухнувшего на него изнасилованного государства. Народ-великан согнулся, уменьшился, превратился в народ-лилипут. И этих испуганных бездеятельных лилипутов Сталин вновь превратил в великанов. За годы преобразований накануне войны он создал расу великанов - тех гигантов, которые выиграли великую войну и полетели в космос.
  А в Сталинграде на Мамаевом кургане высятся бетонные статуи этих людей-великанов. Одни из них уже убиты. Другие, унося убитых товарищей, продолжают стрелять, двигаются могучей поступью от стен Сталинграда к стенам Берлина и выше, в небеса, где расцветают райские сады и сияют нимбы бессмертия.
  Святая Русь, озарённая подвигами Бориса и Глеба, преподобного Сергия Радонежского, святыми князьями Александром Невским и Дмитрием Донским, эта святая Русь сияла огненными хоругвями в эпоху Сталинграда. Военные герои сталинского пантеона: Зоя Космодемьянская, 28 героев-панфиловцев, Талалихин и Гастелло, молодогвардейцы и Карбышев, - это герои великой войны, святые мученики мистической победы.
  Русская история состоит из ослепительных вершин и чудовищных "чёрных дыр". В каждой из этих дыр русская цивилизация исчезает бесследно, без всякой надежды на воскрешение. Но, повинуясь пасхальным законам, она воскресает, чтобы снова светить во тьме. Переход через "чёрную дыру" не объясним исторической логикой, не является предметом научного исследования.
  Переход из одной русской эры в другую, восстание из "чёрных дыр" объясняется чудом. Чудо - это главный двигатель русской истории. Святые и праведники - это те пристани, к которым причаливает божественное чудо. У края пропасти, в которую скатывалась Русь, всегда возникали святые, появлялись чудотворные иконы. Святые, держа в руках божественный образ, ходили по невидимому мосту, сотканному из фаворского света, через тёмную пучину шли на другой русский берег, где их встречали другие святые. Икона Владимирской Божьей матери, Казанская Богородица, Божья Матерь Тихвинская, икона Державной Богоматери - это те волшебные корабли, на которых Россия переплывала бушующие океаны тьмы. Евгений Родионов, солдат-мученик, - первый святой наших дней. Это он в период русского безвременья свидетельствовал о воскрешении государства Российского.
  Историю России нельзя понимать вне религиозного сознания. Верующий во Христа человек понимает природу России и русского народа как проявление христовой воли. Россия не может исчезнуть, как не может исчезнуть Христос. Россия не может проиграть исторической битвы, как не может проиграть её Христос. Религия русской победы - это безусловная вера в грядущее неизбежное цветение России. Религия русской победы есть идеология государства Российского. Все периоды русской истории, периоды государства Российского полны множеством имён подвижников и героев. Их трудами возводилось и сберегалось царство.
  И всегда среди этого сонма существовал один, чьё имя было начертано на стенах возводимого русского храма. Первая Киевско-Новгородская русская империя озарена именем Владимира Святого. Вторая империя - Московское царство - была создана радениями великого царя Ивана Васильевича Грозного. Третья, романовская империя, - это империя Петра Великого. Четвёртая Красная империя - империя великого Сталина. Сегодняшняя, пятая империя, незавершённая, зыбкая, неуклонно возводимая, связана с именем Путина. Путинское государство движется среди молний и громов по горящему океану. И её навигатор выбирает безошибочный путь. Ему светит, его ведёт путеводная звезда русской Победы.
  
  
  Финансовые войны. Visa и Mastercard перестали обслуживать свои "оккупационные электронные рейхсмарки". И наш следующий прогноз лично для В.В.Путина
  21 Марта 2014 | 19:29
  http://communitarian.ru/novosti/finansy/finansovye_voyny_visa_i_mastercard_perestali_obsluzhivat_svoi_okkupacionnye_elektronnye_reyhsmarki_i_nash_sleduyuschiy_prognoz_lichno_dlya_vvputina_21032014/
  Международные платежные системы Visa и Mastercard перестали проводить операции по картам семи российских банков, связанных с "группой Путина"
  Международные платежные системы Visa и Mastercard перестали проводить операции по картам банка "Россия", председателем совета директоров которого является Юрий Ковальчук (входящий в "группу Путина"). Одновременно оказалась заблокированы транзакции по картам, выданным Собинбанком (100% его акций принадлежит банку "Россия").
  Находящиеся под иностранным контролем платежные системы перестали обслуживать карты банка "Россия" без каких-либо уведомлений.
  Так же Visa и MasterCard без предварительного уведомления заблокировали операции по картам СМП Банка и Инвесткапиталбанка, подконтрольных Борису и Аркадию Ротенбергу (так же входящих в ближайшее окружение Путина).
  При этом клиенты банков могут без ограничений получить наличные в банкоматах банка "Россия", Собинбанка, наличные в банкоматах и кассах Инвесткапитал и СМП Банка (соответственно). А также в более чем 23 тысячах банкоматов, входящих в "Объединенную расчетную систему" (ОРС).
  Платежная система Visa сегодня подтвердила, что приостановила доступ к своей сети банку "Россия", Собинбанку, СМП банку и Инвестапиталбанку из-за санкций США. В сообщении пресс-службы компании отмечается: "Казначейство США ввело санкции против некоторых российских физических лиц и организаций. В целях соответствия законодательству США компания Visa International Service Association обязана приостановить доступ к сети Visa для таких организаций"
  Mastercard также подтверждает, что приостановил доступ к сетям упомянутых банков из-за санкций США.
  Одновременно, рейтинговое агентство Fitch снизило прогноз по кредитному рейтингу России со "стабильного" на "негативный". Агентство связало это решение с тем, что США могут ввести ограничения на бизнес с российскими компаниями и банками.
  По заявлению директора департамента национальной платежной системы (НПС) Центробанка РФ Тимура Батырева на конференции, организованной Ассоциацией "Россия", в целом "Речь идет о нескольких сотен тысяч карточек, эмитированных этими тремя банками а также банками, для которых они являлись спонсорами (расчетными банками - ред.). Общее число банков, которые "зависли" в этой цепочке, - семь".
  Похвально, что В. Путин поддерживает банки, имеющие отношение лично к нему банки, поскольку поручил Управделами президента переводить его зарплату в попавший под американские санкции банк "Россия": "Я уже сказал, что намерен открыть там в банке свой личный счет. Более того, дал указание Управлению делами, чтобы туда переводили мою заработную плату". Но управлять экономикой одними "пиар-ходами" явно не достаточно.
  При этом абсолютно бессмысленным является заявление президента УЭК ("Универсальной электронной карты") Алексея Попова, о том, что "российским банкам следует задуматься о поиске альтернативы платежным системам Visa и Mastercard", поскольку в качестве альтернативы он предлагает систему ПРО100, разработанную Сбербанком. Но А.Попов не может не знать, что 49% акций Сбербанка проданы, в том числе "ротшильдовскому кагалу" - в лице Д. Сороса. И даже если "ротшильдовские" выступают в одной связке с действующим оккупационным правительством РФ, это лишь смена одного ярма на другое.
  Само частное акционерное общество "Универсальная электронная карта" учреждено частными коммерческими банками c участием иностранного капитала: Сбербанком, "Уралсибом", "АК Барсом", а так же все теми же международными платежными системами MasterCard и Visa.
  Кроме того, согласно, международных договоров и ряда российских законов, подписанных лично В.Путиным и Д.Медведевым, все личные данные граждан России - включая их финансовые операции, личные предпочтения, состав семьи, состояние их здоровья, будут переданы глобальным структурам.
  Мы говорили о том, что, во-первых, начиная с 2005, но особенно в 2010-2011 гг., в России совершился негласный правовой переворот, когда государственные структуры отказались от исполнения своих обязанностей в пользу частных иудо-американских корпораций, сама Конституция и конституционные права потеряли смысл, а мы сами стали "капиталом" на рынке услуг и информации. Нас выбросили на мировой рынок, где судьба каждого будет зависеть от воли хозяев информационных систем (поспешно принятый 2006 году ФЗ-Љ152 "О персональных данных" и жесткие формулировки его изменения от 27 июля 2011 г.). А настоятельные международные "рекомендации", ко всему прочему предполагают и "имплантацию средств информационно-коммуникационных технологий в человеческое тело" (см. К.Мямлин, "Кто и когда придумал еврейского бога Либера-Йеху. Ч. IV. НМП и Банк Всемогущий" - в т.ч. на основании материалов Председателя Союза православных юристов, Почетного адвоката России О.А. Яковлевой).
  Во-вторых, запуск иностранных финансовых капиталов в Россию является угрозой национальной безопасности, в равной степени это относится к передаче розничных безналичных расчетов по электронным карточкам системам Visa и Mastercard.
  В-третьих, затягивание проекта "Национальной платежной системы", а так же вовлечение в его капитал иностранных банков с личной подачи Д. Медведева и всей иудо-монетарной камарильи, является откровенным предательством национальных интересов.
  Выражаем своё сожаление, что наши прогнозы сбываются
  
  Наш следующий прогноз - лично для В.В.Путина:
  "Если в ближайшее время не произойдет очищение Правительства и Центробанка от "пятой колонны", то настоятельно предлагаем Владимиру Владимировичу изучить опыт и маршруты передвижения В.Януковича (оптимистичный вариант). А так же сделать выводы из маршрута последнего передвижения Муамара Каддафи и опыта маскировки Саддама Хуссейна (пессимистичный вариант)"
  
  Но это не значит, что и нам будет легче. Только немедленный отказ от болезненной ментальной и финансовой зависимости, а так же зачистка от глобальных паразитов и продуктов их деятельности, спасет народ России.
  
  
  Gesperrte Kreditkarten nerven russische Bankkunden
  
  http://de.finance.yahoo.com/nachrichten/gesperrte-kreditkarten-nerven-russische-bankkunden-105300475.html
  AKTUELLER KURS
  Symbol Kurs Ver?nderung
  V
  223,37 +1,55
  
  
  In den Shopping-Stra?en Europas k?nnen einige Russen nur noch mit Cash zahlen - jedenfalls sofern sie neben Visa (NYSE: V - Nachrichten) - und Mastercard keine weiteren Kreditkarten besitzen. Die US-Sanktionen gegen russische Schl?sselpersonen zeigen Wirkung.
  Die Rossija Bank, Hausbank und enger Verb?ndeter von Russlands Pr?sident Wladimir Putin, teilte am Freitag mit, die beiden Kreditkartenunternehmen h?tten "ohne Vorwarnung" ihre Zahlungsdienste f?r die Kunden der Bank eingestellt. Betroffen sei auch die hundertprozentige Tochter Sobinbank.
  Auch die SMP Bank meldete, dass Visa und Mastercard ihren Service f?r die Kunden der russischen Bank eingestellt haben - angeblich ohne das Institut vorher dar?ber zu informieren. Die SMP wird von den Br?dern Arkadi und Boris Rotenberg kontrolliert, die auf der US-Sanktionsliste stehen.
  Die Visakarten k?nnen nun offenbar weder f?r Online-Eink?ufe noch in L?den benutzt werden. Lediglich das Abheben von Geld an den bankeigenen oder Partner-Geldautomaten sei noch m?glich. Laut der staatlichen russischen Nachrichtenagentur Ria Novosti teilte die Sobinbank, eine Tochter der Rossija Bank mit, dass seine Call Center mit Anrufen von Menschen "?berflutet" werden, die im Ausland sind und pl?tzlich ihre Kreditkarte nicht mehr benutzen k?nnen.
  Die betroffenen Institute versuchen ihre Kunden zu beruhigen. "Aufgrund des Umstandes, dass die Sanktionen die Anteilseigner betreffen und nicht die Bank selbst, sehen wir die Handlung der Bezahlsysteme als illegal an und sind zuversichtlich, dass wir die Probleme in naher Zukunft l?sen k?nnen", hie? es in einem Statement der SMP Bank.
  Am Mittag schoss der Kreml-Chef pers?nlich zur?ck: Putin wies die russische Zentralbank an, der Rossija-Bank beizustehen. Die Zentralbank solle die Kunden von Rossija "unter ihren Schutz nehmen und ihnen jede m?gliche Unterst?tzung zukommen lassen", sagte Putin.
  Putin selbst erkl?rte, er habe dort kein Konto, werde aber am Montag eines er?ffnen und sein Gehalt als Staatschef dorthin ?berweisen lassen.
  Die USA hatten am Donnerstag ihre Strafma?nahmen gegen Russland wegen seines Vorgehens in der Krim-Krise versch?rft und 20 weitere ranghohe russische Regierungsvertreter und Vertreter der russischen Wirtschaftselite auf ihre Sanktionsliste gesetzt. Das US-Verm?gen der Rossija Bank wird eingefroren, Einzelpersonen und Unternehmen aus den USA d?rfen mit dem Finanzinstitut keine Gesch?fte mehr machen.
   В торговых улиц в Европе некоторые россияне могут платить только наличными - в любом случае при условии соблюдения Visa (NYSE: V - Новости) - MasterCard и нет никаких других кредитных карт. Американские санкции против российских ключевых лиц иметь эффект.
  
  Россия Банк, банк и близким союзником президента России Владимира Путина заявил в пятницу, что две компании кредитных карт закончилась своих платежных услуг для клиентов банка "без предупреждения". Пострадавших является дочерней Собинбанк.
  
  
  
  СМП Банк сообщил, что Visa и MasterCard установили свои услуги к клиентам Российского банка - якобы без института в предварительно сообщите об этом. СМП контролируется братьев Аркадия и Бориса Ротенберга, которые находятся в списке санкций США.
  
  
  Карты Visa теперь можно использовать, очевидно, ни для покупок в Интернете еще в магазинах. Только снятие денег, чтобы собственных банкоматов или партнера банка все еще возможно. По словам российского государственного информационного агентства РИА Новости объявила о Собинбанк, филиал Банк Россия, что его колл-центр будет "затоплены" звонков от людей, которые находятся за границей, и вдруг их кредитные карты больше не может использовать.
  
  
  Заинтересованные учреждения пытаются успокоить своих клиентов. "В связи с тем, что санкции затрагивают акционеров и не сам банк, мы видим акт платежных систем как незаконные и уверены, что мы можем решить проблемы в ближайшем будущем", сказал он в заявлении SMP Bank.
  
  
  В полдень, кремлевский лидер выстрелил лично: Путин поручил ЦБ РФ помочь Российскому Банку. Центральный банк должен "принять под свою защиту и предоставить им любую помощь" Клиенты Rossiya, сказал Путин.
  Сам Путин заявил, что у него не было там счет, но передали в качестве главы государства там в понедельник открыт и его зарплаты.
  США усилилась в четверг его санкций против России за свои действия в Крымской кризиса и положить 20 других высокопоставленных российских чиновников и представителей российской бизнес-элиты в своем списке санкций. Активы США из Россия банка замораживается, физические лица и компании из США может сделать с финансовым учреждением ведения бизнеса.
  
  Tipps der Redaktion
  1 - 4 von 20
  
  Weitere Tipps "
  Verwandte Inhalte entdecken
  " Erste Auswirkungen westlicher Sanktionen ...
  " KRIM-KRISE: Russland erkennt Krim als 'unabh?ngigen ...
  " KRIM-KRISE/Putin: Krim-Referendum ?ber Russland-Anschluss ...
  " DAX-FLASH: Dreht ins Plus - H?ndler: Putin-Aussagen ...
  " Dax schlie?t fester
  Dax dreht nach Putin-Rede ...dpa-AFX
  Putin macht Weg f?r Eingliederung ...AFP Deutschland
  Pro-russische Proteste ...Euronews Videos
  
  
  Не все читатели сразу поймут эту статью, некоторые убедятся в её верности через несколько месяцев, а некоторые - через несколько лет; а глупые такие большие статьи вообще не читают - они орут в экзальтированном восторге вместе с толпой, а через несколько лет, хлебнув ещё одну порцию бедствий и с большим опозданием поняв обман, также вместе с толпой экзальтированно будут каяться в своей глупости и виновности, к этому моменту им подготовят более изысканный обман
  
  
   О ВЫНУЖДЕННЫХ ПОСТУПКАХ В.ПУТИНА
  Роман Ключник,
  историк и публицист
  19-23 марта 2014г.
  
  Желание написать эту статью у меня возникло сразу после необычайно смелого, "героического" выступления В.В.Путина, на фоне всеобщего ликования и эйфории.
  А вечером я наблюдал по телевидению за красивыми крымским лидерами, настоящими героями, которые продемонстрировали, что за 23 года после крушения СССР на постсоветском пространстве, несмотря на многочисленные политтехнологии подавления русского народа, возникло новое поколение русских и татарских интеллектуалов с широким кругозором, с глубоким пониманием многих вопросов и проблем, с высоким уровнем сознания и ответственности, смелых, решительных, способных быстро и эффективно осуществить самоорганизацию людей, общества. Которые способны заменить засидевшуюся с ельцинских и даже с горбачевских времен "штатную" политическую элиту (Жириновский, Никонов? Юргенс, Крашенинников и пр. и выше...), и навязанную нам элиту на информационном поле (Познер, Соловьёв, Гордон, Проханов, Кургинян, Стариков, Михалков и пр.), которые большинству граждан сильно надоели и раздражают "до чертиков".
  Желание написать эту статью у меня укрепилось после того, как уже поздним вечером крымские герои, не сговариваясь, в конце своих речей выразили надежду, что история с присоединением Крыма к России, возможно, будет способствовать обновлению самой России, сильным стимулом, толчком к её переустройству и развитию. А это очень острая и болезненная тема для современной олигархической России, в которую вернулся Крым, крымчане.
  Вот об этой перспективе, на эту тему, я и хочу поделиться мыслями; тем более, - что на фоне почти установленной тоталитарной диктатуры на телевизионном поле в России и гегемонии на нем еврейских и прокремлевских глашатаев, пока ещё можно только в интернете высказать своё мнение, не всегда совпадающее с кремлевским. К тому же - В.Путин и его "рупоры" Д.Песков и В.Соловьёв недавно высказались: что они ещё готовы терпеть инакомыслие, другое мнение, и следует понимать - без тяжких последствий для инакомыслящих.
  И вообще: считаю нормальной, здоровой ситуацией: когда на фоне всеобщей эйфории, разогретой до максимума кремлевскими "банщиками", на фоне небывалой ранее пропаганды, которую я за полвека впервые наблюдаю, находится какой-то спокойный человек, который на фоне шумного всеобщего ликования говорит: да, присоединение Крыма - это выдающееся историческое событие, важное для крымчан и России, но давайте спокойно, хладнокровно, опираясь на бесспорные факты, всесторонне проанализируем итоги, результаты бурных событий на Украине и их последствия для России, и попытаемся проанализировать положение в России, её перспективы, после этих событий. Всесторонне рассмотреть - это выявить и рассмотреть и те итоги, результаты и последствия, о которых молчит Кремль и его глашатаи в СМИ.
  Вначале я подчеркну ход событий, которые В.Путин не модулировал, не контролировал, а бежал за событиями, пытаясь как-то отреагировать:
  - понимая огромную геополитическую значимость Украины для Запада (США, Евросоюз, НАТО) и тем более для России, и несмотря уже на предварительный горький опыт с Ющенко, Путиным ничего не было сделано для нейтрализации подготовки Запада к полному захвату Украины, российское руководство молча и безучастно наблюдало за подготовкой боевиков для захвата площадей и улиц Киева;
  - а когда на Украине "рвануло", причём на основе широкой волны народного негодования мерзким правлением Януковича, то Запад предпочел контролировать события на Майдане, причем даже многие западные политики там побывали, а российское руководство полностью отстранилось от контроля Майдана, от участия на него повлиять, от попытки каким-то образом модулировать там события путём привлечения здоровых украинских сил. И не только радикалов, но и всех протестующих украинцев огулом обозвали бандеровцами, нацистами, фашистами, чем их и многие миллионы им сочувствующих на Украине противопоставили себе и "автоматически" - противопоставили России - в целом, и русским - в частности;
  - ещё более руководство противопоставило себе огромную часть украинцев - когда В.Путин поддержал полностью дискредитировавшего себя Януковича, которого люто ненавидело 90% украинцев. Совершив очередную ошибку - сделав ставку на уже мёртвого политика Януковича В.Путин по прежнему не мог влиять на ситуацию на Украине, беспомощно наблюдая за потерей Украины. Максимум, что смог сделать В.Путин в этой беспомощности - это пугнуть новую власть в Украине военной интервенцией;
  - в этой ситуации В.Путину сильно повезло: в Крыму нашлась волевая группа русских людей, которая быстро и эффективно организовала самооборону Крыма, благо состав населения, географическая изолированность от материка и наличие российской армии этому способствовали. И благодаря этим героическим людям на фоне потери всей Украины Путин обрёл шанс получить хотя бы важный стратегический кусочек Украины - Крым. На этой теме остановлюсь подробнее.
  Является бесспорным фактом, что:
  
  - до 2014 года Путин не планировал вернуть к России Крым,
  
  - бесспорно: это не было какой-то частью плана восстановить Русский мир или частью плана возвращения 25 миллионов русских, оказавшихся за пределами России;
  
  - бесспорно: это получилось спонтанно, случайно благодаря смелой инициативе крымчан. Я хорошо помню вечерний телерепортаж с Константиновым, когда он с недоумением говорил: мы готовы присоединиться к России, но мы ждём и из Москвы ответа, мы ждём от Москвы встречного шага и помощи;
  
  - бесспорно: это был дорогой подарок Путину и России группой самоотверженных крымчан, от которого Путин не мог отказаться. Потому что - если бы он в этих условиях отказался бы от Крыма, дал слабину, струсил, то он сразу стал бы политическим трупом. Это не была инициатива Путина, а он действовал вынуждено, по необходимости, и в этом путинском поступке нет героизма; он поступил - как должен был логически поступить любой другой нормальный, хоть немного здравомыслящий президент России. Поэтому множество экзальтированных криков по поводу присоединения Крыма, что Путин - это великий национальный вождь Русского мира - сильно преувеличены, преждевременны.
  
  И с большой уверенностью я предполагаю, что история с присоединением Крыма - это, после инициативы крымчан, результат договоренностей между Путиным и Западом, результат компромисса со стороны Запада, тактическая уступка США России. Впервые за 25 лет наблюдаю, когда западный телеканал "Евроньюс" в истории с присоединением Крыма каждый день неустанно хвалит Путина - и это на фоне якобы санкций Запад против России. Подтверждением согласованности вопроса с обеих сторон - и является фактически отсутствие всяких реальных санкций Запада в отношении России, кроме известных бутафорских, смешных и притворных не только после присоединения Крыма, но и после острой, дерзкой и даже вызывающей антизападной речи Путина по отношению к руководству США 18 марта 2014 года.
  
  И постоянные ежедневные усердные оправдания этого "парадокса" (отсутствия реальных санкций) экономическими причинами на уровне "мантры" - для аналитиков выглядят неуклюже.
  
  Ведь - если бы Запад желал реально, а не притворно, "наехать" на Россию, то он первым делом "наехал" бы на полностью интегрированного с Западом Путина, который по недавним данным "Сандэй Таймс" накопил 130 млрд. долларов, которые хранятся в западных банках, - "наехали" бы на его фирмы, возглавляемые Тимченко и прочими его доверенными друзьями. Но Запад этого не делает...
  
  А "героическая", дерзкая антизападная речь Путина 18 марта 2014 года - это гротескный актерский повтор знаменитой давней подобной мюнхенской речи Путина. Эти сугубо политтехнологические речи адресованы не против Запада, а внутрь России - для укрепления имиджа Путина и власти в России олигархов во главе с ним, это согласованная с Западом "разводка" российского народа в период тяжелейшего экономического кризиса и продолжающегося грабежа России олигархами и корпорациями.
  
  Противостояние олигархической российской элиты с западной напоминает ситуацию в дикой прерии - западная алчнет присосаться к большим ресурсам России, наступает, часто действуя с позиции силы, а захватившая Россию с 1991 года элита огрызается, щетинится и рычит: не лезьте - это наш ареал обогащения, не отдадим.
  
  В целом картина выглядит не очень симпатично: при захвате Западом Украины - России достался утешительный кусочек. Не лучше выглядит и картина: Запад и Россия поделили Украину, России достался Крым, а США - вся остальная Украина; ведь речь идёт о братском народе... Поэтому и картина: "Брат у брата отобрал кусок земли" - также вызывает не лучшие эмоции и мысли. В связи с этим и поражает - с каким злорадством все российские телеканалы ежедневно смакуют трагедию украинских братьев, постоянно выдергивая негативы даже месячной давности, а бедственное положение украинцев запросто сваливают на новую власть - как будто это не результат правления Януковича... Политтехнологическая цель этого нескончаемого потока злорадства и негатива понятна и цинична. Ни в коем случае не защищаю новую власть в Украине, но и грубо попирать правду не следует.
  
  Бесспорно, на Востоке Украины (в Харькове, в Донецке, В Днепропетровске и Луганске) нет таких удобных условий, включая отсутствие мощных инициативных сплоченных организаторских групп, подобно крымской, которые могли бы преподнести такой же подарок Путину и России, и там ситуация развивается и будет развиваться при "героическом" Путине и его красивых лозунгах ("Россия своих не бросает!") по-другому...
  
  
  
  путин истребитель.jpg2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПОРЯДОК НА ПЛАНЕТЕ ПОСЛЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ КРЫМА К РОССИИ - УЖЕ НЕ ОДНОПОЛЯРНЫМ?
  
  Путин картинно надерзил Западу и заявил, что после этого порядок на планете перестал быть однополярным; то есть - Западная элита, союз западных стран, перестали властвовать, гегемонить на планете. Соответствует ли это действительности?
  
  Уточню этот вопрос. До развала СССР среди многонациональной западной элиты после Первой мировой войны доминировала, господствовала еврейская элита. Об этом много писал знаменитый Генри Форд, об этом рассказывали на допросах большевики-масоны Радек и Раковский, писал А.Солженицын, А.Короленко, А.Дикий, даже - Джо Сорос, Б.Березовский, Исраэль Шамир и другие известные еврейские деятели это объясняли и этим хвастались, в том числе и господством в США и над США, владея СМИ и печатным станком ФРС. После разрушения в 1991 году СССР - это господство распространилось на страны бывшего социалистического содружества и на постсоветские республики, а в России с 1992 года - в виде господства и гегемонии еврейских олигархов, идеологов и политтехнологов во всех трёх сферах: экономической, информационной и соответственно - и в политической.
  
  Неужели В.Путин пытается нас убедить в том, что после 2013 года пропало господство еврейской элиты на планете, в том числе и в США и в России?... И именно якобы Россия, Путин это господство разрушили?... Мягко говоря: подобное заявление со стороны Путина - это большое лукавство. Это громкое заявление Путина совершенно не соответствует действительности, поэтому даже прокремлевские журналисты и аналитики, потупив от неловкости взор, это заявление не комментируют.
  
  Путин говорит - как говорит кандидат на выборах своим избирателям то, - что им приятно услышать, и что они хотели бы - чтобы так было... Но реальность совершенно другая. И я объясню - почему Путин сказал неправду. Глядя на современную военную и политическую мощь США, как дубины в руках еврейской элиты, и на еврейский денежный печатный станок в США, во-первых, можно было бы говорить о ликвидации однополярной гегемонии США и господства еврейской элиты в случае заключения тройственного военно-политического союза между Россией, Китаем и Индией. Но его нет.
  
  Во-вторых, невозможно говорить о суверенитете России и независимости её от США когда: все российские фонды накоплений хранятся в США. Это должно быть понятно каждому здравомыслящему человеку;
  
  (3) когда мировой валютой по-прежнему является доллар США и когда Россия от него не отказывается;
  
  (4) когда российская денежная единица (рубль) тесно связана с долларом и от него напрямую зависит, а печатный станок частной еврейской организации ФРС бесконтрольно продолжает печать доллары без всякого экономического обоснования, только сугубо на основе политической гегемонии на планете,
  
  (5) когда Центральный Банк России не обладает суверенитетом, не подчиняется российским властям, а зависит от ФРС США, как и зависит от этого вся финансовая система России;
  
  (6) когда законодательство России не является суверенным, потому что в Конституции России записано, что оно подчинено международному праву;
  
  (7) когда в нарушение Конституции РФ по факту в России монопольно доминирует чуждая российским народам и России, навязанная извне западная либеральная идеология;
  
  (8) когда в России нет никакой другой стратегии развития страны и её народов - кроме одной единственной: безграничная нажива олигархов и их обслуживающих чиновников, и обеспечение такового посредственного уровня жизни населения - чтобы он от голода не поднял восстания;
  
  (9) когда в России уже 6-й год наблюдается глубокий экономический кризис, стагнация, застой, и не видно реальной правительственной программы и перспектив вывода страны из этого состояния, усугубленного вредительским введением страны в ВТО;
  
  (10) когда на наших глазах при Путине происходит целенаправленной разрушение РАН и всей российской науки; без которой ВПК и армия не могут в перспективе стать мощными, чтобы реально противостоять военной угрозе США;
  
  (11) когда, на протяжении 25 лет происходит ежегодная утечка российских "мозгов" на Запад в количестве от 100 тысяч до 300 тысяч в год; и молодежи нет перспектив жизни в России;
  
  (12) когда происходит целенаправленное разрушение подчиненными Путина, то есть - самим Путиным, образования и целенаправленная дебилизация школьников и студентов. В этом ракурсе - чего только стоит поддержанная В.Путиным в феврале 2013 года инициатива еврейских идеологов по поводу изменений в России стандартов преподавания российским школьникам и студентам важнейшей науки истории...
  
  На основании вышеуказанного возникает недоуменный вопрос: о каком суверенитете и развитии России при власти Путина может идти речь? Тем более - о разрушении современной Россией господства США, а с учетом НАТО и Евросоюза, - разрушения господства Запада?... Это умышленно введения в заблуждение российских граждан.
  
  По поводу рассмотренного громкого заявления В.Путина стоит вспомнить циничную аксиому его бывшего советника - известного еврейского идеолога Г.Павловского: "Если люди позволяют собой манипулировать, то почему этим не воспользоваться".
  
  Павловский ушёл из Кремля, а эта аксиома осталась работать.
  
  
  
  украина20.JPG3. О ПЕРСПЕКТИВАХ РОССИЙСКО-УКРАИНСКИХ ОТНОШЕНИЙ. И О ДВОЙНЫХ СТАНДАРТАХ
  
  Говоря перспективах отношений между двумя частями одного народа, братскими народами могу смело предположить что теперь обе стороны, несмотря на красивые заявления, будут усердно раздирать образовавшуюся рану, особенно это будут делать новые украинские прозападные власти. Это старая тактика Запада против славянского мира: устраивай раздрай - раздирай - разделяй - противопоставляй - и сталкивай.
  
  Это полное повторение мерзкой истории с некогда частью русского народа, некогда братского народа - с поляками, с Польшей. Теперь это даже нелепо слышать, потому что у обеих сторон (русских и поляков) сразу бурно протестует подсознание - генетическая память. И эта закладка негатива в генную память русских и украинцев происходит сейчас на наших глазах, в том числе и усердно российским телевидением, которое, кстати, ежедневно муссируя украинскую тему - ни разу не рассказало телезрителям о трагических событиях в Западной Украине в 1939-1940 годах и в послевоенные годы.
  
  А ведь доктор исторических наук Г.Зюганов мог бы ради объективности рассказать о "красоте" прихода Советской власти на эти земли "по просьбе местных трудящихся": когда Советская власть, а в глазах местных жителей - москали, в самой жестокой форме высылала на Крайний Север, в пустыни Узбекистана и Туркменистана на явную смерть не только семьи самых успешных тружеников, но целые деревни.
  
  Большое количество свидетелей тех событий живут, и никто из российских журналистов у них не берет интервью... - Уже есть негативная историческая закладка в генную память, а наши политики и СМИ своей умышленной топорной "слепотой" её усугубляют. При этом крымские татары в такой же почти ситуации получают реабилитацию и компенсации, и никто не говорит о татарских или чеченских коллаборационистах-нацистах.
  
  Историки за этими двойными стандартами российских СМИ и властей с любопытством наблюдают, ведь ещё никто не опроверг фактологическую книгу замечательного русского историка Пыхалова И. В. "За что Сталин выселял народы? Сталинские депортации - преступный произвол или справедливое возмездие?" (М.: Яуза-пресс, 2008), которого пытались за эту книгу убить.
  
  1 МАЯ 1993.jpg
  Тем - у кого плохая память историки могут припомнить и недавних российских "бандеровцев" - избиение ветеранов войны в Москве 23 февраля 1992 года новой демократической властью во главе с другом Путина А.Чубайсом и кумиром В.Путина - Б.Ельциным. В этой истории так много "бандеровцев", что трудно всех перечислить: от рядовых омоновцев до их начальников-офицеров, до министра и до его начальника - главного "бандеровца" этого побоища: Б.Ельцина, которому В.Путин поставил три памятника.
  
  Кстати, затем подобное избиение ветеранов и мирных жителей российскими "бендеровцами" повторилось в Москве 1 мая 1993 года.Тогда по всем правилам военной операции - вооружённые формирования милиции и внутренних войск разделили большую мирную колону ветеранов ВОВ резкими манёврами на отдельные части и начали избивать дубинками. И это побоище показывали по телевидению в назидание другим. А "демократические" СМИ обеспечили информационное прикрытие этого побоища героев Отечественной войны, например, газета "Комсомольская правда" в издевательской форме писала: "Вот хромает дед, бренчит медалями, ему зачем-то надо на Манежную. Допустим, он несколько смешон и даже ископаем, допустим, его стариковская настырность никак не соответствует дряхлеющим мускулам - но тем более, почему его надо теснить щитами и баррикадами?".
  
  БЕЙТАР4.jpgМожно вспомнить и идеолога этой современной российской "бандеровщины" - многолетнего советника Б.Ельцина и В.Путина - известного еврейского диссидента Глеба Павловского, который в преддверии этого побоища в журнале "ХХ век и мир" (Љ 1 за 1992 год) наставлял: "Но для того, чтобы реформы были осуществлены хотя бы в этом, весьма жестком виде, особую роль призвана сыграть армия... Армия в эпоху реформ должна сменить свои ценностные ориентации... Армия в эпоху реформы должна обеспечивать порядок. Что означает реально охранять границы первых оазисов рыночной экономики. Грубо говоря, защищать предпринимателей от бунтующих люмпенов. Ещё грубее - защищать богатых от бедных... Грубо? Жестоко? А что поделаешь..."
  
  Здесь ключевая фраза этого еврейского идеолога продемонстрированной "бандеровщины" - "сменить свои ценностные ориентации" офицерам и сержантам, чтобы защищать грабителей России от возмущенного народа, от возможного народного бунта - народного Майдана под видом сохранения и наведения порядка. И обращаю внимание на бесспорный факт - российская армия по-прежнему и при Путине выполняет и эту функцию.
  
  Говоря о лицемерии и о двойных стандартах в этой теме, следует отметить и огромное количество российских "бандеровцев", которые под покровительством Кремля уже много лет создают художественные и документальные фильмы, которые дискредитируют, порочат Великую Победу нашего народа.
  
  Стоит вспомнить и тех правозащитников-"бандеровцев", которые в 2005 году обратились с обращением к В.Путину через журнал "Корни" с просьбой отменить Праздник Победы 9 мая, сравнить СССР с гитлеровской Германией и извиниться перед немецким народом... Не пора ли властям разобраться с этими своими многочисленными "бандеровцами"?...
  
  В перспективе начатый в 2014 году раздрай между русским и украинским народами будет осуществляться постоянно по любому информационному поводу и без повода.
  
  В связи с этим организованным славянским раздраем я рекомендую внимательно посмотреть на национальный состав владельцев и продюсеров украинских и российских СМИ - не режиссирует ли это третья сила?...
  
  Повторю обеспокоенные слова Олега Царева: "Украина может стать более антироссийской, чем сегодня страны Прибалтики". Это увеличение за счет Украины враждебного буфера вдоль границ с Россией из самих же славян по принципу "чужими руками жар загребать и кровь проливать...". И в этом смысле безопасность нашей страны существенно ухудшилась, в том числе и по причине перечисленных мною выше политических ошибок В.Путина. Крым только частично компенсирует эту ситуацию.
  
  Создание Западом очередного враждебного России буферного государства можно считать уже свершившимся фактом, если не произойдёт "чудо" на следующих выборах в Украине, но для совершения этого "чуда" В.Путин уже грубо перерезал многие возможности. Циничная надежда, что с помощью мощной пропаганды получиться успешно переложить созданную алчным другом Януковичем нищету на вину новых украинских властей, и что доведенные до крайней нищеты украинцы свергнут и новую власть, - может не оправдаться.
  
  
  Путин и интеллигенция.jpg4. СОЗДАНИЕ КУЛЬТА ЛИЧНОСТИ В.ПУТИНА
  
  Этот культ, причём культ Путина-патриота, планомерно создается Кремлем уже несколько лет подряд специально созданными для этой цели проектами "Н.Стариков", "Е.Фёдоров", и с более ранних времен - А.Прохановым и масонами-кобовцами. А теперь бросается в глаза каждому здравомыслящему человеку: в последние два месяца на фоне бурных событий в Украине наши СМИ и сам В.Путин необычайно усердно создают культ личности В.Путина: "В.В.Путин - это национальный лидер России!", "Путин - это великий вождь возрождающегося Русского мира!", "Путин это мировой лидер на фоне европейских политиков-"пигмеев"!" и т.п. и т.д. В этом шквале всеобщей славицы даже Стариков с Фёдоровым остались временно безработными.
  
  Наблюдается удивительный парадокс: постоянно остро оппозиционный государственный российский национально-еврейский радио-телеканал "Эхо Москвы - RTVI", который в период войны с Грузией открыто встал на сторону проамериканского "галстукоеда" и занял откровенно вражескую позицию по отношению к В.Путину и России, то и он теперь также присоединился к созданию культа В.Путина как национального российского лидера, в том числе и великого вождя русского народа. Кроме самых крайних еврейских радикалов (Немцов, Новодворская, Гозман и пр.) большинство российской еврейской интеллигенции от артистов во главе с Ярмольником и до олигархов во главе с В.Соловьёвым стали настырно пестовать культ величия Путина.
  
  Каковы причины создания этого культа? В данной ситуации мне, как историку, вспоминается недавняя аналогичная история во время кровавой коллективизации, унесшей жизни 9 миллионов советских граждан. В этих историях есть две общие закономерности. Когда провалился первый мирный (1928) год задуманной Сталиным по лекалам К.Маркса-Леви ("Принципы Коммунизма", 1848г.) коллективизации, перевода крестьян в статус полностью управляемых сельхозрабочих, то с начала 1929 года Сталин применил к сопротивляющимся крестьянам жестокие репрессии, на которые крестьяне ответили Сталину и Советской власти 1300 вооруженными восстаниями - официально зафиксированными ОГПУ, а в 1930 году крестьяне подняли уже 2000 восстаний: в СССР началась настоящая гражданская война (1929-1934гг.), Советская власть зашаталась.
  
  Естественно в этой ситуации обеспокоились за свои судьбы и своих близких властьимущие большевики, особенно - "коренные" большевики, которые в этой тревожной ситуации додумались закрепить власть над захваченными туземцами-безбожниками (как говорил о русских Л. Бронштейн-Троцкий) оригинальным креативным образом: на фоне уничтоженных ими царя и в головах народа Бога они решили вместо них создать для неграмотного в своём большинстве народа величайший Авторитет - лучезарный культ Сталина, заменяющего обоих: и царя и Бога в одном лице. Эту защитную хитроумную задумку профессиональные большевистские пропагандисты и политтехнологи (профессиональные - ещё с начала 20-го века) начали спешно осуществлять с декабря 1929 года - с организации не бывалого ранее роскошного, шикарного Дня Рождения Сталина, это был старт кампании по созданию культа Сталина, хотя для необычайно скромного альтруиста Сталина - это было нехарактерно, но что ни сделаешь для общего дела...
  
  Как показали, последующие события: с этого момента подчиненные с согласия Сталина стали формировать его пресловутый культ - как продуманный политтехнологический ход. "Величайший из гениев!" - восторженно во время бойни крестьян писал Ю. Тынянов; "Зодчий социалистического общества" - озаглавил книгу известный масон Карл Радек. Старательно формируя для русских "божественный" культ нового "Бога" - Сталина, многие евреи вполне серьёзно повторяли для оболваненных пролетариев вслед за еврейским поэтом Ициком Фефером: "Я говорю - Сталин, а думаю, что это Солнце".
  
  Тогда ещё не было радикального "переосознания" евреями личности "кровожадного деспота" Сталина, Сталин - для них звучало: сытно, тепло, обеспеченно, безопасно, при власти. Точно также теперь звучит для многочисленных еврейских олигархов фамилия поставленного ими (по признанию О.Дерипаски) управленца - В.Путина, культ которого они и их СМИ стали особенно усердно создавать в тревожный период бунта и восстания нищего и ограбленного их коллегами народа в Украине.
  
  Любопытно, что в истории с культом Сталина на трюк с культом повелись даже молодые неграмотные евреи, например, на волне этого восхищения и обожания Сталина произошел интересный случай: в 1934 году красивая комсомолка Рахиль Дизик написала интимное письмо Сталину, в котором признавалась Сталину в пылкой любви: "...Мысли о вас не оставляют... За последнее время я Вас часто стала видеть во сне...Я полна надежд - если Вы к моему письму отнесетесь с уважением, мы познакомимся ближе. Итак, если Вы считаете возможным нашу встречу, напишите мне - когда и где мы можем встретиться. Посылаю Вам свою фотокарточку... Если можно - ответьте поскорей".
  
  Выглядит - как библейский сюжет. И как положено великому Иосифу - взволнованный этим соблазном, но крепкий как сталь - Сталин ей ответил: "...Я лишен возможности (нет времени!) удовлетворить Ваше желание..." (С.С.Хромов "По страницам личного архива Сталина", М., 2009 г). Прошел ли подобное испытание В.Путин?...
  
  Интересная аналогия и в следующих словах - "За границей многие верят тому, что в России нет антисемитизма, и на этом основании благорасполагаются к советской (путинской - Р.К.) власти... Евреи уповают на долголетие советской власти... и очень боятся её смерти", - писал в 30-х годах Ст. Иванович ("Евреи и советская диктатура", из исследования А.Солженицына), - ибо "до погромов Сталин не допускает... Если диктатура большевизма падёт, можно быть совершенно уверенным в диком разгуле антисемитских страстей и насилий... Падение советской власти будет для евреев катастрофой...".
  
  Известный советский еврейский деятель, интернационалист и одновременно - еврейский националист Илья Эренбург писал о своих соплеменниках:
  
  "Мы часто плачем, слишком часто стонем,
  Но наш народ, огонь прошедший, чист.
  Недаром слово "жид" всегда синоним.
  С великим, гордым словом "Коммунист"!"
  
  Поскольку один из коммунистов на вершине власти - Либерман-Андропов (кстати - любимец В.Путина) с помощью своих выдвиженцев и воспитанников во главе с предателями М.Горбачевым и В.Крючковым разрушил сталинское детище - СССР и лишил коммунистов власти, то замена в этом стихотворении Эренбурга слова "Коммунист" на гордое "Путинист" - вполне реально отображает картину власти в современной олигархической России. Как интересна и трагична эта виткообразность истории. Кстати, сейчас Путин привлек бы к ответственности еврея Эренбурга, будь тот ещё жив, - как экстремиста-антисемита за использование гордого слова "жид"...
  
  В такой ситуации и при таком высоком уровне юдофилии В.Путин рискованно употребляет острое эмоциональное слово "национал-предатели", ибо сразу встают вопросы: какой нации эти "национал-предатели"(?), кто какую нацию предал(?) и т.д.. А кто-то может и воскликнуть с горькой усмешкой: смотрите - "на воре шапка горит!"...
  
  Кстати, по поводу упомянутой Путиным фразы "пятая колонна", - он и его спичрайтеры продемонстрировали грубую неграмотность в истории. Потому что, когда в 30-х годах в Испании большевики и троцкисты совершали жуткую кровавую революцию, подобную октябрьской в 1917 в России (которую мы сегодня называем "цветной" или "оранжевой"), и когда из разных стран полезли в Испанию вооруженные банды троцкистов и диверсионные отряды советских большевиков, то, защищаясь от них, власти Испании в лице Франко сделали упор на народ - на местных жителей, на местных патриотов, назвав их своей местной опорной "пятой колонной" против приезжих террористов-революционеров. Поэтому назвать "пятую колонну" - предателями - это назвать предателем народ... После провала этой революции эту грубую ошибку советская пропаганда умышленно стала применять, после чего она пошла гулять по неграмотным головам. Осторожно с неграмотностью...
  
  И последняя ремарка в этой теме: совершенно издевательски выглядит тот факт, что затем, после смерти Сталина и теперь, этот созданный с помощью евреев культ Сталина ставится в вину Сталину, и подвергается самым большим нападкам со стороны евреев... Так будет и с культом Путина.
  
  Есть ещё один яркий поучительный пример в недавней российской истории - это отношение многих евреев к неистовому борцу с антисемитизмом писателю М. Горькому после его смерти...
  
  белорусский майдан1.jpgПоследний аспект в теме культа личности В.Путина отмечу не для того, чтобы болезненно ущемить его супер-эго, его самолюбие и тщеславие, а чтобы "приземлить" с высоты звёздной славы, раздутой его же СМИ, к реальности: нам с какой-то целью СМИ ежедневно говорят о выросшем рейтинге В.Путина, сейчас вроде - до 75%, но я уверен - если в президентских выборах Путин будет участвовать вместе с батькой Лукашенко, то он ему разгромно проиграет, несмотря на самые сумасшедшие пиаровские акции, по одной причине: в Белоруссии выстроена справедливая общественно-политическая система, создано социальное государство, сбалансировано развиты все социальные сферы, нет коррупции и т.д.,- и это (!) не имея и миллиардной доли тех природных ресурсов, возможностей, которые есть в России. Поэтому Лукашенко в отличие от Путина и получил народное звание "Батька"...
  
   Но В.Путин может достичь такого же уровня реальной народной любви и доверия, - если захочет и сможет фундаментально перестроить свой застойный олигархическо-колониальный режим в России, но об этом в последней части статьи поговорим.
  
  Причем проблема кризиса, застоя это не только проблема России, она касается даже стран Западной Европы, где либеральный капитализм представлен в более мягкой форме, например, сегодня (23 марта) толпы негодующих испанцев устроили свой Майдан - громят витрины магазинов и банков, при этом крича, что необходимо полностью сменить правительство, потому что корпорации (олигархи) богатеют, а народ нищает, и безработица приближается к 30%.
  
  Надеюсь, хотя бы некоторые испанцы понимают, что проблема не в правительстве, смена которого ничего не даст, кроме временной надежды и разочарования. Проблема глубже - в фундаментальной смене общественно-политического уклада, строя, "правил игры". Ведь - если бы в богатой Испании был бы такой уклад - как в современной Белоруссии, то не было бы такой мерзкой ситуации. Проблема фундаментальной перестройки общественно-политического уклада - это насущная проблема большого количества капиталистических стран, это проблема современной эпохи, 21 века.
  
  
  
  Путин3.jpg5. О "ЗАГАДОЧНОЙ" МНОГОЛЕТНЕЙ БОРЬБЕ В.ПУТИНА С НЕСУЩЕСТВУЮЩИМ АНТИСЕМИТИЗМОМ
  
  Говоря об участии в украинской истории других внешних и внутренних нерусских и неукраинских сил, кроме американцев, бесспорно, следует обратить внимание на один сильно бросающийся факт-феномен: в Украине нет никаких реальных, тем более - серьёзных, проявлений антисемитизма, кроме нескольких провокационных выкриков. Более того: если до бурных событий на Украине еврейские олигархи имели в ней полную экономическую власть и полную власть в информационном поле, то после Майдана и свержения Януковича - они получили ещё и прямую политическую - абсолютную власть. И это бесспорный факт, как и то, что несмотря на это В.Путин в каждой(!) своей речи, включая 18 марта, "парадоксально" и совершенно лукаво, указывает на разгул антисемитизма в Украине - и это при абсолютной и жесткой власти в ней еврейских олигархов...
  
  Он что - за них превентивно беспокоится и их защищает?... Или это он предусмотрительно, превентивно беспокоится за еврейских олигархов в России? Вдумайтесь в этот факт. Такое впечатление, что его речи и всю ошалелую пропагандистскую кампанию, кроме Кургиняна и Суркова, готовит сам Берл Лазар. Этим своим супер-усердием в борьбе с выдуманным антисемитизмом Путина за последнее время второй раз прокололся - как нерадивый разведчик в качестве мощного лоббиста еврейского общества; первый раз в прошлом году: 19 февраля 2013 года, когда Путин стал усердно лоббировать, продвигать инициативу еврейских идеологов по поводу изменений в России учебников и стандартов преподавания российским школьникам и студентам важнейшей науки истории. То есть - продвигал и продвигает неграмотность и дебилизацию российской молодёжи. Зачем?... Я ведь не диктую в Израиле президенту этой страны - каким должны быть израильские учебники истории, и почему там отсутствуют многие факты - например: не освещен Холокост русских казаков в 1919 г.
  
  БЕЙТАР1.jpgЭтот подход также даёт ясный ответ на вопрос: почему "независимое" российское телевидение в течение трех недель ежедневно страстно обсуждало историю со снайперами-убийцами на Майдане и ни разу не вспомнило об аналогичных кровавых событиях в России в 1993 году, где снайперами-убийцами были еврейские снайперы из Бейтара. А ведь при установлении на Украине абсолютной власти еврейских олигархов - это самая вероятная версия: участие на Майдане опять бетаровских снайперов?... Почему Путин её скрывал и скрывает?... Опять вспоминаются слова еврейского историка Якова Рабиновича: "Политика - это цинизм в квадрате". Но это только часть ответа, другую часть ответа я продемонстрирую в остальных частях статьи.
  
  БЕЙТАР2.jpgОбратите внимание на любопытный факт, который никто ни разу не обсуждал на российском телевидении: впервые в российской истории Путин ввел иудаизм - как традиционную религию российского государства. Разве в предшествующие века до 1917 года российские императоры считали эту религию традиционной или государственной?... - Нет. А разве после 1917 года большевики её считали таковой? - Нет. Так почему эту религию в России посчитали традиционной после разрушения СССР в новой России? Где - традиция в российском государстве? Разве 250 лет жизни евреев в России достаточно для этого статуса? Или количество евреев в России настолько огромно?... Новый статус иудаизма в России был установлен политически-силовым методом после установления в России с 1992 года власти еврейских олигархов.
  
  Раз уж так произошло с недавно пришлым в Россию иудаизмом - тогда тем более следует признать традиционными все религии всех коренных народов России, вплоть до дохристианского родноверия русских, которое не только многими веками культивируется марийцами, но сегодня широко культивируется многими русскими.
  
  путин, ханука.jpgЕсли история с иудаизмом терпима, то в истории с усердной борьбой Путина с несуществующим антисемитизмом следует обязательно разобраться в ракурсе перспективы развития России. С первого года правления В.Путина стали происходить необычные до этого события, например, еврейское печатное издание "НГ-Религии" (27.12.2000 г.), в статье под интересным названием "Президент праздновал победу иудеев над эллинами" поведало, что еврейская, иудейская ханукальная менора была торжественно занесена в Кремль под убедительные заверения В. Путина, что "...ханукальная менора будет освещать и Кремль".
  
  С этого момента началась превентивная борьба Путина с антисемитизмом в России. Уже упомянутое выше еврейское издание "НГ-Религии" от 25.07.2001 г. обрадовало евреев неожиданным заявлением В. Путина западным журналистам по поводу войны в Чечне: "Это война против антисемитизма". Если Путин начал войну в Чечне в интересах евреев, Израиля, то эту войну необходимо переосмыслить... В конце 2001 года религиозный лидер евреев Берл Лазар радостно подытожил:
  
  "С тех пор, как к власти пришёл Владимир Путин, участились наказания за антисемитские выходки... В поздравлении, присланном президентом Путиным в сентябре к Рош-а-Шона, он обещал полностью искоренить антисемитизм... Президент Путин чувствует себя ответственным за благополучие российского еврейства..." ("Еврейское слово", Љ 47, 21?27, 27.11.2001 г.).
  
  Возникла надежда - раз президент Путин так ответственно относится к "благополучию российского еврейства", то когда евреи достигнут уровня благополучия известного только им, тогда, возможно, Путин возьмется ответственно поднимать благополучие русского народа и других коренных народов до "старого" уровня благополучия еврейского народа. Но прошло с тех пор 13 лет - и русскому народу ещё очень далеко до благополучия российских евреев...
  
  Воодушевленный мощной поддержкой Путина Берл Лазар стал бороться с проявлениями антисемитизма тысячелетней давности, заявив: "Необходимо не только глубокое и искреннее раскаяние христиан за все то зло, которое они причинили евреям за 2000 лет. Необходимо внести новое понимание отношений христиан к евреям в само вероучение христианских Церквей..." ("Еврейское слово", Љ 15, 17-23, апрель 2002 г.).
  
  Вдумайтесь в эти слова. Это как понимать? - Извиниться нашей православной верхушке за злодеяния христиан другой конфессии, например, - во время крестовых походов в XI-XIII веках? Или извиниться за царя Ивана III, который сурово наказал распространявших "ересь жидовствующих"? А может, стоит извиниться за царскую полицию, которая в начале 20-го века преследовала огромное количество кровавых еврейских террористов: Азефа, Гершуни, Рутенберга и т.д.?..
  
  путин, родственники.jpgВ предыдущей статье "Как В.Путин моментально загнал Украину в НАТО" я уже рассказывал - как несколько лет назад еврейские деятели из Еврейского Европейского Конгресса (ЕЕК) придали В.Путину не только статус главного борца с антисемитизмом в России, но во всей Европе. Чем объяснить столь глубокое юдофильство В.Путина? - Его еврейскими корнями?... Его дедушка, который прислуживал поваром Бланку-Ленину - был евреем? Или - его бабушка? Трудно это утверждать, потому что публичной информации на эту тему очень мало.
  
  Повторю: вопрос страстного юдофильства В.Путина важен, потому что он связан с вопросом выхода России из либерально-олигархического застоя, кризиса и дальнейшего развития России, а этот вопрос никак не решить без решения вопроса с всемогущими еврейскими олигархами и идеологами в России.
  
  Думаю, что объяснение вопроса постоянного старательного лоббирования В.Путиным интересов еврейского сообщества в России дано в самой откровенной книге В.Путина "От первого лица. Разговоры с В.Путиным" (Н.Геворкян, Н.Тимакова, "Вагриус", 2000г.). В этой книге рассказывается, что личность маленького Володи Путина формировал не только воспитывающий его сосед по коммуналке - раввин со своей семьёй, но и его первая классная учительница и его первый тренер по борьбе, которые были евреями по национальности, и вторая его классная учительница и второй его тренер по борьбе также были по национальности евреями.
  
  То есть - многие годы Путин с большим почтением и уважением смотрел снизу вверх на своих многочисленных еврейских учителей-воспитателей, которые были для него высшим авторитетом. И это у него закрепилось в подсознании и осталось до сих пор. Даже если у Путина от рождения нет ни одной капли еврейской крови, ни одного еврейского гена, но он с детства был настолько пропитан еврейским духом и еврейской ментальностью, что был сформирован восхищенным юдофилом и таковым останется до конца жизни.
  
  Поэтому формированная еврейским олигархом Б.Березовским известная группа психологов и политологов, которая с 1996 года два года усердно искала среди либеральной российской интеллигенции преемника власти Б.Ельцина - надежного защитника еврейских олигархов и созданного ими в России колониального олигархического режима, в своём выборе не ошиблась, сделала очень точный научный выбор, и возможно - исходя из тех фактов и факторов, на которые были указаны выше.
  
  А если у Путина есть ещё и еврейские корни, тогда - тем более... И к этому ещё добавляются политические целесообразности, исходящие из еврейской гегемонии на планете и в России. Известный еврейский деятель Бернард Лазар весьма откровенно объяснял своим соплеменникам:
  
  кавказ5.jpg"Энергичный, живучий, бесконечно тщеславный, считающий себя выше других наций еврейский народ хотел быть властью. Они обладали природным вкусом к господству, так как по своему происхождению, религии, в качестве избранной расы, которую они всегда приписывали себе, они верили, что поставлены над всеми другими. Чтобы добиться подобной власти, евреи не выбирали средств...". Но как мы наблюдали выше - в конце 90-х годов для сохранения своей власти в России и увеличения благополучия они выбрали точное "средство" с конкретной фамилией.
  
  Итак, в дальнейших логических рассуждениях, построениях и прогнозах следует учитывать этот важный фактор - страстное, глубокое юдофильство В.Путина, его лоббизм и крепкая верность еврейскому обществу. Обратите внимание, - рассмотренные выше темы строго табуированы, запретны для "свободных" и "независимых" журналистов и ни разу в СМИ за 15 лет не обсуждались.
  
  Перед самой важной частью этой статьи рассмотрю ещё одну важную и часто встречающуюся тему, заблуждение. Несколько дней назад упорные защитники и пропагандисты В.Путина масоны-кобовцы прислали мне письмо, в котором указывали на разницу между Россией при правлении Б.Ельцина и при правлении В.Путина. Эта тема очень часто встречается, на этом часто публично играет сам Путин, поэтому она требует разъяснения.
  
  
  
  путин пц.jpg6. ПРИЧИНЫ УЛУЧШЕНИЯ СИТУЦИИ В РОССИИ ПРИ В.ПУТИНЕ ПО СРАВНЕНИЮ С ПРАВЛЕНИЕМ Б.ЕЛЬЦИНА
  
  Эту тему я разложу на несколько этапов.
  
  Первый этап: срочная необходимость у олигархов замены у власти Б.Ельцина. К концу 90-х годов сильно деградированный и больной Ельцин не только уже своей негативной личностью и таким же правлением максимально дискредитировал власть, но, подобно Януковичу, довёл Россию "до ручки", "до сумы", до полной нищеты - до дефолта 1998 года и до весьма вероятного массового народного взрыва - народного Майдана, что с тревогой фиксировали многочисленные социологические замеры "температуры" возмущения и негодования народа своим убогим положением.
  
  За всю историю новой России - это был самый опасный исторический период для еврейских олигархов, а других тогда, кроме единственного Виноградова, уничтоженного в этот период, - и не было. Недовольство народа быстро росло до "точки кипения", а вместе с этим быстро росла и активность патриотической оппозиции. Эту опасную ситуацию для олигархов ситуацию объяснял известный еврейский политтехнолог В.Соловьёв в своей книге "1001 вопрос о прошлом, настоящем и будущем России":
  
  "Напомню 1998 год. В воздухе пахло гражданской войной, многие считали, что надо срочно уезжать, атмосфера была гнетущей". Некоторые его богатые соплеменники стояли "на старте" - с авиабилетами на руках.
  
  Наблюдавший за этой ситуацией еврейский финансовый аферист планетарного масштаба Джо Сорос с огромной тревогой рисовал возможную кошмарную картину в России: "Система грабительского капитализма, установившаяся в бывшем СССР, столь чудовищна, что люди вполне могут пойти за каким-нибудь притягательным лидером, который пообещает им национальное возрождение..."
  
  Как видим: национальное возрождение русского народа, России - тогда было кошмарным сном для еврейских олигархов. Верно заметил Джо Сорос - национальное возрождение не бывает без лидеров. Поэтому еврейские олигархи, их помощники и их марионеточные чиновники стали лихорадочны "высчитывать" среди русских вероятных лидеров. По понятным причинам, за трусливого и предавшего свой народ в 1996 году Зюганова они не опасались, но были другие потенциальные лидеры, к которым были применены различные меры:
  
  - 3 июля 1998 года в собственном доме организовали убийство авторитетного руководителя воинских ветеранских и офицерских организаций генерала Льва Рохлина;
  
  - стали "мочить" в информационном поле, а в ноябре 1998 года и в прямом смысле - совершили покушение на жизнь самого авторитетного в России губернатора Николая Игнатьевича Кондратенко, который рассказывал:
  
  "Хотите знать, почему сейчас они бросили "жевать" меня по телевизору? Всё очень просто. В ноябре 1998 года была разоблачена группа террористов, которая пыталась взорвать у меня под кабинетом бомбу в 1,7 кг тротила. Их арестовали... Когда я просматривал видеодопросы, задержанные прямо говорили - за антисионистские выступления Кондратенко ему поместили эту бомбу. Я собрал силовые структуры и говорю, не надо обнародовать, дабы не вызвать в народе действительно волну антисемитизма. Министру юстиции Крашенинникову написал письмо" (выступление Н.И.Кондратенко на пленуме Союза писателей России 22 марта 1999 года).
  
  - При загадочных обстоятельствах с подозрением на умышленное сильное отравление скоропостижно скончался один из лидеров и идеологов патриотического движения в России того периода - Валерий Николаевич Емельянов.
  
  - В 1998 году не случайно было возбуждено уголовное дело против тогда ещё авторитетного известного русского националиста А. Иванова-Сухаревского.
  
  - В этот период все подконтрольные властям и либералам СМИ, особенно телевидение, устроили мощнейшую атаку-дискредитацию-травлю на генерала Макашова. Телевизионный "бульдог" Б. Березовского тележурналист С. Доренко даже некими расистскими методами публично делал замеры черепа генерала по его фотографии и "антропологически" "мочил" его своим топорным словом.
  
  - Попал в тот период под сильный информационный удар заподозренный в патриотических замашках, осмелившийся критиковать еврейского идеолога А.Чубайса и не подчинившийся его грабительской политике приватизации мэр Москвы Ю. Лужков.
  
  - Затем в 1999 году такой же травле, на всякий случай, был подвергнут использованный на несколько месяцев на вершине власти для "спуска народного пара негодования" консервативный еврей Е.Примаков.
  
  На фоне этих событий еврейские олигархи спешно поднимали по карьерной лестнице до поста президента приемника Ельцина - В.Путина. Известный еврейский кремлевский советник Г.Павловский в интервью "Международной еврейской газете" (Љ 41?42, за 2010 г.) объяснял тревожную "предмайдановскую" ситуацию того периода:
  
  "Потенциал мстительности в стране был несомненно огромен. В конце 90-х он прямо грозил государству. Весь общественно-политический проект, лидером которого выступил Путин, строился как плотина перед потопом социальной мести, на которую сделала ставку оппозиционная номенклатура. После выяснилось, что остановить эту месть нельзя, потребовался известный режим управления - путинский...".
  
  Второй этап - срочные путинские меры в режиме "пожарника". Как выглядел спасительный для еврейских олигархов "путинский режим управления"?
  
  - По согласованию с олигархическим сообществом удалил из России для их же блага самых хамоватых, алчных, "швондерских", ненавистных народом и раздражающих олигархов - Березовского и Гусинского; при не пострадали ни они, ни их награбленная собственность.
  
  - Быстро и жестоким образом решил болезненную проблему с "чеченским нарывом".
  
  - Чтобы потушить взрывоопасное негодование народа необходимо было улучшить немного его жизненный уровень - поднять пенсии и зарплаты бюджетникам, но откуда на это взять деньги, если налоги олигархи почти не платили? - Поэтому олигархам для своего же спокойствия и блага пришлось заплатить налоги. После чего жизненный уровень населения по сравнению с ельцинским периодом резко возрос.
  
  Неплановым событием в этот период был конфликт в 2003 году с еврейским олигархом Ходорковским, который публично, в прямом эфире относя к ставленнику олигархов В.Путину пренебрежительно и даже оскорбительно, как хозяин или начальник к своему управленцу... Вероятнее всего, В.Путин смог объяснить олигархическому сообществу, что если они будут публично демонстрировать такое оскорбительное неуважение к нему, как к президенту страны, то и народ к нему будет относиться также неуважительно, тогда он становится бесполезен олигархам, и все опасности со стороны русского народа возвращаются к олигархам "на круги своя"... Поэтому суд над Ходорковским был образцово-показательным, имиджевым для Путина.
  
  Но у народа были надежды, что в первый срок своего правления Путин сделает больше. Эти надежды выразил знаменитый губернатор Краснодарского края Н.И.Кондратенко в своём выступлении в октябре 2004 года: "Все четыре года правления, вы Владимир Владимирович, с дрожью в голосе говорили о необходимости ужесточения борьбы с коррупцией. Но в практических делах ничего не предпринимали, если не считать пиаровских сцен по задержанию некоторых работников милиции... Ведь на улицах Москвы лихо называют процентные ставки так называемых откатных в пользу чиновников".
  
  За 13 лет своего правления В.Путин эту проблему со своими чиновниками так и не решил или не хотел решить, как и не решил другую проблему, указанную тогда Н.И.Кондратенко:
  
  "Во всех правительствах Ельцина не было практически русских. Соответственно финансы и злачная собственность, такая, как нефтяная, газовые промыслы, алюминиевые, никелевые, металлургические предприятия, золотые и алмазные прииски... отдавались в руки "своих людей". Это был жестко управляемый процесс. К сожалению, вы, Владимир Владимирович, ничего не сделали, чтобы исправить положение. И даже наоборот..." (книга Кондратенко "Куда звал нас батько Кондрат" , 2006г.).
  
  Как видите - умер в прошлом году славный Николай Игнатьевич (Вечная ему добрая память и милость Бога над его великой душой!), но он продолжает добротно сражаться за русский народ. Мудрый "батька Кодрат" обратил внимание и на сильную любовь и заботу В.Путина к евреям и на его необычайную страсть к превентивной борьбе с несуществующим антисемитизмом: "Не переживайте, Владимир Владимирович, в России нет антисемитизма, не будет никаких погромов. В нас живёт прививка интернационализма. И наше национальное сознание практически уже уничтожено. Мы, русские, в своём самосознании уже давно смирились с тем, что в своей стране мы ничего не решаем..." ("Газета "Советская Россия", 14 февраля 2004 г.).
  
  путин корона.jpgТретий этап - правления Путина в 2004-2008гг., - райский этап. Это этап самого высокого подъёма благосостояния народа за счет очень высоких мировых цен на нефть, газ, алюминий и прочие ресурсы, и самого большого обогащения российских олигархов. Бесспорно - это этап самых больших упущенных возможностей Путина в развитии страны, когда халявные, фантастически большие деньги он мог вложить в прорывное сильное развитие России, когда государство должно было инвестировать часть накопленных денег в свою экономику и науку, - но Путин сознательно не сделал этого. А могло бы получиться лучше, мощнее - чем даже в одну из предвоенных сталинских пятилеток в СССР.
  
  Четвертый этап - правления Путина в 2008-2012гг., в период начала кризиса. Здесь стоит выделить два момента. Первый: на пике кризиса, начавшегося во второй половине 2008 года, для спасения олигархов и финансовой системы В.Путин потратил в 2009 году 200 млрд. долларов. А это значит, что из этого опыта видно: из 500 млрд. валютных накоплений в этот год, до и после, В.Путин мог половину тратить на развитие страны, но этого не делал, сознательно "засушивал" и тормозил.
  
  Второй: без объявления причин и смысла В.Путин в вышеуказанных случаях - в 2009 году огромные деньги взял лукавым способом у граждан - обрушив в январе 2009 года стоимость рубля с 23 рублей за один доллар США - до 35 рублей за один доллар США. То есть - умышленно обрушил стоимость национальных денег на 45%, чтобы компенсировать потраченные на нейтрализацию кризиса деньги, хотя "подушка безопасности" оставалась ещё большой. Этим финансовым маневром В.Путин обесценил пенсии и зарплаты бюджетников примерно на 40%, а в последующий период компенсировал этот грабительский выем с учётом инфляции только частично, причем с огромной пропагандистской шумихой.
  
  путин, экономика.jpgПятый этап - правление В.Путина в 2012-2018гг. Начало этого этапа - в 2012-13гг. прошло в кризисе, застое и стагнации экономики, и ознаменовалось множеством международных спортивных забав и множеством совершенно бесполезных международных экономических форумов за счет средств российского государства и граждан.
  
  Начало 2014 года было звездным для В.Путина, пиком, апогеем его славы, по причине удачно проведенной Олимпиады и присоединения к России, в результате бедствия на Украине, Крыма. А чья основная заслуга присоединения к России Крыма - я уже объяснил выше. Вероятнее всего, далее у В.Путина и у России будет только "с горочки" в условиях продолжающегося застоя и кризиса, хотя в последующие месяцы и даже годы СМИ будут постоянно показывать освоение Крыма, модернизацию курортной зоны, строительство керченского моста и т.д. - как развитие всей России...
  
  Но Крым - это очень маленькая часть России, его освоение и развитие мало повлияет на преодоление всего кризиса и общее стабильное развитие России. И с Крымом кризис и застой в России будут продолжаться и усугубляться, - если не произойдёт "чудо": если В.Путин не решится на фундаментальные изменения в стране в разных сферах в целях выхода из затяжного кризиса, в целях развития России и повышения благополучия всех народов, всех граждан в стране, а не только избранных. Эту важную тему я рассмотрю в следующей, последней части этой статьи.
  
  
  
  Защитим Народовластие.jpg7. ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ ГРАЖДАНИНА К ПРЕЗИДЕНТУ В.В ПУТИНУ
  
  Уважаемый многими Владимир Владимирович, уверен - ни Вам, ни многим обеспеченным чиновникам, ни даже олигархам не интересно уже прозябать в условиях обостряющегося кризиса и плесневеющего застоя в экономике и в развитии страны. Высокий уровень благополучия, богатства, высокий уровень общественного положения этой небольшой элитой уже достигнут. Полученое от этого достижения удовольствие останется - даже если олигарх перестанет активно заниматься бизнесом, а вип-чиновник уйдет добровольно в отставку. Но у этой элиты нет "драйва" и гордости от фундаментальных исторических свершений.
  
  Сочинская Олимпиада? - Одна из многих десятков подобных больших спортивных забав... Память о ней быстро померкнет, увы... - таковы законы, которые не мы придумали. Присоединение Крыма? - История сохранит в первую очередь фамилии четырех её героев "в период правления Путина", но просто как один из президентов России - Вы и так уже вошли в исторические хроники. И ещё не закрыт вопрос - с какой оценкой останетесь в истории...
  
  А в условиях олигархического колониального режима в России без выдающихся глобальных свершений Вами на вашем посту - не видать исторической славы, Ваша репутация для потомков может быть сомнительной, и выше - я это продемонстрировал в щадящем режиме. Но не ради Вашей славы, а ради благополучия народов России, кроме одного - и так очень благополучного и благополучие которого будет сохранено, я, как один из 140 миллионов граждан России выдвигаю для публичного обсуждения несколько предложений.
  
  1. Закрепить в практике государственного управления использование референдума при принятии ряда самых важных решений в государстве.
  
  За 23 года истории новой России ни один из трех президентов ни разу не спросил мнение народа по важным вопросам устройства и жизнедеятельности государства, ни один президент ни разу не дал возможность народу сделать свой волеизъявление, ни разу не подключил к управлению государством народ... Сплошное самоуправство с формальной помощью "карманной" Думы.
  
  Лукавый сказ - что народ участвует в управлении государством через выборы один раз в 6 лет, надеюсь - разъяснять Вам не надо: про огромное количество выборных политтехнологий и трюков.
  
  Референдум - это метод прямой демократии, участия народа непосредственно в управлении своей судьбой, своей жизнью. А у нас: куда ни глянь - сплошь какая-то кривая, вычурная демократия. Почему Вы за 13 лет ни разу не подключили народ к управлению - не провели ни одного референдума? А ведь поводов было много, например, многие развитые европейские государства за последние годы перед тем - как принять решение о проведении очень затратной Олимпиады в своей стране советовались со своим народом и подключали его к принятию решения, а Вы игнорировали мнение народа и приняли решение персонально.
  
  Как показала нам наша трагичная и славная история и показывает современная история, связанная с Олимпиадой и Крымом: у нас в государстве прекрасный многонациональный народ, огромное количество зрелых, грамотных, сознательных граждан, которые могут эффективно участвовать в управлении государством, в управлении судьбой своего народа и своей семьи. Им можно доверять решать самые важные вопросы жизнедеятельности в государстве, а они отодвинуты от участия в управлении государством.
  
  Призываю Вас изменить отношение к народу - к проведению референдумов, упростить процедуру их проведения и в ходе широкого общественного обсуждения определить конкретный перечень вопросов, по которым необходимо проводить референдумы, и закрепить это в законодательстве РФ.
  
  За Путина!.jpg2. Предложения по выходу страны из кризиса и успешного развития России.
  
  Что мешает выходу России из затянувшегося кризиса, развитию, мощному движению её вперед и вверх? Мешает этому целый комплекс причин под общим названием - дремучий олигархический колониальный строй в стране. Поэтому России необходима серьёзная тектоническая перестройка. И в этом случае невозможно обойтись косметическими мерами, "терапией", здесь нужна - серьёзная "хирургия". Быстрая хирургия - это народная революция - народный Майдан, или - оранжевая революция - это радикальный прозападный Майдан, или государственный переворот гражданскими или военными лицами, а я призываю применить очень осторожную, "плавную", "мягкую хирургию". Сразу пресеку все истеричные вопли и страхи по поводу - а-а-а "опять отобрать и поделить!"
  
  Во-первых, первым делом необходимо осуществить перестройку и навести другой порядок в голове, в сознании, в мышлении. Для этого необходимо:
  
  - отказаться от заведомой лжи, закрепленной лицемерно в Конституции, что у нас нет и не может быть управляющей, правящей идеологии;
  
  - отказаться от приведшей к глубокому кризису и ужасной социальной несправедливости правящей сегодня в России западной либеральной идеологии (ЗЛИ);
  
  - отказ от ЗЛИ ведет к смене приоритетов по вопросу - на благо кого должно служить государство; если сейчас государство приоритетно служит бизнес-элите, олигархам и "себе любимому" в лице чиновников, то в случае тектонической перестройки - оно должно служить в равной мере и другим слоям населения, всем народам России;
  
  - необходимо отказаться от рыночной экономики, от ложного и опасного постулата, - что "рынок всё урегулирует", мы приобрели достаточно большой опыт, чтобы убедиться в лживости этого навязанного нам постулата; но это означает, что следует полностью отказаться от рыночных рычагов;
  
  - доминанту названного выше рыночного постулата произвольного рыночного регулирования следует заменить доминантой разумного регулирования - регулирование разумом и мудростью в интересах народа и государства, а не в интересах корпораций и олигархов; экономическая модель должна быть смешанной: с частью государственной собственности и частной, с элементами свободного предпринимательства (капитализма) и социального государства, где к государству переходит доминанта в вопросах инвестиций, контроля и планирования.
  
  - 23-летний опыт новой России, утомительный 23 летний поиск серьёзных частных инвестиций в Россию с огромным количеством затратных экономических форумов не дал серьёзных результатов. Даже исходя из этой грубой ошибочной надежды, следует поменять доминанту и приоритеты и в этом вопросе - главным инвестором в России должно быть государство. Государство должно заниматься бизнесом - зарабатывать для страны и народа деньги, как это успешно делается в Белоруссии. Для этого требуются научно разработанные экономические и инвестиционные программы разной временной протяженности. В этом вопросе следует опять изучить очень успешный опыт "белорусского экономического чуда".
  
  - вопрос национализации или деприватизации может касаться только не работающих или убыточных предприятий, лицензий, умышленно грубо нарушивших законодательство предприятий, пустующих - не использованных земель и т.п.
  
  - должны быть приняты реальные меры по оживлению малого и среднего бизнеса, и вместе с тем должно быть повышено налогообложение на вывоз из страны капитала, на частную прибыль полученную от акций крупных базисных предприятий отрасли с любой долей государственного капитала, на прибыль от крупных банковских вкладов, но не должно касаться государственных инвестиционных банков;
  
  - в целях продовольственной безопасности и регулирования цен на продовольственном рынке государство должно создать в отрасли торговли и хранения свои осевые торговые организации и сети;
  
  - с помощью белорусских специалистов и специальных долгосрочных финансовых программ на огромных пустующих земельных площадях необходимо строить современные агрогородки и создавать современные кооперативы и государственные сельскохозяйственные комплексные или специализирующиеся на выращивании определенной продукции предприятия;
  
  - необходимо в другом месте хранить и по-другому использовать простаивающие огромные "подушки безопасности";
  
  - необходимо придать иной статус ЦБ и изменить отношения с ФРС, и от пустых многолетних разговоров о другом статусе рубля необходимо перейти наконец-то к делу и сделать рубль конкурентной мировой валютой, для этого есть все основания;
  
  - ещё многое можно перечислять в этом русле, но понятно, что с этим подходом сильно меняется подход к образованию, науке, медицине, к реальным мерам по возвращению в России ученых, к семейным ценностям и даже к информационной политике; но далее уделю особое внимание кадровому вопросу.
  
  Важный вопрос: кто будет осуществлять эту тектоническую перестройку? - Ведь не олигархи и сплоченные с ними коррумпированные чиновники с заскорузлыми либеральными мозгами? Знаете - как верно называется этот вид сплочения, спайки? Для ответа на этот вопрос я процитирую самого отца-основателя европейского фашизма Бенито Муссолини: "Фашизм следовало бы более правильно называть корпоратизмом, поскольку это слияние государства и корпоративной власти".
  
  Вот эта современная спайка, сплоченность жирующей корпорации олигархов и процветающей корпорации высшего слоя государственных чиновников заинтересованы в сохранении олигархическо-колониального режима в России и не заинтересованы в переменах, они и создают спазм, паралич в развитии: зачем что-то менять, напрягаться - если у них и так жизнь прекрасна, а миллионы "лузеров" в богатейшей стране - это тема осмысления для психологов и философов...
  
  Олигархи не являются двигателями прогресса. Это совершенно ложная установка: что безмерная алчность олигархов является двигателем технологического и научного прогресса и экономического развития. Подавляющее большинство олигархов предпочитают спокойно почивать на накоплениях, на процентах и дивидендах, проводя время в отдыхе и развлечениях, - они то и олицетворяют сегодня застой и кризис, как стоящий в тупике облепленный стразами старый ржавый паровоз.
  
  А когда олигарх не публично, а реально считает своей родиной другую страну, то он тем более не будет вкладывать свои деньги в долгосрочное развитие России. И в этой ситуации даже сталинские креативные методы, которые он применял по отношению к богатым евреям, не помогут, например:
  
  "Как вспоминал непосредственно участвовавший в этой кампании бывший сотрудник экономического отдела московского постпредства ОГПУ М. П. Шрейдер, руководство ЭКУ из числа евреев (начальник Л.Г. Миронов, его ближайший помощник М.О. Станиславский и др.) дало указание следователям провести с арестованными "валютчиками" еврейского происхождения душеспасительные беседы о том, что их деньги пойдут на созидание нового общества, где не будет места антисемитизму.
  
  В случае, если и это не давало искомого результата, в ход шел ещё более тонкий приём: исполнение специально приглашенными музыкантами трогательных национально-религиозных мелодий ("Плач Израиля", "Кол нидре" и др.). Это дьявольское средство воздействия на струны еврейской души действовало, как правило, безотказно" - Г.В.Костырченко, "Тайная политика Сталина. Власть и антисемитизм".
  
  Представьте эту ужасную, жестокую плаксивую картину... И еврейские богатеи шли как зачарованные за волшебной дудочкой и, превозмогая массу неприятных внутренних ощущений, делились богатством с государством ради его развития.
  
  Кобзон.jpgА поскольку согласно недавнему публичному докладу известного еврейского лидера - председателя Совета РЕНКА г. Москвы В. Д. Штернфельда - антисемитизма в России нет, в отличие от многочисленных его проявлений в мерзкой антисемитской Западной Европе (вы, Владимир Владимирович, видно - этот доклад не читали, а он был опубликован в газетах...), то можете с Д. Медведевым этот уникальный метод Сталина успешно применить. А если вместо какого-то одесского "гоп биг бенда" 20-х "Плачем Израиля" будут дирижировать такие бесспорные таланты как Спиваков или Башмет, и споёт Кобзон, то трудно даже вообразить - насколько раскроется щедрая душа и счета для развития России еврейских олигархов...
  
  Кстати, важное наблюдение - названные выше еврейские гении и таланты, включая Резника, Шаинского и прочих еврейских поэтов, - все являются продуктом советской эпохи, а в течение 23 лет жизни в новой России еврейский народ, увлекшись обогащением, не взрастил ни одного подобного им; появились явные признаки упадка и деградации народа по причине пресыщения богатством и властью, поэтому тектоническая перестройка, о которой идёт речь, очень пойдёт на пользу еврейскому народу. Кстати, это и другие причины необходимости фундаментальной перестройки современного идеологического и политико-экономического устройства России прекрасно понимает известный еврейский политтехнолог и откровенный еврейский националист В.Соловьёв, который почти каждый день уговаривает Вас с телеэкрана начать эту перестройку, хотя у него, вероятно, немного другие цели.
  
  После олигархов о коррумпированных чиновниках или даже о честных и беспомощных чиновниках говорить даже не буду, которых, однако, следует использовать толково.
  
  Долгое время руководство нашей страны по идеологическим соображениям, или даже вынужденно, пыталось использовать и использует поныне для развития якобы очень пассионарных, якобы работящих и якобы очень умных представителей еврейского народа, которые якобы должны быть залогом прогресса и процветания государства и общества. Этим объясняется огромное их представительство в государственных структурах и в СМИ, не говоря уже о предпринимательской и банковской сферах.
  
  Для утверждения этого постулата в России известный юдофил Г. Костырченко в 90-х годах дал даже своеобразное идеологическое обоснование: "Ведь на переломных этапах истории, чтобы преодолеть социальную инертность и дать импульс новому развитию, на Руси всегда востребовался фактор иноплеменного "ускорителя". Так было при Рюрике, так было при Иване Третьем (О смуте жидовствующих что ли? - Р. К.), так было при Петре Великом, так произошло и при воцарении большевиков (власть "Центрожида" - по Шимону Дубнову, Р.К.), когда в этой роли выступили евреи".
  
  Но 23 года этого очень дорогого для России, и, особенно для её народов, эксперимента, показали полную ложность и лживость этого утверждения, и необходимо на этой надежде поставить большой крест. Это не значит, что необходимо их срочно увольнять, а чтобы они не были опять вредными диссидентами и "оранжистами", то на этот раз принудительно отправлять в Израиль или на вторую их родину в США, - нет. Толковый управленец всем найдёт достойное применение.
  
  Конечно, справедливым и идеальным было бы пропорциональное представительство разных народов в структурах федеральной и местной власти и во всех СМИ. Мы ведь 23 года не видим на центральных телеканалах представителей интеллектуальной элиты удмуртского народа, чувашского, калмыкского, адыгейского, очень мало татарского, не говоря уже о многочисленных народах Кавказа и тем более о народах Севера... Зато, например, Познера, Сванидзе, Соловьёва, Гордона и им подобных, воспринимаем уже как неизбежную штатную "техническую" часть телевизора или телевизионного пульта, мудрее которых якобы нет во всей Вселенной. Этот явный перебор несправедлив и не может длиться вечно. Конечно для истеричных горячих голов поясню - речь не идёт ни о каких-либо репрессиях в отношении евреев, тем более - когда их так горячо любит В.Путин. И не только он один.
  
  Кстати, по поводу несправедливости не только в этой теме, но и в целом в России во всех её разнообразных проявлениях, - её полностью объясняет известный постулат знаменитого немецкого философа А. Шопенгауэра: "Что касается совершения несправедливости вообще, то оно осуществляется либо насилием, либо хитростью: по своему нравственному значению это одно и то же"
  
  Этот широко распространенный в России "гибкий", "мягкий" вид насилия со стороны еврейской элиты с серьёзными последствиями мы и наблюдаем примерно с 1987 года, более четверти века.
  
  Когда после выборов 1996 года еврейские олигархи самым незаконным образом захватили природные ресурсы России и её народов и достигли в России апогея своей экономической и политической власти, то их единомышленник М.А. Князев издал очень оптимистическую, только для евреев, книгу под названием "Будущее мирового сионизма" (М.1997г.), согласно которой счастливое будущее мирового сионизма и далее связывается именно с Россией. И в этой книге автор предлагал русским оригинальный рецепт выживания в этих условиях: "Единственным и главным условием для восстановления экономики и мощи России является необходимость для русского этноса, а также всех иных этносов, проживающих на территории России в состоянии симбиоза и ксении вместе с русским этносом, заключить договор о разграничении сфер деятельности с Российским еврейским конгрессом". Он, скорее всего, имел ввиду, что евреи управляют и распоряжаются богатствами и прибылью, а русские и другие коренные народы России работают на оставшихся заводах, в шахтах, на скважинах и в сфере различных услуг.
  
  Кобзон-1.jpgНо сама идея общественного договора российского общества с еврейским, с его штабом - с Российским Еврейским Конгрессом (РЕК), заключения коалиции остальных народов и этносов с РЕК или каждого народа и этноса с РЕК - достойна самого внимательного рассмотрения и обсуждения. Давайте откровенно признаем свершившийся факт, который всем уже давно известен, - доминату, гегемонию, господство еврейской элиты в России во многих сферах, и на основе этого факта заключим общественный договор с властьимущим народом о полномочиях и разграничениях.
  
  Конечно, здесь не идёт речь о реализованной в США идеи - о создании в России специальных резерваций для коренных народов и этносов, чтобы не мешали жить представителю "золотого миллиарда" - нет, наоборот - чтобы их сохранить, чтобы они не вымерли, не вымирали такими темпами - как сегодня при Вашей власти и при власти Вашего кумира - Б.Ельцина (потому что только кумирам ставят памятники...).
  
  Например, с учетом вашей любви и заботы о еврейском народе принцип пропорционального представительства в СМИ можно применить не строго и с льготным условием для евреев на первом этапе - умножим их количество в России, например, на 5, посчитаем условно, что - их 10% в России, а через несколько лет, на втором этапе умножим на 3 - условно посчитаем, что их 6% в России.
  
  Вопрос остаётся открытым - на кого опереться в этой тектонической перестройке? Если как мы убедились на многолетнем опыте - нельзя опереться на старую коррумпированную бюрократию, еврейскую элиту и тем более на олигархов?
  
  Через 25-летнее горнило невзгод, "приключений" и многочисленных переучений и переквалификаций в России выжило и сформировалось большое количество очень мощных развитых личностей, отлично разбирающихся в разных сферах деятельности: от бизнеса до идеологии, от финансовой деятельности - до эффективных методов управления, и которые проявили себя в истории с присоединением Крыма.
  
  И таких целостных, ответственных, грамотных во многих вопросах людей, новых управленцев-государственников как: Константинов, Аксенов, Темиргалиев, Чалый и другие - по всей России несколько десятков тысяч. Но у них нет подобного исторического случая проявить себя, а созданная в стране система не даёт возможности проявить себя. А ведь их без особого труда довольно быстро можно выявить через конкурсы на государственные должности, через кадровые агентства, через соц.опросы, через специальные программы и интернет. Было бы желание...
  
  А самые большие возможности - у вас, Владимир Владимирович. Вопрос фундаментальной перестройки в России с целью вывести страну из кризиса, застоя и дать ей и её народам мощный импульс к развитию и благополучию - это самый насущный сверхважный сегодня вопрос-проблема, от которого зависят судьбы не только современных поколений, но и наших детей, внуков и правнуков.
  
  Если Вы по каким-то личным, интеллектуальным, волевым или идеологическим причинам не способны на осуществление этих давно назревших фундаментальных изменений, то лучше Вам глубоко поразмышлять в тиши о вечных ценностях и, возможно, принять решение о добровольной отставке с поста президента; и по уже установившейся традиции назначить преемником не штатного тандемщика или друга - Чубайса, а одного из перечисленных выше крымских героев. Каждый из этой четверки героев полноценно Вас заменит и более того. Таким образом Вы поддержите традицию вашего кумира Б.Ельцина и сделаете такое же хорошее дело для народов России.
  С уважением,
  Роман Ключник,
  историк и публицист
  19-23 марта 2014г.
  P.S. И большая к Вам просьба и не только от меня, причем - ради России: посмотрите этот видеорепортаж и ответьте на вопрос: не стыдно ли Вам за вашего подчиненного, за вашего пиарщика? Ничего не напоминает из 30-х прошлого века?...
  Желаемую информацию можно донести в другой форме. А этот неистовый политтехнолог своими мерзкими креативными "перегибами", "переборами" и манерами делает Вам "медвежью услугу", дискредитирует Вас и российскую власть, а главное - позорит всю Россию.
  Пожалуйста, угомоните его ради блага России.
  **********************************
  *********************
  ************
  О Путине и Украине, о жутком цинизме и предательстве, и об уничтожении русских
   Некоторые итоги и выводы событий на Украине и "развития" России к середине августа 2014 года
   {Ключник Роман}
   ВСТУПЛЕНИЕ
  
   Как обычно я обращаю внимание потенциальных читателей и предупреждаю: эта статья большая по объёму и большая в информационном плане. Между тем, надеюсь, что этот материал заставит читателя немало поразмышлять над непривычной информацией, и в результате может рухнуть мировоззренческая картина, сформированная телевидением. Чаще всего это неприятно, как вырывание больного зуба. Поэтому её не следует читать впечатлительным лицам и неспособных долго, внимательно читать и не способных длительно думать. Также её не стоит читать: постоянно спешащим и всё уже "точно знающим и понимающим" из многочисленных речей Н.Старикова, Е.Фёдорова, А.Проханова и прочим - и не приемлющим другой позиции, даже обоснованной. Также не стоит читать эту статью дебилам, - привычно произносящим с высокомерной усмешкой словосочетание "теория заговора". Не стоит читать эту статью и патологическим трусам, поскольку пользы им она не принесет.
  
   Можете меня обвинять в гордыне и хвастовстве, но есть факт: в последние недели меня засыпали письмами, сообщениями и звонками примерно следующего содержания: - Роман, вы куда пропали?; - почему молчите - не комментируете события на Украине?; - всё ли у вас в порядке?; - с вами ничего плохого не произошло?; - как вы думаете - почему Путин не применяет военную силу даже тогда, когда обстреливают артиллерией территорию России и есть жертвы среди российских граждан?
  
   И т.д.
  
   После выхода в начале событий в Восточной Украине (далее сокращенно - ВУ) моей последней статьи {"Трагедия русских в Восточной Украине" (20.04.2014)}, я два месяца (май и июнь) много путешествовал на авто по России, проехал в сумме около 11 тысяч километров, в том числе - был в приграничных с Украиной областях.
  
   Нескромно поставлю вопрос, на который уже частично дал ответ: чем можно объяснить интерес к моему мнению, учитывая, что моя личность телевидением не раскручена, и телевидение шарахается от меня "как черт от ладана"? Вероятно, многим людям были интересны мои статьи. Ещё нескромно замечу, что я - автор 16 научных книг по истории и философии, многие из которых неоднократно переиздавались, поэтому, возможно, для некоторых читателей я являюсь авторитетным мыслителем.
  
   Но главный ответ на поставленный нескромный вопрос заключается в "специфике" информационного пространства в современной России и в моей позиция на нем. К 2014 году давно объявленные в России "демократия и либерализм" достигли своего противоположного апогея - никакой гласности, никакого плюрализма мнений, жесткая цензура на телевидении, ряд строго табуированных тем, репрессии по 282 статье и т.д.
  
   Например, с трудом можно представить такой признак демократии, - что кто-то осмелиться критиковать "богоносного" и "премудрого" В.Путина, - когда он сам себе старательно рисует имидж крутого мачо: запросто летая на сложнейших военных самолетах, гоняя на спортивных КАМАЗах и ярко-желтых "Ладах", плавая на подводных лодках, как заправский аквалангист запросто находит древние амфоры на дне моря, спасает занесенных в Красную книгу хищников и успешно прикидывается вожаком стерхов; когда все его хвалят и превозносят.
  
   А специально созданные Путиным придворные "косметологи" и "визажисты": Н.Стариков, Е.Фёдоров, С.Кургинян и старые лизоблюдные "универсалы", процветающие при любой власти: А.Проханов, З.Зюганов, Н.Михалков и присоединившийся к ним Дугин, дружные масоны, включая кобовцев со своим писателем Сидоровым, которые своим слащавым речевым сиропом и золотой пылью старательно малюют патриотический и героический образ Путина, создавая вокруг него комфортную ему лживую среду.
  
   7 марта 2014 года стоящий на страже имиджа Путина его помощник Д.Песков заявил, что любой критикующий В.Путина является не просто "пятой колонной" в России, а - "нано-пятой колонной"... Это крайне непорядочный метод достижения гегемонии на информационном пространстве, установления "единственно верного" мнения и борьбы с инакомыслящими.
  
   Ситуация в этой теме ещё более усложнилась в связи с трагическими событиями на Востоке Украины: если в истории с Крымом Путин интерпретировался кремлевскими политтехнологами, их СМИ и крымчанами однозначно, - как герой. И вполне понятно - когда у многих крымчан портрет В.Путина находиться в красном углу вместе с иконами.
  
   Но только редкие скептики отмечали, что ведь Путин не планировал и не готовил присоединение к России Крыма. А это произошло в результате слаженных смелых действий известных крымских героев, в результате чего Крым упал в руки Путину - как спелый плод, и ему оставалось только принять решение - брать его или не брать?...
  
   Но после кровавых событий на Востоке Украины, где жители надеялись на скорую помощь и защиту российской армии и не получили её, то многие там в разрушенных домах без света, газа и воды стали не только критиковать Путина, но и проклинать его, включая многих несчастных беженцев. Этих фактов огромное количество, но по понятным причинам телевидение их скрывает.
  
   В интернете их можно обнаружить много. Например, на известном сайте "Славянский базар" очередной кремлевский "казачок" - очередной аля-Фёдоров и аля-Стариков под именем Колодъ, пишущий почти ежедневно статьи во славу Путина, 23 июля 2014 года отметил: "Некоторые комрады писали, что в отдельных оккупированных населенных пунктах (Украины) местные уже перекинулись с поддержки России на матершинные высказывания в адрес Путина". И этот профессиональный кремлевский политтехнолог, пытающийся формировать общественное мнение в интернете, далее крайне цинично комментирует эту ситуацию:
  
   "Ничего страшного. Пара недель обработки (если не меньше) и будут петь аллилуйю (Путину). Сознание местного населения за 20 с лишним лет хаоса стало весьма "гибким' и прекрасно поддается перековке".
  
   Немного не повезло "Колоду" со временем рождения... - родился бы в конце XIX века Гольдманом-Володарским, Бронштейном-Троцким или самим Бланком-Лениным - вот бы с 1917 года насладился "перековкой" русского народа, решительно не поддержавшего две еврейские революции в России: 1877-1881гг. и 1901-1906гг.
  
   Кремлевскими СМИ и выше упомянутыми политтехнологами вопрос поставлен следующим образом: в современной России в условиях идущей в Украине гражданской войны критиковать Путина - это сравни святотатству, кощунству и предательству Родины...
  
   Когда в России пошло недовольное брожение умов, - что В.Путин бросил русских в пылающей войной ВУ, причем бросил подло: имитируя некую помощь - поставляя ополченцам старые, списанные ржавые автоматы и бракованное противотанковое оружие, из которого только 20% боеспособно (смотрите видео конференции ополченцев совместно с Кургиняном в июле 2014г.), то в этой ситуации неистовый пропагандист В.Путина - Н.Стариков, спасая имидж и рейтинг своего работодателя, стал его ограждать от всякой критики по принципу: президент России - это ставленник Бога на земле, поэтому критиковать его нельзя и запрещено, а 3 августа 2014 года на телевидении заявил, что любая критика В.Путина - это "убийство репутации президента врагами" - якобы это преступные антигосударственные деяния.
  
   То есть, коварный Стариков навязывает мерзкий и опасный постулат: любой критик В.Путина - это лютый враг России и ей народов, поэтому - Ату его! К ногтю! Мочить! Таким образом, благодаря стараниям Н.Старикова, Путин стал "непогрешимым", оказался вне критики и "святее патриарха и папы римского".
  
   В связи с этим гнусным ходом Старикова - этому молодому рьяному кремлевскому карьеристу напомню одну из мудростей правдоборца А. Солженицына: "Не тогда надо стыдиться мерзостей, когда о них пишут, а следует стыдиться - когда их делают".
  
   Перефразирую эту бесспорную истину в адрес Старикова и, особенно, - в адрес его работодателя и кумира В.Путина, в другом виде: "Чтобы не боятся разоблачительной критики, - не надо совершать антинародных ущербных действий и ущербного, преступного бездействия".
  
   Правда не боится исследования и разоблачения, а Ложь и её носители панически этого боятся, поэтому прибегают к различным подлым ухищрениям, - как это продемонстрировал Н.Стариков, надеясь на неграмотность людей или их трусость.
  
   В этой атмосфере лжи, лицемерия, пресмыкательства, лакейства и цинизма особую ценность принимает свободное мнение, иное, объективное и правдивое. На пальцах одной руки можно перечислить известных аналитиков, которые последнее время могут открыто критиковать "неприкасаемого" президента за его ошибки, промахи и пассивность: Мусин, Демура, Девятов и автор этих строк.
  
   Ещё более закрытой, табуированной и "страшной" темой является архиважная и злободневная тема еврейской гегемонии в современной России. Критиковать еврейских олигархов в современной России при Путине стало опасно, это часто квалифицируют - как уголовщина: разжигание социальной розни и ненависти - экстремизм. Этого не было даже при деградированной марионетке олигархов - Б.Ельцине. Критиковать еврейских олигархов в России стало вдвойне опасно, ибо это ещё квалифицируют - как разжигание национальной розни и более тяжкий экстремизм; - дожили при демократии и либерализме... На той же в Украине за критику еврейских олигархов уже можно поплатиться и жизнью. Кстати, тот же Н.Стариков бежит от этой темы прочь с неприкрытым испугом в глазах - как таракан от дихлофоса.
  
   Если на Украине в последний год, благодаря бурным майдановским событиям, тема тотальной гегемонии еврейских олигархов, еврейской элиты и, в целом, еврейской диаспоры, их тотального контроля и всевластия в стране по неизбежности и необходимости вышла наружу и раскрылась, то у нас - в России на эту тему полной молчок, - как будто в России иначе, по-другому... Якобы это не влияет на картину конфликта и трагедии на Украине...
  
   К трагическим событиям на Востоке Украины необходимо отнестись - как тяжелому уроку, из которого необходимо получить максимально знаний и выводов. В этой статье я постараюсь объяснить многое и то, что в принципе не могут объяснить перечисленные выше кремлевские информационные лакеи и плуты: в чём от трагедии в Восточной Украине выиграли гегемоны, особенно в России. Эту статью я подразделю на несколько частей: на эмоциональную часть с бесспорными фактами и некоторыми выводами; и на большую - аналитическую, с выводами.
  
   Кстати, тех умников, кто в Украине считает украинцев "настоящими русскими, русичами", а современных россиян - нерусскими, нерусями, а "колорадами" и "винегретной" смесью из фино-угров, разных славянских племен, монгол, татар, калмыков, немцев, кавказских народов и ещё большого количества различных меньших народов, и кто в России считают украинцев - "не русскими", а "укропами", с непонятной смесью помесью поляков с печенегами, с половцами и турками, или "недозревшими русскими", "младшими братьями" - малороссами, - этих с обеих сторон я считаю придурками или откровенными информационными и идеологическими диверсантами. Для меня с обеих сторон - русские.
  
   Для целостности картины в статье затрону также острые проблемы в России; потому что создалось устойчивое впечатление, что СМИ, Кремль своим умышленным чрезмерным внимание к событиям на Украине целенаправленно закрывает обсуждение многих важных злободневных проблем в России.
  
   По причине немалого объёма статьи - рекомендую, однако, читать её не отрывочно, а последовательно, с перерывами на отдых и для неспешного осмысления указанных фактов и выводов. Также рекомендую особо обратить внимание в первой части статьи на фрагменты, - связанные с применением различных поллитехнологических приёмов и их целей.
  
   Многие читатели могут не согласиться с моими оценками и выводами, но уверен, что даже самым несправедливым критикам эта статья будет полезной и заставит их о многом серьёзно задуматься.
  
  
  
   I. ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ТЕМЫ ТРАГЕДИИ НА УКРАИНЕ
  
   За несколько десятков лет своей жизни я не помню периода столь длительного болезненного и подавленного состояния души и сознания - из-за трагических событий на Востоке Украины; какая-то нескончаемая душевная боль, непрерывные переживания и страдания, выжигающие душу, подогреваемые ежедневными ужасными картинами из телеящика; и наблюдаю - у многих вокруг такое же состояние.
  
   Выражусь высокопарно: если ранее я пытался помочь своему творцу-Отцу-Богу сделать окружающий Мир лучше, красивее, образованнее, совершеннее, то теперь - примерно с апреля сего года, я стал сочувствовать Богу и сострадать Ему... Очередной его эксперимент с очередной человеческой цивилизацией опять не удался, закончился провалом. Похоже - Ему опять придётся помыть планету и различные сферы вокруг неё от наслоившейся разнообразной человеческой грязи, и затем несколько миллионов лет дать планете отдохнуть и восстановиться.
  
   Если десяток лет назад это моё мнение касалось прогнившей в педерастии, педофилии, алчности и цинизме западной цивилизации, то теперь - и Славянского мира, в том числе и Русского. Как-то не к месту и нелепо теперь говорить о Богоносности народа, который по неграмотности и безвольности своей элиты уничтожил в начале ХХ века собственную Империю, в развязанной инородцами гражданской братоубийственной войне уничтожил 17 - 18 миллионов своих сородичей, а затем опять благодаря неграмотности и предательству своей элиты уничтожил созданную огромным трудом и огромной ценой советскую империю, защищенную в середине ХХ века ещё большей ценой... Теперь опять идёт очередная гражданская война, в которой русский убивает русского под контролем и надзором всё тех же инородных сил. А большинство русских упивается различными пошлыми телевизионными шоу, и за итог какой-то футбольной забавы переживают больше - чем за судьбы убитых в ВУ русских детей...
  
   В истории Восточной Украиной ярко выделяются 3 негативных фактора (проблемы) в России и на Украине: неграмотность, трусость и бездушный цинизм; далее их подробно рассмотрю в отдельности.
  
  
  
   ПЕРВЫЙ ФАКТОР - НЕГРАМОТНОСТЬ И НЕВОЗМОЖНОСТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНО ДУМАТЬ У ОГРОМНОЙ ЧАСТИ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ И УКРАИНЫ ИЛИ МАССОВЫЙ ДЕБИЛИЗМ
  
   Во-первых, у нашего народа ещё есть немалые остатки дебилизма от недавнего прошлого: у многих граждан преклонного возраста в головах ещё сидит "научный коммунизм", когда они по-прежнему не могут объяснить коварную политтехнологическую придумку еврейского идеолога К. Маркса-Леви - "что такое коммунизм и как он должен выглядеть?"...
  
   В этом году я внимательно слушал выступление лидера петербургских коммунистов: вроде похож на умного, но по факту в нем до костного мозга сидит основоположник европейского терроризма, а для него - "гений" и "кумир" еврейский идеолог К.Маркс-Леви со всеми своими ошибками, фантазиями, кровавыми предложениями и коварными придумками. Например, по поводу терроризма почитайте его статьи и призывы в "Новой Рейнской газете" от 7 ноября 1848 года и 8 мая 1849 года... или мою книгу исторической серии N 3.
  
   И этот вид дебилизма в осовремененной форме множит с милой улыбкой и ссылками на родную Орловщину доктор различных наук Г.Зюганов, за что и получает от благодарных властей, с которыми якобы 23 года "упорно борется", различные благодарственные "пряники", вплоть до титула "замечательного человека" в истории России... Последнее - это просто издевательство над здравомыслием и расчет на наличие в стране большого количества дебилов; а издание книги о Г.Зюганове в серии ЖЗЛ напоминает функцию сахара в цирке из рук довольного дрессировщика за правильно выполненные задания...
  
   Кстати, вся эта современная украинская заваруха насквозь пронизана старым жутким духом инородного большевизма. Ведь - кто такой Степан Бандера? - Это настоящий ленинец в любимой коварным Бланком-Лениным разрушительной теме и политтехнологии "права наций на самоопределение"! Бланк-Ленин твёрдо убедил Бандеру, который бился за этот лозунг до конца жизни. И в основном почти все применяемые Западом и Кремлем политтехнологии также выросли из того успешного циничного и жуткого опыта -
  
   "Чтобы печатать ложь - назовите газету "Правдой", чтобы отнять у крестьян землю - провозгласите лозунг "Землю - крестьянам!", чтобы превратить рабочих в рабов - назовите это "диктатурой пролетариата", чтобы развязать гражданскую братоубийственную войну - начните с лозунга "Мир народам"! и затем - "Право наций на самоопределение!""... - отмечает в своей книге советник президента Белоруссии Э.М.Скобелев.
  
   Поэтому Г.Зюганов так хорошо пришелся к кремлёвскому двору в роли понимающего штатного комфортного оппозиционера, контролирующего "красный электорат", и его с радостью встречают капиталисты на Западе, а еврейские олигархи (например Ходорковский) с удовольствием давали ему немалые деньги сверх получаемых немалых по закону. Этим и объясняется его постоянно довольное лицо. В отличие от большинства русского народа - у "гибкого" Г.Зюганова жизнь удалась.
  
   При этом большевистском наследстве дебилизм в современной России и Украине сильно усугубляется умышленной, целенаправленной политикой в сферах образования и культуры; и это - в XXI веке... Отсюда и наблюдаемый огромный масштаб и уровень манипуляции людьми по принципу известного кремлевского еврейского политолога Г. Павловского: "Если люди (по своей неграмотности - Р.К.) позволяют собой манипулировать, то почему бы это не делать".
  
   В принципе для этого и нужна упорно проводимая много лет в России под руководством В.Путина политика дебилизации в сфере образования, чему бесспорным подтверждением являются итоги выпускных экзаменов в последние путинские годы и стабильная тенденция на их ухудшения. Этот факт является бесспорным, поэтому многочисленные пропагандисты Путина: от Старикова до Колода, упорно стараются этого факта не замечать и не комментировать.
  
   Наиболее критическая ситуация с предметами: русский язык, математика и с почти уничтоженным преподаванием русской литературы. Именно эти предметы с раненного возраста приучают к самостоятельному и образному мышлению. 19 января 2008г. в телепрограмме "Время" советник президента Юргенс заявил, что правительство не вкладывает деньги в образование и медицину, потому что они - архаичны, что будет смысл закачивать деньги только тогда, когда там будут проведены реформы.
  
   А поскольку в России в этих областях радикальные либеральные реформы ведутся уже более 20 лет и якобы ещё не закончены, то пусть эти сферы деградируют... Я уверен - это всего лишь прикрытие коварной политики дебилизации и уничтожения "местных аборигенов". И фактически советник президента Юргенс объяснил за себя и за шефа - почему он против развития образования в России: "Судьба России - вывозить нефть и другое сырьё! Забудьте об остальном!".
  
   22 июля 2014 года на одном из центральных телеканалов своё мнение высказывала супруга знаменитого писателя А.Солженицына, обратив внимание на то, что ситуация с преподаванием гуманитарных наук в школах и вузах ещё более катастрофическая.
  
   А работающий на дебилизацию русских известный масон и бывший известный журналист А.Г.Невзоров вынес смертельный приговор русской литературе: "Срок годности русской литературы закончился".
  
   Известный режиссер А.Сакуров бесполезно бьёт в колокол: "Мы падаем в цивилизационную яму... Уровень общей культуры населения катастрофически падает".
  
   Обожаемая либералами профессор Наталья Басовская публично замечает, что у Медведева (соответственно - и Путина) даже мысли не возникнет о создании остро необходимого в этом обвале образования гуманитарном "Сколково" (14 марта 2011).
  
   В серьёзном журнале "Эксперт" N 12 (2008г.) известный аналитик и либеральный журналист Александр Привалов в статье "О национальной капитуляции" пишет:
  
   "О кресте на русской классике чуть ниже, а пока обратите внимание: избавив школьников от обязательного экзамена по литературе, их избавили от стимула учиться внятно излагать свои мысли о чём бы ни было. Выпускное сочинение не заменено вообще ничем - "эссе" по физике или по биологии в наших школах не приняты... Это безумие. Это интеллектуальный Холокост. Люди, которые не умеют и не учатся связно говорить и писать, как правило, не умеют и не научаются думать"... то есть - легко управляемые кукловодами дебилы.
  
   Этот устроенный Путиным в олигархической колониальной России интеллектуальный Холокост точно объясни известный еврейский писатель Исраэль Шамир: "Как и следовало ожидать, в еврейской вселенной чахнет духовная жизнь "туземных" народов, а их достижения стираются".
  
   А для Путина и Медведева - нет серьёзных проблем в системе образования, у Медведева вообще другие оценочные категории благополучия русского народа - Д.Медведев (на встрече с народом): "Соль есть? Значит, все в стране пока порядке, раз соль и спички есть" (цитата из книги кремлевского журналиста А. Колесникова "Фарс-мажор" М., 2010г.).
  
   Известный писатель М.Веллер также возмущен этим "достижением" Путина - очень низким уровнем образования в России: "С образованием у нас сущая беда. Если бы начальники в образовании были американскими шпионами, то тогда всё было бы логично" (в интервью газете "MetroПетербург" 3.15.2011). Не уверен - есть ли большая разница между завербованным шпионом-предателем и завербованным агентом влияния, но опять все вопросительные взоры направлены на того человека, от которого зависит состояние образования в стране - на В.Путина...
  
   А зачем в России при гегемонии еврейских олигархов нужны только бездумные, тупые русские, да ещё и пьяные? - Читайте многочисленные объяснения Фёдора Михайловича Достоевского, актуальные и сегодня: "Стало быть, еврейству там и хорошо, где народ ещё невежествен...".
  
   Самая важная среди гуманитарных наук - это наука история, которая собирает и анализирует опыт побед и ошибок предыдущих периодов и поколений, то есть собирает мудрость. Поэтому по этой науке России уже 25 лет наносится самый тяжелый удар - помните(?): судилище при Путине авторов учебника по истории Барсенкова и Вдовина, уничтожение учебного пособия профессора Василия Дрожжина - "История отечественного государства и права", многочисленные лживые документальные фильмы по истории еврейских умников Л.Млечина и Н.Сванидзе, широкая пропаганда по отбеливанию Бронштейна-Троцкого и т.д.
  
   Но возмущенные ещё недостаточным уровнем уничтожения, дебилизации этой науки {19 февраля 2013 года публично (все наблюдали по телевидению) в еврейском центре "толерантности" еврейские раввины и идеологи потребовали от присутствующего В.Путина создания для школ и вузов единого универсального учебника истории в трактовке еврейских идеологов}, и он дал распоряжение.
  
   Ведь об этом важном событии подло молчат все путинские пропагандисты: Стариков, Фёдоров, Проханов, Колодъ, Киселев, Соловьёв, Михалков и даже якобы "оппозиционеры" власти Зюганов и Миронов. Да - все они по поводу этого события говорят, что должен быть единый учебник по истории России, но все лукаво упускают важный момент: где и кто дал, не стесняясь, публично и вызывающе наказ-задание на этот учебник Путину, и какой в результате получиться этот учебник. А ведь кровавый еврейский терроризм в России буйствовал с начала 1870-х годов: начиная с Марка Натансона и до Азефа, Гершуни, Бодрова и пр. и до Первой Мировой войны, когда были убиты ими тысячи представителей русской элиты; а затем при большевизме кровавый красный террор буйствовал с 1917 года по 1938 г. - и {тогда еврейскими комиссарами были уничтожены многие миллионы русских людей}. Это разве найдёт отражение в путинско-еврейском учебнике истории?.. С выходом этого учебника количество неграмотной (не только русской) молодёжи в России - дебилов - резко увеличится.
  
   К этому стоит добавить, что круглосуточно из наших граждан, особенно из молодёжи, {формируют через развратное телевидение безнравственных животных дебилов}, пытающихся заработать "бабло" любыми путями. Здесь также применяется многие годы системная политтехнология ослабления русского народа, на эту тему советник президента Белоруссии А.Лукашенко - Э.М.Скобелев написал стих:
   ...Безделье - путь перерожденья.
   Народ-бездельник не живёт.
   Любым путём он ищет денег
   И преступления плетёт...
  
   Бездельник пуст, в нём нет "ореха".
   Ему, понятно, "не везёт"...
   Твой враг не только для потехи
   Сзывает кайфовать народ...
  
   "Ищите всюду развлеченья
   Ты уникальнейший жилец"
   О, как губительны реченья!
   Кто им последовал - мертвец.
   С помощью телевидения Кремль явно убивает отзывчивую русскую душу, чутко и смело реагирующую на несправедливость и насилие, русскость в характере, чувство соборности, взаимопомощи, цинично развивают раздробленность, атомарность людей ("моя хата с краю..."). То есть: решают задачу поставленную мировым правительством после 1991 года и озвученную З.Бжезинским: для блага и безграничного господства западной элиты на планете - необходимо уничтожить цивилизационный код русского народа, национально обезличить русских, превратив в покорных рабов или равнодушных общечеловеков. И, как мы убедились выше на многочисленных примерах - в решении этой задачи свыше 14 лет активно участвует В.Путин и его окружение.
   К этому следует ещё добавить уже сформированную за последние годы огромную армию дебилов путинскими комиссарами - политтехнологами Стариковым, Фёдоровым, Кургиняном, Соловьёвым и писателями типа А.Проханова и Г.Сидорова. Надеюсь - все видели марши {в издевательской розовой спецформе цвета "Барби" оболваненных сторонников Кургиняна}, которые "почему-то" последние три месяца ничего не кричат на площадях в поддержку русских на Востоке Украины...
  
   Вернусь к главной теме этой части статьи: так для чего в современной олигархической и колониальной России и такой же Украине нужна властям дебилизация населения и легкость манипулирования им?... Эту истину ещё полторы сотни лет назад, как только начали развиваться молодые науки - психология, психиатрия, политология, психоанализ и социология, - доступно объяснил выдающийся немецкий мыслитель А. Шопенгауэр:
  
   "Что касается совершения несправедливости вообще, то оно осуществляется либо насилием, либо хитростью (читай - манипуляцией): по своему нравственному значению это одно и то же".
  
   То есть - дебилизация и легкость манипулирования населением России и Украины нужна олигархическим властям обоих стран для осуществления более надежного и эффективного насилия над коренным населением этих стран (причем для многих дебилов - неприметного, незаметного постоянного насилия - в виде обмана разного вида) с целью получения ежегодной огромной экономической прибыли с этих стран и их народов, и для удовольствия господства, легкости властвования и гегемонии.
  
   И эта дебилизация русских осуществляется под разным "соусом", чаще очень даже благовидным, например, в газете "Известия" (N 81, 18 мая 2005 г.), некто по фамилии Е.Ямбург написал диверсионную статью под названием "Классиков -- в корзину...", в которой рекомендует: "И правильно. Хватит забивать детям голову избыточной информацией, ставя под у грозу их драгоценное здоровье". Сами-то "ямбурги" начинают интенсивное образование своих детей с 3-4 лет... Свою лепту в процесс дебилизации русских решил внести и коварный еврейский сатир Мойша Жванецкий, ляпнув со цены: "Эти иностранцы в гробу выглядят лучше, чем мы на выпускных фотографиях. А всё почему? Учим, что называется, насмерть".
  
   То есть, согласно Жванецкому - в России уморили деток знаниям, поэтому давайте резко сократим количество предоставляемым им знаний... На тему "уморили деток в школе" кричал и их соплеменник В.Жириновский.
  
   Причем эта дебилизация русской молодёжи достигается не только с помощью неполных - лживых учебников и низкого уровня образования, но и через систему экзаменов ЕГЭ, через организацию обучения, на которую обратил внимание помощник президента Белоруссии Э.М.Скобелев: "Мы получили сейчас тот результат, который, надо полагать, - был запрограммирован глобалистами в области образования несколько десятилетий назад, когда, будто бы жалея слабоумных детей, психически больных или полубольных (а на самом деле - желая испортить остальную, здоровую часть нашей молодёжи) объединили всех в одном коллективе и стали обучать одинаково".
  
   К этому стоит добавить и то, что умышленно сделаны смешанные классы - когда в одних классах с совершенно неграмотными детьми иммигрантов, совсем плохо говорящих на русском языке, находятся местные дети, которых обучали с 3-4 лет, что объективно тормозит эффективность обучения более способных детей и снижает общий уровень образования.
  
   И этот процесс одебиливания-ослабления-покорения русских за 23 года господства либерализма, в том числе и за 14 лет власти Путина, зашел уже слишком далеко. Например, знаменитый космонавт Николай Леонов (газета "Патриот" N 4, за 2012г) печально отметил:
  
   "Для возрождения России уже нет материально-технического и научного фундамента, и нет, что жизненно важно, и человеческого потенциала во всех его измерениях. Точка невозврата пройдена...". А базис человеческого потенциала - это образование, поэтому и нанесен удар по нему и проводится политика дебилизации.
  
   Этот же критический рубеж злорадно отметил и известный еврейский писатель ("еврейский Дюма") Д. Быков: "Если Россия сегодня неспособна даже к бунту с националистической подоплекой, это будет означать только, что она окончательно обессилела, а живой дурак всё-таки лучше мертвого умника с бесконечно славным прошлым".
  
   Крепко запомните эту аксиому: "живой русский дурак - лучше мертвого русского умника". Эта циничная аксиома исходит из принципа: "убей лучшего, самого умного из них". А лучше это сделать заранее - в школе, убив на корню умных неполноценным образованием.
  
   Эту критическую линию невозврата с удовольствием отметил российский писатель еврейского происхождения Виктор Ерофеев в своей книге "Энциклопедия русской жизни": "Русские позорная нация, они не умеют постоять за себя". Да - дебил за себя не умеет постоять - даже если научился махать кулаками. Да, для оккупантов, колонистов - местный, коренной дебил по многим понятным причинам - предпочтительнее местного умника.
  
   И ещё один проверенный способ дебилизации и деградации народа - это спаивание "местных аборигенов" водкой и пивом. А мы прекрасно помним публичное высказывание В.Путина в 2005 году во время великого праздника - празднования 60-летнего юбилея Великой Победы, когда Путин бравадно заявил всем российским гражданам и присутствующим главам иностранных государств, что, несмотря на то - что у него во время учёбы в университете были прекрасные преподаватели, но он, Путин, уделял мало внимания учебе, наукам - потому что пил много пива. И, похоже, этому примеру подражания должна следовать современная российская молодёжь...
  
   Поэтому неудивительно, что недавно Новосибирский суд признал среди прочих лозунг "РУССКИЙ, НЕ ПЕЙ!" - экстремистским!! Это было написано {на ОФИЦИАЛЬНОМ сайте прокуратуры Новосибирской области}.
  
   И не случайно российское правительство 7 августа 2014 года ввело санкции западным странам на ввоз в Россию молочных продуктов, которые Россия производит в недостаточном количестве, но зато не ввело запретительные санкции на ввоз в Россию алкоголя... - Спивайся, Россия!
  
   Приведу свежий пример умышленной дебилизации и деградации российского общества и трусости СМИ и политиков: Тихо, под шумом громких и трагических событий на Украине 22 июля 2014 года В.Путин подписал закон снимающий запрет на рекламу пива до 2019 года, над которым так много и долго бились депутаты ГД. Никто не обсуждал это важное решение Путина по телевидению: ни Зюганов, ни Проханов, ни Стариков, ни Н.Михалков и т.д. СМИ трусливо молчали - не комментировали, хотя - когда вводили запрет, то СМИ и политики несколько месяцев активно муссировала эту тему.
  
   Кстати, также втихаря, без публичного обсуждения, В.Путина подписал разрешение на ввоз импортных продуктов питания содержащих ГМО.
  
   Этими решениями В.Путин нанес сильной урон здоровью общества и в целом России. Чтобы было понятнее - дам справку о вредности пива (о вреде ГМО, особенно во влиянии на наследственность, {последнее время много написано}). Для этого сошлюсь на мнение специалистов и кратко перескажу брошюру под названием "Горькая правда о пиве", в которой высказали своё мнение о пиве кандидат химических наук И. П. Клименко и врач Б.Г. Афанасьев.
   ...В народе говорят: "Пиво - не водка". Действительно, по своим токсилогическим характеристикам пиво, с учетом потребляемого количества, гораздо хуже водки, даже гораздо хуже самогона... Среди всего разнообразия алкогольных изделий пиво оказывает наиболее негативное влияние на содержание половых гормонов у мужчин и женщин. К сути этого явления наука подобралась вплотную только в 1999 году...
  
   Какой ущерб даёт пиво здоровью мужчины? Мужчина, потребляя пиво, замещает в организме мужской гормон на женский (тестостерон на эстроген). Раньше мужской гормон давал ему активность, волевые качества, стремление к лидерству, стремление к соперничеству и победе, а после постоянного употребления пива мужчины преображаются в безвольные, апатичные существа промежуточного рода, слабеет влечение к женщинам, постепенно развивается импотенция. Внешне мужчина становится женоподобным: расширяется таз, жир откладывается по женскому типу, мышцы живота слабеют, получают развитие грудные железы, мужчина становиться безвольным, флегматичным и апатичным... - что и требуется колонизаторам.
  
   С точки зрения ботаники ближайшим родственником пивного хмеля является конопля, поэтому их можно скрещивать, и поэтому хмель содержит немало наркотических веществ, благодаря которым пристрастие к пиву у человека формируется быстрее и незаметнее, чем к другим алкогольным продуктам, а излечивается тяжелее.
  
   В нанесении ущерба человеку пиво имеет свою "специализацию" - бьёт по зрению, вызывает многочисленные глазные болезни: от катаракты до макулопатии, и неуклонно ведет к раннему ухудшению зрения и слепоте. Реклама пива - это ускоренный путь вырождения общества, народа.
  
   Как видим - В.Путин не только лоббирует интересы пивных компаний и даёт им заработать миллиарды, но наносит мощный удар по здоровью народов России. А в спектре колониального управления покоренным народом с политтехнологической точки зрения власти получают двойную выгоду кроме денег, - пивными безвольными "овощами" намного легче управлять, и они на протестные митинги и демонстрации не стремятся. И об этом все молчат.
  
   Обсуждая столь важную проблему, не стоит забывать - кто стоит за Путиным, кто его выдвинул в президенты. Если великий А.С.Пушкин, вероятно, намекая на коварных масонов, писал:
   "Хоть убей, следа не видно,
   Сбились мы, что делать нам?
   В поле бес нас водит, видно,
   Да кружит по сторонам";
  
   - то со времен Ф.М.Достоевского мы конкретно знаем этих "бесов", оболванивающих русских народ, в лицо, и некоторых я уже цитировал. До кровавой революции страстный юдофил М.Горький, - после революции прозрел и повлиял на кадровую политику Сталина (русский призыв), в своих "Несвоевременных мыслях" сделал фундаментальный вывод:
  
   "Нигде и никогда нельзя допускать, чтобы стратегию развития нации контролировали инонациональные силы, которым свойственны пороки жадности, тщеславия, избранности и кучкования с целью заговоров и провокаций; в противном случае нация вступает в полосу бесконечного унижения, страдания и мученической смерти, видимости науки, видимости культуры и видимости прогресса". - И это всё в самом негативном виде мы наблюдаем в современной России. А какой национальности в России при Путине министры культуры и образования?... Факты путинского правления упрямо говорят: к управлению в этих областях русских нельзя допускать....
  
   "Почему объектом агрессии выступает в первую очередь русский народ?" - задает важный вопрос знаменитый политолог А.С.Панарин, и объясняет: "Здесь мы видим превращение идеологических и политических категорий в расово-антропологические".
  
   Да - мы наблюдаем расизм, национальное и расовое подавление русского народа. И если, не дай Бог, - Н. Леонов и Д. Быков, В.Ерофеев и пр. правы: целенаправленные процессы одебиливания, манипуляции сознанием, дезорганизации и подавления русского народа перешли некую важную критическую точку невозврата, неспособности возрождения и самозащиты, то эта моя статья - уже бесполезна. Но я, всё-таки, неисправимый оптимист, теплиться надежда, и цепляюсь за любой шанс, чтобы помочь своему народу.
  
   При этом следует отметить и предательство своего народа частью русской элиты, когда небольшая активная умная часть русского народа разбогатела, стала космополитичной, равнодушной и предательской к судьбе своего народа; многие благополучные русские перестали быть русскими по духу, отреклись от своего народа, на судьбу которого им наплевать - они уехали в Лондон, США, Швейцарию и т.д. Эти, высокомерно издалека глядя в сторону России и своего народа, могут повторить слова А.Герцена:
  
   "Я жид по натуре, с филистимианами за одним столом есть не могу". Не случайно именем этого негодяя - Герцена - названы в России университеты...
  
   Профессионалы уже давно называют применение против населения хитрости, оболванивания, одурачивания, манипулирования - "мягкой силой" или "мягким насилием". Этот вид насилия является очень коварным и более опасным для народов, - чем прямое насилие, потому что он - как в эффекте с постепенным нагревом до кипения воды с живой лягушкой, - не вызывает быстрой защитной и бурной протестной реакции, и надежно ведет русский и другие коренные народы к резкому ослаблению и в перспективе к гибели или к жизни остатка народа на своей земле в специальных резервациях, как это произошло с коренными жителями Америки или с палестинцами в Газе.
  
   Ещё есть вариант по подобию древней Хазарии: когда правят страной инородцы, олигархи, а соответствующий порядок в стране и насилие над иногда протестующим коренным населением осуществляют свои же высокооплачиваемые русские, служащие во внутренних войсках, в ОМОНе, в МВД, ФСБ и т.д., где небольшое количество высших чинов понимает - кому они служат, против кого и, не видя выхода, оправдывают свою совесть, что они должны же содержать свои семьи и вообще - в стране должен быть порядок хоть какой-то...
  
   А неграмотные низшие чины уверены, что служа власти - они служат народу; и ещё уверены, а их в этом убеждают командиры, что все эти "вшивые" национал-патриотические критиканы власти - это все агенты западных спецслужб. Для формирования большого количества рядового и среднего состава этих насильственных служб также необходимо дебильное образование в стране и большое количество преданных и надежных дебилов, не понимающих своего предательства перед народом.
  
   Ещё в первый год формирования олигархической власти в России советник российского президента известный еврейский политтехнолог Г. Павловский ставил задачу: "Но для того, чтобы реформы были осуществлены хотя бы в этом, весьма жестком виде, особую роль призвана сыграть армия... Армия в эпоху реформ должна сменить свои ценностные ориентации... Армия в эпоху реформы должна обеспечивать порядок... Грубо говоря, защищать предпринимателей от бунтующих люмпенов. Ещё грубее - защищать богатых от бедных... Грубо? Жестоко? А что поделаешь..." (журнал "ХХ век и мир", N 1 за 1992 год). То есть: российская армия должна защищать олигархов от коренного народа.
  
   Г.Павловский, таким образом, обыграл знаменитое высказывание президент Всемирного еврейского конгресса Эдгара Бронфмана: "Я не устаю повторять: суть демократии не во власти большинства, а в защите евреев от большинства". И уже в 1993 году пятикратный чемпион мира Юрий Власов после побоища милицией и внутренними войсками ветеранов на шествии 9 мая и после кровавых событий у Верховного Совета в своей книге писал:
  
   "За грошовую прибавку к зарплате карательные части готовы были расшибить не только защитников Дома Советов, но и всю Россию, а за автомашину в награду - перебить её, свою русскую Родину, перебить уже до единого младенца. Сытое, рыгающее водкой российское воинство...".
  
   Затем олигархи усердно пытались подмять под себя всех силовиков, но не сразу получилось, - помните жесткий конфликт с властью военных генералов Родионова, Рохлина, Лебедя, Макашова и конфликт генералов-силовиков Коржакова и Барсукова с еврейским "реформатором"- политическим "сверхсиловиком" Чубайсом и с еврейскими олигархами: Березовским, Гусинским и прочими. С тех пор - кого из русских патриотов убили (как Рохлина и Лебедя), кто-то состарился, заболел и ушел из политики (как И.Н.Родионов), кого-то сильно дискредитировали (как Макашова), кто-то ушел в сторону от активной политики, а кого-то "перемололи" и согнули. И фактически только при Путине и с помощью В.Путина эту коварную хазарскую систему с дебильным образованием в России всё-таки создали.
  
  
  
   ВТОРОЙ НЕГАТИВНЫЙ ФАКТОР - ЭТО ТОТАЛЬНАЯ ТРУСОСТЬ УЧАСТНИКОВ ИНФОРМАЦИОННОГО ПОЛЯ
  
   Приведу свежий пример, связывающий две темы: 27 июля 2014 года на телеканале "Россия 24" в привычной манере долго рассусоливал на различные темы известный любитель поболтать обо всём режиссер Н.Михалков, который в том числе сокрушался на тему "одебиливания в России молодёжи". Он просто зафиксировал тревожный и трагический факт, но не дал ответ на два главных вопроса: кто виноват в этом(?) и что делать - чтобы исправить положение в сфере образования и культуры? Любитель назначать сам себе героические роли - Никита Михалков по своей трусости не смог выдавить публично фамилию виновника - В.Путин.
  
   Ведь - если бардак на заводе, то обвиняют в этом его руководителя, если бардак в колхозе, то обвиняют в этом его руководителя, если бардак в фирме, то обвиняю руководителя фирмы, а в современной России такой бардак в разных сферах, что не хватит пальцев перечислить эти сферы: поезда разбиваются, очередной дорогущий космический спутник на прошлой неделе "умер",чудовищная коррупция не снижается, тысячи "кинутых" покупателей квартир оббивают пороги прокуратур, ежегодно у многих тысяч "кинутых" несчастных туристов отдых превращается в кошмар, ежегодно выводятся из страны огромные капиталы, ежегодно горят леса на огромных территориях и т.д. - почему это всё ежегодно не происходит в соседней Белоруссии?... И никто не называет виновника - руководителя страны, никчемные трусы жутко бояться выдавить из себя фамилию - Путин...
  
   И ведь образование - это проблема масштаба всей страны, общенациональная, - и неужели Путин за 14 лет своего правления не мог изменить вопрос в этой сфере к лучшему? Разве нет его вины в дебилизации молодёжи и всего населения России?...
  
   Приведу в рассматриваемой теме ещё один пример - связанный с событиями на Украине. В начале года при присоединении Крыма мы наблюдали в России организованную властями красивую, мощную, массовую моральную поддержку русских в Крыму. Хотя это мероприятие прошло очень удачно, и кровь не пролилась, но во всех российских городах: от Калининграда до Владивостока несколько недель проходили массовые митинги и шествия в поддержку русских в Крыму под лозунгами "Русский русскому помоги!", "Русские своих не бросают!", "Россия не бросает своих сыновей!" и т.п.
  
   Но когда с начала апреля 2014 года начались бурные события в Восточной Украине, когда начала литься кровь и гибнуть люди, когда русским в Восточной Украине особо нужна была массовая народная моральная поддержка, и она нужна до сих пор, то к неприятному недоумению многих людей власти в российских городах от Калининграда до Владивостока перестали проводить митинги и шествия в качестве моральной поддержки страдающих и гибнувших русских. А если в городах, как в том же Брянске, где местные активисты всё-таки провели митинги в поддержку русских в Восточной Украине, то российское телевидение их упорно не замечало, замалчивало.
  
   Почему?
  
   Почему русских в Крыму можно публично морально было поддерживать, а русских в Восточной Украине - нет? Чем в этом ракурсе русские в Восточной Украине хуже русских в Крыму? Тем более в Восточной Украине русских намного больше, чем в Крыму и они в опасности, под военным ударом. Неужели В.Путин предал несколько миллионов русских на Востоке Украины? - Эти вопросы и подобные должны были задать в многочисленных телепрограммах известные телеведующие: Киселев, Соловьёв, Мамонтов, Бабаян и т.д., и присутствующие в телестудиях многочисленные директора различных аналитических институтов, политики и политологи, но не задали - потому что они - мерзкие трусы, струсили.
  
   И почему-то храбрые путинские байкеры во главе со своим "Хирургом" не устроили своё шоу в ВУ... Струсил также и эпатажный А.Проханов и богемный Н.Михалков. Вместо этих важных вопросов Проханов и Михалков стали прикрывать Путина от этих кричащих вопросов своими отвлекающими нудными демагогическими монологами на телеканале Россия, продолжая дебилизировать население.
  
   Можно предположить, что Кремль не хотел лишний раз этими митингами и шествиями солидарности раздражать и гневить грозный Вашингтон. Но ведь структуры власти и их партия могли в них не участвовать, а эти митинги поддержки могли провести с негласного одобрения или нейтралитета власти различные общественные организации и оппозиционные партии. Но Зюганов и Миронов убоялись окриков из Вашингтона и Кремля, мерзко струсили - и молча, стыдливо бездействовали. Получилось, что "замечательный" Зюганов очередной раз, после выборов 1996 года, предал русских.
  
   За последние четыре месяца прошло всего два митинга в поддержку ВУ, показанных по российскому ТВ: 11 июня и 2 августа. Но оба носили странный характер и больше напоминали акцию по "выпуску пара" недовольства людей бездействием Путина. Поясню на примере митинга 2-го августа: первым хорошо выступил А.Дугин, который призывал Путина: "Путин, спаси Донбасс! Путин, введи войска! С регулярной армией может сражаться только регулярная армия!". Но на этом митинге только начали правильно.
  
   Почти все остальные выступающие пытались стимулировать ополченцев на продолжение войны - "Дойдем до Киева!" и смикшировать и замутить обращение Дугина. Например, друг и пропагандист Путина Е.Фёдоров в своём "классическом" стиле поставил вопрос: у кого в Москве и в России сейчас власть? - ведь якобы не у Путина. По утверждению Фёдорова: Путин мог бы помочь русским в ВУ- если бы у него была власть. Далее Фёдоров ещё больше озадачил митингующих в поддержку ВУ, вопрошая: Кто мешает (имел ввиду - мешает Путину) поставлять вооружения в ВУ? Кто перехватывает российские отряды добровольцев? - Ответ на эти вопросы сконфузившимся и растерянным митингующим он так и дал.
  
   Но этот насущный, важный ответ подсказали другие выступающие. Некто Ю.Малиновский кричал: "Давите либералов! Либералам смерть!". Либералы стояли радом, наблюдали за митингом и смеялись, понимая "разводку". Кстати, из этих криков - публично призывающих убивать в России либералов, - не понятно было: относит он к либералам Путина и его друзей Чубайса, Авена и т.д - или нет.
  
   Но самый ушлый и подлый оказался известный батюшкообразный московский общественный деятель, дугинский евразиец В.Коровин, который заявил, что Путин не может помочь русским в ВУ, - потому что молчит в России русский народ...
  
   В бездействии Путина, в его предательстве русских в ВУ, - оказался виновен сам русский народ... Каково?...
  
   Создалось такое устойчивое впечатление, что этот митинг собирался не столько с целью - выразить солидарность с русскими в ВУ, сколько - чтобы как-то нейтрализовать зависший грозно над Россией вопрос: "Почему преступно бездействует Путин - не спасает русских в ВУ?". Чтобы "отмазать" В.Путина от правдивого ответа на этот вопрос. Но вместо эффективного прикрытия своего кумира плутовскими методами, вышеназванные путинцы возбудили на митинге ещё больше вопросов и упрочили подозрения в неприятной правде.
  
   Парадоксально - постоянному манипулятивному обману русских, способствуют его лучшие человеческие черты искренность, простодушие, открытость, доверчивость, душевная щедрость и, как заметил А.П.Чехов: "мечтательная легкомысленность". Вот и "размечтали" русских, - то на сказочном коммунизме, то на якобы сытном и свободном либерализме-капитализме...
  
   В этой трагической истории с Восточной Украиной я внимательно искал историческую точку, развилку - когда можно было избежать и не допустить кровопролития в ВУ или малой кровью пресечь большую, и определил это временной промежуток, но об этом в другой части статьи, аналитической.
  
   А 11 апреля после очередных переговоров с США В.Путин перед угрозами мирового правительства сменил боевой дух на смирение и устами министра Лаврова сказал миллионам восставших русских и украинцев в Восточной Украине (ВУ) дипломатичным языком: Мы (российские власти) выступаем за целостность Украины в её современных границах (после отсоединения Крыма). Лавров:
  
   "У нас (у российских властей) не может быть таких желаний. Это противоречит коренным интересам Российской Федерации".
  
   В качестве компенсации за предательство и "кидалово" Лавров обратился к непризнанным Россией украинским властям: "Украинские власти должны осознать ответственность за свою страну и протянуть руку, пригласить к диалогу все регионы".
  
   Путин же посоветовал русским ВУ: проведите у себя на Украине конституционную реформу - это улучшит вашу жизнь; федерализация Украины решит ваши проблемы... Путин каким-то косноязычным языком объяснял русским в ВУ: готовьтесь к диалогу с киевскими властями по вопросам конституции и федерализма; а мы вас постараемся прикрыть через ООН, чтобы избежать или минимизировать кровавую расправу над вами; и ещё - попытайтесь победить в майских президентских выборах: делегируйте на эти выборы от миллионов русских нашего кандидата из еврейской элиты - гражданина Израиля Мойшу Марковича Добкина...
  
   Последнее предложение Кремля, Путина выглядело для многих русских не просто нелепым, а - издевательством. А прикрыть ВУ через ООН у Лаврова не получилось
  
   Восставшие в ВУ не поверили своим ушам или эту "вежливую" дипломатию Лаврова не поняли, потому что - и все последующие дни после 11 апреля продолжали удерживать захваченные объекты и более того - продолжали захватывать власть в других украинских городах. Трагедия приближалась и углублялась.
  
   17 апреля 2014 года прошло совещание в Женеве, где политика Путина - соглашательства с Западом и Киевом продолжалась: совместное соглашение с требованием к русским в ВУ: освободить захваченные здания и улицы, сложить оружие и разойтись по домам. Это разве не предательство русских в Восточной Украине? И не только их... - это и предательство тех украинских военнослужащих, которые переходят на сторону восставших, надеясь на Россию по примеру Крыма, это предательство и тех отчаянно смелых русских парней из России - добровольцев, которые из разных российских городов и деревень поспешили на помощь своим - русским в Восточную Украину.
  
   Известный российский журналист Максим Шевченко в интервью одной из газет по рассматриваемой теме утверждал следующее: "Это не предательство русских, а страх перед восставшим вооруженным народом" (под таким названием вышла и статья).
  
   Шевченко имел в виду, что первоначально Майдан так и восстание русских в ВУ имеют народный антиолигархический характер, направленный против беспредела еврейских олигархов, поэтому у такой же олигархической власти в России есть серьёзные опасения, страх, трусость перед могущим восстать (организовать народный Майдан) народом. Но возникает логический риторический вопрос: "Разве в итоге этого страха и трусости перед народом - не возникло предательство?"
  
   После Женевского соглашения можно зафиксировать факт: Путин вместе с Западом и новыми украинскими властями стали совместно тушить восстание русских в ВУ, причем власти в Киеве - военным путем. В этот период ещё не было из России поставок в ВУ ополченцев и оружия. И по-прежнему не было моральной поддержки русских в ВУ в виде митингов и шествий в российских городах. И по-прежнему по этому поводу все публичные лица в России трусливо молчали.
  
   Неужели предыдущие митинги в конце 2013 года - начале 2014 го были не естественными, спонтанными, а "искусственными", сугубо политтехнологическими, настолько управляемыми? - Многие тысячи российских граждан по команде собрались и достали заранее подготовленные властями плакаты, и по второй команде - их быстро спрятали и замолчали... Мы наблюдаем в современной России жуткую манипуляцию населением.
  
   После загадочной встречи 7 мая президента Швейцарии с Путиным, - Путин с подавленным видом стал просить восставших в ВУ не проводить референдум.
  
   В Харькове не провели, разошлись по домам, и харьковчане избежали разрушений города и гибели жителей. А киевская власть, пытаясь не допустить проведения референдумов, поспешила с активизацией военных действий, вынуждая восставших защищаться или сдаваться в плен, что было невозможным.
  
   Ходило и ходит множество трусливых разговоров в оправдание Путина о риске втягивания России в войну. Но ведь, во-первых, Запад может развязать в любой момент войну из-за непризнанного на международной арене присоединения Крыма; этот потенциал Запада и Киева всегда висит в воздухе. Во-вторых, были времена и потяжелее: уже ранее шел против России во главе почти всей Европы Наполеон, а когда шел против ещё не восстановленной России Гитлер, то его войсками и промышленностью поддерживала вся Европа и Япония... - и наши славные, нетрусливые предки выдюжили.
  
   И, в-третьих, и главное, - только дебилам непонятно, что с ядерной Россией никто большую войну развязывать не будет, Европа не готова лишиться мира, комфорта и не готова переживать ядерные удары и страдать. И США и мировое правительство, несмотря на свою сверхагрессивность, не отдаст Европу в жертву, на уничтожение, ради выигрыша в ядерной войне. Только очень лукавые типы могут оспаривать эту истину. Да и оккупированная с 1992 года Россия не нужна мировому правительству и мировым олигархам в виде выжженной ядерными ракетами пустыни.
  
   С другой стороны, профессиональные помощники, поклонники и фанатики В.Путина упорно распространяли по России слухи, что у сверхмудрого хитрого Путина есть несколько запасных вариантов действий: если в ВУ прольётся большая кровь, то он добьётся с помощью Китая и стран БРИКС через ООН - что российские войска в качества миротворческого контингента, как это было в истории с Абхазией, перейдут границу и защитят русских, тем более - русских, совсем своих, ближе некуда... А если этот вариант не сработает, то есть второй вариант: Путин, Россия признают Донецкую и Луганскую республики, после чего Россия подпишет с ними соглашение о взаимопомощи, на основание которых Россия введет в действие свою армию для защиты русских.
  
   В ходе дальнейших трагических событий на Востоке Украины необходимость моральной поддержки русских только возрастала, но её по-прежнему не было. Ведь на первом этапе событий на Востоке Украины Путин обнадежил русских и симпатизирующим России украинцам словом и делом: пообещал, что Россия вмешается в события - если только прольётся кровь, и получил от законодательных органов России разрешение на применение российских войск, и российская армия начала грозные маневры вдоль украинской границы.
  
   Когда же 20-го апреля пролилась первая кровь на Востоке Украины и затем многократно последующая, то В.Путин военную силу не применил, военную помощь русским и украинцам не дал. Оказалось, что все военные маневры В.Путина - это блеф, политические маневры - пытался взять власти в Киеве на испуг. Но это - "на испуг" не прошло, ведь за новыми властями Украины стоит весь Запад во главе с США... И об этом Путину со своими многочисленными советниками и аналитическими институтами не трудно было догадаться, однако...
  
   Когда 20-го апреля первая кровь пролилась в Восточной Украине - под Славянском и в Былбасовке, - все посмотрели за действиями Путина... - Но с его стороны никакого конкретного вмешательства и пресечения, кроме увещевания и демагогии. Серьёзные люди в подобных ситуациях отвечают за свои слова, а в данном случае Путин поднял немало шума и надежд - получив разрешение на применение российской армии для защиты русских в ВУ, а на самом деле попытался по-пацански "взять на испуг" военными и политическими маневрами, а когда это "не прокатило", не получилось, то потупив стыдливо взор сам вышел с инициативой отобрать у него право применения российской армии для защиты русских в ВУ, чтобы успокоить разгневанный Запад... Так серьёзные люди не поступают. Мы наблюдали трусость Путина. Его позор.
  
   Наблюдая это, киевская власть ещё более усилила мощь огневого удара по восставшим. Путин продолжал их словесно увещевать - "это неприемлемо", а "Васька" на Киевском троне, точнее - Пинхус Порошенко, слушал с усмешкой Путина и продолжал хладнокровно ежедневно убивать.
  
   Вот ещё пример словесных увещеваний Путина убийц: конец июля - в ВУ, в Донецке и Луганске еле успевают хоронить мирных жителей, погибают даже священники, в это время - 31 июля 2014 года В.Путин выступил на тему(!) о задержке Киевом платежей за газ, что само по себе уже сверхцинично. А после этой речи Путина его тролли в интернете подняли восторженную волну: "Срочно! ВидеоХит! Сегодня В.Путин сказал, что украинская Хунта ведет себя неприлично!". Вот это храбрый "героический" поступок, наконец-то президент великой страны решился на такие смелые слова... - Мои соотечественники, - это же вообще за гранью здравомыслия и на грани издевательства над русскими.
  
   У Путина в этой теме вообще шаткая позиция, потому что ему всегда могут выдвинуть встречный контраргумент: а вы забыли - когда в подобной же гражданской (для одних) и террористической (для других) войне вы артиллерией разрушали жилые кварталы Грозного, то вы вели себя также "неприлично"...
  
   Обращаю внимание на фрагмент знаменитой речи В.Путина 18 марта 2014 года по поводу присоединения Крыма к России: "...Вы знаете последние социологические опросы, которые были проведены в России буквально на днях: порядка 95% граждан считают, что Россия должна защищать интересы русских и представителей других национальностей, проживающих в Крыму. 95 процентов. А более 83 % полагают, что Россия должна это сделать, даже если такая позиция осложнит отношения с некоторыми государствами... Дело - за политическим решением самой России. А оно может быть основано только на воле народа, потому что только народ является источником любой власти". - Ведь хорошо и красиво сказано.
  
   После демонстрации результатов социологических опросов российских граждан получилось, что В.Путин выполнил волю многонационального российского народа, тем более - желание русских; - МОЛОДЕЦ! Но по поводу Новороссии (Восточной Украины) у точно такого же количества российских граждан точно такое же мнение - Россия должна защитить русских, Новороссиию (ВУ) не смотря ни на что. Причем на Крым никто не нападал, и там не было убито ни одного человека, а на Новороссию напали военным путем, и есть многочисленные жертвы среди русских; то есть - существует гораздо большая и острая необходимость защиты Новороссии (ВУ), но Путин применил двойной стандарт - на этот раз не стал выполнять волю многонационального российского народа, в том числе и очень обеспокоенных русских, которые составляют 81% всего населения России, пошёл против воли народа...
  
   Кстати, - это Путин ввёл в русскую речь сильное эмоциональное понятийное высказыванием, нововведение - "национал-предатель". В связи с кровавыми событиями в Новороссии, массовым убийством русских и бездействием Путина - многие это острое и сильное высказывание вспомнили... Но в этом вопросе так не бывает в жизни - чтобы политик был "двуликим Янусом": с одной стороны - национальный герой, а с другой стороны - национальный предатель... Второе обязательно закроет, поглотит первое.
  
   В 20-х числах апреля, с пролитием крови, Путин попал в тяжелое положение выбора, на развилку: или в защиту русских он вводит в действие российские войска или огромный русский народ обвинит его в предательстве. Скорее всего, из-за страха получить такое тяжкое обвинение именно в эти дни он принял решение - применить третий вариант: оказать восставшим всевозможную помощь тайно от мирового сообщества. Без этой помощи, примерно - за неделю Киев навел бы в его понимании порядок с сепаратистами в ВУ, то есть - восставшие в ВУ против регулярных войск продержались бы не больше недели. А так - началась большая затяжная война.
  
   А затем произошла большая трагедия, произошло большое преступление {с участием израильских специалистов-химиков по газам, которых, вероятнее всего, пригласил на помощь еврейский олигарх Коломойский (чтобы большим жутким ужастиком разом пресечь попытку восстания русских в Одессе, и кстати - сработало...), и с которыми записал на видео с помощью технической новинки - очков Google Glass интервью один из западных репортёров британской "Таймс" - образцово-запугивающее сожжение нескольких десятков русских в Одессе 2-го мая 2014 года}. Все российские телеканалы участие специалистов Израиля в этой трагедии трусливо и подло замолчали и замалчивают по сей день, уже три месяца.
  
   Кстати, трагические события в Одессе имеют повторный исторический характер с одними и теми же национальными лицами -
  
   "Любой честный человек и любой благородный народ начинает выяснение отношений с другим народом с того, что кается в своих винах. Признаёт честно и "Прости!" говорит. И по чести и совести говоря, евреям есть в чём покаяться перед русским народом. Есть, господа, есть. Если уж вы такие страдающие и обижаемые другими -- сначала повинитесь в обидах, причиненных вами. Да, я имею в виду революционеров, большевичков, и не только... Кто в Одессе и Крыме командовал расстрелами десятков тысяч русских юношей, сдавшихся в белых частях под гарантии сохранения жизни и свободы? Евреи Бела Кун и Розалия Залкинд-Землячка. {Листните историю ЧК-ГПУ-НКВД, листните историю ГУЛАГа -- сколько там всех этих Берманов и Шварцманов}..."
  
   - так просил прощения перед русскими за кровавые преступления евреев единственный на всей планете совестливый еврей - Михаил Веллер в книге "Великий последний шанс".
  
   Сразу после жуткой трагедии в Одессе все вопросительно посмотрели в сторону "героического" В.Путина, подразумевая: вот теперь он точно будет действовать, после этой жуткой трагедии невозможно не стать на защиту гибнущих русских в Украине. А Путин даже траур в стране не объявил по поводу массового убийства-сожжения русских людей... Уж после этого Путин обязан стать политическим трупом для здравомыслящих людей с остатками чести и совести, но, к сожалению, - не для огромного количества в России дебилов и трусов.
  
   В одном из майских номеров популярной аналитической газеты "Знание - Власть" известный генерал Л.Г.Ивашов в одной из своих последних статей написал: "Пока мы бездействуем - это граничит с преступлением против российского государства и против русскоязычного населения... Нашим бездарным чиновникам, которые занимаются безопасностью России и внешней политикой, нужно было давно понять, что Запад для нас никогда другом не был и надежным партнером никогда не являлся".
  
   Уважаю этого мудрого генерала, но стоит заметить, что в его преклонном возрасте боятся уже никого не надо, и вообще генералу любая трусость не к лицу, поэтому не следует делать безадресный посыл в сторону тысяч чиновников зависимых от Кремля, ведь все важные решения о бездействии в России сейчас принимает один чиновник, самый главный - Путин, так почему смело не назвать его фамилию. Ведь мы недавно открыто сирийцам помогали, тогда почему открыто не можем помочь своим - русским? Или зачем со страхом прятать правду о помощи своим?.. Тот, кто якобы избегает войны - наоборот: с большой вероятностью её получит.
  
   За последние 10 лет культ Путина в России целенаправленно настолько сильно раскручен и высоко поднят, что у подавляющего большинства граждан даже мысли не возникает направить критику конкретно в сторону "Его Превосходительства и Святейшества", тем более обвинить Его в чем-то... Даже если кто-то заикнется на эту тему, то в масонской манере "мертвоводников"-путинцев сразу загадочно говорят: да вы много не знаете, у вас нет важной информации, а здесь Путин задумал такое... - А вы, бедолаги, этого не понимаете... И Путин своей фирменной, хитрой, загадочной лисьей улыбкой постоянно им подыгрывает, якобы недвусмысленно говоря: да-а-а, я знаю и понимаю такое... - вам и не снилось такое, так что - помалкивайте... Но если руководствоваться простым библейским принципом оценки - "по делам его" за длительный срок его правления, в том числе и в период очень высоких цен на нефть - в период сверхприбылей, на огромные упущенные возможности развития и усиления России, то оказывается: "король то - голый...".
  
   Приведу два примера действий В.Путина, над которыми размышляли многие. Первый: Запад во главе с США методично волна за волной применяет наказание против России - различные санкции, последний раз они были довольно серьёзными - под удар попали 18 крупных российских предприятий и банков. В ответ В.Путин ввёл против США "зеркальные" санкции - небольшой список некоторых сотрудников двух американских тюрем, которым запретили въезд в Россию. Это издевательство над понятием "зеркальные санкции". Эти американские тюремщики не собирались и не мечтали посетить Россию.
  
   В США и Европе над этими путинскими санкциями, скорее всего, смеялись до икоты.
  
   Миллионы российских граждан прекрасно понимают эту комичность, неловкость, - и массово трусливо "молчали в тряпочку" или малодушно шушукались на кухне как в былые времена "воронков"; ох эта виткообразность истории... А боевой руководитель Чечни, вероятно, высмеивая и издеваясь над "зеркальными" российскими санкциями, довёл их до гротескного абсурда - арестовал в Чечне воображаемые счета американского президента в чеченских банках...
  
   И только с 7 августа Путин ввел санкции более-менее похожие на настоящие. При этом, например, общепризнанно, что от российских санкций больше всех в Европе пострадала Финляндия (от запрета импорта молочных продуктов). Представитель правительства которой заявил, что в результате этих российских санкций поступления в бюджет Финляндии уменьшаться на 0,5 %. - Это много или мало? Ответ очевиден, однако - сколько шума наделало российское телевидение, непрестанно мусоля эту тему, и умышленно закрывая этой темой финальный этап трагедии в Восточной Украине, в окруженном Донецке.
  
   Здравомыслящим людям не смешно, а горько и тревожно, потому что подобная демонстрация слабости страны и его руководства чревата на международной арене тяжелыми последствиями для России и её народов. Белорусская пословица говорит: "На хилое древо - и козы скачут". Видя такую унизительную слабость политической воли руководства России, может изменить свою политику по отношению к России Китай, который уважает только силу и который и так вынуждает Путина подписать договора по нефти и газу на не совсем выгодных для России условиях. Не говоря уже о США и странах НАТО, которые, пользуясь случаем, будут продолжать неоднократно нажимать на Россию и "отжимать" Россию.
  
   Удивительно наблюдать - как путинские СМИ из негатива могут сделать победное сообщение, например - недавно они торжественно и победно заявили: российские военные и ученые однозначно доказали, что украинские войска применяли фосфорные и кассетные бомбы и снаряды! Ну и что в итоге из этого открытия?... - Путин продолжает бездействовать, только говорит, осуждает, и из-за его трусости на головы мирных жителей ВУ продолжает и дальше падать жуткая смерть...
  
   Неудивительно, что, видя беспомощность, слабость российского руководства украинские военные обстреливают поселки на российской территории, понимая свою безнаказанность. Представьте: что было бы - если бы кто-то с убогой 5-ти тысячной армией додумался обстреливать территорию Китая, Англии, Франции, тем более - Германии и США или даже маленькой Белоруссии...
  
   Видя такую слабость Путина, к России будут неуважительно относиться и различные малые государства, особенно, за плечами которых стоят сильные державы. И это уже происходит: Польша не дождалась окончания расследования крушения малазийского Боинга и, расшаркиваясь перед США, в виде санкций против России разорвала программу культурного обмена. Кремль, вместо того, чтобы промолчать или сдержанно ответить: "Как хотите, не настаиваем. Захотите наладить сотрудничество - обсудим", - начал расшаркиваться перед Польшей - что, несмотря ни на что, будет рад продолжить культурное сотрудничество...
  
   Неудивительно, что при такой позиции Путина решила нагадить России даже маленькая Латвия, - не пустив на международный песенный конкурс в Юрмале российских артистов, которые открыто поддержали Россию, Путина в истории с воссоединением Крыма.
  
   Путин, вместо того - чтобы возмутиться и грозно осудить или "ответить" даже по своему - "зеркально", или хотя бы промолчать, - прислал милое публичное приветствие организаторам конкурса и латвийским властям... 28 июля комментируя эту ситуацию на телеканале "Россия 1" известный писатель и главный редактор "Литературной газеты" Юрий Поляков возмущенно заявил: "Мы блеем - вместо того, чтобы зарычать". Здесь Поляков сказал неверно - это не мы, простые граждане, блеем, а это Путин блеет, вместо того чтобы по своей высокой функции в данном случае грозно рычать.
  
   В этой ситуации Путин не только предал артистов, которые поддержали его и Россию и за это пострадали, но он и нанес серьёзный имиджевый урон России, нанес сильный ущерб чести и достоинству России и её народам. Об этом написал или сказал по телевидению хотя бы один из многих тысяч российских журналистов, политологов или политиков? - Нет, ни один, все эти никчемные людишки струсили. Вот так - благодаря им погружаемся все вместе с либеральной Россией в дерьмо позора и деградации.
  
   Отчетливо утверждаю, что как показывают многочисленные "дела" В.Путина: В.Путин, как президент, - не соответствует современным вызовам России. Если у него осталось что-то светлое и русское внутри, то после окончания "горячей фазы" истории с Украиной он обязан подать в отставку и провести правильные выборы преемника власти, чтобы Россию возглавил не кто-нибудь из еврейских олигархов или их очередная марионетка, а - талантливый русский человек. Но вероятность этого близка к нулю, потому что суть этого идеологического и политического оборотня я подробно объяснял на раскрытых фактах в книге "Десталинизация от У.Черчилля до Д.Медведева".
  
   Например, засланный путинский "казачок" в славянское родноверческое движение профессиональный пиарщик - некий Колодъ, лукаво защищает Путина от критики "белоленточников", то есть - радикальных либералов... Но ведь это одна либеральная банда во главе с личными друзьями Путина - Чубайсом, Авеном, Познером, Соловьёвым и т.д.
  
   Единственные серьёзные критики В.Путина - это русские национал-патриоты, а либеральные "белоленточники" в связке с профессиональными "патриотами" Кургиняном, Стариковым и Прохановым создают "разводку" в виде искусственной поляризации. И неграмотных русских, как карасей во время шумного шлепания по воде (небеспросветные дебилы должны внимательно прочитать забытого мудрейшего русского человека - Салтыкова-Щедрина), загоняют к искусственному, якобы патриотическому полюсу - Путину, который подыгрывая им - именно в этот момент обнадеживающее начинает говорить о русском народе, о русской культуре и т.д.
  
   Наука "разводки народа", его обмана - политтехнология, политология дошла до высоких вершин, и она стоит на службе у еврейских олигархов. И многим русским пора её изучить, понять и научиться на практике ей противодействовать; причем это необходимо не только для самодовольства, чтобы не быть манипулируемым дебилом, а главное - для спасения своего оболваненного народа и не только своего...
  
   А недавно и сам Путина эту правду тесной идеологической связи с радикальными либералами лишний раз подтвердил, объяснил в истории с Новодворской. Недавно оставила в покое русский народ, Россию и планету ярая руссоненавистница В.Новодворская, которая по поводу расстрела в 1993 году кумиром В.Путина Б.Ельциным из танков Верховного Совета и русских людей в своей книге под названием "По ту сторону отчаяния" открыто писала:
  
   "Я благодарна Ельцину за то, что он не мешал разрушению... Пойдём против народа. Мы ему ничем не обязаны... Мы здесь не на цивилизованном Западе. Мы блуждаем в хищной мгле и очень важно научиться стрелять первыми, убивать..."
  
   Так вот по поводу кончины этого любителя убивать русских - её кумиры: В.Путин и его тандемный партнер у власти - Д.Медведев не промолчали, не объявили свои сердечные соболезнования в узком кругу, а на этот раз смело, публично, на всю страну отдали почести своей духовной учительнице. И по этому поводу все без исключения журналисты, политологи и политики в России, естественно - кроме обрадованных отмороженных либералов, потупясь, трусливо молчали, не комментировали этот демонстративный поступок российской власти, блюдя перед народом чистоту её имиджа, "костюмчика", и дабы не раскрыть её истинное лицо - радикальных воинствующих либералов, в указанном выше случае широко открытое на короткий период в эмоциональном переживании. Даже удивительно - что В.Путин не объявил по этому поводу в стране траур.
  
   Откровенному врагу России и её народов, особенно русского, нанесшего им огромный ущерб - Б.Ельцину В.Путин установил несколько памятников. И не удивлюсь - если В.Путин увековечит в памятнике и кровожадную руссоненавистницу В.Новодворскую...
  
  
  
   ТРЕТИЙ НАБЛЮДАЕМЫЙ В РОССИИ ПРИ ПУТИНЕ ФАКТОР - ЖУТКИЙ МЕРЗКИЙ ЦИНИЗМ И ПРИМЕНЕНИЕ ПОЛИТТЕХНОЛОГИИ ОМЕРТВЯЧИВАНИЯ РУССКИХ ДУШ
  
   Конечно, невозможно не заметить - с каким цинизмом украинская армия Пинхуса Поршенко-Вальцмана убивает мирных жителей, применяя жестокую кровавую тактику израильской армии - "выжженной земли", о чем свидетельствуют показанные по ТВ стертые с лица земли населенные пункты. Русские в Восточной Украине оказались в роли палестинцев - в условиях геноцида.
  
   Невозможно также не обратить внимание - с каким цинизмом "цивилизованный" Запад не видит жуткие преступления армии Порошенко-Вальцмана. И третья часть этой картины - это циничное бездействие Путина, циничное нежелание защитить несколько миллионов русских, хотя Запад уже ввел так много санкций, - что как будто Россия применила широкомасштабно свои вооруженные силы, так чего же ещё бояться?...
  
   Уверен, многие нормальные люди обратили внимание на следующий факт очень циничной "зеркальной картины" - с одной стороны: 4-й месяц идёт кровавая война на Востоке Украины с применением авиации, танков и артиллерии, русские убивают русских, как заявил по телевидению 25 июля Олег Царёв - только в одном из боёв погибло более 300 человек, разрушенные дома, квартиры, подъезды, очень много раненных мирных жителей, ежедневно убивают русских детей и женщин.
  
   А с другой стороны мы видим "зеркальную" реакцию на этот жуткий кровавый кошмар российского руководства: бездействие, бесконечная осуждающая болтовня как в басне "А Киев слушает - и убивает". А чтобы не обвиняли в бездействии - российские власти тайком чем-то помогают ополченцам, но этой тайной "помощи" явно не хватает - судя по последним событиям на фронтах ВУ. При этом происходит некий жуткий циничный мазохизм: телевидение ежедневно много времени уделяет жутким картинкам, при этом многие миллионы несчастных российских телезрителей сотый раз с больным сердцем наблюдают тяжелую картину и с ужасом понимаю, что этому кровавому нет конца, нет перспектив окончания уничтожения русского народа в этой бойне, и завтра они увидят новые разрушенные дома и новых убитых мирных зрителей, потому что уже точно понятно, что руководство России войска на помощь и для прекращения бойни не двинет.
  
   И каждый день эта душевная рана раздирается цинично снова и снова, ей не дают даже хоть немного затянуться, и душа от нескончаемых страданий выгорает, испепеляется.
  
   Ежедневно изнеможенные от многонедельных страданий, обессиленные российские граждане идут спать, точно зная - что завтра будет "день кровавого сурка": опять повториться мазохизм и кровавая жуть. В результате этого повторяющегося ежедневно мощного стресса - словно зачем-то выкачивается из миллионов страдающих людей в какую-то зловещую воронку энергия.
  
   У многих миллионов российских граждан - чтобы прекратить эти мазохисткие ежедневные страдания есть четыре выхода:
  
   1) не включать изуверский телеящик;
   2) смотреть только развлекательные телеканалы и программы, разработав план избегания новостей;
   3) ехать в ВУ воевать - и погибнуть в неравном бою под ковровым обстрелом ракетных установок "Град", боевых самолетов, дальнобойной артиллерии и танков;
   4) силою воли и мысли стать равнодушным, нигилистом, безразличным, убить в себе свою русскую душу - стать космополитом: "подумаешь - русских убивают... А мне ежедневно жить надо, причем желательно - качественно. Кроме того - тут ежедневно на планете: в Африке, Палестине, Ираке и т.д. столько убивают... - эка невидаль...".
  
   Главная политтехнологическая цель этого ежедневного жуткого мазохизма на российском телевидении и российской олигархической власти, муссирования трупов, ран и разрушений - это мощное превентивное запугивание в России коренных народов и особенно национал-патриотов способных к критике, возмущению и протестным действиям. Согласитесь: в результате этой циничной политтехнологии, - когда вначале года неделями ТВ муссировало грязный Майдан, грязные улицы Киева, трупы беркутовцев, разбитые окна, интервью с уставшими несчастными киевлянами, и много раз одну и ту же сожженную чью-то автомашину, то в уме каждого россиянина, особенно женщин, было сформировано стойкое эмоциональное мнение:
  
   "Не дай Бог у нас, в России, такое произойдёт! Нет - не надо нам в России никаких Майданов, никаких протестных акций против властей! Не надо нам в России такого бардака, неудобства и непонятного колебательного состояния в стране; будем довольны и будем довольствоваться тем - что есть, дабы не было хуже". Понятно, что в такой ситуации жены и матери ни на какие протестные акции своих недовольных властью, жизнью и её бесперспективностью мужей и сыновей не пустят. - А это значит, что олигархический колониальный строй в России обрёл дополнительную устойчивость, крепость, что позволит еврейским олигархам беспрепятственно получать огромные прибыли ещё много лет.
  
   А когда российское телевидение стало изматывать миллионы россиян ежедневно и ежемесячно своим мазохизмом - постоянной демонстрацией жутких кровавых картин в Восточной Украине: разрушенные дома и трупы мирных людей, то состояние умов и душ российских людей ещё более усугубилось и стало на грани истерического, панического и совсем подавленного. И большинство доведенных до этого состояния российских женщин обязательно скажут примерно следующее:
  
   "Ой, не дай Бог нам такого - как в Восточной Украине. Мы проклянем и разорвем в клочья наших недовольных властью сыновей, мужей и их друзей, - если они только задумают критиковать Путина и протестовать на нашей земле. Путинский патриот Е.Фёдоров гундит, что олигархи в течение 20 лет ежегодно выводят из России 250-300 миллиардов долларов, ну и хрен с ними, пусть грабят, пусть берут и больше, - у нас есть что есть, одеть, не голодаем и телик работает, ой - лишь бы не было - как в Восточной Украине, чтобы было только мирно и спокойно". - Таким образом, олигархическая власть в России обеспечила себе спокойствие на долгие годы, возможно - до конца жизни поколений-свидетелей украинских ужастиков.
  
   На фоне этой жути российское телевидение опять же - цинично политтехнологически не гнушается ещё и брать интервью у жителей мирных областей уже давно разоренной олигархами Украины - демонстрируя их нелегкую жизнь и многократно смакуя их бытовые неурядицы: отсутствие горячей воды, бензина, задержку пенсий, сильное удешевление украинских денег и рост цен; словно говоря российским гражданам: вот видите - как там тяжело живётся людям, по сравнению с ними - вы живете почти в Раю, а вы ещё недовольно ворчите и предъявляете претензии к власти...
  
   Конечно, при этом российское телевидение с многочисленными московскими аналитическими институтами "забывает" отметить важную истину: если бы в недрах России не было бы огромных запасов нефти, газа, руд, золота и алмазов, чего нет в Украине, то ситуация в России и жизнь её граждан была бы хуже украинской и в несколько раз хуже чем в совсем безресурсной и безчерноземной в Белоруссии...
  
   А проигрыш в сравнении с Белоруссией объективно обуславливает большая разность в устройстве экономико-политических систем, поэтому эффективность белорусской системы, в том числе - и управления, позволяет не имеющим выхода к морю безресурсным белорусам жить на песках, глинах и у болот - на социальном уровне равном среднему в России; а российские дебилы даже с высшим образованием, ехидно кивая в сторону Белоруссии, часто говорят: так они живут не лучше нас, не понимая - каких громадных усилий это стоит белорусам вместе с их правительством и президентом, что в их условиях это сравни "экономическому чуду".
  
   А помните надменные слова Путина по поводу Белоруссии - что "надо отделять мух от котлет" и по поводу их бюджета?.. Со времен тех неприличных путинских слов белорусы и в условиях мирового кризиса почти удвоили свой бюджет, а Путин с удвоением российского бюджета обманул... - Как и с "планом Путина", и с "планом трех "и", и с давними обещаниями перевода платежей за нефть в рубли и ещё и по многим другим обещаниям.
  
   А тупые и фанатичные сторонники Путина во главе с профессиональными путинскими дирижерами продолжают орать ему славу...
  
   Многими месяцами непрерывно наблюдающие через мазохистское российское телевидение украинскую- русскую трагедию миллионы российских душ невольно черствеют, грубеют и чахнут. Я не удивлюсь - если какие-то социологические исследования покажут, что в этот период в России резко возросло не только число самоубийств после длительных и тяжких депрессий, но и резко выросло употребления алкоголя, и резко возросло количество смертей от него и резко участившихся сердечных заболеваний. Мы такой, но меньший всплеск смертности русского народа наблюдали в "тяжелые" 90-е годы.
  
   И этому душеубийству во всю мощь помогает российское телевидение - и после демонстрации ежедневных жутких новостей. Четвертый месяц ежедневно в ВУ погибает большое количество русских людей, включая детей и женщин, - а на всех каналах российского телевидения идет непрестанная ВЕСЕЛУХА: гульбища, забавы, бесконечные радостные шоу: "Повтори!", "Две звезды", "6 секунд", "Камеди клаб", "КВН", вместо проектирования и строительства чего-то стоящего для народа группа здоровых уральских мужиков назвалась "Уральскими пельменями" и в роли шутов беспрестанно смешит людей; забавляет русских украинский трансвестит "Вера Седючка" и т.п. Как будто ничего ужасного с русскими не происходит - проходят музыкальные фестивали, Михалков проводит свои кинофестивали - в России идёт сплошной Праздник во время убийства русских.
  
   С внешней стороны телеэкрана - ежедневно убивают русских детей, матерей, отцов, а в телевизоре лоснящийся от распираемого благополучия Тимур Кизяков (из телепрограммы "Пока все дома") в большой и дорогой рекламе по телевидению призывает: "Давайте вместе спасать тигров. Помогайте - перечисляйте деньги". - Может наконец-то начнем спасать от уничтожения русских?...
  
   Кстати, я не помню - чтобы во время войны Армении с Азербайджаном Армен Джигарханян в эфире рассказывал постоянно анекдоты, а теперь - почти каждый день...
  
   А старательно раскручиваемый в последнее время на российском телевидении и радио еврейский радикал Авигдор Эскин с милой улыбочкой постоянно говорит русским елейные слова: Я люблю Россию! Я люблю русских! Это великий народ во главе с талантливым Путиным. На Россию и русских спустилась Божественная благодать!
  
   А русские от удовольствия уши растопырили, рот до ушей и говорят: Каков мудрец! Какие приятные вещи говорит. Эх, - у нас таких нет, только у богоизбранных...
  
   И никто в России не просвещает по поводу этого крайне опасного типа. Этот {сторонник геноцида палестинского народа и злостный разжигатель бойни между палестинцами и евреями 21 декабря 1997 года был арестован властями Израиля в подготовке провокации - пытался бомбардировать из самодельной катапульты свиными головами мечеть Аль-Акса на Храмовой горе. А поскольку Авигдор Эскин не успокоился и продолжал усердно разжигать войну между палестинцами и евреями с целью уничтожения палестинцев (в частности на арабском кладбище он положил свиную голову на могилу убитого палестинца Азардина Эль-Касама), то очередной раз был арестован израильскими властями и 14 января 2001 года был осужден на 2,5 года тюрьмы}.
  
   Теперь этого опасного седовласого, махрового еврейского нациста, экстремиста и уголовника командировали в Россию, где он на первой стадии прикинулся "ягненком". Вопрос В.Путину: зачем он притащил на полностью подконтрольное ему российское телевидение этого опасного еврейского уголовника и экстремиста? - Чтобы при случае оскорблениями дразнил российских мусульман и провоцировал в России беспорядки и смуту?... Любопытно: так сильно "любящие" русских израильские радикалы, еврейские нацисты и экстремисты во главе с Авигдором Эскиным оказали какую-либо реальную денежную помощь русским в ВУ?...
  
   Ежедневно в Восточной Украине убивают десятки и сотни русских людей, а Россия купается в развлекательных шоу и радостно поёт: "А у нас - всё пучком! Всё - пучком!". Ещё недавно великий народ, первый вышедший в Космос, примерно с 1987 года коммунисты-предатели и затем прозападные либералы превратили в толпу бездушных дегенератов.
  
   Ведь никто из здравомыслящих людей не будет утверждать абсурд - что телевидение не подконтрольно Кремлю, Путину... А в данном случае применяется системная политтехнология отвлечения внимания и разделения (как первый этап технологии: разделяй - сталкивай - и властвуй): ребята, не заморачивайтесь, не обращайте внимания - там погибают неправильные русские - не российские, к тому же они сами виноваты в совей трагедии - начали бузу, Путин же просил их не проводить референдум и успокоиться.
  
   И на российском информационном поле нас пытаются убедить, что украинцы - это вообще нерусские, это уроды, укры, укропы, звери, бандерлоги, майданутые, нацисты, "это нацистская зараза, это мерзавцы" - ещё в начале Майдана огулом называл протестующих В.Никонов; тогда же (26 февраля) С.Кургинян истерично орал: "Это волки... - это враги", журналист Мамонтов: "Это совершенно чужие нам люди" - это ежедневно вдалбливают в головы россиян уже 7-й месяц подряд; старое коварное: "разделяй-стравливай-сталкивай-ослабляй - и господствуй над ними".
  
   И Запад уже много лет работает в этом направлении - помните знаменитый голливудский фильм "Перевозчик 3", где были образы мрачных и угрюмых русских, а героиня фильма из Украины (Валентина) объясняла зрителям:
  
   "Мы украинцы - совсем другие, мы - не русские, у нас другое сердце и другое сознание". И через Голливуд США уже давно дискредитируют русских, создают на мировом информационном пространстве образ варварских и агрессивных русских; примеров можно привести много - от легко расправляющимся с русскими Рембо и до недавнего фильма оскорбляющий русских "Война Фойла" (2007г).
  
   Своей стратегией "разделяй славян - противопоставляй их - и властвуй над ними" США продолжают осуществлять политику Гитлера: "Мы тогда победим Россию, когда украинцы и белорусы поверят, что они не русские". Осталось только убедить в этом белорусов, а это "просвещение" в Белоруссии прозападные агенты влияния на общественное мнение интенсивно ведут.
  
   А теперь в Восточной Украине - с каждым убитым русским воином (с обеих сторон) или убитым русским ребенком - эту пропасть между двумя частями одного народа увеличивают до огромных размеров.
  
   И такое впечатление, что российских граждан уже "развлекли" и обездушили до такой степени, что если будут убивать русских в Ростове или Воронеже, то в Москве и Питере довольные зомбированные телеящиком "биомассы" будут ржать - глядя "Камеди клаб" или "Уральских пельменей" или тётю Соню с Грушевским, и толпы с пивными бутылками на улицах будут кричать, что их убогие команды: Зенит или Спартак - Чемпион!
  
   И это несмотря на то, что российские футболисты по шею в дерьме - опозорились и опозорили свою страну, но миллионы фанатов этой забавы ежедневно впивались в телевизор, пропуская неприятные новости о кошмаре в ВУ, которые портят им футбольный праздник. И в мазохистских традициях российские власти решили в 2018 году повторить этот большой позор у себя в стране за бюджетные деньги. А позор гарантирован, потому что в России полностью разрушена система массовой подготовки спортивной молодёжи, и Путин за длительный срок своего правления её так и не воссоздал, финансируя многими миллиардами США. По логике путинских чиновников - зачем её воссоздавать или создавать? - Проще купить для этой популярной забавы на несколько лет за народные газпромовские деньги, например, - за 100 миллионов евро миллионы двух зарубежных игроков... А может их ещё уговорить за большие деньги принять российское гражданство - чтобы сборная не позорила страну?...
  
   В то время - как танки Киевской власти окружают Донбасс и убивают русских, а ополченцы просят Россию дать им \в помощь танки, то - в окрестностях Москвы устроили танковую забаву: эпатажное издевательское танковое шоу - "Танковый биатлон"... - гордись Россия! - Наши танки в этой забаве проехали препятствия быстрее других! ... Конечно, Кремлю и генералам намного легче забавляться, чем под вражеским огнем защищать своих.
  
   Примеров подобного жуткого цинизма можно привести сотни. В Восточной Украине убивают русских, а Путин со своим тандемщиком торгуются с убийцами за газ. Причем торговались бездарно и некрасиво, - угрожая перейти на предоплату и перенося исполнение этой угрозы несколько раз; - это было похоже не на переговоры, а на уговоры украинцев подписать соглашение. А почему бы не отключить на период конфликта газ в украинском газопроводе - как мощный ресурс воздействия? Ведь есть большие трубопроводы через Белоруссию и Польшу, ведь именно для таких случаев построили дорогущий обходной газопровод по дну Балтийского моря... Да, немного пострадали бы европейцы, которые поддерживают мятежное правительство Украины и санкции против России, но тогда они были бы заинтересованы в строительстве Южного гозопровода, осуществлению проекту которого многие на Западе противодействуют. Но это - Слабо! И здесь слабость Путина очевидна.
  
   В Восточной Украине убивают русских, а Путин рассуждает - где всё-таки построить российский развлекательный "Лас Вегас", и к облегчению родителей всё-таки перенес эту порочную развлекуху из детской Анапы в олимпийский Сочи, и в это время Кремль потратил деньги - чтобы в Москве вокруг центра города зарубежные автогонщики развлекали народ и красовались собой.
  
   В Восточной Украине с обоих сторон убивают русских, - а Путин с Медведевым до абсурда и с каким-то сверх-циничным издевательством над народом уже который год возятся с изменением времени с зимнего на летнее и обратно, потратив на эту бессмыслицу и на притворное изображение своей значимой работы огромное количество государственных (наших!) денег. А миллионы дебилов-путинцев годами(!) серьёзно рассуждают: О-о, - какой многолетней важной работой занимаются наши гениальные вожди... - Это какой-то пик абсурда, дебилизма, позора и деградации русских. Русские люди - опомнитесь! Посмотрите на себя со стороны - устыдитесь! И при этом наша славная РПЦ с угрюмым мудрым видом всегда поддерживает "мудрые" деяния высокопоставленных "рабов Божьих", вернее - рабов на галерах у еврейских олигархов, которым выгодна позиция властного тандема; иначе их имитацию деятельности и бездеятельность трудно объяснить.
  
   В Восточной Украине с обоих сторон убивают русских, российские власти и телевидение критикуют и клянут Пинхуса Порошенко-Вальцмана и Коломойского с его наёмной армией, а их бизнес в России работает, неприкасаем. Потому что в обоих странах олигархическая власть, причем - еврейских олигархов, а для них деньги и прибыль святое, поэтому даже во время войны - неприкасаемое.
  
   Украинские танки расстреливают русских, а русские бизнесмены с одобрения Путина поставляют в Украину во время войны двигатели для строительства новых танков и для ремонта подбитых... Цинизм, жуткий цинизм...
  
   Причем можно привести сотни примеров мерзкого цинизма - не связанного с войной в ВУ. Например, 22 июля 2014 года на 5-м телеканале наблюдал очередную телепередачу об остром дефиците детских садов и яслей в России, когда мать не может отдать в детсад ребенка и поэтому не может идти зарабатывать деньги, а без денег в нищете она не решается рожать второго и третьего ребенка. А если семья неполная, то эта проблема для матери превращается в катастрофу, а для русского народа в целом - в демографическую проблему, в убыль народа, в уменьшение и ослабление народа. Уже 14 лет родители взывают к Путину и просят его решить эту проблему, в "воз проблем и ныне там". Это похоже на умышленную диверсию, потому что решение этой проблемы не стоит огромных денег, отсутствует только желание.
  
   На фоне этого преступного безобразия в прошлом, в 2013 году, Путин потратил более миллиарда долларов на проведение ежегодного совершенно бесполезного экономического форума в Петербурге, во время которого власти закрыли для российских граждан "Центральный парк культуру и отдыха" (ЦПКО) на Елагиным острове ради проведения грандиозной пьянки для участников форума. А таких очень затратных бесполезных форумов в России около десятка, причем ежегодных (Краснодарский, Красноярский, Валдайский, Московский, Екатеринбургский, Ярославский, несколько в Москве - "Россия зовёт!" и т.д.). А экономический кризис в России с каждым годом только усугубляется...
  
   К этому можно добавить десяток очень дорогостоящих и убыточных спортивных забав за счет госбюджета: от Мировой студенческой олимпиады и чемпионата мира по легкой атлетике - до Всемирных боевых игр в Петербурге и Зимней Олимпиады в Сочи.
  
   За эти потраченные впустую Путинным миллиарды можно было построить много тысяч детских садов, яслей, спортивных школ для детей и домов многодетным семьям.
  
   Бытует мнение запущенное путинцами, что все эти многозатратные мероприятия осуществляются для поднятия имиджа России. Но после этих мероприятий на примере событий в Украине, информационной кампании против России на Западе и санкций против России мы видим, что это многомиллиардная ошибка Путина, эффект - ноль. В.Путин и Д.Медведев - это чемпионы мира по бесхозяйственности, по бесполезной и ущербной для страны трате денег.
  
   Д.Медведев вместо строительства детских садов во время кризиса и стагнации в экономике за бюджетные деньги придумал свою грандиозную бесполезную дорогостоящую забаву (по крайней мере - бесполезную для страны и народа) - ежегодный "Международный юридический форум в Санкт-Петербурге". В этом году 18 июня съехавшаяся в Россию поесть икры и водки толпа юристов разных стран заседала, обедала и затем коктейлничала в Главном штабе на Дворцовой площади. После чего участников форума перевезли в новый зал Мариинского театра, где в конце их ждал фуршет "а-ля руссе" и, как сказано в шикарном альбоме-програмке: "...Грандиозное гала-представление солистов Мариинского театра". 19 июня - развлекуха юристов включала специальное "эксклюзивное вечернее открытие Эрмитажа", а после которого эксклюзива водная прогулка с посещением других петербургских музеев (Юсуповский дворец, храм Спаса-на-Крови и т.д.), завершался этот день для участников шикарной вечеринкой (пьянкой) под названием "Ночь в опере в Доме Фаберже" - в музее Фаберже.
  
   20 июня пленарное заседание форума юристов проходило почему-то в новом зале Мариинского театра (другого места для заседаний юристов нельзя было найти...). Заканчивался этот день великолепным "феерическим" гала-ужином (опять пьянкой) в музее Петропавловская крепость, потому что именно из этой знаменитой крепости лучше всего хмельным юристам было наблюдать за "единственным в мире грандиозным шоу" - праздником "Алые паруса", на который не могут попасть простые российские граждане.
  
   И после тяжкого трехдневного труда - 21 июня 2014 года для участников медведевского Форума исключительно культурная программа: фонтаны и парки Петергофа и Пушкина, тур трёх соборов, Русский музей, Константиновский дворец и т.д.
  
   Итог профессионального "прогресса" двух юристов В.Путина и Д.Медведева и их юридической команды был подведен 28 июля - сборная лучших юристов России во главе с Медведевым опозорилась сильнее сборной по футболу - {проиграла в Гааге суд с акционерами ЮКОСа, и суд обязал Россию выплатить акционерам более 50 миллиардов долларов}... Футболисты нанесли всё-таки меньший экономический ущерб - и дебильные фанаты могут этому безгранично радоваться.
  
   Зато в России Д.Медведев со своими юридическими знаниями - Король... - ведя параллельно с госслужбой успешный частный бизнес в компании {со старыми друзьями - с тремя гражданами Израиля братьями Зингеревичами и Захарием Давыдовичем Смушкиным}. Эта компания приобрела в элитной части Петербурга - у знаменитого Царского села по смехотворной цене более 900 га. землицы, чтобы осуществить сверхприбыльный проект - построить город-спутник Южный. В ходе реализации этого проекта будет уничтожен единственный в округе лес с прекрасными дубами, соснами и елями, и будет уничтожена связанная с этим лесом вся экосистема, включая систему водоводов, которая снабжает водой Пушкинские парки.
  
   Группа экологов и общественников уже второй год безуспешно борется с этим проектом (смотрите в интернете это общественное протестное движение, особенно - "в контакте" ), а местные чиновники с ужасом в глазах приглушенным голосом им говорят прямо: во-первых, вы ведь знаете - кто стоит за этим проектом - сам глава правительства, а во-вторых, - с юридической точки всё сделано верно; да: "закон - как дышло, - как повернул - так и вышло" в карман несколько миллиардов. Уверен - В.Путин знает об этой деятельности своего тандемного друга. И если его об этом спросить, то не исключаю, что он может ответить - как в истории с Гусинским, когда президент, цинично, лживо и издевательски глядя в глаза многочисленным журналистам, в ответ на вопрос сказал: "Не могу дозвониться до прокурора"... И уверен: в моём случае, когда он решит расправиться, - он моментально дозвонится.
  
   В истории с городом-спутником Царского села мы наблюдаем характерную для России уродливую и порочную, но эффективную в деле прибыли практику взаимовыгодной спайки еврейских олигархов и российских чиновников высокого уровня.
  
   А о продаже В.Путиным и Медведевым национальных интересов России {в недавней сделке с Норвегией по шельфу и с британской кампанией Шелл} можете послушать разъяснения в интернете уважаемых аналитиков: профессора Катасонова, политика Болдырева и аналитика Демуры. Вызывает немало вопросов и подозрений и недавний допуск Путиным компаний из США к разработкам природных богатств на севере России.
  
   Далее приведу пример на тему "циничный обман". После присоединения Крыма все центральные телеканалы и многие известные политики (Дугин, радостный Зюганов, президенты многочисленных аналитических московских институтов и пр.) наперебой стали возвышенно и победно объяснять народу радостную весть: Ура! - Путин разрушил мировой порядок - однополярного мира больше не существует! США - теперь не господствует на планете! В июле заголовки статьей звучали также фанфарно - "Путин уничтожит экономику США" (это в ответ на санкции США...).
  
   Хорошо - если так было на самом деле, но... На лицемерие и резкий диссонанс велеречивых речей Путина и путинцев с реальными фактами обратил внимание в газете "Знание - Власть"( N 22 за 2014г.) известный независимый политик Ю.Болдырев:
  
   "...В целом для устранения порочной зависимости страны от Запада, по большому счету, всё ещё не сделано ничего - что называется, "конь не валялся".
  
   Фактически экономический курс российских властей остается все тем же вульгарно-либеральным. А значит, сохраняющим жесткую зависимость экономики нашего государства от внешних сил... И не ставится и вопрос об изгнании, наконец, с вершин политической и экономической власти тех, кто организовывал разграбление страны и лично на нем наживался". А это всё - тяжелые вопросы В.Путину...
  
   А популярный в России мудрец Андрей Фурсов в газете "Знание - Власть!" (N 21, 2014г.) "авторитетно" утверждает: "Украинский кризис, выявил абсолютную неадекватную западную позицию, их неспособность играть в мировую игру. Им было нечего противопоставить России...". Неужели - нечего?... А 30 июля советник В.Путина Юргенс на радио "Бизнес.FM" заявил, что в результате уже введенных санкций Россия ежегодно будет недополучать треть бюджета (около 200 млрд.долл.)...
  
   К этому лжепобедному хоровому пению, причем на страницах патриотической российской прессы ("Знание - Власть!", N 21, 2014г.), присоединился из Израиля информационный авантюрист, написавший недавно возмутительную лженаучную книгу "Основы научного антисемитизма" (М., 2009 г.) под вымышленным именем "Сергей Баландин" - Исраэль Шамир, который написал:
  
   "Россия - один из ведущих игроков; она старается положить конец американской гегемонии и возвратить миру его цветущую сложность... Американцы думали пожертвовать России Крым и натравить на неё европейцев. Но, ввязавшись в заварушку, американцы могут потерять Германию...". И то, что Германия оставит западную цивилизацию и войдёт в союз с Россией - это абсурд и информационная диверсия.
  
   Эти фанфарные утверждения в марте и апреле о разрушении мирового порядка - это наглая ложь для поднятия ещё выше имиджа и рейтинга Путина и для ложного удовлетворения патриотических чувств российских "масс". Длилось это безумство - эта кампания "победной" лжи фактически до Женевы и даже до встречи глав в Нормандии, откуда вернулся скукоженный В.Путин, уговаривающий восставших не проводить референдум, и когда эта ложь переросла в большое неприличие. И только тогда кто-то в Кремле или кто-то из руководителей телевидения (Эрнст Файфман) лживым журналистам и политологам, в лучшем случае - неразумным и дебильным, сказали: всё, хорош, перебор, переборщили с ложью... А заторможенный Дугин признал публично свою ошибку в этой теме только в июле.
  
   Кстати, об этом зачастившем на ТВ лукавом контингенте Кремля уважаемый мною советник президента Белоруссии Э.М.Скобелев в своей книге отметил: "Дугин почти везде несет вздор и жалкую отсебятину, направленную столь тощей "аргументацией", что я почел бы для себя унижением подробно останавливаться на ней". Но Путину такие специалисты по заморочиванию слабых умов нужны.
  
   Ещё один поучительный пример на эту тему - есть бесспорная череда:
  
   1) еврейские олигархи на Украине совместно с Западом осуществили успешный государственный переворот, чтобы свергнуть президента Януковича и самим прийти к прямому управлению страной;
  
   2) После этого всех людей, которые участвовали в незаконном захвате власти можно назвать - мятежниками;
  
   3) В.Путин перед выборами президента Украины в мае 2014 года, несмотря на специфику этих выборов, заявил публично - что признает любой выбор украинского народа, затем после выборов поздравил Пинхуса Порошенко-Вальцмана с победой, при встрече пожал руку - то есть признал его легитимным президентом. Ведущие международные лидеры и мировая общественность также признали выборы действительными, а Порошенко-Вальцмана - законно избранным президентом.
  
   4) Исходя из последнего факта, бесспорно: Порошенко, его чиновники и его армия перестали быть, именоваться мятежниками, они легализовались и получили статус законной власти.
  
   5) Но, несмотря на эту, логическую и юридическую простоту самый коварный путинский пропагандист и политик Николай Стариков после выборов президента Украины на центральном телеканале неоднократно упорно называет Порошенко и его войска - мятежниками, этим умышленно искажая смысловую картину происходящего, попросту говоря - обманывая народ или демонстрируя свою неграмотность. Я знаю его возмутительную неграмотность в науке истории, но в этом простом юридическом вопросе он явно лукавил, очередной раз умышленно вводя в заблуждение людей.
  
   Но Стариков цинично лукавит и ещё в одном вопросе. На одном из последних сборищ на телеканале у еврейского политтехнолога В.Соловьёва на самый главный российский вопрос: что делать? - Стариков дал расхожий лукавый ответ: дипломатическими усилиями попытаться расчленить Запад - разъединить Европу и США, и противопоставить Европу Соединенным Штатам Америки, получив Европу или какую-то из влиятельных европейских стран в союзники России. В эту же лукавую игру играет и "спецназовец" Путина Д.Рогозин, когда-то развлекавший в Брюсселе натовцев казачьими ансамблями, и который в 2012 году заявил: "Западная Европа - это наша Прародина", прямь - родная "в доску", родня... Хорошо было бы - если бы у Европы было бы такое понимание и отношение, но....
  
   Это опасная и затратная ложь-иллюзия. Это тоже самое, - что утверждение коммунистов о построении коммунизма... Во-первых, сторонникам этой лживой надежды - иллюзии (от Старикова до его неграмотных поклонников, которых он массово оболванивает) следует накрепко понять уже длительные, устойчивое, традиционное и главное - цивилизационное отношение Европы к России. Этим неграмотным пора внимательно почитать на эту тем высказывания выдающихся русских мыслителей ещё в 19-м веке: Аксакова, Данилевского, Леонтьева, Хомякова, Тютчева и Достоевского и поверить им, а не считать себя умнее их...
  
   Обманутых Стариковым следует крепко втемяшить себе в голову следующую истину: во-первых, Запад - спаян единой идеологией, едиными цивилизационными ценностями, единым "кодом", едиными интересами его членов и единым управлением, поэтому идея расчленить его, особенно в кризисные ситуации связанные с Россией - ложная и ошибочная. Попытка совершенно бесполезно потратить на её реализацию средства и время - это осуществить информационную диверсию Старикова. Во-вторых, следует крепко понять, что Запад - это отличная от России цивилизация, которая часто противопоставляет себя е России и относиться враждебно, и бесспорный исторический факт состоит в том, - что это всегда Запад ставит "Железный занавес", а не Россия, которую подлецы и лжецы в этом "ЖЗ" обвиняют и упрекают. И последние события лишний раз это подтверждают.
  
   При этом следует заметить - что Мы, коренные жители России - неагрессивные, мирные и созидательные люди, - конечно, будем только рады мирному, дружественному сотрудничеству с Западом, но следует в плодотворном взаимодействии с ним не глупить и не терять бдительность - иметь озвученные истинны всегда ввиду.
  
   Попутно следует заметить ещё одну применяемую несколько лет Стариковым политтехнологию отвлечения внимания народа и "выпуска в никуда пара" недовольства путинской властью - это многолетнее судилище М.Горбачева, причем мало его оболваненных поклонников и обожателей задаются вопросом: а почему лукавый Стариков не шумит по поводу суда над нанесшим огромный ущерб русскому народу Б.Ельциным, подписавшего развал СССР в Беловежской пуще и затем грабительски раздавшим огромные национальные природные ресурсы маленькой кучке еврейских олигархов?... Почему Стариков бежит с ужасом от этой темы, как таракан после включения света?
  
   А учитывая, что названный кремлевский протеже (проект), старательный пропагандист Путина - Н.Стариков, будучи по вере христианином, последние два года ещё и упорно разжигает в России религиозную рознь и ненависть: оскорбляя и обвиняя в своих выступлениях и видеороликах несколько миллионов родноверов (последователей быстро растущего в России движения исконного русского и славянского миропонимания (веры) наших предков - староверов, ведистов, неоязычников) - что все они являются предателя России и агентами западных спецслужб, то этого опасного для России человека и политика решением суда желательно держать подальше от телевидения и мест скопления неграмотных людей. Похоже, Старикову не хватает в России гражданской войны на основе религиозной розни и конфликта сторонников двух русских верований... И только покровительство Кремля, Путина и еврейской элиты позволяет ему безнаказанно вести в России за государственные деньги свою разрушительную деятельность.
  
   Задам вроде несерьёзный, риторический вопрос: важна ли адекватная, правдивая оценка ситуации, действительности? Обоснованная, аргументированная критика различных публичных людей - это важная часть достижения правильной оценки ситуации, различения добра и зла, главное - адекватного, правильного восприятия действительности. Это объяснение тем дебилам или тихим лукавым "умникам" "с душком", которые пытаясь защитить своих "гуру" и своих партийных лидеров - то ли просят меня и советуют, то ли укоряют, то ли пытаются уколоть меня фразой:
  
   "Ну зачем, Роман, вы занимаетесь сутяжничеством, склочничеством - критикуете известных людей с вашего же патриотического поля?... Вы ведь занимаетесь историей, у вас это хорошо получается, и не отвлекайтесь на склочничество". Вот я и занимаюсь современной историей, и в важной информационной борьбе за фундаментальные смыслы разоблачаю лжецов и оборотней.
  
   Стоит отметить, что как комиссия олигарха Березовского в 1997-1998гг. по выбору преемника Ельцина - Путина, так и путинские политтехнологи для своих проектов по пропаганде Путина, то есть по укреплению усилению его власти и стоящих за ним олигархов, удачно и коварно выбирали кандидатов по "фэйс-контролю" - с наивным чистым детским лицом Е.Фёдорова и с таким же искренним чистым лицом молодого монаха-подвижника Н.Старикова; ну как же им не доверять?... Такую же лукавую функцию в телеящике несут и внушающие доверие своим видом внешне солидные бородачи -"мудрецы": от Дугина и до Коровина.
  
   Кстати, в этом году я пытался попасть на притворный - аля-патриотический телеканал "НОТ" ("Национально -освободительное телевидение" - очередной проект Кремля), чтобы сойтись в поединке с ушлым Е.Фёдоровым - переспорить, победить его и разоблачить, но имидж этого кремлевского проекта очень берегут и Е.Федорова от меня старательно спрятали.
  
   В связи с "НОТ" отмечу ещё один пример возмутительного цинизма и лицемерия Кремля: связь его с открытыми популяризаторами и пропагандистами Гитлера в Москве, которые по-круче далеких украинских "бандеровцев" то есть - непосредственно с современными гитлеровцами. В "НОТ" зачастил комфортный собеседник Е.Фёдорова ветеран русского национал-патриотического движения А.Севастьянов. Этот "премудрый" оригинал 2 ноября 2013 года на "Съезде русского народа" в Ставрополе публично предложил "креативный" метод спасения русского народа в условиях оккупации России еврейскими олигархами, еврейской элитой, - послать делегатов съезда в Гаагу (где недавно уничтожили славянина Милошевича) - чтобы уговорить, убедить европейские власти зарегистрировать русский народ в специальном комитете малых(!) народов планеты.
  
   Каким образом этот шаг приведет к спасению русского народа - этот умник, конечно, не объяснил. Но, надеюсь, любой здравомыслящий человек может поразмышлять над этой откровенной диверсией: огромный и великий русский народ втиснуть в этот комитет и назвать малым народом, и главное - кому это выгодно?... Допуск А.Севастьянова в кремлевскую телестудию о многом говорит, как и его "дела" в предыдущие годы.
  
   А Севастьянов долгие годы плодотворно сотрудничает с созданной в 1994 года (когда после расстрела Верховного Совета Ельцин закрыл все национал-патриотические газеты в России...) кремлевскими политтехнологами или ФСБ непотопляемой по понятным причинам "Газетой Русского Национально-Освободительного движения" - "Русской правдой" которой руководят два еврея, два агента российских спецслужб, созданных для наличия очевидного примера "русских фашистов" (причем в смысле - гитлеровцев, а не - каким был фашизм и фашисты в период возникновения в Италии), два друга и партнера Аратов (истинная фамилия неизвестна) и Истархов-Гудман (он же был ранее под русскими фамилиями: Волков, Александров и последние годы - Иванов), который с 2001 года, с приходом к власти в России В.Путина, - {уже 13 лет подряд открыто читает под стенами Кремля и по всей России пропагандистские лекции о своем кумире, учителе и своей "иконе" - Адольфе Гитлере}.
  
   И мы 13 лет наблюдаем очередную политтехнологию в действии и очередной бесспорный факт лицемерия и цинизма, усугубленного в современный период трагических событий в Украине: Кремль и все его СМИ яростно клеймят жутких бандеровцев, нацистов - молодых украинских ребят оболваненных украинскими идеологическими диверсантами аля-Истарховыми-Гудманами, но своего открытого и откровенного гитлеровца, ежегодно штампующего своей агитацией и пропагандой молодых гитлеровцев в России - работник спецслужб Путин и весь его Кремль с его ФСБ напрочь не видят...
  
   И причем никто из полностью "слепых" журналистов, политологов и политиков не задается вопросом: зачем и с какой целью Кремль с помощью Истархова-Гудмана с 2001 года готовит и накапливает гитлеровцев в России? - Как многие годы никто в России и в Украине не задавал вопрос - зачем на Украине многие годы еврейский деятель Ярош в шкуре украинского националиста готовил бандеровцев?...
  
   Ещё отмечу факт одного мерзкого цинизма и возмутительной "братской" подлости, который я подробно описал в своей статье от 23 февраля 2014 года {"Кто и где готовит "оранжевый" Майдан для Белоруссии"} - как я лично был свидетелем мероприятия проходившего в России 15 мая 2014 года (в начале кровавой заварухи в Украине), в Санкт-Петербурге, в "большом" путинско-медведевском университете на кафедре истории СНГ во главе с "прекрасным" знатоком СНГ Абдуллой Хамидовичем Даудовым по подготовке "оранжевой революции" в Белоруссии, в том числе и по сбору-агитации для неё кадров. Дальше - без комментариев, - только очень неприятные вопросы В.Путину с его постоянной хитрой улыбочкой... Кто эту статью не читал - может без труда найти в интернете.
  
   Кстати, переживая за благополучие своей родной Белоруссии, я только одно место обнаружил в России по подготовке оранжевой революции в Белоруссии, а сколько ещё есть таких мест в России - никто не знает... Если бы в России было меньше трусов и равнодушных, то мы знали бы больше на эту тему, - и спасли бы Белоруссию от кровавой заварухи, подобной украинской.
  
   Далее стоит объяснить многим людям, кто не читал мои книги, фундаментальные истины, - связанные с событиями на Украине. Чтобы верно понимать многие события в Украине и России, а особенно - перспективу созданных Донецкой и Луганской народных республик - необходимо понимать современную историческую матрицу, существующую на планете с 1991-1993гг., и связь с ними украинских событий; это я объясню в дальнейшей части статьи.
  
  
   II. СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ МАТРИЦА. ВЫГОДЫ УЧАСТНИКОВ КОНФЛИКТА НА УКРАИНЕ
  
   ПЕРСПЕКТИВЫ ДНР И ЛНР
  
   Эту часть статьи - до анализа событий на Украине постоянные читатели моих книг могут не читать, они уже грамотные - многое знают, а остальным - желательно и даже - обязательно, конечно, - если хотят быть умнее и мудрее.
  
  
  
   СОВРЕМЕННАЯ КАРТИНА НА ПЛАНЕТЕ С 1991 ГОДА
  
   Эту тему я подробно описывал в своих книгах, особенно в последней книге (N 12), которую можно найти на полках магазинов и бесплатно в интернете под названием "Покушение на Великую Победу" или под названием - "Технологи подавления русского народа ч. II. Покушение на Великую Победу". И далее в очень кратком виде повторю объяснения. Современная картина и современная матрица, на фоне которой развиваются другие события формировалась поэтапно.
  
   Первый этап: середина XVIII - начало XIX веков; сильное развитие в Европе капитализма и тайного масонского движения, затем в связи с этим ростом - претензия масонов на власть в разных государствах, и как следствие - совершенная ими кровавая "великая" французская революция в конце XVII века (которую сегодня назвали бы - оранжевой), низвержение монархии и начало гонения на христианскую церковь; затем ряд подобных революций в Европе.
  
   Второй этап происходил на фоне первого: с начала XIX века по совокупности различных факторов-причин - сказочное обогащение еврейской семьи Ротшильдов, которые начав давать различным государствам займы, кредиты, стали сильным субъектом международной деятельности, и в первом десятилетии XIX века к зависимость к ним попали несколько небольших государств типа Дании, Сардинии, княжества раздробленной Германии. В это же время Ротшильды приняли активное участие в формировании финансовой системы, то есть - и власти, в США.
  
   А в 1815 году после известной битвы под Ватерлоо и через грандиозную махинацию с ценными бумагами на Лондонской бирже в большую зависимость от Ротшильдов попала в своём расцвете богатейшая Британская империя. В этот же период Ротшильды создали в разных странах мощную планетарную банковскую сеть и внедрили вексельную форму расчетов. С 1818 - по примерно 1830 год через кабальные займы попала в кабалу Ротшильдам (в большую зависимость) поверженная в наполеоновских войнах Франция.
  
   Таким образом - еврейская элита контролировала значительную часть планеты, господствовала на ней через финансовую систему и посредством большого влияния её на экономику и политику. Перед еврейской элитой, в целом - перед еврейским народом замаячила вполне реальная возможность реализовать заветную национальную и религиозную идею-цель: "господствовать над всеми народами" планеты (читайте еврейские религиозные книги и сугубо еврейскую первую часть Библии - Ветхий Завет).
  
   Третий этап. Создание еврейской элитой в 1843 году масонской и сугубо еврейской организации Бнай Брит и подчинение ей до 1860-го года всех масонских организаций всех стран. Таким образом, была создана мощная единая, сетевая и тайная масонская организация под управлением еврейской элиты. И, таким образом, еврейская элита получила дополнительный мощный и незаметный ресурс влияния и управления, который позволял использовать в своих интересах вовлеченную в масонские организации элиту разных народов. В 1860 году еврейской элитой фактически было создано первое "Мировое правительство" под названием "Всемирный Еврейский Альянс", который (рое) охватывал своим влиянием, властью ещё не всю планету, - кроме Российской и Османской империй.
  
   Четвертый этап. Разрушение и захват Российской и Османской империй еврейской элитой и установления господства над всей планетой. С 1870 года - по 1917-й было несколько попыток еврейской элиты свергнуть национальную власть в России и установить свою. Создание мощной еврейской террористической организации "русским почвенником" Марком Натансоном в 1869-1870гг. под возрожденным названием "Земля и воля", которая имела мощную поддержку своих соплеменников в Европе и США; попытка поднять на революцию русских крестьян, затем еврейская террористическая война в России 1878-1881гг., которая завершилась убийством российского императора-реформатора Александра Второго и разгромом властями еврейского террористического подполья.
  
   Воссоздание в 1890-х годах еврейского террористического подполья в России, присоединение к нему семьи Ульяновых-Бланк, и организация второй еврейской революции в России (второй террористической еврейской войны) в 1901-1906гг. еврейской террористической организацией Бунд при поддержке появившихся в России во второй половине XIX века большой группы богатых еврейских банкиров, торговцев и промышленников. Эта вторая попытка захвата России провалилась благодаря решительным действиям главы российского правительства П.А.Столыпина.
  
   С 1906 года грандиозное развитие масонства в России с вовлечением в него огромного количества представителей русской элиты. В период подготовки к третьей попытке захвата России, к третьей еврейской революции - произошло логичное убийство еврейским террористом в 1911 году главы правительства России П.А.Столыпина. А в 1914 году началась Первая мировая война, одной из целей которой было - по признанию еврейского умника - советника главы Британского правительства М.Тетчер и Т.Блэра - П.Джонсона: Первую Мировую войну в первую очередь организовали с целью ослабить Россию, дабы очередная революция по свержению национальной власти - прошла успешно. А Османскую империю необходимо было разрушить, чтобы в её части - Палестине создать еврейское государство.
  
   После ослабления России тяжелой затяжной войной - в феврале 1917 года с помощью использования русских масонов была успешно совершена революция по свержению русской монархии. Временное правительство состояло сплошь из масонов, но по национальности - подавляющее большинство было русскими. Поэтому стоящими за масонами силами необходима бы поправка, перестраховка - "углубление" произошедшей революции, смена русского Временного правительства на сугубо своё. Поэтому с этой целью из Швейцарии в Россию {с диверсионным еврейским отрядом выехал Бланк-Ленин, а из Нью-Йорка с большим диверсионным еврейским отрядом отплыл в Россию Л.Бронштейн. Ими в октябре 1917 года был совершен военный захват власти в России и установлена еврейская диктатура}.
  
   Но необолваненная мощной пропагандой захватчиков часть русского народа организовала сопротивление, в результате которого завязалась гражданская война, унесшая жизни 17 миллионов русских людей. Но сопротивление русских к 1922-му году было подавлено. К 1919 году была закончена Первая мировая война, которая решила почти все цели (кроме введения единой мировой валюты - доллара США). Еврейской элитой штаб "Мирового правительства" был перенесен из Лондона в быстро набравшие мощь за счет войны - США. Организаторами войны был объявлен "новый мировой порядок" - единоличная власть еврейской элиты в союзе с американской и частью западноевропейской элиты. Национальная и религиозная идея-цель евреев была осуществлена, достигнута.
  
   Уникальный факт - в этой войне больше всех выиграли евреи (это очень доходчиво объяснял знаменитый Генри Форд), хотя в этой войне не участвовали еврейские армии или полки. Но они организовали эту войну и по её результатам они в этой войне стали победителями, и поэтому цинично назвали эту войну, унесшую более 20 миллионов жизней - "великой", и так её называют на Западе до сих пор...
  
   Пятый этап. Но вскоре в захваченной России наступили перемены: когда тяжело заболел и умер Бланк-Ленин, перехват власти осуществил один из членов его команды - И.Джугашвили - Сталин, который смог отодвинуть от власти, а затем и выдворить из России, второго "вождя" четвертой революции - Бронштейна-Троцкого. И Сталин из полностью разрушенной России стал создавать новую империю на более гуманных социалистических принципах - СССР. К концу 1931 года оказались грандиозными результаты первой пятилетки, в результате чего мировому правительству стало понятно, что Сталин, быстро создавая мощную суверенную империю - этим ломает "новый мировой порядок", монопольную власть и пытается создать двух полярный порядок на планете.
  
   Шестой этап. Для уничтожения СССР и восстановления нарушенного Сталиным "нового мирового порядка" еврейская элита вместе американской и частью западноевропейской решила развязать против СССР войну, опять столкнув Россию с Германией. С этой целью {с 1931 года они стали быстро приводить к власти воинственного А.Гитлера и дали ему огромные ресурсы, чтобы он в кратчайшие сроки мог создать мощную Германию для победной войны над СССР}. В процессе подготовки мировое правительство старательно помогало Гитлеру: отдало ему с развитой промышленностью Рур, Австрию, Чехословакию.
  
   Седьмой этап. СССР во главе со Сталиным выстоял во Второй мировой войне, победил, и даже расширил территорию влияния за счет новых соц. страны. Таким образом, СССР был защищен, и был сохранен двуполярный мир. А проигравший Запад развязал против СССР и его союзников "Холодную войну", и с целью ослабления страны попытался вывезти еврейских специалистов из России, так как после уничтожения евреями-большевиками русской элиты еврейские специалисты играли значимую роль в СССР; с этой же целью было инициировано движение еврейских диссидентов.
  
   Восьмой этап. Разрушаемая с 1986 года предательской коммунистической элитой во главе с М.Горбачевым империя СССР благодаря ещё и предательству верхушки КГБ, в 1991 году была разрушена. А с его ликвидацией был разрушен и двуполярный порядок на планете, - был восстановлен "однополярный порядок" образца 1919 года, но ещё не охвачена была еврейской властью основная часть СССР - Россия. И с 1992 года происходило интенсивное "освоение" России, её захват еврейской элитой с помощью западных специалистов и еврейских олигархов типа Джо Сороса.
  
   Например, ни Стариков, ни Михалков и пр. не объясняли народу: почему в России после 1991 года еврейский политтехнолог Чубайс с многочисленными американскими помощниками и с помощью предателя Ельцина стали выстраивать в России не классический капитализм (как в Италии, Франции, Швеции, Англии и т.д.), а - олигархический еврейский, и при этом ещё - и колониальный капитализм; эту тему я подробно раскрыл в своей книге "Десталинизация от У.Черчилля до Д.Медведева" (СПб, 2011г.). По признанию многих участников и свидетелей того процесса, включая В.Суркова, - в России еврейские бизнесмены просто назначались олигархами, и им передавались огромные куски общенародной российской собственности. Окончательным временным моментом захвата и покорения России можно считать 1993 год - расстрел из танков Верховного Совета.
  
   Именно после 1993 года наши граждане, особенно находящиеся в российской бизнес-среде, были свидетелями большого потока евреев - потянувшегося в Россию из разных стран. В связи с этим вспоминается фрагмент книги двух еврейских авторов "Золотой теленок": ""Вечный Жид никогда больше не будет скитаться!" - сказал вдруг великий комбинатор, обводя собравшихся веселым взором", - а после 1993 года этот Жид вторично, и на это раз, похоже, надолго осел в России. И идея еврейского олигарха ещё в Российской империи Лазаря Израилевича Бродского, державшего в своих "когтях" всю Украину (его поэтому называли "еврейским королем"), - что для евреев новой "землей обетованной" должна стать Россия", - стала осуществляться.
  
   После этого факта можно зафиксировать, что с 1993 года еврейская элита стала контролировать вместе со своими союзниками всю планету, стала господствовать над всеми народами, - что их национальная и религиозная цель была достигнута вторично. Осталось только по-хозяйски что-то на планете подчистить, навести порядок ради более эффективного и надежного господства и управления.
  
   Можно сказать и по-другому: с 1993 года на планете, в том числе и в России и в Украине, наступило еврейское иго. В истории человечества наблюдались различные многочисленные "иго" победителей-захватчиков-оккупантов в отношении побежденных и оккупированных народов: египетское, вавилонское, персидское, римское иго, монгольское иго, наполеоновское, гитлеровское и пр., но они осуществлялись на какой-то части планеты, а впервые в истории человечества евреям удалось с помощью различных политтехнологий и способов поставить под контроль всю планету.
  
   Что такое иго? - Это покорение и контроль каких-либо стран и народов ради извлечения из этого экономической выгоды и удовольствия господства, когда во главе страны ставиться из местного народа марионетка еврейских олигархов ("раб на галерах") - как в Украине Ющенко и Янукович, а в России еврейскими олигархами был поставлен В.Путин; или - как в современной Украине: если марионетка не устраивает, то на правах мирового хозяина - абсолютно не обращая внимания на законность и Конституцию, его свергают и вводят прямое еврейское правление.
  
   Например, когда был организован в Киеве первый Майдан, - чтобы поставить во главе Украины марионетку еврейских олигархов В.Ющенко, то российская еврейская газета "Еврейские новости" ( N 46 за декабрь 2004 г.) не двусмысленно показала - кто контролирует путч и смену власти: "...Синагога, расположенная в самом центре Киева, снабжает людей, поддерживающих Ющенко, едой и тёплой одеждой".
  
   Тем более в организации второго Майдана и установлении прямого правления еврейских олигархов в Украине активное участие принимала в широком понимании - синагога, а также - Израиль и весь контролируемый ими Запад.
  
   Кроме случаев прямого управления (Палестина, Украина) это еврейское иго не имеет ярко выраженную форму диктатуры или тирании, но устойчиво поддерживается с помощью основного инструмента - мировых денег, которые они печатают (ФРС) и с помощи которых оказывают мощное влияние на политику разных людей, стран и народов, - и с помощью захваченной ими ранее самой мощной страны - США. На эту тему я приводил в своих книгах много свидетельств, а сейчас процитирую известного израильского писателя Исраэля Шамира ("Власть Каббалы", 2008г.):
  
   "Только такие отчаянные типы вроде Эдгара Стила на Rense.com. позволяли себе замечать: "Молчание Америки по поводу евреев - оглушает. Старинная мудрость гласит: хочешь узнать, кто на самом деле правит в стране? Узнай, о ком говорят шепотом". Судя по этому признаку, евреи самодержавно правят Америкой...
  
   Американцев охватывает волнение и истерика, едва ставиться под вопрос их верность евреям. Тот, кто отвергает нынешнюю парадигму Америки в самих США либо за их пределами, становится антисемитом по определению...".
  
   То же самое можно сказать о современной России: "молчание в России по еврейскому вопросу оглушает", а "храбрые" русские на эту тему шепчутся только вечерами на кухнях с плотно закрытыми форточками, ибо: не дай Бог(!) - заподозрят в каком-то антисемитизме... Ещё 25 лет назад, до того - как евреи захватили в России информационное пространство, установили в нем своё иго и стали формировать под свои интересы общественное мнение, - о страхе подобного вида не возможно было подумать, на эту тему можно было свободно высказать мнение, но с приходом ига под видом "либерализма", "демократии" и "свободы"... - ситуация в России сильно изменилась.
  
   Известный современный французский философ Гийом Фай зафиксировал новую ситуацию на планете: "После краха СССР американские правители потеряли всякое чувство меры и погнались за миражом мирового господства, изображая из себя некое подобие новой Римской империи. Всё это объясняется идеологией неоконсерваторов, тесно связанных с сионистским лобби...
  
   Евреи стремятся возложить на Америку миссию демократического контроля над недемократическим большинством планеты. Гарантии для евреев в этом полном подозрительности мире связаны с американским глобальным господством".
  
   Когда после установления в 1997 году в России кроме олигархического ещё и колониального капитализма (режима) я слышу от Д.Медведева издевательский пропагандистский трюк: "Свобода - лучше чем несвобода!", то всегда вспоминаю слова С.Джонсона: "О свободе громче всех кричат надсмотрщики рабов"...
  
   Девятый этап: укрепление еврейской элитой господства - ига, власти, контроля а планете, устранение("зачистка") харизматических лидеров разных стран и захват ещё не захваченных природных ресурсов. О цели этого этапа уже давно сказал знаменитый российский политолог А.С.Панарин ("О мире политики на Востоке и на Западе"):
  
   "Все национальные суверенитеты, способные оспаривать это присутствие, должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль (то есть по сути- еврейский) должен стать вездесущим и всепроникающим" (включая скандальные прослушки в откровениях Сноудена).
  
   В ракурсе этого процесса - и грандиозный захват природных ресурсов России и её народов в 1997 году, - и превращение России в сырьевую колонию, а также грабеж населения России (особенно возникших средних и мелких предпринимателей) через организацию дефолта в 1998-1999гг.. - Это как дополнительные суперприбыли в результате господства в чужой стране.
  
   С этого периода закономерно открытое "объяснение" русским причин их колонизации России, их ограбления и нового статуса русского народа - "Россия как государство русских не имеет исторической перспективы" - объяснял "гений" экономической перестройки Е.Гайдар. Арон Гуревич объяснил:"В глубине души каждого русского человека пульсирует ментальность раба". Бывший популярный тележурналист масон А.Г.Невзоров: "Патриотизм - это мерзкая вещь... Русский народ - папуасы". Артист Назаров: "Патриотизм - это прибежище русских негодяев". Им вторила (14 марта 2011г.) по телевидению бездарная писательница Толстая: "Наш человек - это хитрый полураб со сломанным духом". По этой же причине либеральный радикал и извращенец (коллекционирует фото половых женских органов) - писатель Виктор Ерофеев предложил: "Русских надо пороть".
  
   Кстати, я тоже предлагаю пороть тех русских балбесов, которые имеют интеллектуальный потенциал, имеют возможность учиться, но не хотят учиться, шляются по ночным клубам, и становятся манипулируемыми дебилами - и этим сильно ослабляют свой народ. Было бы также полезно - пороть огромное количество русских трусов после каждого проявления ими трусости. Также полезно было бы ввести поголовное тестирование по общественным наукам, особенно - для чиновников, военных и пр. бюджетников, а также практические семинары по преодолению ими рабского панического страха перед "еврейской темой".
  
   А некоторые "умники" вешают на "русских рабов" ещё и все негативы путинской системы - путинский друг Б.Грызлов 30 октября 2009г. заявил:
  
   "А сваливать присущие русскому менталитету коррупцию и правовой нигилизм на партию "Единая Россия" не стоит". Защищать порабощенных русских также опасно, например, молодой еврейский политик- "яблочник" Максим Резник в телепередаче на 5-м телеканале 29 ноября 2012 года публично назвал людей, защищающих интересы русских, - вурдалаками.
  
   Причем стоит заметить, - подобные объяснения повторяются уже второй раз, - первый раз после оккупации России в 1917 году еврейскими комиссарами пространные речи о "белых рабах" говорил вождь захватчиков Бронштейн-Троцкий, и даже их "шабесгой" и предатель русского народа Николай Бухарин не брезговал подобными объяснениями с трибуны 12-го съезда партии (17-25 апреля 1923г.):
  
   "Русский народ - нация обломовых, нация рабов, с рабским прошлым, народ-растяпа с присущей ему азиатской ленью... Мы в качестве бывшей великодержавной нации должны поставить себя в неравное положение. Только при такой политике, когда мы искусственно поставим себя в положение более низкое по сравнение с другими...". Теперь, в конце XX - начале XXI веков опять наступил жуткий "день Сурка-оккупанта".
  
   В июле 2014 года еврейский лоббист и кремлевский политтехнолог С.Кургинян публично объяснял истину: "доилово" (на его слэнге - корыстный обман, грабеж, рэкет или кидалово) может устроить тот, кто может устроить "мочилово". То есть - в данном случае: имея в распоряжении мощь самого сильного на планете государства США, с 1992 года еврейская элита могла позволить себе широко "пошалить": 2 миллиарда содрали в 1992 году даже с союзнической Британии (со своей старой "дойной коровы"), 1992 - 1999г. - и по текущее время - грандиозный грабеж России и стран СНГ(кроме Белоруссии), в 1987-1988гг. - огромный грабеж через биржевые аферы азиатских стран (Малайзии, Японии, Сингапура и пр.).
  
   И в ракурсе этого: с помощью циничной провокации-повода 11 сентября 2001 года со взрывами собственного бизнес центра в Нью-Йорке (в их понимании - разве можно сравнивать две тысячи людей, убитых взрывами небоскребов, с продлением благополучия "золотого миллиарда"?...) была осуществлена интервенция против арабских стран (Ирак, Ливия, Египет, Сирия) и их грабеж. По поводу целей этого периода знаменитый американский "ястреб" З. Бжезинский в своей книге открыто объяснил: "Короче говоря, цель политики США должна без каких-либо оправданий состоять из двух частей: необходимости закрепить собственное господствующее положение...".
  
   Но если вы внимательно прочитаете статью в российской "Международной еврейской газете" за август 2004 г. (N 29-30) в серьёзной статье "Военная доктрина государства Израиль", то поймёте, что события идут по этому плану-доктрине, а Израиль использует США и НАТО - как свои дубинки. Поэтому искренне возмущен тем, что в одной из уважаемых мною московских газет "Знание-Власть" N 657 за июнь 2014 г. некто А. Самсонов написал:
  
   "Однако в Израиле есть понимание, что развал Сирии на несколько государственных образований или победа джихадистов на большей части сирийской территории - это угроза самому Израилю... Среди глобальных игроков, которые поддерживают агрессию против Израиля, - это США, Евросоюз и стоящие за ними глобальные "элиты", претендующие на роль хозяев планеты".
  
   - Этот маразм, абсурд и сверхнаглое лукавство Самсонова - утверждать: что США участвуют в агрессии против Израиля, и более того - что в агрессии против Израиля участвую глобальные элиты - то есть еврейские во главе с Ротшильдами... - Это является откровенной информационной диверсией в уважаемой патриотической газете; автор статьи считает читателей газеты за полных дебилов. Своего единомышленника и друга В.А.Задерея, руководящего этой газетой, очень прошу выдерживать редкую аналитическую ценность газеты и оберегать её от откровенных израильских лоббистов и от дискредитации ими газеты, конечно, - если он вместе с газетой также не подвергся негативным изменениям...
  
   Ещё один яркий пример на эту тему: по поводу трагических событий в ВУ: 7 августа 2014 года в Москве состоялось заседание Президиума Международного Союза общественных объединений под названием "Всеславянский Собор", на котором заседали: известный масонский "казачок"-диверсант в славянском движении П.Тулаев (по поводу которого я в прошлом году разместил убедительную разоблачительную статью с видео его выступлений),
  
   Зденек Опатршил (который в этом году на конференции в Минске одаривал убежденных трезвенников чешским пивом и убеждал с трибуны, что славяне - это самый смиренный народ, и сопротивление, бунт для него не характерны), стремительный и вездесущий В.Садков (из "Союза офицеров России") с известным поверхностным "винегретом" в голове, и другие известные деятели: А.Григорович, К.Смирнов, Н.Кикишев. И этот президиум опубликовал обращение Всеславянского Собора в русле давнего грубого заблуждения (если это заблуждение?...) Николая Кикишева, которое начинается следующим образом:
  
   "Сегодня славянский мир переживает очередное давление германской цивилизации..." - всё: дальше этот абсурд и дебилизм можно не читать, чтобы не тратить попусту время и чтобы лишний раз не расстраиваться. Оказывается - по убеждению "мудрецов" Всеславянского Собора: это германская цивилизация, а не еврейская, овладела США и всей планетой...
  
   Понятно, что при таком скудном интеллектуальном уровне этих лидеров-самозванцев "Всеславянского Собора" или в случае этой умышленной информационно-идеологической диверсии (а я этого не исключаю) - славяне никогда не победят, никогда не смогут защититься, достичь высокого уровня развития и благополучия и никогда не смогут каким-то образом объединиться. При таком президиуме прошу всех славян - считать этот уродливый, подставной "Всеславянский Собор" - нелегитимным, распущенным и не действующим, а в случае продолжения его подрывной работы - игнорировать его существование. Совершенно бесполезные и даже вредительские дебилы или диверсанты во главе славян - нам не нужны!
  
   Тем, кто самостоятельно не разобрался в современной мировой ситуации и её иерархии - настоятельно рекомендую посмотреть в кинохронике или в интернете во время посещении В.Путиным Израиля 25 июня 2012 года - многоговорящее начало его встречи с Натаньяху - лучше один раз самому увидеть...
  
   Знаменитый политолог Гарвардского университета Сэмюель П. Хантингтон оригинально объяснял полезность мировой гегемонии США, находящихся в рукав евреев: "В мире, где не будет главенства Соединённых Штатов, будет больше насилия и беспорядка и меньше демократии и экономического роста, чем в мире, где Соединённые Штаты продолжают больше влиять на решения глобальных вопросов, чем какая-либо другая страна. В связи с этим критически важным является то, как Америка "управляет" Евроазией".
  
   - А это речь о нас. Потому что еврейская элита вместе с союзниками не хочет наступать на старые "грабли" - по небрежности, халатности и недосмотру (как в 20-е годы 20-го века) ещё раз дать шанс России опять преобразоваться в сильную империю и опять поломать их мировой порядок, их господство. Поэтому за Россией внимательно смотрят - чтобы она не усиливалась, не собирала коалиции стран, как на скромном примере экономической необходимости - "Таможенного союза".
  
   С этого смыслового момента и началась кровавая заваруха на Украине и убийство русских, или можно сказать по-другому - с этого момента в неизбежной и тесной связи с названной новой(с 1993г.) планетарной матрицей начали формировать новую матрицу Украины, уже на фоне которой стали развиваться события в ВУ. Поэтому судьба ДНР и ЛНР неизбежно зависит от трех матриц: большой - планетарной, и двух региональных - в Украине и России. Разобравшись во всех трех - мы с большой вероятностью определим перспективу, судьбу Донецкой и Луганской республик и их русского населения, если эти республики всё-таки будут созданы.
  
   1-го августа 2014 года В.Путин, выступая на торжественном открытии памятника русским воинам Первой мировой войны, упрекнул руководителей западных стран и Российской империи - что они во избежание большого кровопролития должны были "смотреть и считать хотя бы на шаг вперед". Здесь напрашивается омментарий: во-первых, пора отойти от знаний школьных учебников 70-х годов СССР и дополнить свои знаниями по поводу этой войны и понять, что ведомые еврейской элитой правительства Англии, Франции, США и других стран планомерно готовились к этой войне с 1905 года (с провала второй еврейской революции в России).
  
   А во-вторых, что для нас важнее - со слов Путина можно понять, что он вместе со своей управленческой командой и многочисленными московскими аналитическими институтами всегда мудро просчитывает события "на шаг вперед". И в следующей части статьи, более аналитической, я со своим скудным (по сравнению с кремлевцами) объёмом информации фактически повторю путь аналитических размышлений В.Путина и его огромной команды, естественно - с сугубо моими комментариями и выводами.
  
  
  
   III. НЕИЗБЕЖНАЯ ЧЕРЕДА СОБЫТИЙ НА УКРАИНЕ
   "Такого вообще-то не должно быть, но исключать такого нельзя" В.Путин
  
   Итак: продолжаю объяснять работу выше представленной матрицы, сформированной на планете к 1993 году, и выше продемонстрированную логическую геополитическую цепь событий, которая коснулась части планеты под названием Украина.
  
   Чтобы не допустить усиление России (даже олигархической и с их олигархами во главе) и блока стран "Таможенного союза" с присоединением к нему Украины, - Запад предложил Киеву альтернативу - масштабный экономический союз с Евросоюзом. Далее на Украине пошла неизбежная череда логических событий, как в цепочке падающего домино, её этапность выглядела следующим образом:
  
   Первый этап. По уже указанной выше политической причине Запад сделал президенту Януковичу предложение заключить масштабный союзный договор с Евросоюзом, чтобы не допустить Украину в "Таможенный союз".
  
   Второй этап. Отказ президента Януковича подписать этот союз был воспринят гегемоном планеты весьма эмоционально, примерно так: этот мелкий мерзкий негодяй, которому мы дали шанс, посмел ослушаться?... И сильно возмущенные гегемоны по принципу "не ты - так другой президент подпишет договор", не дожидаясь очередных выборов, решили его назидательно другим уволить силой. Далее идёт тема под названием - "Способна ли современная Россия под управлением В.Путина не только на словах, но и на деле, - адекватно отвечать на брошенные ей вызовы?"
  
   Ещё раз подчеркну, что следует подразумевать в современном мире и в частности применительно к Украине под понятием - господствующего на планете Запада: на планетарном (внешнем) контуре - это мировая еврейская элита + Израиль и их союзники - США и члены НАТО, и плюс к этому (прозападная) часть внутри Украины: еврейские олигархи, соответственно - еврейская диаспора в Украине, радикальные либералы и прозападно настроенная часть населения.
  
   По сравнению с этой суммарной огромной силой - даже президентский ресурс Януковича вместе с ресурсом правительства и его правящей партии - это мелочь, не имеющая шансов противостоять.Янукович со своим ресурсом мог этой силе противостоять только в двух вариантах приобретения дополнительного ресурса: первый и основной вариант - если его поддерживал бы народ, как президента Сирии. Но 95% украинского народа этого алчного обманщика заслуженно (по результатам его деятельности) ненавидели, не собирались его поддерживать и готовы были с удовольствием толкнуть его на эшафот; что очень облегчало задачу Западу и его неафишированному общему руководству - "мировому правительству".
  
   Второй вариант: это помощь Януковичу России, но помощь всесторонняя, а не только информационная и обеспечения его личной безопасности. А информационная помощь Януковичу со стороны Кремля была не только бесполезной, но даже "медвежьей" - вредной, потому что российские СМИ по указке Кремля весь украинский протестный народ назвали - бандеровцами, майданутыми, нацистами и фашистами, и поэтому закономерно, что Россия и русские в обеих странах из-за Кремля, из-за Путина получили в ответ от украинцев такую же массовую резко-негативную реакцию.
  
   Третий этап - "технический", точнее - политехнический: организация мероприятия по свержению Януковича путем создания в центре Киева блокирующей жизнь столицы "мозговой опухоли" - Майдана. Вначале эта операция шла гладко, "как по нотам", но затем её организаторы столкнулись с непредвиденной серьёзной проблемой (такие непредвиденные, "неплановые" проблемы знаменитый философ Гегель назвал "хитростью Мирового Разума" или "хитростью истории").
  
   Суть этой проблемы заключалась в том, что протестные настроения украинских граждан были настолько велики и масштабны - общенародны, что перехлестнули все ожидания организаторов этой очередной "оранжевой революции". Вспомните - какой шок вызвал 19 февраля 2014 года в телепрограмме у В.Соловьёва {Председатель Совета Крыма В.Константинов, когда откровенно сказал: вы в студии неверно называете протестующих - оскорбляете их, и неадекватно оцениваете ситуацию; в Украине происходит народное восстание, народный беспощадный бунт - народ громит объекты ненавистной, обманувшей их и заворовавшейся власти}.
  
   Но В.Соловьёв и всё российское телевидение сделали вид - что этого не слышали и продолжали поливать грязью и клеймить огулом всех протестующих. Попутно российское телевидением решало ещё одну поставленную перед ним политтехнологическую задачу: добить окончательно все остатки положительного в понятиях "национализм" и "националист", сделать их сугубо негативными и, якобы "незаметив" разницы, сравнять их с понятием "нацизм". Решая эту задачу кремлевский политтехнолог С.Михеев в телестудии лукаво орал:
  
   "Идея националиста - убить человека и получить от этого удовольствие", а я то знаю только классическое определение: националист - это тот, кто любит и защищает свой народ... Спросите о сути еврейского национализма у откровенного еврейского националиста В.Соловьёва...
  
   Для организаторов революции неприятность и опасность этого зажженного ими массового протестного перехлеста заключался в том, что под гнев и негодование населения, в том числе и собравшегося на Майдане, попал не только "козел отпущения" - Янукович, но мощной критике подверглись держащие в "лапах" страну - крупные собственники (главные акционеры страны) - еврейские олигархи, которые также участвовали в свержении своего "взбрыкнувшего" ставленника - управленца страной, их "директора по общим вопросам".
  
   "На первом этапе народ на Майдан собирали под антиолигархическими лозунгами. Да и весь "европейский путь", вся "евроинтеграция" подавались как путь в цивилизацию, альтернативную господству и произволу олигархии" - отметил в газетной статье ("Знание - Власть") Юрий Болдырев.
  
   Вспомните - как этот непредвиденный протестный перехлест ярко проявился: неожиданно заранее подготовленных организаторами политических лидеров (для контроля и управлением революцией и последующей ситуацией) "протестного" Кличко сами протестующие облили пеной с огнетушителя и выгнали из Майдана. Этим неконтролируемым событием, естественно, возмутился Запад, но некоторым показалось "странным" - возмутился и ремль и его СМИ. К одной из своих первых статей по Украине я прикрепил видео с интервью одного из молодых сотников, с его внятной разумной антиолигархической речью.
  
   Российские СМИ также дружно отразили этот "перехлест": на критику протестующими еврейских олигархов они ответили обвинением протестующих в антисемитизме, больше всех в этом преуспел любимец В.Путина - еврейский телевизионный политтехнолог В.Соловьёв.
  
   Радикальный "Правый сектор", пропитанный протестными народными настроениями, также пошел в незапланированный "перехлест" и вслед за Кличко публично облил "зеленкой" главную политическую фигуру - Яценюка, и выгнал его из Майдана.
  
   В этой форс-мажорной для организаторов ситуации - Запад и украинские еврейские олигархи лихорадочно искали выход, отвечая на вопрос - что делать?
  
   Авторитетный ещё в советские времена российский психолог и мыслитель Олег Бахтиаров недавно в студии и у М.Калашникова утверждал, что Кремль, Путин совершил большую ошибку, - в описанной выше ситуации он должен был пойти на тесный контакт с протестующим украинским народом, в том числе на контакт и с правым "Правым сектором" - чтобы снизить роль бандеровцев, чтобы влиять на ход протестного движения, его контролировать и направлять в выгодную России и русским сторону, а эту нишу в отсутствии руководства России быстро заполнили приехавшие издалека "булочники" США и Евросоюза. В своих статьях в феврале и марте я также возмущался пассивностью Путина, и рекомендовал ему и российским общественным организациям это же; раз уж Путин многие годы безразлично и бездеятельно наблюдал за подготовкой в специальных лагерях молодых бандеровцев.
  
   Но ведь "мудрый" Путин со своей командой всё просчитывает на шаг вперед...
  
   И Путин не ошибся. Это мы с Бахтиаровым ошиблись. Потому что мы иллюзорно, ложно предполагали, как и 95% русских людей, что Путин поступает - исходя из позиции русского национал-патриота, а Путин всё верно и безошибочно делал с позиции еврейской олигархии, её ставленника.
  
  
  
   Четвертый этап: решение организаторов Майдана, революции, проблемы усмирения "Правого сектора" и подчинение его еврейским олигархам. Соединить в союзе, причем в неравном - подчиненном, две противоположные стороны: украинских радикальных националистов, анти-олигархов, антисемитов и даже бандеровцев, казалось бы - это абсурд и невероятно трудная задача... Скорее всего, в этой ситуации со стороны организаторов революции в ход пошло всё "классическое" в подобных ситуациях: уговоры-убеждения, подкуп, запугивание и ликвидация. Чтобы ликвидировать - убить самых принципиальных, упертых и несговорчивых украинских националистов - на крышах некоторых домов появились неизвестные снайперы.
  
   Вероятнее всего, как и в подобных кровавых событиях в России в 1993 году, когда с крыш американского посольства и гостиницы в спины протестующим и в силовиков стреляли бетаровские снайперы приехавшие из Израиля, и на этот раз в Украине были они же. Не случайно эту тему незаметно полностью заглушили не только в Украине, но и в России.
  
   Люди, бывшие на Майдане, мне рассказывали, что снайперы в "беркутовцев" стреляли без разбору, чтобы их спровоцировать на стрельбу в народ - и этим народ спровоцировать к атаке; а в "Правый сектор" снайперы стреляли разборчиво и с явной наводкой, ибо убивали самых авторитетных и несговорчивых лидеров "Правого сектора" - и убили около 20-ти таких сотников, этими убийствами освобождая лидерскую трибуну только для одного человека, семья которого живет в Лондоне - для Яроша, который и заключил союз с еврейскими олигархами. Таким образом - этот немыслимый союз был заключен.
  
   И совместными усилиями этого союза трех сил (+ Запад - третий) Янукович бы свергнут и изгнан за пределы Украины. И фактически Путин подыграл этим силам: обеспечив Януковичу "мягкую посадку" на своей территории. Иначе, если бы Януковича заперли в безвыходное положение, то ему с его сторонниками и силовиками по необходимости пришлось бы отчаянно сражаться, вследствие чего - операция по лишению власти Януковича затянулась бы. А так при дружеском подталкивании со стороны заботливого российского руководства: уноси ноги - пока не поздно, - Януковичу для улета из Украины с большими деньгами Путин открыл "форточку" на Восток, и все стороны понимающе улыбнулись...
  
   И, казалось бы, - всё: всё планированное организаторами революции совершено, поэтому революция закончена, и сильно потрепанный корабль под названием "Украина" ложиться на спокойный курс на Запад. Осталось только убрать "инструмент" свержения Януковича по принципу "Мавр сделал своё грязное дело - и должен уйти навсегда" - убрать "Правый сектор" и примкнувших к нему украинских националистов.. Поэтому после изгнания Януковича главный организатор Майдана - Запад неуклонно отодвигал "Правый сектор" подальше от власти, а запланированных прозападных лидеров (Яценюка, Турчинова, Коломойского и Порошенко-Вальцмана) выдвигал на вершину власти.
  
   Но внезапно, неожиданно возникло продолжение - пятый этап этой истории, появился ещё один форс-мажор, ещё одна "хитрость истории" - восстание Крыма.
  
   Перед кратким описанием этого этапа опишу одну немаловажную картину, которую не каждый разглядел. Начну подходить к этой картине немного издалека. Помните - когда в вечерней телепередаче Познера депутат Яровая разгромила этого матерого еврейского ведущего. В этой программе она задала этому космополиту и якобы "общечеловеку мира" вопрос: имеет ли значение национальность человека, в том числе и чиновника? Познер неожиданно ответил искреннее: да, - национальность для человека имеет большое значение.
  
   Так вот в этом ракурсе прошу глянуть на картину бурных и трагических событий на Украине: вторую "оранжевую революцию" на Украине готовили одни и те же организаторы - планетарные гегемоны, "мировое правительство" во главе с еврейской элитой (Ротшильды, Киссинджер и т.д.);
  
   - в Украине и в России одинаковый строй: капиталистический, олигархический и колониальный, где еврейская элита занимает доминантное, господствующее положение;
  
   - на информационном поле в Украине "мочил" москалей и "накачивал" их ненавистью к русским известный еврейский телеведущий и политтехнолог С.Шустер, а в России на центральном телевидении то же самое делал только в другом направлении другой еврейский тележурналист и политтехнолог - В.Соловьёв, который в отличие от Шустера скрыл свою истинную фамилию русской, причем фамилией знаменитого русского философа;
  
   - в связи с бурными событиями на Украине был создан фактически оперативный антикризисный штаб во главе с представителем российской стороны - Лавровым, а со стороны США - евреем Керри (справка по Керри: в 2004 году российская газета "Еврейские новости" в статье под заголовком "Скажи мне, кто твой друг" отметила:
  
   "...Демократический кандидат Керри также подчёркивает, где только возможно, своё супердружеское отношение к Израилю.... А еврейская газета "Джувиш Уик" в качестве одного из аргументов в пользу этого довода приводит результаты генеалогических изысканий Джона Керри проведенных в Чехии, откуда родом предки Керри. Выяснилось, что у кандидата демократов не просто еврейские корни, а он является потомком знаменитого пражского раввина Магарала, создателя легендарного Голема"... Керри оказался потомком "еврейского Вуду". А израильская газета Haaretz отметила: "Генерал Уэсли Кларк (командующий войсками США) заявил, что "ведёт род от минских раввинов"; а бабушка Хилари Клинтон, по её словам, была замужем за Максом Розенбергом; а Джон Керри "недавно узнал, что оба его деда были евреями, и что его настоящая фамилия - Коган").
  
   Когда под шумок украинских событий Израиль разрушил палестинские города и уничтожил более 2000 мирных палестинских жителей, в том числе много детей и женщин, то издевательски улаживать этот конфликт США прислали еврея Керри-Когана. Кстати, из Украины на телеканале "Россия" нам вещает журналист С.Натанзон, а из Израиля о бойне палестинцев в "обтекаемой" форме нам много лет рассказывает известный еврейский журналист Пашков. По понятным причинам - такие чувствительные темы освещать русским журналистам не доверяют, не рискуют; кстати, в этом случае мы уже много лет наблюдаем дискриминацию и расовый подход.
  
   И, кстати, понятно, - почему в Российских городах, в отличие от европейских, не проходят массовые манифестации солидарности с палестинским народом и против его геноцида Израилем (если даже не проходят манифестации солидарности с русским народом в ВУ....). А в связи с изложенной в первой части статьи картиной колонизации и дебилизации русских понятно: почему министр образования в России - еврей по национальности, а на пост министра российской культуры Путин уже второй раз (после М.Швыдкого) поставил еврея (Мединского), а не кого-то из представителей коренных народов.
  
  
  
   Пятый этап: отделение от Украины Крыма и присоединение его к России - это событие Путин не планировал, тем более не панировали организаторы революции, для которых это было очередным форс-мажором, неприятным не планированным событием, очередная неприятная "хитрость истории". Это была инициатива отважных крымчан и большая работа их четырех лидеров-героев. Колонны автобусов с крымчанами приезжали в Киев и участвовали на стороне Януковича в майдановском противостоянии. После предательства и бегства Януковича и победы "оранжевых" перед ними стала острая проблема - Киев обязательно отыграется, отомстит и даже может учинить расправу - что делать?
  
   Единственный способ этого избежать - перейти под защиту России, войти в её состав. Реализации этой идеи способствовало несколько факторов: географическая специфика Крыма, наличие большой военной российской базы, русское население (причем знающие друг друга ещё с СССР офицерские семьи, и много офицеров запаса) и наличие лидеров высокого уровня. Уверен - многие телезрители помнят вечерний репортаж в прямом эфире под горящим фонарем с Константиновым, когда он, объяснял ситуацию и одновременно обращался к Кремлю, к Путину.
  
   По смыслу его речь была примерно следующей:: вот мы захватили власть в Крыму, вот мы скоро проведем референдум о присоединении к России; понятно, что на нем 85 % проголосуют на присоединение к России; но Москва молчит, не даёт нам ясно понять своей позиции; а без согласия России на присоединение и без её помощи - новые власти в Киеве нас могут уничтожить. Фактически это был призыв о помощи к молчащему Кремлю.
  
   Но уже несколько дней до этой речи Константинова, как только отчетливо стала понятна неожиданная и неординарная ситуация в Крыму, то на тему - "что с этим делать?" "Как на это реагировать?" - ломало голову "мировое правительство", мировые гегемоны, а ещё больше думали в Кремле, особенно Путин: брать этот подарок крымчан или не брать?
  
   И каковы будут последствия - если взять?
  
   Обе стороны тщательно в "мозговом штурме" взвешивали все положительные и отрицательные последствия присоединения Крыма к России или не присоединения.
  
   В случае отказа от присоединения Крыма для Кремля плюсом было то, что в этом случае Запад не буде раздражен и будет спокоен, но был мощный минус - без труда можно было догадаться - как на это резко негативно отреагирую не только русские, но и в целом большинство граждан России, - посчитают Путина предателем, и в результате этой реакции рейтинг Путина резко упадет, а в результате этого - сильно заколеблется власть Путина, а соответственно заколеблется власть и положение еврейских олигархов в России; а нового управленца такого уровня с таким актерским талантом, как у Путина, олигархам будет непросто найти ...
  
   А если присоединить к России Крым, то понятны все положительные последствия для России, Кремля и Путина: экономические, политические, моральные, имиджевые и пр.
  
   А главные из потенциальных отрицательных последствий - это реакция новых властей Киева, и главное - реакция "мирового правительства. Если реакция последнего будет сдержанной и в меру спокойной, то Киев, ещё и находясь в тяжелой экономической ситуации, не рыпнется сражаться за Крым. А для блезиру - Запад на правах начальника планеты может и обязан немного поворчать, ввести притворные санкции в виде некоего списка лиц и т.д. Напомню: в связи с присоединением к России Крыма - санкции Запада к России были сугубо бутафорские.
  
   А для Запада в случае неприсоединения - исключительно плюсы, а в случае присоединения Крыма к России - больших минусов нет, в основном - плюсы: главную задачу с отстранением Януковича и с привязкой Украины к Евросоюзу, а не к "Таможенному союзу", Запад решил, и со временем ракеты в Украине поставит. А в Крыму и так до этого находилась российская военная база с большим сроком дислокации, так что в военном плане для Запада больших изменений нет. А в экономическом плане - это как потенциально недополученная часть прибыли, без неё можно обойтись, и для бюджета Украины Крым большой положительной роли не играл. Так почему бы не согласиться Западу на присоединение Крыма к России? - И это будет некой компенсацией со стороны Запада ущемленному самолюбию Кремля и России, и сильно укрепит имидж и рейтинг Путина, - и соответственно - укрепиться в России власть олигархов.
  
   А поскольку, согласно либерального табу - государство в России не занимается бизнес-деятельностью, считая это уделом частных лиц и частных корпораций, то в Крыму - фактически произойдёт милое перераспределение лучших активов между российскими еврейскими олигархами и украинскими еврейскими олигархами - внутри "еврейской семьи"; а поскольку это перераспределение будет обязательно проходить через чиновников, то и последние неплохо "нагреют" руки.
  
   Через сутки после пламенной вечерней речи Константинова Путинотреагировал положительно. Референдум в Крыму провели, торжественный праздник по поводу присоединения, воссоединения с Россией провели и в Крыму и в России. И второй раз на этом история второй "оранжевой революции на Украине должна была закончиться.
  
   Однако... Как оказалось - "хитрость истории" не успокоилась и не насытилась - произошло ещё одно неожиданное и не запланированное организаторами революции событие на Востоке Украины - спровоцированное крымскими событиями, второй форс-мажор - в Восточной Украине.
  
  
  
   Шестой этап: возникновение протестного движения на Востоке Украины.
  
   Логика возникновения этого протестного и сепаратистского движения понятна: многие миллионы русских мужчин на Востоке Украины (доля русскоязычного населения в Донецкой области - 44%, Луганской - 45%, Харьковская - 33%, Запорожская - 32%, Одесская - 27%, Днепропетровская - 24, в остальных меньше) и миллионы симпатизирующих России и русским украинцев не желали жить под старой олигархической властью и с белой завистью наблюдали за событиями после присоединения Крыма к России: большой праздник, фейерверки, парады, решены проблемы с русским языком, под защитой сильной России, и немаловажно для семей в период длительных задержек пенсий и зарплат - они крымчанам повышены в 2,5 раза, а зарплаты военным - в 4 раза!
  
   С самого начала второй майдановской истории на Востоке Украины в постоянном режиме, частыми всполохами существовало протестное движение, усилившееся после предательства Януковича. А после прекрасной истории с Крымом, уверен - и многие женщины ВУ сказали своим мужьям: вот видите - как замечательно стало жить крымчанам, там настоящие мужики, а вам слабо повторить подобное по уже проверенной схеме: захватить здания, где расположена власть, назваться новой властью, провести референдум по вопросу присоединения ВУ к России и далее - большой праздник и значительное улучшение жизни, как у крымчан.
  
   И примерно - после прекрасной, "героической" речи В.Путина 18 марта и после заявления российского правительства - сколько миллиардов будет вложено в развитие Крыма, - пламя восстания и сепаратизма стало сильнее разгораться в ВУ. Далее произошел третий форс-мажор в этой истории, очередная "хитрость истории" - и очень негативная, трагическая для всех жителей ВУ. Если бы жители ВУ, особенно женщины, знали наперед - что Кремль откажется их принимать, присоединить к России, и чем закончиться эта попытка их мужей повторить крымский праздник, каким Горем и какой Бедой обернется, то, скорее всего, они сами разогнали бы подручными средствами все протестные митинги. Но - это если бы...
  
   Но закономерные просчеты простых жителей ВУ - не к лицу В.Путину с его командой и многочисленными аналитическими институтами, он в самом начале должен был просчитать "на шаг вперед", а то - на два, - какова будет реакция Киева и стоящего за ним Запада в случае повтора жителями ВУ красивой крымской истории. Реакция Киева понятна - новые власти были полны решимости защищать целостность Украины. Но главное - реакция Запада. Повторю ведь - когда Запад дал согласие на присоединение Крыма к России, то и Киев не рыпнулся его отбивать.
  
   А реакция Запада была легко предсказуема - трудно даже сравнить значимость для Украины, Запада и России большого, богатого и промышленно развитого ВУ. Если ВУ отойдёт от Украины к России, то это будет существенное усиление России и существенное ослабление союзника Запада - Украины, которая после этого может развалиться на две части, потому что западные области могут не захотеть кормить центр, уже ставший новой восточной частью. А такая сильно ослабленная Украина на фоне усиливающейся за счет неё России Западу по простым геополитическим соображениям не нужна, поэтому Запад будет биться за целостность Украины - за Восток Украины.
  
   По этому поводу газета "Знание власть" опубликовала интервью с американским "ястребом", экс - главой Пентагона Робертом Гейтсом, который четко озвучил позицию Запада: Запад, столкнувшись с непредвиденным событием, по определенным соображениям - дал согласие на присоединение Крыма к России; но он категорически против присоединения к России Восточной Украины. И если В.Путин, не смотря на нашу позицию, попытается присоединить к России Восток Украины, то этим (!) он нарушит мировой порядок, и в этом случае санкции Запада будут очень серьёзными.
  
   Уверен: эту позицию Запада донесли В.Путину: Обама и Керри, Меркель и прочие лидеры Евросоюза, а также его друг - Генри Киссинджер. Значит, после этого у Путина было всего два варианта. Первый - мирный вариант: успокоить, утихомирить и убедить восставших в ВУ спрятать оружие и разойтись по домам.
  
   В этой трагической истории с Восточной Украиной я внимательно искал историческую точку и развилку - когда можно было избежать и не допустить кровопролития в ВУ или малой кровью пресечь большую. По моему мнению - это период с 11 апреля - по 19 апреля. В этот период во избежание кровавой бойни Путин должен был объяснить простым и четким языком: уважаемые восставшие на Украине сородичи, мы вас хотим принять, присоединить, но пока не можем. Поэтому во избежание кровавой трагедии расходитесь по домам.
  
   Или можно было объяснить более откровенно: уважаемые восставшие соплеменники и единоверцы, - извините, но на этот раз Вашингтонский обком оказался несговорчивым - и не дал добро на присоединение вас к России. И в этот период Путин должен был послать в ВУ своих посланцев для разъяснения и решения вопроса мира - "вежливых зеленых человечков" или своих комиссаров типа Кургиняна, Фёдорова и Старикова - чтобы они объяснили русским в ВУ сложность ситуации, остудили их пыл и планы, иначе прольётся очень много крови. Но это не было сделано, и пожар сепаратистского восстания в ВУ продолжал разгораться, приближаясь к большой трагедии.
  
   А власти в Киеве после демонстрацией Россией новой позиции 11 апреля четко поняли: Запад серьёзно надавил на Путина и он попятился, и что Россия ополченцам ВУ своей вооруженной силой не поможет, и окрыленные стали готовить карательную операцию. Кровавое побоище по вине обоих сторон неуклонно приближалось.
  
   Многие надеялись, что В.Путин во время общения с народом 17 апреля четко пояснит свою позицию по отношению к русским в Восточной Украине, обратиться к ним. Но в это день Путин ни одного слова не произнес о бессмысленности проведения референдума в Восточной Украине в связи с новой позицией России... Он только возмутился действиями киевских властей - что подтягивают к ВУ боевые вертолеты, пушки, танки и повторил, обнадежил, что в случае пролития в ВУ крови может применить войска.
  
   Стоит обратить внимание - на начавшуюся в этот период в России шумную пиаркампанию - после11 апреля среди разумных людей имидж и авторитет В.Путина стал стремительно пикировать вниз. Кремлевские социологические службы эту тенденцию сразу обнаружили, и путинская команда стал оригинально спасать пошатнувшийся имидж своего кумира и работодателя. На фоне активных боевых действий в ВУ киевских властей, как бы - стыдливо заполняя нишу бездействия и отвлекая от острых вопросов и позора, кремлевские СМИ и телевидение вторично подняли затяжную праздничную волну по поводу присоединения Крыма к России, подчеркивая героизм Путина... Хотя понятно, что история с Крымом была уже позади: присоединили и теперь пошла рутинная "техническая" работа - осуществление мероприятий по полноценному включению его в Россию. В таких случаях говорят две фразы: "без комментарий..."
  
   Третью большую праздничную волну по поводу присоединения Крыма кремлевские фокусники и их СМИ подняли с 9 августа 2014 года, отвлекая внимание граждан от финальной трагедии русских в ВУ после окружения Донецка, и от итоговых вопросов - о виновности В.Путина в этой трагедии и о его предательстве русских, якобы закрывая и компенсируя это очередной пиаровской акцией о "героизме" В.Путина в истории с Крымом. Вернусь ещё ко второй пиаровской волне в апреле 2014г.
  
   В апреле резко возросло количество пропагандистских статей, пытающихся приподнять авторитет Путина. Например, старательный путинский пропагандист под славянским псевдонимом Колодъ написал большую статью в интернете (17 апреля) под названием "Почему (всё-таки) я поддерживаю Путина", в которой выдвинул 10 аргументов якобы в пользу Путина, хотя, как он утверждает очень лукаво: "Могу хоть до 100 пунктов довести!"
  
   Эта статья, как и большинство статей путинских пропагандистов и политтехнологов рассчитана на неграмотных людей, на дебилов, неспособных самостоятельно размышлять. Например, в заслугу В.Путину Колодъ выдвигает следующее два аргумента: "Поднял (и весьма существенно!!!) уровень благосостояния граждан РФ. Избавил Россию от чудовищного внешнего долга".
  
   Что здесь "забыл" добавить и пояснить лукавый Колодъ? - Что оба аргумента касаются вопроса денег, госбюджета, от которого зависят озвученные вопросы и который заполняется в основном от продажи нефти и газа. А с нефтью и деньгами Путину здорово подфартило, потому что в первые годы его правления из-за войны в Ираке сильно поднялись мировые цены на нефть, почти в два раза (с 50 до 115 долл. за баррель), - и потому сильно увеличилась прибыльность. И если бы лукавый Колодъ читал бы внимательно книги своего "старшего брата" по лукавому ремеслу славления Путина - Н.Старикова, то понимал бы, что Путин не влияет на мировые цены на нефть; ему просто повезло. В этом вопросе его небольшая заслуга в том, что ужесточил сбор налогов, но это нормальная функция любого мало-мальски нормально президента страны, а сравнить ситуацию в стране при власти Путина и при полностью деградированном Ельцине - некорректно.
  
   Ещё один пример лукавства путинского Колода: "(Путин) Начал возрождать почти полностью уничтоженную при либерастах оборонку и армию". Существенное дополнение к этому аргументу: с 2000 года по 2011 Путин уничтожал оборонку и армию, и это он для этой цели назначил на пост министра обороны специалиста по продаже мебели... И только после демонстративного убийства Западом ливийского лидера Каддафи, когда Путин понял - что и его, несмотря на его лояльность к Западу, может ждать такая же жуткая участь, то с 2012 года из-за страха за свою судьбу он резко пошел в противоположном направлении: снял с поста своего "мебельного" разрушителя армии и начал возрождать армию, соответственно - и оборонную промышленность. А такие закоренелые "либерасты" - как: Чубайс, Юргенс, Авен, Ясин и огромное количество прочих - процветают и при Путине, но Колодъ упорно их "не видит".
  
   Рассматриваю эти лукавые аргументы, потому что они часто встречаются. И ещё один лукавый аргумент Колода: "Самое главное - он остановил уже казалось необратимый развал России на куски (в геополитическом смысле)". - Это даже не лукавый аргумент, а самый распространенный вымышленный миф о Путине-спасителе. К моменту привода к власти Путина никто не собирался раздирать Россию на куски. Неспособные заработать денег мирным путем и неспособные создать эффективное государство чеченские боевики военным или разбойничим способом шанжировали Центр, Москву, вымогая у неё денег; чего в конце концов при Путине и добились.
  
   Никаких признаков развала России не было, как не было и никаких серьёзных намеков на выход со стороны Татарстана, Башкирии, Калмыкии и прочих частей России. И самое главное в этой теме: развал России совершенно не был выгоден еврейским олигархам, находящимся тогда прочно у власти, ибо им не выгодно ломать единое экономическое, рекламное, маркетинговое т.п. пространство, а проще и легче собирать прибыль с единого подконтрольного пространства. Ведь, например, вы, купив двухкомнатную квартиру или участок - 10 соток земли, для эффективности властвования и легкости управления не будете же его ломать и разделять на 5-6 отдельных "суверенных" частей?... Ну вы же - не дебилы?... Так зачем в другой теме многие путинцы показывают себя таковыми?...
  
   Далее вернусь к несчастным русским и украинцам в Восточной Украине, Новороссии и рассмотрю сознательно выбранный В.Путиным военный вариант развития событий в ВУ.
  
  
  
   Седьмой этап развития событий в Украине: Война.
  
   Сразу следует отметить важный фактор этой войны, который обязан понимать Путин, Медведев и Шойгу: в этой войне с обеих сторон принимают участия наши, свои - русские; и ведется война на территории нашей Руси, в наших селах и в наших городах, поэтому - задумывая войну с благими целями (защита своих), её следует провести максимально быстро, решительно и с минимальными потерями; - это аксиома гражданской войны с патриотической позиции, но не с позиции недругов русского народа, которые заинтересованы в максимальном уничтожении народа, причём самой боевой его части.
  
   Еврейские олигархи в этой войне используют принцип чрезмерной жестокости и устрашения (чтобы не было повадно другим) - как армия Израиля против коренных жителей Палестины - палестинцев. Суть этого принципа выразил циничный еврейский друг В.Путина Генри Киссинджер в разговоре (в 1973 г.) с Ицхаком Рабином:
  
   "Когда вы применяете силу, лучше использовать на 30% больше, чем на 5% меньше необходимого... Применять силу мы всегда должны немного истерично".
  
   К тому же в ВУ армия еврейских олигархов Порошенко и Коломойского применяет тактику "выжженной земли" - полностью уничтожает жилые кварталы и села, убивая и вытесняя русских в Россию, потому что проблемных русских, нелояльных жителей ВУ лучше заменить на гастарбайтеров из Узбекистана и Таджикистан: и проблем олигархам меньше и прибыли им больше, и понятно смирение приезжих на чужой земле.
  
   Стоит повторить, что со стороны России речь идёт о войне оборонительной, защищающей ВУ, своих в Восточной Украине. Однако в России есть горячие головы, которые думают "шире", например, в патриотической газете "Знание-Власть!" (N 657 за июнь 2014 г.) уже упомянутый выше - проникший в эту газету информационный диверсант А.Самсонов в лозунговой манере утверждает:
  
   "Наша цель - полный разгром "украинского рейха" и освобождение всех русских земель, включая Киев и Львов, от укронацистов и иностранных наемников. Затем воссоединение Малой и Великой России. В культурно-образовательной сфере - активная русификация, деукраинизация Малой Руси".
  
   Во-первых, с одной стороны "малороссы", а с другой стороны "автоматически" - великороссы... Любой русский малоросс в Малороссии, например - академик или заслуженный шахтер, может вполне справедливо спросить любого русского в России, например уголовника или бомжа: почему ты называешься - великим, а я - невеликим, малым; мы же с тобой из одного народа? Название "Малороссия" и малоросс" я считаю неудачным, несправедливыми, неверным и даже - оскорбительными, - это историческая ошибка царя А.М.Романова-"Тишайшего", которую необходимо исправить; поэтому предлагаю эти слова-понятия не использовать, а заменить другими: русские-украинцы, русичи-украинцы, южные русичи и просто - украинцы, подразумевая под этим часть единого русского народа.
  
   А во-вторых, и главное - из утверждения А.Самсонова следует понимать, что большую часть населения Украины, не желающую русифицироваться, он собирается русифицировать насильственными методами или с применением "мягкой силы". Провокаторам и диверсантам бесполезно что-то объяснять, а вот неграмотным, которые их серьёзно слушают - укажу, подскажу: есть ценный опыт наших предков, предыдущих поколений, в том числе и ошибочный и трагический, и для этого, чтобы не наступать на "старые грабли" и опять больно получить по лбу есть сверхважная наука - История, за видоизменение которой с прошлого года взялся активно В.Путин по инициативе еврейского общества.
  
   Так вот в случае с информационной диверсией А.Самсонова рекомендую внимательно посмотреть на 150-летний опыт насильственной русификации в Российской империи поляков после захвата Польши и на печальные результаты этого... - и вы увидите кровавую картину будущего в авторстве А.Самсонова.
  
   В случае с Восточной Украиной есть три варианта войны.
  
   ПЕРВЫЙ ВАРИАНТ - открытого вмешательства ради защиты: для защиты ВУ введение российских войск. Это должна была быть хорошо спланированная быстрая войсковая операция по размещению российских войск по намеченной границе ВУ с остальной частью Украины, организация фронта по отпору нападения и затем организация пограничной полосы и всей пограничной структуры. В данном варианте обеспечивалась оборона, защита и неприкосновенность населенных пунктов с гражданским населением, а в войне участвовала бы регулярная армия - профессиональные военные, которые призваны защищать свой народ, которые сознательно выбрали эту профессию, прекрасно осознавая, что в случае войны, возможно, им придется положить жизнь за свой народ; их функция: воевать, побеждать и даже в процессе этого погибать - чтобы не гибли мирные жители, чтобы враг не разрушал их села, города и дома.
  
   После защиты ВУ - обеспечение честного проведение референдума и по его результатам решение дальнейшей судьбы ВУ.
  
   Конечно, Путин этот вариант анализировал и к нему готовился, поэтому он попросил и получил право на применение в Украине российской армии, условно говоря - "зарядил оружие, взвел курок и начал целиться". Но если это было "на испуг", то - не сработало, не остановило агрессию киевской армии против ВУ. И Путин от этого варианта отказался.
  
   ВТОРОЙ ВАРИАНТ - смешанный с соблюдением юридических формальностей, неафишированная помощь на первой стадии и открытое вмешательство на второй: российская армия вводится после успешного проведения референдума и создания республики или республик, и после заключения договора сними о защите. А до этого момента агрессию должна сдержать организованная вооруженная сила в виде местных восставших, прибывших из России добровольцев и "зеленых человечков" в виде инструкторов и специалистов, плюс - помощь им оружием, техникой, медикаментами и продовольствием в количествах - соразмерных успешному противостоянию агрессии.
  
   Этот вариант Путин также анализировал и, возможно, готовился к нему, но после проведения референдума в ВУ и создания республик - не осуществил его, отказался от него, чем сильно огорчил жителей ВУ и поставил их в жуткое положение.
  
   Нескромно отмечу: относительно двух вышеназванных вариантов, исходя из ценности ВУ для Украины и Запада, ещё в начале марта в своей статье на тему: {как Путин толкает Украину в НАТО} (10 марта 2014г.), я писал: "Очень вероятен следующий - плохой вариант: В.Путин под лозунгами "Россия своих не бросает!" обнадежит присоединением к России многие миллионы русских и украинцев в Украине, а после некоего соглашения "наверху": всё останется по-прежнему (то есть - Путина русским не поможет, бросит их). В этом случае В.Путина ждут со стороны обнадеженных и обманутых такие же яркие эмоции - какими они удостоили Януковича. Поживём - посмотрим...".
  
   Прожили этот период и посмотрели, - к сожалению, мои мрачные предположения оказались верны. И уже в своей статье от 20 апреля 2014г. {"Трагедия русский в Восточной Украине"} я писал: "...Ох какой грандиозный пиаровский шум подняли российские СМИ по поводу "героизма" Путина - "великий национальный лидер" и т.п. Как он красовался в Москве в окружении крымских героев!... Пусть теперь пригласит в Москву русских героев из Донецка, Луганска, Славянска, Краматорска, Мариуполя и других городов Восточной Украины - и с ними публично "покрасуется" - им посмотрит в глаза... И им объяснит разницу между русскими в Крыму и русскими в Восточной Украине, почему каждый день российские СМИ дружно не говорят о референдуме в областях Восточной Украины и о возможном присоединении к России, но, как мантру, вопреки желаниям граждан Восточной Украины талдычат исключительно о федерализации".
  
   ТРЕТИЙ ВАРИАНТ - тихушный и самый тяжелый: воюет c регулярной киевской армией только ополченческая армия, состоящая из местных восставших и прибывших из России добровольцев, российская армия не принимает участия в защитных боевых действиях, хотя могла бы воспользоваться мировой практикой - и "закрыть небо", защитить восставших русских от вражеской авиации, но тайно поставляет воюющим оружие и боеприпасы.
  
   Этот вариант стало намного проще открыто анализировать после посещения ВУ неистовым путинцем С.Кургиняном в начале июля 2014г., после его конференции там, после его скандала там и после его скандальных видеороликов после его возвращения в Россию - потому что он предал почти все военные тайны по поводу неафишированного, тайного участия России в гражданской войне в ВУ. После Кургиняна уже трудно что-либо тайное по неосторожности раскрыть.
  
   Почему этот вариант гражданской войны в ВУ - самый тяжелый?
  
   Во-первых, этот вариант заведомо затяжной и поэтому - самый кровавый.
  
   Во-вторых, и очень важно - в этом варианте войны с неафишированным, секретным участием России, где на обширной территории задействовано много людей и на виду у местных жителей - очень трудно сохранить режим незаметности, секретности. А с учетом уровня современной разведывательной техники, когда со спутника виден кирпич и даже спичечный коробок, и эти вражеские натовские спутники круглосуточно наблюдают, то невозможно скрытно перебросить из России вооружение, тем более - бронетехнику и артиллерию. А чтобы на фронте был паритет сил - необходимо постоянно много оружия перебрасывать ополченцам.
  
   А если это происходит и США и страны НАТО молчат, как весь май и июнь, то возникает немало подозрительных вопросов к обеим сторонам.
  
   В-третьих, в Восточной Украине, в отличие от Крыма не хватает зрелых личностей, могущих решить большие задачи по защите от агрессии и по созданию отдельного государства в случае отказа России принять в свой состав ВУ. Как только начало разгораться пламя восстания в ВУ - 23 марта 2014 года в своей очередной статье {"}Ушат холодной воды на разгоряченные эйфорией умы, и конструктивные предложения В.В. Путину" я отметил:
  
   "Бесспорно, на Востоке Украины (в Харькове, в Донецке, В Днепропетровске и Луганске) нет таких удобных условий, включая отсутствие мощных инициативных сплоченных организаторских групп, подобно крымской, которые могли бы преподнести такой же подарок Путину и России, и там ситуация развивается и будет развиваться при "героическом" Путине и его красивых лозунгах ("Россия своих не бросает!") по-другому...".
  
   Эту проблему Путин решил привлечением кадров из России - добровольцев, как гражданина России из Москвы Гиркина-"Стрелкова", Бородая и пр.
  
   В-четвертых, остро не хватает рядовых бойцов для ополченческой армии, потому что местные жители, шахтеры и казаки не рвутся воевать в ополчении. Причина этой проблемы фундаментальная: если бы 11 апреля Путин или Лавров объявили, что они готовы присоединить Восточную Украину после референдума, а не наоборот - "не в национальных интересах России" присоединение русских по их волеизъявлению, тогда в ополчение пошло бы и 100 тысяч и 200 тысяч, ополчение получило бы массовую народную поддержку. Ополченцы знают - от кого они защищают и защищаются, с кем борются, но совершенно не знают - за что? За какое будущее? Неужели за нищий анклав типа Приднестровья? На этот важный вопрос попытался дать ответ народный губернатор Донбасса Губарев: "Наша задача -- соединить православие и коммунизм". Причем - это он не шутил...
  
   Поэтому сугубо по факту существующей проблемы - ополчение в ВУ не имеет массовой народной поддержки, а если исходить из понятия большинства, - то не имеет народной поддержки. Если убрать из ополчения российских добровольцев, то - что останется?... Почему-то об этой горькой правде никто не говорит и не пишет?...
  
   Например, в конце июля моему другу в Петербург звонила в панике его знакомая из Луганска: на крыше их 12-этажного дома ополченцы устанавливали миномет, а она их умоляла - не делайте этого, потому что ответным артиллерийским ударом разрушат дом, но её послали в грубой форме, и она со своей семьёй еле успела выбежать из дома и отправилась с маленькими детьми в неизвестное будущее в Россию, оставив разрушенный дом и разрушенную квартиру, на которую вся семья полжизни работала - чтобы её купить... Да... - дом во время войны расстреляла киевская хунта, но осталось несколько неприятных вопросов.
  
   И из многих сотен тысяч беженцев - не многие желают воевать в ополчении, а некоторые из них прямо обвиняют Россию, Путина в своей беде, трагедии, поэтому не хотят на стороне Путина воевать. Более того, находясь уже на территории России в таком настроении и в глубочайшей депрессии, - у многих из них нет желания вернуться обратно после войны, ибо некуда - всё разрушено, и нет желания трудоустраиваться в России, - потому что за зарплату 18-25 тысяч рублей (как нам демонстрирует телевидение) на очередную новую квартиру денег не собрать. - И это очередная трагедия нескольких миллионов (я имею в виду не только официально зарегистрированных, но всех беженцев) русских беженцев, которых с большой вероятностью ждет в России нищенское прозябание и "второсортное" существование.
  
   Немногие из этих русских смогут быстро собрать волю в кулак, быстро оклематься и начать жизнь с "нулевой точки". В этой ситуации без большой, серьёзной помощи российского государства не обойтись. А что оно дало им в лице Медведева и Путина - палатки, бесплатный проезд, макароны, тушенку и финансовую помощь в размере 100 рублей на человека в день... А многие наши безсердечные и несмышленые патриоты возмущаются нежеланием беженцев работать.
  
   Друг гитлеровца Истархова-Гудмана А. Севастьянов, пытаясь решить проблему острого дефицита ополченцев, в газете "Знание-Власть!" (N 22, 2014г.) предложил следующее:
  
   "Сейчас в Россию потянулись беженцы. Понятно, что едут женщины, дети, старики; и пусть себе едут. А вот мужчин, способных носить оружие, отпускать бы не надо. Если хочешь обеспечить себе будущее на родной земле - не беги с неё, а вставай в строй и защищай! Нужна всеобщая мобилизация, а на её основе создание регулярных республиканских армий".
  
   Осталось Севастьянову для достижения названной цели применить эффективные методы Бронштейна-Троцкого и поставить за спинами заградительные отряды. Повторю главное: беженцы не видят перспективы на своей земле - в любом варианте власти, а четкий ясный вариант - как с крымчанами - им уже перечёркнут, тогда - за что воевать? За непонятную федерализацию или автономию под властью украинских олигархов?...
  
   А чем закончиться насильственная мобилизация в ополчение - мы уже видим во всех негативных красках на примере киевской армии. Поэтому с конца апреля наблюдалась в российских приграничных с Украиной областях добровольная мобилизации: приехавшие из Москвы в "интернациональном" составе агитационно-организаторские бригады, делая в пропаганде упор на национально-патриотические чувства, - агитировали среди казачьих организаций и ветеранских для участие в ополчении в ВУ. Но судя даже по выше представленному оригинальному предложению кремлевца А.Севастьянова - этого контингента добровольцев также не хватает для решения кадровых проблем на войне в ВУ.
  
   В-пятых, нехватку бойцов в армии можно компенсировать боевым мастерством воинов и поставками из России современного эффективного оружия. Но трудно требовать от ополченцев массового проявления воинского искусства и мастерства. А в вопросе снабжения ополченцев эффективным оружие - имеется большая проблема и даже некоторая загадка.
  
   Как неожиданно и к ужасу многих показала конференция С.Кургиняна в начале июля в Донбассе - Россия поставляет ополченцам старые, списанные, ржавые автоматы, которые начальник штаба демонстрировал в запале гнева Кургиняну и собравшимся журналистам. И с его слов все узнали, что поставляемые Россией противотанковое оружие (РПГ и ПТУРСы) - на 80% бракованное, некоторые разрываются в руках у ополченцев, стреляет только каждый пятый. После этого вопросов к Путину возникло ещё больше.
  
   По поводу скандального поведения во время этой конференции и после неё С.Кургиняна, и по причине раскрытия им на этой конференции различных военных тайн, было много комментариев. В частности, председатель "Русского собрания" Анатолий Степанов по этому поводу выразил мнение, что в этом скандальном случае Кургинян умышленно "подставил" Кремль. Я с этим категорически не согласен, потому что Кургинян не настолько глуп - чтобы плевать в руку дающую деньги, власть, эфир и в охрану батальон чеченцев. Если бы он "подставлял" Кремль, то не смог бы оплачивать богатый офис в центре Москвы, и его заменили бы в кремлевском политическом движении "Суть времени".
  
   Моё мнение такое: мы должны быть благодарны С.Кургиняну, потому что - когда этого истеричного психопата "занесла на вираже" его звездная болезнь, то он по неосторожности показал правду - истинные цели Кремля в этой гражданской войне, его истинное лицо. И этой оплошностью он облегчил нам верное считывание действительности, правды. А правда здесь очень горькая и, по моему убеждению, - из разряда невмещаемой в сознание обывателя: "такого не может быть, потому что это невероятно". Не каждый может её принять и в неё поверить по причине своей порядочности, наивности, незнания истории - на что способны люди.
  
   Например, наивные дебилы в разных странах, особенно в США, долго не верили в то, что правительство США взорвало собственный крейсер с большим экипажем у берегов Кубы только ради того - чтобы развязать войну и отобрать Кубу у Испании, сделать её своей колонией; многие дебилы и в России не верят, что правительство США взорвало Башни-Близнецы - чтобы получить повод захватить и ограбить богатые нефтью арабские страны; и что К.Пауэл демонстрировал в ООН всё-таки не пробирку со стиральным порошком или крахмалом, а пробирку с опасной сибирской чумой.
  
   Если учесть - кто в реальности правит США, и кто в реальности правит Россией, то неудивительно, что и правда по поводу войны в ВУ имеет острый циничный окрас. Об этом подробнее расскажу в следующей - последней части статьи.
  
  
  
   IV. НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ
  
   КТО ВЫИГРАЛ И КТО ПРОИГРАЛ?
  
   1. Запад. В выигрыше оказался Запад (США и страны НАТО во главе с еврейской элитой), который достиг геополитическую цель - ослабления России путем разрыва её связи с Украиной. Ослабление России также достигнуто дополнительными мерами - различными санкциями и дискредитацией имиджа, накопленного Универсиадой, Олимпиадой и сотнями международных экономических форумов за счет России. Запад не только не пустил Украину в Таможенный союз, но, благодаря войне, сделал Украину враждебной России; и теперь НАТО может с легкостью устанавливать свои ракеты. Определенный урон нанесли России и введенные Западом запретные санкции.
  
   То есть: Россия после потери Украины стала не только ослабленной, но и более уязвленной к вражескому нападению. К этому следует добавить и большой ущерб - нанесенный российскому ВПК из-за разрыва связи с украинским ВПК. Присоединение Крыма эту негативную для России картину не компенсирует. А длящаяся в ВУ гражданская война, с одной стороны (идеологической, геополитической), - выгодна Западу, потому что Россия имеет у своей границы "горячую зону", беженцев, убытки и т.д. (ослабление); а с другой стороны - эта война не выгодна Западу, потому что Киев в этой войне тратит деньги Запада; и особенно эта война не выгодна Европе, у которой при этой войне возникают различные проблемы с российским газом, а нестабильность, риски и непредсказуемость Европа очень не любит.
  
   2. Олигархи. В выигрыше оказались и еврейские олигархи в Украине: они свергли Януковича, теснее сблизились с Западом, укрепили своё положение и добились прямого правления, максимальной власти в Украине со всеми вытекающими из этого экономическими выгодами для них, включая захват зон, где имела бизнес семья Януковича и его близкое окружение. Потеряли те бизнесмены и олигархи, у которых бизнес - связи с российской промышленностью, и бизнес которых был в ВУ.
  
   И как я уже подчеркивал выше: на жуткой страшилке кровавого Майдана и ещё более кровавой гражданской войны и еврейские олигархи в России укрепили своё положение, свою власть, свою гегемонию на долгие годы вперед.
  
   Есть примеры и конкретной выгоды, например, в истории с разработкой еврейскими олигархами во главе с О.Дерипаской залежей никеля в знаменитом Хоперском заповеднике; эта прекрасная дубрава, как оазис, расположена в выжженных солнцем степях на реке Хопер в треугольнике между Воронежем, Волгоградом и Ростовом. {Для нужд России добываемого никеля хватает, 96% его идёт на экспорт. Вот и решили олигархи заработать дополнительные миллиарды, попутно уничтожив разработками и очень вредным химическим производством этот заповедник и окружающие его территории}.
  
   Несколько лет безуспешно протестовали против этого убийственного проекта местные экологи, общественные организации и население. Уничтожение заповедника приостановилось, - когда год назад это протестное движение возглавили местные казачьи организации. Казаки проявили героическую решительность: вопреки воле властей они {собрали на сход местный народ и все вместе в сопровождении большого количества полиции и омоновцев дошли до промышленной базы добытчиков никеля и дружно разрушили её и сожгли; при этом силовики не решились вмешаться, сами сочувствовали населению, русскому народу}. В интернете можно найти впечатляющее видео этого события.
  
   Как только начались бурные события в Восточной Украине, то приехавшие из Москвы в середине апреля агитаторы-организаторы войны в ВУ (причем в основном - нерусской национальности) с флагами, военной униформой и пр. стали в первую очередь агитировать в добровольцы-ополченцы именно этих боевых казаков, используя национал-патриотическую риторику о необходимости спасения русских, помощи русским в ВУ, солидарности, играя на национальных чувствах русских. И многие казаки согласились.
  
   Теперь могу скорбно предположить, что в следующем году олигархи возобновят разработку никеля и уничтожение Хоперского заповедника, а защищать его уже будет некому... Многих героических защитников "спалили" в горниле "непонятной" войны.
  
   А оставшиеся в живых воронежские и ростовские казаки "наелись" войны "выше головы", - и маловероятно, что опять станут на защиту этого прекрасного, редкого заповедника и местного населения.
  
   3. Россия и Русский народ. Я не рассматриваю по причине нереальности вариант, о котором орали в Москве 2 августа дугинцы и фёдоровцы на митинге: что ополченцы захватят всю Украину при такой скудной помощи им Кремля. И этого не допустят НАТО во главе с США.
  
   Как указывал выше - Россия, несмотря на присоединение Крыма, оказалась в сильном проигрыше, сильно ослаблена. Конечно, - без Крыма была бы ещё в большем проигрыше.
  
   А в самом большом проигрыше оказался Русский народ, часть которого (русские в ВУ) уничтожена в войне, а часть изгнана из своих разрушенных омов и квартир.
  
   Русский народ в результате этих трагических событий оказался ещё более разделенный, а разодранные "на большое расстояние" части стали враждебны друг другу на многие годы.
  
   Ещё Россия получит сильный ущерб - когда американские компании начнут добывать рядом с Россией, на Украине сланцевый газ и продавать его бывшим российским покупателям.
  
   4. Украинский народ. Самый большой ущерб нанесен русском/украинскому народу, и конечно, - живущим в Восточной Украине: они не только коварно разъединены с российской части русского народа, но разрушены: города, села, дома и предприятия; миллионам украинцам поломана жизнь, и главное - часть украинцев убита и продолжает гибнуть.
  
   Насколько пострадали от разрухи и беды украинцы показали и выборы президента: впервые в истории не только русского народа, но вообще в истории славян - в 2014 году русские добровольно избрали своим предводителем, главой страны - еврея, еврейского олигарха Пинхуса Порошенко-Вальцмана, чтобы только наступил мир, прекратился опасный хаос и наступил бытовой порядок; вспомните предвыборные обещания и лозунги Порошенко, которые были основаны на самых злободневных ожиданиях
  
   Украинцы хотели как лучше: чтобы улучшить жизнь своих семей - взялись свергнуть ненавистного марионетку олигархов Януковича и приструнить алчных еврейских олигархов, а в результате кульбита политтехнологов получилось совсем другое: еврейские олигархи захватили власть, прямое управление, а украинский народ оказался ещё более порабощен.
  
   В связи с этим любопытно отметить на эту тему исторический аспект: когда развитие мировой философии немецкими мыслителями Шопенгауэром и Ницше дошло до такого уровня, что она сфокусировалась на сознание и подсознании человека, - и в результате этого стали быстро развиваться науки психология, психиатрия, психоаналитика, политология, социология и различные политтехнологии; - тогда увлекающиеся этими науками еврейские ученые (Фрейд, Юнг) поняли - как можно манипулировать не только человеком, но и большими "массами" людей (что прекрасно продемонстрировали кровавые еврейские политтехнологи Бронштейн-Троцкий, Бланк-Ленин, Яша Свердлов и пр.), то в России в начале ХХ века был опубликован конспект лекции (вероятнее всего - еврейского умника Макса Нордау) какого-то слушателя на эту тему под названием "Протоколы сионских мудрецов", где есть абзац на рассматриваемую нами тему следующего смысла:
  
   когда мы захватим власть на планете, и если гои в какой-то стране восстанут против нас и попытаются нас сбросить, лишить нас власти, то мы устроим им такой хаос с различными бедами и неурядицами, что они, нахлебавшись горя, сами попросят нас, ради восстановления порядка и бытовой устроенности, прийти к власти.
  
   По этому поводу известный еврейский писатель Исраэль Шамир откровенно сказал: "Безразлично, написаны ли "Протоколы" самими евреями или нет, но они являются их подлинными "кредо", духом мирового еврейства..."
  
   В прошлом году на названную в "Протоколах..." тему я слышал "мудрую" речь одного из лидеров питерских коммунистов следующего содержания: мы сейчас не стремимся в России к власти, потому что как только мы придем к власти, то олигархи, которые контролируют поставки продовольствия, бензина, электроэнергии, связь и т.д. устроят нам "кузькину мать": устроят саботаж, после чего голодный и разгневанный народ на фоне пустых магазинов и различных неурядиц быстро нас свергнет. Я пытался оппонировать с учетом производства продовольствия в странах СНГ и организаторского ресурса, а затем задал коммунистам риторический вопрос: тогда зачем вы в политике, если не планируете прийти к власти... - чтобы бездельничать с высокими депутатскими зарплатами и гордо красоваться в Думе?...
  
   Вернусь к событиям на Украине. Мы наблюдали: как с учетом сильных антиолигархических настроений протестующего украинского народа в начале Майдана, - описанная в "Протоколах..." политтехнология цинично и образцово осуществлялась олигархами и их помощниками в Украине. Немного надеюсь: что другие части русского народа и славянского мира извлекут их этих "разводок" и трагедий украинцев конкретный полезный урок.
  
   5. Ополченцы, добровольцы. Эти участники конфликта пока полностью не проиграли, но, кроме мародеров и "бизнесменов" на войне, мало чего выиграли. Они проиграли уже потому - что погибло много их товарищей, погибло много мирного населения, которое они должны были защищать, что разрушены деревни, села и города, которые они должны были защищать. Пока их выигрыш в том, что они ещё полностью не проиграли, что удерживают определенную территорию, несмотря на численный перевес противника, что пока ещё героически сражаются, что многие из них ещё живые. У них шансы победить киевскую власть, за которой стоит Запад, и при таком куцем уровне поддержки их Россией - минимальные. Но главное поражение оставшихся в живых в том, что если они часть территории отстоят, и это будет считаться их победой. А то - что строить на этой территории, как обустроить жизнь - они не знают, поэтому, возможно, им придется отдать всё, включая свою победу, на откуп олигархам, и жить по старому, горько глядя на растущий список Форбса...
  
   Как показало сценическое выступление помощника Кремля С.Кургиняна после посещения им Донбасса - после окончания войны, если какая-то часть ополченцев-добровольцев выживет, то этому будут не рады не только в Киеве, но многие и в Москве.
  
   На этом эту тему я не заканчиваю, а продолжу и в дальнейших частях статьи.
  
  
  
   V. СУТЬ "СТРАННОЙ" ВОЙНЫ В ВУ
  
   В очередной воскресной телевизионной программе 3 августа 2014 года еврейский политтехнолог и телеведущий В.Соловьёв назвал войну в ВУ - непонятной, невнятной; уверен - он многое понимает и многое не говорит. Выше я уже отметил бесспорный факт: после определенного момента (объявления российским руководством отказа присоединять к России Новороссию, ВУ) ни одна из сторон этой войны не пользуется в ВУ и в целом в Украине народной поддержкой, поэтому эту войну нельзя назвать гражданской.
  
   В эту войну не вовлечены большие массы народа, единственная большая часть населения, которая вовлечена невольно в эту войну - это мирное и сильное пострадавшее от войны население ВУ. По этой же фундаментальной причине эту войну даже трудно назвать в полной мере сепаратистской.
  
   Для новой киевской власти и Запада эта война в ВУ имеет понятный смысл и несколько целей - победить восставших в ВУ сепаратистов и прибывших к ним на помощь российских добровольцев-интервентов, отстоять целостность Украины;
  
   - пользуясь войной - уничтожить и вытеснить в Россию нелояльных этой власти жителей ВУ, {чтобы затем не мешали американским компаниям сильно агаживать их Родину, Отчизну грязными разработками сланцевого газа};
   - уничтожить, сжечь в этой войне украинских пассионариев, украинских националистов, особенно из "Правого сектора", которые для олигархов и их власти - как застрявшая в горле кость: ""Мавр" сделал своё дело на Майдане, после этого "Мавр" должен "уйти" навсегда".
  
   А в указанной выше телепрограмме у Соловьёва прозвучало, что некоторые ополченцы занимаются мародерством, грабежами, бизнесом - шантажируют местных предпринимателей. Мой знакомый бывший в ополчении рассказывал мне - как трудно провести к месту назначения гуманитарную помощь, потому что на различных блок- постах и засадах взимают плату и даже грабят, поэтому только небольшая часть гумманитарки доходит до цели;
  
   - что бывают случаи, когда ополченческие отряды конфликтуют друг с другом и доходит до перестрелки,
   - что в Луганске коммунальные службы не работают, поэтому некому собирать и хоронить многочисленные труппы мирных жителей на улицах и скверах; этим занимаются ополченцы между боями;
   - как какой-то отряд "отжал" у крупного луганского предпринимателя несколько десятков дорогих новых авто, которые погнали в Россию,
   - о случаях предательства, о самовольном оставлении позиций, о торговле пленными и т.д.
   - что среди ополченцев затесалась частная армия олигарха Ахметова, которая ведет свою странную игру...
  
   Кому нужна такая грязная, бессмысленная и кровавая война? Не случайно в такой обстановке лидеры ополченцев А.Бородай, а затем В.Болотов и Гиркин-Стрелков подали в отставку, ибо кому хочется нести ответственность за поражение, за тысячи погубленных жизней. Но главное, и в этом я уверен: эти их решения являются также результатом глубокого разочарования и понимания бессмысленности войны. К тому же Кремль начал финальную часть этой кровавой авантюрной войны - её завершение, сворачивание, и выводит из-под удара свои кадры и подставляет под ответственность поражения местных лидеров, согласившихся занять должности вышеназванных персонажей.
  
   Причина перечисленных выше неприятных и мерзких эксцессов среди ополченцев - потеря некоторыми ополченцами смысла войны. Для ополченцев и добровольцев смысл этой войны усложнился по нескольким причинам:
  
   Во-первых, по известной причине после 11 апреля: отказа Кремля присоединить ВУ к России.
  
   Во-вторых, бесспорный и очевидный факт, который демонстрирует нам телевидение: выполнять функцию защиты территории ДНР и ЛНР (Новороссии), населенных пункты и население от агрессии киевской власти у них не получается - разрушены села, города, погибло много мирных людей, и они продолжают гибнуть. Причем вина в этом не умелых и храбрых ополченцев, пытающихся противостоять превосходящей регулярной армии, а недостаточная помощь им России. В общем, смысл защиты для ополченцев приближается к нулю, а смысл этой ситуации для Кремля на первый взгляд - также бессмысленный.
  
   Если бы в середине апреля восставшие, поняв - что В.Путин не хочет присоединять Восточную Украину (Новороссию) к России - разошлись бы по домам, то эта история закончилась бы максимум несколькими арестами и судами, без убитых. И если бы В.Путин их не обнадежил и не поддержал втихаря их вооруженное сопротивление, то не было бы так много убитых людей и разрушений.
  
   В-третьих, как указывал уже выше, - есть ещё потеря смысла будущего, перспективы - что будут ополченцы строить, если отстоят какую-то часть территории? - Что-то похожее на нищее Приднестровье, или будут добиваться каких-то особых прав в Украине?
  
   И, в-четвертых, и самое больное: как выяснилось благодаря скандальному С.Кургиняну, пытавшегося дискредитировать главнокомандующего ополченческой армией Стрелкова, - мало того, что Россия поставляет крайне мало помощи, так эта помощь ещё и странная: автоматы ржавые, РПГ и ПТУРСы - бракованные и т.д., - то есть: Кремль ещё и цинично и жестоко подставляет ополченцев. Надеюсь - многие видели 14 августа 2014 г. из этой серии печальный сюжет на телеканале "Россия 24" о посещении комбатом ополченцев Мозговым московского универмага "Военторг", - ведь одним показным благословением путинца Проханова успешно воевать с регулярной украинской армией невозможно.
  
   И здесь я согласен с известными либералами: Соловьём (лидер "Новой силы"), Пионтковским и Ремчуковым, которые сказали больше правды - чем штатные патриоты (Зюганов, Дугин, Михалков, Стариков и т.д.), а именно: эта война со стороны Кремля, Путина имеет циничный политтехнологический характер, цель этой войны - собрать в обоих странах и сжечь в горниле этой грязной войны максимум русских пассионариев, активных и храбрых русских националистов, настоящих воинов, которые ещё способны реально защищать свой народ. Которые - как мотыльки, летящие на огонь провокационно разожженного костра, по призыву Кремля, как бы православной Мизулиной и пр. поспешили по зову сердца и совести на помощь русским в ВУ...
  
   Таким образом, олигархи с помощью В.Путина очищают колонизированную Россию от проблемных - "буйных" русских, способных протестовать и защищать свою Родину и свой народ, обеспечивая себе этим спокойствие, стабильность и долголетие своего господства по принципу немного видоизмененной песни Высоцкого: "настоящих буйных мало - вот и нет среди русских вожаков - вот и замечательно...", и чтобы их в ближайшее десятилетие не было - вот и устроили кровавую бойню.
  
   С украинской стороны в горниле этой "невнятной" войны уничтожают украинских пассионариев - националистов, а с российской - своих пассионариев, русских национал-патриотов. Как только с помощью "Правого сектора" и других украинских националистов сверли Януковича, то {у новой олигархической власти в Киеве стал остро вопрос: куда деть украинских националистов}? Им же не скажешь: вы сделали большое дело нам, молодцы, к сожалению немало ваших погибло, но теперь расходитесь по домам или покиньте территорию Украины, потому что ваши взгляды несовместимы с властью еврейских олигархов... Единственный способ идеально решить эту проблему - их "утилизировать", уничтожить. Но как уничтожить так много людей? - Единственный способ: в "войнушке" для них и их собратьев с российской стороны организованной.
  
   Знакомый ополченец с большим недоумением рассказывал мне: странная вещь - украинские командиры привозят на пристрелянную залповыми установками ополченцев ("Градами") позицию украинских националистов и молодых, только что отмобилизованных украинских солдат, после чего - ополченцы за несколько секунд залпом их уничтожают, а украинцы грузят в грузовики трупы убитых русских-украинских парней и через несколько дней привозят на эту пристрелянную позицию на убой другую партию украинских националистов и призывников...
  
   Это не гражданская война - это циничная постановочная война, где идёт жуткий забой русских людей; - это циничная политтехнологическая бойня - согласованная и скоординированная олигархатом обеих стран и с "мировой элитой", прикрывающей весь этот кровавый спектакль временными бутафорскими санкциями.
  
   Подтверждением моему объяснению устроенной бойни являются также публичные трусливые стенания некоторых известных еврейских идеологов в России по поводу антиолигархических настроений ополченцев, и - если они выживут или построят ДНР и ЛНР, то по их мнению - эти республики будут очагами нестабильности для олигархической России. Например, путинский пропагандист С.Кургинян публично со сцены орал в истерике: что если ополченцы, которых он назвал "мерзким дерьмом", выживут и перейдут в Россию, то они устроят в 2015 году в Москве очередной антиолигархический Майдан.
  
   Такие же опасения перед ополченцами выразил в последней декаде июля на "Эхо Москвы" еврейский идеолог Л.Радзиховский, а ещё ранее и руководитель этой еврейской теле-радио станции А.Венедиктов; а все трое являются откровенными лоббистами интересов в России еврейской элиты и Израиля. Этим объясняются - и попытки дискредитации кремлевским политтехнологом Кургиняном ополченцев и их главного командира Стрелкова-Гиркина.
  
   Этим же объясняется и попытка в виде слаженной многоходовой комбинации в конце июня - начале июля по уничтожению мощным ударом под Славянском армии ополченцев, когда только полководческий талант Стрелкова-Гиркина спас ополченцев и поэтому ещё война продолжается. Иначе по замыслу коварных стратегов с обоих сторон - уже месяц назад, в начале июля, эта война закончилась бы, и уже не было бы никаких - ДНР и ЛНР, и проблем с русскими ополченцами. Поэтому понятно и будущее ДНР и ЛНР - у них никакой положительной перспективы.
  
   И кстати, неожиданная и хорошо начатая крымскими героями "Русская весна", - точно закончилась в апреле, поэтому все последующие пустопорожние разговоры о "Русской весне" на Востоке Украины, в Новороссии - это умышленное введение в заблуждение или отсутствие интеллекта. Давайте, - с этой статьи опять начнем прерванную "Русскую весну", хотя бы - с прозрения обманутых умов...
  
   Повторяю: по многим признакам эта война должна была закончиться ещё полтора месяца назад под Славянском, но "навредил" режиссерам войны своим чутьём и воинским талантом Гиркин-Стрелков. Поэтому именно после этого события Запад раздраженно разгневался и усилил санкции, словно кто-то обещал к концу июня закончить затратную для Запада войну, устранить "непорядок", но "подвёл"... - и к нему возникли претензии - что он не контролирует ситуацию. После чего этот - неконтролирующий полностью ситуацию в ВУ, разгневанный послал в ВУ информационного "киллера" политтехнолога С.Кургиняна дискредитировать Стрелкова и его ополченцев.
  
   После одиночных предательств гетмана Мазепы, генерала Власова и генералов КГБ мы наблюдаем вполне закономерную преемственную линию предательств и предателей: Горбачев - Ельцин - и, тщательно выбранный олигархами, их преемник - В.Путин; эдакий "хек-трик" предательства в истории России.. В последние четверть века предательство (продажность) и неграмотность - две самые большие проблемы русского народа. Ещё в середине 18-го века прозорливый враг России Бисмарк понял:
  
   "Могущество России может быть подорвано только (1) отделением от неё Украины. Необходимо не только оторвать, но и (2)противопоставить Украину России, (3)стравить две части единого народа, и наблюдать, (4) как брат будет убивать брата. Для этого нужно только найти и взрастить (5) предателей среди национальной элиты...".
  
   Надежного приемника Ельцина - В.Путина по заказу еврейских олигархов искала полтора года специальная комиссия, состоящая из либеральных ученых и политиков-либералов. Поставили поиск предателей на научную основу и добились высокой эффективности - точно определяют "слабое звено".
  
   Как в условиях этой преемственности и огромного ресурса организаторов русскому народу "соскочить" с этой линии и уже традиции предательства, как не получить во главе России четвертого предателя - пока не понятно.
  
   По сути уже тогда - когда в середине 1997 года В.Путин предал русский народ (если у него нет еврейской крови) - когда был выбран в преемники и дал согласие олигархам - быть им верным защитником колониального олигархического режима в захваченной ими России. Это тогда понимали почти все, однако многие надеялись (особенно перед вторым президентским сроком), что этот бывший разведчик сыграет свою игру - изменит олигархам и станет служить своему народу, этой надежде сильно способствовал подыгрыш с олигархами Гусинским и Березовским.
  
   В случае роли "Штирлица" и положительного оборотня, вероятнее всего, русский народ простил бы В.Путину взрывы домов с людьми в 1999 году. Но - увы: не только не сбылись надежды и иллюзии, но история его президентства докатилась до организованной им кровавой бойни в Восточной Украине. Теперь же, после кровавых событий в ВУ Путин - не только: - предатель, но и Путин - кровавый. Кровь моряков "Курска" каким-то полу -мистическим образом повторилась в большем размере.
  
   И много крови безвинно погибших мирных жителей Восточной Украины, включая убитых детей, на тех людях, - кто по своей неграмотности ошибся - и голосовал на выборах за Путина; и тем более - на усердных пропагандистах В.Путина и его агентах влияния на информационном поле - Е.Фёдорове, Н.Старикове, Проханове, Михалкове и пр.
  
  
  
   О БУДУЩЕМ ДНР И ЛНР
  
   Эти республики образованы не планово, а "походе" событий, это очередной форс-мажор
  
   Судьбу ДНР и ЛНР не трудно просчитать: в окружении олигархических и колониальных Украины и России эти республики - как кость в горле еврейских олигархов, и очень опасный претендент. Это даже в своих публичных рассуждениях подтвердили известные еврейские идеологи Л.Радзтховский, А.Венедиктов и пр. Поэтому эти новообразованные республики, скорее всего, будут задушены войной в самом начале их истории или в маловероятном варианте - станут образцом нищенского прозябания.
  
   Эту большую статью я писал примерно две недели блоками на разные темы, связанные с событиями в ВУ, внимательно наблюдая за текущими событиями. И абзацы расположенные ниже я писал в начале августа, когда ещё Гиркин-Стрелков не подал в отставку с поста главнокомандующего ополченцами. Но после самоотвода Гиркина вечером 14 августа суть нижерасположенного текста касается его наместника. -
  
   В связи с вышеизложенным в статье, - как никогда остро и лободневно звучит призыв великого правдоборца А.Солженицына о "сбережении русского народа" для будущего России. Поэтому настоятельно прошувсех ополченцев и Игоря Всеволодовича Гиркина-Стрелкова, которого, вероятнее всего, Кремль использует "втёмную": в неравной борьбе Вы показали себя славными, храбрыми и умелыми воинами, но ради сохранения многих жизней мирных русских людей, а дети должны идти в сентябре школу - а не на смерть, и ради сбережения, по примеру Кутузова, жизней ополченцев, которые ещё смогут понадобиться русскому народу и России, пожалуйста, - заканчивайте быстрее эту военную кампанию, ставшую уже бессмысленной, и возвращайтесь в Россию, и вместе будем думать и вместе созидать - чтобы жизнь коренных народов России стала лучше. По здравомыслию - этот маневр в неравном и бесперспективном военном противостоянии Стрелков-Гиркин должен был сделать ещё полтора месяца назад, - когда его предали и подставили под Славянском. А за этот период - много убито русских людей, жизнь которым он мог бы сохранить.
  
   А властям России, желательно - новым и патриотичным, следует хорошо готовится к следующим президентским выбора на Украине - готовить и продвигать своего претендента, чтобы собирать воедино разделенные части русского народа. Ф.Тютчев:
   ...Хотя враждебною судьбиной
   И были мы разлучены,
   Но все же - мы народ единый,
   Единой матери сыны.
  
  
   СОВРЕМЕННАЯ ЗЛОБОДНЕВНАЯ ПРОБЛЕМА РУССКОГО НАРОДА
  
   Главная современная проблема русского народа и других коренных народов России, в том числе и Гиркина-Стрелкова с его единомышленниками и соратниками, - это избавить свой народ и страну от засилья еврейских олигархов и их чиновников, избавить от олигархического колониального режима, от господства евреев в России, от еврейского ига. Верно заметил В.Хатюшин: сейчас даже на первом телеканале за спиной телеведущих нагло, по-швондерски, многозначительно маячит контур "звезды Давида". А прочность этого режима, ига напрямую зависит от прочности власти В.Путина или от его воли.
  
   Это только "преображенный" в неволе путинский пропагандист К.Душенов может рассказывать в своих статьях и выступлениях диверсионные сказки и нелепицы о том, что еврейских олигархов в России уже нет, что их власти и влияния уже нет, что В.Путин от них освободился и стал настоящим русским национальным лидером. Уверен: известные друзья В.Путина: еврейские олигархи Авен, Фридман, Чубайс и пр. ухохатываются, читая статьи К.Душенова, и пьют дорогой коньяк за его здоровье...
  
   При этом стоит отметить, что в этой теме в высказывания двух путинских агентов влияния на информационном поле Е.Фёдорова и К.Душенова явно не согласованы и комично противоречат друг другу.
  
   Далее я повторю своё {предложение В.Путину, выдвинутое в моей статье ещё от 23 марта 2014 года}. Когда после выборов 1996 года еврейские олигархи самым незаконным образом захватили природные ресурсы России и её народов и достигли в России апогея своей экономической и политической власти, то их единомышленник М.А. Князев издал очень оптимистическую только для евреев книгу под названием "Будущее мирового сионизма" (М.1997г.), согласно которой счастливое будущее мирового сионизма и далее связывается именно с Россией. И в этой книге автор предлагал русским оригинальный рецепт выживания в этих условиях:
   "Единственным и главным условием для восстановления экономики и мощи России является необходимость для русского этноса, а также всех иных этносов, проживающих на территории России в состоянии симбиоза и ксении вместе с русским этносом, заключить договор о разграничении сфер деятельности с Российским еврейским конгрессом". Он, скорее всего, имел ввиду, что евреи управляют и распоряжаются богатствами и прибылью, а русские и другие коренные народы России работают на оставшихся заводах, в шахтах, на скважинах и в сфере различных услуг.
  
   Владимир Владимирович Путин, - сама идея общественного договора российского общества с еврейским, с его штабом - с Российским Еврейским Конгрессом (РЕК), идея заключения коалиции остальных народов и этносов с РЕК или каждого народа и этноса с РЕК - достойна самого внимательного рассмотрения и обсуждения. Давайте откровенно признаем свершившийся факт, который всем уже давно известен, - доминату, гегемонию, господство еврейской элиты в России во многих сферах, и на основе этого факта заключим общественный договор с властьимущим народом о полномочиях и разграничениях.
  
   Конечно, здесь не идёт речь о реализованной в США идеи - о создании в России специальных резерваций для коренных народов и этносов, чтобы не мешали жить представителю "золотого миллиарда" - нет, наоборот - чтобы их сохранить, чтобы они не вымерли, не вымирали такими темпами - как сегодня при Вашей власти и при власти Вашего кумира - Б.Ельцина (потому что только кумирам ставят памятники...).
  
   Например, с учетом Вашей любви и заботы о еврейском народе принцип пропорционального представительства в СМИ можно применить не строго и с льготным условием для евреев на первом этапе - умножим их количество в России, например, на пять, посчитаем условно, что - их 10 % в России, а через несколько лет, на втором этапе умножим на три - условно посчитаем, что их 6% в России.
  
   Вопрос остаётся открытым - на кого опереться в этой тектонической перестройке? Если как мы убедились на многолетнем опыте - нельзя опереться на старую коррумпированную бюрократию, еврейскую элиту и тем более на олигархов?
  
   Через 25-летнее горнило невзгод, "приключений" и многочисленных переучений и переквалификаций в России выжило и сформировалось большое количество очень мощных развитых личностей, отлично разбирающихся в разных сферах деятельности: от бизнеса до идеологии, от финансовой деятельности - до эффективных методов управления, и которые проявили себя в истории с присоединением Крыма.
  
   И таких целостных, ответственных, грамотных во многих вопросах людей, новых управленцев-государственников как: Константинов, Аксенов, Темиргалиев, Чалый и другие - по всей России несколько десятков тысяч, но у них нет подобного исторического случая проявить себя, а созданная в стране система не даёт возможности проявить себя. Но их без особого труда довольно быстро можно выявить через конкурсы на государственные должности, через кадровые агентства, через соц.опросы, через специальные программы и интернет. Было бы желание...
  
   А самые большие возможности - у вас, Владимир Владимирович. Вопрос фундаментальной перестройки в России с целью вывести страну из кризиса, застоя и дать ей и её народам мощный импульс к развитию и благополучию - это самый насущный сверхважный вопрос-проблема, от которого зависят судьбы не только современных поколений, но и наших детей, внуков и правнуков. А без ликвидации или "модернизации" еврейского олигархического колониального режима в России этого не достичь.
  
   Если Вы по каким-то личным, интеллектуальным, волевым или идеологическим причинам не способны на осуществление этих давно назревших фундаментальных изменений, то лучше Вам глубоко поразмышлять в тиши о вечных ценностях и, возможно, принять решение о добровольной отставке с поста президента; и по уже установившейся традиции назначить преемником не штатного тандемщика или друга - Чубайса, а одного из перечисленных выше крымских героев. Каждый из этой четверки героев полноценно Вас заменит и более того. Таким образом, Вы поддержите традицию вашего кумира Б.Ельцина и сделаете хорошее дело для народов России.
  
   С уважением, историк и публицист
  
   Роман Ключник. (23 марта 2014г.).
  
   Мне на это обращение кто-то скажет: "Коня на переправе не меняют...", на что я отвечу: "На сколько я помню - эта обнадеживающая "переправа" длиться уже 14 лет... - Сколько можно терпеть и обманываться - ещё 14 лет?...". За эти многие годы, наверное, и В.Путин устал играть эту сложную актерскую роль притворного вожака-"стерха", устал лицемерить, обманывать, душить свою совесть и т.д. Даже профессиональному обманщику - это сложно.
  
   Со времени этого обращения прошло четыре с половиной месяца, и мы наблюдаем бесспорный факт: еврейские олигархи со своим ставленником В.В.Путиным по умолчанию наотрез отказались обсуждать эту проблему, пытаются любыми способами и средствами сохранить в России своё всевластие, свою гегемонию, своё губительное для русского народа иго, что лишний раз продемонстрировала постановочная кровавая война в Восточной Украине. Молчит на эту тему и русский народ, словно покорно согласившийся со своим рабским положением и продолжающимся 22 года ограблением. А мне одному эту грандиозную проблему точно не решить.
  
   Для начала призываю всех неравнодушных и не трусливых русских людей активно обсудить эту проблему в интернете; может коллективно, соборно хотя бы получиться сдвинуть эту тему с мертвой точки. Может совместно найдём выход из создавшейся ситуации.
  
  
   ПОСЛЕСЛОВИЕ
  
   Теоретически - я мог бы поступать по примеру Проханова, Старикова, Михалкова, масонов-кобовцев, Дугина, Фёдорова и им подобным - годами вылизывать президента и обвешать его плакатами: "государь", "русский национальный лидер", "великий россиянский вождь", "мудрый стратег", "великомудрый лидер Русского мира" и т.п.
  
   И за это подхалимство, холуйство, лакейство и пресмыкательство я получал бы от Кремля многочисленные "пряники": деньжищи и прочий ресурс - телестудию, большие тиражи моих книг, приглашали бы на различные кремлевские и международные вип-тусовки с икрой на халяву, о моей выдающейся деятельности сняли бы многосерийный фильм, обо мне написали бы книгу в серии ЖЗЛ, Путин обязательно вручил бы мне государственную премию и орден "За вклад..." или "За службу Отечеству", и возможно, - не один орден и т.п.
  
   Но... - не постесняюсь выразиться помпезно: кто-то же должен, отказываясь от всего вышеперечисленного и сильно рискуя, перед Богом и для Бога и для своего народа осуществлять великий закон Вселенной - Закон Диалектики, Закон очищения и движения, развития, - борьбы против Лжи, противостояния Злу, борьбы за Правду, за благополучие своего народа; кто-то же должен не бояться быть инакомыслящим, диссидентом при власти ложных либерал-демократов - если многие годы провел в поиске знаний и уверен в своей правоте...
  
   Последние годы после каждой новой моей книги некоторые читатели после неудобной заминки меня спрашивали и спрашивают (кто - с улыбочкой, кто - сопереживая): "Извините, можно задать не очень приятный вопрос - как вы думаете: почему до сих пор Путин вас "не замочил", "не грохнул"?". Вероятнее всего, этой своей статьёй это решение Путина я сильно ускорил; долго он меня терпит - пытаясь нейтрализовать изоляцией и замалчиванием, или надеется - что у меня закончится "порох в пороховницах"...
  
   И я уверен: в борьбе с путинской политикой дебилизации русского народа и за его благополучное существование я смогу воспитать своими книгами и статьями, хотя и не быстро, - немало достойных, талантливых, образованных людей, могущих с большой пользой послужить своему народу и, возможно, - всему человечеству.
  
   И в связи с этим ещё раз прошу своих читателей - единомышленников, соратников (в их же интересах): помочь в широком распространении этой статьи и, при случае, - моих книг (они в интернете выложены бесплатно). Ибо время наступило такое -
   Открой короб песен!
   Размотай клубок!
   Ибо кончилось время молчания
   И пришло время слов! (Песни птицы Гамаюн).
  
   Вопрос распространения моих работ - это важный вопрос просвещения. А кто эту важность забыл или недооценивает, то напомню несколько истин: "Образование придаёт человеку достоинство, и раб начинает сознавать, что не рождён для рабства" (Дидро).
  
   "Еврейству там и хорошо, где народ ещё невежествен, или несвободен или мало развит экономически, - тут-то, стало быть, ему и лафа!" - из далекого XIX века объяснял нашим современным российским неучам наш великий Ф.М.Достоевский.
  
   Всё начинается с информационного поля, с информации в голове, с понимания, с уровня интеллекта и сознания. Общая картина современного Мира состоит из картин Мира каждого человека. Поэтому идёт борьба, сражение за просвещение каждого человека. Поэтому распространение грамотности в главных вопросах, распространение просвещения, образования - это важная борьба с невежеством, с целенаправленной дебилизацией и порабощением русского народа, за благополучие своего народа. Это важный смысл жизни, это божье дело - за которое придется отвечать перед Богом.
  
   "Если, однако, ты не исполнишь свой религиозный долг и не будешь сражаться, то совершишь грех пренебрежения долгом и таким образом потеряешь воинскую честь. Люди всегда будут говорить о твоём позоре, а для уважаемого человека бесчестье хуже смерти..." - объясняет Господь в древнейшей религиозной священной книге Махабхарате.
  
   И как уже было в подобном случае два года назад - желающие могут опубликовать эту статью в виде брошюры или небольшой книги, - от гонорара автор публично отказывается; или кто-то сможет предоставить возможность издания этой работы автору.
  
   С уважением ко всем,
  
   Роман Ключник
  
   2 - 16 августа 2014г.
  
  ************************
  *****************
  **********
  
  МЕДИАФРЕНИЯ. УГАР, ПОРОДИВШИЙ ВОЙНУ
  4 МАРТА 2014, ИГОРЬ ЯКОВЕНКО
  ИТАР-ТАСС
  
  В архаичных обществах существовал запрет на произнесение слов, именующих беду. Нельзя, например, называть по именам духов зла, которые могут обидеться или, наоборот, решить, что их позвали и, объявившись, натворить ужасов. Все прошлые выходные на российских телеканалах российские политики заклинали российских журналистов не произносить слово "война". Матвиенко, например, в "Воскресном вечере", который, вопреки последней практике, состоялся не в будни, а именно в воскресенье, прямо запретила Соловьеву употреблять это слово. Так и сказала: "Владимир, никогда не говорите слово "война"!".
  Поскольку мне, в отличие от Соловьева, Валентина Ивановна ничего персонально не запрещала, я буду использовать именно это слово для определения ситуации, потому что оно, на мой взгляд, наиболее адекватно эту ситуацию отражает.
  Россия войну с Украиной уже начала 1 марта 2014 года, когда российские войска вторглись на территорию Украины и взяли под контроль все ключевые объекты Крыма. По классической формуле Клаузевица "война есть продолжение политики иными, насильственными средствами". Ввод войск на территорию другого государства есть, несомненно, насилие, имеющее целью изменить политику этого другого государства. А то, что оно, это насилие, не привело пока к крови, это не заслуга России, а результат выдержки новых властей Украины.
  Поскольку для всех вменяемых людей ясно, что для России, персонально для ее президента и всех причастных к принятию силового сценария эта война будет иметь крайне пагубные последствия, то вменяемая часть экспертного сообщества в явном замешательстве пыталась в эти дни найти рациональные объяснения данного иррационального решения Путина. Алексей Венедиктов, например, с пониманием объяснил в эфире "Эха", что "для Путина, как и для большинства российских граждан, судя по опросам, Крым - это русская земля. И должен сказать, что мне (т.е. Венедиктову) такая позиция понятна... Выбирая между исторической справедливостью и политической целесообразностью, он (Путин - И.Я.) выбрал историческую справедливость". Конец цитаты.
  Тему восстановления исторической справедливости намного более развернуто, чем Венедиктов, излагает и обосновывает в "Известиях" философ Роганов: "Это не Россия готова ввести войска на Украину для защиты интересов русскоязычного населения юго-востока, а СССР наконец-таки (!!!) вышел из комы и шока и начал наводить порядок на своем родном советском пространстве руками советских граждан... Впервые (!) позорные Беловежские соглашения поставлены под сомнения - поймите это хоть, наконец, точнее - расторгнуты самым решительным образом на всем постсоветском пространстве". Конец цитаты (пунктуация, в том числе и количество восклицательных знаков - авторские и "известинские").
  Мотив ликвидации последствий "крупнейшей геополитической катастрофы 20-го века" и попытка стать "собирателем земель русских", несомненно, присутствует. Но он явно недостаточен с учетом последствий, которые уже наступили и обязательно наступят, если российская агрессия не будет прекращена. Я имею в виду не только обвал акций Газпрома, других ведущих российских компаний, а вместе с ними и рубля. Речь о мировом общественном мнении. Если вчера сравнение Путина с Гитлером было уделом очень узкого круга российских публицистов и гражданских активистов, надежно запертых в либеральном гетто малотиражных СМИ и в интернете, то сегодня Савик Шустер это сравнение делает главной идеей своей передачи на Первом Украинском телеканале. При этом он цитирует CNN, по которому уже на весь мир генерал Уэссли Кларк объясняет, что разница между Гитлером и Путиным только в том, что Гитлер не был миллиардером. И далее этот генерал опять же на весь мир задает вопрос немецким банкирам о том, долго ли они собираются бережно хранить путинские миллиарды.
  Поскольку степень иррациональности путинского решения явно превышает сомнительные бонусы от "собирания русских земель", то здесь явно присутствует другой фактор, который сделал путинское решение неизбежным. Ведь Путин, в отличие от журналиста Венедиктова и философа Роганова, практический политик и не может не знать, что никакой "исторической справедливости" не бывает, а всерьез говорить о том, что "СССР вышел из комы и шока и начал наводить порядок на своем родном советском пространстве руками советских людей" можно только на страницах "Известий" и еще нескольких аналогичных медиа-ресурсах. Так что же это за другой фактор, который перевесил все риски и побудил Путина начать войну с Украиной?
  Когда я в своем "фейсбучном" блоге назвал Киселева главным мерзавцем России, многие возразили, что я невероятно преувеличиваю роль простых исполнителей, нанятых пропагандистов, которые всего лишь исполняют чужую волю. Полагаю, что такое "линейное" представление о роли пропаганды и в целом роли пропагандистских СМИ в сегодняшней России есть явное упрощение. Да, Киселев, Соловьев, Мамонтов и прочие пушковы и толстые - это бойцы пропагандистского фронта, созданного, в конечном счете, Путиным и в целом ведущим информационные войны в тех направлениях, которые Путину необходимы. Но та невероятная плотность и мощь информационного огня, который эти бойцы обрушили на Россию и Украину, сузили коридор возможностей для президента России.
  В течение четырех месяцев по всем четырем федеральным телеканалам нагнеталась антиукраинская истерия. "Фашисты на Украине рвутся к власти!" "Фашисты пришли к власти на Украине!!" "Фашисты на Украине убивают русских!!!" В последние февральские дни в этой истерике стали появляться все более недоуменные ноты в отношении Путина, мол, если пришедшие к власти на Украине фашисты убивают русских, то почему бездействует Путин? Пропагандистский Голем, порожденный Путиным, ожил, галлюцинации материализовались в массовых общественных настроениях и оставили для своего создателя единственно возможный вариант поведения. Тем более что Путин вместе со своим окружением сам стал жертвой организованной им самим пропаганды и, скорее всего, и сам уже думает, что на Украине произошел "коричневый переворот" и русским там действительно что-то угрожает.
  
  Галлюцинации российских журналистов и политиков
  Украинские журналисты запустили сайт, на котором будут опровергать лживые сообщения российских СМИ о ситуации в Крыму и Украине. Я, естественно, не собираюсь отбирать у них хлеб, тем более что возможностей фактчекинга у украинских коллег неизмеримо больше, но некоторый экспресс-анализа наиболее вопиющих фактов так называемого журналистского и политического вранья все-таки приведу.
  
  Галлюцинация Љ 1: "сотни тысяч беженцев"
  Поскольку главным и единственным аргументом ввода войск на Украину была объявлена необходимость защиты русскоязычного населения, то перед всеми четырьмя антиукраинскими информационными фронтами была поставлена задача найти и предъявить гражданам России факты страданий и угнетения русских на Украине. Скажу сразу: с этой задачей телепропагандисты справились из рук вон плохо. Просто никуда не годная работа. Все должны были делать за них политики. Сначала белгородский губернатор Савченко сказал, что "тысячи хороших людей бегут в Белгородскую область из Украины". Потом брянский губернатор Денин сказал, что к нему в область тоже бегут тысячи украинских беженцев. Факт гуманитарной катастрофы на Украине, в которой уже пострадали тысячи хороших русских людей, подтвердила Валентина Матвиенко в эфире у Соловьева, затем сенатор Бушмин в программе "Сегодня" на НТВ назвал точную цифру беженцев: 143 тысячи.
  Но телевидение это все-таки, прежде всего, картинка, поэтому хотелось бы найти и показать, если не все 143 тысячи, то хотя бы несколько хороших русских людей, сбежавших из фашистского ада в путинский рай. И Первый канал показал, правда, не людей, а длинный хвост автомобилей, которые стоят на пограничном посту. И этого было бы вполне достаточно, чтобы подкрепить утверждения уважаемых политиков. Но дотошные телезрители узнали в сюжете Первого канала не российско-украинскую, а вовсе даже польско-украинскую границу и конкретно КПП "Шегини-Медика", отделяющий Львовскую область от Польши. А на российско-украинской границе, как заявили пограничники, никаких очередей не было, да и ни одного беженца российские журналисты так и не смогли обнаружить. Мои поздравления господину Эрнсту! И в то же время товарищеский совет: тщательнее надо работать, с кадрами пора уже что-то делать, а то как-то неудобно получается.
  
  Галлюцинация Љ 2: "бендеровские банды в России"
  Следующий пропагандистский миф о том, что ужасные бендеровцы, захватив Украину, вооруженными ордами уже бродят по российским дорогам и пытаются уничтожить Россию. Об этом сообщил опять-таки белгородский губернатор Евгений Савченко, тот, которому приснились сотни тысяч хороших людей, бегущих из Украины на белгородчину. Савченко сначала сказал в эфире "России-24", что группы неизвестных вооруженных людей проникли в приграничные с Украиной регионы России, предпринимая попытки перекрыть дороги, ведущие в Крым. А потом добавил, что "по области бродят толпы вооруженных людей, неизвестно откуда взявшихся, устраивают различные провокации". Конец цитаты.
  Евгения Савченко можно уже поздравлять, соврамши, поскольку руководитель пресс-службы УФСБ России по Белгородской и Воронежской области Дмитрий Жуков заявил, что никаких нарушений границы и прочих происшествий на территории данных областей не произошло, а многочисленные фотографии абсолютно пустых КПП на украинско-российской границы, опубликованные в интернете, подтверждали правоту феэсбэшника и вранье губернатора.
  "Россия-24" попыталась как-то спасти положение, показав сюжет с молодым человеком, который, скрывая лицо, заявил, что его зовут "русский снайпер" и он прибыл в Россию по поручению "Правого сектора". Но, во-первых, данный юноша не был похож на толпу вооруженных бендеровцев, во-вторых, было непонятно какое именно поручение "Правого сектора" он выполнял, и, в-третьих, почему вместо выполнения данного поручения этот "русский снайпер" оказался в эфире "России-24".
  Примерно такие же неувязки были в связи с обращением лидера "Правого сектора" Яроша к покойному Доке Умарову с призывом о помощи. По этому случаю несколько дней не вылезал из эфира российских телеканалов Рамзан Кадыров, который в самых витиеватых выражениях обещал отправить Яроша туда, откуда не возвращаются. Нет слов, отчаянная храбрость Кадырова достойна восхищения, которое несколько умаляет, во-первых, то обстоятельство, что Ярош вряд ли в ближайшее время найдет досуг для того, чтобы приехать из Киева в Грозный лично разбираться с Кадыровым, а во-вторых - то, что Ярош никакого обращения к мертвому террористу Умарову (прим.ред. - глава Чечни Рамзан Кадыров заявил, что, по имеющимся у него данным, Доку Умаров был убит в начале января в результате спецоперации) не делал, о чем представители "Правого сектора" сделали специальное заявление.
  
  Галлюцинация Љ 3: "бендеровские орды и "поезда дружбы" движутся на Крым"
  О бендеровских бандах, надвигающихся на Крым, с большой тревогой говорили в программе "Сегодня. Итоги" на НТВ, Владимир Соловьев в своих передачах на "России-1" постоянно твердил о "поездах дружбы", которые, то ли еще собираются, то ли уже едут из Киева в Крым, а, возможно, уже и приехали на многострадальный полуостров. При этом было ясно, что эти "поезда дружбы" несут неминуемую смерть всем русским жителям Крыма. А, возможно, не только русским и даже не только Крыма.
  Единственным недостатком этих сюжетов было полное отсутствие каких-либо следов "орд" или "поездов" с бендеровцами, которые едут в Крым.
  Галлюцинация Љ 4: "откровение от Бисмарка"
  Это уже ложь от Дмитрия Киселева. Отличие фирменного стиля этого лжеца в том, что он как-то даже не особо скрывает то, что в данный момент он лжет. В последних "Вестях недели" Киселеву понадобилось как-то обосновать и доказать извечное стремление Запада к уничтожению России. Естественно, введение российских войск на Украину подавалось как защита России, "русского мира" от этого зловредного стремления Запада. Но Киселеву, видимо, показалось недостаточно убедительным это просто сказать, ему надо было сослаться на западный авторитет. В качестве такового был выбран Бисмарк. Киселев продемонстрировал в эфире набранный на экране абсолютно идиотский текст о том, что "русских никто никогда не мог и не сможет победить" и что единственный способ это сделать - "разделить этот народ, натравить одну его часть на другую", потом "найти предателей среди своего народа", ну, и тогда есть шансы на победу.
  Понятно, что сам Киселев не особо скрывает, что никакой Бисмарк этой злобной чуши никогда не писал, но, видимо, полагает, что люди, знающие, кто такой Бисмарк, его, Киселева, все равно не смотрят, а остальные поверят ему, Киселеву, на слово.
  
  Галлюцинация Љ 5: "откровение от Милошевича"
  Это еще одна фальшивка от Киселева. Причем, это даже трудно назвать фальшивкой, поскольку Киселев сразу говорит, что он, скорее всего, врет. Опять-таки в последних "Вестях недели" Киселеву понадобилось как-то особенно грубо обругать Запад, унизить Европу и возвысить Россию в качестве оплота добра и надежды всех людей доброй воли. Но делать это самому прямым текстом, видимо, показалось слишком примитивным. И вот Киселев, как и в предыдущем случае с покойным Бисмарком, пишет на экране еще один абсолютно идиотский текст следующего содержания:
  "Русские! Я обращаюсь к русскому народу! Запад - цепная бешеная собака! Европа нуждается в вас, а вы в ней не нуждаетесь!" И далее: "Мы - прыщи на политической карте Европы!" Как объяснил Киселев, это, возможно, сказал Слободан Милошевич, бывший президент Югославии, вот уже 8 лет находящийся там, откуда никаких опровержений и жалоб не поступает. Причем, Киселев оговорился, что Милошевич, возможно, ничего такого про Запад, Европу и русских не говорил, а, возможно, и свою страну не сравнивал с прыщами. Возможно, эти слова придумал сам Киселев или сказал кто-то другой. Но Киселеву надо было провести аналогию между распадом Югославии и судьбой Украины (точнее, той судьбой, которую он, Киселев, хотел бы уготовить для Украины). Поэтому он и приписал процитированный выше бред Милошевичу, благо покойники не умеют возражать.
  Приемы подобного вранья не новы, но живучи. Вот уже сколько лет Черчиллю приписывают восхищенные слова в адрес Сталина про соху и ядерную бомбу, а Мадлен Олбрайт обвиняют в том, что она собралась отнять у России Сибирь.
  
  Галлюцинация Љ 6: "на Украине запретили русский язык и ввели уголовное наказание для тех, кто на нем разговаривает"
  Лягушка видит только движущиеся предметы, а неподвижные в упор не видит. Российские журналисты и политики также обладают таким избирательным, "лягушачьим" зрением и в упор не видят то, что им видеть не хочется. Все последние дни по всем каналам звучало, что Верховная рада приняла закон о запрете русского языка. И никто не сказал, что никакого запрета на использование русского языка, издания русских книг и газет, а тем более "уголовного преследования за разговоры на русском" нет и быть не может, и что русский язык в соответствии с 10 статьей Конституции Украины является языком межнационального общения, наряду с украинским.
  В завершающей части "Воскресного вечера" Соловьев выпустил на сцену Жириновского, Проханова, Дугина, Шахназарова, Царева (депутат ВР от Партии регионов, который последние недели живет в студиях российского ТВ). То, что Соловьев запустил эту компанию за полночь, когда дети в основном уже спят, свидетельствует о его, Соловьева, гуманизме и чадолюбии, поскольку все эти люди так орали и орали такое, что все это могло разрушительным образом сказаться на психике российских детей.
  Жириновский сказал, что на Украине все 45 миллионов - это русские, их насильно заставили считать себя украинцами, в том числе и на Западе Украины. Проханов объяснил, что, поскольку рядом с Россией создается фашистское государство, надо поддержать русское восстание и уничтожить фашистов. Депутат Верховной рады Царев, который, видимо, не исключает того, что ему придется возвращаться на Украину, попытался сказать, что не надо делить людей на Украине на русских и украинцев. И что надо пытаться договориться, поскольку все живущие на Украине - это свои люди, но был тут же прерван евразийцем Дугиным, который закричал, что "Киев это уже не свои!! Фашисты - это не свои!" На протяжении всей передачи евразиец Дугин пытался объяснить, что украинцы - это не нация, а Украина - это не страна и нельзя признавать преступную киевскую хунту.
  В целом, общее ощущение от передач российского телевидения после решения Совета Федерации о предоставлении Путину права использовать войска на территории Украины, что российская пропаганда начала играть самостоятельную роль в российской политике. И вербальные силовики старательно подталкивают силовиков реальных во главе с Путиным избрать наиболее кровавый характер той войны, которая была уже начата во многом под влиянием их, вербальных силовиков, старательным подталкиванием.
  На этом фоне безумных речей и безумных действий, к сожалению, очень слабо слышны голоса разума. Мне, например, больше других понравилась искренняя колонка Леонида Кравчука, опубликованная в журнале "Сноб", где бывший президент Украины пишет: "В Совете Федерации сидят больные люди, они не понимают, что говорят. Ни один россиянин не погиб от рук тех, кого они называют бендеровцами. Сегодня Крым оккупирован". И завершает свою статью 80-летний политик заверением, что он, несмотря на возраст, будет отстаивать независимость Украины с оружием в руках. Хочется надеяться, что ни ему, ни другим жителям Украины не придется этого делать.
  http://eJ.ru/?a=note&id=24593
  Фотография ИТАР-ТАСС / ЕРА / MAXIM SHIPENKOV
  
  Какую Россию мы выбираем?
  "Валдайский клуб" обсудил три ключевые стратегии развития страны
  Текст: {Евгений Шестаков}
  Участники "Валдайского клуба" встретились с Сергеем Шойгу и обсудили ... России Сергеем Шойгу. Помимо Сирии, участников форума ... { http://www.rg.ru/2013/09/19/strategia-site.html}
  В четверг участники "Валдайского клуба" встретились с министром обороны России Сергеем Шойгу. Помимо Сирии, участников форума интересовали вопросы, связанные с дальнейшими реформами в армии, ситуацией вокруг ПРО и альтернативной службой. По правилам форума, запрещено прямое цитирование докладчиков. Поэтому кратко изложу информацию, которая прозвучала в ходе беседы.
  
  О Сирии
  Россия может участвовать вместе с другими странами в уничтожении на месте или транспортировке химического оружия в Сирии. Минобороны к этому готово. Группировка российского флота в Средиземном море при необходимости осуществит эвакуацию российских граждан из Сирии. Их там более семи тысяч человек.
  О неформальных квотах для призывников с Северного Кавказа
  С 2014 года российская армия сократит количество призывников и увеличит число контрактников. Прошлые неформальные квоты, существовавшие по разным причинам, уйдут в прошлое. Сейчас Минобороны нашло решение, как это сделать.
  
  О ПРО
  Когда у кого-то больше безопасности, а у кого-то меньше - это неправильно. Западная система ПРО будет перехватывать ракеты над российской территорией, и Россию это волнует. Невозможно отодвинуть Россию в сторону, чтобы нас это не касалось.
  О сокращении расходов Минобороны
  Ни о каком сокращении госпрограмм вооружений Минобороны речь не ведет. Сдвинуто по срокам незначительное число проектов, по которым производство не совсем готово выполнить порученные заказы. Напротив, инвестиции в создание морских и авиационных баз будут поступать ускоренными темпами. Принято решение о создании 500 крупных баз, где будут размещены как межвидовые, так и авиационно-ракетные группировки.
  
  О НАТО
  Если бы НАТО объявило о завершении приема новых членов альянса - это стало бы реальным шагом к сотрудничеству. Но пока таких реальных шагов навстречу России нет.
  Помимо встречи с Шойгу в четверг члены "Валдайского клуба" искали ответ на вопрос, как должна выглядеть стратегия развития страны, которая может лечь в основу национальной идеи. Название панели "От идей к политике" не отрицало обсуждения не только практических шагов, необходимых для движения вперед, но также возвращения к проблемам идеологического содержания такого движения. Впрочем, по мнению декана факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ Сергея Караганова, основная часть "идеологических шпаг" была скрещена еще в среду, когда о путях формирования гражданского общества и власти спорили представители оппозиции и эксперты, отражающие взгляды правящей партии. Так что же оставалось на долю докладчиков, выступавших в четверг - бывшего вице-премьера Алексея Кудрина, писателя Александра Проханова и почетного председателя Совета по внешней и оборонной политике, одного из основателей "Валдайского клуба" Сергея Караганова? Они предложили три концепции развития России, в чем-то взаимоисключающих, но по ряду пунктов дополняющих друг друга.
  Кудрин говорил о путях развития экономики и демократии, способных, по его мнению, сделать Россию открытым, динамично развивающимся обществом. В отличие от Запада, который, как считает бывший чиновник, "умеет себя ругать", в России уровень самокритичности остается недостаточным. "Если нет спора, то нет путей развития", - объясняет свою позицию Кудрин. В целом, его выступление, как и ответы на вопросы, продемонстрировали твердую веру докладчика в способность экономики и качественного госуправления придать импульс развитию страны. Среди тактических предложений, выдвинутых Кудриным в качестве панацеи - программа "плюс три, минус три". Речь идет о сокращении расходов бюджета на оборону, безопасность и дотации предприятиям на три процента, и увеличение расходов на образование, здравоохранение и дороги на те же три процента. По Кудрину, в основу национальной программы развития следует положить создание мощной промышленности, борьбу с коррупцией, формирование конкурентоспособной в экономическом плане страны, способной защищать свои позиции в глобальном мире.
  Иначе видит стратегический путь России Александр Проханов. Не вдаваясь в подробный пересказ его образного, насыщенного метафорами выступления, остановлюсь на сути. Проханов убежден, что стране необходим "мобилизационный проект", предполагающий появление общего дела. Данный проект, по мнению Проханова, предполагает подавление коррупции и национализацию незаконно нажитых капиталов. В целом же писатель ратует в качестве национальной стратегии за воссоздание исторического самосознания и возрождение имперских кодов. "Нам нужны оборонные заводы и алтари", - таково будущее России по Проханову.
  Еще один путь развития предложил валдайцам Сергей Караганов. Он назвал три требующих исправления ошибки прошлых лет: невнимание к человеку, неудачную приватизацию и умышленный отказ от строительства правового государства. В результате, по мнению эксперта, мы получили ситуацию, когда, согласно социологическим опросам, 75 процентов населения выступают за деприватизацию крупной собственности. Такие настроения в обществе деморализуют и оппозицию, которая все чаще понимает: лозунги "долой" могут привести к тому, что протестные настроения "снесут" и самих неолиберальных противников власти.
  Караганов предложил вкладывать средства не только в традиционно значимую для страны энергетику, чтобы стать великой энергетической державой, и не только в оборонную отрасль, но также, и это следует сделать бюджетным приоритетом, в человека. "Сделать россиянина центром национальной идеи", - так выглядит стратегия развития России по Караганову. Его рецепт: возрождение русского языка и культуры, подъем интеллектуальных возможностей регионов, реформа политической системы. В целом, речь идет о селекции человека современной формации с демократическими взглядами и правовым сознанием. Разбогатевшее на росте нефтяных цен государство, утверждал докладчик, не гарантирует вложений в мораль и культуру, а демократия не спасает от проявлений коррупции.
  В ходе дискуссии стало очевидно, что никакого "четвертого" или "пятого" стратегического пути России участники "Валдайского клуба" не предложили, предпочитая вносить уточнения и дополнения в уже выдвинутые Кудриным, Прохановым и Карагановым три профиля России будущего. Но не менее очевидно, что предложенные модели развития в отдельных частях могут дополнять друг друга, формируя ответ на главную, обобщающую тему десятого ежегодного заседания Валдайского клуба: "в чем заключается многообразие России для современного мира?".
  На Валдае встретились Пономарёв, Проханов, Шойгу, Владимир Путин, Собчак и Франсуа Фийон. Репортаж Ъ
  
  { http://www.kommersant.ru/doc/2283122}
  Вчера президент России Владимир Путин встретился с участниками Валдайского форума, значительно продвинулся в своей откровенности по поводу возникновения и использования химического оружия в Сирии, не в первый раз вступился за бывшего итальянского премьера Сильвио Берлускони и не исключил сразу двух вещей - амнистии для участников "болотного дела" и своего собственного участия в следующих президентских выборах. Специальный корреспондент "Ъ" АНДРЕЙ Ъ-КОЛЕСНИКОВ не считает два последних заявления взаимоисключающими.
  На Валдае продуманно осенняя погода: стабильно прохладно, но не холодно; облачно, но дождя нет; листва на деревьях пожелтела, но не облетела ведь.
  Нельзя не признать, что люди, участвующие как в панельных дискуссиях, так и в монолитных (а здесь огромное количество участников: от лидеров ведущих мировых общественных исследовательских фондов до частных российских оппозиционеров), испытывают умеренное воодушевление от происходящего. Никто не жалуется ни на внешнюю, ни на внутреннюю организацию форума. То есть всех устраивает и еда, и ньюсмейкеры (тем более что ньюсмейкерами считает себя большинство из присутствующих).
   Подробнее: { http://www.kommersant.ru/doc/2283122}
  Репортаж День-ТВ с первого заседания Изборского клуба. Вступительная речь А.А. Проханова, главного редактора газеты "Завтра", фрагменты выступлений А.И. Фурсова, М.Г. Делягина, М.Л. Шевченко, Л.И. Ивашова, В. Коровина, А.А. Нагорного, М. Калашникова, А.Б. Кобякова, С.Ф. Черняховского, Ш.З. Султанова, В.В. Аверьянова. { http://www.youtube.com/watch?v=IOgqm3a4Rl0}
  Оппозиционеры здесь на глазах становятся если и не сразу бывшими и если даже не совсем шелковыми, то уж шелковистыми точно. Илья Пономарев с удовлетворением констатировал, что первый заместитель руководителя администрации президента России Вячеслав Володин, например, разрешил оппозиционерам баллотироваться на муниципальном уровне, причем куда угодно, то есть и в мэры Новосибирска тоже. Так, собственно, и собирается сделать Илья Пономарев.
  Господин Володин даже пообещал поддержку, причем это тот случай, когда с его стороны более чем достаточно моральную: по словам Ильи Пономарева, Вячеслав Володин готов разговаривать с региональными властями, чтобы те не чинили препятствий оппозиционным кандидатам (а то они, видимо, привыкли, причем уже даже чисто механически; потому что до сих пор других предложений по этому поводу из федерального центра не поступало).
  
  - Мне господин Володин раз двадцать сказал: идите в Новосибирск! - подчеркнул Илья Пономарев.
  Судя по всему, он расценивает это как наказ губернатору. И главная задача теперь в том, чтобы губернатор этот наказ услышал, хотя бы даже в передаче Ильи Пономарева.
  Таким образом, оппозиция (если, правда, считать ее олицетворением Илью Пономарева) не просто должна усвоить, что ее уровень - муниципальный, но и готова это усвоить. ("Я и сам,- рассказывал Вячеслав Володин участникам форума,- начинал с муниципального уровня... И уж такая там рубка была!")
  Так что установка, данная представителем оппозиции, предельно понятна: берите города, господа!
  А постепенно, если все пойдет хорошо и по сложной системе подсчета эффективности работы сотрудников муниципального уровня, которая разработана в правительстве России, народные избранники получат высокие оценки, то они смогут в конце концов вырасти и в политиков федерального уровня.
  А впрочем, есть люди, которые будут стоять до конца, то есть баллотироваться никуда не пойдут. Я услышал, например, как писатель Александр Проханов рассказывал, в чем его отличие от прогрессистов:
  - Я сам являюсь не прогрессистом, а мамонтом, который оброс шерстью... Конечно, мне хотелось бы тоже быть прогрессистом, ехать в танке и расстреливать своих друзей в Белом доме в октябре 1993 года (чувствуется надвигающаяся двадцатилетняя годовщина тех событий.- А. К.), превращая их в кровавые пятна. Но у меня уже так не получится.
  
  Между тем на первом утреннем заседании за одним столом в присутствии участников форума сошлись пламень, лед и, так сказать, сухой лед, то есть Алексей Кудрин, собственно Александр Проханов и сопредседатель Валдайского клуба Сергей Караганов. Каждый из них по понятным причинам говорил о своем: господин Проханов - о неизбежности империи, господин Кудрин - о ее невозможности, а господин Караганов искал за столом (но все-таки не под ним) свой путь.
  Сошлись они только в одном - нельзя, чтоб исчезла страна.
  В этом никто из троих и в самом деле не заинтересован (по крайней мере, на первый взгляд).
  В середине дня участники форума встретились с министром обороны России Сергеем Шойгу. Встреча проходила в закрытом режиме, но секретом, конечно, не стала. Больше всего участникам форума запомнился вопрос бывшего посла ФРГ в России, который, рассказав, что НАТО в режиме нон-стоп разрабатывает огромное количество программ сотрудничества с Россией, поинтересовался, считает ли Россия для себя угрозой такую структуру, как НАТО.
  - Конечно! - воскликнул министр обороны.- А иначе зачем НАТО Россия!
  А иначе он и не был бы министром обороны.
  Сергей Шойгу привел в пример Балтику, на одной стороне которой российская военная база, а на другой - натовская.
  - И зачем там нужна была бы натовская база, если бы не мы? - поинтересовался Сергей Шойгу.
  Точно так же ведь и наоборот.
  На вопрос, что делает российская морская группировка у берегов Сирии, господин Шойгу без военной прямоты ответил, что в Сирии живут семь тысяч российских граждан и что кто-то же должен в случае чего их эвакуировать. Жалко, что не у кого было спросить, что делает у берегов Сирии натовская морская группировка.
  Владимир Путин впервые за десять лет провел встречу с членами Валдайского клуба в полностью открытом режиме для прессы.
  Репортаж День-ТВ с первого заседания Изборского клуба. Вступительная речь А.А. Проханова, главного редактора газеты "Завтра", фрагменты выступлений А.И. Фурсова, М.Г. Делягина, М.Л. Шевченко, Л.И. Ивашова, В. Коровина, А.А. Нагорного, М. Калашникова, А.Б. Кобякова, С.Ф. Черняховского, Ш.З. Султанова, В.В. Аверьянова. { http://www.youtube.com/watch?v=IOgqm3a4Rl0}
  Большая часть его вступительной речи была посвящена поискам российской национальной идентичности. Отсутствие национальной идеи раньше было выгодно, по его словам, тем, кто двадцать лет после развала СССР разворовывал страну.
  
  Впрочем, по его признанию, Россия так и не обрела национальной идеи в полной мере до сих пор. Кому выгодно отсутствие национальной идеи теперь, из его слов было совершенно непонятно.
  Но выход надо искать, и "для этого либералам надо встречаться с представителями левых и других взглядов" (стало хоть ясно, зачем нужно было утреннее публичное собеседование господ Проханова, Караганова и Кудрина).
  Тем более что "критика без любви к отечеству унизительна и непродуктивна".
  При этом Владимир Путин категорически раскритиковал, причем безо всякой любви, попытки некоторых стран, считающих себя цивилизованными, отойти от основ христианской цивилизации путем, к примеру, признания одновременно ценностей и семьи, и однополого партнерства, а также путем регистрации партий, пропагандирующих педофилию. Да и вообще кризис человеческого социума выражается, прежде всего, в утрате его способности к воспроизводству.
  - Только однополярному миру (читай: однополому.- А. К.) нужны вассалы (а иногда и госпожи.- А. К.),- подчеркнул Владимир Путин.
  Один из основателей Валдайского форума, господин Дудкевич, поинтересовался, кому пришла в голову идея, чтобы Владимир Путин написал статью в газету The New York Times,- Пескову или Шойгу.
  Выяснилось непредвиденное: Владимир Путин придумал это сам.
  
  Он "влегкую посмотрел дискуссии в американском конгрессе по поводу Сирии", "позвонил своему помощнику" и сказал, что хочет написать статью в какую-нибудь американскую газету.
  
  Потом он диктовал свои мысли, поправлял то, что по поводу этих мыслей возникло у его помощников, потом опять поправлял... а в конце концов еще и от души написал абзац на счет того, что думает об американской исключительности; это когда он прочитал, что об этом думает американский президент Барак Обама.
  
  Затем господин Путин развил перед участниками форума свою версию о том, в чем был смысл провокации сирийской оппозиции в истории с химатакой:
  
  - Взяли старинный снаряд советского производства, снятый с вооружения сирийской армии... главное, чтобы было написано, что это сделано в СССР, и использовали!
  
  Тут президент упомянул как само собой разумеющееся, что у Израиля давно существует ядерное оружие и что "химическое оружие в Сирии появилось как альтернатива ядерному оружию в Израиле".
  
  - Ведь мы же это знаем! - воскликнул он (ждем реакцию Израиля.- А. К.).
  
  Затем Владимир Путин согласился с вашингтоно-московским политологом Николаем Злобиным в том, что Россия заслуживает, конечно, лучшей по качеству власти (хотя сам господин Злобин не выразил в этом твердой уверенности, в отличие от процитированного им американского сенатора Маккейна), но что год назад граждане России проголосовали "за вашего покорного слугу" и "из этого будем исходить".
  
  И тут в зале пронесся шторм. Чарльз Грант задал вопрос про Украину, и господин Путин переадресовал этот вопрос бывшему председателю Еврокомиссии Романо Проди. Тот без витиеватости высказался о том, что ассоциация с ЕС - лучший выход не только для Украины, но и для России.
  
  Господин Путин взял микрофон, рассказал, что у него в Италии было два друга - Романо Проди и Сильвио Берлускони.
  
  Господин Проди запротестовал: он не хотел, чтобы подумали, что друг его друга - его друг.
  
  Но господин Путин не это имел в виду.
  
  - Сейчас Берлускони,- сказал российский президент,- судят за то, что Берлускони живет с женщинами. Конечно, если бы он был гомосексуалистом, его бы никто и пальцем не тронул.
  
  В зале раздался здоровый мужской хохот и не прекращался полминуты; сначала захохотали те, кто понимал русский язык, потом их решительно поддержали те, кому перевели на английский.
  
  Еврошутку, таким образом, признали безусловно смешной - кто-то, видимо, даже помимо воли.
  
  По поводу собственно ассоциации Украины с ЕС господин Путин не сказал ничего такого, о чем кто-то не слышал (если только не хотели бы слышать).
  
  После этого дискуссия по Сирии возобновилась просто-таки с невиданной силой. В ней участвовали бывший французский премьер господин Фийон, бывший министр обороны Германии господин Рюэ, американский политолог господин Сайнс и много других заинтересованных лиц. В какой-то момент это стало всецело напоминать самое оживленное из оживленных собраний пикейных жилетов.
  
  Доносились реплики:
  - Зачем? Вы зачем добиваетесь?!
  - Зло должно быть наказано? А что такое зло?!
  - Французские войска спасли людей в Бенгази??!
  - Может да, может нет! А разве сейчас лучше?! Вы не знаете? Но если Вы не знаете, чего лупить по стране без толку?!
  Все улеглось так же неожиданно, как и началось. Участники дискуссии внезапно как будто полностью потеряли интерес к этой теме.
  Или просто наконец-то удовлетворили друг друга.
  Слово получили до сих пор спокойно сидевшие в зале представители оппозиции. Наверное, они понимали, что им дадут возможность высказаться. Очень ровным было выступление Владимира Рыжкова по поводу "болотного дела" (Владимир Путин несколько раз назвал его Володей).
  В конце недлинного выступления Владимир Рыжков между тем озвучил предложение амнистировать участников "болотного дела". Господин Путин, упомянув, что не надо шантажировать власть возможностью тяжких последствий судебных решений по этому поводу, сказал:
  - Я не исключаю. Надо дать возможность довести все юридические процедуры до логического завершения.
  Это означает, что амнистии участникам "болотного дела", похоже, не миновать.
  Но сначала власть, конечно, намерена продемонстрировать, что все зависит от ее доброй воли и что могло бы быть совсем по-другому.
  Телеведущая и автор журнала "Русский пионер" Ксения Собчак тоже задала аккуратный вопрос, про моральный и политический запрос первого постсоветского поколения (хотя вообще-то есть уже и второе, а где-то уже и третье), но успела вложить в него пару смыслов. Когда она спрашивала, видит ли Владимир Путин политических соперников в этом поколении, ясно, что она имела в виду не себя, а того, которого Владимир Путин не называет по имени.
  Ответ Владимира Путина был таким же аккуратным, как вопрос:
  - У них (молодых людей.- А. К.) должно быть ясное мнение о путях развития. Это главное. Хунвейбины в Китае тоже были молодыми людьми. Мы же не собираемся брать с них пример.
  Спикер встречи, глава агентства "РИА Новости" Светлана Миронюк обратила внимание на то, что "где-то там прячется Алексей Кудрин".
  - А чего он прячется? - переспросил российский президент.- Вопросы есть какие-то?.. Это у меня к нему вопросы есть! А у него ко мне какие вопросы?
  Имелось в виду, очевидно, что Алексей Кудрин никак не соглашается занять должность, которую ему предлагает Владимир Путин.
  А насчет того, что у Владимира Путина нет вопросов к Алексею Кудрину,- так и в самом деле, это же не он увольнял бывшего министра финансов из правительства.
  Илья Пономарев выступал так, как будто до дня тишины в избирательной кампании новосибирского мэра осталась пара минут и надо еще все успеть.
  Он обратил внимание на то, что Владимир Путин уже обеспечил себе место в истории (а Илья Пономарев-то еще нет!), и обеспокоился тем, что в Новосибирской области подняли до 22 тыс. зарплату учителям и что на селе крестьяне уже идут с вилами на этих олигархов...
  - Я вам скажу как будущий мэр,- закончил он.- Вы увидите, какой должна быть Россия.
  Возражений от Владимира Путина не последовало. Видимо, идея опустить оппозицию на муниципальный уровень носит магистральный характер.
  И тут опять грохнуло, и снова на пустом, казалось бы, месте. Владимир Путин, понявший, что коллеги по президиуму чувствуют себя обездоленными вниманием публики, стал задавать им вопросы сам.
  И очередь дошла до бывшего французского премьера Франсуа Фийона. Господин Путин поинтересовался, будет ли тот баллотироваться на пост президента Франции.
  - Я не буду отвечать на этот вопрос, потому что Вы тоже на такой вопрос не ответили,- произнес господин Фийон, особо даже не глядя на российского президента.
  Имелся в виду вопрос Николая Злобина, прозвучавший, надо признать, как-то вскользь.
  - А я тогда не услышал! - засмеялся господин Путин.
  Франсуа Фийон повторил свой ответ. Он, видно, хотел, чтобы прежде всего Владимир Путин ответил на вопрос Николая Злобина. Его собственный ответ на подобный вопрос интересовал господина Фийона, кажется, гораздо меньше.
  Тогда-то Владимир Путин негромко и произнес, не поворачиваясь к микрофону:
  
  - Я не исключаю.
  Причем сказано было таким демонстративно безразличным тоном: ну в самом деле, да ничего же нельзя исключить, тем более в таком малоинтересном деле, как очередное выдвижение все на ту же должность.
  Франсуа Фийон кивнул:
  
  - Ну, и я не исключаю.
  Тогда Владимир Путин как-то легко признался в любви к бывшему французскому премьеру ("в хорошем смысле этого слова").
  Мне некоторое время казалось, что финалом этого репортажа станет ответ Владимира Путина на вопрос Александра Проханова, есть ли такой проект, как "Россия":
  - Россия - это не проект. Россия - это судьба.
  
  Но финалом будет другая фраза господина Путина.
  Это ответ на очередной вопрос о госдавлении на секс-меньшинства. "Ваш выбор является таким, какой он есть,- произнес господин Путин.- Но позвольте и нам сделать наш выбор".
  И только после этого российский президент в сердцах бросил французскому политологу:
  - Вымирают европейцы! Вы понимаете или нет?!!
  
  Андрей Ъ-Колесников
  
  Авторские страницы
  { Андрей Колесников}
  ***************
  
  Истархов В.А.: Для чего дискредитируют понятие "Либерализм"?
   nswap
   7 июня, 3:15
   Запись опубликована pn14.info. Вы можете оставить комментарий здесь или в Правых Новостях.
   Для чего дискредитируют понятие "Либерализм"?
   Сегодня сборище слабоумных патриотов и кремлёвских холуёв клеймят понятие "Либерализм", поливают это понятие грязью и придумали даже такой мерзкий ярлык, как "Либераст". Для чего это делается? Это проводится пропагандистская кампания по дискредитации самой великой идеи Либерализма. И это сейчас одна из главных задач кремлёвских оккупантов, которые строят рабовладельческий режим и им надо дискредитировать альтернативу. А альтернатива проста. Альтернативой слову ЛИБЕРАЛ, является слово РАБ. Значит все те, кто поливает грязью либерализм, неявно пропагандируют РАБСТВО.
   Слово "Либерте" - означает СВОБОДА.
   Вообще надо внимательно смотреть на настоящий смысл слов и использовать слова вместе с их настоящим смыслом. Давайте немного поучим великий и могучий русский язык! У нас у русских есть великая сокровищница - словарь живого великорусского языка В.И. Даля. Откроем же этот великий словарь и прочитаем определение понятия "Либерал": ЛИБЕРАЛ - это политический вольнодумец, мыслящий или действующий вольно, вообще желающий большой свободы народа и самоуправления.
   Из этого определения очевидно, что либерал - это замечательный свободолюбивый человек, мыслящий вольно, действующий вольно, желающий свободы народу, стремящийся к самоуправлению народа.
   То есть либерал - это хороший Свободолюбивый человек. А антилиберал - это РАБ и холуй. Вот что вытекает из понимания настоящего смысла слова "Либерал".
   Но Вы теперь почитайте всё то, что пишут слабоумные патриоты и кремлёвские холуи. Наш сегодняшний преступный оккупационный режим они называют либеральным режимом. Но это очевидная ложь. В нашей стране и не пахнет либерализмом. У нас оккупационное государство, где НЕТ либерализма, где придушены все демократические свободы, где НЕТ настоящих выборов, где людям даже запрещено читать серьёзные книги, запрещено думать. У нас оккупационный список запрещённых книг уже превышает 1100 наименований. О КАКОМ либерализме может идти речь? Кремлёвские оккупанты уже ввели цензуру на телевидении, хотя цензура по нашей Конституции не просто отменена, она запрещена (ст.29 п.5). Кремлёвцы спят и видят, чтобы ввести цензуру и в интернете. То есть, в России нет либерализма. Басни про либеральный режим в России - это явная и целенаправленная ложь.
  
   Может показаться, что наши липовые патриоты просто неадекватные люди, которые не способны правильно оценивать существующий режим. Да, слабоумных среди патриотов хватает. Но не слабоумные задают тон. Они просто подпевают в ту дуду, в которую им подсказали дудеть, они просто управляемые марионетки. А задаёт тон кремлёвская клика. ИМ либерализм не нужен, ОНИ строят тоталитарный рабовладельческий режим.
  
   Подмена терминов и понятий всегда служила в качестве оболванивающего информационного оружия - когда замышляется одно, говорится другое, а делается третье. Правящей клике выгодно осуждение либерализма. Ведь, если народ будет ненавидеть либеральный режим, который у нас якобы есть, то отсюда следует вывод: Хватит либерализма! Пора завинчивать гайки! И кремлёвские оккупанты ещё сильнее завинтят рабовладельческие гайки. Но всё это ПО ПРОСЬБЕ НАРОДА. Вот для чего эта кампания проводится.
  
   В этом сегодняшнем очернении ЛИБЕРАЛИЗМА нет ничего нового - любая диктатура всегда ненавидит и боится либерализма, видя в нём своего сильнейшего идеологического соперника, поэтому и стремится его дискредитировать.
  
   Во времена тоталитарного коммунистического режима целенаправленно оболванивалось население, и шла постоянная целенаправленная кампания по извращению русского языка, подмене смысла слов и понятий. Всё это делалось для того, чтобы поломать русский язык, как коллективный мозг нации, оскотинить русский народ, лишить его способности адекватно рассуждать и самостоятельно думать. Заставить его "думать" с помощью типовых политических ярлыков, жупелов и клише.
  
   Одним из таких политических ярлыков был ярлык "Буржуй". Буржуй преподносился, как враг, с которым надо вести непримиримую войну на уничтожение. Одним из важнейших лозунгов коммунистов был лозунг: "Уничтожим буржуазию, как класс!". Везде и всюду читались большевистские стихи: "Ешь ананасы и рябчиков жуй! День твой последний приходит буржуй!". Безудержная коммунистическая пропаганда внедряла этот ярлык "Буржуй" и в мозг и в кровь оболваненного советского человека (строителя коммунизьма).
  
   Когда дрессируют собак, то им в головы внедряют некоторые слова-команды, услышав которые собаки должны что-то конкретное делать. Например, есть команда "Фас!", по которой собака должна кого-то кусать. Ярлык "Буржуй" - это аналог команды "Фас!". Коммунистические властители советских людей считали за скотину (это вытекает из одного из основных догматов иудаизма) и старались их выдрессировать, как дрессированных собак. Внедрив ярлык "Буржуй" в головы советского человека, дальше было легко очернить любые понятия, наклеив на них сверху ярлык "Буржуй". Попутно заметим, что такие политические ярлыки, как "фашист", "нацист", "расист, "экстремист" и пр. - имеют такие же цели. Эти политический ярлыки - это информационные кнопки, на которые дрессировщик нажимает, когда хочет, чтобы дрессированная собака, пардон, советский человек делал то, что хочет дрессировщик.
  
   Вот как определялось понятие "Либерализм" в толковом словаре русского языка С.И. Ожегова времён коммунизма: "Либерализм - буржуазное идеологическое и политическое течение, отстаивающее в феодально-крепостническую эпоху и в эпоху буржуазных революций свободу буржуазии и ставшее реакционным с установлением её политического господства". Вот так, наклеив сверху политический ярлык "Буржуй", коммунисты оболванивали народ и дискредитировали великое понятие "Свобода" и "Либерализм".
  
   Заметим, что этот политический ярлык "Буржуй" лжив сам по себе, как и все основные догматы коммунизма. Ведь в высшем руководстве компартии никакими пролетариями и не пахло. Там ВСЕ были буржуями, если пользоваться этим понятием. Все главные вожди коммунизма (Ленин, Троцкий, Сталин, Свердлов, Зиновьев, Каменев, Дзержинский, Луначарский, Бонч Бруевич и пр.) никогда ни рабочими, ни крестьянами, ни пролетариями не были. А Ленин по происхождению вообще был из дворян, то есть буржуем из буржуев. Но всё это были еврейские буржуи, а им надо было уничтожить русскую элиту. И делалось это руками русских "Щариковых". Именно русские Шариковы (пролетарии) под руководством еврейских Швондеров и вырезали русскую элиту типа профессора Преображенского. Вот для чего была придумана классовая борьба, понятия "пролетарий" и "буржуй".
  
   Если мы хотим узнать подлинный смысл понятия "Либерализм", то есть смысл опираться не на изуродованные коммунистами словари, а на фундаментальные словари. Вот, что написано в Большой российской энциклопедии в Новом энциклопедическом словаре (Москва 2005 г.): Либерализм - идейное и общественно-политическое течение, возникшее в европейских странах в 17-18 вв. и провозгласившее принцип гражданских политических, экономических свобод. Истоки Либерализма - в концепциях ДЖ. Локка, физиократов, А. Смита, Ш. Монтескьё и др., направленных против абсолютизма и феодальной регламентации. Идеи Либерализма получили первое воплощение в Конституции США (1787 г.) и Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) во Франции. В 19 - нач. 20 веков сформировались основные положения Либерализма: Гражданское общество, права и свободы личности, правовое государство, демократические политические институты, свобода частного предпринимательства и торговли. Современный Либерализм (неолиберализм) исходит из того, что механизм свободного рынка создаёт наиболее благоприятные предпосылки для эффективной экономической деятельности, регулирования социальных и экономических процессов; вместе с тем необходимо постоянное вмешательство государства для поддержания нормальных условий функционирования рынка, конкуренции. В конце 20 века происходит сближение идей Либерализма, консерватизма и социал-демократии.
  
   Вот что такое ЛИБЕРАЛИЗМ на самом деле. Это ВЕЛИКОЕ понятие! Понятие священное для адекватных, свободных и психически здоровых людей. Не для таких, как сегодняшние Шариковы и их дрессировщики Швондеры.
  
   Лично Я - русский ПРАВОЗАЩИТНИК. Это моё политическое кредо. Я ДЕМОКРАТ. Это моё кредо. Я за частную собственность и свободу предпринимательства. Это моё кредо. Я за смешанную экономику, где государство выполняет необходимые функции, для регулирования экономикой. Это моё кредо. Я за правовое государство. Это моё кредо. Можно продолжать и дальше. Но можно сказать просто: Я - ЛИБЕРАЛ!!! И этим ВСЁ сказано.
  
   Из приведённого определения "Либерализма" очевидно, что в России сейчас НЕТ либерального режима. НЕТ демократических и политических свобод. НЕТ гражданского общества. Попираются права и свободы личности. НЕТ правового государства (кстати, правовое государство - это государство, основанное на праве граждан, а не на произволе чиновников). Правящая клика грубейшим образом нарушает основной закон страны - Конституцию. То есть, очевидно, что Либерализм - это то, чего у нас сегодня нет и именно то, что нам нужно.
  
   А мы видим, что идёт целенаправленная война против идеологии ЛИБЕРАЛИЗМА, идеологии ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ СВОБОД.
  
   Кто же этим занимается? Кто участвует в этой мерзкой кампании?
  
   В первую очередь Проханов. Проханов - давнишний кремлёвский ставленник. Его давно поставили на курирование правого политического движения. Проханов постоянно шляется по Кремлю и старается уловить, куда ветер дует. Проханов громче всех поливает грязью великое слово ЛИБЕРАЛИЗМ. Но Проханов - это не Швондер, это Шариков. Не он задаёт тон.
  
   А кто же Швондеры? В первую очередь - это так называемый русский националист, господин А.Н. Севастьянов. Причём А.Н. Севастьянов числится кандидатом филологических наук, то есть, вроде бы, должен был бы что-то соображать в языке. Тем более в русском языке, раз он числится русским националистом. Но всё дело в том, что А.Н. Севастьянов - типичный сионист, который работает в русском национальном движении. Он целенаправленно выполняет свою грязную сионистскую функцию, дискредитируя само понятие "Либерализм". В том числе Севастьянов дискредитирует и главный русский национальный символ Свастику и прославляет Сталина и сталинский режим, то есть тот тоталитарный режим, который сейчас строит команда Путина.
  
   В состав Швондеров входит и Михаил Делягин, который также осуждает либеральный режим, который у нас сейчас якобы царит. Делягин - это креатура Кремля. Создание своей партии "Родина - здравый смысл" Делягин оговаривал в Кремле. Делягин - известный диктатурный пропагандист. Задача диктатурщика, постоянными подменами понятий, очернять либерализм и демократию.
  
   Все эти Швондеры и Шариковы всё время обвиняют во всех бедах России каких-то нехороших либералов, не называя конкретных фамилий. КТО же эти мифические либералы? ГДЕ они? Что-то я никого не наблюдаю. Я знаю одного настоящего либерала - самого себя и ещё человек 50 моих соратников и просто порядочных людей. Вот и все либералы в России, по крайней мере, в явном виде.
  В палатахПростые ответы на простые вопросы
  25 ИЮЛЯ 2012 г. АНТОН ОРЕХЪ
  РИА Новости
  Говорят, что не бывает простых ответов. Ну почему же не бывает? Бывают. Вот очевидно всем, у кого голова на плечах есть, что не все в стране в порядке. Ну не все в ней в порядке, как ты ни крути. Люди хотят выразить свое неудовольствие, потребовать перемен, причем, в довольно приличной форме. Что в ответ? Как-то меняется положение в стране? Проводятся какие-то преобразования, очевидные и назревшие? Нет! Ответом служит закон о митингах, запрещающий это неудовольствие выражать.
  Стихия смыла город, погибли десятки людей. Разве после этого Дума в срочном порядке разрабатывает какие-то правила предупреждения и предотвращения подобных ситуаций? Нет! Депутаты всерьез говорят о законе против паникеров! Мы не со стихией бороться будем, не с раздолбайством и воровством - а с паникерами!
  Депутаты в ураганном темпе принимают закон об "иностранных агентах", а фактически - об иностранных шпионах, под предлогом защиты детей, пытаются установить цензуру в Сети. Опозорившись на весь мир с делом Pussy Riot, вместо единственного здравого решения - прекратить этот балаган, они сочиняют закон о нравственности, видимо, предполагая опираться в нем на нормы церковных Соборов 4 века.
  А по итогам выборов в Касимове, прошедших совершенно безобразно, не придумано ничего лучше, чем взять в узду наблюдателей. Не выборы честные организовать, не обеспечить равные условия для участников и избирателей, а дать укорот тем единственным, кто хоть как-то мешает вакханалии вокруг бюллетеней и урн.
  Так вот простой вопрос звучит так: в чьих интересах принимались все последние законы и выдвигались законодательные инициативы?
  Простой ответ на него звучит так: только и единственно в интересах защиты власти от граждан. Ни одно из последних решений ни малейшим образом не было направлено на улучшение жизни, на облегчение, упрощение, оптимизацию нашего существования. На то, чтобы сделать его более честным, удобным, понятным. Все эти законы и замыслы были направлены только на сохранение власти и недопущение никаких перемен. На то, чтобы заткнуть рты, загнать протесты под спуд. Не решать проблемы, а сделать так, чтобы их было как бы не видно.Что бывает, когда бурный поток пытаются остановить кучей мусора, застрявшей в водостоке, мы хорошо увидели на примере Крымска. Обычный дождь в горах в итоге смысл город. Наша власть точно так же отнеслась к слабому поначалу "дождику" недовольства в народе. И ее точно так же смоет вместе со всем ее мусором.
  
  Андраник Мигранян
  Политолог Андраник Мигранян - об одной лживой аналогии и ее российском стороннике http://izvestia.ru/news/568603 3 апреля 2014, 11:07
  От Горбачева до Ельцина. М., 1994. 9. Яковлев А.Н., Мигранян A . M ., Поздняков 3.А. Перестройка: замыслы и результаты. Ростов н/Д, 1995.
  
  
  Ай да Мигранян!
  Андрей Пионтковский: Об одной исторической аналогии и её нью-йоркском стороннике
  update: 03-04-2014 (18:11)
  
  Ай да Мигранян! Ай да сан оф бич! Так и сказал фром хиз хард: Путин - 2014 это хороший Гитлер-1938 и останется в истории своей страны политиком высочайшего класса.
  
  Кстати, а что такого плохого сделал хороший Гитлер с еще более замечательным Сталиным в 1939-ом, то бишь, по Миграняну, в путинском 2015-ом?
  
  Как говаривал грандфазер другого выдающегося российского политолога, оказалось достаточным короткого удара по Польше со стороны сперва германской армии, а затем - Красной Армии, чтобы ничего не осталось от этого уродливого детища Версальского договора, жившего за счет угнетения непольских национальностей.
  
  "Ты же понимаешь, Джордж, что Украина - это даже не государство! Что такое Украина? Часть ее территорий - это Восточная Европа, а часть, и значительная, подарена нами!"
  
  
  
  В чём социализм то, Игорь Эйдман. Не согласный я. Не узнаешь свой родной либерализм Мигроняна ?
  
  http://www.kasparov.ru/material.php?id=533D65252D86Aјion_id=4B693228DEBEC
  
  Прокремлевский политолог : "Путин - это хороший Гитлер".
  
  { http://nnm.me/blogs/assa82/prokremlevskiy-politolog-putin-eto-horoshiy-gitler/}
  
  
  
  Прокремлевский политолог Андраник Мигранян { в статье в газете "Известия"} http://izvestia.ru/news/568603 заявил: "Нужно отличать Гитлера до 1939 года и Гитлера после 1939 года и отделять мух от котлет. Дело в том, что пока Гитлер занимался собиранием земель, и если бы он, как признается сам Зубов, был бы славен только тем, что без единой капли крови объединил Германию с Австрией, Судеты с Германией, Мемель с Германией, фактически завершив то, что не удалось Бисмарку, и если Гитлер бы остановился на этом, то остался бы в истории своей страны политиком высочайшего класса".
  
  Адекватные люди возмущены столь, мягко говоря, неоднозначным высказыванием, которое к тому же несозвучно готовящемуся "закону Яровой" о недопустимости реабилитации фашизма.
  
  "Из рубрики "... но снизу постучали", - { пишет Дмитрий Врубель}. - Судя по русскоязычной френд-ленте, в России принялись реабилитировать Адольфа Гитлера. Типа до 1941 он был крепким хозяйственником и даже эффективным менеджером, но потом сорвался с катушек".
  
  "Нужно различать Гитлера зимой и Гитлера весной. Это совсем разные гитлеры. В полнолуние, например, они особенно различались, - { пишет Олег Козырев.} - Исследователь гитлеров Мигранян различал до пятидесяти его разновидностей. Но сам предпочитал ранних гитлеров. Они были на его взгляд более объединяющие.
  
  { До какого месяца 1939 года Гитлер теперь считается в Кремле хорошим?}И еще, как же быть с книгой Mein Kampf? Она ведь была написана до 1939 года. Это, получается из кремлевских комментариев, книга собирателя?"
  
  "Я так понимаю, что сравнение Путена с Гитлером уже не оспаривается официальной пропагандой Орды? Уточняются только несущественные детали различий?" - { спрашивает Ольга Кортунова.}
  
  Андрей Пионтковский:
  "Ай да Мигранян! Ай да сан оф бич! Так и сказал фром хиз хард: Путин - 2014 это хороший Гитлер-1938 и останется в истории своей страны политиком высочайшего класса.
  
  Кстати, а что такого плохого сделал хороший Гитлер с еще более замечательным Сталиным в 1939-ом, то бишь, по Миграняну, в путинском 2015-ом?
  
  Как говаривал грандфазер другого выдающегося российского политолога, оказалось достаточным короткого удара по Польше со стороны сперва германской армии, а затем - Красной Армии, чтобы ничего не осталось от этого уродливого детища Версальского договора, жившего за счет угнетения непольских национальностей.
  
  "Ты же понимаешь, Джордж, что Украина - это даже не государство! Что такое Украина? Часть ее территорий - это Восточная Европа, а часть, и значительная, подарена нами!"
  
  "Ой как некрасиво ведет себя этот продурок, который мало того что 25 лет меняет свою позицию в соответствии с линией партии, так просто непрофессионал, который в общем просто был "назначен" говорящей головой еще в программе Киселева "Итоги" в 1994 г. Тогда же вылез известный внучок Молотова", - { пишет Павел Лобанов.}
  
  "Мигранян хотел Путину как-то очень удружить, сказав, что, вот, и Гитлер, и Путин - они такие великие политики и собиратели земель, и отмывают свою страну от унижений прошлых лет. Но при этом, естественно, получилось все с точностью до наоборот, то есть он прямо и непосредственно не то, что сравнил, он отождествил Путина с Гитлером. Правда, Гитлером до 1939 года. А Гитлер до 1939 года от Гитлера после 1939 года, на самом деле, никак и не отличался, поскольку и концлагеря, и расовая теория, и преследование инакомыслящих, и прочее-прочее. Все это было задолго до того, как разразилась уже полномасштабная Вторая мировая война. Но боюсь, что Мигранян просто проявил какую-то... Или он какой-то удивительно хитроумный такой, антипутинский диверсант, или просто умственно немощный человек", - { считает Артемий Троицкий.}
  
  "Смена модели (или "урока"): раньше "уроком" была "Византия", теперь - ранний фюрер, - { пишет Ольга Седакова.} - Раньше неспособность к моральному суждению касалась Сталина (так и не могли решить, чего в нем больше - хорошего или плохого). Если же на это возражали, что так и в фюрере можно найти "хорошее", обычно смертельно обижались. Теперь и он стал "сложной" и в целом позитивной фигурой. Набираем обороты".
  
  "Или ему главный нацистский лозунг тех времен понравился: Один народ, Один Рейх, Один Фюрер!? - { пишет Борис Немцов.} - Так тоже, вроде, не совсем точно. И народа у нас как минимум два (зомбированный и свободный), и страна далеко не Рейх и Путина фюрером не все считают. Все же для путинской России ближе Одна ложь, Одна нефть, Один газ! Как то точнее.
  
  PS. Вот если бы для целей путинской пропаганды надо было отрицать геноцид армян, Мигранян бы отважился??? Или про еврейские погромы 38 года забыть можно, а про армянские нельзя?"
  
  "Это, безусловно, PR-прорыв. - { пишет Станислав Белковский.} - Т.к. раньше некоторыми считалось, что Путин хуже Гитлера. А Мигранян убедительно доказывает, что не хуже, ибо Путин и есть Гитлер."
  
  "Не хочу спорить с Миграняном, представлять его исчадием ада, говорить, что хвалить Гитлера за что-либо в принципе в приличном мире считается неприличным - и напоминать чем это там чревато. Думаю, он все это знает. Но, видимо, задача была совершенно определенная, а желание ее выполнить совершенно непреодолимым.
  
  Своей задачей считаю привести факты, - { раскрывает тему Айдер Муждабаев.}
  
  Ниже - далеко не все, чем до 1939 года занимался Адольф Гитлер, "политик высочайшего класса", "пока занимался собиранием земель". Тут много интересного, почитайте.
  
  2 февраля 1933 г. вышел приказ президента "О защите немецкого народа", фактический запрет собраний и газет с критикой нацизма. Негласное разрешение "превентивных арестов", без соответствующих юридических санкций. Роспуск городских и общинных парламентов в Пруссии.
  
  7 февраля - "Указ о стрельбе" Геринга. Разрешение полиции применять оружие. В помощь полицейским привлекаются СА, СС и "Стальной шлем". Через две недели вооруженные отряды СА, СС, "Стального шлема" поступают в распоряжение Геринга как вспомогательная полиция.
  
  28 февраля - 28 февраля: приказ президента "Об охране народа и государства". Фактически объявление "чрезвычайного положения" со всеми вытекающими отсюда последствиями. Приказ об аресте лидеров КПГ.
  
  21 марта 1933 г. - издается указ президента "О предательстве", направленный против высказываний, которые вредят "благополучию рейха и репутации правительства". Впервые упоминается название концлагерей. До конца года их будет создано свыше 100. В конце марта издается закон о смертной казни. Введена смертная казнь через повешение.
  
  1 апреля - "бойкот" еврейских граждан.
  
  4 апреля - запрет свободного выезда из страны. Введение специальных "виз".
  
  7 апреля - закон о статусе "чиновничества", возвращение ему прежних прав. Из корпуса "чиновников" исключались лица "неблагонадежные" и "неарийского происхождения".
  
  14 апреля - изгнание 15 процентов профессоров из университетов и других учебных заведений.
  
  26 апреля - создание гестапо.
  
  2 мая - назначение в отдельных землях "имперских наместников", подчинявшихся Гитлеру.
  
  7 мая - "чистка" среди писателей и художников. Опубликование "черных списков" "не (истинно) немецких писателей". Конфискация их книг в магазинах и библиотеках. Количество запрещенных книг - 12409, запрещенных авторов - 141.
  
  10 мая - публичное сожжение запрещенных книг в Берлине и других университетских городах.
  
  22 июня - запрет социал-демократической партии, аресты еще оставшихся на свободе функционеров этой партии.
  
  С 27 июня но 14 июля - самороспуск всех еще не запрещенных партий. Запрет создания новых партий. Фактическое установление однопартийной системы. Закон о лишении всех эмигрантов германского гражданства. Гитлеровское приветствие становится обязательным для государственных служащих.
  
  25 августа - публикуется список лиц, лишенных гражданства, среди них - коммунисты, социалисты, либералы, представители интеллигенции.
  
  1 сентября - открытие в Нюрнберге "Съезда победителей", очередного съезда НСДАП.
  
  22 сентября - Закон об "имперских культурных гильдиях" - штатах писателей, художников, музыкантов. Фактический запрет на издание, исполнение, выставки всех тех, кто не является членом палаты.
  
  12 ноября - выборы в рейхстаг по однопартийной системе. Референдум о выходе Германии из Лиги Наций.
  
  24 ноября - закон "О содержании в заключении рецидивистов после отбытия ими срока наказания". Под "рецидивистами" подразумеваются политзаключенные.
  
  1 декабря - закон "об обеспечении единства партии и государства". Персональная уния между партийными фюрерами и крупными государственными функционерами.
  
  15 сентября 1935 г. были приняты Нюрнбергские расовые законы, лишавшие евреев гражданских прав.
  
  Осенью 1938 г. был организован общегерманский еврейский погром (Хрустальная ночь). Развитием этой политики спустя несколько лет стала операция "эндлезунг" (окончательное решение), направленная на физическое уничтожение всего еврейского населения. Эта политика, которую Гитлер впервые продекларировал еще в 1919 году, увенчалась геноцидом еврейского населения.
  
  Уже 23 февраля 1933 года были изданы указы о закрытии "безнравственных" заведений, служащих "местами встреч" людей, "предающихся противоестественному разврату" и проституции. Согласно этому закону, были закрыты и все почасовые отели, а вместе с ними большинство кафе и баров, известных как места встреч гомосексуальной публики.
  
  Первые концлагеря были созданы сразу после прихода нацистов к власти в 1933 г. с целью изоляции лиц, подозреваемых в оппозиции нацистскому режиму. По указу рейхспрезидента от 28 февраля 1933 года "О защите народа и государства" лица, подозреваемые во враждебности к режиму, могли подвергаться так называемому защитному аресту на неопределенный срок.
  
  С конца 1937 г. германские евреи стали подвергаться заключению в концлагеря лишь в связи со своей национальностью".
  
  
  
  
  Андрей Пионтковский Собирательный Гитлер Виталий Портников, 04.04.2014 Андраник Мигранян посоветовал из Нью-Йорка читателям "Известий" различать между двумя Гитлерами и понимать, что фюрер, занимающийся "собиранием земель без единой капли крови", мог бы остаться в истории "политиком высочайшего класса", если бы не развязал Вторую мировую войну. Это высказывание вызвало ожесточенную полемику между либеральной общественностью, пораженной тем, что теперь даже такое возможно, и общественностью "патриотической", вдохновившейся тем, что в новое время можно прославлять то хорошее, что она всегда замечала в национал-социализме, но только боялась сказать. Те, кто счел Миграняна городским сумасшедшим, в своем стремлении оправдать первое лицо и российскую политику отклонившимся слишком далеко от официальной идеологии, просто забыли, что это не Мигранян следует за властью, а власть за Миграняном. Политолог еще в либеральные ранние 90-е писал о необходимости "сильной руки" и авторитарного правления - и вся либеральная общественность над ним посмеивалась, потому что подобные мысли в эпоху краха коммунизма казались дичью и маргинальщиной. Но маргиналами оказались все мы, а вот Мигранян стал востребован и был отправлен на западное направление еще тогда, когда даже талант Дмитрия Киселева еще не раскрылся в полной мере. Еще совсем молодым журналистом я поинтересовался у Виталия Третьякова, тогда либерального редактора демократической "Независимой газеты", зачем он печатает на наших полосах миграняновские призывы к диктатуре, и получил простой ответ: Мигранян - это будущее России. Еще совсем молодым журналистом я - впервые в карьере - был изгнан Миграняном с его пресс-конференции как "замаскированный украинец", которому не место среди настоящих русских патриотов, собравшихся в одном из залов Государственной думы. Спустя два десятилетия есть все, о чем тогда говорил и писал Мигранян, - и "сильная рука", и предатели-украинцы. И он идет дальше. Идет не потому, что проницателен, а потому, что информирован куда лучше многих из нас. И точно знает, о чем думают люди, с которыми он связал свою карьеру и благополучие еще до перестройки. Эти люди хотели "сильной руки" в 90-е и стремятся к "собиранию земель" в наше время. Адольф Гитлер никогда не был для них чудовищем - просто неожиданным противником, так и не сумевшим оценить всех преимуществ союза, заключенного с ним другим, куда более удачливым "собирателем земель". Дело даже не в том, что Мигранян не сказал никакой крамолы, - он не сообщил никакой новости с точки зрения тех, от кого зависит его настоящее и будущее. Собирание земель, чистые улицы, жесткая власть, сильный лидер... "В свое время Германия была поднята из руин благодаря очень жесткой власти. И не все только было плохое связано в Германии и с известным Адольфом Гитлером... Германия поднялась благодаря сильной власти, благодаря тому, что вся нация сумела консолидироваться и объединиться вокруг лидера..." - это ведь уже не Мигранян, это Лукашенко, причем давным-давно. И эти высказывания никого в России - между прочим, ельцинской, не путинской - не покоробили кроме все той же пресловутой либеральной общественности. Более того - именно в те годы популярность Лукашенко в России была настолько велика, что многие всерьез говорили о нем если не как о наследнике, то как об альтернативе стареющему президенту "с демократией в сердце". Лукашенко говорил о тех же самых "двух Гитлерах", о которых говорит Мигранян. Нужно просто понять, что "первый Гитлер" всегда был и остается кумиром тех, кто сегодня правит Россией, - просто потому, что к 1939 году он сделал все, что хотели бы совершить они, и еще не начал движения к неотвратимому краху. И не нужно им говорить, что "первый Гитлер" всегда пораждает второго, - они вам все равно не поверят, а Мигранян им не расскажет, хоть и знает. Его и в Нью-Йорке неплохо кормят. Политолог Андраник Мигранян - об одной лживой аналогии и ее российском стороннике http://izvestia.ru/news/568603
  
  
  
  
  13 ноября, исполняется 95 лет со дня рождения Союза журналистов РФ. Тогда, в ноябре 1918 года, состоялся еще один очередной акт воспроизводства той модели прессы и ее отношения с обществом и властью, которая преобладала в России во все времена: и в эпоху Романовых, и в период СССР, и при путинском режиме. Почетными председателями первого журналистского съезда были избраны Ленин и Троцкий, а основной доклад делал Каменев (тот самый, который 'и Зиновьев'). Тогда, 95 лет назад, люди не стеснялись называть вещи своими именами, поэтому Каменев прямо сказал: 'Газета должна быть мощным орудием пропаганды; гораздо более она должна походить на прокламацию, чем на старый большой газетный лист с теоретическими рассуждениями, которые давались прежними нашими газетами'.
  
  Политолог Андраник Мигранян - об одной лживой аналогии и ее российском стороннике
  
  { http://izvestia.ru/news/568603}
  
  В последнее время в социальных сетях, в российских и некоторых иностранных СМИ получила широкое хождение информация о том, что в России идет очередная волна давления на свободу слова. Ее жертвой стал ни в чем якобы не повинный профессор Андрей Зубов, который в целом ряде своих { интервью} и в { публикации в 'Ведомостях'} выступил против российской политики по отношению к Крыму и Украине.
  
  Я не сторонник посвящать свои работы кому-либо персонально, если только перед нами не люди уровня Токвиля, Макиавелли, Платона, не хочу мелочиться и опускаться до уровня грязи. Но поскольку Зубова поднимают на щит сомнительные люди по обе стороны океана - на Западе, в США, в Европе, - да и в самой России, хотелось бы вкратце остановиться на некоторых чудовищных искажениях, подтасовках и фальсификациях профессора.
  
  Чтобы представить российские власти исчадием ада, Зубов пытается провести сомнительные параллели российских действий в Крыму с политикой Адольфа Гитлера накануне Второй мировой войны. Думаю, что историку, да еще и обремененному степенями, следовало быть более аккуратным в своих оценках того, что на самом деле происходило в немецкой истории. Нужно отличать Гитлера до 1939 года и Гитлера после 1939 года и отделять мух от котлет. Дело в том, что пока Гитлер занимался собиранием земель, и если бы он, как признается сам Зубов, был бы славен только тем, что без единой капли крови объединил Германию с Австрией, Судеты с Германией, Мемель с Германией, фактически завершив то, что не удалось Бисмарку, и если Гитлер бы остановился на этом, то остался бы в истории своей страны политиком высочайшего класса.
  
  Однако величайшим злодеем он остался в истории только потому, что поставил перед собой и Германией бредовые идеи мирового господства, объявив целые народы неполноценными, попытавшись утвердить превосходство арийской расы над другими, менее полноценными, и поставив своей целью уничтожение десятков миллионов славян, евреев, цыган и других этносов. Именно эти бредовые идеи привели к такому печальному концу как Гитлера, так и всю Германию. И всё это не имело никакого отношения к объединению Германии и собиранию немецких земель.
  
  Надо сказать, что не он один был героем собирания земель. Помимо Бисмарка и Коля необходимо отметить еще одного человека, который вошел в историю в этом качестве, и скульптура которого высечена на горе Рашмор в Южной Дакоте. Речь идет о президенте Абрахаме Линкольне, прославленном в знаменитом монументе прежде всего по той причине, что он не допустил распада американского государства и ценою сотен тысяч жертв и неслыханных страданий сохранил его целостность. И ни для кого не секрет, что собиратели земель в истории каждого народа занимают почетное, важное место в национальном пантеоне героев.
  
  И еще одно обстоятельство, о котором хотелось бы здесь сказать. Даже школьникам известно, что истоки Ворой мировой войны - в жесточайших условиях Версальского договора, положения которого унизили немецкий народ, расчленили германские земли, наложили на Германию кабальные условия мира.
  
  Именно Версальский мир способствовал победе фашизма и реваншизма, и народ восстал для ликвидации этого национального унижения и национального позора. Увы, к сожалению, это восстание народа против несправедливого мирового порядка оказалось замешано еще и на человеконенавистнической идеологии фашизма.
  
  Но, конечно, после Второй мировой войны Западом были извлечены определенные уроки, и поэтому после победы в 1945 году западные державы решили помочь восстановлению разрушенных немецкой и японской экономик, способствовать установлению в этих странах демократических институтов, интегрировав побежденных в послевоенные экономические, военно-политические и социальные структуры.
  
  Чего, к слову сказать, не было сделано после распада Советского Союза Западом в отношении России. Американцы не были готовы интегрировать Россию после распада Советского Союза в новые экономические, военно-политические институты, но, напротив, попытались ослабить, изолировать Россию и поживиться за счет нее.
  
  Мне часто приходилось говорить о том, что, видимо, теоретически были возможны три стратегии Запада после распада Советского Союза по отношению к России.
  
  Первая стратегия - это полное разрушение России как единого государства путем создания нескольких государств на ее территории. Таким образом удалось бы ликвидировать Россию как субъект мировой политики, как не только глобальную, но и серьезную региональную державу.
  
  Вторая стратегия - интеграция России в западные экономические и военно-политические структуры путем активной помощи в восстановлении и модернизации российской экономики и российской политической системы. На это очень рассчитывали российские либералы, да и российское общество, в подавляющем своем большинстве настроенные прозападно и проамерикански.
  
  Третья стратегия - стратегия мелкого вора-карманника, жулика-щипача. Заключается она в том, чтобы брать то, что плохо лежит, пользуясь временной слабостью России и, конечно, отрывать от нее куски - Восточную Европу через расширение НАТО, советские республики, Прибалтику, а потом уже и Украину и Грузию, создавая, как Бжезинский писал в 1993 году, геополитический плюрализм на постсоветском пространстве.
  
  Оба первых варианта требовали бы масштабных политиков с колоссальными лидерскими качествами. Действия и по ликвидации России как фактора мировой политики, и по ее интеграции в мировую систему потребовали бы очень серьезных усилий и глобального видения, что из этого получится. В век нищеты лидерства, о чем я неоднократно писал еще в 2004-2005 годах, это привело к тому, что победила стратегия мелкого жулика, мелкого вора-карманника и щипача. Таким образом, на вооружение была взята стратегия сохранения России в экономическом, военно-политическом слабом состоянии, зависимом от Запада.
  
  Многие стали говорить, что это фактически стало новым Версалем, унижением российского народа и российского государства, и это со временем неминуемо должно было дать свои негативные последствия в виде резкого обострения отношений между Россией и Западом, что, собственно говоря, и произошло.
  
  Поэтому если сегодня кого-то и можно винить в конфликтном осложнении по линии Запад - Россия, то точно не Россию.
  
  Теперь, хотелось бы вернуться к Зубову и к крымской ситуации.
  
  Все годы после распада Советского Союза Зубов выступал за реституцию, за возвращение собственности, отнятой большевистским режимом у прежних владельцев. В связи с этим у меня вызывает крайнее удивление, что, осуждая преступный режим большевиков, которые творили произвол, Зубов не видит, что в случае с Крымом тот же режим тоже совершил преступление - огромная территория русской земли была передана другой республике, а в конечном итоге она оказалась и в другой стране.
  
  Странно, что его любимая идея реституции почему-то не распространилась и на Крым, ведь он же должен был быть в первых рядах с требованием вернуть Крым России, чтобы исправить преступное решение преступного режима большевиков. Как ни странно, в этом вопросе гораздо более мужественным и гораздо более справедливым человеком оказался Михаил Горбачев, который отметил нелегитимный характер передачи Крыма Украине и приветствовал возвращение Крыма России. За это особое спасибо Михаилу Сергеевичу, к которому я был в последние десятилетия весьма и весьма критичен.
  
  Не могу не вспомнить и экспертную деятельность Андрея Зубова, который в конце 1980-х консультировал Андрея Сахарова и Галину Старовойтову по вопросу Нагорно-Карабахского регулирования: ведь все прекрасно помнят, что и Андрей Дмитриевич, и Галина Васильевна были твердыми сторонниками права армянского народа НКАО на самоопределение. Ведь и в случае с Крымом, и в случае с Нагорным Карабахом была однозначно выражена воля народа.
  
  Кстати, не может не вызвать удивления мерзкие фальшивые и в общем-то абсолютно невежественные утверждения Зубова о том, что русских на Украине никто не притеснял.
  
  Отмечу, несколько, на мой взгляд, характерных фактов.
  
  Согласно переписи 1989 года в СССР, на Украине проживало 12 млн русских. На основе переписи 2002 года можно сделать вывод, что на Украине русских осталось 7,5 млн человек. Почти 5 млн русских пропали. Это не объясняется ни трудовой миграцией, ни резким ухудшением демографической ситуации именно русских. Это объясняется только одним: интенсивной, форсированной украинизацией русских и русскоговорящих через мощнейшее давление и сужение ареала русского языка. До 2011 года для поступления в высшее учебное заведение, за исключением Симферопольского университета в Крыму, во всех других вузах надо было пройти собеседование на украинском языке, что создавало колоссальные проблемы для тех, кто окончил русские школы.
  
  Если в Киеве в 1991 году было 165 русских школ, то к настоящему времени русских школ всего лишь 5. И это число имеет тенденцию к уменьшению. Ликвидируется русская литература, часы обучения русскому языку.
  
  Мне много раз приходилось бывать в Крыму, видеть огромные многотысячные демонстрации в Севастополе, в Симферополе людей, которые со слезами на глазах обращались к России за помощью и поддержкой, чувствуя, что у них нет будущего в рамках этого государства, где во всех сферах: культурной, языковой, в политике, практически доминировали радикальные националисты из Запада, создающие учебники, где культивировалась ненависть к России.
  
  Так что и по вопросу о праве нации на самоопределение, и по вопросу о собирании земель, и о произвольных параллелях российских действий с фашизмом, где вообще трудно найти какую-либо взаимосвязь, потому что, как говорили в Тбилиси, 'где Кура, где мой дом'? Где фашистские идеи о 'неполноценных' народах и уничтожении миллионов, и где вообще право нации на самоопределение и политика по воссоединению российского народа?
  
  Не могу пройти мимо еще одного обстоятельства, связанного с желанием Зубова судиться с МГИМО из-за того, что руководство института решило уволить его за публичное выступление, идущее вразрез с интересами и репутацией учреждения, которое находится в ведении МИД России.
  
  Несмотря на разгромную, политически мотивированную и невежественную по существу критику политики президента и МИДа, он обосновывает свое право оставаться в МГИМО тем, что, по его мнению, МГИМО не должен готовить 'лакеев власти', видимо, думая, что МГИМО должно готовить кадры для 'демшизы'. Хотя очевидно, что в Москве для этого есть другие учебные заведения, такие как созданная Соросом Российская экономическая школа или Высшая школа экономики.
  
  Для вменяемых людей очевидно, пишу это как выпускник и профессор МГИМО, что институт готовит не 'лакеев режима или власти', как он выражается в своем интервью 'Новой газете', а специалистов, которые отстаивают национальные интересы, и что дипломатия - это своеобразная военная служба, потому что дипломаты на дальних подступах защищают страну, чтобы не дай Бог, на ближних для обороны государства не потребовались бы вооруженные силы. Поэтому подготовка дипломатов - это не подготовка людей для участия в тусовках 'Клуба веселых и находчивых'.
  
  Это воспитание людей, которые должны быть готовы отстаивать национальные интересы страны, и профессионально и умело это делать. Если каждый дипломат будет на своем месте формулировать свое понимание национального интереса и следовать этому в соей деятельности, а каждый военный на своем месте определять военные задачи страны, то, конечно, от государства останутся рожки да ножки. В частном порядке никто не мешает им обсуждать и высказывать разные суждения, но, очевидно, что есть определенные обязательства перед работодателями, которые не перечеркивают никакие гарантированные Конституцией права и свободы человека. Американский пример взаимоотношений между работодателями и сотрудниками весьма показателен. Свобода слова и даже первая поправка к Конституции США абсолютно не гарантируют безнаказанность профессоров университетов или сотрудников СМИ, если их линия поведения вступает в противоречие с курсом учебного заведения.
  
  В Соединенных Штатах уволенные различными колледжами и университетами профессора часто заявляют о том, что они пострадали за политическую активность или даже за отдельные высказывания, в том числе и в социальных сетях.
  
  Важно понимать, что знаменитая первая поправка к Конституции США защищает свободу слова граждан от государства, однако она имеет ограниченное воздействие на регулирование отношений работодателя и наемного работника.
  
  Именно этой особенностью законодательства США активно пользуются американские работодатели, в том числе университеты, колледжи и СМИ, когда считают, что те или иные высказывания их сотрудника могут нанести ущерб их репутации. Более того, зачастую эти увольнения происходят без объяснений со стороны работодателей или, несмотря на серьезную общественную критику, как это было, например, в случае с журналистом Национального общественного радио Хуаном Уильямсом и редактором CNN Октавией Наср.
  
  Уильямс потерял работу после того, как сказал, что из-за терактов опасается летать на самолетах с людьми в мусульманской одежде, Наср - после того как заявила, что основатель движения 'Хезболла' вызывает ее уважение.
  
  Также необходимо подчеркнуть, что крупные университеты постоянно обновляют собственные внутренние документы по этим вопросам, чтобы максимально прояснить данный сюжет для своих сотрудников и обезопасить себя от возможных судебных исков в дальнейшем. В частности, сегодня эти документы обновляются на предмет ответственности преподавателей и сотрудников вузов за их высказывания в социальных сетях. С этой точки зрения, если МГИМО и можно за что-то упрекнуть, то за максимальную транспарентность в истории с Зубовым - если бы подобный случай произошел в США, господин Зубов потерял бы работу не только очень быстро, но и даже не был бы удостоен столь подробных объяснений.
  
  В списке ниже выбраны только отдельные примеры увольнений преподавателей в США за высказывания на самые разные темы.
  Кто Откуда Почему Год
  Ларри Саммерс, уволился сам после многомесячной компании давления и критики Гарвард, президент Высказался о разных способностях мужчин и женщин в науках 2006
  Кеннет Хоуэлл, уволен Университет Иллинойса, профессор Заявил, что, будучи католиком, считает, что гомосексуализм аморален 2010
  Билл Дисс, уволен Учитель математики, старшая школа в Портленде По религиозным соображениям выступал против абортов 2010
  Джамал-Доминик Хопкинс, уволен Профессор теологии, семинария в Атланте Выступил против гомосексуальных отношений 2012
  Уард Черчилль, ушел в отставку с поста заведующего кафедрой этики под давлением, а затем был уволен Университет Колорадо Приравнял жертв 11 сентября к Адольфу Эйхману, подразумевая тем самым причастность этих жертв к преступной системе американской внешней политики 2007
  Кристофер Петерсен-Овертон, уволен, потом восстановлен Бруклинский колледж, доцент политологии Поддержал Палестину 2011
  Дэвид Гут, отстранен от преподавания Университет Канзаса Написал твит против Национальной стрелковой ассоциации 2013
  Хьюнг Ил Джунг, отстранен от преподавания Университет Центральной Флориды Пошутил на семинаре, спросив, не задушил ли он студентов своими вопросами 2013
  Майкл Уилкис, сокращены часы и финансирование программы Университет Калифорнии-Дэвис Раскритиковал эффективность тестирования простаты и поддержку этого теста руководством Университета 2012
  Джеймс Энстром, непродление контракта Университет Калифорнии Не поддержал точку зрения других членов кафедры по поводу исследований загрязнения воздуха 2010
  Зубов проявляет себя абсолютно непрофессионально как историк, аморально как исследователь по отношению к своей стране, но, помимо этого, он еще и ведет себя непорядочно по отношению к своему работодателю - МГИМО. Он фактически гадит там, где ему и его семье обеспечили возможности для получения хорошего образования. Фактически он поступает как известный персонаж бессмертного романа Сологуба 'Мелкий бес' Передонов, который плевался по углам дома, подошвами своих ботинок пачкал обои и получал от этого огромное удовольствие, потому что это соответствовало его природе. Мне кажется, вот так мелко вредить и наслаждаться этим и есть потрясающее качество сегодняшней российской 'демшизы', ненавидящей собственную страну и ее историю.
  Увы, во всей нашей 'демшизе' явно есть что-то бесноватое.
  *************
  {Информационные войны. Почепцов Г.Г.}
  
  Мифология несет как позитив, так и негатив. Так, А. Мигранян считает, что поражение на выборах националистических сил в России связано с тем, что их лозунги ранее эксплуатировались коммунистическим движением. Он перечисляет такие мифологические схемы: <мессианская роль России по отношению к остальному человечеству, необходимость своего особого, неповторимого пути развития, антииндивидуализм, коллективные формы жизни и хозяйственной деятельности. Прорыв информационной блокады сделал очевидной для подавляющей части населения степень деградации и нищеты, до которой довели страну правители, использовавшие в своей повседневной политической риторике вышеперечисленные идейные установки и ценности. Был нанесен сокрушительный удар по представлениям, что, идя по особому пути развития, можно опередить остальные страны мира в создании материальных и духовных ценностей> (Мигранян А. Россия в поисках идентичности. - М., 1997. - С. 281).Современная мифология часто облекается в определенные <пакеты>. Борис Грушин увидел такой набор мифологических представлений о грядущей катастрофе в России в октябре-ноябре 1995 г. (цит. по: Россия у критической черты: возрождение или катастрофа. - М., 1997. - С. 193): <страна оказалась на краю пропасти (катится в пропасть)>; <государство обречено на гибель (гибнет на глазах)>; <Запад намерен погубить (погубит) нас>; <(надо) немедленно спасать Россию! (спасти Россию - наш долг)>; <правители ввергли страну в катастрофу>; <экономика страны полностью разрушена>; <идет процесс физического вымирания нации>. Определенный мифологический пласт порождается и с другой стороны, создающей позитивный ореол вокруг столь же мифологического понятия приватизации: <Надежда, рожденная собственностью>, <Ты уже использовал свой шанс> и под. После горбачевского <общеевропейского дома> зазвучало <возвращение в Европу>, <европейское государство>, <лоно мировой цивилизации>, <Украина - это вторая Франция> и под. В лаборатории глобальных проблем при Институте безопасного развития атомной энергетики Российской Академии наук был сформулирован ряд мифов, которые мешают развитию страны (цит. по: Россия у критической черты: возрождение или катастрофа. - М., 1997. - С. 197). Миф номер один - это великая миссия России, ведущая свое начало от идеи <Москвы как третьего Рима>. Однако сегодня героическая миссия для других государств давно сменилась, индустриальные страны получили название общества потребления. Миф номер два - это представление о том, что Россия самая великая страна. Однако в реальности по эффективности территорий Россия находится на пятом месте, поскольку две трети страны непригодны для проживания. Сергей Кортунов считает, что России извне навязан ряд мифов, среди которых он выделил следующие (цит. по: Россия у критической черты: возрождение или катастрофа. - М., 1997. - С. 269). Миф о проигрыше холодной войны. Миф о том, что Россия все равно остается <империей зла>, только поменявшей свою вывеску. Миф третий - имперская политика России в странах ближнего зарубежья. Все предложенные варианты мифов явно носят дискуссионный характер, но что является несомненным, так это достаточно четкое внедрение подобных представлений в массовое сознание, когда они принимаются как данность. Присоединение к другому Этот вариант работает как в случае воздействия, так и в случае противодействия. Речь идет о максимальном согласии с собеседником, с пониманием его точки зрения. Наиболее активно этот вариант <обезоруживания> противника разработан в теории переговоров. При этом исследователи отталкиваются от идеи когнитивного диссонанса, в соответствии с которой человеку трудно совместить в себе позитивное отношение к человеку и негативное отношение к тому, что он говорит. Мы стремимся выйти на соответствие позитива или негатива: плохой человек может говорить только плохое, хороший - только хорошее. У. Юри приводит следующий пример: <До 1977 г. арабские руководители отказывались признавать существование Израиля; они даже не употребляли этого названия. Однако в ноябре того года президент Египта Анвар Садат нарушил табу, совершив свою нашумевшую поездку в Иерусалим. Трудно было представить себе что-нибудь более неожиданное для израильтян, более обезоруживающее, спутывающее все представления о египетском соседе, чем приезд вражеского лидера в страну, которая всего четыре года назад подверглась нападению его армии. Но одним этим шагом он преодолел психологический барьер, составлявший, по его словам, девяносто процентов конфликта> (Юри У. Преодолевая <нет>, или Переговоры с трудными людьми. - М., 1993. - С. 41; см. также: Фишер У., Юри У. Путь к согласию, или Переговоры без поражений. - М., 1990; Мастенбрук В. Переговоры. - Калуга, 1993). Более детальное опровержение Характерным для противодействия является попытка построения более детального ответа, чем это сделано в исходном тексте. При этом лучшим вариантом опровержения является такое построение сообщения, которое не повторяет выдвинутые обвинения, поскольку в этом случае они получают дополнительную циркуляцию, и неизвестно, какое из двух сообщений окажется более предпочтительным для аудитории. Эта же модель оказывается работающей и в случае слухов. Джон Честара приводит такой пример: ходят слухи, что шеф положил глаз на некую машинистку. Его рецепт таков: <С этим можно бороться, передавая объективную информацию - говоря правду, если это необходимо, немного приукрашенную - например, о том, что начальник очень предан своей жене и детям, а девушка, о которой идет речь, собирается замуж за министра и т.д.> (Честара Дж. Деловой этикет. Паблик рилейшнз. - М., 1997. - С. 142).>Клапан>
  
   Андрей Пионтковский: в воздухе разлито ощущение катастрофы update: 31-03-2014 (20:31) "Путинизм - это война, это "консолидация" нации на почве ненависти к какой-то этнической группе, это - наступление на свободу слова и информационное зомбирование, это изоляция от внешнего мира и дальнейшая экономическая деградация. Путинизм - это (воспользуемся излюбленной лексикой г-на и.о. президента) контрольный выстрел в голову России. Вот такое вот наследство оставил нам Борис Николаевич "Гинденбург" - Ельцин. "Путинизм как высшая и заключительная форма бандитского капитализма в России". 11 января 2000 года. Четырнадцать лет назад мне не удалось опубликовать эту статью-предупреждение ни в "Новой газете", в которой я был тогда колумнистом, ни в любом другом либеральном издании. Она появилась в "Советской России". Тогда иконы российского либерализма, задрав штаны, бежали за приблатненным майором КГБ, утверждая, что российская армия возрождается в Чечне, а каждый , кто думает иначе - предатель. Шавки всегда опережают хозяина. Заматеревший диктатор только на днях впервые осторожно попробовал на вкус гитлеровские слова национал-предатели. Зато теперь они будут звучать часто. Немцу в Кремле они понравились больше чем сталинские враги народа. Так кто же привел немца в Кремль, позволил ему так долго растлевать сознание народа, пока мы не созрели, наконец, до идеи воссоединения Русского Мира в духе ein Volk ein Reich ein Fuhrer для начала образца 1938 года? Аппеляция Вождя к германскому опыту разъединенного народа в его крымской (судетской) речи в федеральном собрании (рейхстаге) формально политкорректно относилась к началу 90-ых, но глубинно мифотворчески к 30-ым годам прощлого столетия. Cреди московской либеральной тусовки - сливок нации, как эти люди сами себя скромно позиционируют, - чрезвычайно популярен такой, например, ответ на этот вопрос: "Серая масса проголосовала за Путина, серая масса проголосовала за "Единую Россию", этой серой массе дай только голос, и она объявит войну Америке, уничтожит всех геев и расстреляет всех мусульман, эта серая масса совершенно довольна своим жалким и безвольным существованием и необразованностью, эта серая масса даже не понимает, что ее права нарушаются в России каждый день. Конечно, право голоса должно быть у каждого гражданина России.. Но Вы ведь не спрашиваете у алкаша из деревни, который ничего не понимает в операциях на сердце, как именно лечить пролапс митрального клапана? Или, может, спросим на референдуме, как нам ракеты в космос отправлять?" Важно не имя автора, а отраженное им настроение, то отношение гламурной публики к "серому быдлу", которое в последнее время регулярно и все более откровенно вываливается на страницы либеральных изданий. Мне кажется, я догадываюсь о психологических механизмах этого явления. В воздухе разлито ощущение катастрофы, грядущего третьего за неполное столетие краха российского государства. Третье падение Третьего Рима может по своим трагическим последствиям превзойти два предыдущих. Страшный суд в одной отдельно взятой стране уже на пороге, и каждому придется определиться с мерой своей собственной ответственности. Привилегированная верхушка, готовясь идеологически и организационно к гуманитарной эвакуации, очень хочет доказать, прежде всего самой себе, что она тут ни при чем, а это снова сливкам нации народ-богоносец подна**ал - серая масса де избрала Путина и, только дай ей голос, объявит войну Америке. Это неправда. Вернее правда с точностью наоборот. Не серая масса алкашей из деревни избирала Путина, объявляла пропагандистский джихад Америке и требовала аннексии Крыма. Всем этим занимались властители дум и телевизионные факиры из высших разреженных слоев столичной "элиты" Выборов в прямом смысле этого слова в России вообще никогда не было. Выборами у нас называются технологические операции по декоративному обрамлению уже назначенного голого альфа-самца "демократическими" перьями. Так в процессе назначения Путина пожизненным президентом РФ были реализованы самые смелые и дерзновенные мечтания неистовой воительницы с всеобщим избирательным правом Юлии Латыниной, убежденной, что "выбирать власть должны исключительно состоявшиеся и состоятельные граждане". В 1999 году её концепция избирательного права была доведена почти до абсолютного логического завершения. Президента, как известно, выбрали не алкаши из деревни, а коллективный Борис Николаевич Гинденбург, состоявший из шести очень состоятельных граждан безупречных "либеральных" убеждений: Александр Волошин, Роман Абрамович, Борис Березовский, Валентин Юмашев, Татьяна Дьяченко, Анатолий Чубайс. Безусловно, самые достойные русские люди. C тех пор системные либералы остаются одной из двух несущих конструкций существующего режима. Чубайсисты и Чекисты, сплотившись вокруг любимого руководителя, вместе поддерживают и реализовывают модель ЧуЧе - авторитарного бандитского капитализма, на наших глазах перерастающего в фашизоидную диктатуру Крым Пут Ына. Отвращение к диктатору и осознание гибельности для страны и для них самих продолжения его правления уживается у сислибов с липким страхом. Нет, не страхом перед невысоким суровым человеком на этот раз не в армейской шинели, а в костюме от Brioni. Они прекрасно понимают, что без их активного коллаборационизма, без их медийных, организационных, профессиональных ресурсов он не смог бы четырнадцать лет манипулировать страной. Их демонстративный протестный разрыв с путинским режимом на фоне массовых выступлений конца 2011?го - начала 2012?го годов означал бы его крушение согласно всем законам эволюции авторитарных режимов. Но их остановил антропологический ужас перспективы остаться один на один с угрюмым, бесконечно им чуждым, диким в их представлении народом. Один на один, без зачатого ими же в телевизионной пробирке медиапродукта "Владимир Путин - сын народа". Об этом откровенно и очень точно сказано в одном из докладов идеологического штаба нашей вяло фрондирующей "элиты" Комитета гражданских инициатив: "У элит могут быть серьезные претензии и недовольства, однако их преодолевает страх перед всеми, кто не "вписан в пирамиду" - от периферийных элитных групп до массовых слоев общества, испытывающих обездоленность. Путин рассматривается элитами как политическое прикрытие, без которого нынешнему режиму просто не на чем больше держаться... Лояльность элит гарантирована тем, что при этой власти для большинства элитных дивизионов многое, конечно, плохо, но не все и не совсем, а кое-что - так просто хорошо..." Стандартным самооправданием тех, для кого "кое-что - так просто хорошо" служила все эти годы знаменитая мантра веховца Михаила Гершензона "Мы должны благославлять эту власть, которая своими штыками и тюрьмами защищает нас от ярости народной". В их исполнении она звучала: "Мы поддерживаем путинский режим, потому что в результате действительно свободных выборов к власти в стране пришли бы ужасные фашисты". Мне не раз приходилось с ними спорить, возражая, что как раз именно благодаря им и их позиции фашисты уже почти пришли к власти, но совсем другим путем: Прийти к власти, получив большинство на свободных выборах, фашистам в России невозможно. Этого не смогли вопреки распространенному историческому заблуждению даже немецкие нацисты. На последних свободных выборах в рейхстаг в 1932 году начался откат НСДАП (33 %). Не массы привели Гитлера к власти в январе 1933-го, а сговор элит. А вот теперь спросим себя: что должны сделать фашисты в России, чтобы прийти к власти, не победив на свободных выборах, а в результате внутренней эволюции путинского режима, сговора его, с позволения сказать, "элит"? Легче эта задачка или сложнее? На мой взгляд, намного легче. Им не придется в этом случае убеждать 50 миллионов избирателей. Достаточно будет убедить пять-шесть мерзавцев из ближнего круга национального лидера. А их и убеждать не надо. Они и сами давно уже убежденно борются с "еврейскими олигархами, ограбившими страну" за свои, как услужливо разъяснил им придворный фашист Дугин, православные "опричные паи". Им просто надо будет подсказать, что в обстановке нарастающего системного кризиса разлагающейся власти единственный для них способ сберечь свои миллиардные паи - встать на путь откровенной нацистской диктатуры. Для такой диктатуры и не нужна поддержка большинства. Вполне достаточно силовых структур, телевидения и энтузиазма нескольких миллионов рядовых исполнителей. И то, и другое, и третье у них уже есть. Под тоталитарным прессом большинство будет растеряно и пассивно. Тем более что за всеми сразу не придут. Очень кстати окажется и маленькая победоносная война. Я ошибся только в одном. Крымско-судетская речь Владимира Таврического - это не о маленькой победоносной войне. Ученически заимствованные у Третьего Рейха идеологемы разъединенной нации и воссоздания Русского Мира автоматически предполагают Большую перманентную, сначала победоносную, но обреченную на сокрушительное поражение войну. Войну, которая похоронит все предыдущие преступления режима и в течение которой никто не будет больше спрашивать, сколько десятков миллиардов долларов украли вожди воровской Дзюдохерии. Колом в горле стоят наворованные миллиарды. Не радуют уже дворцы на Лазурном берегу и в швейцарских Альпах, сыновья в советах директоров банков и госкорпораций, дочки в Лондоне и Мюнхене, свечные заводики Gunvor'ов и Millhouse'ов. Нет-нет, никто не собирается от всего этого непосильным трудом нажитого отказываться. Только этого мало для русского клептократа на rendez-vous Истории. Праздника жаждет душа. Праздника. Унижения ненавистных америкосов и их прихвостней, окружающих нас со всех сторон. Бегства поверженного врага. Военных трофеев. Андреевского флага над "Славутичем". Молчания СНГ-шных ягнят. Кто испытал это сладостное чувство, кто подсел на этот пьянящий геополитический наркотик, тот уже ни на что на свете его не променяет. Теперь только вперед, до конца, на Cталино, на Тирасполь, на Тифлис, на Ревель, на Целиноград, до Русского Мира, до Пятой Империи, до смирительной рубашки. Кстати, смирительную рубашку оденут на нас вежливые раскосые человечки, тьмы которых, внезапно возникнув как бы из ниоткуда, придут обеспечить по нашим же крымским лекалам свободное волеизъявление коренных народов Сибири и Дальнего Востока. Это гарвардских пиндоских ботаников может запугать хулиган-второгодник, размахивающий ядерной бритвой и угрожающий превратить их всех в радиоактивный пепел. А настоящий поднебесный бугор просто разотрет его как мелкую подзаборную шпану, разменяв в крайнем случае по 140 миллионов населения в качестве неприемлемого, а для кого-то и вполне даже приемлемого ущерба. А что же наши элитные либералы? Те самые, что привели альфа-моль в Кремль в 99-ом, упустили возможность спасти страну от нее в 11-12-ом. После не вызывавшей уже никаких сомнений речи Владимира Таврического у них ещё оставался шанс спасти остатки своей репутации и не оказаться на скамье подсудимых на будущем Нюрнбергском процессе. Ровно за час до произнесения в Кремле исторической речи на сайте "Эхо Москвы" неожиданно появился блог редкого гостя - всегда максимально избегавшего публичности крестного отца разветленного клана сислибов Волошина (погоняло - Санька-облигация) Того самого, сыгравшего такую зловещую роль в 99-ом. И поход Басаева в Дагестан, и взрывы домов, и крошка Цахес, назначенный спасителем Отечества - всё это был волошинский креатив. Суть его послания городу и миру кратко можно изложить как "Клянемся, Клянемся, Клянемся! Нам, российским либералам, чертовски хочется еще конструктивно поработать и попилить под Вашим руководством, дорогой товарищ Крым Пут Ын, в проекте Русский Мир! Не выбрасывайте нас, пожалуйста. Мы еще Вам пригодимся. Наши общирные связи на Западе позволят эффективно и доходчиво разъяснять Вашу мудрую политику нашим заклятым партнерам. Да здравствует наше всепобеждающее учение ЧуЧе!" Только вот удержаться во власти на этот раз им вряд ли удастся. Максимум, чего они смогут добиться в плане защиты либеральных ценностей, - это выписать в Имперской канцелярии несколько персональных аусвайсов со штампом "Wertvoller (Ценный) Jude" и получить посты менеджеров среднего звена в сколковском специзоляторе, где Цвет отечественной науки будет самоотверженно трудиться там над секретным нано-оружием, которое позволит нам обеспечить, наконец, окончательное решение пиндоского вопроса. Андрей Пионтковский Собирательный Гитлер Виталий Портников, 04.04.2014 Андраник Мигранян посоветовал из Нью-Йорка читателям "Известий" различать между двумя Гитлерами и понимать, что фюрер, занимающийся "собиранием земель без единой капли крови", мог бы остаться в истории "политиком высочайшего класса", если бы не развязал Вторую мировую войну. Это высказывание вызвало ожесточенную полемику между либеральной общественностью, пораженной тем, что теперь даже такое возможно, и общественностью "патриотической", вдохновившейся тем, что в новое время можно прославлять то хорошее, что она всегда замечала в национал-социализме, но только боялась сказать. Те, кто счел Миграняна городским сумасшедшим, в своем стремлении оправдать первое лицо и российскую политику отклонившимся слишком далеко от официальной идеологии, просто забыли, что это не Мигранян следует за властью, а власть за Миграняном. Политолог еще в либеральные ранние 90-е писал о необходимости "сильной руки" и авторитарного правления - и вся либеральная общественность над ним посмеивалась, потому что подобные мысли в эпоху краха коммунизма казались дичью и маргинальщиной. Но маргиналами оказались все мы, а вот Мигранян стал востребован и был отправлен на западное направление еще тогда, когда даже талант Дмитрия Киселева еще не раскрылся в полной мере. Еще совсем молодым журналистом я поинтересовался у Виталия Третьякова, тогда либерального редактора демократической "Независимой газеты", зачем он печатает на наших полосах миграняновские призывы к диктатуре, и получил простой ответ: Мигранян - это будущее России. Еще совсем молодым журналистом я - впервые в карьере - был изгнан Миграняном с его пресс-конференции как "замаскированный украинец", которому не место среди настоящих русских патриотов, собравшихся в одном из залов Государственной думы. Спустя два десятилетия есть все, о чем тогда говорил и писал Мигранян, - и "сильная рука", и предатели-украинцы.
  И он идет дальше. Идет не потому, что проницателен, а потому, что информирован куда лучше многих из нас. И точно знает, о чем думают люди, с которыми он связал свою карьеру и благополучие еще до перестройки. Эти люди хотели "сильной руки" в 90-е и стремятся к "собиранию земель" в наше время. Адольф Гитлер никогда не был для них чудовищем - просто неожиданным противником, так и не сумевшим оценить всех преимуществ союза, заключенного с ним другим, куда более удачливым "собирателем земель". Дело даже не в том, что Мигранян не сказал никакой крамолы, - он не сообщил никакой новости с точки зрения тех, от кого зависит его настоящее и будущее. Собирание земель, чистые улицы, жесткая власть, сильный лидер... "В свое время Германия была поднята из руин благодаря очень жесткой власти. И не все только было плохое связано в Германии и с известным Адольфом Гитлером... Германия поднялась благодаря сильной власти, благодаря тому, что вся нация сумела консолидироваться и объединиться вокруг лидера..." - это ведь уже не Мигранян, это Лукашенко, причем давным-давно.
   И эти высказывания никого в России - между прочим, ельцинской, не путинской - не покоробили кроме все той же пресловутой либеральной общественности. Более того - именно в те годы популярность Лукашенко в России была настолько велика, что многие всерьез говорили о нем если не как о наследнике, то как об альтернативе стареющему президенту "с демократией в сердце". Лукашенко говорил о тех же самых "двух Гитлерах", о которых говорит Мигранян. Нужно просто понять, что "первый Гитлер" всегда был и остается кумиром тех, кто сегодня правит Россией, - просто потому, что к 1939 году он сделал все, что хотели бы совершить они, и еще не начал движения к неотвратимому краху. И не нужно им говорить, что "первый Гитлер" всегда пораждает второго, - они вам все равно не поверят, а Мигранян им не расскажет, хоть и знает. Его и в Нью-Йорке неплохо кормят.
  
  Политолог Андраник Мигранян - об одной лживой аналогии и ее российском стороннике http://izvestia.ru/news/568603 3 апреля 2014, 11:07
   В последнее время в социальных сетях, в российских и некоторых иностранных СМИ получила широкое хождение информация о том, что в России идет очередная волна давления на свободу слова. Ее жертвой стал ни в чем якобы не повинный профессор Андрей Зубов, который в целом ряде своих интервью и в публикации в "Ведомостях" выступил против российской политики по отношению к Крыму и Украине. Я не сторонник посвящать свои работы кому-либо персонально, если только перед нами не люди уровня Токвиля, Макиавелли, Платона, не хочу мелочиться и опускаться до уровня грязи. Но поскольку Зубова поднимают на щит сомнительные люди по обе стороны океана - на Западе, в США, в Европе, - да и в самой России, хотелось бы вкратце остановиться на некоторых чудовищных искажениях, подтасовках и фальсификациях профессора. Чтобы представить российские власти исчадием ада, Зубов пытается провести сомнительные параллели российских действий в Крыму с политикой Адольфа Гитлера накануне Второй мировой войны. Думаю, что историку, да еще и обремененному степенями, следовало быть более аккуратным в своих оценках того, что на самом деле происходило в немецкой истории. Нужно отличать Гитлера до 1939 года и Гитлера после 1939 года и отделять мух от котлет. Дело в том, что пока Гитлер занимался собиранием земель, и если бы он, как признается сам Зубов, был бы славен только тем, что без единой капли крови объединил Германию с Австрией, Судеты с Германией, Мемель с Германией, фактически завершив то, что не удалось Бисмарку, и если Гитлер бы остановился на этом, то остался бы в истории своей страны политиком высочайшего класса. Однако величайшим злодеем он остался в истории только потому, что поставил перед собой и Германией бредовые идеи мирового господства, объявив целые народы неполноценными, попытавшись утвердить превосходство арийской расы над другими, менее полноценными, и поставив своей целью уничтожение десятков миллионов славян, евреев, цыган и других этносов. Именно эти бредовые идеи привели к такому печальному концу как Гитлера, так и всю Германию. И всё это не имело никакого отношения к объединению Германии и собиранию немецких земель. Надо сказать, что не он один был героем собирания земель. Помимо Бисмарка и Коля необходимо отметить еще одного человека, который вошел в историю в этом качестве, и скульптура которого высечена на горе Рашмор в Южной Дакоте. Речь идет о президенте Абрахаме Линкольне, прославленном в знаменитом монументе прежде всего по той причине, что он не допустил распада американского государства и ценою сотен тысяч жертв и неслыханных страданий сохранил его целостность. И ни для кого не секрет, что собиратели земель в истории каждого народа занимают почетное, важное место в национальном пантеоне героев. И еще одно обстоятельство, о котором хотелось бы здесь сказать. Даже школьникам известно, что истоки Ворой мировой войны - в жесточайших условиях Версальского договора, положения которого унизили немецкий народ, расчленили германские земли, наложили на Германию кабальные условия мира. Именно Версальский мир способствовал победе фашизма и реваншизма, и народ восстал для ликвидации этого национального унижения и национального позора. Увы, к сожалению, это восстание народа против несправедливого мирового порядка оказалось замешано еще и на человеконенавистнической идеологии фашизма. Но, конечно, после Второй мировой войны Западом были извлечены определенные уроки, и поэтому после победы в 1945 году западные державы решили помочь восстановлению разрушенных немецкой и японской экономик, способствовать установлению в этих странах демократических институтов, интегрировав побежденных в послевоенные экономические, военно-политические и социальные структуры. Чего, к слову сказать, не было сделано после распада Советского Союза Западом в отношении России. Американцы не были готовы интегрировать Россию после распада Советского Союза в новые экономические, военно-политические институты, но, напротив, попытались ослабить, изолировать Россию и поживиться за счет нее. Мне часто приходилось говорить о том, что, видимо, теоретически были возможны три стратегии Запада после распада Советского Союза по отношению к России. Первая стратегия - это полное разрушение России как единого государства путем создания нескольких государств на ее территории. Таким образом удалось бы ликвидировать Россию как субъект мировой политики, как не только глобальную, но и серьезную региональную державу. Вторая стратегия - интеграция России в западные экономические и военно-политические структуры путем активной помощи в восстановлении и модернизации российской экономики и российской политической системы. На это очень рассчитывали российские либералы, да и российское общество, в подавляющем своем большинстве настроенные прозападно и проамерикански. Третья стратегия - стратегия мелкого вора-карманника, жулика-щипача. Заключается она в том, чтобы брать то, что плохо лежит, пользуясь временной слабостью России и, конечно, отрывать от нее куски - Восточную Европу через расширение НАТО, советские республики, Прибалтику, а потом уже и Украину и Грузию, создавая, как Бжезинский писал в 1993 году, геополитический плюрализм на постсоветском пространстве. Оба первых варианта требовали бы масштабных политиков с колоссальными лидерскими качествами. Действия и по ликвидации России как фактора мировой политики, и по ее интеграции в мировую систему потребовали бы очень серьезных усилий и глобального видения, что из этого получится. В век нищеты лидерства, о чем я неоднократно писал еще в 2004-2005 годах, это привело к тому, что победила стратегия мелкого жулика, мелкого вора-карманника и щипача. Таким образом, на вооружение была взята стратегия сохранения России в экономическом, военно-политическом слабом состоянии, зависимом от Запада. Многие стали говорить, что это фактически стало новым Версалем, унижением российского народа и российского государства, и это со временем неминуемо должно было дать свои негативные последствия в виде резкого обострения отношений между Россией и Западом, что, собственно говоря, и произошло. Поэтому если сегодня кого-то и можно винить в конфликтном осложнении по линии Запад - Россия, то точно не Россию. Теперь, хотелось бы вернуться к Зубову и к крымской ситуации. Все годы после распада Советского Союза Зубов выступал за реституцию, за возвращение собственности, отнятой большевистским режимом у прежних владельцев. В связи с этим у меня вызывает крайнее удивление, что, осуждая преступный режим большевиков, которые творили произвол, Зубов не видит, что в случае с Крымом тот же режим тоже совершил преступление - огромная территория русской земли была передана другой республике, а в конечном итоге она оказалась и в другой стране. Странно, что его любимая идея реституции почему-то не распространилась и на Крым, ведь он же должен был быть в первых рядах с требованием вернуть Крым России, чтобы исправить преступное решение преступного режима большевиков. Как ни странно, в этом вопросе гораздо более мужественным и гораздо более справедливым человеком оказался Михаил Горбачев, который отметил нелегитимный характер передачи Крыма Украине и приветствовал возвращение Крыма России. За это особое спасибо Михаилу Сергеевичу, к которому я был в последние десятилетия весьма и весьма критичен. Не могу не вспомнить и экспертную деятельность Андрея Зубова, который в конце 1980-х консультировал Андрея Сахарова и Галину Старовойтову по вопросу Нагорно-Карабахского регулирования: ведь все прекрасно помнят, что и Андрей Дмитриевич, и Галина Васильевна были твердыми сторонниками права армянского народа НКАО на самоопределение. Ведь и в случае с Крымом, и в случае с Нагорным Карабахом была однозначно выражена воля народа. Кстати, не может не вызвать удивления мерзкие фальшивые и в общем-то абсолютно невежественные утверждения Зубова о том, что русских на Украине никто не притеснял. Отмечу, несколько, на мой взгляд, характерных фактов. Согласно переписи 1989 года в СССР, на Украине проживало 12 млн русских. На основе переписи 2002 года можно сделать вывод, что на Украине русских осталось 7,5 млн человек. Почти 5 млн русских пропали. Это не объясняется ни трудовой миграцией, ни резким ухудшением демографической ситуации именно русских. Это объясняется только одним: интенсивной, форсированной украинизацией русских и русскоговорящих через мощнейшее давление и сужение ареала русского языка. До 2011 года для поступления в высшее учебное заведение, за исключением Симферопольского университета в Крыму, во всех других вузах надо было пройти собеседование на украинском языке, что создавало колоссальные проблемы для тех, кто окончил русские школы. Если в Киеве в 1991 году было 165 русских школ, то к настоящему времени русских школ всего лишь 5. И это число имеет тенденцию к уменьшению. Ликвидируется русская литература, часы обучения русскому языку. Мне много раз приходилось бывать в Крыму, видеть огромные многотысячные демонстрации в Севастополе, в Симферополе людей, которые со слезами на глазах обращались к России за помощью и поддержкой, чувствуя, что у них нет будущего в рамках этого государства, где во всех сферах: культурной, языковой, в политике, практически доминировали радикальные националисты из Запада, создающие учебники, где культивировалась ненависть к России. Так что и по вопросу о праве нации на самоопределение, и по вопросу о собирании земель, и о произвольных параллелях российских действий с фашизмом, где вообще трудно найти какую-либо взаимосвязь, потому что, как говорили в Тбилиси, "где Кура, где мой дом"?
  
  и в Тбилиси, "где Кура, где мой дом"? Где фашистские идеи о "неполноценных" народах и уничтожении миллионов, и где вообще право нации на самоопределение и политика по воссоединению российского народа? Не могу пройти мимо еще одного обстоятельства, связанного с желанием Зубова судиться с МГИМО из-за того, что руководство института решило уволить его за публичное выступление, идущее вразрез с интересами и репутацией учреждения, которое находится в ведении МИД России. Несмотря на разгромную, политически мотивированную и невежественную по существу критику политики президента и МИДа, он обосновывает свое право оставаться в МГИМО тем, что, по его мнению, МГИМО не должен готовить "лакеев власти", видимо, думая, что МГИМО должно готовить кадры для "демшизы". Хотя очевидно, что в Москве для этого есть другие учебные заведения, такие как созданная Соросом Российская экономическая школа или Высшая школа экономики. Для вменяемых людей очевидно, пишу это как выпускник и профессор МГИМО, что институт готовит не "лакеев режима или власти", как он выражается в своем интервью "Новой газете", а специалистов, которые отстаивают национальные интересы, и что дипломатия - это своеобразная военная служба, потому что дипломаты на дальних подступах защищают страну, чтобы не дай Бог, на ближних для обороны государства не потребовались бы вооруженные силы. Поэтому подготовка дипломатов - это не подготовка людей для участия в тусовках "Клуба веселых и находчивых". Это воспитание людей, которые должны быть готовы отстаивать национальные интересы страны, и профессионально и умело это делать. Если каждый дипломат будет на своем месте формулировать свое понимание национального интереса и следовать этому в соей деятельности, а каждый военный на своем месте определять военные задачи страны, то, конечно, от государства останутся рожки да ножки. В частном порядке никто не мешает им обсуждать и высказывать разные суждения, но, очевидно, что есть определенные обязательства перед работодателями, которые не перечеркивают никакие гарантированные Конституцией права и свободы человека. Американский пример взаимоотношений между работодателями и сотрудниками весьма показателен. Свобода слова и даже первая поправка к Конституции США абсолютно не гарантируют безнаказанность профессоров университетов или сотрудников СМИ, если их линия поведения вступает в противоречие с курсом учебного заведения. В Соединенных Штатах уволенные различными колледжами и университетами профессора часто заявляют о том, что они пострадали за политическую активность или даже за отдельные высказывания, в том числе и в социальных сетях. Важно понимать, что знаменитая первая поправка к Конституции США защищает свободу слова граждан от государства, однако она имеет ограниченное воздействие на регулирование отношений работодателя и наемного работника. Именно этой особенностью законодательства США активно пользуются американские работодатели, в том числе университеты, колледжи и СМИ, когда считают, что те или иные высказывания их сотрудника могут нанести ущерб их репутации. Более того, зачастую эти увольнения происходят без объяснений со стороны работодателей или, несмотря на серьезную общественную критику, как это было, например, в случае с журналистом Национального общественного радио Хуаном Уильямсом и редактором CNN Октавией Наср. Уильямс потерял работу после того, как сказал, что из-за терактов опасается летать на самолетах с людьми в мусульманской одежде, Наср - после того как заявила, что основатель движения "Хезболла" вызывает ее уважение. Также необходимо подчеркнуть, что крупные университеты постоянно обновляют собственные внутренние документы по этим вопросам, чтобы максимально прояснить данный сюжет для своих сотрудников и обезопасить себя от возможных судебных исков в дальнейшем. В частности, сегодня эти документы обновляются на предмет ответственности преподавателей и сотрудников вузов за их высказывания в социальных сетях. С этой точки зрения, если МГИМО и можно за что-то упрекнуть, то за максимальную транспарентность в истории с Зубовым - если бы подобный случай произошел в США, господин Зубов потерял бы работу не только очень быстро, но и даже не был бы удостоен столь подробных объяснений. В списке ниже выбраны только отдельные примеры увольнений преподавателей в США за высказывания на самые разные темы. Кто Откуда Почему Год Ларри Саммерс, уволился сам после многомесячной компании давления и критики Гарвард, президент Высказался о разных способностях мужчин и женщин в науках 2006 Кеннет Хоуэлл, уволен Университет Иллинойса, профессор Заявил, что, будучи католиком, считает, что гомосексуализм аморален 2010 Билл Дисс, уволен Учитель математики, старшая школа в Портленде По религиозным соображениям выступал против абортов 2010 Джамал-Доминик Хопкинс, уволен Профессор теологии, семинария в Атланте Выступил против гомосексуальных отношений 2012 Уард Черчилль, ушел в отставку с поста заведующего кафедрой этики под давлением, а затем был уволен Университет Колорадо Приравнял жертв 11 сентября к Адольфу Эйхману, подразумевая тем самым причастность этих жертв к преступной системе американской внешней политики 2007 Кристофер Петерсен-Овертон, уволен, потом восстановлен Бруклинский колледж, доцент политологии Поддержал Палестину 2011 Дэвид Гут, отстранен от преподавания Университет Канзаса Написал твит против Национальной стрелковой ассоциации 2013 Хьюнг Ил Джунг, отстранен от преподавания Университет Центральной Флориды Пошутил на семинаре, спросив, не задушил ли он студентов своими вопросами 2013 Майкл Уилкис, сокращены часы и финансирование программы Университет Калифорнии-Дэвис Раскритиковал эффективность тестирования простаты и поддержку этого теста руководством Университета 2012 Джеймс Энстром, непродление контракта Университет Калифорнии Не поддержал точку зрения других членов кафедры по поводу исследований загрязнения воздуха 2010 Зубов проявляет себя абсолютно непрофессионально как историк, аморально как исследователь по отношению к своей стране, но, помимо этого, он еще и ведет себя непорядочно по отношению к своему работодателю - МГИМО. Он фактически гадит там, где ему и его семье обеспечили возможности для получения хорошего образования. Фактически он поступает как известный персонаж бессмертного романа Сологуба "Мелкий бес" Передонов, который плевался по углам дома, подошвами своих ботинок пачкал обои и получал от этого огромное удовольствие, потому что это соответствовало его природе. Мне кажется, вот так мелко вредить и наслаждаться этим и есть потрясающее качество сегодняшней российской "демшизы", ненавидящей собственную страну и ее историю. Увы, во всей нашей "демшизе" явно есть что-то бесноватое. Ай да Мигранян! Андрей Пионтковский: Об одной исторической аналогии и её нью-йоркском стороннике update: 03-04-2014 (18:11)
  
  Ай да Мигранян! Ай да сан оф бич! Так и сказал http://www.echo.msk.ru/blog/statya/1292834-echo/ фром хиз хард: Путин - 2014 это хороший Гитлер-1938 и останется в истории своей страны политиком высочайшего класса.
  
   (#) Тут "человек" по имени Андраник Мигранян опубликовал в "газете" "Известия" некий опус, в котором он заявил: "Нужно отличать Гитлера до 1939 года и Гитлера после 1939 года и отделять мух от котлет. Дело в том, что пока Гитлер занимался собиранием земель, и если бы он был бы славен только тем, что без единой капли крови объединил Германию с Австрией, Судеты с Германией, Мемель с Германией, фактически завершив то, что не удалось Бисмарку, и если Гитлер бы остановился на этом, то остался бы в истории своей страны политиком высочайшего класса". Не знаю, донесут ли эти слова до Владимира Путина. Возможно, побоятся. Ведь этот господин, оправдывая аннексию Австрии и Судетской области, ставит своего фактического работодателя в 2008 года Владимира Путина на одну доску с Гитлером! Даже намек на подобное сравнение вызывает бешеную реакцию российских официальных властей. Однако, если следовать логике "человека" по имени Мигранян, то "политиком высочайшего класса" можно стать, например, преследованиями евреев и цыган. Вот некоторые факты, взятые из Википедии, из хроники до 1939 года: ... http://echo.msk.ru/blog/gontmaher/1293252-echo/ michael_grab, 05.04.2014 00:00 (#) 1. Логика развития подобных режимов не позволяет ему остановится и требует все новых и новых 'завоеваний'. Ведь чем-то нужно постоянно подогревать патриотический угар и оправдывать провалы собственной экономики со снижение жиненного уровня. 2. Преследования еще будут. Врядли это будут евреи или цыгане. Однако термин "национал-предатели" (впервые кстати употребленный д-м Гебельсом) уже прозвучал и (пока приближенно) описал круг кандидатов на заселение следущего ГУЛАГа. guayadeque1,
  
  
  МЕДИАФРЕНИЯ. ЧЕТЫРЕСТА ЛЕТ БЕЗ ПРАВА ПЕРЕПИСКИ
  12 НОЯБРЯ 2013, ИГОРЬ ЯКОВЕНКО
  На прошлой неделе Россия продолжала удивлять мир. Олимпийский факел был отправлен на космическую околоземную орбиту, а депутат Елена Мизулина, выступая на конференции, посвященной 400-летию дома Романовых, потребовала запретить суррогатное материнство, поскольку оно, это материнство, такая же угроза человечеству, как ядерное оружие. Путешествие потухшего, точнее, на этот раз погашенного, факела в космос имеет такое же отношение к Олимпийским играм, как суррогатное материнство к ядерному оружию, а депутат Мизулина к праву. А вот 400-летие дома Романовых, пожалуй, способно объяснить, почему символами нашей страны регулярно становятся неисправные вещи: пушка, которая никогда не стреляла, колокол, который никогда не звонил, а вот теперь еще и факел, который постоянно гаснет.
  От газеты для одного человека до телевидения для одного человека. 400 лет застоя
  Новостные сообщения минувшей недели украсила картинка под названием 'Владимир Путин воспитывает Владимира Жириновского'. Это была реакция президента на безумное, истерическое, а попросту говоря, преступное выступление Жириновского в 'Поединке' у Соловьева, где вице-спикер призвал опутать Северный Кавказ колючей проволокой, запретить местным женщинам рожать, а заодно признался в искренней ненависти к большей части народов бывшего СССР и некоторой части народов России.
  Путин был деликатен ('Вы опытный политик', 'у меня к Вам большая просьба', 'у Вас устойчивый электорат'), но в то же время тверд ('нет необходимости обращаться к отдельной его части для того, чтобы укрепить его в ущерб интересам нашей страны'). Что на это ответил Жириновский, нам не показали. Поскольку сценарием ответная реплика не предусмотрена. Так же как сцена чудесной находки президентом древних амфор не предусматривала ретроспективного развития сюжета, а именно того, кто и как их туда подкладывал. Так же как сцена доставки двумя вертолетами в кабинет министра МВД подозреваемого Зейналова не предусматривала логичного развития сюжета в виде хроники тех преступлений, по которым подозреваемые почему-то не удостаиваются такой чести.ъ
  Ничего похожего на перечисленные выше сюжеты нет и не может быть в эфире британской BBC, японской NHK, американских Fox News или CNN. Вообще в любом из тысяч частных или общественных телеканалов мира. То есть показать, конечно, покажут. Но покажут ТАК, что все зрители поймут, кто здесь пытается втереть им очки, а кто просто смешон. Почему одни народы получают из СМИ пусть порой противоречивую, порой тенденциозную, но все же информацию, а другие, в том числе и наш народ, удостаиваются в основном тупой лжи и пропаганды? Именно это составляет большую часть информационного и общественно-политического контента трех телеканалов, охватывающих 99,9% населения Росси
  Первая российская газета, 'Куранты', начала выпускаться четыре столетия назад и имела тираж один-два экземпляра. У нее был один читатель - русский царь. Если на то была царская воля, к прослушиванию газетных новостей допускалось несколько наиболее доверенных бояр. Столетие спустя петровские 'Ведомости' имели тираж уже несколько десятков экземпляров и были предназначены для трансляции российской элите государевой точки зрения на текущие события.
  Ежедневные римские газеты, возникшие более двух тысячелетий назад, во времена Юлия Цезаря, еще носили государственнический характер и по контенту были похожи на нашу 'Российскую газету', поскольку много места на этих дощечках занимали сенатские акты и прочие государственные дела. Но уже венецианская gazzetta XVI века была сугубо частным делом, как и французская La Gazette, которая издавалась примерно в то же время, что и русские 'Куранты', только была печатной, а не рукописной и выходила не в одном-двух экземплярах, а тиражом 1200 экземпляров, то есть для людей, а не для начальства.
  Русский критик и историк литературы Александр Михайлович Скабичевский так определил фундаментальное различие российской и западной прессы: 'В Европе печать развивалась естественным путем, как результат роста образования, удовлетворения естественных потребностей общества, а в России насаждалась сверху, властью'. За полтораста лет, прошедших с момента написания этих слов, добавить, по большому счету, нечего.
  Тупиковая ветвь эволюции
  Двадцать лет назад казалось, что возможна какая-то эволюционная трансформация. Что новая свободная российская журналистика может вырасти на дереве, корнями которого являются дьяки Посольского приказа, готовившие 'Куранты' для первых Романовых, а стволом этого дерева стали 'подручные партии', как ласково называл журналистов незабвенный Никита Сергеевич Хрущев. Оказалось, не может. Не родятся от осины апельсины.
  Оказалось, что по-своему правы были большевики, когда, создавая под свои большевистские нужды новую прессу и новую журналистику, не стали пытаться влить новое вино в старые мехи.
  Сегодняшние командиры медийного пространства, все эти добродеевы-эрнсты-кулистиковы-габреляновы, в отличие от Каменева так ясно свои мысли не выражают, но действуют строго в этом русле. А все разговоры мединских-михалковых о необходимости главенствующей идеологии, транслирующиеся по всем главным СМИ, закрепляют эту модель в общественном сознании.
  Модель, в которой власть для прессы является и источником, и главным героем, и единственным адресатом, то есть та модель, которая господствует в России четыре сотни лет, уродует и прессу, и общество, и саму власть. Про то, как эта модель уродует общество, написано много. В том, как она уродует саму прессу, можно убедиться, включив телевизор. Но, пожалуй, главной жертвой по масштабу причиненного этой моделью уродства, является власть.
  
  
  Есть такая профессия: гордиться Россией
  На минувшей неделе были широко представлены в СМИ два события: презентация новой концепции единого учебника истории и 400-летие дома Романовых. Историей теперь надлежит безальтернативно и непрерывно гордиться, а 400 лет Романовской династии - это четыре золотых века нашей истории. Причем эта точка зрения сегодня является доминирующей не только среди привластных идеологов, но и среди оппозиции. Разница только в том, что левая оппозиция гордится советским периодом, а романовским периодом гордиться отказывается, а оппозиция либеральная делится на две части: ту, которая вслед за Чаадаевым про российскую историю слова доброго не скажет, и ту, которая советский период считает кошмарным недоразумением, а века дома Романовых - периодом российского триумфа. Особенно заметен на медийном поле такой яркий гордец за романовскую Россию, как философ Игорь Чубайс, который, полемизируя на сайте 'Эха Москвы' с блогером Антоном Носиком, настолько возбудился, что скатился до банального хамства младшего школьного возраста, когда дети используют фамилию оппонента для его посрамления и доминирования в споре.
  Носик в этом мини-диспуте выступил с классически чаадаевских позиций. Они настолько известны, что не нуждаются ни в описании, ни в комментариях. Позиция Чубайса-старшего сконцентрирована в его фразе 'Высшее достижение Российской цивилизации - имперский период, геополитическая катастрофа началась с ее распада и погружения в совок'. В доказательство приводятся достижения в геополитике и производстве, по которым этот самый 'совок' вполне может конкурировать с Россией романовской.
  Есть нечто общее, некий зловредный код, воспроизводящий чудовищное уродство и моральную неполноценность российской власти, и в первую очередь тех, кто ее воплощает в своем физическом теле, в своей персоне. Будь то Путин, Сталин или последний Романов. Про Путина и Сталина написано и показано довольно много, и большинство вменяемых людей в оценке этих сограждан не расходятся, а вот последний Романов в массовом сознании предстает в качестве пусть слабого, пусть недалекого, пусть подкаблучника, но все-таки очень приличного и порядочного человека, жертвой обстоятельств оказавшегося не вполне на своем месте. И вообще невинно убиенный мученик, канонизированный РПЦ...
  Тем, кто так думает, рекомендую 'Дневники Николая Второго' за 1882-1918 годы. Вот, например, 1905 год. Уже было 'кровавое воскресенье', зреет революция, японцы уже разбили нас при Мукдене, но до трагедии Цусимы еще несколько дней. 8 мая, воскресенье. Император пишет: 'День простоял холодный и серый. В 11 часов поехали к обедне и завтракали со всеми. Принял морской доклад. Гулял. Убил кошку. После чая принял князя Хилкова'. Чуть раньше, вскоре после разгрома при Мукдене. 17 марта, четверг. 'Завтракали одни с детьми. Гулял, убил двух ворон. Погода была серая и сырая'. Дневники Николая Александровича, воспоминания тех, кто был с ним рядом, свидетельствуют, что повседневное, монотонное и бесцельное убийство тысяч кошек, собак и ворон было таким же атрибутом его жизни, как семейные завтраки и прогулки. Он ведь император, самодержец. Ему никто не может сказать, что безвинных зверушек и птичек убивать ради бездельного развлечения нехорошо. И дело, конечно, не только в повседневном рутинном живодерстве. От 'Дневников' остается впечатление, что их царственный автор совсем не понимал, что именно в данный момент происходит во вверенной его попечению стране, а в душах людей, его окружавших, понимал примерно столько же, сколько в душах кошек, собак и ворон, которых он столь методично расстреливал. Впрочем, те страницы 'Дневников', которые написаны после отречения, вызывают уважение к хладнокровию и достоинству, с которыми последний Романов принимал свою участь. Но это уважение к человеку, а не к правителю.
  Кому-то может показаться кощунственным сравнение Николая Романова, чьими жертвами стали тысячи зверей и птиц, со Сталиным, уморившим миллионы людей. Я и не равняю их по масштабам душегубства. И не ставлю в ряд степень морального уродства. Сталин вне конкуренции. Общее у всех без исключения русских властителях в чудовищной оторванности от людей, в бескрайнем одиночестве, в бездне, отделяющей властителя от миллионов подданных. Один из важнейших факторов, создающих эту оторванность, постоянно воспроизводящих эту бездну - российская модель прессы, существующей для власти и на основе власти. Это становится очевидным при сравнении с действием другой медийной модели.
  Любимым сюжетом российских СМИ в последние недели стали новые разоблачения Сноудена, все больше изобличающие аморальную политику США. Выглядит эта политика и вправду как-то не очень. Всех-то они подслушивают, за всеми-то подсматривают, ну, чистый Оруэлл с Хаксли и Кёстлером, как верно заметил Андраник Мигранян в последних 'Вестях недели' у Дмитрия Киселева. Все так. Выглядят американцы так себе. Как и во время вьетнамской войны. Как и во время Уотергейта. Только забывают сказать Дмитрий Киселев с Андраником Миграняном, что американская модель прессы в отличие от российской постоянно лечит эти болезни власти, то публикуя 'бумаги Пентагона' и, тем самым, прекращая вьетнамскую войну, то добиваясь импичмента осрамившегося президента. Так и сейчас главным публикатором компромата Сноудена стали британская 'Гардиан' и американская 'Вашингтон пост'. У меня как-то не возникает сомнений, что, несмотря на все наше теле-злорадство, американская власть, а главное, американское общество выйдет из этого кризиса, сумев очиститься от очередной скверны. Скорее всего, до нового кризиса...
  Всякая власть болеет склонностью к авторитаризму, замыканию на себе самой, коррупции. Независимая от власти пресса способна эти болезни вылечить. Пресса, построенная по российской модели, делает эти болезни неизлечимыми, хроническими и, в конечном счете, оставляет стране только один, хирургически-революционный, выход. Модель эта в основе своей оставалась неизменной все 400 лет от Михаила Федоровича до Владимира Владимировича, как и холуйская психология операторов этой модели, от дьяков Посольского приказа до нынешних топ-менеджеров российских СМИ. И пока эту модель не изменим, власть не вылечим. На вечный вопрос об очередности изменений мой ответ: начинать надо с себя, в данном случае первый шаг к переменам возможен только в гражданском обществе, частью которого является пресса. По крайней мере, медийные революции обходятся обществу намного дешевле, чем революции политические.
  
  Навстречу Международному форуму
  "РОССИЙСКАЯ ТРАГЕДИЯ:
  причины, этапы и пути преодоления", 1-2 марта 2014 г., Москва
  
  КУДА ГРЕБЕТ РАБ НА ГАЛЕРАХ?
   Куда идёт Россия под управлением Путина?
  Николай Лачин {http://www.eifgaz.ru/kovalev-mfrt-5-14.htm}
  Аристарт Алексеевич КОВАЛЁВ,
  доктор экономических наук
  Продолжение следует http://www.eifgaz.ru/kovalev-mfrt-5-14.htm
  
  
  Новость на Newsland: Куда идёт Россия под управлением Путина?
  
  Россия в состоянии брожения. Пожалуй, нет ни одного социального слоя в обществе, где бы недовольство властью своим нарастающим гулом не будоражило умы, не вызывало протесты. Страна словно вернулась во времена предреволюционного 1917 года. Все больше осознаются кричащие противоречия между разжиревшим меньшинством, одинаково циничным и уверенным в своей безнаказанности, и огромным нищенствующим и бесправным большинством; между политикой разрушения производства и огромными ресурсами для его развития; между высокими духовными ценностями нашего народа и полицейским и бюрократическим произволом, политикой его развращения западными суррогатами и деградации. Экономика вступила на ту "красную черту", за которой начинается, попросту говоря, движение к полномасштабному кризису.
  
  Вслед за левыми силами, научным сообществом во весь голос заговорили уже и буржуазные представители реального сектора. Составляются программы подъема экономики, одна умнее другой, на тему "Грозящая катастрофа и как с ней бороться". Конечно, все они рассчитаны на разумную власть, способную воспринимать и внедрять нужные для страны научно-практические разработки. Но та, которая есть, остается к ним глухой. Для всех ясно, что "раб на галерах" гребет не в нужную сторону.
  
  Естественно, возникает вопрос: что же это за власть, какова ее социальная природа и способна ли она в принципе вытащить Россию из кризиса и поставить ее на путь возрождения и расцвета? Без ответа на этот вопрос мы не двинемся дальше: по выражению Ленина, не убрав первую кучу, нельзя подойти к другой.
  
  В то же время, чтобы понять эту власть и смысл проводимых ею реформ, надо обратиться к ее истокам - политике начала 90-х годов, к моменту ее зарождения.
  
  Силы, которые привели к реставрации капитализма в России, зародились еще в недрах советского общества в его поздний период.
  
  Наряду со сторонниками социализма в стране укоренилась коррумпированная бюрократия, возникли и стали набирать силу уже в 60-х годах пробуржуазные элементы: руководители госпредприятий, которые в условиях развития рыночных отношений превращали часть прибыли в капитал, и теневая экономика. В зависимости от соотношения этих сил возможны были три основных пути дальнейшего развития страны. В случае решающего превосходства сил социализма страна могла бы пойти по пути его обновления с господством общенародной собственности на средства производства, с усилением планового начала, с использованием товарно-денежных отношений, развитием самоуправления трудящихся снизу.
  
  В случае превосходства сил социализма и развития рыночных отношений возможен был путь перехода к экономике типа НЭПа или современного Китая. Однако, как известно, страна пошла по наихудшему пути - развала Советского Союза и социалистических отношений и перехода на путь частнокапиталистического хозяйства. В условиях значительного превосходства сторонников социализма это стало возможным только благодаря подкупу правящей верхушки страны (Горбачёва, Яковлева и др.) мировой буржуазией (прежде всего США), которая в союзе с национальной буржуазией и коррумпированной бюрократией и предопределила дальнейший ход событий.
  
  Каждая из этих трех сил имела свои интересы, которые во многом сходились и переплетались между собой. Задачей буржуазии было уничтожить социалистические отношения и создать строй частнокапиталистических собственников. Интерес коррумпированной бюрократии состоял в достижении всей полноты власти как источника обогащения в условиях господства частной собственности. Мировая буржуазия имела свои интересы, которые вытекали из законов капитализма на империалистической стадии его развития. Рассмотрим суть этой логики.
  
  Как известно, по Ленину, при империализме действует закон неравномерного развития капитализма, по которому противоречия между развитыми странами приводят к мировым войнам между ними, в результате чего в капиталистической системе возникает наиболее слабое звено - страна, в которой может произойти социалистическая революция. После возникновения системы социализма в целях борьбы с ней развитые страны в отношениях между собой стали обходиться без войн, а их объединенные усилия теперь были направлены на совместную эксплуатацию стран третьего мира, на их колонизацию. Эту новую существенную связь - между объединенными странами империализма и эксплуатацией ими слаборазвитых стран - обозначим законом полярного развития. Из этого закона вытекает объединенный, интегральный интерес империалистов в эксплуатации, колонизации других стран, который стал еще более концентрированный, еще более мощный.
  
  В русле этого интереса наряду с большинством стран мира оказалась и Россия с ее богатейшими природными ресурсами. Практика и арсенал средств колонизации различных стран у империалистов весьма богатый и разнообразный - от военных до политических. Для разрушения СССР был применен давно испытанный метод подкупа руководителей страны, выращивания в ней пятой колонны, с помощью которой в условиях нарастания противоречий в стране и был запущен механизм этого разрушения. Интерес мировой олигархии в отношении России состоял в превращении ее экономики в сырьевой придаток Запада, разрушении обрабатывающей промышленности, насаждении компрадорской власти, создании дешевой армии труда, расчистке пространства для деятельности транснациональных корпораций, сокращении численности населения до 30-40 млн человек, достаточных для обслуживания топливно-сырьевого комплекса страны. Этот интерес мировой олигархии проводился через экономическую политику правящей верхушки России на основе принципов "Вашингтонского консенсуса".
  
  Капитализация экономики России проводилась в основном в два этапа: накопление капитала для приватизации государственной собственности и этап приватизации. На первом этапе задача накопления капитала решалась путем перераспределения ранее созданного национального богатства от большинства населения в руки немногочисленной социальной группы "новых русских". Об этом много написано. Здесь же рассмотрим лишь те главные методы экономической политики, которую проводила власть для невиданного ограбления народа.
  
  Прежде всего, из арсенала "Вашингтонского консенсуса" была использована политика либерализации цен и отказ государства от управления экономикой. В результате либерализации цен путем предоставления предприятиям права произвольно назначать цены без каких-либо ограничений произошло резкое их повышение, гиперинфляция. Отказ государства от регулирования рынка привел к контролю над рынком монопольно организованных посредников, которые взвинчивали цены, извлекая сверхдоходы. Так как гиперинфляция происходила без каких-либо компенсационных выплат и индексации со стороны государства, то были обесценены, фактически ликвидированы сбережения, хранившиеся в государственном Сбербанке, подавляющего большинства населения и резко обесценены его денежные доходы (заработная плата, пенсии, стипендии и др.). Уже в течение первых лет "реформ" произошло двукратное сокращение реальной заработной платы.
  
  В русле политики перераспределения доходов правительством использовалась и огромная часть эмиссионного дохода, генерируемого Центральным банком в ходе гиперинфляции, которая могла бы быть использована для компенсации потерь населения от повышения цен, а на деле была распределена между "своими" банками" и получателями льготных кредитов, которые "прокручивали" их в различных спекулятивных операциях, наживая огромные капиталы, или же, пользуясь дефицитом денег, выдавали кредиты другим хозяйствующим субъектам по завышенным ставкам, наживаясь на этой разнице, - методы, так знакомые современной практике. В результате такой политики происходило резкое падение доходов населения, а в условиях высокой ставки кредитов сокращались оборотные средства предприятий, урезались средства на их развитие, на заработную плату, снижалась их конкурентоспособность, многие из них обесценивались и в период приватизации продавались за бесценок.
  
  Однако спекулятивное использование эмиссионного дохода, которое прочно вошло в арсенал средств государства по ограблению населения, явилось лишь эпизодом более общей политики правительства, предписанной американцами в начале 90-х годов, - политики сжатия денежной массы, в том числе и за счет сокращения выплат государства на социальные нужды и экономическое развитие, якобы для достижения финансового равновесия, борьбы с инфляцией. Часть этих средств, которые концентрировало в своих руках государство, использовалась для закупки долларовой массы, что было в интересах США, а часть - разворовывалась чиновниками по различным каналам.
  
  Были соблюдены и интересы мировой олигархии. По законам, написанным для нас американцами, Центральный банк мог выпускать рубли (эмиссия денег) только в сумме, не превышающей суммы закупленной виртуальной иностранной валюты через механизм так называемых золотовалютных запасов. Так были налажены внешний контроль и управление финансами России, перекачка из нее ресурсов в резервуары США. С тех пор на долларизации экономики Россия стала терять ежегодно по несколько сот миллиардов долларов, что ложилось тяжелым бременем на плечи трудящихся.
  
  Ограбление населения попутно решало и важнейшую задачу для буржуазии - реальное подчинение труда капиталу, как необходимое условие укрепления власти буржуазии. Оно сопровождалось не только резким ухудшением материальных условий жизни большинства трудящихся, но и деморализацией, духовной деградацией населения с целью подготовки безропотных, бездуховных, аполитичных рабов для капитала. Резкое сокращение численности населения происходило не только в результате катастрофического падения жизненного уровня большинства людей, но и путем насаждения алкоголизма, наркомании, духовной деградации и т.п. Голод и нищета, духовная деградация, организованная властями, делали то, чего нарождающаяся буржуазия еще пять веков назад достигала огнем и мечом в туземных странах с целью их подчинения. Здесь на скамье подсудимых не только российский капитализм, но и главным образом мировой, американский империализм. Конечно, в интересах российской буржуазии было избавиться от человеческого материала, мало пригодного к эксплуатации, в частности людей пенсионного возраста. Но сокращение население России входило в задачи прежде всего мировой олигархии.
  
  Так, в кратчайшие сроки произошло перераспределение доходов от большинства к меньшинству, созданы условия для реального подчинения труда капиталу, налажена финансовая зависимость России от США. Экономически ослабленные в условиях гиперинфляции и технически заторможенные многие предприятия оказались перед лицом немногочисленной группы "новых русских" с огромной концентрацией награбленных средств.
  
  Следующий этап состоял в превращении государственной собственности путем ее приватизации в частнокапиталистическую собственность. Этот этап получил мощное ускорение после расстрела "Белого дома", который стал сигналом бюрократии и капиталу к криминальному захвату государственной собственности. На пути к этому стояли не только защитники социализма, но и демократы - сторонники более мягкого вхождения в рынок, с обеспечением "добросовестной конкуренции и прозрачности рынка", с меньшими издержками для населения. Эти буржуазные романтики забыли кровавую историю буржуазии в эпоху первоначального накопления капитала, забыли о самой зловещей и грабительской сути капитализма - и были расстреляны. Кровавый путь, криминальный характер, расстрельная политика буржуазного государства навсегда останутся знаковыми символами новейшей истории российского капитализма.
  
  Наиболее значительные объекты государственной собственности - крупнейшие предприятия естественных монополий, металлургии, химической промышленности, ведущие банки страны и др. были приватизированы путем сговора узкого круга избранных лиц в интересах американцев. В сущности, это была огромная коррупционная взятка, которую дали американцы этим избранным лицам, ставшим в одночасье монополистами, взамен верной службы своим благодетелям. Поэтому монополистический капитал в России с самого его рождения носит компрадорский характер.
  
  Приватизация других предприятий немонополистического характера, обрабатывающей промышленности также проводилась масштабно и в кратчайшие сроки. Причем при исключительно лживой идеологии: утверждалось, что смысл приватизации состоит в превращении всех работников в собственников средств производства, в создании справедливого общества собственников с равными возможностями. Так, трусливая буржуазия спешила, врала, боясь разоблачения ее своекорыстных замыслов. Страх и ложь, переплетаясь и усиливая друг друга, придали особый смысл идеологии правящей олигархии. Для ускорения приватизации она проводилась зачастую за бесценок, а то и бесплатно, на деле же - через взятки и откаты. Поэтому приватизация представляла собой колоссальную аферу века, в которой государственные чиновники прошли огромную, богатейшую школу коррупции, отработали многие схемы преступного обогащения, в том числе и за счет разворовывания средств, полученных от приватизации. Так коррумпированное чиновничество крепило свое криминальное могущество, всё более набирая вес в правящем классе.
  
  К существенным особенностям политики власти в процессе приватизации следует отнести и дробление крупных предприятий на более мелкие. Например, цеха единого металлургического комбината превращали в отдельные мелкие предприятия. В результате высококонцентрированное, высокообобществленное производство опускалось на более низкую историческую ступень - мелкое производство, что приводило к экономическому ослаблению предприятий и создавало условия для их технической деградации и деиндустриализации. Этот переход не мог не сказаться и на политической надстройке. Более низкому техническому уровню производства соответствует усиление в правящем классе роли бюрократии с ее феодальными замашками.
  
  Важнейшая особенность российской приватизации состоит и в том, что крупные приватизированные объекты были зарегистрированы за рубежом, в офшорах и попали под внешнее управление. С тех пор все средние и крупные приватизированные компании России должны были регистрироваться за рубежом как иностранная собственность. Такой механизм приватизации, по существу, стал формой контрибуции победителям. В то же время это было выгодно и российским олигархам: в случае угрозы народного восстания у них есть предлог призвать войска НАТО, чтобы защитить свою (как бы иностранную) собственность в России, защитить свою власть, к тому же можно уклоняться от уплаты налогов в российский госбюджет. И эта практика уклонения от налогов продолжается до сих пор.
  
  В результате приватизации основной части государственной собственности выстроилась новая система собственности, в которой главными ее формами стали государственная, капиталистически-монополистическая и немонополистическая. Они далеко не равноправны между собой. В частности, монополистическая собственность господствует над немонополистической, а государственная потеряла характер общенародной и превратилась, по сути, в собственность госчиновников, в источник их обогащения. В соответствии с этим в системе господствующего класса каждая из его групп занимает различное место.
  
  Главное положение занимают государственная бюрократия (олигархи власти) и монополистическая (производственная и банковская) олигархия. Их интересы тесно переплетались, так что они образовали правящую олигархию. В противоположность им буржуазия немонополистического сектора, главным образом обрабатывающей промышленности, находилась в подчиненном положении, входила в противоречие с олигархической верхушкой и чаще всего представляла интересы национального капитала. В системе правящей олигархии России политика бюрократии, хотя она в конечном счете и была подчинена интересам монополистического капитала, часто играла ведущую роль. Такой вес она набрала уже в ходе политического переворота в 1991 году и в процессе проведения приватизации, поставив в зависимость многих предпринимателей.
  
  После приватизации, уже в новых условиях капитализации экономики, "высшим пилотажем" правящей олигархии в деле ограбления населения было строительство финансовой пирамиды государственных краткосрочных обязательств (ГКО), размещаемых под сверхвысокий процент (сверхприбыль от спекуляций ГКО доходила до 100 процентов годовых и выше). Механизм ограбления народа был предельно прост. Выплата сверхвысоких процентов по ГКО производилась за счет государственного бюджета, в связи с чем периодически сокращались государственные расходы на социальные, производственные нужды, оборону, науку, образование и т.п., чтобы увеличить расходы на оплату процентов финансовым спекулянтам по гособязательствам.
  
  Основные сливки снимали, конечно же, держатели огромных пакетов облигаций - финансовые олигархи и другие крупные отечественные и зарубежные финансовые спекулянты. Так как государственный бюджет наполнялся в основном за счет экспорта сырьевых, природных ресурсов страны, то перераспределение госбюджета на покрытие государственных обязательств по облигациям означало, по существу, продолжение ограбления национальных богатств отечественным и иностранным капиталом.
  
  Поражает, с какой алчностью правящая олигархия ухватилась за этот источник обогащения. Даже тогда, когда обслуживание госдолга уже превысило возможности налоговой базы в 1,5-2 раза, когда уже была очевидна неминуемость дефолта (в 1998 г.), для поддержания этой грабительской авантюры был взят за рубежом огромный кредит, усиливая зависимость России от мировой олигархии. Разразившейся дефолт в 1998 году был рукотворный, всецело результатом политики правящей олигархии России.
  
  Оборотной стороной сверхдоходов правящей олигархии стало дальнейшее обнищание народа, разрушение реального сектора экономики, прежде всего предприятий обрабатывающей промышленности, в том числе и наукоемких, высокотехнологичных производств. Уже в ходе приватизации разрушались хозяйственные связи, падали объемы и эффективность производства. Сверхдоходность ГКО привела к переливу капитала из производственной сферы в сферу финансовых спекуляций, а вместе с ним - к сокращению оборотных средств предприятий, кризису их платежей, резкому сокращению инвестиций и производства, падению их рентабельности. В результате эффективность производства снизилась более чем на треть, вдвое сократился объем производства.
  
  Велика роль в разрушении нашей обрабатывающей промышленности и иностранного капитала. Использование российских предприятий, оказавшихся в руках иностранных конкурентов, носило исключительно колониальный характер. Их использовали для выжимания максимальной прибыли либо перепрофилировали с целью организовать производство наиболее трудоемких или экологически грязных комплектующих, а то и ликвидировали, как конкурентов, с целью захвата внутреннего рынка и т.п. Параллельно с разрушением российской экономики происходило замещение отечественных товаров импортом.
  
  Вместе с разрушением материальных производительных сил происходило и разрушение главной производительной силы - работника. Эксплуатация наемного труда носила исключительно варварский характер, она была во много раз выше эксплуатации рабочих Запада. Несвоевременная выплата заработной платы стала правилом. Огромная безработица - 10-20% от численности работоспособных - давила на занятых, еще больше ухудшая их положение. Вместе с разрушением наукоемких, высокотехнологичных производств становились излишними высококвалифицированные рабочие, специалисты и ученые. Сотнями тысяч они покидали страну и становились добычей зарубежного капитала.
  
  Такова была политика правящей олигархии России в 90-х годах при переходе страны от социализма к капитализму с одновременным переходом к сырьевой модели экономики с разрушением обрабатывающей промышленности в интересах мировой финансовой олигархии.
  
  * * *
  
  В последующие годы и по настоящее время буржуазное государство России проводит всё ту же политику формирования экспортно-сырьевой модели развития с разрушением обрабатывающей промышленности, политику подчинения мировой олигархии, политику паразитизма и расточительства. Однако рассмотрим всё по порядку.
  
  Говоря об экономической политике на дальнейшее продвижение экспортно-сырьевой модели роста экономики, заранее отметим, что эта модель неэффективна уже по той причине, что страна-экспортер теряет на разнице добавленной стоимости, которая содержится в сырьевой продукции (здесь ее намного меньше) и в наукоемкой продукции, которую страна импортирует. Есть и другие, не менее важные причины не в пользу этой модели. Тем не менее правительство упорно насаждает ее вразрез с национальными интересами по двум основным направлениям: стимулирование и развитие сырьевого сектора экономики и разрушение предприятий обрабатывающих отраслей, сельского хозяйства, науки и др.
  
  Правительство всячески стимулирует добычу и экспорт продукции добывающей промышленности и дешевой продукции низкой степени передела, обслуживая, таким образом, сырьем центры капиталистического мира. Величайшими памятниками расточительства наших природных богатств является строительство Северного и Южного потока в обход Белоруссии и Украины, вразрез с интересами наших славянских братьев и в угоду западному капиталу, а также трубопроводов на восток ближайшим соседям.
  
  Государственная политика либерализации рынка позволяет естественным монополиям постоянно завышать тарифы, цены на свою продукцию и таким образом грабить остальных производителей и население страны. Кроме того, государство проводит политику постоянной поддержки естественных монополий путем предоставления различного рода субсидий, льгот и т.п., оплачивает кредиты, полученные корпорациями от иностранных банков во время кризиса и т.п.
  
  В то же время доходы, экспортная выручка от этого экспорта размещаются, инвестируются на мировом финансовом рынке (в ценные бумаги), прежде всего на рынке США. В результате доходы от нефти и углеводородов достаются не России, и, следовательно, страна чуть ли не даром передает национальные богатства Западу, кормит чужую экономику. В этом прежде всего и состоит интерес мирового капитала, который реализуется через компрадорскую власть России, придавая ее экономике колониальный характер.
  
  Другим направлением политики правящей верхушки по создании экспортно-сырьевой модели является дальнейшее разрушение обрабатывающей промышленности, сельского хозяйства страны, науки и др. Для их производственной деятельности создаются условия, значительно худшие, чем у их западных конкурентов. Так, государство облагает предприятия налогами фактически на уровне 60-90% от полученных доходов (официально - 45%). Только на фонд заработной платы налоги достигают 50-65%, что не может не тормозить ее повышение. В целом налоги в России в 4-5 раз выше, чем, например, в США.
  
  Банковские кредиты предприятия могут получить под 11% годовых, тогда как на Западе они в пять и более раз дешевле. Весьма ограниченные возможности предприятий и в получении долгосрочных кредитов, например на крупное перевооружение своей технической базы. Высокие процентные ставки существенно тормозят инвестиционную активность в России. Однако неолибералы твердят обратное: "Снижение процентных ставок - контрпродуктивная мера, которая приведет вовсе не к ускорению экономического роста, а к дисбалансу и накоплению новых рисков в разных сегментах экономики" (Гарвардский форум в Москве в январе 2013 года).
  
  Тарифы и цены на товары и услуги естественных монополий, прежде всего на топливно-энергетические ресурсы, в России выше, чем даже в тех странах, которые не обладают этими ресурсами. Это политика неолибералов, которая заключается в том, чтобы государство отказалось от фиксации уровня тарифов, предоставив эту функцию рыночному механизму.
  
  Значительную часть доходов предприятий съедает высокая инфляция, прежде всего за счет опережающего роста тарифов естественных монополий, а также монополий частного бизнеса, который, например, приводит через торговлю к росту цен на продовольствие и другие товары потребления населения.
  
  Весьма крупными пожирателями доходов предприятий являются различного рода посредники между производителями и потребителями, главным образом торговые монополии и особенно в сельском хозяйстве, где они присваивают от 50 до 90 процентов доходов. Разница между ценами производителей и розничными ценами фактически составляет 3,2, а в сельском хозяйстве 4 раза. Кроме того, часто торговые монополии вместо отечественных товаров завозят товары из-за рубежа и таким образом подрывают отечественное производство и обеспечивают засилье импортных товаров.
  
  Новейшим оружием компрадорской власти в деле разрушения обрабатывающей промышленности и сельского хозяйства России является вступление ее в ВТО. Во многом лишенные конкурентных преимуществ, многие предприятия обрабатывающей промышленности обречены на тихое угасание, на разорение. Это в интересах мировой финансовой олигархии. Ведь для экспорта сырья ВТО не требуется. А больше экспортировать России нечего.
  
  Коррупция чиновников и бюрократическая волокита, всякого рода поборы и вымогательства тяжелым грузом ложатся на плечи производителей.
  
  В этих блокадных условиях, не имея достаточных средств для обновления, модернизации производства, обставленные со всех сторон непосильными выплатами и поборами, лишенные защиты и поддержки государства, собственники предприятий, находясь словно в "газовой камере" (К. Бабкин), экономически заинтересованы в том, чтобы максимально выработать существующие мощности, максимально эксплуатируя наемный труд, а затем обанкротить, продать предприятие, а капитал или вывести в финансовую, спекулятивную сферу, или перевести за рубеж, где условия для прибыльного применения капитала более приемлемые. Этому процессу способствуют и призывы премьер-министра России Медведева смелее закрывать убыточные предприятия. А их у нас фактически 40 процентов. При этом правительство поощряет продажу иностранцам отечественных предприятий, внедрение иностранного капитала. Отсюда всеобщая деиндустриализация производства, отторжение производства от новинок НТП, паразитическое потребление вместо производительного вложения, массовый вывоз капитала за рубеж.
  
  Низкие производительность труда и прибыльность предприятий породили такие средневековые методы обогащения, как рейдерские захваты предприятий, которые никак не преследуются государством. Что касается рабочих, то они, подвергаясь жесточайшей эксплуатации, будучи фактически бесправными, отстраненными от участия в управлении производством, мало заинтересованы в его развитии.
  
  В результате проводимой правящей олигархией экономической политики разрушение реального сектора экономики, прежде всего обрабатывающей промышленности, сельского хозяйства, приобрело характер устойчивой тенденции.
  
  В обрабатывающей промышленности, "ядре" индустриального производства, разрушены полностью или в большей части отрасли, которые сами производят машины и оборудование для производства средств производства (инновационный комплекс): станкостроение, приборостроение, тяжелое машиностроение, радиоэлектроника и др. Россия лишилась отечественной материально-технической базы для перевооружения и развития своего производственного потенциала, а следовательно, и независимости в этой главной сфере экономики.
  
  История разрушения отечественной обрабатывающей промышленности - это череда выбытия из года в год, из месяца в месяц всё новых и новых предприятий, прежде всего тех, которые составляли основу отечественных высоких технологий и которые могли бы обеспечить прорыв страны в будущее. ("ЭФГ" уже несколько лет ведет рубрику "Список уничтоженных предприятий".) Уже в самое последнее время один за другим закрываются алюминиевые предприятия, тракторные заводы, уже подготавливаются к закрытию целлюлозно-картонные и бумажные комбинаты. Постепенно умирают ЗИЛ, Уралмаш, Воронежский приборостроительный завод, единственный в России (изготавливающий приборы для ВПК). Практически ничего не осталось от отечественного авиастроения. Автомобильная промышленность превратилась в основном в сборку деталей и узлов, изготовленных за рубежом по зарубежным технологиям. Не в лучшем положении находятся и другие отрасли обрабатывающей промышленности.
  
  На оставшихся предприятиях машины и оборудование в основном устарели: из них 30% довоенных времен и 50% послевоенных, износ основных фондов составил от 75 до 100%. Доля экспортируемых из России высокотехнологичных товаров составляет 1% от общего экспорта гражданского назначения, в СССР в разные периоды было - 10-20%, в Финляндии - 30%. Мы находимся в основном на уровне так называемого 4-го технического уклада, тогда как развитые страны прошли 5-й уклад и осваивают 6-й. Явно просматривается последовательность преднамеренного уничтожения отечественных предприятий обрабатывающей промышленности еще с 90-х годов - от экономического ослабления до их дробления, а затем и уничтожения. Обрабатывающая промышленность отправляется на переработку в металлолом.
  
  Отказ от восстановления разрушенных в 90-е годы обрабатывающих отраслей промышленности, в первую очередь машиностроения, и дальнейшее их разрушение неолибералы рассматривают в виде задачи вхождения России в постиндустриальную стадию. Между тем переход в постиндустриальную экономику в сегодняшней практике отнюдь не предполагает отход от традиционных отраслей, естественно, оснащенных современной техникой, которые в том числе решают и проблему занятости. Следует напомнить, что постиндустриальное общество - это не только хай-тек и сфера услуг. В тех же постиндустриальных Соединенных Штатах сегодня существует тенденция восстановления для покрытия внутреннего спроса производств, ранее вытесненных в развивающиеся страны.
  
  Не избежало участи разрушения и сельское хозяйство, которое в последнее время стремительно деградирует. Обладая огромными ресурсами (132 млн га сельскохозяйственных земель - основной сельхозресурс), сельское хозяйство по большинству видов сельхозпродукции еще не достигло уровня 90-х годов. Однако, как и предприятия обрабатывающей промышленности, сельхозпредприятия обложены высокими налогами, тарифами на топливно-энергетические ресурсы, банковскими процентными ставками, розничными накрутками, низкими закупочными ценами на сельхозпродукцию и др. Намного ниже и объем средств, направляемых на развитие сельского хозяйства в России, по сравнению с той поддержкой, которую получают основные конкуренты - ЕС, США, Китай, Япония и др.
  
  Ситуацию усугубила и предательская позиция власти при вступлении России в ВТО в отношении как принятия разорительных условий для сельского хозяйства, так и выработки адекватных мер по адаптации отрасли к быстрому изменению условий, что привело к резкому обострению неравенства в конкурентной борьбе отечественных и зарубежных сельхозпроизводителей. В результате рентабельность сельхозпроизводителей в РФ оказалась почти втрое ниже, чем в США, а 40 млн сельских жителей - на грани выживания. В то же время импорт продовольствия достигает уже 60% и растет ежегодно на 14%.
  
  Госпрограмма развития сельского хозяйства до 2020 года программирует затухающие темпы его развития, то есть его окончательную гибель. Если же грамотно использовать существующие ресурсы и резервы, то, по расчетам даже буржуазных экономистов, сельхозпроизводство в России можно к 2020 году увеличить в три раза (см. проект Дорожной карты развития сельского хозяйства России до 2020 года, разработанный специалистами в рамках Московского экономического форума). Мы можем кормить 1 млрд человек в мире, но при этой власти мы можем умереть с голода.
  
  Вместе с разрушением отечественного производства, его деиндустриализацией происходит и деквалификация рабочих. Изношенное, обветшалое производство не требует повышения квалификации. На новых, например, российских автомобильных предприятиях, где производство представляет характер сборки произведенных за рубежом деталей, узлов и агрегатов, не только упрощаются трудовые функции рабочих, но и уже не требуются ни конструкторы, ни технологи. Так в массовом порядке происходит вымывание высококвалифицированного труда рабочих и инженерно-технических работников. Соответственно, резко ухудшились структура и качество образования, подготовки трудовых кадров. Так, численность обучающихся в начальном профессиональном образовании сократилась с 1990 года в 2 раза. В высшем профессиональном образовании резко снизился выпуск по специальностям, имеющим отношение к производству. Притягательной для специалистов всех уровней является сфера услуг - в финансовой деятельности, госуправлении, торговле, недвижимости и т.п., где и оплата труда выше, и условия лучше. В обрабатывающей промышленности оплата труда составляет 93% от средней по экономике и условия труда зачастую тяжелые и вредные для здоровья. Здесь преднамеренно формируется армия дешевого труда колониального типа с вытеснением отечественных рабочих мигрантами, которых используют фактически как рабов (кстати, реформа, предусматривающая привлечение в Россию как можно большего числа мигрантов была разработана ВШЭ).
  
  В свою очередь, тенденция к деградации профессионализма рабочих и ИТР тормозит развитие производства, внедрение новой техники из-за нехватки нужных высококвалифицированных кадров.
  
  Игнорируется участие рабочих в управлении производством, самоуправление трудящихся, ставшее уже мировой тенденцией и представляющее мощный стимул к повышению производительности труда. В то же время трудовое законодательство России все более ужесточается и ставит в полную зависимость пролетария от буржуа.
  
  Вместе с разрушением производительных сил серьезно деградирует и наука, несмотря на ее приоритетную роль, особенно в условиях современной информационной революции. Однако после развала СССР, в результате обвального сокращения финансирования научных исследований до 1% ВВП (в США и ЕС - 2,7%, в Японии - 3,46%) и заказов на их проведение, 80% отраслевых НИИ и КБ фактически прекратили свое существование. Фундаментальные исследования в основной своей части до последнего времени были сосредоточены в академическом секторе науки. Переход от академической формы организации фундаментальной науки к вузовской в результате последнего реформирования РАН, по существу, ведет к деградации и развалу науки в России.
  
  Так, вместе с разрушением производства и науки происходит деиндустриализация, деквалификация, деинтеллектуализация, демотивация, что предполагает единственный выход - демонтаж всей политической системы.
  
  Наряду с политикой разрушения отечественного производства и науки правительство продолжает проводить политику на всемерное привлечение иностранного капитала, которому в нашей экономике уже принадлежит большая часть. Доля иностранного капитала в экономике России в целом составляет 75%, в том числе в имуществе - 60%; в прибылях - 70%; в акциях - 90%.
  
  Однако иностранные инвесторы, скупая предприятия, весьма мало средств вкладывают в их развитие. Так, по подсчетам экономистов, за последние 18 лет отечественными предприятиями было вложено в развитие производства 9 триллионов рублей и только полтриллиона - иностранным капиталом и с его участием. Пагубную роль играет и спекулятивный иностранный капитал на российских фондовых рынках, где он доходит до 90%. Особенно во время кризисов, когда он "уплывает" к себе на родину, обрушивая российский рынок. Именно этой причиной прежде всего объясняется наиболее глубокое падение промышленного производства в России во время кризиса 2008-2009 гг. среди двадцатки стран мира.
  
  Вместе с разрушением отечественного производства, падением его конкурентоспособности, вытеснением его иностранным капиталом усиливается сырьевая структура экспорта. В 2002 году экспорт углеводородов из России составлял чуть более 57% от всего экспорта, в 2008 г. - около 68%, в 2012 г. - примерно 70%.
  
  Однако, вопреки политике разрушения, проводимой правящей олигархией, еще сохранился экономический, производственный, научный, трудовой, финансовый потенциал, необходимый для возрождения России.
  Источник: eifgaz.ru СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ (часть 17)http://www.eifgaz.ru/zyl-21-13.htm Начало в "ЭФГ" N 27-38/2011, 2, 6, 15/2012, 16/2013 Вернуться к части 1 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Вернуться к части 4 Вернуться к части 5 Вернуться к части 6 Вернуться к части 7 Вернуться к части 8 Вернуться к части 9 Вернуться к части 10 Вернуться к части 11 Вернуться к части 12 Вернуться к части 13 Вернуться к части 14 Вернуться к части 15 Вернуться к части 16 Вернуться к части 1 http://www.eifgaz.ru/sup28-11.htm Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Забитые прилавки магазинов, которыми так любит козырять Путин в противовес пустым советским (кстати, неужели Владимир Владимирович не помнит, что и в советское время прилавки рынков ломились от снеди, вот только мясо там стоило не 1 руб. 90 коп. или 2 руб. 20 коп., как в государственных магазинах, а от 3 до 4 рублей за 1 кг; не было на рынках недостатка и в овощах и фруктах, сырах и прочих молочных продуктах, однако советский потребитель никак не желал переплачивать на рынках и требовал дешевой продукции), при нынешних ценах на то же мясо (на советскую среднюю зарплату 1990 года можно было купить до 80-100 кг мяса даже по рыночным ценам, на сегодняшнюю среднюю - как раз те же 80 кг, да только вот квартплата нынче в 5 раз относительно средней зарплаты подскочила) способны разве что навести обывателя на мысль, что при такой нефтяной конъюнктуре и он бы, стандартный Иван Сидоров, мог бы комфортно и эффективно управлять страной. Делов-то: нефть продал, шмотки и еду купил. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И верные СМИ буквально переполнились красочными репортажами. То Медведев открывает новейший цементный завод (с большим швейцарским участием). А вот Путин в особой экономической зоне "Титановая долина" (Верхняя Салда, Урал). А вот он же запускает завод крупной штамповки "Интеркос-4" (для Bosch-Siemens), регион С.-Петербурга, или открывает новые мощности транснациональных корпораций Scania и Hyundai, тоже под Питером, где начата сборка грузовиков и автобусов Scania и легкового авто Solaris. Что тут скажешь? Безусловно, хорошо, что создаются новые рабочие места. Прекрасно, что международные инвесторы инвестируют в Россию на долгосрочной основе. Отрадно и то, что инвестиции начали идти не только в сырьевые отрасли. Но, во-первых, поначалу хлынув "мощным" потоком из нескольких сюжетов, тема как-то замерла, или на этом достижения кончаются? Не маловато ли за двадцать лет безраздельного господства российской и транснациональной буржуазии? Хотелось бы увидеть список всех построенных при нынешней власти предприятий (при этом, желательно отдельной строкой, тех, которые реально возникли на новом месте, и в особенности тех, которые не связаны с иностранным капиталом). Во-вторых, можно ли считать это "созидание" предметом гордости и плодом личных усилий Медведева и Путина? Вряд ли. Скорее, правильно суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. В-третьих, всё это "великолепие" достижений современного глобального капитализма из нескольких десятков дочерних фирм крупных международных ТНК, весьма быстро, как мы видим, срастающихся "на деле" с верхушкой российской бюрократии, происходит на фоне продолжающейся деградации подлинно российской промышленности, о которой деятели типа Грефа или Кудрина всегда этак презрительно, сквозь зубы, выражались во вполне рыночном духе: не выдержали конкуренции (мол, туда им и дорога). А иногда и намеренно способствовали краху российских предприятий, дабы на их площадях разместить подразделения ТНК. В этой связи мы решили начать публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... АЗЛК (1930-2010) "Москвич" (АЗЛК) - ныне несуществующий московский автомобилестроительный завод. Выпускал автомобили марок "КИМ" и "Москвич". Основан в 1945 году, фактически прекратил выпуск автомобилей в 2001 году, формально ликвидирован в 2010 году. Территориально был расположен на территории современного Юго-Восточного АО Москвы, вблизи станции метро "Текстильщики". Исторические наименования завода: Московский автосборочный завод имени КИМ (с 1930 по 1939 год); Московский автомобильный завод имени КИМ (с 1939 года до Великой Отечественной войны); Московский завод малолитражных автомобилей - ЗМА или МЗМА (с 1945 по 1968 год); Автомобильный завод имени Ленинского Комсомола - АЗЛК (с 1968 до 1992 год); ОАО "Москвич" (после 1992 года). В наиболее удачные годы на АЗЛК работали до 25 тысяч человек. В 2001 году завод, выпустив последние комплектные автомобили, окончательно встал. В последующие годы все технологическое оборудование, технологическая документация и даже инфраструктурное оснащение предприятия, несмотря на введенное внешнее управление, были полностью утрачены. В 2006 году ОАО "Москвич" официально было объявлено банкротом. Значительная часть территории ОАО "Москвич" (бывший недостроенный завод двигателей) в 1998 году вошла в состав СП ЗАО "Автофрамос" (около 94 процентов акций принадлежат Renault, 6 процентов - Банку Москвы), в настоящее время занимающегося полномасштабной (сварка, окраска, штамповка (из зарубежного металла) кузова) сборкой автомобилей Renault Logan и Renault Sandero. В 2009 году произошел окончательный переход к "Автофрамосу" территории бывшего ОАО "Москвич" с целью расширения производства автомобилей Logan и Sandero до 160 тыс. в год. В сентябре 2010 года завершена процедура банкротства. По заявлению конкурсного управляющего заводом Александра Иванова, завод полностью погасил долги по зарплатам, а также выплатил компенсации за вред здоровью и возмещение морального ущерба. Значительная часть огромной территории АЗЛК ныне используется арендаторами в разнообразных целях. Завод "Красный пролетарий" (1857-2010) Московский станкостроительный завод "Красный пролетарий" им. А.И. Ефремова - одно из старейших и ведущих предприятий станкостроения СССР. Сыграл значительную роль в развитии станкостроения в СССР. Выпускал универсальные токарно-винторезные и специальные станки. Основан 26 марта 1857 года английскими предпринимателями, принявшими русское подданство, братьями Бромлей. В 1922 году по просьбе рабочих получил название "Красный пролетарий", стал специализироваться на выпуске металлорежущих станков и двигателей внутреннего сгорания. В 1944 году впервые в мировой практике станкостроения на заводе внедрена конвейерная сборка станков. На заводе было 3 вида производства: крупносерийное (универсальные токарные и прецизионные станки, а также станки с числовым программным управлением); серийное (вертикальные многошпиндельные полуавтоматы); мелкосерийное и единичное (специальные станки различных моделей, главным образом для автомобильной и тракторной промышленности). Завод награжден орденом Ленина (1939), орденом Трудового Красного Знамени (1957) и орденом Октябрьской Революции (1971). Ныне завод существует как ОАО "КП" и переведен на новую территорию, у ст. м. "Калужская" ("Стройплощадка"). Производство станков на нем фактически приостановлено. За 11 га старой территории завода ведут спор компании "Ведис групп" и "Роснефть". Это объясняет, почему до сих пор территория завода практически не освоена. P.S. В целом производство металлорежущих станков в России составляет примерно 2-3 процента от уровня 1990 года (около 3,5 тыс. штук против 75 тыс. штук в 1990 году). Ижевский мотоциклетный завод (1928-2009) Производство мотоциклов в Ижевске появилось благодаря Петру Владимировичу Можарову. Талантливый инженер и заядлый мотоциклист, Можаров фактически стал организатором серийного производства мотоциклов в СССР. Весной 1928 г. Можаров подал официальное предложение об организации выпуска мотоциклов на Ижстальзаводах. Вскоре на Ижстальзаводе было создано конструкторское бюро по мотоциклостроению, которое возглавил П.В. Можаров. Под его руководством были спроектированы, изготовлены и испытаны первые ижевские мотоциклы. В 1932 году при Наркомате тяжелой промышленности создается специальная комиссия по мотоциклостроению. По ее решению на базе опытных мастерских Ижстальзавода, где были собраны первые образцы ИЖ-1 и ИЖ-2, теперь организуется Ижевский мотоциклетный завод. И уже в 1933 году здесь начинают выпускать мотоцикл ИЖ-7, доработанный и улучшенный Можаровым вариант немецкого Л-300, некоторые его экземпляры дожили до наших дней. Массовое производство мотоциклов началось на Ижевском машиностроительном заводе в 1946 году. В начале 80-х годов завершилось строительство нового комплекса по производству мотоциклов. Высокоавтоматизированный, оснащенный подвесными сборочными конвейерами, он был рассчитан на выпуск 450 тысяч мотоциклов в год. В январе 2008 года почти весь трудовой коллектив Ижевского мотоциклетного завода (ООО "ИжМото"), а это около 480 человек, получил уведомления о предстоящем увольнении. Один из самых известных брендов республиканской промышленности - мотоциклы "Иж", выпускаемые с 1929 года, прекратил свое существоание. Приказ N 694 "О сокращении штата и численности" был подписан директором Ижевского мотоциклетного завода Виктором Копытцевым еще 21 декабря. Формально в приказе речь идет не о ликвидации всего завода, а об увольнении работников в связи с сокращением штата. Однако, по имеющейся информации, администрация намерена направить предложения расторгнуть трудовой договор основной массе занятых на производстве работников, оставив только небольшой персонал, необходимый для поддержания систем обеспечения зданий заводских корпусов. Сами корпуса, видимо, будут в ближайшее время выставлены на продажу. Официальные мотивы действий администрации изложены в том же приказе N 694: "...в связи со значительным увеличением убытков предприятия ООО "Ижевский мотоциклетный завод", связанных с производством мотопродукции, ростом кредиторской задолженности, а также учитывая рекомендации Совета директоров ОАО "Ижевский машиностроительный завод" по срочному принятию эффективных мер, снижающих затраты Общества". Ирбитский мотоциклетный завод (1941) До Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. масштабы производства мотоциклов в СССР были скромными (в 1940 г. было произведено 6800 штук). Выпуск мотоциклетной техники осуществлялся неспециализированными предприятиями. Первым заводом, изначально ориентированным на производство только мотоциклов, стал ирбитский. В годы советской власти на мотоциклетном заводе трудился каждый четвертый ирбитчанин. С 1958 г. ИМЗ стал рентабельным заводом. Его директор П.Н. Игнатьев по этому поводу писал: "До нынешнего года мы были планово-убыточным заводом, получали от государства ежегодно дотацию в несколько миллионов рублей. Сейчас мы вышли на такую дорогу экономического развития, что не только не берем ни рубля из кармана государства на покрытие убытков, но, наоборот, нашу прибыль добавляем к общим доходам нашей страны...". Начало XI пятилетки (1981-1985 гг.) ознаменовалось выпуском полуторамиллионного мотоцикла, сошедшего с конвейера 10 марта 1981 года 21 октября 1991 года завод торжественно отметил свой 50-летний юбилей. На торжество прибыло много гостей со всех уголков страны: ИМЗ подготовил не одну тысячу специалистов, работающих теперь на ВАЗе, КАМАЗе, МАЗе и УАЗе. После того как Украина обрела независимость, Ирбитский мотозавод стал единственным в стране предприятием, производящим мотоциклы тяжелого класса. В 1992 г. ему была вручена в Мадриде Международная Золотая Звезда за качество и деловую инициативу. 26 октября 1993 г. с конвейера ИМЗ сошел трехмиллионный мотоцикл. В 1992 г. завод акционировался, сменив название ИМЗ на "Уралмото". Необходимость приспособиться к условиям рыночной экономики вынудила расширить ассортимент выпускаемой продукции: начали собираться новые модели мотоциклов - с приводом на колесо коляски, трицикл, "Вояж". Однако экономический кризис, переживаемый страной, тяжело отразился на мотозаводе, началось сокращение объемов производства: если в 1992 г. было собрано 130986 мотоциклов, то в 1993 г. - 121347, а в 1994 г. - 68753, в 1995 г. - 11779, в 1996 г. - 6416, в 1997 г. - 4731. По состоянию на конец 2010 года Ирбитский мотоциклетный завод проходил процедуру банкротства не один раз, на базе предприятия сформировано общество с ограниченной ответственностью, большая часть активов ОАО "ИМЗ" продана и сдана в аренду. Мотоциклы марки "Урал" хорошо известны на мировом рынке. В Европе и США существует несколько клубов владельцев "Уралов". Несколькими "Уралами" владеет король Иордании. В 2010 году было выпущено около 800 "Уралов" (в лучшие годы - до 30-50 тысяч машин в год). Сейчас на заводе работают 155 человек. P.S. В настоящее время производство мотоциклов в России практически прекращено, за счет энтузиазма отдельных производственных единиц выпускается около 2-3 тысяч мотоциклов в год (в РСФСР выпускалось до 800 тысяч штук в год). ОАО "Счетмаш" (1948-2009) В 2009 году обанкротилось одно из крупнейших предприятий ЦАО - курский завод "Счетмаш". Главными причинами банкротства предприятия в Комитете промышленности и энергетики Курской области называют стечение трагических для "Счетмаша" и его работников обстоятельств. С конца минувшего года начал "проседать" АвтоВАЗ, для которого курский завод выпускал автоэлектронику. Количество заказов снизилось в несколько раз. Кроме того, автогигант стал под различными предлогами требовать отсрочки платежей за поставленные комплектующие на недели, а то и месяцы. Критической ситуация стала, когда, стремясь облегчить жизнь малому бизнесу, контрольно-кассовые аппараты отменили, как необязательный атрибут "лоточной" торговли. Спрос на эти изделия резко упал, таким образом "сожрав" половину выручки "Счетмаша". Часть производственных мощностей "Счетмаша" купила петербургская "Электросила", однако в качестве самостоятельной производственной единицы предприятие перестало существовать. Новые хозяева создали вместо одного крупного производства несколько мелких, большая часть работников экс-гиганта советской электроники была вынуждена уволиться. Воронежский экскаваторный завод В октябре 2010 года была полностью погашена задолженность по заработной плате перед работниками открытого акционерного общества ВЭКС (Воронежский экскаваторный завод). В сентябре 2006 года экскаваторный завод был признан банкротом решением арбитражного суда Воронежской области. В его отношении открыто конкурсное производство. Однако процедура банкротства предприятия была затянута в связи с отсутствием у кредиторов единой позиции в вопросах банкротства должника. Позже предприятие обязали погасить долги по заработной плате перед работниками предприятия до 12 октября 2010 года, продав часть имущества. ВЭКС выставил на торги в форме открытого аукциона движимое имущество на сумму около 70 млн. рублей. Это автомобили, станки, компрессоры и другие объекты. "Распродажа" помогла предприятию наконец полностью погасить долг по зарплате перед 1091 работником в сумме 42 миллиона рублей. Ситуация вокруг ВЭКС абсолютно непонятная: то ли он существует как самостоятельное предприятие, то ли нет (возможно, стал подразделением "Кировского завода"). P.S. Производство экскаваторов в России сейчас составляет несколько процентов от уровня 1990 года (2 тыс. штук против 25 тыс. в 1990 году). Послесловие "ЭФГ": Итак, вот три подотрасли, в которых производство упало, в том числе в результате усилий трех президентов России, фактически до нуля, - это металлорежущие станки, мотоциклы и экскаваторы. Однако индустрии по-прежнему нужны станки, строительству - экскаваторы, а люди хотели бы ездить на мотоциклах. Как быть? Какова будет стратегия Путина и Медведева? Да тут и гадать особо не надо. Пригласят на заботливо освобожденное от отечественной промышленности место дочерние подразделения каких-нибудь AgieCharmilles GF, Honda и Caterpillar с Komatsu (которые задешево скупят по частям остатки советских отраслей) и назовут это возрождением российской промышленности. Вернуться к части 2 (часть 2) Вернуться к части1 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И верные СМИ буквально переполнились красочными репортажами. То Медведев открывает новейший цементный завод (с большим швейцарским участием). А вот Путин в особой экономической зоне "Титановая долина" (Верхняя Салда, Урал). А вот он же запускает завод крупной штамповки "Интеркос-4" (для Bosch-Siemens), регион С.-Петербурга, или открывает новые мощности транснациональных корпораций Scania и Hyundai, тоже под Питером, где начата сборка грузовиков и автобусов Scania и легкового авто Solaris. Что тут скажешь? Безусловно, хорошо, что создаются новые рабочие места. Прекрасно, что международные инвесторы инвестируют в Россию на долгосрочной основе. Отрадно и то, что инвестиции начали идти, и не только в сырьевые отрасли. Но, во-первых, поначалу хлынув "мощным" потоком из нескольких сюжетов, тема как-то замерла, или на этом достижения кончаются? Не маловато ли за двадцать лет безраздельного господства российской и транснациональной буржуазии? Хотелось бы увидеть список всех построенных при нынешней власти предприятий (при этом, желательно отдельной строкой, тех, которые реально возникли на новом месте, и в особенности тех, которые не связаны с иностранным капиталом). Во-вторых, можно ли считать это "созидание" предметом гордости и плодом личных усилий Медведева и Путина? Вряд ли. Скорее, правильно суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. В-третьих, все это "великолепие" достижений современного глобального капитализма из нескольких десятков дочерних фирм крупных международных ТНК, весьма быстро, как мы видим, срастающихся "на деле" с верхушкой российской бюрократии, происходит на фоне продолжающейся деградации подлинно российской промышленности, о которой деятели типа Грефа или Кудрина всегда этак презрительно, сквозь зубы, выражались во вполне рыночном духе: не выдержали конкуренции (мол, туда им и дорога). А иногда и намеренно способствовали краху российских предприятий, дабы на их площадях разместить подразделения ТНК. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... ПАВЛОВСКИЙ ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЙ ЗАВОД (1820-2011) Инструментальный завод в городе Павлово (Нижегородская область) был основан в 1820 году промышленником Теребиным. Благодаря расположению в центре обширного района металлообработки, благоприятным условиям сбыта завод стремительно расширялся. Ножи, которые выпускал в то время завод, отправляли в Польшу, Турцию, Персию, Бухару. К началу войны 1914 года завод выпускал 67 видов ножей, вилок, 52 вида топоров, напильников. Обладал золотой медалью на Всеславянской выставке 1912 года. К концу советской эпохи Павловский инструментальный завод был одним из крупнейших в СССР производителей слесарно-монтажного инструмента, которым комплектуются автомобили большинства автозаводов страны. Кроме того, завод выпускал инструмент для слесарных работ при обслуживании разнообразных видов техники, при работе под напряжением, инструмент для работы в быту, необходимый каждой семье. В феврале 2011 года ПИЗ был безжалостно обанкрочен (строго говоря, история с банкротством завода тянулась с 2004 года). Вот как пишет об этом газета "МК в Нижнем": "...мы уже рассказывали о развале "ПИЗ", который в прошлом году мог бы отметить свое 190-летие. Сейчас от завода остались руины или сдаваемые в аренду площади. Произошло это после того, как с введением процедуры внешнего управления бывшие гендиректор и конкурсный управляющий вывели почти всё имущество завода в аффилированные коммерческие структуры. А признали "ПИЗ" банкротом после иска фирмы, которая и принадлежала этому конкурсному управляющему. Оперативники Главного управления МВД по ПФО подробно изложили мошеннические схемы в уголовных делах. Однако виновных в преднамеренном банкротстве "ПИЗ" не нашли". P.S. В целом производство станкостроительной отрасли в России составляет около 2-3 процентов от уровня 1990 года. МТЗ "РУБИН" (1932-2003) Завод "Рубин" основан в 1932 году как 2-й Государственный авторемонтный завод. В декабре 1951 года на базе 2-го МАРЗа образован завод N 597 Министерства радиотехнической промышленности, позднее переименованный в Московский телевизионный завод (МТЗ) Министерства радиопромышленности СССР. В 1952 году начат серийный выпуск промышленной радиоаппаратуры, и в октябре 1953 года освоено производство первого телевизора "Север". В 1956 году начато производство телевизоров марки "Рубин", которые вплоть до конца 80-х годов прошлого века считались лучшими в СССР. В 1992 году МПО "Рубин" было разделено на самостоятельные государственные предприятия, в их числе и Московский телевизионный завод "Рубин". В этом же году государственное предприятие МТЗ "Рубин" было преобразовано в акционерное общество открытого типа "Московский телевизионный завод "Рубин" (ОАО МТЗ "Рубин"). С этого момента постепенно начинается умирание производства подлинно российских телевизоров. В 1997 году на общем собрании акционеров произошла смена руководства предприятия. Принято решение о реструктуризации бизнеса. Начато создание торгового комплекса "Горбушкин двор" на базе производственных площадей завода (реконструкция завершена в 2003 году). Новое руководство интересовалось в основном недвижимостью и обширными территориями завода. В 1999 году на территориях завода "Рубин" в Москве телевизионное производство, как, впрочем, и остальное, было прекращено, территории завода были окончательно сданы под торговые цели, а остатки телевизионного производства были в 1999 году перенесены в Воронеж, где раньше производились телевизоры марки "КВН" и "Рекорд". "Рекорд" также выпускался на Александровском заводе (Владимирская область). В 2001-2002 гг. марке "Рубин" вроде бы удалось вернуться на отечественный рынок. По утверждению председателя совета директоров ОАО "Московский телевизионный завод "Рубин" Александра Милявского, ставшего впоследствии одним из самых богатых "единоросских" депутатов Мосгордумы, в ОАО "Московский телевизионный завод "Рубин" в 2003 году входили предприятия по выпуску телевизоров в Воронеже "Видеофон" и торговый комплекс "Горбушкин двор" в Москве. Более 50% акций компании принадлежало председателю совета директоров Александру Милявскому через подконтрольные ему фирмы. В 2003 году под маркой "Рубин" было выпущено более 500 тыс. штук телевизоров. Однако после того, как воронежский завод "Видеофон" был перекуплен корейско-российской компанией "Rolsen" (ОАО "МТЗ "Рубин" уступил свою долю в 17,7% в акционерном капитале "Видеофона" в 2003 году), сама марка "Рубин" была также выкуплена "Rolsen". Таким образом, производство телевизоров на ОАО "МТЗ "Рубин" было полностью прекращено. "Rolsen Electronics" существует в России в двух ипостасях. С одной стороны, компания владеет брендами на рынке телевизоров: это собственно Rolsen и "Рубин", а также его латиноязычный клон "Rubin". С другой - предоставляет владельцам других марок услуги по контрактной сборке на своих мощностях в Калининграде. "Rolsen", в свою очередь, является дочерней фирмой всемирно известного южнокорейского электронного гиганта "LG". Калининградское производство "Rolsen" по проектной мощности стало крупнейшим в России - завод позволял выпускать до 3 млн телевизоров в год. В феврале 2007 года "Rolsen" завершила перенос на территорию этого благоприятного с точки зрения налогов анклава производственных линий воронежского "Видеофона", где выпускались телевизоры "Рубин". Компания, помимо собственных марок, выпускает технику для LG и "Сокола" (под брендами "Сокол" и Akai), Hyundai. Что касается бывших территорий завода "Рубин" в Москве, то в настоящее время ОАО "МТЗ "Рубин" (Москва) занимается только строительными проектами и торговлей недвижимостью: - на базе ЗАО "Экстракт-Фили" начато строительство культурно-развлекательного комплекса общей площадью 104,7 тыс. кв. м и паркинга 42,7 тыс. кв. м; - строительство гостинично-делового комплекса класса B+ площадью 136,6 тыс. кв. м и высотой до 25 этажей по адресу: ул. В. Кожиной, д.1; - сооружение многоэтажного жилого комплекса бизнес-класса "Изумруд" площадью 20 тыс. кв. м на пересечении улиц Кастанаевской и 2-й Филевской (завершено в 2007 году). На днях Московский телевизионный завод (МТЗ) "Рубин" выставил на продажу строящийся многофункциональный комплекс "Парк Победы". Об этом пишет газета "Ведомости". Любопытно, что МТЗ "Рубин" входит в пятерку крупнейших спонсоров партии "Единая Россия", в 2009 году перечислил на нужды правящей партии 47,8 миллиона рублей. P.S. До недавнего времени телевизоры под маркой "Рубин" выпускались (не в очень больших количествах) на предприятиях южнокорейской фирмы "Rolsen" (в Калининграде и Воронеже). В настоящее время на официальном сайте компании "Rolsen" какие-либо актуальные упоминания о "Рубинах" отсутствуют. Всё вышеизложенное дает нам право заявить о том, что "Рубин" как предприятие, производящее телевизоры (несмотря на продолжение существования фирмы с аналогичным названием), полностью уничтожено. "Рекорд" (1957-1996) Перед войной Александровский завод (Владимирская область) выпустил первый советский телевизор, который по качеству превосходил американские RCA. Назывался он АТП-1. Но по-настоящему первым советским телевизором считается КВН-49, его смотрел даже Сталин. Название телевизора произошло от первых букв фамилий его разработчиков: Кенигсона В.К., Варшавского Н.М., Николаевского И.А., а "49" - год разработки. Александровский радиозавод ("Рекорд") начал производить телевизоры с 1957 года. В советские времена "Рекорд" производился также на воронежском заводе "Электросигнал". В лучшие годы выпускалось до 500 тысяч "Рекордов" в год. В 90-е годы, после ряда судебных тяжб, право на торговую марку "Рекорд" осталось за Александровским заводом. В 1996 году Владимирский арбитражный суд принял решение о признании АОЗТ "Рекорд" (Александров), который входил в холдинг "Александровский радиотехнический завод", банкротом. Предприятие выпустило в 1995 году всего 16,7 тыс. штук (что составляет 14% от уровня 1994 года). Р.S. В Воронеже на заводе "Электросигнал" до недавнего времени выпускались полностью отечественные телевизоры "ВЭЛС", конструктивно восходящие к "Рекордам", самым массовым и недорогим телевизорам советской эпохи. Производство собственно "Рекордов" в России восстановлено не было. Зато на месте экс-советского предприятия в Александрове широко развернула свою деятельность турецкая компания "Vestel" (штаб-квартира в Стамбуле) - один из крупнейших европейских производителей бытовой техники и электроники. На пресс-конференции, предшествовавшей этому событию, было объявлено, что инвестиции компании в проект в течение ближайших трех лет составят около 15 млн. долларов. Первоначальная мощность завода в Александрове составляла 600 тыс. стиральных машин и 550 тыс. холодильников. В 2009 году на предприятиях "Vestel" начато производство телевизоров. В планах компании - довести его до 1 млн. приборов ежегодно. По словам Эниса Эрдогана, президента Vestel Foreign Trade, в дальнейшем завод будет выпускать и самые передовые модели телевизоров, в том числе использующие собственные разработки Vestel в области 3D-технологий. P.S.S. Таким образом, сквозное производство телевизоров в России, то бишь производство полного цикла, от конструкторских разработок и производства комплектующих до сборки и упаковки, фактически полностью уничтожено. Подавляющая часть "производимых" ныне в России телевизоров - это "отвёрточная" сборка на дочерних предприятиях транснациональных корпораций. Поэтому говорить о какой-то модернизации в этой области просто смешно. Объективный и честный политик должен признать, что в этом сегменте общественного производства в результате деятельности последних трех президентов России и ныне правящей партии "Единая Россия" страна утратила технологическую независимость и не способна выстроить цепочку полного технологического цикла производства. На месте полноценной отечественной отрасли появились сборочные придатки транснациональных корпораций. Занятно, что, видимо, из политических соображений правящая партия всячески пытается замолчать или мистифицировать тот факт, что в России де-факто больше не производится ни одной подлинно отечественной марки телевизоров (исключение, пожалуй, составляет созданная энтузиастами из МАИ компания полного технологического цикла "Polar", доля которой на отечественном рынке телевизоров, впрочем, сегодня вряд ли превышает 4 процента). В настоящее время в России (точнее говоря, в российском сегменте глобализированной ТНК-экономики) "производится" (собирается) около 5 млн. телевизоров в год (в основном в Калининграде, Калуге, Воронеже и Александрове). Основными производителями являются российские подразделения "LG", "Samsung", "Phillips", "Rolsen" и "Sony". В советское время полный цикл производства телевизоров в России: от научной разработки до сборки - результировался в производстве примерно 4,8 млн. штук телевизоров в год (1989 г.). Основными марками, как уже было сказано выше, были "Рубин", "Рекорд", "Темп", "Юность", "Электроника", "Электрон" (Львов, Украина), "Фотон" (Симферополь, Украина). В СССР телевизоры производились также и в Белоруссии под марками "Горизонт" (Минск) и "Витязь" (Витебск). Примечательно, что в Белоруссии удалось сохранить сквозное производство полного цикла (включая научно-конструкторскую стадию) и обеспечить таким образом технологическую независимость в этом сегменте общественного производства. "Витязю" и "Горизонту" вместе принадлежит около 5 процентов российского рынка, на котором они достаточно успешно конкурируют с мировыми гигантами. Вернуться к части 3 (часть 3) Вернуться к части 1 Вернуться к части 2 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи открытия одного завода, запуска другого . Почти все при этом - с иностранным участием или контролем В общем получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций. Суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Мы не верим словам. Слова о патриотизме и величии России это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на их месте подразделений ТНК - это совсем другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае, если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ Липецкий тракторный завод (1943-2009) "Липецкий трактор" (быв. Липецкий тракторный завод) - одно из основных предприятий города Липецка. Липецкий тракторный завод (ЛТЗ) был создан в 1943 году на производственных мощностях завода "Станкострой". Параллельно вокруг создавался жилой поселок Тракторный. 1 июня 1944 года собран первый образец липецкого гусеничного трактора "Кировец-35" с бензиновым двигателем. За прошедшее время с главного конвейера сошло более 1,5 млн тракторов. Заводом выпускались гусеничные пропашные тракторы КД-35, КДП-35, Т-38М и колесные тракторы Т-40. Осенью 2004 года завод был признан банкротом. На смену ему пришло другое предприятие - "Липецкий трактор", которое входит в российский машиностроительный концерн "Тракторные заводы". В 2009 году производство шасси для военной техники было выделено из структуры ОАО "Липецкий трактор" в отдельное предприятие - "Липецкий завод гусеничных тягачей", которое также входит в концерн "Тракторные заводы". Уже в конце 2009 года завод прекратил выпуск сельскохозяйственных тракторов ЛТЗ-60, ЛТЗ-155, а также машин для уборки улиц, погрузчиков, сварочных агрегатов на базе тракторов, экскаваторов. В течение 2009-2010 гг. машиностроительные и машиносборочные цехи не функционировали; частично работали только вспомогательные металлообрабатывающие производства. Некоторые неработающие цеха снесены, в большей степени снесены недостроенные цеха вдоль улицы 3 Сентября. После приобретения активов концерн "Тракторные заводы" в качестве основной деятельности избрал сдачу в аренду производственных помещений завода. Таким образом, на сегодняшний день на территории ЛТЗ функционирует несколько мелких частных производств. К примеру, кузнечное. Алтайский тракторный завод (Рубцовск) (1942-2010) Алтайский тракторный завод до 1991 года был одним из крупнейших машиностроительных предприятий на востоке страны. Он рождался в суровом военном 1942 году на базе эвакуированного оборудования Харьковского и Сталинградского тракторных заводов. Довоенный Рубцовск представлял собой небольшой степной городок. 24 августа 1942 г. - дата рождения завода, когда был собран первый Алтайский керосиновый трактор марки АСХТЗ-НАТИ. Так в короткий срок, в тяжелейших условиях военного времени, был построен Алтайский тракторный завод. Он был единственным в стране заводом, выпускавшим тракторы для нужд фронта и тыла. В 1956 году принято решение об организации на Алтайском тракторном заводе производства трелевочных тракторов для лесной промышленности. В сентябре 1957 г. собран первый трактор ТДТ-60 для лесозаготовительных работ без остановки производства сельскохозяйственного трактора. На Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году машина удостоена высшей награды - диплома 1-й степени и золотого приза Гран-при. При Советской власти АТЗ выпускал до 30 тыс. тракторов в год. В 2006-2009 годах завод прошел процедуру банкротства. Собственник алтайского тракторного завода "Алттрак" - новосибирский "РАТМ-Холдинг" обязался полностью погасить задолженность по зарплате перед работниками предприятия. С 2009 года по настоящее время производство тракторов на Алтайском заводе восстановлено не было. "Алттрак" является градообразующим предприятием Рубцовска. На заводе до сих пор числятся несколько тысяч жителей города, бывшая ТЭЦ "Алттрака" обеспечивает теплом и горячей водой две трети горожан. Есть информация о том, что собственник решил возобновить производство, перепрофилировав тракторный завод на выпуск сварочных машин и сельхозтехники новых моделей. P.S. Производство тракторов в России, если и не уничтожено полностью, то упало в десятки раз. В 2009-2010 гг. в среднем выпускалось около 3-4 тысяч тракторов в год. В советское время выпуск тракторов всех видов в России приближался к 230 тысячам единиц в год. Судостроительный завод "Авангард" (Петрозаводск) (1939-2010) "Сегодня уже можно констатировать факт, что знаменитого завода, известного не только в Карелии, но и за ее пределами, входящего в список стратегических предприятий России, практически не существует. Осталось только название и 17 сотрудников, пятеро из которых - рабочие, выполняющие последние обязательства оборонного характера перед заказчиком - Министерством обороны страны. В лучшие времена на "Авангарде", выпускавшем минные тральщики, работало более двух тысяч профессионалов, завод был известен своими надежными трудовыми династиями. На огромной заводской территории - непривычная тишина. Уже и прежние производственные площади предприятию не принадлежат, всё постепенно расходится по чужим рукам. Пирса "Авангард" тоже лишился, у него не осталось ни одного складского помещения. Большинство сотрудников перешли на Онежский судостроительный завод. Но и там, как оказывается, тоже не всё гладко. В фанфары ударили, торжественно спустили на воду сухогруз "Карелия", приурочив это к 90-летию республики, а теперь сотрудникам предлагают ехать на работу в другие города, закладки нового теплохода в Петрозаводске не намечается. - Мы обращались во все инстанции, - говорит председатель профсоюзного комитета "Авангарда" Елена Еремеева. - Спрашивали у отраслевого министерства: нужен ли наш завод? Нам прислали ответ: "Авангард" - стратегическое предприятие, и его надо сохранить. Но кто будет этим заниматься, если конкурсное производство до сих пор не могут ввести? Общая кредиторская задолженность составляет более трехсот миллионов рублей. Даже если и продадут имущество, погасить все долги не удастся". Источник: http://politika-karelia.ru/?p=2260 Судостроительный завод "Авангард" включает два предприятия: ОАО "Судостроительный завод "Авангард" (судостроение военное и гражданское, судоремонт, выработка тепловой энергии, ремонт и модернизация железнодорожной техники и вагонов) и ООО "Компания "Авангард" (станкостроение, металлообработка, изготовление металлических конструкций). В 2004 году решением правительства РФ "Авангард" назначен единственным исполнителем в стране по строительству и ремонту базовых тральщиков проекта 12650. В 2010 году завод признан банкротом, здания распроданы за долги. ОАО "ХК Дальзавод" (Владивосток) (1895-2009) ОАО "ХК Дальзавод" - крупнейшее судоремонтное предприятие Дальнего Востока, располагает тремя сухими доками площадью более 7 тыс. кв. метров каждый. 20% акций Дальзавода внесены в уставный капитал ОАО "Дальневосточный центр судостроения и судоремонта", которое является дочерним предприятием ОАО "Объединенная судостроительная корпорация". Дальзавод - крупнейшая ремонтная база Тихоокеанского флота России, один из двух российских судостроительных заводов, стоящих у незамерзающих гаваней. "В самом конце 2009 года крупнейшее судоремонтное предприятие Приморья - Дальзавод ОАО "ХК Дальзавод" полностью прекратило свою деятельность. 31 декабря стал последним рабочим днем на когда-то ведущем предприятии отечественного судоремонта. В связи с ликвидацией предприятия почти тысяча человек из трудившихся на нем в последние месяцы 1165 сотрудников были уволены и пополнили ряды безработных во Владивостоке. Задержались лишь 150 человек - бухгалтеры, расчетчики, сотрудники отдела кадров да охранники, которые еще некоторое время будут задействованы в обеспечении процесса полной ликвидации производства. По информации председателя первичного профсоюзного комитета Дальзавода Николая Бомко, планируется, что примерно 400 человек из уволенных дальзаводчан: корпусники, трубопроводчики, дизелисты, сварщики, ряд инженерно-технического персонала примет предприятие ОАО "Дальзавод". Это общество также занимается судоремонтом, в том числе и военным. В частности, планировалось поставить на ремонт два боевых корабля Тихоокеанского флота - БПК "Адмирал Пантелеев" и гвардейский ракетный крейсер "Варяг". "Малому" Дальзаводу, как его называют сами сотрудники, принадлежит и часть технологических объектов, бывших ранее в собственности ОАО "ХК Дальзавод", в частности плавучий док и сухой док номер 2, что расположен на территории Дальзавода в районе "Луговой". Также используется на правах аренды сухой док номер 3, что в районе остановки "Дальзавод". Источник: http://news.vl.ru/biznes/2010/01/13/dalzavoda_bolshe_net/#ixzz1TghS3Ip9 Сегодня в одном из бывших дальзаводских цехов разворачивается автопроизводство компании Sollers. Этот во многом политический проект напрямую связан с "автомобильным противостоянием" между федеральным центром и дальневосточной окраиной. Ветераны Дальзавода называют это, казалось бы, благое начинание "полным беспределом": "В настоящее время производится демонтаж технологической оснастки и оборудования в главном корпусном цехе (ЦКР) фирмой Sollers для сборки автомобилей. Цех, построенный по новым проектам, высотой 40 метров, с подъемно-транспортными средствами в 50 т, уникальным оборудованием для изготовления корпусов любых судов, - всё это сдается в металлолом... И самое главное, увольнение работников завода предпенсионного и пенсионного возрастов, имеющих опыт работы в судостроительной промышленности, нанесет только урон военному судоремонту - молодых специалистов в этой области не подготовили". Источник: http://www.premier.gov.ru/premier/press/ru/4221/ В самом конце 2010 года то, что осталось от завода, вроде бы было выкуплено ОСК - Объединенной судостроительной корпорацией, которая была создана в 2007 году для скупки остатков судостроения и включает в свой состав большинство уцелевших судостроительных предприятий России. На сем история прославленного некогда завода окончательно погружается во тьму неизвестности. Во всяком случае, на сайте ОСК никаких актуальных упоминаний об ОАО "ХК Дальзавод" нет. P.S. Не удивительно ли? В медведевско-путинской России, оказывается, лихо банкротят и те предприятия, которые признаны стратегическими (оба описанных выше судостроительных предприятия входили в список стратегических). И всё это происходит не в лихие 90-е годы, а на рубеже смены "тучных" нулевых, когда страна захлебывалась от нефтяных и газовых денег, на предстоящие 10-е под бравурные и пафосные речи и не менее обильные тосты и здравицы в честь модернизации. Цинизм тандемократов попросту устрашает. Ведь, к примеру, для спасения Дальзавода нужна была в общем смешная по меркам российской нефтянки сумма - около 0,5 миллиарда рублей (для сравнения: в 2010 году валютная выручка российской нефтяной отрасли составила не менее 200 миллиардов долларов, то есть около 6 трлн. рублей). В целом же судостроительная отрасль России, в особенности ее гражданская часть, находится в крайне упадочном состоянии. Общий объем производства судов вряд ли дотягивает до 10-15 процентов от уровня 1990 года. ПО "Вега" (Бердск, Новосибирская область) (1946-1999) В труднейших условиях послевоенного времени, 14 октября 1946 года, был создан бердский радиозавод. В сентябре 1947-го завод выпустил первую партию радиоприемников "Рекорд-46". За счет таланта руководителей и специалистов, творческого и самозабвенного труда всего коллектива БРЗ в короткий срок разработал и освоил широкую номенклатуру (более 20 наименований) новейшей радиотехники, обогнав передовые радиозаводы СССР. Самым эффективным периодом развития БРЗ было время, когда директором работал Александр Николаевич Шкулов (с 1965 по 1986 год). В 1985-м БРЗ преобразован в ПО "Вега", и в этот же год за разработку новой техники и передовой технологии завод стал головным предприятием советской радиопромышленности и награжден орденом Трудового Красного Знамени. Продукция БРЗ побеждала на многих выставках за границей, продавалась в Европе, Африке, Турции, Англии, Иране, Вьетнаме. Производство кооперировалось с сотнями предприятий СССР и стран СЭВ. В 1986 году руководство ПО "Вега" принял Иван Никитич Палагин, успешно прошедший на заводе все ступеньки карьерной лестницы и видевший в приватизации путь к развалу. Через три года предприятие переходит на полный хозрасчет и самоокупаемость. 10 октября 1991 года 12-тысячный коллектив ПО "Вега" свой 45-летний юбилей отмечает значительными успехами, с настороженностью воспринимая перестройку. Намечает большие планы по развитию производства, в том числе изготовлению лазерных цифровых проигрывателей, выпуску компьютеров, других сложных изделий в кооперации с предприятиями Японии и Кореи. Настроение коллектива было очень оптимистичным. C 1979 по 1985 год на БРЗ производились музыкальные центры ''Вега-115'' и комбинированное устройство ''Вега-117''. В них использовались электропитающие установки (ЭПУ) польского производства, лентопротяжный механизм (ЛПМ) - венгерского, усилитель, блок УКВ, акустические системы собственного производства. Изделия позднего периода: ''Вега-МП120'', ''Вега-У120'', ''Вега-335'', ''Вега-338'', ''Вега-250'', ''Вега-252'', мини-магнитофоны ''Вега-М410С'', ''Вега-420С'', плеер ''Вега-П410'', разнообразные стереофонические телефоны, двухкассетная магнитофонная приставка ''Вега-МП122'' и лазерный проигрыватель ''Вега-ПКД122С'', а также многие другие модели широко известны не только в СССР, но и за рубежом, так как экспорт продукции завода осуществлялся в 26 стран мира. Количество выпускаемой продукции исчислялось миллионами. К примеру, только изделий марки ''Рекорд'' к сентябрю 1979 года было выпущено 15 миллионов экземпляров. Советские магнитофоны, конечно, несколько уступали японским в надежности лентопротяжного механизма, но в период с 1985 по 1990 год в СССР был сделан настоящий прорыв в бытовой радиоэлектронике. Появившиеся образы марок "Олимп", "Маяк", "Электроника", "Илеть", "Весна", "Сатурн", "Юпитер", "Союз", "Орбита" ("Юпитеры", "Маяки" и "Олимпы" производились в Киеве, "Весна" - в Запорожье, "Сатурн" - в Омске, "Электроника" - в Зеленограде на предприятиях двойного назначения; сейчас те из данных предприятий, кому удалось выжить, не производят устройств записи и прослушивания или просмотра. - Ред.) могли бы и на сегодняшний день по качеству воспроизводимого звука дать фору существующим системам лазерного считывания. Усилители "Радиотехника", "Вега", "Одиссей" звучали просто здорово. Некоторые из перечисленных образцов функционировали в диапазоне воспроизводимых частот от 10 до 24000 Гц. Магнитофоны высшего класса имели по четыре неизнашиваемые головки и механизм реверса. Таков был вклад военно-промышленного комплекса в производство товаров народного потребления. Но 1993 год стал последним относительно успешным годом работы завода. В октябре ПО акционируется. А потом появляется закон, увеличивающий отчисления на соцстрахование, до 45% налог с прибыли, с продаж. Это привело к тому, что продукция предприятий России стала нерентабельной. 1994-й - год скандалов в коллективе "Веги" по поводу приватизации. В 1995-м выпуск продукции сократился в 10 раз. Коллектив отправили в двухмесячный отпуск без содержания, а после начались массовые сокращения. 28 января 1998 года "Вегу" объявили банкротом. А в 1999-м предприятие прекратило существование - его исключили из реестра. На месте БРЗ остались территория и корпуса, но ничего от наукоемкого, высокотехнологичного производства. Работники потеряли материальную стабильность, жизненные ориентиры, а Бердск - мировую известность, символ гордости, экономического потенциала и технического прогресса. Источник: http://www.proza.ru/2011/01/28/162 P.S. Как легко можно видеть, высокотехнологичное, передовое по всем параметрам, рвущееся в будущее, готовое к освоению новых типов продукции предприятие было буквально раздавлено ошибочными, точнее, преступными макроэкономическими решениями. Естественно, что ни Ельцин, ни его премьеры ответственности за это не понесли. Вина была возложена на само предприятие, которое, как водится, было объявлено неудачником, оказавшимся не в состоянии выдержать рыночную конкуренцию. В результате для российской радиоэлектронной промышленности, которая к середине 80-х годов прошлого века вышла на сопоставимый с западными конкурентами технологический уровень и которая при минимальной поддержке вполне могла начать выпуск собственных dvd, mp3 и мобильников практически одновременно (возможно, на 1-2 года позже) с зарубежными конкурентами, пореформенное пятнадцатилетие (1992-2007 гг.) с принимавшимися в тот период макроэкономическими решениями оказалось роковым. В течение этих пятнадцати лет вместо спасения высокотехнологичных секторов с огромным научно-конструкторским заделом Россия строила пафосные трубопроводы и примеряла на себя одеяния углеводородной сверхдержавы. Время было безнадежно упущено. Сменявшие друг друга безграмотные в области экономики президенты и не менее безграмотные премьеры и вице-премьеры в рыночном угаре даже не попытались поддержать отечественную радиоэлектронику (исключение, пожалуй, составляет лишь С.Б. Иванов, до сих пор пытающийся что-то предпринять в этой области). В результате данная отрасль в России в сегменте производства устройств записи и прослушивания или просмотра (это наиболее значимый с точки зрения массовости потребления сегмент отрасли) практически погибла. В настоящее время в России не производится в сколь-нибудь значимых количествах ни одной полностью отечественной марки магнитофонов, лазерных проигрывателей, dvd или mp3-плееров и иных устройств записи и прослушивания (просмотра), не производятся мобильные и стационарные телефоны, а радиоэлектронная промышленность массового потребления представлена опять-таки сборочными подразделениями транснациональных корпораций. Практически весь российский рынок устройств записи и прослушивания принадлежит 7-9 мировым гигантам: iRiver, Samsung, JVC, Pioneer, Phillips, Panasonic, Apple, Sony и NEXX, а в области мобильной телефонии (в силу технологического сближения мобильных телефонов с устройствами записи и прослушивания ожидается усиление конкурентной борьбы в этом сегменте рынка) безраздельно царствуют Sony, Nоkia, Motorolla и Samsung. Единственным исключением, компанией, которую с оговорками и до некоторой степени можно считать российским производителем высокотехнологичной радиоэлектроники для массового потребления, является петербургская "Алкотел" (teXet), долю которой на российском рынке в сегментах DEСT-телефонов (около 25 процентов) и проводных (станционарных) телефонов и плееров (около 14 процентов), наиболее успешных для компании сегментах, можно оценить как весомую. "При этом, правда, почти всё "железо" само по себе производится на заводах в Китае, где и закупается. По преимуществу на заводах, принадлежащих двум гонконгским компаниям: Vtech Communication и Suncorp, Ltd., которые производят все телефоны под маркой teXet. Эти же заводы обслуживают Panasonic, Philips, AEG, Audioline, T-Com, British Telecom, AT&T и другие крупные компании. Единственный производственный процесс в "Алкотел" - сборка нескольких моделей плееров в бывшем здании НИИ электронных приборов, которое было в свое время выкуплено под производственную площадку" (http://muswave.ru/taxsas539sx/raz/). Иными словами, отечественными в данном случае являются по преимуществу торговая марка и собственно управление. У компании существуют подразделения НИОКР, однако объективно оценить их самостоятельность и уровень довольно затруднительно. При подготовке публикации, помимо процитированных источников, использованы также официальные сайты указанных выше предприятий, а также ресурсы электронных энциклопедий. Вернуться к части 4 (часть 4) Вернуться к части 1 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи открытия одного завода, запуска другого . Почти все при этом - с иностранным участием или контролем В общем получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций. Суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Пафосные слова о патриотизме и величии России, о модернизации это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на их месте подразделений ТНК - это совсем другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае, если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Саратовский авиационный завод (САЗ) (1931-2010) Саратовский авиационный завод (САЗ) - авиастроительное предприятие, располагавшееся в Саратове, вплоть до фактической ликвидации завода в 2010 году. Здесь производились самолеты ОКБ Яковлева - легендарные истребители Великой Отечественной Войны Як-1 и Як-3, пассажирские Як-40, Як-42, палубные самолеты с вертикальным взлетом и посадкой (СВВП) Як-38, самолеты и вертолеты других КБ. В 1929 принято решение о создании в Саратове завода по производству сельскохозяйственных машин. На базе этого производства и был впоследствии создан авиазавод. Официально годом рождения Саратовского завода комбайнов, а затем Саратовского авиационного завода считается 1931 год. В связи с угрозой военного нападения на СССР в 1937 Саратовский завод комбайнов был переориентирован на производство авиационной техники. 28 октября 1938 с аэродрома завода взлетел первый самолет - скоростной разведчик Р-10, обладавший солидной по тем временам для самолетов своего класса скоростью в 370 км/час. В июне 1940 заводу было поручено в трехмесячный срок освоить серийный выпуск созданного молодым авиаконструктором А.С. Яковлевым истребителя Як-1. В октябре 1940 первые три самолета Як поднялись в воздух. С началом Великой Отечественной войны саратовские авиастроители трудились в напряженном режиме, поставляя на фронт истребители. В 1943 немецкие бомбардировщики в ходе ночного налета разрушили 70% производственных площадей. Коллектив завода продолжил работу под открытым небом. Одновременно с этим восстанавливались корпуса, шла реконструкция, создавались поточно-конвейерные линии, и после 80 суток напряженного труда выпуск самолетов достиг прежнего уровня. Всего за время войны завод выпустил свыше 13 тысяч истребителей Як-1 и Як-3. После войны сотрудничество Саратовского авиазавода и ОКБ Яковлева продолжилось. 19 апреля 1946 был испытан первый учебно-тренировочный самолет Як-11. 28 мая 1952 года вертолет Ми-4 конструкции КБ Михаила Миля прошел контрольные заводские испытания, а с декабря того же года завод приступил к серийному производству этого вертолета. Ми-4 широко использовался в народном хозяйстве СССР в качестве пассажирского, санитарного, для тушения лесных пожаров, для работы в Арктике и Антарктике. На Ми-4 установлено 7 мировых рекордов. На всемирной выставке в Брюсселе этот вертолет был награжден золотой медалью. С 1967 года предприятие начало выпускать пассажирский самолет Як-40, а с 1978 года - Як-42 (совместно с Смоленским авиазаводом). За период 1967-1981 было выпущено 1011 самолетов Як-40, 115 из них поставлены в 19 стран мира. В конце 1970-х завод производил ежегодно около 100 самолетов Як-40, в начале 1980-х - более 15 Як-42. Всего по состоянию на 2003 заводом выпущено 172 самолета Як-42 и Як-42Д. В период с 1974 по 1989 гг. завод выпустил более 200 штурмовиков корабельного базирования Як-38 (первый в СССР серийный СВВП - самолет вертикального взлета и посадки). С 1990-х завод находится в кризисном состоянии, численность работников снизилась в несколько раз. Последний самолет Як-42Д был поставлен заказчику в 2003 году. Затем авиационное производство было фактически остановлено, завод занимался в основном ремонтом и техническим обслуживанием ранее произведенной авиатехники, выпуском запчастей, ремонтом агрегатов. В 2009-2010 годах было продано более половины территории завода вместе с корпусами и оборудованием. На этой территории по состоянию на 2011 год находится котлован для возведения магазина ИКЕА. Были снесены корпуса, центральная проходная завода, склады, распродано или сдано в металлолом уникальное оборудование. Оставшаяся половина территории завода пустует и отрезана от коммуникаций. Оборудование распродается или сдается в металлолом. Фюзеляжи недостроенных самолетов порезаны и сданы в металлолом. В сборочном цехе стоит один законсервированный самолет Як-38, один Як-42Д (никогда уже не взлетят), аппарат ЭКИП. В 2010 году завод практически прекратил свое существование, возобновлена процедура банкротства. От некогда 30-тысячного коллектива осталось около 200 человек. Аэродром "Саратов-Южный" закрыт, его территория выставлена на продажу. Разобраны практически все ангары и взлетная полоса, практически убрана охрана, вследствие чего разграблено практически все заводское имущество. Уникальные документы, фотографии и видеоархив исчезают в полуразрушенных зданиях. В 2011 году Саратовскому авиационному заводу исполнилось бы 80 лет. Комментарий "ЭФГ": Не намного лучше обстоят дела на других российских крупнейших производителях самолетов: Воронежском авиационном самолетостроительном обществе (в советские времена выпускавшем ИЛы) и на Казанском авиационном заводе им. С.П. Горбунова и Самарском "Авиакоре" (специализировавшихся на выпуске самолетов под маркой "Ту"), собравших в прошлом году по два-три гражданских самолета. Например, на "Авиакоре" (ранее Куйбышевский номерной завод N 18), собравшем за 20 последних советских лет более 1000 "Ту-154", составлявших основу советской гражданской авиации, в 1999-2006 годах было выпущено всего 5 самолетов. Несмотря на (а может быть, и вследствие плохо продуманной попытки укрупнения соединить в едином целом очень разнородные предприятия и совершенно различные конструкторские школы) создание В.В. Путиным в 2006 году Объединенной авиастроительной компании (включившей в себя подавляющее большинство российских производителей авиационной техники) в 2010 году крупносерийный выпуск авиационной техники наладить не удалось. "Объединенная авиастроительная корпорация (ОАК) в 2010 году поставила заказчикам семь гражданских самолетов, шесть из которых купили российские госструктуры. Четыре Ан-148 получила государственная авиакомпания "Россия", по одному Ту-204 - "ВТБ-Лизинг" и северокорейской AIR Koryo. Еще один Ту-214 был поставлен управлению делами президента РФ. В 2009 году ОАК поставила авиакомпаниям 14 гражданских самолетов, а в 2008 году - 9 машин. Всего в 2010 году ОАК поставила заказчикам 75 самолетов, из которых гражданских только семь (в общее число включаются также малые и спортивные самолеты)". Источник: http://www.lenta.ru/news/2011/02/03/oak/ Любопытно, что при этом высшие должностные лица продолжают, беспардонно, как бы это помягче выразиться, вдохновенно врать. Так в самом конце 2010 года, когда примерно были уже ясны потенциальные возможные объемы производства на ближайшую перспективу вице-премьер правительства России В. Христенко в своем докладе в Госдуме заявил следующее: "В период с 2010 по 2012 годы Объединенная авиастроительная корпорация (ОАК) планирует выпустить 165 гражданских самолетов различных типов. Магистральных самолетов ОАК выпустит 54 штуки. Среди них 38 лайнеров Ту-204, десять Ту-214 и шесть Ил-96. Также в обозначенный министром период в России будет собрано 72 региональных самолета Superjet 100 и 39 Ан-148". В конце 80-х годов прошлого века в РСФСР производилось более 100 гражданских самолетов ежегодно. ФГУП "Омский завод транспортного машиностроения" (1896-2009) Государственное унитарное предприятие "Омский завод транспортного машиностроения" являлось специализированным танковым предприятием, имеющим замкнутый технологический цикл танкового производства. Было образовано в 1896 г. в качестве железнодорожных мастерских. В 2000 г. преобразовано в ГУП "Омсктрансмаш". Предприятие расположено на территории Западной Сибири, что имеет свои преимущества, так как находится на пересечении главных магистралей и железнодорожных путей (Дальний Восток, Уральский регион, Центральный регион и др.). Основное направление деятельности: производство и ремонт танков типа Т-80. Кроме этого предприятие осуществляло производство гражданской продукции и ТНП: колесных тракторов мощностью 60 и 80 л.с. с задним приводом и полноприводные и более 30 видов инженерной техники на базе колесных тракторов (экскаваторы с ковшом 0,28 куб. м, погрузчики-экскаваторы ПЭФ-1Б, погрузчики фронтальные ПФ-1, снегоуборочные машины, траншеекопатели, бурильные установки и др.). Созданные мощности могут обеспечить годовой выпуск до 3000 ед. указанной техники; малогабаритные стиральные машины Омь-1,5 и Омь-2,0 с возможным годовым выпуском до 200 000 ед. в год; "Омсктрансмаш" был одним из главных производителей танков в СССР и России и одним из крупнейших машиностроительных предприятий Сибири. В лучшие годы на нем работало до 25 000 человек. В 2007 году первую часть имущества "Омсктрансмаша" (преимущественно оборонного назначения) в 2007-2008 годах выкупило ФГУП "КБ транспортного машиностроения" (теперь ОАО "КБТМ"). В 2009 оставшееся от завода имущество выкупил "ЧТЗ-Уралтрак", хотя законность той сделки неоднократно оспаривалась в суде. КБТМ выкупило за 707 млн рублей на конкурсе 83 здания, 397 сооружений, 620 передаточных устройств и 15 202 единицы оборудования и инвентаря, что составило около 80% имущества банкротящегося ФГУП "Омсктрансмаш". Были озвучены планы на ближайшие годы: развернуть на омской площадке производство железнодорожных вагонов малых серий с тем, чтобы выйти к 2010 году на объемы производства в 4 млрд руб. ЧТЗ выкупил 69 зданий и 42 сооружения, 2232 единицы оборудования, инвентаря и транспорта. Затем Челябинский тракторный завод (ЧТЗ) создал ООО "Омсктрансмаш" и арендовал площади на омском заводе, чтобы запустить производство колесных тракторов (инженерных машин) и вывести его на объемы 80-100 машин в месяц к концу 2008 года. Теоретически де-юре ФГУП "Омсктрансмаш" существует и по сей день. Однако оно теперь является частями двух других предприятий, что позволяет нам говорить об уничтожении гиганта оборонной индустрии как единого целого. Де- факто - производство на "Омсктрансмаше" сократилось в разы и настоящее время еле-еле теплится, поддерживаемое усилиями заводских энтузиастов . Челябинский часовой завод "Молния" (1947-2009) Челябинский часовой завод производил часы широко известной в СССР марки "Молния", а также некоторые специзделия для армии (часы для самолетов и вертолетов). В начале 2000-х годов завод долгое время находился в ситуации банкротства. В 2010 году производство практически всех видов часов в Челябинске прекращено. Оставшееся от завода юридическое лицо "ЧЧЗ" собирается наладить выпуск джинсовой ткани и одежды Угличский часовой завод "Чайка" (1938-2009) Подготовка к строительству завода точных технических камней началась в 1937 году. Строительство развернулось в 1938 году. Монтаж завода закончен в 1942 году. Первоначально завод выпускал часовые камни из корунда и рубина. В 1950 году был смонтирован конвейер для сборки часов "Звезда" из деталей Пензенского часового завода. С 1954 года завод называется Угличским часовым. Он специализировался на выпуске наручных часов, камней для часовой промышленности и корундовых игл для проигрывателей. До 1959 года выпускались часы "Звезда", а с 1959 женские часы "Волга". Позднее мужские и женские часы выпускались под маркой "Чайка". С весны 2006 года завод приостановил массовое производство часов. В данное время специализируется на производстве золотых и серебряных женских и мужских наручных часов. В 2009 году собственники предприятия, обремененного многомиллионными долгами, выразили готовность продать его за символическую цену в одну копейку. Пензенский часовой завод ( ООО "Заря") (1935-1999) Пензенский часовой завод ( ООО "Заря") был образован в 1935 году по постановлению Правительства СССР о производстве в городе Пенза женских часов на базе Завода имени Фрунзе. Завод был построен в рекордно короткие сроки, а кандидаты в новые часовщики набирались опыта производства у московских мастеров. Руководители проходили стажировку во французской фабрике LIP. В 1980-е годы были выпущены стомиллионные часы Пензенского часового завода, среди которого объем экспорта составлял половину. В 1999 году завод был объявлен банкротом и "подняться" уже не смог Второй московский часовой завод "Слава" (1924-2006) Производство часов "Слава" началось в 1924 году Московским Вторым Часовым Заводом. Часы "Слава" - марка часов классического дизайна, изначально ориентированная на доступность большинству. Во второй половине 1950-х появилась линейка женских наручных часов. Позже под этим названием выпускаются механические и кварцевые наручные часы, будильники, карманные и настенные часы. В 2005 году завод и торговая марка "Слава" были приобретены частной компанией. В 2006 году большая часть помещений завода "Слава" (Москва, Ленинградское шоссе, 8) собственником были отданы под строительство офисного центра. Чистопольский часовой завод "Восток" (1941-2010) Чистопольский часовой завод "Восток" находится в городе Чистополь, Республика Татарстан. Свою историю ведет с осени 1941 года. В ноябре туда прибыли первые баржи с оборудованием и 500 работников 2-го Московского часового завода, эвакуированного в Чистополь. Весной 1942 года ЧЧЗ начал серийный выпуск часовых приборов военного назначения, а к 1 июля заработал на полную мощность. Предприятие было создано как номерной завод, работающий на нужды фронта. Но уже с февраля 1943 года, выполняя приказ Наркомата минометного вооружения, на заводе начали выпускать мирную продукцию. Это были первые в стране мужские наручные часы "Кировские". С 1965 года ЧЧЗ стал официальным поставщиком часов для Министерства обороны СССР. В это время были созданы знаменитые "Командирские" часы, отличающиеся повышенной прочностью, имеющие водонепроницаемый корпус. Опыт разработки этих часов позволил в 1967 году выпустить часы "Амфибия", имеющие повышенную водонепроницаемость - 200 метров. С 1969 года все наручные часы завода выпускаются под единой маркой "Восток", а предприятие стало называться "Чистопольский часовой завод "Восток". В 1990-х годах ЧЧЗ продолжал производство часов, существенно расширив ассортимент производимой продукции. Большие партии часов экспортировались в Италию, США, Швейцарию. В США наибольшую популярность получили часы "Буря в пустыне". Завод производил также часы для автомобилей. Являлся одним из двух российских часовых заводов (второй завод - "Полет"), имеющих полный цикл производства. В сентябре 2010 года признан банкротом, однако производство часов пока продолжается. "НЕ КАЖДОЕ государство может позволить себе собственную часовую индустрию. Например, из стран "Большой восьмерки" ее нет у США, Канады, Италии, Испании и Великобритании. 15 лет назад наша страна входила в тройку лидеров мирового часового рынка, контролируя десятую его часть. В СССР выпускалось 50 млн. часов в год, треть продукции шла на экспорт. У советских хронометров было лучшее в мире соотношение "цена - качество". В 1965 г. наручные часы "Восток 2809" завоевали большую золотую медаль на престижной Лейпцигской международной выставке. Иностранцев до глубины души поразил тот факт, что "элитный" по западным меркам прибор выпускался в СССР массовыми тиражами и стоил несколько долларов. Низкая стоимость приборов сочеталась с надежностью. Готовясь к операции "Буря в пустыне" Пентагон, выбиравший из десятков поставщиков, закупил для американских солдат 50 тыс. часов "Командирские" барнаульского завода "Восток". Испытания показали, что в отличие от "нежных" швейцарских и японских механизмов они отлично переносят экстремальные условия пустыни. Неудивительно, что даже швейцарские часовщики не считали зазорным использовать в своих изделиях наши механизмы. Они "одевали" их в корпуса с современным дизайном и продавали в десятки раз дороже "Востоков", "Ракет" и "Буранов" советского производства. Экспорт часов приносит Китаю 6 млрд. долл. в год... Швейцария, продающая 25 млн. часов, зарабатывает на них 10 млрд. евро". Источник: http://forum.watch.ru/archive/index.php/t-3896.html (26.07.2006) "Когда в доме покойник, останавливают часы. Когда в стране умирает экономика - останавливаются часовые заводы. Так и случилось в бурные 90-е прошлого века. Один за другим приказали долго жить знаменитые советские часовые бренды: "Слава" (Второй Московский часовой завод), "Заря" (Пензенский часовой завод), "Чайка" (Угличский часовой завод), "Молния" (Челябинский часовой завод). Обанкротив, под шумок растащили по винтикам "Ракету" (Петродворцовый часовой завод) - новым хозяевам нужно было не предприятие, а земля на которой оно находилось... То что потом образовалось на месте этих часовых гигантов, худо-бедно иногда существует и по сей день. Это маленькие часовые фирмочки с числом работающих до ста человек и выпускающие из покупных деталей в основном дорогие элитные часы в золотых корпусах, собирая их, как говорят сами часовые мастера, "на коленке", то есть практически вручную". Источник: http://info.tatcenter.ru/article/79661/ (02.11.2009) "Когда-то в СССР выпускалось 50 млн часов в год, треть шла на экспорт. В 2000 году был признан банкротом завод в Петродворце, производивший часы "Ракета". В 2006-м обанкротилась угличская "Чайка", был ликвидирован Ростовский часовой завод. Орловский "Янтарь" сохранил лишь производство сувенирных "ходиков" из импортных комплектующих. На месте челябинской "Молнии" построили торгово-развлекательный комплекс. Прекратил существование московский Второй часовой завод "Слава". Источник: http://www.chaspik.spb.ru/russian/chasovoy-zavod-vostok-mogut-priznat-bankrotom/#ixzz1V0bIUv5m" (23.04.2010) "Незаметно в стране умерла часовая промышленность. Челябинский часовой завод ("Молния") закрыт. Завод в Угличе, где производили часы "Чайка", закрыли. Чистопольский часовой завод ("Восток") признан банкротом, но еще продает механизмы. Цеха Второго часового завода в Москве ("Слава") в самом начале Ленинградского проспекта уже несколько лет стоят без дела и без славы, здание вот-вот должны снести. На фасаде еще висит пара остановившихся часов. Они показывают разное время. Из былого часового величия страны остался Первый часовой завод в районе Крестьянской Заставы; впрочем, остался - это громко сказано. В прошлом производственные цеха завода занимали квартал между Марксистской и Воронцовской улицами. В лучшие годы на часовом производстве трудилось около 8 тысяч человек. Сегодня львиная доля помещений продана или сдана под офисы. На производство часов оставлено 400 с небольшим квадратных метров, и работает всего 60 сотрудников, занятых сборкой дорогих часов представительского класса. Источник: "Уходящая натура: Первый московский часовой завод", В. Быков http://www.afisha.ru/article/first-clock-factory/ (25 июля 2011 г.) Комментарий "ЭФГ": Не будет преувеличением утверждать, что при президентах Ельцине, Путине и Медведеве часовая отрасль России (к слову сказать, всегда относившаяся к числу наиболее высокотехнологичных отраслей) была уничтожена полностью. При этом ни пафосный Медведев, ни проникновенный и брутальный Путин в 1999-2011 годах не сочли необходимым предпринять хотя бы минимальные шаги для того, что бы поддержать многотысячные предприятия важнейшей отрасли на плаву. Зато много говорили и продолжают с вкусом, с толком, с придыханием говорить о модернизации и разнообразных агентствах стратегических инициатив. В 1990 году в России, по данным Госкомстата РСФСР, было произведено около 60 млн. часов. В настоящее время производство часов в России сократилось в 100 раз; некоторые типы специальных и представительских (очень дорогих часов преимущественно из драгоценных металлов и камней) производятся мелкими сериями до 3-5 тысяч штук, на некоторых уже де-факто не существующих предприятиях усилиями энтузиастов поддерживается также штучное и мелкосерийное производство некогда прославленных брендов, внушительный рынок часов в России на 98 процентов занят импортом из Китая и Швейцарии. При подготовке публикации, помимо процитированных источников, использованы также официальные сайты указанных выше предприятий, а также ресурсы электронных энциклопедий. Вернуться к части 5 (часть 5) Вернуться к части 1 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Вернуться к части 4 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи открытия одного завода, запуска другого . Почти все при этом - с иностранным участием или контролем В общем получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций. Суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Пафосные слова о патриотизме и величии России, о модернизации это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на их месте подразделений ТНК - это совсем другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае, если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Московский станкостроительный завод им. Серго Орджоникидзе (1932-2007) Московский станкостроительный завод им. Серго Орджоникидзе - крупное предприятие станкостроительной промышленности СССР. Выпускал автоматические линии, на которых осуществлялась обработка деталей с точностью до нескольких микрон. Один из первенцев станкостроения СССР. Вступил в строй в 1932 году. За первые 10 лет освоил производство 48 типоразмеров станков. В октябре 1941 г. был эвакуирован на Урал, оставшаяся часть работников выпускала продукцию для фронта. В 1942 г., по возвращении из эвакуации, был восстановлен; продолжая работать на нужды обороны, готовился к выпуску станков. С 1946 г. завод приступил к выпуску агрегатных станков, а затем и к созданию на их базе автоматических линий. В 1947 г. выпустил первые многошпиндельные токарные автоматы оригинальной конструкции модели 1А225-6 для прутков диаметром до 25 мм. За 1966-1973 гг. освоен выпуск крупных систем автоматических линий по обработке блоков цилиндров и головок блока автомобильных и тракторных двигателей. Продукция завода получает высокую оценку на международных выставках и ярмарках. Так, в 1958 г. автоматический участок по обработке валов МР107 получил на Всемирной выставке в Брюсселе медаль "Гран-при". В 1967 г. на Лейпцигской ярмарке автоматическая линия 1Л191 для обработки кронштейнов трактора Волгоградского тракторного завода награждена медалью. Станки с маркой завода экспортировались в социалистические и капиталистические страны. Завод был одним из ведущих в стране по производству прогрессивного оборудования - гаммы станков с числовым программным управлением, системой автоматического регулирования, адаптивным контролем. "...ОАО "Московский станкостроительный завод имени Серго Орджоникидзе" (ЗИО) уже несколько лет не соответствует своему наименованию. Предприятие не производит станков и какой-либо иной машиностроительной продукции, а основной доход получает от сдачи внаем территории и производственных помещений. В настоящее время на территории предприятия находятся несколько автосервисов, один из производственных корпусов арендует сеть спортивных магазинов "Спортмастер" (стоковый магазин), в другом находится головной офис межбанковского объединения (МБО) "Оргбанк", а в третьем несколько раз в неделю показывают шоу De la Guarda. Несмотря на столь активную арендную деятельность, в прошлом году выручка ЗИО составила всего 111,8 млн руб., а чистая прибыль - 98 тыс. руб. Контрольный пакет акций предприятия (62%) принадлежит компании "Инвест-Сервис" (ООО) и ее аффилированным лицам". Источник: http://g2p.ru/publications/index.php?opn=15771&part=1 (август 2005 г.) Станкостроительный завод "Свердлов" (1868-2005) Станкостроительный завод "Свердлов" (Станкостроительное производственное объединение им. Я.М. Свердлова, машиностроительный завод "Феникс") - ранее одно из крупнейших предприятий Санкт-Петербурга с многолетней историей. Завод был основан в 1868 году англичанином Дж. Мюргедом (до 1878 г. помещался на Васильевском острове), в 1886 г. перешел к его сыновьям, образовавшим Товарищество машиностроительного завода "Феникс". В 1860-1880-х гг. завод производил ремонт промышленного оборудования, выпускал детали машин для текстильных, писчебумажных, сахарных предприятий, позднее осуществлял сборку импортных машин и станков, затем наладил собственное производство паровых машин, подъемных кранов, резальных прессов, металлообрабатывающих станков, в 1914-1917 гг. выпускал боеприпасы. В 1919 году завод был национализирован, в 1922 г. назван именем Я.М. Свердлова, в годы Гражданской войны был законсервирован. После 1925 г. возобновлено производство станков ранее освоенных типов и начата разработка новых. Многие созданные на заводе станки передавались для массового выпуска на другие предприятия. Осенью и зимой 1941 г. завод выпускал снаряды, затем производство было прекращено до 1944-го. В послевоенные годы налажен выпуск металлорежущих станков собственных конструкций (горизонтально-расточных, координатно-расточных, копировально-фрезерных, типа "обрабатывающий центр" и др.). В 1962 г. на базе завода создано Станкостроительное объединение. В 2003 г. в отношении предприятия была возбуждена процедура банкротства. В 2005 г. в административном здании обанкротившегося завода был открыт бизнес-центр "Феникс". СТАНКОМАШ, Челябинск (1935-2009) Челябинский "Станкомаш" - в прошлом крупнейшее станкостроительное предприятие Урала. Решение о строительстве завода было принято в далеком 1930 году. Одной из ударных строек того времени стал специальный механический завод N 78 в Челябинске, созданный в структуре снарядного треста Высшего Совета народного хозяйства (ВСНХ) СССР. Развитие промышленности потребовало также значительного увеличения станочного парка. Основное назначение будущего челябинского предприятия заключалось в обеспечении Красной Армии современным оружием, а также в оснащении военных заводов страны новым станочным оборудованием. Великая Отечественная война внесла серьезные изменения в деятельность завода. Производство гражданской продукции (станкостроение) было временно приостановлено. На территории завода N 78 из эвакуированных заводов был создан еще один бронекорпусной завод N 200. В годы войны это был единственный завод в СССР, который изготавливал броневые корпуса для тяжелых танков и артиллерийских самоходных орудий. По соседству с заводом N 200 в полную мощь работал Челябинский тракторный завод, из ворот которого выходили готовые танки. ЧТЗ, завод N 200 и ЗЭМ стали легендарным Танкоградом и броневой защитой Отечества. После окончания Второй мировой войны производство военной продукции не остановилось. Было восстановлено и получило дальнейшее развитие производство гражданской продукции и товаров народного потребления. К началу XX века в гражданском секторе основной стала продукция для топливно-энергетического комплекса страны: нефтегазопромысловое и горношахтное оборудование. Распоряжением Правительства РФ в 1999 году предприятию был присужден статус федерального научно-производственного центра. ОАО "ФНПЦ "Станкомаш" - головной разработчик и единственный в стране производитель средств преодоления минных полей. Преодоление минных полей и заминированных участков местности, разминирование территорий - одна из актуальных проблем современности. В армиях ведущих стран мира продолжают совершенствоваться системы минирования, разрабатываются и принимаются на вооружение качественно новые инженерные боеприпасы, в том числе для поражения объектов бронетанковой техники. Сохраняется арсенал противотанковых мин классических принципов действия. Остаются взрывоопасными значительные площади, заминированные в ходе вооруженных конфликтов. Созданными ОАО "ФНПЦ "Станкомаш" средствами преодоления минных полей оснащена бронетанковая техника Вооруженных сил РФ, армий стран СНГ. Они поставлены на экспорт для армий свыше 10 стран мира. Успешно применялись в боевых действиях в Афганистане, Чеченской Республике, в ходе миротворческих операций в Приднестровье, Абхазии, Боснии и других районах локальных военных конфликтов. Особого внимания заслуживает многолетнее сотрудничество с Тульским ФГУП "ГНПП "Сплав" в изготовлении и поставке корпусов комплексов реактивных систем залпового огня "Смерч". В годы Великой Отечественной войны БМ-"Катюша" была первенцем орудия систем залпового огня. На заводе N 78 изготавливали корпуса снарядов и направляющие пусковые рельсы. РСЗО "Смерч" и БМ-"Катюша" системы залпового огня. Это перекличка времени, поколений, конструкторов и производителей. Источник: один из сайтов завода (начало 2000-х годов) "Губернатор Михаил Юрьевич побывал в цехах ОАО "ФНПЦ Станкомаш". Сейчас это челябинское предприятие, относящееся к оборонно-промышленному комплексу, переживает нелегкие времена, проходит процедуру банкротства. От прежнего штата работающих (20 тысяч человек) на "Станкомаше" осталась лишь десятая часть, многие производственные площадки проданы или сданы в аренду. Осмотрев территорию акционерного общества, глава региона сделал вывод: на заводе с 75-летней историей, выпускавшем снаряды и минные тралы, можно организовать современный технопарк. Возможно, на свободных площадях "Станкомаша" будет создан научно-производственный кластер по машиностроению, в рамках которого будут работать различные предприятия". Источник: http://mediazavod.ru/shorties/100696 (март 2011 г.) За прошедшие с момента введения внешнего управления несколько месяцев на "Станокмаше" ситуация не улучшилась, производство едва теплится. Рязанский станкостроительный завод (1949-2008) Рязанский станкостроительный завод основан в 1949 году, занимает территорию площадью 52 гектара. В 70-80-е годы номенклатура продукции завода состояла в основном из станков общего назначения - универсальных токарно-винторезных с ручным управлением и токарных станков с ЧПУ с диаметром обработки от 630 до 1000 мм. Незначительную долю составляли специальные станки оригинальной разработки - вальцетокарные для металлургической промышленности, станки для глубокого сверления и хонингования, автоматические линии для обработки деталей из графита для электрометаллургии, а также специальные станки различного назначения, разработанные на базе серийных станков. С момента основания РСЗ выпущено более 150 тыс. станков весом до 130 тонн, которые применяются в 80 странах мира. "Решением Арбитражного суда Рязанской области от 07.11.08 по делу N А54-1392/2008 ОАО "Рязанский станкостроительный завод" (390042, г. Рязань, ул. Станкозаводская, 7) признан банкротом, открыто конкурсное производство. Определением Арбитражного суда Рязанской области от 18.12.2008 по делу N А54-1392/2008 конкурсным управляющим утвержден Хромов Анатолий Петрович, член НП СРО "СЕМТЭК". Требования принимаются в течение двух месяцев по адресу представительства СРО: 410049, г. Саратов, ул. Барнаульская, 34, "СЕМТЭК-Саратов". Источник: "Коммерсантъ" (17.01.2008) В 2008 году на заводе начата процедура банкротства, которая длится вот уже почти три года. Имущество завода, в том числе земля и здания, в значительной степени распроданы, хотя завод еще пока продолжает существовать и выпускать продукцию. Комментарий "ЭФГ": Как мы уже писали, в результате проводимой нынешними властями России экономической политики, станкостроительная отрасль в России если и не уничтожена полностью, то понесла потери, мало совместимые с дальнейшим существованием. Выпуск станков в России сейчас не превышает 7-10 процентов от уровня 1990 года. И наверное, не надо объяснять, что подлинный суверенитет страны без собственного станкостроения - это профанация. Страна, которая не в состоянии производить средства производства, в особенности современные станки, очень скоро оказывается в полной зависимости от мировых центров высоких технологий. И сколько после этого ни кричи о "величии России", этого самого величия не прибавится ни на грош. Кронштадтский морской завод (1858-2005) Кронштадтский морской завод - крупнейшее судоремонтное предприятие Военно-морского флота России. Основан в Кронштадте в 1858 году как Пароходный завод, в 1922 году переименован в Кронштадтский морской завод, с 1997 года - федеральное государственное унитарное предприятие (ФГУП) "Кронштадтский морской завод" Министерства обороны РФ. Был подчинен Управлению судоремонтных заводов ВМФ. Имел лицензии на ремонт вооружения и военной техники, выполняет комплексные ремонты кораблей и судов ВМФ и гражданских. В лучшие годы на предприятии работало до 8 тысяч человек. "На Кронштадтском морском заводе в среду, 20 августа, последний рабочий день. Предприятие со 150-летней историей оказалось банкротом. На старейшем судоремонтном предприятии России - Кронштадтском морском заводе - объявлен локаут. Сегодня, 20 августа, все сотрудники, почти 700 человек, будут уволены в связи с сокращением штатов. О причинах того, что предприятие со 150-летней историей оказалось банкротом, "Эху Петербурга" рассказал директор завода Марат Аюпов: "Разрушено эффективно действующее предприятие. Надо понимать, что 100% акций этого предприятия принадлежит государству в лице ФГУП "Кронштадтский морской завод". Единственное, о чем мы просили, это не блокировать работу коллектива и завода, дать возможность полноценно работать, а вопрос о принадлежности завода решать цивилизованно на уровне владения пакетом акций. Нас никто не услышал, предпочли довести ситуацию до того, до чего ее довели. Имущественный комплекс возвращен в ФГУП, ФГУП является банкротом. Я считаю, нас "убили" намеренно". В письме отмечалось, что "завод - уникальное предприятие с пятью сухими доками, позволяющими производить комплексный ремонт и модернизацию судов длиной до 220 метров и шириной до 35 метров". "В декабре 2007 года было принято решение на высшем уровне о создании на базе Кронштадтского морского завода сервисного центра по ремонту кораблей Балтийского флота". Источник: http://gazeta.spb.ru/67844-0 (август 2005 г.) Вице-премьер Игорь Сечин одержал первую победу на посту председателя совета директоров Объединенной судостроительной корпорации (ОСК). Петербургская группа "Музей", которую ОСК обвиняла в попытке рейдерского захвата ФГУП "Кронштадтский морской завод" (должен войти в ОСК), продала корпорации права требования к заводу на 950 млн руб. всего за 385 тыс. руб. Получив 90% кредиторской задолженности завода, ОСК может вывести его из процесса банкротства и беспрепятственно включить в свою структуру, рассказывает газета "Коммерсант". Как стало известно, ОСК получила около 90% кредиторской задолженности Кронштадтского морского завода и сможет определять его дальнейшую судьбу. Завод, специализирующийся на ремонте военных кораблей, находится в процессе банкротства, в марте 2005 года на нем было введено внешнее управление. 21 марта 2007 года был издан указ президента N 394 о создании ОСК, по которому Кронштадтский морской завод должен быть акционирован и войти в ОСК. Источник: http://www.maonline.ru/mna/10377-.html#ixzz1VOXoSvlz (апрель 2007 г.) К 2008 году количество работающих сократилось до 600-700 человек. В 2008-2010 гг. ФГУП "Кронштадтский морской завод" де-юре продолжал существовать как часть Объединенной судостроительной компании. Однако подспудный конфликт между Министерством обороны, которому раньше принадлежал завод, и ОСК, которое пыталось его выкупить в течение 2007-2011 гг., продолжался (с 2005 по 2008 год на заводе действовало два юридических лица: подведомственное Министерству обороны ФГУП "Кронштадтский морской завод", проходившее процедуру банкротства, и созданное по плану внешнего управления частное предприятие ОАО "Кронштадтский морской ордена Ленина завод" (ОАО "КМОЛЗ", которому были переданы штат и все активы). В результате в 2008-2011 годах никакой производственной деятельности в сколь-нибудь значимых масштабах на его площадях не велось. В начале 2011 года ОСК предъявила заводу еще один иск почти на 1 млрд. рублей. Источник: http://www.vedomosti.ru/newspaper/article/260976 Комментарий "ЭФГ": Как можно видеть на примере "Кронштадского морского завода", даже формальное включение предприятия в "путинские новоделы" - ОАК или ОСК отнюдь не гарантирует выживание. Даже, напротив, в случае, если предприятие сопротивляется чрезмерной интеграции, его могут, судя по всему, банкротить и намеренно, как это видно из иска ОСК к предприятию, в ОСК же и входящему. ЗАО "Кузбассэлемент" (1942-2008) ЗАО "Кузбассэлемент" являлся крупнейшим производителем химических источников тока в России и был единственным за Уралом предприятием по промышленному производству этих изделий. Предприятие создано в 1942 году на базе эвакуированного в г. Ленинск-Кузнецкий московского завода "Мосэлемент". В настоящее время ЗАО "Кузбассэлемент" является одним из известных в России производителей щелочных аккумуляторов, аккумуляторных батарей и гальванических источников тока для: - аварийного и резервного питания железнодорожных и пассажирских вагонов, магистральных электровозов, вагонов метрополитена, шахтных электровозов; - напольного безрельсового электрифицированного транспорта; - шахтных головных светильников; - аварийно-поисковых средств морского и речного судоходства; - средств связи и освещения. Предприятие являлось единственным за Уралом по переработке отработанных щелочных аккумуляторов. "Фактически с ноября 2008 года завод находился в стадии банкротства, с 6 мая 2009 года арбитражным судом на "Кузбассэлементе" введено конкурсное производство... Новый конкурсный управляющий завода поставил вопрос о преднамеренности банкротства предприятия. С просьбой разобраться в ситуации к главе МВД РФ Рашиду Нургалиеву обратился глава Кузбасса Тулеев", - сказал собеседник агентства... Работоспособные станки для производства аккумуляторов с корнем вырывались со своих платформ и вывозились за пределы завода. Таким образом, фактически были ликвидированы основные средства восьмого и девятого цехов, которые были ключевыми на предприятии и обеспечивали занятость 350 работников завода (фактически основного его состава). По слухам, все вывезенные станки через подставные фирмы сданы в металлолом. Источник: http://www.kprfnsk.ru/inform/news/10969/ В 2010 году и в первом полугодии 2011 года завод не работал, несмотря на все попытки федерального и областного руководства. На его территории в настоящее время размещены офисы и торговые помещения. За девять месяцев нынешнего года производство аккумуляторов в России упало на 44,5 проц. Эксперты склонны считать, что отрасль, которая успешно работала, неожиданно начала "уходить". Причина тому - основные заказчики переориентировались в закупках на импортные аккумуляторы, которые дешевле, но не подходят для России из-за особенностей эксплуатации и температурного режима. В то же время президент Международной ассоциации производителей химических источников тока и оборудования для их производства "Интербат" Владимир Солдатенко отмечает, что "срок службы российских батарей в разы выше, к примеру, чем болгарских". "Щелочные батареи некоторых российских производителей по качеству - хайтековские изделия - ни в чем не уступают батареям ведущих транснациональных корпораций, а их сегодняшняя замена на чуть более дешевые импортные свинцовые аналоги - это чисто административные решения, основанные не на мнении компетентных специалистов и отраслевых НИИ, а на рекламных посулах иностранных производителей, стремящихся захватить перспективный российский рынок и готовых для этого на многое, в том числе и игры с ценами на свою продукцию", - рассказывает Солдатенко. "К сожалению, одна из наиболее перспективных и наукоемких отраслей, которой является отечественная электрохимическая энергетики, сейчас переживает далеко не самые лучшие времена, - говорит технический директор "Завода АИТ", доктор технических наук Вячеслав Волынский. - Причем основной удар по отрасли был нанесен не кризисными явлениями, происходящими в мировой экономике. Наиболее губительное воздействие оказала недобросовестная конкуренция со стороны транснациональных корпораций, маркетинговая стратегия которых направлена скорее на взаимовыгодный альянс с чиновниками, чем на технологическое превосходство". Российские аккумуляторщики смотрят в будущее без оптимизма. "Если ничего не изменится, как минимум нас ждет прекращение развития отрасли, что в сегодняшней ситуации рано или поздно приведет отечественные предприятия к череде банкротств", - описывает перспективы Вячеслав Волынский. Источник: http://akb.carclub.ru/news/page54/0000023965 (апрель 2009 г.) Иркутский завод радиоприемников (1945-2007) Известно, что завод основан в 1945 году как автосборочный. В 1952 году завод был перепрофилирован в Иркутский завод радиоприемников, п/я А-3321. Завод в основном выпускал технику радиоуправления армейскими подразделениями и еще так называемые РЭПы, средства радиоэлектронного противодействия, призванные глушить эфирные частоты. Радиоаппаратуру для населения выпускали несколько цехов радиозавода, всего цехов было 20. Это были в основном радиоприемники и радиолы "Рекорд" и "Илга", магнитолы "Скиф" и "Друг". Чтобы не путать название радиоаппаратуры с продукцией Бердского радиозавода, выпускавшего также "Рекорды", к наименованию часто добавляли букву И. С 1972 года завод называется "Иркутский завод радиоприемников имени 50-летия СССР", и к началу 90-х годов он стал крупнейшим предприятием радиоэлектронной промышленности в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. В лучшие годы численность работающих достигала 11-12 тысяч человек. С появлением в 1991 году новых правителей России предприятие стало приходить в упадок и, несмотря на все попытки руководства удержаться на плаву, в конце концов стало банкротом. Завод, вернее, то, что от него осталось, пытался заниматься ремонтом бронемашин, танков, выпускать хозяйственные товары для населения, но в связи с огромным потоком хлынувших в страну дешевых импортных товаров всё оказалось убыточным. В 2007 году на территории завода воцарился радиорынок, в 2008 году на его территории появился торгово-развлекательный комплекс. Де-юре завод еще не исключен из госреестра юридических лиц. Однако численность работающих не превышает нескольких десятков человек. P.S. Заметим при этом, что речь в большинстве рассматриваемых в рубрике случаев идет не о "лихих 90-х", а о вполне себе тучных "нулевых", когда в стране на 12 лет утвердились президент В.В. Путин, неоднократно на словах заявлявший о поддержке отечественного производства, и его протеже, произнесший столько пафосных слов о необходимости поддержки инновационных предприятий. При подготовке публикации, помимо процитированных источников, использованы также официальные сайты указанных выше предприятий, а также ресурсы электронных энциклопедий. Вернуться к части 6 (часть 6) Вернуться к части 1 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Вернуться к части 4 Вернуться к части 5 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи открытия одного завода, запуска другого . Почти все при этом - с иностранным участием или контролем В общем получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций. Суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Пафосные слова о патриотизме и величии России, о модернизации это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на их месте подразделений ТНК - это совсем другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае, если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Завод точного литья "ЦЕНТРОЛИТ" (1963-2009) Центролит - один из крупнейших металлургических заводов Липецка. Сооружение специализированного чугунолитейного завода "Центролит" началось на юго-западной окраине Липецка в марте 1963 года. В конце 1968 года новый завод дал свою первую продукцию после вступления в строй действующего комплекса первой очереди предприятия - цеха мелкого литья. В 1970 году сооружается вторая очередь этого цеха, а затем ряд вспомогательных и основных цехов - крупного и среднего литья. Завод поставлял машиностроительным предприятиям центральных областей страны чугунное и цветное литье весом от нескольких граммов до десятков тонн. В 1975 году на заводе был разработал новый метод металлолитья - метод непрерывного литья, около завода была открыта больница. В 1978 году получил статус рентабельного. Поставлял продукцию на многие предприятия СССР, а также в ФРГ, Японию, США, Италию, Великобританию, Швейцарию. 30 сентября 2009 года завод остановил производство чугунолитейных изделий и распустил рабочих. Производственные цеха отныне используются в качестве складов бытовой техники. Хорский БИОХИМ (Хабаровский край) (1982-1997) Хорский "Биохим" входил в десятку крупнейших и наиболее современных заводов в мире подобного профиля. Строили всем Союзом. В эпоху его рассвета здесь трудились 7500 человек. Рядом находится целый городок панельных пятиэтажек, отстроенных для работников (местные прозвали это место "степью"). Строили клуб с двумя бассейнами и спортивным залом. Завод занимался глубокой переработкой древесины, производил кормовые дрожжи, фурфурол, микробиологическую продукцию, а также некоторые специальные виды продукции. Теоретически именно предприятия подобного направления были полностью готовы для производства биотоплива. После остановки и полного разграбления оборудования завода неоднократно возникали планы по созданию на его площадях совместных российско-китайских СП по производству целлюлозно-бумажной продукции, "Так что ж вы тут хотите устроить?" - с такими словами встречает нас Анатолич, мужик лет 50-ти в костюме цвета хаки. Мы идем от генерального директора этой рухляди, по совместительству начальника ТСЖ. Анатолич - начальник охраны, он же сторож. В ведении у него 106 га завода. "Осторожнее тут. Люки чугунные по***ли все. А там если угодишь, то на 6-8 метров вниз. И непонятно еще на что приземлишься. Пойдемся сначала в Дрожжевой. Не наступите в это, - показывает на субстанцию на полу. - Чувствуете запах? Рыбий жир. Использовали в производстве. Дрожжи не те, что в тесто добавляют, а для корма домашней птице". Идем выше на этаж. "Тут были емкости. Все вынесли", - сплевывает он. В полу круглые отверстия и даже кое-где остались поручни. Проходим на этаж выше. "Тут стоял компьютер", - Анатолич окинул взором комнату. Да, раньше ЭВМ занимали целые комнаты. Кругом провода и мусор. Чуть выше располагалась зона отдыха. Фонтан и клумбы. С крыши неплохой вид на окрестности. Пошли на пересыпку. Небольшой цех с проржавевшими лестницами и остатками оборудования. Далее - в сушилку с ее тремя резервуарами, поросшими травой. "Сюда китайцы ходят с деревообрабатывающего звонить. Каланча эта высокая. Родина-то их через реку". Валяется китайская пачка от сигарет, как бы в подтверждение слов сторожа. Далее слева видим цех. "Этот на консервации, выкупили его еще во времена перестройки. Шпон делали года два еще назад. Теперь тихо. А вот справа отстойный". Внутри сыро и грязно. На одном из этажей находим бывшую лабораторию. Я нечаянно задеваю посудину, и она падает на жесть на полу. Выливается какая-то жидкость и начинает на металле пузыриться. В воздухе запах сероводорода. Уносим ноги оттуда. На пути у нас гидролизный цех. "Тоже выкупили, сейчас активно растаскивают. Тут раньше делали фурфурол. Вы, наверное, и не знаете, что это? Топливо для ракет. Вон видите отверстие в потолке? Очередной искатель несколько лет назад скрутил двигатель и нес к лестнице. Не увидел дыру и свалился вниз, не отпуская железяку. Так и умер внизу. Похрипел немного только, и всё". Источник: http://urban3p.ru/category/factories . Томский приборный завод (1961-2007) Томский приборный завод (ТПЗ) - оборонное предприятие в Томске. Завод был создан в начале 1960-х годов по совместному решению ЦК КПСС и Совета министров СССР, принятому в марте 1959 года. Завод был секретным, директором был генерал. На заводе производились системы управления ракетами, космическими аппаратами (говоря более современным языком, бортовые компьютеры). Во многом именно здесь создавалась уникальная система управления "Бураном", которая позволила этому последнему шедевру советских времен совершить уникальный полет в космос и вернуться на Землю в полностью автоматическом режиме. Была хорошо развита социальная сфера (база отдыха в Киреевске, детский лагерь "Юбилейный" в Заварзино (сейчас не действует, но охраняется), спорткомплекс "Кедр", приусадебное хозяйство, медсанчасть N 2), высокими темпами велось строительство жилья (за 30 лет введено более 250 тыс. кв. м жилья, 6 детских садов, 3 средних школы). В конце 1997 года завод был приватизирован, при этом 51% акций остался под контролем государства, 20% были переданы в уставный капитал общероссийской государственной корпорации "Компомаш", 25% - трудовому коллективу. Предприятие было ликвидировано в первом полугодии 2007 года. Источник: http://urban3p.ru/category/factories История приборного завода началась 45 лет назад. В 50-х годах было принято решение ЦК КПСС о строительстве приборного завода, который будет работать в интересах оборонной промышленности. Сфера его деятельности в конце концов оказалась связана с ракетно-космической техникой. За созданием, последовало очень значительное финансирование и внимание со стороны государства и бурное развитие предприятия. На заводе были созданы остающиеся и до сих пор передовыми и малоизвестными технологии в области разработки вооружений. Он был задуман, построен и являлся одним из самых крупных предприятий в Томске, по численности сопоставимым с другим томским гигантом - нефтехимическим комбинатом. Там работали высококвалифицированные кадры, огромное число инженеров-конструкторов. История Приборного завода - по сути, история большого числа людей, которые целыми семьями, из поколения в поколение, были связаны с заводом. Для многих из них завод - это и школа, и успех, и дети, и вся жизнь. Через школу Приборного завода проходило огромное число рабочих - это профессиональные инструментальщики, токари, слесари. Вокруг возник и до сих пор существует целый микрорайон, где проживали рабочие заводские династии. Многие из этих людей живут там и до сих пор. Но и для огромного числа томичей Приборный - это целый пласт жизни. В свое время распределиться на это предприятие после института - как выиграть в лотерею. Человек имел возможность получать, во-первых, очень высокую по сравнению с гражданскими отраслями промышленности по тем временам зарплату. Скажем, если обычный инженер получал 120 рублей, то на Приборном можно было зарабатывать в несколько раз больше. При этом гарантировался ежегодный ввод определенного количества жилых площадей. То есть, отработав на предприятии максимум 3-4 года, молодой специалист мог получить квартиру, а до этого проживал в заводском общежитии. Для сотрудников завода была создана очень высокая степень социальной защищенности: лучшая база отдыха в Киреевске, самый лучший пионерский лагерь в поселке Заварзино. Самый крупный спортивно-оздоровительный комплекс "Кедр" также принадлежал Приборному. Вплоть до того, что были свои мотосекции. Вся социальная инфраструктура развивалась вместе с материальной и технической базой. Завод был одним из флагманов, на котором держалась значимая часть города, и в плане жилищно-коммунальных услуг, и в плане жилья, работавшим на крупных оборонных заказах. Основная специфика этого предприятия заключалась в том, что для оборонной промышленности нужны были очень высокие технологии. Кстати сказать, они до сих пор еще в некоторых отношениях так и не превзойдены, скажем теми же Штатами. Поэтому Приборный завод был очень мощным предприятием с развитой инфраструктурой и с богатым кадровым потенциалом. У завода была и самая современная по тем временам машиностроительная база, поэтому некоторые эталоны совершенства и точности выпуска были сделаны именно там. Например, в Палате мер и весов хранится "мера окружности" - шар, который был выполнен именно на Томском приборном заводе. Он до сих пор является эталоном - настолько были совершенны технологии металлообработки. Эквивалентов ТПЗ по тематике в стране практически нельзя найти. Это был единственный, в своем роде уникальный завод, нацеленный на выполнение определенных задач, самый крупный из предприятий томской "оборонки". А специфика Приборного, кроме всего прочего, заключалась еще и в том, что уровень, высокая квалификация и амбиции людей, которые выполняли на этом предприятии серьезные государственные заказы, не позволяла, в том числе, и руководству предприятия, искать какие-то простые (с точки зрения этих людей, унизительные) формы выживания. В надежде на то, что именно Приборный не должен быть брошен на произвол судьбы, ведь он играл значимую роль в системе гособоронзаказа по стране. Но эти надежды, к сожалению, не оправдались. Источник: http://obzor.westsib.ru/article/38984 Де-юре пока еще существует ЗАО "Томский приборный завод", которому принадлежит около 25 процентов бывшей территории ТПЗ, остальная территория занята торговыми предприятиями и офисами. Профильное производство не осуществляется. Сивинит (Красноярск) (197?-2004) Завод производил вискозные текстильные и высокопрочные нити, необходимые для производства тканей, шин и резинотехнических изделий. В 1999 году за долги была приостановлена подача электроэнергии, прекратились поставки сырья для производства. Завод был признан банкротом и перешел под внешнее управление. В 2002 году администрация Красноярского края, опасаясь социального взрыва и полного разрушения производства, обратилась к московской торгово-экспортной фирме "Юникорн" с просьбой организовать производство и вывести предприятие из кризиса. Тогда "Сивинит" был переименован в ООО "Красноярские волокна" и стал дочерней структурой "Юникорна", который взял в аренду оборудование, производственные здания и сооружения "Сивинита" с последующим выкупом. К сожалению, судьба "Красноярских волокон" оказалась не менее печальной. С долгами перед рабочими, по всей видимости, полностью так и не рассчитались. Требуя выдачи зарплаты, рабочие устраивали множество митингов на самом заводе, перекрывали проспект Красноярский рабочий и Коммунальный мост. До 2003 года на неработающем заводе хранились химические вещества, и из-за угрозы теракта они были вывезены (потратили на это дело 7 млн. руб.), и ФСБ официально потеряла к нему интерес. В 2004 году имущество завода было реализовано как металлолом и часть площадей раскуплена под склады и торговые комплексы. http://feelek.livejournal.com/39464.htmlИсточник: http://urban3p.ru/category/factories "Завод угодил в жернова борьбы тогдашнего губернатора края Александра Лебедя с Анатолием Быковым (предприятие контролировалось людьми Быкова). Незадолго до краха руководство "Сивинита" побывало в Японии, готовился контракт стоимостью в 40 млн долларов на производство анидной нити с компанией "Марубени". И традиционное производство вискозных нитей к тому времени понемногу начало оживать, наращивались объемы, возвращались отправленные в отпуск работники. Контракта не случилось, общество обанкротили с помощью энергетиков, которым "Сивинит" задолжал, и последующие попытки его реанимировать успеха уже не имели". http://www.newslab.ru/article/292963 Красноярский завод телевизоров (1952-2003) Началом биографии завода считается 1 сентября 1952 года. Эта дата совпадает и с выпуском первой партии лампового телевизора ''Авангард''. Для завода и жителей Красноярска это явилось крупным событием, днем рождения сибирского телевизора. Все годы завод интенсивно рос и развивался, сменилось несколько поколений телевизоров. Еще в 2000-2001 годах выпускалась модель "Рассвет", пользовавшаяся устойчивым покупательским спросом. Главные достоинства - доступность, качество, надежность. Завод обладал собственной высокоразвитой проектно-конструкторской базой. По проектам собственного КБ в начале 2000-х годов завод собирался приступить к выпуску электронной радио- и телеаппаратуры нового поколения. КЗТ производил также станции спутникового телевидения, хорошо известные жителям многих населенных пунктов страны. Приемные станции ''Экран'', ''Москва'' и передатчик ''ФТР''. Естественно, завод занимался и военной тематикой, производя некоторые виды специальной продукции. ОАО имело свой стадион, бассейн, поликлинику, профилакторий, где можно было отдохнуть и пройти курс лечения. "В 1999 году арбитражным управляющим Красноярского завода телевизоров был назначен Григорий Славкин. Бывшее фактически оборонное предприятие к приходу его команды было уже парализовано, производство практически остановилось, госзаказов не было, попытки делать что-то еще, например собирать телевизоры из ввозных комплектующих, закончились ничем. Оставшееся оборудование разграбили. Тем не менее команде Славкина удалось погасить долги и вывести завод из режима внешнего управления. Большая редкость по тем временам. Одновременно с этим, проанализировав рынок и оценив возможность возрождения, пришли к выводу: реанимация невозможна. И предприниматели поступили как подобает предпринимателям: стали скупать акции, консолидируя у себя контрольный пакет. Скупали не тайком - через открытые аукционы. А после, распродав или сдав в аренду бывшие производственные площади, заводскую площадку превратили в то, что сегодня известно как Торговый квартал на Свободном. Похожей логикой, кстати, руководствовалась в свое время команда генерального директора Сосновоборского завода автоприцепов Виктора Зайцева - правда, там до банкротства дело не дошло. Они просто прекратили производство из-за отсутствия перспектив". http://www.newslab.ru/article/292963 Завод "Динамо" (Москва) (1897-2009) Завод им. С.М. Кирова "Динамо", располагавшийся на юго-востоке столицы, в районе метро "Автозаводская", был одним из крупнейших электромашиностроительных предприятий СССР, да и, пожалуй, всего мира. Производил электродвигатели и аппаратуру для электрического городского транспорта, краново-подъемных устройств, экскаваторов, прокатных станов, морских судов и др. Очень значительная часть продукции шла на экспорт. Завод основан в 1897 г., принадлежал западно-европейским фирмам. Производил полукустарным способом электрооборудование по зарубежной технической документации. В 1903 г. на заводе возникла большевистская партийная организация (одна из старейших в России). Рабочие активно участвовали в Революции 1905-1907 гг. и Октябрьской революции 1917 года. В 1932 г. завод выпустил первый советский магистральный электровоз "Владимир Ленин". В годы Великой Отечественной войны (1941-1945) выпускал оружие и ремонтировал танки. Основные технологические процессы механизированы и автоматизированы: действовало более 100 конвейерных и поточных линий общей протяженностью свыше 3,5 км. В 1973 г. выпуск продукции по сравнению с 1960 г. вырос в 2,5 раза. Награжден орденом Ленина (1943), орденом Трудового Красного Знамени (1947) и орденом Октябрьской Революции (1971). В 70-80-е (лучшие) годы на заводе работало до 30 тысяч человек. Еще в 2003 году московская пресса писала о "Динамо" так: "В 2003 году "Динамо" оставалось ведущим в России разработчиком и производителем тягового и подъемно-транспортного электрооборудования с номенклатурой более 5 тысяч наименований изделий. Завод "Динамо" всегда был и остается флагманом отечественного моторостроения. У него есть мощная научно-техническая база по разработке и внедрению новых комплектов электрооборудования для городского транспорта, в которую вкладываются немалые средства. Приоритетными для "Динамо" являются разработки для городского пассажирского электротранспорта. Много сделано для Московского метрополитена. По Люблинской линии уже бегают новые составы "Яуза", полностью укомплектованные электрооборудованием АЭК "Динамо". Их разработчики, в том числе генеральный конструктор и директор Всероссийского научно-исследовательского проектно-конструкторского и технологического института кранового и тягового электрооборудования (ВНИПТИ) Валерий Скибинский, получили госпремию РФ. Кроме того, "Динамо" поставляет Московскому метрополитену оборудование для ремонта подвижного состава". Источник: "Вечерняя Москва", 21 апреля 2003 г. А вот так в 2011 году: "...Но некоторые еще надеются на чудо реанимации и вспоминают старые заслуги предприятий - продукцию Тушинского машиностроительного, заводов "Динамо", "Серп и молот"... Сегодня они практически ничего не выпускают, выживают в основном за счет аренды. Переезд убьет этих заслуженных ветеранов окончательно". Источник: "Ржавый пояс столицы", "Аргументы недели", http://www.argumenti.ru/print/gorodm/n284/102085 В 2008-2009 годах 100 процентов акционерной собственности "Динамо" было куплено ЭДС-холдингом, который включает в себя несколько крупных электромашиностроительных предприятий России. "ООО "НПО "Кузбассэлектромотор" (КЭМЗ) планирует до конца октября завершить размещение на своей территории производственного оборудования московского завода "Динамо-Плюс" (оба входят в корпорацию "ЭДС-Холдинг"). "ЭДС-Холдинг", который приобрел 100% акций компании "Динамо Плюс" в феврале 2008 года, летом прошлого года переместил с московского завода в Кемерово производство двигателей для компрессоров железнодорожных вагонов и метрополитена. Их выпуск успешно освоен и налажен, подписан контракт с ОАО "РЖД" и алма-атинским метро". http://www.delkuz.ru/content/view/9998/ (март 2009 г.) Вплоть до середины 2010 года монтаж оборудования, перемещаемого с завода "Динамо", на "Кузбассэлектромоторе" завершен не был. Другие части заводского оборудования "Динамо" предполагалось переместить в Ярославль и Свердловск, где также функционируют части холдинга ЭДС. В настоящее же время московский завод "Динамо" банально разбирают на металлолом. Производство на московской площадке завода фактически не осуществляется. Де-юре юридическое лицо существует в виде "Динамо-Плюс", которое до сих пор входит в "ЭДС-Холдинг". Большая часть производств московского завода перенесена на площадки холдинга в других городах. В этой связи уникальные кадры рабочих и инженерных специальностей, более чем столетняя школа навыков и традиций утеряны, дух и атмосфера великого предприятия утеряны практически безвозвратно. Легендарный завод с великой историей доживает при нынешней власти последние дни. Орловский завод управляющих вычислительных машин им. К.Н. Руднева (1968-2006) При создании завода УВМ им. Руднева предполагалось, что вместе с ленинградским и киевским "Электронмашем", зеленоградским "Ангстремом", минским "Интегралом", смоленским ПО "Искра" и ныне почившими в бозе курским "Счетмашем" и Казанским заводом ЭВМ это предприятие станет основой для советской компьютерной индустрии или, как тогда это называлось, производства ЭВМ или УВМ. Действительно, завод УВМ им. Руднева сумел довольно быстро наладить производство электронно-вычислительной техники и уже к концу 80-х годов начал серийный выпуск отечественных компьютеров "Спектр" и "Радуга", разрабатываемых в Киеве и Черновцах. Объемы производства начали исчисляться десятками тысяч штук. Они уступали западным аналогам и отставали от них на 5-7 лет, однако при надлежащем внимании к отрасли и минимальной ее поддержке это расстояние можно было сократить довольно быстро. Во всяком случае, в стране существовало бы собственное развитое компьютерное производство. При этом следует отметить, что в СССР существовал полный цикл производства: от конструкторско-технических разработок до сборки ЭВМ. Последние свои компьютеры завод им. Руднева собрал в середине 90-х годов. Затем последовала длительная агония. Окончательно завод прекратил свое существование в 2006 году. Комментарий "ЭФГ": Данная рубрика вызывает повышенный интерес наших читателей. И множество вопросов. Поэтому подчеркнем: и в данном номере, и в предыдущих мы постарались отобрать для описания прежде всего те предприятия, которые составляли красу и гордость отечественных высоких технологий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов, с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз, произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу те предприятия, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально, с экранов ТВ, горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. И этот факт невозможно оспорить... Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти даже еще в 2005-2009 гг. Несомненно, если бы газонефтяные сверхприбыли, вместо их стерилизации в Стабфонде, вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., может быть, и предприятия бы выжили, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. Вернуться к части 7 (часть 7) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Вернуться к части 4 Вернуться к части 5 Предисловие "ЭФГ": В последние полгода президент и премьер-министр РФ, похоже, сообразили, что бесчисленные потоки слов и обещаний, которые они обрушивают на страну, уже никого ни в чем не убеждают. Посему наши правители решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как еще пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи открытия одного завода, запуска другого . Почти все при этом - с иностранным участием или контролем В общем получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций. Суть происходящего можно выразить так - крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы: низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Пафосные слова о патриотизме и величии России, о модернизации это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на их месте подразделений ТНК - это совсем другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае, если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Оренбургский аппаратный завод (1943-2009) Оренбургский аппаратный завод был одним из крупнейших предприятий Оренбурга. Он производил специальную радиоэлектронику для нужд обороны, а также бытовую электронику, например радиоприемник "Колос" (начало выпуска - 1977 г.), обладавшую передовыми для своего времени техническими характеристиками. Завод пытался идти в ногу со временем и к началу 90-х годов освоил производство полностью отечественных компьютеров "Сура", разработка и производство которых было первоначально освоено в Пензе, на тогдашнем заводе вычислительных электронных машин. В Оренбурге выпускаемая "персоналка" получила название "Хобби". Примечательно, что она была создана на полностью отечественной элементной базе. Так же как, впрочем, и компьютеры "Искра", производившиеся на одноименном заводе в Смоленске. Однако грянул капитализм, и все эти высокотехнологичные порывы закончились. Российским властям на бывшие советские высокотехнологичные предприятия было наплевать - они торопились внедрять зарубежный опыт. Пензенский и смоленский заводы уцелели, хотя им пришлось "сменить ориентацию": пензенский ныне производит кухонные плиты и нагреватели, смоленский - кассовые аппараты, в том числе мобильные. А вот оренбургскому повезло меньше. В 1998 году помещения и часть территории завода были переданы местному университету, а в 2009 году завод был окончательно ликвидирован. На его площадях сейчас располагается бизнес-инкубатор. В бизнес-инкубаторе расположены 40-50 офисных помещений, оборудованных мебелью и оргтехникой, а также производственные помещения. Запланированы значительные льготы по аренде площадей, централизованные консалтинговые услуги специалистами высокой квалификации. Предполагалось, что "оперившиеся" и "вставшие на крыло" фирмы будут покидать инкубатор и переезжать в другие районы города. Однако, как отмечают сами оренбуржцы, никакой особой пользы от этого бизнес-инкубатора нет и предприятия, отсюда "вылупляющиеся", пока никакой заметной роли не играют ни на потребительском рынке города, ни в создании рабочих мест. И уж, конечно, ничего высокотехнологичного эти фирмы не производят. В целом же в России современное производство персональных компьютеров полного цикла практически уничтожено разнообразными "реформаторами" и "модернизаторами". Хотя еще в 1993 году производилось около 200 тысяч штук подлинно отечественных компьютеров разных марок. Как мы уже писали, они несколько уступали зарубежным аналогам, но ведь никто не запрещал вкладывать деньги и усилия в то, чтобы это отставание сократить. Однако в силу проводившейся и проводящейся ныне экономической политики руководством страны стратегическая отрасль была проставлена в невыносимые условия. Теоретически шансы на спасение и развитие подлинно российской компьютерной отрасли существовали даже еще в начале нынешнего века. Однако руководство РФ палец о палец не ударило для спасения этой важнейшей и определяющей направление развития современной цивилизации отечественной отрасли. В настоящее время отечественным производством персональных компьютеров в основном именуется сборка, ведущаяся из комплектующих (процессоры, материнские платы, видеокарты, карты памяти, блоки питания и пр.), производимых крупными транснациональными корпорациями типа Intel, AMD, ATI или Sony на Тайване, в Китае, Малайзии или Южной Корее, реже - в США и Европе. В принципе такую сборку может выполнить в домашних условиях любой более или менее продвинутый пользователь компьютера. Ведущими отечественными сборщиками являются Depo Computers, K-Systems, Kraftway Computers и Formoza. В последние пять лет в России начали появляться и дочерние (сборочные) производства таких всемирно известных производителей компьютеров, как Hewlett-Packard, Acer, Lenovo. В первом квартале 2010 года первую строку мирового рейтинга крупнейших производителей занимала Hewlett-Packard, продавшая за 3 месяца 15,97 млн компьютеров - на 22,2 процента больше, чем в I квартале 2009 года. Второе место - Acer с 10,87 млн. реализованных ПК, далее следует Dell, реализовавшая 10,67 млн. компьютеров. На четвертой позиции - Lenovo с 7,02 млн проданных компьютеров. Пятую, шестую и седьмую позиции занимают Toshiba, ASUS и Apple, реализовавшие за 3 месяца 4,58 млн., 4,39 млн. и 2,80 млн. компьютеров соответственно. Остальные поставщики сообща продали 25,24 млн. ПК. Таким образом, суммарная рыночная доля первых семи игроков составила 69%, суммарная рыночная доля всех остальных - 31%. Объем российского рынка в первом квартале 2010 года составил примерно 2,2 миллиона штук, или около 8,5 миллиона штук в год. Лидерами по продажам на российском рынке являются Acer, Asus, HP, Samsung и Lenovo. Что касается российских сборщиков, то общий объем их поставок на российский рынок составляет примерно 10-15 процентов его объема - от 800 тысяч до 1,3 миллиона штук и имеет тенденцию к снижению. Крупнейший российский сборщик, Depo computers, владеет примерно 7-8 процентами рынка настольных компьютеров, но значительно уступает транснациональным конкурентам в сегментах ноутбуков и портативных компьютеров, сборка которых представляет собой более сложную техническую задачу, чем сборка настольных. В общем, и здесь та же тенденция, которую мы уже отмечали в производстве бытовой радиоэлектроники: подлинно отечественное производство полного цикла уничтожено вместе с брендами, на его место сначала внедряется "серая" (сборка осуществляется полуофициально, комплектующие закупаются на открытом рынке, принадлежность комплектующих и бренд производимой продукции не афишируются), "белая" (сборка осуществляется официально, принадлежность комплектующих афишируется, а сами они закупаются у корпораций-производителей, фирма приобретает официальный статус дилера или заключает иные официальные соглашения о сотрудничестве с крупными ТНК) или "красная" сборка (фирма действует официально и имеет соглашения с производителями комплектующих, но внедряет свой собственный сборочный бренд), а затем приходят дочерние подразделения ТНК. Хабаровский завод "ЕВГО" (2000-2009) Один из очень немногих российских заводов, построенных уже в постсоветское время. Сама компания была образована в 1992 году. Специализировалась на выпуске (сборке) стиральных машин и телевизоров из иностранных и отечественных комплектующих, но под собственным логотипом. "Невероятно, но факт: ни хабаровчане, ни кто иной больше не увидят в магазинах бытовую технику с гордым брендом "ЕВГО": руководство компании и совет кредиторов предприятия приняли решение об окончательном банкротстве и распродаже имущества едва ли не единственного на Дальнем Востоке производителя телевизоров, кондиционеров, стиральных машин и многого другого. - Если бы дело было в каких-то субъективных факторах, мы бы нашли способ сохранить предприятие, - признался нам Сергей Алексеевич, - но всё гораздо глубже и хуже. Возможно, мы вообще были не правы, когда открывали подобное производство здесь, на Дальнем Востоке... Десять лет назад, когда компания только начиналась, ее создатель Геннадий Важничин был уверен ровно в обратном. С высоких трибун, на страницах газет предприниматель утверждал, что патриотично настроенный бизнес просто обязан создавать собственное радиоэлектронное и электробытовое производство в Хабаровске. И для имиджа края, и для занятости населения, и для пополнения бюджета территории. И его слова не расходились с делом. Буквально на глазах из небольшого цеха "Группа "ЕВГО" превратилась в настоящую фабрику бытовой техники, объединяющую не только сборочное производство, но и производство корпусов, упаковки и иных комплектующих. Компания вышла не только на всероссийский, но и на международный рынок. Поставки шли в Казахстан и иные страны СНГ, телевизоры хабаровской марки получали призы на московских выставках, рос объем продаж, на заводе трудилось порядка 500 человек со средней зарплатой в 20 тысяч рублей. Компания платила сотни миллионов рублей налогов. Геннадий Важничин был признан победителем краевого конкурса "Предприниматель года". - Мы искренне хотели, чтобы техника марки "ЕВГО" была целиком российского производства, - говорит Васильев, - но запускать в Хабаровске сложные технические производства: кинескопов, двигателей, электронных плат и так далее - даже в эпоху потребительского бума было нереально, нужны были слишком большие деньги и слишком большие, миллионные, объемы для рентабельности. Ни "ЕВГО", ни иные российские предприятия не нуждались в столь гигантском количестве комплектующих: невозможно пристроить на рынке, где такая плотная конкуренция, столько готовых бытовых приборов. Тогда группа повела поиск по России. И даже нашла Миасский (Челябинская область) оборонный завод, который делает двигатели с незапамятных времен. Но у челябинцев двигатель получался очень дорогой, в разы дороже китайского, потому что цена на медь у нас была в разы выше, чем на мировом рынке, потому что делали их немного. В результате "ЕВГО" пришло к тому же, что и все, - к китайской "начинке". ...Но создатели компании не хотели быть просто "отверточной" сборкой. Так в планах предприятия появилась идея практически полного производства собственного вида продукции, которая на тот момент не имела аналогов на рынке, - полуавтоматической стиральной машины. В результате на фабрике "ЕВГО" было развернуто уникальное производство крупногабаритных пластиковых деталей, таких как корпус стиральной машины, запущены технология порошковой окраски изделий, линия формовки металлических корпусов, участок термопласт-автоматов, линия по производству изделий из пенополистерола. Все они, кстати, сохранены в рабочем состоянии и сегодня. Фабрика производила до 20 тысяч стиральных машин в месяц. На их изготовлении работали 300 человек. К 150-летию Хабаровска, которое, напомним, отмечалось в мае 2008 года, "ЕВГО" выпустило миллионную машинку! Естественно, предприятие брало кредиты. Бизнес-план был рассчитан на то, что многопрофильная фабрика с большим оборотом сможет довольно быстро окупить инвестиции. Но тут пошли проблемы с радиоэлектроникой, потом и с иной техникой. - Совпало много вещей, - вспоминает Васильев. - Падал курс доллара. Конкуренты - китайские, корейские компании - получали преимущество: импорт стал более доступным. Затраты на внутрироссийское производство с каждым годом росли... В целом же в России инвестиционные условия всегда были слишком дорогие. По сути, рынка инвестиционного кредитования в стране с момента перестройки не существовало. Назвать инвестиционным кредит под 12 процентов на три года можно весьма условно. Что можно сделать за три года? Источник: "ЕВГО": затея не удалась, за попытку - спасибо", Раиса Елдашова, "Тихоокеанская звезда", 12.03.2009 Завод "ЕВГО" прекратил производство в 2009 году. Комментарий "ЭФГ": Как можно видеть из этого материала, проводимая властями России экономическая политика, в том числе в части поддержания крайне высоких ставок по кредитам, душит даже те немногочисленные ростки действительно свободного предпринимательства, которые ухитрились прорасти в наших крайне непростых постреформенных условиях. Ульяновский радиоламповый завод (1959-2003) Производил высокотехнологичную продукцию для оборонных нужд, в том числе для боевых, медицинских и гражданских лазеров. Из продукции гражданского назначения - радиоприемники "Риф" и "Утес". Цеха разгромленного предприятия превращены в торговые павильоны и отданы на откуп коммерсантам. Завод им. Козицкого, Санкт-Петербург (1853) Завод им. Козицкого - один из старейших в России. Основан в 1853 году как главные телеграфные мастерские немецкой фирмы "Сименс и Гальске", с 1881 г. - завод акционерного общества "Сименс и Гальске". Начинался завод из небольшой мастерской на Васильевском острове в Петербурге. Мастерская специализировалась по сборке телеграфных аппаратов Юза и искровых радиостанций. ...Незадолго до революции 1917 года на завод из ссылки возвратился арестованный в 1915 году царской охранкой Николай Григорьевич Козицкий (правильно - Казицкий). Он создал в цехах большевистскую организацию, сформировал красногвардейский отряд, который в октябре 1917 года принял участие в восстании. ...После революции советское государство приступило к решению важной задачи - радиофикации России. Петроградскому телеграфному заводу поручили организовать производство радиовещательной аппаратуры, и вскоре в магазинах появились первые радиоприемники - "Радиолина". ...В военные годы завод был перенацелен на выпуск военной продукции (радиостанции для армии, средства связи для флота) и засекречен. С 1960 года завод рассекречен и опять стал именоваться Ленинградский завод имени Козицкого. Весной 1966 года был построен новый цех по сборке первых отечественных серийных лампово-транзисторных телевизоров "Вечер" и "Вальс", опытный выпуск которых налажен с 1965 года. В 1966 году завод строит цеха по производству первых отечественных цветных телевизоров знаменитой в будущем марки "Радуга", первые марки - "Радуга-4" и "Радуга-5" появились в продаже уже осенью 1967 года. Завод модернизировался, наращивал мощности, начался выпуск нескольких поколений цветных телевизоров "Радуга", которые выпускались миллионными партиями, в том числе и на экспорт. В 1974 году завод преобразован в ЛПТО имени Козицкого, затем в ПО "Радуга", потом в ЗАО "Завод имени Козицкого" и, наконец, в ПКГ "Радуга". Но наступили 90-е, СССР распался, и, как большинство промышленных предприятий, завод пережил те же проблемы, хаос, обнищание, банкротство, распад на более мелкие предприятия. "Всесоюзный производитель телевизоров "Радуга" был вынужден отказаться от этого бизнеса в 2004 году в связи с появлением в Калининграде кластера сборочных производств (там собирают телевизоры под марками всемирно известных ТНК) и резким падением цен на телевизоры. Чтобы как-то загрузить освободившиеся мощности, завод стал продавать отдельные услуги, бывшие до сих пор в единой производственной цепочке, - пеноупаковку, гальванопластику, фрезерно-токарные работы, поверхностный монтаж микросхем. Но основной поток денег шел все-таки от военных заказов". Источник: http://groteck.ru/news/49730 Специализацией завода продолжали оставаться радиопередающие устройства различной мощности, используемые на кораблях, в береговых центрах и в системах управления радиосвязью, приемные устройства для торгового флота, стационарные и портативные УКВ радиостанции для силовых структур и спецслужб страны. Однако, учитывая общее состояние армии, военного и гражданского флота в России, понятно, что производство военной продукции завода сократилось кратно. Выпуск телевизоров "Радуга" и DVd-плеера "Хоро" осуществляется чуть ли не штучно. Комментарий "ЭФГ": Завод им. Козицкого пока, слава богу, продолжает существовать, и его еще не постигла судьба московского "Рубина" (см. "ЭФГ" N 29/2011), хотя, как мы видим, в основном производит пеноупаковку, тару для "Кока-Колы" и фрезерно-токарные работы. (Завод возлагал определенные надежды на проект внедрения цифрового телевидения в России и вместе с другими петербургскими радиоэлектронщиками еще в 2007 году создал даже проект почти полного цикла: от производства оборудования для генерирования сигнала и студийного оборудования до антенн, передающих и приемных устройств. Однако это пока до сих пор всего лишь незавершенный проект, у которого есть мощные конкуренты в США, Европе и Китае. А у конкурентов - мощные лоббисты, из числа тех чиновников в России, что больше любят рынок, чем отечественное производство. Да и спутники наши стали падать слишком часто.) Аналогичная судьба постигла, к примеру, еще два высокотехнологичных предприятия: Рязанский завод счетно-аналитических машин, где еще в середине 90-х производились советские компьютеры "Искра" и "Партнер" (ныне на площадях завода развернуто производство замков и фурнитуры под маркой "Border"), и Саранский телевизорный завод, производивший телевизоры "Спектр" и "Лайме" (предприятие ныне трудится на ниве создания пластиковой тары для торговли, животноводства и птицеводства). При этом сохранение юридических лиц де-факто несуществующих или перепрофилированных предприятий дает нынешним хозяевам возможность использовать их бренды в рекламной деятельности, а чиновникам и политическому руководству страны - создавать фальшивую шумиху о сохранении отечественных высоких технологий. Все довольны. Словом, как мы уже неоднократно писали в данной рубрике, российскую радиоэлектронику в 2001-2011 гг., при нынешнем президенте и его предшественнике, постиг небывалый разгром. Участие российских производителей в производстве оборудования и приставок для "цифры", безусловно, отрадное само по себе и составляющее главную гордость министра связи Щеголева, мало что изменит на основном для отрасли рынке - собственно телевизионных приемников. Нам придется всё это восстанавливать. Сибэлектросталь, Красноярск (1952-2008) В прошлом - один из наиболее современных и высокотехнологичных металлургических комбинатов страны. Проектная мощность предприятия составляла 60 тысяч т стали и 70 тысяч т металлопроката в год. В 2003 году выручка комбината составила 188,8 млн руб., чистый убыток - 99, 2 млн руб. Производство на "Сибэлектростали" было остановлено с декабря 2003 года. Специализировался на выпуске специализированных и особо-редких марок стального проката. В 2004-2005 годах проходил длительную и мучительную процедуру банкротства. В 2008 году был уничтожен де-факто, на предприятии к этому моменту оставалось 18 сотрудников. Усолье-Сибирский химико-фармацевтический завод (УСХФЗ), Иркутская область (1970-20??) Некогда носил неофициальное, но гордое название "Главная аптека Сибири". В 1970-1980 гг. производил субстанции для заводов всего СССР - сырье для фармацевтики, фармацевтических препаратов. Первым лекарством, которое выпустил Усольский химико-фармацевтический комбинат в 1971 году, был анальгин. Также здесь производился всемирно известный кровоостанавливающий препарат "Феракрил" - результат работы ученых Иркутского института химии РАН. Его стали использовать в медицине еще в 70-е годы, но после закрытия предприятия производить препарат больше было некому. Завод не один раз находился на грани банкротства, менял собственников, полностью прекращал выпуск готовых лекарственных средств. В данный момент от огромного производства осталось лишь несколько действующих цехов. Большинство производственных линий и цехов находятся в аварийном состоянии. P.S. В последнее время поступает множество вопросов по этой рубрике. В том числе такой: "А знаете ли вы, что в "Советской России" осуществляется очень-очень похожий информационный проект?" Конечно, мы это знаем. И нам очень нравится рубрика "Народный счет разрушителям" у наших коллег. Она, видимо, восходит к аналогичным начинаниям "Советской России" 2006-2007 годов. Это добротный, содержательный, информативный проект, выполняемый с опорой на организационные, кадровые и информационные возможности КПРФ. По жанру он представляет собой отчеты (иногда стилистически обработанные, а иногда нет) областных партийных организаций о состоянии промышленности в их регионах. В этом смысле - как бы имеет потерриториальную привязку и представляет общую картину за 20 пореформенных лет. У нас нет возможности опираться на организационную мощь партии, и поэтому наш проект под названием "Список уничтоженных предприятий" выполнен в иной стилистике. Он скорее имеет отраслевую направленность анализа и генетически восходит к похожему проекту "На могилах отраслей", который мы осуществляли в 2003-2004 годах. При этом в 2011 году мы считаем целесообразным сконцентрироваться на судьбах наиболее высокотехнологичных предприятий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу тех предприятий, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы, то есть в 2001-2011 гг. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально с экранов ТВ горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти даже еще в 2005-2009 гг. Несомненно, если бы вместо стерилизации газонефтяных сверхприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, если бы ставки по кредитам были принудительно снижены до 5-6 процентов, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., и предприятия выжили бы, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. Словом, мы считаем, что два описанных выше проекта ("ЭФГ" и "Советской России") удачно взаимодополняют друг друга. И еще. Мы считаем целесообразным призвать левые партии рассмотреть следующие предложения. 1. В случае победы левой оппозиции на выборах она берет на себя обязательство восстановить (естественно, с учетом произошедших технологических и потребительских изменений, а также технологических цепочек) не менее 100 (цифра, естественно, не окончательная) разрушенных и уничтоженных за последнее время предприятий, в особенности крупных и высокотехнологичных. В тех случаях, когда нет смысла воссоздавать предприятие на той же территории, ибо здания разрушены, а оборудование разграблено, заводы должны быть воссозданы на другой подходящей территории. Следует включить этот подпроект в качестве неотъемлемой компоненты в общий проект реиндустриализации России, в первую очередь в высокотехнологичных отраслях. 2. Всем работавшим на уничтоженных нынешней властью предприятиях в случае прихода к власти левых сил должна быть выплачена компенсация морального и материального ущерба, размер которой отнюдь не должен быть символическим, подобно тому как выплачивают компенсацию жертвам террористических актов или техногенных катастроф. Ибо люди не виноваты в том, что правители страны проводили бездарную экономическую политику. 3. Средства сравнительно безболезненно для бюджета страны можно изъять из сырьевой ренты. (К примеру, за последние 15 лет только официальные покупки недвижимости за рубежом, осуществленные гражданами РФ, составили примерно 200 миллиардов долларов. Понятно, что это в основном "прихватизированные" и плохо учтенные органами контроля нефте-, никеле- и газодоллары. Для сравнения: стоимость одного среднего завода по производству процессоров уровня Intel - 1-1,5 миллиарда долларов.) Алексей Петрович ПРОСКУРИН, главный редактор "ЭФГ" Вернуться к части 8 СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ В последние полгода президент и премьер-министр РФ решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи с открытия одного завода, запуска другого. Почти все при этом - с иностранным участием или контролем. В общем, получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций и расчищают для них пространство, вольно или невольно способствуя уничтожению предприятий отечественных. Суть происходящего можно выразить так: крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы, - низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Слова о патриотизме и величии России - это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на его месте подразделений ТНК - это совсем другое. Пафосные рассуждения об инновационных кластерах - это одно, а погубленные в результате бездарной политики высокотехнологичные предприятия - это другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... ОРЕНБУРГСКИЙ КОМБИНАТ ШЕЛКОВЫХ ТКАНЕЙ "ОРЕНБУРГСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" (1972-2004) Один из мега-проектов советского периода в легкой промышленности. Комбинат введен в действие в 1972 году. Имел прядильное, крутильное, ткацкое и два красильно-отделочных производства. Специализируется на выпуске тканей из комплексных ацетатных и вискозных нитей, вискозного и лавсанового штапельного волокна, синтетического лавсанового и капронового жгута и натурального хлопковолокна. Художественной мастерской комбината разработаны и внедрены в производство мебельно-декоративные и портьерные ткани на эксцентриковых станках и жаккардовых машинах "Вердель". Сырье предприятие получает из Узбекистана (хлопок), Поволжья (вискозное волокно), Белоруссии (лавсан), Красноярского края (шелк), Украины (пряжу). Комбинат ежегодно выпускал более 70 миллионов погонных метров ткани, которая поставлялась на внутренний рынок, в страны СНГ и 30% в государства дальнего зарубежья. В лучшие годы коллектив предприятия насчитывал 7400 рабочих, служащих, ИТР. В 1998 г. производство было остановлено. Новые собственники - ООО "Холтекс Инвест Текстиль" (М) и ООО "Элтон" (М) (по 38% пакета акций) инициировали изменения в ассортиментной и сбытовой политике: наряду с ТПК "Орентекс" в ходе дифференциации бизнес-процесса созданы дочерние компании - ООО "Промсинтекс" (реализация нетканых материалов и искусственного меха), ООО "Автотекс" (реализация автотекстиля и тканей для спецодежды) и ООО "Мебельтекс" (реализация обивочных тканей, в том числе с термпопечатными рисунками). Кроме того, помимо выпуска костюмных и плащевых тканей по заказам силовых структур, был расширен выпуск домашнего текстиля. В результате объем выпуска с нулевой отметки вырос до 8,4 млн. п.м. (1999), а затем до 14 млн. п/м (2000). Эти меры не смогли противостоять глобальным изменениям на российском текстильном рынке, к которым прибавлялись издержки на содержание гигантской инфраструктуры: в 2002 г. производство снова было остановлено, в 2004 г. ОАО "Орентекс" вошло в процедуру банкротства. Акционеры приняли решение о диверсификации бизнеса, выделении 120 тыс. кв. м производственных площадей под строительство торгового центра (объем инвестиций - 20 млн. долларов). Источник: http://rustm.net/companies/1964.html "Власти Оренбурга решили, что очередной торгово-развлекательный комплекс нужен больше, чем Оренбургский комбинат по производству шелковых тканей. А ведь похожая ситуация складывается не только в Оренбурге. И вот тысячи высококвалифицированных работников вынуждены идти в низшее звено обслуживающего персонала таких комплексов. Пляской на костях восприняла Лена торжества по случаю открытия торгово-развлекательного центра "Армада" под разговоры о начавшемся мировом финансовом кризисе. Для Лены вся жизнь превратилась в сплошной кризис. Она плакала в сверкающих новейшей отделкой пролетах евробазара: прежде здесь стояли ряды самых современных станков, это был крупнейший на планете Оренбургский комбинат по производству шелковых тканей, на котором Лена работала. После прихватизации самозваные "эффективные собственники" народного достояния угробили великолепное предприятие, а Лену и еще тысячи высококвалифицированных специалистов вытолкнули на улицу. Мы встретились поздним вечером в круглосуточном магазинчике "Ассорти", где она мыла полы". Источник: "Советская Россия" от 27.12.2008 БАРЫШСКАЯ ФАБРИКА им. ГЛАДЫШЕВА, Ульяновская область (1825-2005) Барышская фабрика - одно из старейших предприятий в области - суконная фабрика имени Гладышева (бывшая Гурьевская суконная фабрика). Основана в 1825 году помещиком Д.С. Кротковым. Накануне отмены крепостного права фабрика перешла в руки купца К. Акчурина, который вместо ручных прядильных и ткацких станков стал применять механические станки, паровой двигатель и труд наемных рабочих. В 80-е годы XX века Барышская суконная фабрика имени Гладышева была передовым предприятием. Современное оборудование, передовые формы организации труда, хорошие бытовые условия - всё это позволяло коллективу вырабатывать тканей больше чем на 100 млн рублей в год. "Говорить, что в годы рыночных реформ текстильная промышленность региона понесла потери, - значит не сказать ничего. Почти полтора десятка суконных фабрик перестало существовать. Например, от крупнейшего ОАО "Текстильщик Поволжья" в рабочем поселке Языково Карсунского района остались лишь людская память и полуразвалившаяся труба. Непосредственно в Барыше славилась на всю область и далеко за ее пределами ткацкая фабрика имени Гладышева. Ей, кстати, на днях исполнилось 180 лет. Именно она положила начало развитию текстильного производства в районе, но не выдержала "перестройки". Потом пошли рыночные реформы, и огромное предприятие, "кормившее" весь Барыш, приказало долго жить". Источник: http://ulpressa.ru/2006/06/14/article12582/ В 2006 году на площадях Барышской фабрики было размещено оборудование крупнейшего камвольного объединения "Октябрь", которое к тому времени уже прекращало существование в Москве. Можно ли считать нынешнее камвольное объединение "Октябрь" в Ульяновске продолжением некогда крупнейшего в России "Камвольного объединения "Октябрь" в Москве (камвольно-прядильная фабрика имени Калинина, входившая в московский "Октябрь", оснащенная самым современным оборудованием, выпускала лучшие в России камвольные пряжи высоких номеров для производства легких шерстяных и элитных костюмных тканей) - это вопрос сложный. Пока объемы производства несопоставимы. Точно так же, как и вопрос, можно ли считать нынешнее КО "Октябрь" продолжением крупнейшей в Ульяновской области Барышской текстильной фабрики. Фактом является то, что из двух мощных предприятий легкой промышленности де-факто существует одно. Хотя власти предержащие при желании могут делать вид, что оба некогда существовавших предприятий имеют свое продолжение. Вот такие политико-статистические манипуляции. ЛЬНООБЪЕДИНЕНИЕ им. И.Д. ЗВОРЫКИНА, Кострома (1939-2011) Одно из крупнейших льняных предприятий России. В 1930 году Советом народных комиссаров было принято постановление о строительстве льнокомбината в городе Костроме. В 1939 году комбинат выпустил свою первую продукцию - ткани бытового назначения. В годы войны производство полностью перестроено на нужды обороны. В 1958 году начинается реконструкция комбината. В конце 80-х - начале 90-х годов продукция костромского льнокомбината им. Зворыкина закупается шестнадцатью странами мира. "Но не всё так просто в нашем мире, и зворыкинцы, как никто другой, об этом знают. И тем не менее, несмотря на все трудности нашего времени, сегодня комбинат уверенно смотрит в завтрашний день... Лен прекрасен в нашем крае, Знаменит на всю страну. Кто зворыкинцев не знает?! Славят нашу Кострому! Кострома, ты гордишься своим комбинатом, Всем зворыкинцам нынче поклон до земли! Отстояли и выстояли, и не сломились, Верность Льну сохранили и сберегли!" Источник: http://prokostromu.ru/news/publication-104/ Увы, так писали костромичи еще в 2009 году. А в 2011-м... "В июне 2011 года в Костроме официально объявлено банкротом льнообъединение имени Зворыкина. Причина - отсутствие заказов и огромные долги. И сегодня уволены первые 200 работников. У проходной льнообъединения имени Зворыкина рабочие стоят с восьми утра. Все 200 человек сегодня вышли из вынужденного отпуска. Но на родное предприятие их не пускают. Оказалось, что там они больше не работают. Нина Свежева, прядильщик: "Как нам объяснили, с 6 июня мы будем работать, июль тоже будем работать. Август будем стоять. А с первого сентября будет у нас другое предприятие, какое-то название. С таким условием мы и ушли гулять. Нас сейчас за ворота. Идите все на биржу". Все получившие сегодня уведомление - прядильщики. Их производство закрыто первым. Следующие на очереди - ткачи. Александр Сазанов, конкурсный управляющий льнообъединения им. Зворыкина: "В связи с тем, что объемов работы нет, и закон о банкротстве требует, чтобы я людей увольнял. Я обязан представить в арбитражный суд отчет о своей деятельности, в котором указать, что все работники предприятия уволены". Всего с предприятия планируется уволить 605 человек. Во всяком случае, именно на такое количество пришло уведомление в службу занятости. Общий долг предприятия-банкрота на сегодня составляет 200 миллионов. Из них 10 - зарплата. Чтобы рассчитаться со всеми кредиторами, имущество комбината имени Зворыкина уйдет с молотка. С вырученной суммы в первую очередь и заплатят жалование, обещают управляющие. Но рабочие в это не верят. Те, кого уволили год назад, до сих пор не получили всех денег, поясняют они. За защитой своих прав прядильщики обратились в прокуратуру". Источник: http://kostroma.com/news/3796 КАМЫШИНСКИЙ ХЛОПЧАТОБУМАЖНЫЙ КОМБИНАТ ИМЕНИ КОСЫГИНА, Волгоградская область (1955-201?) Камышинский хлопчатобумажный комбинат им. Алексея Косыгина - гордость советской легкой промышленности, ставший в середине XX века самым крупным текстильным предприятием Европы. Первый метр суровой ткани был выпущен 19 сентября 1955 года. С этого момента развернулось строительство целого жилого массива с развитой инфраструктурой: Дворцом культуры "Текстильщик", футбольным клубом "Текстильщик", тренировавшимся на одноименном стадионе. Не говоря уже о санатории-профилактории, общежитиях, садиках, школах, магазинах. Для детей сотрудников хлопчатобумажного комбината на живописном берегу реки Иловля был создан пионерский лагерь "Солнечный". В годы расцвета Камышинский ХБК вырабатывал до 1 млн. 200 тыс. кв. метров разнообразных тканей, которые шли нарасхват не только на территории СССР, но и за рубежом. В нынешнем веке комбинат неоднократно проходил процедуру банкротства и распродажи имущества, к началу века производство упало в разы, затем на его территории появилось несколько хозяев. "Напомним, что в феврале 2009 года альянс "Русский текстиль" (компания появилась в 1999 году, выросла из обычной небольшой фирмы по импорту хлопка, скупила крупнейшие текстильные предприятия в России, такие как Тейковский и КХБК, и к середине 0-х годов нынешнего столетия стала крупнейшим в России производителем хлопчатобумажных тканей) объявил о собственной ликвидации, однако кредиторы компании (крупные московские банки) инициировали процедуру банкротства. О собственном банкротстве попросили Тейковский и Камышинский ХБК, которые выступали поручителями по многим кредитам материнской компании. Сейчас на обоих предприятиях запущена процедура банкротства, а банкротство альянса "Русский текстиль" находится в завершающей стадии конкурсного производства. В общей сложности "Русский текстиль" задолжал кредиторам, в том числе и держателям облигаций, порядка 6 млрд руб.". Источник: http://www.rbcdaily.ru/2009/06/29/market/420862 В 2010 году то, что осталось от предприятия-гиганта, территория которого была разделена между "Росконтрактом" и ООО "Камышинский ХБК", вроде бы начало вставать на ноги и наращивать производство, но... "Наши читатели уже знают, что бывший директор Камышинского ХБК Игорь Скрипкин сложил свои полномочия первого лица предприятия и сейчас трудится советником нового генерального директора. Генеральный - Алексей Николаевич Котихин - назначенец из Москвы, представитель фирмы-собственника, профессиональный текстильщик, имеет опыт руководящей работы. Пока Алексей Котихин входит в проблемы ведущего текстильного предприятия Камышина. А проблем более чем достаточно. По городу ходят упорные слухи, что собственник наметил банкротство Камышинского ХБК. Однако от каких-либо комментариев для прессы Алексей Котихин категорически отказывается. Настроения в среде текстильщиков сейчас, конечно, нерадостные... По данным редакции "Инфокама", благие намерения пока остаются всего лишь намерениями, и долги по зарплате в ближайшее время на "Росконтракте" по-прежнему отдавать нечем". Источник:. http://infokam.su/n5463.html от 14 сентября 2011 года В общем, выживет ли некогда крупнейшее текстильное предприятие Европы, ныне территориально и по выпуску сократившееся в разы, даже в разделенном на двое виде, - бог весть. Обе существующие на бывшей территории завода организации обременены изрядными долгами. ТРЁХГОРНАЯ МАНУФАКТУРА, Москва (1799-201?) ОАО "Трёхгорная мануфактура" (до 1936 года - Товарищество Прохоровской Трёхгорной мануфактуры, с 1936 по 1992 год - "Трёхгорная мануфактура" им. Ф.Э. Дзержинского) - старейшее московское текстильное предприятие, основанное в конце XVIII века. Было расположено между улицами Родчельская, 1905 года и Краснопресненской набережной. В 1799 году купец Василий Прохоров и мастер красильного дела Фёдор Резанов основали в Москве ситценабивную мануфактуру, которую назвали Трёхгорной по названию местности. Позднее Василий Прохоров выкупил у компаньона его долю и стал единоличным владельцем фабрики. С конца 1830-х годов Прохоровым было присвоено потомственное почетное гражданство, а последний владелец фабрики Николай Иванович Прохоров в 1912 году был возведен в потомственное дворянское достоинство. После Октябрьской революции фабрика была национализирована, но к нормальной работе смогла приступить только в 1920 году. В 1936 году ей было присвоено имя Ф.Э. Дзержинского. За годы советской власти предприятие стало ведущим в своей области: оно неоднократно переоснащалось новейшей техникой. Пик производительности был достигнут в 1980-х годах - 200 миллионов метров различных тканей. В настоящее время мануфактура переводится на новую площадку. Основное ткацкое производство уже работает в городе Гаврилов-Ям Ярославской области. В Москве пока еще остается прядильное и отделочное производства, а также коммерческий отдел, дизайн-центр и администрация. Источник: Википедия "Как известно, структуры Олега Дерипаски приобрели треть акций предприятия в 2006 г. при условии сохранения и развития уникального российского производства. Фабрика хорошо пережила 1990-е: бренд "Трёхгорка" был популярен, отличное швейцарское оборудование позволяло делать отличную ткань, а коллектив художников, дизайнеров и технологов, где были и опытные кадры, и молодежь, блестяще обеспечивал привлекательность этой ткани. Причем сам муж Юмашевой заявлял, что эти 14 га у Белого дома для него - сущая пыль, а хочет он просто поднять российский текстиль... Именно под нытье про спасение российского производства в 2008 г. структуры Дерипаски получили огромную государственную помощь, спасшую Олега margin call Владимировича от заслуженного банкротства. Затем ситуация изменилась - в Москве новый мэр, да и вообще - какое на фиг производство, тут надо быстро денег заработать. В общем, в рамках "развития" был привлечен десант юристов и менеджеров из провинции, главной задачей которых, видимо, стало уволить всех. Начали с художников и технологов - предлагали писать по собственному желанию, "иначе всё равно по статье уволим". Затем пришел черед оборудования - уникальные станки фирмы Rieter, которые всё время хотели выкупить пакистанские, индийские и узбекские текстильные группы, решили просто быстро демонтировать, а всем прядильщицам выдали уведомления об увольнении. Ликвидация прядилки - это конец Трёхгорки, она будет пригодна лишь для упаковки дешевой китайской ткани в русские коробки с гордой надписью. Одновременно встанет комбинат в Гаврилов-Яме - градообразующее предприятие в райцентре Ярославской области, который Трёхгорка обеспечивала сырьем. Но эти мелочи не угнетают великого алюминиевого комбинатора. Его задача на сегодня - сломав производство на Трёхгорке и сконцентрировав весь пакет акций (на данный момент - около одной трети), сделать вид, что всё случилось само собой и нет другого выхода, кроме как построить офисно-жилой комплекс с лофтами в здании старинной фабрики. Сейчас там уже открылся гламурнейший бассейн с фитнес-клубом и функционирует другой ценнейший объект - офис "знатной ткачихи" Полины Валентиновны Дерипаски-Юмашевой. В дальнейшем для развития русского текстиля с губернатором Ярославской области согласован вопрос о завозе в Гаврилов-Ям по квоте нескольких сотен граждан Вьетнама. Работники фабрики вместе с руководителями производства пытаются протестовать против разрушения одного из старейших предприятий России, выходят на пикеты, но... При нынешней власти вряд ли что-то можно изменить. Тем не менее публикуем ссылку на сайт "Спасем Трёхгорку" и пожелаем его энтузиастам всяческих успехов. Источник: http://spasem-3hgorku.livejournal.com/268.html от 24 мая 2011 года Комментарий "ЭФГ": Мы уже писали об аналогичной ситуации с "Динамо". Увы! И еще один легендарный уникальный завод России, "Трёхгорная мануфактура", близок к окончанию своей славной истории. И не надо тешить себя и других иллюзиями по поводу того, что, даже добросовестно перевезя оборудование в другой город, можно сохранить уникальные кадры и дух предприятия. Кто-то, может быть, и захочет переехать из Москвы в Гаврилов-Ям. Однако, наверное, даже Дерипаске и его высокому покровителю Путину понятно, что таких будет не очень много, ломай людей через колено или ласково их упрашивай. Это системная ошибка. Впрочем, наши правители удивительно экономически невежественны, хотя и очень самоуверенны. Выучив несколько фраз из "экономиксов" о том, что американцы легко переезжают из города в город в поисках лучшей работы и заработка, они сочли, что такую же замечательную штуку можно изобразить и в России, на все лады повторяя тезис о "мобильности" рабочей силы. Ну вот хотя бы такой аргумент можно же было учесть. Советские мега-проекты (как и американская мобильность) строились в условиях достаточно стабильного демографического роста, и каждый год количество молодых людей, приходящих в промышленность, если не увеличивалось, то по крайней мере не падало. Сейчас мы имеем состояние демографической пропасти. В следующем году (в основном благодаря усилиям Ельцина и К0 в начале 90-х годов) на производство, в вузы и Вооруженные силы придет на 600-700 тысяч молодых людей меньше, чем, скажем, даже еще в 2010 году, не говоря уж про советские времена. А ведь именно молодые наиболее мобильны. Пенсионеры же, которых, допустим, можно упросить задержаться на производстве, отнюдь к переездам не склонны: квартира, дачный участок, поликлиника, друзья, дети, внуки. Вот и приходится "эффективным" менеджерам, не склонным к предварительному системному анализу, завозить вьетнамцев и китайцев. В целом же объем производства в текстильной отрасли в России в 2010 году едва-едва дотягивает до 35 процентов от уровня 1990 года. А ведь российский рынок продукции легкой промышленности составляет около 3 трлн. рублей. Это самый большой рынок после продовольственного. И благодаря своей быстрой оборачиваемости он мог бы стать финансовым локомотивом для экономики. И еще раз - увы! Благодаря "мудрой" экономической политике правительства лишь 20-25 процентов этого рынка занято отечественными производителями. Всё остальное - легальный и нелегальный импорт. P.S. В данной рубрике мы считаем целесообразным сконцентрироваться на судьбах наиболее крупных и высокотехнологичных предприятий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу тех предприятий, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы, то есть в 2001-2011 гг. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально с экранов ТВ горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти еще в 2005-2009 гг., некоторые можно спасти даже сейчас. Несомненно, если бы вместо стерилизации газонефтяных сверхприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, если бы ставки по кредитам были принудительно снижены до 5-6 процентов, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., и предприятия выжили бы, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. (часть 9) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 4 Вернуться к части 5 В последние полгода президент и премьер-министр РФ решили продемонстрировать обществу и народу российскому, который еще не совсем забыл, как пару десятков лет назад он был созидателем и творцом, чем и гордился, что и они, лидеры всероссийские, способны строить и возводить. И пошли красочные репортажи с открытия одного завода, запуска другого. Почти все при этом - с иностранным участием или контролем. В общем, получилось достаточно глупо. И весьма саморазоблачительно. Высшие должностные лица РФ не скрывают того, что фактически являются лоббистами крупных транснациональных корпораций и расчищают для них пространство, вольно или невольно способствуя уничтожению предприятий отечественных. Суть происходящего можно выразить так: крупные международные ТНК вместе со своими российскими... гм, партнерами осваивают российскую территорию, используя те конкурентные преимущества, которые этими самыми гм-партнерами были созданы, - низкая стоимость рабочей силы, слабые профсоюзы и, соответственно, возможность для инвестора извлекать больше прибыли в более комфортных условиях. Слова о патриотизме и величии России - это одно, а дела по уничтожению русского производственного базиса и форсированное внедрение на его месте подразделений ТНК - это совсем другое. Пафосные рассуждения об инновационных кластерах - это одно, а погубленные в результате бездарной политики высокотехнологичные предприятия - это другое. В этой связи мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Дальневосточный радиозавод, Комсомольск-на-Амуре (1993-2009) ДРЗ "Авест" - было одним из наиболее современных предприятий радиоэлектронной отрасли в России. Создано в 1993 году на Комсомольском-на-Амуре авиастроительном производственном объединении (КнААПО), на базе цеха по производству прицельных радиолокационных комплексов в рамках конверсионной программы. С 1996 года завод выпускал бытовую технику под брендом "Авест". В 2003 году, после приватизации КнААПО, ДРЗ был выведен в самостоятельный актив, имеющий стопроцентную "дочку" - ОАО "Производственно-торговая компания "Авест" (г. Хабаровск). Стал одним из крупнейших радиоэлектронных предприятий на востоке России. Активно внедрялся на рынок, ведя сборку из китайских, японских и корейских комплектующих Затем, с целью сокращения затрат на логистику, порядка 35% производства телевизоров было переведено на производственные площади в Биробиджане. В 2005 году продукция "Авеста" занимала по продажам телевизоров 5,6% рынка Хабаровского края, DVD-техники - 15,9%, стиральных машин - 7,86%. Выручка от продаж в 2005 году составила почти 900 млн руб. В декабре 2004 года генеральный директор ОАО "ДРЗ "Авест" Александр Микрюков за успехи в развитии промышленности получил правительственную награду - орден "Национальная слава". Однако в конце марта 2006 года полномочия Александра Микрюкова были приостановлены, а сам завод был признан находящимся на грани банкротства, и вскоре на нем было введено внешнее управление. В начале 2006 года прокуратура Комсомольска-на-Амуре возбудила в отношении руководства предприятия два уголовных дела. В 2007 году завод сменил собственника, а в 2009 вошел в процедуру банкротства. Велозавод, Йошкар-Ола (1950-2006) Возник как дочернее предприятие крупного оборонного предприятия - Йошкар-Олинского механического завода. Выпускал популярные в СССР велосипеды под марками "Салют" и "Альтаир". В лучшие годы выпуск доходил до 800-900 тысяч в год. Был признан банкротом еще в 2001-2002 годах и прекратил свое существование в 2005-2006 годах, хотя, возможно, де-юре продолжает свое существование в виде какого-нибудь ОАО или ЗАО. Велозавод, Нижний Новгород (1940-2007) "История Нижегородского велозавода достаточно показательна. Он строился в 1940 году как цех Горьковского автозавода по выпуску ширпотреба, в частности педальных детских автомобильчиков. Но началась война, и завод стал выпускать мины. Потом предприятие еще не раз меняло профиль. С 1956 по 1996 год единственной продукцией завода был велосипед "Школьник", претерпевший за 40 лет всего лишь одну модернизацию - в 1979 году. В середине 90-х Нижегородский велозавод пережил затяжной кризис - рынок отказывался принимать доисторический "Школьник", а на самом предприятии один "красный" директор сменял другого". Источник: http://www.kommersant.ru/doc/313077 До 2002 года велозавод в Нижнем Новгороде производил велосипеды "Школьник". Нижегородский арбитраж продлил конкурсное производство в ОАО "Велозавод" до 24 июля Арбитражный суд Нижегородской области 18 января принял решение о продлении на полгода, до 24 июля 2007 г., конкурсного производства в ОАО "Велозавод" (Нижний Новгород, производитель велосипедов, дочернее предприятие ОАО "ГАЗ" (GAZA)), сообщили ПРАЙМ-ТАСС в понедельник в суде. Конкурсное производство продлено в связи с тем, что предприятие еще не сформировало конкурсную массу. Как сообщалось ранее, арбитражный суд Нижегородской области 24 января 2006 года ввел процедуру конкурсного производства сроком на 1 год в ОАО "Велозавод". Конкурсным управляющим был назначен член некоммерческого партнерства саморегулируемой организации арбитражных управляющих "Евразия" (Нижний Новгород) Валерий Торгашев, который до тех пор являлся временным управляющим завода. Как сообщал ПРАЙМ-ТАСС ранее В. Торгашев, процедура банкротства была инициирована самим должником. На момент введения конкурсного производства кредиторская задолженность ОАО "Велозавод" составляла 56 млн руб., в том числе 8 млн руб. - по налогам и сборам, 3,8 млн руб. - кредиторская задолженность 1-й очереди (долг по страховым выплатам работникам завода). Основным коммерческим кредитором предприятия являлось ОАО "ГАЗ" (80 проц. конкурсной кредиторской задолженности). Процедура наблюдения в ОАО "Велозавод" была введена 22 июня 2005 г. За период временного управления было реализовано имущество на сумму 2 млн руб., которые направлены на выплату выходных пособий и зарплаты. ОАО "Велозавод" с октября 2004 г. фактически не ведет производственную деятельность. Сейчас на предприятии работает 35 человек". Предприятие фактически прекратило свое существование уже в 2007 году. Пермский "Велозавод" (1939-2006) В любом подарочном издании, посвященном Западному Уралу, можно найти фразу о том, что Пермь - велосипедная столица России. Велосипед "Кама" пермского производства давно стал одним из самых популярных и любимых видов транспорта на просторах бывшего СССР. А сам велозавод, основанный в 1939 г. на базе Владимирского граммофонного завода, является одним из главных символов Перми. С 1956 г. завод специализируется на выпуске велосипедов, производство которых было передано ему Горьковским автозаводом. В лучшие годы на предприятии производилось до 400 тысяч велосипедов в год, причем это было производство полного цикла - все комплектующие были отечественными. "Носивший в советские годы гордое имя Октябрьской революции, пермский велозавод называется ныне коротко - ОАО "Велта". Сегодня "символ Перми" медленно агонизирует, наводя ужас на горожан. Последние четыре месяца генеральные директора на "Велте" менялись как перчатки: всего их за это время было около десяти. Некоторые из них успевали проработать в должности меньше суток. Другим повезло больше: они смогли удержаться в руководящем кресле от нескольких дней до месяца. Сейчас на "Велте" работают 3400 пермяков. Заработанных честным трудом денег они не видели уже очень давно. Общая сумма долгов по зарплате превышает сегодня 30 млн. руб. После того как в октябре прошлого года был снят очередной генеральный директор, пообещавший постепенно погасить долги, рабочие велозавода перекрыли пермские улицы и остановили движение транспорта. Многие тогда сразу вспомнили прежнее название завода - имени Октябрьской революции. В тот раз каждому рабочему выплатили по 500 руб. Говорят, что на это ушла вся наличка из заводской кассы. Потом были многолюдные пикеты рабочих у областной и городской администраций. Такого массового протеста Пермь не видела давно. Последний раз нечто подобное происходило несколько лет назад, когда банкротился химический завод "Камтэкс" и протестовали рабочие предприятия "Машиностроитель". Но "велосипедные" волнения по масштабам значительно обошли всё то, что было до них. От "Велты" напрямую зависит жизнедеятельность трех микрорайонов Перми, в которых проживают около 80 тыс. человек. Тепло и горячая вода поступают в их квартиры через котельную "Велты". Минувшим летом газовики из-за долгов вынуждены были прекратить подачу голубого топлива на велозавод. В итоге все три микрорайона на длительное время остались без тепла и горячей воды. Словом, район "Велты" на карте Перми является точкой повышенной социальной напряженности". Источник: http://www.ng.ru/regions/2002-02-12/5_bicycle.html (2002 г.) "Назначенный на сегодня, 7 июля, аукцион по продаже акций ОАО "Пермский велосипедный завод" не состоялся. Как сообщила конкурсный управляющий ОАО "Велта" Мария Леонгардт, на участие в торгах не поступило ни одной заявки. К торгам предлагался 100%-ный пакет акций дочерней компании ОАО "Велта" по начальной цене 125 млн руб. Пермский велозавод выставляется на продажу уже третий раз. Предыдущие торги были отменены по причине отсутствия заявок. Как говорит Леонгардт, продажа акций ПВЗ - единственная надежда кредиторов вернуть хотя бы часть долгов. Общая кредиторская задолженность "Велты" без пеней и штрафов составляет 753,6 млн руб. Завтра кредиторы "Велты" должны будут назначить новую дату проведения торгов. "Пермский велозавод" будем продавать до упора", - заявила конкурсный управляющий". Источник: http://novosti.perm.ru/news.php?news_id=4160 Целиком велозавод покупать никто не захотел, имущество пошло в розницу, цеха отдельно, котельная отдельно, оборудование отдельно. Судьба предприятия была предрешена, и в 2005-2006 гг. Пермский велозавод, носивший к этому времени название "ОАО "Велта", прекратил свое существование. Комментарий "ЭФГ": До 1991 года СССР был третьей-четвертой в мире державой по производству велосипедов. Общее производство исчислялось цифрами от 7 до 9 миллионов штук в год, из них 4,5-5 млн. - в России. Крупнейшими заводами были Харьковский (производивший велосипеды "Украина", "Турист"), Минский ("Аист"), Пермский ("Кама"), Йошкар-Олинский ("Салют", "Альтаир") и Нижегородский ("Школьник"). Продукция советских велосипедных предприятий активно покупалась за рубежом, в том числе в Китае. До середины 90-х годов на территории РФ работало 9 крупных велосипедных заводов (в Перми, Свердловске, Горьком и т.д.). Конкуренция с китайцами привела к закрытию флагманов советского велостроения - заводов в Перми ("Кама", "Урал"), Йошкар-Оле ("Салют") и других городах. И это при том, что наши города плохо приспособлены для велосипедного транспорта. Да и климат у нас достаточно специфический - 6-7 месяцев в году на велосипедах ездить не очень комфортно. Тем не менее в сельской местности, в небольших городах, особенно на юге, велосипеды используются достаточно активно. В настоящее время рынок велосипедов в России сейчас оценивается в 5-6 миллионов. Примерно 75 процентов этого рынка занято китайским импортом, а 25 процентов - "красной сборкой", то есть официальной сборкой из иностранных, прежде всего китайских, комплектующих, под собственным сборочным брендом, например "Стеллс" или "Атом". В России примерно 20 предприятий занимаются сборкой велосипедов, крупнейшими из них являются "Веломотрс", пермская компания "Стефи-Вело" и Пензенский велозавод, продолжающий выпускать велосипеды под маркой "Сура", но теперь уже из китайских комплектующих. Тем не менее, увы, можно констатировать, что собственное производство велосипедов полного цикла в России уничтожено. Что касается сборки, то на территории России легально и полулегально собирается до 1,2-1,4 млн. штук велосипедов, что составляет примерно 30 процентов от советского уровня. Словом, на примере велосипедной промышленности, как и на примере часовой, хорошо видно: даже успешные и вполне конкурентоспособные на мировых рынках отрасли были полностью уничтожены или сведены к нулевым уровням непрофессиональными действиями властей и безграмотной экономической политикой, проводимой в 1991-2011 гг. Пролетарский завод, С.-Петербург (1826-201?) ОАО "Пролетарский завод" - одно из старейших машиностроительных предприятий Санкт-Петербурга. Предприятие было запущено 7 сентября 1826 года под названием "Александровский завод". С 1843 года завод стал важным поставщиком подвижного состава для строящейся сети российских железных дорог. В 1845 году на Александровском заводе был выпущен первый отечественный паровоз. В 1850 году начался выпуск пассажирских вагонов. В последние годы предприятие специализируется на судовом и энергетическом машиностроении. На предприятии для гражданских судов и ВМФ создаются корабельные механизмы, системы и комплексы, в ряде случаев не имеющие аналогов в отечественной практике. Кроме того, предприятие выпускает широкий спектр продукции для строительства, транспорта, сельского хозяйства и других отраслей. Завод в том числе является поставщиком "Газпрома" и ОАО "Росэнергоатом". 29 апреля Арбитражный суд Санкт-Петербурга и Ленинградской области принял к рассмотрению заявление о банкротстве ОАО "Пролетарский завод". Истцом выступает государственная корпорация "Агентство по страхованию вкладов" (АСВ). Как сообщил "Фонтанке" директор департамента управления активами АСВ Андрей Дерябин, завод должен агентству около 2 миллиардов рублей. История этого долга такова. "Пролетарский завод", контрольный пакет которого с 2004 года принадлежит группе банкира Гительсона (Восточно-Европейская финансовая корпорация (ВЕФК), периодически брал кредиты в банках своего основного акционера ОАО "Петро-Аэро-Банк", ОАО "Инкасбанк", ОАО "Банк ВЕФК". "Банк ВЕФК" после утраты платежеспособности в 2008 году перешел под контроль АСВ. После успешной санации банк был продан банку "Открытие", потеряв статус юридического лица и став филиалом последнего (осень 2010 г.) под названием "Петровский". Последние непогашенные кредиты все как один были взяты в "Банке ВЕФК" сроком на 1 год. Сроки расплаты по ним наступили с февраля по июль 2009 года. Известно, что структуры, близкие к "Газпромбанку", интересовались покупкой акций "Пролетарского завода", но в начале 2011 года от этих планов отказались, так как основной реальный владелец предприятия - банкир Александр Гительсон до сих пор разыскивается по делу о выводе средств из своих банков. По данным СМИ, численность персонала завода - 1700 чел., площадь производственных зданий - 130 тыс. кв. м. Источник: http://www.fontanka.ru/2011/05/04/061/ Комментарий "ЭФГ": Хотя, как правило, после введения процедуры банкротства очень немногие заводы в России сумели оправиться и восстановить производство в прежних объемах и с сохранением профиля производства, "Пролетарский завод" еще можно спасти. Вернуться к части 9 Вернуться к части 10 (часть 10) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 5 Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... БАЛТИЙСКИЙ ЗАВОД (1856-2011) Продолжается странная история с затянувшимся банкротством одного из самых знаковых предприятий в российском судостроении - Балтийского завода. Вот что пишет "Википедия": "В настоящее время Балтийский завод является лидером на рынке отечественного судостроения. Предприятие обладает мощнейшим конструкторским, производственным и экономическим потенциалом, который позволяет ему строить современные корабли и изготавливать продукцию судового машиностроения, отвечающие международным стандартам. Самым значимым проектом современности является первая в мире плавучая атомная электростанция "Академик Ломоносов", строящаяся на данный момент на предприятии. Предприятие основано петербургским купцом М. Карром и инженером-механиком императорской яхты "Невка" М.Л. Макфердсоном в качестве совместного корабельного, литейного, механического и судостроительного завода на юго-западном побережье Васильевского острова. Полтора столетия завод строит технически сложные и уникальные для своего времени суда и корабли. Сегодня одним из важнейших направлений деятельности верфи является гражданское судостроение. За последние годы предприятие построило суда для крупных заказчиков из России, Германии, Голландии, Португалии, Норвегии, Швеции и других стран мира. В начале XXI века Балтийский завод играет ведущую роль в возрождении отечественного ледокольного флота: в 2004 году завод выиграл международный тендер ФГУП "Росморпорт" на строительство серии современных дизель-электрических ледоколов для эксплуатации в акватории Финского залива. Были построены два дизель-электрических ледокола - "Москва" и "Санкт-Петербург", последний был сдан заказчику в июне 2009 года. Таким образом, впервые после 30-летнего перерыва на отечественной верфи была построена серия линейных дизель-электрических ледоколов. В 2007 году предприятием был сдан атомный ледокол "50 лет Победы". За 150-летнюю историю предприятия было построено более 500 военных кораблей, подводных лодок и гражданских судов. Со дня своего основания завод первым осваивал новые проекты судов и кораблей, которые в дальнейшем строили и другие российские верфи". Балтийский завод испытывал серьезные финансовые затруднения из-за долгов в 15 миллиардов рублей и фактического отсутствия собственника в течение всего прошлого года. "Для своевременной выплаты зарплаты рабочим и развития производства уже создано новое юридическое лицо, на которое будут заключаться контракты. Ранее, в октябре, вице-премьер РФ Дмитрий Козак сообщил, что ЦБ РФ передал в управление ОАО "Объединенная судостроительная корпорация" (ОСК) акции Балтийского завода, которые на тот момент находились у него в залоге по кредитам Объединенной промышленной корпорации (ОПК) экс-сенатора Сергея Пугачева. Помимо "Балтзавода", другие судостроительные активы ОПК (ОАО "Судостроительный завод "Северная верфь" и ОАО "ЦКБ Айсберг") также были заложены в ЦБ по кредитам на 32 миллиарда рублей, выданным обанкротившемуся Межпромбанку, входящему в ОПК. 13 января арбитражный суд Санкт-Петербурга и Ленинградской области ввел в отношении ОАО "Балтийский завод" процедуру наблюдения. Об этом РИА "Новости" сообщил официальный представитель ООО "Балтийский завод - судостроение", на которое переводятся обязательства предприятия по выполнению действующих контрактов. "Сегодня введена процедура наблюдения, это первая стадия процедуры банкротства на Балтийском заводе. Завод будет продолжать работать до тех пор, пока арбитражный суд не установит, что невозможно погасить долги, и дальше уже будет конкурсное производство", - сказал он. Решение суда было вынесено по заявлению петербургского ООО "Барс-Гидравлик Групп" в рамках дела по аналогичному иску ООО "Торговый дом "Санеста-металл" (Санкт-Петербург). Арбитраж в конце октября оставил заявление торгового дома без рассмотрения, однако производство по делу не прекратил. В настоящее время в арбитраж Петербурга также поступило три отдельных иска о банкротстве предприятия - от Сбербанка, ООО "Русская горно-металлургическая компания" (РГМК, Москва) и украинского публичного акционерного общества (ПАО) "Мелитопольский завод холодильного машиностроения "РЕФМА". Даты их рассмотрения пока не назначены. В настоящее время арбитражный суд Москвы удовлетворил иск ЦБ РФ и обратил взыскание на акции "Балтзавода" (88,32%), стоимость их продажи определена в размере 220 рублей за одну акцию. Владельцами акций являются ЗАО "Юниор", ЗАО "ТехникЛайн", ООО "Нано-Строй", ЗАО "Интер-Строй" и ЗАО "Траст Холдинг", которые выступали ответчиками по иску ЦБ". Источник: http://www.rosbalt.ru/piter/2012/01/13/932832.html С. Пугачев являлся одним из крупнейших российских магнатов, близких к семье Ельцина и В.В. Путину. По информации СМИ, в Межпромбанке держали свои личные счета Наина Ельцина и дочери президента Ельцина - Татьяна Дьяченко и Елена Окулова. В 1995 году Межпромбанк выдал кредитные карточки членам семьи Б. Ельцина. В эпоху Путина Пугачев позиционировался как спонсор Сретенского монастыря, настоятелем которого является личный духовник Путина Тихон (Шевкунов). По утверждению Пугачева, Тихон является и его исповедником. Согласно списку "Форбс", в 2005-2008 гг. состояние Пугачева исчислялось примерно 2 миллиардами долларов. В 2010 году он считался одним из богатейших нерезидентов Британии, обладая в этой стране значительными активами. Весьма обширной собственностью Пугачев обладает и во Франции. Именно по представлению В. Путина 11 апреля 2007 года председатель тувинского правительства Кара-оол назначил Пугачева представителем правительства в Совете Федерации, тем самым сделав возможным продление Пугачевым своих сенаторских полномочий. В июне 2010 года подконтрольный семье Пугачева Межпромбанк не смог внести очередные платежи по беззалоговым кредитам на сумму 32 миллиарда рублей. После этого совет директоров Центрального банка России (ЦБ РФ) одобрил реструктуризацию долга Межпромбанка по беззалоговым кредитам сроком на полгода под залог судостроительных активов подконтрольной Пугачеву Объединенной промышленной корпорации. Однако вскоре выяснилось, что просроченными у Межпромбанка оказались более 99 процентов кредитов. Межпромбанку принадлежала, как уже было сказано выше, Объединенная промышленная корпорация, главными промышленными бриллиантами которой являлись экс-советские оборонные монстры - Балтийский завод и "Северная верфь". С этого момента вся финансово-промышленная империя С. Пугачева неудержимо катится вниз. В настоящее время С. Пугачев проживает в основном во Франции, его сын Александр получил гражданство Французской Республики и активно занимается бизнесом в этой стране, осваивая остатки бывшей империи отца, которые Сергею Викторовичу удалось оставить под своим контролем. Например, только в рекламную кампанию парижской газеты "Франс Суар", купленной семьей Пугачева, было вложено, по разным оценкам, от 20 до 40 миллионов долларов. В этой связи достаточно непонятна роль Владимира Путина, которую премьер-министр решил сыграть в судьбе Балтийского завода. В начале декабря 2011 года Путин посетил завод и заявил, что его надо спасать... путем банкротства, а все имеющиеся контракты передать вновь созданному предприятию "Балтийский завод - судостроение". Иными словами, именно глава правительства посоветовал применить в данном случае ту "серую схему" ухода от кредиторов, которая довольно распространена в бизнесе: когда все долги остаются в предприятии-банкроте, а все активы - во вновь созданном предприятии. Мягко говоря, схема эта может быть подвергнута сомнению на предмет своей безупречной законности. Очень часто в таких случаях, волей или неволей, в благородных целях или из корыстных побуждений, происходит "конкретное кидалово" большей части кредиторов. Поэтому легкой судьбы у "Балтийского завода - судостроения", скорее всего, не будет: во-первых, кредиторы постараются распространить иски и на него, а, во-вторых, репутация созданного подобным образом предприятия в бизнес-сообществе будет не весьма блестящей. И кредиты получать ему будет достаточно затруднительно. Кто же будет кредитовать такое предприятие, которое на следующем этапе своего существования может опять превратиться в какой-нибудь "Балтийский завод - судостроение-2", оставив все долги в "Балтийском заводе - судостроении"? И так далее? На наш взгляд, гораздо правильнее было бы, если бы государство в лице Путина не занималось сомнительной возней и запутыванием кредиторов, а попросту выплатило бы 10 миллиардов рублевого долга за Балтийский завод. Это недешево, но это всего 300 миллионов долларов, и это не очень большая цена за спасение флагмана отечественного судостроения. Но российский премьер редко утруждает себя нравственной рефлексией или размышлениями о репутации "спасаемого" им предприятия, считая, что всё, что он делает, - хорошо и законно, а все проблемы можно решить волевым усилием. Мы вовсе при этом не утверждаем, что В. Путин и С. Пугачев связаны какими-то финансовыми интересами, к примеру крупными пакетами акций, которые в настоящее время находятся в доверительном распоряжении какого-нибудь гражданина Пупкина, но в "правильный момент времени" будут переданы "тому, кому надо". Безусловно, премьер-министр России В.В. Путин волен бескорыстно спасать своих приятелей-олигархов и их имущество любым возможным способом, в том числе спасая от необходимости платить кредиторам. Вот только не стоит выдавать эти малопонятные "серые схемы" за единственно возможный вариант спасения отечественной индустрии. Что касается Балтийского завода (а в перспективе, видимо, и "Северной верфи"), то, как показывает новейшая отечественная история, предприятия, "спасаемые" таким образом, очень редко остаются на плаву. Подтверждений тому несть числа: от "Рубина" и Саратовского авиазавода до "Трёхгорки" и завода "Динамо". P.S. В данной рубрике мы считаем целесообразным сконцентрироваться на судьбах наиболее крупных и высокотехнологичных предприятий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу тех предприятий, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы, то есть в 2001-2011 гг. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально, с экранов ТВ, горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти еще в 2005-2009 гг., некоторые можно спасти даже сейчас. Несомненно, если бы вместо стерилизации газонефтяных сверхприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, если бы ставки по кредитам были принудительно снижены до 5-6 процентов, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., и предприятия выжили бы, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. (часть 11) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... СИБТЯЖМАШ Красноярск (1941-2011) ЗАО "Сибирский завод тяжелого машиностроения" (ЗАО "СИБТЯЖМАШ", СЗТМ) - российская компания по выпуску тяжелых грузоподъемных кранов, расположенная в городе Красноярске. Общество основано в период приватизации на базе ранее существовавшего государственного ПО "Сибтяжмаш", ведущего историю с 1941 года и относившегося к Министерству тяжелого машиностроения СССР. Являлось единственным в РФ изготовителем электрических тяжелых мостовых кранов грузоподъемностью свыше 200 т. Предприятие испытывало тяжелые времена уже в 2006-2007 гг. В это время на "Сибтяжмаше" провели масштабную проверку состояния промышленной безопасности. Надзорные органы нашли целый ряд нарушений. Несколько работников привлекли к административной ответственности, в том числе мастера цеха и главного инженера. Руководству выдали предписание устранить все недочеты в кратчайшие сроки. Но в установленный срок нарушения устранены не были. Ростехнадзор через суд добился приостановки деятельности завода. Он простаивал до мая 2008 года. В конце 2009 года "Сибтяжмаш" оброс долгами. Завод отправил больше двух тысяч человек в вынужденный отпуск, выплачивая им две трети зарплаты. Тогда же, в декабре 2009 года, в арбитражном суде слушалось дело о признании завода банкротом. Истцом выступила одна из фирм-поставщиков, которой завод задолжал около двух миллионов рублей. В мае 2011 года завод признали банкротом, на предприятии был введен режим конкурсного производства. Из более чем трехтысячного коллектива, некогда работавшего на заводе, фактически осталось не более 500 человек. "Сибтяжмаш" фактически не работает и не выдает зарплату рабочим с июля прошлого года. Само предприятие разделено на три части - ЗАО "Сибтяжмаш", ПО "Сибтяжмаш" и ООО "Сибтяжмаш", при этом все долги висят на уже обанкроченном ЗАО, в другие же компании переданы все материальные ценности. Источник: http://krsk.kp.ru/daily/25713.5/913075/ В начале феврале 2012 года в Красноярске объявлено о проведении открытого аукциона по продаже объектов ОАО "Сибтяжмаш". Торги пройдут по двум лотам. В первом - сразу 66 позиций с начальной ценой в 1,5 миллиона рублей. В список вошли дымовые трубы (трубу N 3 предлагают за 427 рублей), подстанции, канализационная инфраструктура, хозинвентарь и различные помещения. Во втором лоте - два здания и подстанция в урочище "Старое Предивное". Цена невелика - 315 тысяч рублей. Аукцион намечен на 16 марта 2012 года. Отметим, что ЗАО "Сибтяжмаш" находится в процедуре банкротства. Производство на предприятии почти остановлено. Гендиректор завода П. Лусников умер в прошлом году при загадочных обстоятельствах. Источник: yarskonline.ru/news/krasnoyarsk... "Химпром" Волгоград (1931-2010) "Химпром" - одно из крупнейших российских предприятий химической промышленности, производит более 100 наименований продукции промышленной и бытовой химии. Основные виды деятельности ВОАО "Химпром": производство химической продукции технического назначения, неорганические и хлорорганические соединения, полимеры, пластификаторы, растворители, хладоны, производство товаров народного потребления, синтетические моющие средства и др. "Химпром" наряду с восемнадцатью другими российскими предприятиями по производству химических продуктов и композиционных материалов входит в холдинг "РТ-Химкомпозит". В свою очередь, "РТ-Химкомпозит" является дочерней структурой ГК "Ростехнологии". До 1987 года волгоградский "Химпром" был одним из ключевых предприятий в советской индустрии производства химического оружия. В кризисную ситуацию "Химпром" попал уже с середины 90-х годов. А с середины 2000-х этот кризис стал постоянным. В 2006-2007 году вокруг завода столкнулись интересы финансовой группы В. Вексельберга и министерства обороны РФ, впоследствии данное противостояние закончилось переходом "Химпрома" под контроль Ростехнологий, возглавляемых влиятельным членом путинской команды С. Чемезовым. Затем "Нижноватомэнергосбыт", которому завод задолжал 756,9 млн рублей, в апреле 2009 года обратилось в суд с заявлением о признании "Химпрома" несостоятельным. В октябре 2010 года Арбитражный суд Волгоградской области принял решение о введении на предприятии процедуры внешнего управления. С апреля 2010 года приставы начали арест и распродажу имущества "Химпрома". Источник: http://himonline.ru/news/?cat_id=1&id=185413 В конце 2011 года на "Химпром" по соглашению владельцев и кредиторов был назначен новый конкурсный исполнительный директор - Г. Радковский, уже третий за последние полгода. Начал он, если судить по словам, весьма бодро: "За девять месяцев текущего года накоплен чистый убыток в размере чуть более 400 млн рублей, кредиторская задолженность выросла по состоянию на 1 октября 2011 года до 6,3 миллиарда. "Химпром" уже давно хронически перестал платить за электроэнергию. За последние несколько месяцев резко возросла задолженность предприятия по налогам разных видов... Такие показатели стали результатом грабительской сбытовой политики, которая на протяжении ряда лет осуществлялась в интересах не коллектива предприятия, а компаний-трейдеров... Умышленное занижение цен на реализацию, покупка ненужного заводу сырья позволяли легально уводить огромные суммы. Именно там, за пределами бухгалтерского баланса "Химпрома", постоянно оседала прибыль, которая должна была идти на оздоровление предприятия... Сейчас курс взят на рост объемов производства, а также повышение цен на отгружаемую продукцию. Всё это должно сопровождаться обеспечением ее качества для успешного соперничества с давними конкурентами. Будем повышать имидж предприятия на внешнем рынке, выходить к партнерам напрямую не через трейдерские компании, а через торгово-промышленную палату и различные ассоциации крупного бизнеса. Сейчас это основная задача, поставленная мною перед коммерческой службой". Источник: http://www.rupec.ru/opinions/4175/?sphrase_id=49814 Да вот беда - после этих обнадеживающих речей, произнесенных в аккурат под новый, 2012 год, через две недели Г. Радковский сложил с себя полномочия исполнительного директора, так что Новый год завод снова встречал без руководителя. Теоретически "Химпром", находящийся в состоянии банкротства и непрерывной смены руководителей уже более двух лет, спасти еще можно. Однако... "Siemens, "Русгидро" и "Ростехнологии" подписали меморандум о сотрудничестве. Документ предполагает, что на базе волгоградского "Химпрома" будет создано СП по производству ветроэнергетических установок, заявил гендиректор "Ростехнологий" Сергей Чемезов; "Химпром" будет перепрофилирован, поскольку сейчас он в "тяжелом финансовом состоянии". Источник: http://www.beregavolgi.com/news/?p=22014 Когда топ-персоны заводят речь о перепрофилировании, то в российских условиях, когда распродажа имущества и территории по частям уже началась, это, как правило, с высокой степенью вероятности означает, что речь фактически идет об уничтожении некогда мощнейшего предприятия. P.S. В данной рубрике мы считаем целесообразным сконцентрироваться на судьбах наиболее крупных и высокотехнологичных предприятий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу тех предприятий, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы, то есть в 2001-2011 гг. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально, с экранов ТВ, горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти еще в 2005-2009 гг., некоторые можно спасти даже сейчас. Несомненно, если бы вместо стерилизации газонефтяных сверхприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, если бы ставки по кредитам были принудительно снижены до 5-6 процентов, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., то и предприятия выжили бы, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. Вернуться к части 11 (часть 12) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... ИРКУТСКИЙ ЗАВОД КАРДАННЫХ ВАЛОВ (1974-2004) Предприятие было одним из ведущих в СССР и РСФСР производителей карданов для сельского хозяйства и автотранспорта. "Михаил Яковлевич Крутер привез из ГДР огромное количество станков, работавших в автоматическом и полуавтоматическом режиме. Целый цех, где сейчас находится продовольственный рынок, был укомплектован дорогостоящей импортной автоматикой. Это позволяло во много раз уменьшить количество рабочих и повысить качество продукции. На карданных валах иркутского завода выходили в поле трактора и комбайны, даже легковушки были укомплектованы иркутскими запчастями. Высочайшее качество иркутских карданных валов подтверждалось тем, что на продукцию завода был огромнейший спрос. Из министерства постоянно поступали приказы расширить производство, увеличить выпуск продукции. Михаил Яковлевич Крутер не меньше, чем о карданных валах, заботился о своих рабочих. Самый образцовый детский сад в городе принадлежал этому заводу. Предприятие было одним из самых организованных в Иркутске и в области. Поэтому, когда из цехов стали делать торговые палатки, у директора случился инсульт. Сейчас Михаила Крутера уже нет в живых". Источник: http://pressa.irk.ru/friday/2005/39/011001.html#1 (2005 г.) "Например, в Иркутской области нет станкостроительного завода, завода карданных валов, завода "Эталон", радиозавода, осталось 10% от завода тяжелого машиностроения. По данным ассоциации "Электрокабель", кабельная промышленность вернулась на уровень 1990 года, а остальное машиностроение, за исключением некоторых предприятий, по моему мнению, нет". Источник: http://www.ksonline.ru/b2b_services/analytics/ (2008 г.) Чайковский завод точного машиностроения (Пермский край) (1978-1998) Чайковский ТОЧМАШ, который был создан в конце 70-х и где производили уникальную для России технику и технологическое оборудование, - там был создан Научно-исследовательский институт вакуумно-электронного машиностроения. Совместно с японскими фирмами организовано производство токарных модулей для оборонных отраслей. В 90-х производили: насосы химические для перекачки особо агрессивных жидкостей, кислот, щелочей и др.; насосы для пищевых и технических жидкостей; насосы для светлых нефтепродуктов; насосы вакуумные, настольные полуавтоматы для вакуумной упаковки банковских билетов и ценных бумаг; ленточные упаковочные машины для обандероливания корешков билетов ЦБ РФ всех видов; формирователи пачек для механизированной укладки банковских билетов; машины для счета и фасовки монет всех достоинств ЦБ РФ с сортированием отличающихся по размеру и т.п. После банкротства всё просто закрыли, а станки продали. Территорию сегодня сдают частным фирмам под склады. Источник: http://www.warandpeace.ru/ru/news/view/53773/ ИЖМАШ (Ижевск, Удмуртия) (1807-2012?) Ижмаш - крупнейший российский концерн по производству стрелкового оружия. Доля предприятия в производстве боевого автоматического стрелкового оружия в России составляет более 90 процентов, а в производстве снайперских винтовок - 95 процентов. "10 июня 1807 года на берегах Ижа была основана оружейная контора, что стало началом развития Ижевского завода, а также способствовало развитию и самого Ижевска как города, - существовавший в Ижевске ранее железоделательный завод к тому времени, по свидетельству современников, начинал приходить в запустение. B течение всего XIX века Ижевский оружейный завод был одним из крупнейших поставщиков стрелкового оружия в русскую армию. За время Первой мировой завод поставил фронту более 1 млн 400 тысяч новых винтовок и почти 188 тысяч исправленных. К лету 1917-го здесь работало 34 тысячи человек. За годы Великой Отечественной войны завод произвел стрелкового оружия столько, сколько за 92 довоенных года, вместе взятых. Всего за годы войны здесь было произведено более 11 млн винтовок и карабинов, более 15 тысяч авиационных пушек, более 130 тысяч противотанковых ружей. В 1948 году на Ижевском машиностроительном заводе начинается выпуск 7,62 мм автомата Калашникова, который в разных модификациях стал самым распространенным автоматом в мире. В начале 1949 года машиностроители вышли на уровень серийного производства. Для этого потребовалось оперативно спроектировать и изготовить множество видов технологической оснастки: 2470 калибров, 1105 режущих инструментов, 865 приспособлений, 171 штамп, перепланировать размещение 824 единиц производственного оборудования. Автомат был разработан сразу в двух вариантах: первый - для стрелковых и мотострелковых частей - имел постоянный приклад, второй - для воздушно-десантных частей - складывающийся". Википедия В разное время "Ижмаш" пробовал себя в нескольких высокотехнологичных направлениях: производство ракет для метеоспутников, систем раннего обнаружения, автомобилей, мотоциклов. Однако приоритетным продолжает оставаться производство боевого, специализированного спортивного, охотничьего стрелкового оружия, артиллерийских снарядов, а также вооружения для самолетов и вертолетов. В общем, "Ижмаш" - это гордость отечественной индустрии, ее оборонного комплекса, предприятие, овеянное легендами и заслуженно считающееся одним из индустриальных столпов России. И вот как нынешняя власть обходится с этой легендой. Не в лихие 90-е, а сейчас, сегодня... "Как сообщил президент Удмуртии Александр Волков, на "Ижмаше" будет закрыто всё стрелковое подразделение, которое, помимо автоматов Калашникова, производит также автоматы Никонова (АН-94), снайперские винтовки Драгунова (СВД) и множество других видов оружия. По словам Волкова, это решение обусловлено плачевным финансовым состоянием завода. По данным Министерства промышленности Удмуртии, которые приводит ИТАР-ТАСС, "Ижмаш" задолжал своим сотрудникам, а также поставщикам и подрядчикам в общей сложности около двух миллиардов рублей. По словам Волкова, завод столкнулся с трудностями из-за деятельности руководства. В 2011 году, сообщил президент, владеющая заводом госкорпорация "Ростехнологии" планирует смену руководства "Ижмаша". Источник: http://www.warandpeace.ru/ru/news/view/53773/ (2010 г.) В 2011 году ситуация еще больше ухудшилась. Объемы производства продолжали падать (за исключением спортивного и охотничьего оружия), количество занятых уменьшалось, а долги росли. "В настоящее время долги предприятий группы "Ижмаш" перед государством по налогам, пеням и штрафам, а также платежам во внебюджетные фонды превышают 4,3 млрд руб., говорится в сообщении Управления ФНС России по Удмуртии. При этом отмечается, что в I квартале удалось погасить только 29,65 млн руб. Управление предприятиями группы "Ижмаш" осуществляет ОАО "Ижевский машиностроительный завод". Доля госкорпорации "Ростехнологии" в уставном капитале ОАО "Ижевский машзавод" составляет 57,01%, ОАО "Концерн "Ижмаш" - 11,15%, Министерства имущественных отношений Удмуртии - 10,88%". Источник: http://www.finmarket.ru/z/nws/news.asp?rid=1&fid=6630&id=1988140&ref=AnketaOrg "Долг основной перед республикой по НДФЛ - 600 миллионов рублей, площадей достаточно, сейчас мы рассматриваем шесть корпусов для перевода их в республиканскую собственность. Механизма взаимозачета нет, если бы был такой механизм, давно вопрос был бы решен, поэтому сейчас рассматриваются различные схемы. Во-первых, это исторический комплекс (главный корпус Ижевского оружейного завода построен в 1821 году), во-вторых, сейчас активно обсуждаем с руководством "Ижмаша" создание индустриального парка, технопарка или промпарка, разные могут быть формы, в зависимости от того, сколько площадей освобождается", - сказал министр промышленности Удмуртии Радионов. Ранее генеральный директор НПО "Ижмаш" Максим Кузюк сообщал о том, что долги группы "Ижмаш" вместе с различными обязательствами составляют 19 миллиардов рублей. "Имущество группы "Ижмаш" является одним из возможных источников для погашения данной задолженности", - цитирует Филатова слова генерального директора НПО "Ижмаш" Максима Кузюка". Источник: http://volga.ria.ru/economy/20120207/82055790.html Итак, к началу 2012 года долги "Ижмаша" достигли астрономической суммы в 19 млрд рублей, а его новые руководители (все активы "Ижмаша" были переданы во вновь созданную "дочку" "Ростехнологий" - НПО "Ижмаш") вместе с руководителями Удмуртии вовсю обсуждают, какими частями имущества прославленного гиганта удастся погасить эти долги. С нашей точки зрения, маховик разрушения, аналогичный тем, которые мы уже видели в случаях заводов "Динамо", Саратовского авиационного, Балтийского или Томского приборного уже запущен. Когда руководители начинают всерьез обсуждать, что вот, мол, старый корпус, музей заводской славы и часть площадей вспомогательных цехов можно продать под торговые помещения или жилые кварталы, - в 90 процентах случаев это означает, что жить заводу осталось два-три года. И действительно: "ОАО "Ижевский машиностроительный завод" признан несостоятельным. Решение о банкротстве общества сегодня, 6 апреля 2012 года, принял Арбитражный суд Удмуртской Республики. Суд постановил открыть в отношении "Ижмаша" конкурсное производство сроком до 5 октября 2012 г. Конкурсным управляющим ОАО "Ижевский машзавод" назначен член некоммерческого партнерства московской саморегулируемой организации профессиональных арбитражных управляющих Артемий Кузнецов". Источник: http://lenta.ru/news/2012/04/06/bankrupt/ Всё логично. В предвыборный период банкротство такого прославленного предприятия наделало бы много шуму и, естественно, властям было крайне невыгодно. А теперь выборы закончились, и от пафосных возгласов и обещаний можно вновь переходить к излюбленным занятиям нынешней российской элиты - "распилу и откату". Вне всякого сомнения, всё это будет сопровождаться заклинаниями о благотворности банкротства для финансового оздоровления предприятия и о том, что на его текущей деятельности банкротство никак не скажется, а работники не пострадают. Однако эти же слова слышали работники всех уничтоженных в России предприятий. И как бы то ни было, банкротство - это банкротство, юридическое признание того, что в нынешнем виде предприятие больше существовать не может. Обанкротить завод, производящий самое массовое и продаваемое в мире оружие, - это надо было очень сильно, чудовищно постараться. Конечно, банкротство (завод и "Ростехнологии", кстати, отчаянно сопротивлялись началу этой малоприятной процедуры в течение почти 3 лет) еще не тождественно уничтожению предприятия де-факто. Увы, учитывая имеющийся российский опыт постбанкротного существования гигантов индустрии, объем долгов и конъюнктуру нынешних оружейных рынков в стране и в мире, можно предположить, что "Ижмаш" ждут очень суровые испытания. Комментарий "ЭФГ": Данная рубрика вызывает повышенный интерес наших читателей. И множество вопросов. Поэтому подчеркнем: и в данном номере, и в предыдущих мы постарались отобрать для описания прежде всего те предприятия, которые составляли красу и гордость отечественных высоких технологий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу те предприятия, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально с экранов ТВ горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. И этот факт невозможно оспорить.... Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти даже еще в 2005-2009 гг. Несомненно, если бы вместо стерилизации газо-нефтяных сверприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., может быть, и предприятия бы выжили, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. Вернуться к части 12 Вернуться к части 13 (часть 13) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 12 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Богородицкий завод технохимических изделий (Тульская обл.) (1962-2012) Богородицкий завод технохимических изделий организован в 1962 году для производства деталей электронной техники (технохимических изделий). Вид и направления деятельности:  разработка изделий квантовой электроники и кристаллических элементов,  производство:  оптоэлектронных приборов,  сцинтилляционных элементов,  изделий квантовой электроники,  спецаппаратуры,  деталей для приемно-усилительных ламп,  фотоэлектрических солнечных панелей. "Богородицкий завод по производству технохимических изделий, расположенный в Тульской области, который разрабатывает кристаллические элементы для самого крупного ускорителя частиц в мире, официально объявлен банкротом. Согласно последней информации, на заводе уже отключены вода и электричество, а основная часть рабочих сокращены. Долг предприятия превысил 10 миллионов долларов. Следует отметить, что на БЗХТИ было создано почти 100 тысяч кристаллов PWO, которые до сих пор используются на БАКе (Большом адронном коллайдере). Они необходимы для уточнения энергии частиц. Однако недавно контракт на создание кристаллов закончился, после чего завод начал производить солнечные панели. Но спрос на них был очень невысок, поэтому заплатить по счетам руководство завода в скором времени уже не могло. Теперь сотрудники завода остались без работы и, скорее всего, настал тяжелый период для каждого. Сочувствую людям, у кого были планы. Кто-то купил квартиры в Электростали, кто-то взял авто в кредит, кто-то просто отдыхал в отпуске, и случилось банкротство крупного завода. Завод расположен всего в 200 километрах от столицы. Персонал писал письма руководству, но результатов не было. В России "провозглашен" курс на инновации и модернизацию. Закрытие завода, который производит инновационную продукцию, по-видимому, входит в планы руководства нашей страны". Источник - http://commercblog.ru/mirovye-novosti/proizvoditel-kristallov-dlya-kollajder (декабрь, 2011 г.) Российский производитель комплектующих Богородицкий завод технохимических изделий - признанный в мире технологический лидер. Однако он не может встроиться в технологические цепочки мирового хайтека, а внутреннего рынка для элементной базы такого уровня нет. Богородицкий завод технохимических изделий - редкий пример состоявшегося российского хайтека. Признанный технологический лидер на одном из самых перспективных направлений мирового НТП - создание новых материалов с новыми свойствами, он поставляет компоненты для нескольких ускорителей элементарных частиц - сверхвысокотехнологичных установок, потребовавших от предприятия создания материалов с прорывными характеристиками. Словом, крепкий винтик столь желанной инновационной экономики. Стратегия государства в отношении завода (предприятие принадлежит госкорпорации "Ростехнологии") представлялась очевидной - поддерживать национального технологического чемпиона и наращивать долю России на мировом рынке хайтека. Однако события стали развиваться совсем по другому сценарию: предприятие сначала было остановлено, а затем обанкрочено. Остался всего один шаг до полного уничтожения не имеющей аналогов производственной базы и потери лучшей в мире технологии - распродажа оборудования на металлолом. *** Богородицкий завод - единственное в мире предприятие, способное растить кристаллы материалов-сцинтилляторов в промышленных объемах, это 2,5 млн кубических сантиметров в год (для сравнения: "объем производства" Шанхайского института керамики, единственного серьезного конкурента Богородицка, - всего несколько десятков тысяч кубических сантиметров). Сцинтиллятор выступает чувствительным элементом детекторов во всех системах, построенных на базе кристаллов-сцинтилляторов. С атомами этих кристаллов взаимодействуют потоки частиц высокой энергии - гамма-кванты, альфа-частицы и др. При этом рождаются фотоны (вспышки света), которые с помощью фотоэлектронных устройств преобразуются сначала в электрический сигнал, а затем в понятную пользователю форму. *** Богородицкая "фабрика кристаллов" - не опытно-экспериментальное хозяйство, а полноценное серийное производство с промышленно развитой технологией, способное выпускать высокотехнологичный продукт стабильного качества. Заводские технологи-ростовики научились управлять тонким процессом формирования кристаллической решетки столь виртуозно, что тысячи выращенных кристаллов, точно наштампованные, обладают практически одинаковыми характеристиками. Важнейшие преимущества богородицких кристаллов на мировом рынке - правильная структура (отсутствие дефектов) и высокая степень чистоты (отсутствие примесей). Именно от этих качеств сцинтилляторов во многом зависят основные параметры сложнейшей техники, построенной на их основе. Чистота выращиваемого материала достигается за счет особенностей применяемой на заводе технологии - метода Чохральского. *** Второй такой серийной фабрики в мире нет. Этот факт еще в 1993 году осознало руководство CERN (Европейского центра ядерных исследований). Церновцы тогда искали производителя, способного вырастить десятки тысяч суперкачественных кристаллов-сцинтилляторов PWO (вольфрамат свинца) для строящегося ускорителя LHC. Так никому в то время не известное предприятие из российской глубинки стало ключевым участником одного из самых наукоемких проектов современности. *** Уничтожив Богородицкий завод, Россия утратит лидирующую технологию, квалификацию технологов-виртуозов, наловчившихся подсыпать в техпроцесс по 25-30 атомов легирующих добавок на миллион атомов основного материала, надежный отрыв от китайских конкурентов и с трудом завоеванные позиции на мировом рынке высоких технологий. *** Кто бы ни руководствовался злым умыслом, он преподнес шикарный подарок Китаю - конкуренту, который уже пятнадцать лет отчаянно пытается потеснить Богородицкий завод в нише оксидных сцинтилляторов. Китайцы знают, за что борются: бизнес по выращиванию кристаллов для "большой мировой науки" отличается высокой рентабельностью (до 60%) и стабильностью - крупные научные эксперименты планируются заранее, бюджеты распределены на много лет вперед, а секвестируют их крайне редко. С точки зрения технологии китайцы проигрывают Богородицку вчистую. Метод Бриджмена, который использует для выращивания кристаллов Шанхайский институт керамики, из-за ограничений физической природы не позволяет достичь того стабильного качества и той чистоты материала, которые дает метод Чохральского. Кроме того, китайцы как растили свои кристаллы в пробирках, так и растят, так что о промышленных объемах и жестких сроках поставок говорить не приходится. "Если бы мы продолжали развивать свою технологию, китайцы не догнали бы нас никогда, - утверждает Алексей Бабердин. - Если Богородицкий завод умрет, года через два они займут эту нишу полностью. Других производителей оксидных сцинтилляторов в таких масштабах в мире нет". Источник: "Обрыв технологической цепочки", О. Рубан Эксперт.ру Коломенский завод тяжелого машиностроения (1914-2006) "История Коломенского завода тяжелого станкостроения начинается с начала ХХ века. В 1914 году недалеко от села Бочманово была заложена небольшая фабрика по производству сельхозмашин. С тех пор завод несколько раз менял профиль выпускаемой продукции. В годы Первой мировой войны здесь делали артиллерийские снаряды, во время революции сюда был эвакуирован Петроградский арсенал. В 1920 году завод насчитывал уже около 4 тысяч работников. В предвоенные годы предприятие занималось ремонтом артиллерийских систем. Во время Великой Отечественной войны завод был эвакуирован в город Красноярск. В то время производство военной техники было главным для предприятия. В мае 1948 года была выпущена первая партия металлорежущего оборудования - два токарно-винторезных станка. Затем началось производство зубофрезерных и карусельных станков. Строились новые корпуса, наращивались производственные мощности, расширялась номенклатура выпускаемых станков, совершенствовались их эксплуатационные качества. К 90-м годам предприятие стало одним из крупнейших в станкостроительной отрасли страны. За годы существования завод выпустил десятки модификаций токарно-карусельных, специальных, расточных, зубофрезерных, карусельно-шлифовальных, закалочных и деревообрабатывающих станков, а также кузнечно-прессовое и другое оборудование". *** "Подверг критике закон о банкротстве и заместитель Председателя Московской областной думы В.П. Куликов. Фактически этот закон нарушает конституционные права граждан. В Конституции говорится, что никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение. Между тем статьей 20 закона устанавливается, что арбитражный управляющий, назначаемый на обанкротившееся предприятие, обязан быть членом саморегулируемой организации, за вступление в которую он должен уплатить минимум 50 тысяч рублей. Такое положение делает управляющих полностью зависимыми. В.П. Куликов привел конкретный пример реализации закона на практике. В подмосковной Коломне прекратил существование завод тяжелого станкостроения. Кроме него, таких предприятий в Советском Союзе существовало еще три - в Ленинграде, в Горьком, в Ново-Краматорске. Они были основой нашего станкостроения. Сегодня же на промплощадке Коломенского завода разместились порядка 60 мелких торговых точек". Источник - http://www.zahvat.ru/show/news/rossiya-s-molotka Комментарий "ЭФГ": Данная рубрика вызывает повышенный интерес наших читателей. И множество вопросов. Поэтому подчеркнем: и в данном номере, и в предыдущих мы постарались отобрать для описания прежде всего те предприятия, которые составляли красу и гордость отечественных высоких технологий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу те предприятия, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально с экранов ТВ горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. И этот факт невозможно оспорить.... Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти даже еще в 2005-2009 гг. Несомненно, если бы вместо стерилизации газо-нефтяных сверприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., может быть, и предприятия бы выжили, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. (часть 14) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 12 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 13 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция выиграет выборы, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... Челябинский автоматно-механический завод (1931-2011) ФГУП "Челябинский автоматно-механический завод" - завод, специализирующийся на изготовлении высокоточных деталей. Челябинский автоматно-механический завод был создан в 1931 году как Ярославский механический завод N62. В 1992 году было создано ФГУП "Челябинский автоматно-механический завод". Основная продукция Челябинского автоматно-механического завода:  Магнитные пускатели;  Баллоны высокого давления;  Цилиндры;  Метизы, скобяные изделия, ручной инструмент и пр. ФГУП "ЧАМЗ" являлся один из крупнейших производителей оборонной продукции (боеприпасы). "22 февраля 2011 года губернатор Михаил Юревич посетил Челябинский автоматно-механический завод. Предприятие находится в глубоком кризисе: производство фактически остановлено, площади некогда крупного оборонного предприятия поделены между разными собственниками. Долг превысил миллиард рублей. По оценкам самого губернатора, подобного завода в области больше нет. Ожидая приезда Юревича, перед проходной завода устроили пикет бывшие работники. Они требовали вернуть им заработанные средства. Сумма задолженности перед 480 уволенными работниками составляет, по словам пикетчиков, более 15 миллионов рублей. После встречи с народом губернатор поехал по цехам. Большая часть помещений в настоящее время не отапливается. В некоторых цехах простаивает станочное оборудование. Другие же - абсолютно пусты и зачищены. Не осталось даже металлического пола. Цеха завода поделены между разными собственниками. "Одну часть предприятия купили предприниматели и продают её, по всей видимости, за большие деньги. Эта покупка обошлась им недорого, и для того, чтобы вернуть свои затраты, они сдали промоборудование в металлолом. Сегодня работает лишь предприятие "Сплав", которое занимает 20 % от общей площади завода. "Сплав" производит конкурентоспособную продукцию ВПК. Само предприятие ЧАМЗ находится в конкурсном производстве, цель которого - удовлетворение требований кредиторов. "Сформирован реестр кредиторов, общая задолженность составляет более миллиарда, - рассказала "УралПолит.Ru" конкурсный управляющий ЧАМЗ Ольга Рущитская. - По результатам конкурсного производства будет реализовываться имущество. Оценка еще не начата, так как мы возвращали имущество через судебный акт. Станки отсудили, и мы можем продавать не только здания, но и станки". Около 50 тысяч квадратных метров той части завода, которая проходит процедуру банкротства, по мнению губернатора, является потенциальной площадкой для размещения новых производств" Источник: http://vikt-myasnikov.livejournal.com/53430.html No Экспертный канал "УралПолит.Ru" РИА ФедералПресс Сергей Шумаков (2011) Судостроительный завод Николаевск -на Амуре (1960-2009) "Хабаровский край в соответствии с планом приватизации выставил на торги 49,98% акций ОАО "Николаевский судостроительный завод". Краевая доля простаивающего третий год предприятия оценена в 47,5 млн руб. ОАО "Николаевский судостроительный завод" зарегистрировано в 2006 году. 49,98% акций принадлежит министерству имущественных отношений Хабаровского края, 50,02% -- ООО "Краевой имущественный комплекс", в числе учредителей которого также присутствует краевое минимущество. ОАО создано после разделения единого имущественного комплекса судостроительного завода в Николаевске-на-Амуре. В составе ОАО "Николаевский судостроительный завод" -- корпусообрабатывающий, стапельный и механосборочный цеха, трубообрабатывающее производство. Сухой док имеет три дорожки, позволяющие производить сборку судов водоизмещением до 5 тыс. тонн и длиной до 120 м -- в частности, танкеры, рыболовные сейнеры, сейнеры-траулеры, рейдовые баржи. Задолженность завода по налогам и сборам составляет 446 тыс. руб., перед государственными внебюджетными фондами -- 22 тыс. руб., иные долги превышают 1,8 млн руб. Численность работников предприятия на сегодняшний день -- 9 человек. На минувшей неделе на совещании по развитию судостроения на Дальнем Востоке, прошедшем в Комсомольске-на-Амуре, дальневосточный полпред президента Виктор Ишаев, в течение 18 лет возглавлявший Хабаровский край, объявил, что краевые власти не будут реанимировать Николаевский судостроительный завод. "Есть более приближенные к Хабаровску мощности для решения существующих задач", -- пояснил он. При этом более крупные близлежащие предприятия -- Амурский судостроительный завод, Хабаровский судостроительный завод, Совгаванский судоремонтный завод и 179 судоремонтный завод в Хабаровске -- в настоящее время также испытывают сложности с загрузкой. Завод в Николаевске-на-Амуре существовал без заказов последние три года." Источник: http://kommersant.ru/doc/1172504 (2009 год) "Если в Комсомольске-на-Амуре остались "обмылки" бывшей гордости судостроительной индустрии в Дальневосточном федеральном округе, то Николаевску-на-Амуре не повезло еще больше. Этот судостроительный завод уничтожен полностью. Более 3 тысяч работников завода лишились работы. Даже подходы к проходным заросли бурьяном" А.И. ДРОНЧЕНКО, первый секретарь крайкома ХКО КПРФ, член ЦК КПРФ, руководитель фракции КПРФ в Законодательной думе Хабаровского края (2011 год) Машиностроительный завод "Прогресс", Астрахань (1971-2009) МЗ "Прогресс" специализировался на производстве электронно-вычислительных машин (преимущественной для целей обороны) и офисного оборудования. "Когда-то ее достойно представлял здесь работавший в основном на нужды военно-промышленного комплекса СССР, тщательно засекреченный машиностроительный завод "Прогресс" с его ВНИИТИВУ - мощным научно-исследовательским институтом вычислительной и электронной техники. Надо ли говорить, что предприятий, равных этому по технологическому оснащению, выпускаемой с использованием новейших научных достижений продукции не существовало не только в нашем, но и в подавляющем большинстве регионов тогда еще огромной страны. Одним из его важнейших подразделений было ферритовое производство, организатором и руководителем которого свыше десятилетия был мой собеседник, кандидат технических наук, автор многих изобретений в сфере применения ферромагнитных материалов, чьи заслуги отмечены рядом высоких государственных наград, Г.В. Комаров. С родным городом он попрощался в 1970 году, уехав в Ленинград, куда его направили для участия в становлении производств, связанных с микроэлектроникой. В немалой степени благодаря ему получили широкую, в том числе и мировую известность, такие предприятия, как завод "Ферроприбор", объединение "Электронприбор", ЗАО "Магнитокомплекс". - Что же спустя много лет привело Геннадия Васильевича в Астрахань? - Прежде всего замечу, что связей с городом, где родился, получил первое образование, начал трудовую деятельность, никогда не терял, здесь у меня немало друзей. Честно признаться, как говорил герой известного кинофильма, за державу обидно. А если сказать более конкретно, то нельзя не сожалеть о фактическом исчезновении из региональной экономики радиоэлектронной составляющей. Считаю, нельзя было допускать разрушения такого предприятия, каким был завод "Прогресс". Источник: http://astrcom.com/news/detail/?id=1129 (2012 год) ОАО "Пигмент" С.-Петербург (1839-2004) "История фирмы "Пигмент" начинается с 1839 года, когда был построен первый в завод по производству лакокрасочных материалов для Балтийского судостроительного и Путиловского заводов. Фирма являлась поставщиком Императорского двора. Даты основания других заводов, входящих ныне в состав фирмы "Пигмент": 1858г.,1867г.,1876г. и далее, отражают историю развития лакокрасочной промышленности России. В дальнейшем "Пигмент" стал флагманом российской лакокрасочной промышленности. Сегодня компания "Пигмент" - одна из крупных химических фирм России. В структуру "Пигмента" входят научно-исследовательский и проектный институт, где проводятся научные исследования, разработка лакокрасочных материалов по требованиям заказчика, проектирование производств, и несколько заводов, осуществляющих крупнотоннажный выпуск продукции, а также другие структуры" Источник: http://pigment.ru/ "Территория ОАО "Пигмент" (С.-Петербург), в настоящее время некоторые здания сдаются в аренду, так что вход на территорию полностью свободный. Остальные корпуса и сараи заброшены, хотя доступ в некоторые затруднен. Предприятие в целом перестало функционировать с 2003 года из-за сильнейшего пожара, уничтожившего основные цеха". . Источник: http://urban3p.ru/object484 (2010 год) При кажущейся противоречивости этих двух сообщений никакого особенного противоречия здесь нет. Старейшего в отрасли лакокрасочного завода в С-Петербурге, находившегося на Грузинской улице это вблизи Московского проспекта (в 6 километрах от исторического центра города), больше не существует. Часть его производств переведена на площадки в других городах, например, в Тамбов, часть прекратила существование. Территория же его сейчас используется под другие цели, не исключено, что здесь будет построен жилой микрорайон или несколько офисных зданий. "ЗАО "ЮИТ-Лентек" осваивает территорию 4-го трамвайного парка в Петроградском районе на Барочной ул., где построит 30 тысяч кв. м элитного жилья. ОАО "ЛЭК-Истейт" возводит жилой комплекс "Граф Орлов" на бывшей территории завода "Пигмент" на Московском пр. К подобным проектам можно отнести также "Набережную Европы" (ОАО "ВТБ-Капитал")" Источник: http://asninfo.ru/content/view/7472/41 (2012 год) Что касается холдинговой компании "Пигмент", то она действительно существует и расположена на Октябрьской набережной в С.-Петербурге. В неё входит несколько лакокрасочных заводов и отраслевых научно-исследовательских учреждений, расположенных по всей России Комментарий "ЭФГ": Данная рубрика вызывает повышенный интерес наших читателей. И множество вопросов. Поэтому подчеркнем: и в данном номере, и в предыдущих мы постарались отобрать для описания прежде всего те предприятия, которые составляли красу и гордость отечественных высоких технологий, тех самых, которые должны были обеспечить прорыв страны в будущее и о которых столько пафосных слов с придыханиями и проникновенным закатыванием глаз произнесли и продолжают произносить высшие должностные лица России... При этом по преимуществу те предприятия, которые закончили свое существование (правильнее сказать, были уничтожены в результате ошибочной экономической политики) в последние годы. Мы считаем эти два уточнения принципиально важными для объективного и всестороннего анализа искренности слов и эффективности действий нынешней власти, которая виртуально с экранов ТВ горой стоит на защите отечественных высоких технологий. Дела же, увы, таковы каковы. И этот факт невозможно оспорить.... Многие из приведенных в рубрике предприятий можно было спасти даже еще в 2005-2009 гг. Несомненно, если бы вместо стерилизации газо-нефтяных сверприбылей в Стабфонде их вкладывали в погибающие высокотехнологичные предприятия, как это неоднократно предлагала "ЭФГ" в 1997-2011 гг., может быть, и предприятия бы выжили, и кризис 2008-2009 гг. не ударил бы по российской экономике так больно. Вернуться к части 14 Вернуться к части 15 СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ (часть 15) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 12 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 13 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 14 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Предисловие "ЭФГ": Благодаря помощи наших читателей и авторов мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. Небольшая поправка к "Списку уничтоженных предприятий" ("ЭФГ" N 39 от 18.10.11). В Перми завод, выпускавший велосипеды "Кама", назывался АО "Велта", бывший оборонный завод им. Октябрьской революции. Завод же, точнее, фабрика "Кама" выпускала фортепьяно. Уничтожили оба завода не при Путине, а при Ельцине. "Велту" развалил гендиректор Малмыгин. Сначала снизил оборонку с 45 до 3 процентов - ну, это Кремль скомандовал. Кстати, это единственный завод, про который я лично не могу сказать, что знаю, что на нём производили. Так же говорили и рабочие: "Мы сами не знаем, что производим". Малмыгин навязал акционирование и попытался уволить 1500 человек. Этому воспрепятствовали мы, призвав к забастовке. Но это не уберегло завод от краха. Сразу же после проявления нашей активности нашу ячейку на "Велте" уволили всю целиком (инженера ООТИЗ А. Карелина увольняли четыре раза, три раза нам удалось восстановить его по суду). Затем Малмыгин закупил оборудование в Германии для производства джипов. Джипы получались дорогие и некачественные, оборудование Малмыгин продал обратно в Германию... своему сыну, по дешевке. Производство велосипедов было Малмыгиным поставлено так, что в середине 90-х "Каму" было дешевле купить в Оренбурге, чем в Перми, хотя зарплату выдавали велосипедами. Далее в материале "ЭФГ" идет ссылка на материал "НГ" от 2002 года. К этому времени вместо завода - сплошь мелкие фирмочки, торгующие товарами народного потребления, в том числе велосипедами. А само производство велосипедов было перенесено в село Фролы. Потом и оно было ликвидировано. Два года назад, перед выборами, Александр Бойченко, депутат Законодательного собрания, торжественно пиарился насчет открытия нового цеха своего ЦБК. А на самом деле просто он прикупил один из брошенных корпусов "Велты", причем цех далеко отстоит от источника воды. Но "НГ" напутала - этот завод никогда не был символом Перми, ведь никто не знал, что он делает. Символом был завод Ленина, "Мотовилихинские заводы". А велосипед "Кама" никогда не ценился, качество плохое, цена высокая. Какие, к черту, зарплаты в 500 рублей в 2001 году? 300 рублей были чем-то похожим на деньги (примерно половина МРОТ) в 1996-м. А ведь потом еще был дефолт. В 2001-м был вялый пикет-митинг всех оборонных предприятий у областной администрации, человек сто от силы. Принимал пикетчиков Тушнолобов, кажется, тогда вице-губернатор. Рабочие жаловались на то, что из той же "Велты" оборудование, цветные металлы, спицы для велосипедов вывозятся вагонами. На что Тушнолобов резонно замечал: "Так ведь от вас заявлений нет, мы бы и рады задействовать прокуратуру..." Но рабочие боялись увольнений. А "улицы", точнее, магистраль перекрывал другой завод, "Машиностроитель", которому задерживали зарплату. И это перекрытие было инициировано нами, объединением "Рабочий". "Камтекс" тоже не банкротился, "НГ" и тут полностью вне темы - шла война за контрольник между старым гендиректором Зенковичем и компанией "Эрсон" во главе с Пантелеевым, Закоптеловым и др. Рабочих угрозами заставляли примыкать к группе Пантелеева. Причем ситуацию создал сам "красный директор" Зенкович: ведь в результате акционирования 98% акций было в руках администрации завода, 2% - у трудового коллектива. Никаких особо выдающихся протестов тоже не было. Был создан продиректорский стачком. Но когда выяснилось, что Зенкович не хочет идти навстречу требованиям рабочих, то есть вернуть завод из акционированного в казенное состояние, активность стачкома спала. Был митинг у проходных завода, организованный всеми компартиями, человек 300. Мы предложили объединить протест, проехав на грузовичке по всем заводам Перми, ведь там тоже ситуация была аховая. Вняли, что удивительно! Проехали. С нулевым результатом. В общем, как у Ю. Фучика: "Когда пришли за мной, заступаться было некому - всех уже взяли..." Пантелеев, придя к власти, повысил в полтора раза цену на фталевый ангидрид и закрыл прорву производств. Естественно, завод просел, но никто его банкротить не собирался. Потом Пантелеев и Закоптелов бросили предприятие. Закоптелов сейчас - видная шишка международного масштаба, организует вояжи шахматиста Карпова... А завод - в руках Иванова, бывшего таксиста, "авторитетного бизнесмена". К списку могу добавить по Перми: при Путине был уничтожен лакокрасочный завод, оборонный завод им. Дзержинского (масляные сепараторы для всего флота, в том числе военно-морского, охлаждающие системы для подлодок и пр., плюс мелкосерийное производство - мотопил); начавшим интенсивный развал гендиректором был член "ЕР"... При Путине численность работников "Мотовилихинских заводов" сократилась с 10 тысяч до 3 тысяч, "Пермского моторостроительного завода" - с 15 тыс. до 7 тыс., и цеха продолжают сокращать. В упадок пришли НПО им. Кирова (Пермский пороховой завод) и НИИПМ, единственные в стране, производящие топливо для ракет морского базирования (кстати, из 15 пороховых заводов в РФ осталось только 3, на 2 оставшихся положение еще хуже, чем в Перми). При Путине почил в бозе завод АДС (автоматическая дальняя связь), ныне "Морион". Там сегодня продают автомобили. При Путине "Галоген" и ГИПХ утратили оборонное значение. При Путине был продан торгашам самый крупный корпус оборонного электроприборного завода, Китаю и Индии проданы технологии производства оптоволоконных гироскопов, которые производит завод; численность работников завода стала менее 1000 человек. При Путине исчезло оборонное КБ "Темп" при Пермском политехническом институте. При Путине добили судоремонтный и судостроительный заводы. При Путине Пермь лишилась практически всех портов, речного и смешанного флота. В здании Камского речного пароходства - выставочный зал для нового "искусства", торговые точки. При Путине было уничтожено ВКИУ - Высшее командно-инженерное училище (ракетчики). Это региональный центр, еще хуже ситуация в Пермском крае. Борис ИХЛОВ, объединение "Рабочий" Пермь СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ (часть 16) Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 12 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 13 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 14 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Вернуться к части 15 ЗИЛ ПРЕВРАЩАЕТСЯ...ПРЕВРАЩАЕТСЯ ЗИЛ... В ЖИЛОЙ РАЙОН Начало в "ЭФГ" N 27-38 (2011 г.), 2, 6, 15 (2012 г.) Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция придет к власти, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. Итак... На территории реорганизуемой производственной зоны "ЗИЛ" в Москве планируется реализовать четыре крупных проекта. Как сообщили корреспонденту ИА REGNUM в информационном центре правительства Москвы, первый - это создание спортивного кластера: хоккейного спортивного дворца и всей инфраструктуры, которая с ним сопряжена; второй - это жилой район на 1,2 миллиона квадратных метров; третий - тематический парк "Нагатинская пойма"; четвертый - это технопарк, который уже находится в работе. "Инвестпроект там на некоторое время заморожен, но я надеюсь, что инвесторы разберутся между собой и проект будет возобновлен", - сказал мэр Москвы Сергей Собянин. На территории ЗИЛа также сохранится автомобильное производство. "Для производства будет использоваться территория, приближенная к ТЭЦ", - отметил мэр. Строительство транспортной инфраструктуры будет осуществляться за счет средств городского бюджета, уточнили в столичном стройкомплексе. (Источник: http://www.regnum.ru/news/1651773.html от 22.04.2103) Комментарий "ЭФГ": Вот, судя по всему, и заканчивается уничтожение еще одного гиганта советской индустрии - прославленного завода "ЗИЛ", который являлся старейшим российским автомобильным заводом, существовавшим с 1916 года. Завод долго и отчаянно боролся за существование, пытался выйти на рынок с малобюджетным проектом легковых автомобилей "Мишка". В 2011 году был разработан и в единичном экземпляре изготовлен лимузин типа Pullman представительского класса для высшего эшелона власти. Однако российские и московские власти, видимо, решили по-иному. Вряд ли кого-то должны обманывать словеса о продолжении автомобильного производства "на территории, приближенной к ТЭЦ". Под эти цели выделено чуть больше 15 процентов от бывшей территории завода. Да и непонятно, что там собираются производить. Разве только разместить очередной сборочный цех "Хендай" или "Фиата". "В настоящее время на заводе планируется организовать контрактную сборку легких и среднетоннажных грузовиков. Среди заказчиков сборки назывались Renault, Fiat-Chrysler и Hyundai. Официально заинтересованность в сборке пока подтвердила только французская компания Renault" (источник - http://car-era.info/articles/zil-vozobnovit-proizvodstvo/, октябрь 2012 г.). В 1975-1989 гг. завод ежегодно собирал по 195-210 тыс. грузовиков. С 1924 по 2009 год завод произвел 7 млн 870 тыс. 089 грузовых автомобилей, 39 тыс. 536 автобусов и 12 тыс. 148 легковых автомобилей (в 1936-2000 гг.; из них 72% - ЗИС-101, то есть машины класса люкс для руководителей страны). Кроме того, в 1951-1959 гг. было изготовлено 3,24 млн велосипедов, а в 1951-2000 гг. - 5,5 млн бытовых холодильников. На экспорт в 51 страну мира поставлено свыше 630 тыс. автомобилей (источник - Википедия). В 2010 году на московской площадке ЗИЛа было произведено чуть больше 1400 грузовиков марки 4331/33 и около 1000 "Бычков"; данные за 2011-2012 гг. отсутствуют, но, судя по всему, производство было еще сокращено - до штучных масштабов. Производство холодильников на ЗИЛе было убито уже давно. Еще в 2009 году прежняя столичная администрация и правительство Ярославской области достигли соглашения о переводе производства ОАО "Московского завода домашних холодильников" (ОАО "МЗДХ") на площадку ярославского ОАО "Холодмаш" и объединении производств. Предполагалось, что инвестиции должны были составить порядка 2 млрд. рублей. ОАО "МЗДХ" был создан на базе цеха домашних холодильников АМО ЗИЛ. В течение 4 прошедших лет никакого значимого производства холодильников в Ярославле отмечено не было. Ярославский "Холодмаш", как впрочем и "ЗИЛ" в аналитических отчетах в качестве значимого производителя холодильников не значится. В конце 2011 года производство семейства "Бычок" в Москве было прекращено и перенесено в Саратовскую область на ЗАО "Петровский завод автозапчастей АМО ЗИЛ". На предприятии ЗАО "ПЗА АМО ЗИЛ" 26 декабря состоялся торжественный запуск линии по сборке автомобилей ЗИЛ-5301 "Бычок". В 2011 году ЗАО "ПЗА АМО ЗИЛ" изготовило целых три (!) автомобиля "Бычок". В феврале - апреле 2013 года данное предприятие простаивало. В общем, обычная история: из 300 га в центре Москвы как минимум 260 га будут проданы по баснословным ценам, а на оставшихся 40 га разместится очередная отверточная сборка какого-нибудь филиала ТНК. И всё это будет пышно названо путинско-собянинской реиндустриализацией и возобновлением производства отечественных авто. Из рассмотренных нами аналогичных случаев (см. "Список уничтоженных предприятий") ни одному из московских крупных высокотехнологичных машиностроительных предприятий, 5/6 территории которых путинско-медведевской властью было отдано под "распил", выжить не удалось - ни "Рубину", ни "Заводу имени Орджоникидзе", ни заводу "Динамо". В этой связи мы обращаемся ко всем левым и коммунистическим партиям , особенно к тем, кто выступает от имени рабочего класса: давайте сделаем все возможное, чтобы спасти ЗИЛ. ЗИЛ так же как и как заводы "Рубин", "Красный Пролетарий", "Динамо", "Свердлов", "САЗ", "Томский приборный" вместе с их высокоразвитой социально-культурной инфраструктурой представлял собой уникальный кристалл советского пролетарского образа жизни, сгусток той самой философии и того самого образа деятельной советской духовности, которая выражал себя в сплаве высоких технологий и уникального стиля общественных отношений. Разрушение каждого такого кристалла советского космоса подобно взрыву прославленного в веках храма - почему же многие, клявшиеся и клянущиеся в верности пролетариату, не слышат этих взрывов? Мы призываем КПРФ и РКРП - две крупнейшие левые партии России забыть на время о своих разногласиях и совместно выступить в защиту уничтожаемого гиганта индустрии, используя весь спектр возможных действий, имеющихся в их арсеналах: от сугубо парламентских до вполне протестных. Мы призываем рабочий класс России и все имеющиеся в РФ профсоюзы высказать свое собственное отношение к продолжающемуся уничтожению российской индустрии, которое на деле равнозначно уничтожению самого рабочего класса. Этот процесс власти предержащие пытаются завуалировать строительством мелких и средних заводишек, работающих в основном в пищевой и строительной отраслях или откровенным форсированным втаскиванием в страну филиалов транснациональных корпораций. При этом они кощунственно называют этот процесс отечественной реиндустриализацией. Мы призываем международное коммунистическое движение, прежде всего КПК внимательно изучить возможности спасения важных сакральных символов эпохи советского пролетарского социализма, даже если это потребует определенных финансовых затрат. Не всегда в таких вопросах нужно ориентироваться на рыночные показатели. И пусть проект спасения ЗИЛа станет успешным совместным проектом левых сил по действительной реиндустриализации России. Алексей Петрович ПРОСКУРИН СПИСОК УНИЧТОЖЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ (часть 17) Начало в "ЭФГ" N 27-38/2011, 2, 6, 15/2012, 16/2013 Вернуться к части 1 Вернуться к части 6 Вернуться к части 11 Вернуться к части 16 Вернуться к части 2 Вернуться к части 7 Вернуться к части 12 Вернуться к части 3 Вернуться к части 8 Вернуться к части 13 Вернуться к части 4 Вернуться к части 9 Вернуться к части 14 Вернуться к части 5 Вернуться к части 10 Вернуться к части 15 АМО ЗИЛ - ликвидация в РАЗГАРЕ Мы продолжаем публиковать список уничтоженных при нынешней власти предприятий, некогда составлявших славу и гордость отечественной индустрии. Мы не верим во всеобъемлющую разумность рынка, и мы считаем, что при разумной, рачительной и ответственной политике все эти предприятия могли бы развиваться и дальше. И в случае если левая оппозиция придет к власти, мы приложим все усилия к восстановлению наших отечественных предприятий. Мы призываем наших читателей и авторский актив поддержать данную рубрику материалами с мест, из своих городов и регионов. В этом номере продолжаем тему АМО-ЗИЛ (см. N 16/2013). За неделю до майских праздников на головном заводе АМО ЗИЛ произошло символическое событие - железной "бабой" стали крушить один из производственных корпусов (МСК-1), построенный ещё на заре советской индустриализации. Начался этап физической ликвидации первенца отечественного грузового автомобилестроения, в соответствии с принятым московским правительством амбициозным проектом - "Полуостров ЗИЛ". К этому событию московское правительство продвигалось (очевидно, не без ведома российского руководства) долгие 20 лет, со времени акционирования ЗИЛа. Все эти годы директорские команды "варягов-ликвидаторов" со знанием дела, без излишнего шума и гама вели завод к медленному угасанию. Завершать процесс, начатый предшественниками (Ефановым и Лаптевым), выпало на долю Захарова, которого выдвинул на должность генерального директора АМО ЗИЛ мэр Москвы Собянин в марте 2011 года. Уже в апреле того же года один из заместителей Собянина - Шаронов выразил сомнение в целесообразности существования ЗИЛа. Однако во второй половине 2011 года руководство Москвы неожиданно приняло решение о возобновлении производства на заводе после восьмимесячного простоя. В результате до конца года было собрано 1265 автомобилей. (Для справки: примерно такое же количество автомобилей было изготовлено в 1929 году, то есть до начала первой реконструкции завода.) Возобновление производства породило некоторые надежды у автозаводцев, хотя многие из них понимали, что действия московского руководства во многом были обусловлены грядущими думскими и президентскими выборами, так как властям было невыгодно выглядеть губителями знакового для страны предприятия. Более того, в ходе предвыборной президентской кампании по указанию московских властей несколько сот автозаводцев привлекались на массовые мероприятия, которые проводились на Поклонной горе, в Лужниках и на Манежной площади. Люди стали убеждать самих себя и других, что, мол, поддержка Путина и его предстоящая победа на президентских выборах позволят сохранить завод. Однако через полтора месяца после выборов весь коллектив заговорил с тревогой о другом - о предстоящем массовом сокращении работников завода. Спустя некоторое время, в подтверждение этих разговоров, стали издаваться приказы о поэтапном сокращении персонала (во втором полугодии 2012 года изданы три таких приказа). Во исполнение этих приказов численность работников была сокращена за один год с 5,6 тыс. человек до 2,8 тыс. человек. К концу текущего года на заводе предполагается оставить 1,8 тыс. работников. Несмотря на проводимое сокращение персонала, завод продолжал выпускать автомобили, хотя и в небольшом количестве: в 2012 году собрали 1 тыс. машин. Что будет с заводом в обозримой перспективе - неясно. На одной трети остающейся от завода территории предполагается организовать два предприятия: - совместное предприятие "МОСАВТОЗИЛ" по контрактной сборке для ряда иностранных компаний легких коммерческих автомобилей и средних грузовиков; когда конкретно начнет работать это предприятие, не определено; - предприятие с ежегодным выпуском 6 тыс. модернизированных автомобилей семейства ЗИЛ с поставкой комплектующих с других предприятий; сроки ввода в действие данного производства постоянно отодвигаются. Производство на заводе наиболее сложных узлов и агрегатов, например двигателя, коробки передач, передней оси и заднего моста, гидроруля и ряда других узлов и деталей, прекращено, оборудование по их производству демонтируется или уже демонтировано и вывозится с предприятия. Э.А. ЗЕНКЕВИЧ, В.И. ШИШКАРЕВ, работники ЗИЛа Комментарий "ЭФГ": Производство холодильников, которое также являлось одним из важнейших производственных направлений, на ЗИЛе уничтожено еще в 2009 году. Из рассмотренных нами аналогичных случаев (см. "Список уничтоженных предприятий") ни одному из московских крупных высокотехнологичных машиностроительных предприятий, большая часть территории которых путинско-медведевской властью была отдана под "распил", выжить не удалось - ни "Рубину", ни Заводу имени Орджоникидзе, ни заводу "Динамо", ни "Красному пролетарию". ОБРАЩЕНИЕ Мы обращаемся ко всем левым и коммунистическим партиям, особенно к тем, кто выступает от имени рабочего класса: давайте сделаем всё возможное, чтобы спасти ЗИЛ. ЗИЛ, так же как и заводы "Рубин", "Красный пролетарий", "Динамо", "Свердлов", "САЗ", "Томский приборный" вместе с их высокоразвитой социально-культурной инфраструктурой, представлял собой уникальный кристалл советского пролетарского образа жизни, сгусток той самой философии и того самого образа деятельной советской духовности, которая выражала себя в сплаве высоких технологий и уникального стиля общественных отношений. Разрушение каждого такого кристалла советского космоса подобно взрыву прославленного в веках храма. Почему же многие, клявшиеся и клянущиеся в верности пролетариату, не слышат этих взрывов? Мы призываем КПРФ и РКРП - две крупнейшие левые партии России - забыть на время о своих разногласиях и совместно выступить в защиту уничтожаемого гиганта индустрии, используя весь спектр возможных действий, имеющихся в их арсеналах: от сугубо парламентских до вполне протестных. Мы призываем рабочий класс России и все имеющиеся в РФ профсоюзы высказать свое собственное отношение к продолжающемуся уничтожению российской индустрии, которое на деле равнозначно уничтожению самого рабочего класса. Этот процесс власти предержащие пытаются завуалировать строительством мелких и средних заводишек, работающих в основном в пищевой и строительной отраслях, или откровенным форсированным втаскиванием в страну филиалов транснациональных корпораций. При этом они кощунственно называют этот процесс отечественной реиндустриализацией. Мы призываем международное коммунистическое движение, прежде всего КПК, внимательно изучить возможности спасения важных, сакральных символов эпохи советского пролетарского социализма, даже если это потребует определенных финансовых затрат. Не всегда в таких вопросах нужно ориентироваться на рыночные показатели. И пусть проект спасения ЗИЛа станет успешным совместным проектом левых сил по действительной реиндустриализации России. От имени редакционного коллектива "ЭФГ" А.П. ПРОСКУРИН, главный редактор ЧТО ПОСТРОЕНО, УВАЖАЕМЫЕ? http://www.eifgaz.ru/zavodstroy5-13.htm После того как "ЭФГ" запустила свой проект "Список уничтоженных предприятий" (NN 29-52/2011, 1-12/2012), который, в свою очередь, восходит к проекту 2003-2004 годов "На могилах отраслей", прошло уже более полутора лет. Этот проект широко разошелся по блогосфере и стал одним из главных аргументов в макроэкономических дискуссиях между пропутинскими и антипутинскими аналитиками и блогерами. Нам приятно отметить, что информация, опубликованная в этом проекте за полтора года, никем не была опровергнута "по-серьезному", были лишь второстепенные поправки по малозначимым деталям. Власть достаточно быстро хорошо осознала угрозы, которые заключены в таком способе подачи материала. И сделала ответный ход. И вот теперь в российском интернет-пространстве существует несколько проектов, которые отслеживают процесс создания новых предприятий и, шире, ввод новых производственных мощностей. Смотрите, мол, сколько построено новых заводов... Мы всегда были объективными в подаче информации, поэтому считаем своей обязанностью не только ознакомить наших читателей со "Списком уничтоженных предприятий", но и рассказать о предприятиях, построенных в России за последние годы. Конечно, было бы логичнее, если бы такая статистика публиковалась и полноценно систематизировалась на сайтах Министерства промышленности или Министерства экономики. Однако министры РФ, похоже, заняты чем угодно, но только не анализом процесса развития промышленного производства. Поэтому за отсутствием официальных данных воспользуемся данными тех проектов, которые получили наибольшее признание в Сети. Первый - это информационный проект i-russia, который размещен на сайте Совета по модернизации при Президенте РФ (http://www.i-russia.ru/). Второй - формально независимый интернет-проект, который носит название "Сделано у нас" (http://sdelanounas.ru/). Данными этих двух источников мы и будем в основном пользоваться при анализе. Оба проекта размещают информацию в основном за 2011-2012 годы. Это в общем-то понятно. Во-первых, с 1991 по 2005 год в России новые предприятия практические не строились, в 2006-2007 гг. кое-что начинало делаться, но грянул кризис, затормозивший все инвестиционные проекты. Соответственно, в 2008-2009 гг. тоже строилось мало. При анализе информации основной упор мы сделаем на вновь вводимых в строй предприятиях, а не на цехах или производственных участках, к чему тяготеют оба вышеозначенных проекта. Так, проект i-russia утверждает, что в ноябре 2012 года в строй было введено аж 42 новых предприятия. При тщательном анализе оказывается, что их всего 11, остальное - это новые цеха, либо новые поточные линии, либо новые производственные участки на уже существующих предприятиях. Поэтому мы, в отличие от сайта www.i-russia.ru, сообщение типа "Астраханский оконный завод - новая производственная линия мощностью до 1000 изделий в сутки" или на "юрьево-подольском заводе пущена новая линия по производству кефира", сообщением о новом предприятии всё же считать не будем. Думаем, что те, кто имел дело с реальным производством, все-таки понимают разницу, хотя в некоторых, особо оговариваемых случаях такая подмена понятий изредка допустима. Мы исходим из того, что наиболее сложный и финансово-затратный этап любого инвестиционного проекта при строительстве любого завода - это: оформление необходимой документации, выбор и расчистка площадки, прокладка и подключение необходимых коммуникаций, проектирование и возведение производственных корпусов, первоначальное размещение оборудования, набор и обучение персонала. Модернизация же уже построенных предприятий, являясь, несомненно, делом огромной важности, без которого развитие невозможно, всё же по инвестиционной емкости сильно уступает вводу новых предприятий в строй. Тем не менее в тех случаях, когда мы считаем ввод нового производственного цеха или участка на уже существующем заводе принципиальным моментом процесса модернизации, качественно и количественно изменяющим облик завода или де-факто изменяющим профиль производства, мы засчитываем его как новое производство. Вторая причина. Очень важным моментом модернизации является создание новых рабочих мест. Понятно, что при модернизации отдельных участков или цехов старые работники, как правило, переходят со старых рабочих мест на новые, и, таким образом, новые рабочие места появляются в значительно меньшем объеме, чем при строительстве предприятия с нуля. Наконец, третья причина такого подхода к анализу - нам хотелось рассмотреть действительно чистый случай: сколько и каких новых заводов построено новой российской властью, полностью освободив ее от возможных упреков в паразитировании на советском наследии. Итак, начнем наш анализ с предприятий, которые были введены в строй во втором полугодии 2011 года. Это довольно типичное полугодие: кризисные явления уже закончились, инвестиционный климат в стране нормализован, все ранее начатые проекты могут завершаться в сравнительно спокойной обстановке. За 6 месяцев 2011 года (с июля по декабрь) в России было введено в строй около 128 новых промышленных предприятий, в которые было проинвестировано около 260-280 млрд рублей (оценка). При этом примерно на такую же сумму были осуществлены инвестиции в открытие новых цехов, линий и производственных участков на уже имеющихся предприятиях (оценка). Для сравнения: в уже кризисном 1991 году в РСФСР фондов промышленного назначения было за 6 месяцев введено в строй на 35 миллиардов советских рублей (советский рубль 1991 года и нынешний российский рубль при соизмерении внутри страны соотносятся примерно как 1:120). Иными словами, в 1991 году основных фондов промышленности в РСФСР было введено в 7,5 раза больше. Первое, что бросается в глаза при анализе вводов в 2011 году, это, конечно, масштабы большинства тех объектов, которые пропутинская статистика горделиво величает заводами. В основном это мелкие и средние предприятия (количество работающих - до 100-200 человек), которые в прежнее время правильнее было бы именовать цехами. Всего за 6 анализируемых месяцев 2011 года на вновь построенных предприятиях было создано около 28 тысяч рабочих мест (оценка). Много это или мало? Для сравнения: на заводе "Динамо" (на московской площадке которого в 2011 году продолжалась агония - завод медленно погибает) в конце 80-х годов работало около 25 тысяч человек, на челябинском "Станкомаше" (уничтожен в 2009 году) - до 20 тысяч человек, на Саратовском авиационном заводе (уничтожен в 2010 году ) - более 30 тысяч человек. Теперь давайте посмотрим, каковы основные направления "путинской модернизации" и индустриализации. Из 128 новых предприятий: - 10 предприятий сырьевых и горно-обогатительных; - 32 предприятия относятся к отраслям первого и второго передела сырья, в том числе 8 - нефте- и газопереработка, 12 - обработка металла, 12 - переработка лесоматериалов; - 31 - относится к пищевой промышленности; - 29 - производство стройматериалов; - 5 - производство разных видов упаковки. Иными словами, около 83 процентов вновь построенных предприятий ну никак не тянут на нечто, хотя бы отдаленно напоминающее модернизацию и даже реиндустриализацию, которые совершенно необходимы стране. Из оставшегося 21 предприятия (менее 17 процентов) 4 относятся к химической промышленности, 11 - к машиностроению, 6 - к электротехнической промышленности. И только 3-5 предприятий (менее 3-4 процентов от общего числа) из этой второй группы можно, безусловно, отнести к области высоких технологий. Почти все они, кстати, относятся к госкорпорации "Роснано". Ни одного станкостроительного или электронного предприятия, за исключением дочерней фирмы "Ciscoо" в Твери, мы не видим. Иными словами, в области строительства новых предприятий путинская "индустриализация" де-факто направлена на консервацию и даже на ухудшение нынешней структуры российской промышленности: количество вновь вводимых предприятий в отраслях группы "А" в три раза меньше, чем в отраслях группы "Б". Инвестиционные средства державы по большей части направляются на строительство новых сырьевых, пищевых и упаковочно-облицовочных предприятий. Из действительно заметных промышленных объектов, введенных в строй во второй половине 2011 года, отметим, пожалуй, лишь следующие (стоимость этих четырех объектов составляет примерно 24 процента от стоимости всех введенных в строй новых заводов): - завод по производству автомобильных шин "Иокохама" (основной инвестор - одноименная японская корпорация); - завод по производству литий-ионных аккумуляторов, г. Новосибирск (основной инвестор - отечественные компании "Роснано" и "Литтех"); - завод по производству двигателей класса Евро-4 семейства ЯМЗ-530, Заволжский р-н г. Ярославля (основной инвестор - "ГАЗ"); - стан-2000 "Магнитогорского металлургического комбината", г. Магнитогорск (основной инвестор - ММК). Приложение: список построенных предприятий Новые предприятия, введенные в строй в РФ с июля по декабрь 2011 г. Предприятие Профиль основного производства/основной производимый товар Дата пуска Число рабочих мест Вложенные инвестиции, млн руб. Проектный объем производства Декабрь 2011 г. Свинокомплекс ЗАО "Агротек Холдинг" (ввод в строй первой очереди), п. Сокоч, Камчатский край н/д 543,4 н/д Матричное производство, Подольский р-н Московской обл. изготовление прессовых матриц 30.12.11 н/д н/д н/д Производство светопрозрачных конструкций ОЭЗ "Липецк" производство светопрозрачных конструкций из листового стекла 29.12.11 133 477 н/д Завод по производству автомобильных шин "Йокохама Р.П.З." ОЭЗ "Липецк" автомобильные шины 29.12.11 1500 11700 н/д Молочный комплекс, Коломенский р-н Московской обл. 29.12.11 н/д 430 мощность - свыше 7000 т молока в год Пр-во термоэлектрических охлаждающих микромодулей, г. Нижний Новгород 29.12.11 н/д 897 мощность в 2015 г. - 2 млн термоэлектрических охлаждающих микромодулей Завод шумо- и теплоизоляционных материалов, г. Калуга 27.12.11 н/д 160 мощность - 1,5 тыс. тонн изоляционных материалов и упаковки в год Консервный завод, 1-я очередь, Серпуховской р-н Московской обл. производство рыбных, мясных и овощных консервов 27.12.11 н/д н/д мощность - до 1 млн банок в месяц Линия по выпуску оптических компонентов, г. Санкт-Петербург элементы инфракрасных датчиков взрывоопасных газов 26.12.11 н/д 496 мощность - до 120 тыс. датчиков в год Завод по переработке муки "Никольская мельница", с. Никольское Усманского р-на Липецкой обл. выпуск манки и пищевых отрубей 21.12.11 н/д н/д н/д Фанерный комбинат, п. Восточный Сосьвинского городского округа фанера 20.12.11 380 800 40 тыс. кубометров фанеры в год Лесоперерабатывающий завод, п. Магистральный, Казачинско-Ленский р-н, Иркутская обл. 19.12.11 500 2,5 мощность - 400 тыс. кубометров готовой продукции в год Деревообрабатывающий комбинат, п. Ильинка, Республика Бурятия пиломатериалы 19.12.11 н/д 1520 мощность - около 175 тыс. кубометров пиломатериалов в год Завод "Европанель" компании "Кировспецмонтаж", г. Киров строительные панели 13.12.11 н/д н/д 100 тыс. кв. м в год крупнопанельного жилья эконом-класса Завод эпитаксиальных пластин компании "Коннектор Оптикс", г. Санкт-Петербург пластины для высокоскоростных оптических компонентов 09.12.11 н/д 1100 проектная мощность - более 2 тыс. пластин в год Приволжский комбикормовый завод, агрохолдинг "Акашево", Республика Марий Эл 08.12.11 н/д н/д проектная производительность завода - 480 т/сутки Завод по производству литий-ионных аккумуляторов большой емкости ОАО "РОСНАНО" и ООО "Лиотех", г. Новосибирск литий-ионные аккумуляторы большой емкости 08.12.11 500 13500 плановый объем производства - более 1 ГВт*ч аккумуляторов, или около миллиона шт. в год Производство биоразлагающейся пленки, г. Переславль-Залесский, Ярославская обл. производство экологичной полиэтиленовой пленки 07.12.11 н/д 85 н/д Завод по переработке древесины, пос. Ангарский, Красноярский край 06.12.11 н/д 45 150 тыс. куб. м в год Мясоперерабатывающий комплекс, Верхнехавский р-н Воронежской обл. переработка свинины и мяса крупного рогатого скота 02.12.11 1000 1400 производительность - 550 тысяч голов в год Модульный молочный завод, г. Райчихинск Амурской обл. 02.12.11 н/д н/д 4 тонны молока в сутки Новый производственный комплекс ОАО "Полёт", г. Иваново производство парашютов 01.12.11 н/д 360 н/д Золотоизвлекательная фабрика, г. Пласт, Челябинская обл. 01.12.11 н/д 1742,9 н/д Завод строганных пиломатериалов, Ванинский муниц. р-н Хабаровского края 01.12.11 н/д 1300 мощность - около 180 тыс. куб. готовой продукции в год Мусоросортировочный комплекс, Наримановский р-н Астраханской обл. 01.12.11 н/д 185 переработка до 200 тыс. т твердых бытовых отходов в год ООО "Центр беспроводных технологий" - совместное предприятие Nokia Siemens Networks (NSN) и ЗАО "Научно-производственная фирма Микран", г. Томск производство БС сетей мобильной связи ОЭЗ, базовые станции сетей LTE мобильной связи четвертого поколения (4G) 01.12.11 н/д н/д мощность - до 10 тыс. БС в месяц Ноябрь 2011 г. Сталеплавильный комплекс на Кулебакском металлургическом заводе, г. Кулебаки, Нижегородская обл. слитки массой до 12 т для авиационного, энергетического, атомного машиностроения и др. 30.11.11 120 1700 60 тыс. т жидкой стали в год Первая очередь Владимирского краностроительного завода, г. Владимир башенные краны н/д 200 250-250 высотных башенных кранов, или 10 тыс. т металлоконструкций в год Маслозавод ООО "НафтаТоргИнвест", Малоархангельский р-н Орловской обл. растительное масло 30.11.11 н/д 100 переработка 1,5 тыс. т семян масличных культур в месяц Производство электронно-оптических компонентов ООО "Германий и приложения", г. Новомосковск Тульской обл. плоские заготовки из германия - диски, бруски и пластины 30.11.11 н/д 2160 объем выпускаемой продукции - 3-4 т в год Завод безалкогольных напитков "Преображение", с. Исаклы, Самарская обл. 29.11.11 н/д 40 мощность - до 300 тыс. л воды в сутки Нефтеперерабатывающий завод ОАО "ТАНЕКО", г. Нижнекамск 29.11.11 н/д н/д объем переработки - 7 млн т нефти в год Рябовский завод керамических изделий, Тосненский р-н Ленинградской обл. 29.11.11 250 4040,6 300 тыс. т керамических изделий и кирпича в год Завод по производству теплоизоляции на базе Переславского технопарка, г. Переславль-Залесский Ярославской обл. техническая теплоизоляция из вспененного полиэтилена 29.11.11 140 210 трубки - 40 млн погонных метров, рулоны и плиты теплоизоляционные - 3 млн кв. м Новый горно-металлургический завод, Селемджинский р-н Амурской обл. 28.11.11 н/д 2000 завод будет добывать от 3,6 до 4 т золота ежегодно Завод по производству автонормалей и метизов компании "Технотрон", г. Набережные Челны метизы - сверхпрочные болты и гайки разных диаметров 28.11.11 н/д н/д мощность - 1000 кг в час Завод кормовых добавок "Кавикорм - Лебяжье", Мелекесский р-н Ульяновской обл. безотходная переработка пивной дробины, дрожжей, послеспиртовой барды в ценные белково-витаминные кормовые концентраты 28.11.11 54 75 мощность - более 25 тыс. т продукции в год Завод трансформаторов ООО "Проектэлектротехника", Чувашская Республика силовые трансформаторы с напряжением 10 кВ и др. 26.11.11 30 150 н/д Горнорудное предприятие по добыче хромитов на Жижинско-Шаромском месторождении, Свердловская обл. 25.11.11 30 180 проектная мощность разрабатываемого карьера - 60 тыс. т руды в год Деревообрабатывающий комплекс, д. Сухая Речка, Кемеровская обл. мебельный щит 24.11.11 15 н/д мощность - 150 кв. м погонажных изделий в смену Комплекс по производству огнеупорных бетонов ООО "Северо-Запад Огнеупор", г. Череповец 24.11.11 н/д 70 проектная мощность - 21 тыс. т смесей в год Завод по производству минеральной воды, г. Липецк 23.11.11 21 20 производительность - 30 тыс. бутылок с минералкой в день Завод по производству двигателей семейства ЯМЗ-530З ОАО "Автодизель" группы ГАЗ, Заволжский р-н г. Ярославля автомобильные двигатели класса Евро-4 23.11.11 200 10000 проектная мощность - 50 тыс. шт. в год Первая очередь ткацкого производства ЗАО "Препрег - Современные композиционные материалы", г. Москва производство тканей для композиционных материалов на основе углеродного волокна 23.11.11 н/д 3460 н/д Завод по производству солода компании "Русский солод", п. Коренево, Курская обл. 22.11.11 н/д 2200 проектная мощность - 130 тыс. т солода в год Завод Bridgestone-Bandag, Володарский р-н Нижегородской обл. замена протектора грузовых шин 22.11.11 н/д н/д проектная мощность - 15 тыс. восстановленных шин в год Маслоэкстракционный завод ОАО "Иркутский масложиркомбинат", г. Иркутск глубокая переработка высокопротеиновых сельскохозяйственных культур 22.11.11 2 700 соевое масло, кормовой и пищевой соевый шрот - 6 тыс. т в год Завод оборудования для водоснабжения австрийской фирмы Hawle Industriewerke, Липецкая обл. тяжелое оборудование для холодного водоснабжения 16.11.11 60 520 н/д Упаковочный завод "Копакинг-центр", п. Оболенск, Серпуховской р-н Московской обл. упаковка товаров быстрого потребления 16.11.11 н/д 60 н/д Нефтеперерабатывающий завод компании "Волховнефтехим", г. Волхов Ленинградской обл. 15.11.11 300 н/д 500 тыс. т нефтепродуктов в год Производство наносиликатов ЗАО "МЕТАКЛЭЙ", г. Карачаево производство наносиликатов и полимерных нанокомпозитов на их основе 15.11.11 н/д 135 объем выпуска - до 300 т в месяц Завод по производству обоев, п. Акулово, Неманский р-н Калининградской обл. производство обоев, обойного проката и пластизольной краски 15.11.11 200 285,2 180 тыс. рулонов виниловых обоев в месяц Завод по выпуску гибкой упаковки фирмы "Данафоекс-нано", г. Казань 11.11.11 320 2450 проектная мощность - 46 тыс. т пленки и упаковки в год ООО "Молокозавод Володарский", Астраханская обл. 11.11.11 н/д 354,7 мощность - 100 т молока в сутки Научно-технический центр и завод, г. Электросталь производство сантехники и кухонных моек из литых минеральных композитов 10.11.11 140 20 тыс. изделий в месяц Комплекс по производству автокомпонентов в комплексе "Волжский индустриальный парк", Нижегородская обл. дверные замки, фары, задние фонари и системы стеклоочистки 10.11.11 150 323,2 Завод по производству электростанций ООО "Инмесол" (представитель Inmesol SL, Испания), станица Марьянская, Краснодарский край дизельные промышленные электростанции 08.11.11 200 300 1500 шт. в год Новый лесоперерабатывающий комплекс ООО "Русская лесная группа" (РЛГ), п. Новая Игирма Нижнеилимского р-на Иркутской обл. 07.11.11 300 3750 объем производства - 400 кубометров готовой продукции в сутки Комплекс по производству мелованной бумаги ЦБК "Кама", Пермский край выпуск легкой мелованной бумаги 03.11.11 н/д 6000 н/д Октябрь 2011 г. Мини молочный завод, г. Юрга, Кемеровская обл. 31.10.11 6 1 т молока и сметаны в сутки Завод компании "Уралпластик-Н", г. Арамил, Свердловская обл. производство тонкой и экологичной упаковки 26.10.11 370 2550 мощность - 1800 т в месяц Новое производство компании Cisco ООО "Джейбил", г. Тверь телевизионные приставки 25.10.11 120 н/д до 500 тыс. в год Завод "Лидер-Компаунд", г. Саранск пероксидосшиваемые полупроводящие полиэтиленовые компаунды для изоляции силовых кабелей среднего напряжения (до 35 кВ) 25.10.11 200 166 н/д Лесоперерабатывающий комплекс, п. Березник Устьянского р-на 23.10.11 н/д 1000 производительность - 400 тыс. кубометров пиломатериалов Завод порошков и наполнителей на базе Диатомового комбината, Ульяновская обл. материалы применяются в химической, аграрной, атомной и нефтяной промышленности 21.10.11 н/д н/д до 100 тыс. т в год Модульный молочный мини-завод, с. Черняево Тарского р-на Омской обл. 21.10.11 н/д н/д переработка до 4 т молока в сутки Завод по переработке молока, с. Бородино Боградского района Хакасии 19.10.11 45 42 20 т молока в сутки Завод ЗАО "Эрбитек", г. Невинномысск, Ставропольский край выпуск монокристаллов синтетического сапфира, эрбиевого граната и медицинской техники 17.10.11 200 Завод по производству блоков из автоклавного газоячеистого бетона (газобетона), г. Старая Купавна Моск. обл. 14.10.11 н/д 1414,2 650 тыс. куб. м блоков в год Сахарный завод, г. Усмань, Липецкая обл. производство сахара из сахарных сортов сорго 14.10.11 н/д н/д три прессовочных линии - по 300 т/сутки (сейчас работает одна) Завод по производству светодиодных светильников компании Intesso, Октябрьский сельский р-н Ростовской обл. 14.10.11 н/д 30 5 тыс. изделий в месяц при односменном режиме работы Завод Ostendorf-Rus немецкой компании Ostendorf, г. Егорьевск Московской обл. производство труб и фитингов для внутренней канализации 13.10.11 н/д н/д н/д Завод по производству древесных топливных брикетов, г. Тюкалинск Омской области 13.10.11 н/д н/д 16,5 т продукции в день Пищевой комбинат ОАО "Нефис-Биопродукт", с. Усады Лаишевского р-на Татарстана производство и фасовка майонезов, кетчупов и соусов 12.10.11 636 7000 мощность первой очереди - 186 тыс. т в год (сейчас 72 тыс. т) Горно-обогатительный комбинат - золотоизвлекающая фабрика ЗАО "Тревожное зарево", Камчатский край 12.10.11 400 мощность - около 150 тыс. т руды в год Комбикормовый завод, г. Алатырь, Чувашская Республика производство комбикормов и гранулированных кормов 12.10.11 150 721,9 н/д Асфальтобетонный завод, г. Оренбург 10.10.11 25 100 до 200 т в час асфальтобетонной смеси и щебеночномастичного асфальтобетона Асфальтобетонный завод ЗАО "Коррус-Тех, Инк", д. Карцево Рязанской обл. 07.10.11 н/д н/д производительность - 200 т смеси в час Завод по производству плитки, керамогранита и мозаики турецкой промышленной группы Эджзаджибаши, п. Большевик Серпуховского р-на Московской обл. 07.10.11 200 1091,0 годовая мощность - 3,2 млн кв. м плитки Асфальтобетонный завод, п. Уни Кировской обл. 05.10.11 н/д н/д мощность - 55-60 т в час Новый окрасочный завод компании "Металл-Дон", г. Шахты 03.10.11 200 свыше 1 млн кв. м металлоконструкций в год Комплекс по производству теплообменников ЗАО "Хамильтон Стандарт-Наука", г. Кимры, Тверская обл. теплообменники для систем кондиционирования воздуха гражданских самолетов 03.10.11 350 500 н/д Завод "ВИСЛА", с. Ивановка, г. Оренбург производство конструкций из ПВХ, дерева и алюминия 01.10.11 н/д н/д до 4 тыс. кв. м оконных блоков в месяц Сентябрь 2011 г. Завод по производству тротуарной плитки ООО "Выбор-С", Курганинский р-н Краснодарского края 30.09.11 170 262,6 до 12 тыс. кв. м в сутки Завод древесноволокнистых плит "Римбунан Хиджау МДФ", п. Хор под Хабаровском 30.09.11 н/д 3000 объем производства 150-200 тыс. куб. м в год Завод по производству оптического кабеля, г. Гусь-Хрустальный 29.09.11 200 н/д годовой выпуск кабелей превысит 40 тыс. км Завод двигателей ЯМЗ, г. Ярославль, заволжская площадка "Автодизеля" производство 530-го семейства автомобильных двигателей 29.09.11 н/д н/д н/д Завод металлоизделий на базе станкостроительного завода имени Седина "Русской горно-металлургической компании", г. Краснодар 29.09.11 500 3000 изготовление 100 тыс. т металлоконструкций, свыше 2 млн кв. м сварной арматурной сетки, оцинкование 36 тыс. т крупногабаритных металлоизделий в год Асфальтобетонный завод АО "Каздорстрой" (инвестор), г. Орёл 28.09.11 60 н/д 160 т в сутки, 250 тыс. т в год Завод безалкогольных напитков Новоалександровский ИП корпорации Coca-Cola, Азовский р-н Ростовской обл. 26.09.11 н/д 3802,6 мощность - 450 млн л безалкогольных напитков в год Завод комбикормов, Чувашская Республика 26.09.11 н/д н/д мощность - 250 т различных видов кормов в смену Завод косметической компании L`Oreal, индустриальный парк "Ворсино", Калужская обл. 23.09.11 300 1818,2745 мощность завода - 300 млн единиц продукции в год Предприятие по утилизации шин ООО "Экотехнологии", Ленинградская обл. утилизация и переработка резино- и полимеросодержащих отходов 23.09.11 15 н/д н/д Пищевой комбинат, Курумканский р-н, Республика Бурятия выпуск продуктов питания 22.09.11 н/д н/д н/д Завод "Фонте Кристаллино", Нижнеломовский район Пензенской обл. производство питьевой воды и безалкогольных напитков 15.09.11 40 100 1 млн бутылок в месяц, будет расширен до 10 млн бутылок Цементный завод (российско-китайское предприятие), г. Южно-Сахалинск 12.09.11 50 н/д проектная годовая мощность завода на первом этапе - 150 тыс. т Завод по производству пенополиэтилена фирмы "Троцеллен РУС", Клинский р-н Московской обл. 12.09.11 53 н/д до 100 т готовой продукции в год Завод бумаги для фильтров австрийского холдинга Trienberg, г. Псков производит бумагу для фильтров сигарет 08.09.11 н/д 900 н/д Завод авторадиаторов компании LUZAR, г. Санкт-Петербург радиаторы для автомобилей ВАЗ, Renault и Daewoo 02.09.11 н/д н/д ок. 500 тыс. теплообменников (радиаторов охлаждения и отопителя) в год Август 2011 г. Завод оконного ПВХ-профиля LG Hausys RUS, подразделение корпорации LG, г. Электросталь Московской обл. 6 видов профильных систем, ламинация профиля 26.08.11 н/д н/д 15 экструзионных линий мощностью 20 тыс. т Завод по сушке сыворотки ООО "Троицкий маслосыродел" ГК "Киприно", Алтайский край переработка подсырной сыворотки, поступающей с молочных заводов 25.08.11 14 н/д 14 т сыворотки в сутки Обогатительная фабрика "Краснобродская-Коксовая", Краснобродский угольный разрез, Кемеровская обл. 23.08.11 200 3300 мощность - 3 млн т угля Завод ООО "Вириал" компании РОСНАНО, г. Санкт-Петербург производство металлокерамических изделий 19.08.11 н/д 565,7 н/д Молокозавод "Сельское подворье", г. Переславль-Залесский 15.08.11 30 н/д до 4 т продукции Нефтеперерабатывающий завод компании "Енисей", Усинский р-н Республики Коми комплекс по подготовке и переработке нефти и газа 15.08.11 334 9181 1 млн т в год Чокурдахский рыбный завод, п. Чокурдах Аллаиховского улуса, Республика Якутия обработка и заморозка свежей рыбы 12.08.11 н/д 87 н/д Фроловский электросталеплавильный завод, г. Волгоград 11.08.11 н/д 510 проектная мощность - 270 тыс. т литой квадратной заготовки в год Завод тротуарной плитки ООО "Орелвибропресс", г. Воронеж 11.08.11 н/д 100 мощность завода составит 31 тыс. кубометров продукции в год Бетонный завод "СКМ-Бетониум" СКМ Групп, Пензенская обл. 11.08.11 ПАП, 1 человек 546 мощность завода - 80 куб. м/час Мясоперерабатывающий завод и селекционно-генетический центр компании "Агро-Белогорье", Белгородская обл. 09.08.11 345 4000 проектная мощность - 250 голов в час, или 1 млн голов в год Завод бочек ООО "Грайф Волга-Дон", Кировский р-н г. Волгограда высококачественные стальные бочки международного стандарта 07.08.11 н/д н/д н/д Завод комбикормов ОАО "Урожай", п. Маклец Новомосковского р-на Тульской обл. производство гранулированных комбикормов 08.11 30 30 439,6 н/д Обогатительная фабрика, Таштагольский р-н, Кузбасс добыча марганцевого концентрата для производства ферросиликомарганца 04.09.11 350 2300 н/д Завод "Нуран-Пласт", Высокогорский район, Республика Татарстан полиолефиновые композиционные материалы для кабельной и трубной промышленности 03.08.11 27 240 н/д Новый обрабатывающий центр "Schirmer" на заводе светопрозрачных конструкций "Алюком", г. Чита 03.08.11 до 280 изделий в смену Производство светодиодных ламп на заводе ОАО "Дальприбор", Приморье сборка ламп из готовых светодиодов, закупаемых в России, Корее и на Тайване 02.09.11 58 600 объем производства - до 12 тыс. светильников в год Завод оконного профиля LG Hausys ГК "Домостроитель", г. Электросталь Московской обл. 01.08.11 н/д 60 12 тыс. метрических тонн оконного профиля ПВХ в год Июль 2011 г. Завод по розливу чистой воды, г. Горно-Алтайск 26.07.11 ПАП н/д н/д Завод по производству древесного угля ООО "Кедр", Тевризский р-н Омской обл. производство древесного угля 26.07.11 н/д н/д н/д Комбикормовый завод, Иловлинский р-н Волгоградской обл. производство комбикормов 22.07.11 н/д 500 н/д Юргинский ферросплавный завод, г. Юрга производство ферросицилия для сталелитейной промышленности 20.07.11 н/д 3000 н/д Обогатительная фабрика Новосибирского оловокомбината, г. Новосибирск получение олова из отходов производства 15.07.11 н/д 100 н/д Стан-2000 "Магнитогорского металлургического комбината", г. Магнитогорск выпуск высококачественного листа для автопрома и бытовой техники 15.07.11 1500 46000 Цементный завод "ТулаЦемент" немецкого концерна HeidelbergCement, п. Новогуровский Тульской обл. производство цемента 13.07.11 н/д 420 2 млн т в год Цементный завод "Баумит" пром. холдинга Schmid Industrieholding и концерна Wietersdorfer Gruppe, п. Кикерино Ленинградской обл. сухие строительные смеси 08.07.11 60 н/д 444,47 50 тыс. т в год Новый мясокомбинат, станица Переправная Мостовского р-на, Кубань производство мясных и колбасных изделий 07.07.11 130 550 Завод по производству баков для автомобилей ООО "ЯПП Рус автомобильные системы", КНР, технопарк "Грабцево", г. Калуга пластиковые топливные баки 06.07.11 130 640 250 тыс. в год Асфальтобетонный завод Lintec ОАО "Марий Эл Дорстрой", Республика Марий Эл асфальтовые смеси 06.07.11 н/д н/д н/д Бетонный завод ГК "Выбор", г. Новороссийск 06.07.11 н/д н/д 60 кубометров раствора в час Предприятие по выпуску стеклотары ООО "Стеклотех", п. Богадинский Тюменской обл. бутылки из бесцветного и коричневого стекла 05.07.11 550 3,5 300 млн шт. в год Завод "Siemens Высоковольтные аппараты", г. Воронеж производство высоковольтных выключателей 01.07.11 100 200 н/д Завод "Агидель", г. Благовещенск, Республика Башкирия теплоизоляционные материалы 01.07.11 300 3168,86 н/д Асфальтобетонный завод "АМОМАТИК", Курганская обл. смеси для ремонта дорог 01.07.11 н/д 81,9 н/д Производство светодиодных ламп на заводе ОАО "Дальприбор", Приморье сборка ламп из готовых светодиодов, закупаемых в России, Корее и на Тайване 02.09.11 58 600 объем производства - до 12 тыс. светильников в год Завод оконного профиля LG Hausys ГК "Домостроитель", г. Электросталь Московской обл. 01.08.11 н/д 60 12 тыс. метрических тонн оконного профиля ПВХ в год Июль 2011 г. Завод по розливу чистой воды, г. Горно-Алтайск 26.07.11 ПАП н/д н/д Завод по производству древесного угля ООО "Кедр", Тевризский р-н Омской обл. производство древесного угля 26.07.11 н/д н/д н/д Комбикормовый завод, Иловлинский р-н Волгоградской обл. производство комбикормов 22.07.11 н/д 500 н/д Юргинский ферросплавный завод, г. Юрга производство ферросицилия для сталелитейной промышленности 20.07.11 н/д 3000 н/д Обогатительная фабрика Новосибирского оловокомбината, г. Новосибирск получение олова из отходов производства 15.07.11 н/д 100 н/д Стан-2000 "Магнитогорского металлургического комбината", г. Магнитогорск выпуск высококачественного листа для автопрома и бытовой техники 15.07.11 1500 46000 Цементный завод "ТулаЦемент" немецкого концерна HeidelbergCement, п. Новогуровский Тульской обл. производство цемента 13.07.11 н/д 420 2 млн т в год Цементный завод "Баумит" пром. холдинга Schmid Industrieholding и концерна Wietersdorfer Gruppe, п. Кикерино Ленинградской обл. сухие строительные смеси 08.07.11 60 н/д 444,47 50 тыс. т в год Новый мясокомбинат, станица Переправная Мостовского р-на, Кубань производство мясных и колбасных изделий 07.07.11 130 550 Завод по производству баков для автомобилей ООО "ЯПП Рус автомобильные системы", КНР, технопарк "Грабцево", г. Калуга пластиковые топливные баки 06.07.11 130 640 250 тыс. в год Асфальтобетонный завод Lintec ОАО "Марий Эл Дорстрой", Республика Марий Эл асфальтовые смеси 06.07.11 н/д н/д н/д Бетонный завод ГК "Выбор", г. Новороссийск 06.07.11 н/д н/д 60 кубометров раствора в час Предприятие по выпуску стеклотары ООО "Стеклотех", п. Богадинский Тюменской обл. бутылки из бесцветного и коричневого стекла 05.07.11 550 3,5 300 млн шт. в год Завод "Siemens Высоковольтные аппараты", г. Воронеж производство высоковольтных выключателей 01.07.11 100 200 н/д Завод "Агидель", г. Благовещенск, Республика Башкирия теплоизоляционные материалы 01.07.11 300 3168,86 н/д Асфальтобетонный завод "АМОМАТИК", Курганская обл. смеси для ремонта дорог 01.07.11 н/д 81,9 н/д http://www.eifgaz.ru/zavodstroy1-5-12.htm Сокращения: ПАП - полностью автоматизированное производство, н/д - нет данных ЧТО ПОСТРОЕНО, УВАЖАЕМЫЕ? (часть 2) Вернуться к части1 После того как "ЭФГ" запустила свой проект "Список уничтоженных предприятий" (NN 29-52/2011, 1-12/2012), который, в свою очередь, восходит к проекту 2003-2004 годов "На могилах отраслей", прошло уже более полутора лет. Этот проект широко разошелся по блогосфере и стал одним из главных аргументов в макроэкономических дискуссиях между пропутинскими и антипутинскими аналитиками и блогерами. Нам приятно отметить, что информация, опубликованная в этом проекте за полтора года, никем не была опровергнута "по-серьезному", были лишь второстепенные поправки по малозначимым деталям. Власть достаточно быстро хорошо осознала угрозы, которые заключены в таком способе подачи материала. И сделала ответный ход. И вот теперь в российском интернет-пространстве существует несколько проектов, которые отслеживают процесс создания новых предприятий и, шире, ввод новых производственных мощностей. Смотрите, мол, сколько построено новых заводов... Мы всегда были объективными в подаче информации, поэтому считаем своей обязанностью не только ознакомить наших читателей со "Списком уничтоженных предприятий", но и рассказать о предприятиях, построенных в России за последние годы. Конечно, было бы логичнее, если бы такая статистика публиковалась и полноценно систематизировалась на сайтах Министерства промышленности или Министерства экономики. Однако министры РФ, похоже, заняты чем угодно, но только не анализом процесса развития промышленного производства. Поэтому за отсутствием официальных данных воспользуемся данными тех проектов, которые получили наибольшее признание в Сети. Первый - это информационный проект i-russia, который размещен на сайте Совета по модернизации при Президенте РФ (http://www.i-russia.ru ). Второй - формально независимый интернет-проект, который носит название "Сделано у нас" (http://sdelanounas.ru/). Данными этих двух источников мы и будем в основном пользоваться при анализе. Итак, продолжаем анализ, начатый в "ЭФГ" NN 3-5/2013. Мы, безусловно, рады, что новые предприятия в России продолжают строиться, что создаются новые производства, новые технологии и новые рабочие места, строятся новые заводы и цеха. Однако, к сожалению, не можем не указать на некоторые очень серьезные и тревожащие моменты. В первой половине 2012 года никаких существенных изменений в качественной структуре вновь вводимых предприятий, проанализированных нами в NN 3-5, не произошло. Из примерно 85-90 построенных и начавших функционирование предприятий подавляющая часть представляли собой мелкие и средние предприятия, в основном относящиеся к сырьевому сектору (4), отраслям первого передела сырья (14), текстильной (6) и пищевой (17) промышленности, а также к промышленности стройматериалов (22). Было построено 4 машиностроительных предприятия, а также 4 предприятия, которые можно отнести к высокотехнологичным отраслям, при этом практически все они созданы корпорацией РОСНАНО на уже существовавших ранее производственных площадках типа зеленоградского завода "Микрон". Количество вновь созданных рабочих мест за первое полугодие 2012 года на вновь построенных предприятиях вряд ли превысило 15 тыс. человек (оценка). Если проанализировать данные сайта i-rossia, и того меньше - около 10 тыс. человек. Как мы уже указывали, только на Саратовском авиационном заводе, окончательно уничтоженном в 2009 году при полном попустительстве тандема, работало более 30 тысяч человек. Общий объем основных инвестиций, по данным сайта i-rossia, можно оценить примерно в 230-250 млрд рублей, по данным патриотического (то есть не заинтересованного в занижении оценок) сайта "Сделано у нас" - в 220-260 млрд рублей, то есть примерно столько же, сколько было проинвестировано на ввод новых предприятий во втором полугодии 2011 года, или в 7-7,5 раза меньше, чем в первой половине 1991 года в РСФСР. Среди действительно крупных проектов первой половины 2012 года следует отметить: - газоперерабатывающий комплекс в Салыме (ХМАО); - целлюлозный завод группы "Илим" в Братске; - горно-обогатительный комбинат немецкой компании Quarzwerke; - завод компании Rockwool по производству каменной ваты в Алабуге, РТ; - горно-обогатительный комплекс ОАО "Полюс Золото" в Иркутской области; - комплекс глубокой переработки нефти в Киришах; - завод по производству стиральных машин компании Bosch und Siemens в С.-Петербурге. На эти объекты приходится более 60 процентов всех инвестиционных затрат (около 160 млрд руб.). И все они, кроме завода компании Bosch und Siemens, относятся либо к сырьевым отраслям, либо к отраслям первого передела продукции, либо к газо- и нефтепереработке. В то же время инвестиции в основные предприятия хай-тек составили, по самым благожелательным оценкам, около 4-5 процентов. Всё это позволяет говорить не о каком-то улучшении структуры российской экономики в строну роста ее высокотехнологичности в первом полугодии 2012 года, а скорее, напротив, о консервации нынешней ситуации и даже ее усугублении. http://www.eifgaz.ru/zavodstroy6-13.htm Приложение: список построенных предприятий (январь-июнь 2012 года) Новые предприятия, введенные в строй в РФ с января по июнь 2012 г. (данные расположены по убыванию да http://www.eifgaz.ru/zavodstroy-613-1.htm Предприятие Профиль основного производства/основной производимый товар Дата пуска Число рабочих мест Вложенные инвестиции, млн руб. Проектный объем производства Июнь 2012 г. Завод по производству минеральной воды (Сочи) 30.06.12 1 млн бутылок/месяц Предприятие по производству полипропиленовых труб компании "Автокомпонент" (Нижегородская область) Полипропиленовые трубы для водоснабжения и отопления под торговой маркой Fortress 29.06.12 н/д н/д 4500 км труб/год Завод по производству стиральных машин компании Bosch und Siemens (С.-Петербург) 28.06.12 н/д н/д 350 тыс. стиральных машин/год Оконный завод (г. Белогорск, Амурская область) 27.06.12 60 н/д 10 тыс. кв. м/месяц Завод по выпуску сухих строительных смесей французского концерна "Сен-Гобен" (Свердловская область) 26.06.12 н/д н/д 130-140 тыс. т продукции/год Завод по производству молотого мрамора швейцарской компании "ОМИА" (Свердловская область) 26.06.12 н/д н/д 130-140 тыс. т продукции в год Вторая очередь завода по производству пенополистирола российской компании "ТехноНИКОЛЬ" (Юрга, Кемеровская обл.) 26.06.12 н/д 450 300 тыс. куб. м продукции в год Дробильно-сортировочный завод переработки гранита (Новоорск, Оренбургская обл.) 23.06.12 н/д н/д 1,3 млн т щебня в год Кирпичный завод группы компаний ЛСР "ЛСР. Стеновые" (Павлово-Посадский район, Московская обл.) 21.06.12 н/д н/д 70 млн штук/год Деревообрабатывающий комплекс (Липецк) 21.06.12 н/д н/д 13,7 тыс. кв. м/год Завод по производству щебня (Медногорск, Оренбургская обл.) 21.06.12 346 н/д н/д Сырный завод немецкой компании "Хохланд Руссланд" (пос. Прохоровка, Белгородская обл.) Сыры под брендами Almette, Hochland и Cremette 21.06.12 н/д 500 8000 т/год Горно-обогатительный комбинат немецкой компании Quarzwerke (Ульяновская обл.) 20.06.12 130 3600 н/д Шоколадная фабрика транснациональной компании Mars (Ульяновская обл.) 20.06.12 н/д н/д н/д Бетонный завод строительной компании "ТЕТРА" (Сыктывкар) 09.06.12 ПАП 100 2,5 тыс. кубометров бетонных смесей/сутки ООО "Хенкон Сибирь" голландской компании "Hencon" (Красноярск) Машины, предназначенные для перевозки раскаленного металла 08.06.12 300 н/д н/д Завод безалкогольных напитков "Мевер" (Респ. Дагестан) 07.06.12 н/д 500 н/д Завод по производству напольных покрытий бельгийской компании "Юнилин" (Дзержинск, Нижегородская обл.) Ламинат 07.06.12 125 1250 7 млн кв. м/год Целлюлозный завод группы ИЛИМ (Братск) Хвойная целлюлоза 07.06.12 н/д 21 000 700 тыс. т/год Швейная фабрика под брендом "Глория джинс" (станица Боковская, Ростовская обл.) 07.06.12 140 н/д н/д Автосборочный завод компании Geely (Карачаево-Черкесия) 01.06.12 н/д н/д 40 автомобилей/смена Комбикормовый завод (Невель) 01.06.12 н/д н/д 120 тыс. т/год Май 2012 г. Швейная фабрика под брендом "Глория джинс" (Михайловка, Волгоградская обл.) 31.05.12 н/д н/д н/д Швейная фабрика под брендом "Глория джинс" (Котово, Волгоградская обл.) 30.05.12 н/д н/д н/д Завод по производству сэндвич-панелей и вентиляционного оборудования ЗАО "Лиссант-ЮГ" (Невинномысск, Ставропольский край) 25.05.12 100 450 1,5 млн кв. м сэндвич-панелей и около 1 млн кв. м систем вентиляции Завод лакокрасочных материалов ООО "Бэрт-Строй" (Якутск) Лакокрасочные материалы нового поколения 25.05.12 н/д н/д 200 т/сутки Завод по производству теплоизоляционных плит компании "Пеноплэкс" (г. Черемхово, Иркутская обл.) Теплоизоляционные плиты 25.05.12 н/д 190 100 тыс. куб. м в год Предприятие по производству автокомпонентов из пластмассы (Тольятти) Автокомплектующие Renault и АВТОВАЗ 23.05.12 н/д н/д н/д Газоперерабатывающий завод (Салым, ХМАО) 20.05.12 н/д 10 000 360 млн кубометров ПНГ/год Завод по производству кристаллического глиоксаля (Бийск) 17.05.12 н/д н/д н/д Первая очередь фабрики сухого обогащения кварца на базе Кыштымского горно-обогатительного комбината (Челябинская обл.) Объект РОСНАНО 17.05.12 н/д н/д н/д Предприятие по переработке нефтяных отходов компании "Белнафта" (пос. Разумное, Белгородская обл.) 16.05.12 н/д н/д н/д Завод по производству кислорода и азота французской компании "Эр Ликид" ОЭЗ "Алабуга" (Республика Татарстан) 16.05.12 200 тонн жидкого кислорода и азота/ сутки Швейная фабрика (Камышин, Волгоградская область) 03.05.12 120 н/д н/д Российско-исландское предприятие ООО "Мурманск Апама" (Мурманск) Переработка рыбы 03.05.12 40 120 н/д Апрель 2012 г. Завод по производству сухих строительных смесей ООО "ОПУС-ИНВЕСТ" (Котельники, Московская обл.) Отделочные материалы: сухие строительные смеси, различные виды штукатурки, шпаклевка 27.04.12 н/д н/д 446 тыс. т/год Завод по производству сухих строительных смесей ООО "ОПУС-ИНВЕСТ" (Котельники, Московская обл.) Сухие строительные смеси, различные виды штукатурки, шпаклевка 27.04.12 н/д н/д 180 тыс. т/год Предприятие "Региональная трубная компания" (Волоколамск) Композитные свариваемые металлопластиковые трубы 11.04.12 н/д н/д н/д Молокозавод (с. Шангалы, Устьянский р-н, Архангельская обл.) 08.04.12 н/д 30 30 т/сутки Завод компании Rockwool по производству каменной ваты (Алабуга, РТ) 04.04.12 н/д 4500 110 тыс. т/год Март 2012 г. Мебельная фабрика (с. Канаевка, Пензенская обл.) Корпусная мебель из ламинированной плиты для жилых помещений: прихожей, спальни, кухни 27.03.12 60 н/д н/д Завод упаковочных материалов финской компании Rani Plas (Калуга) 22.03.12 н/д 770 н/д Завод по утилизации и переработке твердых бытовых отходов (Горно-Алтайск) 15.03.12 н/д 300 32,5 тыс. т мусора в год Завод по производству торфяных брикетов (пос. Мезиновский, Владимирская обл.) 08.03.12 н/д н/д н/д Мясоперерабатывающее предприятие "Нива-Черноземья" (г. Железногорск, Курская обл.) 06.03.12 200 300 5 т колбасных изделий/сутки Переоборудование завода измерительного оборудования (Красноярск) Выпуск "умных" приборов учета электроэнергии на основе технологии Smart Metering 02.03.12 н/д н/д н/д Завод по переработке кукурузы на территории ОАО "Ибредькрахмалпатока" (Рязанская область) Глюкозно-фруктозные сиропы (ГФС) 02.03.12 н/д 3000 н/д Завод горячего цинкования ООО "УЗГЦ" (г. Полевский, Свердловская обл.) 01.03.12 н/д 450 30 тыс. т/год Завод ЗАО "Курскпромтеплица" (д. Ворошнево, Курская обл.) Металлоконструкции и инженерно-технологические системы теплиц 01.03.12 н/д н/д н/д Февраль 2012 г. Трансформаторный завод ООО "Сименс Трансформаторы" (Воронеж) 28.02.12 400 2100 100 трансформаторов/год Газоперерабатывающий комплекс "Приразломное" (Нефтеюганский район, ХМАО-Югра) 23.02.12 н/д н/д н/д Кощаковский кирпичный завод (с. Кощаково, Пестречинский р-н, РТ) Лицевой керамический кирпич 23.02.12 н/д 1000 н/д Завод по переработке молока ООО "Ярило" (с. Сторожовка, Татищевсксий р-н, Саратовская обл.) 23.02.12 25 14 25 т/сутки Производство имплантатов ООО "Мойе Керамик-Имплантате" (Томск) 22.02.12 н/д н/д 8000 шт./год Лесопильный завод российской компании "Кей Форест" (пос. Раутакангас под Сортавалой, Карелия) 22.02.12 70 800 120 тыс. куб. м/год Производство светодиодных подложек ООО "МСЛР" на базе ОАО "Точмаш" (Владимир) 21.02.12 100 868 30 тыс. пластин/месяц Лесоперерабатывающий комплекс (Кежемский р-н, Красноярский край) 17.02.12 н/д н/д 300 тыс. куб. м пиломатериалов/год Завод по производству наносиликатов и полимерных нанокомпозитов (Карачев, Брянская обл.) Объект РОСНАНО 17.02.12 н/д 1900 14860 т/год Новая линия на заводе "Микрон" (Зеленоград) Объект РОСНАНО, производство микросхем на основе технологии 90 нм 17.02.12 н/д 16 200 36 тыс. пластин/год Комплекс глубокой переработки нефти (г. Кириши, Ленинградская обл.) Дизельное топливо стандарта Евро-4 и Евро-5 15.02.12 н/д 88 000 7 млн т/год Стеклотарный завод (Белгородская область) 10.02.12 н/д 500 5 млн условных единиц/месяц Молокозавод "Авыл соте" (Альметьевск, Респ. Татарстан) 06.02.12 11 16 10 т/смена Предприятие по переработке мяса заготовительный кооператив (СППЗК) "Агродар" (Майминский р-н, Респ. Алтай) 02.02.12 н/д н/д 3 т/смена Январь 2012 г. Вагоностроительный завод (Тихвин) Четыре типа грузовых вагонов 30.01.12 н/д н/д н/д Предприятие по утилизации отработанных ртутьсодержащих ламп и приборов (Апатиты, Мурманская обл.) 27.01.12 н/д н/д н/д Деревообрабатывающий завод (г. Кирс, Кировская обл.) 25.01.12 н/д н/д н/д Завод по производству несъемной опалубки, теплоизоляционных плит и межэтажных перекрытий (Рязань) 25.01.12 н/д 220 н/д Бельгийско-российское предприятие "Сим-Росс-Ламифил" (Углич) Провода нового поколения: высокотемпературные провода АССС с композитным сердечником, провода GAP из циркониевого сплава, провода типа Z 19.01.12 н/д 640 8 тыс. км проводов/год Рисоперерабатывающий комплекс "Южная рисовая компания" (Абинский р-н, Краснодарский край) 19.01.12 200 н/д н/д Предприятие по пошиву модной линии одежды ООО "Лекс-фэшн" (Алатырь, Чувашия) 18.01.12 50 н/д н/д Завод по производству этанола (Владикавказ) 15.01.12 300 200 т/сутки Горно-обогатительный комплекс ОАО "Полюс Золото", входит в Polyus Gold Int Ltd (месторождение Вернинское, Иркутская обл.) 15.01.12 н/д 10200 2,2 млн т руды/год ЧТО ПОСТРОЕНО, УВАЖАЕМЫЕ? (часть 3) Вернуться к части1 Вернуться к части 2 После того как "ЭФГ" запустила свой проект "Список уничтоженных предприятий" (NN 29-52/2011, 1-12/2012), который, в свою очередь, восходит к проекту 2003-2004 годов "На могилах отраслей", прошло уже более полутора лет. Этот проект широко разошелся по блогосфере и стал одним из главных аргументов в макроэкономических дискуссиях между пропутинскими и антипутинскими аналитиками и блогерами. Нам приятно отметить, что информация, опубликованная в этом проекте за полтора года, никем не была опровергнута "по-серьезному", были лишь второстепенные поправки по малозначимым деталям. Власть достаточно быстро хорошо осознала угрозы, которые заключены в таком способе подачи материала. И сделала ответный ход. И вот теперь в российском интернет-пространстве существует несколько проектов, которые отслеживают процесс создания новых предприятий и, шире, ввод новых производсґтвенных мощностей. Смотрите, мол, сколько построено новых заводов... Мы всегда были объективными в подаче информации, поэтому считаем своей обязанностью не только ознакомить наших читателей со "Списком уничтоженных предприятий", но и рассказать о предприятиях, построенных в России за последние годы. Конечно, было бы логичнее, если бы такая статистика публиковалась и полноценно систематизировалась на сайтах Министерства промышґленности или Министерства экономики. Однако министры РФ, похоже, заняты чем угодно, но только не анализом процесґса развития промышленного производства. Поэтому за отсутствием официальных данных воспольґзуемся данными тех проектов, которые получили наибольшее признание в Сети. Первый - это информационґный проект i-russia, который размещен на сайте Совета по модернизации при Президенте РФ (http://www.i-russia.ru/). Второй - формально независимый интернет-проект, котоґрый носит название "Сделано у нас" (http://sdelanounas.ru/). Данными этих двух источников мы и будем в основном пользоваться при анализе. При анализе информации основной упор мы сделаем на вновь вводимых в строй предґприятиях, а не на цехах или производственных участках, к чему тяготеют оба вышеознаґченных проекта. Мы исходим из того, что наиболее сложный и финансово-затратный этап любого инвестиционного проекта при строительстве любого завода - это: оформление необходимой документации, выбор и расчистка площадки, прокладка и подключение необходимых комґмуникаций, проектирование и возведение производственных корпусов, первоначальное размещение оборудования, набор и обучение персонала. Модернизация же уже построенных предприятий, являясь, несомненно, делом огромной важности, без которого развитие невозможно, всё же по инвестиционной емкости сильно уступает вводу новых предприятий в строй. Тем не менее в тех случаях, когда мы считаем ввод нового производственного цеха или участка на уже существующем заводе принципиальным моментом процесса модернизации, качественно и количественно изменяющим облик завода или де-факто изменяющим профиль производства, мы засчитываем его как новое производство. Итак, продолжаем анализ, начатый в NN 3-6/2013. Мы, безусловно, рады, что новые предприятия, заводы и цеха в России продолжают строиться, что создаются новые производства и технолоґгии. Однако, к сожалению, не можем не указать на некотоґрые очень серьезные и тревожащие моменты. Во второй половине 2012 года выявленные нами тенденции по консервации и усугублению нынешней, по преимуществу сырьевой и низкотехнологичной направленности российской промышленности, к сожалению, не только сохранились, но и усилились. Из примерно 95 вновь построенных и начавших фунґкционирование предприятий подавляющая часть представґляли собой мелкие и средние предприятия, в основном отноґсящиеся к сырьевому сектору (8), отраслям первого передела сырья, нефте- и газопереработке, а также переработке лесоматериалов (9), текстильґной, обувной (8) и пищевой (11) промышленности, производству упаковочных материалов (3), а также к промышленности стройматериалов (30). Было построено 7 машиностроительных предприятий, 3 - электротехнических, 5 - относящихся к химической промышленности, 1 фармацевтическое и 4 предприятия, которые можно безусловно отнести к высокотехнологичґным отраслям. При этом в машиностроении, электротехнике, фармацевтике и высокотехнологичных отраслях почти половина всех введенных заводов была построена иностранными компаниями - 7 из 15-ти. Количество созданных рабоґчих мест за второе полугодие 2012 года на вновь построенных предприятиях вряд ли превысиґло 18-20 тысяч человек (оценґка). Много это или мало? Как мы уже указывали, только на высокотехнологичных предприятиях, к примеру, Перми, полностью уничтоженных или сильно сокращенных, потери рабочих мест составили за последние годы более 20 тысяч человек. Общий объем основных инґвестиций, сделанных во вновь построенные предприятия, по данным сайтов i-rossia и "Сделано у нас", можно оценить в 200-220 млрд рублей, что меньше, чем было проинвестировано во ввод новых предприґятий во втором полугодии 2011 года (около 250-280 млрд руб.) и первом полугодии 2012 года (230-250 млрд руб.). При этом отметим, что, например, по статистике июля 2012 года на сайте i-rossia, вновь фигурирует "стан холодного проката-2000" Магнитогорского металлургического комбината, хотя этот же самый объект значимым образом со всеми своими колоссальными инвестициями (46 млрд рублей), составляющими более 20 процентов от всех инвестиций, осуществленных во втором полугодии 2012 года, уже учитывался в статистике июля 2011 года (см. "ЭФГ" N 3-4). Либо коллеги просто ошиблись, что вполне возможно, либо, увы, сайт президентского Совета по модернизации намеренно дезинформирует россиян и завышает показатели по инвестициям, причем завышает по-крупному, по несколько раз считая некоторые особо значимые инвестиционные объекты. Если не учитывать повторно инвестиции, сделанные в "Стан-2000", то общая сумма инвестиций будет существенно меньше вышеозначенных 200-220 млрд рублей - всего около 155-175 млрд рублей. В любом случае сумма инвестиций во вновь построенные заґводы во второй половине 2012 года примерно в 5 раз меньше, чем во второй половине 1991 года в РСФСР. Среди наиболее крупных по объемам инвестиций проектов второй половины 2012 года следует отметить следующие: - Подгоренский цементный завод, Воронежская обл. (17 млрд руб.); - Первая очередь Яйского нефтеперерабатывающего завода (16 млрд руб.); - Горно-обогатительный комґбинат "Олений ручей", Мурманская обл. (12,6 млрд руб.); - ООО "Серебрянский цементный завод", Рязанская обл. (10 млрд руб.); - сборочный автозавод ОАО "Соллерс" и японской компании "Мазда", Владивосток (10 млрд руб.); - Кирпичный завод, Ленинградская обл. (10 млрд руб.); - Комплекс по производству карбамида и ГТЭС "ФосАгро", Вологодская обл. (7,6 млрд руб.); - Обогатительная фабрика "Черниговская-Коксовая", Кемеровская обл. (5,7 млрд руб.); - Вынгапуровский газоперерабатывающий завод, ЯНАО (4,8 млрд руб.); - Домостроительный комбинат ООО "Ирдон" (4,0 млрд рублей); - Рудник N 8 уранового холдинга "АРМЗ" (ОАО "Атомредметзолото"), Амурская обл. (3,5 млрд руб.). На эти объекты пришлось около 60 процентов всех инвестиционных затрат (около 102 млрд руб.). Три из них относятся к добыче и обогащению сырья, два - к сфере нефте- и газопереработки, три - к отрасли производства строительных материалов, одно - к общей химии и одно - к машиностроению (сборка). В то же время инвестиґции (если говорить о новых предприятиях) в хай-тек и машиностроение (со сборкой) составили, по самым благожелательным оценкам, около 9 процентов. Если же брать только хай-тек (без сборки) - не более 2-3 процентов. Всё это позволяет говорить не о каком-то улучшении структуры российской экономики в строну роста ее высокотехнологичности во втором полугодии 2012 года, а скорее, напротив, о консервации нынешней ситуации и даже ее усугублении. Отметим еще одну появившуюся тенденцию по сравнеґнию с предыдущими рассмотренными периодами: сильно выросла доля вновь построенґных заводов, контролируемых нерезидентами РФ. Особенно эта тенденция, как мы уже отметили выше, заметна в машиностроении, отраслях хай-тека, а также в строительном комплексе. Приложение : список построенных предприятий ( июль-декабрь 2012 года) http://www.eifgaz.ru/zavodstroy7-13.htm http://www.eifgaz.ru/ssp-tabl-7-13.htm Предприятие Профиль основного производства или основной производимый товар Дата пуска Число рабочих мест Вложенные инвестиции, млн. руб Проектный объем производства Декабрь, 2012 Завод по производству электротехнического оборудования Hyundai Heavy Industries, г.Артем 31.12 2012 н/д н/д н/д Завод по сборке лифтов из импортных комплектующих, "Унгерт Элеваторз", г. Владивосток 27.12 2012 120 50 единиц/месяц Обогатительная фабрика "Черниговская-Коксовая", Кемеровская область. 25.12 2012 519 5700 4,5 млн тонн/ год Предприятие по производству систем водоочистки поселок Карла Либкнехта Курчатовского района Курской области производство систем водоочистки для промышленности и жилищно-коммунального хозяйства 24.12 2012 150 200 н/д Подгоренский цементный завод, Воронежскяа область 24.12 2012 1 000 17 000 3 млн. тонн/год Стекольный завод "Гардиан Стекло Ростов" американской компании Guardian industries, Красносулинский район Ростовской области листовое стекло 20.12 2012 н/д 220 900 тонн/сутки Завод по выпуску ограждающих конструкций современные стеновые и кровельные теплоизоляционные панели 19.12 2012 н/д 3500 н/д Завод по изготовлению комплектующих для систем капельного полива, китайско-российской компании "Новый век агротехнологий" 19.12 2012 30 151 млн н/д Завод по утилизации дымогарных газов и производства сухого льда, г. Балахна, Нижегородской области 19.12 2012 25 240 1200 тоннуглекислоты/год Завод французкой компании Procher, Ворсино Калужская область углеткани для авиакосмической промышленности 19.12 2012 30 100 от 20 до 40 тонн/год Рудник N8 Уранового холдинга "АРМЗ" (ОАО "Атомредметзолото"), Амурская область 14.12 2012 н/д 3 490 100 тыс. тонн руды/год Кирпичный завод Никольское, Кировский район,Ленинградская область 12.12 2012 н/д 10 000 120 млн шт./ год Завод промышленных газов, г. Волгоград. 11.12 2012 н/д 1500 350 т. газов / сутки Богдановичский завод минераловатных плит, Свердловскяа область 10.12 2012 200 н/д 50 тонн / день. Хлебозавод компании "Хлебодар". г.Омск 09.12 2012 н/д 300 11/смена Завод гипсовых вяжущих и изделий из них, компании "Мордовцемент", Мордовия 09.12 2012 150 3500 560 тыс.кв.м./ в год, гипсокартонных листов - 30 млн.кв.м./ Завод по изготовлению лущеного шпона ОАО "Дальлеспром" (г. Амурск, Хабаровский край) 07.12 2012 263 70 300 тыс. мЁ / год Завод колбас и мясных деликатесов, г. Минусинск, Хакассия 06.12.2012 46 45 н/д Домостроительный комбинат ООО "Ирдон"входит в компанию "Евродон" 05.12.2012 н/д 4000 100 тысяч мЁ / год. Молочный завод, г. Пасегово Кировская область. 04.12.201 200 150 тон/день Ноябрь, 2012 Молочный завод г. Миллерово, Ростовская обл. 29.11.2012 н/д 17 5 тонн/ сутки Завод экструдированного пенополистирола, г. Тюмень экструдированный пенополистирол для строительной отрасли 28.11.2012 50 200 н/д Завод сырокопченых колбас, Мурманская область 26.11.2012 40 70 тонн/месяц Производство оконных профилей из стекловолоконного композита, Саранск, Мордовия 25.11.2012 н/д 100 н/д Завод фасадных и кровельных материалов, ИНСИ, г. Санкт-Петербург металлочерепица Монтеррей, профнастил С-8, профнастил С-18, С-21 23.11.2012 н/д н/д н/д Завод ориентированно-стружечных плит, г. Костерёво, Владимирская обл. выпуск древесно-стружечной плит 22.11.2012 60 300 н/д Завод по производству смазочных материалов англо-голландской компании Royal Dutch Shel, Торжок, Тверская область 21.11.2012 150 3000 180 тысяч тонн в год Завод "Бетолекс", г. Искитим, Новосибирская обл. производство автоклавного газобетона и конструкций для 20.11.2012 200 3000 н/д Производство стеклотары на ООО "Дагестан Стекло Тара", г. Дагестанские Огни выпуск узкогорлой стеклянной тары 11.11.2012 135 935 н/д Вторая и третья производственные линии на предприятии "Магма", Республика Мордовия производство гипсокартонных листов и линия по производству гипсового вяжущего 09.11.2012 150 3500 н/д Завод облицовочных материалов, Калужская обл. фасадные плиты 09.11.2012 20 1000 80 тыс. м' /год Производство термомодулей г. Москва термоэлектрические модули, используемые в генераторах для газопроводов 08.11.2012 н/д 1600 н/д Егорьевский завод строительных материалов, г. Егорьевск, Московская обл. 08.11.2012 250 2000 500 тыс. куб.м / год Завод по производству стеновых и кровельных сэндвич-панелей, Щелково, Московская область 06.11.2012 6 н/д 2,5 млн м2/ год Октябрь, 2012 Первая очередь Амазарского целлюлозно-промышленного комбината, китайско-российской компании "Полярная" Читинская область 28.10.2012 240 1900 100000 мЁ / год. Комплекс по производству карбамида и ГТЭС "ФосАгро", Вологодская область 26.10.2012 160 7600 500 тыс. т в год Фабрика по производству виниловых обоев, ООО "А.С. и Палитра германской А.S.Creation и московской "Палитры" , Дзержинск, Нижегородская область 26.10.2012 170 1390 600 тыс. еврорулонов/ в месяц Мебельная фабрика "Verossa", Красноярск 26.10.2012 н/д н/д н/д Комплекс по производству высокооктановых добавок компании Самаранефтеоргсинтез (САНОРС) Нижнекуйбышевск, Самарская область Метил-трет-амиловыйэфир (МТАЭ), высокооктановая добавка к моторным топливам 26.10.2012 520 725 300.000 т/год Производственный комплекс "Боровинка", Выборгский район Ленинградская область Производство щебня 23.10.2012 н/д 220 500 тыс. куб. м / год. Завод по производству сухого кварца ОАО "Полярный кварц", Нягань, ХМАО 22.10.2012 20 н/д 10 тысяч тонн / год Завод по производству гидроизоляционных и кровельных материалов, п. Дубки, Саратовская область 12.10.2012 185 11-0 15 000 000 квадратных метров гибкой черепицы /год Швейная фабрика компании "Глория Джинс" Руднянский район, Волгоградская область 10.10.2012 120 н/д н/д Швейная фабрика компании "Глория Джинс" Еланский район, Волгоградская область 10.10.2012 120 н/д н/д Швейная фабрика компании "Глория Джинс" Урюпинский район, Волгоградская область 10.10.2012 120 н/д н/д Швейная фабрика Киры Пластининой Озеры, Московская область 10.10.2012 450 н/д 250.000 текстильных и 140.000 трикотажных изделий/год Первая очередь Яйского нефтеперерабатывающего завода Кемеровская область 09.10.2012 н/д 16 000 3 миллиона тонн нефти/ год Обувная фабрика "Монро", Новосибирск 09.10.2012 40 225 1000 пар/сутки "НПО СПЛАВ-Ти, Волгоград детали из высоко легированного титанового сплава ВТ16 09.10.2012 н/д н/д н/д Хлебокомбинат "Абсолют" пос. Антипино, Тюмень 07.10.2012 270 500 38 тонн/сутки Предприятие по производству подсолнечного масла, Курская область 05.10.2012 80 н/д 1000 тонн семян подсолнечника/ месяц Завод по производству кизельгура, Пензенская область Кизельгур (диатомит) - осадочная горная порода, состоящая из останков диатомовых водорослей. Диатомит используется как адсорбент и фильтр 05.10.2012 н/д н/д н/д Первая очередь Западно-сибирского кабельного завода, Северск, Томская область 03.10.2012 н/д н/д н/д ООО "Серебрянский цементный завод", Рязанская область 03.10.2012 450 10 000 1,7 млн. тонн цемента/ год. Завод по производству стеклопакетов ООО "Строй-сервис Энгельс, Саратовская область 02.10.2012 19 н/д 1000/сутки Предприятие по производству удобрения для капельного орошения Лермонтов, Ставропольский край Производство водорастворимого фосфорно-калийного удобрения -- монокалийфосфат (КН2РО4). 01.10.2012 н/д 2500 н/д Сентябрь, 2012 Завод цементных добавок швейцарского концерна Sika, С.-Петербург суперпластификатор SikaPlast 29.09.2012 н/д н/д н/д Завод по изготовлению силового крепежа, Коломна 27.09.2012 50 н/д 1 млн. деталей/год Завод по производству элеваторного оборудования и зерноочистительной техники - "Воронежсельмаш", Воронеж 26.09.2012 399 1700 н/д Бетонный завод, п. Пено Тверская область 25.09.2012 20 н/д н/д Завод по сортировке отходов Большее Полпино, Брянская область 25.09.2012 100 н/д н/д Вынгапуровский газоперерабатывающий завод, ЯНАО 21.09.2012 н/д 4800 н/д Горнорудный комплекс по переработке золотой руды Полдголечное, Якутия 19.09.2012 н/д 1500 200 000 руды/год Завод по производству автокомпонентов, немецкого концерна "Леони", Нижегородская обалсть жгут мотора, жгут задней части автомобиля, жгут панели приборов, жгут переднего бампера, жгут подушки безопасности, массовый провод. 18.09.2012 1000 1400 н/д Завод энергостроительных конструкций "ЭСКОН" Южноуральск, Челябинская область оцинкованные опоры для линий электропередач 17.09.2012 н/д 1800 н/д Лесоперерабатывающий комплекс совместного российско-американского предприятия ООО "РашФор, Тюменская область 15.09.2012 130 300 70 тыс. куб. м / год Предприятие по производству упаковки Биробиджан 13.09.2012 н/д н/д 60 т/месяц Фармацевтический завод японской компании Takeda, Ярославль 12.09.12 200 3000 90 миллионов ампул и более 2 миллиардов таблеток в год. Завод по розливу лимонада для компани "Фаворит-Нева" С.Петербург 07.09.12 н/д н/д н/д Завод по ремонту и модификации различных типов пресс-форм транснационального концерна Shapers Group, Калуга 07.09.12 25 140 н/д Завод по производству полиэтиленовой пленки финской компании Рани Пласт, Калуга 05.09.12 28 800 8 тыс т пленки / год Совместное предприятие -сборочный автозавод "Соллерс" и японской компании "Мазда", Владивосток сборка внедорожника Mazda CX-5 05.09.12 н/д 10 000 50 тыс. автомобилей /год Август, 2012 Завод кровельных покрытий ИНСИ, Нвосибирск 31.08.12 н/д н/д н/д Мусоросортировочный завод Урванский район КБР 28.08.12 н/д н/д 10 тысяч тонн/год Золотоизвлекательная фабрика шведской горнодобывающей компании Auriant Mining, Тыва 27.08.12 н/д н/д 1 тонна золота /год Мясокомбинат, г. Аргун, Чеченская республика 26.08.12 н/д н/д 5 тонн/ смену и 2,5 млн.условных банок консервов/год Горно-обогатительный комплекс разреза "Березовский" Кемеровская область 26.08.12 н/д н/д н/д Завод компании "ПЕНОПЛЭКС", Хабаровск Энергоэффективная теплоизоляции на основе экструдировнанного пенополистирола 23.08.12 н/д н/д 100 тыс. м3/ год ООО "Сухиничская швейная мануфактура, Калужская область мужские брюки 22.08.12 80 600 единиц/смена Завод по производству стендового оборудования, Кумертау, Башкирия Производство стендового оборудования для статических, динамических, электрических, огневых испытаний ракетоносителей 15.08.12 н/д н/д н/д Первая очередь кирпичного завода п. Гусиный Брод, Новосибирская область 13.08.12 н/д н/д 50 млн. штук/год Швейная фабрика компании "Глория Джинс" г. Серафимович, Волгоградская область 13.08.12 80 н/д н/д Завод по изготовлению нефтепромыслового оборудования и инструмента, Kурган 02.08.12 60 446 н/д Швейная фабрика, Шатой, Чеченская Республика 02.08.12 20 н/д н/д Торфобрикетный завод Псковская область 01.08.12 н/д 114 50 тысяч тонн/ год Июль, 2012 Горно-обогатительный комбинат "Олений ручей" Мурманская область апатит-нефелиновая руда 26.07.12 2000 12600 1 миллион тонн/год Завод композитных материалов на основе непрерывного базальтового волокна. Производство инновационных композитных материалов на основе непрерывного базальтового волокна. 24.07.12 н/д н/д н/д Комбикормовый завод п. Стрижи Оричевский р-н, Кировская область 24.07.12 120 540 20 тонн комбинированных кормов в час Консервный завод, Калининский р-н, Краснодарский край переработка овощей и фруктов 24.07.12 200 400 450 тысяч банок /день Вторая очередь завода кровельных материалов французской компании Onduline , Нижний Ногород Кровельные материалы 17.07.12 250 2000 30 млн. кв. метров кровли Мусоросортировочный завод, Махачкала, Республика Дагестан 17.07.12 50 н/д 500 тонн/ сутки Домостроительный комбинат METTEM LSC., г. Сланцы, Ленинградская область 16.07.12 30 150 500 тысяч м2/ год Фабрика по производству обожженных анодов на базе Челябинского электродного завода 13.07.12 н/д н/д 100 тысяч тонн / год Предприятие по производству особо прочных проводов на базе ОАО "ВНИИНМ им. А. А. Бочвара" производство наноструктурных проводников, объект РОСНАНО 13.07.12 н/д н/д 50 тонн/год Завод кровельных покрытий компании "Металл-профиль", Тюмень 11.07.12 н/д н/д 60 тысяч тонн тонколистового проката в год Бетонный завод, Курган Производство автоклавного газобетоона 02.07.12 н/д н/д 300 тысяч м3/ год Завод пластиковых окон г. Тольятти 02.07.2012 54 н/д 500 окон / день ЧТО ПОСТРОЕНО, УВАЖАЕМЫЕ? (часть 4) Новые предприятия, введенные в строй в первой половине 2013 года Вернуться к части1 Вернуться к части 2 Вернуться к части 3 Комментарий "ЭФГ": После того как "ЭФГ" запустила свой проект "Список уничтоженных предприятий" (начало в NN 29-52/2011 и по настоящее время), который, в свою очередь, восходит к проекту 2003-2004 годов "На могилах отраслей", прошло уже более двух лет. Этот проект широко разошелся по блогосфере и стал одним из главных аргументов в макроэкономических дискуссиях между пропутинскими и антипутинскими аналитиками и блогерами. Нам приятно отметить, что информация, опубликованная в этом проекте за полтора года, никем не была опровергнута "по-серьезному", были лишь второстепенные поправки по малозначимым деталям. Власть достаточно быстро хорошо осознала угрозы, которые заключены в таком способе подачи материала. И вот теперь в российском интернет-пространстве существует несколько проектов, которые отслеживают процесс создания новых предприятий и, шире, ввод новых производственных мощностей. Смотрите, мол, сколько построено новых заводов... Мы всегда были объективными в подаче информации, поэтому считаем своей обязанностью не только ознакомить наших читателей со "Списком уничтоженных предприятий", но и рассказать о предприятиях, построенных в России за последние годы. Конечно, было бы логичнее, если бы такая статистика публиковалась и полноценно систематизировалась на сайтах Министерства промышленности или Министерства экономики. Однако министры РФ, похоже, заняты чем угодно, но только не анализом процесса развития промышленного производства. Поэтому за отсутствием официальных данных воспользуемся данными тех проектов, которые получили наибольшее признание в Сети. Первый - это информационный проект i-russia, который размещен на сайте Совета по модернизации при Президенте РФ (http://www.i-russia.ru). Второй - формально независимый интернет-проект, который носит название "Сделано у нас" (http://sdelanounas.ru/). Данными этих двух источников мы и будем в основном пользоваться при анализе. Мы, безусловно, рады, что новые предприятия в России продолжают строиться, что создаются новые производства, новые технологии и новые рабочие места, строятся новые заводы и цеха. Однако, к сожалению, как и в предыдущих комментариях на эту тему, не можем не указать на некоторые очень серьезные и тревожащие моменты. В первой половине 2013 года никаких существенных изменений в качественной структуре вновь вводимых предприятий по сравнению с предыдущими периодами не произошло. Из примерно 80 предприятий, построенных и начавших функционирование в январе - июне 2013 года (в первой половине 2012 года таких предприятий было примерно 90), подавляющую часть представляли собой мелкие и средние предприятия, в основном относящиеся к сырьевому сектору, - 9 (в первой половине 2012 года - 4), к отраслям первого передела сырья - 5 (14), к пищевой промышленности - 17 (17), а также к промышленности стройматериалов - 11 (22). (По данным сайта Совета по модернизации при Президенте РФ, в первой половине 2013 года вновь созданных предприятий было 122, однако на этом сайте очень часто новые цеха, линии, участки на уже действующих заводах, с нашей точки зрения неправомерно, учитываются в качестве новых предприятий. Мы же основной упор делаем на вновь вводимых в строй предприятиях, а не на цехах или производственных участках, хотя в некоторых, особо оговариваемых случаях такая подмена понятий изредка допустима. Думаем, что те, кто имел дело с реальным производством, все-таки понимают разницу, ибо нулевой цикл и подводка основных коммуникаций являются наиболее трудоемкими и дорогостоящими этапами в создании нового предприятия.) Было построено 6 машиностроительных предприятий, из которых 4 являются дочерними подразделениями крупных транснациональных корпораций); кроме того, компаниями Siemens и "Крайслер" было начато производство новой номенклатуры на своих российских площадках. Было введено в строй 5 предприятий, которые можно отнести к высокотехнологичным отраслям: научно-технический центр компании "Ракурс-Инжиниринг"; лабораторно-производственный комплекс Центра генетики и регенеративной медицины, Москва; Центр лицензионного производства тепловизионных камер Catherine ХР на базе ОАО "Вологодский оптико-механический завод" (ВОМЗ), Вологда; завод по производству фармацевтической продукции ЗАО "Радуга Продакшн" (входит состав группы "РОСТА"), Санкт-Петербург; завод по производству компьютерной техники ICL-КПО ВС (дочерняя фирма Fujitsu Technology Solutions, Япония), Казань. Суммарные инвестиции в созданный с нуля хай-тек в первой половине 2013 года не превысили 2,5 млрд рублей (менее 2 процентов от всех осуществленных инвестиций). Если говорить об общей массе инвестиций, то ситуация в первой половине 2013 года была намного хуже по сравнению с предшествующими периодами. По данным сайта Совета по модернизации при Президенте РФ, общая сумма инвестиций в новые предприятия и производства в январе - июне 2013 года составила около 145 млрд рублей (к слову сказать, это примерно в 12 раз меньше, чем в первой половине 1991 года в РСФСР), в первой половине 2012 года - соответственно почти вдвое больше: 230-250 млрд рублей, а во второй половине 2012 года - 200-220 млрд рублей. Таким образом, объем инвестиций в создание новых предприятий по сравнению с прошлым годом сократился почти вдвое. Количество созданных рабочих мест за первое полугодие 2013 года на вновь построенных предприятиях вряд ли превысило 11,5 тыс. человек (оценка). В первом полугодии 2012 года эта цифра составляла примерно 15 тысяч человек. Во втором полугодии 2012 года - примерно 18 тысяч человек. Много это или мало? Для сравнения: в начале 90-х годов прошлого века на крупнейшем предприятии России, на "заводе заводов", как тогда уважительно называли "Уралмаш", работало около 37 тысяч человек, в начале нынешнего года - около 5 тысяч. Иначе говоря, количество рабочих мест, созданных за прошлый год на всех вновь построенных предприятиях, едва-едва перекрывает количество рабочих мест, потерянных только на одном "Уралмаше". Среди действительно крупных проектов первой половины 2013 года следует отметить: - технологическую линию хвойной целлюлозы предприятия группы "Илим", Братск, объем инвестиций 29 млрд руб.; - завод "Полиом", Омск, 11 млрд руб.; - начало производства скоростных поездов "Ласточка" компанией Siemens, 10 млрд руб.; - первую очередь шахты "Бутовская" группы компаний "Кокс", Кемерово, 8,8 млрд руб.; - завод по производству OSB-плит, Петрозаводск, 8 млрд руб.; - шахту "Ерунаковская VIII", Новокузнецкий р-н, Кемеровская обл., 6 млрд руб.; - мукомольный комбинат ООО "Сатурн-1", г. Карабулак, Ингушетия, 5,5 млрд руб.; - обогатительную фабрику группы "Полиметалл" на золоторудном месторождении "Майское", Чукотка, 5 млрд руб. На эти 8 объектов приходится около 60 процентов всех инвестиционных затрат (85 млрд руб.). И в большинстве своем они, кроме проекта "Ласточка" и омского "Полиома", относятся либо к сырьевым отраслям, либо к отраслям первого передела продукции. Общие инвестиции в сырьевой сектор составили в январе - июне 2013 года примерно 34 млрд рублей, или в 17 раз больше инвестиций в высокотехнологичные проекты, или в 2 раза больше, чем в машиностроение. Всё это позволяет говорить не о каком-то улучшении структуры российской экономики в сторону роста ее высокотехнологичности в первом полугодии 2013 года, а скорее напротив: о консервации нынешней сырьевой ситуации и даже ее усугублении. http://www.eifgaz.ru/zavodstroy40-13.htm Алексей Петрович ПРОСКУРИН Приложение : список построенных предприятий ( январь-июнь 2013 года) Прим. "ЭФГ": Хронология ввода в строй предприятий дана в обратной последовательности. Предприятие Дата ввода Инвестиции (млн руб.) Число рабочих мест Направление/потенциальная мощность Июнь, 2013 г. Завод резинотехнических изделий для автотранспорта, Волжск 30.06.13 400 500 Производство тормозных шлангов, антивибрационных частей и систем охлаждения автомобиля компании "Теклас" (Турция) Предприятие по производству алюминиевых банок для ООО "Кэн-Пак Завод упаковки", Новочеркасск 28.06.13 3878,8 160 1 млрд единиц алюминиевой упаковки в год ГОК стекольных песков, с. Урусово, Чаплыгинский р-н, Липецкая обл. 27.06.13 1000 200 300-400 тыс. т в год Завод по добыче и переработке нерудных строительных материалов, г. Карабулак, Респ. Ингушетия 26.06.13 149 50 Состоит из бетонно-смесительного узла мощностью 20 куб. м в час и дробильно-сортировочной установки мощностью 90 куб. м в час Завод эмульсионных ВВ в Индустриальном парке ОАО "Оренбургские минералы", г. Ясный, Оренбургская обл. 25.06.13 н/д н/д Производство эмульсионных взрывчатых веществ Завод по производству OSB-плит, Петрозаводск 25.06.13 8000 300 250-350 тыс. кубометров плиты в год Завод "KETRA" - "Траковская керамика", с. Красноармейское, Респ. Чувашия 20.06.13 1018 134 60 млн шт. облицовочного кирпича в год Завод реабилитационного оборудования "Надежда", п. Парголово, Ленинградская обл. 20.06.13 н/д н/д Оборудование для инвалидов Лесопильный комплекс Лесосибирского ЛДК1, г. Лесосибирск 20.06.13 н/д н/д До 1,5 млн кубометров в год по сырью Технологическая линия хвойной целлюлозы предприятия группы "Илим", г. Братск 19.06.13 29000 н/д 720 тыс. т целлюлозы Научно-технический центр компании "Ракурс-Инжиниринг" 19.06.13 400 100 Производство новых систем промышленной автоматизации Производственная площадка американской компании "Джон Дир", Оренбург 18.06.13 3000 600 Производство сельхозтехники: 15 моделей почвообрабатывающего, посевного и опрыскивающего оборудования Мясоперерабатывающий комплекс "Улан-Удэнский мясокомбинат", Улан-Удэ 18.06.13 1642 н/д Производство консервной и колбасной продукции, полуфабрикатов, до 3 млн банок в месяц Производство эластичного пенополиуретана группы компаний "Эгида", Кировский р-н Казани 18.06.13 1150 н/д Производство пенополиуретана (поролона) 16 тыс. т продукции в год Завод детского питания компании "Сады Придонья", Городищенский р-н, Волгоградская обл. 18.06.13 2000 500 30 тыс. стеклянных банок детского питания ежедневно Фабрика по производству металлических кабеленесущих систем, Тверь 17.06.13 н/д н/д Кабельная проводка в промышленных и торговых помещениях Комбикормовый завод, с. Частоозерье, Курганская обл. 15.06.13 н/д н/д До 7 т гранулированного корма в час Асфальтобетонный завод, Салехард 12.06.13 н/д н/д 120 т асфальтобетонной смеси в час Лабораторно-производственный комплекс Центра генетики и регенеративной медицины, Москва 11.06.13 323,2 н/д Разработка и исследование инновационных препаратов Завод стройматериалов компании "Фоника", п. Сюкеево, Камско-Устьинский р-н, Респ. Татарстан 08.06.13 5000 450 Производство стройматериалов на основе гипса полного цикла Молочный завод ОАО "Ядринмолоко", Ядрино, Респ. Чувашия 07.06.13 1000 н/д 450 т продукции в сутки Асфальтобетонный завод "РегионДорСтрой", г. Кореновск, Краснодарский край 06.06.13 н/д н/д производство асфальта, газобетонных энергосберегающих блоков 3-я очередь стеклозавода "Актис", Новочеркасск 05.06.13 2200 н/д Общая мощность - 1 млрд 100 млн единиц стеклотары в год Завод полуфабрикатов из мяса птицы "Каргилл", г. Ефремов, Тульская обл. 04.06.13 1292,9 140 18 тыс. т продукции в год Хабаровский завод строительной керамики, Хабаровск 01.06.13 н/д 30 кирпичи, теплостенные блоки; 39 млн штук в год Май, 2013 г. Завод по производству пищевых продуктов российско-литовской компании "Агропродукт", Калининградская обл. 30.05.13 н/д 100 30 т продукции в день Завод по производству санитарно-гигиенических бумажных изделий и кулинарной бумаги, подразделение компании "Мется Тиссью" (Финляндия), Калужская обл. 29.05.13 400 110 30 тыс. т продукции в год Центр лицензионного производства тепловизионных камер Catherine ХР на базе ОАО "Вологодский оптико-механический завод" (ВОМЗ), Вологда 29.05.13 н/д н/д н/д Начало производства скоростных поездов "ласточка" Siemens в партнерстве с группой "Синара" на базе завода "Уральские локомотивы", Верхняя Пышма, Свердловская обл. 25.05.13 10 000 н/д н/д Первая очередь шахты "Бутовская" группы компаний "Кокс", Кемерово 23.05.13 8800 1360* 1,5 млн т* Завод по выпуску полимерно-композитных газовых баллонов группы компаний "Автокомпонент" совместно с норвежским холдингом Hexagon Composites, Нижний Новгород 23.05.13 200 н/д 200 тыс. полимерно-композитных газовых баллонов низкого давления в год Завод горячего цинкования компании ЭЛСИ "Стальконструкция", Искитимский р-н, Новосибирская обл. 22.05.13 600 160 2,5 тыс. т продукции в месяц Завод по приготовлению и фасовке торфогрунта, Клепиковский р-н, Рязанская обл. 15.05.13 500 200 н/д Завод по производству экскаваторов компании Volvo (Швеция) в индустриальном парке "Калуга - Юг", Калуга 15.05.13 1400 60 5 моделей экскаваторов эксплуатационной массой от 20 до 48 т, 2 тыс. машин в год Березняковская золотоизвлекательная фабрика, Челябинская обл. 14.05.13 4500 700 н/д Завод по производству фармацевтической продукции ЗАО "Радуга Продакшн" (входит в состав группы "РОСТА"), Санкт-Петербург 08.05.13 1700 300 1,2 млрд таблеток и капсул в год Нальчикский мясоперерабатывающий комбинат, Кабардино-Балкария 08.05.13 824 - общая стоимость 2 заводов 320 н/д Комбинат цельномолочной продукции "Нальчикский", Кабардино-Балкария 08.05.13 180 16 тыс. т молока в год Фабрика по производству целлюлозосодержащих добавок для дорожного строительства "Реттермайер РУС Продуктион", Нижегородская обл. 06.05.13 400 50 20 тыс. т ВИАТОП, стабилизирующей добавки для щебеночно-мастичного асфальта Апрель, 2013 г. Завод ООО "Трау Нутришен Воронеж" (дочернее подразделение компании Nutreco (Нидерланды)), Воронеж 27.04.13 1000 н/д Корма для домашних животных; 50 тыс. т продукции в год Завод "Полиом" по производству полипропилена группы компаний "Титан", Омск 26.04.13 11000 400 180 тыс. т год Предприятие по производству компонентов для электровозов, Новочеркасск 25.04.13 1700 60 Асинхронные тяговые приводы и системы управления; 17 комплектов электрооборудования в месяц Фабрика мебельной компании "Мекран", Красноярск 22.04.13 5000 н/д 13,5 тыс. куб. м готовой продукции в год Обогатительная фабрика группы "Полиметалл" на золоторудном месторождении Майское, Чукотка 16.04.13 5000 н/д 850 тыс. т сульфидной руды в год, более 6 т золота ежегодно Завод по производству автокомпонентов ООО "Таката Рус" (дочернее подразделение "Таката корпорэйшн", Япония), Ульяновск 12.04.13 900 350 Рули, ремни и подушки безопасности Мукомольный комбинат ООО "Сатурн-1", г. Карабулак, Ингушетия 10.04.13 5500 н/д 1200 т переработки зерна в сутки Завод по производству компьютерной техники ICL-КПО ВС (дочерняя фирма Fujitsu Technology Solutions, Япония), Казань 09.04.13 н/д 70 Сборка серверов, "тонких клиентов" для оснащения, в частности, рабочих мест врачей, ПК-моноблоков; 1 млн изделий в год Завод металлоконструкций ЗАО "СевЗапСервис", Кириши, Ленинградская обл. 09.04.13 н/д н/д 12 тыс. т. металлоконструкций в год Кондитерский завод российского холдинга "Эссен Продакшн", Набережные Челны, Респ. Татарстан 03.04.13 1150 200 Конфеты - 1300 кг/ч; батончики - 400 кг/ч Новая производственная линия совместного предприятия "Филипс и Оптоган", С.-Петербург 02.04.13 н/д н/д 50 тыс. уличных светильников в год Март, 2013 г. Лесоперерабатывающий комплекс ООО "Лесозаготовительная компания "Башлеспром", Респ. Башкирия 25.03.13 480 н/д Первичная переработка древесины Мясокомбинат ЗАО "Артезианское", Новоселицкий р-н, Ставропольский край 18.03.13 500 н/д 5 т колбасных и мясных изделий ежедневно при годовой мощности в 1,5-2 тыс. т продукции Завод по производству проводов ООО "Сим-Росс-Ламифил" (совместное российско-бельгийское предприятие), Углич, Ярославская обл. 15.03.13 811 н/д 8 тыс км в год Первая очередь завода "ВИТАФАРМА", Ярославль 14.03.13 н/д 20 Препараты для лечения дисбактериоза кишечника и иммуномодуляторы, вакцины "Витагерпавак" против герпесвирусных инфекций ООО "Энергия Плюс", совместный проект Грозненского гос. нефтяного технического университета им. ак. М.Д. Миллионщикова и ГУНПП "Промавтоматика", Грозный, ЧР 14.03.13 н/д н/д Разработка и выпуск высокотехнологичной продукции, в частности цифровых счетчиков Овсяный завод агрохолдинга "Гудвилл", Смоленский р-н, Алтайский край 12.03.13 120 н/д 60 т готовой продукции в сутки Комбикормовый завод агрохолдинга "РУСКОМ-Агро", Кормиловский р-н, Омская обл. 08.03.13 300 55 40 тыс. т гранулированной продукции в год Лесопильное производство компании "Вологдалесхоз", Вологодская обл. 06.03.13 174 н/д 40 тыс. куб. м пиломатериалов и 12 тыс. куб. м погонажных изделий Завод по изготовлению газобетонных энергосберегающих блоков, Новый Хушет, пригород Махачкалы, Дагестан 01.03.13 н/д 100 500 кубометров газоблоков РМТ-500 в смену Февраль, 2013 г. Дробильно-сортировочный комплекс, Урупский р-н, Карачаево-Черкесия 27.02.13 н/д 70 До 750 тыс. т продукции в год; 5 видов щебня и песка серпентинита Шахта "Ерунаковская VIII", компания "Южкузбассуголь", Новокузнецкий р-н, Кемеровская обл. 26.02.13 6000 1100 2,5 млн т угля в год Технологический комплекс на Ардатовском светотехническом заводе, Ардатовский р-н, Респ. Мордовия 26.02.13 123 100 Производство зеркальных растровых светильников, 1,5 млн светильников в год Животноводческая ферма, ООО "Алешинский", Мещовский р-н, Калужская обл. 25.02.13 н/д н/д Роботизированная ферма на 250 коров Опытная установка ЗАО "Далур", Урановый холдинг "АРМЗ", Kурганская обл. 19.02.13 35 н/д Попутная добыча коллективного концентрата редкоземельных металлов Производство полувагонов на ОАО "Новозыбковский машиностроительный завод", г. Новозыбков, Брянская обл. 15.02.13 н/д н/д До 10000 вагонов различной конфигурации ООО "Концерн Медведь", Костромская обл. 11.02.13 н/д 56 Литейное производство; 25 т литья в месяц Завод продуктов питания "Семейный капитал - Астрахань", с. Верхний Бузан, Красноярский р-н, Астраханская обл. 06.02.13 н/д 50 10 т молочной продукции в сутки Производство Chevrolet Aveo на Горьковском автомобильном заводе, Нижний Новгород 05.02.13 892,0 900 30 тыс. автомобилей в год Линия по производству проводов, ООО "Самараавтожгут", Самарская обл. 01.02.13 н/д н/д Производство проводов, аккумуляторных батарей для ОАО "АвтоВАЗ", 85 тыс. жгутов в месяц Январь, 2013 г. Кирпичный завод, г. Черногорск, Респ. Хакасия 30.01.13 н/д н/д Выпуск цветного кирпича, 15 млн шт. в год Производственная линия на Воронежском шинном заводе, Воронеж 29.01.13 1894,6 500 Общий объем производства составит 4 млн покрышек в год СП "RM-Terex" на заводе им. Колющенко, Челябинск 28.01.13 400 300 Выпуск 100-тонных карьерных самосвалов; 200 машин в год Фабрика обоев российско-германского СП "А.С. и Палитра", г. Дзержинск, Нижегородская обл. 26.01.13 1390 110 200 тысяч еврорулонов в месяц Производство полиарилатов на заводе имени Свердлова, г. Дзержинск, Нижегородская обл. 23.01.13 170 н/д Температуростойкая пластмасса, которую наносят на ободок патрона, 30 т в год Дробильно-обогатительная фабрика, Сосновский рудник, Челябинская обл. 23.01.13 н/д н/д Дробление и обогащение железной руды; производительность - 375 т/час Биотехнологический завод "Биотек"; индустриальный парк "Шексна", Вологодская обл. 22.01.13 н/д н/д н/д Адлерская ТЭЦ, Адлер 21.01.13 н/д н/д Установленная мощность - 360 МВт; возьмет на себя более трети нагрузки всех олимпийских объектов Завод монетных заготовок компании "Гальванические технологии", Серпуховской р-н, Московская обл. 12.01.13 н/д 80 Производственная линия по нанесению гальванических покрытий; 8 тыс. тонн заготовок в год Новая подстанция (ПС) 110 кВ "Кировская", Астрахань 08.01.13 н/д н/д н/д "Здоровая Ферма Деликатесы", Мясоперерабатывающий завод, Аргаяшский р-н, Челябинская обл. 01.01.13 480 н/д 140 т продукции ежедневно Примечание: серым цветом выделены введенные в строй новые производства (цеха, линии, участки) на уже действующих заводах; н/д -
  
  
  
  
  
  
  Медиафрения. Растлители
  1 АПРЕЛЯ 2014, ИГОРЬ ЯКОВЕНКО
  http://ej.ru/?a=note&id=24816
  Сводки с антиукраинских информационных фронтов на минувшей неделе содержали хорошие и плохие новости. Киевский суд приостановил действие на Украине четырех основных ударных группировок телевизионных войск Путина: Первого канала, РТР, НТВ и "России-24".Вранье о русофобском характере этого решения, равно как и вообще о русофобском характере новых киевских властей, было тут же опрокинуто действиями украинских операторов, которые вместо Первого канала решили транслировать российский телеканал "Дождь".Одним движением Украина достигла двух результатов. Во-первых, прекратила массированное облучение своих граждан киселевско-соловьевской пропагандой. И, во-вторых, подала руку братской помощи целенаправленно уничтожаемому российскому телеканалу "Дождь", единственному в России независимому федеральному телевизионному ресурсу.Понятно, что, имея рабочий офис в России, невозможно устранить ежеминутную угрозу уничтожения. Против ОМОНа в студии бессильно все. Кроме, оговорюсь, нескольких десятков тысяч людей, готовых физически противостоять беззаконию силовиков. Поскольку этого нет, то гарантий 100-процентного выживания "Дождю" решение украинских операторов не дает. Дает надежду, что уже неправдоподобно много в наших сумеречных условиях. И это, возможно, главная из хороших новостей прошлой недели.Плохой новостью стали данные ФОМа об отношении россиян к СМИ, цензуре, журналистике и журналистам.
  Отравленные эфиром. Коллективная Скойбеда.
  В "Вестях недели" у Дмитрия Киселева случились 5 минут триумфа. Это когда он презентовал стране результаты всероссийского опроса службы Александра Ослона. На заднике студии все это время висела надпись "ЗОМБОЯЩИК?". А вывеска "САРКАЗМ!" не сходила с торжествующего лица Киселева. По данным ФОМ, 88% россиян узнают новости по ТВ и лишь 41% в интернете. Доверяют государственным СМИ 62%, а частным лишь 16%. Это была та часть данных опроса ФОМ, которые презентовал Киселев. Для полноты картины и постановки диагноза есть смысл привести и некоторые другие данные этого опроса.Большинство наших соотечественников поддерживают цензуру: 54% считают нормальным искажение информации в государственных интересах, 72% поддерживают умалчивание информации, которая, по мнению властей, может повредить государству.Россияне в большинстве своем не видят каких-либо проблем в информационном поле, довольны тем, что происходит в медийной сфере: 54% опрошенных считают, что за последнее время уровень российских журналистов повысился. 65% думают, что у журналистов есть все возможности для высказывания своего мнения, 13% полагают, что этих возможностей даже больше, чем необходимо, и лишь 11%, что таких возможностей слишком мало.Среди тех журналистов, которым можно доверять, респонденты чаще других называли Владимира Соловьева (13%), Дмитрия Киселева (8%), Аркадия Мамонтова (6%) и Владимира Познера (6%). Других журналистов россияне в большинстве своем не знают.Все это в совокупности с таврической эйфорией (93% одобрения аншлюса), рекордными рейтингами Путина и цифрами телезависимости очень похоже на симптомы алкогольной или любой наркотической деградации личности. Неспособность больных критически оценивать вред чрезмерного потребления алкоголя ("я свою меру знаю!") и стадию своей зависимости от него ("да я в любой момент могу завязать!"), эйфорическая установка, беспечность, недооценка жизненных трудностей, общая неадекватность. Известный психиатр С.С.Корсаков отмечал, что "алкоголик винит всех: жену, детей, службу, но только не самого себя". Не правда ли, все симптомы один в один совпадают с симптомами нашего общества?На этой неделе исполняется 13 лет со дня фактического установления единомыслия в российском телеэфире: 3 апреля 2001 года произошла смена руководства НТВ, генеральным директором стал Борис Иордан, председателем совета директоров Альфред Кох, главным редактором Владимир Кулистиков. За эти 13 лет единомыслие крепло и костенело, а общество, инфицируемое этим единомыслием и его атрибутом, всевозрастающей ложью, все глубже проваливалось в мычащее безмолвие.Лучше и яснее других этот приступ восторженного единомыслия артикулировала Ульяна Скойбеда на страницах "Комсомольской правды". Устами этой молодой женщины все чаще в последнее время говорит не какой-то мифический Уралвагонзавод, а настоящее путинское большинство, реальная, сформированная за 13 лет единомыслия в эфире телевизионная нация. Напомню, как Скойбеде за последние годы удавалось коротко и ясно выразить основные настроения этой нарождающейся фашистской общности.Атрибутом фашизма является беспредельная и хладнокровная жестокость. В 2009 и 2013 годах Скойбеда публикует две статьи-манифеста в поддержку догхантеров под названиями: "Суд Линча над лающими тварями" и "Убивать! Самим!". Судя по почте "КП", телевизионное большинство с ней соглашается.Основа фашизма - нацизм, антисемитизм. Знаменитая тоска по "абажурам" и возмущение по поводу того, что "русскому языку нас учит гражданка Израиля Дина Рубина", не оставляют сомнения в том, что Скойбеда вполне разделяет эти базовые фашистские ценности. Русский нацизм сегодня стал основой государственной политики. Чем иным является защита этнических русских (а не граждан России) за рубежом?На прошлой неделе Скойбеда опять лучше всех сформулировала настроение созданного телевидением большинства. В колонке под названием "Я больше не живу в завоеванной стране" Скойбеда сообщает, что она, "открыв рот, слушала выступление Путина по Крыму", и делает геополитическое заявление: "Это не Крым вернулся. Это мы вернулись домой. В СССР". И далее весьма убедительно доказывает: "Вступать в конфронтацию со всем миром ради отстаивания своей правды и своих интересов - это СССР". "И быть готовым жить в бедности (потому, что санкции со стороны мирового сообщества означают бедность) - это СССР". "Исключение России из большой восьмерки: грустно, но именно так, в изоляции, всегда и жил СССР". Одним словом: "Здравствуй, Родина. Как же я скучала-то по тебе". Умрите, Киселев с Соловьевым, лучше не скажете.На фоне ясной и лаконичной Скойбеды телевизионные гуру смотрелись бледно, были многословны, суетливы и противоречивы. Хуже всего, они выглядели обиженными, что в нормальном обществе может быть даже выигрышной позицией, но в криминальной субкультуре, к которой тяготеет политическая и экономическая верхушка России, каста "обиженных" означает самое дно. На минувшей неделе Россия претерпела как минимум три обиды. Две от Обамы и одну от Украины.
  Обида Љ 1: Обама обозвал Россию "региональной державой". Это было несмываемое оскорбление. Киселев посвятил этой выходке президента США два фрагмента своих "Вестей недели". Один из них был под рубрикой "Что с ним?", Киселев всячески пытался доказать, что Обама вообще ничего не понимает в том, что происходит в мире. Второй фрагмент касался непосредственно этой возмутительной дефиниции, этого вот ярлыка "региональная держава", который Обама попытался наклеить на великую Россию.Всю неделю политики, политологи, журналисты, эксперты по всем телеканалам и во всех газетах возмущались, иронизировали и доказывали нелепость и глубокую неправоту Обамы, который посмел сказать такую глупость в адрес нашей страны. Никонов рассказывал, насколько США сейчас слабы во всех отношениях, и вообще Запад рушится, испытывая небывалый кризис. Мне сразу вспомнились мантры научного коммунизма о загнивающем капитализме, вот уже второе столетие находящемся на последнем издыхании.Проханов объяснил, что Россия есть упрек содомитскому Западу, поскольку она, Россия, всегда мечтала установить на Земле царство Божие, а у Обамы нет божества, кроме банков и доллара. Поэтому Америка, по утверждению Проханова, всегда ненавидела Россию, и в 19-м веке, и в 18-м, и в 17-м, и в 16-м. Мистику Проханову, живущему в мире волшебного града Китежа, позволительно нести любой бред. Несколько удивило то, что другие участники передачи, например, академик Кокошин, да тот же Никонов, все-таки доктор исторических наук, могли хотя бы спросить, кто именно так ненавидел Россию в Америке за несколько столетий до образования США.Вместо этого позиция Проханова получила поддержку с весьма неожиданной стороны, а именно от израильского публициста Авигдора Эскина, который заявил, что Обама выступил как негритянский проповедник, который защищал права геев (я, правда, этого фрагмента в речи Обамы не обнаружил, но Эскину, конечно, виднее), и вообще проповедовал мрак. А Путин на фоне Обамы предстает защитником консервативных ценностей. То есть Путин за жизнь, заключил Эскин. Вообще Авигдор Эскин - это последняя находка Соловьева, который уже давно испытывает кризис нехватки экспертов, поскольку постоянные обсуждения мировых проблем с Прохановым, Жириновским и Железняком могут наскучить даже коллективной скойбеде. А тут, вот, пожалуйста: живой израильтянин, вполне себе в кипе, который по уровню имперско-державного русского патриотизма не уступит Проханову с Жириновским, а по уровню ненависти к "пятой колонне" и национал-предателям еще и фору им даст.Но, тем не менее, окончательную точку в коллективном отпоре Обаме поставил, естественно, Дмитрий Киселев. В ответ на попытку поместить Россию в разряд региональных держав Киселев разместил на карте США большую надпись: "НЕДОСУПЕРДЕРЖАВА". Полагаю, такой, исполненный изящества и остроумия ответ, плюс многочисленные инициативы граждан России, размещающих повсеместно на магазинчиках, кафе и прочих сервисах надписи "Обаме вход запрещен!", "Обама не обслуживается!" и т.д., приведет американский империализм к скорой и мучительной кончине.
  Обида Љ 2. Страдания бедного Киселева. Рискую получить упрек в наивности, но признаюсь, что появившееся на прошлой неделе коллективное письмо, обращенное к журналистскому сообществу России за подписью Мацкявичуса, Мамонтова, Семина и еще нескольких сотрудников "России-1", меня удивило. Удивило все. И суть письма в защиту прав Дмитрия Киселева, которого теперь не будут пускать в обитель мирового порока, в Амстердам. И адресат, российское журналистское сообщество, которое в значительной мере усилиями пропагандистов из государственных телеканалов стерто в труху. И лицемерные упреки в адрес Евросоюза.Вроде бы сами же публично признают, что Россия ведет информационную войну. Тот же Киселев это публично говорил раз двадцать. Так ведь, "a la guerre come a la guerre". А тут вдруг вспомнили слова из лексикона "пятой колонны": "свобода слова", "права журналистов", "журналистская солидарность" и прочий национал-предательский бред. Неубедительно. Повторюсь, Скойбеда на их фоне смотрится на порядок честнее, логичнее и точнее. У той все ясно и просто: мы и они, Родина и враги, черное и белое.
  Обида Љ 3. На украинскую пророссийскую оппозицию, не готовую к развалу Украины. То есть кто-то в Партии регионов и в Компартии Украины, особенно на востоке и юге, возможно, и хотел бы разделения страны, но в студиях российских телеканалов депутаты ПРУ и КПУ все-таки выступают за единство страны, чем очень огорчают Владимира Соловьева и российских экспертов. У Соловьева на Партию регионов еще и личная обида за то, что вместо Олега Царева, на раскрутку которого Соловьев потратил десятки часов драгоценного эфирного времени, партия выдвинула на старт президентской гонки Михаила Добкина, харьковского губернатора, который обещал создать нерушимый антимайданный фронт, потом сбежал в неизвестном направлении, потом объявился, понюхал воздух и заявил, что готов участвовать в президентской гонке по правилам новой власти.По этому вопросу в студии Соловьева даже пару раз возникала давно забытая обстановка дискуссии, поскольку Соловьев, а также российские эксперты Затуллин и депутат Железняк требовали от представителей компартии Украины и Партии регионов в знак протеста против бандитской киевской власти не принимать участия в незаконных президентских выборах и тем самым совершить окончательное политическое самоубийство. А упертые украинские оппозиционеры самоубиваться и окончательно аннигилироваться почему-то не хотели и все твердили о том, что они, хоть и любят Россию, но все-таки являются не пророссийскими, а проукраинскими политиками. И этим крайне раздражали хозяина студии и российских участников дискуссии, особенно депутата Железняка и эксперта Затулина, которые искренне не могли понять, как можно быть проукраинским политиком и не понимать выгоды участия в развале Украины с дальнейшим освоением наиболее вкусных кусков разваленного.
  Нацификация элит: политической, журналистской, научной
  Агентство Znak.com опубликовало замечательные фрагменты выступления и.о. губернатора Челябинской области Бориса Дубровского перед местным парламентом. Он, например, заявил, что, по мнению либералов, русский человек не любит работать, в то время как он, русский человек, работать как раз любит. И, добавил, что обращается к либералам, которых, как он надеется, нет среди парламентариев, а, возможно, и во вверенной ему Челябинской области, с призывом "любить родину - мать вашу", а также "не кусать руку, которая вас кормит".Чтобы сделать из значительной части россиян коллективную скойбеду, надо превратить политическую элиту в коллективного дубровского и произвести соответствующие трансформации с элитами журналистской и общественно-научной. В Германии этот процесс занял 5 лет - с 1933 по 1938 годы, и получил название нацификации элит. В России процесс более растянут во времени, он стартовал в 2000-м и завершится, видимо, в 2015... Если не помешают обстоятельства непреодолимой силы.На прошлой неделе для депутатов Госдумы и аппарата "Единой России" провели обучение политическому консерватизму. В депутатов и аппаратчиков вбивали триаду графа Уварова, консерватизм редактора "Московских ведомостей" Михаила Каткова и реакционное мракобесие обер-прокурора священного Синода Константина Победоносцева. Лекцию по консерватизму парламентариям прочитал духовник Путина, отец Тихон (Шевкунов). Один из адептов консерватизма как государственной идеологии России, Вячеслав Никонов, объяснил, что элементы консерватизма были у Сталина, сегодняшний российский консерватизм возродил Примаков, а закрепили Путин и Медведев. Какой ориентир дает идеология консерватизма в плане развития страны, ни отец Тихон, ни Вячеслав Никонов объяснить вряд ли могут. Но заложить в основу вертикальной политической мобильности отбор типажей, наподобие Бориса Дубровского, им по силам.Чтобы понять, как обеспечивается нынешний фантастически низкий уровень продукта, который выдают путинские телевизионные войска, надо увидеть, кто и как учит будущих тележурналистов. Главный вуз страны - МГУ им. М.В. Ломоносова. Высшую школу (факультет) телевидения МГУ возглавляет декан В.Т. Третьяков. Он написал книжку под названием "Как стать знаменитым журналистом". Это факультетская библия, по которой несколько поколений тележурналистов учатся профессии и сдают экзамены.
  Заглянем под обложку. Там крупным кеглем выделены "золотые максимы", которые надо знать наизусть. Их много, поэтому выберем главные: "ЛОЖЬ - ЭТО ЧАСТЬ ПРАВДЫ". "ПРАВДУ НЕ НАДО ПУТАТЬ С ИСТИНОЙ".А вот особенно прекрасное: "ЛОЖЬ - ТАКОЙ ЖЕ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ПРОДУКТ ЖУРНАЛИСТИКИ, КАК И ПРАВДА, НО В СОВОКУПНОСТИ СВОЕЙ, КАК ПРАВИЛО, МЕНЬШИЙ ПО ОБЪЕМУ".И еще: "ДАЖЕ УМНЕЙШИЕ И ЧЕСТНЕЙШИЕ ЖУРНАЛИСТЫ ЧАСТО САМИ НЕ ЗНАЮТ, КАК ОТЛИЧИТЬ ПРАВДУ ОТ ЛЖИ".И вот весь этот набор банальностей и ахинеи вбивается в головы студентов, они вот ЭТО должны учить и сдавать, чтобы стать журналистами!Мало того, всему этому напыщенному бреду придается статус тайного знания, которое НЕЛЬЗЯ РАЗГЛАШАТЬ! Я не шучу. Цитата: "Не все из прочитанного в этой книге надо рассказывать публично, но знать надо все". Конец цитаты.Овладение тайным знанием позволило профессору Третьякову вывести основной парадокс журналистики: "СЛУЖА НАРОДУ, ЖУРНАЛИСТИКА ОБСЛУЖИВАЕТ ВЛАСТЬ".То, чему учит декан Третьяков будущих тележурналистов, можно сравнить с обучением медиков не анатомии, физиологии и прочих терапий и хирургий, а как тырить спирт, брать взятки с больных, ставить неправильные диагнозы (чтобы ложь и правда в пропорции были) и уединяться с медсестрами в процедурной.Ну и для полноты картины истоки нацификации элиты общественных наук. Все тот же вуз Љ 1. МГУ. Социологический факультет возглавляет с момента его основания профессор В.И. Добреньков. Знаменит многим, в том числе тем, что является убежденным сторонником смертной казни, а также превращением факультета фактически в частное семейное предприятие.Но главное, конечно, содержание процесса обучения. Добреньков-отец - основатель православной социологии. То есть не социологии православия как раздела академической дисциплины "социология религии", а именно что ПРАВОСЛАВНОЙ СОЦИОЛОГИИ. Ну, это примерно, как православная математика, православная география, православная химия или языкознание...На факультете распространяются националистические брошюры, и студенты сгоняются на лекции, в которых в качестве достоверных источников цитируются "Протоколы сионских мудрецов". В своей программной речи перед преподавателями и студентами факультета В.И. Добреньков обозначил задачи факультета социологии: "Студента необходимо научить трем вещам: ПРАВОСЛАВИЮ, НАРОДНОСТИ И ГОСУДАСТВЕННИЧЕСТВУ". А больше социологам знать ничего и не надо. Это ж наша социология, православная, а не какая-нибудь там, американская, немецкая или, не дай бог, французская.Вот с такой "элитой" политиков, журналистов и гуманитарных исследователей Россия уверенно идет вглубь 21 века, бросая вызов всему цивилизованному человечеству и сознательно опуская вокруг себя новый "железный занавес".
  Пожалуйста, подождите
  
  Лешек БАЛЬЦЕРОВИЧ: "А теперь еще и изоляция..."
  Один из лучших экономистов мира рассуждает об экономике России и о возможных последствиях международных санкций
  26.03.2014
   Выпуск Љ 32 от 26 марта 2014
   Лешек БАЛЬЦЕРОВИЧ - человек эпического масштаба, человек-миф. Именно он провел в начале 1990-х блестящую реформу в Польше, названную "шоковой терапией".
  Это была именно терапия: в течение довольно короткого времени страну удалось точными и решительными действиями избавить от хронических болезней плановой экономики и поставить на путь устойчивого рыночного развития и экономического роста. На днях выдающийся макроэкономист и реформатор получил в Москве премию имени Егора Гайдара "За выдающийся вклад в развитие международных гуманитарных связей с Россией". И пришел в гости в "Новую газету" рассказать о своей оценке ситуации вокруг Украины и позиции Запада.
   - Сейчас Запад пытается выработать действенные санкции против России. Какие из них могут стать особенно болезненными для российской экономики?
  - Нынешний случай очень серьезный. Нельзя анализировать ситуацию вокруг Крыма в отрыве от общих последствий действий России для мировой политики и вообще судеб мира. России грозит изоляция. Потому что с точки зрения внешнего мира, если возникнет ощущение, что с Крымом у Москвы "получилось", то с ее стороны могут последовать и дальнейшие подобные шаги. Так что для Запада очень важно, чтобы такого впечатления, что "все получилось", - не было.
  
  Справка "Новой"
  Лешек БАЛЬЦЕРОВИЧ в сентябре 1989 года занял пост вице-премьера и министра финансов в первом постсоциалистическом правительстве Тадеуша Мазовецкого. Успешно реализовал так называемый "план Бальцеровича", более известный как план "шоковой терапии". Впоследствии неоднократно приглашался для работы в правительстве, с 2001 по 2007 год возглавлял Национальный банк Польши. Как экономист признан во всем мире. Является членом престижной Группы авторитетов Международного института финансов. В 2008 году стал одним из восьми членов Европейской экспертной группы по предотвращению последствий мирового финансового кризиса в странах Евросоюза. В настоящее время - профессор Варшавской школы экономики.
  Публикуя мнение известного экономиста, мы приглашаем к обсуждению проблемы российских и иностранных экспертов.
  Майдан напомнил первую "Солидарность"
  - Для многих людей, которые следили за событиями не исключительно по российскому телевидению, но также смотрели ВВС, французские, польские и другие европейские телеканалы, все это выглядело как повторение самых худших образцов советской пропаганды, которую мы знаем не понаслышке. Репортажи в реальном времени из Крыма с очевидностью показывали, что действует там никакая не "самооборона", а обученные военнослужащие. Было видно, что обвинение в адрес Майдана тоже небезупречно: мол, это сборище "фашистов" и "бандеровцев". Я по собственному опыту, по тому, что лично видел, с кем разговаривал, могу ответственно заявить, что Майдан - это прежде всего самоорганизация гражданского общества. Мне это напомнило первую "Солидарность" в Польше.
  На Западе, и особенно в США, обсуждается, что означает термин "гарантии". Ведь Украине были даны гарантии (имеется в виду Будапештский меморандум 1994 года об отказе Украины от ядерного оружия в обмен на гарантии ее территориальной целостности, данные Россией, США и Великобританией. - Ред.). Если в Крыму "все получилось", то что останется от этих гарантий? Это не локальный и не двусторонний, а мировой вопрос. Есть, например, Иран, при помощи санкции склоняемый к переговорам по поводу его ядерной программы. Но главным условием было предоставление ему гарантий безопасности в обмен на отказ от производства ядерного оружия. И какая реакция на обещаемые гарантии будет теперь?
  Есть также вопрос, как будут действовать в будущем Китай (обладающий ядерным оружием) и, скажем, Япония (которая пока им не обладает). Обе страны имеют территориальные претензии к соседям. Если окажется, что присоединение Крыма - это успех, тогда стоимость всякого рода международных гарантий становится очень низкой. Не исключено, что все это может привести к гонке вооружений.
  В логике Запада, если его реакция окажется чересчур мягкой, многие страны будут чувствовать себя под угрозой. Например, Казахстан, где высокая доля русского населения и богатые природные ресурсы.
  
  Слабое звено - экономика России
  - Теперь о возможном противодействии. Стратегически в таких случаях смотрят на самые уязвимые пункты. Таковым среди прочего является тот факт, что экономика России очень слаба. Ее зависимость от экспорта природных ресурсов за последние 10 лет только повысилась, и теперь 70% экспорта - это природные ресурсы, в основном газ и нефть. Экономика России не лучше, чем экономика наименее успешных латиноамериканских стран.
  Второе: растет политизация экономики. Либо через явную государственную собственность, либо через неформальные связи с государством. Я не знаю ни одного примера страны, которая была бы успешной при такой модели.
  - У нас очень любят рассказывать об успешном опыте южнокорейских чеболей.
  - Там вектор развития был совсем другим. С самого начала, во-первых, это были частные предприятия, не связанные с политической властью. В том смысле, что их успехи и неудачи не зависели от связей с верхами. Во-вторых, у них не было природных ресурсов. Они развивали экспорт по линии перерабатывающей промышленности. Причем экспортировали на очень требовательные к качеству рынки Запада.
  В истории России после 1991 года были трудные годы Бориса Ельцина и Егора Гайдара. Причем Гайдару было труднее, чем мне в Польше: у него на первом этапе не было столько времени, как у нас. Были также очень сильные политические препятствия. Да и страна больше. И мне кажется, что в тех рамках, которые ему были навязаны, он сделал максимум возможного. Его потом обвиняли в том, против чего он в свое время боролся. В частности, в бюджетной политике, которая позже привела к кризису 1998 года. Мы можем сказать, что 1998 год - это самый низкий пункт. После него уже не могло быть хуже - только лучше. И тогда пришел Владимир Путин. Ему повезло. Во-первых, потому, что он пришел в такой момент. А во-вторых, потому, что стали расти цены на нефть и газ. И в первые три года его правления даже были реформы. Был консолидирован бюджет, улучшилась ситуация с инфляцией.
  Но с 2003 года наблюдается вектор перемен к худшему. Прежде всего - сокращение плюрализма в политике.
  Экономическая модель в России такова, что нет возможности для экономического роста из-за возрастающей политизации экономики.
  Такие страны, как Россия, могут развиваться только в контакте с более развитыми странами. То есть должен происходить разного рода трансфер технологии - и через модели бизнеса, и через технику. То, что случилось, порождает сценарий изоляции от Запада. И она будет усиливаться по мере нарастания ответных угроз России в отношении западного бизнеса и даже его национализации. Я не знаю, что это будет означать для власти, но есть большой риск для российского общества: в России плохая модель, стагнационные тенденции из-за этой модели, и теперь после того, что произошло, - еще и изоляция. Вопрос, насколько этот сценарий осознается в России.
  - Какими все-таки могут быть санкции?
  - Скорее не совсем санкции, а шаги, которые могут воздействовать на самые слабые места российской экономики. Например, на экспорт газа. В США сланцевая революция, которая могла произойти только при нормальном капитализме, - не благодаря государству, а благодаря независимым, не очень крупным частным компаниям в Техасе. И в последнее время они стали производить больше газа, чем Россия. Думаю, что Обама под нажимом разного рода лобби снимет эмбарго на его экспорт.
  Во-вторых, газопроводы. И "Северный поток", и "Южный". Это весьма вероятные объекты ограничений.
  В-третьих, думаю, будет прямой пересмотр нынешнего уровня зависимости от российского газа с постепенным переходом на другие источники. В частности, импорт из Саудовской Аравии.
  В-четвертых, российские компании гораздо больше зависят от западного рынка, чем западные компании от российского рынка. Это по-разному раскладывается на конкретные страны, но в целом такая диспропорция существует. Общая продукция Запада по рыночным ценам в 20 раз больше, чем продукция России.
  Я знаю, что "Роснефть", руководимая одним известным "частным бизнесменом", купила часть компании Morgan Stanley. Но эта транзакция подлежит одобрению американских властей. Понятно, что ее судьба незавидна. И даже если бы кто-то из политиков хотел продолжения подобного бизнеса, нажим общественности был бы таков, что это оказалось бы невозможным.
  - Многие считают, что для российских компаний практически закрывается международный рынок банковских капиталов, рынок кредитных заимствований.
  - Я думаю, что уровень политических рисков для таких операций критически вырос. И это видно по рублю. Притом что производятся интервенции Центробанка. Рубль ослабился значительно больше, чем наша польская валюта, хотя у нас, к счастью, нет больших резервов газа. Пока.
  
  Политический капитализм
  - Вы приехали сюда в том числе для того, чтобы прочитать в Высшей школе экономики лекцию на тему "Экономический рост после социализма". Везде свои особенности. Но почему у вас, в Польше, и еще в ряде постсоветских стран получилось, а у нас не получилось?
  - Начнем с фактов. Если взять кумулятивный рост ВВП на душу населения с 1989-го по 2013-й, и 1989 год считать за 100%, то получится, что самая успешная страна - это Албания.
  - В силу того, что она росла с очень низкой базы...
  - Затем идет Польша, которая удвоила ВВП на душу населения. Затем Белоруссия - но это ложные данные, они базируются на недобросовестной статистике. Дальше идут Эстония и Словакия. Но есть страны, которые в минусе. Таджикистан, где была гражданская война, - 60%, Украина - 77%, а Россия - 118% (см. график). Рост, но небольшой. И еще одна проблема России - несправедливое перераспределение национального дохода.
  
  Источник: The Conference Board Total Economy Database
  Что меня шокирует, когда я приезжаю в Россию? Во-первых, все дороже, чем в Польше. А должно быть наоборот, потому что у вас огромный рынок. Что это означает? Монопольные ренты, нехватка конкуренции, политический капитализм. Во-вторых, очень плохие дороги. И здесь заметен контраст с Китаем. Они потратили очень много денег на инфраструктуру. Это первое. И второе. Для Китая не составляло проблемы аннексировать Гонконг. Но он этого не сделал. Третье.
  Чиновники правительства и центробанка Китая очень компетентные, хорошо говорят по-английски, и у них нет антизападного настроя. В России, как правило, все наоборот.
  Кто получил наилучшие результаты? Те страны, которые накопили больше рыночных реформ. Причем речь идет о реформах, которые не привели к созданию политического капитализма.
  - У нас говорят: "государственный капитализм".
  - Так я называю режим, где слишком велико влияние государственной политики, государственного "рэкета". Существует два вида политического капитализма. Первый - с явной государственной собственностью. Второй тип - с номинально частными предприятиями, которые на самом деле политически целиком зависят от государства. Обе модели - плохие, потому что предполагают конкуренцию связей с властью, а не конкуренцию инноваций.
  Поэтому я и говорю о рыночных реформах, которые должны в итоге привести к созданию политически независимой частной собственности. Между тем в России и Украине - политически зависимая частная собственность.
  Разница между видами капитализма хорошо видна и по шокам. В Польше за последние годы не было никакой рецессии, монетарная политика оставалась жесткой, производство не падало, в отличие от России в кризисные годы конца 1990-х и конца нулевых. Есть миф, что шоки происходят именно благодаря наличию свободного рынка. Он небезупречен. Но настоящие шоки случаются в тех режимах, где политическая власть чрезмерно сконцентрирована. Сталин, Мао Цзэдун, красные кхмеры. Если нет геноцида, то есть глупость - Хрущев с кукурузой; Фидель Кастро с сахарным тростником.
  Чтобы избежать шоков, надо ограничивать политическую власть.
  Давно и прекрасно известно, что надо делать для обеспечения долгосрочного экономического роста, а что - не надо.
  И если страна неуспешна, то прежде всего по политическим причинам. В таких режимах все зависит от личности. Есть небольшая группа экономически успешных диктатур. Именно экономически: Чили, Тайвань, Южная Корея, Китай. Россия к этой категории стран не относится. Куда идут общественные деньги в Китае? На инфраструктуру. В России? В лучшем случае на социальные выплаты. Когда начался экономический рост в Китае, социальные расходы составляли 30% от числа всех расходов, потом они сократились на 20%, но благодаря экономическому росту их объем увеличился; в свою очередь, снижение социальных расходов тоже способствовало экономическому росту. В России все наоборот. Между тем нет лучшей социальной политики, чем та, которая ведет к быстрому экономическому росту. Чем та, которая создает рабочие места.
  - Есть еще коррупция, которая сдерживает развитие.
  - Это так. Но есть еще худшие режимы, чем коррупционные. Нередко на разных научных конференциях раздаются голоса всяких useful idiots, "полезных идиотов": мол, в СССР не было коррупции. Но тоталитаризм не нуждается в коррупции, Сталин не нуждался в коррупции, в его руках была государственная машина, ГУЛАГ.
  В нынешней системе велика роль неформальных институтов. Как можно бороться с малой коррупцией, если есть терпимость верхов к коррупции большой? Например, в Польше никогда не было такой терпимости, не было и олигархов такого масштаба, как в России. (Хотя была коррупция на бытовом уровне.) Но не было и таких ресурсов для перераспределения. Ну и еще мы всегда придерживались принципа равных правил для всех.
  
  
  
   Ирма Хайнман
  Еврейская диаспора и Русь.
   Аннотация
   Предложена гипотеза, согласно которой древняя Русь была военно-торговой организацией, наследником традиций иудо-эллинистических братств (фиасов) Боспорского царства. Свое имя она получила от ивритского слова "" - "",
  которое со времен Маккавеев относилось к эллинизированным евреям, отвергающим иудаизм. Этой организацией основан так называемый "Русский каганат" в Тмутаракани, ее многовековая деятельность на торговых путях Восточной Европы способствовала развитию экономических, культурных и политических предпосылок создания Киевского государства. Приняв активное участие в его организации, "" (рашия-расия) - Русь превратилась в элиту славянского государства и дала ему свое имя.
   Гипотеза обладает сильными сторонами "норманнской" и "славистской" теорий, подтверждается историческими источниками, данными археологии и топонимикой и позволяет объяснить:
  1) происхождение термина "Рос - Русь - Россия",
  2) противопоставление Руси славянам, 3) взаимоотношение понятий "варяг" и "рус", 4) древнейшие упоминания Руси, связанные с северным Причерноморьем, 5) "дружинный" характер Киевского государства, 6) большой опыт русов в мореплавании и международной торговле, 7) ряд неясных мест в древних письменных источниках и русском фольклоре {имена богов "пантеона Владимира", названия "Сафет-река" или "Израй-река", относящиеся к Днепру, и др.).
  
   Summary
  
   This work offers a hypothesis on the history of the ancient "Rus", which is seen as a military and trading body, a heir of the syncretistic Jewish-Hellenic religious brotherhoods that formed the military and administrative elite of the Bosporian kingdom. Its name, the "Rus", has originated from the Hebrew
  word " ," applied to the Hellenized Jews since the time of
  Maccabees.
   The "Rus" has founded the so called "Russian Kaganat" in Tmutarakan on the Taman peninsula. Its multicentury activity on trading routes of the Eastern Europe has enhanced the economical, cultural, and political conditions for the origin of the Kievan state. Having organized the new Slavic state, the Rus - "" (Russia) became its elite.
   This hypothesis has the strong points of both the "Norman" and "Slavic" theories, is supported by the archaeological data, historical documents and toponymy, It allows to explain:
   1. The origin of the term "Ros - Rus - Russia".
   2. The constant contrasting of the Rus and Slavs in all the written sources
  till the XI c.
   3. The relationship between the terms: "Varangian" and "Rus".
   4. The most ancient mentions of the "Rus" near the Black Sea.
   5. A "squad-like" character of the Kievan state.
   6. The vast experience of the Rus in seafaring and international trade.
   7. Some obscure points in the ancient documents and Russian folklore
  (e. g. the idols of the "Vladimir's pantheon", the names of "Safed" or "Israi" given to the Dniper, and so on).
  
  ________________________________________________________________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
   .
   Введение
  
   Киевское государство возникло в IX в. на территории славянского племени полян и объединило в себе ряд других восточно-славянских племен, имена которых хорошо известны по целому ряду письменных источников. Новое государство стало называться "Русь", хотя такого племени источники не знали.
   Свое название государство, а затем и сформировавшаяся в XI-XII вв. нация (1, 2) получили от некоторого элемента - "Русь", который в первое время существования Киевского государства являлся социальной прослойкой, тесно связанной с торговлей.
   Русь четко противопоставлялась славянам и иногда варягам как в русских летописях, так и в дошедших до нас письменных источниках других народов. Естественно, что выяснению происхождения Руси всегда приписывалось принципиальное значение. Этническая или социальная группа, которая дала название государству, а затем и нации, принятое самой этой нацией, - должна была играть существенную роль как при становлении государства, так и в период формирования новой национальности. Взгляд на историю образования Киевского государства определяется ответом на основной вопрос - откуда и каким образом появилась Русь на славянских землях.
   В зависимости от решения этого вопроса историков можно разделить на "норманистов" - тех, кто признает норманнское (скандинавское) происхождение Руси, и "антинорманистов" - не разделяющих этого мнения.
   Второе направление возникло как реакция на норманнскую теорию (3) и на первых порах своего существования было обусловлено эмоциональным порывом. В течение многих лет теории этого направления подкреплялись историческими работами, негативная часть которых, как правило, значительно лучше аргументирована, чем позитивная, что и привело к появлению негативного термина "антинорманист" (4, 5).
   Первые норманисты отождествляли Русь с варягами русских летописей и считали ее норманнским племенем, организовавшим на славянских землях торговые государства - Новгородское и Киевское (6, 7, 8). Они полагали, что славяне в то время стояли на более низком уровне развития, чем норманны, и не могли оказать серьезного сопротивления пришлому элементу, а возможно, что и сама славянская элита была заинтересована в укреплении власти с помощью иноземного вмешательства. Поэтому захват власти Рюриком, который, по их мнению, был норвежским князем, мог быть осуществлен при помощи небольшой норманнской дружины. Данное положение существенно для теории, так как объясняет незначительное культурное и языковое влияние скандинавов на славян и малое число норманнских захоронений даже в основных центрах древней Руси (9).
   Следующие документы рассматривались ими как прямое подтверждение скандинавского происхождения Руси: 1) Известие Бертинской хроники от 839 г. (10). 2) Рассказ Лиутпранда, епископа Кремонского (11). 3) Рассказ Иоанна Дъякона о походе норманнов в 865 г. на Византию (12). 4) Рассказ Ахмеда Аль-Якуба о нападении Руси на Севилью (13). 5) Сведения о Руси, приведенные Константином Порфирородным (14). 6) Рассказ о призвании варягов из "Повести временных лет" (15), а также скандинавские имена князей, послов и купцов в русских летописях.
   Юшковым (16) было показано, что в первых четырех документах такого доказательства не содержится. С этим мнением согласились как частичный норманист акад. Б.Д.Греков (17). так и другие советские исследователи. На последних двух документах мы остановимся ниже и убедимся, что и они не составляют исключения.
   Дальнейшее развитие исторической науки с привлечением арабских и еврейских источников, большинство которых стало доступно для европейских исследователей лишь в конце XIX в., показало, что Русь появилась на юге современной России до возникновения Новгородской и Киевской Руси. Норманисты были вынуждены модернизировать свои представления. Шахматовым
  А. А. (18) была предложена гипотеза двукратного движения скандинавов: первую экспансию, в Крым, он относит к 30-м годам IX в., вторую, в Новгород, к середине IX в. Подобную точку зрения разделяет ряд исследователей, в том числе и Вернадский (19). Брим (20) предлагает рассматривать северную - норманнскую "Русь" и южную - славянсккую "Рось". Однако эти предположения не имеют прямых подтверждений и делают всю теорию более сложной и менее естественной. Кроме того, норманистам не удалось удовлетворительно объяснить происхождение названия "Русь", так как такого норманнского племени не было найдено (21, 22).
   Одной из последних попыток решить этот вопрос является теория О. Прицака (23). Он считает, что русы до появления на территории восточных славян были международной торговой организацией "неевреев", зародившейся вблизи французского города Родэ (в районе Руси), как конкурент еврейской международной организации торговцев - "Радания". Далее, эта организация, сохраняя свое название (от города Руси), входит в состав торговцев Балтийского моря и, в общих чертах, играет роль норманн норманнских теорий.
   Критика основных положений норманнских теорий создает впечатление, что эти теории давно должны были погибнуть. Однако они существуют и признаются не только западными, но и некоторыми советскими историками (24).
   Такая живучесть теорий, против которых в течение двух с половиной веков ведется как будто бы успешная борьба, обусловлена, с нашей точки зрения, двумя прчинами:
   1. Антинорманисты не смогли предложить сколько-нибудь обоснованной теории возникновения Руси. Они вынуждены признать, что почти все исследователи истории образования Киевского государства, в том числе и противники скандинавского происхождения Руси, считали ее пришлым элементом на славянских землях (25). Не имеют подтверждения и не получили признания попытки вывести Русь из финнов, хазар, западных славян, готов, украинцев, евреев (26). Попытки Рыбакова доказать, что Русь - это славянское племя (27), не могут объяснить противопоставления Руси славянам. Теория Юшкова, который считает, что Русь - это возникшая из славянской среды социальная прослойка (28), также неубедительна (29).
   2. Норманисты, предлагая в качестве создателей государства военно-торговые дружины варягов - норманн, прекрасно объясняют характер очагов государственности, расположенных по торговым путям, а также очень быстрый выход Новгородской и Киевской Руси на арену международной торговли, что требовало большого опыта мореплавания и хорошо налаженных торговых связей. Хорошо согласуется с этой теорией также и настойчивое противопоставление славян Руси во всех документах до XI века.
   Не вызывает сомнения, что Киевская Русь была создана военно-морской торговой организацией, однако такой организацией не обязательно должны были быть норманны. Гораздо раньше и наряду с ними существовали торговые организации Черного моря. В связи с точными, многочисленными и значительно более ранними, чем возможная экспансия норманн, указаниями на южное происхождение Руси естественно рассмотреть возможность зарождения и развития ее у Черного моря.
   В районе северного Причерноморья жили скифские, сарматские и другие иранские племена, а также греки, евреи, готы, гунны и др.
   Влияние греков и иранцев подробно рассмотрено в работах М.Ростовцева, Е.Х.Миннза и других исследователей, однако учет этого влияния не позволяет построить теорию возникновения Руси.
   Роль еврейской диаспоры в истории этого района изучена далеко недостаточно. Исследования, так блестяще начатые в конце прошлого века А.Я.Гаркави, Ю.Гессеном и С.М.Дубновым, не были продолжены. Весь колоссальный материал, собранный Гаркави, так и не был опубликован.
   Ничтожно мало работ посвящено связи между историей России и Хазарским каганатом, в котором евреи играли решающую роль, хотя он существовал на территории Восточно-Европейской равнины несколько столетий.
   В библиотеках Ленинграда и Москвы со второй половины прошлого века (30, 31) хранится около 20000 еврейских и еврейско-арабских документов, представляющих собой одно из самых больших, если не самое большое, собрание в мире. Среди этих документов находится и коллекция А.Фирковича, получившего от царского правительства полномочия забирать и скупать все еврейские документы и документы, относящиеся к истории караимов, на территории Крыма и Кавказа. В 1843 г. Фиркович совершил путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда древнейшие рукописи. Роль этой коллекции трудно переоценить, несмотря на ряд сомнительных "исправлений", внесенных Фирковичем в несколько источников. Собрание Фирковича поступило в Публичную библиотеку Санкт-Петербурга (Ленинграда) в 1862-1875 гг.
   Систематическое изучение этих документов, часто генетически связанных с хранящимися в библиотеках других стран, помогло бы восполнить образовавшийся пробел.
   Современное состояние проблемы, а также направленность небольшого количества работ, ей посвященных, лучше всего могут быть поняты из цитаты, взятой из книги акад. Б.Д.Грекова "Киевская Русь" (32):
   "С другой стороны все эти вопросы (проблемы экономического, общественного и политического развития восточно-европейских народов и прежде всего восточного славянства - И.Х.), несмотря на то, что они касаются такого отдаленного от нас времени, имеют и имели не только чисто академическое значение, и поэтому вокруг них шла острая борьба, обусловленная национальными и политическими позициями участвовавших в ней лиц. Отсюда неизбежны различные подходы к фактам, самый выбор фактов и их трактовка".
  
  
  
  __________________________________________________
  
   Литература
  
   (1) Насонов, "Русская земля", с. 36.
   (2) Pritsak, "The Origin.", p. 271.
   (3) Pritsak, "The Origin.", p. 249.
   (4) Соловьев, "История", т. 1-2, с. 302.
   (5) Юшков, "Общественно-политический.", с. 56.
   (6) Bayer, "Commentarii".
   (7) Mller, "Origines".
   (8) Шлетцер, "Нестор".
   (9) Юшков, "Общественно-политический.", с. 54.
  (10) "Annales Bertiniani", pp. 19-20.
  (11) Liutprandi, "Autopodisis", p. 277.
  (12) Johanus Diaconius, PL, t. 139, cols 875-940.
  (13) Yaqubi, "Kitab", BGA, v. 7.
  (14) "Константин Багрянородный", ее. 8-10.
  (15) "Повесть временных лет", т. I, с. 18.
  (16) Юшков, "К вопросу", ее. 37-59.
  (17) Греков, "Киевская Русь", с. 257.
  (18) Шахматов, "Древнейшие судьбы".
  (19) Vernadsky, "History", v. 1, р. 261-262.
  (20) Брим, "Происхождение термина".
  (21) Насонов, "Русская земля", с. 38.
  (22) Рыдзевская, "К варяжскому вопросу", с. 628.
  (23) Pritsak, "The Origin.".
  (24) Юшков, "Общественно-политический.", с. 67.
  (25) Рыбаков, "Очерки", гл. 7, с. 735.
  (26) Юшков, "Общественно-политический.", с. 44.
  (27) Рыбаков, "Новая концепция".
  (28) Юшков, "К вопросу", ее. 37-59.
  (29) Греков, "Киевская Русь", с. 257.
  (30) Старкова, "О публикации.", с. 205.
  (31) Винников, "Неотложные.", с. 40.
  (32) Греков, "Киевская Русь", сс. 8-9.
  
  
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
   Еврейская диаспора северного Причерноморья
  
   Географическое положение Восточно-Европейской равнины, находящейся на стыке путей, связывающих Азию и Европу, наличие удобных речных магистралей, пересекающих ее во всех направлениях, необычные природные богатства и малая плотность населения предопределили характер государств, возникавших в этих местах (1). С глубокой древности на этих территориях возникали торговые империи. Такой была империя скифов, занимавшая колоссальную территорию и включавшая многочисленные племена и народы. Основные торговые пути этого государства были сухопутными, однако скифы старались контролировать устья речных магистралей и побережья Черного и Азовского морей.
   Одновременно со скифами и позже существовало торговое государство Боспор, основные водные торговые пути которого проходили по Черному и Азовскому морям, Южному Бугу и Днепру.
   В VII в. н. э. значительную часть Восточно-Европейской равнины занимает Хазарское торговое государство, контролировавшее торговлю Запада с Хорезмом, Персией, Арабским Халифатом и другими странами Востока. Через столицу Хазарии Итиль, расположенную на Волге (древнейшей магистрали, связывавшей народы Балтийского моря и финские племена севера с югом и востоком), шел оживленный торговый обмен.
   Древнее Киевское государство не являлось исключением. Оно возникло на торговых путях и начало свою жизнь с активного участия в международной торговле. При этом русы с начала своей деятельности показали себя как опытные торговцы и, в отличие от скифов и хазар, как первоклассные мореплаватели.
   Прежде, чем говорить о заселении юга России евреями, определим терминологию. В современном русском языке слово "еврей" означает национальность (этническое происхождение), а также религиозную принадлежность. Во избежание недоразумений в данной работе приняты следующие определения: "еврей" - этническое происхождение; "еврей-иудаист" - еврей, верящий в Б-га Авраама, Исаака и Иакова; "эллинизированный еврей" - еврей, верящий во Всевышнего Б-га; еврей, отказавшийся от иудаизма в пользу язычества, в соответствии с термином, принятым в Торе и "Книге Маккавеев", назван "раша" или "рашия" (см. ниже).
   Переселение большого количества евреев в район Кавказа и к северному берегу Черного моря было осуществлено царем Навуходоносором после разрушения первого Иерусалимского Храма (586 г. до н. э.), о чем свидетельствует греческий историк Мегасфен (2, 3, 4). Об этом переселении упоминают также библейские пророки (Иеремия31:8, Иезекиль 39:1 и др.).
   Во время ранней колонизации греками северного Причерноморья вместе с ними приходили и евреи. Следующая известная нам волна переселения связана с походами персидских царей. Археологические данные подтверждают свидетельства караимов о том, что их предки пришли в Крым с персидской армией в 460 г. до н. э. (5).
   Персидские монархи рассматривали еврейские колонии как фактории и гарнизоны, охраняющие торговые пути и границы империи. Такие еврейские поселения были не только в районе Кавказа и Черного моря, но и на других границах персидской империи. Во времена Александра Македонского еврейские общины Крыма и северного Причерноморья потребовали тех же привилегий, которыми они пользовались при персидских царях, что говорит о заметной роли этих поселений и о наличии у них определенного самоуправления (6).
   Вполне возможно, что с древнейших времен кроме береговых существовали и материковые земледельческие еврейские поселения: существует мнение, что греки при колонизации ограничивались прибрежной полосой, а евреи проникали вглубь материка (7).
   Многочисленные надписи, найденные в Анапе, Ольвии и, особенно, Пантикапее, свидетельствуют о том, что с начала новой эры евреи составляли значительную часть населения Боспорского царства, имели свои кладбища, синагоги и общественные учреждения (8). Они пользовались греческим языком.
   Эллинизированные евреи входили в военно-религиозные братства, признающие культ высшего бога (9, 10, 11). Члены этих братств принадлежали к высшей аристократии (12) и играли ведущую роль в Боспорском царстве и его вооруженных силах, о чем свидетельствуют многочисленные эпитафии на памятниках, поставленных членами этих братств, .перечисляющие военные подвиги погибших (13). Например, в надписи, изданной под Љ 64 в Корпусе Боспорских надписей, указывается, что наместник Феодосии (14) в IV веке н. э. поклонялся Всевышнему Богу, причем упоминаемое в надписи слово "" известно в двух значениях: им обозначаются и языческие святилища (15) и молельни иудеев (16).
   С глубокой древности Боспорское царство вело оживленную торговлю с племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, о чем свидетельствуют находки из захоронений VI-IV вв. до н. э. в районе Киева и в других местах (17). После царя Левкона I (389-349 гг. до н. э.), который завоевал Феодосию и монополизировал торговлю зерном, Боспорское царство стало житницей Аттики - оно поставляло 50% импортируемого Грецией зерна (18, 19).
   Во времена римского владычества Боспорское царство снабжало зерном и другими товарами также и римские армии, находящиеся на границе с Парфянским царством. Для защиты торговых путей была создана специальная хорошо вооруженная постоянная армия, насчитывающая 3000 человек, и флот, располагавший сорока длинными кораблями (20). Многие римские императоры, и особенно Траян, строили свою политику в этом районе в расчете на создание местной армии, способной обеспечить оборону границ империи (21), что в высшей степени укрепило положение местной правящей верхушки, а вместе с нею и военно-религиозных братств.
   После разрушения второго Иерусалимского Храма большое количество евреев было переселено в Боспорское царство императором Адрианом (22, 23). О непрерывном присутствии евреев и караимов в Крыму со 11-го до XIX века н. э. свидетельствуют надписи на иврите, найденные в Чуфут Кале (Еврейская крепость) (24). В 300 г. во время беспорядков в Херсонесе Таврическом против христианских епископов вместе с язычниками принимали участие и иудеи (25). При римских императорах династии Северов Боспор был окончательно потерян как форпост греческой культуры, однако Пантикапей не погиб, хотя и перестал быть греческим городом (26).
   Во время нашествия остготов и гуннов все виды деятельности населения бывшего Боспорского царства были нарушены. Жизнь в городах Крыма и Таманского полуострова то затухала, то возрождалась в тех же местах или вблизи них. Естественно, что и торговая деятельность была частично перенесена в более спокойные места (27).
   Наследники военно-религиозных братств в это беспокойное время легко находили применение своим способностям: они могли служить наемниками в иностранных армиях, входить во временные союзы с той или другой из воюющих сторон или создавать торгово-грабительские организации.
   В VII веке н. э. евреи составляли основную часть населения центра торговли этого края - города Фанагории и его окрестностей (28, 29). В начале VIII века и без того весьма многочисленные еврейские общины северного Причерноморья численно возросли благодаря прибытию единоверцев из Византии, спасавшихся от гонений императора Льва Исавриянина (30).
   Значительно усилилась роль евреев и в Хазарском каганате, куда бежали многие евреи из разгромленного арабами Хорезма, в том числе наследник хорезмского правителя Булан (31). Хазария стояла на пути наступления Арабского Халифата на Европу на севере, так же, как Византия - на юге (1*). Судьбы Халифата и Византии во многом зависели от того, чью сторону займет Хазария, поэтому обе эти страны старались склонить хазар принять, соответственно, ислам или христианство. Хазария приняла иудаизм. Некоторые историки считают это решение странным и, во всяком случае, требующим специального объяснения (32, 33). Однако оно кажется таковым, только если не учитывать влияние евреев района, в том числе и общин Северного Кавказа (34, 35), которые были третьей силой в борьбе за определение пути развития этих территорий. Принятие иудаизма хазарами настолько усилило еврейские общины северного Причерноморья, что они стали фактическими хозяевами бывшего Боспора (36).
   Как и в античные времена, религиозный состав диаспоры был "пестрым": одни оставались верны иудаизму, часть была эллинизирована, часть вернулась к язычеству палестинского и других толков. Существовали также многочисленные секты: караимы, самаритяне и др. Самаритян, игравших наибольшую роль, мусульмане считали евреями-иудаистами, последние - раскольниками, а христиане - язычниками (37). Еврейские общины, как это было повсюду в те времена, являлись и очагами распространения христианства (38).
   В обстановке обострившейся религиозной борьбы между иудаизмом, христианством и исламом язычники могли подвергаться нападкам со всех сторон, что неминуемо должно было привести к их обособлению, а возможно и удалению из ряда мест.
   Согласно предлагаемой гипотезе, "рашия", или евреи, отвергнувшие иудаизм в пользу язычества, составили ядро сформировавшейся в северном Причерноморье и распространившей свою деятельность на Восточно-Европейскую равнину военно-торговой организации Русь, сыгравшей решающую роль в создании Киевского государства и давшей ему свое имя.
   Для обоснования данной гипотезы рассмотрим:
   1. Объяснение происхождения слов "Рос - Русь - Россия".
   2. Древнейшие указания на время и место зарождения Руси.
   3. Образ жизни и деятельность древнейшей Руси.
   4. Языческую религию русов, некоторые легенды и указания древнейших русских письменных источников о возникновении Киевского государства.
  
   Комментарии
  
  (1*) Слово "роса" можно получить также от древнеивритского корня "ОП", имеющего звучание "рос (Словарь Бен-Иегуды; см. также: Песнь Песней 5:2 - "" - росы ночные).
  (2*) От библейского Рош (или Рос), связывая его с роксаланами, о которых сообщают античные авторы, начиная со II в. до н. э. (Страбон, Плиний, Тацит, Птоломей), церковная генеалогия выводит русских ("Hebrew and Chaldee Lexicon," by J.Fuerst, p. 1272; "Hebrew and English Lexicon", by W.Gesenius, p. 956; Hastings, J. "Diet. of the Bible", Proclus Patriarch (Nicephoros Kallistus Xanthopulus, PG, t. 146, coU. 1188, etc.).
  (3*) От этого корня в иврите произошли также корни "" и "", или "", "" со значением "разрушать", "измельчать" ("Lexicon", by J.Fuerst, pp. 1304, 1321; Словарь Бен-Иегуды).
  (4*) Об особенностях развития корней в семитских языках см. работу Газова-Гинзберга в кн. "Семитские языки", с. 200).
  (5*) Слово "" (рош-реш) имеет также значение "яд", "отрава", как беспокойное состояние человека неправого, "отравленного" физически или морально (Словарь Бен-Иегуды).
  (6*) Переход "о" в "у" в словах "рос" - "рус" Барац ("Собрание",
  т. 2, с. 170) объясняет сирийским произношением слова "", т. е. "роус", которое, по его мнению, было принято на юге России под влиянием хазарских евреев. Рыбаков ("Очерки", с. 741), ссылаясь на работу Дьяконова ("Известия", с. 87), объясняет это чередование тем, что сирийская форма слова "hros" могла произноситься как "рос" или "рус", т. е. фактически принимает трактовку Бараца, не упоминая о нем.
  
  
  Литература
  
   (1) Rostovtzeff, "Iranians.", pp. 210-222.
   (2) Еврейск. Энцикл., "Крым".
   (3) Harkavy, "Die Juden u. die slawischen.", pp. 77-79.
   (4) Dubnov, "History of the Jews", pp. 16-17.
   (5) Wright, "The Troglodyte.", pp. 13-20.
   (6) Godbey, "The lost.", p. 260.
   (7) Godbey, "The lost.", p. 271.
   (8) Дубнов, "Историческая тайна".
   (9) Латышев, "Известия", Љ 10, с. 28.
  (10) Schrer, "Sitzungsberichte.", p. 200.
  (11) "Корпус Боспорских надписей", с. 72.
  (12) Блаватский, "Пантикапей", с. 213.
  (13) "Корпус Боспорских надписей"Надписи фиасов.
  (14) Гаядукевич, "Боспорское царство", с. 343.
  (15) Latyshev, IPE, 1, p. 190.
  (16) Эрлих, - Доклады Академии Наук СССР, 1928, с. 124.
  (17) Rostovtzeff, "Iranians.", p. 93.
  (18) Vemadsky, "History", v. 1, р. 5 8.
  (19) Rostovtzeff, "Iranians.", p. 153.
  (20) Flavius, "Bell. Jud.", II, XVI. 4.
  (21) Rostovtzeff, "Iranians.", pp. 154, 159.
  (22) Hyeronimi opera, t. VI, p. 143.
  (23) Хвольсон, "Восемнадцать.", с. 137.
  (24) "Регесты", с. 3 и далее.
  (25) "Регесты", с. 42.
  (26) Rostovtzeff, "Iranians.", p. 155.
  (27) Якобсон, "Раннесредневековые.", сс. 458-459.
  (28) Theophanes Confessor, "Chronographia".
  (29) Гаркави, "Русь и русское.", с. 69.
  (30) Еврейск. Энцикл., "Боспор Киммерийский".
  (31) Толстов, "По следам.", сс. 226-227.
  (32) Thompson, "Economic and social.", p. 339.
  (33) Соловьев, "История", т. 1-2, с. 181.
  (34) Гаркави, "Сказания мусульманских.", сс. 129-130,151-152.
  (35) Гаркави, "Известия караима".
  (36) Еврейск. Энцикл., "Боспор Киммерийский".
  (37) Gibbon, "The decline and fall.", v. 2, p. 838.
  (38) Browning, "Byzantium", p. 163.
  
  ________________________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  Происхождение названий "Рос - Русь - Россия"
  
   Выяснению происхождения названия "Русь" было посвящено множество работ, при этом, естественно, направление поиска определялось взглядами исследователя на происхождение государства. До сих пор не было предложено удовлетворительного объяснения, что подтверждается не прекращающимися до последнего времени попытками найти не противоречащий историческим данным ответ на этот вопрос. Такое положение может указывать на несостоятельность концепций, определяющих направление поиска. Предложенная гипотеза должна помочь в решении и этого вопроса. Однако прежде рассмотрим несколько предложенных ранее объяснений.
   Норманисты, не найдя народа или племени Русь (1), предлагали следующие объяснения:
   1. Шведы стали "русами" на славянских территориях, приняв имя от финнов, которые в IX в. называли их "руотси" или "руотци", что означает "гребцы" (Шлецер, Тунман, Гипинг). Однако ни шведы, ни другие скандинавы никогда себя так не называли на своей родине, и не известно, называли ли их финны этим именем в IX в. (2, 3), русские же летописи отличают шведов от русов (см. ниже).
   2. Название "Русь" произошло от шведской провинции "Рослаген" (4) - гипотетическое место рождения Рюрика. Однако Шлецер отказался от этого предположения после того как было показано, что данное имя провинция получила лишь в XIII в. (5).
   3. Вернадский, приверженец теории двойной экспансии, объясняет происхождение и распространение слова "Русь" следующим образом (6):
   Название племен алан или асов (по происхождению иранских, предков современных осетин), проживавших в Приазовье и на Северном Кавказе, вместе с названием племени роксалан (ирано-славянское), проживавших по северному побережью Черного моря, могло звучать как "рукс" или "рохс" со смыслом "белый", т. е. "рукс-алане" - светлые алане, что могло сохраниться в географических названиях, как "рос" или "рус", например, в названии города "Малороса" на Таманском полуострове. Название "Русь" приняли как свое собственное имя первые датчане (скандинавы, викинги), создавшие колонию на Таманском полуострове под названием "Русский каганат". Торгуя по речным путям Восточно-Европейской равнины, они передали это имя шведам, которые, основав город Старая Руса, стали называться "русами" для отличия от других торговцев Балтийского моря. Затем они перенесли это название в Новгород и Киев.
   4. Прицак считает (7), что название "Русь" произошло от кельто-латинского названия местности "Рутениси", которое изменилось во Франции в "Руси", а в средней Германии в "Рузи". Торговцы организаций Русь (принявшие его от названия местности) перенесли свое фригийское название на территорию Восточно-Европейской равнины, где его приняли люди всех национальностей, составлявшие эту организацию, и передали его народам, населявшим захваченные земли. Однако, как и "норманисты", Прицак не может найти это название на Скандинавском полуострове, где он помещает крупнейшие промежуточные базы этих торговцев.
   Рассмотрим некоторые объяснения, предлагаемые антинорманнистами:
   1. Г.Тебеньков (8) связывал слово "Русь" с языческим обрядом поклонения росе, якобы существовавшим у некоторой части славян. Однако нет никаких данных, подтверждающих существование такого обряда (9).
   2. Рыбаков, Б.А. (10) также получает название племени "рос - рус" от слова "роса", которое сохранилось в географических названиях на Восточно-Европейской равнине, от санскритского корня "ros - rons" (1*).
   3. В.З.Завитневич (11) получал слово "Русь" от греческого "" (русиос), что означает "красный", "пурпурный", т. е. напоминающий кровь. По его мнению, так называло русских греческое простонародье после нападения на Константинополь, а русские приняли это имя при подписании договора с греками в 907 г., поскольку другого собственного имени у них к тому времени еще не было.
   Неубедительность этих объяснений настолько очевидна, что следует согласиться с антинорманистом Ю.С.Юшковым, который считает, что объяснение происхождения названия "Русь" является "камнем преткновения для всех антинорманистов" (12).
   4. Г.М.Барац (13), объясняя происхождение слова "рос - рус" от ивритского - "" делает неправильную посылку, связывая русов с роксаланами, которых он считает евреями, получая их имя через греческую транслитерацию слов "рош гола" или "реш галут", что на иврите значит "глава рассеяния". Эта неправильная посылка, представляющая собой конкретизацию церковной генеалогии (2*), не отвечает современному уровню знаний, что и привело к полному отрицанию всех его объяснений, несмотря на правильный, с моей точки зрения, исходный пункт.
   Придерживаясь многовековой традиции, попытаемся пояснить, как слово "" связано с названием народа и государства.
   Массовые переселения евреев на северное побережье Черного моря произошли до завершения окончательной редакции Ветхого Завета, и если возникновение термина "рос - рус" связано с этими (или более ранними) событиями в еврейской истории, то оно может быть прослежено до Ветхого Завета. Действительно, народ - "" ("Рош" или "Рос" по греческой транслитерации) в Библии упоминается дважды: один раз как сын Вениамина (Бытие 46:21), второй раз - как народ, несущий гибель и разрушение (Иезекиль 38:2-3; 39:1). В последнем случае он является соседом народов, живущих в районе Черного моря - скифов, киммерийцев, армян.
   Кратко рассмотрим этимологию слова - "" (рош). Ивритское слово - "" восходит к древнейшему корню (14), означающему твердость, крепость (3*). Отсюда в дальнейшем развилось его основное значение - "череп" - "голова", "земля" (15). Возможно в связи с движением головы, показывающим согласие-несогласие, правоту-неправоту, появилось значение неустойчивости, движения, беспокойства (16).
   От этого корня произошли слова: 1.- "" - "голова", "главный", "первый". 2.- " " (раш) - "движение", "беспокойство" (как состояние неправоты), "шум" (17).
   Возможно, что от этого же корня (4*) произошло и другое слово, близкое к нему по значению:- "" (раша - реша) - "зло", "безбожник", "идолопоклонник".
   Действительно, во Второзаконии (29:17) четко видно, что слово -
  "" употребляется в связи с отступничеством, язычеством:
   "Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, которого сердце отвращается ныне от Господа, Б-га нашего, дабы ходить служить богам тех племен, может быть есть среди вас корень, произращающий яд (5*) и полынь..."
   Примеров применения слова - "" не в его главном смысловом значении - "голова", "главный", а в смысле чего-либо вредного, гибельного в физическом или нравственном отношении, можно привести множество: Второзаконие 32:33; Иеремия9:14; Псалмы 69:
  22 и т. д. Хотя, конечно, для определения понятия "безбожник", "отступник", "идолопоклонник" в Библии чаще употребляется другое слово - "" (раша): Иов 9:24 и др., и его производные, из которых приведем только интересные для нас. Например, Даниил 11:32 -
  "" (маршей брит) - отрицающие Завет, т. е. иудаизм; I Маккавеи 1:11,15 - отрицающие обрезание; II Летопись 20:35 (18) -
  "" (xa-рашия) - собирательное, означающее "действующие неправо или злобно"; Иов 34:8 - "" (аншей раша) вместо
  "" (рашаим) - "люди греха", "идолопоклонники"; Исайя 9:17; Малахи 3:15 - "" = "" (рашийа = раша) - собирательное существительное, означающее отступничество, идолопоклонство, грех, зло. Отметим, что собирательное "" ""(раша, рашийа) обычно употребляется вместо множественного "" (рашаим): Псалмы 84:11 ив др. местах (19).
   Я считаю, что термин "Рос - Русь - Россия", относящийся к народу ии государству (20), произошел от двух ивритских слов с перекрывающимся значением "" и "".
   1. "" - народ (сын Вениамина), живущий в северрном Причерноморье. Само имя, связанное с отступничеством, позволяет понять, почему Иезекиль рассматривает этот народ как потенциального врага Израиля наряду с другими, не родственными народами.
   2. ""- "отступник", "злодей" и "враг Израиля" (Исайа 13:
  11; 14:5 - о Вавилоне).
   Лишь сочетание еврейского происхождения и отступничества
  могло привести к возникновению термина, определяющего народ с этих двух сторон.
   Появление имени "Рос" в византийских источниках не было аллегорией, так как оно не применялось ни к одному из значительно более опасных врагов Византии - гуннам, болгарам, арабам.
   Имя "Рос - Русь - Россия" относилось к военно-торговой организации, этнический состав, религия и образ жизни которой полностью отвечали его этимологическому значению; было принято ею как самоназвание и сохранилось как название государства (6*). Его эволюцию можно проследить по средневековым еврейским и греческим письменным источникам. Известно, что в средние века евреи писали иностранные слова (вне зависимости от их происхождения) фонетически с помощью своего алфавита. В X-XII вв. название Киевского государства было для них иностранным словом.
   Приведем несколько примеров:
   (росия или русия) - "Кембриджский документ" - письмо
   хазарского еврея X-XI вв. (21).
   (росия или русийа) - Элиезер бен-Исаак (22).
   (росийа, русийа или рошия, рушия) - Моше
   бен-Исаак (23).
   (росия или русия) в документе XI в. (24).
   Сохранившееся до настоящего времени в центральных районах России народное самоназвание "Расея", "расейский" полностью соответствуют слову "" , произнесенному по-славянски.
   Звук "ш" сохраняется даже в некоторых славянских источниках, например, слово "роушки/м/" встречается в списках "Жития Константина" (подробный анализ проведен в работе Т.А.Иванова (25). В.Мавродин (26) приводит (без анализа) название государства и народа, расположенного у верховьев Дона, "Rhoschouasko" - из хроники Альфреда Великого (80-90 ггг. IX в.).
   В греческих источниках Х в. название государства дается как
  "" (Росиа) (27, 28).
   Почти никто из современников возникновения и формирования Руси не говорил об ее происхождении. В этом не было необходимости, так как само название "Русь" содержало достаточную информацию. У тех немногих авторов, которые все же касаются этого вопроса, мы можем найти замечания, подтверждающие данную точку зрения.
   Например:
   1. Автор жития Георгия Амастридского (29) характеризует Русь как "...этот гибельный по названию и на деле народ..." /на что обратил внимание Барац (30) /.
   2. Симеон Логофет (31) отмечает: "Росы, они же дромиты, получили свое имя от легендарного родоначальника Роса. Они пренебрегли повелением бога, владевшего ими и были изгнаны соплеменниками...".
   Отголоски изгнания сохранились в древнейших русских былинах, где оно приняло форму конфликта сына с родителями. В многочисленных вариантах былины "Козарин" (32), главный герой, благородство и высокие моральные качества которого подчеркиваются, оказывается изгнанным своими родителями, ненавидящими его. Козарин не ищет примирения с родителями, которое унижало бы его достоинство, и, совершив подвиг, возвращается в изгнание.
   3. Прямую связь между Русью и народом Рош отмечает Лев Дьякон (33). В описании дружины Святослава говорится: "...говорят, что побежденные тавро-скифы никогда живыми не сдаются неприятелю... что сей народ отважен до безумия, храбр, силен, что нападает на все народы, что многие свидетельствуют и даже божественный Иезекиль о сем упоминает в следующих словах: "Вот я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Тубала".
   Эту связь признают также и советские исследователи (34).
  По мере того, как слово "рашия - расия" превращается из названия военно-торговой организации в имя славянского народа, происходит разделение его смыслового значения, что хорошо видно в письме хазарского еврея, где оба эти слова употребляются в одном тексте, каждое в своем значении: "" - злодей ("" - злодей Романус) и "", "" (русия, русим) - русы (35).
   Аналогичную историю имеет и название военно-торговых организаций Балтийского моря - "варяги". Слово "warg" или "wrag" (по-видимому, происходящее от латинского "var") в средневековой Западной Европе означало "изгнанник", а позднее "изгнанник и преступник": у готов "wargjan", у англосаксов "wraecia", в законе Салическом "wargus", финское "waras" и т. д. (36, 37, 38). Это слово, очень близкое по смыслу к слову "Русь", было принято как свое название организацией, подобной Руси. В русском языке слово "варяг" дало производные с резко отрицательным значением: "враг", "вор", сохранив за исходным словом положительное значение "дружинник" или "торговец" (39).
   Насколько близки по своему генезису слова "варяг" и "рус", настолько же близки по характеру и военно-торговые организации, носящие эти названия. Анализ применения этих слов в различных случаях приводит Соловьева С.М. (40) к выводу, что они применяются к одной и той же организации, которая в районе Балтийского моря называется "варягами", а в районе Черного моря - "русами". Это мнение ошибочно, но свидетельствует об одинаковом характере организаций, а наложение территориальных сфер деятельности варягов и Руси и включение в них людей различных национальностей могли приводить и приводили к продолжительным и безрезультатным спорам о взаимоотношении понятий "варяги" и "Русь" (41).
  
  Комментарии
  
  (1*) Слово "роса" можно получить также от древнеивритского корня "ОП", имеющего звучание "рос (Словарь Бен-Иегуды; см. также: Песнь Песней 5:2 - "" - росы ночные).
  (2*) От библейского Рош (или Рос), связывая его с роксаланами, о которых сообщают античные авторы, начиная со II в. до н. э. (Страбон, Плиний, Тацит, Птоломей), церковная генеалогия выводит русских ("Hebrew and Chaldee Lexicon," by J.Fuerst, p. 1272; "Hebrew and English Lexicon", by W.Gesenius, p. 956; Hastings, J. "Diet. of the Bible", Proclus Patriarch (Nicephoros Kallistus Xanthopulus, PG, t. 146, coU. 1188, etc.).
  (3*) От этого корня в иврите произошли также корни "" и "", или "", "" со значением "разрушать", "измельчать" ("Lexicon", by J.Fuerst, pp. 1304, 1321; Словарь Бен-Иегуды).
  (4*) Об особенностях развития корней в семитских языках см. работу Газова-Гинзберга в кн. "Семитские языки", с. 200).
  (5*) Слово "" (рош-реш) имеет также значение "яд", "отрава", как беспокойное состояние человека неправого, "отравленного" физически или морально (Словарь Бен-Иегуды).
  (6*) Переход "о" в "у" в словах "рос" - "рус" Барац ("Собрание",
  т. 2, с. 170) объясняет сирийским произношением слова "", т. е. "роус", которое, по его мнению, было принято на юге России под влиянием хазарских евреев. Рыбаков ("Очерки", с. 741), ссылаясь на работу Дьяконова ("Известия", с. 87), объясняет это чередование тем, что сирийская форма слова "hros" могла произноситься как "рос" или "рус", т. е. фактически принимает трактовку Бараца, не упоминая о нем.
  
  
  Литература
  
   (1) Насонов, "Русская земля", ее. 38-39.
   (2) Насонов, "Русская земля", ее. 38-39.
   (3) Рыдзевская, "К варяжскому вопросу", с. 628.
   (4) Dorn, "Kaspii", p. 446.
   (5) Ewers, "Kritische", pp. 119-120.
   (6) Vernadsky, "History, v. 1, pp. 97,106-108, 335.
   (7) Pritsak, "The Origin.", pp. 263-264.
   (8) Тебеньков, "Происхождение", ч. 1.
   (9) Барац, "Собрание.", т. 2, стр. 167.
  (10) Рыбаков, "Древние", сс. 98-101; "Очерки", с. 748.
  (11) Завитневич, "Труды", кн. 12.
  (12) Юшков, "Общественно-.", с. 56. Кроме того см.: Лихачев, в
   кн.: "ПВЛ", т. 2, сс. 239-244; Гедеонов, "Варяги и Русь";
   Тихомиров, "Происхождение" и др.
  (13) Барац, "Собрание.", т. 2, с. 168 и далее.
  (14) Fuerst, "Lexicon", p.1271.
  (15) Fuerst, "Lexicon", p.1271.
  (16) Fuerst, "Lexicon", p.1271.
  (17) Fuerst, "Lexicon", p.1271.
  (18) Fuerst, "Lexicon", p.1320.
  (19) Fuerst, "Lexicon", p.1320.
  (20) Fuerst, "Lexicon", p.1272.
  (21) Schechter, "An unknown.", Jew. Quart. Rev., v. Ill, no. 2, pp. 208-209.
  (22) Kupfer, "Zrodia Hebrajskie.", p.159.
  (23) Kupfer, "Zrodia Hebrajskie.", p.173.
  (24) Kupfer, "Zrodia Hebrajskie.", p.67.
  (25) Иванов, "Советское славяноведение", 1969, Љ4.
  (26) Мавродин, "Происхождение.", с. 159.
  (27) Constantine Porphyrogenius, "De administrando".
  (28) "De costrametatione", ch. XVIII, см. Кулаковский, "Визан. врем.",
   т. 7, в. 4, с. 659.
  (29) Василевский, "Русско-византийские.", вып. 2, с. XLI.
  (30) Барац, "Собрание", т. 2, с. 170.
  (31) "Симеон Логофет", с. 120.
  (32) Григорьев, "Архангельские былины", Љ 20.
  (33) Лев Диакон Калойский, "История", сс. 65-66, 93, 94, 97.
  (34) Греков, "Киевская Русь", с. 268.
  (35) Schechter, "Jew. Quart. Rev.", v. 3, no. 2, pp. 208-209.
  (36) Соловьев, "История", т. 1-2, сс. 300-301.
  (37) Татищев, "История", т. 1, с. 300.
  (38) Jones, "A history", pp. 246-247.
  (39) Даль, "Словарь." - "Варяг".
  (40) Соловьев, "История",т. 1-2, с. 126.
  (41) Vernadsky, "History", v. l.pp. 275-278, 281.
  
  _________________________________________________________________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
   Древнейшие упоминания Руси
  
   Почти все ученые считают Русь пришлым элементом на славянских землях (1) и лишь некоторые советские исследователи пытаются доказать ее местное, славянское происхождение (2, 3). Большая часть как норманистов, так и антинорманистов признают, что первой была Азово-Черноморская или Тмутараканская Русь, однако есть историки, придерживающиеся иной точки зрения. Ввиду особой важности этого вопроса еще раз рассмотрим основные источники (1*) .
   Наиболее древним упоминанием народа Рос в связи с северным Причерноморьем многие исследователи (4) считают сообщение Иордана (5), писавшего в VI веке. Повествуя о событиях конца IV века, он сообщает, что два брата, Сар и Ами, "из вероломного племени росомонов" (людей из племени Рос) (2*), мстя за гибель своей сестры Сунильды, ранили готского властителя
  Германариха (3*).
   Псевдо-Захарий в 550 г. упоминает народ "харос" (6), живущий в нижнем течении Дона (4*).
   Народ Роси (Руси) как новый, дополняющий библейскую генеалогию, появляется у толкователя Библии Ефрема Сирина. Возможно, что это упоминание является вставкой VI века в более древний текст (7).
   Арабский историк Табари (8) под событиями, относящимися к
  642-3 гг., помещает следующее сообщение (приводимое в персидском переводе Белами): когда авангард арабской армии подошел к Дербенту, правитель Дербента Шахриар заявил: "Я оказался между двумя врагами - хазарами и Русью, последние - враги всему миру и никто не может с нними воевать. Поэтому вместо того, чтобы брать с нас дань, поручи лучше нам воевать с ними".
   С рассказом Иордана перекликается сообщение русского исторического документа XVI в., "Степенной книги", в которой указывается, что император Феодосии Великий (379-395 г. н. э.), "друг готов", воевал с русами: "Еще же древле и царь Феодосии Великий имеяше брань с русскими вой, его же укрепи молитвой великий старецъ Египтянин именемъ Иванъ Пустынникъ" (9). В этом же документе есть место, упоминающее о тех же событиях, что и сообщение Табари: "Последи же и при Ираклии цари ходиша Русь на царя Хоздроя Персьского" (10). Лишь твердая уверенность автора в достоверности используемых им, но не дошедших до нас, источников могла заставить его включить в XVI веке сообщения о Руси, относящиеся к временам на сотни лет более древним, чем четко установленная "Повестью временных лет" дата возникновения Русского государства (5*).
   Отметим, что легендам Западной и Северо-Западной Европы ("Старшая" и "Младшая Эдда", "Беовульф") неизвестно имя "Русь";
  оно появляется в легендах о Нибелунгах, где русы выступают как вассалы короля гуннов Этцеля (сопоставляемого с каганом Атиллой) и в "Песне о Роланде", где они входят в состав арабского войска, противостоящего европейскому войску Карла Великого.
   Анонимный географ из Равенны (11) в VII в. упоминает город Малороса, расположенный на Таманском полуострове и отождествляемый Вернадским с Тмутараканью (12).
   В самом начале IX в. или даже в конце VIII в. Русь нападает на Сурож в Крыму, а затем на Амастриду (820-842 гг.) в Малой Азии, при этом в "Житии Георгия Амастридского" о Руси говорится как о народе хорошо известном (13).
   В Х в. Кедрин (Скилица) констатирует: "...на все, находящееся внутри Эвксинского Понта, и на все его побережье нападает русский флот (народ же Рос - скифский, живущий у Северного Тавра, дикий и грубый) и на самый царственный град навлекли они страшную опасность" (14).
   Во второй половине IX в. Русь напала на Абессун, на южном берегу Каспийского моря, о чем сообщает Мухамед-эль-Хасан в своей "Истории Табаристана" (15).
   Многие другие византийские и арабские источники говорят о Руси как о народе, живущем на берегу Черного моря, или во всяком случае недалеко от него.
   Проанализируем выдержку из энциклопедии Ибн-Руста (16), подробно описывающего образ жизни древних русов. Ибн-Руста писал в Х в., однако пользовался значительно более ранними источниками (17).
   "Что касается до Руси, то живут они на острове, окруженном озером. Окружность этого острова, на котором живут они (русы), равняется трем дням пути. Покрыт он лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногой на землю и она трясется по причине (рыхлости) обилия в ней воды. Русь имеет царя, который зовется "каган-Русь". Они производят набеги на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут к хазарам и болгарам и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у кого-нибудь из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его перед новорожденным и говорит: "Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь этим мечом". Они не имеют ни недвижимого имущества, ни селений, ни пашен, единственный промысел их - торговля соболями, беличьми и другими мехами, которые и продают они желающим, и они берут цену их в золоте и серебре, которое прячут в пояса (или сумки). Они чистоплотны в отношении одежды и мужчины носят золотые браслеты. Они добры к рабам и одевают их хорошо, потому что они заняты в торговле.
   Русы имеют много городов и тратят много денег на себя. Они принимают гостей с почетом и добры к пришельцам, которые ищут у них убежища, а также к каждому из них, кто попал в беду. Они никому не позволяют стать тираном над собой, а если кто-нибудь из них совершит проступок или насилие, они изгоняют его из своей среды. Они имеют сулеманские мечи, и когда призываются к войне, они выступают все вместе и не рассеиваются, а воюют как один против своих врагов, пока не победят их. Если кто из них имеет жалобу на кого-либо из их среды, он приводит его перед царем и они разбирают дело перед ним (приносят свои жалобы), и если царь разрешает их спор, то бывает по его слову, однако если они не согласны с мнением царя, то он велит им мериться оружием, и тот, чье оружие острее, побеждает... Эти люди отважны и победоносны, когда они высаживаются на открытое место, никто не может противостоять им: они разрушают все, берут в рабство женщин и побежденных. Русы сильны и осторожны и они не совершают походов на конях, а все их набеги и битвы совершаются только на кораблях..." (6*).
   Отметим следующие положения источника:
   1. Русы живут на одном небольшом острове, определение местоположения которого вызвало многочисленные споры. Я разделяю мнение Вернадского (18), который по совокупности данных всех источников и описанию местности приходит к выводу, что Русский каганат находился на конце Таманского полуострова и, безусловно, существовал уже в первой половине IX в. (7*).
   2. Русы прекрасно вооружены и являются опытными и отважными воинами. Поэтому выбор небольшого и нездорового, но изолированного острова в качестве местожительства можно объяснить только образом их жизни. По-видимому, именно это желание избежать контактов с посторонними и имеет в виду автор "Жития Георгия Амастридского", говоря: "...древняя таврическая ксеноктония остается юной у Руси..." (19).
   3. Русы живут грабежом и торговлей, заслуживая характеристику Табари (см. выше), что они "враги всему миру", а их прекрасная военная организация оправдывает мнение Шахриара: "...воевать с ними никто не умеет".
   4. Русов связывает общая деятельность, которая характеризует их не как племя, а как военно-торговую организацию. Их дружественные отношения к "своим" и безжалостные - к "чужим" типичны для подобных организаций.
   5. Русы имеют своего кагана и, следовательно, их остров является независимым государством.
   6. Русы не совершают походов на конях. Корабли и передвижение по воде - неотъемлемая часть их жизни, свидетельствующая о вековой связи с морем, которая сохранится еще в течение продолжительного времени. Насколько трудно было в то время освоить технику мореплавания сухопутному народу, хорошо видно на примере Болгарии, которая так и не смогла создать флот, совершенно необходимый ей для борьбы с Византией во времена Симеона (20).
   7. Особенностью организации русов является наличие элементов демократии и "рекомендательной" судебной власти кагана (8*).
   Очень хорошо согласуется с Ибн-Руста и рассказ Истахри, географа-компилятора (21), работа которого датируется 932 г., однако сообщаемые им сведения могут относиться к более ранним временам(22), а иногда являются анахронизмами. Английский перевод опубликован Данлопом (23).
   "Русы бывают трех родов. Царь тех, которые ближе всего к булгарам, живет в городе, который называется Куяба (Киев). Он больше, чем Булгар. Другой вид, живущий дальше, чем этот, называется Славенск (9*), и есть еще вид, называемый Арсания (Артания) (10*), король которых живет в Арсе (Арте). Люди приходят торговать в Киев, не известно, чтобы кто-нибудь из посторонних когда-нибудь посетил Арсу, потому что они убивают всех посторонних, кто ступит на их землю. Они приезжают торговать по воде, и ничего не говорят о своих делах и товарах. Они никому не позволяют сопровождать себя или посетить их страну. Из Арсы они привозят шкуры соболей и свинец. Лисьи шкуры Буртас привозят из этой страны. Русы относятся к людям, сжигающим своих мертвых. Девушки добровольно сжигают себя с богатыми людьми из их среды. Некоторые из них бреют бороды, некоторые отращивают чубы. Они одеваются в короткие куртки. Одежда хазар, булгар и печенегов - длинное платье. Эти русы торгуют в Хазарии, в Греческой империи и в Великой Булгарии, которая граничит с Греческой империей с севера...".
   В источнике говорится о трех центрах Руси - Киеве, Новгороде и Арсе, которая болььшинством исследователей (24) отождествляется с Тмутараканью (25, 26, 27, 28). Существование трех центров Руси на огромных расстояниях друг от друга можно объяснить только тем, что Русь заняла господствующее положение еще в двух важных торговых центрах. Указание на то, что Арса является закрытой для посторонних территорией (11*), согласуется с образом жизни разбойничьей организации русов. В Киеве образ жизни русов иной - здесь они не грабители, а "законные" собиратели дани (хозяева "Русской земли") с покоренного местного населения и торговцы. Существование царей в Киеве и Арсе свидетельствует о независимости этих центров друг от друга.
   В 860 г. Русь совершила нападение на Константинополь (12*), сравнительно крупную военную операцию, документированную византийскими источниками. Многие исследователи (Шлецер, Звере, Василевский, Голубинский, Шафарик, Браун, Иловайский, .Гедеонов и др.) считали, что нападение совершила Азово-Черноморская (Тмутараканская) Русь (29, 30). Вернадский полагает, что нападение было совершено совместными силами Тмутараканской и Киевской Руси (31). Некоторые норманисты и советские исследователи считают, что нападение было совершено из Киева (32). Византийские источники, современные нападению, не приводят никаких географических данных, позволяющих однозначно ответить на этот вопрос, и именно этот факт свидетельствует, что современникам была известна только одна Русь, способная напасть на Константинополь. Эта Русь, совершившая уже нападения на Амастриду и Сурожь, создавала постоянную угрозу всему византийскому побережью Черного моря. Местонахождение ее основной базы было хорошо известно, и именно туда была направлена миссия Кирилла и Мефодия (см. ниже).
   Крупный византолог Левченко, считающий, что нападение было совершено из Киева, приводит два аргумента в подтверждение своей точки зрения (33):
   1. Тмутараканская Русь не смогла бы подготовиться к сравнительно крупному предприятию незаметно, т. к. "Византия в IX в. сохранила в Тавриде такие обсервционные базы, как Херсонес и Климаты" (34). Вряд ли это соображение является убедительным. Используя изрезанность береговой линии и внутренние, сообщающиеся с морем водоемы, а также недоступность территории для посторонних, русы вполне могли подготовиться к операции. Предупредить же об их движении, после начала похода, было практически невозможно, т. к. они передвигались по воде с очень большой скоростью, благодаря чему и получили имя "дромиты" (быстрые) (35).
   2. Решающий аргумент Левченко находит в словах патриарха Фотия: "...Нападавшие на нас были отделены от нас столькими странами и народоправствами, судоходными реками и лишенными пристанищ морями..." (36). Здесь мы видим явное преувеличение:
  Восточно-Европейская равнина не отделена от Константинополя "многими морями", что же касается "судоходных рек" и "народоуправств", то их было одно и то же число на пути в Киев и в Тмутаракань.
   Рассмотрим далее несколько наиболее интересных для нас сообщений патриарха Фотия (37), связанных с этим событием:
   "Горе мне, что я вижу, как народ грубый и жестокий окружает город и расхищает городские предместья, все истребляет, все губит - нивы, жилища, пастбища, стада, женщин, детей, старцев, юношей. Народ не именитый... неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, но получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием".
   Эта характеристика по всем своим пунктам удивительно совпадает с даваемой русам в арабских источниках, а эпитет "кочующий" точно описывает образ жизни организации, достигшей богатства и значения и начинающей играть роль на мировой арене.
   После ухода русов византийское правительство направляет дипломатическую миссию к хазарам и русам, чтобы склонить их к принятию христианства, подчинить своему религиозному и политическому влиянию и избавиться от подобных нападений в будущем. Миссия увенчалась успехом. Патриарх Фотий в своем обращении к восточным церквям (38) с удовлетворением заявляет:
   "Не только болгары обратились к христианству, но и тот народ, о котором много и часто говорится и который превосходит других грубостью и зверством, так называемые торос (13*). Поработив соседние народы и через то чрезмерно возгордившись, они подняли руку на Ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой содержались, на чистое христианское учение...".
   Особенно важными нам представляются два пункта сообщения:
   1. Русы променяли "эллинскую и безбожную веру", т. е. они были язычниками, испытавшими влияние эллинизма, а такое определение могло относиться к населению района Азовского и Черного морей, где было сильно влияние греческого язычества.
   2. Фотий как бы противопоставляет два понятия: одни, болгары, - это народ, а другие - "так называемые" русы. Такое выражение позволяет предположить, что под ним скрывается неэтническое определение.
   Приведем еще один отрывок из 13-го послания патриарха Фотия, адресованного Антонию, архиепископу Боспора, резиденция которого находилась в Керчи (39).
   "Некогда Скифский Понт был Аксинским (негостеприимным), потому что там, страшно сказать, пожирали явившихся туда пришельцев. Милезийцы переделали его в Евксинскии (гостеприимный), внеся в него человечность и гражданственность и выведя из него зверство и варварство. Теперь благодаря трудам твоим и твоих сподвижников, поднятым в борьбе за умножение здесь служения Богу, он может называться не только гостеприимным, но и благочестивым, каким он и есть. Можешь понять, какою радостью и утехой полна душа моя, когда пишу это тебе! Если еще и иудеев, там живущих, ты, как пишешь, пленишь в послушание Христу и от тьмы и буквы приведешь к познанию благодати, то я от всей души буду приветствовать плоды таких прекрасных надежд, какие я всегда питал относительно тебя".
   Этот отрывок однозначно указывает, что крестилась Русь, расположенная на берегу Черного моря, вблизи Керчи, в местах, где живет много евреев.
   Мы не располагаем достаточными данными, чтобы объяснить, почему военно-торговая организация, религия которой полностью соответствовала ее образу жизни, приняла христианство, однако такое решение должно было мешать продолжению ее деятельности и, как мы видим, спустя короткое время, Русь отказывается от христианства.
   Приведем выдержку из книги среднеазиатского врача-естествоиспытателя (14*) Шафара ал-Замана Тахира Марвази, XI-XII вв., найденной В.Ф.Минорским в библиотеке Министерства по делам Индии в Лондоне (40).
   "IX. 15. А что касается Руси, то они живут на острове в море и размер острова три дня (пути) во всех направлениях. И на нем деревья и леса и окружен он озером. И они очень многочисленны, и видят средство для пропитания и занятий в мече. А если умирает один из их мужчин, оставив дочерей и сыновей, и передают имущество его дочерям, а сыновьям дают только меч и говорят: "Ваш отец приобрел свое имущество мечом, подражайте ему и следуйте ему в этом".
   И таким образом воспитывались они до тех пор, пока не стали христианами в месяцы трехсотого года. И когда они обратились в христианство, религия притупила их мечи, и вера закрыла им двери занятия, и вернулись они к трудной жизни и бедности, и сократились у них средства существования.
   Тогда захотели они стать мусульманами, чтобы позволен им был набег и священная война и возвращение к тому, что было раньше.
   Тогда послали они послов к правителю Хорезма, четырех человек из приближенных их царя: потому что у них независимый царь и именуется их царь Владимир, подобно тому как царь тюрков именуется хакан и царь булгар.
   И пришли послы их в Хорезм и сообщили послание их. И обрадовался хорезм-шах решению их обратиться в ислам, и послал к ним обучить их законам ислама. И обратились они в ислам.
   И они люди сильные и могучие, и идут пешком в далекие страны для набега, и также путешествуют на судах по Хазарскому морю, и захватывают суда и грабят имущество, и путешествуют в Кустантинию (Константинополь) по морю Понтус, несмотря на цепи в заливе.
   И однажды они путешествовали по Хазарскому морго и стали на время владетелями Бердаа.
   И их мужество и храбрость хорошо известны, так что один из них равен нескольким из какого-либо другого народа. Если бы имели они лошадей и были всадниками, стали бы они великим бичем для людей".
   В приведенном отрывке речь идет о той же Руси, о которой говорят Ибн-Руста, Истахри, Фотий и др. Фраза, относящаяся к правителю Руси, явно испорчена и требует перестановки. Логически она должна была бы читаться: "...и именуется их царь Владимир каганом, подобно тому, как именуется царь тюрков и царь булгар".
   Время принятия христианства, указанное в источнике, около 910 г., не совпадает со временем крещения при Фотии, но и значительно раньше крещения при Владимире Святославовиче. Однако это событие должно было быть, согласно источнику, раньше нападения Руси на Бердаа и берега Каспийского моря, которое датируется 912-913 гг. (41) (15*).
   Данный источник может служить еще одним подтверждением того, что эти набеги совершала Азово-Черноморская Русь, со своего острова. Интересно также, что царь русов во второй половине IX или начале X вв. носил имя Владимир, которое бьсто распространено на юге России (16*).
   Крещенье Руси при кагане Владимире византийской миссией, в которую входили Кирилл и Афанасий (вместо Мефодия) - изобретатели славянского алфавита, в 860 г. подтверждается также анонимом, найденным Регелем (42).
   По-видимому, можно избежать ряда неясностей, связанных с крещением Руси, если считать, что у Тмутараканской Руси во второй половине IX века был каган по имени Владимир.
   Рассмотренные документы достаточно убедительно показывают, что крещение при Фотии приняла Тмутараканская Русь, а следовательно, она и нападала на Константинополь. Прямое подтверждение этому мы находим и в позднем источнике - Никоновской летописи, куда, по мнению Рыбакова (43), это сообщение попало из сербских переводов старых византийских описаний похода 860 г.:
   "Роди же, нарицаемые Руси (вариант - Руссии), аже и кумане, живяху у Ексинопонта и начаше пленовать страну Римлянскую и хотяху пойти на Константинград..." (44).
   Подведем итог: русы, упоминание о которых встречается в исторических источниках начиная с конца IV в. н. э. и деятельность которых связана с северным Причерноморьем и Северным Кавказом, организовали на Таманском полуострове свой независимый центр - Русский каганат, начавший первым из центров Руси играть роль на международной арене (в конце VIII, но не позднее начала IX века).
   Археологические данные показывают, что на этих территориях не найдено вещественных памятников присутствия славян в IX и начале Х вв., хотя найдено множество вещественных доказательств пребывания славяно-русов в XI-XII вв. (45). Известные в настоящее время славяно-русские памятники Тмутаракани относятся к XI в., т. е. хронологически совпадают с находками этого периода в Цимлянском городище, и связаны со славяно-русской колонизацией юго-востока и образованием Тмутараканского княжества на выходе из Дона и из Азовского моря в Черное (46, 47, 48, 49, 50).
   Присутствие норманн в этих местах не подтверждается ни историческими документами, ни археологическими данными. Скандинавские саги отражают память о миграции части населения северного Причерноморья в северо-западную Европу, но никак не память о миграции в обратном направлении, что совершенно ясно следует из "Инглинг-саги" и пролога "Младшей Эдды" и отмечалось Гиббоном (51). Кроме того, упомянутая миграция относится к временам значительно более ранним, чем возможная экспансия норманн.
   Исторические документы показывают, что основным населением этих мест в VII-IX вв. были евреи (52, 53), т. е. Русь Таманского
  полуострова имела не славянские и не норманнские, а в основном
  еврейские корни (17*) .
   Воспоминания о периоде становления древнейшей Руси не вошли в киевские летописи, что связано с общей политической тенденцией последних, старающихся оторвать Русь от юга и приобщить к славянам (см. раздел "Летописные рассказы"), поэтому представляют значительный интерес сведения, сохранившиеся в литературном памятнике XII в. - "Слово о полку Игореве" (18*). Наиболее интересным представляется четырехкратное упоминание имени Трояна. По мнению автора "Слова", история русского государства настолько тесно связана с этим именем, что русскую землю он называет "землей Трояна", а от его времени ведет летоисчисление. Большинство попыток выяснить, кто же скрывается под этим именем, не могут считаться удовлетворительными, так как не объясняют роли, приписываемой Трояну автором источника (19*). Лишь предположение Д.С.Лихачева (54), что Троян - языческий бог русов, отвечает этому ттребованию, но тогда, судя по четкой связи Трояна с определенным временем, он должен быть обожествленной исторической личностью. Его имя связано с названием главного города Русского каганата - военно-морской базой Тмутаракань.&nbssp;
   Этот город, древняя Фанагория, расположенный на восточном берегу Боспорского пролива, был основан выходцами из Колхиды за сотни лет до начала греческой колонизации (55). Проанализируем три его названия.
   "Тмутаракань" имеет несколько вариантов: "Арса", "Матарха", "Томатарха - Матраха" (56, 57), "Тарка" (58) и может быть возведено
  к корню "" - "" (тарз - тарц) - по-арамейски, или "" (тарш) - на иврите. От этого корня происходит слово "" (таршиш) (59), которое служило названием ряда приморских укрепленных городов (60, 61), упоминаемых в Ветхом Завете (62). Существует мнение, что название "Таршиш" относилось к микено-финикийским торговым базам, к числу которых принадлежал Карфаген. Стоящая на страже на одном конце Боспорского пролива (20*) Троя ("Троас", "Таруша", "Tarusha", "Tursha", "Turu-sha" - по-египетски) (63) легендой об аргонавтах связывается с Колхидой. Возможно, что Тмутаракань - Таршиш, стоящая на другом конце Боспоорского пролива, также ассоциируется с Троей, тем более, что эллинизированным русам "Троя" больше импонировала, чем "Таршиш". Если принять эту гипотезу, имя "Троян" окажется непосредственно связанным с названием "Тмутаракань".
   Второе название "Асагард" ("Асград") (64) также можно связать с Троей, которую Гомер называет "Азиатским царством" (хотя понятие материка "Азия" у него отсутствует). Многие имена его героев-троянцев начинаются со слога "ас". По Страбону, Фанагория считалась азиатской столицей Боспора, в то время как Пантикапей - европейской.
   Третье название "Малороса" (см. выше) объясняется из иврита:
  "" (мело - ха-мело) (65), в греческой транслитерации "" (мало), означает "крепость", "цитадель" (66). Отсюда
  "" (мело-раша), или через греческую транслитерацию
  "" (Малороса), т. е. "Крепость русов" (21*), Тюркское название "Самкерш" - "укрепленный пункт", "крепость" - можжно рассматривать как его перевод.
   Троян - легендарный властитель этого города, родоначальник русской элиты. С его именем связаны яркие страницы истории создания каганата и выхода русов на мировую арену. Его слава, умноженная преданиями, могла привести к обожествлению. Например, в апокрифе "Хождение богородицы по мукам" (67) осуждаются грешники, которые "...все богы прозваша: солнце и месяц, землю и воду, и звери и гады... Трояна, Хорса, Велеса, Перуна на бога обратиша...".
   Проанализируем интересующие нас отрывки (22*):
   1. "О Бонне, соловию стараго времени! Абы ты сиа плъкы ущекоталъ, скача славию по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу
  Трояню чресъ поля на горы. Пети было песь Игореви, того (Олга)
  внуку" (68).
   "Внук" в древнерусском языке означало "потомок"; "рища в тропу" - следовать по тропе в прямом и переносном смысле; "оба полы" (23*) - "обаполы" - "вплоть до..." (69).
   Пояснительный перевод этого отрывка:
   "О Боян, соловей старого времени! Как бы ты воспел эти походы, скача соловьем по древу мысли, летая умом под облаками, свивая славу (подвигов) вплоть до настоящего времени, мчась через поля на горы по тропам Трояна. Воспеть бы тебе песнь Игорю - его потомку".
   Предложенное чтение связывает поход Игоря с его происхождением от Трояна, что исключает необходимость искусственного введения имени Олега, внуком которого был Игорь, для оправдания притязаний последнего на Тмутаракань (70). О походе Игоря оповещаются места, связанные с активностью русов Тмутаракани: побережье Черного и Азовского морей, Волга, Сурож, Корсунь (71). Часть этих земель не входила в славяно-русское Тмутараканское княжество (Волга, Корсунь, Сурож).
   2. "Были вечи Трояни, минула лета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святьславлича. Тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше и стрелы по земли сеяше" (72).
  В этом отрывке перечисляются исторические этапы единства Русской земли (24*): сначала при гегемонии Тмутаракани ("вечи Трояни" - лета Трояна), затем Киева ("лета Ярославля") и исторически неоправданная попытка вернуть былую роль Тмутаракани ("плъци Олговы") (25*).
   3. "Въстала обида в силахъ Дажъ-Божа внука, вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крьоты на синемъ море у Дону плещучи, упуди жирня времена" (73).
  Здесь под "землей Трояна" понимается русская земля (74), которая расположена у "синего моря" и Дона.
   4. "На седьмомь веце Трояни връже Всеславъ жребий о девицю себе любу" (75).
   Время захвата полоцким князем Всеславом Киева в 1068 г. определяется по отношению ко "времени Трояна". Действия Всеслава, правнука Рогнеды (Гореславы), как и действия Олега "Гореславича", ведут к нарушению исторически оправданной, по мнению автора, гегемонии Киева. Они осуждаются и сопоставляются со временем первенства Тмутаракани - "временами Трояна", которые следует отнести к IV-V вв. н. э., т. е. ко времени наиболее ранних упоминании Руси (26*). На древность исторических параллелей указывает также и упоминание имени Божа (76, 77) - антского князя, распятого в 375 г. готами (27*).
  
  Комментарии
  
  (1*) Поскольку данные источники неоднократно рассматривались в литературе, они приводятся в соответствии с ходом изложения, а не в хронологическом порядке.
  (2*) Выражение "" (аншей раша) - "люди раша" оказалось очень устойчивым и сохранилось до наших дней в виде идиомы "люди русские". Аналогий для других национальностей не возникло, хотя выражения типа "люд рабочий", "люд купеческий"
  и т. д. возможны.
  (3*) Небезынтересно отметить, что имена братьев "росомонов" могут быть объяснены из иврита: Амми ("") - "мой народ", Cap
  ("") - "главный". Брайчевский ("Коли i як.", с. 89) также переводит название "росомоны" как "люди племени Рос" и связывает их с народом "Рос", упоминаемым у Псевдо-Захарий.
  (4*) Прицак ("The Origin.," p. 252) считает, что название народа "харос" попало в этот сирийский источник случайно, т. к. переписчик решил включить в перечень народов, живущих среди гуннских племен на Северном Кавказе, название из эпизода из средневековой персидской версии "Александрсаги", в котором греческий термин "херос" - "герой" используется для обозначения мужских партнеров амазонок. Однако большинство исследователей не считают это упоминание недоразумением: например, Маркварт, Вернадский, Греков, Дьяконов, Рыбаков, Юшков, Брайчевский
  и др.
  (5*) Время создания Русского государства, определенное Повестью вре-менных лет (862 г.), считалось настолько важным, что позднее, согласно высочайшему повелению, историкам запрещалось ставить эту дату под сомнение (Соловьев, "Мои записки", с. 122).
  (6*) Начало русского текста приводится по Юшкову ("Общественно", с. 59). Начиная со слов "они берут цену...", перевод сделан мною с французского текста де Гуе (BGA, v. 7).
  (7*) Гардизи сообщает, что этот остров находится в морей что русов 100000. Различие в определении положения острова можно понять: отделенный рукавами Кубани участок суши имеет длинную морскую береговую линию, а также омывается двумя озерами, образовавшимися на рукавах. Этот участок Таманского полуострова с античных времен считался островом (Гардиэи, "Зайн аль-Ахбар", с. 80-103).
  (8*) Все арабские и византийские источники IX-Хвв., а также русские летописи (см. ниже) противопоставляют русов славянам. Однако во многих русских и, особенно, советских исторических работах при обсуждении источников этого периода слова "рус" и "славянин" безо всяких на то оснований используются как синонимы. В связи с этим приведем описание славян, данное Ибн-Руста (BGA, v. 7). Русский текст взят из "Хрестоматии по истории СССР", т. I, 1951, с. 41-42: "...В самом начале страны славян находится город по имени Куяб. Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна славян - страна ровная и лесистая, в лесах они и живут... из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и улья для пчел и мед пчелиный сберегается... Они пасут свиней наподобие овец... Более всего они сеют просо... Вооружение их состоит из дротиков, щитов и копий, другого оружия не имеют...".
  (9*) Новгород по летописям отождествляется со Словенском (Татищев, т.1, с. 108).
  (10*) Произношение Арта-Артания не достоверно (Minorsky, "Hudud", 434 ff; Заходер, "Каспийский", с. 32).
  (11*) Сообщение подтверждается свидетельством патриарха Фотия (Послание 13).
  (12*) Обстоятельный анализ вопроса сделан в работе Васильева ("The Russian attack on Const. in 860"), а весьма полная библиография приведена в книге Дворника ("Byzantine missions," pp. 49-52, 337-345).
  (13*) Так же говорит о них и Никита Пафлагонский (Nicetae Paphlagonis, PG, v. 105, cols 516-17). Лишь в одном случае Фотий называет русов по имени: "...так называемые торос" (). Такая формулировка, сопровождаемая двумя "ошибками" в написании - совместно с артиклем и с маленькой буквы, позволяет предположить здесь греческую транслитерацию ивритского "юетп" В остальных случаях слово "Рос", написанное правильно, помещено в оглавлении издателем (PG, v. 102, col. 541), на что уже обращали внимание (Mango, "The Homilies," p. 74).
  (14*) Русский текст приводится по книге Толстова, "По следам.", ее. 257-258.
  (15*) Заходер, В.Н. относит это событие к IX-X вв. ("Еще одно.", с. 39).
  (16*) Иордан (Jordanes, MGH, Anc. Ant., v. 5, р. 91) говорит, что имя короля гуннов, убившего короля остготов в 375 г., было "Баламбер". Подобное же имя носил внук Витимира (готского короля) - "Валамир", или "Баламерос", по Прискусу (Priscus Rhetorus, PG, t. 113, 751-2), который считает его королем "Скифов". Вернадский ("History," v. 1, р.131) связывает это имя со славянским "Велемир". Имя "Валамирос" часто встречалось среди евреев Крыма во времена Юлиуса Исоврианина (175-210 гг. н. э.) (Jewish Enc., "Russia," р. 518).
  (17*) Признавая, что основную часть населения района Тмутаракани VIII-X веков составляли евреи, некоторые исследователи по одному этому отрицают возможность существования в этих местах центра "Руси". Например, Левченко ("Очерки", с. 85), возражая Вернадскому ("History", v. I, p. 283), пишет: "...не случайно к названию С-м-куш, упоминаемому у Ибн аль-Факыха как наименование важного населенного центра, и вполне основательно отождествляемому исследователями с Тмутараканью, в тексте источника сделано добавление "аль-яхуд", т. е. евреи. Из этого можно заключить, что в IX в. Тмутаракань была населенным пунктом главным образом еврейским, а не славянским".
  (18*) Рукопись в списке XIV - начала XV вв. была найдена в конце XVIII в. Мусиным-Пушкиным ("Слово", с. 352). Сюжетом произведения является поход Новгород-Северского князя Игоря Святосяавича на половцев для осво-бождения земли "отчич и дедич" - Тмутаракани. Однако основное внимание автор уделяет внутриполитическому положению распадающегося Киевского государства, широко пользуясь историческими примерами.
  (19*) Тихомиров, М.Н. ("Баян и Троянова земля", в кн.: Адрианова-Перетц, "Слово о полку Игореве", ее. 175-187) считал, что в трех случаях слово "Троян" следует заменить словом "Баян". Вяземский, П.М. полагал, что имя "Троян" попало в памятник из сказаний о Троянской войне, взятых из переводов хроники Малалы. Многие исследователи считали, что это имя римского императора. Однако, хотя император Троян и оказал влияние на судьбы славян, но он правил до нашествия гуннов, которое изменило всю историческую обстановку на юге Восточно-Европейской равнины. Державин, И.О., подробно рассматривая пути, которыми имя "Троян" могло попасть в фольклор народов района Черного моря, связывает его с Тмутараканью (через элемент "тротор") и далее, ссылаясь на Марра ("Абхазоведение и абхазы", с. 180), с архаическим средиземноморским миром. Малой Азией и Передней Азией (в частности, с Троей) и Италией (Державин, "История Болгарии", т. I, ее. 206-209).
  (20*) По представлению древних греков, Боспорский пролив начинался у современного Босфора (Боспор Фракийский) и заканчивался Таманским проливом (Боспор Киммерийский).
  (21*) Вернадский объясняет название города "Малороса" через осетинское "мал" - "болото" ("History," v. I, p. 148) и иранское "рукхс" - "светлый" (там же, с. 97), причем на с. 275 он дает его перевод как "город на болоте", а на с. 148 - как "болото русов". Однако связь слова "рукхс" с русами остается недоказанной, а отождествление "болота" с "городом" проблематично.
  (22*) Написание старославянских текстов модернизировано по техническим причинам.
  (23*) В рукописи "Слова" было принято слитное написание, присущее старославянскому языку, и, при разбивке на слова, "обаполы" было превращено в два слова "оба полы". Для объяснения потерявшей смысл строки Д.С.Лихачев ("Слово", ее. 352, 384) приписывает славянам представление о времени, разделенном на две части: прошедшее и будущее, однако слово "сего", т. е. "одного времени", показывает ошибочность такой трактовки. Подробнее см. Лихачев, Д.С. "Из наблюдений над лексикой "Слова о полку Игореве", Изв. отд. лит. и яз. АН СССР, 1949, Љ 6.
  (24*) Лихачев, признавая, что данный отрывок представляет собой периодизацию русской истории, расшифровывает ее следующим образом: века Трояна - языческие времена, время Ярослава - время христианства, время Олега - междоусобицы ("Слово", с. 385). Однако символом язычества должен был быть Перун (Белес), но никак не Троян, роль которого в русском языческом пантеоне проблематична. Христианство традиционно связывается с Владимиром, хотя, конечно, христианизация Руси не могла быть закончена ни при Владимире, ни при Ярославе.
  (25*) Тмутараканский князь Олег Святославич, которого "Слово" называет "каганом", настойчиво пытался захватить Киев.
  (26*) Лихачев считает "седьмой век Трояна" последним веком язычества ("Слово", с. 386). Такая дата, если она вообще моста быть установлена, должна относиться только ко времени принятия христианства, а кроме того "века Трояна" кончились до Ярослава (второе упоминание) и не могут относиться ко времени Всеслава. Не говоря уже о том, что "седьмой" - это не последний, а "наилучший", "наиболее удачный".
  (27*) Лихачев ("Слово", с. 430) ссылается на Огоновского, "Слово о полку Игореве", 1876.
  
  ___________________________________________
  
  Литература
  
   (1) Рыбаков, "Очерки", с. 735.
   (2) Рыбаков, "Новая концепция", - История СССР, 1981, ЉЉ 1, 2.
   (3) Юшков, "Общественно-политический.", сс. 44-68.
   (4) Рыбаков, "Очерки", с. 744.
   (5) Jordanis, "Romana et Getica", 129.
   (6) Zacharius Ritor. Русский перевод см.: Дьяконов, "Известия
   Псевдо-Захарий", ВДИ, 1939, Љ 4.
   (7) Дьяконов, "Известия", ВДИ, 1939, Љ 4, с. 87.
   (8) Tabari, "Annales", BGA.
   (9) "Степенная книга", ПСРЛ, т. XXI, с. 63.
  (10) "Степенная книга", ПСРЛ, т. XXI, с. 63.
  (11) Ravennas Anonymus, "Cosmographia", v. IV, 3, p. 45.
  (12) Vemadsky, "History", v. 1, pp. 148-149, 274-275, 283.
  (13) Василевский, "Русско-византийские.", вып. 2, с. CXVI.
  (14) Kedrenus (Cedienus), PG, t. 121, col. 210.
  (15) Цит. по Левченко, "Очерки", с. 75.
  (16) Ibn-Rusta, "Kitab", BGA, v. 7.
  (17) Dunlop, "History", p. 107.
  (18) Vernadsky, "History", v. 1, pp. 283-285.
  (19) Василевский, "Русско-византийские.", вып. 2, с. CXVI.
  (20) Browning, "Byzantium", p. 66.
  (21) Istakhri, al, BGA, 2-d ed" w. I, II.
  (22) Dunlop, "History", p. 100.
  (23) Dunlop, "History", p. 99.
  (24) Юшков, "Общественно-политический.", с. 57.
  (25) Насонов, "Тмутаракань", с. 94.
  (26) Иловайский, "Разыскания.", с. 243.
  (27) Пархоменко, "Три центра.", - Изв. Имп. Ак. Наук, т. 18, кн. 2.
  (28) Гаркави, "Сказания мусульманских.", с. 129.
  (29) Василевский, "Русско-византийские.", вып.
  (30) Голубинский, "История", т. I, ее. 38, 42.
  (31) Vemadsky, "History", v. 1, p. 344.
  (32) Левченко, "Очерки", сс. 62-63.
  (33) Левченко, "Очерки", сс. 62-63.
  (34) Левченко, "Очерки", сс. 62-63.
  (35) Симеон Логофет, русский перевод: "Симеона Метафраста",
   с. 120.
  (36) Левченко, "Очерки", сс. 62-63.
  (37) Фотий, русский перевод: Ловягин, "Две беседы", сс. 430-435.
  (38) Photius, "Epistolae", PG, t. 102, cols 736-737 (Epistola 13).
  (39) Photius, "Epistolae", PG, t. 102 (Epistola 13).
  (40) Minorsky, "Sharat-al-Zaman.", Royal Asiatic Soc., 1942.
  (41) Dunlop, "History", p. 209.
  (42) Regel, "Analecta", pp. 44-51.
  (43) Рыбаков, "Очерки", с. 742.
  (44) "Никоновская летопись", ПСРЛ, тт. ГХ, X.
  (45) Репников, "О древности Тмутаракани", - Тр. сек. арх. РАНИОН,
   т. IV.
  (46) Артамонов, "Средневековье.", с. 88.
  (47) Третьяков, "Восточно-славянские.", с. 255.
  (48) Ляпушкин, "Славяно-русские.", сс. 191-201.
  (49) Готье, Ю.В. "Железный век.", с. 89.
  (50) Stokes, "Tmutarakan", p. 500.
  (51) Gibbon, "The Decline and Fall", v. I, p. 210.
  (52) Theophanes Confessor, "Chronographia", PG, t. 109, 9-1010.
  (53) Гаркави, "Русь и русское.", с. 69.
  (54) "Слово о полку Игореве", с. 385.
  (55) Rostovtzeff, "Iranians", p. 19.
  (56) Stokes, "Tmutarakan", p. 504-505.
  (57) Vasilyev, "The Goths", p. 101 and on.
  (58) "Регесты",т.1,с. 16.
  (59) Frst, "Lexicon", p. 1493, 1494.
  (60) Albright, "The Role", pp. 21-22.
  (61) Katzenstein, "The History", p. 112.
  (62) Исайя 23:1,6, 10; I Царей 10:22; Иеремия 10:9; Иезекиль 27:12.
  (63) Godbey, "The lost", p. 263.
  (64) Vemadsky, "History", v. 1,pp. 274-275.
  (65) II Самуил 5:9; I Царей 9:15, 24; I Летопись 11:8; II Летопись 32:5.
  (66) Brown etal, "Lexicon", p. 5 71.
  (67) Тихонравов, "Памятники", т. 2.
  (68) "Слово", с. 6, слева (между ее. 32-33) .
  (69) Даль, "Словарь." - "Обаполы".
  (70) "Слово", с.243.
  (71) "Слово", с. 9, слева (между ее. 32-33) .
  (72) "Слово", сс. 14-15, слева (между ее. 32-33).
  (73) "Слово", с. 19, слева (между ее. 32-33).
  (74) "Слово", с. 385.
  (75) "Слово", с. 36, слева (между ее. 32-33).
  (76) "Слово", с. 25, слева (между ее. 32-33).
  (77) Державин, "Славяне", с. 15.
  
  __________________________________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
  Торговая деятельность русов
  
   Самым ранним источником, освещающим торговую деятельность русов, считается сообщение начальника почты и разведки Арабского Халифата - Абдалы Ибн-Хордаби. Его книга "Пути и государства" была написана в 846 г. (1), а используемая им информация в основном относится к периоду до 820 г. (2).
   Интересующее нас сообщение состоит из описания торговли и торговых путей евреев, называемых "Радания", торговли и торговых путей "Руси" и заключения, относящегося к торговле евреев. Текст о Руси оказывается включенным в середину сообщения о торговле евреев. Историки, в зависимости от темы исследования, обычно приводили или первую и заключительную части сообщения - если речь шла о евреях, или вторую - если речь шла о русах (1*). Однако все три части сообщения составляют единое целое, на что обратил внимание О.Прицак (3) и что подтверждается рядом других источников (см. ниже). Анализ всего сообщения позволит уточнить его перевод и, в частности, смысл, вкладываемый в термин "саклаб" (собирательное - "сакалиба"). Этот термин, широко применяемый в арабских источниках, может означать "светловолосый житель Восточно-Европейской равнины" или "раб", и перевод его требует осторожности (4, 5). Кроме того, как указал Вернадский (6), направление пути русских купцов по реке Дон во французском переводе (7) указано произвольно.
   Приведем полный текст сообщения (2*):
   "Путь купцов евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке "сакалиба" (3*). Они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся на корабли во Франции на Западном море, направляются к Фараме (4*), там они нагружают свои товары на верблюдов и отправляются сушей в Кульзум (5*) на расстоянии 20 фарсангов. Они отправляются на судах по Восточному морю в аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алое, камфору, корицу и другие продукты восточных стран и приезжают обратно в Кульзум, затем в Фараму, где они снова отправляются по Западному морю. Некоторые направляются в Константинополь для продажи товаров, а другие возвращаются в страны франков. Иногда еврейские купцы, плывя по Западному морю, направляются к Антиохии, после трехдневного перехода они достигают берегов Ефрата и приезжают в Багдад, там они плывут по Тигру и спускаются к Оболла, откуда на кораблях плывут в Оман, Синд, Индию и Китай. Путешествие может быть непрерывным.
   Путь купцов Русь "джинс сакалиба". Они возят меха выдры, черных лисиц и мечи из дальних концов земли "саклабов" к Румскому морю, где правитель Рума берет десятую часть (их товаров). Если хотят, то плывут по реке Сакалиба (Дону) (6*) и приходят в Хамли - столицу хазар, где ее правитель берет с них десятину. Затем они ходят по морю Джурджана (7*) выходят на берег, где хотят. Диаметр же этого моря 500 фарсангов. Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где евнухи "сакалиба" служат им переводчиками. Они называют себя христианами и платят подушную подать.
   Эти различные путешествия могут совершаться также по суше. Купцы тогда выходят из Испании и страны Франков, направляются в Танжер и Марокко, оттуда следуют через Африку до столицы Египта. Отсюда они направляются к Рамле, посещают Дамаск, Куфу, Багдад и Басру, проникают в Агваз, Фарс, Керман, Синд и приходят в Индию и Китай. Иногда они также проходят через Алиманию (8*), по стране "сакалиба", доходят до Хамли, столицы Хазар; плывут тогда по морю Джурджана, а затем приходят в Балх, Трансоксанию, в страну Тагазгаз и в Китай".
   Основная часть путей, по которым ведут торговлю Радания и Русь, имеет тысячелетнюю историю. Организация путешествий протяженностью во много тысяч километров по суше и по морям, не сообщающимся друг с другом, свидетельствуют о том, что речь идет о мощном международном концерне, который должен был располагать транспортными средствами, морскими и караванными базами, проводниками, охраной, службой обмена денег и дипломатическим корпусом (9*). Конечным пунктом этих путешествий была "земля Франков".
   Включение текста о торговле Руси в середину текста о купцах Радания свидетельствует, что русы задолго до образования Киевского государства представляли собой мощную торговую организацию, сравнимую с организацией Радания и связанную с ней.
   Слово "джинс" имеет значение - "вид", "род", "категория". Если принять, что слово "сакалиба" используется в смысле "раб", т. е. "джинс сакалиба" - "из вида работорговцев", то становится понятным, почему при перечислении товаров русов не указывается их основной товар - рабы. Если же принять, что слово "саккалиба" означает жителя Восточно-Европейской равнины, то "джинс сакалиба" указывает на территориальное распространение деятельности русов. Во всяком случае нет основания утверждать, что Ибн-Хордаби, в противоречие со всеми остальными источниками (8), отождествляет Русь со славянами, как это принято советскими историками.
   Естественно, что между организациями, торговые пути которых частично совпадали, имело место и сотрудничество, и конкуренция.
   Аль-Масуди сообщает (9):
   "...Что касается язычников на его (царя хазар) территории, то они разных сортов сакалиба и русы (10*), все они живут на одном из берегов (в столице хазар). Они сжигают своих мертвых с конями и оружием и женщины добровольно сжигают себя (см. ниже, Ибн-Фад-лан). Русы состоят из нескольких сортов, среди них сорт, называемый "Лухтанией" (есть различные варианты этого названия), наиболее многочисленен, они ездят с товарами в Испанию, Рим, Константинополь и Хазарию. Некоторое время тому назад они напали на Персию...".
   Я разделяю мнение тех исследователей, которые считают, что "Лухтания" является искаженным названием еврейских купцов "Радания" ("Рахдания") (10), как это первоначально предполагал Маркварт (11), а позднее - на основании сравнительного анализа текстов Ибн-Хордаби, Ибн-Факыха и аль-Масуди - подтвердил Заходер (12) (11*). Таким образом, Масуди, который пишет во времена заката Радания и начала подъема Киевской Руси, сохраняя начальную связь Руси и Радания, указывает на изменившееся соотношение сил в этом районе: основная сила - Русь, а Радания представляется как ее часть. Эта связь прослеживается и по другим источникам: так, Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа "Роди" и "Роси", происходящие от Роданим и Киттим (13), братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название "Киттим" связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов (см. Еврейская Энциклопедия, "Киттим"). В Никоновской летописи имеется указание, что "...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град..." (14). О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели (15).
   Топонимика вдоль древнего торгового пути Киев - Регенсбург изобилует названиями, содеержащими корни "рос" и "род-рад" (12*). Древней магистралью, по которой шла торговля между племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, и государствами Востока и Средней Азии, была река Волга. Арабские источники свидетельствуют, что с IX в., а может быть с еще более древних времен (с V в. н. э.) (16), сохранилось название "Волга - русская река". "Русской рекой" назывался также и Дон, а "Русским морем" - моря Азовское и Черное, в то время как основная речная магистраль Киевской Руси - Днепр - не определялась этим эпитетом. Отсюда следует, что торговые пути были "русскими" и до создания Киевского государства.
   В VIII в. торговые пути по Волге приближаются к Балтийскому морю. В районе Владимира - Суздали было найдено более пятидесяти кладов, содержащих от нескольких до десятков тысяч восточных монет VIII-XI вв. На территории Новгородской, Олонецкой и Петербургской губерний было найдено около тридцати кладов восточных монет VIII-X вв. Новоладожский клад содержал семь пудов серебряных монет (17). В IX в. эти пути выходят на Балтийское море:
  на острове Готланд и на шведском берегу найдено более 24000 целых арабских монет, 14000 обломков и около 200 византийских монет. Большая часть этих монет относится к Х в., много монет IX и XI вв., найдены монеты и западных стран (18). Указанные находки свидетельствуют о распространении торговли с юга на север. Выйдя на Балтийское море, Русь превращается в "варягов-Русь". Ее верхушка налаживает деловые и брачные связи с элитой других торговцев Балтийского моря - "варягов", так что нет ничего удивительного, если во главе северной части Руси могли оказаться выходцы из скандинавской страны (см. ниже). Еврейские имена встречаются в скандинавских сагах, а скандинавские - в русских летописях (13*).
   В IX в. возросла роль торговли с Византией и Болгарией по Днепру, что вызвало быстрое развитие Киева и других городов, лежащих на водной магистрали, и привело к последующему объединению земель вдоль этого торгового пути. Некоторые советские исследователи, например Бернштейн-Коган (19) и Рыбаков (20), считают, что сквозной путь по Днепру между Балтийским и Черным морями, традиционно называемый "из варяг в греки" (14*), не играл существенной роли в торговле.
   Интенсивная международная торговля способствовала развитию славян. Сама Русь, подготовившая в рамках Хазарского каганата экономическую, культурную и политическую базу, необходимую для создания Киевского государства (21), пополняется за счет славянской элиты и постепенно становится ядром формирующейся нации, оставаясь тесно связанной с торговлей.
   Константин Порфирородный (22) так описывает жизнь русов:
  с наступлением ноября "все русы", во главе со своими вождями, уходят из Киева и отправляются в полюдье, в земли подвластных славянских племен, платящих им дань. Всю зиму они проводят в полюдье, а в апреле, когда растает лед на Днепре, русы из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода собираются в Киеве. Данники-славяне в течение зимы рубят в лесах огромные деревья и, обстругав их, спускают в воду и продают русам. Грубо обработанные колоды обшиваются бортами, оснащаются и нагружаются всем, что добыто во время полюдья. В июне русы двигаются вниз по течению, направляясь в Константинополь. На своем пути они преодолевают днепровские пороги. Константин Порфирородный описывает способы прохождения через пороги и приводит их русские и славянские названия.
   Это сообщение норманисты считают одним из наиболее убедительных доказательств норманнского происхождения Руси, так как русские названия отличаются от славянских и, по их мнению, могут быть объяснены из скандинавских языков. Антинорманисты или вообще не упоминают об этом документе (23), или считают русские названия международной номенклатурой торговцев (24). Совокупность данных, приводимых Порфирородным, очень ограничивает возможность случайных совпадений. Поэтому объяснение происхождения русских названий, отвечающее всем данным источника, обладает немалой доказательной силой. Русы Х века пользовались славянским языком (см. ниже), однако русские названия порогов могли сохраниться со значительно более древних времен, поэтому есть основания попытаться объяснить их из иврита. Ниже сравниваются объяснения, полученные из иврита, с объяснениями, предложенными норманистами (25).
   1. Название первого порога (считая по течению реки) звучит по-русски и по-славянски одинаково: "Ессупи" (или "Ессьши") и означает "не спи", т. е. предупреждение об опасности. Это название одинаково легко объясняется из скандинавских языков и из иврита, так как слово "сон" ("спать") имеет в индоевропейских языках и в
  иврите подобный корень: "сън(п) = ""(шн), отсюда: "за-сни", "спи" = "" (26). Отрицание в названии порога не славянское и с одинаковым успехом может быть получено как из иврита, так и из скандинавских языков: "" (и-шни), "Aisofi".
   2. Русское название "Улворси" соответствует славянскому "Островунипраг" и смысловому значению - "остров у порога". На иврите "" (и) означает "остров"; "" (прц-фрц) - "прорыв воды через препятствие", т. е. "порог" с обычным переходом "ф"-"в" в славянском языке и "ц"-"с" через греческую транслитерацию;
  "" (л) - предлог, показывающий совместное расположение. Выра-жение "" (и лфрц) может быть переведено как "остров у порога". Предлагаемое норманистами "Holmfors" совпадает по смыслу, но существенно отличается по звучанию.
   3. Русское название "Галандри" (или "Геландри") не имеет славянского эквивалента и означает "шумящий порог". Норманисты не объясняют это название. На иврите "" ("гал на надир") - "особый (необычный) шум волн",
   4. Четвертый порог называется по-русски "Айфор", или "Анфар", по-славянски - "Неясыть", потому что "на нем гнездятся пеликаны". На иврите "" (анфа) означает "цапля", а "Айфор", или "Ненасытица" - второе имя ангела смерти - "старухи Алуки", встречающееся в Ветхом Завете и переводимое на славянский язык словом "Неясыть" (Пр. 30:14). Вполне возможно, что это имя было перенесено на пеликанов, которые получили также и название "баба" (27, 28). Объяснение норманистов - "Eifors" - "вечно злобный", "вечно стремящийся" - не отвечает смысловому значе-нию, приведенному в источнике.
   5. Пятый порог называется по-русски "Варуфорс" (или "Варуфурос"), а по-славянски - "Вулнипраг", потому что он "образует большую заводь". Томсен предлагает объяснение "Varufors", т. е. "сильные волны", что не отвечает смысловому значению, так как "вулни" должно толковаться как "вольный", а не как "волны". Выражение "вольная вода" употребляется в русском языке и означает "глубокое место, достаточное для прохождения судна". На иврите "" (бар-вар) означает "углубление, заполненное водой"; "" (у) - "возле", "и"; "" (прц-фрц) - "прорыв воды через препятствие", т. ее. "порог" (см. выше). Выражение
  "" (вар уфрс) может быть переведено как "озеро (или глубина) у порога".
   6. Шестой порог имеет русское название "Леанти", а славянское "Веручи" (или "Верутци"). Название его связано с бурлением воды На иврите- "" (леа) - "кручение"; - "", "" (нета, нетуй) - "наклон". Выражение "" (леа нетуй) можно перевести как "кручение воды, движущейся под уклон", что отвечает славянскому "вир" - "водоворот", "омут" (29, 30) и смыслу названия. Объяснения Томсена "Leandi" - "смеющийся" - не отвечает ни славянскому названию, ни смысловому значению.
   7. Последний, седьмой порог называется по-русски "Струвун", а по-славянски - "Напрези", что означает "на пороге" - т. е. лодки проходят над порогом, затопленным водой. Томсен принимает звучание русского названия как "струкун", что дает "struk" - "напряжение". Славянское название он трактует как указание, что порог преодолевается с поднятыми парусами. Такая трактовка меняет смысл славянского названия, которое в этом случае должно было быть "напречи", или "напръчи". На иврите "" (сетер) - "скрытый"; "" (эвн) - "камень", т. е."" (эвн сетер) - "порог, скрытый под водой".
  
  
  
   Не менее красноречиво о связи русов с торговлей говорят и договоры с греками от 907-911 гг. и договор от 944 г., включенные в "Повесть временных лет" (31) (15*). Первый пункт договора 907 г. отражает требование победителя выплатить ему дань для компенсации издержек похода и вознаграждения его участников и организаторов. Дань изымается также в пользу ряда городов: Киева, Чернигова, Переяславля, что свидетельствует о достаточно прочной связи между Русью и указанными землями. В число городов, получивших дань, не входит Новгород. Второй пункт договора гласит: "Да приходячи Русь слюбное смлют, елико хотячи, а иже придутъ гости, да емлют месячину на 6 месяць, хлебъ, вино, мясо, и рыбы и овощь. И да творят им мовь, елико хотят. Поидучи же домовь, в Русь, да емлют у царя вашего на путь брашно, и якори, и ужища, и парусы, елико имъ надобе".
   Аналогичный пункт имеется и в договоре 944 г.: "А великий. князь руский и боляре его да посылають в Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, яко же имъ установлено есть". Далее: "...да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое, съли слебное, а гостье месячное".
  В договорах речь идет о трех категориях торговых представителей: "Русь" и "гости" - договор 907 г.; "слы" и "гости" - договор 944 г. "Русь" по прибытии в Константинополь получает "слюбное" (то, что им нужно), по-видимому, в это время сами представители аристократической верхушки возглавляли торговые экспедиции. В договоре 944 г. эта категория отсутствует, но появляются "слы", которые посылаются князем и его "болярами" (сыном, племянником, двумя высокопоставленными женщинами). В данном случае "слы" не могут быть дипломатическими представителями, которые не нужны, т. к. условия торговли уже определены: "...яко же имъ установлено есть". "Слы" получают "слебное" и являются привилегированными по отношению к "гостям", которые упоминаются в обоих договорах и, по-видимому, являются самостоятельными купцами.
   Из положений договора наиболее интересным с точки зрения предлагаемой гипотезы является пункт об обеспечении безопасности экипажа и материальных ценностей судов, потерпевших кораблекрушение: "Аще вывержена будеть лодьа ветром великим на землю чюжю, и обращуть ся тамо иже от нас Руси, да еще кто иметь снабдети лодию с рухлом своим и отослати паки на землю хрестьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, дондеже приидеть въ бесстрашное место; аще ли таковая лодьа ли от буря, или боронениа земного боронима, не можеть възвратитися в своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, допроводим с куплею их поздорову..." (32).
   Как отметил Вернадский (33), законы, позволяющие убивать, захватывать в рабство экипажи и грабить имущество судов, потерпевших кораблекрушение, существовали во всех странах Западной Европы, на большинстве морей которой господствовали норманны. Раньше всего эти законы были отменены в Италии в XII веке. Этот пункт договора соответствует аналогичным законам, существовавшим у евреев (34).
   В договоре 911 г. (35) есть указание, что он был написан "Ивановым написанием на двою хартью...". Исследователи признают, что текст является переводом с греческого и что договор был написан в двух экземплярах по обычно принятой в Византии процедуре (36). Однако смысл слов "Иванове написание" вызвал продолжительные споры. Лихачев (37) считает это указанием на имя писца, Ивана, якобы писавшего договор, оспаривая мнение академика Ф. И. Круга (38), предлагавшего читать вместо "иваново" - "киноварево", имея в виду обычай византийских императоров писать пурпурными чернилами (киноварью). Если предположить, что летописец воспользовался ивритским словом "" (иван), что означает "грек", то выражение можно прочесть как "греческим письмом в двух экземплярах...".
  
  Комментарии
  
  (1*) Например, Данлоп (Dunlop, "The History", р. 99) - русы; "Регесты", т. I, с. 45 - евреи; Вернадский ("Sources.," p. 9) - русы; Хрестоматия по истории СССР, с. 40 - русы, и т. д.
  (2*) В основу русского текста положен перевод Гаркави ("Сказания мусульманских писателей", сс. 48-53). Русский перевод см. также: Крачковский, И.Ю. Арабская географическая литература. Избранные сочинения, т. IV.. М., 1957. Арабский текст и перевод на французский яз. см.: BGA, v. VI.
  (3*) По-видимому, по-славянски.
  (4*) На Суэцком перешейке.
  (5*) На Суэцком перешейке.
  (6*) Прицак переводит как "Река рабов" или "Рабская река" ("The
  Origin", р. 264).
  (7*) Каспийское море.
  (8*) Германию (по Гаркави), вместо "Рим" по де Гуе (BGA, v. VI, р. 116).
  (9*) Предлагались различные объяснения происхождения названия "Радания": 1. От названия древнейшего торгового центра, расположенного на путях купцов возле Тегерана - "Rhaga", "Rai". 2. От персидского "pax-дан" - знающий путь (Maiquart, "Osteuropaische.", p. 350; Dunlop, "The History", p. 138). Возможно объяснить это название и из иврита: "" (рада) - власть, отсюда "радания" - владеющий, распоряжающийся. Если принять это предположение, то "Радания" может бьггь ведущей компанией по отношению к "Руси".
  (10*) В этом источнике русы выделены из категории "сакалиба",
  т. к. речь идет не об их торговой деятельности (русск. перевод см.: Гаркави, "Сказания мусульманских.").
  (11*) Минорский (Enc. Islam, "Rus.") расшифровывает это слово как "ал-Урдмания", т. е. "норвежцы". Рыбаков ("Очерки", с. 811) считает, что это славянское племя "уличи", хотя по его же мнению уличи не входили в состав "Русской земли" (Рыбаков, "Новая", ч. 2, с. 46) .
  (12*) Например, Константин Порфирородный (Грот, "Известия", с. 96) называет в Сербии г. Рас (или Расу), стоящий на р. Рашке, притоке р. Ибара. Происхождение каждого из подобных названий требует специальной проверки.
  (13*) Вернадский ("History", v. I, p. 275) предлагает следующее объяснение таких "экзотических" имен: норманны, продвинувшись до Крыма и побережья Черного моря, а затем вернувшись на свою родину, называли именами, с которыми ознакомились на востоке, своих детей и населенные пункты.
  (14*) Вне зависимости от того, какой путь определялся этим названием, его структура показывает, что оно было дано торговцами, для которых ни греческие, ни варяжские земли не были своими.
  (15*) Описание исторических событий конца IX - начала Х вв. в русских летописях дошли до нас в виде, не позволяющем однозначно отделить действительные события от легенд, что является одной из причин отсутствия единого мнения по вопросам истории этого периода. Легендарный характер похода Олега на Константинополь в Лаврентьевском списке, иное описание этих событий в Новгородском списке, который сохранил в неизменном виде рассказ о древнейших событиях Начального свода (Шахматов, "Несколько замечаний"; ПВЛ. т. II, сс. 262-268), а также отсутствие прямых указаний на эти события в византийских источниках - заставляют с осторожностью относиться к этим сообщениям. Не ясна также история договоров (или договора) 907 и 911 гг. Большинство исследователей все же считают эти договоры подлинными переводами с греческого языка, сделанными в то время, к которому их относит летопись, или во всяком случае ранее 944 г. (Обронский, "Язык договоров", с. 101; Сергеевич, "Греческое и русское", с. 632). Ряд летописных свидетельств и указаний византийских источников (Лев Диакон Калойский, сс. 65-66, 93, 94, 97 и др.) также свидетельствуют о существовании договора (или договоров) между Русью и Византией до 944 г.
  
  _________________________________________
  
  Литература
  
   (1) Заходер, "Каспийский", сс. 38-39.
   (2) Dunlop, "History", pp. 107-108.
   (3) Pritsak, "The Origin", p. 263.
   (4) Pritsak, "The Origin", pp. 262-264.
   (5) Kupfer, "Zrodia hebrajskie", p. 28.
   (6) Vernadsky, "History", v. 1, p. 283.
   (7) BGA, t. 6, p. 115.
   (8) Pritsak, "The Origin", pp. 251, 263-264.
   (9) Al-Masudi, "Les prairies d'or", t. 2, p. 317.
  (10) Бейлис, "Аль-Масуди", с. 25.
  (11) Marquart, "Osteuropaische", pp. 342-352.
  (12) Заходер, "Из истории", с. 11.
  (13) Ефрем Сирии см.: Дьяконов, "Известия.", с. 87.
  (14) Рыбаков, "Очерки", с. 742.
  (15) Руставели, Шота, "Витязь в тигровой шкуре", гл. 23.
  (16) Смирнов, "Волжский путь".
  (17) Марков, "Топография", сс. 2-6, 14, 27,46-48, 53-57.
  (18) Греков, "Киевская Русь", с. 249.
  (19) Бернштейн-Коган, "Путь из варяг", сс. 239-270.
  (20) Рыбаков, "Новая.", Љ 2, с. 40.
  (21) Насонов, "Русская.", сс. 42-43.
  (22) Constantine Porphirogenitus, "De administrando", pp. 57-63.
  (23) Рыбаков, "Очерки", гл. 7 и "Новая.".
  (24) Юшков, "Общественно-.", с. 52.
  (25) Thomsen, "Ancient", pp. 52-67,143-145.
  (26) Цыганенко, "Этимологический." - "Сон"; "Словарь
   Бен-Иегуды".
  (27) Даль, "Словарь" - "Неясыть".
  (28) Татищев, "История", т. I, с. 193.
  (29) Татищев, "История", т. I, с. 193.
  (30) Даль, "Словарь" - "Вир".
  (31) ПВЛ, т. I, с. 24-28, 34-39.
  (32) ПВЛ, т. I.e. 27.
  (33) Vemadsky,v.2,p.28.
  (34) Еврейск. Энцикл. - "Торговля", с. 918.
  (35) ПВЛ, T.I, с. 28.
  (36) ПВЛ, т. 2, с. 272.
  (37) ПВЛ, т. 2, с. 279.
  (38) ПВЛ, т. 2, с. 279.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
   Религия
  
   Языческие боги, которым поклонялись в Киевской Руси, по мнению профессора М.Сперанского (1), могут быть разделены на две категории. Боги одной категории часто встречаются в фольклоре и почти не встречаются в древнейших русских письменных источниках. Это так называемые "низшие боги" - водяные, русалки, лешие и т. д. О существовании таких богов у восточных славян свидетельствует Прокопий Кейсарийский (2). Не вызывает сомнения, что "низшие боги" являются богами местных славянских племен: имена их славянские, пережитки их культов сохранились вплоть до настоящего времени, несмотря на тысячелетнее христианство.
   Имена богов второй категории чужды фольклору и встречаются в древних русских письменных источниках. Большинство из них упомянуты в "Повести временных лет" под 980 г. в связи с установкой их изображений Владимиром I "на холму вне двора теремного" (3). Их имена (Перун, Хърс, Дажьбог, Стрибог, Симарьгла и Мокошь) не объяснимы из русского и других славянских языков
  (4, 5), а культы были распространены в центрах древней Руси: в Киеве и Новгороде (1*) (6). Это боги русской элиты: Перуном (Велесом) клялись послы Олега и Игоря при заключении договоров с греками (7, 8), их статуи устанавливались (а потом были сброшены) по указанию князя (9, 10). Слова Святослава "дружина засмеет" (11), если он примет христианство, свидетельствуют, что дружина поклонялась тем же богам. Эти боги близки и понятны автору "Слова": почти через 200 лет после принятия христианства он называет русов "внуками Даждьбога" (12), а ветер - "внуком Стрибога" (13). О происхождении культов этих богов нет единого мнения (14).
   Анализ имен и некоторых особенностей культа "пантеона Владимира", сделанный Барацем (2*), привел его к выводу, что этих богов можно отождествить с языческими богами Палестины, имеющими вавилоно-ассирийское, ханаанейское и финикийское происхождение. Такого же мнения придерживался Прайс (15). Ниже приведена таблица имен богов "пантеона Владимира" и их "палестинских предков" по Барацу (16):
   1. Велес (Перун)... Ваал (Пеор).
   2. Симаргла (в Никоновской летописи: Сим и Нръгла) ... Ашима
   Нергал.
   3. Мокошь... моавитянский бог Камош.
   4. Хоре (Харе) ... Херес (Харса) бог Солнца.
   5. Стрибог ... Истр бог - Астарта.
   6. Дажьбог ... Дагон, бог дождя и плодородия, имя которого происходит от ивритского "" (даг) - "рыба" или "" (даган) - "жито" (17<).
   Арабский путешественник, посол багдадского халифа, Ибн-Фадлан, посетивший волжских болгар в 922 г., пишет, что пантеон русов состоял из главного божества в виде столба с человеческим лицом и подчиненных (или составляющих единый культ) богов в виде столбов меньшего размера (18). Так обычно изображался финикийский бог Баал (одним из символов которого был фаллос), а Астарта изображалась в виде стоящего рядом столба или дерева (19).
   Об идоле Перуна известно, что он был деревянным и имел серебряную голову и золотые усы (20). Очень напоминают обычные изображения Баала и идолы, представляющие собой каменные столбы с человеческими лицами, найденные в Поднестровье (21).
   Отсутствие Велеса в "пантеоне Владимира" (3*) можно объяснить тем, что Велес-Перун - это один бог. В этом случае формулировка клятвы русов: "...Перуном богом своим и Белесом скотьим богом" (договор Олега) и "...богом и Перуном" (договор Игоря) может быть объяснена перестановкой слов в непонятном для переписчика выражении, которое мы предположительно реконструируем как:
  "Велесом-Перуном скотьим богом своим". В договоре Игоря "Велес" заменяется словом "бог", что является простым переводом его имени.
   Эпитет "скотий" не может означать, что Велес был богом домашних животных, т. к. у русов, торговцев и воинов, главный бог не мог быть богом скота. Норманисты считают, что "скотий бог" - это бог торговли и богатства (22), так как в летописи слова "скот", "скотница" (23) использованы в смысле "богатство", "хранилище". Вполне возможно, в этом случае они являются производными от норвежского "skatt" - "богатство", однако это значение не сохранилось в русском языке.
   Слово "скотий" в русском языке имеет значение "блудный" (24, 25), что полностью отвечает характеру культа Баал-Пеора ("" (пеор) на иврите "обнажаться"). Кроме того "" (пар) - "телец", являвшийся символом Баала.
   Возможность объяснить из одной посылки имена всех богов пантеона выгодно отличает предложенное Барацем толкование от альтернативных, в которых имя каждого бога выводится из различных источников.
   Например, Вернадский считает Велеса богом богатства-торговли, приводя мнение Чедвик, что он должен быть норманнским богом, так как на территории Киевской Руси торговали норманны (26). Однако среди норманнских богов нет ни Велеса, ни Перуна. Далее, он приравнивает Дажьбога к Хорсу (который выводится из Авесты). Стрибог производится от "Gri stri" - "женщина" в индоарийском эпосе "Махабхарата". Перун считается богом литовских славян Перкунасом и санскритским Парйаниа (27). Симаргла (по Лаврентьевской летописи) он считает иранским Сенмуром в соответствии с работой Тренера (28), а Мокошь - богиней финских племен (по Грекову) (29).
   Существующее в литературе мнение (30), что Владимир собрал пантеон языческих богов племен, входящих в состав Киевской Руси, чтобы создать общегосударственную религию, неверно, так как в этом случае в пантеон должны были бы входить боги славян, известные по другим источникам.
   Константин Порфирородный указывал, что русы, следующие из "внешней Руси" (Новгород) в Константинополь, после прохождения Днепровских порогов совершали жертвоприношение на острове Святого Георгия, потому что там рос большой дуб (31).
   Иегуда Гадасси (4*) (32) в разделе, посвященном абсолютному единству Бога, сообщает о религии, существовавшей в "Земле Буш" у народа "зиби" до принятия им христианства. Приводим свой перевод Гадасси: "...Эта вера была задолго до настоящего времени в Земле Буш, как рассказывал мне человек, пришедший оттуда. И вот рассказ о вере людей зиби, которые верят в три дуба в стране Зибия и которые говорят, что эти дубы сотворены Богом во время шести дней творения, так же как мамрийские дубы, где Бог явился Аврааму, и там они поклоняются Богу и служат ему. И все свои надежды они полагают на Бога. И когда умрет у них кто-нибудь, сжигают его с его драгоценностями перед Богом возле этих деревьев, и берут прах этого мертвого, помещают его в серебряный, золотой или новый глиняный сосуд и зарывают этот сосуд у корней этих дубов, для того чтобы он восстал к жизни в потустороннем мире. И говорят, что если поместить мертвого в могиле, то он испортится и протухнет. И отличают эти поступки от поступков других людей как хорошие...".
   Описание Гадасси перекликается с сообщением Константина Порфирородного. Название "циби" или "киви", согласно Стыковскому (33), относилось к жителям среднего течения Днепра (5*). Землей "Буш" могла называться территория, на которой был распространен культ Баала, аналогично тому, как в именах собственных слово "Баал" евреи заменяли словом "буш" (34).
   Рассмотрим подробное описание похорон богатого руса, данное . Ибн-Фадланом (35). Ибн-Фадлан сообщает, что рус погребается в покрывале или в той одежде, в которой он умер, во временную могилу на десять дней. Одновременно начинают вести приготовления к последующей части похорон, сопровождаемых оргиями и прянством (что характерно для культа Баал-Пеора): шьются роскошные одежды, вытаскивается на сушу корабль, предназначенный для сожжения, приготовляются жертвенные животные. Через десять дней труп извлекается из могилы, переносится в шалаш на корабле, одевается и укладывается на скамью (36). В шалаш приносят плоды и цветы, возле размещают трупы животных. Совершается "свадебный обряд" с женщиной, согласившейся умереть вместе с русом, причем "невесту" трижды поднимают на руках. Вблизи тела совершается последняя оргия, предшествующая умерщвлению женщины. Ближайший родственник покойного голым поджигает костер, на котором сгорает корабль и все приготовленное для похорон.
   Обычай обнажаться на похоронах мог возникнуть лишь у южного народа, он имел место у финикийцев, арабов и др. и сохранился у евреев в виде надрывания одежды родственниками умершего (37).
  Погребение в покрывале или в одежде, в которой человек умер, соответствует ритуалу еврейских похорон (38). Кремация трупа во все времена осуждалась еврейской религией, хотя сожжение вещей, принадлежащих богатому человеку или царю, практиковалось (39). Двойные похороны, первая часть которых включает элементы еврейского погребального ритуала, а вторая - языческого, возможно, отражают генезис русов. Однако самым убедительным доказательством палестинского происхождения ритуала погребения является присутствие старухи с двумя дочерьми, которую русы называют "ангелом смерти". Тщательный анализ арабского источника приводит Ковалевского (40) к выводу, что русы действительно считали участвовавшую в похоронах старуху "ангелом смерти", так как Ибн-Фадлан предваряет сообщение словами: "...они говорят, что она...". К этому же выводу приводит и анализ текста Рази (41): "...старуха, которая по верованию этих людей...". Ковалевский говорит, что все попытки растолковать слова "ангел смерти" не увенчались успехом (42). В свете нашего объяснения данное место текста не представляет никаких затруднений, т. к. в Ветхом Завете упоминается "ангел смерти" - старуха с двумя дочерьми (43).
  
  Комментарии
  
  (1*) Около Тмутаракани до конца XVIII в. был монумент, установленный в III в. до н. э. и посвященный Санегру (покровителю Таршиша) и Астарте, которым поклонялись также под именами Геракла и богини Девы (Minns, "Scythians," p. 617; Rostovtzeff, "Iranians," p. 179, 180; "Слово", с. 395; Барац, "Собрание", т. 2, с. 172). Существование подобных культов связывается с влиянием евреев (Minns, ibid., p. 615; Schuerer, E. "Judische Inschriften in Krim," 1901). Автор "Слова" имеет в виду этот монумент, когда посылает "привет" "Тмутараканскому болвану" (с. 9, между 32-33).
  (2*) Барац ("Библейско-агадические параллели", сс. 16-30) высказывает мнение, что эти культы не существовали в Киевской Руси и появились в "Повести временных лет" под влиянием библейских и агадических сказаний. Такому выводу противоречат сведения из русских и арабских письменных источников, а также археологические данные.
  (3*) Существует мнение, что кумир Велеса был установлен на Подоле (ПВЛ,т.2,с.324).
  (4*) Иегуда Гадасси, караимский ученый-энциклопедист, живший в Тамани-Матархе в XII в.
  (5*) Предположение Гаркави ("Сказания мусульманских.", с. 115) о том, что "зиби", "Зибия" следует читать как "злави", "Злавия", а описываемая религия есть религия славян, не убедительно.
  
  Литература
  
   (1) Сперанский, "История", с. 153 и далее.
   (2) Прокопий из Кесарии, "Война с готами", кн. Ш, 14.24.
   (3) ПВЛ, т. I.с. 56.
   (4) Корш, "Сборник", цит. по Барацу, "Собрание", т. 2, с. 151-152.
   (5) Fedotov, "The Russian", pp. 10-11.
   (6) ПВЛ, т. 1, с. 56.
   (7) ПВЛ, т.1, с. 25.
   (8) ПВЛ, т.1, с. 39.
   (9) ПВЛ, т.1, с. 56.
  (10) ПВЛ, т. 1,с.80.
  (11) ПВЛ, т.1, с. 46.
  (12) "Слово", с. 17 (между сс. 32-33).
  (13) "Слово", с. 14 (между сс. 32-33).
  (14) Fedotov, "The Russian", p. 10.
  (15) Прайс, "Донесение", цит. по Соловьеву, "История", т. 1-2, с. 291.
  (16) Барац, "Собрание", т. 2, с. 151 и далее.
  (17) Еврейск. Энцикл. - "Дагон".
  (18) Ковалевский, "Книга", с. 142.
  (19) Еврейск. Энцикл. - "Астарта", "Баал".
  (20) ПВЛ.т. 1,с.5б.
  (21) "Очерки древней истории", с. 347.
  (22) Vernadsky, "History", v. 2, p. 54.
  (23) Даль, "Словарь" - "Скот".
  (24) Даль, "Словарь" - "Блудный".
  (25) Барац, "Собрание", т. 2, с. 155.
  (26) Vemadsky, "History", v. 2, pp. 50-56.
  (27) Vemadsky, "History", v. 2, pp. 50-56.
  (28) Тревер, "Собака-Птица", с. 293 и далее.
  (29) Греков, "Киевская Русь", с. 319.
  (30) ПВЛ.т. 2, сс. 324-325.
  (31) Константин Багрянородный, "Об управлении" , сс. 8-10.
  (32) Hadassi, Yehudah, "Eshkol-ha-Kofer", 42.97.
  (33) Стрыйковский, Матвей, цит. по Татищеву, "История", т. 1, с. 335.
  (34) Еврейск. Энцикл. - "Баал".
  (35) Ковалевский, "Книга", сс. 143-145.
  (36) Ковалевский, "Книга", с. 248 (прим. 775).
  (37) Еврейск. Энцикл. - "Погребение и траур".
  (38) Еврейск. Энцикл. - "Погребение и траур".
  (39) Еврейск. Энцикл. - "Кремация".
  (40) Ковалевский, "Книга", с. 249 (прим. 778).
  (41) Ковалевский, "Книга", с. 249 (прим. 778).
  (42) Ковалевский, "Книга", с. 249 (прим. 778).
  (43) Притчи 16:14; 30:15.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
   Христианство
  
   Во второй половине Х в. Русь, основным центром которой становится Киев, превращается в хозяина обширных территорий и должна строить регулярные отношения с местным населением и соседними государствами на законных основаниях. Налаживанию таких взаимоотношений с державами, имевшими монотеистические религии, способствовало бы принятие одной из религий, издавна соперничавших за овладение этими территориями. Ортодоксальное христианство, центром которого была Византия, распространилось по северному побережью Черного моря и на Кавказе и было принято Болгарией. Иудаизм также был распространен на Кавказе и северном побережье Черного моря и принят в Хазарии. Ислам насаждался силой на захваченной арабами территории и был принят Волжской Булгарией, искавшей союза против хазар.
   Русь приняла ортодоксальное христианство из Византии. Обсуждению этого решения уделяется внимание во всех исторических работах по древней Руси. Мы не будем остановливаться на этом вопросе, хотя многие аспекты принятия христианства остаются спорными.
   Рассмотрим лишь один вопрос - развитие религиозной мысли русских, для чего воспользуемся материалом и выводами капитальной, ставшей классической, работы Г.П.Федотова "Русская религиозная мысль" (1). Оценивая общее направление развития русской теологии, автор отмечает (2) "плачевный" факт - русские не занимались высокой теологией, а интересовались священной историей и углублялись в проблемы иудаизма (3). Духовной пищей для них было сравнение Ветхого и Нового заветов, "закона" и "благодати", еврейской и христианской религий. Это единственный вопрос теологии, который разрабатывался русскими авторами с никогда не ослабевающим вниманием. Тот же интерес к еврейским проблемам мы находим во многих русских литературных памятниках. Разработка указанных вопросов не была вызвана необходимостью противостоять влиянию иудаизма на полуобращенные в христианство массы населения, среди которых (особенно в Киеве) было много евреев, т. к. этот элемент полностью отсутствует в службах популярных проповедников и адресуется исключительно к христианской элите (4). Причину такой направленности интересов Федотов видит в особом складе русского ума, склонного к изучению истории, причем незнание греческого языка заставляло ограничиваться имеющимися переводами Ветхого завета (5, 6), т. е. историей евреев.
   Если принять, что элита русского общества имела еврейские корни и была достаточно хорошо образована, то самым разумным способом защиты христианства было бы доказательство на основании логического анализа всего хода еврейской истории и мессианских идей иудаизма, что мессия уже пришел.
   Именно этот путь и был избран русскими теологами.
   В качестве примера рассмотрим вставленный в ПВЛ под 986 г. рассказ о принятии Владимиром христианства (7). Данный эпизод многократно анализировался, поэтому остановимся только на речи философа, склоняющего Владимира к принятию христианства. Эта речь представляет собой изложение еврейской истории, доведенной до появления Христа, который рассматривается как ожидаемый евреями мессия. Владимиру предлагается сделать лишь "небольшой" шаг, отделяющий иудаизм от христианства, - поверить, что Христос - мессия. Федотов (8) отмечает, что такие доводы могли быть понятны и убедительны для образованного еврея, но не для славянина-язычника.
   Для нас не существенно, когда был внесен в ПВЛ рассказ философа и откуда он был взят, важно, что во время его включения аргументация считалась уместной. Замечание, которым Владимир отвергает иудаизм, звучит удивительно реалистично: "Онъ же рече: "То где есть земля ваша?" Они же реша: "Въ Ерусалиме". Онъ же рече: "То тамо ли есть?" Они же реша: "Разъгневася Богъ на отци наши, и расточи ны по странамъ грехъ ради наших, и предана бысть земля наша хрестеяномъ" (1*). Онъ же рече: "То како вы инех учите, а сами отвержени от Бога и расточени?.. Еда и намъ тоже мыслите прията?".
   Причиной отказа является боязнь потерять недавно приобретенные территории.
   Форма отказа от католичества: "Идъте опять, яко отци наши сего не прияли суть", - содержит указание на то, что Русь и ранее не захотела принять христианство из Рима.
   Интересно также замечание под 969 г. (9), содержащее хвалу Ольге за принятие ею христианства, где говорится: "...руское познанье къ Богу, начаток примиренью быхомъ". Такая формулировка может относиться к русам - "рашия", отрекшимся от Бога, а не к народу, впервые к нему потянувшемуся. Илларион в "Похвальном слове кагану Владимиру" (10) также говорит о крещении, как о "примирении с Богом", делающем русов новым полноценным народом "не хуже, чем греки".
   Следует отметить, что интерес к иудаизму не ограничивается еврейской историей и Ветхим заветом. Существенное влияние Талмуда и агадических сказаний на древние русские письменные источники показано в работах Бараца (11, 12).
  В работах Берендса (13) и Эйслера (14) приводятся веские соображения в пользу того, что распространенный в древней Руси перевод книги Иосифа Флавия "Иудейская война" ("Пленение Ерусалима" - по русским спискам) был сделан не с греческого, а с арамейского оригинала, в пользу чего свидетельствует и само название перевода. Русская версия не содержит большого количества позднейших прохристианских вставок, которые имеются в греческом тексте, а политическая направленность ее носит ярко выраженный проеврейский характер. Если согласиться с противниками выводов Эйслера и его последователей и принять, что перевод был сделан с греческого, то следует признать, что текст подвергся редакции, приблизившей его к дохристианской версии Иосифа Флавия с усилением еврейского акцента (284).
   Указанные особенности русской религиозной и светской мысли прекрасно объясняются предлагаемой гипотезой и, действительно, как показал последующий ход событий, именно элита русского общества, так интересовавшаяся еврейской историей и иудаизмом, сделала попытку в конце XV в. обратиться к иудаизму. Так называемая "ересь жидовствующих" охватила верхушку духовенства и образованную часть общества, а также семью царя, например: протопоп Софийского собора Новгорода Гавриил, назначенный Иваном III протопопом Успенского собора Москвы; Алексей, назначенный Иваном III священником Архангельского собора Москвы; невестка Ивана III Елена; великий князь Федор Курицын, а также крестовые дьяки Истома, Сверчок и др. В этом движении участвовали еврейские купцы из царской свиты, литовские евреи и евреи юга. По времени ересь совпала с движениями протестантов в Европе.
  
  Комментарии
  
  (1*) Во времена Владимира Иерусалим еще не принадлежал христианам, поэтому "речь философа" считается позднейшей вставкой.
  
  Литература
  
   (1) Fedotov, "The Russian".
   (2) Fedotov, "The Russian", p. 91.
   (3) Fedotov, "The Russian", p. 91.
   (4) Fedotov, "The Russian", p. 92.
   (5) Fedotov, "The Russian", p. 59.
   (6) Fedotov, "The Russian", p. 92.
   (7) ПВЛ, т. 1, с.60.
   (8) Fedotov, "TheRussian", pp. 382-383.
   (9) ПВЛ, т.1, с. 49.
  (10) Горский, "Памятники", ч. П, - "Митрополит Илларион".
  (11) Барац, "Атадические.".
  (12) Барац, "Собрание", тт. 1-2.
  (13) Berendts, "Flavius Josephus".
  (14) Eisler, "The Messiah Jesus".
  (15) Мещерский, "История", сс. 5-15, 151.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
  Легенды о возникновениии Киева
  
   На месте нынешнего Киева существовали поселения со времен Геродота (1). Поселения эти то возникали, то исчезали в зависимости от исторической обстановки в районе. Говоря о Киеве, мы имеем в виду лишь тот город, который в результате непрерывного развития превратился в центр Киевской Руси (1*).
   В VI-VII вв. на территориях, впоследствии объединяемых понятием "Русская земля", центром которой был Киев, существовала богатая, содержащая много золотых и серебряных предметов, "дружинная" археологическая культура "пальчиковых фибул", слои которой опирались на немногие "грады". Сельские культуры - "пеньковская" и "колочинская", составляли для нее как бы социальный фон. Эта культура резко отличается от культур соседних славянских племен и тесно связана с городами Боспора (2), которые к этому времени перестали быть форпостами греческой культуры (3), с Херсонесом и Тмутараканью и имеет много общеевропейских форм. Рыбаков называет ее культурой русов, которых он считает одним из славянских племен, несмотря на приводимые им же данные, противоречащие такому утверждению (4). Культура "пальчиковых фибул" не имеет исторических корней на этих территориях и исчезает в VII в., хотя некоторые ее элементы прослеживаются в славянских находках VIII-IX вв., как считает крупнейший советский археолог и историк Артамонов. По его утверждению, этническая принадлежность этой культуры не установлена, хотя она "совершенно несомненно" не славянская (5).
   Легенды об основании Киева сохранились у русского и других славянских народов, у германских народов и у армян. Сходные мотивы прослеживаются в легендах об основании Кракова и Праги - городов, лежащих на торговом пути Киев - Регенсбург (6).
   Рассмотрим две легенды: наиболее древнюю - из "Истории Тарона" Зеноба Глака, армянского историка, которую Марр относит к VI в. (7), а некоторые историки - к VIII в. (8), а также легенду, изложенную в Повести временных лет (9).
   По легенде Зеноба Глака, два брата, Деметр и Гисаней (оба имени типичны для фиаситов) (10), изгнанные из родных мест, нашли убежище у царя Валаршака, пожаловавшего им землю Тарой, где они построили город Вишап. Затем в Аштишате (Змееграде) они поставили двух идолов - своих патронов. Через пятнадцать лет Валаршак убил братьев, "...и дал власть трем их сыновьям - Куару, Мельтею и Хореану. Куар построил город Куары, ...а Мельтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мельтей, и Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времени... Куар, Мельтей и Хореан поднялись на гору Куркея и нашли там прекрасное место... так как были там просторы для охоты и прохлада... и построили там селение и поставили они двух идолов, одного по имени Гисанея, другого по имени Деметра" (11).
   В "Повести временных лет" записана следующая легенда (12):
   "И быша 3 братья: единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра их Лыбедь. Седяше Кий на горе, где же ныне увозъ Боричевъ, а Щекъ седяше на горе, где же ныне зовется Щековица, а Хоривъ на третьей горе, от него же прозвася Хоревица. И створиша градъ во имя брата своего старейшаго, и нарекоша имя ему Киевъ. Бяше около града лесъ и боръ великъ, и бяху ловяща зверь, бяху мужи мудри и смыслени, нарицахуся поляне, от них же есть поляне в Киеве и до сего дне".
   Имена легендарных основателей прослеживаются в топонимике древнего Киева. Гора, на которой была построена дрвнейшая часть города, носила название Хоривица, другая гора называлась Щековица (13), на территории Киева находилась речка Лыбедь. Имена двух братьев в русской и армянской легендах совпадают, а имена Щек и Мельтей, по мнению Марра (14) и других исследователей (15) имеют один и тот же смысл - "змей". Ряд ученых отмечали, что имена всех трех братьев не имеют "никаких признаков славянской принадлежности" (16), а обе легенды ясно указывают, что братья были пришельцами в земле полян.
   Происхождение имени одного из основателей Киева определяется однозначно и связывается с евреями: "Хорив" или "Гора" - название горы в Синае, на которой Моиисей получил Тору. Эта гора была выбрана Б-гом для вручения Торы потому, что на ней никогда не стояли идолы (17). Однако, если Хорив - гора, на которой никогда не стоял идол, то древнее имя Киева - "Киун" (18) естественно сопоставить с еврейским названием места, на котором установлен идол Киун "" (19). По-сирийски это название звучит "Каван", по-арабски - "Кайван" (20), что позволяет объяснить различные произношения имени города: древнее "Киун", арабское "Куява" и русское "Киев". Чередование "у-в" естественно, так как представляет собой различное прочтение буквы "" (вав). Близкие по звучанию названия населенных пунктов в различных местах Польши и Литвы, сохранившиеся с дренейших времен, по-видимому, имеют это же происхождение. Например, в средней Польше есть местность Куява, с которой связаны легенды об основании Польского государства и где находятся древнейшие населенные пункты Киево, Киевица и другие со сходными названиями. В Новодомском повете есть село Киев. Села и города с подобными названиями есть в Силезии, Моравии, Угорщине, Сербской Лужице и других местах (21).
   Еще одно название Киева, приведенное в сообщении Константина Порфирородного, - "Самбат" (22), а также встречающееся в былинах древнее название Днепра - "Сафет" или "Израй-река" (23) легко могут быть объяснены: Сафат - это священная, или субботняя ("" - "шабат") река еврейских сказочных (аггадических) преданий, протекающая по территории, населенной десятью потерянными коленами Израиля (24, 25). Название "Сафет" - "Самбат" применительно к городу или реке может быть истолковано на основании ивритского "шабат" - "суббота", которое в славянских и германских языках должно было превратиться в "самбат", "Samstag" (26). С другой стороны, бог (Киун, Кайван) отождествляется греками с Сатурном, днем которого была суббота, что сохранилось во многих европейских календарях. На иврите Сатурн носит название Шабтай "", т. е. тот же "шабат - суббота - самбат". Все три названия происходят из одного источника (2*).
   Признанная связь одного из основателей Киева с евреями, а также возможность объяснить из иврита имя второго, оправдывают попытку истолкования с тех же позиций и имени третьего - Щека. Для выяснения того, кто мог бы скрываться под этим названием, еще раз обратимся к былинам, как это делали представители так называемой "исторической школы" В.Ф.Миллер, А.Н.Майков, М.Г.Халанский. идр. (27, 28, 29).
   Русский эпос - былины - знает четыре наиболее древних образа, играющие первостепенные роли: Змей, Вольга-Волх, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Змей является отцом Вольги, главного героя наиболее древней былины, сложившейся в языческие времена (30), исследователи усматривают в этом проявление тотемизма (31). В этой легенде нашел отражение номадический период развития Руси: хотя зачатие и рождение богатыря происходит в Киеве, его деятельность не связана с определенной территорией. Волх - единственный из богатырей былин киевского цикла - не имеет отношения к князю Владимиру. Он атаман дружины, которую обеспечивает всем необходимым (вплоть до организации женитьбы своих воинов в чужой стране). Его имя созвучно названию двух важнейших речных торговых магистралей: Волге и Волхову, причем согласно легенде, записанной Ломоносовым (32), последняя и названа по его имени. Отцом Волха по этой версии был князь Словен, основатель Новгорода (33). Отчество этого богатыря, Всеславич-Буслаевич (3*) (34), имеет характерное для иврита и необычное для славянских языков чередование "б-в". Вольга грамотен, знает иностранные языки, различные науки, владеет колдовством. В легендах, связанных с принятием христианства, Змей по-прежнему живет в Киеве (на Горе), возле реки Пучай (отождествляемой с притоком Днепра - Почайной, протекавшей по окраине Подола и игравшей важную роль в торговле) (35, 36), называется "Горынычем" и принимает черты внешнего врага (4*). Однако к этому врагу сохраняется особое отношение:
  с ним можно вести переговоры и даже заключать письменные договоры (37), что указывает и на его грамотность. Нарушение договора со стороны Змея, в наиболее распространенных вариантах былин, приводит к освобождению "полона" и решению спора мирным путем, что не характерно для русского эпоса (38).
   Все особенности легендарных отношений со Змеем, а также включение Щека - "змея" в число основателей Киева можно объяснить, если принять, что под этим образом скрывается реальная еврейская диаспора, часть населения этих мест, вполне вероятно - живущее на "Горе" - Киеве колено Дан, эмблемой которого является змей (5*) (39). Становится понятным возникновение тотемического образа змея до принятия христианства и появления половцев, превращение его во врага после принятия христианства и победа над ним с помощью "шапки земли греческой" (символизирующей христианство) (40). Впоследствии этот образ переносится на этнического врага - половцев (41).
   Таким образом, в основании Киева приняли участие как местные евреи-иудаисты (именно на горе Хоривица была возведена древнейшая часть города), так и местные "рашия". Еврейское население этого района было настолько древним и значительным, что оказало влияние на топонимику и участвовало в создании наиболее древних и долгоживущих образов местного фольклора.
   Мы не объяснили происхождения имени четвертого основателя Киева - сестры Лыбедь, чье появление в легенде нарушает фольклорную традицию и, по-видимому, обусловлено реально существовавшими причинами. Имя "Лыбедь" созвучно с именем основательницы Праги - Лебуши (42) и с названием района - "Лебедия", занятого венграми по пути на запад (43, 44). В связи с анализом легенды Татищев упоминает город Леин (по Птолемею), помещенный им в месте впадения Припяти в Днепр (45), однако этих данных недостаточно, чтобы сделать какое-либо заключение.
   Отметим, что Добрыня Никитич, прообразом которого считался дядя Владимира Святого (46), человек не только грамотный, но и хорошо образованный (47). По общему мнению, христианизация Руси способствовала развитию культуры и в первую очередь - грамотности, однако в былинах представитель младшего поколения богатырей, сын христианского священника Алеша Попович, безграмотен, что особо подчеркивается (48).
  
  Комментарии
  
  (1*) В 1982 г. отмечается 1500 лет со дня основания Киева (Толочко, "Происхождение", сс. 39-49).
  (2*) Лащенко ("Доклады АН СССР", 1930), рассмотрев 22 варианта происхождения названия "Самбат", склоняется к мнению Бруцкуса ("Письмо", с. 19), который считает его тюркским, означающим "укрепленный город". Однако тогда остаются необъясненными названия "Киев" (для города) и "Сафат" или "Израй-река" (для Днепра).
  (3*) Неестественность употребления язычниками имен, содержащих корень "свят", отмечалась Беером (Татищев, "История", т. I, сс. 296, 308).
  (4*) Позднее исполнители былин, не поняв, почему враг живет в Киеве, переносят "Пучай-реку" в другое место. Такое объяснение лучше принятого в советской науке мнения, что былины "киевского цикла" складывались вдали от Киева ("Добрыня", с. 373).
  (5*) Эльдад Гадани (Давид Данит), еврейский путешественник, посетивший Испанию в 880 г., рассказывал, что евреи ряда колен, включая и колено Дан, к которому принадлежал он сам, проживают в местности, где протекает легендарная река Самбатион. Многие исследователи связывают эту территорию с районом Киева, а описанное им еврейское государство - с Хазарией (Берлин, "Исторические", с. 84; Артамонов, "История", сс. 265-266; Гаркави, "Сказания о Хазарах", с. 17; Dunlop, "The History," pp. 140-142).
  
  Литература
  
   (1) Rostovtzeff, "Iranians", p. 93.
   (2) Рыбаков, "Очерки", сс. 747-748; "Новая концепция",
   Љ 2, с. 42.
   (3) Rostovtzeff, "Iranians", p. 155.
   (4) Рыбаков, "Очерки", сс. 747-748.
   (5) Артамонов, "История хазар", с. 293.
   (6) Брайчевский, "Коли i як", сс. 81-85.
   (7) Марр, "Книжные легенды", с. 60.
   (8) Абегян, "История древнеармянской.", сс. 346-348.
   (9) ПВЛ, т. I.с. 12.
  (10) "Корпус Боспорских.", ЉЉ 82,94, 101,102, 103, 1056,
   1135,1137 и др.
  (11) Марр, "Книжные легенды", с. 60.
  (12) ПВЛ, т. I, с.12.
  (13) "Синопсис", с.22.
  (14) Марр, "Книжные легенды", с. 60.
  (15) Рыбаков, "Очерки", с. 779.
  (16) Артамонов, "История хазар", с. 294.
  (17) Исход 3:1; Второзак. 1:2 и др.
  (18) Закревский, "Описание Киева", т. 1.
  (19) Амос 5:26.
  (20) Еврейск. Энцикл. - "Киун".
  (21) Брайчевский, "Коли i як", сс. 82-83.
  (22) Константин Багрянородный, "Об управлении", сс. 8-10.
  (23) "Добрыня Никитич", сс. 25-26.
  (24) Еврейск. Энцикл. - "Самбатион".
  (25) Барац, "Агадические.", сс. 129-131.
  (26) Godbey, "The lost.", p. 297.
  (27) Миллер, "Очерки".
  (28) Майков, "О былинах".
  (29) Халанский, "Великорусские.".
  (30) "Былины", т. 1, сс. 6-7, 8-9.
  (31) "Былины", т. 1, с. 506.
  (32) Ломоносов, "Древняя.", гл. 4.
  (33) Татищев, "История", т. 1, с. 108.
  (34) "Былины", т. 1, сс. 8, 14.
  (35) "Добрыня Никитич", с. 373.
  (36) ПВЛ, т.1, с.45.
  (37) "Добрыня Никитич", с. 9 и далее.
  (38) "Добрыня Никитич", сс. 377-378.
  (39) Бытие 49:17.
  (40) Миллер, "Очерки", т. 1, с. 146.
  (41) "Добрыня Никитич", сс. 372-373.
  (42) Брайчевский, "Коли i як", сс. 84, 90 и далее.
  (43) Константин Багрянородный, "Об управлении", с. 17.
  (44) Vernadsky, "Lebedia", p. 182-185.
  (45) Татищев, "История", т. I, сс. 178-179.
  (46) "Добрыня Никитич", сс. 329-335.
  (47) "Былины", т. 1, сс. 34-35.
  (48) "Былины", т. 1, с. 244.
  
  __________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  Письменность
  
   Древнейшее сообщение о русской письменности встречается в "Житии Святого Кирилла" в рассказе (1) о том, как Кирилл, прибыв в Херсонес вместе с дипломатической миссией византийцев, направляющихся в Хазарию, встретил там человека, имевшего русские книги ("русина"):
   "...и дошед Хорсуня... обрете же ту Евангелие и Псалтырь, русыкими письмены писано, и человека обреть, глаголюща тою беседою, и беседовавь с ним и силу речи приемь, своей беседе прикладая различии письмень гласнаа и согласнаа и к Богу молитву творя, вскоре начать чести и сказати и мнози ся ему дивляху" (2).
   Из этого сообщения следует:
   1. До прибытия Кирилла в Херсонес в 860 г. уже существовали русский язык и письменность, называемая "русской", а не славянской. В процессе исторического развития русы могли пользоваться различными языками, однако название "русский" мог получить лишь один язык.
   2. Письменность имела различие в системе обозначения гласных и согласных звуков, что характерно для иврита и существовало в древней, так называемой "церковно-славянской" письменности.
   3. Кирилл должен был учиться языку, на котором говорил "русин", и письму, хотя это и не потребовало длительного времени. Известно, что Кирилл знал славянский, греческий и иврит (1*), так что "русский" не был ни одним из этих языков, хотя и оказался одним из наречий славянского.
   В другом варианте "Паннонского жития" говорится:
   "...Тогда же поути ся ять, и дошед до Корсуня, наоучися тоу жидовьстей беседе и книгамъ, осмь частии граматикиа преложь, и огь того разоумъ болии въсприимъ" (3).
   Этот отрывок описывает те же события, однако Кирилл
  обучается не русскому языку и письму, а "жидовьстей беседе" и книгам, которые он стал понимать, сопоставив речь с правилами
  написания.
   Естественно, что письменность связывается с русами - международными торговцами, которые не могли обойтись без нее, а начав пользоваться славянским языком, должны были и писать на этом языке. Необходимый алфавит мог быть выработан на основе греческого, принятого в Византии, и ивритского, которым пользовались в Хазарии. Палеографические особенности "кириллицы" (2*) свидетельствуют об ее происхождении из греческого, ивритского и самаритянского алфавитов (4). Трудно определить степень влияния каждого из них, так как сам греческий алфавит имеет финикийское происхождение. Звуки "ш" и "ц" отсутствуют в греческом, и соответствующие буквы взяты из иврита: " " (шин-син) и " " (цади). Древнерусская письменность также носит следы влияния иврита - наличие твердого знака, обозначающего окончание слова, совместное написание предлогов, способы сокращения и т. д.
   В похвале русскому языку, читающейся в русской "Хронографической Толковой Палее" (5), источники которой восходят к русскому сводному произведению киевского периода, имеется следующее место о начале русской письменности:
   "Се же буди ведомо всеми языкы (3*) и всеми людъми, яко же русскый язык ни от куду же приа святыа веры сиа и грамота рускаа никим же явлена, но токмо самим Богом Вседержителем, Отцем и Сыном и Святым Духом. Володимеру Святый Дух вдохнул веру прияти и крещение от грек и проча наряд церковный, а грамота рускаа явилась Богом дана в Корсуне руску, от нея же научися философ Костянтин, отуду сложив, написав книгы рускым гласом (4*), и еврейстей грамоте тогда же извыче от самарянина в Корсуне. То же муж русин бысть благоверен помыслом и добродетелью, в чистой вере един уединився и тъй един от руска языка явися преже крестьяньш и не ведом никимь же откуду есть бысть".
   Источник подтверждает, что русская письменность существовала до приезда Кирилла в Херсонес. Более того, утверждается, что она получена непосредственно от Бога. Во всяком случае, путь приобретения письменности иной, чем крещения и церковных обрядов, которые были приняты от греков. Далее подчеркивается, что именно этой письменности и обучался Кирилл. Прямое же указание на то, что собой представляла "русская грамота", содержится в конце фразы (5*): "...отуду сложив, написав книгы рускым гласом и еврейстей грамоте тогда же извыче от самарянина в Корсуни".
   Таким образом, в результате обучения Кирилл смог писать книги на русском языке с помощью еврейской грамоты, и именно это он узнал от самаритянина в Корсуни - Херсонесе.
   Вполне возможно, что на раннем этапе формирования и использования ее узким кругом еще не ославянившейся Руси эта письменность и действительно была фонетическим письмом с помощью ивритского алфавита. На всем протяжении своей истории евреи именно так и поступали с языками, вполне ими освоенными (6). Однако такая письменность не отвечала структуре славянского языка и по мере расширения ее применения должна была претерпеть изменения: сначала были введены обозначения для гласных звуков, отличные от способа написания согласных звуков (расширение роли огласовок) , как это сохранилось в церковно-славянской письменности, и лишь в дальнейшем вводятся полноправные обозначения для гласных звуков. Воспоминания об этом процессе мы находим в сообщении в том, что варварам было трудно писать с помощью 22 букв и для облегчения способа письма Святой Кирилл увеличил число букв до 38 (7). Алфавит, принятый Русью, приспособленный в течение продолжительного времени к особенностям славянского языка ипрошедший проверку на практике, безусловно должен был вытеснить и из Болгарии искусственно созданный алфавит Кирилла (6*).
   Развитие торговли, архитектуры, живописи и своеобразной теологии заставляет предполагать, что литература в Х в. не только существовала, но и находилась на высоком уровне развития. Однако до нас литературные памятники этого времени не дошли. Вполне вероятно, не только в силу случайности и неблагоприятных обстоятельств, но что они систематически уничтожались как еретические.
   Вполне возможно, что среди славянских племен возникали зародыши местной письменности, о чем свидетельствуют находки не прочитанных до настоящего времени графита. Вероятно, именно эти способы письма имеет в виду Черноризец Храбр, говоря о "чертах и резах" (8), которыми пользовались славяне до Кирилла (7*). Не вызывает сомнения, что подобные начатки письменности не могли развиться у племен, окруженных грамотными народами. Естественным процессом в этом случае является приспособление развитой письменности к местному языку, что видно на примере распространения финикийского алфавита на Ближний Восток, Грецию, Рим; латинского - на всю Западную Европу с вытеснением менее совершенного, хотя и сравнительно развитого рунического письма.
  
  Комментарии
  
  (1*) Кирилл (Константин), грек из Салоник, был послан в Хазарию, так как изучал иврит, на котором говорила хазарская элита, во время миссии к арабам в Сирию.
  (2*) Есть основание считать, что в древности "кириллицей" назывался алфавит, именуемый в настоящее время "глаголицей", созданный Св. Кириллом для литургии на славянском языке, полностью отвечающий старо-македонскому диалекту и применяемый для той же цели до сих пор (Черепнин, "Русская палеография", с. 100; Browning, "Byzantium", pp. 176-177; Dvornik, "Byzantine", p. 103). Алфавит, называемый "кириллица", был
  известен как "глаголица", сохранив воспоминание о
  происхождении от фонетического письма на славянском языке.
  (3*) Слово "язык" означало "народ".
  (4*) Здесь в доступном мне тексте (Истрин, "Редакции.", цит. по ПВЛ, т. 2, с. 258) стоит запятая, которую я считаю произвольной, так как в этом случае оказывается, что книги написаны "русским гласом", в то время как они пишутся "грамотой", что следует из начала цитируемого абзаца. Кроме того, окончание фразы не имеет отношения ни к ее началу, ни к предшествующему и последующему тексту.
  (5*) Если не ставить запятую и учесть, что "руск" - "русин" и "самарянин" мог быть одним и тем же лицом, т. к. в то время в Крыму слово "самаритянин" было синонимом словам "купец" или "банкир" (Godbey, "The Lost," Р. 298; Еврейск. Энцикл. - "Самаритяне"), то текст становится логичным, не содержащим никаких инородных включений.
  (6*) В конце IX века после смерти Кирилла и Мефодия в восточной Болгарии так называемая "глаголица" была заменена другим алфавитом - "кириллицей", получившей всеобщее признание, и вскоре королевский двор и церковь стали пользоваться этим алфавитом (Browning, "Byzantium," pp. 155-156).
  (7*) Вопросу возникновения славянской и русской письменности посвящена обширнейшая литература, обзор которой дан в книге Черепнина, Л. В. "Русская палеография".
  
  Литература
  
  (1) "Житие Константина", 1-я ред., с. 75.
  (2) "Житие Константина", 1-я ред., с. 75.
  (3) "Житие Константина", 2-я ред., с. 11.
  (4) Хабургаев, "Старославянский.", сс. 36-37.
  (5) Истрин, "Редакции.", с. 61, цит. по ПВЛ, т. II, с. 258.
  (6) Гаркави, "О языке", сс. 16-19.
  (7) Черепнин, "Русская палеография", с. 88.
  (8) Лавров, "Материалы", с. 162.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
   Русские летописные сообщения
  
   Русские летописи, как и летописи других народов, многократно переписывались, дополняясь и сокращаясь, при этом часто менялись политическая направленность или угол освещения событий в зависимости от цели переписчика или желания заказчика. Все это не скрывали и сами летописцы - авторского права на уже составленную часть летописи не существовало (1). Каждый из дошедших до нас списков имеет свои особенности, может не содержать части материала или включать версию, противоречащую ранее изложенной (1*).
   В настоящей работе мы в основном пользуемся "Повестью временных лет", изданной Академией наук СССР в 1950 г. под редакцией В.П.Андриановой-Перетц с комментариями Д.С.Лихачева. Повесть издана по Лаврентьевскому списку, дополненному из других списков.
   Автор "Повести" ставит перед собой задачу описать историю государства, центром которого был Киев, о чем он и сообщает в названии своего труда: "Се повести времяньных летъ, откуду есть пошла руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду руская земля стала есть". В летопись не включены сведения, относящиеся к ранней истории (до XI в.) Азово-Причерноморской Руси, известные нам по арабским и византийским источникам, хотя сведения о Новгородской Руси включены в значительном количестве. В попытке оторвать историю Киевской Руси от истории Руси Азово-Причерноморской и проявляется политическая направленность летописи. Для достижения поставленной цели летописцы идут двумя путями: они акцентируют роль северного пришлого элемента и, одновременно, приобщают Русь к славянам. Свидетельство тому - рассказы:
  1) о приглашении варягов-Руси в Новгород; 2) о происхождении названия "Русь" (под 6406 г.); 3) о посещении Св. Андреем славянских земель.
   Стремление летописи перенести центр тяжести Руси на север отмечают большинство исследователей: норманисты видят в этом отражение действительных исторических событий, а антинорманисты - желание киевских князей вывести свою родословную с севера.
   Приведем полный текст рассказа о приглашении варягов-Русь в Новгород (2):
   "Въ лето 6367. Имаху дань варязи изъ заморья на чюди и на словенех, на мери и на всехъ, кривичехъ. А козари имаху на полянех, и на северех, и на вятичехъ, имаху по беле и веверице от дыма".
   "Въ лето 6370. Изъгнаша варяги за море; и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в нихъ правды, и въста роль на родь, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: "Поищемъ собе князя, иже бы володелъ нами и судилъ по праву". И идоша за море къ варягомъ, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си. Реша русь, чюдь, словени, и кривичи и вси: "Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нетъ. Да пойдете княжить и володети нами". И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старейший, Рюрикъ, седе Новегороде, а другий, Синеусъ, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо беша словени. По двою же лету Синеусъ умре и брать его Труворъ. И прия власть Рюрикъ, и раздая мужемъ своимъ грады, овому Полотескъ, овому Ростовъ, другому Белоозеро. И по темъ городомъ суть находници варязи, а перьвии насельници в Новегороде словене, въ Полотьски кривичи, в Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома; и теми всеми обладаше Рюрикъ...".
   Норманисты и антинорманисты видят в этом рассказе отождествление Руси с варягами, которые в свою очередь отождествляются с норманнами в широком смысле слова, то есть с народами Скандинавского полуострова. Для норманистов этот рассказ является важным историческим документом, прямо подтверждающим их теорию, антинорманисты считают его "ученым домыслом", "легендой, полной противоречий", не представляющей никакой исторической ценности (3) (2*).
   Проанализируем рассказ. "Въ лето 6367. Имаху дань варязи изъ заморья на чюди и на словенех, на мери и на всехъ, кривичехъ". Происхождение слова "варяг" разобрано выше, его "положительное" значение - "торговец", "воин" - полностью соотвеетствует тому смыслу, который вкладывает в него летописец. Естественно, что варяги могут быть разные, и в приведенном сообщении имеются в виду "варяги из заморья", значит бьши и другие варяги - не "из заморья", а местные. Далее слеедует более подробное объяснение того, кто же входит в число "варягов". "Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гьте, тако и си", - то есть варягами могут быть шведы, норманны, англичане, готландцы и Русь. Таким образом, летописец сообщает, что русы входили в число торговцев (варягов) Балтийского моря, но не были ни шведами, ни норманнами, ни англичанами, ни готландцами. Название "Русь" полностью определяло этих варягов и дополнительных пояснений относительно их этнической принадлежности или происхождения не требовалось. Русь хорошо известна и живет на этих землях, что следует из ее участия в приглашении князя и подробнее освещается в Иоакимовской летописи (см. ниже).
   После изгнания варягов возникли междоусобные войны среди местных племен; чтобы избежать раздоров, решили (не существенно для нас, была ли это одна из враждующих группировок) обратиться за помощью к варягам: "...и идоша за море къ варягом, к руси...". Эта фраза подтверждает, что русы принадлежали к торговцам Балтийского моря, имели свои базы "за морем" и обладали достаточной силой, чтобы к ним имело смысл обратиться.
   В числе приглашающих на первом месте выступает местная Русь, которая противопоставляется славянам и другим племенам, живущим на этих землях: "...Реша Русь, чюдь, словени и кривичи и вси...", в чем нет противоречия, так как Русь могла быть и "заморская" и "местная". Кроме того, нет никаких указаний, что Русь была изгнана вместе с другими варягами, собиравшими дань. Естественно, что из всех варяжских (военно-торговых) организаций Балтийского (Варяжского) моря, местная Русь и ее союзники пригласили Русь заморскую.
   После прихода "всей" заморской Руси, Русь устраняет междоусобицы и в лице своего князя и его людей управляет обширными территориями пригласивших ее племен. В плане рассматриваемой гипотезы не имеет значения, спровоцировала ли Русь изгнание варягов или воспользовалась восстанием местных племен, однако в результате она устранила своих конкурентов ценою снятия баз с Балтийского моря.
   "И от техъ варягь прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо беша словени", - здесь летописец поясняет, что от тех варягов-Руси и получила название "Русская земля".
   Напомним, что летописец составляет историю Киевской Руси, поэтому название "Русская земля" вполне правомочно. Остается неосвещенным вопрос, когда она получила это название. Границы "Русской земли" определены А.Н.Насоновым (4), возникнуть же это понятие могло значительно раньше описываемых событий, как считает Б.А.Рыбаков (5), в VI-VII вв. н. э., и не связано с приглашением Рюрика.
   Далее летописец указывает, что после приглашения Руси Новгород не становится "Русской землей", новгородцы остаются самостоятельными торговцами - еще одним видом варягов, имеющим славянское происхождение.
   "И по темь городомъ суть находници варязи, а перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьски кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома; и теми всеми обладаше Рюрикъ", - то есть во всех городах, подвластных Рюрику, варяги-Русь являются пришлым элементом.
   Анализ показал:
   1. Понятие "варяг" не определяет этнической принадлежности и происхождения торговца.
   2. Русь, являясь варягами, не является ни норманнами, ни англичанами, ни шведами, ни славянами (3*).
   3. Ко времени приглашения Рюрика Русь имела базы на Балтийском море, была местным (хотя и не коренным) населением в Новгороде.
   4. Рассказ не содержит никаких внутренних противоречий, наоборот, видно, что летописец хорошо знает описываемые события, тщательно поясняет каждую мысль (4*).
   В силу важности этого рассказа, приведем анализ его варианта по древнейшей Иоакимовской летописи, пересказанной Татищевым (5*). По этой летописи впервые Русь упоминается в связи с именем легендарного князя Вандала, правившего в Великом городе (Новгороде) за 12 княжений до Рюрика. У Вандала было три сына:
  Избор, Владимир и Столпосвят, в честь каждого из которых был построен город. По-видимому, в именах сыновей отразились названия городов, игравших важную роль. Имени "Избор" соответствует город Изборск. Трудно сказать, с каким городом связано имя "Владимир", возможно, с Владимиром-на-Клязьме, так как этот район играл огромную роль в древней торговле, о чем свидетельствует "скопление" городов (6). Имя "Столпосвят" состоит из двух слов: "столп" и "свят", смысловое значение его может быть связано с культом русских языческих богов и, возможно, соответствует Киеву.
   Девятый после Владимира князь, Буревой, много и успешно воевал с варягами, захватил Карелию, но в конечном счете потерпел поражение и умер в изгнании. В результате поражения славяне, Русь и чудь должны были платить тяжкую дань варягам. Сын Буревого, Гостомысл, был приглашен, чтобы возглавить борьбу против варягов, и победил. Его владения простирались по берегам Балтийского моря; он построил город Выборг (6*). Дочь Гостомысла была замужем за соседним варяжским князем. Не имея прямых наследников мужского пола (его сыновья погибли), Гостомысл созвал старейшин от славян, русов, чуди, веси, мери, кривичей и дреговичей и предложил им пригласить на княжение сына своей дочери - Рюрика.
   Во всех случаях Русь противопоставляется варягам и славянам, которые являются ее союзниками.
   В других летописных списках содержится дополнительный материал об этих событиях; указывается, например, что захват власти Рюриком не прошел гладко, ему пришлось подавить восстание новгородцев. Соловьев, защищая достоверность рассказа, говорит, что невозможно было представить ложную версию об обстоятельствах появления на славянских землях родоначальника правящей династии, когда еще живы были люди, помнящие крещение Руси (7).
   Из рассказа, помещенного под 6406 г., рассмотрим лишь объяснение происхождения "нового" имени полян.
   "Бе единъ языкъ словенескъ: словени, иже седяху по Дунаеви, их же прияша угри, и морава, и чеси, и ляхове, и поляне, яже ныне зовомая Русь... (8). ...А словеньский языкъ и рускый одно есть, от варягь бо прозвашася Русью, а первое беша словене; аще и поляне звахуся, но словеньскаа речь бе. Полями же прозвани быши, зане в поли седяху, а язык словенски единъ" (9).
   Летописец сообщает, что славянское племя полян приняло имя варягов-Русь. В связи с этим возникает два вопроса: 1) Можно ли быть уверенным, что сообщение достоверно? 2) О чем свидетельствует это сообщение?
   На первый вопрос можно ответить утвердительно. Действительно, если бы поляне приняли новое имя не от варягов, а от славянского племени Русь, существование которого предполагает Б.А.Рыбаков (7*) (10), то как может летописец, поставивший себе целью доказать единство славянского народа и славянство Руси, утвержать, что поляне приняли имя "Русь" не от своих собратьев-славян, а от пришельцев-варягов?
   Относительно второго положения отметим, что доказывать "славянство" полян не нужно - изменение названия не меняет этнической принадлежности. Необходимость доказательства свидетельствует, что изменение имени есть лишь внешнее проявление формирования на славянской этнической основе новой нации (древних русов - по Рыбакову), в которую влилась неславянская Русь.
   Аргументы, приводимые летописцем, не убедительны, так как общность языка, письменности, религии не доказывает этнического единства, хотя вместе с единством территории способствует его образованию. Самым интересным в рассказе является уверенность летописца, что "славянство" полян-Руси требует доказательства. . Приобщение русской элиты и княжеского дома к славянам является целью и рассказа о благословении Святым Андреем места, на котором впоследствии был построен Киев (11, 12). Таким образом. Святой Андрей непосредственно связывается со славянскими землями, а княжеский дом, покровителем которого он является (13), становится местным, "искони славянским".
   Из греческого "досье" апостола Андрея известно, что он совершал путешествия в Синапу и Корсунь; культ его был особенно распространен по северному побережью Черного моря (14), именно в тех местах, где он проповедовал, согласно описанию его третьего путешествия. В Византии существовало мнение, что Святой Андрей ходил в Русскую землю. Император Михаил VII Дука писал Всеволоду Ярославовичу, отцу Владимира Мономаха, что "одни и те же самовидцы евангельской проповеди провозгласили христианство у обоих народов" (15). Единственным местом, где Св. Андрей (8*) мог проповедовать русам - рашия, был Боспор, что, по-видимому, и имел в виду император.
  
  Комментарии
  
  (1*) Попытки создать сводную летопись, содержащую информацию десятков существующих списков, не увенчались успехом - механическое объединение, часто противворечивых описаний событий привело к созданию свода, которым невозможно пользоваться (Лейбович, Л.И. "Сводная летопись"). Выбор же наиболее достоверных, с точки зрения редактора, версий, сделанный даже крупным специалистом, неминуемо приводит к созданию гипотетического летописного свода, лишая документ исторической оригинальности (Шахматов, А. А. "Повесть временных лет", т. 1).
  (2*) Сторонники последней точки зрения обычно указывают, что рассказ представляет собой легенду XI в., помещенную в летопись после составления "Начального свода". Разница между временем написания "Начального свода" и временем включения рассказа не превышает 20 лет (ПВЛ, т. 2, табл. 2, с. после 554). По мнению А.А.Шахматова, рассказ вставлен под влиянием бесед летописцев с представителями нескольких поколений знаменитого рода Вышатычей, которые находились в тесном родстве с Владимиром I, дали ряд новгородских посадников и бьши самыми авторитетными людьми в вопросах истории Новгорода, а "отождествление" варягов с Русью - вставка слов "к руси", сделано во второй редакции (Шахматов, "Разыскания", с. 226 и др.). М.Д. Приселков ("История русского.", с. 39) считает, что это "отождествление" произошло уже в первой редакции.
  (3*) В связи с различными трактовками взаимоотношений между понятиями "варяг" и "рус" приведем схему, поясняющую нашу точку зрения. Три основных мнения соответствуют различным взглядам на историю Руси: 1. Норманисты отождествляют варягов, норманн и Русь (варяги = норманны = Русь). 2. Антинорманисты отождествляют варягов с норманнами и противопоставляют их Руси (варяги = норманны = Русь) . 3. Точка зрения летописца, которую разделяю и я: понятие "варяг" включает всех торговцев Балтийского моря (варяги - это и норманны, и англичане, и шведы, и готландцы, и Русь, и новгородцы).
  (4*) Желание дискредитировать рассказ приводит иногда к совершенно неоправданным заключениям. Например, акад. Б.А.Рыбаков ("Очерки", с. 784) высказывает мнение, что рассказ был записан со слов "какого-нибудь варяга или готландца, плохо знавшего русский язык", и поэтому такой нелепый и путаный.
  (5*) Иоаким был первым епископом Новгорода, прибывшим туда в 991 г. Татищев пересказал лишь события, не упомянутые в "Повести временных лет" или записанные там иначе (Татищев, "История", т. I, сс. 108-109). Сама летопись не сохранилась.
  (6*) Шведская крепость Выборг бьша построена в XIII в., но в VIII-IX вв. на этом месте могла существовать база русов, покинутая ими, как сообщается в летописи в IX в.
  (7*) Б.А.Рыбаков меняет свои представления о Руси в одной и той же работе "Очерки по истории СССР": так, на с. 748 Русь - это славянское племя, а на с. 770 - это союз племен.
  (8*) Косой "Андреевский" крест совпадает с древним написанием ивритской буквы "" (тав), которая имеет значение "знак", "метка" (Еврейская Энцикл., "Тав"). Русское слово "тавро", происхождение которого неизвестно (Даль, "Словарь"), имеет то же значение. Святой Андрей - покровитель княжеского дома - становится покровителем России (до революции 1917 г.). А "Андреевский флаг" с изображением косого креста на белом поле становится флагом военно-морского флота, вновь созданного Петром I.
  
  __________________________________________
  
  Литература
  
   (1) Лихачев, "Русские летописи", с. 170.
   (2) ПВЛ, T.I, с. 18.
   (3) Юшков, "Общественно-политические.", с. 45.
   (4) Насонов, "Русская земля", с. 29.
   (5) Рыбаков, "Очерки", с. 747.
   (6) Тихомиров, "Древнерусские города".
   (7) Соловьев, "История", т. 1-2, с. 302.
   (8) ПВЛ, T.I, с. 21.
   (9)ПВЛ,т.1, с.23.
  (10) Рыбаков, "Древние русы", сс. 98-101.
  (11) ПВЛ, T. I, с.12.
  (12) Лихачев, "Русские летописи", с. 170.
  (13) ПВЛ, т. II, с. 218.
  (14) Петровский, "Сказания", с. 296 и далее.
  (15) Василевский, "Труды", т. II, ч. I, сс. 49-50.
  
  _____________________________________________________________________
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  ______________________________________________
  
  
  
  
  
  Заключение
  
   Настоящая работа ставит своей целью привлечь внимание исследователей к изучению роли евреев, в том числе и отказавшихся от иудаизма, в создании Киевского государства, поэтому я считаю целесообразным еще раз сформулировать в общих чертах предлагаемую гипотезу:
   1. Русь, заложившая основы Киевского государства и давшая ему свое имя, была военно-торговой организацией в основном язычников еврейского происхождения, сложившейся у берегов Черного и Азовского морей со времен Боспорского царства и распространившей свою деятельность по речным магистралям Восточно-Европейской равнины вплоть до Балтийского моря и по нему.
   2. Русы возглавили на этих территориях международную торговлю, чему способствовали: их этническое происхождение, обычаи, опыт мореплавания и связи, унаследованные со времен Боспора. Международная торговля сыграла существенную роль в экономическом, культурном и политическом развитии района и в подготовке базы для создания Киевского государства - последней торговой империи на западной части Восточно-Европейской равнины.
   3. Господство русов складывалось в результате многовекового активного участия в жизни района, однако только на этапе, непосредственно предшествующем созданию Киевской Руси; они обладали политической и военной силой, достаточной для подчинения славянских племен. Развитие района вызвало к жизни и местные силы, взаимодействие которых с Русью опередило ее политическое положение в образовавшихся центрах: Тмутаракани, Киеве, Новгороде.
   4. Языческая религия Руси не препятствовала включению в ее состав различных этнических элементов, в том числе варягов-норманн и элиты местного населения.
   Предлагаемая гипотеза согласуется со всеми признанными историческими источниками, с данными археологии и
  топонимикой.
   Как и норманнские теории, она объясняет:
   1) Постоянное противопоставление Руси славянам в древних
  источниках.
   2) Большой опыт Руси в международной торговле, военном
  деле и мореплавании.
   3) Общий характер возникшей торговой империи.
   Как и славянские теории, она объясняет:
   1) Древнейшие упоминания Руси, начиная с конца IV века, связь "Руси" с югом России и топонимику.
   2) Слабое лингвистическое и культурное влияние норманн на славянское население, а также сравнительно небольшое число норманнских захоронений даже в центрах Руси.
   Кроме того, предложенная гипотеза позволяет объяснить:
   1) Происхождение названия "Рос-Русь-Россия", не противоречащее ни одному из источников.
   2) Взаимоотношение понятий "рус" и "варяг" в русских летописях и других источниках.
   3) "Палестинское происхождение" языческих богов русов, а также повышенный интерес русской христианской элиты к истории
  евреев.
   4) Наличие еврейских агадических элементов в древнерусском
  фольклоре и письменных документах.
   5) Отмечаемую в ряде источников связь между торговой деятельностью русов и евреев.
   В данной работе лишь в общих чертах обсуждались некоторые аспекты влияния еврейской диаспоры на возникновение Киевской Руси. В дальнейшем автор предполагает детально рассмотреть развитие Руси из фиаситской организации "Аспуриган" и ряд связанных с этим проблем.
  
  <.......................................>
  
  ________________________________________________________________________________________
  
  
  /
  
  
   Принятые сокращения:
  
  АНЗИ - Академия наук. Записки по историко-филологическому
  отделению.
  ВДИ - Вестник древней истории.
  ИАК - Известия археологической комиссии.
  ИВГО - Известия Всесоюзного географического общества.
  ИГАИМК - Известия Государственной академии истории
   материальной культуры.
  КСИВ - Краткие сообщения Института востоковедения.
  КСИИМК - Краткие сообщения Института истории материальной культуры.
  ОРЯС - Отделение русского языка и словесности Российской
   академии наук.
  ПВЛ - Повесть временных лет.
  ПИДО - Проблемы истории докапиталистического общества.
  ПСРЛ - Полное собрание русских летописей.
  РАНИОН - Российская ассоциация научно-исследовательского
   института общественных наук.
  BASOR - Bible and the Ancient Near East Bull. of the American Schools
   of Orient. Research.
  BGA - Bibliotheca Geographorum Arabicorum, ed. M.J. de Goje (Leyden).
  HGM - Historici Graeci Minores, ed. L.Dindorf, vol. I-II
   (Leipzig, 1870-71).
  IPE - Inscriptiones Ponti Euxini, see: B.Latyshev, Inscriptiones.
  MGH - Monumenta Germaniae Historica.
  PG - J.P.Migne, Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca.
  PL - J.P.Migne, Patrologiae Cursus Completus. Series Latina.
  
  В библиографии:
  
  Л. - Ленинград.
  М. - Москва.
  СПб. - С.-Петербург.
  
  Литература (общий список)
  
  Абегян М., История древнеармянской литературы. Ереван, 1948. Адрианова-Перетц В.П., Слово о полку Игореве. АН СССР, 1950. Аль-Бекри см.: Куник А., Известия.
  Амартола см.: Истрин В.М., Хроника.
  Артамонов М.И., История хазар. Ленинград, 1962.
  Артамонов М.И., Средневековые поселения на Нижнем Дону,
   ИГАИМК, 131. Л., 1935.
  Барац Г.М., Библейско-агадические параллели к летописным
   сказаниям о Владимире Святом. Киев, 1908.
  Барац Г.М., Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в
   памятниках древнерусской письменности, т. 2.
   Берлин, 1924; т. 1,отд. 2, Париж, 1927.
  Бартольд Д.В., "Худуд-ал-алем", рукопись Туманского. Л., 1930. Бейлис В.М., Ал-Масуди о русско-византийских отношениях 50-х
   годов 10 века. В сб.: "Международные связи России
   до XII века". Акад. наук СССР. М., 1961, с. 21-39.
  Берлин И., Исторические судьбы еврейского народа на территории
   русского государства. 1919, т. II.
  Бернштейн-Коган С.В., Путь из варяг в греки. В кн.: "Вопросы
   географии". М., 1950, сс. 239-270. (Историческая
   география СССР, сб.20).
  Блаватский В.Д., Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора.
   М., 1964.
  Брайчевский М.Ю., Коли i як виник Киiв. Акад. наук УССР, 1963. Брим В., Происхождение термина Русь. "Россия и Запад", т. I, 1923. Бруцкус Ю.Д., Письмо хазарского еврея от Х-го века. Берлин, 1924. Былины. Ред. В.Я.Проппа и Б.Н.Путилова. М., 1958.
  Василевский В. Г., Русско-византийские исследования, вып. 2.
   Жития Георгия Амастридского и Стефана
   Сурожского. СПб., 1893.
  Василевский В.Г., Труды, т. I - 1908; т. II - 1909; т. III - 1915;
   т. IV - 1930. СПб.-Л.
  Винников И.Н., Неотложные задачи советской семитологии.
   В сб.: "Семитские языки". М., 1964, сс. 40-49.
  Гайдукевич В.Ф., Боспорские города в свете археологических
   исследований последних двух десятилетий.
   В сб.: "Археология и история Боспора", вып. I.
   Симферополь, 1952, сс. 19-42.
  Гайдукевич В.Ф., Боспорское царство. М., 1949.
  Газов-Гинзберг А.М., Семитский корень и общелингвистическая
   теория моновокализма. В сб.: "Семитские
   языки", М., 1964, сс. 200-204.
  Гардизи. Зайн ал-Ахбар. Ред. Д.В.Бартольд. АНЗИ, т. I, Љ 4, 1897.
   Русск. перевод сс. 103-126.
  Гаркави А. Я., Известия караима Абу-Юсуфа Якуба аль-Киркистани
   об еврейских сектах. "Записки вост. отд. археол. общ.",
   т. VII, 1894; т. X, 1896.
  Гаркави А. Я., Об языке евреев, живших в древнее время на Руси.
   СПб., 1865.
  Гаркави А. Я., Русь и русское в средневековой еврейской
   литературе. "Восход", кн.1,1881.
  Гаркави А. Я., Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском
   царстве. СПб., 1874.
  Гаркави А. Я., Сказания мусульманских писателей о славянах и
   русских. СПб., 1870.
  Гедеонов С., Варяги и Русь, т. II. СПб., 1876.
  Гедеонов С., Отрывки из исследования о варяжском вопросе.
   Примечание к 1-му тому "Зап. Импер. Акад. наук", Љ 3,
   1869, сс. 1-127.
  Гессен Ю., История еврейского народа в России, т. 1.
   Петроград, 1916.
  Голубинский Е.Е., История русской церкви, т. I, ч. 1 (2-ое изд.). Горский А. В., Памятники духовной литературы времен великого
   князя Ярослава I. М., 1844. Часть II: Митрополит
   Илларион. "О законе Моисеевом".
  Готье Ю.В., Железный век в Восточной Европе. М., 1930.
  Греков Б.Д., Киевская Русь. АН СССР, 1944.
  Григорьев А.Д., Архангельские былины и исторические песни,
   собранные в 1899-1901 гг., т. I. М., 1904.
  Григорьев В.В., Россия и Азия. СПб., 1876.
  Грот К., Известия Константина Багрянородного о сербах
   и хорватах. СПб., 1880.
  Даль В., Толковый словарь живого великорусского языка, 4 тома.
   М., 1955 (со 2-го изд. 1880-1882 гг.).
  Державин Н.С., История Болгарии. АН СССР, М., т. 1 - 1945,
  т. 2 - 1946.
  Державин Н.С., Славяне в древности. М., 1945. Добрыня Никитич и Алеша Попович. Сб. былин, ред. Смирнов Ю.И. и В. Г. Смоленский.
   М., 1974.
  Дорн Б., Каспий. СПб., 1875. Прилож. к "Зап. Импер. Акад. наук",
   т. 26, Љ1.
  Дубнов С.М., Историческая тайна Крыма. "Еврейская старина",
   1914, Љ1.
  Дьяконов А.П., Известия Псевдо-Захарии о древних славянах. ВДИ,
   1939, Љ4.
  Еврейская Энциклопедия, изд. "Брокгауз-Эфрон". СПб., 16 томов. Ефрем Сирии, см.: Дьяконов, А.П. Известия.
  Житие Константина Философа, 1-я ред. "Чтения в Общ. истор.
   и древн. российских", 1865, апр.-май.
  Житие Константина Философа, 2-я ред. "Чтения в Общ. истор.
   и древн. российских", 1863, кн. 2.
  Захария Ритор, см.: Дьяконов, А.П. Известия.
  Завитневич В.3., Происхождение и первоначальная история племени
   "Русь". "Труды Киевск. духовн. акад.", 1892, кн. 12.
  Закревский Н., Описание Киева, т. I. 1868.
  Заходер Б.Н., Еще одно раннее мусульманское известие о славянах
   и русах IX-X вв. ИВГО, 1943, Љ 6.
  Заходер Б.Н., Из истории бытования текста с древнейшим
   упоминанием имени "Русь" в арабской письменности.
   КСИВ, вып. XXII, 1956.
  Заходер Б.Н., Каспийский свод сведений о Восточной Европе.
   Горган и Поволжье в IX-X вв. АН СССР. М., 1962.
  Иванов Т.А., Еще раз о "русских письменах". "Советское
   славяноведение", 1969, Љ 4.
  Ибн-Фадлан, русский перевод, см.: Ковалевский А.П.
  Ибн-Хордаби, русский перевод, см.: Гаркави А. Я., Сказания
   мусульманских.
  Иловайский Д.И., Разыскание о начале русской истории. М., 1882. Истрин В.М., Хроника Георгия Амартолы, т. I. Петроград, 1920. Истрин В.М., Редакции Толковой Палеи, тт. 1-5. СПб., 1907.
  Каргер М.К., Древний Киев, т. I. М., 1959.
  Клабуновский И.Г., и В.Д.Кузьмина. Слово о полку Игореве.
   Сборник статей. М., 1947.
  Ковалевский А.П., Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии
   на Волгу в 921-922 гг. Харков, 1956.
  Коковцев В.К., Еврейско-хазарская переписка Х века. Л., 1932. Константин Багрянородный. Об управлении государством.
   "Известия ГАИМК", вып. 91, 1934. (Русский перевод.)
  Корпус Боспорских надписей. АН СССР, 1965.
  Корш Ф.Е., В кн.: "Сборник Харьковского историко-филологич.
   общ-ва в честь Н.А.Сумцова". 1910.
  Крачковский И.Ю., Арабская географическая литература.
   Избранные соч., т. IV. М., 1957.
  Крушкол Ю.С., К вопросу о киммерийцах. В сб.: "Археология и
   история Боспора", вып. I. 1952, сс. 89-101.
  Кулаковский Ю., Новоизданный Византийский трактат по военному
   делу. "Византийский временник", т. VII, вып. 4,
   1900.
  Куник А., и В.Розен. Известия Аль-Бекри и других авторов о Руси
   и славянах. "Записки Импер. акад. наук",
   часть I - 1878; часть II - 1903.
  Лавров П.А., Материалы по истории возникновения древнейшей
   славянской письменности. Л., 1930.
  Латышев В. В,. "Известия Императ. археолог, комиссии",
   вып. 10. 1904.
  Латышев В. В., Сборник греческих надписей христианских времен из
   Южной России. СПб., 1896.
  Лащенко. Киев и Самбатас. "Доклады АН СССР", 1930.
  Лев Диакон Калойский. История. Перевод с греческого Д.Попова.
   СПб., 1820.
  Левченко М.В., Очерки по истории русско-византийских отношений.
   АН СССР, М" 1956.
  Лейбович Л.И., Сводная летопись, вып. I. СПб., 1876.
  Лихачев Д.С., "Известия Отдел, лит. и языка АН СССР", 1949, Љ 6. Лихачев Д.С., Национальное самосознание древней Руси. М., 1945. Лихачев, "Повесть", см.: Повесть временных лет.
  Лихачев Д.С., Русские летописи и их культурно-историческое
   значение. АН СССР, 1947.
  Лихачев, "Слово", см.: Слово о полку Игореве.
  Ловягин Е., Две беседы святейшего патриарха
   Константинопольского Фотия по случаю нашествия
   россов на Константинополь. "Христианское чтение",
   СПб., 1882.
  Ломоносов М., Древняя российская история от начала русского
   народа до кончины великого князя Ярослава I или до
   1054 г. СПб., 1766.
  Ляпушкин И.И., Славяно-русские поселения IX-XII ст. на Дону и
   Тамани по археологическим памятникам.
   "Материалы и исследования по археологии СССР",
   вып. 6, 1941.
  Мавродин В.В., Происхождение русского народа. Л., 1978.
  Майков Л.Н., О былинах Владимирова цикла. СПб., 1863.
  Марков А., Топография кладов восточных монет. СПб., 1910.
  Марр И.Я., Абхазоведение и абхазцы. Избр. работы, т. V. М., 1935.
  Марр И.Я., Книжные легенды об основании Куара в Армении
   и Киева на Руси. Избр. работы, т. V. М., 1935.
  Марр И.Я., Этно-и глоттогония Восточной Европы. М., 1935.
  Мещерский Н.А., История Иудейской войны Иосифа Флавия в
   древнерусском переводе. АН СССР, М., 1958.
  Миллер В.Ф., Очерки русской народной словесности. Т. I - 1897;
   т. II - 1910; т. III - 1924. М.-Л.
  Насонов А.Н., "Русская земля" и образование территории
   древнерусского государства. АН СССР, М., 1951.
  Насонов А.Н., Тмутаракань в истории Восточной Европы.
   "История Запада", 1940,Љ 6.
  Никоновская летопись. ПСРЛ, т. IX, 1862; т. X, 1885.
  Обнорский С.П., Язык договоров русских с греками.
   "Язык и мышление". АН СССР, т. 6-7, 1936.
  Огоновский О., "Слово о полку Игореве". Поэтический памятник
   русской письменности XII века. Львов, 1876.
  Очерки древней истории Украинской ССР. АН УССР,
   Киев, 1959. (На украинск. языке.)
  Пархоменко В.А., Три центра древней Руси. "Известия
   Император. акад.наук",т. 18, кн.2.
  Петровский С., Сказание об апостольской проповеди по
   северо-восточному побережью Черного моря.
   Одесса, 1898.
  Повесть временных лет. Ред. Д.С.Лихачев. АН СССР, М., 1950.
   Т. I - текст и перевод; т. II - комментарий.
  Прейс П.И., Донесение г. Министру народного просвещения
   Праги. "Журнал Министерства народного просвещ.",
   СПб., 1841, ч. 29.
  Приселков М.Д., История русского летописания XI-XV веков.
   Л., 1940.
  Прокопий из Кесарии. Война с готами. АН СССР, 1950. Рус. перевод.
  Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России.
   T.I. СПб., 1899.
  Репников Н., О древности Тмутаракани. "Труды секции археологии
   РАНИОН", т. IV, 1928.
  Руставели Шота. Витязь в тигровой шкуре.
  Рыбаков Б.А., Древние русы. "Советская археология", т. 27, 1953. Рыбаков Б.А., Новая концепция предыстории Киевской Руси.
   "История СССР", 1981, Љ1,Љ2.
  Рыбаков Б.А., Очерки истории СССР. III-IX вв. АН СССР, М., 1958. Рыбаков Б.А., Ремесло. В кн.: "История культуры древней Руси",
   АН СССР, М., 1948, сс. 78-181.
  Рыдзевская Е.А., К варяжскому вопросу. "Известия АН СССР",
   1934, Љ8.
  "Семитские языки". Материалы первой конференции по семитским языкам 26-28 октября 1964. М., 1965, вып. 2, ч. 1.
  Сергеевич В.И., Греческое и русское право Х века. "Журнал Мин.
   народи.просвещ.", 1882,январь.
  Симеона Метафраста и Логофета описание мира от бытия и
   летовник, собран от разных летописцев. СПб., 1905.
  Синопсис. СПб., 8-е изд., 1798.
  Слово о полку Игореве. Ред. В. Адрианова-Перетц. Комментарий
   Д.С.Лихачева. АН СССР, М., 1950. (1-е изд. "Слова"
   помещено между сс. 32-33).
  Смирнов П.П., Волжский путь и древние русы. Киев, 1928.
   (На укр. языке).
  Соловьев С.М., История России с древнейших времен. М., 1959,
   т. I-II.
  Сперанский, М. История русской литературы. М., 1914.
  Старкова К. Б. О публикации и исследовании памятников
   еврейско-арабской литературы. В сб.: "Семитские
   языки", М., 1965 сс. 205-215.
  Степенная книга. Полное собрание русских летописей, т. XXI.
  Табари. Русск. перевод. "Журнал Мин, народн. просвещ.", 18, 1844.
   Выдержки в русском переводе см.: Гаркави.
   Сказания мусульманских., сс. 74-76.
  Татищев В.Н., История Российская. Т. I. АН СССР, М., 1962.
  Тебенков Г., Происхождение Руси. Ч. I. Тифлис, 1894.
  Тихомиров М.Н., Древнерусские города. М., 1956.
  Тихомиров М.Н., Происхождение названий "Русь" и "Русская
   земля". "Советская этнография", 1947, Љ 6-7.
  Тихонравов Н.С., Памятники отечественной русской литературы,
   т. II. М., 1863.
  Толочко П.П., Новые данные о городском строительстве
   в древнем Киеве. В кн.: "Памятники культуры,
   новые открытия". Ежегодник 1975 г. М., 1976.
  Толочко П.П., Происхождение и раннее развитие Киева.
   (К 1500-летию основания). "История СССР",
   1982, Љ 1, сс. 39-49.
  Толстов С.П., По следам древнехорезмийской цивилизации.
   АН СССР, М., 1948.
  Тревер К.В., Собака-Птица: Сенмурв и Паскуда. "Известия
   ГАИМК", 100,1933.
  Третьяков П.Н., Восточно-Славянские племена, 2-е изд. М., 1953.
  Успенский П., Четыре беседы патриарха Фотия по случаю
   нашествия россов. СПб., 1864.
  Флоровский А.В., Чешско-русские торговые отношения X-XII вв.
   В кн.: "Международные связи России до XVII в.".
   АН СССР, М., 1961, сс. 64-84.
  Хабургаев Г.А., Старославянский язык. М., 1974.
  Хаменский М.Г., Великорусские былины Киевского цикла.
   Варшава, 1885.
  Хвольсон Д.А., Восемнадцать еврейских надгробных надписей из
   Крыма. СПб., 1866.
  Хвольсон Д.А., Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах,
   славянах и русских Ибн-Даста. СПб., 1869. Только
   русский перевод - "Журнал Мин. народн. просвещ.",
   140, 1868, сс. 657-771.
  Хвольсон Д.А., Сборник еврейских надписей. СПб., 1884.
  Хрестоматия по истории СССР, т. I. Ред. В.И.Лебедев. М., 1951.
  Цыганенко Г.П., Этимологический словарь русского языка.
   Киев, 1970.
  Черепнин Л.В., Русская палеография. М., 1956.
  Шахматов А. А., Древнейшие судьбы русского племени.
   Петроград, 1918.
  Шахматов А.А., Несколько замечаний о договорах с греками Олега и Игоря. "Записки неофилологического общества", 1914, вып. 8.
  Шахматов А.А., Повесть временных лет. Т. 1. Петроград, 1917-18.
  Шахматов А.А., Сказание о призвании варягов. "Известия ОРЯС",
   1904, т. 9, кн. 4, сс. 334-362.
  Шахматов А.А., Разыскания о древнейших русских летописных
   сводах. СПб., 1908.
  Шахматов А.А., Сказание о призвании варягов. "Известия ОРЯС",
   1904, т. 9, кн. 4, сс. 334-362.
  Шкорпил В.В., Боспорские надписи, найденные в 1907 г. ИАК,
   вып.27,1908.
  Шкорпил В.В., Сборник в честь Бобринского. СПб., 1911.
  Шлецер А.Л., Нестор. 5 томов. Перевод Языкова, Д.СПб., 1809-1819. Шушарин В.П., Русско-венгерские отношения в IX веке. В кн.:
   "Международные связи России до XVII века".
   АН СССР, М., 1961, сс. 131-180.
  Эльдад Гадани, см.: Берлин, И. Исторические.
  Эрлих, "Доклады АН СССР", 1928.
  Юшков С. В., К вопросу о происхождении Русского государства.
   "Ученые записки Моск. юридич. ин-та НКЮ СССР",
   в. II, сс. 37- 59.
  Юшков С.В., Общественно-политический строй и право Киевского
   государства. М., 1949.
  Якобсон А. Л., Раннесредневековые поселения восточного
   Крыма. В кн.: "Боспорские города", II. АН СССР,
   1958, сс. 458-501.
  Янко М.Т., Топонiмiчний словник-довiдник Украiнськоi РСР.
   Киiв, 1973.
  
  Al-Macoudi. Les prairies d'or. Texte et traduction par C.B. de Meynard
  et P. de Courteill, t. II. Paris, 1861.
  Albright W.F., The role of the Canaanites. BASOR, 83,1941.
  Amartol - Georgius Monachus. Chronicon, ed. De Boor, v. I. Leipzig,
   1904.
  Annales Bertiniani inusum scholarum.Hannoveri. 1883.
  Arne TJ., La Sude et rOrient. Upsala, 1914.
  Bayer G.S., Commentarii Academiae Scientiarum Petropolitanae. SPb. Berendts A., Flavius Josephus vom Judischen Kriege. B. I-IV. Nach
   der slavischen Ubersetzung deutsch herausgegeben und mit
   dem griechischen Text verglichen von A. Berendts u. K. Grass.
   Dorpat, 1924.
  Browning R., Byzantium and Bulgaria. London, 1975.
  Bury J.B., A history of the Eastern Roman Empire from the fall of
   Irene. London,1912.
  Cedrenus, G. (Skylitzes).Historiarum Compendium,PG, 121,
   cols 23-1166. 1839.
  Chwolson, DA. Corpus. German ed., SPb., 1992.
  Constantine Porphyrogenitus. De administrando Imperio, II. Commentary
   by F. Dvornik, B. Lewis et al., London, 1962.
  Dom BA., "Kaspii". Supplemented by A. Kunik, 1875. Suppl. to: Zapiski
   Imperatorskoy Akademii Nauk, SPb, v. 26, n. 1.
  Dubnov S.M., History of the Jews in Russia and Poland from the earliest
   times until the present day. Trans. from Russian by J.
   Friedlaender. 1916.
  Dunlop DM., The History of the Jewish Khazars. N.Y., 1967.
  Dvomik F., Byzantine missions among the Slavs. 1970.
  Dvornik, F. Les Legendes de Constantin et de Methode vues de Byzance.
   Prague. 1933.
  Eisler R., The Messiah Jesus and John the Baptist. English ed. by
   A.H. Krappe. London,1931.
  Ewers J., Kritische Vorarbeiten zur Geschichte der Russen. 1814.
  Fedotov G.P., The Russian religious mind. Harvard UP. 1966.
  Fraehn H., Ibn-Foszlan's und anderen Araber Berichte liber Russen alterer
   Zeit. 1823.
  Gibbon E., The Decline and Fall of the Roman Empire. 3 vols.
   Modem Library.
  Gilbert М., Russian history atlas. London, 1972.
  Godbey A.H., The Lost Tribes. A Myth. Duke UP. 1930.
  Graetz H., History of the Jews, 1893.6 vols.
  Gregoire H., La legende d'Oleg et Fexpedition d'lgor. Bull. de Г
   Academic de Belgique, v.23, 1937.
  Hadassi J., Eshkol-ha-Kofer. Vilno. 1868 (На Karmel, no. 11).
  Harkavy A J., Die Juden und die slawischen Sprachen. Vilna. 1867.
  Hastings J., The Dictionary of the Bible, 5 vols. 1905.
  A Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament, by J. Fuerst.
   Leipzig. 1885.
  A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, by F. Brown et al.
   Oxford, 1962.
  Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, including the Biblical
   Chaldee, by W. Gesenius. 1844.
  Hyeronomi. Divi Hyeronimi opera, v. VI. Commentarii in Prophetas
   Minores.
  Ibn-Hordadbeh. Kitab al-masalik wa'1-mamalik, ed. de Goje, BGA,
   v. 6, 1898.
  Ibn-Rusta. Kitab al-Alak an Nafisa, ed. de Goje, BGA, v. 7,1892.
  Ibn-Sharzi. Ali Ibn Jafar Sharzi. BGA, v. 5.
  Istakhri, al (Ibn-Hawqal), BGA, vols I, II, 2 ed. 1939.
  Johanius Diaconius. Chronicon Venetum, ed. Pertz. - Monumenta
   Germaniae historica Scriptore.s, t. VII, 1848, pp. 4-38.
   - Migne, PL, 1.139, cols 875-940. ;
  Jones G. A., History of the Vikings. Oxford UP. 1968.
  Jordanis (Jordanes). Romana et Getica, ed. Th. Mommsen. MGH,
   Auctores Antiquissimi, Vol. 5, Berlin, 1882. English transl.
   of the "Getica" see: Mierow C.C.
  Josephus in nine volumes, with an English translation by H.St. Thackeray.
   Loeb Classical Library. 1976.
  Katzenstein H.J., The history of Tyre. Jerusalem, 1973.
  Kunik A., See: Dorn, "Kaspii," supplemented by A. Kunik, 1875.
  Kunik A., Die Berufung der Schwedischen Rodsen durch die Finnen und
  Slaven.SPb.1844.
  Kupfer F., and T. Lewicki. Zrodia Hebrajskie do dziejow, slowian i
   nektorych innych ludow srodkowej i wzehodnie Europy.
   Warszawa, 1956.
  Latyshev B., Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxini,
   vols. I, П, IV, I
  Latyshev. B. Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxini,
   vols.LILIV.I.Petropoli. 1885-1916.
  Leo Diaconus. Historiae Libri decem,pt. 9.
  Liutprand, Bishop of Cremona. Monumenta Germaniae Historica (MGH),
   sec. III.
  Mango C., The Homilies of Photius Patriarch of Constantinople.
   Dumbarton Oaks Studies, 3. Cambridge, 1958., pp. 74-122
   (English translation).
  Marquart J., Osteuropische u. Ostasiatische Streifzuge. Leipzig, 1903.
  Mierow C.C., The Gothic History of Jordanes. Princeton UP, 1915.
  Minns E.H., Scythians and Greek. New York, 1971 (First published
   in 1913).
  Minorsky V., Encyclopedia of Islam.
  Minorsky V., "Hudud al Alam". Oxford. 1937.
  Minorsky V., Sharaf-al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and
   India. Royal Asiatic Society. 1942.
  Mller, G.F. Origines gentis et nominis Russorum. 1749, an anniversary
   speech. Imperial Academy of Sciences, SPb.
  Nicephorus Kallistus Xanthopulus. Church History, PG, t. 147.
  Nicetae Paphlagonis, Vita sancti Ignatii Archiepiscopi Constant., Ed. Migne,
   PG, t. 105, cols. 516-517. - Conciliorum collectio
   amplissima, ed. Mansi, t. XVI, p. 236.
  Parker E.H., A thousand years of the Tartars. London, 1924.
  The Penguin Atlas of Ancient History, by S. McEvedy. 1979.
  The Penguin Atlas of Medieval History, by S. McEvedy. 1978.
  Photius. Epistolae, ed. Migne, PG, t. 102. - In Russorum Incursionem
   Homiliae, I-II, ed. A. Nauk, Lexicon Vindobonese. SPb,
   1867, pp.201-232.
  Priscus. Fragmenta, HGM, ed. L. Dindorf, vols. I-II. Leipzig, 170-71.
  Pritsak O., The origin of "Rus". - Russian Review, 1977, pp. 249-273. Procopius of Caesarea. History of the wars, ed. and transl. by H.B.
   Dewing, 5 vols. Loeb Classical Library.
  Ravennas Anonymus. Cosmographia, ed. J. Schnetz. Itineraria Romana,
   II, Leipzig, 1940, v. IV.
  Regel W.E., Analecta byzantino-rossica. Petropoli, 1891.
  Riasanovsky N., The Norman Theory of the Origin of the Russian State.
  Russian Rev., vol. 7,1946-47.
  Rostovtzeff M., Iranians and Greeks in South Russia. Oxford, 1922.
  The Russian Primary Chronicle, ed. Cross, S.H. and O.P. Sherbowitz-
   Wetzor. Cambridge, Mass., 1953.
  Schechter, S. An unknown Khazar document. The Jewish Quarterly
   Review, v. Ill,n. 2,pp. 181-219.
  Schrer E., Sitzungsberichte d. Berlin Akad., 1897, 200 sqq.
  Schrer E., Jdische Inschriften in Krim., 1901.
  Schrer E., History of the Jewish people in the time of Christ, 5 vols.
   English transl. Edinburg, 1907-8.
  Smith, W. A dictionary of Greek and Roman geography, 2 vols. London,
   1873. Reprint. N.Y. 1966.
  Stokes A.D., Tmutarakan. Slavonic and East European Rev., v. 38,1959. Strabo, Geographica, ed. H.L. Jones. Loeb Classical Library.
  Tabari. Annales., ed. de Goje, BGA. Persian version by Bal'ami: Chronique
   de Tabari traduite sur la version persiane par H. Zotenberg.
   Paris, 1867-74,4 vols.
  Theophanes Confessor. Chronographia, ed. de Boor. Leipzig, 1883-85,
   2 vols.
  Thompson J.W., Economic and social history of the Middle Ages
   (300-1300), 2 vols., N.Y., 1959.
  Thomsen B., Ancient Russia and Scandinavia. Oxford, 1877.
  Vasiliev, A. The Goths in the Crimea. Cambridge, Mass., 1936.
  Vasiliev, A. The Russian attack on Constantinopole in 860. Cambridge,
   Mass., 1946.
  Vasiliev, A. The second Russian attack on Constantinopole. Dumbarton
   Oaks Papers, vol. 6,1951.
  Vernadsky G., and M. Karpovich. A history of Russia, Yale UP. Vol. I,
   Ancient Russia, 1944; vol. II, Kievan Russia, 1948.
  Vernadsky G., Lebedia: Studies on the Magyar background of Kievan
   Russia. "Byz".,vol, 14,1939, pp. 179-203.
  Vemadsky G.? A source book for Russian history from early times to
   1917, v.l.Yale UP, 1978.
  Wright G.F., The Troglodyte Dwellings of Baktchi-Serei. Records of the
   Past, Jan., 1907, pp. 13-20.
  Yaqubi, Kitab al-Boldau, ed. de Goje, BGA, v. 7,1892.
  
  __________________________________
  
  Примечания к тексту
  
  1. Цифры в скобках относятся к перечню используемой литературы.
   Например - (1)
  2. Цифры в скобках со звездочкой относятся к комментариям.
   Например - (1*)
  3. Представленная здесь исследовательская работа Ирмы Хайнман
   была издана в 1983 году (Printed in Israel).
  
  __________________
  
  
  
  Законы израиля
  ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ
  A
  Distr.
  GENERAL
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1 25 September 2008
  RUSSIAN Original: ENGLISH
  СОВЕТ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА
  Рабочая группа по Универсальному периодическому обзору Третья сессия
  Женева, 1-15 декабря 2008 года
  НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДОКЛАД, ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ В СООТВЕТСТВИИ С ПУНКТОМ 15 а) ПРИЛОЖЕНИЯ К РЕЗОЛЮЦИИ 5/1 СОВЕТА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА*
  Израиль
  
  ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ
  * Настоящий документ до его передачи в службы перевода Организации Объединенных Наций не редактировался.
  GE.08-16054 (R) 031208 031208
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 2
  I. ВВЕДЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЯ
  1. Национальный доклад Израиля, представленный для обзора, был подготовлен в соответствии с принципами, содержащимися в "Компонентах дорожной карты" на основе резолюции 5/1 Совета по правам человека от 18 января 2007 года и Общих руководящих принципов подготовки информации в рамках Универсального периодического обзора, содержащихся в документе A/HRC/6/L.24. Настоящий доклад представлен в соответствии с резолюцией 60/251 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций от
  15 марта 2006 года, на основании которой был учрежден Совет по правам человека. Соответственно, его следует рассматривать в качестве дополнения к существующим докладам, представленным другим механизмам по правам человека Организации Объединенных Наций. Этот доклад был подготовлен на основе широкого консультативного процесса с участием соответствующих ведомств и министерств.
  2. Израиль глубоко привержен цели поощрения и защиты прав человека, и в 1991 году он завершил процесс ратификации всех основных договоров Организации Объединенных Наций по правам человека. Его присоединение к договорам по правам человека явилось отражением его приверженности принципам прав человека, уже закрепленным в его действующем законодательстве и получившим развитие в судебной практике по делам, касающимся защиты прав и свобод человека.
  II. НОРМАТИВНАЯ И ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ ОСНОВА
  А. Конституционные аспекты
  3. Израиль является парламентским демократическим государством, основанным на принципе разделения ветвей власти - законодательной (Кнессет, или парламент), исполнительной (правительство) и судебной. В Израиле нет официальной конституции. Её заменяет ряд основных законов, касающихся различных аспектов конституционного строя и закрепляющих основные права человека. Среди наиболее важных из этих законов, которые можно рассматривать как "конституцию в развитии", являются следующие: Основной закон о защите достоинства и свободы человека (1992 год) и Основной закон о свободе выбора рода занятий (1992 год).
  В. Законодательная власть: Кнессет
  4. Кнессет осуществляет законодательную власть в государстве. Его основными функциями являются принятие законов, осуществление контроля за деятельностью правительства, назначение Президента и Государственного контролера и функция
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 3
  связующего звена между народом и государственными органами. Парламент Израиля играет все большую роль в области прав человека - не только посредством принятия законов, но и путем тщательной проверки деятельности правительства и организации дискуссий в его различных комиссиях. Так например, Комиссия Кнессета по вопросам конституции, закона и правосудия проводит широкие дискуссии по сложным вопросам прав человека и безопасности, ходе которых сотрудникам различных правительственных органов, включая военные ведомства, предлагается принять участие в обсуждении и объяснить соответствие некоторых антитеррористических мероприятий и соображений безопасности с правами человека.
  5. Соображения прав человека являются неотъемлемой частью процесса разработки новых законопроектов, и на протяжении всего законотворческого процесса вопросы соответствия со стандартами в области прав человека, в том числе международными нормами, рассматриваются как внешними органами, с которыми консультируется правительство, так и исполнительной властью.
  6. Одним из важных элементов законодательства, предназначенного для обеспечения защиты прав жертв преступлений, является Закон о правах жертв правонарушений (2001 год). Его цель состоит в защите личного достоинства пострадавших без ущерба для законных прав подозреваемых, обвиняемых или осужденных лиц. Согласно этому закону суды и органы власти обязаны принимать все необходимые меры для защиты прав жертвы правонарушения. В частности, лицо, пострадавшее от правонарушения, обладает следующими правами: получать защиту, получать информацию об уголовном судопроизводстве, получать информацию о тюремном заключении и других формах лишения свободы, присутствовать на слушании дела при закрытых дверях и другими соответствующими правами, имеющими важное значение. Чтобы обеспечить надлежащее осуществление прав в соответствии с законом, в рамках Государственной прокуратуры и окружных органов прокуратуры учреждены вспомогательные департаменты, исполняющие следующие функции: обеспечение передачи информации от Государственной прокуратуры и окружных прокуроров жертвам правонарушений и от жертв правонарушений - в Государственную прокуратуру и окружным прокурорам; руководство персоналом и оказание ему помощи в осуществлении законоположений и выполнение других функций, направленных на достижение этой цели.
  7. 15 мая 2007 года Кнессет ввел в действие Закон об уголовном судопроизводстве (поправка Љ 51) (2007 год), инкорпорировав в уголовное право Израиля правовую доктрину "процессуальных злоупотреблений". Согласно этой доктрине, которая уже ранее была признана Верховным судом в связи с рядом дел, суд имеет право отменить обвинительный акт или прекратить уголовное судопроизводство в отношении
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 4
  обвиняемого, если по вине исполнительной власти в процессе было допущено нарушение и если использование такой неправильной процедуры нанесет ущерб праву обвиняемого на справедливое судебное разбирательство.
  8. Одной из существенных правовых гарантий защиты прав человека является Закон о свободе информации 1998 года. По примеру законодательства о свободе информации, действующего в других странах, этот закон налагает на государственные органы обязанность сообщать имеющуюся у них информацию гражданину или лицу, постоянно проживающему в Израиле, по его просьбе и при условии соблюдения некоторых ограничений. Этот закон позволяет также проживающим в Израиле иностранным гражданам обращаться с соответствующими запросами, касающимися их прав в Израиле. Отказ в удовлетворении такого запроса может быть обжалован в административном суде. В 2005 году на основании поправки к этому закону на всякий государственный орган была возложена обязанность сообщать общественности имеющуюся у него информацию по экологическим вопросам путем ее опубликования на вебсайте этого органа или альтернативными способами, которые устанавливает министерство по защите окружающей среды. В 2007 году в соответствии с еще одной поправкой к Закону о свободе информации обязанность по выполнению его положений была возложена на все правительственные корпорации, за исключением корпораций, определяемых министерством юстиции и утверждаемых Комиссией Кнессета по вопросам конституции, закона и правосудия.
  С. Исполнительная власть: механизмы подотчетности 1. Генеральный прокурор
  9. Генеральный прокурор играет решающую роль в обеспечении гражданских свобод в Израиле. Генеральная прокуратура пользуется полной независимостью и функционирует отдельно от политической системы. Генеральный прокурор выполняет четыре основные функции: он выступает в качестве главы обвинения, является юридическим советником правительства, консультирует правительство по вопросам законодательства и представляет государственные интересы в правовой сфере. Решения Генерального прокурора подлежат судебному контролю. Высокий суд, однако, проводит политику сдержанности, и постановления, аннулирующие решения Генерального прокурора, выносятся редко.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 5
  2. Управление государственного защитника (УГЗ)
  10. В 1995 году было учреждено Управление государственного защитника (УГЗ) с целью оказания качественной профессиональной юридической помощи подозреваемым, обвиняемым, содержащимся под стражей и осужденным лицам. Право быть представленным УГЗ регулируется законом и зависит, среди прочего, от тяжести преступления и от имущественного положения лица, ходатайствующего о такой услуге. С 2003 по 2006 год доля участия государственных защитников в рассмотрении дел в мировых судах, включая мировые суды по делам несовершеннолетних, возросла приблизительно с 35% до 54%. Это увеличение произошло в результате постепенного уменьшения числа уголовных дел, возбуждаемых мировыми судами, и постепенного увеличения числа уголовных дел, в которых обвиняемые представлены УГЗ.
  3. Государственный контролер
  11. В соответствии с Основным законом о Государственном контролере (1988 год) Государственный контролер проводит внешний аудит и делает сообщения о законности, правильности, экономичности, эффективности и добросовестности государственной администрации с целью обеспечения публичной подотчетности и соблюдения принципа верховенства права. Государственный контролер выполняет также функцию Уполномоченного по жалобам граждан (Омбудсмена), получая от населения жалобы на государство и государственные органы, подлежащие проверке контролером. Сфера полномочий государственного аудита в Израиле весьма широка и охватывает деятельность всех министерств, государственных учреждений, отделений органов безопасности, местных органов власти, правительственных корпораций, государственных предприятий и других органов или учреждений, подлежащих контролю. Кроме того, Государственный контролер может осуществлять инспекцию финансовых дел политических партий, представленных в Кнессете, включая счета избирательных кампаний. В случае обнаружения финансовых нарушений Государственный контролер может также наложить денежные санкции.
  D. Силы безопасности и полицейские силы 1. Армия обороны Израиля
  12. Поощрение прав человека и уважение достоинства личности входят в подготовку служащих Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ). ЦАХАЛ проводит строгую политику, которая предусматривает расследование каждой жалобы на жестокое обращение со стороны военнослужащих ЦАХАЛа. Инструкции ЦАХАЛа прямо запрещают любое
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 6
  ненадлежащее поведение в отношении задержанных и предусматривают порядок уведомления о любых случаях такого поведения военнослужащих в отношении задержанных. В случаях жестокого обращения с задержанными и допрашиваемыми военнослужащие либо предстают перед трибуналом, либо привлекаются к дисциплинарной ответственности - в зависимости от тяжести обвинений. Допрос военнослужащих, подозреваемых в указанных нарушениях, проводится Следственным управлением военной полиции. Это подразделение подчинено Генеральному штабу ЦАХАЛа, который не зависит от регионального командования и поэтому проводит независимые расследования при содействии Военно-юридической службы.
  2. Отдел по расследованию преступлений полицейских
  13. Отдел по расследованию преступлений полицейских был учрежден в рамках министерства юстиции для независимого расследования жалоб на сотрудников полиции. Расследуемые случаи касаются, как правило, неоправданного применения силы и смежных правонарушений. Этот отдел может рекомендовать возбуждение административного и/или уголовного производства в отношении подозреваемого сотрудника полиции. В настоящее время проводятся конкурсные торги с целью преобразовать этот отдел в гражданский орган.
  3. Агентство безопасности Израиля (Шин-Бет)
  14. Жалобы на сотрудников Агентства безопасности Израиля (Шин-Бет) в связи с применением ими противозаконных методов расследования рассматриваются Инспектором по жалобам Шин-Бет (далее "Инспектор"). Руководитель этого подразделения назначается непосредственно министром юстиции и наделяется полномочиями проводить дисциплинарные расследования. Согласно регламенту Шин-Бета Инспектор осуществляет свои функции независимо и под строгим надзором старшего прокурора Государственной прокуратуры. Отчет Инспектора по результатам всестороннего изучения жалоб тщательно изучается упомянутым выше прокурором,
  а в случаях, когда речь идет о вопросах, связанных с тайной, или когда это обусловлено обстоятельствами, - также Генеральным прокурором и Государственным прокурором. Решение носит административный характер и подлежит судебному контролю со стороны Верховного суда, заседающего в качестве Высокого суда.
  4. Управление тюрем Израиля (ШАБАС)
  15. Каждый заключенный или содержащийся под стражей в системе ШАБАС может воспользоваться следующими механизмами подачи жалоб на применение силы
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 7
  персоналом и надзирателями пенитенциарных учреждений: подать жалобу директору тюрьмы; подать ходатайство в соответствующий окружной суд; подать жалобу в Отдел расследований преступлений, совершенных надзирателями (ЯХАС) через ШАБАС или напрямую. Этот отдел является структурной единицей израильской полиции, а его члены - сотрудниками полиции. Выводы ЯХАСа проверяются Государственной прокуратурой, которая принимает решения относительно возбуждения уголовного производства или принятия дисциплинарных мер; к другим механизмам обжалования относится подача жалобы Уполномоченному по жалобам заключенных, который является сотрудником Отдела внутренних инспекций министерства общественной безопасности, наделенного полномочиями по проведению расследований. Кроме того, министерством общественной безопасности назначаются официальные посетители тюрем из числа юристов министерства юстиции и других министерств.
  16. Полномочиями официальных посетителей согласно статье 72 Декрета о тюрьмах наделены судьи Верховного суда и Генеральный прокурор в тюрьмах на всей территории Израиля, а также судьи окружных и мировых судов в тюрьмах, находящихся в их юрисдикции. Десятки официальных посетителей имеют доступ на территорию тюрем в любое время (за исключением случаев, когда действуют специальные временные правила) и могут проверять положение дел в отношении содержания заключенных, управления тюрьмой и т.д. Во время таких посещений заключенные могут обращаться к официальным посетителям и подавать им свои жалобы, в том числе на применение силы. Заключенные могут также подать жалобу начальнику тюрьмы и ходатайствовать о встрече с официальным посетителем. Руководство Генерального прокурора расширило компетенцию инспекторов, включив в нее проверку следственных изоляторов и камер для задержанных в отделениях полиции.
  Е. Национальные комиссии и омбудсмены 1. Комиссия по равноправию инвалидов
  17. Комиссия по равноправию инвалидов была учреждена в соответствии с Законом о равноправии инвалидов (1998 год) и действует в системе министерства юстиции в качестве национального регулирующего органа и консультанта по вопросам поощрения и обеспечения равноправия лиц с физическими, сенсорными, психическими, умственными недостатками и когнитивными нарушениями. Она состоит из трех основных секций, занимающихся вопросами облегчения доступа, интеграции в общество и правовыми вопросами. Работа Комиссии направлена на содействие проведению государственной политики в области прав инвалидов и оказание помощи отдельным лицам, сталкивающимся с трудностями.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 8
  18. Роль Комиссии как органа, обеспечивающего исполнение законоположений, была усилена благодаря внесенной в 2005 году поправке: в случае нарушения положений главы, касающейся занятости, в частности ее требований об облегчении доступа, Комиссия может либо подать гражданский иск, либо после соответствующего уведомления, требуемого Законом, издать приказ о доступности, в котором оговариваются различные меры, облегчающие доступ к конкретному месту или службе, а также сроки принятия этих мер. Наряду с этой Комиссией, функционирует координационный комитет, состоящий, главным образом, из инвалидов, которые представляют основные организации, действующие в этой области.
  2. Комиссия по обеспечению равных возможностей в области занятости
  19. 11 ноября 2007 года правительство приняло резолюцию Љ 2578, касающуюся назначения Уполномоченного по равным возможностям в области занятости. Эта должность учреждена в Израиле впервые. Уполномоченный отвечает за сбор информации и рассмотрение жалоб трудящихся на сексуальные домогательства и/или дискриминацию по признаку пола, сексуальной ориентации, материнства (отцовства), религии и расы.
  В необходимых случаях Уполномоченный отвечает также за возбуждение судебного процесса от имени пострадавших работников. Уполномоченный имеет также право вмешиваться в судебное разбирательство и обращаться в суды с ходатайством об издании специальных приказов, запрещающих сексуальное домогательство на рабочем месте. Нарушение этих приказов квалифицируется как уголовное преступление.
  20. Кроме того, Уполномоченный отвечает за содействие осуществлению специальных программ и прочих видов образовательной и пропагандистско-разъяснительной деятельности, касающихся равных возможностей в области занятости, на рабочих местах. В другие функции Комиссии входят: повышение осведомленности общественности с помощью образования, подготовки и информационной деятельности; рассмотрение жалоб на нарушение законодательства о равных возможностях в области занятости; и информирование работодателей о необходимости принятия общих мер, касающихся всего их персонала или его части, а также кандидатов на занятие должностей, с целью обеспечить соблюдение обязанностей, налагаемых законодательством о равных возможностях в области занятости, или предотвратить нарушение таких обязанностей. После внесения соответствующей поправки в Закон был назначен консультативный комитет Комиссии в составе 21 члена, включая представителей Управления по улучшению статуса женщин, Комиссии по равноправию инвалидов, соответствующих министерств, организаций, занимающихся содействием обеспечению равноправия в
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 9
  области занятости, профсоюзов и организаций работодателей, а также специалистов в смежных с деятельностью Комиссии областях.
  3. Управление по улучшению статуса женщин
  21. Деятельность Управления по улучшению статуса женщин, созданного при канцелярии премьер-министра, сосредоточена на поощрении законодательства и политики в области улучшения положения женщин, а также на повышении осведомленности общественности по этому вопросу, главным образом с помощью системы образования и средств массовой информации. В сферу деятельности Управления входят разработка и поощрение политики и мер, направленных на улучшение статуса женщин, обеспечение равенства и предотвращение насилия в отношении женщин, координация деятельности министерств, органов местного самоуправления и НПО в области прав женщин, осуществление контроля за деятельностью министерств на местах и исполнением решений в этой области, а также и консультирование министерств по вопросам обеспечения соблюдения соответствующих законов.
  4. Омбудсмен министерства здравоохранения
  22. Омбудсмен министерства здравоохранения оказывает помощь всем гражданам, включая детей, которые могут подать жалобу на любую организацию медицинского обслуживания (ОМО), включая работников и аффилированных лиц.
  5. Военный омбудсмен
  23. Военный омбудсмен, или омбудсмен ЦАХАЛа (Уполномоченный по армейским жалобам) уполномочен получать жалобы от солдат на условия службы. В этих вопросах омбудсмен подотчетен министру обороны и парламентской Комиссии по иностранным делам и безопасности.
  F. Судебная власть: Верховный суд
  24. Постановления Верховного суда Израиля, страны общего права, создают прецеденты, имеющие обязательную силу. Верховный суд находится в авангарде деятельности правозащитных механизмов, стоя на страже законности и правопорядка. Поэтому за годы своего существования он завоевал большое признание и уважение в мире.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 10
  25. По историко-политическим причинам основные законы Израиля, касающиеся прав человека, не охватывают всех политических и социальных прав человека. Так, в его законодательстве не содержится прямо сформулированного положения, касающегося равноправия, свободы выражения мнений или права на образование. Поэтому Верховный суд Израиля играет центральную роль в создании широкой правовой основы в области прав человека, руководствуясь в своей практике применения норм конституционного права демократическим характером государства и разрабатывая израильский билль о правах. Восполняя правовые пробелы, Верховный суд дает широкое толкование праву на личное достоинство. В частности, он признает другие права человека, вытекающие из этого принципа, такие как свобода выражения мнений, право на равенство, защиту от унижения и дискриминации и ряд социальных прав, таких как право на труд, организацию профсоюза, забастовку, достаточный жизненный уровень, гарантированный прожиточный минимум, жилище, питание и доступ к основным видам медицинского обслуживания. Верховный суд признает также дополнительные права, вытекающие из широкой концепции личного достоинства, такие как свобода религии, свобода собраний, право выбирать адвоката и право выбирать свое собственное имя. Учитывая этот основной закон и права пациента, который рассматривается в качестве независимой личности, Верховный суд признает также право пациента отказываться от лечения. Кроме того, Верховный суд соответствующим образом интерпретирует законодательство с целью защиты прав заключенных и задержанных в связи с многими уголовными делами.
  26. Признавая право на достойный уход из жизни, Кнессет принял 6 декабря 2005 года Закон о неизлечимых больных, который позволяет решить медико-этическую дилемму, связанную с лечением больных, находящихся в терминальной стадии заболевания. В этом законе предпринята попытка создать равновесие между священным характером права на жизнь, качеством жизни и уважением независимо выраженной воли человека. В нем говорится о необходимости удовлетворять пожелание неизлечимого больного прекратить бороться за его жизнь и избегать продолжения его лечения в этом случае. Однако закон не разрешает совершать действия, в том числе медицинского характера, которые специально направлены на умерщвление неизлечимого больного или которые обязательно приведут к смерти, даже если они совершаются из милосердия и сострадания. Кроме того, наказуемо оказание больному помощи в совершении самоубийства или прекращение лечения.
  27. С 1967 года Верховный суд, заседающий в качестве Высокого суда, проводит политику, позволяющую лицам, не являющимся постоянными жителями Израиля, подавать жалобы. Одной из конкретных целей либерализации правил Верховного суда, касающихся процессуальной правоспособности, была защита прав человека. Эта политика была укреплена в результате признания процессуальной правоспособности
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 11
  субъектов и учреждений, которые не имеют личного интереса в конкретном деле и роль которых заключается в защите прав человека. Таким образом, в соответствии с действующими в Израиле либеральными правилами, касающимися процессуальной правосубъектности, фактически любое лицо и любая группа лиц, которые заявляют о своем интересе в данных правовых или гуманитарных вопросах, помимо предполагаемой жертвы и ее семьи, могут подать заявление в высшую инстанцию по гражданским делам Израиля, причем их заявление должно быть рассмотрено в течение сорока восьми часов после подачи.
  28. Другим важным событием является изменение подхода Верховного суда к исковым заявлениям о неподсудности. Верховный суд ограничивает возможности подачи таких заявлений на том, в частности, основании, что они не применяются в случаях предполагаемых нарушений прав человека. В результате Верховный суд рассматривает случаи, касающиеся прав человека, которые могли бы и не стать предметом судебного спора из-за того, что не подлежат рассмотрению в суде. Например, Верховный суд рассматривает вопросы о соблюдении прав человека в ходе активных боевых действий. Такие заявления подлежат ускоренному рассмотрению - иногда в течение нескольких часов после их подачи. В течение этого времени рассматриваемые военные операции могут быть приостановлены и силам безопасности может быть предъявлено требование воздержаться от проведения военных операций в ожидании постановления суда и даже полностью прекратить их по решению суда.
  III. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА
  29. Израиль является участником основных договоров Организации Объединенных Наций по правам человека, включая Международный пакт о гражданских и политических правах; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах; Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания; Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации; Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин; Конвенцию о правах ребенка и два Факультативных протокола к этой Конвенции, касающиеся участия детей в вооруженных конфликтах и торговли детьми, детской проституции и детской порнографии. Израиль также недавно ратифицировал Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации Объединенных Наций против транснациональной организованной преступности. Кроме того, Израиль является участником Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Конвенции о статусе беженцев от 1951 года и Протокола к ней от 1967 года. Израиль подписал также Конвенцию о правах инвалидов, в настоящее время
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 12
  проводится процедура ее ратификации. Израиль активно участвовал в процессе разработки этой Конвенции и во многом способствовал включению в нее конкретных статей, таких, как статья о доступе к правосудию. Израиль также ратифицировал многие конвенции МОТ, такие, как Конвенция Љ 138 о минимальном возрасте для приема на работу и Конвенция Љ 182 о запрещении и немедленных мерах по искоренению наихудших форм детского труда, а также конвенции, заключенные под эгидой ЮНЕСКО. Израиль регулярно пересматривает свои оговорки к договорам о правах человека и рассматривает возможность их снятия.
  30. Хотя международные договоры прямо не включены в израильское законодательство в силу дуалистической структуры израильского права, общий подход Израиля состоит тем не менее в обеспечении соответствия его законодательства, политики и практики взятым международным обязательствам. Кроме того, израильские суды признают и применяют презумпцию совместимости в качестве толковательного инструмента, полагая, что, принимая новое законодательство, Кнессет не намеревается отступать или отходить от международных обязательств, и поэтому израильское законодательство должно толковаться в соответствии с международным правом, если только не существует явного намерения поступить иначе.
  31. Принятием некоторых законов в израильское законодательство были инкорпорированы положения ряда договоров по правам человека. Например, заявленная цель Закона о правах учащихся (2000 год) состоит в уважении личного достоинства и соблюдении принципов Конвенции о правах ребенка (КПР); в Законе о правах жертв преступлений (2001 год) содержится прямая ссылка на КПР в части, касающейся несовершеннолетних потерпевших, тогда как в Законе об учреждении Управления по улучшению статуса женщин (1998 год) говорится, что одна из его целей состоит в осуществлении Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ).
  32. В рамках двустороннего сотрудничества израильские специалисты в области права проводят по соответствующей просьбе юридическую подготовку по вопросам прав человека для их коллег из развивающихся стран. Через Центр международного сотрудничества при министерстве иностранных дел в рамках Израильской международной программы развития (МАШАВ) проводится обмен технологией и специальными знаниями с развивающимися странами для смягчения проблем голода, заболеваний и нищеты посредством технической подготовки и передачи технологии. Эти программы вдохновляют специалистов из развивающихся стран на поиск собственных решений этих проблем, адаптированных к культурным и социальным ценностям их стран, их экономическому потенциалу, природным ресурсам и региональным приоритетам. Эта
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 13
  подготовка сосредоточена на областях, в которых Израиль накопил необходимый опыт: наибольшая часть деятельности Израиля в области развития сфокусирована на применении новых технологий для ликвидации проблем голода и нищеты, от которых страдают миллионы людей в развивающихся странах. Она также включает подготовку в таких областях, как образование, социальное развитие, здравоохранение, охрана окружающей среды и природных ресурсов и расширение прав и возможностей женщин в развивающихся странах. По просьбе принимающей страны организуются краткосрочные и долгосрочные консультации: Израиль посылает своих экспертов для предоставления конкретных консультативных услуг и оказания соответствующей помощи в осуществлении программ, для изучения отдельных тем или для оказания поддержки. Большую обеспокоенность по-прежнему вызывают проблемы, связанные с недостаточным медицинским обслуживанием и профилактическим лечением в развивающихся странах. Сотрудничество в этой сфере сосредоточено на таких областях, как офтальмология, эпидемиология и эпидемия ВИЧ/СПИДа.
  33. МАШАВ работает над достижением Целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия (ЦРДТ), которые были установлены международным сообществом с целью сократить вдвое масштабы нищеты к 2015 году, а также над реализацией Парижской декларации по повышению эффективности внешней помощи, в которой содержится призыв к более тесному взаимодействию между странами-донорами и странами-партнерами.
  Гражданское общество
  34. В Израиле существует открытое, энергичное и плюралистическое гражданское общество, которое активно участвует в установлении приоритетов и критическом анализе действий правительства. Правительство ведет непрерывный диалог с многочисленными НПО, благодаря которому иногда создаются союзы, работающие над решением проблем, вызывающих общую обеспокоенность, например в области борьбы с торговлей людьми и улучшения положения инвалидов.
  35. Так, например, Объединение за гражданские права в Израиле является крупнейшей и старейшей организацией, которая занимается целым спектром вопросов, касающихся прав человека и гражданских свобод. Это объединение значительно способствует защите прав человека в Израиле. Сфера его деятельности охватывает: судебный процесс и адвокатуру; направление в Верховный суд дел, устанавливающих прецедент; подготовку экспертных заключений для Кнессета; разработку образовательных программ в области прав человека для школьных учителей; проведение подготовительных семинаров для сотрудников сил безопасности; организацию информационно-разъяснительных
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 14
  кампаний, включая предоставление бесплатной юридической информации и консультации по справочной телефонной линии.
  36. Национальный совет по защите прав ребенка является независимой общественной организацией, которая в рамках своей работы в области поощрения прав детей учредила должность омбудсмена по делам детей и молодежи, получающего заявления о нарушениях прав детей. Имеется также специальный омбудсмен по делам арабских детей и по делам детей иммигрантов из бывшего Советского Союза и Эфиопии.
  37. Кроме того, в соответствии со своим обязательством защищать права человека и открыть страну для международного контроля и диалога Израиль проводит политику конструктивного участия в различных международных правозащитных механизмах и НПО и сотрудничает с ними. Израиль придает большое значение участию НПО в деятельности Организации Объединенных Наций и признает профессиональный вклад многих из них в процесс обсуждения проблем прав человека.
  38. Недавними примерами такого сотрудничества являются миссии в Израиль, совершенные в течение последних трех лет Верховным комиссаром по правам человека, Специальным представителем Генерального секретаря по вопросу о положении детей и вооруженных конфликтах и специальными механизмами Совета по правам человека, такими как Специальный докладчик по вопросу о поощрении и защите прав человека и основных свобод в условиях борьбы с терроризмом, Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений, Специальный докладчик по вопросу о достаточном жилище как компоненте права на достаточный жизненный уровень, а также о праве на недискриминацию в этом контексте, Специальный докладчик по вопросу о внесудебных казнях, казнях без надлежащего судебного разбирательства или произвольных казнях, Специальный докладчик по вопросу о праве каждого человека на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья, Специальный докладчик по вопросу о положении правозащитников, Представитель Генерального секретаря по вопросу о правах человека внутренне перемещенных лиц, а также недавнее посещение страны заместителем Генерального секретаря по гуманитарным вопросам и Координатором чрезвычайной помощи.
  IV. ВЫЯВЛЕНИЕ ДОСТИЖЕНИЙ, НАИЛУЧШЕЙ ПРАКТИКИ, ПРОБЛЕМ И ОГРАНИЧЕНИЙ: ДОСТИЖЕНИЯ И НАИЛУЧШАЯ ПРАКТИКА
  39. Будучи "плавильным котлом" для иммигрантов из районов всего мира, Израиль продолжает сталкиваться с различными трудностями как внутри страны, так и за ее пределами, ввиду уникального состава его населения и сопутствующих проблем,
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 15
  возникающих в области интеграции, абсорбции и каждодневного решения проблем разнообразных общин, исповедующих различные религии и имеющих различные культуры. К этому следует добавить напряженность, создаваемую непрекращающимися угрозами безопасности, включая террористические акты против гражданского населения Израиля.
  А. Торговля людьми
  40. Израиль является страной назначения для жертв торговли людьми в целях проституции, и были зафиксированы отдельные случаи принудительного труда. Израиль глубоко привержен идее борьбы с этим прискорбным явлением.
  41. Среди мер, принимаемых правительством, необходимо отметить назначение Национального координатора для содействия разработке политики в этой области, в частности в отношении защиты жертв, а также подготовку национального плана по борьбе с торговлей людьми в целях проституции и национального плана по борьбе с рабством и торговлей людьми в целях рабства и принудительного труда. Кроме того, следует отметить важные постановления правительства об утверждении этих национальных планов и предоставлении приюта и жилья жертвам рабства и торговли людьми в целях рабства и принудительного труда. Были введены дополнительные процедуры и инструкции для обеспечения согласованного применения законов соответствующими органами, а также для проведения образовательной деятельности и информационно- просветительских кампаний. В частности, по одному из дел, установившему прецедент, торговцы людьми для целей пересадки органов были осуждены.
  42. 29 октября 2006 года вступил в силу Закон о борьбе с торговлей людьми, который, среди прочих мер, подготовил почву для ратификации Израилем в августе 2008 года Факультативного протокола к Конвенции о правах ребенка, касающегося торговли детьми, детской проституции и детской порнографии, а также Протокола о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющего Конвенцию Организации Объединенных Наций против транснациональной организованной преступности.
  43. В новом законодательстве делается упор на запрещении всех форм рабства и принудительного труда и предусмотрены более строгие меры наказания за эксплуатацию уязвимых групп населения. До введения нового закона в Израиле не было предусмотрено наказания за рабство. Теперь рабство квалифицируется как преступление, за которое предусмотрено наказание в виде 16 лет лишения свободы или 20 лет тюремного заключения, в случае если это преступление совершено против несовершеннолетнего.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 16
  44. Так, новое законодательство дает широкое определение преступления торговли людьми и относит к этому преступлению ряд незаконных действий: проституцию, сексуальные преступления, рабство и принудительный труд, изъятие органов, порнографию, а также использование тела женщины для рождения ребенка, который затем отнимается от нее. В соответствии с определениями, содержащимися в Законе о борьбе с торговлей людьми, торговля людьми и рабство не обязательно сопровождаются применением силы, принуждения, давления или обмана, так как предполагается, что израильское общество не допускает такой практики, даже при наличии "согласия" жертвы.
  45. На основании этого закона создан специальный фонд, пополняемый за счет штрафов и конфискованной собственности, с целью выделения денежных средств на защиту жертв, судебное преследование торговцев и предотвращение преступной торговли людьми.
  Не менее 50% средств этого фонда будет направлено на реабилитацию и защиту жертв торговли людьми. Кроме того, из средств фонда будет предоставляться возмещение жертвам торговли людьми, в отношении которых было принято решение о компенсации ущерба торговцами (в результате уголовного или гражданского производства) и которые могут доказать, что, несмотря на все использованные ими разумные средства, они этой компенсации не получили.
  46. В этом законе пересмотрены правонарушения, связанные с похищением людей, и установлены два новых вида преступлений: похищение в конкретных целях в рамках преступной торговли людьми (проституция, порнография, сексуальные преступления, изъятие органов, рабство и принудительный труд и т.д.), и преступления, выражающиеся в принуждении лица к выезду из его страны проживания и вовлечении его в проституцию или его удержании в рабском положении.
  47. На практике правоохранительные органы, такие как полиция, иммиграционная администрация и Отдел по вопросам правоприменения в министерстве промышленности, торговли и труда, значительно активизировали свои усилия в области борьбы с торговлей людьми.
  48. Приют "Мааган ", предназначенный для жертв торговли людьми в целях проституции, начал функционировать 15 февраля 2004 года. Этот приют создает атмосферу поддержки для жертв и обеспечивает доступ к психологической, социальной, медицинской и правовой помощи. Кроме того, в рамках этого приюта были разработаны процедуры безопасного возвращения жертв торговли людьми в страны их происхождения и содействия их реабилитации.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 17
  49. Информационно-просветительские кампании. Управление по улучшению статуса женщин при канцелярии премьер-министра играет все более активную роль в повышении осведомленности общественности о мерах по борьбе с торговлей женщинами и в содействии разработке соответствующих программ в системе образования. Целевой аудиторией этого управления являются гражданская служба, органы местного самоуправления, система образования, объединенное киббуцное движение и ЦАХАЛ.
  50. Суды, со своей стороны, дают широкое толкование соответствующим законам, содействуя таким образом осуждению максимального числа торговцев и вынесению ежегодно десятков обвинительных приговоров. Хотя вынесение приговоров не происходит единообразно, меры наказания ужесточаются: в некоторых случаях торговцы были приговорены к 18 и 15 годам лишения свободы.
  51. Государственный прокурор строго придерживается широкого толкования этих преступлений и возбуждает апелляционное производство в случаях, когда толкование, данное судом низшей инстанции, не соответствует этим принципам и когда приговоры не отражают тяжести преступлений. Верховный суд согласился с позицией Государственного прокурора и широко толкует такие преступления, вынося суровые наказания.
  52. Защита свидетелей. В этой связи следует отметить, что работа по созданию соответствующей базы продолжается после принятия правительством постановления
  "О Программе защиты свидетелей в Израиле" от 1 января 2006 года, касающейся создания Управления по вопросам защиты свидетелей в Израиле при министерстве внутренней безопасности. 10 февраля 2008 года межминистерская Комиссия по законодательству и правопорядку одобрила соответствующий законопроект.
  53. Парламентская подкомиссия по борьбе с торговлей людьми создана при Комиссии по статусу женщин и ее основной целью является борьба с торговлей женщинами. Эта подкомиссия играет активную роль в области борьбы с торговлей людьми в целях проституции, мониторинга и общего надзора, в частности путем разработки соответствующего законодательства, проведения регулярных встреч, информационно- разъяснительной деятельности и т.д. Существует также Парламентская комиссия по делам иностранных рабочих, которая рассматривает потребности и условия труда рабочих-мигрантов.
  54. Неправительственные организации тоже выступают в роли независимых наблюдателей и следят за тем, чтобы эти вопросы должным образом решались правительством. Одним из наиболее значительных изменений в этой области является
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 18
  растущее сотрудничество между действующими субъектами в вопросах, касающихся защиты жертв. В качестве примеров можно упомянуть кампанию за суровое подавление полицией преступной рекламы проституции; критику мер полиции, направленных на закрытие мест занятия проституцией; постоянные усилия, направленные на укрепление и расширение прав жертв. Деятельность этих организаций способствовала повышению информированности общественности о проблемах торговли женщинами и о необходимости обращения с этими женщинами как с пострадавшими.
  В. Права инвалидов
  55. Революция в области прав инвалидов, буквально захлестнувшая мир в течение последнего десятилетия, является характерной чертой израильского политического пейзажа. Крупной вехой в истории израильского движения за права инвалидов является принятие в 1998 году Закона о равноправии инвалидов, а также внесение в 2005 году в этот закон важной, широкой поправки, касающейся доступности для инвалидов общественных мест и служб, а также соответствующих объектов частного сектора. Новые правила обеспечения доступности в соответствии с поправкой 2005 года вступят в силу лишь после опубликования соответствующих норм, а этот процесс еще не завершен из-за сложности вопроса. Осуществление этого закона значительно продвинулось вперед в части, касающейся доступности услуг общественного транспорта.
  56. Как правило, законодательство, предшествовавшее принятию этого закона, не основывалось на подходе, в соответствии с которым статус инвалидов следует рассматривать с точки зрения проблематики прав человека, тогда как в новом законе принят целостный подход.
  57. Прорывом в этой области стало решение Верховного суда, принятое в 1996 году по делу Боцера (HCJ 7081/93 Botzer г. Local Municipality Ma'cabim-Reut) (ВСС 7081/93 Боцер против муниципалитета Макабин-Реут). Суд постановил, что мальчик, страдающий мышечной дистрофией и прикованный к инвалидной коляске, имеет право на доступ ко всем местам в его школе, обосновав свое решение общими принципами равноправия и личного достоинства.
  58. В этом законе закреплено основное право инвалидов из всех слоев населения на равенство, личное достоинство и активное участие в жизни общества. На смену поощрения мер по обеспечению самостоятельности личности пришло право инвалида самостоятельно принимать решения, касающиеся его собственной жизни. Другим основополагающим принципом является законность программ позитивных действий в интересах инвалидов. Закон устанавливает универсальное право инвалида осуществлять
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 19
  права в рамках существующих общественных институтов, не будучи обособленным от общества. Аналогичным образом широкая поправка, внесенная в 2002 году в Закон о специальном образовании, предусматривает ряд положений, наделяющих детей с ограниченными физическими и умственными способностями правом на интеграцию в обычную систему школьного образования.
  59. Запрещение дискриминации во всех этих областях охватывает (не ограничиваясь этим) необеспечение разумных приспособлений, которые позволили бы инвалидам прибывать на рабочее место и иметь доступ к общественным местам и службам наравне с другими лицами. Раздел, касающийся занятости, требует от гражданской службы и других работодателей, нанимающих более 25 работников, содействовать "надлежащей представленности" инвалидов среди работников. По двум делам, устанавливающим прецедент, которые рассматривались в 2006 году, окружные суды по трудовым вопросам в Тель-Авиве и Хайфе постановили, что лица с умственными и психическими недостатками, работающие на частных работодателей, должны рассматриваться не как "добровольцы", а как "работники", имеющие право на все гарантии и компенсации, предусмотренные трудовыми правоотношениями, и что к ним применимы все нормы трудового законодательства. В соответствии с обоими решениями работодателям было предписано ретроактивно выплатить компенсацию за труд инвалидов и предоставить им неотъемлемые права работников (L.C (Tel-Aviv) 10973/04 Goldstein v. Na'amat: L.C (Haifa) 3327/01 Roth v. Ram Buildings Ltd) (СТВ (Тель-Авив) 10973/04 Гольдштейн против Наамат: СТВ (Хайфа) 3327/01 Рот против Рам Билдингс лимитед).
  60. Осуществление положений третьего заключительного раздела постановляющей части Закона об учреждении Комиссии по обеспечению равноправия инвалидов намного продвинулось вперед со времени учреждения этой комиссии в августе 2000 года. С тех пор комиссия играет активную роль в таких вопросах, как содействие сотрудничеству между различными государственными, частными и добровольными органами, действующими в этой области; улучшение доступности общественных мест и служб, включая общественный транспорт; приведение служб помощи в чрезвычайных ситуациях в соответствие с потребностями инвалидов; выдача заказов на исследования и обследования; разработка нового законодательства; проведение кампаний, направленных на освещение деятельности Комиссии в области обеспечения доступа и прав инвалидов в целом.
  61. Этот закон глубоко изменил представления в обществе по вопросу об инвалидах. В этой связи органы Государственной власти выступают теперь с учетом прав человека (о чем свидетельствует доклад государственного контролера за 2002 год), хотя есть еще возможности для улучшения положения в этой области.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 20
  62. В 2005 году был издан Закон о порядке проведения расследований и дачи свидетельских показаний (применительно к лицам с умственными или физическими недостатками). Этот закон, создающий прецедент, регулирует методы проведения расследований и дачи свидетельских показаний, приспособленные к потребностям лиц с умственными или физическими недостатками. Он применяется ко всем подозреваемым, жертвам и свидетелям, а также к конкретным преступлениям, перечисленным в нем (насильственные преступления, опасные посягательства сексуального характера и проституция). Реализация Закона в отношении жертв и свидетелей будет проводиться поэтапно до 2010 года.
  63. В декабре 2007 года израильский парламент внес поправку в Закон о запрещении публичных оскорблений (1965 года). В соответствии с пересмотренным законом насмехательство над инвалидами или их унижение из-за их постоянного или временного психического, умственного (включая когнитивные расстройства) или физического недостатка расценивается как недопустимое оскорбление, запрещенное законом.
  64. В этой связи следует также отметить, что в качестве государства, подписавшего Конвенцию о правах инвалидов и внесшего активный вклад в ее разработку, Израиль занимается в настоящее время пересмотром своего законодательства в этой области, с тем чтобы определить, какие коррективы необходимо внести в его внутреннее право для ускорения ратификации этой конвенции.
  С. Сексуальная ориентация
  65. 21 ноября 2006 года Верховный суд вынес решение, ставшее вехой в прецедентной практике, - решение о правах однополых супружеских пар. Суд постановил, что свидетельство о браке, выданное зарубежной страной, в которой признаются однополые браки, может позволить паре зарегистрировать свой брак в министерстве внутренних дел. Верховный суд положил в основу своего решения предыдущее постановление, в соответствии с которым проводится различие между обязанностью регистрировать браки и вопросом о признании их статуса. Верховный суд вынес определение о том, что министерство внутренних дел не должно подвергать дискриминации однополые пары, имеющие свидетельство о браке, выданное в зарубежной стране, где разрешены однополые браки. Однако он отметил, что при этом он не наделяет новым статусом однополые браки, и повторил, что свой вклад в решение этого вопроса должен внести Кнессет.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 21
  66. 19 апреля 2007 года окружной суд по трудовым вопросам в Хайфе принял иск против пенсионного фонда и вынес определение о том, что переживший партнер лесбийской пары приравнивается в своих правах к "застрахованной вдове", а не к "застрахованному вдовцу" (D.L.C 1758/06 Moyal-Leller г. Mivtachim) (ОСТВ 1758/060 Мойял-Лефлер против Мивтахим). Суд заявил, что "различие между мужчинами и женщинами в правилах ответчика и в праве, регулирующем вопросы социального обеспечения, имеет схожее логическое обоснование, а именно отражает нашу экономическую ситуацию, при которой женщины получают более низкие по сравнению с мужчинами доходы и обладают меньшими возможностями для продвижения по службе на рынке труда. Поэтому выбор в пользу женщин-вдов обоснован, так как позволяет сократить существующий разрыв между мужчинами и женщинами". Суд постановил, что истица должна быть отнесена к категории женщин-вдов, а не мужчин-вдовцов. Поэтому она имела право на статус "застрахованной вдовы" и на пенсию в соответствии с правилами пенсионного фонда.
  67. В решении от 23 января 2005 года Генеральный прокурор установил новый прецедент, в соответствии с которым государство желает предоставить правовой статус усыновлению однополой парой новорожденного ребенка или усыновлению одним из партнеров однополой пары ребенка другого партнера. Кроме того, в нем говорится, что государство желает разрешить усыновление небиологического ребенка однополыми парами с учетом наилучших интересов ребенка. В своем знаменательном решении
  от января 2005 года (C.A. 10280/01 Yaros-Hakak г. The Attorney General) (В.С.10280/01 Ярос-Хакак против Генерального прокурора) Верховный суд удовлетворил апелляционную жалобу одной лесбийской пары, касающуюся усыновления их детей. Суд подчеркнул, что это решение лишь касается данной пары и не является принципиальным решением, и поэтому отложил решение вопроса об однополых отношениях и рекомендовал Кнессету внести изменения в законодательство с целью решения этой реальной проблемы.
  D. Запрещение телесных наказаний детей как метода воспитания
  68. В соответствии с важным решением, вынесенным Верховным судом в 1999 году, телесные наказания были полностью запрещены в системе образования; позднее этот запрет был распространен и на отношения внутри семьи. Вынося такое заключение, Верховный суд взял за основу Конвенцию о правах ребенка Организации Объединенных Наций и Основной закон Израиля о достоинстве и свободе человека, признав, что ребенок рассматривается как независимая личность, имеющая собственные права и интересы. Верховный суд постановил, что телесные наказания не являются законным методом воспитания и не могут применяться персоналом дошкольных воспитательных учреждений
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 22
  или другими служащими системы образования. В решении Верховного суда говорилось, что физическое насилие по отношению к учащемуся запрещается и что предыдущая судебная практика "более не соответствует принятым социальным нормам". Аналогичным образом, Суд однозначно заявил, что в школе не должны допускаться рукоприкладство, порка и таскание за ухо. Применение физического насилия является посягательством на личное достоинство учащегося. Точно так же бить линейкой учащегося по рукам в целях предупреждения его неправильного поведения не разрешается.
  69. В 2000 году законодатели аннулировали аргументацию против рассмотрения насилия в качестве гражданского деликта, изложенную в Постановлении о гражданских правонарушениях, которая использовалась родителями и учителями для оправдания умеренных телесных наказаний детей. В последующем был принят Закон о правах учащихся (2000 год), в котором говорится, что учащийся имеет право не подвергаться телесным или унизительным наказаниям, так как это не совместимо с его личным достоинством.
  70. Министерство образования наложило абсолютный запрет на применение любого вида телесных наказаний в качестве дисциплинарной меры. Этот запрет распространяется и на словесное насилие, т. е. оскорбительные или унизительные замечания. Исполнение этих инструкций обеспечивается системой уголовного правосудия и дисциплинарными мерами.
  V. ПРОБЛЕМЫ И ТРУДНОСТИ А. Борьба с терроризмом и охрана правопорядка
  71. С момента своего основания Израиль борется с серьезными угрозами своей безопасности, включая акты террористов-самоубийц, внешнюю враждебность и вооруженные нападения неизбирательного характера, затрагивающие его гражданское население. Стремясь сохранить свой демократический характер и в то же время обеспечить общественную безопасность и гарантировать неотъемлемое право на жизнь лицам, находящимся под его юрисдикцией, т. е. преследуя эти противоречащие друг другу цели, Израиль неизменно стремится сохранять свою демократическую природу и обеспечивать защиту прав человека.
  72. Будучи частью международного сообщества, Израиль был всегда привержен соблюдению международных норм и обеспечению того, чтобы его борьба с терроризмом осуществлялась в рамках закона. Учитывая постоянные проблемы, с которыми Израиль
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 23
  сталкивается в ходе борьбы с терроризмом, всплеск международного терроризма после событий 11 сентября не изменил подхода Израиля и не вызвал новых, более жестких формул достижения баланса, так как Израиль осознает, что, будучи демократическим государством, он вынужден, так сказать, бороться одной рукой, поскольку другая привязана за спиной - иными словами, не все средства приемлемы для Израиля в его борьбе с терроризмом.
  73. Подтверждая это убеждение, Верховный суд Израиля продолжает активно и независимо играть свою беспрецедентную и исключительную роль, тщательно проверяя малейшие аспекты антитеррористических мер правительства - в реальном масштабе времени - как в Израиле, так и за его пределами, даже во время проведения боевых операций и активных военных действий. Так, например, в сентябре 1999 года Верховный суд, заседавший в расширенном составе (девять судей), единодушно запретил использовать умеренное физическое воздействие при допросах подозреваемых террористов. Верховный суд заявил, что согласно израильскому законодательству Агентство безопасности Израиля не имеет права применять физическую силу при проведении допросов. Словно усугубляя эту дилемму, данное решение было вынесено, когда не прошло и 18 часов после взрыва двух автомобильных бомб в самом центре двух городов на севере страны - Хайфы и Тибериаса.
  В. Равноправие женщин и мужчин
  74. В Израиле закреплено полное равенство мужчин и женщин перед законом, за исключением ряда вопросов, регулируемых религиозным правом. В соответствии с Законом о равноправии женщин (1951 год) одни и те же законы применяются к мужчинам и женщинам в том, что касается любых юридических действий, и любое положение, являющееся дискриминационным по отношению к женщинам, не имеет законной силы.
  В этом законе уравниваются также правовые статусы женщин и мужчин. Кнессет внес поправки в этот закон в 2000 и 2005 годах; согласно последней из них, любая целевая рабочая группа, назначаемая правительством для разработки внешнего и/или внутреннего политического курса (в том числе группы по проведению переговоров о мирном соглашении), должна включать соответствующее число женщин.
  75. 20 ноября 2007 года Кнессет ввел в действие Закон о гендерных последствиях законодательства (о внесении изменений и дополнений в законодательные акты), который обязывает систематически рассматривать гендерные последствия любого первичного и вторичного законодательства до его введения в действие Кнессетом. Этот закон направлен на выявление скрытого неравенства между мужчинами и женщинами, которое может присутствовать в некоторых законопроектах, с тем чтобы укрепить равенство
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 24
  между мужчинами и женщинами. Соответственно, к официальным функциям Управления по улучшению статуса женщин относится представление в компетентную комиссию Кнессета заключений о гендерных последствиях любого законопроекта или вторичного законодательства, вносимых в парламент для рассмотрения или утверждения.
  76. Что касается представленности в политических партиях, то женщины по-прежнему недопредставлены на политических должностях, причем как на общегосударственном, так и на муниципальном уровне. Однако за последние несколько лет произошли значительные позитивные сдвиги. Ряд крупных партий включают в списки своих кандидатов на всеобщих выборах женщин в качестве доминирующего фактора (путем назначений, квот, позитивных мер и т.д.). Из 120 членов нынешнего состава Кнессета
  17 являются женщинами, причем одна из них - арабского происхождения.
  77. 11 марта 2007 года правительство приняло постановление, обязывающее министров назначать женщин в правления правительственных корпораций, с тем чтобы в течение двух лет с момента принятия этого постановления доля женщин в корпорациях достигла 50%. Управление по делам правительственных корпораций осуществляет строгий контроль за назначениями членов правления правительственных корпораций.
  78. Число женщин, представленных на трех высших должностях руководящего звена в гражданской службе, медленно растет. В системе гражданской службы имеется четыре главные категории должностей, составляющие основу для рангирования административных руководящих работников. В 1997 году женщины составляли 61%
  от всех гражданских служащих, однако их доля на старших должностях составляла менее 15%. В октябре 1999 года женщины по-прежнему составляли 61% от общего числа гражданских служащих, но доля женщин, занимавших старшие должности, возросла до 16,4%. По состоянию на 31 декабря 2006 года 45% должностей четырех высших классов и 43% должностей трех высших классов занимали женщины. Эти показатели не включают женщин, служащих в силах безопасности, но учитывают все другие должности, такие как медсестры и адвокаты, где представленность женщин весьма высока.
  79. Что касается представленности женщин на юридических должностях в государственном секторе, то процентная доля женщин в судебных органах существенно выросла: на 72% в Национальном суде по трудовым вопросам, 42% в окружных судах и 28% в Верховном суде. Во всех различных гражданских судах, взятых в целом, служат 317 судей-женщин и 304 судьи-мужчины, т.е. гражданские суды в Израиле укомплектованы в настоящее время на 51% женщинами (по сравнению с 40%
  в 1998 году). Только в 2007 году было назначено 49 новых судей, из которых 27 - женщины.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 25
  С. Расизм, преступления на почве ненависти и подстрекательство к ненависти
  80. Учитывая историю Израиля как родины еврейского народа и его демократическую традицию, Израиль рассматривает сложную задачу борьбы с расизмом, антисемитизмом и преступлениями на почве ненависти в качестве одного из приоритетных направлений своей политики. Помимо того, что Израиль является участником Конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации и Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, он привержен идее терпимости и борьбы со всеми проявлениями расизма, ксенофобии и антисемитизма. Эти цели достигаются с помощью проектов повышения информированности общественности, образовательных программ и мероприятий, на которых подчеркивается важность борьбы с этими явлениями и их осуждения.
  81. 12 апреля 1951 года Кнессет (парламент Израиля) объявил 27-й день Ниссана Днем памяти жертв Холокоста и восстания в Варшавском гетто (Йом Хашоа У'Меред ХаГетаот). Позднее это название было переименовано в День Катастрофы и Героизма (Йом Хашоа Ве Хагевура). Одним из важных воспитательных мероприятий является Марш Живых - международная программа, в рамках которой в этот день в Польшу съезжаются еврейские подростки со всего мира, которые идут маршем от Аушвица до Биркенау, крупнейшего комплекса концлагерей, построенного во время Второй мировой войны в Польше. Цель Марша Живых состоит в усвоении этой молодежью уроков Холокоста и в том, чтобы вести еврейский народ в будущее, торжественно обещая: "Никогда больше". Именно это убеждение побудило Израиль, многие другие страны и Организацию Объединенных Наций выступить в 2005 году инициаторами резолюции "Память о Холокосте", в которой Генеральная Ассамблея объявила 27 января ежегодно отмечаемым Международным днем памяти жертв Холокоста. В этот день в центральных учреждениях Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и в отделениях ООН во всем мире проводятся соответствующие церемонии и мероприятия.
  82. На внутригосударственном уровне Израиль сосредоточивает свою деятельность на предотвращении преступлений на расовой почве путем использования всеобъемлющих и взаимодополняющих стратегий, включая средства уголовного и административного законодательства, направленные на запрещение публичного подстрекательства к расовой дискриминации, насилию и ненависти; публичных расистских оскорблений и угроз; публичного отрицания Холокоста; руководства деятельностью, осуществляемой расистскими группами, политическими партиями и движениями, и поддержки такой деятельности; агрессивных высказываний; уголовных преступлений на почве ненависти.
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 26
  83. Защита общин, относящихся к этническим меньшинствам, против словесной агрессии является основой эффективных обсуждений и диалога, проводимых в многокультурном обществе. Будучи свободной, демократической страной, Израиль продолжает сталкиваться с проблемой нахождения постоянного и сложного баланса между обеспечением свободы выражения мнений и запрещением подстрекательства к ненависти. Стремясь достичь такого равновесия, Израиль применяет критерий фактической возможности и другие гарантии, созданные обширной судебной практикой Верховного суда Израиля.
  84. Чтобы эффективно реагировать на ненависть, насилие и агрессию, расизм широко определяется в Законе об уголовном праве Израиля 5737-1977 как преследование, унижение, уничижение, демонстративная неприязнь, враждебность или агрессивность и насилие по отношению к населению или части населения, мотивированное цветом кожи, расовой принадлежностью или этническим происхождением. Этот закон запрещает опубликование расистских материалов или владение расистскими публикациями. Однако опубликование правдивого и справедливого сообщения не рассматривается как преступление, при условии, что оно не направлено на разжигание расизма. Кроме того, поправка 2002 года к Закону об уголовном праве Израиля запрещает подстрекательство к насилию и терроризму.
  85. Инструкция Љ 14.12, изданная Государственным прокурором, требует получения разрешения заместителя Государственного прокурора (специальные функции) для начала расследования дел большой общественной значимости, таких как подстрекательство к расизму и насилию, преступления на почве ненависти и другие виды преступного подстрекательства. Закон требует также разрешения Генерального прокурора на представление обвинительного акта по таким делам.
  86. Государственная прокуратура рассматривает расистские замечания в адрес арабского населения как подстрекательство к расизму и возбуждает уголовные дела по факту высказывания таких замечаний. В ряде случаев подстрекательства к расизму по отношению к арабскому населению были проведены уголовные расследования и представлены обвинения. Разбирательство некоторых из этих дел завершилось осуждением ответчиков.
  87. Преступления на почве ненависти - Закон об уголовном праве Израиля квалифицирует расистские мотивы как отягчающие вину обстоятельства. Соответственно, расистские или ксенофобные мотивы, а также враждебность на почве религии, этнического происхождения, сексуальной ориентации, инвалидности или статуса
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 27
  иностранного работника должны учитываться судами в качестве отягчающего вину фактора.
  88. Во многих случаях уголовных преступлений на почве ненависти были проведены расследования и представлены обвинительные акты. В качестве примера можно привести дело Cr. A. 9040/05, Yitzhak Orion and Yehuda Oradia г. The State oflsrael (ВС 9040/05, Ицхак Орион и Йехуда Овадия против Государства Израиль), в котором Верховный суд отклонил 7 декабря 2006 года апелляцию, поданную на решение Иерусалимского окружного суда, которым были осуждены два апеллянта по обвинению в насилии и словесном оскорблении по отношению к арабам, причем каждый из них был приговорен к трем годам лишения свободы, шести месяцам условного заключения и выплате компенсации их жертве в сумме 7 500 новых израильских шекелей.
  89. Кроме того, Израиль борется против преступлений на почве ненависти с помощью прочих конституционных, уголовных и административных положений, таких как Основной закон о Кнессете, который запрещает членам какой-либо политической партии баллотироваться на выборах в Кнессет, если, в частности, явные или подразумеваемые цели и действия этой партии свидетельствуют о подстрекательстве к расизму или отрицании демократического характера государства. К этому следует добавить, что регламент Кнессета запрещает представление всяких законопроектов, содержание которых носит, в частности, расистский характер.
  90. В соответствии с разделом 173 Закона об уголовном праве Израиля лицо, которое "публикует печатный или письменный материал, изображение или портрет с целью оскорбить религиозные чувства или убеждения других лиц" или которое "произносит в общественном месте или в присутствии другого лица слово или издает звук с целью оскорбить религиозные чувства или убеждения", подлежит наказанию в виде одного года тюремного заключения.
  91. В соответствии со вторым Законом об органе теле- и радиовещания (1990 год) держатели лицензий на предоставление услуг кабельного телевидения не могут транслировать какой-либо материал, содержание которого представляет собой подстрекательство к расовой ненависти, и они обязаны обеспечивать, чтобы ни одну из их передач нельзя было привлечь к ответственности за подстрекательство к дискриминации по признаку религии, расы, национальности, этнической принадлежности, образа жизни или происхождения.
  92. Закон о запрещении диффамации (1995 год) запрещает клевету в отношении какой- либо группы, включая национальные, расовые и религиозные группы. В той мере, в какой
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 28
  такая клевета, в каждом отдельном случае, представляет собой подстрекательство к дискриминации или враждебности, она может также подпадать под действие положений Закона об уголовном праве.
  93. Указ о предупреждении терроризма (1948 год) квалифицирует в качестве преступления публикации, в письменной или устной форме, любого восхваления, поддержки или поощрения актов насилия, которые могут привести к гибели людей или причинению им телесного ущерба. Закон о безопасности в общественных местах (1962 год) конкретно запрещает проявления расизма на спортивных мероприятиях. Израильская полиция имеет право отказывать в выдаче разрешения на проведение демонстрации, ограничивать или обусловливать выдачу такого разрешения определенными требованиями, если существует вероятность подстрекательства или насилия на расовой или религиозной почве. В таких случаях формальной причиной отказа в выдаче разрешения на проведение демонстрации должны быть интересы общественного порядка и безопасности.
  94. В 1986 году Кнессет принял Закон об ответственности за отрицание холокоста, который запрещает отрицание холокоста и публикацию материалов, содержащих хвалебные высказывания о нацистских преступлениях. В сентябре 2007 года израильская полиция объявила, что после продолжительного тайного расследования была раскрыта группа из восьми мужчин в возрасте от 16 лет до 21 года, подозреваемых в неонацистской деятельности. Эти молодые израильтяне подозреваются в плохом обращении с иностранными работниками и религиозными евреями, поджоге и осквернении синагог, а также в планировании насильственных действий в отношении панков, гомосексуалистов и наркоманов.
  95. Израиль продолжает сосредоточивать свои усилия на предупреждении расистских преступлений за счет средств образования и профессиональной подготовки. Система образования рассматривает концепцию предупреждения преступлений на почве ненависти и пропаганды ненависти с более широкой точки зрения, придавая особое значение концепциям терпимости, плюрализма, предупреждения расизма и более позитивной отношения к иностранцам. Эти концепции включены в специальные образовательные программы, предназначенные для школьных учащихся всех возрастов и направленные на их ознакомление с жизнью различных групп, составляющих израильское общество. Кроме того, на занятиях по основам гражданственности учащиеся изучают принципы демократии, верховенства права, прав человека, прав меньшинств и плюрализма.
  96. Израильская полиция ввела образовательные программы для своих служащих в целях повышения их осведомленности об этих вопросах. Целью этих программ является
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 29
  изучение и понимание особенностей групп меньшинств в Израиле, включая арабов, иммигрантов, гомосексуалистов и инвалидов, а также обучение профессиональным навыкам работы с этими уязвимыми группами населения. В качестве основной цели образовательной деятельности в 2007 году была выбрана концепция "равной и надлежащей службы в многокультурном обществе".
  97. Несмотря на все усилия, предпринимаемые государством для предупреждения преступлений на почве ненависти, проблема насилия и преступлений расистского характера сохраняется в Израиле. Для устранения этого явления Израиль продолжает осуществлять всеобъемлющие и взаимодополняющие стратегии, которые, как отмечалось выше, охватывают меры в области образования, законодательную и пенитенциарную деятельность.
  D. Чрезвычайное положение
  98. Чрезвычайное положение сохраняется в Израиле с 19 мая 1948 года. Первоначально оно было введено в ответ на главную угрозу и враждебные действия, дирижируемые соседними государствами, которые посягают на само существование Израиля. Продолжающаяся борьба против актов насилия и терроризма, совершаемых экстремистски настроенными группами и лицами в центрах гражданской жизни, включая открытые рынки и транспортные средства, осложняют проблему и вынуждают правительство принимать меры в соответствии с требованиями ситуации с целью обеспечить оборону государства, защиту жизни людей и имущества. Такая потребность была удовлетворена путем объявления и сохранения чрезвычайного положения, включая осуществление полномочий по аресту и задержанию.
  99. В 1992 году Кнессет одобрил Основной закон о правительстве, в соответствии с которым чрезвычайное положение может действовать лишь в течение одного года, после чего оно может быть возобновлено только путем голосования по этому вопросу в Кнессете. Этот закон изменил предыдущую ситуацию, при которой чрезвычайное положение продолжалось с момента создания государства. Таким образом, чрезвычайное положение уже не обязательно является постоянной ситуацией, а подлежит ежегодному рассмотрению и контролю со стороны парламента.
  100. В последние годы Израиль рассматривает возможность того, чтобы воздержаться от дальнейшего продления чрезвычайного положения. Однако фактическое прекращение чрезвычайного положения не может быть осуществлено немедленно, так как некоторые основополагающие законы, приказы и правила юридически зависят от его существования. Эти законодательные акты необходимо пересмотреть, с тем чтобы не оставить
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 30
  неурегулированными вопросы, имеющие важнейшее значение для государства, после истечения срока действия чрезвычайного положения.
  101. После последнего продления чрезвычайного положения израильское правительство и Кнессет приступили к осуществлению совместной программы по доработке необходимых законодательных процедур, требуемых для прекращения чрезвычайного положения. В результате были приняты меры, направленные на снятие увязки законов с чрезвычайным положением. В течение последних нескольких лет были внесены изменения в ряд законов, которые уже никак не связаны с чрезвычайным положением, и в настоящее время на рассмотрении Кнессета находится ряд других законопроектов. Кроме того, были внесены изменения в Закон о воинской повинности (1951 год). В результате ни одна из его статей уже не увязана с чрезвычайным положением.
  102. В январе 2000 года правительство решило просить Кнессет продлевать чрезвычайное положение на шесть месяцев вместо одного года, как это имело место в прошлом, поскольку этот максимальный период предписан в разделе 49 b) Основного закона о правительстве. В петиции, направленной недавно в Высокий суд, содержится просьба об объявлении чрезвычайного положения недействительным или - в качестве альтернативы - об издании приказа о его немедленном прекращении. Авторы петиции заявляют, что продолжающееся чрезвычайное положение представляет собой угрозу демократии и гражданским правам и что при нынешних обстоятельствах оно уже не имеет жизненно важного значения. В настоящее время этот вопрос все еще находится на рассмотрении Высокого суда. Правительство представило Суду, по его просьбе, подробный приблизительный график мер, необходимых для замены законодательных актов, непосредственно связанных с чрезвычайным положением.
  E. Представление докладов договорным органам
  103. Израиль придает большое значение подготовке и своевременному представлению договорным органам по правам человека Организации Объединенных Наций точных и самокритичных периодических докладов. Предпринимаются большие усилия и меры, направленные на обеспечение того, чтобы эти доклады были точны и логически последовательны с учетом рекомендаций, вынесенных договорными органами на предыдущих сессиях. Стремясь выполнить требования этих органов в отношении представления докладов, министерство иностранных дел и министерство юстиции приступили в 1991 году к совместной подготовке периодических докладов Израиля. Для выполнения этой задачи требуются значительные институциональные ресурсы, особенно учитывая спешку, обусловленную необходимостью соблюдения сроков представления докладов различным договорным органам. Кроме того, на начальном этапе
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 31
  представления докладов договорным контрольным органам Организации Объединенных Наций одна из главных задач состояла в накоплении опыта в области подготовки профессиональных самокритичных докладов. Поэтому начиная с 2000 года Отдел международных соглашений и споров министерства юстиции готовит эти доклады на основе обширных исследований, для проведения которых министерствам и другим компетентным правительственным органам предлагается предоставить информацию и данные по их областям деятельности.
  F. Смертная казнь
  104. Хотя в соответствии с израильским уголовным законодательством приговор к смертной казни формально выносится за небольшое число видов чрезвычайно тяжких преступлений, Израиль ввел фактический мораторий на исполнение смертной казни. После осуждения военного нацистского преступника Адольфа Эйхмана, казненного в 1962 году по приговору мирового суда за геноцид в соответствии с Законом о наказании нацистов и нацистских коллаборационистов (1950 год), смертная казнь не применялась. Последний случай, когда рассматривалась возможность смертной казни, был связан с Джоном Демянюком, который после осуждения к смертной казни за военные преступления, геноцид и преступления против еврейского народа был оправдан в
  1993 году в результате рассмотрения апелляционной жалобы в Верховным суде, так как имелись разумные основания сомневаться в том, что он на самом деле был пресловутым "Иваном Грозным" из лагеря смерти Треблинка.
  105. Эта политика соответствует обязательствам Израиля как государства - участника договоров Организации Объединенных Наций по правам человека, в частности Международного пакта о гражданских и политических правах, Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Конвенции о правах ребенка, и участию Израиля в подготовке резолюций Организации Объединенных Наций в поддержку моратория на вынесение смертной казни.
  106. Теоретически по израильскому праву смертный приговор может быть вынесен в четырех исключительных случаях, которые предусмотрены Законом о наказании нацистов и нацистских коллаборационистов (1950 год), Законом о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (1950 год), Законом об уголовном праве и Законом о военной юстиции (1955 год), предусматривающим наказание за предательство во время боевых действий.
  107. Наконец, Правила об обороне в условиях чрезвычайной ситуации (1945 год) предусматривают возможное вынесение приговора к смертной казни за преступления,
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 32
  связанные с противоправным применением огнестрельного оружия против людей или использованием взрывчатых или легковоспламеняющихся изделий с целью убийства или нанесения опасных телесных повреждений (Правило Љ 58). На практике, однако, Государственная прокуратура не требует вынесения смертного приговора даже за самые тяжкие преступления.
  108. Израильский Закон о молодежи (предание суду, наказание и способы обращения) (1971 год) запрещает применение смертной казни к любому лицу, не достигшему совершеннолетия на момент совершения преступления (статья 25 b)).
  109. Приговор к смертной казни в Израиле может выноситься лишь по единодушному решению судей. Кроме того, в каждом случае, когда может быть вынесен приговор к смертной казни, Закон об уголовном судопроизводстве (сводный вариант) (1982 год) предусматривает автоматическую подачу апелляции в Верховный суд, даже если ответчик сам не обжаловал вынесенный ему приговор (статья 202). Как и любое другое осужденное лицо, осужденный, приговоренный к смертной казни, имеет право обратиться к Президенту Израиля с прошением о помиловании или смягчении наказания.
  G. Национальные приоритеты
  110. К наиболее важным приоритетным направлениям политики Израиля относится создание атмосферы безопасности и стабильности на основе заключения мирных соглашений с соседями.
  111. Еще одним национальным приоритетом является сокращение масштабов социального неравенства путем борьбы с нуждой и бедностью. Этой цели можно добиться с помощью принятия ряда мер по снижению уровня безработицы, улучшения системы здравоохранения, в частности диверсификации набора медицинских услуг. Израиль рассматривает стабильную и развивающуюся экономику в качестве наиважнейшей национальной цели. Достижение максимальной транспарентности, в том что касается государственного бюджета и его исполнения, а также осуществление реформ в бюджетной сфере являются важными элементами этого процесса. Продолжающаяся иммиграция представляет собой важный компонент экономического роста и процветания израильского общества и укрепления национальной безопасности.
  112. Одним из главных приоритетов остается сокращение неравенства и обеспечение соблюдения гражданских прав лиц, принадлежащих к меньшинствам. В этой связи усилия, направленные на равную интеграцию нееврейских жителей в гражданское общество, обеспечение равного доступа к образованию, инфраструктуре, медицинскому
  A/HRC/W G.6/3/ISR/1
  page 33
  обслуживанию и социальному обеспечению, являются постоянной задачей. Следует также отметить необходимость более активного включения женщин, особенно арабского происхождения, в трудовые ресурсы, в политическое и экономическое руководство в Израиле в соответствии с их компетенцией и с учетом их доли в составе населения.
  113. Повышение осведомленности общественности о правах человека, в том числе в правящих круга, остается одной из главных задач наряду с уменьшением бытового насилия, особенно в отношении женщин и детей.
  
  Еврейские праздники
  
  
  Еврейские праздники
  Цикл типичного еврейского года
  
  
  
  
  
  Установите на Вашем сайте или блоге
  этот информер с *ближайшими датами*
  из раздела "*Еврейские праздники*".
  Получить код этого информера ?
  
  *Вставьте этот код на страницы Вашего сайта:*
    href="http://www.calend.ru/holidays/jew/" target="_blank">  src="http://www.calend.ru/img/export/informer_4.png" width="150"
  alt="Еврейские праздники" border=0>
  Смотреть другие информеры ?
  
  В еврейской традиции история народа и религия неразрывно связаны и равно
  почитаемы. Большая часть праздников основана на событиях, описанных в
  священных книгах. Есть и особые даты календаря - траурные - в
  ознаменование трагических поворотов еврейской истории. С каждым
  праздником или трагической датой связаны определенные обычаи.
  
  Еврейский календарь <#_Еврейский_календарь>
  
  Четыре Новых года <#_Четыре_Новых_года>
  
  Главный праздник <#_Главный_праздник_ШАБАТ>
  
  Новомесячье <#_Новомесячье_РОШ_ХОДЕШ>
  
  Категории еврейских праздников <#_Категории_еврейских_праздников>
  
  Основные черты еврейских праздников <#_Основные_черты_еврейских_праздников>
  
  Траурные дни <#_Траурные_дни>
  
  
   Еврейский календарь
  
  
  Как праздничные, так и траурные даты указываются по еврейскому
  календарю, структура которого обусловлена требованиями Торы. Это
  календарь лунно-солнечный, основывается на специальных вычислениях.
  Начало месяцев в нем совпадает с новолунием. Таким образом получается,
  что месяц составляет 29-30 суток.
  
  Год, составленный из таких месяцев, "отстает" от "солнечного" примерно
  на 12 дней, а согласно еврейской традиции, все значимые даты всегда
  должны приходиться на назначенные для них времена года. Поэтому в 7
  годах из 19-летнего цикла вводится добавочный месяц, получивший название
  второй адар (адар шени, или адар бет). Его вставляют перед месяцем адар,
  который таким образом становится 13-м месяцем, и всегда состоит из 29 дней.
  
  Кроме того, начало года не может приходиться на воскресенье, среду или
  пятницу, его передвигают в этом случае на один или даже два дня.
  
  
   Четыре Новых года
  
  
  Еще одной особенностью еврейского календаря является то, что в нем есть
  целых четыре Новых года, причем ни один из них не приходится на первое
  января. Дело в том, что во времена, предшествовавшие рассеянию
  еврейского народа, существовало несколько важных для всего народа
  годичных циклов, отсчет которых начинался от определенных дат. Правила,
  устанавливающие эти циклы, со временем обрели статус заповедей.
  Существовало 4 таких цикла и, следовательно, и четыре Новых года:
  
  Символы Нового года - Рош а-Шана. (Фото: Elzbieta Sekowska,
  Shutterstock)
  Символы Нового года - Рош а-Шана. (Фото: Elzbieta Sekowska, Shutterstock)
  
  *1 нисана* начинается отсчет месяцев. 1-й месяц - нисан, 2-й - ияр и т.
  д. Кроме того, эта дата является Новым годом для отсчета правления
  царей: если, например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то
  с 1 нисана начинается 2-й год его царствования. Поэтому с 1 нисана -
  новый год для отсчета месяцев и всего, что связано с еврейскими царями.
  
  В те же времена Храма каждый еврей должен был отделить десятую часть
  своего скота, чтобы съесть его в Иерусалиме. Отсчет года, в течение
  которого надо было отделить эту десятину, начинался *1 элула*.
  
  *15 швата* - это Новый год для деревьев
  , начало отсчета урожая деревьев
  для отделения от него десятины.
  
  *1 тишрея* - это Новый год для
  счета лет от сотворения мира и для суда Создателя над всеми людьми и
  странами.
  
  
  /*Кроме значимых дат, отмечаемых всего один раз в год, в еврейской
  традиции статус праздника имеют и даты, соотносящиеся с более короткими
  временнЫми промежутками - месяцем и неделей. Иными словами, в еврейской
  традиции каждое новомесячье (Рош Ходеш) и конец каждой недели (суббота,
  шабат) также являются праздниками.*/
  
  
   Главный праздник
   ШАБАТ
  
  
  Субботние свечи, хала, вино. (Фото: Lisa F. Young, Shutterstock)
  
  Субботние свечи, хала, вино. (Фото: Lisa F. Young, Shutterstock)
  
  Прекращение повседневной, будничной работы в седьмой день недели - одна
  из главных заповедей Ветхого Завета, который гласит: "Помни день
  субботний и чти его: шесть дней работай и завершай все дела свои, а в
  седьмой - все дела делай только для Бога". Поэтому главный праздник
  еврейского года бывает каждую неделю.
  
  Некоторые ученые полагают, что происхождение праздника находится в
  тесной связи с сакральным числом "семь" (шева). С глубокой древности
  магия чисел была широко распространена у многих народов Востока. Число
  "семь" (а также кратные ему) на Ближнем Востоке, в том числе у евреев,
  считалось счастливым, было выражением полноты, завершенности. Таков
  Субботний год (Шемита) - каждый седьмой год, во время которого надлежало
  прощать долги и давать отдых пашне. Через семь семилетий - 49 лет -
  наступал Юбилейный год (Йовель), когда следовало отпускать рабов на волю
  и возвращать земельные участки, отобранные за долги. Семь дней надлежало
  отмечать праздники Пресных хлебов и Суккот, семь недель разделяли
  праздники Песах и Шавуот, на небе древние евреи насчитывали семь планет
  и т.д.
  
  Указания Торы выделять Субботу как особый день можно разделить на два
  типа. Первый связывает Субботу с творением мира: после шести дней
  творения наступила Суббота - и сам Творец прекратил работу. Т.е.
  соблюдение Субботы - это знак признания того, что Б-г сотворил мир, и
  что мир этот находится под постоянным Б-жественным управлением. (Бытие
  2:2): "И закончил Б-г в день Седьмой работу Свою, которую Он сделал, и
  отдыхал ("вайшбот" - отсюда "шабат" - "покой") в День Седьмой от всей
  работы Своей, которую Он сделал. И благословил Б-г День Седьмой и
  освятил его, ибо он есть Суббота ("покой") от всякой производительной
  работы, и ее сотворил Б-г, делая мир".
  
  Второй тип указаний напоминает о выходе из Египта: это событие
  превратило еврея-раба в свободного человека; так и Суббота освобождает
  еврея от рабства повседневности. "Не делай никакой работы ни ты, ни раб
  твой, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты, и помни, что рабом
  был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою
  крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой,
  установить День Субботний". Таким образом, первый отрывок указывает на
  универсальное значение Субботы, о котором должно помнить все
  человечество, а второй - на его национальное значение, о завете между
  человеком и Б-гом.
  
  Особое отношение к субботе подчеркивается тем, что самые строгие
  ограничения на работу приходятся именно на субботу - традиция запрещает
  производить в субботу "будничные" действия, нарушающие праздничность
  субботы. К таким действиям можно отнести все связанное с денежными
  расчетами и повседневной работой (вплоть до приготовления пищи), а также
  все разговоры на "будничные" темы. В случае совпадения субботы с другими
  праздничными датами еврейского календаря порядок праздничных молитв
  изменяется "в сторону" субботы, а посты (кроме Йом Кипура) переносятся
  на другой день. И, кроме того, вся Тора разбита на недельные главы,
  которые читаются всеми евреями по субботам, так что Шабат - это точки
  "выравнивания" всего еврейского народа в изучении Торы.
  
  Празднование Субботы включает выполнение предписаний Торы и мудрецов,
  связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих
  предписаний имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи,
  произнося специальное благословение; в Субботу устраивают три
  праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы -
  киддуш, т. е. освящения Субботы над бокалом вина. Другие предписания
  направлены на создание особой праздничной атмосферы: люди надевают
  красивую одежду, семья собирается вместе за празднично накрытым столом,
  едят вкусную еду, пьют вино.
  
  Суббота входит в еврейский дом в момент зажигания субботних свечей.
  Вечером в пятницу, обязательно до захода солнца, хозяйка дома зажигает
  субботние свечи и произносит благословение на зажигание свечей. После
  этого считается, что Суббота началась.
  
  
   Новомесячье
   РОШ ХОДЕШ
  
  
  Первый день месяца (или последний день предыдущего месяца, если он
  состоял из 30 дней) - Рош Ходеш - полупраздничный день в еврейском
  календаре. Освящение Рош Ходеш - это основа всех праздников еврейского
  календаря и связанных с ними заповедей, поскольку от правильного
  установления Рош Ходеш зависят даты всех остальных праздников.
  
  До разрушения Второго Храма Начало Месяца на основании показаний
  свидетелей, видевших молодой месяц своими глазами, устанавливала и
  освящала особая судейская коллегия, Санхедрин. В те времена этот день
  праздновался, как и другие праздники: в кругу семьи, с застольем, в
  праздничных одеждах и т. д. Видимо, традиция такой трапезы происходит от
  обычая угощать свидетелей, пришедших в Санхедрин сообщить о появлении
  новой луны. Рош Ходеш был тем днем, когда было принято посещать
  известного пророка и спрашивать его о судьбе народа Израиля и о личных
  проблемах. В Храме в этот день проводилась особая служба,
  сопровождавшаяся трублением в трубы и жертвоприношениями.
  
  Сегодня начало месяца не сопровождается тем празднеством, которое было
  когда-то принято. Отчасти это связано с тем, что сегодня еврейский
  календарь устанавливается не по показаниям свидетелей. Тем не менее, на
  этот день и сегодня распространяются некоторые свойства праздничных
  дней. Хотя традиция не запрещает работать в этот день, существует
  обычай, не рекомендующий женщинам выполнять работу, которую можно
  перенести на другой день. Этот обычай связывают с легендой о поклонении
  золотому тельцу. Написано в Пиркей де-рабби Элиэзер (гл. 45): "Когда
  мужчины просили у женщин золотые украшения, чтобы отлить золотого
  тельца, те отказались их отдать и не послушались мужчин. За это
  Вс-вышний одарил их и в этом мире, и в будущем. В этом - заповедью
  новомесячья, в будущем - тем, что их красота обновится подобно юному
  месяцу".
  
  В книге пророка Исайи говорится о значении Рош Ходеш в будущем - во
  время Мессианского Царства, когда сам Мессия будет править из
  Иерусалима, с трона Давидова, люди будут приходить со всех сторон на
  поклонение Ему. Таким образом, Рош Ходеш будет особым днем поклонения.
  Видимо, это пророчество также определяет праздничный характер
  новомесячья в традиции.
  
  
   Категории еврейских праздников
  
  
  Еврейские праздники отличает не только строго установленный для каждого
  праздника ритуал, позволяющий воссоздать события, легшие в основу
  праздника, но и особое отношение к работе. В праздник запрещена всякая
  работа. Праздник всегда противопоставлялся будням, ежедневным обыденным
  занятиям. Его характерная черта - "ничегонеделание" (в смысле
  несовершение обычных занятий).
  
  Исходя из этого еврейские праздники можно разделить на следующие категории:
  
  Пасхальный седер. (Фото: Noam Armonn, Shutterstock)
  
  Пасхальный седер. (Фото: Noam Armonn, Shutterstock)
  
  1. Шабат (Суббота) и Йом Кипур (в эти дни полностью запрещено работать).
  2. Праздники Торы (запрещена вся работа, кроме приготовления пищи) - Рош
  а-Шана, Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет и Симхат Тора. Во времена
  Храма, по крайней мере в один из трех праздников года (Песах, Шавуот и
  Суккот), еврей совершал паломничество в Иерусалим.
  3. Полупраздники по Торе (Холь-ха-Моэд): промежуточные дни праздников
  Песах и Суккот. Можно делать только такую работу, которую сложно
  перенести на другое время.
  4. Рош Ходеш - тоже лучше не работать, так как этот праздник тоже
  выделен Торой.
  5. Установленные пророками и мудрецами "праздники всего Израиля",
  соблюдение которых - заповедь: Пурим и Ханука. Работать в эти дни не
  запрещено, но все же заниматься делами не рекомендуется.
  6. Установленные пророками и мудрецами "посты всего Израиля": 17 Тамуза,
  9 Ава, Пост Гедалии, 10 Тевета, Таанит Эстер.
  7. Общераспространенные праздники, установленные пророками и мудрецами,
  не имеющие статуса заповеди. Работать не запрещено (15 Швата, Лаг ба-омер).
  8. Всеобщие памятные даты, не имеющие особых праздничных обычаев - День
  памяти героев Израиля, День Независимости, День Иерусалима, Йом а-Шоа.
  
  
   Основные черты еврейских праздников
  
  
  Для еврейских праздников можно выделить основные черты:
  1. Прекращение, запрет работы. Разрешается, однако, готовить пищу
  (последнее не распространяется на Шабат и Йом Кипур).
  2. Предписание "веселиться" (кроме Йом Кипура и постов). В праздничные
  дни не соблюдают траура, и даже семидневный траур по умершему переносят
  на следующий за праздником день.
  3. Праздничная трапеза. Порядок праздничных трапез в целом одинаков:
  сначала произносится благословение над вином (киддуш), затем совершается
  ритуальное омовение рук, после чего следует благословение на хлеб и
  собственно сама трапеза.
  4. "Священное собрание", т. е. собрание всех членов общины для
  совершения праздничных церемоний и богослужения.
  5. Проведение обряда "авдала" - разделение праздника и будней.
  6. Все еврейские праздники начинаются вечером, с заходом солнца, так как
  считается, что в этот момент зарождается новый день.
  
  Кроме того, для каждого праздника характерны отличительные обряды и
  церемонии (а до разрушения Храма в 70 г. н. э. - жертвоприношения,
  которые были после этого события отменены). В принципе все названные
  черты не являются чем-то специфическим, присущим только еврейским
  праздникам. Веселый характер праздника, устройство праздничных пиров,
  определенные ритуалы, прекращение будничных занятий - все это в той или
  иной мере характерно для любого праздника.
  
  Еще одной из отличительных черт еврейских праздников, начиная с
  библейской эпохи, была их массовость, вовлеченность в праздничное
  действо всех, без различия пола, возраста и социального статуса. В
  Ветхом Завете предписывается праздновать и веселиться мужчинам и
  женщинам, свободным и несвободным, а также живущим "среди сынов Израиля"
  иноземцам.
  
  
  У Стены плача. (Фото: David Orcea, Shutterstock)
  
  У Стены плача. (Фото: David Orcea, Shutterstock)
  
  
   Траурные дни
  
  
  В еврейской истории есть четыре особо печальные даты, связанные с
  разрушением страны, Иерусалима, Храма и рассеянием еврейского народа.
  Эти дни отмечаются постом, специальными молитвами и обычаями.
  
  10-е Тевета - начало осады
  Иерусалима Навуходоносором
  17-е Тамуза - первый пролом в
  стене Иерусалима
  9-е Ава - дата разрушения
  Храмов, Первого и Второго
  3-е Тишрея - Пост Гедалии -
  убийство Гедалии, последнее следствие разрушения первого Храма - полное
  изгнание евреев из Израиля.
  
  Хотя посты и установлены в знак скорби, охватившей Израиль после
  разрушения Храма, в память о мучениях, перенесенных евреями, но все же
  скорбь не является главным содержанием этих дней. Основная цель постов -
  пробуждать сердца и прокладывать путь к раскаянию, напоминать о дурных
  поступках, о событиях, которые привели к несчастьям. Размышления о
  грехах приводят нас на путь исправления. Общественные посты установлены
  для того, чтобы еврейский народ пробудился для раскаяния, вспоминая.
  Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен задуматься над
  своими поступками, осознать и раскаяться.
  
  /При составлении раздела была использована информация сайтов
  www.jewish.ru, toldot.ru, mjcc.ru, evrey.com, www.machanaim.org,
  israelinfo.ru /
  
  
  Всего в разделе - *20 праздников*. Зеленым цветом обозначены фестивали,
  памятные даты и т.п., имеющие большое значение для страны, но не
  являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом
  отмечены государственные выходные.
  
  
  
  ^чт 20 января
  
   * Новый год деревьев
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 20 января.
  
   В этот день, называемый в Израиле Ту би-шват, обычно заканчивается
   сезон дождей и природа возрождается. Ту би-шват - это 15-е число
   месяца шват по еврейскому календарю. В иудаизме существует четыре
   хронологии, четыре календаря, согласно которым...
  
  ^пт 18 февраля
  
   * Пурим катан
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 18 февраля.
  
   В високосный год по еврейскому календарю (таковых семь в каждом
   19-летнем цикле) два месяца адар, и Пурим, который празднуется в
   первый из них, называется Пурим-катан (малый Пурим). Его отмечают не
   во всех общинах, разнятся и обычаи праздника. То...
  
  ^вс 20 марта
  
   * Пурим
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 20 марта.
  
   Праздник в память о чудесном спасении евреев в Персидском царстве
   более 2400 лет назад, в период правления царя Ахашвероша
   (Артаксеркса), получивший название от слова "пур", что означает
   "жребий". С помощью жребия советник царя Аман определил...
  
  ^вт 19 апреля
  
   * Песах
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 19 апреля.
  
   Песах, или Пасха, - самый древний из еврейских праздников, он связан
   с одним из важнейших событий в еврейской истории - с Исходом из
   египетского рабства около 3300 лет назад, в 2448 году по еврейскому
   календарю. Праздник Песах отмечает цепь...
  
  ^вс 1 мая
  
   * Йом а-Шоа - День памяти жертв Холокоста
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 1 мая.
  
   День Катастрофы и героизма европейского еврейства установлен в
   память о шести миллионах евреев, уничтоженных нацистами в период
   Второй мировой войны. Антисемитизм, как идеология и политическое
   движение, направленное на борьбу с евреями, возник в...
  
  ^пн 9 мая
  
   * День памяти павших в войнах Израиля
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 9 мая.
  
   День поминовения солдат, погибших в войнах за независимость Израиля
   (Йом а-Зикарон). Каждый год к этому дню точно подсчитано число
   евреев, погибших в арабо-израильских войнах и терактах с 1860 года.
   Отмечается накануне Дня Независимости Израиля....
  
  ^вт 10 мая
  
   * День независимости Израиля
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 10 мая.
  
   Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года (5 ияра 5708
   года по еврейскому календарю). Закончилась вторая мировая война, мир
   праздновал победу над нацизмом. В этой войне уцелела лишь треть
   почти девятимиллионной еврейской общины Европы,...
  
  ^вс 22 мая
  
   * Лаг ба-омер
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 22 мая.
  
   Традиция этого праздника восходит ко временам существования
   Иерусалимского Храма. Слово "омер" на иврите означает сноп, а еще
   омер - это мера сыпучих тел, которая в древние времена считалась
   достаточным количеством зерна для одного человека на день....
  
  ^ср 1 июня
  
   * День Иерусалима
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 1 июня.
  
   В этот день, 28-го числа еврейского месяца ияра, еврейский народ
   празднует объединение Иерусалима, которое произошло 7 июня 1967
   года. 14 мая 1948 года было провозглашено существование государства
   Израиль. Иерусалим стал его столицей. Тем не...
  
  ^ср 8 июня
  
   * Шавуот
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 8 июня.
  
   Шавуот - праздник дарования Торы, то есть нравственного закона,
   свободному еврейскому народу. Он отмечается 6-го числа еврейского
   месяца сиван и является в Израиле выходным днем. На иврите слово
   "шавуот" означает "недели" - семь недель, отсчет...
  
  ^пн 4 июля
  
   * День памяти геноцида еврейского народа в годы второй мировой войны
  
   В этот день, в 1941 году, на второй день после вступления немецких
   войск в Ригу, в латвийской столице были сожжены восемь синаног
   вместе с тысячами евреев. Этот день вошел в историю как "хрустальная
   ночь". Впервые же "Хрустальная ночь" - ночь...
  
  ^вт 19 июля
  
   * Пост 17 Тамуза
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 19 июля.
  
   Считается, что в истории еврейского народа 17 Тамуза - день
   бедствий. Талмуд называет целых пять бедствий, случившихся в этот
   день... В 2448 году от сотворения мира, в год Исхода из Египта, всего
   через сорок дней после получения Торы на горе Синай,...
  
  ^вт 9 августа
  
   * Пост 9 Ава
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 9 августа.
  
   Самым траурным для евреев днем считается Девятое Ава. В этот день
   ничего не едят, не пьют, не надевают кожаную обувь. Пост начинается
   с вечера 8 ава за несколько минут до захода солнца и заканчивается
   после появления звезд на небе вечером 9 ава....
  
  ^пн 15 августа
  
   * День любви
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 15 августа.
  
   День любви - Ту бе-Ав - не относится к общепринятым еврейским
   праздникам, скорее, как и день Святого Валентина у христиан - это
   приятный повод поздравить любимого человека и (или) предложить руку
   и сердце. Об истории праздника прекрасно написал...
  
  ^чт 29 сентября
  
   * Рош а-Шана
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 29 сентября.
  
   Еврейский праздник Рош а-Шана отмечается в честь сотворения мира, он
   символизирует начало нового года и завершение года уходящего.
   Существует предание, что в дни Рош а-Шана Б-г отмечает в Книге
   жизни, какая судьба ожидает в наступающем году каждого...
  
  ^вс 2 октября
  
   * Пост Гедалии
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 2 октября.
  
   6 век до нашей эры был сложным периодом в истории Иудейского царства
   - маленькая страна находилась между двумя могучими державами:
   Вавилоном с одной стороны и Египтом с другой. Правители Иудеи
   пытались лавировать между гигантами, стремясь найти...
  
  ^сб 8 октября
  
   * Йом Кипур
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 8 октября.
  
   Десятый день еврейского нового года - Судный день (Йом Кипур) - день
   искупления грехов и Высшего суда. Это единственный день в году,
   когда Тора предписывает человеку не заниматься ничем, кроме анализа
   своих поступков и помыслов. В древности,...
  
  ^чт 13 октября
  
   * Суккот - Праздник кущей
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 13 октября.
  
   Еврейский праздник кущей, Суккот, начинается на 15-й день нового
   года (15 тишрея) и продолжается 7 дней. Это время, когда
   земледельцы, завершив сбор урожая, могут отдохнуть до первых дождей.
   Слово "сукка", давшее название празднику, переводится...
  
  ^чт 20 октября
  
   * Шмини Ацерет и Симхат Тора
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 20 октября.
  
   Шмини Ацерет и Симхат Тора завершают череду осенних еврейских
   праздников. В Торе сказано, что на восьмой день от начала праздника
   Суккот будет еще один отдельный, самостоятельный праздник. Его
   название показывает, что на восьмой день (шмини) кого-то...
  
  ^ср 21 декабря
  
   * Ханука
   ^2011
  
   Дата праздника уникальна для каждого года.
   В 2011 году эта дата - 21 декабря.
  
   Еврейский праздник свечей, которые зажигают в честь чуда,
   происшедшего при освящении Храма после победы войска Иегуды Маккавея
   над войсками царя Антиоха в 164 году до нашей эры. Этот праздник
   начинается 25-го числа еврейского месяца кислева и длится...
  
  
  
  Помощь в создании раздела: Елена Шубина, Марианна Власова
  У Вас есть дополнительная информация по теме "Еврейские праздники"?
  Напишите нам ?
  
  
  
   * Трансляции
  
  *Пр@здники и именины по e-mail!*
  
  Подпишитесь на рассылку "Праздники и именины сегодня и завтра", и вы
  всегда будете в курсе, кого из друзей следует поздравлять!
  
  
  
  
   * Праздники
   * Именины
   * Памятные даты
   * Дни городов
  
  Еврейское лобби - демонстрация могущества миру
  Антонов Владимир
  Теги: палестина , юнеско ,
  сша , евреи
  Новость на Newsland: Еврейское лобби - демонстрация могущества миру
  Сергей Лебедев
  Источник: ruskline.ru
  
  
  
  /Петербургский политолог об отказе США и Израиля финансировать ЮНЕСКО в
  ответ на принятие в эту организацию Палестины .../
  
  "Понятно, что это демонстрация могущества еврейского лобби во всем мире,
  в том числе и в США. Также понятно, что Барак Обама - несамостоятельный
  политик, который мечется из стороны в сторону. Нечто подобное было при
  Рональде Рейгане в 1980-х годах, когда США отказывались какое-то время
  финансировать не только ЮНЕСКО, но даже и ООН. Говоря в целом, надо
  отметить, что ЮНЕСКО - структура, подконтрольная ООН, но в ней, в
  отличие от Организации Объединенных Наций, нет Совета Безопасности с его
  правом вето.
  
  Поэтому показать свое "фи" США и мировое еврейство могут только таким
  способом - прекратить финансирование ЮНЕСКО. Кстати, ЮНЕСКО имеет более
  славную репутацию, чем ООН, так как сегодня ООН все чаще, уже не
  стесняясь, называют "министерство колоний США"", - заявил в интервью
  "Русской народной линии" петербургский политолог, д.ф.н. Сергей Лебедев,
  комментируя решение США и Израиля об отказе от финансирования ЮНЕСКО в
  связи с принятием в эту международную организацию Палестины.
  
  Как отметил С.Лебедев, несколько десятков миллионов долларов, которые
  ЮНЕСКО не получит от США, и еще гораздо меньшая сумма, которую, судя по
  всему, откажется платить Израиль, - будут слишком незаметны для столь
  огромной организации. "Но для американцев и евреев важен прецедент, что
  они как бы выше международного права и общественного мнения", -
  подчеркнул эксперт.
  
  Он отметил, что в 1980-х годах была похожая ситуация, но в итоге, с
  приходом к власти М.С.Горбачева и с провозглашением "нового мышления" в
  СССР, ситуация вдруг резко изменилась. Американцы перестали иметь
  что-либо против ЮНЕСКО и, наоборот, стали использовать ее структуры в
  своих целях, в частности, для организации разного рода "бархатных" и
  "цветных" революций. По линии ЮНЕСКО шла организация в разных странах
  мира "майданов".
  
  "Справедливости ради следует отметить, что роль ЮНЕСКО в современном
  мире весьма противоречивая. С одной стороны, эта организация занимается
  сохранением культурных памятников, многие из которых по всему миру она
  непосредственно спасла от разрушения. Но под влиянием евреев,
  американцев и ряда международных сил сегодня ЮНЕСКО превратилась в
  проводника ювенальных технологий, контрацепции, сексуального просвещения
  и даже лоббирует интересы так называемых "сексменьшинств" во всем мире.
  Это напоминает ситуацию во Всемирной организации здравоохранения, в
  которой теперь вдруг стали заявлять о том, что марихуана - не очень
  сильный наркотик, и поэтому ее можно легализовать", - продолжил аналитик.
  
  "Но если рассматривать ситуацию в целом, то нужно признать, что ЮНЕСКО -
  весьма авторитетная организация. Несмотря на надежды быть над схваткой,
  политика пришла все равно и в эту структуру. Надо признать, что сегодня
  совершенно игнорировать Палестину уже никому нельзя. Израиль, прежде
  всего, не желает существования Палестинского государства с четко
  фиксированными границами. Израиль - страна, которая выиграла все
  предыдущие войны с арабами и создала своего рода великую державу на
  Ближнем Востоке, однако поколение израильских железных правителей,
  которые сражались с арабами на танках, постепенно исчезает. Вместе с
  тем, арабы своей демографической массой могут постепенно выдавить евреев
  из Израиля. Еврейское лобби хочет продемонстрировать всему миру свое
  могущество, но если бы они действительно были столь могущественными, то
  таких вещей, как демонстративный отказ от финансирования ЮНЕСКО, они не
  сделали бы", - считает эксперт.
  
  "Палестина имеет все функции полноценного государства, у нее есть свои
  вооруженные силы, свое гражданство, свои дипломатические
  представительства и прочие государственные структуры, и с ней,
  подчеркиваю, не считаться уже никто не может. К тому же, на ситуацию
  сильно влияет так называемая "арабская весна". Существует много разных
  причин революций в странах Ближнего Востока. Но так или иначе, одна из
  них - антиизраильские настроения в арабской среде. Например, в Египте
  задались вопросом, почему Хосни Мубарак поддерживал Израиль.
  
  Исламисты, которые постепенно приходят к власти на Ближнем Востоке и,
  скорее всего, окажутся у власти в соседнем с Израилем Египте, выдвигают
  радикальные лозунги очищения Палестины от евреев. Поскольку ситуация
  развивается стремительно, то в ЮНЕСКО, как в культурной организации,
  решили смягчить надвигающийся очередной арабо-израильский конфликт,
  сыграть на опережение и принять Палестинскую автономию в свои ряды.
  Иначе арабская улица в скором времени сама перехватит инициативу и будет
  диктовать свои требования", - заключил Сергей Лебедев.
  Сергей Лебедев
  Источник: ruskline.ru
  
  
  
  Билл Клинтон
  *источник:* AP
  Экс-президент США Билл Клинтон назвал советских и российских евреев
  главным препятствием для установления мира на Ближнем Востоке. Его
  позицию разделяет действующий госсекретарь США Хилари Клинтон.
  
  Граждане Израиля, эмигрировавшие из СССР и позднее из России, - главное
  препятствие в процессе мирного урегулирования палестино-израильского
  конфликта. С таким заявлением выступил Билл Клинтон, бывший президент
  Америки, в ходе "круглого стола" на конференции "Глобальная инициатива",
  которая проходит в Нью-йорке.
  
  Американское онлайн-издание Weasel zippers подчеркивает, что ремарку
  Клинтона поддержала его супруга - госсекретарь Хилари Клинтон. "Число
  детей советских евреев-эмигрантов в израильской армии растет. Они
  - самые твердые противники разделения территории. Это проблема. Израиль
  стал другим. 16% населения страны говорят по-русски", - сказал Билл
  Клинтон. По его словам, советская и российская эмиграция в Израиле - это
  часть населения, наименее заинтересованная в мире с палестинцами. "Они
  приехали сюда, это теперь их страна, они уверены в своем будущем именно
  здесь", - констатировал экс-президент США и подвел итог: "Они даже
  представить себе не могут ни исторических, ни каких либо других
  оправданий для разделения Израиля".
  
  Свои выводы Клинтон обосновывает контактами с Натаном Шаранским,
  выходцем из Советского союза и депутатом Кнессета. Ранее на министерском
  посту Шаранский выступил против плана Клинтона по мирному урегулированию
  на Ближнем Востоке, который был представлен в 2000 году на саммите
  в Кэмп Девиде. Там обсуждали вариант, предусматривавший палестинский
  суверенитет над большей частью Западного берега, совместную юрисдикцию
  над отдельными районами Восточного Иерусалима, передачу палестинцам
  арабских районов на окраинах города и установление "попечительской
  опеки" над Храмовой горой. План Клинтона также предполагал присоединение
  к Израилю блоков поселений на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме
  и сохранение, на условиях долгосрочной аренды, временного контроля
  Израиля над землями в Иорданской долине. В обмен Израиль был готов
  уступить палестинцам незаселенный район в пустыне Негев, прилегающий
  к сектору Газа. Палестинцы настаивали на возвращении Восточного
  Иерусалима и всех территорий Египта и Иордании, оккупированных Израилем
  в 1967 году. Переговоры провалились.
  
  "Я спросил: "Натан, в чем дело?" - вспоминает Билл Клинтон.
  - А он ответил: "Я не могу проголосовать за это, потому что я русский.
  Я уехал из одной из самых больших стран мира и приехал в одну из самых
  маленьких. Вы хотите, чтобы я отрезал от нее половину. Нет, спасибо".
  
   *Обращение* к *Президенту*
  /*Гарри* *Цыганов* /
  http://www.zona-u.narod.ru/
  
  Господин Президент!
  Сейчас, когда межнациональные отношения в России стоят так остро, идёт
  открытая пропаганда этнического неравенства. Я бы назвал это жёстче -
  геноцид наций. Вот, это малая часть текста:
  
  7. 16. И истребишь все народы, которые Господь Бог твой, даст тебе...
  7. 24. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь их имя из
  поднебесной, не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их.
  13. 15.Порази жителей острием меча, предай заклятию его, предай заклятию
  его, и скот его порази остриём меча; (13. 16.) Всю добычу собери на
  середину площади и сожги огнём добычу и город его; да будет он вечно в
  развалинах, не должно никогда вновь созидать его.
  9. 6. Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт
  тебе овладеть сею доброй землёй; ибо ты народ жестокосердный.
  14.2. Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь,
  Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые
  на земле.
   (и пр. и пр.)
  
  Это не инструкция террориста, и не отрывок речи фюрера перед нападением
  на Советский Союз. Это - написано в Библии, Пятая книга Моисея -
  ВТОРОЗАКОНИЕ. Священники, к которым я обращался за разъяснениями,
  объясняют эти призывы к геноциду жестокими условиями того времени.
  Странно, жестокие условия были у всех, но текст сохранился и вошёл в
  священную книгу только у данного народа. А на ТВ и в прессе идёт
  постоянная и навязчивая популяризация автора Второзакония - Моисея. И
  всё это происходит под вывеской толерантности.
  Второзаконие полностью аннулирует все нравственные заповеди, заменяя их,
  под маской религии, грандиозной политической идеей избранного народа,
  посланного в мир, чтобы уничтожать другие народы, владеть ими и править
  землей.
  
  В России подобные действия признаются преступлениями против основ
  государственного строя и безопасности государства. Статья 29 Конституции
  Российской Федерации. Не допускаются пропаганда или агитация,
  возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть
  или вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального,
  религиозного или языкового превосходства. Согласно части 1 статьи 282
  "Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого
  достоинства" Уголовного кодекса Российской Федерации в редакции
  Федерального закона от 08.12.2003 N 162-ФЗ
  
  На фоне таких призывов к УНИЧТОЖЕНИЮ НАРОДОВ, прописанных в Книге книг
  христиан - призывы на Манежной площади не кажутся чем-то из ряда вон
  выходящими. Вы являетесь гарантом Конституции, поэтому мы, Ваши
  избиратели, вправе ждать от Вас адекватных действий.
  
  Юрий *Цыганов*
  љ Copyright: *Гарри* *Цыганов* , 2010
  Свидетельство о публикации Љ21012310493
  
  МВД Израиля начинает завозить рабочих из Шри-Ланки
  
  МВД начинает завозить рабочих из Шри-Ланки
  
  *24 октября 2010.* МВД и министерство сельского хозяйства договорились
  о начале экспериментального проекта по завозу сельскохозяйственных
  рабочих из Шри-Ланки. Пресс-служба МВД называет проект "первым в своем
  роде" и выражает надежду, что новый метод импорта рабочей силы поможет
  решить проблемы израильских фермеров, не увеличивая численности
  гастарбайтеров, остающихся в стране на долгие годы.
  
  Первая партия сельскохозяйственных рабочих из Шри-Ланки прибудет
  в Израиль уже на этой неделе, 27 октября. В отличие от стандартной
  схемы, когда иностранцев завозят в страну посреднические агентства по
  найму рабочей силы, в данном проекте импорт работников осуществляется на
  правительственном уровне - по договоренности с правительством Шри-Ланки.
  
  Соглашение между странами включает условия труда работников и срок их
  пребывания в Израиле. Сезонные рабочие получают визы на 6 месяцев, до
  мая 2011 года, и по истечении этого срока должны вернуться на родину.
  
  Несмотря на то, что правительство много говорит о необходимости
  сокращения числа иностранных работников, эти планы наталкиваются на
  яростное сопротивление отраслевых лоббистов, доказывающих, что без
  гастарбайтеров некоторые отрасли израильской экономики (особенно
  строительство и сельское хозяйство) существовать не могут.
  
  Обсуждение этой новости на форуме
  Читайте новости на: Фейсбук
  
  Твитер Компьютер
  
  
  
  *Бейбарс* (('name', 'Бейбарс')
  Ортодоксальные евреи не служат в ЦАХАЛе, это факт.
  И факт, что непризнанные по галахе евреями парни служат в этом ЦАХАЛе, а
  если они погибают, их не хоронят на общем кладбище. Если для иудеев они
  не люди, то и не брали бы их в армию. Лицемерие и жестокость, больше
  ничего не скажешь."Израильтяне" уже запутались кто из них "евреи" а кто "самозванцы".
  Хотели найти "еврейский ген" но и его оказалось не сушестаует. Вот и
  сидят теперь озлобленные на всех кто говорит не на иврите
  
  
  
  
   Израильский писатель доказал, что евреев не существует
  
  *03/05/2010*
  
  Евреев как нации не существует, а изгнание евреев с исторической родины
  - не более чем миф. У евреев нет исторического права на нынешнюю
  территорию Израиля. Так заявил в своей книге "Кто и как изобрел
  еврейский народ" профессор Тель-Авивского университета Шломо Занд. О
  том, зачем он это сделал, Шломо ЗАНД рассказал Online812.
  
  (12) комментировать <#commform>
  
  
  
  * - Т**ак какие мифы о еврейском народе вы опровергаете в
  своей книге?*
  - Моя книга, прежде всего, развивает научные открытия израильских
  археологов, показавших, что Библия - важнейший теологический трактат, но
  ни в коем случае не историческое сочинение. В частности, они доказали,
  что исход евреев из Египта - теологический вымысел, что объединенного
  царства Давида и Соломона (совсем не случайно Библия даже не удосужилась
  придумать ему название) никогда не существовало и т.д.
  
  *- Это ваши главные разоблачения?*
  - Список развенчанных исторических мифов довольно длинен. Еще один миф,
  который я разбиваю в этой книге, - это миф об изгнании евреев из Иудеи
  римлянами или кем-либо другим. Население Иудеи не было изгнано после
  подавления римлянами Великого восстания в I веке н.э. Напротив, оно
  продолжало жить здесь и в последующие столетия.
  
  *- И что из этого следует?*
  - Поэтому, как хорошо осознавали классики раннего сионизма, включая
  создателя Израиля Бен-Гуриона, вероятность того, что значительная часть
  местных арабов является потомками древних иудеев (принявших ислам),
  существенно выше, нежели аналогичная вероятность применительно к
  подавляющему большинству евреев мира. Иудаизм в течение очень
  продолжительного периода был религией, активно и успешно занимавшейся
  прозелитизмом, т.е. стремился завербовать как можно больше сторонников,
  поэтому большинство нынешних евреев - потомки прозелитов самого
  различного этнического происхождения.
  
  - Ну и что?
  - Иными словами, мировое еврейство, самое меньшее, уже две тысячи лет не
  является народом. Оно представляет собой пестрый набор религиозных
  общин. Иудаизм, в свою очередь, является чрезвычайно важной религией,
  ставшей одной из основ, на базе которых возникла и развивалась западная
  культура. Не более и не менее того.
  
  *- Как я понимаю, ваша историческая книга имеет совершенно определенный
  политический смысл. Какой?*
  - Не бывает историков, совершенно свободных от идеологии. Некоторые из
  них свою идеологию осознают, некоторые нет. Я принадлежу к первой группе
  и абсолютно не скрываю своих политических взглядов. Я считаю, что хотя
  не существует исторической легитимации, иными словами, причин,
  оправдывающих образование государства Израиль столь дорогой ценой и в
  ущерб жившему в Палестине народу, это государство имеет сегодня
  бесспорное право на существование. Право, которое уже не может быть
  оспорено.
  
  *- А что тогда может быть оспорено?*
  - Однако стопроцентное признание права Израиля на существование не
  эквивалентно принятию тезиса, утверждающего, что характер этого
  государства не должен быть существенным образом изменен. Для того чтобы
  иметь будущее, Израиль обязан стать демократическим государством,
  принадлежащим всем своим гражданам, и перестать быть эксклюзивным
  государством, принадлежащим мировому еврейству.
  Израильские граждане, принадлежащие ко всем вероисповеданиям (например,
  христиане, мусульмане и евреи) и ко всем этносам (например, арабы и
  неевреи российского происхождения, получившие израильское гражданство),
  должны ясно ощущать, что Израиль принадлежит всем им и только им, а не
  некоей привилегированной группе, часть которой не является гражданами
  страны и не живет в ней. Своей книгой я пытаюсь внести вклад в нелегкое
  дело изменения этноцентристской политики идентичностей в Израиле.
  
  *- А вообще это трудно - переписывать историю? *
  - Трудно. В первую очередь из-за других историков. Особенно остро
  негативно на мою книгу отреагировали историки еврейского народа. Их
  можно понять, потому как, согласно моей книге, они занимаются тем, чего
  на самом деле нет.
  
  *- В других странах историки более благородным делом занимаются?*
  - Возьмите любую страну - Францию, Россию, - в этих странах преподается
  история. Но это история государства, а не отдельной группы людей. Можно,
  например, взять историю империй и королевств как историю наций.
  Для того чтобы создать сейчас евреев как нацию, надо было придумать их
  четыре тысячи лет назад. Я не думаю, что еврейская нация существовала
  четыре тысячи лет назад. Две-три тысячи лет назад был иудаизм. Но не
  евреи. Сейчас вы употребляете слова "американец", "француз, русский", но
  не можете точно так же употребить слово "еврей". Почему?
  Потому что сейчас, когда вы употребляете слово "француз" или "русский" -
  под ним подразумевается группа людей со сходной культурой, которые едят
  примерно одинаковую еду, слушают одну и ту же музыку и любят одну и ту
  же футбольную команду. У евреев же никогда не было общей культуры. У
  евреев общая религия и религиозные догмы, но не культура.
  Я слышал, что ваш Владимир Жириновский тоже еврей. Так вот я с ним не
  имею ничего общего. Я в своей книге показываю, что у евреев во всем
  мире нет общих корней. Нет исторических доказательств того, что диаспора
  сформировалась вследствие насильственного рассеяния евреев из Израиля в
  70-м году нашей эры.
  
  *- Откуда тогда она взялась?*
  - Шло массовое обращение в иудаизм. Именно поэтому так много евреев.
  Хазарское царство, Северная Африка, Вавилон и Йемен - они все были
  обращены. Именно поэтому так много евреев.
  
  *- А другие историки что вам на это сказали?*
  - Самое интересное, что очень многие историки знали это, и я им не
  открыл истину. Я просто попытался по-другому организовать историю.
  Интересно, что израильские политики никак не отреагировали на мою книгу.
  Только некоторые бывшие политики публично отреагировали и сказали, что
  она должна изучаться в школе. На самом деле у политиков нет времени,
  чтобы читать такие книги. Это либо их слабость, либо их сила - мы пока
  не знаем. Я надеюсь, что следующее поколение политиков либо прочитают
  эту книгу, либо встретят тех людей, которые это сделали.
  
  *- Последние лет десять в России занимаются поиском национальной идеи.
  Сделали две попытки найти объединяющие точки - это 9 Мая через Победу, и
  4 ноября через религию. Но пока ничего впечатляющего не получилось.
  Почему?*
  - Это происходит из-за всеобщей глобализации. Везде во всем мире стало
  меняться ощущение и отношение к истории. Я не думаю, что мы можем долгое
  время жить без идеологии. Сейчас религия пытается выйти на первое место.
  Но я не думаю, что она сможет удержаться на этой позиции. Я не могу быть
  пророком будущего, так как я пророк прошлого. Я знаю, что я израильтянин
  с еврейскими корнями. И до конца своих дней я таковым и останусь. Но мое
  будущее и моя мораль универсальны.
  
  *- Что значит "универсальны"?*
  - Как можно конкретизировать новую универсальную мораль? Это будет не
  национализм, не религия. Один раз в университете Тель-Авива я сравнил
  человеческое общество с машиной, которая движется вниз, а лобовое стекло
  абсолютно грязное. И дворники в виде таких фигур, как Мао Цзэдун,
  Сталин, - не помогают. Есть люди и в Израиле, и в России, которые
  считают, что мы можем ехать, смотря в боковые зеркала, но не в лобовое
  стекло. Я лично так не думаю. И тогда я сказал своим студентам, что им
  придется изобрести новые дворники. И тогда одна молодая студентка
  вскочила и сказала: дорогой профессор, мы не можем их изобрести, мы
  должны разбить стекло.
  
  *- Это как применительно к обществу?*
  - Вот как сломать это стекло - я не знаю. Это может быть какое-то
  глубокое изменение в нас - как христианская революция две тысячи лет
  назад. Это будет больше моральная революция, чем политическая. Но я
  слишком стар, чтобы заниматься такими программами. Это должны делать
  молодые люди. Но я понимаю, что если не сделать какие-то изменения
  сейчас, то улучшений не будет. Будет только хуже.
  
  *- Вот в России многие подростки не знают, кто такие Ленин и Сталин.
  Разве не кошмар?*
  - Вот если они не знают, кто такой Герцен, - печально. А вот если не
  знают о Ленине того, что знают о нем их бабушки и дедушки, - так и
  пусть. Это все равно не было правдой. Мы не должны больше
  останавливаться и спорить по поводу истории. Современным школьникам
  тяжело читать учебники истории. Во второй половине XX века кино и
  телевидение потрудились над созданием истории гораздо больше, чем
  исторические книги. Мы выходим из эры телевидения и погружаемся в эру
  интернета. Раньше моя дочь смотрела ТВ, а сейчас зависает в интернете.
  Это дает надежду, что, хотя в интернете много мусора, она выработает
  способность отбирать нужную информацию.
  
  *- У каждой нации своя история со своими врагами и своими героями. Они
  должны от этого отказаться ради "большой моральной революции"?*
  - Я встречал очень много молодых людей в Европе, которые шли против
  родителей, против родительских стереотипов. Если бы вы мне 20 лет назад
  сказали, что французы поменяют свои франки на евро, я бы сказал, что это
  невозможно. Мы должны понимать, что когда выдавим стекло - нам в лицо
  будет бить сильный ветер. Но это не должно стать препятствием. Если
  капитализм и коммунизм смогли так изменить человечество, то что сможет
  интернет?! Никто не знает. Точно одно, если все останется как сейчас, -
  это будет новая катастрофа.
  
  *- Объясните - что это "как сейчас"?*
  - С такими людьми, как Саркози, Путин и Нетаньяху. Во Франции возрастает
  разрыв между богатыми и бедными. В России и Израиле происходит то же
  самое. Мы не должны использовать старую программу*. *
  
  Вера СВИРИДОВА
  
  Шломо Занд родился в 1946 году в Австрии. В 1948 году его родители
  иммигрировали в Израиль. Занд 10 лет вел научную деятельность в Париже.
  С 1982-го преподает в университетах в Израиле, Франции и США. Обладатель
  премии Синдиката французских кинокритиков в номинации "Лучшая
  иностранная книга 2004 года" за книгу "Кино как история". Книга "Кто и
  как изобрел еврейский народ" получила премию французских журналистов.
  Книга 19 недель возглавляла список бестселлеров в Израиле, стала самой
  продаваемой книгой по истории во Франции.
  
   Комментарии:
  Написал Lebedka - 2010-05-04 23:39:59/ / ответить
  
  
  Я три главы прочел, именно они меня и интересовали. Профессор Занд
  доказывает, как, впрочем и до него, что восточно-европейское "еврейство"
  не имеет никакого отношения к евреям, а потомки хазар, рассеявшихся на
  восточно-европейском пространстве после разгрома Хазарии, особенно
  Чингиз-ханом. А тем кто его хает и пытается его "унизить" тем, что,
  дескать, в 24 года школу кончил, хочется посоветовать, посмотрите кто он
  и кто вы! Кто вас знает, irinushka? А он профессор в Иерусалимском
  университете! Так что мой вам совет, поезжайте на место вашей
  исторической родины, некогда мощный хазарский каганат, там и плачьте,
  как плакали дщери Сиона в Вавилонском плену!
  
  /Написал zoya-43 - 2010-05-11 10:45:36/ / ответить
  
  С чисто научной точки зрения, история евреев и Израиля до встречи с
  греческой культурой окутана туманом, и у любой теории найдётся на
  столько же достоверная противоположная теория. То что касается
  генетического состава евреев, то на это я могу дать 2 противоположных но
  одновременно правильных ответа. Иудаизм не занимается прозелитизмом, но
  если человек принимает Тору, то Тора принимает его. Известны случаи
  широкого принятия Иудаизма. А также есть случаи смешения, как, например,
  сейчас со многими из нас. То что касается языка, одежды и других атрибут
  культуры, то часть из них общая а часть местная. Not a big deal. Даже
  если существуют разные мнения о евреях, то всё равно они есть, и как
  минимум 2 тысячи лет есть страна, язык, законы, включая закон о
  еврействе по матери, вокруг которых они объединены. А на счёт хазар: как
  потомки хазар с юго-востока России заговорили на йидише, являющимся
  ответвлением баварского немецкого?!
  
   О путях расселения наших далеких предков
  /Юрий Бахарев /
  (Глоссарий понятий вhttp://proza.ru/avtor/yuriybakharev
  )
  
  Открытия последнего десятилетия в области генетики принесли столько
  нового и интересного, что буквально перетряхнули многие, казавшиеся
  устоявшимися науки, археологию, этнологию, этногеографию.
  Основная суть открытий состоит в том, что в клетках человека нашли ДНК
  цепочки, которые передают наследственную информацию только строго по
  прямой, мужской, отцовской (в У-хромосоме) и строго по прямой, женской,
  материнской (в метахондриях клетки) линиям.
  Самое ценное, что генетическая информация в этих ДНК копируется
  практически без изменений. Теоретически у любого современного человека
  она должна быть точно такой же, как у любого его предка по указанной
  прямой цепочке. Изменения возникают только из за весьма редких мутаций.
  Мутация может оказаться вредоносной, и тогда естественным отбором
  исчезнет вместе с её носителем. Но чаще всего мутации случаются в той
  части гена, которая никаких проблем человеку не приносит. Изучая Y-ДНК
  и мт-ДНК, генетики ищут такие участки, "маркеры". Каждая мутация
  происходит в определенное время в определенном месте. Соответственно,
  отследив, какие маркеры присутствуют или отсутствуют у определенного
  человека, можно понять, где и когда жили его предки по прямой мужской и
  по прямой женской линии.
   Реконструкции ученых- генетиков, свидетельствуют что, предшественники
  людей современного вида возникли в восточной части Африки, в районе
  рифтовых разломов, в местах с повышенной радиацией, увеличивающей
  вероятность мутаций.
  Но где-то 150 тысяч лет назад часть людей пошла на юг, и более 80 тысяч
  лет своей ранней истории человека современного вида существовало в виде
  двух отдельных групп, обитавших в разных районах Африки, отрезанных
  друг от друга пустыней. В итоге две группы людей тысячелетиями жили
  отдельно друг от друга, пока климат не поменялся, и 70 тысяч лет назад,
  племена снова воссоединились. К этому времени всё человечество
  составляло менее 2000 человек. По подсчетам ученых, всё современное
  человечество по мужской линии произошло от одного-единственного жителя
  Африки, (У-хромосомного Адама", который жил где-то на территории
  современной Африки около 100 тысяч лет назад. Ну а в начале любой
  женской генеалогической линии находится "митохондриальная Ева", которая
  также жила в Африке, но задолго до "Адама" - примерно 150.000 лет назад.
  Это не значит, что в то время не было других мужчин и женщин. Просто от
  других людей потомков не сохранилось. Национальное географическое
  общество США закончило пятилетнюю работу над созданием всеобъемлющей
  генной карты миграции человеческих племен за последние 60 тыс. лет.
  Результаты своей работы ученые представили в виде интерактивного
  атласа, который можно исследовать в интернете. Атлас генного расселения
  наглядно показывает, как именно происходил этот процесс..
  Маркеры позволяют проследить хронологию генной эволюции и, сопоставив с
  исторической информацией о расселении народов, понять, как происходило
  расселение человечества по планете. Например, генный маркер M168
  соответствует первой миграции древних людей из Африки, которая произошла
  около 60 тыс. лет назад. Этого маркера нет в гаплогруппах A и B,
  которые остались в Африке. У всех остальных людей земли этот маркёр
  есть. Гаплогруппу, переправившихся через Красное море в те далекие годы,
  называют сводной C-R. 50 тысяч лет назад на Аравийском полуострове
  произошла следующая мутация. Общий маркер М89 отмечает сводную
  гаплогруппу F-R. У остальных - гаплогруппы С (монголоидная), D
  (восточно-азиатская) и Е (североафриканская) маркеры другие. Первые две
  ушли вдоль Индийского океана в Азию и Океанию, а группа Е ушла на север
  Африки. Группа F-R , приобретя соответствующие маркёры, превратилась в
  группы I-J-G и K-R. Гаплогруппа J впоследствии распавшиеся на J1 и J2
  задержались на Ближнем Востоке. Гаплогруппы I и J2 пройдя Малую Азию,
  через Босфор и Дарданеллы ушли в Европу. I впоследствии разделилась на
  I1 (балтийская) и I2 (балканская) ветви. Гаплогруппа G ушла на Кавказ.
  35 тысяч лет назад cводная гаплогруппы K-R, носитель маркера М-9
  пересекла Иранское нагорье и Афганистан, уперлась в горы Памира
  Здесь поток разделился - одни ( группа К) ушли в обход гор на юг, в
  восточную Азию, став австралоазиатами, дравидами а наш прямой предок
  пошел на север, в евроазиатские степи, на юг Сибири. 30-35 тысяч лет
  назад в Центральной Азии произошла мутацией М45. Гаплогруппа сократилась
  до P-R.
  Гаплогруппа N (угро-финны) этой мутации не имеют:
  За ней - следующая мутация, М207, пометившая гаплогруппу R. Это
  произошло уже на юге Сибири, 30 тысяч лет тому, по пути на север.
  Остальная часть племени (PQ) ушла дальше на север, в ледники, в итоге
  стала эскимосами, часть посуху перешли на Аляску и стали американскими
  индейцами (Q).
  На широте будущей Москвы носители галлогруппы R повернули на запад, в
  Европу, и, 18тысяч лет назад претерпели мутацию М173, что дало
  гаплогруппу R1.
  16 тысяч лет назад в Азии мутация Р25 дала будущий западноевропейский
  вариант R1b. Часть носителей R1b остались в Азии, и продолжают нести
  эту гаплогруппу (башкиры) и сейчас. Остальные ушли в Европу (кельты)
  Наш славянские предки повернули на юг и, претерпев мутацию М17, 10-15
  тысяч лет назад, расселились по пути к Черному и Каспийскому морям, на
  территории нынешней Украины и юга России. 12 тысяч лет претерпев
  мутацию М198, сформированая гаплогруппа R1a1 поселилась на Балканах. От
  туда группа R1a1 пошла в восточную и западную Европу а также вдоль
  Каспия в Индию, оставляя по пути своих представителей.
  В настоящее время любой этнос включает в себя носителей разных
  гаплогрупп. А их соотношение характеризует генетический облик данного
  народа.
  В среднем, у русских 47%- R1a; 21%-N;11%-I1b;6%-R1b;5%-I1a;2%-E.
  љ Copyright: Юрий Бахарев , 2010
  Свидетельство о публикации Љ21009080109
  
  Глоссарий по генетике человека и гаплогруппам
  
  /Юрий Бахарев /
  
  
  ДНК - Макромолекула дезоксирибонуклеиновой кислоты значительной длины
  насчитывается от 50 до 245 миллионов пар азотистых оснований)
  
  Фрагмент ДНК.
  Нуклеотид - мономер ДНК и РНК, наименьший структурный элемент ДНК и РНК
  который может быть подвержен мутации.. Состоит из фосфатной группы и
  нуклеозида (пентоза связанная с одним из азотистых оснований : аденин
  -А, гуанин-G, цитозин-C, тимин-Т. В РНК вместо тимина урацил).
  Комплиментарная связь - избирательная, единственно возможная связь
  разных мономеров -нуклеотидов благодаря которой образуется пары
  азотистых оснований (А с Т и G с C в ДНК и А с У и G с С в РНК), и
  строится двойная спираль полимеров ДНК и РНК
  Спаривание оснований - Процесс образования водородных связей между
  комплементарными друг другу азотистыми основаниями.= Процесс образование
  комплиментарных связей.
  Хромосома - составляющая часть клетки, хранитель наследственной
  информации, основу которой составляет две копии молекулы ДНК,
  соединенные своими центромерами.
   Схема строения хромосомы 1-хроматида; 2-центромера; 3-короткое плечо;
  4-длинное плечо.
  Хроматида - любая из двух копий молекулы ДНК, вместе составляющих
  реплицированную хромосому
  Ген -специальным образом отмеченный участок хроматиды, отвечающий за
  определенный набор наследственной информации.
  Гаплоидный набор хромосом( гаметический набор хромосом, одинарный набор
  хромосом)- совокупность хромосом в зрелой половой клетке, в которой из
  каждой пары характерных для данного биологического вида хромосом
  присутствует только одна;
  Диплоидный набор хромосом (двойной набор хромосом)- совокупность
  хромосом в соматических (не половых) клетках организма
  Митохондрии - части клетки, в которых присутствуют молекулы ДНК
  Митохондриальная ДНК - ДНК расположенная в митохондриях, вне ядра клетки
  Митохондриальная ДНК (mtDNA) наследуется только от матери.
  Гаметы - репродуктивные клетки, имеющие гаплоидный (одинарный) набор
  хромосом и участвующие в половом размножении.
  Митоз-способ деления клетки при котором образуются две дочерние клетки с
  одинаковым диплоидным набором хромосом в сравнении с материнской клеткой
  Мейоз - процесс деления созревающих половых клеток, в результате
  которого происходит уменьшение числа хромосом в дочерних клетках. В ходе
  мейоза из одной диплоидной половой клетки образуется четыре генетические
  разнородные гаплоидные клетки
  Аутосома - любая неполовая хромосома.
  ХХ- хромосома -женская половая хромосома
  ХY-хромосома - мужская половая хромосома.
  Она состоит из 50 миллионов нуклеотидов, и в ней - всего 27 генов.
  Остальная часть - некодируюшая в которой имеются некие загадочные
  повторы нуклеотидов. Например, шестнадцать раз повторяется квадруплет
  ТАГА (тимин - аденин - гуанин - аденин). Или - одиннадцать раз триплет
  ТАТ (тимин - аденин - тимин). Такие повторы могут служить
  генеалогическими маркерами
  Зигота - диплоидная (содержащая полный двойной набор хромосом) клетка,
  образующаяся в результате оплодотворения в результате слияния двух
  гамет. Зигота является стволовой клеткой (то есть, способной породить
  любую другую)
  Геном - совокупность всех генов данного вида организма; его полный
  хромосомный набор Хромосомный набор(геном) человека - содержит 22 пары
  соматических хромосом (аутосомы), совершенно одинаковых у мужчин и
  женщин, и одна пара половых хромосом, различающихся в зависимости от
  пола. Сочетание пары Х-хромосом (XX) в зиготе определяет развитие
  женского организма, сочетание XY - мужского.
  Женский хромосомный набор человека
  Все 46 хромосом, 23 пары, в совокупности состоят из трех миллиардов
  нуклеотидов, и в их составе примерно 30 тысяч генов. В среднем, по 65
  миллионов нуклеотидов и по 652 гена на хромосому.
  Генотип - геном индивидуального организма
  Фенотип - совокупность характеристик, присущих индивиду на определённой
  стадии развития, является проявлением генотипа.
  Локус - место, фиксированное положение гена на хромосоме или участка
  пар нуклеотидов на молекуле митохондриальной ДНК
  Генетическая карта - упорядоченный перечень локусов генов для
  какого-либо генома.
   Генное картирование - это определение локусa гена для специфического
  биологического признака.
  Аллель (аллеломорфа)- вариант последовательности ДНК в локусе,
  возможная форма структурного состояния одного и того же гена,
  расположенного в одинаковом локусе гомологичных (парных) хромосом;
  определяют варианты проявления одного и того же признака.
  Гомозиготный организм - имеющий два одинаковых аллеля данного гена.
  Гетерозиготный организм - имеющий два разных аллеля данного гена.
  Аллель рецессивный - аллель, проявляющийся в фенотипе только в
  гомозиготном состоянии и маскирующийся в присутствии доминантного аллеля.
  Аллель доминантный - аллель, наличие которого проявляется в фенотипе.
  Доминирование того или иного аллеля может быть неполным, что ведёт к
  развитию промежуточной формы проявления признака.
  При кодоминировании признаки гетерозигот отличаются от признаков обеих
  гомозигот, но не являются промежуточными.
  Мутации - случайные или целенаправленные изменения последовательности
  нуклеотидов в аллеле. Мутации в половых клетках (гаметические мутации)
  передаются по наследству при половом размножении; мутации в соматических
  клетках (соматические мутации) передаются по наследству только в случае
  вегетативного размножения.
  Молчащая мутации- мутация, которая не проявляется фенотипически.
  Аллель дикого типа - аллель, не подвергавшийся мутации
  Дупликация - структурная хромосомная мутация, заключающаяся в удвоении
  участка хромосомы.
  Амплификация - увеличение числа копий участков ДНК в ходе эволюции или в
  процессе эксперимента
  Генетический маркёр - ген, известная специфическая последовательность
  нуклеотидов в ДНК, отчетливо выраженный фенотипический признак,
  используемый для генного картирования и индивидуальной идентификации
  организмов.
  Маркёр нуклеотидных повторов, DYS (ДНК Y Сегмент) - сегмент из
  некодирующей части мужской половой хромосомы. Например, шестнадцать раз
  повторяется квадруплет ТАГА (тимин - аденин - гуанин - аденин)
  Или - одиннадцать раз триплет ТАТ (тимин - аденин - тимин).
  (Микросателитный повтор 2-5раз Минисателитный - более десятка повторов)
  Используют как маркёр при генном картировании и индивидуальной
  идентификации организмов . Мутации происходят в маркерах со средней
  скоростью раз в 500 поколений, то есть реже, чем раз в 10 тысяч лет. Для
  набора из 17 маркеров средняя скорость мутации раз в 29 поколений, то
  есть в 725 лет.
  Стандартный набор маркёров У-хромосомы- (DYS# 19 - 388 - 390 - 391 - 392
  - 393 ) - набор маркёров нуклеотидных повторов, присутствующий в У-
  хромосомах всех мужчин земли. Удлинение набора уменьшает процент мужчин,
  имеющих такой набор
  (DYS# 19 - 388 - 390 - 391 - 392 - 393 - 385I/II = у 98% всех мужчин
  DYS# 19 - 388 - 390 - 391 - 392 - 393 - 385I/II - 438 - 439 = у 34% всех
  мужчин)
  У остальных дополнительный набор маркеров чуть другой. Всего сейчас
  насчитывают 219 маркеров.
  Цифры в наборе - имя маркёра. Для 99% людей на Земле первые шесть
  маркеров варьируются вот в таких пределах:
  Маркер DYS 19 - от 13 до 17 повторов.( число 13 для первого маркера
  имеют 9% всех мужчин на Земле. число 14 для имеют 41% всех людей, 15
  повторов имеют 29%,16 -15%, 13 -9% и 17 повторов имеют 6% всех мужчин
  Земли. Маркер 388 - от 10 до 18. Маркер 390 - от 21 до 26. Маркер 391 -
  от 9 до 12.
  Маркер 392 - от 10 до 15. Маркер 393 - от 12 до 15.
  
  Снип, Однонуклеотидный полиморфизм- SNP ( Single nucleotide
  polymorphism) - "гаплогруппо-образующая мутация", она практически
  необратима, происходит, как правило, на одном нуклеотиде, превращая один
  нуклеотид в другой. Это приводит к появлению своебразной "метки",
  которая практически навсегда наследуется потомками. Используют как
  маркёр при генном картировании и индивидуальной идентификации организмов.
  Обозначение СНИП. Снипы обозначают индексами, например, М17 (это -
  "входная" мутация гаплогруппы R1a1), Р25 ("входная" мутация в
  гаплогруппу R1b1), Первая буква снипа показывает, в каком научном
  коллективе снип идентифицирован:
  М, лаборатория под руководством Peter Underhill, Stanford University (США);
  Р, лаборатория, руководимая Michael Hammer, University of Arizona (США);
  S, лаборатория, руководимая James F. Wilson, Edinburgh University
  (Шотландия);
  L, исследовательский центр под названием Family Tree DNA's Genomics
  Research Center под руководством Thomas Krahn (США).
  U, университет центральной Флориды (Lynn M. Sims и Jack Ballantyne) и
  университет Gonzaga (Dennis Garvey);
  V, университет La Sapienza, Rosaria Scozzari and Fulvio Cruciani (Рим,
  Италия);
  N, лаборатория биоинформатики, Институт биофизики КАН, Пекин (Китай).
  Короткий тандемный повтор- STR ( short tandem repeat), "микросателлит" -
  повтор двух или более пар непосредственно примыкающих друг к другу
  нуклеотидов в последовательности ДНК. Обычно составляет от 2 до 10 пар
  оснований. Используют как маркёр при генном картировании и
  индивидуальной идентификации организмов. Пример:STP мужской хромосомы,
  сегмент Љ391, имеющий 9 повторов: DYS391 = 9.
  
  Полиморфизм уникального события, UEP.( unique event polymorphism)- в
  ДНК-генеалогии означает генетический маркер, соответствующий одной
  чрезвычайно редко возникающей мутации. Полагают, что все носители такой
  мутации наследуют ее от одного предка и поэтому все случаи обнаружения
  данной мутации по всему земному шару являются следствием одного
  мутационного события.
  Секвенирование ДНК и РНК- определение их нуклеотидной
  последовательности . В результате получается линейное символьное
  описание, которое сжато резюмирует атомную структуру молекулы-полимера
  Филогенез - развитие биологического вида во времени.
  Онтогенез - индивидуальное развитие организма от оплодотворения до смерти.
  Гаплотип- генетическая комбинация генов на одном локусе, всей хромосоме,
  или в геноме. Гаплотип целого генома содержит половину диплоидного
  генома - по одному члену из каждой пары аллелей для каждого локуса.
  Отсюда и название гаплотип (гаплоидный генотип).
  Генеалогический анализ хромосомы Y - определение числа повторов в
  каждом маркере. Результатом является нахождение гаплотипа конкретного
  человека, Обычно анализ проводят или по 12 или по 25 маркерам.
  Результат даёт возможность найти своих родственников, имеющих одного
  общего предка, и оценить, насколько этот наш общий предок удален во времени.
  Гаплогруппы - характерные картины повторов генетических маркеров,
  присущие группам населения. Определяют гаплогруппу по набору маркёров
  нуклеотидных повторов. Например стандартный набор маркёров нуклеотидных
  повторов DYS19=14, DYS388=12, DYS390=24, DYS391=11, DYS392=13, DYS393=13
  принадлежит к гаплогруппе R1b. Новые гаплогруппы образуются из-за
  мутаций. ( В среднем одну на каждые 15 поколений). Основные гаплогруппы
  в ДНК-генеалогии обозначают индексами, от А до Т, то есть основных
  гаплогрупп на Земле девятнадцать, плюс еще несколько сотен подчиненных.
  Большинство европейцев имеют гаплогруппу R, которая разделяются между (
  условно "восточными славянами") R1a1 и западноевропейцами (условно
  "кельтами") R1b1.
  .
  Митохондриальная Ева - имя, данное молекулярными биологами женщине,
  которая предположительно была ближайшим предком всех людей вида Homo
  sapiens sapiens. Поскольку ДНК из митохондрий наследуется только по
  материнской линии, то у всех ныне живущих людей, такая ДНК была получена
  от "Евы".
  У-хромосомнвый Адам - имя, данное молекулярными биологами
  мужчине , который предположительно был ближайшим предком всех людей вида
  Homo sapiens sapiens. Поскольку ДНК из У-хромосомы наследуется только
  по отцовской линии, то у всех ныне живущих мужчин такая ДНК была
  получена от "Адама".
  Клад (от clade "ветвь") - группа организмов, которые являются потомками
  единственного общего предка и всех потомков этого предка.
  Подклад, субклад - ответвление клада
  "Бутылочное горлышко" популяции, - временное ограничение численности
  предков популяции, обусловленное, как правило, ухудшением условий жизни
  в то время.
  Генетический дрейф - ненаправленное случайное изменение частот генов в
  общем генофонде популяции, происходящее исключительно в силу
  вероятностных причин и не ведущее к генотипическому приспособлению к
  среде. В малых группах из-за этого уменьшается генетическое
  разнообразие. (В том числе, при прохождении "бутылочного горлышка")
  Популяционные волны - изменение генофонда популяции под влиянием
  изменения её численности После спада численности сохранившаяся часть
  особей популяции по генетическому составу будет значительно отличаться
  от ранее многочисленной популяции: часть мутаций совершенно случайно
  исчезнет вместе с гибелью несущих их особей, а некоторые мутации также
  случайно резко повысят свою концентрацию..
  љ Copyright: Юрий Бахарев , 2010
  Свидетельство о публикации Љ21009080113
  
  Народ, борющийся с Богом
  Свидетельство о публикации Љ213022502005 Проза.ру
  /Александр Грайцер 2
  Знаете, откуда произошло название Израиль и что оно означает? Тора
  пишет, что один из патриархов еврейского народа Иаков (тот, что
  хитростью получил право первородства у своего отца), боролся с Богом, в
  результате чего и получил имя борющийся с Богом, то есть Израиль. Это
  стало сутью всего народа - бороться с Богом, как и новое имя Иакова.
  Богоборчество - это основная черта еврейского народа. Что значит,
  бороться с Богом или против Бога? Это значит идти против Него, против
  правды. против истины, против справедливости, против добра. (В скобка
  замечу, что любой народ, который был бы избран Всевышним, оказался бы
  точно таким же - уж слишком высоки требования Творца. Но на этом месте
  оказался еврейский народ, а значит, мы и говорим о нем).
  История евреев полна лжи и греха, за что они были неоднократно
  наказываемые Богом. Почитайте об этом в Танахе. Евреи достигли во лжи
  необычайного совершенства, хитрости и изворотливости. Именно евреи
  выдали на распятие Христа (воплощенную правду). И именно евреи так
  некрасиво (подло и хитро) поступили с арабами, назвав территорию, на
  которой они проживали совместно с ними (их общую квартиру) своим
  государством. Именно еврейское государство (точнее, его правительство)
  обмануло репатриантов из бывшего СССР, посулив им землю, текущую молоком
  и медом, а на деле обрекло его на рабский труд и нищенскую старость.
  Примеры, как вы понимаете, можно множить до бесконечности. Суть однако
  это не меняет, сегодня Израиль - это государство, основанное на лжи, и в
  котором ложь является основным политическим средством. Ведь покаяния за
  распятие правды так и не произошло до сих пор. Нас ежедневно обманывают
  политики, обворовывая нас на всем.
  Что может спасти Израиль? То же, что может спасти и всех. Только Машиах
  - Христос. Но если остальные народы (многие из них уже приняли Христа)
  стали на путь исправления, то Израиль, наоборот всячески противится
  этому. Еврею-христианину запрещена репатриация в Израиль. Почему, как вы
  думаете? Страх, что правда обличит всю ложь и неблаговидную деятельность
  еврейского государства приводит к этому. Имя Христа в Израиле - это имя
  под запретом, это грязное ругательство. Таковы реалии сегодняшнего Израиля.
  љ Copyright: Александр Грайцер 2
  
  
  Расология евреев
  Это не случайно, с этой книгой история такая же, что и с Фишбергом "Классическое руководство по еврейской расологии", и с "Книгой Кагала" Браффмана, и с Козенковым "Схватка за власть"
  Это убойные книги, в них содержится бронебойная информация о пришельцах, поэтому книги всячески оберегают от гоев.
  Дело в том, что гои сами не понимают, что им жизненно необходимо, а что совершенно не нужно и даже вредно. Поэтому алиены всегда сами сканируют "нужные для гоев" книги, или побуждают гоев самих сканировать и выкладывать их в сеть, в свободный доступ. Весь интернет под завязку забит отсканированным хламом, фантастика отсканирована вся!, бульварные романы, беллетристика, детективы, кулинария; нет ни одного наименования, которое бы не было отсканировано, оформлено и выложено в свободный доступ. За этим тщательно следят алиены. В то же время, они сами не сканируют опасные для гоев книги, которые могут пролить свет на происходящее на планете.
  
  
  Список форумов " Взгляд на Россию с разных точек зрения. " ИБРЕИ в России
  Расология евреев
  
  Начать новую тему Ответить на тему Страница 1 из 2
   [ Сообщений: 9 ] На страницу 1, 2 След.
   Для печати Пред. тема | След. тема
  Автор Сообщение
  Здесь
   Заголовок сообщения: Расология евреев
  Здравствуйте, уважаемые читатели форума Узнай правду!
  Необходимость создания данной темы продиктована тем, что пособия "Мы и они" и работа Мориса Фишберга о расологии евреев не дают 100% уверенности в определении расовой принадлежности. Это очень сложный вопрос. Поэтому очень необходим дополнительный материал по данной теме. Возможно есть еще источники о расологии, не только еврейской. Поэтому, если кто-нибудь может, то выкладывайте сюда что-либо, касающееся тематики.
  Неточность руководства состоит в следующем:
  Во-первых: всё, что считается отличительными признаками евреев, согласно указанным источникам, - характерно и для других рас. Неужели никто из прочитавших не удивлялся, что почти все (везде: на улице, в метро, в магазинах...сразу видно, что у кого...) имеют совокупность или хотя бы не менее 2 черт, которые приписаны евреям? Получается население РФ на __9% процентов еврейское?
  Во-вторых: большинство примеров, приведенных в вышеназванной литературе относится к сефардам (Особенно касается иллюстраций Мориса Фишберга). Хотя известно, что сефардов намного меньше ашкеназов (согласно официальной статистики, но это утверждение кажется неправдой, их очень много). Так как быть с ашкеназами? И может быть это вообще неверная классификация?
  Материал по расологии труднее найти, как оказалось. Ну некоторые, кстати, как-то связанные с гитлеровской Германией описывали подлинный облик арийцев. Только вот абсолютно не арийский этот облик, а тот, который считается еврейским в вышеуказанных пособиях! Например, скошенный лоб! Так как в действительности? Признак нордической расы или еврейской? И таких совпадений и неточностей довольно много.
  Главный вопрос в том, что есть такие особенности и черты, которые относят со 100% точностью человека к еврейской расе! Они сами их прекрасно знают. И скорее всего это не просто форма ушей и т.п. А что это за особенности, присущие ТОЛЬКО евреям - гоям неизвестно.
  Однако, если кто хочет увидеть настоящих евреев, то обязательно взгляните на картины женщин, написанных Адольфом Гитлером.
  Вот как выглядят 100% евреи:
  Изображение
  Вот этот тип, который известен всем из искусства, особенно Эпохи Возрождения, из портретов королевских семей, императоров...Именно этот типаж заполонил все страницы официальной истории! Неужели никто каждый день не встречает на улице людей с таким видом? Настоящие чистокровные евреи всегда такими были. Неужели кто-то верит, что Гитлер боролся за арийскую расу!? Есть множество фактов это опровергающих. Но сейчас развговор о другом. О том, что его картины говорят сами за себя. Только посмотрите, о какой нордической расе вообще может идти речь!
  Изображение
  Изображение
  Взгляните на физиономии. Нордическая раса значит...очень смешно
  Изображение
  И вот самое убойное изображение:
  Изображение
  Долго сверять эти рисунки с портретами различных правителей, особенно членов королевских домов Европы - не приходится, всё очевидно. Мона Лиза конечно этого же типа. Что касается евреев мужского пола, то определенный тип тоже существует - посмотрите картины на библейские мотивы и Эпохи Возрождения.
  Следовательно, необходимо подвести главные итоги: евреи БЕЛЫЕ и всегда такими были (с сефардами все понятно, к ним это не относится). Бледные, с рыхлым телом, склонные к полноте. С ухмылкой Мона Лизы и остальными чертами, которые абсолютно точно передал Гитлер в своих рисунках.
  Все привыкли считать, что это европейцы из-за погружения с детства в эту атмосферу, где всё вокруг во власти еврейских жрецов. Но нет, такой тип людей всегда был заметен: на улице, у соседей, в общественных местах, и конечно в первую очередь в искусстве, на канале Hallmark (абсолютно еврейские актеры, все без исключения. Включайте, посмотрите и что-нибудь да прояснится по поводу того самого чистокровного типа евреев)
  , в детских мультфильмах - везде! Сефардов конечно тоже много, но евреи считают себя белыми, чистокровными. Может эти белые евреи королевских кровей относятся к ашкеназам?
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  шахматист
   Заголовок сообщения: Re: Расология евреев
  вот понравилось..
  http://malech.narod.ru/fakt13.html
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  xochu_znat
   Заголовок сообщения: Re: Расология евреев
  шахматист писал(а):
  вот понравилось..
  http://malech.narod.ru/fakt13.html
  Что вам там понравилось? Это и есть та самая книжка "Мы и они".
  Цитата:
  Неужели никто из прочитавших не удивлялся, что почти все (везде: на улице, в метро, в магазинах...сразу видно, что у кого...) имеют совокупность или хотя бы не менее 2 черт, которые приписаны евреям? Получается население РФ на __9% процентов еврейское?
  Я удивлялась. И мне показалось, что Тихомиров являлся тайным воздыхателем Марины Ладыниной. Части ее лица несколько раз там фигурировали в качестве идеального образца :)
  Насчет ашкеназов. Их оооочень много, и мне кажется, что та статистика по численности евреев в мире или в любой стране, это статистика евреев-сефардов. Почему не говорят об ашкеназах? Это прямо какой-то невидимый фронт. И их действительно иногда с первого взгляда не распознаешь...
  В качестве примера мне почему-то сразу вспомнилась немецкая актриса Ханна Шигулла
  Изображение
  Как говорится, до и после. В молодости и в летах.
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  Здесь
   Заголовок сообщения: Re: Расология евреев
  Действительно невидимый фронт, потому что многие считают, что евреями являются только сефарды. Сефарды сосредоточены в Пиренейском полуострове, Латинской Америке, Северной Африке и просто расселены по странам. Белые же евреи (или ашкеназы) повсюду.
  Выводы переводчика "Расология евреев. Влияние условий и окружающей среды", - кажутся верными - на сегодняшний день в мире 1 000 000 000 (один миллиард евреев!).
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  gudvin
   Заголовок сообщения: Re: Расология евреев
  Мне кажется многие евреи зря считают себя таковыми. Раз уж кровь разбавлена и смешана а инода очень то наверное прав В.В. Жириновский заявивший - что капля еврейской крови его отца попавшей в кровь его матери (русской) не помешает считать себя тоже РУССКИМ .
  А разве не так многие ситают , заметив каплю еврейской крови у соседа - вот еврей . А может наоборот еврев то в чистом виде давно уж нет и надо им называть себя по другому более правильно.
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  jiicehok
   Заголовок сообщения: Типизация фейсов
  Разглядывая различные джудовские фейсы возникло желание как-то составить типизацию их черт лица, желательно еще и разузнать откуда какие взялись. К примеру, у женщин-евреек бывает нос приплюснутый вроде маленькой сливы, бывает горбатый и т.д. Было бы полезно это дело каталогизировать с наглядными примерами . Нечто подобное уже было в какой-то теме с иллюстрациями, но там не выяснялось происхождение этих черт лица. Проблема в том, что какой-нибудь ген может являться на самом деле "чужим", полученным от представителя другого народа. Таким образом некоторые черты, которые кажутся "еврейскими" на самом деле таковыми могут не являться, как следствие, это может приводить к обычной путанице - увидел высокий лоб, кривой нос, решил что ч-к еврей, а он таковым не является. Из собственного опыта могу сказать, что по чертам лица большинства европейцев (имеются ввиду неславянские европейцы, а различные англичане, французы, немцы и т.д.) можно сделать заключение, что, якобы евреи, хотя на самом деле этого нет. В какой-то ветке я в циферных примерах, если не ошибаюсь, прикидывал что могли сделать малочисленные евреи в Европе. Будь они хоть о десяти членах, они бы своими генами "инфицировать" почти всех европейцев не могли бы, а следовательно, остается три варианта, либо а) множество "еврейских" генов (а имеются они, прежде всего, у ашкенази) европейские, и отношения к евреям не имею, кроме того, что были "подцеплены" со временем, либо б) европейцы и евреи имеют общего\их предков в) европейцы - представители нескольких "потерянных" иудейских колен. Израильское царство в 722 до н.э. поимели ассирийцы и забрали 10 колен в плен. Чего они с ними делали или куда перепродали в рабство неизвестно. Европейские цивилизации "работали" уже в более позднем времени 400 до н.э. и выше. Следовательно, продать в рабство европейцам иудеев не могли, т.к. продавать было, видимо, еще некому (в плане государственности и экономики. При родоплеменном укладе такая масштабная продажа рабов не катит). В общем, будем-с ковыряться.
  А по теме, будьте добры, если у кого-нибудь завалялся более-менее хороший склад фотографий джудов, отпишитесь здесь чтобы можно было связаться и забрать на мыло.
  Вернуться к началу
   Прочитал сам - поделись с другом, размести ссылку на других ресурсах
   Но форум снова закроют, и ссылка никуда не приведёт -> Копируйте ссылку вместе с текстом.
   Или Распечатай и дай почитать у кого нет компьютера. Будь активнее!
  доктор Ватсон
   Заголовок сообщения: Re: Типизация фейсов
  
  Цитата:
  составить типизацию их черт лица, желательно еще и разузнать откуда какие взялись
  Это уже давно проделано на профессиональном уровне.
   1. Морис Фишберг Классическое руководство по еврейской расологии 1907
   2. Ганс Гюнтер "Расология еврейского народа". - Книга недавно вышла, тираж 3000, покупайте книгу сейчас, пока синагоги и книжные магазины США и Израиля не скупили весь тираж! В книге около 300 фотографий. Рассматриваются нос, губы, уши, осанка, походка евреев, как раз то, что вы спрашиваете. В сети её конечно нет и не будет. На Велесовой Слободе выложено только предисловие, и то в Pdf (что-бы не индексировалось).
   Это не случайно, с этой книгой история такая же, что и с Фишбергом "Классическое руководство по еврейской расологии", и с "Книгой Кагала" Браффмана, и с Козенковым "Схватка за власть". Это убойные книги, в них содержится бронебойная информация о пришельцах, поэтому книги всячески оберегают от гоев.
   Дело в том, что гои сами не понимают, что им жизненно необходимо, а что совершенно не нужно и даже вредно. Поэтому алиены всегда сами сканируют "нужные для гоев" книги, или побуждают гоев самих сканировать и выкладывать их в сеть, в свободный доступ. Весь интернет под завязку забит отсканированным хламом, фантастика отсканирована вся!, бульварные романы, беллетристика, детективы, кулинария; нет ни одного наименования, которое бы не было отсканировано, оформлено и выложено в свободный доступ.
   За этим тщательно следят алиены. В то же время, они сами не сканируют опасные для гоев книги, которые могут пролить свет на происходящее на планете.
   А если алиены сами не сканируют, то редко-редко какой гой, случайно, по своей инициативе оцифрует нужную книгу и положит её в сеть. Да и то, ссылку быстренько забанят по разным причинам и опять в сети только донцовы и акунины.
   Даже если прорвётся в сеть что-нибудь убойное, но оно будет без картинок и написано языком для развитых, как например "Десионизация" Валерия Емельянова (издана в бумажном виде Аратовым специально мелким шрифтом и широкими строчками, что-бы невозможно было читать); так оно не опасно, гои такое всё равно не читают. Гои на демотивации картинки смотрят и по порносайтам сканируют.
   Ну отсканировал один гой-энтузиаст "Книгу Кагала", ну положил на свой сайтик, и что? Сколько гоев ее скачали, а тем более почитали? Десяток за год?
   Человечество подходит к той черте, когда можно уже почти не прятаться и совершенно в открытую ставить настоящие таблички - на школе- "Дебилизаторная", на медучреждении - "Бойня", на магазине "Травильня", на телевизоре - "Аппарат для гипноза" и гои всё равно не проснутся. Наверное скоро уже всё появится в открытом доступе; а что, если гои читать не умеют - это уже и не опасно.
   Но убойные книги написанные простым языком или с картинками, пока еще надо охранять и прятать от гойской массы, "Мы и они" Тихомирова, Браффман, Фишберг, Гюнтер, Козенков, Доброслав...
   А гои не могут увидеть закономерность, думают что всё это происходит случайно. А, впрочем они вообще ничего не думают, зря что-ли придумали сигареты, пиво, наркотики, порнографию, телевизор, интернет?...
   3.ФИЗИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЕВРЕЕВ РОССИИ И ВСЕГО МИРА С ФОТОГРАФИЯМИ
  Но, в целом, опрелелять алиена по носу и ушам, или, что ещё смешнее, по фамилии(!) - это тупиковый путь. Если вы внимательно прочитаете хотя-бы эти книги, особенно Гюнтера, вы увидите, что среди евреев часто встречаются и светловолосые и голубоглазые и любые какие хотите. Весь интернет забит фотографиями современных ибреев в любых обличиях, их и искать не надо, они сами вываливаются по любому поисковому запросу. Искать надо уже фотографии гоев.
  Юный биологог пытается классифицировать растения по внешнему виду. Но сорняки и культурные растения выглядят одинаково. Только свойства у них разные.
  Сорняки растут для себя, пытаясь занять всё жизненное пространство вокруг себя, полезного урожая не приносят, пользы природе никакой, для животных и птиц кормом не являются. Занимают лучшие места под солнцем и забирают у природы питательные вещества, размножаются, подавляют других, получают удовольствие от жизни. Как борщевик, например.
  Культурные растения встроены в биологическую цепочку планеты, они являются звеном, которое даёт жизнь и возможность существования другим видам живого на Земле...
  Цитата:
  Отто Вейнингер (1880-1903) был высокоодаренным евреем, который покончил с собой в 23 года, может быть, потому, что ему стало невыносимо быть евреем, после того как он дал самое отталкивающее описание еврейской духовной сути в книге "Пол и характер", которая вышла в год его смерти. Эта книга сразу же вызвала сенсацию и бурю негодования. Она вышла многими изданиями и была переведена на многие языки. Может быть, эта книга стала бы еще более знаменитой, если бы не содержала болезненного для большинства евреев описания еврейской сути. . Евреи могли бы считать О. Вейнингера одним из своих великих людей, но они предпочли предать его забвению. ист
  Надо смотреть на свойства, а не на внешний вид.
  Крипты под маской гоя. Как определить в себе ибрейскую кровь?
  viewtopic.php?f=23&t=2992
  
  
  
  
  Политическая психология
  Copyright љ 2003-2004 Социологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова
   связаться с нами
  
  Одна французская пословица гласит, что человека, как и кролика, ловят за
  уши. Поэтому профессионалы ПР и должны уметь владеть не просто речевой
  коммуникацией, но и тем, что именно следует вложить в уши слушающих.
  Именно в этом аспекте нас интересует политическая психология, а также
  потому, что пока приоритетность среди ПР-сфер на территории СНГ прочно
  удерживают политические ПР.
  
  Политическая психология интересна нам, поскольку может дать ответ на
  такие вопросы, как психологический портрет лидера и избирателя, какие
  мотивы могут толкать лидера к принятию тех или иных решений. Лидер
  интересн для других стран своей возможностью начать/не начать
  агрессивные действия. Все (как внутри страны, так и вне ее)
  заинтересованы в предсказуемости и стабильности, отсюда актуальность
  построения психологических портретов (разные подходы к решению подобных
  задач подробнее см. в Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации. -
  М., 1998, Гл. 4. Методы анализа текстов политических лидеров).
  
  Значимость подобных знаний ощущают и политики-практики. Например. в
  своем интервью в программе "Итоги. Ночной разговор" ("Итоги", НТВ, 1998,
  3 мая) Михаил Горбачев достаточно жестко сказал по поводу ситуации в
  России: "Мы заложники одного человека", имея в том числе в виду и то,
  что имеющаяся конституция была "скроена" под Б. Ельцина. Мы можем
  опереться на ряд высказываний в этом интервью, объясняя их данными
  политической психологии.
  
  Интересно, что Горбачев в этом интервью упоминает одну очень четкую
  черту, задающую поведение лидера - это страх потерять власть. Он говорит
  об этом в применении к Б. Ельцину, но также и о себе: "Я почувствовал,
  что меня ждет судьба Хрущева". А некоторые теории политической
  психологии трактуют лидерство именно как компенсацию той или иной
  неполноценности. Кстати, типичным путем, например, человека в рамках
  бывшего СССР в кресло директора (вуза или академического института) как
  раз и был путь сквозь пост секретаря парткома. Человек, имея достаточный
  объем амбиций, не мог реализовать их в чисто научной или учебной сфере и
  компенсировал это свое отставание по партийному пути.
  
  Запаздывание реформ М. Горбачев связывает не с руководителями, а с
  народом, говоря, что людям надо было давать больше времени для
  адаптации. Это также феномен, известный в политической психологии как
  "ошибка аттрибуции", ее еще можно обозначить как когнитивную ошибку. В
  этом случае другим приписываются внутренние мешающие обстоятельства, а
  себе - только внешние. То есть "я" бы сделал, если бы мне не мешали,
  зато "они" , как правило, не делают нечто, даже не имея никаких
  препятствий. Исследователи дают такую формулировку этому феномену:
  "акторы объясняют свое поведение в терминах ситуационных ограничений ("я
  сделал это таким образом, поскольку у меня не было выбора"), в то время
  как наблюдатели объясняют то же поведение с в терминах внутренних
  предпочтений ("Она ведет себя так из-за ее натуры")" (Heradstveit D.,
  Bonham G.M. Attribution theory and Arab images of the Gulf war //
  Political psychology. - 1996. - Vol. 17. - N 2.- P. 272).
  
  Подобные ошибки в восприятии другого мешают при оценце действий лидеров
  других стран. Кстати, одной из причин кубинского кризиса сегодня
  считаются разные модели мира у лидеров СССР и США. Размещение ракет на
  Кубе Н. Хрущев считал естественным процессом движения "прогрессивного
  человечества", в то время как со стороны окружения Дж. Кеннеди те же
  процессы рассматривались не как объективные, как у Хрущева, а как чисто
  субъективные решения, принимаемые по "зловредности".
  
  Есть также понятие "когнитивной сложности", которое задает либо
  упрощенное черно-белое восприятие мира, либо более сложное. Упрощенная
  картинка мира не только характеризует отдельных лидеров, но и
  определенные контексты, в которые попадает лидер. Так, в период
  предвыборной борьбы для лидера является характерным резкое упрощение
  ситуации, что связано с невозможностью для избирателя разбираться во
  всех сложностях картинки ситуации. Значимо, что отвечая на один из
  вопросов (взял бы он к себе на работу А. Лебедя?), М. Горбачев сказал,
  что ответит "по-горбачевски" (то есть сложнее. а не просто "да" или
  "нет"). Кстати, и А. Лебедь, и В. Жириновский строят достаточно простую
  картину мира, где все решения и всех проблем кажутся легко достижимыми.
  Это и есть существенная особенность предвыборной риторики вообще. Фашизм
  (как и в целом тоталитарные страны) характеризуются малым уровнем
  когнитивной сложности, отсюда, вероятно, должна вытекать более значимая
  для них роль "врагов". Снова-таки, возможно, это связано с легким
  вариантом объяснения не того развития ситуации - всегда оказываются
  виноватыми враги.
  
  Д. Винтер (США) строит портреты лидеров по трем существенным параметрам,
  по роли в облике лидера трех мотивов: мотива власти, мотива достижений и
  мотива отношений/близости. Лидеры могут быть по разному сориентированы
  по этим мотивам, имея в себе преобладание одного из них. Такой
  мотивационный профиль задает тот или иной вариант поведения лидеров.
  Так, в США лидеры, мотивированные отношениями, стремились к установлению
  хороших отношений с СССР, строили процесс разрядки. Властная мотивация
  выталкивает лидера на агрессивность, развязывание войны. Президенты с
  высоким уровнем по близости могут попадать в скандальные ситуации,
  поскольку они в сильной степени зависимы от своего окружения. Они даже
  помощников себе избирают приблизительно таких же, как они сами (того же
  возраста, того же состава семьи и под.).
  
  Мотивационные профили лидеров позволяют, с одной стороны, делать прогноз
  их поведения в критической ситуации на более объективной основе, чем это
  делается в традиционной политологии. С другой стороны, лидера исходно
  избирают в случае соответствия его мотивационного профиля представлениям
  усредненного жителя страны. Этот вариант усредненного профиля
  устанавливается на основании анализа явлений массовой культуры,
  превалирующих на данный момент (бестселлеры, "мыльные оперы",
  коммерческое кино). То есть, с одной стороны, мы имеем прогноз поведения
  лидера, с другой, прогноз поведения избирателей. И в том, и другом
  случае определяющей составляющей и становится мотивационный профиль.
  
  Политическая психология уже оформилась в отдельное науное направление.
  Есть соответствующая международная ассоциация и журнал "Political
  Psychology". ПР должна опираться на закономерности, открытые в этой
  сфере, в построении своей стратегии и тактики, особенно это касается
  политических ПР. Одновременно следует обратить внимание на второй срез
  этой проблематики, представленный исследованиями по социальной
  психологии (список литературы см. ниже). Мы слабее работаем именно с
  массовым сознанием, не имея четких представлений о механизмах его
  фугкционирования, а задачи ПР лежат именно в этой сфере.
  
  Литература
  
  Войтасик Л. Психология политической пропаганды. - М., 1981
  Боброва Е.Ю. Основы исторической психологии. - СПб., 1997
  Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. - Ростов-на-Дону, 1996
  Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. - М., 1996
  Дмитриев А.В. и др. Неформальная политическая коммуникация. - М., 1997
  Доценко Е.Л. Психология манипуляции. - М., 1996
  Дридзе Т.М. Язык и социальная психология. - М., 1980
  История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные
  исследования в обзорах и рефератах. - М., 1996
  Лебедев А.Н., Боковиков А.К. Экспериментальная психология в российской
  рекламе. - М., 1995
  
  Лебон Г. Психология народов и масс. - СПб., 1995
  Леонтьев А.А. Психология общения. - М., 1997
  Майерс Д. Социальная психология. - СПб., 1997
  Массовое сознание и массовые действия. - М., 1994
  Мельник Г.С. Mass-media: психологические процессы и эффекты. - СПб., 1996
  Московичи С. Век толп. - М., 1996
  
  Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи Карла
  Густава Юнга. - СПб., 1996
  
  Ольшанский Д.В. Массовые настроения в политике. - М., 1995
  
  Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. - М., 1988
  
  Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации. - М., 1998
  
  Райх В. Психология масс и фашизм. - СПб., 1997
  
  Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы. - М., 1988
  
  Рощин С. К. Психология и журналистика. - М., 1973
  
  Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных
  процессов. - М., 1973
  
  Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969
  
  Шихирев П.Н. Современная социальная психология в Западной Европе. - М., 1985
  
  Шкуратов В.А. Историческая психология. - М., 1997
  
  Язык и моделирование социального взаимодействия. - М., 1987
  
  
  
  
  "ХРИСТИАНИН НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АНТИСЕМИТОМ".
  Петров Юлий Иванович:
   http://zhurnal.lib.ru/p/petrow_j_i/iudaizmihristianstwo.shtml
   "...Да, щас. Это вас евреи научили? Арамейский язык это разговорный язык народов Северной Палестины (и Сирии). Вы забыли о том, что евреи и другие народности в ТО время были семитскими народами..."
   ......................................................................Оробей Николай
  http://search.barnesandnoble.com/Ancient-and-Modern-Chaldean-History/Ray-Kamoo/e/9780810836532
  Никаких сомнений даже нет. Это самая что ни на есть академическая версия. Не надо выдyмывать ничего. Это в советских учебниках Израиля - ВООБЩЕ В ПОМИНЕ НЕ БЫЛО. А теперь - все гебраисты знатоки большие.
   Никто не спорит, что Авраам был АРАМЕЕЦ, приведший несколько арамейских племен под своим началом в Палестину. Привел из Месопотамии, где жили тоже арамейские племена и говорили по-арамейски. Только ПОСЛЕ определенного конкретного события, когда Авраам якобы заключил с богом некий договор, именно эти, именно эти конкретные племена, стали зваться по географической принадлежности от названия реки, в долине которой они жили, и которую перешли в поисках новой земли - "ЕВРЕЯМИ". И на утро, ПОСЛЕ ТОГО КАК СТАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ "евреями" - они всё равно говорили на ТОМ ЖE САМОМ АРАМЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ, с котоpым пришли из Mесопотамии. Потом за многие столетия и почти тысячетелетие, уже живя обособлено и более менее оседло, у них появился иврит, давайте для простоты назовем его "древнееврейский язык", основанный на арамейском языкe. Потом, уже создав некую "национальную общность" в Палестине и уже являясь долгое время "евреями", они ПОПАДАЮТ В ПЛЕН В ТУ ЖЕ САМУЮ БЛИН(!!!!!!!) Mесопотамию, из которой произошли их предки. Таким образом начинается период Вавилонского пленения, во время которого угнанные в плен евреи СНОВА НАЧИНАЮТ ГОВОРИТь на арамейском, очень похожем на их древнееврейский. (Древнееврейский - "однобазовый" с арамейским, образованный, как уже было упомянуто, из арамейского языка). Причем в плен не увели ВСЕХ евреев. А только тех, которых как бы поймали. Tе, которые остались в Палестине, - продолжают говорить на иврите. Дальше, ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ, евреи возвращаются в Израиль снова. Вернувшиеся в обиходе говорят на арамейском, и их большинство. Остававшиеся всё это время в Израиле в Палестине - говорят на иврите. На иврите же говорят жрецы - коэны, левиты, "книжники". Основной язык дома и на улице - арамейский. Книжный, официальный - арамейский и иврит. С хронологией событий, Марк, спорить будете? Со здравым смыслом когда какой язык мог быть, а какого просто НЕ МОГЛО еще или уже быть - спорить будете? Только не ВООБЩЕ и НИ О ЧЕМ, а в деталях, с примерами и конкретно. Нарисуйте хронологическую таблицу по-своему и расскажите мне, как Вам всё это представляется. Особенно хорошо такая хронологическая таблица получается, если написано с годами правлений - какой у кого и где в это время царь был, где какая династия правила, где, что и когда в это же самое время в соседних странах происходило... Такую работу многие и проделали. Надо только не Израили из учебников пятого класса "История Древнего Мира" вытирать, а детям книжки несоветские читать давать... Мне, например, нравится "Иудейские Древности" Иосифа Флавия. Хотите - есть по-русски. Под редакцией доктора исторических наук, профессора Федосика. С таблицами, с картинками, с картами. С миллионами ссылок на других авторов, с объяснениями всяких слов и вообще... Лучше, чем учебник для пятого класса "История Древнего Мира. Вид из Кремля".
   Из арамейского. Только евреи НЕ БЫЛИ "изобретателями ареамейского языка". Это арамейцы, которые разговаривали на арамейском языке, пришли B ПАЛЕСТИНУ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛьСТВОМ АРАМЕЙЦА АВРААМА, И ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН РЕШИЛ ЗАКЛЮЧИТь С БОГОМ ДОГОВОР, СТАЛИ НАЗЫВАТьСЯ EBРЕЯМИ"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! И уже став называться "евреями", постепенно из арамейского навидоизменяли себе "древнееврейский". Не могло же быть никакого "древнееврейского языка" ДО ТОГО, как группа арамейцев решила НАЗЫВАТЬ себя, как знак договора с богом, "евреями". Сначала - они стали называться "евреями", потом - стали создавать свою версию арамейского языка - "древненеврейский". Не находите, что наоборот - было бы несколько затруднительно?
  Во-вторых, хазары не были тюрками.
  Во-вторых, хазары не были тюрками. Ещё арабские и персидские источники указывали на то, что хазары на тюрок не похожи, и язык их ни на один из тюркских языков не похож. Конечно, если они говорили на идыш, то понять их из тюркских народов никто не мог. Надобно принять во внимание, что, постоянно общаясь с готами, хазары не могли не говорить на одном из немецких диалектов. В то же время один арабский географ Истахри в своё время писал, что: "Хазары не походят на тюрок, они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдаёт в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд - белые, красивые и совершенные по внешнему виду".67
  В то же время персидский перевод редакции Истахри, как на то указывает Заходер, даёт отличное арабского варианта начало. Этот перевод прямо говорит о том, что: "Хазарские люди походят на тюрок, но они не тюрки".68
  На запрос сановника кордовского халифа испанского еврея Хасдая ибн Шапрута, кто они по происхождению, хазарский царь Иосиф ответил, что они евреи и происходят от Тогармы, потомка Иафета, а не от колен израилевых. Племена Тогармы долгое время обитали в центральной части Анатолии. И царь Иосиф ему правильно ответил, что мы такие же евреи, как и вы, только не из дома Иакова, а потомки Ашкеназа. Согласно Библии Аскеназ или Ашкеназ, Рифат и Фогарма или Тогарма были сыновьями Гомера или Комера, то есть они выделились из киммерийцев. Отсюда же происходят и хазары. Так, согласно письму царя Иосифа, у Тогармы было десять сыновей. Хазар, из племени которого происходил царь Иосиф, был седьмым сыном Тогармы. Девятым был Булгар, что говорит об этнической идентичности этих племён. До середины пятого века они были известны под одним именем - гунны, и, возможно, когда-то уже исповедывали иудаизм. И на своих знамёнах Аттила нёс еврейскую эмблему. Из этого следует, что все племена Тогармы этнически одного происхождения: потомки Хеттуры и Авраама. И на этом основании они Бени-Израиль, сыновья Израиля. Это означает, что они являются клиентелой Дома Израиля, Бет Израиль, а не урождёнными потомками Иакова, ulad, как на то указывает Гудбэй.69 Таким образом, средневековые болгары, булгары (казанские татары), астраханские татары, чуваши, адыгейцы, некоторые чеченские роды, терские казаки, евреи-ашкенази (хазары), карачаевцы и болкарцы ещё в середине десятого века были этнически одним народом. Их предками были хетты-халдеи. Впоследствии пути их разошлись: одни из них были ассимилированы другими народами. Других разделила религия, но все они дети одной матери и отца: потомки Хеттуры и Авраама. И все они когда-то принадлежали к Дому Израиля. На этом основании, я лично считаю, что все они, как и евреи-ашкенази, имеют право на возвращение в Землю своих пращуров, забытый ими Ханаан.
  Однако в те времена термин еврей включал в себя не только этническое, но и религиозное понятие. Евреями были не только израильские племена дома Иакова, но и племена идумеян-гиксосов из дома Исава, и моавитяне, и аммониты потомки Лота, и потомки Авраама и Хеттуры, которые известны в исторической литературе как: хетты-ашкенази, скифы-ашкенази, готы-ашкенази, евреи-ашкенази. Исчезли с исторической арены: хетты, скифы, готы, а евреи-ашкенази вышли в финал. Мы, евреи-ашкенази, будучи одним из германских племён, всегда говорили на идиш, а не только на языках, окружающих нас народов. А отсюда следует, что идиш, так же как и иврит, имеет полное право быть государственным языком Израиля. Нам не следует предавать забвению родной язык наших пращуров.
  
  
  
  
  В. Б. АВДЕЕВ
  РАСОЛОГИЯ
  наука о наследственных
  качествах людей
  
  Великим расовым теоретикам
  от благодарного ученика
  ПОРТРЕТ
  
  АВТОГРАФ
  ОГЛАВЛЕНИЕ
   РАСОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ: К ВОПРОСУ О РАЗЛИЧИЯХ БЕЛОКУРАЯ РАСА: ИСТОРИОГРАФИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ -- Возникновение науки о белом человеке -- Русская классическая школа антропологии -- Создание расовой теории -- Антропосоциология -- Немецкая расология -- Оформление нордической идеи -- Советская и постсоветская наука на службе у расовой теории
   БИОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА НОРДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ РАССУЖДЕНИЯ О РАСОВЫХ ПРЕДРАССУДКАХ -- Естественная природа расовых предрассудков -- Антропоэстетика -- Основы расовой морали -- Краниологические признаки эволюционной ценности рас -- Физические критерии умственного превосходства -- Социальная проекция срастания швов черепа -- Расовые различия в строении таза -- Расовые различия в строении мозга -- Основы биологической иерархии культур -- Расовая одонтология -- Пигментация кожи и "монгольское" пятно -- Волосы как расовый признак -- Расовая соматология -- Атавистические (обезьяньи) признаки в морфологии рас -- Глаза как расовый признак -- Расовые запахи и пристрастия людоедов -- Главные различия в строении внутренних и половых органов -- Главные различия в физиологии рас -- Мода на уродование у различных рас -- Расовые предрассудки как основная движущая сила эволюции
   НОВАЯ ПАРАДИГМА В РАСОЛОГИИ АНТИРАСОВЫЙ МИФ О "ПЛАВИЛЬНОМ КОТЛЕ" -- "Чернокожая лысенковщина" -- Эволюционная устойчивость расовых признаков -- Наследственный полиморфизм -- Проблема расы в современной русской науке -- Раса как высшая ценность -- Расы против вида -- Полигенизм -- Проблема "границы" между человеком и животным -- Единое человечество как фикция
   РАСОВО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ НЕВРОЛОГИЯ -- Мозг как седалище души -- Причины неравенства идей -- Новая концепция интеллекта -- Культура как биологическое оружие -- Фикционализм -- Диагноз: наследственная агрессивность -- Биохимия идеологии -- Психопатология монотеизма -- "Правые" и "левые" расы
   10. Профилактика дегенерации и противостояние распаду РАСОВАЯ ТЕОРИЯ ВРЕМЕНИ ПРИЛОЖЕНИЕ: ГДЕ ПРИОБРЕСТИ ОБОРУДОВАНИЕ ДЛЯ РАСОВЫХ ИЗМЕРЕНИЙ
  а52
  Владимир АВДЕЕВ
  Расология и антропология:
  к вопросу о различиях
   Каждое живое существо само собою знает, к какой породе оно принадлежит, ибо об этом ежемгновенно вещает его врожденный инстинкт. Именно этот простейший и неоспоримый естественнонаучный факт лежит в основе такой науки, как расология. Желание изучать породы живых существ чувствами и умственными способами той породы, к которой принадлежит сам исследователь, и является главной мотивацией к созданию данной науки. Можно сказать, что ее предпосылки коренятся в инстинктивной сути каждого организма. Оценивая по аналогии со своей плотью, духом, желаниями и страстями всех, окружающих, каждое живое существо творит свою иерархию ценностей, принимая себя за эталон. Внутреннее биологическое начало, передаваемое поколениями предков, которые непрестанной борьбой за существование увековечили свой тип, и является вектором, созидающим вечный образ расы. Раса, или порода - это тот плацдарм с которого начинает свое вторжение в этот мир каждое живое существо, оглашающее его при появлении на свет криком новорожденного, будто кличем к атаке. "Я есть, и Вы, все прочие, теперь обязаны считаться с этим фактом", - возвещает оно миру, едва обретя свободу воли и судьбы. Представление о своем месте в природе для каждого организма является приоритетной жизненной задачей. И именно на определение этого места в естественной иерархии бытия нацелены познавательные методы расологии. При рассмотрении рас она стремится прежде всего определить качество человеческого материала, ибо оно и определяет биологическую ценность и жизнеспособность каждого человека. Если в сферу компетенции физической антропологии входит изучение тех или иных количественных характеристик человеческого тела в его расовых вариациях, то в расологии на первый план выходит их качественная оценка. Различия в цефалическом указателе у представителей различных рас или концентрация тех или иных гормонов и белков не интересуют расологию сами по себе, но только в контексте социальной, культурной и политической интерпретации этих данных. Таким образом, установление закономерной связи между качеством человеческого материала и его историческими проявлениями является главной задачей расологии. Именно этот узловой натурфилософский акцент и выдвигает ее в число самых почетных и привилегированных естественнонаучных дисциплин, ибо расология учит каждого индивида эффективной борьбе за обладание жизненно необходимыми ресурсами, исходя из знания его собственных унаследованных задатков и наследственных задатков биологических конкурентов. Стратегию борьбы за существование она обосновывает через максимальное использование расовых признаков своей группы в противостоянии с расовыми признаками биологических конкурентов за "место под солнцем". Есть "они" и есть "мы", так было и так будет всегда. Расология в структуре естественных наук выполняет функцию иммунной системы по аналогии с функциями организма. Максимально успешное противостояние инородным напастям и инфекциям - вот прямая и единственная задача. Цель применения ее научных методов сводится к распознаванию и нейтрализации всех чужеродных влияний, проникающих в ареал своей расы, на каком бы уровне они ни проявлялись. Человек, не обладающий расовым инстинктом, подобен собаке, не умеющей кусаться и лаять, коту, что не ловит мышей, или помидору не имеющему ни вкуса, ни запаха помидора. Человек, не обладающий выраженным расовым инстинктом находится как минимум на первой ступени дегенерации, так как расовый инстинкт составляет стержень эволюции. Человеческое общество в полной мере подчинено законам термодинамики, и любые формы расового всесмешения неизбежно ведут к энтропии. Природное неравенство - это причина любого культурного, социального и политического движения вообще. Иерархически выстроенные биологические формы бытия, вбирая в себя любой жизненный импульс неминуемо, сортируются по их качественной значимости. Смерть неизбежно уравнивает, в то время как жизнь всегда делит на высших и низших. По другому не бывает. Слово "Rasa" происходит из санскрита - древнейшего языка ариев времен начала формирования общности, когда еще не было народов в их современном социальном понимании и когда еще не было множества национальных языков, ныне эту общность представляющих. Именно биологическое единство крови и ареала обитания являлось тогда связующей основой между людьми. Социальные, политические, культурные, религиозные различия возникли много позже и нарушили эту общность ариев. Таким образом, возникновение слова "Rasa" относится к эпохе протоистории. В наиболее авторитетном на сегодняшний день оксфордском санскрито-английском словаре под редакцией сэра Моньера-Вильямса слово "Rasa" трактуется как "лучшая часть чего-либо, эссенция, сок из фруктов, сироп, микстура, эликсир" - словом, концентрированное вкусовое выражение. От корня образуется еще несколько десятков производных слов, несущих в себе тот же главный принципиальный смысл: "Rasa" - это основополагающая ценностная категория, причем не только в физической среде, но также и в области трансцендентальных идей и понятий. Rasa - это атом, неизменная единица вкусового и, шире оценочного мировосприятия вообще. Образно говоря, Rasa - это эталон, соизмеряющий бытие во всем множестве его проявлений: от цвета, запаха, вкуса и прикосновения вплоть до тончайших флюидов религиозного состояния и свободного от эмоций чистого разума. "Rasa" - универсальный критерий, на основе которого затем складываются более сложные и конкретные оценочные категории. Таким образом, термин "Rasa" обозначает одно из основополагающих понятий древнейшего на земле языка, ибо восходит к самым началам языка как такового. Когда индоевропеец принялся сравнивать различные вещи, ему понадобилась некая базовая оценочная категория, желаемый эталон совершенства. По-видимому, так в глубинах его архетипа и запечатлелось впервые слово "Rasa". Совершенно очевидно, что, рассуждая о качестве окружающего мира, человек начал использовать это слово применительно в первую очередь к своим собственным собратьям и оценивать с его помощью людей из соседних и дальних племен. Именно так этот термин и наполнился антропологическим смыслом. Прочно укоренившееся в классической индийской культуре слово "раса" в Европе впервые появлется лишь с началом эпохи великих географических открытий, в XIV веке -в Италии и Испании, затем в конце XVI века - во Франции. В XVII веке оно появляется в Англии, а в XVIII в Германии. Но значение его с самого начала было еще не устойчивым и весьма расплывчатым. В современном, сугубо биологическом смысле слово "Razza" впервые встречается на итальянском языке, у Федерико Гризоне в 1552 году, как термин коневодства, а на французском у Оливье де Серра в 1600 году появляется термин "La race" для этих же целей. Немец Георг Симон Винтер в 1672 году использует в немецком языке для нужд скотоводства французскую кальку. Первоначально модный заморский термин применялся только в целях классификации пород благородных животных, однако крупный французский этнограф и путешественник Франсуа Бернье в 1684 году впервые применил его для определения различий среди человеческих племен. Гениальный шведский естествоиспытатель Карл Линней (1707-1778) в 1746 году создал первую классификацию человеческих рас. В свою очередь крупнейший немецкий ученый Иоганн Блюменбах (1752-1840) в 1776 году впервые в целях классификации рас использовал краниометрические исследования черепов различных этнических групп, а французский естествоиспытатель Жорж Кювье (1789-1832) в 1817 году в качестве основы определения различий предложил использовать цвет кожи. Кроме того, Иммануил Кант (1724-1804) в 1775 и Иоганн Готтфрид Гердер (1744-1803) в 1784 обосновали термин "раса", уже как философскую категорию. Позднее многие антропологи создавали свои варианты расовых классификаций: Августин Тьерри (1817), Этьен Жоффруа де Сент-Илер (1818), Бори де Сент-Винсан (1827), Амедей Тьерри (1828), Джеймс Причард (1836), Андерс Ретциус (1842), Роберт Нокс (1850), Чарльз Дарвин (1859), Поль Брока (1860), Исидор Жоффруа де Сент-Илер (1870), Томас Генри Гексли (1870), Поль Топинар (1878). Последний в своем знаменитом сочинении "Антропология" (1878) писал: "В антропологии термин "раса" имеет совершенно реальное значение и служит для обозначения естественных подразделений человеческого рода, независимо от времени, когда они образовались". Однако на протяжении всего этого длительного периода времени не существовало четкого и однозначного определения термина, ибо ученые смешивали сугубо биологические параметры с лингвистическими и этнографическими факторами, из-за чего постоянно возникала путаница, а народы, имеющие одинаковый внешний облик и психические характеристики, записывались в различные расы на основе данных этимологии или выводов сравнительной лингвистики. Нередко народы, не имеющие между собой ничего общего в плане физического строения, бывали отнесены к одной расе только на основе языковой общности. Эти противоречия и неточности в систематизации дорого обошлись адептам расовой теории, ибо скомпрометировали всю науку в целом. В результате отождествления "народа" и "расы" возникли совершенно абсурдные словосочетания, такие как "тевтонская раса", "германская раса", "славянская раса", а само число рас в различных классификациях колебалось от нескольких единиц до нескольких сотен. Положение исправил русский ученый французского происхождения Иосиф Егорович Деникер (1852-1918), когда в 1900 году издал на французском и русском языках книгу "Человеческие расы". Именно в этой монографии, которая до сих пор считается эталоном систематизации естественнонаучной информации, впервые были сформулированы принципы оценки различий между человеческими расами. В антропологии возникла расовая типология, благодаря чему классификация человеческих рас приобрела современный четкий вид. Исчезли разночтения, а использование сугубо антропологической терминологии приобрело строгий научный характер. В своей книге И. Е. Деникер впервые в мировой практике изложил новый синтетический принцип классификации: "Что касается классификации рас, то для нее принимаются в расчет одни только физические признаки. Путем антропологического анализа каждой из этнических групп, мы попытаемся определить расы, входящие в ее состав. Затем, сравнивая расы друг с другом, будем соединять расы, обладающие наибольшим числом сходных признаков, и отделять их от рас, обнаруживающих наибольшие с ними различия". Термин "раса" Деникер четко обозначил, как "соматологическую единицу", и с идеализмом в антропологии таким образом было покончено. Вся книга по сути и посвящена разделению этнографии и антропологии, которые автором определяются как явления различного порядка: первое - социологического, а второе - биологического. Он пишет, что "...предложил классификацию рас, основанную единственно лишь на физических признаках (цвете кожи, качестве волос, росте, форме головы, носа и т. д.)". И. Е. Деникер по сути первым встал на позиции жесткого и последовательного биологического детерминизма в расовой философии. По его мнению, окружающая среда бессильна перед расовыми признаками. Он подчеркивал: "Расовые признаки сохраняются с замечательным упорством, невзирая на смешение рас и на изменения, обусловленные цивилизацией, утратой прежнего языка и т. д. Меняется лишь соотношение, в котором та или иная раса входит в состав данной этнической группы". Определив расу как "самотологическую единицу", Деникер заложил основы расовой типологии, которая без существенных изменений просуществовала до наших дней. Ему повезло, потому что его вклад в науку был признан сразу же и почти всеми. Именно с момента признания авторитета И. Е. Деникера в антропологической литературе прочно укореняется понятие антропологический тип, - постоянный и неизменный, раз и навсегда данный и не подверженный влиянию среды. Исторически сложившаяся комбинация антропологических типов являет собой продукт социального развития - этнос, и тот тип, который доминирует, впоследствии формирует физический и духовный облик каждой национальной общности. Это правило усвоено и стало базовым в расологии. Таким образом, такие понятия как племя, этнос, народ, нация относятся к сфере компетенции социологических наук, в то время как понятие раса относится к области наук биологических. Известный польский антрополог Людвик Крживицкий (1859-1941) в своей монографии "Антропология" (1901) весьма четко сформулировал различие в психотипах исследователей, принадлежащих к этим различным областям знания: "В этнографии нашли убежище умы, настроенные консервативно и религиозно; в антропологии - умы свободомыслящие. Первая защищала в свое время единство человеческого рода; вторая предполагала, что человеческий род возник в нескольких центрах. Одни основывали свое мнение на исторических фактах, другие считали эти последние второстепенным делом в сравнении с антропологическими указаниями". Таким образом, для ученого, не стесненного "гуманистическими догмами" эпохи Просвещения, абстрактное слово "культура" не имеет такого магического завораживающего значения, ибо он понимает, что любая культура есть результат биологической жизнедеятельности исторически сложившегося сообщества, качество которого всецело определяется качеством человеческого материала, эту культуру созидающего. Ученый, стоящий на позициях философии биологического детерминизма, чужд идеалистических представлений о человеческой природе вообще. Поэтому крупнейший немецкий расовый философ Эрнст Крик (1882-1947) в своей книге "Наука, мировоззрение, реформа высшей школы" (1934) справедливо писал: "Нужно оспорить, прежде всего, притязания так называемой культуры на роль высшей ценности". Таким образом в первой половине ХХ века термин "раса" приобрел устойчивый научный смысл. Великий немецкий расовый теоретик Ганс Ф. К. Гюнтер (1891-1968) дал такое определение: "Раса - это единая группа людей, отличающаяся от других групп особым, присущим ей сочетанием физических признаков и психических свойств, и всегда воспроизводящая только себе подобных". Другой корифей расологии, крупный немецкий ученый Отто Рехе (1879-1966), основываясь на данных биохимических исследований и сравнительной морфологии, дал такую формулировку: "Раса является понятием естественнонаучной систематики. Раса - это группа живых существ, которая развилась в изоляции и благодаря естественному отбору из одного корня и без примеси чужеродных элементов, эта группа благодаря большинству физических и духовных наследственных признаков, образующих в своем соединении некоторое единство, а также благодаря форме своего проявления вовне существенно отличается от других групп этого рода и всегда воспроизводит лишь себе подобных. Раса тем самым обозначает "гармонию", "жизненный стиль" и "характер". Раса - это подгруппа вида". Директор Института антропологии имени Кайзера Вильгельма в Берлине, председатель Немецкого антропологического общества Ойген Фишер (1874-1967) давал такое определение термину: "Под расой в антропологии понимается значительная часть людей, связанных между собой общими, передающимися по наследству телесными и психическими особенностями, отличающимися от таковых же у других групп". Как видно, все они весьма сходны и мы сегодня имеем полное право использовать любую формулировку. Что же касается пресловутого термина "расизм", получившего сегодня широкое хождение в повседневном обиходе благодаря усилиям либеральных обществоведов и демократических культурологов, то он к науке не имеет решительно никакого отношения. Это слово впервые появилось в 1932 году во французском словаре Ларусса и представляет собой всего лишь журналистский новодел, созданный политически ангажированными людьми и не имеющий четкого и вразумительного научного обоснования. Поэтому использование его в среде образованных людей не рекомендуется. В свою очередь наука антропология, которая и взяла впоследствии термин "раса" на вооружение, имеет также весьма богатую и древнюю историю. Слово "антропология" в современном смысле встречается впервые в литературе как заглавие книги врача и священника Магнуса Хундта (1449-1519), вышедшей в 1501 году. Но изучение человека может быть прослежено со времен античной древности. Анаксимандр, Гекатей, Геродот, Гиппократ, Аристотель и множество иных ученых мужей уделяли внимание природе человека в своих трактатах. Греки, римляне, византийцы, арабы, индусы и китайцы оставили нам гигантский пласт интереснейших наблюдений на сей счет. Греческие философы больше других приблизились к точному современному употреблению этого термина, так как еще Аристотель называл антропологами мудрецов, которые изучали человека. В Новое время в Европе этот термин часто встречается в следующем смысле. Так, например, в Энциклопедии Шамбера в 1740 году трактуют термин "антропология", как "Изучение тела и души и законов, управляющих их соединением". В 1772 году Дени Дидро (1713-1784) и Жан Д'Аламбер (1717-1783) употребляют его для обозначения "трактата о человеке". В 1788 Иммануил Кант издал книгу под названием "Антропологические опыты". Однако только начиная с Иоганна Блюменбаха, термин "антропология" получает тот смысл, который ему придают сейчас. Некоторые медики воспользовались им для обозначения в целых энциклопедиях, содержащих одновременно анатомию, психологию и гигиену. Впрочем, и в наше время смысл этого термина совершенно извращается, как например, в названии науки - культурная антропология. Претендующая на всеохватывающий подход в изучении человека, она на самом деле занимается мифологизированием некоего абстрактного гомункулуса, не имеющего ясных расовых признаков. Бурный расцвет именно предметной физической антропологии в XIX веке и оформил границы применения термина. Признанные классики этой науки давали такое определение: "Антропология есть монографическая естественная история человека, в смысле любой зоологической монографии", - Арман де Катрфаж. "Антропология есть чистая и конкретная наука, имеющая целью полное познание человеческой породы, рассматриваемой во-первых, с точки зрения деления ее на четыре типические группы (разновидность, раса, вид, тип, если таковые существуют), сравнения их между собою и связи с их соответственной средой; во-вторых, в ее целостности и в отношениях ее к остальным животным", - Альфонс Бертильон. "Антропология есть наука, имеющая предметом изучение человеческой породы в целом, в частностях и в отношениях ее к остальной природе", - Поль Брока. "Физическая антропология - это определение и объяснение наличия разных типов людей в разных странах", - Франц Боас. "Наука, которая специально занимается соматологическими особенностями рода человеческого как в целом, сравнительно с другими животными, так и в его разновидностях, называется антропологией", - И. Е. Деникер. "Антропология есть отрасль естественной истории, изучающая человека и человеческие расы. Антрополог изучает человеческую породу в ее целостности и в ее отношениях к другим зоологическим группам и затем переходит к подразделениям, называемым обыкновенно расами. Его средства наблюдения те же, что и у зоолога, но горизонт обширнее. Некоторые признаки, неважные у животного, получают у человека первостепенное значение; таковы, например, мозговые отправления. Таким образом антрополог, в виду этих задач, изучает последовательно: 1) физические признаки; 2) физиологические явления, к которым относится также и психическая жизнь; 3) особенности общественного устройства и, наконец, 4) явления исторические. Не может быть никакого сомнения в том, что метод исследования должен быть одинаковым как для человека, так и для других животных; суждения a priori и проявления чувства должны быть из нее окончательно изгнаны. Как бы ни была блестяща роль человека на нашей планете и каково бы ни было положение его на вершине органической жизни, будет ли он составлять отдельную область, человеческое царство, или же будет он только первым родом в отряде приматов, во всяком случае он должен быть изучаем при помощи тех же методов", - Поль Топинар. Выдающийся русский антрополог, основоположник отечественной академической школы Анатолий Петрович Богданов (1834-1896) в одном из своих главных сочинений "Антропологическая физиогномика" (М., 1878) еще на заре формирования всей науки в целом, тем не менее, очень точно выделил все особенности менталитета, которыми должен отличаться антрополог от представителей иных естественнонаучных дисциплин: "Для современного антрополога-натуралиста изучение человека вообще не есть ближайшая задача, это дело анатома, физиолога, психолога и философа. Для него важны те вариации, которые в форме и в своем строении представляют племена, и важны постольку, поскольку они дают возможность различать и группировать эти племена, находить в них различия и сходства для возможности естественной классификации их, для воссоздания того родословного древа, по которому они развивались друг от друга под влиянием различных причин". Таким образом, русский ученый при определении приоритетных задач антропологии увязывал методологию с иерархией целей исследования, чем неминуемо вводил в основания всей науки качественную оценку расовой проблемы. Необходимость в ней в полной мере поначалу осознали лишь талантливые дилетанты с гуманитарным образованием - основоположники целого идеологического направления, получившего впоследствии название расовой теории. Это были француз Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882), немец Густав Фридрих Клемм (1802-1867) и русский ученый Степан Васильевич Ешевский (1829-1865). Впервые термин "Rassenlehre" - расовое учение или расовая теория - был введен в употребление в 1786 году немецким философом Кристофом Мейнерсом (1747-1810). Но лишь во второй половине XIX века начинается его широкое использование в литературе. На волне моды возникают новые определения: "Rassenforschung" - расовые исследования, "Rassenkunde" - расоведение, "Rassengedanke" - расовое мышление. Как видно, именно в Германии рубежа XIX и XX веков новая общественно-политическая тенденция достигла своего наивысшего развития, ибо все эти понятия отражают морально-этический и качественный акцент в решении расовой проблемы. Усложнение и совершенствование физических и психологических методов исследований развивалось параллельно с этическим истолкованием их результатов и проецированием на эволюционноисторический процесс. Оформилась принципиально новая ветвь философии, изучающая биологическое мышление и базирующаяся на иных ценностях, нежели гуманистическая риторика эпохи Просвещения. Новая идеология постепенно сформировалась усилиями антропологов, анатомов, медиков, психологов, психиатров, неврологов, лингвистов, археологов, палеонтологов, этнографов, историков, религиоведов, культурологов, философов и, наконец, политических публицистов. Истолкование бытия сквозь призму физических реалий расы стремительно обретало контуры нового мировоззрения. Один из столпов расовой теории Хаустон Стюарт Чемберлен (1855-1927) подчеркивал: "Нормальный ход развития направлен не от расы к отсутствию расы, но от политически возникшего отсутствия расы ко все более резкому проявлению расы, высшим продуктом которой является гений, герой. Под расой я понимаю то взвинчивание всего существа, которое достигается при вполне определенных условиях выбора, смешения, размножения внутри расы, - только при этих вполне определенных условиях, но уже без исключения, то есть стало быть с верностью закона природы. Я не занимаюсь исследованием гробниц, чтобы там открыть, что такое "раса", я следую за великим английским естествоиспытателем, в конюшню, на птичий двор и к садовнику и говорю: "Бесспорно и каждому ясно, что здесь имеется что-то, что дает содержание слову "раса". Людвик Крживицкий формулировал новизну подхода следующим образом: "Расовая историософия доискивается причинной связи между расой с одной, и проявлениями общественной жизни, с другой стороны, по мнению расовой историософии, если бы не было данной расы, то не существовало бы соответственных цивилизаций. Раса в этом случае является не только покровительницей общественных процессов, но их источником, силой, созидающей учреждения. В то время как обыкновенная история описывает лишь то, что совершила данная раса, не разбирая причинной зависимости". Игнац Цольшан (1877-1948) писал: "Под расовой проблемой мы понимаем вопрос о значении расового фактора в историческом и культурном развитии". Еще один крупный расовый теоретик Вальтер Гросс (1904-1945) подчеркивал в этой же связи: "Расовая теория изменила картину истории столь же радикально, как теория Коперника - картину солнечной системы". Таким образом, место абстрактных общечеловеческих ценностей в новой системе философских координат прочно заняла раса, как ценность реальная, а главное физически и психически измеряемая. Основоположник расовой гигиены - науки о биологической защите чистоты расы - Альфред Плетц (1860-1940) указывал: "Всюду, где этик ищет расположенную вне личности, не трансцендентную опорную точку человеческих действий, где политик берется за основные жизненные интересы, конечным объектом, сознательно или бессознательно, всегда является органическое целое жизни, представленное расой". Крупный специалист в области биологии наследственности Фриц Ленц (1887-1976) определял главную идею данного типа натурфилософии следующим образом: "Раса - носитель всего. И личности, и государства, и народа, из нее исходит все существенное, и она сама - суть. Она не организация, а организм... Вне нашей воли к ценностям понятие ценности теряет свое значение. Звезды нашей судьбы - внутри нас. Обоснования нашего высшего идеала - в нашей собственной сущности... Как для счастья отдельных людей, так и для всеобщего счастья постоянной основой служит здоровье расы. Выродившийся народ неизбежно несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира. Не раса нужна нам ради счастья, а счастье ради расы". Соответственно этому, для расологии как науки имеет принципиальную важность расовое качество самого исследователя, ибо по законам данной мировоззренческой системы подобное познается только подобным. Известный немецкий расовый психолог Эрих Рудольф Енш (1883-1940) справедливо отмечал: "Кровь и раса определяют чистоту идей. Раса и кровь - это лежит в основе всего. От строения капиллярной сети до мировоззрения протягивается единая прямолинейная нить". Лотар Готлиб Тирала развивал эту мысль в еще более радикальной и вместе с тем остроумной форме: "Расово чистые люди имеют то мировоззрение, которое им принадлежит, полукровок тянет то туда, то сюда". Теперь, сообразуясь со всем вышеизложенным, мы приходим к простому и однозначному выводу, что расология является принципиально отличной от классической антропологии. Это наука, изучающая качественные различия между большими человеческими группами. Она начинается как раз там, где физическая антропология заканчивается, ограничиваясь просто констатацией самого факта различий. Расология же, напротив, акцентирует свое внимание на социокультурном и политическом аспектах различий. Крупный немецкий ученый Вальтер Шайдт (1895-?) в книге "Основы расовой теории" (1927) отметил, что это наука, "описывающая расы и их жизненные проявления". Еще один корифей расологии барон Эгон фон Эйкштедт (1892-1965) в фундаментальной многотомной монографии "Расология и расовая история человечества" (1937-1943) подчеркивал: "Без телесной формы нет расовой и конституционной психологии, без осязаемой картины проявления нет наследственных задатков, без связи с формой тела и души нет исторических влияний, нет пространственных и культурных связей, нет исторических сил и изменений. Только живая форма - логический и постоянный центр расологии. Расологическая задача изучения самого человека заключается в исследовании его биологических групп, а целью является познание разных форм выражения его природной целостности и показ причин, сути и влияния многообразия его проявлений. В то время как антропология только изучает существующие формы этих биологических групп. Потому расология должна занимать особое место, и при логически чистой научной работе следует стремиться избегать ее смешения с антропологией". На этот же принцип изучения качественных различий между расами через их жизненные проявления указывал и Ганс Ф. К. Гюнтер в книге "Расология немецкого народа" (1922): "Расология для общественного сознания нечто совершенно иное, чем просто еще одна наука: она имеет дело с тем, что близко касается каждого человека и к чему каждый человек чувствителен - с неизменными наследуемыми и передаваемыми по наследству физическими и психическими особенностями человека". Антропологи обычно заявляют, что предметом их изучения являются человеческие расы, однако при этом они все время позволяют себе рассуждать о "человеке вообще" и о "человеке как таковом", чем сами и вносят путаницу в научные исследования и делают невозможной однозначную оценку явлений органической природы. В противовес этой расплывчатой позиции расология ставит вопрос принципиально иначе. Крупный расовый философ Эрнст Крик в своем основном трехтомном сочинении "Национально-политическая антропология" (1936-1938) подчеркивал: "Расовое представление о человеке не знает равенства всех, кто имеет человеческий облик, а знает их различия в зависимости от расового характера и основанной на нем жизненной ориентации и особенно способности к политическому творчеству. Место равенства людей заменяет их различие по расовым способностям и историческим достижениям: так расы распределяются по рангу". Классическая антропология все время истязает себя политизированными химерами единства человеческого рода, подчас стараясь обосновать его даже вопреки биологическим фактам и элементарной логике. Для расологии же вообще не существует подобной задачи, ибо, если фокус исследований направлен на изучение различий и их проявлений, то рассуждения о равенстве и единстве теряют всякий смысл и цену. Расология учит внимательности, чувствительности к нюансам и мелочам, а не оперированию абстрактными категориями. В ее системе координат факт дороже формулы. Эти глубокие различия, заключенные в мировоззренческой основе и методологической специфике обеих наук, естественно, не могут не сказаться и на качественных различиях исследователей, принадлежащих к областям антропологии и расологии. Антрополог подобен библейскому бесплотному архангелу, каприза ради вторгшемуся в жизнь людей - эту мало изученную инородную субстанцию. Расолог же - это чернорабочий расы, осознающий свое с ней нерасторжимое генетическое родство в судьбе и полную меру ответственности за свои деяния и гипотезы. Антрополог - это безучастный странник академического естествознания, а расолог - цепной пес расы, предупреждающий о чужаках даже тогда, когда хозяин не бросает ему костей. Антрополог перебирает расовые признаки отстраненно, словно коллекционер древности, расолог - заинтересованно, как следователь или судья. Для первого в процессе исследования совершенно отсутствует гражданская позиция, второй именно с нее и начинает свой анализ. Антрополог констатирует сам факт расовых различий и на этом останавливается, полагая свою задачу выполненной, расолог же, напротив, оценивает их, создает из них иерархию по степени важности, чтобы научить соплеменников пользоваться ими с выгодой в борьбе за существование лишь для представителей своей расы. Расология как наука не боится давать прямой ответ на два самых коварных традиционных вопроса: "Кто виноват?" и "Что делать?". Исходя из вышеизложенного можно дать такое определение данной науки. Под расологией нужно понимать единую философскую систему, находящуюся на стыке естественных, точных и гуманитарных наук, посредством которой все социальные, культурные, экономические и политические явления человеческой истории объясняются действием наследственных расовых различий народов, данную историю творящих. Все обилие фактов, накопленных антропологией, биологией, генетикой, психологией и смежными дисциплинами о врожденных расовых различиях народов, проецируется на сферу их духовной жизни. В основе каждого исторического явления расология стремится выделить биологическую первопричину, его вызвавшую, то есть наследственная специфика представителей человеческих рас. В свою очередь различия биологического строения ведут к различиям в поведении, а также - к различиям в оценке явлений. Таким образом, расология - это наука, изучающая биологические факторы мировой истории. Шире - она исследует и оценивает биологические предпосылки любой деятельности вообще. Не лишним будет указать на то, что сам термин расология на русском языке впервые предложен к употреблению автором этих строк и в отечественной научной литературе никогда до этого не применялся. По смыслу он означает общую редакцию перевода известных нам немецких терминов "Rassenlehre", "Rassenforschung", "Rassengedanke", "Rassenkunde". Не только в западной, но и в отечественной научной литературе мы без труда обнаруживаем аналогичный комплекс идей. Так, крупнейшие наши ученые В. В. Гинзбург и Т. А. Трофимова в сочинении "Палеоантропология Средней Азии" (М., 1972) писали: "Расы человека, как и подвиды животных, являются категориями, то есть сущностями биологическими. На арену истории выступают не абстрактные люди, а конкретные социальные этнические объединения разного масштаба - племена, народы, нации, занимающие определенную территорию и характеризующиеся теми или иными расовыми типами. Изучая расовый состав населения разных областей в разные эпохи, можно видеть его динамику: длительное существование типов на территории, смешение с другими расами или смену их. Это устанавливается антропологическими методами иногда очень точно и позволяет выявить древние корни народов, пришлые наслоения и т. п. Стабильность, или, наоборот, изменения расового состава населения отражают историю отдельных этнических групп и образованных ими социальных объединений (племен и народов). Изучение динамики расогенеза может дать ключ к пониманию этногенеза. В таком анализе и заключается роль антропологии в изучении этногенеза. Этим самым антропология, археология, этнография и лингвистика взаимно дополняют друг друга своими материалами, представляющими источники для истории". Один из всемирно признанных классиков советской науки В. В. Бунак еще в 1938 году подчеркивал, что "...отрицание категории расы у человека внутренне противоречиво и антинаучно". Другой мэтр отечественной антропологии академик В. П. Алексеев в монографии "Историческая антропология и этногенез" (М., 1989) писал: "Никакой тщательный и глубокий анализ этнических взаимоотношений невозможен без учета расовой ситуации, никакое исследование по этногенезу и этнической истории не может быть по-настоящему комплексным и всеобъемлющим без привлечения антропологических данных, то есть в конечном счете данных о биологии человека. Изучаемые антропологами морфологические и физиологические особенности генетически обусловлены, поэтому биологические свойства популяций тесно переплетаются со многими аспектами их жизни, что существенно обогащает картину человеческой истории". Данные положения нашей антропологической науки, всегда считавшейся прогрессивной, могут быть признаны за аксиому и в части расологического анализа, как необходимые исходные условия. Однако с прискорбием приходится констатировать, что сегодня в мировой антропологии царит дух средневекового мракобесия и нетерпимости, так как под лживой вывеской "политической корректности" дискредитируются все расологические исследования. Мало того, отрицается сам факт существования рас, а также ставится под сомнение правомерность применения данного термина. К чести же отечественной современной научной школы нужно признать, что ее консолидированная позиция по этому ключевому вопросу является весьма объективной и последовательной. Именно эта неуступчивость в условиях нынешнего минимально допустимого финансирования науки в нашей стране и вызывает открытое негодование со стороны "соросов" и иных грантодателей. Но даже распад Советского Союза и последовавшее за этим забвение нужд фундаментальной науки в совокупности с внешнеполитическим давлением не поколебали убежденность отечественных ученых, что автоматически выводит их на ведущие позиции в мире по части расовых исследований. Наглядным доказательством, подтверждающим правоту данного тезиса, можно считать проведение в Москве с 7 по 9 октября 1998 года 1-ой Международной конференции "Раса: миф или реальность?" Этот крупнейший представительный форум, проведенный под эгидой Российского отделения Европейской антропологической ассоциации и Российской Академии Наук, несомненно войдет во все анналы науки о расах. По материалам работы конференции был выпущен программный документ "Проблема расы в российской физической антропологии" (М., 2002). Во введении коллектив авторов, возглавляемый академиком Т. И. Алексеевой, счел необходимым сразу же подчеркнуть, что "расы человека действительно существуют, расоведение является одним из важнейших направлений антропологической и других гуманитарных наук, а данные антропологии незаменимы в исторической реконструкции". В развитие этого тезиса Н. А. Дубова в своем выступлении заявила: "Отрицать объективность рас на основании большого числа переходных вариантов можно с тем же успехом, с каким кто-то будет утверждать, что не существует ни красного, ни синего, ни желтого цвета, поскольку все они являются составными частями общего спектра, внутри которого не существует четких границ между отдельными составляющими этот спектр". Л. Т. Яблонский в своем докладе пошел еще дальше, подчеркнув: "Попытка уйти от проблемы расы и межрасовых отношений через простое игнорирование самого существования расовых различий внутри вида Homo sapiens является "страусиной" тактикой, которая, к тому же, как это представляется большинству российских антропологов, вовсе не оправдана и с точки зрения объективных научных фактов". Такая принципиальность в главном вопросе естественно не может не вызывать уважения. Именно поддержанию позиций и авторитета отечественной науки в трудный момент ее существования и посвящена наша монография "Расология". Для классического физического антрополога вся компоновка сочинения и многие названия глав могут показаться не обычными, но это, еще раз напомним, вызвано спецификой расологии как науки. В обычных антропологических исследованиях обзорного типа существует закономерная схема изложения эволюционно-исторической информации, а также очередность глав, посвященных описанию морфологических различий. В силу того, что в расологии все это обилие естественнонаучных сведений имеет не самоценный характер, но подчинено логике объяснения социокультурных процессов сквозь призму наследственных биологических различий, то и изложение материала в сочинениях такого жанра осуществляется по мере раскрытия темы в соответствии с идеологической важностью обсуждаемых вопросов. В расологии антропологические факты выполняют роль иллюстративного материала при объяснении тех или иных процессов в обществе. В силу этого и вся архитектоника текста построена по другим, нежели в классической антропологии, законам. Не фиксировать, но оценивать и объяснять - вот задача расологии. В отечественной научной литературе нет аналога такого рода сочинения, ибо она до сих пор не может изжить старые хвори марксистского классового мировоззрения и честно и открыто встать на защиту интересов того первоисточника, из которого вышла, то есть европеоидной расы. Не только внешнеполитическая и общекультурная ситуация подталкивают сегодня современную русскую науку к выполнению великой провиденциальной задачи: укреплению самосознания белой расы, но и сама магия языка. Английский язык сегодня волею обстоятельств сделался международным и самым популярным, но в нем термин "Race" означает одновременно "расу" и "скачку", то есть устойчивую физическую величину и форму движения. Не эта ли языковая двусмыслица и явилась причиной оживленных дискуссий между приверженцами и противниками существования рас и расовых различий. Из всех современных языков индоевропейского ареала распространения только в русском этот термин, являющийся ключевым для нашего самосознания, сохранил первозданное звучание и архетипически исходный арийский смысл. Осознание данного факта и накладывает на нас, хранителей этого магического слова, священный груз миссионерской задачи по охранению чистоты вневременной субстанции, каковой и является раса.
  а51
  Белокурая раса: историография
  и антропология
  
  "Почти каждый известный черный предок
  делает человека черным".
  Ричард Левонтин
  "У человекообразных обезьян голубых глаз не бывает".
  Людвик Крживицкий
   Культура и ее материальный носитель: каково их взаимоотношение? - с древнейших времен мудрецы пытались разрешить этот вопрос. Поставить в соответствие физическим кондициям человека-творца духовные особенности его творения было извечным желанием создателей как первобытных мифов, так и мировых религий. Сказания и легенды всех частей света изобилуют следами народной наблюдательности, подмечающей у каждого созидателя культурных ценностей телесные основы его духовной одаренности. Народная молва из века в век стремится изобразить каждую национально значимую творческую личность концентрированным воплощением как психических, так и физических особенностей его этноса, подчеркивая тем самым, что сила и уникальность его гения уходит во глубину веков и коренится в наследственной массе предков. Однако бурный расцвет естествознания в XIX веке существенно скорректировал данный архаический усредненный взгляд на мировую историю, ибо за счет развития позитивных статистических методов выяснилось, что далеко не все человеческие биотипы обладают в равной степени способностью к созиданию культуры. Обнаружилось, что объективно существуют биотипы более и менее "ценные", с точки зрения вклада в мировую сокровищницу культуры. На уровне философии истории выдающийся английский ученый Эдуард Гиббон (1737-1794), пожалуй, первым в Европе в новейшее время, в своем фундаментальном многотомном труде "История упадка и разрушения Римской империи" сформулировал мысль, что гибель великих цивилизаций вообще, и древнеримской в частности, происходит единственно по вине вымывания из социального организма государства более ценной крови и замещения ее менее ценной. История упадка античности, по Гиббону, сводится к численному сокращению представителей культуротворящей белой расы по сравнению с цветными расами, не способными к созиданию высшей культуры. Расовые черты императоров и высшей знати империи, запечатленные во множестве дошедших до нас изваяний, является тому наглядным свидетельством, ясно показывающим физиогномические признаки расовой подмены, наступившей во II-III веках нашей эры. Европейская, преимущественно северная, раса создала невиданный гигантский организм мировой империи, а менее ценные в культуробиологическом отношении представители рас Передней Азии, Африки и Средиземноморья, постепенно заняв командные посты, даже не сумели сохранить это бесценное творение, приведя его к деградации его в диких извращенных оргиях Востока. Термин "раса", введенный в европейский научный обиход в 1684 году известным французским этнографом и путешественником Франсуа Бернье, сначала не имел широкого употребления в гуманитарных науках. Иммануил Кант и Иоганн Готфрид Гердер в начале XIX века первыми придают ему философское обоснование, а Кристоф Мейнерс (1747-1810) предпринимает попытку его применения в контексте исторического процесса. Именно так и закладываются основоначала расовой теории. Под расовой теорией, или расологией, сегодня принято понимать единую философскую систему, находящуюся на стыке гуманитарных и естественных наук, посредством которой все социальные, культурные, экономические и политические явления человеческой истории объясняются действием наследственных расовых различий народов, данную историю творящих. Обилие фактов, накопленных антропологией, биологией, генетикой, психологией и смежными дисциплинами о врожденных расовых различиях народов, проецируется на сферу их духовной и социальной жизни. В основе каждого исторического явления расовая теория стремится выделить биологическую первопричину, его вызвавшую, то есть наследственные различия представителей различных рас. В свою очередь, различия биологического строения ведут к различиям в поведении, а также к различиям в оценке явлений. Таким образом, расовая теория - это наука, изучающая биологические факторы мировой истории. Однако до начала XIX века в научной практике Европы еще не существовало системы взглядов, позволяющих выводить иерархию культурных ценностей из физической специфики человеческого материала. Культура как таковая, согласно мнениям идеологов эпохи Просвещения, возникала буквально из "ниоткуда", под воздействием капризов Божества, или позывов некоего Абсолюта. Реальный человек выполнял в этом процессе роль пассивного проводника, а его расовые, этнические, наследственно-обусловленные характеристики вообще не принимались во внимание. С помощью абстрактных "велений сердца" считалось возможным объяснить любые тонкости творческого процесса, причем академическая наука того времени охотно поддерживала многие умственные спекуляции теологической схоластики. 1. Возникновение науки о белом человеке Впрочем, прозрение было неминуемо. Диктатура небес рано или поздно должна была закончиться восстанием плоти. Англичанин сэр Вильям Джонс (1771-1845) в 1796 году заложил основы сравнительного языкознания, а немецкий санскритолог Франц Бопп (1791-1867) в 1835 году издал свой монументальный труд "Сравнительная грамматика". Именно эти ученые первыми указали на генеалогическое единство индоевропейских языков. Корифей филологии и религиоведения Макс Мюллер (1823-1900) в 1861 году издал знаменитые "Лекции по науке о языке", где впервые упомянул не только о древнем арийском языке, но и об "арийской расе" и "арийской семье народов". Он писал о времени, "когда первые предки индусов, персов, греков, римлян, славян, кельтов и германцев жили не только в одном селении, но и под одной кровлей". Впрочем, лингвисты той поры основывались на своих научных интуициях, никак не связывая их с данными антропологии и археологии, в результате чего родину индоевропейцев они помещали в Азии. И только первые представители направления антропологии, едва только еще оформившегося в самостоятельную академическую дисциплину в середине XIX века, прояснили положение дел. Основоположник французской школы Поль Брока (1824-1880) в 1861 году писал: "Этнологическая ценность сравнительного языковедения весьма мала. И на самом деле, она скорее всего может привести к заблуждению, чем к чему-либо другому. Но филологические факты и дедукции более бросаются в глаза, чем кропотливые измерения черепов, и вот почему заключения филологов привлекли преувеличенное внимание". Его поддержал знаменитый соотечественник Поль Топинар (1830-1911): "Краниология учит нас, что те же расы, которые живут в настоящее время в Европе, жили в ней постоянно с начала неолитического периода, когда северный олень и дикая лошадь бродили по Европе". Роберт Латам (1812-1888) первым из филологов в 1851 году опроверг бытовавшее мнение о том, что индоевропейцы произошли из Азии, за что был осмеян коллегами. Немецкий филолог Ген в 1874 году в этой связи язвительно писал: "Случилось, что в Англии, стране эксцентричности, одному оригинальному уму пришла мысль поместить в Европе колыбель белой расы". И только в 1868 году голос Латама был услышан, ибо именно тогда Август Фикк (1833-1916) издал монографию "Сравнительный словарь индоевропейских языков", заложив этим сочинением основы лингвистической палеонтологии. Концепция азиатского происхождения арийцев была подвергнута основательной ревизии. Основоположник сравнительно-исторического метода в языкознании немецкий ученый Август Фридрих Потт (1802-1887) установил целый ряд строгих звуковых соответствий между индоевропейскими языками. С 1859 по 1876 годы он издал фундаментальное шеститомное сочинение "Этимологические исследования в области индогерманских языков", чем заложил прочную основу для последовательного сопоставления словарного запаса родственных языков, решительно отказавшись от старого, восходящего еще к античной традиции этимологизирования по внешнему сходству. Его выводы базировались на сравнительном анализе санскрита, зендского, авестийского, греческого, латинского, немецкого, кельтского и славянских языков. Крупный немецкий филолог Теодор Бенфей (1809-1881) в обширной работе "История языкознания и восточной филологии в Германии", вышедшей в 1869 году, писал: "С тех пор, как геологические исследования установили, что с незапамятных времен Европа была местопребыванием человека, все доказательства, приводимые в пользу азиатского происхождения арийцев, опровергнуты". С аналогичным утверждением выступил и исследователь древнеиранских языков Вильгельм Гейгер (1829-1870), который в своей книге "История происхождения человечества" также писал: "Из двух противоположных теорий (происхождение европейское и происхождение азиатское) одно лишь опирается на доказательства; ни одного аргумента не было приведено в доказательство переселения с востока на запад. Последнее невероятно и само по себе, и, можно сказать, невозможно, если бы должно было предполагать, что оно было совершено постепенными волнами". Аргументы Бенфея и Гейгера основывались на общности названий растений и животных в индоевропейских языках. Крупный ученый Рудольф Пех (1870-1921) утверждал, что антропология и археология должны дополнить и исправить заключения филологии, и данная точка зрения в науке, начиная с этого периода, наконец-то становится доминирующей. Синтез гуманитарных и естественных наук дарует право обладания истиной. Весьма многим обязаны адепты концепции европейской прародины ариев изысканиям такого ученого, как Карл Пенка (1847-1912). В своей книге "Учебник германских древностей" (1880) он писал, что общий первобытный словарь арийцев не нес на себе никакого восточного влияния. Он основывал свои выводы о северном происхождении белокурой расы, в частности, на том, что в языках народов, принадлежащих к ней, встречаются названия лишь северных животных и растений, таких как медведь и волк, сосна, бук и дуб, и в них нет обозначения львов, тигров или верблюдов, пшеницы или пальм. Роднит эти языки и общее обозначение снега, льда и зимы. А в 1883 году Пенка издал книгу "Происхождение ариев", ставшую впоследствии классикой жанра, в которой, основываясь на обширном историческом археологическом и антропологическом материале, доказывал, что прародина белой расы находилась в Скандинавии: "Чистокровные арии представлены только северными германцами и скандинавами - самой плодовитой расой, наделенной крупным телосложением, большой мускульной силой, энергией и храбростью. Блестящие природные дарования этой расы позволили покорить немощные расы Востока, Юга и Запада, и навязать свой язык этим народам". В англоязычном научном мире на это новое веяние в сторону "нордизации" арийской прародины сразу же откликнулись Джон Рис (1833-1901), который в 1836 предположил, что арийцы могли происходить откуда-то из пределов арктического круга, в частности, с севера Финляндии, а также Джеральд Х. Рендалл в 1889 году, давший арийцам следующее определение: "Долихоцефалическая раса блондинов, происходит с Балтийского побережья. Ариец представляет собой тип разумного человека - основной продукт рас, в котором особые качества тьмы и света, Севера и Юга, эмоциональности и практицизма смешались и соединились в высшие и переходные состояния разума и тела". Таким образом, языкознание дало толчок развитию новых изысканий в области археологии, а та в свою очередь стимулировала бурное развитие антропологии. Определившись с прародиной арийцев, ученые поставили вопрос и об их исходном расовом типе. Известный немецкий языковед и историк Отто Шрадер (1855-1919) в 1884 году выдвинул такое положение: "Арийская раса первоначально соответствовала белокурым северным расам, среди которых развились арийский язык и культура, привившиеся при переселении и скрещивании другим, неарийским расам". Английский классик естествознания Томас Генри Гексли (1825-1895) в 1870 году в целях большей ясности и наглядности выделил в европеоидной расе более светлую ксантохроидную расу (xanthochroide race) и более темную меланохроидную расу (melanochroide race). Наконец, вспомнили совершенно забытого французского этнографа Абеля Ремюза, который еще в 1820 году одним из первых обратил внимание научной общественности на то, что в китайских летописях о древних могущественных динлинах, хакасах и усунях, обитавших к северо-западу от китайцев, говорилось как о белокурых и голубоглазых народах. Крупный немецкий антрополог Александр Эккер (1818-1887) в 60-х годах XIX века обнаружил черепа "северного типа" в могилах Южной Германии и установил их тождество с черепами современных немцев. Черепа чистого "северного типа" повсюду в Скандинавии и Северной Германии обнаружил и крупнейший шведский антрополог Андерс Ретциус (1796-1860). Именно на основе этих многочисленных краниологических серий и было высказано предположение, что современный "северный тип" по своей структуре восходит к кроманьонскому типу палеолитической Европы. Классик французской антропологической школы Арман де Катрфаж (1810-1892) даже назвал древнего кроманьонца блондином в современном смысле этого слова. Вытянутость черепа (долихоцефалия), вытянутость конечностей, общее изящество и пропорциональность телосложения позволили другому классику антропологии - немцу Герману Клаачу (1863-1916) для определения "северного типа" ввести его синоним "грацильный тип", несущий сугубо морфологическую информацию и подчеркивающий расовые особенности телосложения. Крупнейший французский антрополог Поль Топинар (1830-1911) в своей монографии "Антропология" (СПб., 1879) указывал, что "вернейшим указателем присутствия белокурого типа в крови служат голубые глаза". Один из самых признанных авторитетов итальянской антропологической школы Джузеппе Серджи (1841-1936) в монографии "Виды и разновидности человеческого рода" (1900) писал по этому же поводу: "Наиболее важен для классификации череп. По одному черепу можно различить этнические элементы, входящие в состав смешанных групп. Возможна первичная классификация даже по одной стабильной особенности. Наиболее стабильны мозговой и лицевой отделы черепа. С самых древних эпох и до нашего времени не появились никакие новые формы черепов. Важная для классификации черта - внутренняя емкость черепной коробки; она напрямую связана с формой черепа. Емкость человеческого мозга не увеличивается по мере эволюции общества. Как форма типов черепов осталась прежней, так и их средняя емкость. Увеличение емкости человеческого черепа - легенда". Замечательный польский ученый Людвик Крживицкий (1859-1941) в монографии "Антропология" (1900) подчеркивал: "Полагаю, что лица, имеющие черные волосы и глаза, никогда не производили на свет светловолосого потомства, и я уверен в том, что то же можно сказать относительно черепа. Также справедливо и то, что именно длинноголовый блондин положил начало арийской речи". Будучи до большевистской революции подданным Российской империи, он имел возможность участвовать в многочисленных археологических и палеоантропологических экспедициях, проводившихся с большой интенсивностью на гигантских пространствах русского государства. Так, в частности, раскапывая могильники неолитической эпохи на берегах Ладожского озера, он обнаружил, что их черепной указатель составляет 72,1, что означает: племена, вошедшие много позднее в состав западных и восточных славян, были гипердолихоцефалами - носителями чистого "северного типа". Вывод Л. Крживицкого прост и вместе с тем убедителен: "В эпоху курганов, от Олонецка до Киева и Курска, от Москвы до Польши жил сильно длинноголовый и чистый в расовом отношении народ, по всей вероятности, светлорусый". Основоположник Немецкого антропологического общества Рудольф Вирхов (1821-1902), систематизировав данные раскопок, проводившихся им по всей Европе, пришел к совершенно однозначному выводу: "И германцы, и славяне были первоначально блондины, но от смешения с кельтами они воспринимали большее или меньшее число элементов смуглого типа". Другой корифей немецкой антропологической школы Иоганн Ранке (1836-1916) в большом двухтомном сочинении "Человек" (1901) развивал его идеи, подчеркивая: "Древняя типическая форма как германского, так и славянского черепа была длинноголовая, долихоцефалическая. Поэтому, желая объяснить короткоголовость в определенной местности Германии, мы не должны думать исключительно о славянах, которые, по всей вероятности, как и германцы, имели первоначально длинную форму черепа и изменили ее вследствие смешения с другими короткоголовыми народами. Подобно тому, как мы встретили на севере Средней Европы главную область распространения блондинов, мы видим на севере славянского и германского мира довольно компактное ядро длинноголовых черепов. Это группа населения с преобладанием длинноголовости окружена резко короткоголовыми племенами со всех сторон. Таким образом, распределение обоих главных физических свойств взаимно совмещается: блондины и длинноголовые, брюнеты и короткоголовые. Отсюда мы должны заключить, что в Средней Европе господствовали общие причины образования местных различий в окраске и в форме черепа. Светлая окраска кожи и волос вместе с голубыми глазами отнюдь не составляет отличительной особенности германской народности, но распространяется на обширную область, которая обнимает совершенно различные и притом антропологически различные слои населения. Вся современная Финляндия заселена, главным образом, блондинами и даже сильными блондинами. Только в Лапландии начинается темная окраска. Славяне на севере и востоке остались до сих пор блондинами и, быть может, все были таковыми. Затем следуют германцы, которые были блондинами, и так называемые белокурые кельты, и, наконец, каледонцы в Шотландии". Александр Эккер (1818-1887) и Юлиус Колльман (1834-1918) консолидированно пришли к заключению на основе данных раскопок, что в Германии времен Римского владычества длинные черепа составляли преимущественное количество, а Андерс Ретциус на этой основе пришел к обобщению, ставшему впоследствии классическим в науке: "Чем чище раса, тем меньше смешанных форм". Здесь будет уместным подчеркнуть, что известные одно время и довольно широко распространенные в литературе обвинения немецких авторов в "расовой неполноценности славян", по причине их смешения с монголами, тюрками и угрофиннами, на самом деле не имеют ничего общего с классической немецкой наукой. Ни один из пропагандистов подобного рода измышлений никак не был связан с антропологией. "Культурологи", "философы", "историки", а также люди без фундаментального образования, охотно распространяли мифы, смешивая и отождествляя германство с арийством, что всегда категорически отрицалось подлинными и признанными творцами антропологической науки. Не расовая теория сама по себе представляет опасность для гуманистической системы ценностей, а ее искажение и вульгаризация, вот что необходимо помнить всем, кто привык мазать грязью любое высказывание, хоть как-то связанное с этим "ужасным" словом раса. 2. Русская классическая школа антропологии Ну и, наконец, к чести русской науки нужно отметить, что она также развивалась в русле нордической идеи. Основоположник русской академической антропологии Анатолий Петрович Богданов (1834-1896), так же как и его европейские коллеги в середине 60-х годов XIX века, приступил к составлению систематизированных краниологических серий на основе археологических расколок, используя при этом материалы из курганов европейской части России. А если учесть, что большая часть истории белой расы разворачивалась как раз на этой территории, то и выводы русского ученого приобретают весомую значимость, подтверждая идеологическую завершенность всей концепции в целом. Богданов писал: "Не случайно и не произвольно разбросан по России длинноголовый тип; чем больше добывается черепов из курганов разных местностей и эпох, тем яснее выступает для нас факт особенного значения этого типа в наиболее древнюю эпоху заселения России. Все раскопки указывают, что чем древнее кладбище, тем больше процент длинноголовых, и чем новее, тем больше примеси короткоголовых. По некоторым раскопкам даже можно сказать, что есть местности, где население было так однородно - длинноголовым, как этого только может желать антрополог". Другой крупный русский ученый Александр Васильевич Елисеев (1858-1895) в работе "Антропологические заметки о финнах" (М., 1880) также подчеркивал: "Первичный народ Европы и Скандинавии, это доказано, на севере Европы обитал длинноголовый человек, которого сменил брахицефал. Длинноголовое первичное население послужило средою, в которой распустились и на счет которой развились народности вторичных генераций". Сегодня это выглядит как курьез, но факт остается фактом: археологи, раскапывавшие курганы, городища и могильники до середины XIX века, охотились преимущественно за следами материальной культуры, начисто игнорируя, а подчас и просто уничтожая физические следы ее создателей. Обломок копья, фрагмент амфоры и костяной скребок рассматривались учеными мужами того времени самостоятельно, вне какой бы-то ни было связи с расовыми особенностями ископаемого человека, создавшего эти рукотворные шедевры. Никакой причинно-следственной связи между спецификой культурного объекта и субъектом, его сотворившим, в понимании ученых того времени попросту не существовало. Культура была общей для всех и бралась в прямом смысле этого слова из ниоткуда. Для победы здравого смысла потребовались многие годы. Определив расовый тип первоначального населения Европы, русские специалисты восстановили расовую динамику исторических процессов всего континента Евразии. Александр Иванович Вилькинс в работе "Антропологические темы в Средней Азии" (М., 1884) указывал: "Нам известно, что главная масса населения Средней Азии сложилась из смешения ветвей двух великих племен - Ариев и Монголов; это население есть этнический результат вековой борьбы благородного Ирана с варварским Тураном". Именно в противостоянии длинноголовых европеоидов и короткоголовых монголоидов с метисами добросовестные русские ученые той поры видели основной биологический контекст мировой истории. О расовой чистоте исконного русского населения было написано множество научных работ. Первой среди них нужно упомянуть монографию А. П. Богданова "Антропологическая физиогномика" (М., 1878), в которой автор ставил задачу теоретического обоснования понятия "характерные русские черты лица". Объединив и синтезировав данные антропологии и психологии и наложив их на описание идеального русского национального типа из фольклора в совокупности с исконной русской моралью, А. П. Богданов пришел к однозначному выводу о северном происхождении русского народа. "Мы сплошь и рядом употребляем выражения: это чисто русская красота, это вылитый русак, типично русское лицо. Может быть, при приложении к частным случаям этих выражений и встретятся разногласия между наблюдателями, но, подмечая ряд подобных определений русской физиогномии, можно убедиться, что не нечто фантастическое, а реальное лежит в этом общем выражении русская физиогномия, русская красота. Это всего яснее выражается при отрицательных определениях, при встрече физиогномий тех из племен, кои исторически сложились иначе, например, инородцы, и при сравнении их с русскими. В таких случаях, нет, это не русская физиогномия звучит решительнее, говорится с большим убеждением и большей убежденностью. В каждом из нас, в сфере нашего "бессознательного" существует довольно определенное понятие о русском типе, о русской физиогномии". Свои выводы, еще весьма откровенные и шокирующие для науки того времени, А. П. Богданов счел уместным проиллюстрировать решительными словами русского этнографа и историка Н. И. Надежина, сказавшего еще в 1837 году: "Физиогномия Российского народа, в основании Славянская, запечатлена естественным оттенком северной природы. Волосы русые, отчего в старину производили самое имя Руси". Таким образом, название Руси и русского народа имеют древнейшее сугубо расово-антропологическое происхождение, восходящее к главному признаку северной расы - русым волосам. Данным выводом мы никак не хотим обидеть ни один другой из европейских народов. Это лишь констатация очевидного факта. Еще один корифей русской антропологии Николай Михайлович Малиев в брошюре "Антропологические изыскания" (Казань, 1881) подчеркивал, что "древнейшие черепа несомненно славянского происхождения, как, например, курганные Смоленской губернии, черепа древних киевлян, также скифские черепа наших южных губерний представляют длинноголовое строение. И на востоке России, на Каме и Волге, жило в древности длинноголовое племя, по своему анатомическому строению сходное и, быть может, генетически связанное, с племенами, населявшими центральную полосу России". А. Г. Рождественский в книге "К вопросу о древнем населении Рязанской губернии" (Рязань, 1893) указывал, что большинство русских черепов из могильников, датируемых началом монгольского нашествия, было долихоцефалическим, а кое-где на черепах при раскопках сохранились фрагменты белокурых волос. Поэтому становится совершенно очевидным, что изначальным созидателем и носителем культуры на всей территории Европы и европейской части России всегда был один и тот же расовый тип - длинноголовый голубоглазый блондин. Обоснованию этого исходного тезиса, ставшего впоследствии базовым в классической расовой теории, посвящены следующие монографии русских ученых: Н. Ю. Зограф "Антропометрические исследования мужского Великорусского населения Владимирской, Ярославской и Костромской губерний" (М., 1892), А. А. Ивановский "Об антропологическом составе населения России" (М., 1904), Я. Д. Галай "Антропологические данные о Великорусах Старицкого уезда, Тверской губернии" (М., 1905), Е. М. Чепурковский "Географическое распределение формы головы и цветности крестьянского населения преимущественно Великороссии в связи с колонизацией ее славянами" (М., 1913). Все перечисленные работы представляют собой систематизированный свод данных по расовой антропометрии русского народа и не устарели по сей день. В пространство исторического мировидения русского народа в разные времена вторгались "кочевники от культурфилософии", пытаясь доказать его расовую неоднородность. Указания на мнимую биологическую вторичность русских и их смешение с финнами и тюрками с незапамятных времен исходит от недругов белой расы. Отповедям всем этим "западным" и "восточным" уклонистам посвящены многочисленные историософские труды таких мэтров русской науки, как Дмитрий Иванович Иловайский (1832-1920), Владимир Иванович Ламанский (1833-1914) и многих других. До сих пор актуальна и показательна в этом плане небольшая по объему, но чрезвычайно яркая и убедительная статья "О великорусском племени" (1869) самобытного историка Ивана Дмитриевича Беляева, вскрывшего один и тот же порочный алгоритм подтасовок русской истории на расово-биологическом уровне. Известный русский географ и картограф Александр Федорович Риттих написал несколько серьезных исследований по вопросу ареала распространения славян. В книге "Славянский мир" (СПб., 1885) он приводит обширный список населенных пунктов и урочищ на территории Западной и Центральной Европы, которые прежде имели славянские названия, показывая таким образом, что большая часть континента обязана своей историей славянскому, в частности, русскому влиянию, запечатленному во множестве географических названий. Но если исходный расовый тип русских установлен антропологически, то следовательно не может быть никаких сомнений в расовом происхождении народов всего Европейского континента. Славянское влияние в расовом отношении никого не испортило, на что добросовестно указывали в том числе и такие классики, как Рудольф Вирхов и Иоганн Ранке, как мы убедились в этом ранее. Таким образом, различные национальные школы антропологии, не поддаваясь на провокации ангажированных политиков, нарисовали одну и ту же картину возникновения населения Европы, чем и доказали правомерность и аргументированность антропологического подхода к истории. Нужно отметить особо, что русские антропологи активно участвовали в формировании научной концепции не только истории русского народа, но и всего многочисленного разнообразия племен, как входящих в состав Российской империи, так и граничащих с нею. В результате титанической работы десятков специалистов в этнографических и археологических экспедициях было создано обширное и весьма достоверное полотно расовой и этнической истории евразийского континента, вплоть до подробного описания эволюционных особенностей реликтовых племен, населяющих эти бескрайние пространства. Работы по этнической антропологии, не утерявшие до сих пор своего значения ввиду основательности обработки фактического материала, в том числе в вопросах происхождения белокурой расы, оставили Анатолий Петрович Богданов, Дмитрий Николаевич Анучин, Николай Юрьевич Зограф, Алексей Николаевич Харузин, Михаил Андреевич Тихомиров, Василий Николаевич Бензенгр, Николай Дмитриевич Никитин, Александр Иванович Таренецкий, Лазарь Константинович Попов, Николай Михайлович Малиев, Александр Иванович Вилькинс. Уникален в этой части вклад в русскую и мировую науку этнографа и путешественника Григория Ефимовича Грумм-Гржимайло (1860-1936). Исследовав Памир, Забайкалье, Монголию, Приморье и северную часть Китая, русский исследователь пришел к однозначному выводу: исходным биологическим типом, создавшим культуру на этих гигантских пространствах, был также длинноголовый блондин. Многочисленные мумии из северных провинций Китая наглядно свидетельствуют об этом же. Наконец, и сам Конфуций - один из столпов китайской культуры - не может быть отнесен к чистым монголоидам, ибо, как известно, для них характерна незначительная волосяная растительность на лице, в то время как на всех канонических изображениях его до сих пор рисуют с весьма пышной бородой. Это может свидетельствовать, как минимум, о высоком проценте европеоидной крови у Конфуция. Будучи подлинным энциклопедистом, как и абсолютное большинство русских ученых той поры, Г. Е. Грумм-Гржимайло проанализировал старинные китайские летописи и пришел к выводу, что исходным расовым типом, создавшим культуру северного Китая, бесспорно, был европеоидный. Этот тезис прекрасно обоснован в его монографии с характерным названием "Почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми? (К вопросу о народах белокурой расы в Средней Азии)" (СПб., 1899). В ней он писал: "Одним из до-китайских народов, населявших бассейн Желтой реки, были рыжеволосые ди". Китайцы в своих летописях добросовестно признают, что не являются автохтонами в тех местностях, которые по обыкновению связываются с традиционной китайской культурой. На многочисленных живописных изображениях эпохи ранних династий можно обнаружить подробные портреты демонов ада - "гуи", которые представлены с рыжими волосами, голубыми глазами и прочими характерными антропологическими признаками европеоидной расы. Характерно, что много позднее, уже в эпоху великих географических открытий, когда китайцы впервые увидели европейских путешественников, то они тотчас назвали их "янь-гуй-цзы" - заморскими чертями. Так сильно оказалось влияние расового стереотипа в их сознании. В XXV веке до Р.Х. китайцы занимали ничтожную часть территории современного Китая и называли себя "народом ста семейств" или "черноволосыми", а все окрестные народы различали не по месту обитания, а по расовым признакам, чему оставили немало письменных свидетельств. Именно у своих инорасовых соседей китайцы обучились обработке и орошению полей, строительству дамб и иным инженерным ухищрениям очень сложного ирригационного искусства, а также строительству башен, дворцов и прочих архитектурных сооружений. Среди всех племен китайцы особенно выделяли многочисленное рыжеволосое племя "ди". Наконец, рыжеволосыми были представители одной из ранних китайских династий Чжоу (1122-225 до н. э.), что, по мнению Г. Е. Грумм-Гржимайло, указывает на их метисацию с представителями этого загадочного племени, так как иероглиф "ди" составлен из двух иероглифов, дословно обозначающих выражение "огненная собака". Он указывает: "Что "ди" принадлежали к белой (и, вероятно, белокурой) расе, подтверждается это и тем обстоятельством, что среди них были великаны. Подобное предположение не заключает в себе ничего невозможного. В доисторические времена белая раса имела совершенно иное распространение, чем теперь. Ее остатки в различных градациях метисации и теперь сохранились на островах Полинезии и Зондских, в Индокитае, в Южном Китае, в Маньчжурии, в Японии, на крайнем северо-востоке Сибири и в Северной Америке; наконец, в Северном Китае и по настоящее время сохранился еще длинноголовый тип. Следы крови белой расы видны и среди некоторых частей населения Бутана, Непала и Кашмира, чем, между прочим, и объясняется их длинноголовость, прямо поставленные глаза и тонкий, прямой нос". На арийское происхождение племени "ди" указывает также и тот факт, что своих вождей и царей они называли "ас". В VII веке до Р. Х. племя "ди" распалось на две ветви - "белую" и "красную". Белая получила название "динлины", а от смешения с красной возникло множество современных народов, населяющих гигантские просторы Средней Азии и Дальнего Востока, в результате чего у многих из них до сих пор встречаются совершенно европеоидные черты лица. Восстанавливая расово-психологический облик древних динлинов, Г. Е. Грумм-Гржимайло приходит к следующим, весьма характерным в плане нашего изложения, выводам. Мужчины динлинов отличались высоким ростом, атлетическим телосложением, выносливостью, крутым и воинственным нравом, женщины же их были, напротив, чрезвычайно утонченными, грациозными и блюли целомудрие. Их воины были свирепы и никогда не расставались с оружием, не задумываясь, они применяли его по любому поводу, но воевали не числом, а умением. Кованые латы, шлемы, кинжалы и мечи, которыми они пользовались, были весьма высокого качества. Мастера их строили деревянные срубы, умели мастерить дорогую одежду и создавать тонкие ювелирные украшения из золота, серебра и самоцветных камней. Шумные застолья с большим количеством вина и танцами были излюбленным времяпрепровождением. Мужчины всегда ходили гладковыбритыми, а женщины вплетали в свои роскошные белые локоны колосья, бусины и морские раковины. Все формы власти у динлинов были выборными. Собака считалась священным животным, и за ее убийство полагалось наказание, равное наказанию за убийство человека. Дух свободы и независимости пронизывал весь их жизненный уклад, а необузданность нрава вошла во многие китайские поговорки. Народная молва "Поднебесной империи" величает их не иначе, как "косматыми буйволами". Никто не мог у них принудить девушку выйти замуж против ее воли. Кроме того, только у динлинов из всех народов этой гигантской территории Азии моногамия составляла первичную и основную форму брака, отсутствовали похотливость и идолопоклонство, напротив, культ предков и рыцарство были весьма распространены. Задаваясь справедливым вопросом: что же это была за раса? - крупнейший русский ученый - исследователь данного региона - сам же приходил к однозначному выводу, что по всем внешним описательным признакам, совокупному психологическому портрету, а также по деталям бытового жизнеустройства и специфическим чертам поведения это могла быть только европеоидная раса с очевидным доминированием в ее биомассе субстрата северного происхождения. Ответив на вопрос о расовом происхождении автохтонного населения Центральной и Восточной Азии, Г. Е. Грумм-Гржимайло реконструирует динамику исторических процессов в этом регионе, выдвигая свою версию сокращения численного состава белокурой расы. Длинноголовые блондины проиграли схватку в борьбе за жизненные ресурсы Азии короткоголовым брюнетам не из-за недостатков своей физической и психической организации, но, напротив, из-за чрезмерной концентрации в регионе, не приспособленном к их выявлению и раскрытию. Движимый чувством индивидуальной свободы и не способный к подчинению, наделенный от природы инициативой и богатым творческим воображением, он неминуемо вынужден был проиграть толпе безынициативных существ, способных только к азиатскому раболепию и слепому повиновению. Лишенный похотливости и наделенный рыцарским, возвышенным отношением к женщине, белокурый блондин утвердил единственно возможную для себя форму брака - моногамию, чем и предопределил все возрастающий численный перевес за монголоидами и метисами, придерживающимися из-за специфики своей сексуально-психической конституции полигамии, гостевого брака и тому подобных форм половой активности, совершенно не доступных пониманию белого человека. Эти смелые революционные взгляды на историю Г. Е. Грумм-Гржимайло уверенно развил в следующей своей тематической работе "Белокурая раса в Средней Азии" (СПб, 1909). Прежде всего, русский автор ссылается здесь на слова французского авторитета в области антропологии, профессора Поля Топинара, указывавшего: "Можно считать доказанным существование в былые времена в Центральной и Северной Азии расы с зелеными глазами и рыжими волосами". "Раскопки могил в пределах Алтайско-Саянского нагорья указывают нам на эту горную область как на продолжительную стоянку длинноголовых. Сюда, надо думать, и должны были, главным образом, передвинуться если не автохтоны Забайкалья, то последующее длинноголовое население этой области, принадлежавшее, подобно длинноголовым алтайцам, к высшей расе, скорее всего, даже европейской, что доказывается как формой их черепов, так и гипсовыми масками, из коих многие отличаются замечательной красотой и чертами лица совершенно европейскими". Раскопки курганов и могил в долине реки Селенги вскрыли существование в доисторическое время в этом районе двух расовых антиподов: это короткоголовый тип с цефалическим указателем 93,6 и длинноголовый тип с цефалическим указателем 68,4. Кроме того, классические древние китайские трактаты повествуют о племенах, населявших Среднюю Азию вне Китайской стены, а именно: об усунях, хагясах, динлинах и бома, при этом подчеркивая, что у них голубые глаза и белокурые (рыжие) волосы. Примечательно, что у китайцев под именем "рыжих" известны все нечерноволосые племена, начиная от белокурых и кончая темно-русыми. Трактат "Бэй-шы" прямо подтверждает, что южная окраина Гоби была родиной динлинов. Для обозначения многих племен, обитавших на этих гигантских просторах, китайцы использовали иероглифы, в точном переводе означающие "белый" и "пегий". Только к концу IV века после Рождества Христова Алтайско-Саянское нагорье было наводнено тюрками, смешавшись с которыми динлины и образовали уйгурский народ, которых в китайских летописях долго называли "желтоголовыми". Что касается киргизов, обитавших поблизости, то сохранились сведения, относительно канонов расовой красоты, существовавших у них еще в начале IX века: рост высокий, цвет кожи белый, румяное лицо, цвет волос рыжий, глаза голубые. И этот базовый тип преобладал настолько, что черные волосы считались нехорошим признаком, а люди с карими глазами просто считались потомками китайцев. Уже в XVII веке, когда русские принялись осваивать Сибирь, то столкнулись с совершенно иным в расовом отношении народом, представленным в основном черноволосыми и смуглыми типами. Китайские летописи отмечают также, что еще в XVIII веке и среди маньчжуров встречалось множество субъектов "со светло-голубыми глазами и орлиными носами". Обобщая всю эту богатейшую информацию, Г. Е. Грумм-Гржимайло приходит к выводу, что "динлины составляли обособившуюся ветвь белокурой расы". Упоминавшийся нами выше Александр Иванович Вилькинс по результатам своих экспедиционных исследований выпустил монографию "Антропологические темы в Средней Азии" (М., 1884) в которой свидетельствовал: "Я осматривал множество горных киргизов, населяющих внутренние части Тянь-Шаня, во время путешествия по Кашгарской границе и не мог не заметить несколько экземпляров, обращающих на себя внимание другими ненормальными для среднеазиатских киргизов признаками. Это были индивидуумы русые, даже почти белокурые. Кроме того, они имели серо-голубые глаза. Мне показалось даже, что и лица этих особей были более правильны, особенно склад глазниц, чем у их сородичей с типичными черными волосами и карей радужиной. Что такая особенность могла быть унаследована от древних обитателей Иссык-кульского побережья, не должно подлежать сомнению; вспомним, что в этом месте еще до начала нашей эры жило голубоглазое и белокурое племя Уссуней. Уссуни были долихоцефалы. Невольно вспоминались мне рассказы о белокурых голубоглазых людях, встречаемых среди Памирских племен и, сопоставив наблюдения, приведенные выше, мне казалось, что в сущности нет поводов отрицать возможность воссоздания при помощи тщательного анализа в общих чертах угасшей теперь ветви горных арийцев, отличавшихся русыми волосами, голубыми глазами и удлиненным черепом". Русский ученый С. Д. Масловский во время обширных полевых работ в Средней Азии с 1895 по 1899 годы также выделил северный светловолосый тип. Другой наш соотечественник Н. А. Аристов о горцах Припамирья в 1900 году писал: "В восточной части Средней Азии существовала особая, как признают антропологи, длинноголовая раса со светлой окраской кожи и волос, с зелеными или голубыми глазами (динлины, айны)". Признанный мэтр русской антропологии Д. Н. Анучин в статье "Предварительный отчет о поездке к енисейским остякам в 1905 году" писал: "Я видел несколько остяков, которых по внешнему виду всякий отнесет к арийцам. Дети их часто белокуры, но с годами волосы их темнеют; встречаются и курчавые. Разрез их глаз, нередко серых и голубых, - открытый и горизонтальный. Нос у них прямой и тонкий, но попадаются субъекты и с орлиными носами и даже курносые". Наконец, еще один признанный авторитет русской антропологической школы Алексей Иванович Харузин, изучив в экспедициях территорию Персии, окончательно подтвердил базовое утверждение расовой теории, впоследствии ставшее классическим, что всегда и везде в мировой истории исходным расовым типом - создателем культуры - был человек белокурой расы. Именно он является поэтому наиболее биологически ценным. Известный польский антрополог и российский подданный Людвик Крживицкий в своей монографии "Антропология" (1900) подчеркивал: "Блондины постоянно выступают в истории в качестве беспокойного элемента. Колонизация северной Америки, крестовые походы, великое переселение народов, нашествия на Испанию, северную Африку вплоть до Египта в XV столетии, а быть может даже и в XXV столетии до нашей эры - все это дело блондина. Даже во вторжениях ирано-индусских и эллинских они играют роль, по мнению ученых, в качестве главной силы, особенно в аристократических слоях. Окраска волос большинства греческих героев, родовые названия римских патрициев, портреты представителей старого немецкого и французского дворянства - все это указывает на блондина, как на тип, в котором воплощались мужская энергия и геройство. Отсюда делают вывод, что блондины, как подвижный элемент, навязали свой язык сравнительно более пассивным короткоголовым брюнетам". Совершенно неоценимую роль в контексте обсуждаемой нами темы имеет статья "Материалы для антропологии русского народа" (Русский антропологический журнал, 1902, N 3) русского ученого А. Н. Краснова. Уникальность данного исследования состоит в том, что статистические антропометрические замеры проводились автором на призывных пунктах, расположенных по территориальному принципу в центральной России. Автор писал по этому поводу: "Подводя итоги измерений из 10 различных губерний и 21 уезда, мы не можем не поразиться тою однородностью состава, которая их характеризует. Везде бросается в глаза преобладание белокурого, светлоглазого типа. Блондины составляют от 20 до 50% всех измерявшихся, поэтому, допуская всевозможные случайности при составе отдельных партий, нельзя все-таки не признать, что в 10 означенных губерниях основным элементом великорусского населения должна была быть какая-то белокурая, светлоглазая раса, которая, несмотря на смешение с черноволосою, давшая малочисленных гибридов с переходного цвета глазами и волосами, сохранилась в своем чистом виде в лице столь многочисленных абсолютных блондинов. Ее влияние сильно и в помесях, так как число серых глаз еще больше, и серые глаза преобладают и у тех гибридов, у которых волоса приняли более темную окраску под влиянием примеси крови более пигментированной расы. Белокурые представители вместе с тем более однородны. В них мы находим наиболее обычные, так сказать, типичные для великороссов физиономии, которые на всем обширном протяжении, занятом 10 означенными губерниями, постоянно повторяются, так что, смешав снимки, вы будете поставлены в затруднение сказать, из какой губернии он взят. Нет ничего невозможного, что эти русские долихоцефалы есть лишь вариант скандинавской расы. Так или иначе, из всего сказанного ясно вытекает следствие, что темноволосая раса не может быть названа русскою. Это - привходящий элемент, заимствованный главным образом от финских и тюркских и, быть может, от южных и западных народностей, с которыми приходили в соприкосновение основные белокурые элементы русского народа". Из более чем трех сотен томов издания "Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии", вышедших до 1917 года, можно почерпнуть сведения обо всех революционных нововведениях создателей русской антропологической науки, ныне упорно замалчиваемых. Всемирно известный авиаконструктор Игорь Иванович Сикорский, уже находясь в эмиграции, в 1931 году издал сводный том работ своего отца философа и психолога Ивана Алексеевича Сикорского (1842-1919), который много и всесторонне занимался проблематикой рас. В этом сводном томе есть примечательная работа под названием "Антропология", в которой русский ученый изложил квинтэссенцию своего видения мировой истории: "Арийцы принадлежат к самым талантливым ветвям человечества, отличаются силой и глубиной дарований, широтой и разносторонним развитием способностей, при врожденном идеализме и идеальном направлении жизни. В этом смысле с Арийцами несравнима ни одна из ветвей человеческого рода. Одаренность Арийцев укрепила за ними первую роль и в обладании миром. При тонкости своего ума Арийцы глубоко проникли в существо вещей, способны к наукам и искусствам, верно предусматривают отдаленное будущее и подготовляют за долгие времена соответственные тому меры и действия. Свойственный же им идеализм дает разумение и силу для идейной организации будущего прогресса человечества. Арийцы создали образцовые литературы, музеи, книгохранилища, картинные галереи, школы, всякого рода правительственные учреждения, академии, общества для усовершенствования жизни во всех отношениях. Сообразно этим идейным программам они осуществили на деле правый суд и хорошее законодательство. Арийцы созидают и постоянно совершенствуют всю внешнюю обстановку человеческого общежития сообразно требованию науки, искусства и жизненного опыта. Вся их жизнь во всех своих шагах обращена в искусство жизни, всесторонне управляемое наукой, художествами, гигиеной и техникой, при постоянных заботах об отдаленном будущем. Почти все арийские народы ведут жизнь по национальному типу; такая жизнь имеет шансы удержаться и в будущем в течение многих столетий. Так как Арийские народы имеют своим местом жительства Европу, то Европа и все Европейское стало синонимом Арийского или высшего". Другой крупнейший русский философ-эволюционист В. А. Мошков в своей фундаментальной монографии "Новая теория происхождения человека и его вырождения" (1907) исследовал проблему появления белой расы на основе синтетического обобщения данных зоологии, геологии, археологии, антропологии, этнографии, истории и статистики, в результате чего целой главе в своем сочинении дал весьма характерное название "Следы белой расы есть во всем мире". Обилие фактов, изложенных им в подтверждение своей теории, он остроумно завершил тем, что не только на острове Пасхи, но и на множестве других островов Тихого океана, а также в областях экваториальной Африки идолы имеют одни и те же устойчивые европеоидные черты лица. Это может говорить лишь об одном: культуротворческие способности белой расы были признаны во всех частях света. 3. Создание расовой теории Итак, опираясь на историографию вопроса, мы постепенно убеждаемся в том, что лингвисты, археологи и антропологи во второй половине XIX века пришли приблизительно к сходным воззрениям на расовые истоки и расовую динамику истории человечества. Но была еще одна группа ученых, которых читающая публика признавала кабинетными чудаками и экзотические теории которых почитала разновидностью развлекательной салонной литературы. Именно они и выполнили роль основного двигателя в создании новой общественно-политической тенденции, именно они оформили в единое целое изыскания специалистов из различных областей знания, имя которого - расовая теория. Ее отцом-основателем сегодня по общему признанию является француз, граф Жозеф Артюр де Гобино (1818-1882) - талантливейший философ, поэт и дипломат. Оставив после себя множество сочинений в самых различных жанрах, он вошел в историю с помощью своей фундаментальной монографии "Опыт о неравенстве человеческих рас" (1853-1855), в которой впервые в европейской науке предпринял дерзкую попытку интерпретации мировой истории на основе борьбы рас. В предисловии к книге он писал, что его "особый подход" состоял в том, чтобы представить логику исторических процессов как своего рода "историческую химию". Весь гигантский живой организм истории человечества он свел, по сути, к простой колбе, в которой в процессе химической реакции соединены биологические расы. Бурля, смешиваясь и разъединяясь, они ведут непримиримую борьбу в теле народов и государств, творя их историю. Вливаясь в кровь какого-либо народа, одна раса, будто химический реактив, добавляет ему творческих сил, жизненной активности, а другая приводит к преждевременной деградации и социальной лености. Одна расовая примесь добавляет идеализма и благородства гражданам какого-либо государства, а другая гнетет пороками и тяготением к вульгарным плотским излишествам. Одна повелевает людьми в виде чувства гражданского долга и соединяет их в сообщества, преобразующиеся в гигантские империи и целые цивилизации, рождает мыслителей и вождей. Другая, напротив, разъедает изнутри, как ржавчина, все духовные скрепы, толкая народы в объятья смут, кровавых братоубийственных войн и плодит на свет поколения паразитов и инфантильных мечтателей. Одна кровь созидает мировые религии, другая - безвременье смутных эпох. Так и творится, по мысли Гобино, история рода людского. Подобный взгляд, причем столь масштабный и хорошо аргументированный, был внове и потому не был принят современниками. Однако череда открытий рубежа XIX-XX веков в области естественных наук все же заставила просвещенную публику переменить свое отношение к основному труду Гобино. Заслуженное признание пришло. Суть его социально-расовой концепции лучше всего иллюстрируется следующей сентенцией: "Чем чище раса, тем меньше уязвима ее социальная база, поскольку расовая логика не меняется. Организующий характер любой цивилизации определяется самым очевидным признаком доминирующей расы; цивилизация изменяется, трансформируется по мере того, как эта раса сама подвергается изменениям; именно в рамках цивилизации в течение более или менее продолжительного периода продолжает действовать импульс, который когда-то дала ей исчезнувшая раса, и, следовательно, система, сформировавшаяся в обществе, представляет собой факт, который ярче всего свидетельствует о конкретных способностях и уровне народа, - это лучшее зеркало, в котором народ отражает свою индивидуальность". Касаясь иерархической ценности рас, французский аристократ был столь же категоричен, ибо подчеркивал: "История показывает, что всякая цивилизация берет начало от белой расы и ничто не может долго продержаться без ее участия, что общество может быть великим и процветать лишь в той мере, в какой оно сохраняет сотворившую ее благородную группу, и что сама эта группа принадлежит к самой развитой ветви нашего рода. Чтобы окончательно прояснить эти истины, достаточно перечислить цивилизации, которые существовали на земле, и, уверяю вас, список не будет очень длинным. Белая раса, искусная в главных механических искусствах, пытающаяся превратить воинское дело в настоящее искусство, в отличие от потасовки дикарей, приручившая множество видов животных, стоит на такой высокой ступени в сравнении с остальными человеческими семействами, что следует понять раз и навсегда: всякое сравнение бессмысленно по одной лишь причине, что даже в детском возрасте в этой расе не было следов варварства". Исходя из этих принципов и соотнося их с богатейшим историческим материалом, черпаемым из многочисленных легенд и документальных свидетельств, Гобино вполне явно высказывался и о физических признаках того расового субстрата, что создавал культуру на гигантских просторах Евразии: "У арийцев была бело-розовая кожа: такими были самые древние греки и персы, такими запечатлены древние индийцы. Волосы, как правило, были светлые - вспомним, что эллины отдавали предпочтение именно этому цвету волос и наделяли им самых почитаемых Богов. У индусов идея красоты до сих пор ассоциируется со светлой кожей и светлыми волосами, о чем свидетельствуют описания избранных детей, столь частые в буддийских легендах. В них описывается, например, божественное создание в младенческом возрасте с золотистого цвета кожей. У него длинные руки, широкий лоб, близко расположенные брови и выступающий нос". Так же и в отношении гигантских территорий Дальнего Востока французский расовый теоретик определенно указывал, что "еще совсем недавно многочисленные белые народы с белокурыми или рыжеватыми волосами и голубыми глазами обитали по западным границам Китая". Характерно, что за долихоцефальную форму черепа, характерную именно для белокурого северного расового типа, китайцы называли эти арийские племена людьми "с длинными лошадиными лицами". Наконец, и в создании великой цивилизации Египта, по его мнению, активно участвовали представители белой расы, о чем свидетельствуют барельефы, запечатлившие фараонов и жрецов с более светлой кожей, чем основная масса населения, и голубыми глазами. Свои изыскания Жозеф Артюр де Гобино основывал на изучении древних письменных источников и данных сравнительной лингвистики, ибо академическая антропология тогда находилась еще в стадии формирования, однако это не помешало ему сделать правильные выводы и не впасть в заблуждения "чистых" лингвистов. Он писал в этой связи: "Сущность языка тесно связана с формой мышления народа и с самого начала содержала в себе, пусть и в зародыше, все необходимые средства передачи самых различных характерных черт образа мысли. Именно вследствие того, что существует достаточно тесная связь между языком и его носительницей - расой, она сохраняется намного дольше, чем соответствующие народы сохраняют свою государственность. Все это позволяет сделать неопровержимый вывод о том, что ни один народ не может иметь язык, стоящий на более высокой ступени, чем он сам. Иерархия языков находится в строгом соответствии с иерархией рас". Несмотря на то, что некоторая часть современных либерально настроенных культурологов по-прежнему продолжает записывать Гобино в основоположники расизма и в основатели "гегемонистских притязаний германского фашизма", мы все же рекомендовали бы читать внимательнее его основной труд. Так, в связи с древним славяно-германским спором, он вполне ясно писал: "Что касается Европы, прагматический элемент, который привносили самые активные германские племена, постоянно укреплялся на севере за счет притока кельтов и славян". Комментарии, как говорится, излишни. Главное же зерно своей политической идеологии Гобино выразил следующими словами: "Превосходство арийцев не связано с исключительным развитием моральных качеств - оно заложено в принципах, из которых вытекают эти качества". Если имя французского философа, историка, поэта и дипломата Жозефа Артюра де Гобино известно широкому кругу людей, интересующихся историей различных социально-политических доктрин, то имя другого официального основателя классической расовой теории известно лишь более узкому кругу специалистов. Густав Фридрих Клемм (1802-1867) - скромный немецкий библиотекарь, историк и собиратель древностей - вошел в историю как автор многотомного труда "Общая культурная история человечества" (1842-1852). В этой работе он поставил перед собой цель выяснить закономерности взаимодействия между человеком и природой. Аналогично, как люди делятся на два пола, все человечество, по его мнению, также делится на две части: активную и пассивную. Под активной частью он подразумевал вполне конкретный расовый субстрат - людей северного типа, длинноголовых голубоглазых блондинов. Первые тома данной фундаментальной работы представляли собой подробный этнографический справочник на расовой основе, что было абсолютным нововведением в науке того времени. В этой книге автор писал: "Белокурая раса, отличающаяся светлой кожей и более развитой передней частью черепа, распалась на два или три элемента, и оказалось, что именно северные народы - представители наиболее активных работников в сфере политики и культуры. Первоначальная родина этой расы была в Европе и распространилась она уже в древнейшие времена на юг и восток, короче - белокурая раса представляет собой первую и старейшую культурную расу". По мнению Клемма, в духовном плане эта половина человечества отличается развитой волей, стремлением к власти и могуществу, самостоятельностью и свободой; для нее характерна беспрерывная деятельность, непрестанное стремление к развитию и прогрессу, а также склонность к исследованиям и тяготение ко всему новому. Отличает ее гордость и уверенность в себе. Эти психические свойства проявляются вполне отчетливо в истории тех наций, которые образованы данной активной частью человечества, а именно: в истории эллинов, римлян, германцев, славян, персов. "Эти народы постоянно переселяются, они разрушают старые, хорошо организованные государства и строят новые, они отличаются как искусные мореплаватели, у них особенно развита свобода управления, основным элементом которого является постоянный прогресс; знание, изучение и мышление заменяют собой у них слепую веру; в среде этих народов расцветают науки и искусства, и в этой области эти нации сделали больше всех других. Родина их расположена в средних широтах, отсюда они распространились по другим областям и покорили их". Такова основная канва расовой концепции Густава Клемма. Имя же третьего основателя расовой теории вообще предано забвению. Но ради торжества исторической справедливости настало время исправить это досадное упущение и восстановить в правах русского гения - Степана Васильевича Ешевского (1829-1867). Его уникальный вклад в создание расовой теории состоит в том, что в 1862 году, будучи профессором кафедры истории Московского государственного университета, он начал читать первый в мире курс всеобщей истории на расовой основе. Часть лекций была оформлена им в виде отдельной работы "О значении рас в истории". Лишь скоропостижная смерть помешала автору воплотить в жизнь все свои смелые новаторские идеи. Но даже по одному этому произведению можно смело утверждать, что это первое отечественное каноническое сочинение по расовой теории. Более того, в отличие от него, работы французского и немецкого исследователей во многом напоминали художественные произведения, не отягощенные достоверной научной информацией. Это были скорее гениальные интуиции, прозрения. Русский же ученый первым создал полноценный научный труд, отвечающий строгим академическим канонам. Все идеологические пассажи Ешевского основаны на данных археологии и антропологии. Его расовая доктрина истории может быть сводена к следующим основным тезисам: 1. Основной движущей силой истории является борьба народов, имеющих наследственные расовые различия. 2. В результате этой борьбы возникает естественное неравенство народов, которое и запечатлено в их культурной и социально-политической истории. 3. Расовые типы устойчивы и не подвержены влиянию внешней среды. 4. Основные человеческие расы возникли в разное время и в разных местах независимо друг от друга. 5. Представители северной белокурой расы имеют высшую расово-биологическую ценность с точки зрения их вклада в мировую цивилизацию. 6. Расово-смешанные метисы, напротив, по совокупности биологических, а, следовательно, и социокультурных характеристик обладают меньшей ценностью. 7. Во имя интересов гуманизма, справедливости и социальной стабильности представители "высших" рас должны руководить представителями "низших" рас. Подобной жесткой категоричности в совокупности с научной аргументацией в трудах Гобино и Клемма не было. Высокая планка, заданная Степаном Васильевичем Ешевским, была вновь достигнута лучшими умами Европы лишь к началу ХХ века. Именно на рубеже веков расовая теория и оформилась как самостоятельное натурфилософское и социокультурное направление. В Германии в 1895 году талантливый философ и историк Людвиг Шеман (1852-1938) создал Общество Гобино с целью массовой пропаганды идей забытого у себя на родине французского ученого. В 1900 году были вторично переоткрыты законы наследственности Грэгора Менделя, в связи с чем понятие "расовой чистоты" было доказано на генетическом уровне. В том же году впервые было выдвинуто биологическое обоснование существования различных групп крови. Приблизительно к этому времени была окончена титаническая работа Немецкого антропологического общества под руководством Рудольфа Вирхова (1821-1902) по исследованию черепов современных европейцев в сравнении с ископаемым материалом, собранным палеоантропологами. И в том же, в 1900 году на французском и русском языках появилась большая сводная работа русского антрополога французского происхождения Иосифа Егоровича Деникера (1852-1918) "Человеческие расы", в которой впервые в научной практике был применен новый синтетический принцип расовой классификации. В основе расовой теории лежит понятие расы, которое было привнесено в европейскую науку в 1684 году французским этнографом и путешественником Франсуа Бернье (1625-1688). На протяжении двух столетий не существовало четкого и однозначного определения этого термина, ибо ученые смешивали сугубо биологические параметры с лингвистическими и этнографическими, из-за чего постоянно возникала путаница, а народы, имеющие одинаковый внешний облик и психические характеристики, включались в различные расы на основе данных этимологии или выводов сравнительной лингвистики. Нередко народы, не имеющие между собой ничего общего в плане физического строения, были отнесены к одной расе только на основе языковой общности. Эти противоречия и неточности в систематизации дорого обошлись адептам расовой теории, ибо скомпрометировали всю науку в целом. В результате отождествления "народа" и "расы" возникли совершенно абсурдные словосочетания, такие как "тевтонская раса", "германская раса", "славянская раса". И именно русский ученый Деникер исправил положение, когда опубликовав свою монографию "Человеческие расы", которая до сих пор считается эталоном систематизации естественнонаучной информации, и в которой впервые были сформулированы основные антропологические принципы оценки различий между человеческими расами. В антропологии возникла расовая типология, благодаря чему классификация человеческих рас приобрела современный четкий вид. Исчезли разночтения, а использование сугубо антропологической терминологии приобрело более строгий научный характер. Под расой Деникер понимал "соматологическую единицу", что положило конец идеализму в антропологии, таким образом, было покончено. Вся книга по сути посвящена отделению друг от друга этнографии и антропологии, которые автором определяются как явления различного порядка: первое - социологического, а второе - биологического. Он пишет: "Несколько лет тому назад я предложил классификацию рас, основанную единственно лишь на физических признаках (цвете кожи, качестве волос, росте, форме головы, носа и т. д.)". И. Е. Деникер первым встал на позиции жесткого и последовательного биологического детерминизма в расовой философии. По его мнению, окружающая среда бессильна перед расовыми признаками. Он подчеркивал: "Расовые признаки сохраняются с замечательным упорством, невзирая на смешение рас и на изменения, обусловленные цивилизацией, утратой прежнего языка и т. д. Меняется лишь соотношение, в котором та или иная раса входит в состав данной этнической группы". Работы русского ученого были признаны всем мировым научным сообществом, благодаря чему в антропологической литературе прочно укоренилось понятие расовый тип, постоянный и неизменный, раз и навсегда данный, и не подверженный влиянию среды. Исторически сложившаяся комбинация расовых типов являет собой продукт социального развития - этнос, и тот тип, который в нем доминирует, впоследствии формирует физический и духовный облик каждой национальной общности. Это правило было прочно усвоено и стало базовым для расовой теории. Возвращаясь к основной теме нашего повествования, особо выделим вклад И. Е. Деникера в укрепление позиции антропологов в их борьбе с этнографами и культурологами в части спора о прародине белой расы. Он поставил точку в споре об арийцах, который к тому времени достиг своей кульминации, для чего ввел новый термин, принципиально не имеющий ничего общего с романтическими концепциями лингвистов: "Длинноголовую, очень рослую, светловолосую расу можно назвать нордической, так как ее представители сгруппированы преимущественно на севере Европы. Главные ее признаки: рост очень высокий: 1,73 метра в среднем; волосы белокурые, волнистые; глаза светлые, обыкновенно голубые; голова продолговатая (головной указатель 76-79); кожа розовато-белая; лицо - удлиненное; нос - выдающийся прямой". Терминологическая некорректность в расовой теории закончилась, термин арийцы плавно отошел в сферу культурологии, социологии и религиоведения: "Не может быть и речи об арийской расе, а позволительно говорить только о семье арийских языков и, пожалуй, о первобытной арийской цивилизации". Одновременно с этим все большее влияние на общественную жизнь начинало оказывать эволюционное учение Чарльза Дарвина. Так, один из его последователей, выдающийся немецкий философ и естествоиспытатель Эрнст Геккель (1834-1919) первым перенес основные биологические законы борьбы за существование в область социологии, чем и обусловил возникновение нового философско-политического учения, получившего название социальный дарвинизм. В основных своих работах, снискавших ему массовую популярность: "Естественная история мироздания" (1868), "Антропогения, или история развития человека" (1874), "Натуралист под тропиками" (1876), он по сути обосновал те же идеи, выдвинутые расовыми теоретиками, доказывая культурную неравноценность человеческих рас в процессе их эволюционного развития. Белая раса получала приоритет в его натурфилософских построениях. Концепцию Эрнста Геккеля поддержал крупнейший русский биолог Илья Ильич Мечников. Его фундаментальная работа "Борьба за существование в обширном смысле" (1878) является подлинным шедевром русского социал-дарвинизма. В ней он подчеркивал: "Естественное неравенство между отдельными особями, племенами и расами есть общий принцип в организованном мире". О культурных взаимоотношениях между "низшими" и "высшими" расами русский ученый отзывался следующим образом: "Искусственное охранение нынешних дикарей может совершиться не иначе, как за счет живущих и будущих европейцев". 4. Антропосоциология Таким образом, синтез данных естественных наук с философскими построениями расовых теоретиков постепенно привел к созданию в конце XIX века еще одного научного направления, получившего название антропосоциология. Целая плеяда талантливейших ученых: Жорж Ваше де Лапуж (1854-1936), Отто Аммон (1842-1916), Людвиг Вольтман (1871-1907), Людвиг Вильзер (1850-1923) - оформила его своими сочинениями и придала ему лоск модной по тем временам философской концепции. Основная идея французского основоположника антропосоциологии Жоржа Ваше де Лапужа лучше всего отражена в двух его основных сочинениях: "Социальная селекция" (1896) и "Ариец и его социальная роль" (1899). В них он писал, что в основе расовой дифференциации Европейского континента лежит следующее подразделение. Homo europaeus - длинноголовая (долихоцефальная), белокурая и высокорослая раса, в психологическом отношении отличающаяся тщеславием, энергией, умом, идеализмом. Темную, короткоголовую (брахицефальную) и малорослую расу, встречающуюся по всей Европе, Лапуж называет homo alpinus и приписывает ей консервативные, осторожные и малогениальные черты. Третья главная раса Европы - это средиземноморская, долихоцефальная, но темная и морально стоящая еще ниже темной брахицефальной. "Длинноголовые блондины исполняют функции мозга и нервов в общественном организме, а короткоголовые и их метисы играют роль мышц и костей. Тысяча брахицефалов не стоит тысячи долихоцефалов", - вот сердцевина его антропосоциологической концепции. Абсолютно новым в ней было также и то, что Лапуж низвел человека с постамента любимого творения Бога и подчинил его биологическим законам, единым для всего живого. Поэтому его сочинение об "Арийце" начинается словами: "Эта книга является монографией о homo europaeus, то есть о том виде, которому давали различные названия светловолосой долихоцефальной расы, германской или арийской. Я повсюду буду обозначать ее научным термином, данным Линнеем. Это наиболее надежное средство, чтобы напоминать постоянно читателю о том, что существо, о котором идет речь, не является неким совершенно особым животным, но входит в общую систему природы и подчиняется общим биологическим законам. Произвольное в человеческих делах существует лишь в воображении мистиков, тогда как дарвинистская политическая наука или антропосоциология стремится как раз к тому, чтобы заменить конкретными понятиями метафизические и мистические концепции философской социологии". Именно на базе этих универсальных биологических законов Лапуж и переосмыслил мировую историю. Длинноголовые блондины, по его мнению, не способны к низкой, систематической работе, поэтому всегда и везде они стремятся сформировать правящий слой, оставляя примитивную работу короткоголовым брюнетам. Будучи предприимчивыми, они решались на все и вступали в борьбу из любви к ней, а не из расчета на прибыль. Их кругозор был очень широк, их пожелания и помыслы - смелы, поступки же соответствовали последним. Прогресс у них - врожденная страсть. Они требовали уважения к индивидуальной свободе и скорее старались сами возвыситься, чем унизить других. Вообще говоря, в смешанном обществе они неизменно были активным началом. Лапуж приписывал белокурой долихоцефальной расе образование высших классов в Египте, Халдее, Ассирии, Персии и Индии, так же как и большое влияние на всю греко-римскую цивилизацию. "Действительно, на памятниках Египта, Халдеи и Ассирии, все высокопоставленные лица изображены белокурыми, голубоглазыми и высокорослыми. Греки на египетских изображениях представлены также высокими, белокурыми и длинноголовыми. Тип героев Греции, несомненно, был таков же. Боги и герои Гомера всегда блондины высокого роста и со светлыми глазами. В первой песне "Илиады" Минерва схватывает Ахилла - первенствующего героя - за его белокурые волосы, и это выражение повторяется еще раз в XII песне, когда Ахилл приносит в жертву останкам Патрокла свои волосы. Царь Менелай также блондин. В "Одиссее" Мелеагр, Аминтор и Радамант - блондины. Виргилий даже Дидону представляет блондинкой, хотя она финикиянка, а потому должна была бы быть черноволосой; Минерва, Аполлон, Меркурий, Комерт, Камилл и Лавиния тоже у него описаны белокурыми. Все главные герои Овидия белокуры. В римской аристократии преобладал белокурый тип, о нем свидетельствуют прозвища: flavius, fulvius. Данте и Петрарка воспевают белокурых героинь: Беатриче, Матильду, Лауру. Вообще, достаточно пересмотреть галерею картин эпохи Возрождения, чтобы убедиться, насколько светлые волосы тогда преобладали, особенно у женщин. Протестантизм - эволюция католичества - распространился преимущественно среди белокурых народов Европы, а не среди черноволосых". Далее Лапуж доходит до утверждения, что цивилизованность народов почти в точности пропорциональна количеству белокурых долихоцефалов, входящих в состав правящих классов. В общем, "в эволюции человечества черноволосые брахицефалы и продукты их скрещивания играли роль простых солдат при главном штабе, состоящем из белокурых долихоцефалов". До завоевания Галлии римлянами, указывает Лапуж, в ней насчитывалось около 5-6 миллионов населения, короткоголовых и блондинов. Около миллиона погибло в войнах с Цезарем и столько же было продано в рабство. Мертвыми в этой борьбе пали преимущественно энергичные блондины, поэтому после поражения Галлия становится самой трудолюбивой, но зато и самой раболепной провинцией. Искра восстания вспыхнула лишь на севере, где светловолосые элементы были более многочисленны. И такое положение вещей сохранялось несколько столетий; возрастало богатство, но не слава. Постепенно, однако, сначала в качестве союзников, затем в качестве победителей, длинноголовые проникают в страну в V веке и в последующих столетиях, и вместе с тем страна оживает. Нескольких сотен тысяч новых пришельцев было вполне достаточно для того, чтобы раболепствующее население в несколько миллионов человек настроилось на воинственный лад. Так и возникла, по Лапужу, Франция нового времени. Затем в течение нескольких веков светловолосые великаны рассеивались по соседним странам (крестовые походы, экспедиции и войны феодалов). В более поздний период эти же расовые элементы участвовали в движении Реформации и создали гигантскую сеть французских колоний по всему земному шару. Но все эти походы, борьба за идею, движения крестоносцев и инквизиция уничтожили самых энергичных представителей длинноголового типа, и когда они гибли, короткоголовые брюнеты берегли свои силы и побеждали при помощи пассивного выжидания. Великая французская революция, во главе которой по преимуществу стояли блондины, лишь узаконила антропологический факт: плоды инициативы длинноголовых блондинов достаются безынициативным короткоголовым брюнетам. Антропологический результат войн Наполеона - снижение среднего роста мужского населения Франции на 10 см., и его резкое потемнение. Политическое ничтожество Франции конца XIX века, по Лапужу, также есть следствие засилья короткоголовых брюнетов. Таким образом была создана шкала биологической ценности рас. Культурные достижения каждой из них отныне являются универсальным мерилом, позволяющим без труда по процентному соотношению исходных биологических компонентов прогнозировать социальную активность того или иного общественного организма. Приняв во внимание новую трактовку истории, Жорж Ваше де Лапуж сформулировал свои знаменитые одиннадцать антропосоциологических законов: 1. Закон распределения богатств: в странах со смешанным населением homo europaeus - homo alpinus богатство возрастает в отношении, обратно пропорциональном головному указателю. 2. Закон высот: в местностях, где существуют совместно homo europaeus и homo alpinus, первый локализуется на более низких местах. 3. Закон распределения городов: важные города почти исключительно локализованы в долихоцефальных областях или в наименее брахицефальных частях брахицефальных областей. 4. Закон городского головного указателя: головной указатель городского населения ниже, чем сельского населения. 5. Закон эмиграции: среди населения, начавшего диссоциироваться (разъединяться, разделяться) перед перемещением, эмигрирует наименее брахицефальный элемент. 6. Закон браков на новых местах: менее брахицефальные элементы особенно склонны к бракам вне своей страны. 7. Закон концентрации долихоцефалов: мигрирующие элементы привлекаются центрами долихоцефалии, которые все больше обогащаются долихоцефалами. Закон этот может формулироваться и так: в областях, где существует брахицефальный тип, он стремится локализоваться в деревнях, а долихоцефальный тип - в городах. 8. Закон городской элиминации (исключения): городская жизнь производит отбор в пользу долихоцефальных элементов и разрушает, или элиминирует (исключает) наиболее брахицефальные элементы. 9. Закон стратификации: головной указатель в одной и той же местности распространяется, уменьшаясь от низших классов к высшим. Средняя высота роста и количество высокорослых возрастают от низших классов к высшим. 10. Закон интеллигентов: череп интеллигентов более развит во всех направлениях, и особенно в ширину. 11. Закон увеличения указателя: начиная с доисторических времен, головной указатель везде и непрестанно увеличивается. Список законов Лапуж заканчивает рядом замечаний, суммированных следующим образом: "Как ни удивительны эти законы, мы еще только в начале открытий. Остается еще много других, о которых еще и не подозревают. Ясна необходимость полного антропологического кадастра в каждом государстве, и если он будет произведен надлежащим образом, то даст политические результаты, важность которых едва может быть предвидена". Практически к тем же выводам пришел в своих работах его немецкий коллега Отто Аммон (1842-1916), который подкрепил теоретические выкладки многочисленными данными обмера новобранцев по всей Германии. Уже в первой значительной работе "Дарвинизм против социал-демократии" (1891) он по аналогии с древней кастовой системой Индии подразделил европейское общество на четыре антропологических класса. "В первый класс входят новаторы, изобретатели, пионеры, открывающие человечеству новые пути. Они имеют уровень интеллекта выше среднего, это люди с характером, неустанные и смелые творцы, на проторенных путях они чувствуют себя не очень хорошо... Человечество обязано им всем прогрессом. Второй класс - умные и искусные люди, которые не обладают творческим духом, но умеют схватывать, разрабатывать и улучшать чужие идеи... Первые два класса взаимно дополняют друг друга. В третий класс входят люди со средним уровнем интеллекта или ниже среднего. Для них характерно состояние, именуемое "духом стада". Они поддаются обучению и, не имея своих идей, могут усваивать чужие. Они не могут сами развивать усвоенные идеи и потому противятся любым новшествам. Они думают, будто обладают всеобщей истиной, сохраняя приверженность к ней с инертностью массы. Четвертый класс - неполноценные люди, не способные производить, открывать или комбинировать, или усваивать чужую культуру". Отто Аммон в соответствии с данной классификацией совершенно справедливо делал вывод, что значение народов, их ценность для мировой культуры, превосходство одного народа над другим тем больше, чем больше в народе людей первого и второго класса. "Человек первого класса стоит тысяч простых работников физического труда и улучшает благосостояние тысяч. Люди третьего и четвертого класса только следуют по проложенным людьми первого класса путям. Люди первого класса - это локомотивы, люди третьего и четвертого класса - вагоны". В 1893 году вышла его следующая книга "Естественный отбор среди людей", в которой к антропологическим измерениям была добавлена теория зародышевой плазмы Августа Вейсмана и Томаса Моргана. "Детерминанты зародышевой плазмы, определяющие череп и остальной скелет, представляют собой стабильные формы, равно как и те, которые определяют цвет глаз, волос и кожи". Кроме того, в этом сочинении Аммон впервые вывел соответствие между ростом и головным указателем. Он подчеркивал также, что среди правящих классов процент людей высокого роста со светлыми волосами и голубыми глазами существенно выше, чем среди представителей низших классов. А в книге "Общественный строй и его естественные основания", вышедшей в 1895 году, Аммон развил эту генеральную мысль уже со всей определенностью. По его мнению, именно из-за размывания расовой основы элиты и погиб античный мир. "Согласно антропологической концепции, это были принадлежавшие к высшей расе арийцы, люди Севера, которые в доисторические времена пришли в Грецию и Италию и господствовали над темноволосыми туземцами, обладавшими более слабым характером, постепенно смешиваясь с ними". Затем в 1903 году взошла звезда молодого Людвига Вольтмана (1871-1907), опубликовавшего свое фундаментальное сочинение "Политическая антропология" и сделавшегося в одночасье популярным среди просвещенной публики. Расовая проблема в нем была выведена на качественно новый уровень обсуждения. Книги теоретиков данного направления стали издаваться все увеличивающимися тиражами, общественный резонанс возростал. В книге Вольтмана был подзаголовок "Исследование о влиянии эволюционной теории на учение о политическом развитии народов", отвечающий замыслам автора подчеркнуть глобальность его научного кругозора. Кроме того, данное сочинение явилось откликом на первый социальный заказ в области расовой теории, ибо всемирно известная немецкая сталелитейная фирма Круппа объявила конкурс на проведение глобальных исследований. Таким образом, расовая теория начала оформляться в самостоятельное научное направление, и обрела статус академической дисциплины. Период непрофессиональных рассуждений, догадок и интуиций стал плавно отходить в прошлое, началось методичное формирование канонов расовой теории, с которой уже вынуждены были считаться сильные мира сего. Крупнейшие политики эпохи явственно осознали, что на полигоне общественных идей возникло и прошло испытания оружие невиданной доселе разрушительной силы, и победу обретет тот, кто сумеет освоить его массовое применение. В своей книге Вольтман совершенно отбросил всякую половинчатую риторику прежних "любителей" от расовой теории: "Из государств только те долее других остаются на вершине достигнутого ими процветания, которые не придерживаются одностороннего естественного отбора и не поддаются чересчур стремительному культурному порыву, но часть своего более одаренного населения щадят и сохраняют в возможно здоровых жизненных условиях как свой природный источник талантов. Арии - последние пришельцы и завоеватели, которые вследствие своей высшей физической силы и интеллекта покорили низший народ. Они всюду образуют господствующую касту и придают большое значение избеганию неравных браков, почему и презирают ублюдков. Самая светлая раса в то же время и самая даровитая, и благородная". Начертав подробную концепцию мироздания на основе новых расово-биологических критериев оценки социально значимых исторических явлений, Вольтман осознал силу и новизну своего нового метода, что подтолкнуло ученого к учреждению крупного периодического издания "Политико-антропологическое обозрение", главным редактором которого он и стал. Кроме того, в двух своих последующих монографиях "Германцы и Ренессанс в Италии" (1905) и "Германцы во Франции" (1907) на основе данных истории искусства, лингвистики, патронимики и антропологии он проанализировал истоки небывалого культурного подъема той эпохи, чем заложил истоки новой науки - культуробиологии. Вольтман убедительно и наглядно показал, что все ключевые фигуры Возрождения принадлежали к северному расовому типу. Стилистика психических переживаний именно этой расы больше всего угадывается в шедеврах Ренессанса, который по сути и явился зримым воплощением реализации потенций североевропейского духа. В обеих книгах явственно доминирует все та же главная политико-антропологическая тема: "Белокурый элемент народа определяет его культурную ценность, а упадок великих культур объясняется угасанием этого элемента". Культура не возникает из ниоткуда сама по себе, ее не создают капризы Божества, и она не может возникнуть в результате благоприятного распределения среднегодовой нормы осадков или успешных спекуляций на бирже. Культура - это всегда результат напряжения высших физических и психических сил человека конкретного расового типа. Культура сама по себе не причина, но всегда только результат действий наследственных задатков человека, соприкасающихся с реалиями окружающего мира. В основе любого творческого акта лежит врожденная система ценностей творца, которая и выполняет по сути функцию чертежа, оживающего затем уже в самом творении. Но система ценностей творца наследственно обусловлена и всецело детерминирована его расой. "В настоящее время не может быть уже сомнения в том, что рослая, белокурая и светлоглазая северная раса создала всюду фундамент для того уровня развития, который мы называем полной культурностью. Несомненно, что средиземноморская и монгольская раса обладают немалой культурной способностью, и отрицание этого факта было бы односторонним преувеличением. Наибольшее значение имеет то обстоятельство, что северная раса во всех ее отраслях всегда достигала высшей степени цивилизации, чего отнюдь нельзя сказать о средиземноморских народах и монголах. Выдающиеся гении человечества принадлежат к этой расе или произошли от смешанных рас с преимущественным количеством северной крови. Лучшие люди новой духовной истории были большей частью таковыми, как Дюрер, Леонардо-да-Винчи, Галилей, Рембрандт, Рубенс, ван-Дейк, Вольтер, Кант, Вагнер. Другие обнаруживают примесь темной расы, выражающуюся в более темной окраске или, реже, в более широком черепе, как Данте, Рафаэль, Микель-Анжело, Шекспир, Лютер, Гете, Бетховен". Идеалы мнимых, иллюзорных и ни на чем не основанных "свободы, равенства и братства" были, таким образом, публично посрамлены впервые со времен Великой французской революции. Скорая и нелепая смерть еще совсем молодого Людвига Вольтмана в 1907 году не сумела перечеркнуть его заслуги. Сходной системы взглядов и аргументации придерживался также и такой классик социалантропологии, как Людвиг Вильзер (1850-1923). В своей книге "Германцы" (1904) он детализировал рассмотрение причинно-следственной связи между культурой и ее носителями, для чего перевел проблему на качественно новый уровень эволюционной морфологии различных человеческих рас. "Уже только на основании морфологических и физиологических соображений можно прийти к тому справедливому заключению, что великорослый человек с крупным черепом, длинноголовый и светлоокрашенный, то есть североевропейской расы, представляет собой совершеннейшего представителя человеческого рода и высший продукт органического развития, так как благородству внешней осанки, то есть высшему развитию тела по психофизиологическому основному закону, несомненно, соответствует и тончайшая организация мозга. Северная раса в среднем наиболее крупная и сильная. При сильном строении тела она сохраняет и полнейшую пропорциональность членов, целесообразность которой проявляется в прекрасном покрое и равномерном распределении органического материала. Из исследований о расовой красоте женщины видно, что красивейшая пропорция наблюдается у блондинок. Средиземноморская раса, хотя и отличается таким же строением членов, но ей не хватает крупного роста и силы северного человека; ей не хватает также светлой кожи и белокурых волос, а сильная общая пигментация ведет к чрезвычайной потере энергии, в то время как у светлой расы она сохраняется в пользу нервной и мышечной силы. Помимо этого целесообразного применения энергии, на рост интеллекта благотворно действует еще и более позднее наступление половой зрелости". Вильзер с большим энтузиазмом развивал идеи Карла Пенки, упоминавшегося нами выше. В своей книге "Прародина ариев" последний пришел к оригинальным умозаключениям на базе нового синтетического метода, при котором выводы одной группы наук обязательно перепроверяются методами другой. При таком подходе многие факты возникают перед нами в совершенно ином свете. "Египет много раз был населен белой расой в доисторическое время, затем при нашествии ливийцев и морских народов. Тот факт, что эти люди принадлежали к северной расе, то есть были арийцами, доказывается тем, что относящиеся ко времени каменного периода мегалиты были найдены также и в Египте. Легко доказать общность происхождения дольменов, рассеянных по Европе, Азии и Африке из северной родины, откуда вышла арийская раса. Из примера Египта явствует, что антропология должна составить основу политической и культурной истории. Возникают чрезвычайно интересные вопросы, ответ на которые с этой точки зрения науки не так уже труден: не в мозгу ли белокурых и голубоглазых жрецов возникла идея о постройке пирамид? Очевидно, что пирамиды отождествляют собой лишь дальнейшее развитие мегалитов". Вильзер вполне владел методами антропометрии, поэтому, чтобы перепроверить культурологические утверждения Пенки, он прибег к простому и радикальному способу: исследовал сохранившийся череп мумии египетского фараона Рамзеса Великого. Каково же было его изумление, когда на долихоцефальном черепе древнего владыки он обнаружил остатки светлой шевелюры, что и позволило Вильзеру причислить фараона к "последним отпрыскам северной расы" в этом регионе. Главный же теоретический вывод Людвига Вильзера в его фундаментальной работе сводился к тому, что не на юге и не на востоке, но именно на севере Европы нужно искать прародину белокурой расы, представители которой везде и всегда выступали в качестве "врожденных носителей мировой цивилизации". 5. Немецкая расология Глубокий след не только в истории развития расовой теории, но и в формировании общественно-политических идей рубежа XIX и XX веков сыграла деятельность английского аристократа Хаустона Стюарта Чемберлена (1855-1827), натурализовавшегося в Германии и известного ныне именно как немецкий расовый философ. Его двухтомное сочинение "Основы XIX столетия", вышедшее в 1899 году, стало вехой в развитии теории и вызвало оживленные дискуссии. В своей работе автор подверг достаточно скрупулезному анализу историю мировой цивилизации с точки зрения вклада в нее определенных расовых типов. "Все выдающиеся люди, выступившие начиная с шестого столетия в качестве истинных творцов судьбы человеческой, а именно: как основатели государств, созидатели новой мысли и оригинального искусства, - были германского происхождения. Создания арабов отличаются своей кратковременностью; монголы только разрушают, но не создают ничего; гениальные итальянцы средних веков были все выходцами или Севера, пропитанного ломбардской, готской и французской кровью, или германо-эллинского юга; в Испании созидающий элемент представляли собой вестготы. Пробуждение германцев для их всемирно-исторического значения как основателей совсем новой цивилизации и совсем новой культуры образует фундамент европейской истории". Массовое движение Реформации он также охарактеризовал как "возмущение германской души против ее негерманского истязания". В контексте нашего повествования необходимо отметить следующий факт. Многие ангажированные политологи вот уже сто лет клеймят имя Хаустона Стюарта Чемберлена, записывая его в предтечи "германского фашизма", а также представляя его как одного из основных идеологов милитаризма. Всем его гневным критикам мы, прежде всего, рекомендовали бы обратиться к первоисточнику за прояснением вопроса. По собственному признанию Чемберлена, термин "германцы" для обозначения данного биотипа он позаимствовал у древнеримского историка Тацита, писавшего, что они прежде всего блюли чистоту крови и никогда не смешивались с другими народами. Однако при этом немецкий расолог откровенно признавался: "Никогда не существовало народов, которые сами называли бы себя германцами". Чемберлен ссылается на слова Тацита, который описывал германцев как людей, имеющих "голубые глаза, светлые волосы и высокие фигуры", но при этом добросовестно подчеркивает, что под это описание подпадают еще две большие расово-этнические группы: "кельты" и "славяне". Древние славяне времен начала миграции были ярко выраженными долихоцефалами высокого роста. Кроме того, Чемберлен ссылался на крупнейшего авторитета физической антропологии Рудольфа Вирхова и на его обширные исследования цвета волос и цвета глаз, на основании чего пришел к выводу, что славяне происходят из самого центра региона, из которого распространились все представители данного расового типа. Его не удовлетворил термин Линнея "homo europaeus", который Чемберлен считал крайне абстрактным и уже отходящим в область истории. Не воспользовался он в своей классификации рас и определениями "индоевропейцы" и "арийцы" в силу их неопределенности. Таким образом, он остановился на названии "германцы", за неимением лучшего, но честно признавая всю относительность и неточность данного расового определения. В конце своей книги, давая прогноз на будущее, Хаустон Стюарт Чемберлен провидчески писал, что мир в Европе во благо всей белой расы может быть достигнут только на базе кельто-германо-славянского союза. Поэтому все обвинения, выдвигаемые в адрес немецкого философа, мы считаем просто нелепыми и основанными на полном незнании источников. В целом рубеж XIX и ХХ веков был изумительным временем титанов политической философии. Книги по расовой теории выходили тиражами от одной до трех тысяч экземпляров, но и этого оказывалось достаточно, чтобы предельно возбудить читающую публику новыми взрывоопасными идеями и круто изменить общественное мнение. На основе работ Отто Аммона были созданы дифференциальные методики отбора новобранцев в немецкую армию. Многочисленные публикации Людвига Вильзера и Людвига Вольтмана предопределили впоследствии деградацию всей западноевропейской социал-демократии и сделали невозможным появление коммунистических режимов в развитых европейских странах. Что касается основного труда Хаустона Стюарта Чемберлена, то сам Кайзер Вильгельм II рукоплескал ему и неоднократно впоследствии советовался с ученым в вопросах выработки внешней политики Германии. Едва началась русско-японская война, как Вильгельм II направил Николаю II письмо, в котором называл своего брата - русского царя - "повелителем Востока", а себя "повелителем Запада", подчеркивая, что всеми силами будет содействовать России в усмирении поднимающейся "желтой опасности". Немецкий монарх ясно видел расовые основы этого конфликта и дал понять русскому монарху, что открыто встает на сторону расово близкого народа. Этот факт, как никакой другой, дает понять всю лживость и беспочвенность нечистоплотных либеральных политологов, утверждающих, что Чемберлен и ему подобные расовые теоретики санкционировали немецкую агрессию на Восток. Напротив, и сам Чемберлен и многие его коллеги написали множество теоретических работ, в которых обвиняли Англию в развязывании Первой мировой войны, ставшей по сути первой гражданской братоубийственной бойней народов белой расы. Ведь именно Англия во время русско-японской войны встала на сторону азиатской империи, открыто помогая ей финансово и технически. При этом нужно помнить, что сам Чемберлен был потомственным английским аристократом, и его открытую и последовательную германофилию нужно рассматривать не как измену родине, а как бескомпромиссность и чистоту позиции подлинного расового философа, в сознании которого ценности всей расы в целом выше ценностей отдельно взятого народа, ибо народы смертны, а раса вечна. Не все вышеперечисленные авторы были профессиональными антропологами, однако движимые своей расовой интуицией, на рубеже XIX и XX веков сумели изменить всю общественно-политическую ситуацию в цивилизованном мире, вследствие чего даже те ученые, что считали себя "чистыми академическими антропологами", вынуждены были на страницах своих трудов позволить откровенные философские рассуждения о подлинном порядке вещей в органическом мире вообще и в человечестве, в частности. Подданный Австро-венгерской монархии известный антрополог Карл Евгений Уйфальви (1842-1904), натурализовавшийся впоследствии во Франции, прославился написанием целого ряда работ по так называемой "иконографии расы". С личного разрешения русского царя он объездил значительную часть Российской империи в целях изучения расовых аспектов иранского влияния на расовую культуру Средней Азии. С этой же целью он объездил позднее Иран и Переднюю Азию, где изучал изображения Богов и героев с расовой точки зрения, в результате чего пришел к следующему выводу: "Индусы, персы и скифы первоначально отличались северным расовым типом. В том, что римляне, греки, этруски и галлы относятся к тому же типу, в настоящее время не может быть никаких сомнений. Есть сведения, указывающие на связь северной расы и с египтянами". В свою очередь еще бельгийский антрополог Франц Прюнер-Бей (1808-1882), изучая в середине 60-х годов многочисленные черепа египетских мумий, явственно выделил среди них два устойчивых и весьма контрастных расовых типа, и именно "благородному" европеоидному он приписал честь создания всей великой культуры Древнего Египта. Еще один известный немецкий антрополог Георг Бушан (1863-1942) в своей монографии "Наука о человеке" (М., 1911) в этой же связи указывал: "Уже на древнеегипетских могильных памятниках эпохи XVIII династии мы встречаем изображения воинов со светлым цветом кожи, белокурыми волосами и голубыми глазами, так называемых "тамаху", то есть мужей севера, как они прямо и называются". Немецкие расологи Эрвин Бельц (1849-1913) и Карл Штрац (1858-1924), исследуя современных им японцев, также обнаружили расовый тип, более похожий на европеоидов общим изяществом и пропорциями тела и принадлежащий к аристократическому слою Японии. Данному типу свойственны более светлая кожа и более длинное лицо, и называется он "хо шиу". Бельц и Штрац, независимо от русского ученого Г. Е. Грумм-Гржимайло также пришли к выводу, что этот расовый тип происходит от древних динлинов. Аналогичную картину они наблюдали в Северном Китае и на Тибете, где утонченный, более европеоидный тип встречается гораздо чаще среди крупного чиновничества, нежели среди простолюдинов. Кроме того, они отметили один весьма примечательный и характерный нюанс, ибо оказалось, что китайские и японские художники обязательно приписывают "орлиный нос" каждому великому человеку, совершенно не считаясь с исторической правдой. Исходя из расовых стереотипов, они стремились европеизировать в общественном сознании представление о величии, что может быть вызвано только былым влиянием белой культуросозидающей расы на аборигенов данных территорий. Это наблюдение Карл Штрац развил в целом цикле работ, посвященных вопросам расовых канонов красоты. Так, в своем популярном сочинении "Расовая женская красота" (СПб., 1904) он писал: "Китайская красота старается по возможности навести на себя румяна и белила, чтобы скрыть свой желтый оттенок. Не вдаваясь в дальнейшие подробности монгольского туалета, мы можем уже из этого примера заключить, что китаянка стремится к идеалу красоты, увеличивая свои собственные прелести путем подражания таковым высших рас". Сходная постановка вопроса обнаруживается и у другого крупнейшего немецкого антрополога Густава Фрича (1838-1891), занимавшегося разработкой расовых канонов человеческого тела. Опираясь на эти расовые каноны, которым он дал обобщенное название Фричевский ключ, Карл Штрац подчеркивал: "С тех пор, как Монтелиус доказал, что шведы по меньшей мере 4000 лет тому назад уже были туземцами на севере и уже тогда обладали сравнительно высокой культурой; я считаю себя вправе вместо германской принимать северную расу; даже все древнейшие сказания о Богах и героях не германского, а северного происхождения. Эта светловолосая и голубоглазая расовая ветвь большой белой расы, вероятно, уже с древнейших времен укоренилась в Скандинавии, ибо если мы сравним статистические данные и графические изображения голубых глаз и светлых волос, то получится теряющееся к югу, северу и востоку излучение, в центре коего находится Скандинавия. К этому северному племени, помимо Скандинавов, относятся северные немцы, фризы и голландцы, часть англичан и северных россиян". Дело дошло до такого азарта, что даже известные расовые теоретики еврейского происхождения Генрих Герц (1832-1894) и Игнац Цольшан (1877-1948) принялись объяснять существование белокурых евреев примесью у них благородной крови аморитян, произошедшей в стародавние времена, когда полчища "гогов и магогов" вторглись в Иудею. В своей монографии "Расовая проблема" (М., 1914) И. Цольшан в духе идей своего времени писал: "Тип северной расы встречается также и у инков, у индейцев Северной Америки, обитателей Явы, островов Тихого океана, Малайского Архипелага". Еще один еврейский расовый теоретик Соломон Рейнах (1858-1932) в 1892 году опубликовал книгу "Арийцы" - своего рода наукообразную оду в честь белой расы. Исследователь Африки Георг Швейнфурт (1836-1925) в центре этого континента обнаружил народ акка со светлыми волосами. Польский антрополог Людвик Крживицкий в цитировавшейся нами книге "Антропология" подчеркивал: "Название "белые типы" распространяется на множество довольно различных народов, имеющих, однако, несколько общих черт, а именно: мягкие, длинные волосы, иногда вьющиеся, более или менее богатую растительность на лице, выдающийся и сравнительно узкий нос и, наконец, цвет лица, переходящий в смуглый, но всегда с румянцем. Поэтому только эта раса употребляет белила и румяна. Белые типы в виде остатков, встречаются в северо-восточном углу Азии и северо-западном Америки, что они разбросаны там и сям в Японии и Индокитае, и что, наконец, они в качестве индонезийцев еще чаще встречаются на островах Борнео и Суматре и в Полинезии. Эти остатки, важные для нас, как свидетельство того, что некогда распределение антропологических типов на земном шаре было совершенно другое. Кастовый строй Индии, как указывает на это санскритское название: варна (т. е. краска), на самом деле не что иное, как иерархическая организация антропологических элементов. Чем ниже каста, которую мы наблюдаем в известной местности, тем ярче обнаруживаются курчавые волосы, толстые губы, темная окраска, особенно у дравидов. С другой стороны, чем каста выше, тем цвет тела становится более светлым, волосы - гладкими". В качестве доказательства распространенности светлопигментированных расовых типов в древности можно привести название некоторых народов, так, например, в Сенегале живет кочевое племя фулахов, туземное самоназвание фульбы - множественное число от пуло, то есть "светлый". Следует также особо подчеркнуть, что антропологи той поры, именовавшие себя "чистыми" учеными, не гнушались того, что в своих изысканиях позволяли себе весьма глубокие философские обобщения, выстраивая определенные закономерности между биологическими характеристиками расовых групп и их известной культурной ценностью. Так, Людвик Крживицкий откровенно утверждал: "Летописи рассказывают нам, что чувства блондина к короткоголовому брюнету не отличались особенной нежностью. Уже после эпохи Меровингов брак вождя германской белокурой расы с женщиной кельтской расы или какой-нибудь другой темноволосой считался неравным. Легенда о Бертульфе, приводимая многими историками и этнографами, свидетельствует о существовании расового различия: мать Бертульфа была возмущена, когда ее сын обесчестил свою благородную германскую расу и загрязнил навсегда чистую кровь своего потомства, вступив в брак с девушкой, хотя и красивой, но черноволосой и чернобровой. Ведь таких ворон, по ее мнению, он нашел бы для своей забавы сколько душе угодно в собственных поместьях". Крупнейший немецкий антрополог Феликс фон Лушан (1854-1924), с именем которого связаны методики расовых измерений цветов кожи, на основе обширного материала, накопленного им в экспедициях, значительно обогатил историческую картину распространения биологических типов, чем существенно скорректировал многие положения классической этнографии. В своей известной монографии "Народы, расы и языки" (Ленинград, 1925) он указывал: "На западе Северной Африки самое меньшее 10%, а то и гораздо больше белокурых людей, установлено твердо. То, что народность фульбе, по большей части, совершенно закрывает свое лицо, вследствие чего они называются своими арабскими соседями "le mulathemin" (закрытые), подтверждает их появление с далекого севера. Также из северной Аравии я знаю много блондинов со светлой кожей, волнистыми или слегка вьющимися волосами, небольшого роста, с узкими головами и маленькими носами, то есть представляющих собой людей, которые совершенно напоминают хороший тип средиземноморской расы где-нибудь на Корсике или Сардинии". Выделив в социальной иерархии государств Севера Африки и Аравийского полуострова европеоидный культуросозидающий расовый субстрат, Ф. фон Лушан и на территории Малой Азии обнаружил ту же закономерность. "Первоначально курды были все блондины, голубоглазые и длинноголовые, и только под влиянием новых географических условий и, смешиваясь с турками, армянами и персами, мало-помалу все больше и больше становились брюнетами и короткоголовыми. Итак, курды - это потомки переселенцев из Северной Европы, и они в течение 3300 лет сохранили в чистоте свой язык и в некоторой части области своего распространения - также свои самотические особенности. Где же находится действительная родина белокурых, голубоглазых и длинноголовых курдов? Ясно, только там, где вообще только и есть на всем земном шаре родина белокурых, голубоглазых и длинноголовых людей, то есть в Северной Европе. Несомненно, что здесь вовсе не входит в мою задачу разбирать арийскую проблему, и я чувствую себя совершенно свободным от тевтонских или пангерманских стремлений какого-нибудь Гобино или Чемберлена; но я все-таки считаю бесспорным самостоятельное существование определенного длинноголового, голубоглазого и белокурого типа людей и не думаю, чтобы эти особенности могли бы где-нибудь случайно найтись в другом месте, без отношения к североевропейскому типу". Подчеркнув свою идеологическую беспристрастность, немецкий расолог, тем не менее, самым недвусмысленным образом вновь подтвердил все базовые постулаты классической расовой теории относительно прародины европеоидной расы, а также о ее приоритетном влиянии на культуру организованных обществ. Даже в таком пестром и расовонеоднородном регионе, как Кавказ, он ясно разглядел следы все той же расовой динамики. "Из всех народностей Кавказа больше всего чуждых элементов среди осетин, между которыми встречается много длинноголовых и приблизительно около 20% блондинов. Поэтому трудно сомневаться в сильной североевропейской примеси". Соотнесение данных антропологии и этнологии, а также сведений, почерпнутых из классических письменных источников, максимально уточнило всю картину в целом. Так, Ф. фон Лушан подчеркивал, что в договорах, относящихся к 1370 году до н. э., царь Миттаниев и его люди называются harri, так же как девять столетий спустя Ксеркс и Дарий называли себя har-ri-ya - "арийцами арийского семени". Другой корифей немецкой расологии Вильгельм Мюльман (1904-?) приблизительно в это же время опубликовал ряд работ, из которых явствовало, что древнейшее расселение индоариев на востоке достигло Полинезии. Следы ведической культуры без труда обнаруживаются и в Океании, и на самых отдаленных островах Тихого океана. Европеоидная раса, по его мнению, распространилась из Индии по всему этому обширному региону, образовав здесь высший аристократический слой и до сих пор сохранив в окружении чернокожего населения многие характерные черты исходного психотипа и физического строения. Чешский профессор Б. Грозный в 10-20-х годах создал новую науку хеттологию. Основываясь на результатах расшифровки древних хеттских клинописных табличек, он произвел переворот в науке того времени и существенно скорректировал представления о роли индоевропейских народов в истории становления культуры Ближнего и Среднего Востока. В своей работе "Протоиндийские письмена и их расшифровка" (1915) он писал: "Когда мы говорим о переселении народов, мы имеем в виду обычно то великое переселение народов германских и гуннов в IV-VI веках нашей эры, которое повело к падению Римской империи. Но уже перед этим мы встречаемся в истории человечества с подобными переворотами и передвижениями целых народов. Большим переселением народов является, например, вторжение так называемых северных народов в Переднюю Азию, которое произошло около 1200 г. до н. э. и уничтожило хеттское государство; вторжение индоевропейских фригийцев, армян, фракийцев и мидийцев в Малую Азию и связанное с ним вторжение филистимского народа в Палестину; вторжение шерданов в Сардинию и этрусков в Италию. Приблизительно на тысячелетие раньше происходило вторжение индоевропейских народов, хеттских и арийских, в Переднюю Азию, вторжение луитов и индоевропейских хеттов в Малую Азию и вторжение индийских митанни в Северную Месопотамию. Около конца IV тысячелетия до н. э. появляются в Закавказье, в Северной Сирии и в восточной части Малой Азии первые индоевропейские завоеватели, хетты, которые пришли туда из области Каспийского моря и носили, вероятно, имя Куш. Наше разъяснение протоиндийского письма указывает нам, что уже в глубокой древности, в первой половине III тысячелетия до н. э., Северной Индией владел древнейший, можно сказать, самый древний индоевропейский народ, который нам оставил в индийской почве блестящие памятники своей деятельности". Позднее в своей работе "Хеттские народы и языки" Б. Грозный пришел к еще более революционным выводам: "Расшифровка хеттских надписей - клинописных, а потом и иероглифических - произвела полный переворот в наших взглядах на древнейшую историю человечества. Я считаю, что мы можем говорить о перевороте в древнейшей истории, сегодня ясно видим, что не только шумеры, вавилоняне, ассирийцы и египтяне, - но и индоевропейские народы уже 4000 лет тому назад играли очень важную роль в истории Древнего Востока. Благодаря расшифровке хеттских надписей нам удалось определить на Древнем Востоке шесть народов, до тех пор неизвестных, из которых четыре - индоевропейского происхождения, то есть родственны народам, живущим в настоящее время в Европе и в Индии. Таким образом, возникла совершенно новая наука, называемая хеттологией, наука, считающаяся сегодня равноправной с ассирологией и египтологией, но возбуждающая благодаря индоевропейскому происхождению большинства новооткрытых народов в Европе более значительный интерес, чем обе вышеупомянутые науки, посвященные чуждым нам по происхождению народам. Общая кровь и общий язык связывают нас с этими новооткрытыми народами, которые еще 4000 лет тому назад оказывали сильнейшее влияние на историю Древней Азии и которые употребляли такие слова, как куис, что означает "кто" и напоминает латинское quis - "кто"; затем небис, что значит "небо" и похоже на русское "небеса"; далугасти, что значит "длина" и напоминает русское долгий, долгота". Между тем в европейской расологии начала ХХ века произошли качественные изменения. Не только в вопросе о прародине белой расы, но и в вопросах применения адекватной научной терминологии была наконец-то поставлена точка. Утихли былые громкие споры между лингвистами, антропологами и этнографами. Все смежные науки, некогда сумбурно перемешанные в рамках единой расовой теории, теперь явственно обрели узаконенные рамки применимости в ее лоне. Несмотря на бурный рост шовинизма, вызванный Первой мировой войной, использование некорректных терминов, таких как "германская раса", "тевтонская раса", "славянская раса", означавших неправомерное уравнивание категорий этнологии и биологии, прекратилось. Удачное решение проблемы, предложенное русским расологом Иосифом Егоровичем Деникером, получило всеобщее признание. Термин "арийцы" в силу неудобства его применимости в расовых классификациях, основанных исключительно на описании физических признаков, плавно отошел в область лингвистики, культурологии и сравнительного религиоведения. Для названия антропологического типа представителей североевропейской расы, стал использоваться термин "нордический". Феликс фон Лушан так описывал суть проблемы: "Всякое понятие об "арийской" расе должно быть отвергнуто. Можно, правда, да и то не совсем безопасно, говорить об арийском языке, хотя и это понятие имеет несколько значений, и некоторыми понимается как обнимающее современный персидский и армянский с ближайшими родственными языками, а другими распространяется значительно шире; но совсем недопустимо говорить об арийской расе или еще об арийском черепе и об арийском типе лица, что, как заметил еще Макс Мюллер, так же глупо, как если бы захотели выделить язык длинноголовых или грамматику брюнетов. Особенно нелепо вошедшее в моду употребление слова "арийский" как противоположный слову "иудейский", так как скоро мы увидим, что современные евреи соматически скорее принадлежат к переднеазиатам, чем к семитам, и в этом смысле они являются ближайшими родственниками армян, то есть того народа, который говорит на арийском языке в самом узком смысле этого слова". Один из самых популярных расовых теоретиков времен Веймарской республики, а также Третьего рейха Ганс Ф. К. Гюнтер (1891-1968) в своей книге "Расология Европы" давал пояснения совершенно в том же духе: "В филологии раньше словом "арийский" обозначали индоевропейские языки; сегодня этот термин обычно используется лишь применительно к индо-иранской ветви этой языковой семьи. В начале расовых исследований иногда называли белую или кавказскую расу арийской; позже арийцами стали называть народы, говорящие на индоевропейских языках, и, наконец, нордическую расу. Сегодня термин "арийский" вышел из научного употребления, и использовать его не рекомендуется, особенно с тех пор, как он стал ходовым среди профанов в порядке противопоставления "семитам". Но от термина "семиты" антропология тоже отказалась, так как на семитских языках говорят народы самого различного расового происхождения". 6. Оформление нордической идеи Вначале мировое научное сообщество, а затем широкие общественно-политические круги, журналисты и писатели приняли к употреблению термин "нордический", означающий тип высокорослого, длинноголового и голубоглазого блондина. В своей книге "Нордическая идея" Ганс Ф. К. Гюнтер честно признавал, что "термин нордическая раса впервые ввел русский расолог Деникер". Еще один немецкий авторитетный ученый Вальтер Шайдт (1895-?), акцентируя внимание на вкладе русского исследователя, даже счел возможным назвать одно из своих сочинений "История антропологии от Линнея до Деникера" (1928). Австрийский расовый специалист Эрих Фегелин в книге "Раса и государство" также подчеркивал, что "термин нордическая раса" впервые введен Деникером". Примеры, означающие "взросление" всей науки в целом и выход ее на качественно новый методологический уровень, можно приводить во множестве. Помимо прежних использовавшихся принципов краниологии и соматологии, то есть определения расовых различий на основе измерений черепа и пропорций тела, в обиход вошли дерматоглифика (изучение вариаций на основе отпечатков кожных узоров рук и стоп), одонтология (определение различий по строению зубной системы), а также множество новейших биохимических и генетических методов исследований. Кроме того, и анализ психических расовых различий все чаще и чаще начал проводиться на основе интерпретации не социальных, но именно биологических факторов. Расовая теория из узкоспециального направления в антропологии все настойчивее и активнее стала превращаться в мощное нордическое движение, призванное обновить мироощущение и жизнеспособность северной расы. Это было время наибольшего расцвета концепции. Ганс Ф. К. Гюнтер в этот период создал целый цикл работ, направленных на всестороннее раскрытие темы. В книгах "Расология немецкого народа" (1922) и "Расология Европы" (1924) он изобразил детальный расовый портрет жителей континента, увязав конституциональные признаки каждой расы с ее психическими особенностями. А уже в работах "Нордическая идея" (1925), "Раса и стиль" (1926), "Расовая история эллинского и римского народов" (1927), "Нордическая раса среди индогерманцев Азии" (1933) он увязал специфику психических переживаний представителей различных рас с их культуросозидающими способностями, на основе чего и пришел к выводу о наибольшей биологической ценности нордической расы. Много позднее в книге "Расовые элементы европейской истории", вышедшей на многих языках уже после войны, развил и углубил свои идеи, подчеркивая: "Вопрос не в том, в какой мере нордическими являемся мы, ныне живущие люди, а в том, хватит ли у нас храбрости, чтобы подготовить мир для будущих поколений, очистив себя в расовом и евгеническом отношении. Денордизация индоевропейских народов всегда длится столетиями; воля людей с нордическим мышлением должна перекинуть мост через столетия. Когда речь идет об отборе, нужно учитывать множество поколений, и современные люди с нордическим мышлением могут ожидать на протяжении своей жизни лишь одну награду за свои труды: сознание собственной смелости. Расовая теория и исследования в области наследственности придают силу новой аристократии и молодежи, которая, стремясь к высоким целям, как Фауст, следует призывам из сфер, выходящих за пределы индивидуальной жизни. Поскольку это движение не стремится к выгодам, оно всегда будет движением меньшинства. Но дух любой эпохи всегда формируется только меньшинством, в том числе и дух той эпохи масс, в которую мы живем". Один из признанных мэтров антропологии Ойген Фишер (1874-1967), хотя и старался всегда придерживаться канонов "чистой" академической науки, тем не менее, открыто высказывался в том смысле, что "сегодня каждое явное подчеркивание нордической точки зрения приносит выгоду". А в качестве зримого обоснования своего тезиса в соавторстве с Гансом Ф. К. Гюнтером в 1927 году опубликовал важное исследование "Немецкие головы нордической расы". В работе "Раса и возникновение рас у человека" (1927) Ойген Фишер ясно выделял суть проблемы следующим образом: " Одна из наиболее обоснованных гипотез такова: от кроманьонской расы произошла нордическая раса, строители мегалитов, дольменных погребений Скандинавии, Дании и т. д. Согласно названной гипотезе, нордическая раса возникла в результате модификации позднепалеолитической расы на Севере по мере освобождения ото льда обитаемых ныне мест. Здесь возникла нордическая раса, тогда же она приобрела и свои типичные качества. Это наилучшее объяснение происхождения нордической расы". Крупнейший специалист в области расовой гигиены и биологии наследственности Фриц Ленц (1887-1976) в своей программной работе "Раса как ценностный принцип" (1934) создал теоретический фундамент этики на расово-биологической основе: "Раса - носитель всего: и личности, и государства, и народа. Из нее исходит все существенное, и она - сама суть. Таким образом, для нас все проистекает из идеала расы - культура, развитие, личность, счастье, спасение - и все возвращается к нему. В нем мы находим единство нашей сути, единство жизни, единство в высшем смысле слова. В высшей ценности нет места компромиссам. Этический идеал требует от нас, чтобы мы поставили на службу ему всю свою жизнь. Мы только маленькие волны великого потока, но множество волн образует поток. Мы скажем вслед за Гобино, провозвестником расовой теории: Вопреки всему, кроме вероятности гибели, есть еще самая лучезарная и самая гордая надежда. Несомненно, можно привести нашу расу к такому подъему и расцвету, каких она еще никогда не достигала. Но если мы опустим руки, наша нордическая раса окончательно погибнет. Вместе с нею погибнет дело не только столетий, но и тысячелетий. Перед нами стоит величайшая задача мировой истории. Мы стоим накануне поворотного момента всех мировых циклов". Замечательный расовый психолог Людвиг Фердинанд Клаусс (1892-1974) в монографии "Нордическая душа" (1936) очень точно и подробно описал архетип души человека нордической расы, описав стилистические нюансы его переживаний. По количеству изданных книг в Германии той эпохи Людвиг Фердинанд Клаусс прочно занимал второе место после Ганса Ф. К. Гюнтера. Он добился этого прежде всего потому, что, как и Гюнтер, в своем повествовании умел соединять красоту стиля, точность наблюдений и глубину выводов, доступных пониманию самого широкого читателя. Не перегружая свои книги изобилием трудной терминологии, Клаусс, казалось, напрямую обращался к исходным архетипам читающей публики, вызывая ее симпатии прежде всего проникновением в нюансы стиля психических переживаний. Деликатно и виртуозно он играл на тех струнах души, которые до этого считались неприкосновенными. В книге "Нордическая душа", ставшей бестселлером, он писал: "Нордическая душа устремляется вдаль и, в частности, на юг, но юг для нее - как свеча для мотылька. Разлагающее влияние юга проявляется в том, что исчезает желание куда-либо стремиться. Когда мы говорим о "душе", противопоставляя ее миру, мы уже рассуждаем о нордическом стиле. Не каждой душе свойственно такое противопоставление. Способность "объективировать" мир - нордическая способность. Людям ненордической расы нордический человек часто кажется холодным и бесстрастным. Но на самом деле за этой внешней холодностью часто скрываются сильные страсти. "Холодность" нордического человека объясняется его стремлением сохранить дистанцию между собой и окружающим миром. Нордическому человеку не нужно подчеркивать дистанцию даже в отношениях с подчиненными. Все формы восточного деспотизма, византизма ему чужды. Нордическая душа в полном своем развитии самодостаточна и ни в чем другом не нуждается. Нордический человек смело глядит в глаза своей судьбе и приветствует ее, какой бы она ни была". В свою очередь видный расолог Пауль Шульце-Наумбург (1864-1949) в работе с характерным названием "Нордическая красота" (1937) проанализировал антропоэстетические каноны тела представителей этой расы, и на их основе сформулировал общие эстетические установки, побуждающие ее представителей к творчеству. А видный общественно-политический деятель Германии той поры Рихард Вольтер Даррэ (1895-1953) написал остроумное сочинение "Свинья как критерий у нордических народов и семитов" (1933), в котором подверг всестороннему анализу гастрономические пристрастия данной расы, с особым учетом таких важных компонентов, как животные белки и злаки. Из чего сделал правомерный вывод: "Прародина нордической расы - лесная зона Северной Европы с умеренным климатом". Помимо строго научного анализа биохимических процессов жизнедеятельности, свои выводы он подтвердил также многочисленными экскурсами в область истории и фольклора. Выдающийся антрополог, этнолог и биолог Отто Рехе (1879-1966) в книге "Раса и прародина индогерманцев" (1936) подтвердил этот вывод на основе синтетического обобщения данных нескольких смежных дисциплин с особым упором на новые исследования в области физиологии и на собственное учение о расовом распределении групп крови. Натурфилософские взгляды Отто Рехе сводились к обобщению следующего характера: "То, что мы называем "мировой историей", - это в сущности, не что иное, как история индогерманцев и их достижений, мощная, возвышающая и одновременно трагическая песнь о нордической расе и ее идеализме: песнь, которая рассказывает нам о том, как сила расы делает то, что кажется невозможным и простирает свою руку до звезд, и как сила быстро иссякает, когда забывается "закон расы", когда нордический человек перестает сохранять чистоту своей крови и сильно смешивается с менее одаренными в культурном отношении расами". Франц Шаттенфро, занимаясь изучением вопроса с точки зрения рефлексологии и истории законодательства, в своем фундаментальном сочинении "Воля и раса" (1943) пришел к такому выводу: "В данном доктором Гюнтером образцовом описании различных европейских рас, из которых важнейшими являются нордическая, динарская, западная и восточная, почти все народы Европы оказываются смешанными, но самой ценной в них является кровь нордической расы. Величайшие гении всех времен, не только в Европе, но и за ее пределами, были либо нордической крови, либо с сильной нордической примесью. Нордической крови были обессмертившие себя своими творениями в области религии, философии и математики древние индусы, которые еще до нашей эры все больше смешивались с темнокожими расами; древние греки, упадок которых был также связан с истощением их нордических слоев, а также древние персы и мидийцы, господствующие слои аморитов и филистимлян, скифы и, конечно, римляне... Истощение нордической крови в этих народах (в результате смешения, войн и внутренних конфликтов) влекло за собой их полный упадок. Чисто нордической расы были также праславяне. Вместе с кельтами и германцами по Европе прокатились последние волны нордической крови. Им Европа обязана своей высокой культурой. Чем меньше примесь нордической крови в разных народах, тем менее значительное место они занимают в мире". Обратите внимание, уважаемый читатель, что издание этой книги было инициировано высшим идеологическим руководством Третьего рейха, когда позади уже были Сталинград и битва на Курской дуге, и положение на фронтах никак не располагало к сантиментам в адрес славян. Однако ни о какой показной славянофобии, якобы имевшей место в немецкой политической пропаганде, не было и речи. Все это более поздние измышления творцов коммунистического и либерального мифов. Третий рейх боролся не со славянством, а с угрозой большевизма основам европейской цивилизации. Кстати, до сих пор не опубликовано ни одного официального немецкого документа той поры, в котором славян называли бы "расой недочеловеков", о чем так любят вещать истые борцы с антифашизмом. "Недочеловеками" в сугубо антропологическом смысле этого слова в ведомстве Гиммлера называли большевистских комиссаров, вроде Льва Мехлиса и открытых расистов типа Ильи Эренбурга, подстрекательски кричавшего из-за спин русских солдат: "Убей немца!" Весьма важен вклад в развитие философских основ расовой теории и всемирно известного физика, профессора Филиппа Ленарда (1862-1947), лауреата Нобелевской премии. В своей книге "Великие естествоиспытатели" (1929) он проанализировал расовое происхождение десятков величайших ученых с античных времен до первой половины ХХ века, открытия которых изменили ход мировой истории и заложили сам тип европейской цивилизации в его современном значении. Вывод, основанный на изучении портретных характеристик, а также психологии поведения, не открыл уже ничего нового: натурфилософские основания современной технической цивилизации созданы людьми с безусловным преобладанием нордической крови. Основную суть книги Ф. Ленард выразил следующей фразой: "В настоящей науке, так же как и в остальном, для человека все обусловлено его расой и кровью". Кроме того, он часто цитировал Хаустона Стюарта Чемберлена, который в свою очередь указывал: "Совершенство ума, способность к анализу, равно как и страсть, сопутствующая его тяге к самообразованию, - все это в высшей степени показательные характеристики нашей нордической расы". Нордический ученый характеризовался Ленардом как ученый, способный получать радость как от самого процесса исследования, так и от его экспериментального повторения, служащего выявлению истины. Он отмечал также, что только нордический ученый способен "наслаждаться борьбой с объектом исследования, как и от его экспериментального повторения, служащего выявлению истины. Он отмечал также, что только нордический ученый способен "наслаждаться борьбой с объектом исследования, как и мистерией охоты". Поэтому для нордического ученого наука - это и диалог с природой, и соревнование с действительностью одновременно. В то время, как ненордический ученый в процессе изучения довольствуется лишь постановкой задачи и результатом, а морально-этическое, волевое вторжение в суть бытия у него выпадает. Интернациональная наука эксплуатирует объект исследований, расовая же стремится придать ему смысл и полезность в контексте существования расы. Бездушный прагматизм, равно как и догматизм, противоречат целям и задачам расовой науки, ибо ее принципы зиждятся на всем необъятном генетическом потенциале познавательной способности предков. Это то, что называется простым русским определением "природная смекалка" и означает, что человек, одаренный ею в процессе познания, способен многократно усиливать личную интуицию генетическим опытом предков, а этот синтез дает эффект трамплина в броске за овладение непознанным. Именно Филипп Ленард и многие другие ученые Германии первой величины возглавили в 1936 году движение "арийских физиков, направленное на борьбу с тенденциями культурного пессимизма и с "теорией относительности" Эйнштейна - ярким выражением антирасовой науки. Недаром шведский расолог Гастон Бакман утверждал в той же связи: "Если мерить цивилизацию не абсолютным количеством творческих личностей, а относительным, то чистокровные народы Севера опередят народы всех других стран Европы". Светило в области физики и также лауреат Нобелевской премии профессор Иоганнес Штарк (1874-1951) опубликовал множество работ по теоретическим основам науки, в том числе и фундаментальную монографию "Национал-социализм и наука" (1934), в которой выдвинул тезис, что только для представителей нордической расы отношение к научному факту имеет самостоятельную психологическую ценность, а не является средством для своекорыстных материалистических спекуляций, как для представителей южных рас, испытывающих неподдельный восторг от бесконечного сидения на шумном и грязном базаре. Психологический тип академического ученого, постигающего красоты и таинства бытия в тиши кабинета, уставленного бюстами предшественников и многочисленными фолиантами, имманентен архетипу представителя именно нордической расы. "Пафос дистанции", как говорил великий Ницше, отождествляется в его понимании не только в общении с людьми, но и с самой природой. И именно из этого пафоса дистанции рождается подлинное уважение к миру, совершенно чуждое азиатских ухищрений и приспособления к окружающей обстановке. Нордический человек творит не ради, а вопреки. Именно расовый инстинкт подсказывает ему, что наивысшее удовольствие состоит в умственной и волевой борьбе с головоломками природы. Не за никчемный металл, но за истину нужно отдать всего себя без остатка. Не за мишуру рукоплесканий и не за дорогой наряд триумфатора творит нордический человек, но за осознание своей внутренней правоты, силы и первенства. Не люди, но Боги - его подлинные соперники. В своем сочинении Иоганнес Штарк указывал: "Способность к наблюдениям и уважение к фактам при полном забвении собственного "я" - самая характерная черта научной деятельности людей нордического типа. Они испытывают радость и удовлетворение от обретения научных знаний, потому что именно это их интересует. Только под давлением они решаются предать свои открытия гласности, а их пропаганда и коммерческое использование кажутся им деградацией научной работы". Расолог Рихард Эйхенауэр (1893-?) в книге "Раса и музыка" (1932) сформулировал базовые постулаты расового музыковедения и определил, что психофизиологии нордического человека соответствует гармоническая музыка, а не рваные синкопы негритянского джаза с битьем тамтамов и не занудные завывания тюркской зурны, передающие многовековую печаль кочевников при виде голой пустыни. Симфония как отражение языческой полноты красок бытия максимально содействует надлежащему расовому воспитанию чувств подлинно белого человека. В свою очередь Зигфрид Каднер (1887-?) в книге "Раса и юмор" обосновал расовую принадлежность уже и такой тонкой субстанции. И действительно, не нужно быть особенным расовым психологом, чтобы отличить одесские местечковые анекдоты от английского салонного юмора джентльменов по характерным признакам их рассказчиков. Именно обобщение наблюдений такого характера позволило Отто Бангердту (1900-?) написать исследование с соответствующим названием "Золото или кровь", в котором он вывел, что для людей нордической расы золото всегда было и будет презренным металлом, ибо для них с настоящей добродетелью связано то, что нельзя купить ни за какие деньги, но можно обрести лишь посредством унаследования благородной крови. Добродетели не учат и ее не выменивают, с ней рождаются и с ее именем умирают. На базе метафизического истолкования ценностных принципов другой крупный расолог Вильгельм Эрбт (1876-?) создал фундаментальное сочинение "Всемирная история на расовой основе" (1934), в котором выдвинул и обосновал целую сакрально-биологическую категорию "Nordland" (Северная земля). Эта территория является, по его мысли, обителью носителей высшей культуры на Земле. Выработке целостного мировоззрения и оценке принципов исторического развития на расовой основе посвящены такие книги крупных ученых, как Отто Хаузер (1876-1944) "Белокурый человек" (1930) и Виллибальд Хентшель (1858-?) "Даруна. Рассмотрение мира и истории с позиций арийца" (1918). Весомый вклад в обоснование нордической идеи в расовой философии внесли и другие выдающиеся немецкие ученые: историк Густав Коссина (1858-1931), опубликовавший сочинение "Древние германцы" (1921), лингвист Герман Альфред Гирт (1865-1936) книгой "Индогерманцы" (1907), а также археолог Карл Шухардт (1859-1943) изданием монографии "Древняя Европа: культуры, расы, народы" (1935). Наконец, один из создателей целого направления в расовой теории, получившего название культуробиологии, Фридрих Кайтер (1906-1967) написал трехтомное сочинение "Раса и культура" (1938), в котором на обширнейшем историческом и естественнонаучном материале обосновал критерии биологической оценки культуротворческих способностей отдельных рас. В результате чего венцом естественного хода развития явилась концепция Европы как "расово-биологической культурной провинции". Особого рассмотрения заслуживает небольшая по объему, но совершенно шокирующая подбором фактического материала книга Вильгельма Зиглина (1855-1935) "Светлые волосы нордических народов в древности" (1935). Прежде всего, во введении к основной части книги автор подчеркивал, что развивает идеи своего учителя - всемирно известного ученого Фридриха Ратцеля - одного из создателей народоведения. Согласно концепции Ратцеля-Зиглина, нордическая раса произошла с так называемого "русского острова" - части территории России, ограниченной десять тысячелетий тому назад с юга Черным морем, а с севера - ледником. Следует отметить, что в Германии в то время, согласно уверениям советской пропаганды, царила разнузданная антиславянская истерия, однако один из официальных расовых теоретиков пишет фундаментальную теоретическую работу, в которой выводит появление белокурого расового субстрата, в том числе и того, что входит в состав немецкого народа, из русской земли. Если это и впрямь свидетельство антиславянской пропаганды, то уж какой-то весьма изощренной. Характеризуя задачу написания своего труда, В. Зиглин отмечал: "Я начал работу с целью уяснить для себя самого вопрос: были ли все индогерманские народы при своем первом появлении светловолосыми, были ли светлые волосы исключительно признаком, отличавшим их от соседей. Я собрал для этой цели свидетельства античных авторов о цвете волос их народов и их соседей, но не ограничился данными об отдельных народах, а собрал также сведения о личностях, о которых нам известно из литературных источников или по произведениям искусства. Я учел также Богов, героев и литературных персонажей. Это красноречивое свидетельство того, каковы были представления говорившей о них эпохи, об их внешнем виде". Эллины, италики, галлы, германцы, скифы, армяне, персы, алеманы, батавы, франки, готы, лангобарды, руги, саксы, свевы, тевтоны, вандалы, кельты, аланы, албанцы, анты, аримаспы, геты, сарматы, ливийцы и еще множество других народов, едва ступивших на арену мировой истории, были описаны древними авторами и запечатлены в изобразительных произведениях искусства как народы, состоящие почти полностью из светловолосых индивидов. Правящий слой индийцев времен начала завоевания их ариями также состоял из блондинов. Анализируя внешний облик древнегреческих Богов, Вильгельм Зиглин приходит к выводу, что Афродита, Аполлон, Арес, Аретуза, Асклепий, Афина, Дионис, Эрос, Европа, Гармония, Гелиос, Гера, Гермес, Гименей, Ника, Пан, Персефона, Плутон, Сатир, Селена, Серапис, Тифон и Зевс - общим числом более шестидесяти - все были чистыми блондинами. Из мифических персонажей таковыми же были: Ахиллес, Адонис, Агамемнон, Амфион, Андромеда, Ариадна, Электра, Геракл, Елена, Ясон, Кадм, Медея, Медуза, Мелеагр, Менелай, Навсикая, Одиссей, Эдип, Орест, Пандора, Патрокл, Пенелопа, Персей, Федра, Тезей и многие другие, общим количеством до ста сорока. Из числа крупнейших исторических личностей античной Греции светлые волосы имели Александр Македонский, Анакреон, Аполлоний Тианский, Аристотель, Дионисий Сиракузский, Сафо, Пифагор и еще десятки философов, полководцев, деятелей науки и культуры, общим числом до двух сотен из числа исторически зафиксированных. В то же время Богов с темными волосами существовало всего двадцать девять. Среди мифических персонажей обнаружилось всего девятнадцать брюнетов, а среди исторических личностей Эллады лишь двадцать имели вполне черные волосы. Таким образом, не составляет никакого труда придти к простейшему умозаключению, что творцами непревзойденной античной греческой культуры были люди нордической расы, имевшие по преимуществу белокурые волосы. В древнеримском пантеоне насчитывалось двадцать семь Богов-блондинов, и десять мифических персонажей также имели светлые волосы. Помимо десятков крупных исторических личностей среди римских императоров определенно белокурые волосы имели Август, Нерон, Траян, Тит, Адриан, Домициан, Вителий, Коммод, Каракалла, Галлиен, Гордиан, Гонорий, Валентиниан, Юлиан, Феодосий I и Феодосий II. Многие другие вершители судеб античного мира также отличались светлыми волосами. Сама архетипическая символика древних цивилизаций с точки зрения канонов красоты связана определенно с биологическим типом нордической расы. Образ всего божественного, героического и сверхъестественного всегда облекался в легко усвояемые черты светлокожей плоти, олицетворявшей собой концентрацию высшей солнечной субстанции и благодати. Вильгельм Зиглин считал нужным, кроме всего прочего, заострить внимание читателей своей книги на том, что древнейшее ведическое божество - Индра был блондином. И уж совсем как исторический курьез предстает перед нами тот факт, что Африка - эта белокожая богиня древних ливийцев - теперь с течением продолжительного времени ассоциируется с чернокожими типами. И если истоки высшей античной культуры и цивилизации коренятся в биологически наследственной сути белокурой расы, то разгул анархии, демократии и сексуального беспредела неуклонно сопровождался резким потемнением пигмента волос в загнивающих обществах. По свидетельству многих историков и очевидцев окончательный крах древних государств обычно наступал с полным исчезновением светлых расовых типов из руководящего слоя. Печальный опыт античности мы, к сожалению, наблюдаем и в условиях разложения современной так называемой Западной цивилизации. Правоту суровых выводов немецкого расолога можно проанализировать сегодня при посещении любого исторического музея с хорошей коллекцией. Греческий и римский залы Эрмитажа Санкт-Петербурга, к примеру, являют нам чистые образчики нордической расы, запечатленные в правильных пропорциях тел атлетов, глубокомысленных выражениях лиц философов, грациозных, величественных осанках императоров. Далее по ходу экспозиции в статуях исторических персон, принадлежащих к началу III века нашей эры, уже явственно читаются следы дегенерации, вызванной хаосом расового смешения, и наконец они доходят до карикатурного безобразия в гримасах у христианских святых в эпоху средневековья. Вся византийская, а равно и западноевропейская иконография - это чопорное припудривание физиологического разложения простейших рефлексов. Косящие глаза нимбоносных уродов до сих пор преподносятся нам как шедевр пространственной перспективы, а астенические, рахитические сухогрудые фигуры - как некое олицетворение "высокодуховного" стиля". Декадентское искусство, захлестнувшее Европейскую культуру с конца XIX века, продолжает эту удручающую тенденцию: маскировать под вдохновение художника элементарную деградацию его ущербной природы. Неврология новейшего времени доказала факт вырождения со всей очевидностью. Именно поэтому крупнейшие расовые теоретики Германии той поры выступили в качестве отряда идеологического обеспечения при проведении известной выставки "Дегенеративное искусство" в 1936 году в Мюнхене. Особую роль в становлении расовой теории сыграла книга "Нордический человек" (1929) крупного норвежского ученого Хальфдана Брюна (1864-1933), в которой, с точки зрения эволюции он вообще выделил представителей светлых расовых типов в особый биологический вид - homo caesius, дословно "человек сероголубоглазый". Х. Брюн указывал, что в Норвегии сохранились области, где 100% взрослого мужского населения имеют белую кожу, 98,5% - голубые глаза и 99% светлые или рыжие волосы, что позволило сделать закономерный вывод: "В последнее время много говорят о прародине нордической расы. Тот факт, что она в наши дни представлена в почти чистом виде на Скандинавском полуострове, наводит на мысль, что он и был ее прародиной". Концепция о принципиальных биологических отличиях homo caesius от других видов людей подтверждает более раннее наблюдение польского антрополога Людвика Крживицкого, справедливо отмечавшего: "У человекообразных обезьян голубых глаз не бывает". Однако наивысшего развития в указанный период данное направление достигло в монументальном сочинении под названием "Расология и расовая история человечества" всемирно известного ученого барона Эгона фон Эйкштедта (1892-1965). Два девятисотстраничных тома вышли в свет с 1938 по 1943 годы и объяли как общие проблемы истории происхождения человеческих рас, так и множество частных проблем, связанных с расовой морфологией, патологией, теорией наследственности, иммунологией и т. д. В этом обстоятельном сочинении содержится обилие сведений только что зародившейся генетики, посвященных эволюционной специфике нордической расы. Большинство из них не устарело до сих пор. Кроме того, следует подчеркнуть, что в разделе, посвященном истории развития расологии как науки в разных странах, целый информационный блок посвящен России. В подчеркнуто уважительной форме сформулирована мысль о вкладе русских ученых, а также выделена уникальность школы русской расовой антропологии. Следует отметить, что все это происходило во время кульминации противостояния на русско-немецком фронте, однако в научных кругах немецкой академической науки никакие признаки огульной русофобии не просматривались. 7. Советская и постсоветская наука на службе у расовой теории По эту же сторону идеологического противостояния, в Советской России усилиями таких личностей, как Аркадий Исаакович Ярхо и многих других было сформировано агрессивно-негативное отношение к классической расологии, и выведен советский классовый марксистский вариант науки, получившей название расоведение. В научной академической литературе, не допускающей снижения стиля и, уж тем более, открытых оскорбительных выпадов, советские свежеиспеченные расоведы тотчас принялись клеймить своих немецких коллег, называя их "антропофашистами", "расовиками" и "нордоманами", естественно, даже не утруждая себя добросовестным анализом их концепций. Впрочем, "изыски" марксистской стилистики по всем законам классической расовой теории с лихвой выдают биологическое происхождение критиков. Приведем лишь несколько красноречивых названий этих опусов как пример пролетарского дурновкусия: А. А. Шийк "Расовая проблема и марксизм" (1930), Г. И. Петров "Расовая теория на службе у фашизма" (1934), Г. А. Шмидт "Правда о расах и расизме" (1941), В. А. Василенко "Расовые бредни фашистских бандитов" (1941), Б. М. Завадовский "Расовый бред германского фашизма" (1942), Х. С. Коштоянц "Наука против фашистского бреда о расах" (1942), М. А. Москалев "Расовая лженаука фашистских разбойников" (1942). Отметим, что отдел идеологической пропаганды Геббельса не позволял себе скатываться на уровень площадной брани, которым отличались многие советские расоведы, обвешанные академическими регалиями. Однако справедливости ради подчеркнем, что не все отечественные ученые включились в эту примитивную комминтерновскую агитацию. Несмотря на то, что научная карьера в условиях большевистского режима для многих из них была сопряжена подчас даже с угрозой физического уничтожения, лучшие сохранили академическую беспристрастность. Расоведение изначально мыслилось коммунистическими партийными функционерами как классовый ответ буржуазной расологии, поэтому в круг научных задач советских расоведов входило неуклонное развенчание постулатов расовой теории, в том числе и о значении нордической расы в истории формирования мировой культуры. Тем не менее, крупнейший отечественный антрополог Георгий Францевич Дебец в статье "Еще раз о белокурой расе в Центральной Азии" (Советская Азия, 5-6, 1931) считал необходимым подчеркнуть: "В конце первого тысячелетия до нашей эры и в начале первого тысячелетия нашей эры китайские источники говорят о высокорослых, голубоглазых, рыжеволосых племенах, населявших территорию, охватывавшую Алтае-Саянское нагорье. В ту же эпоху и несколько раньше на территории Минусинского края жил народ, антропологически, безусловно, европеоидный. Преобладающая часть черепов краниологически весьма близка к северной расе". Данным заявлением совершенно подтверждаются как общие постулаты расовой теории, так и частные изыскания русского ученого Г. Е. Грумм-Гржимайло и немецкого расолога Ганса Ф. К. Гюнтера. Другой корифей отечественной науки Виктор Валерианович Бунак в статье "К вопросу о происхождении северной расы" (Антропологический журнал, N 1, 1934) описывает характерные краниологические признаки нордической расы, анализирует современные ему научные воззрения по данному предмету и приходит к следующему заключению: "Мы должны признать весьма вероятным существование в палеолите Европы двух типов, именно: кроманьонского и ориньякского, и в них видеть главнейшие элементы, сложившие тип северной расы. Итак, и культурно, и схематически устанавливается преемственная связь рас палеолита с неолитическими, в которых мы находим уже краниологический прототип северной расы". Данное умозаключение также подтверждает базовые постулаты расовой теории. Теперь следует особенно подчеркнуть, что сам термин "расизм" впервые появился в 1932 году во французском словаре Ларусса как негативная оценка исследований о различиях человеческих рас. С 1945 года в связи с падением Третьего рейха во всем мире этот термин стал использоваться еще активнее, чтобы обличить и заподозрить в злом умысле каждого, кто способен различать породы людей, по аналогии с тем, как все мы различаем породы собак и кошек. Но вот мы берем в руки книгу "История Древнего Востока" крупного советского ученого В. И. Авдиева, изданную тиражом 100 000 экземпляров в 1948 году Государственным издательством политической литературы и допущенную Министерством высшего образования СССР в качестве учебника для исторических факультетов государственных университетов и педагогических институтов. В разделе, посвященном Древней Индии, вновь обнаруживаем назидательный рубленый стиль советской пропаганды, но теперь ее агрессивные выпады поменяли вектор на прямо противоположный. Советский историк вещал: "Защищая интересы зажиточных слоев населения, законодатели стремились оградить личную свободу ариев. Варварам не возбранялось продавать или закладывать свое потомство, но для ариев не должно было быть рабства. Слово "каста" португальского происхождения и означает "чистота племенного происхождения". В индийском языке касты обозначаются словом "джати" (рождение) или словом "варна", что означает "цвет". Люди, принадлежавшие к первым трем кастам, назывались "дважды рожденными" или "дважды рожденными ариями". Далее В. И. Авдиев весьма оригинально прилагал марксистскую классовую науку к учению о кастах, отмечая, что первые брахманы произошли изо рта первого человека Пуруши. Так как только им, по древней традиции, принадлежали святость и истина, именно поэтому их основным занятием стало изучение священных книг, обучение людей и совершение религиозных обрядов. Представители же низшей касты, шудры, были созданы из ног Пуруши и поэтому были обязаны пресмыкаться в грязи. По законам Ману, сын брахманки и шудры попадал в очень низкую социальную группу чандала и назывался "самым низким из людей". "Жилища чандалов должны находиться вне селений, они должны иметь особую утварь, и их имущество должно быть собаки и ослы. Платье их должно быть платье мертвых, они должны есть свою пищу из разбитой посуды, черное железо - их украшение, и они должны всегда перекочевывать с места на место. Человек, который исполняет религиозные обязанности, не должен искать сношений с ними; их дела должны быть между ними и их браки - с подобными им. Их пища должна быть подаваема им другими в разбитой посуде; ночью они не должны расхаживать по деревням и городам". В священном тексте "Махабхарате" говорилось также, что смешение каст является результатом беззакония. В законах Апастамбы утверждалось, что каждая предшествующая каста стоит выше по рождению, чем следующая, и почет должен оказываться тем, кто принадлежит к высшей касте. Главный же вывод в этой главе, даваемый В. И. Авдиевым, сводился к следующему: "Целью кастовой системы было упрочить преобладающее положение ариев-завоевателей над покоренным туземным населением дасью". Откровенно смакуя расовое и кастовое неравенство на основе древних ведических текстов, советский ученый нигде не позволил себе даже намека на критику данной системы, что всегда считалось общеобязательным в манере изложения времен коммунистической эпохи. Данный факт говорит об идеологической поддержке после 1945 года "арийской темы" высшим сталинским окружением. В контексте нашего изложения не лишним будет также остановить внимание на великолепном фундаментальном сочинении "Палеоантропология Средней Азии" (М., 1972) известных отечественных ученых В. В. Гинзбурга и Т. А. Трофимовой. Опираясь на огромный археологический и краниологический материал, они расставляют акценты, прежде всего начиная исследование со справедливого утверждения: "Расы человека, как и подвиды животных, являются категориями, т. е. сущностями биологическими". Переходя к описанию процессов расовой динамики в самом сердце Евразии, авторы правомерно увязывают их с явлениями социальной и культурной жизни, действуя по методике классической расовой теории. В начале II тысячелетия до н. э. на юге Средней Азии складывались первые государства: Гиркания, Парфия, Маргиана, Бактриана. "В Средней Азии культуры степной бронзы возникли во II тысячелетии до н. э. Видимо, это движение и составляло первую значительную волну ираноязычных индоевропейцев, проникавших в Среднюю Азию с северо-запада. Черепа, обнаруженные в могильниках III-II тыс. до н. э., имеют два европеоидных типа: средиземноморский и протонордический. Черепа эпохи бронзы Казахстана, учитывая и индивидуальные различия, также могут быть отнесены к двум разным вариантам большой европеоидной расы". Таким образом, советские исследователи подтвердили базовый постулат расовой теории, гласящий, что на гигантских просторах Евразии именно европеоидный расовый тип выполнял функцию культуротворящего, и в котором нордический элемент был его биологической основой. Рассматривая расовую основу конкретных этнических общностей, авторы указывали, что саки и савроматы Приуралья принадлежали к андроновской культуре, и на основании краниологических материалов монголоидная примесь не обнаружена. Смещая глубже в Азию зону расового анализа, которую историки и этнографы почему-то до сих пор связывают с зоной распространения монголоидной расы, Гинзбург и Трофимова опровергают это: "Население Памира в эпоху бронзы также было очень однородным и без монголоидной примеси. Основу антропологического типа усуней Семиречья, как и Тянь-Шаня, составляет европеоидная раса с небольшой монголоидной примесью. Монголоидная примесь в целом небольшая". С легкой руки отечественного этнографа Л. Н. Гумилева в общественном сознании о гуннах сложилось представление как о тюркском племени с ярко выраженными азиатскими чертами. Но данный взгляд на самом деле не соответствует фактам физической антропологии. Гунны были расовонеоднородны, среди них выделялась большая общность - эфталиты, или белые гунны, у которых темные волосы вообще считались ненормальным явлением. В IV-V веках нашей эры влиянию эфталитов подверглись и тохары. Кстати, "тохар", дословно означает "белые волосы" или "белая голова". Северный расовый тип легко угадывается и на монетах с изображениями кушанских и эфталитских царей. Отечественные ученые вновь обращают наше внимание на древние китайские летописи, которые сообщают, что представители андроновской культуры были светлопигментированными динлинами. Мало того, у населения горного Памира монголоидная примесь до сих пор вообще не обнаружена. "Европеоидный тип Среднеазиатского междуречья хорошо прослеживается на краниологических материалах вплоть до современности, а сейчас он лучше всего представлен у горных таджиков и населения Западного Памира". В целом серьезный прилив монголоидной крови в Средней Азии начинается только с XIII века, то есть со времен монголо-татарского нашествия. "В середине I тысячелетия н. э. в связи с продвижением с Востока новой волны тюрок-кочевников нарастает монголоидная примесь в составе различных групп Средней Азии как кочевников, так и оседлого населения. В XIII-XIV веках монголоидные черты у населения Казахстана, как и на всей территории равнин Средней Азии, еще более усиливаются, что является непосредственным следствием монгольского нашествия. Отуречение населения Среднеазиатского междуречья началось только в I тысячелетии н. э., а так как "гуннские", а затем тюркские племена происходили главным образом из областей распространения монголоидного расового типа и сами в большинстве принадлежали к нему, то параллельно с отуречением по языку шла и монголизация местного населения по типу. Примесь монголоидных черт у населения Среднеазиатского междуречья в I и начале II тысячелетия н. э. была очень незначительной. Сильное увеличение монголоидного компонента в расовом типе узбеков произошло, по-видимому, только в XIII веке в связи с монгольским завоеванием". Примечательно, что распространение ислама в Средней Азии всецело связано с появлением более высокого процента монголоидной примеси, и границы ее распространения точно соответствуют границам распространения ислама. Таким образом, становится очевидным, что именно изменение концентрации тех или иных расовых признаков способствует ускорению или ослаблению продвижения любой идеологии, в том числе и религиозной. Когда население Средней Азии было более европеоидным, оно придерживалось зороастризма и иных, близких ему огнепоклоннических культов, проповедующих расовую сегрегацию в совокупности с кастовым законодательством, воспрещающим расовое смешение. Нашествие монголоидных племен увеличило процент расовосмешанных людей, что и открыло дорогу в этих областях к продвижению ислама, в котором расовая сегрегация отсутствует. Религиоведение, как мы видим, нуждается в фундаменте не социологии, а расовой биологии. Утверждение в части социально-политических последствий метисации подтверждает и другая совокупность фактов из данной обстоятельной книги, ибо В. В. Гинзбург и Т. А. Трофимова указывают на обычай деформировать черепа у многих народов вышеозначенных территорий. В могильниках той эпохи преобладают черепа, подвергшиеся прижизненной искусственной деформации, иногда кольцевого типа, иногда с затылочной комбинацией. На черепах женщин деформация встречается чаще, чем на мужских. Характерно, что и монголоидная примесь на женских черепах проявляется сильнее, чем на мужских. Дело в том, что данный вид искусственной деформации влиял не только на форму черепа, но и на некоторые лицевые отделы черепа, придавая им более европеоидный вид. В целом можно сказать, что данного рода деформация предусматривала нивелирование и сглаживание монголоидной примеси у населения этих областей. Данный обычай, следовательно, вызван желанием метисов больше походить на европеоидов. Социально-политический аспект данного сочинения без труда выявляется авторами другого научного издания. В сборнике "Проблемы антропологии древнего и современного населения советской Азии" (Новосибирск, 1986) Т. И. Яблонский в статье "Монголы в городах Золотой Орды (по материалам мусульманских некрополей)" писал: "К началу XV века большую часть горожан Золотой Орды составляли люди смешанного типа. При этом преобладал европеоидный компонент. Судя по всему, как в провинции, так и в столице золотоордынского государства процесс антропологического смешения шел в направлении ассимиляции завоевателей-монголов. В богатых кирпичных склепах, расположенных на территории мечети или мавзолея, хоронили людей вполне европеоидного облика. По всей видимости, сын монгола и, например, половчанки мог занимать высокое социальное положение, осознавать себя монголом и иметь при этом европеоидную внешность". Мы вновь убеждаемся в том, что разговоры о самобытности и уникальности культуры, созданной монголоидной расой, несколько преувеличены, ибо на всех этапах своего развития она непрестанно нуждалась в осеменении творческой кровью европеоидной расы, в которой, в свою очередь, нордический расовый тип выполнял функцию наиболее ценного культуротворящего элемента. Удивительно метко замечание в этом смысле известного русского историка Александра Фомича Вельтмана (1800-1870), который еще в 1860 году в книге "Маги и мидийские каганы" писал: "Известно ли было имя монголов побежденной ими Руси? - Нет. В продолжение столетий преобладания так называемых монголов ни Русь, ни Великие князья, ездившие в Орду, не произнесли этого имени, и только в 1567 году явилось это название в Русских летописях, когда царь Иван Васильевич повелел атаманам и казакам Сибирским разведать о монгольских землях и Китайском царстве, находящихся за Сибирью". По его же мнению, древние географические сочинения следует подвергнуть более тщательной перепроверке ввиду природной хитрости "монголов", "монголоманов" и иных евразийцев. Так, монах Рюйсбрек из Брабанта, направленный королем Людовиком в Татарию в 1253 году, сообщал: "Татары, чтобы дать понять иностранцам о могуществе и обширности владений их Ханов, имеют обычай кружить с ними, вместо того, чтобы везти от места до места по прямой", - и еще добавлял, - "Говоришь ему одно, а он передает, что ему взбредет в голову". Именно с помощью таких горе-толмачей и составляли себе мнение европейцы о культурных и политических достижениях Востока. Исследуемой нами проблеме посвящен и сборник фундаментальных работ "Бронзовый и железный век Сибири" (Новосибирск, 1974). Классик советской антропологии В. П. Алексеев в статье "Новые данные о европеоидной расе в Центральной Азии" совершенно ясно подчеркивал: "Изученный нами материал расширяет круг фактических данных, по которым можно судить о широком распространении европеоидной расы в Центральной Азии вплоть до Западной Монголии в эпоху раннего железа; аналогии же этому материалу и его сравнительное исследование показывают, что эпоха проникновения европеоидов в Центральную Азию может быть предположительно отодвинута до энеолита, а их ареал раздвинут до Внутренней Монголии". В. П. Алексеев, так же как до него и Г. Е. Грумм-Гржимайло, К. Штрац, Г. Фрич, Ф. Вейденрейх, Ганс Ф. К. Гюнтер, счел необходимым подкрепить свои смелые культурологические выводы ссылкой на древние китайские письменные источники, в которых их авторы честно признавались в том, что основные культурные, цивилизационные и технические новации они позаимствовали у представителей европеоидной расы. О самобытном значении культуры монголоидной расы речь вообще не может идти, ввиду того, что она приобрела самостоятельное историческое значение сравнительно недавно. О каком воздействии культуры монголов на европейскую ментальность вообще может идти речь, если никто никогда в древности не слышал самого термина "монгол"? Другой советский признанный научный авторитет А. Л. Монгайт в монографии "Археология Западной Европы. Каменный век" (М., 1973), основываясь на современном материале, фактически подтвердил базовые постулаты школы антропосоциологов и конкретно Жоржа Ваше де Лапужа, ибо подчеркивал: "В неолите Европу населяют племена, среди которых известны уже все антропологические типы, которые сохраняются среди современных европейцев. Ко времени развитого неолита количество долихо- и брахикефалов становится одинаковым. В конце неолита количество брахикефалов снова несколько уменьшается. К неолитическому брахикефальному типу относится homo sapiens alpinus (в Средней и частично Западной Европе), рождающий две группы долихокефалов: северную и средиземноморскую. Неолитические долихокефалы Западной Европы разделялись на: 1) кроманьонский тип; 2) средиземноморцев; 3) нордический тип. Последний населял скандинавские страны, и частично территории Швейцарии и Германии. Эти люди были высокими и стройными. Современные скандинавы являются прямыми потомками местного неолитического населения". Как мы помним, одно из главных утверждений расовой теории, выдвинутое еще графом Жозефом Артюром де Гобино, состоит в том, что подъем любой исторически значимой цивилизации происходит вследствие прилива свежей культуротворящей крови нордической расы в социальный организм общества. Советские ученые К. Ф. Смирнов и Е. Е. Кузьмина в книге "Происхождение индоиранцев в свете новейших археологических открытий" (М., 1977) вновь и вновь аргументированно подтверждают его: "Вторая четверть II тысячелетия до н. э. была бурным периодом в истории Старого света: в Египте - это время завоевания гиксосов, с которыми связано развитие в долине Нила коневодства, и время утверждения XVIII династии, при которой египетское искусство достигло высшего расцвета; в Передней Азии - это эпоха первого появления индоариев, распространения в царстве Митании коневодства и боевых колесниц, ставших важной инновацией в военном деле Вавилона при Касситской династии; в Малой Азии - это эпоха возвышения Хеттского царства с его яркой своеобразной культурой, в которой впервые на Древнем Востоке утвердился культ огня; в Греции - это время создания ахейцами Микенской цивилизации, важным фактором которой было использование боевых конных колесниц". В СССР в 1977 году прошел Международный симпозиум по этническим проблемам истории Центральной Азии в древности (II тыс. до н. э.), труды которого вышли отдельным изданием в 1981 году. В работе симпозиума приняли участие крупнейшие ученые из одиннадцати стран с тем, чтобы обсудить различные аспекты "арийской проблемы". Советский делегат Б. Г. Гафуров в своем выступлении "Некоторые проблемы этнической истории народов Центральной Азии в древнейший период" указывал: "Данные индийских и иранских языков, свидетельствующие об их происхождении из одного общего источника, систематические и глубинные черты сходства в религии и культуре, социальной и политической организации, хозяйстве и образе жизни иранских и индоарийских племен на заре их письменной истории, их общее самоназвание свидетельствуют об общности предков индийских и иранских племен в общеарийский период. Индоиранское единство является, следовательно, не только языковым артефактом, оно представляло собой реальное историческое целое, существовавшее в определенный период на единой территории. В результате хозяйственного и социального развития в этот период началось распространение арийских племен на другие территории. Арийская проблема является комплексной, но уже по своему содержанию это прежде всего историческая проблема". Крупнейший отечественный антрополог В. П. Алексеев в своей статье "Антропологический состав населения древней Индии" из сборника "Индия в древности" (М., 1964) на основе богатейшего палеоантропологического материала сделал следующий вывод: "Представители европеоидной расы появились здесь, по-видимому, в конце верхнего палеолита или в мезолите с севера и разорвали ареал распространения негроидной расы". Наконец, расово-антропологический анализ великолепно проясняет картину и в вопросе, который в истории и этнографии получил расплывчатое, аморфное название "великое переселение народов". Т. А. Тот, Б. В. Фирштейн в работе "Антропологические данные к вопросу о великом переселении народов. Авары и Сарматы" (Ленинград, 1970) утверждали: "Сарматы в целом относятся к большой европеоидной расе. Очень небольшая часть черепов сарматов из захоронений характеризуется чертами большой монголоидной расы (21%) или смешанными монголоидно-европеоидными (10%). Основная масса черепов сарматов с недеформированной черепной коробкой (60%) относится к европеоидным типам. Меньшее количество черепов (около 23%) относится к северному типу европеоидной расы". Но сарматы находились на востоке ареала, обнимавшего зону "великого переселения народов", поэтому в их составе отмечен незначительный процент монголоидной примеси. Среди же народов, обобщенно именовавшихся в летописных сводах "варварами" и "вандалами" и занимавших территории к западу в этом ареале, абсолютное большинство отличалось светлыми волосами, так что даже о незначительной примеси монголоидной крови среди них нет речи. То историческое понятие, которое мы знаем как "великое переселение народов" - всего лишь уловка факиров от либеральной этнографии. На самом деле это была очередная волна экспансии большой белой расы, направленная на силовой передел жизненного пространства, в которой нордический расовый тип традиционно был инициативным, руководящим началом. В постсоветский период лучшие добросовестные ученые продолжили традицию изучения биологических основ цивилизации. Крупный этнолог и историк Валентин Васильевич Седов в монографии "Древнерусская народность" (М., 1999) указывает: "Утверждения лингвистов об иранском или индоарийском происхождении этнонима русь приобретает надежную историческую подоснову. Он восходит или к иранской основе rauka, ruk - "свет", "белый", или произведен от местной индоарийской основы ruksa, russa - "светлый", "белый"" Но ведь совершенно очевидно, что белыми могли называть именно людей, населявших данные огромные территории, что это указывает на их расовую принадлежность. Средняя полоса России совершенно не похожа на заснеженную тундру, и ее саму по себе не могли называть "белой". Русь - это расовое название, свидетельствующее о нордическом происхождении ее исконных обитателей. Рассуждениям в том же духе посвящен и фундаментальный сборник статей "Восточные славяне. Антропология и этническая история" (М., 1999). Данный сборник в силу его объективности, широты охвата проблемы, глубины ее проработки вне всякого сомнения может быть признан лучшей отечественной работой по физической антропологии славян как типичных представителей европеоидной расы. В предисловии выделена мысль, весьма важная в контексте нашего повествования: "Антропологические особенности населения, благодаря своей консервативности, позволяют проследить различные этапы становления физических черт народа, даже в тех случаях, когда какая-либо из фаз его истории антропологическими данными не представлена". Это говорит о том, что современные комплексные методы расовой диагностики позволяют очень точно восстанавливать облик этнической общности на любых этапах ее развития. В первой главе, названного сборника "История изучения антропологического состава восточных славян", принадлежащей перу академика Т. И. Алексеевой, указывается, что крупнейший польский антрополог Ян Чекановский и видный немецкий ученый Ильзе Швидецки, полагали, что исходный тип славянина - нордический. Не лишним будет вновь подчеркнуть, что И. Швидецки аргументировала это утверждение и изложила его в книге "Расовое учение древних славян" (1938), которая была опубликована массовым тиражом в Третьем рейхе, когда, как нас пытаются уверить в том "профессиональные антифашисты", буквально царил разгул антиславянской истерии. Позднее крупнейший советский антрополог В. В. Бунак, опираясь на данные геногеографического изучения Восточной Европы, пришел к выводу, что исходный "протославянский тип" весьма устойчив и своими корнями уходит в эпоху неолита, а возможно даже и мезолита. Академик В. П. Алексеев выделял крайнюю степень морфологического сходства всех краниологических серий современного русского народа. Все локальные местные варианты отклоняются весьма незначительно от единого расового типа, распространенного на огромной территории от Архангельска до Курска и от Смоленска до Пензы. Автор статьи Т. И. Алексеева на базе этого материала свидетельствует: "По окраске волос и глаз суммарный русский тип отклоняется от центрального западноевропейского варианта. В русских группах доля светлых и средних оттенков значительно повышена, доля темных, напротив, снижена". Следовательно, концепция о нордической расовой основе русского народа подтверждается вновь и вновь. Приводится также мнение русского дореволюционного антрополога Е. М. Чепурковского, указывавшего на большой процент генофонда древнего населения в современных восточнославянских группах. И данная точка зрения подтверждается автором статьи на базе новейших серологических измерений, что также свидетельствует о гомогенности и автохтонности исходного русского расового типа. Другой мэтр отечественной науки В. Е. Дерябин в статье "Современные восточнославянские народы" пишет: "При сравнении же средних значений антропологических признаков для народов Европы и для русских выяснилось, что они по многим расовым свойствам занимают среди европейцев центральное положение. Это наблюдается по длине тела, размерам головы и ее форме, высотным и широтным размерам лица и их соотношениям. Иными словами, по многим признакам русские являются самыми типичными европейцами. По пигментации глаз и волос русские в целом оказались светлее среднего европейского типа". Так, согласно вычислениям В. Е. Дерябина, светлые глаза (серые, серо-голубые, голубые и синие) у русских встречаются в 45%, тогда как средний уровень для зарубежной Европы - только 35%. Темные же глаза (темно- и светло-карие) встречаются у 5% русских, тогда как у населения Европы - в среднем 45%. Темные волосы у русских встречаются в среднем в 14% случаев, тогда как у населения зарубежной Европы - в 45%. Не подтвердилось и расхожее мнение о "курносости" русских. Так, у них в 75% случаев встречается прямой профиль носа. Известно, что одним из характерных признаков монголоидности на территории Евразии является присутствие эпикантуса. В группах типичных монголоидов у взрослых эпикантус встречается очень часто - в 70-95%. Среди более чем 8,5 тысяч обследованных русских мужчин эпикантус был обнаружен всего в 12 случаях, причем, наблюдался в зачаточной форме. В. Е. Дерябин приходит к заключению: "Таким образом, русские по своему расовому составу - типичные европеоиды, по большинству антропологических признаков занимающие центральное положение среди народов зарубежной Европы и отличающиеся несколько более светлой пигментацией глаз и волос. Следует также признать значительное единство расового типа русских по всей европейской России". Н. А. Долинова в статье "Дерматоглифика восточных славян" на основе анализа кожного узора ладоней и ступней также приходит к красноречивым выводам. Для наглядности расовой диагностики она использует такую величину, как северо-европеоидный комплекс (СЕК), отражающую степень выраженности северо-европеоидных черт в группе. У русских Европейской части России этот показатель никогда не бывает ниже 0,41, что позволяет автору статьи уверенно говорить о "морфологическом единстве русских". В начале нашего исследования мы приводили знаменитое высказывание этнографа и историка Н. И. Надежина, заявившего еще в 1837 году: "Физиогномия Российского народа, в основании славянская, запечатлена естественным оттенком северной природы. Волосы русые, отчего в старину производили самое имя Руси". По прошествии уже свыше полутора столетий, фундаментальный тезис расовой теории, гласящий, что расовой основой русского, а в равной степени и иных европейских народов является, бесспорно, нордическая раса, подтверждается вновь и вновь. Именно культуротворческим способностям нордической расы и обязана вся европейская цивилизация своим происхождением. Ю. Г. Рычков, Е. В. Балановская, С. Д. Нурбаев, Ю. В. Шнейдер в статье "Историческая геногеография Восточной Европы" на базе сопоставления археологических и геногеографических карт данного региона также совершенно определенно заявляют, что "ядро русского генофонда находится на северо-западе русского этнического ареала". Р. У. Гравере в статье "Одонтологический аспект этногенеза и этнической истории восточнославянских народов", на основе изучения морфологии зубной системы данного региона свидетельствует: "Северная ветвь славянства формировалась, по-видимому, в Центральной Европе, возможно, в областях средней и частично Верхней Вислы, проходя в своей предыстории период балто-славянской и балто-германской общности". Так же и в сводном исследовании О. В. Жуковой, Е. В. Огрызко, Т. П. Панковой, Ю. В. Шнейдера, Ю. Г. Рычкова "Экологическая геногеография Восточной Европы: генофонд, здоровье и болезни сельского населения Европейской России" в простой и доходчивой форме объясняются причины биологической активности и пассионарности представителей нордической расы, проявившиеся в полной мере во время их победоносного марша по бескрайним просторам Евразии, начиная с эпохи позднего палеолита. "Главная качественная особенность современной географии болезней сельского населения - уменьшение заболеваемости к северу, можно думать, задана именно в позднем палеолите отбором на высокую жизнестойкость с приближением к границе ледникового щита". Наконец Т. И. Алексеева, С. И. Круц в статье "Древнейшее население Восточной Европы" в том же духе утверждают: "В эпоху мезолита наиболее многочисленным, судя по имеющимся в нашем распоряжении данным, было население, связанное в своем генезисе с северо-западными территориями Европы. Для него характерна долихокрания, широкое лицо с уплощенностью в верхнем отделе и резкой профилированностью в среднем, сильное выступание носа. Преимущественная концентрация этих черт на севере и северо-западе Европы дает основание отнести их носителей к кругу северных европеоидов". В одном из самых современных теоретических трудов, сборнике "Антропологические и этнографические сведения о населении Средней Азии" (М., 2000) известный отечественный антрополог Л. Т. Яблонский пишет, что население Южного Приаралья в эпоху бронзы было сформировано на "протоевропеоидной антропологической основе", и в эпоху раннего железа (VIII-VII вв. до н. э.) приаральские черепа также "отличаются крайней выраженностью европеоидных особенностей". Таким образом, в самом сердце Евразии в эпоху формирования первых государств, создания письменности, религии, культуры, техники, основ цивилизации и законодательства не было упоминаний о монголоидах, негроидах и их метисах. Все эпохальные творения принадлежат всецело белому человеку чистой расы, его воле, гению и прозорливости. Позднейшие вливания пришлой чужеродной крови на протяжении всей истории только оттягивали или направляли вспять сам биологический процесс созидания высшей культуры. Расовый хаос всегда и везде проявлялся одинаково: через анархию, смуты, социальный паразитизм, уничтожение памятников культуры и глумление над святынями. Недаром в основе биологической политики выживания монголо-татарского ига, Арабского Халифата, Оттоманской империи и иных азиатских государств всегда лежала одна и та же политика: убийство белых мужчин и воровство в гаремы белых женщин. При такой устойчивой многовековой практике генетического паразитизма цветных рас на генах белого человека всякие разговоры культурологов о "самобытности" и "оригинальности" различных культур делаются просто циничной ложью и вызывают закономерное отвращение у каждого здравомыслящего человека. Всесторонний расово-биологический анализ фактов истории нордического человека наглядно показывает нам, что любой человек независимо от его политических убеждений, религиозной принадлежности и даже цвета кожи, действующий во вред представителям белой расы, в конечном счете действует против себя самого и своих потомков. Каждый, кто сегодня по глупости, в силу старых обид или по иным каким-либо причинам действует во вред белой расе, подобен сумасшедшему, проматывающему высшее богатство - культуротворящие гены человека северного типа, ибо без них невозможно никакое рациональное и поступательное движение вперед по тернистому пути эволюции. Расовый хаос никогда не был фундаментом подлинного величия. Из пегой орды никогда не получится достойная свита или рыцарский орден. Всякое возвышение начинается изнутри, когда чистая, благородная кровь возгоняет в реторте бытия чистые, величественные мысли.
  а31
  Биологическая основа
  нордического мировоззрения
  ''Нордическая идея _ это выражение мировоззрения,
  для которого возвышение человека
  является божественной заповедью''.
  Ганс Ф. К. Гюнтер
  ''Сегодня каждое явное подчеркивание нордической
  точки зрения приносит выгоду''.
  Ойген Фишер
   Даже люди, не знакомые с расовой теорией, имеют представление о том, что обозначает понятие нордическая раса. Высокие статные голубоглазые и светловолосые красавцы с древнегреческого Олимпа и из скандинавских саг возникают в нашем воображении сами собой, стоит лишь произнести это магическое словосочетание, будто само собою источающее солнечную энергию, неземное великолепие и сверхчеловеческую силу. Пресыщенные осознанием собственного величия древнеримские патриции, своевольные германские рыцари, русские былинные чудо-богатыри и грациозные, ''будто лебедь белая'', русские сказочные красавицы, а также точно с вырезанными из слоновой кости лицами офицеры СС и, наконец, сдержанные английские джентльмены _ все это обилие исторических персонажей различных эпох и народов, тем не менее, в первую очередь характеризуется именно термином нордический, обозначающим совокупность физических и духовных характеристик людей, происходящих с единой северной прародины. Но это ассоциации, если же перейти к фактам, то картина вырисовывается совершенно парадоксальная. Кажется, что в слове ''нордический'' кроется нечто хитроумное, иностранное, от диковинной и не понятной русскому человеку расовой теории. Такова сегодня доминирующая точка зрения на данный вопрос, причем не только в России, но и за рубежом. Ведущие расовые теоретики современности также считают определение нордическая раса неотъемлемой частью науки, ее привычной и устоявшейся научной категорией, но очень мало кто знает, что человек, который впервые предложил это понятие для обозначения определенной антропологической общности, родился в Астрахани. Русский расовый теоретик Иосиф Егорович Деникер (1852_1918) происходил от французских родителей (поэтому правильное ударение на последний слог), но, будучи крещенным в православие, на что указывает русское отчество, по законам Российской империи автоматически признавался русским подданным. Именно как русский ученый он числится в словаре Брокгауза и Ефрона, а также в Большой Советской энциклопедии 1955 года издания, признавшей, что ''классификация рас Деникера не устарела до сих пор''. Ссылки на его основную работу 1900 года ''Человеческие расы'' можно без труда встретить во многих советских академических работах по антропологии. Один из ведущих расовых теоретиков Веймарской Германии, а затем и Третьего Рейха Ганс Ф. К. Гюнтер в своей фундаментальной работе ''Нордическое мировоззрение'' открыто признавал, что название базовой части немецкой расовой доктрины ''впервые ввел русский расовый теоретик Деникер''. Другой крупный немецкий авторитет в означенной области Вальтер Шейдт свою книгу по систематизации терминологии назвал ''История антропологии от Линнея до Деникера''. Никаких сведений о том, что он имел проблемы с политическими ведомствами Рейха из-за упоминания русского антрополога в названии книги, не имеется. Австрийский расовый специалист Эрих Фегелин в своей книге ''Раса и государство'' ясно писал, что термин ''нордическая раса впервые введен Деникером''. Примеры из германоязычной литературы можно приводить и далее. В ''демократической'' части тогдашнего мира вклад русского ученого также безоговорочно признавался. Американец Отто Клинеберг в монографии ''Расовые различия'' свидетельствовал: ''Никто еще не смог до Деникера создать такую расовую классификацию, в которой бы использовалась комбинация признаков, таких, как структура волос, цвет кожи, цвет глаз, форма носа и другие, что позволило сократить количество известных рас до семнадцати, и двадцати одной подрасы, в то время как предыдущие исследователи, основываясь на классификации по отдельным признакам, называли различное их число от трех до трехсот''. Поразительно, но факт остается фактом, русский исследователь французского происхождения сумел добиться всеобщего неоспоримого признания своего научного вклада в самую политизированную науку ХХ века. Его признали даже в Советской России, хотя он принадлежал к иностранцам по происхождению и к так называемым старым царским специалистам, в Германии Гитлера, несмотря на то, что он олицетворял собой ненавистный образ ''азиатских орд большевиков'', да еще в самой главной части государственного культа. В ''свободном англо-саксонском мире'' он также снискал уважение и популярность, невзирая на то, что там не любят слишком часто произносить французские имена и с опаской относятся к русским. Для того, чтобы лучше понять суть новаторства Деникера, рассмотрим вкратце историю развития понятийной базы расовой теории, ибо без корректной методологии и терминологии ни одна наука существовать не может. Однако все пояснения будем давать с учетом расовых и географических региональных ограничений, заявленных в названии нашего эссе. Кроме того, мы считаем также необходимым оговориться, что историю развития расовой систематизации здесь и далее будем приводить по методике Вальтера Шейдта с некоторыми авторскими дополнениями, в связи с тем, что советские классификации и соответствующие им рубрикаторы, разработанные Я. Я. Рогинским и М. Г. Левиным, не выдерживают никакой критики _ этот апофеоз безграмотности и политической ангажированности, к сожалению, преподавался у нас в стране как эталон ''передовой науки'' нескольким поколениям антропологов. Французский этнограф Франсуа Бернье в 1672 году впервые в Европе ввел в обиход термин раса, который поначалу имел еще совершенно этнографический смысл. Однако, представители англосаксонской научной школы предпочитают до сих пор закреплять первенство в этой области за собой, определяя дату авторства самым концом XVII века. Немецкий философ Готтфрид Вильгельм Лейбниц в 1700 году вводит понятие европеоидной расы, а англичанин Джеймс Бредли в 1721 году для обозначения биологической общности коренного населения Старого Света применяет его более упрощенный и компактный вариант _ европеоиды. Гениальный шведский естествоиспытатель Карл Линней в 1735 году первым применяет термины homo europaeus (Tчеловек европейский) и homo albus (человек белый), а в 1746 году создает первую расовую классификацию, основанную на психосоматических и физиологических признаках. Выглядит она так. I. Americanus rufus _ американец. Рыжеволос, холерик, держится прямо, упорен, самодоволен, подчиняется традиции. II. Europaeus albus _ европеец. Блондин, сангвиник, мускулист, подвижен, остроумен, изобретателен, подчиняется закону. III. Asiaticus luridus _ азиат. Желтолиц, меланхолик, гибок, жесток, скуп, любит роскошь, одевается в широкие одежды, подчиняется мнению общества. IV. Afer niger _ африканец. Черного цвета, флегматичен, вялого телосложения, хитер, равнодушен, малоподвижен, умаслен жирами, подчиняется произволу. Жорж Бюффон в 1749 году настаивает на принятии определения европейской расы, а Джон Хантер и Иммануил Кант в 1775 году, одновременно в Англии и в Германии, вводят понятие белой расы. Крупный немецкий ученый Иоганн Фридрих Блюменбах в 1776 впервые в интересах классификации использует краниометрические исследования черепов различных этнических групп, в связи с чем приходит к выводу о правомерности использования более широкого определения того же антропологического типа _ кавказская раса. Француз Жорж Кювье в 1800 году в качестве основы расовой классификации использует цвет кожи, поэтому называет европейскую расу _ лейкодермной, однако его соотечественник Жан Батист Ламарк в 1809 вновь отдает предпочтение названию кавказская раса. Знаменитые немецкие романтики Август Вильгельм и Фридрих Шлегели в начале XIX века на основе лингвистических изысканий вводят понятие индогерманцы, которое многими их последователями совершенно ошибочно переносится и в область антропологии. Английский филолог Макс Мюллер в 60-х годах XIX в. первым вводит понятие арии, основываясь на данных сравнительного языкознания и сравнительного религиоведения. Увы, поначалу он вновь повторяет ту же ошибку, смешивая языковое и культурное родство с расовыми признаками. Французский историк Эрнест Ренан в это же время для выявления большей содержательности и контрастности определения ариев выводит их вечных исторических антагонистов - семитов. Но начало создания классической расовой теории в 1853_1855 годах принято связывать именно с именем графа Жозефа Артюра де Гобино. Он одним из первых начал выделять внутри единой белой расы прототип высокорослой долихокефальной (длинноголовой) голубоглазой расы. Его современник Густав Фридрих Клемм в 1842 _1852 годах подразделил человечество на активные и пассивные расы, и среди первых выделил более светлую и более темную расы. Известные немецкие расовые теоретики Людвиг Вольтман и Хаустон Стюарт Чемберлен на рубеже XIX и XX веков для определения северного расового типа использовали термин германцы, вновь перенеся этническую и языковую характеристики на расовые признаки. Увы, их авторитет все слишком запутал, создав в дальнейшем неоправданные идеологические перекосы в расовой теории. Правда, еще в 1884 году немецкий языковед и историк Отто Шрадер внес некоторые антропологические коррективы в определение термина: ''Арийская раса первоначально соответствовала белокурым северным расам, среди которых развились арийский язык и культура, привившиеся при переселении и скрещивании другим, не-арийским расам''. Крупнейшие расовые теоретики этого же периода Отто Аммон и Жорж Ваше де Лапуж вновь предпочли вернуться к апробированному термину Линнея homo europaeus, но используя его как антропологический синоним термина арийцы. Оба во всех своих работах вслед за Гобино выделяли длинноголовых и высокорослых, голубоглазых блондинов в качестве основы белой расы, или иначе - ее расового ядра. В 1870 году английский антрополог Томас Генри Гексли в целях большей ясности выделил в европеоидной расе более светлую ксантохроидную расу (xanthochroide race) и более темную меланохроидную расу (melanochroide rase). В разное время другие антропологи и естествоиспытатели создавали свои расовые классификации, уделяя должное внимание физической неоднородности населения Европы: Августин Тьерри (1817), Этьен Жоффруа Сент-Илер (1818), Бори де Сен-Винсан (1827), Амедей Тьерри (1828), Джеймс Причард (1836), Андерс Ретциус (1842), Роберт Нокс (1850), Чарльз Дарвин (1859), Поль Брока (1860), Исидор Жоффруа Сент-Илер (1870), Томас Генри Гексли (1870), Поль Топинар (1878). С географической привязкой прародины ариев также поначалу не было никакой ясности, и отчасти по вине историков и лингвистов. Этнограф Омалиус д'Аллуа и антрополог Поль Брока первыми восстали против лингвистической концепции происхождения ариев, созданной Максом Мюллером и другими ориенталистами, которые полагали, что их прародиной является Азия. Отто Шрадер в 1890 году ''поселил'' предков арийцев на юге России, Исаак Тейлор в 1906 году оппонировал ему, заявляя, что нашими предками была ''кельтская раса из центральной Европы''. Талантливый немецкий антрополог Карл Пенка в 1883 году в своей книге ''Происхождение ариев'' доказывал, что их прародина находилась в Скандинавии: ''Чистокровные арии представлены только северными германцами и скандинавами _ самой плодовитой расой, наделенной крупным телосложением, большой мускульной силой, энергией и храбростью. Блестящие природные дарования этой расы позволили покорить немощные расы Востока, Юга и Запада и навязать свой язык этим народам''. Таким образом Карл Пенка первым указал на несоответствие антропологических факторов доводам лингвистов, позже его поддержал другой известный антрополог _ Людвиг Вильзер. В англоязычном научном мире на это веяние в сторону ''нордизации'' арийской прародины сразу же откликнулись Джон Рис (1886), который предположил, что арийцы могли происходить откуда-то из пределов арктического круга, в частности с севера Финляндии, а также Джеральд Х. Рендалл (1889), который дал арийцам следующее определение: ''Долихокефалическая раса блондинов, происходящая с Балтийского побережья. Ариец представляет собой тип разумного человека _ основной продукт рас, в котором особые качества тьмы и света, Севера и Юга, эмоциональности и практицизма смешались и соединились в высшие и переходные состояния разума и тела''. Однако подлинную сенсацию в Европе произвела книга индийского брахмана Бала Гандахара Тилака ''Арктическая родина в Ведах'' (1903), где он, основываясь на энциклопедическом знании Священных Вед, доказал, что арийская раса могла вести свое происхождение только с Севера. Несколько позже сходные данные были получены и на основе другой священной книги ариев ''Авесты''. Таким образом, обе живые древнейшие арийские традиции, индуизм и зороастризм, свидетельствовали в пользу одной и той же теории, чем многократно и увеличивали ее достоверность. Одновременно с этим получала дальнейшее развитие эволюционная теория Чарльза Дарвина, а в 1900 году были вторично открыты законы наследственности Грэгора Менделя, в связи с чем понятие ''расовой чистоты'' было доказано на генетическом уровне. В том же году впервые было выдвинуто биологическое обоснование существования различных групп крови, а несколькими годами ранее была завершена титаническая работа Немецкого антропологического общества, которое под руководством Рудольфа Вирхова исследовало черепа современных европейцев в сравнении с ископаемым материалом, собранным палеантропологами. Концепция нордической прародины ариев была подтверждена. Томас Морган и Август Вейсман в это же время создали ''теорию зародышевой плазмы''. И в этом же 1900 году фирма Круппа, прекрасно чувствуя конъюнктуру, объявила конкурс научных работ о влиянии теории Дарвина на внутреннюю политику и законодательство государств. Именно в это время расовая теория и сформировалась как отдельное направление науки с именами, достижениями и титулами. И опять же в 1900 году на французском языке появилась большая сводная работа И. Е. Деникера ''Человеческие расы'', в которой впервые в научной практике был применен новый синтетический принцип расовой классификации. ''Что касается классификации рас, то для нее принимаются в расчет одни только физические признаки. Путем антропологического анализа каждой из этнических групп, мы попытаемся определить расы, входящие в ее состав. Затем, сравнивая расы друг с другом, будем соединять расы, обладающие наибольшим числом сходных признаков, и отделять их от рас, обнаруживающих наибольшие с ними различия''. Под расой Деникер четко понимал ''соматологическую единицу'', и со всяким идеализмом в антропологии таким образом было покончено. Вся книга по сути и посвящена отделению друг от друга этнографии и антропологии, которые автором определяются как явления различного порядка: первое _ социологического, и второе _ биологического. Он пишет: ''Несколько лет тому назад я предложил классификацию человеческих рас, основанную единственно лишь на физических признаках (цвете кожи, качестве волос, росте, форме головы, носа и т. д.)''. Деникер по сути первым встал на позиции жесткого и последовательного биологического детерминизма в расовой философии. По его мнению, окружающая среда бессильна перед расовыми признаками. Он пишет: ''Расовые признаки сохраняются с замечательным упорством, невзирая на смешение рас и на изменения, обусловленные цивилизацией, утратой прежнего языка и т. д. Меняется лишь отношение, в котором та или иная раса входит в состав данной этнической группы''. Обобщая весь накопленный опыт предыдущих исследователей, Деникер ставит точку в споре об арийцах, вводя новый термин, принципиально не имеющий ничего общего с романтическими концепциями лингвистов: ''Длинноголовую, очень рослую, светловолосую расу можно назвать нордической, так как ее представители сгруппированы преимущественно на севере Европы. Главные ее признаки: рост очень высокий: 1,73 метра в среднем; волосы белокурые, волнистые; глаза светлые, обыкновенно голубые; голова продолговатая (головной указатель 76 _79); кожа розовато-белая; лицо _ удлиненное, нос _ выдающийся прямой''. Терминологическая путаница в расовой теории закончилась, термин арийцы плавно отошел в сферу культурологии, социологии и религиоведения: ''Не может быть и речи об арийской расе, а позволительно говорить только о семье арийских языков и, пожалуй, о первобытной арийской цивилизации''. Работа ''Человеческие расы'' появилась в 1900 году, но была обобщающей, сам термин нордическая раса был введен в употребление годом ранее. Несколько позже ведущий расовый теоретик Германии Ганс Ф. К. Гюнтер, всегда стоявший на позициях нордической философии, в своей книге ''Расовые элементы в истории Европы'' давал пояснение в том же духе: ''В филологии раньше словом ''арийский'' обозначали индоевропейские языки; сегодня этот термин обычно используется лишь применительно к индоиранской ветви этой языковой семьи. В начале расовых исследований иногда называли (не существующую) белую или кавказскую расу арийской; позже арийцами стали называть народы, говорящие на индоевропейских языках, и, наконец, нордическую расу. Сегодня термин ''арийский'' вышел из научного употребления и использовать его не рекомендуется, особенно с тех пор, как он стал ходовым среди профанов в порядке противопоставления ''семитам''. Но от термина ''семиты'' антропология тоже отказалась, так как на семитских языках говорят народы самого различного расового происхождения''. Однако пусть русский читатель не удивляется, что эта информация, хорошо освоенная в кругах европейских интеллектуалов, столь слабо представлена у нас. Русский писатель и социолог Яков Александрович Новиков (1850 _1912), автор десятков популярных изданий по расовым и этническим проблемам, также предпочел писать по-французски, ибо русская интеллигенция, погруженная в мечты об идеалах в духе чеховской ''Чайки'', к расовой теории оказалась совершенно невосприимчивой, за что и поплатилась 1917-ым годом. Увы, но факт остается фактом, сегодня Иосиф Егорович Деникер и Яков Александрович Новиков составляют золотой фонд расовой теории на французском языке и совершенно не известны у себя на родине. Английский исследователь сэр Артур Кит в 1912 году заявил, что ''политическая концепция расы должна быть принципиально понята с биологической точки зрения''. Нордическая теория начинает набирать обороты, и все увереннее вырабатывается точка зрения, что внешние отличительные признаки нордической расы являются результатом ее биологических отличий от других рас. Увлечение пресловутыми ''обмерами черепов'' начинает отходить на второй план и возникает биохимическая концепция расы. Теоретически она создается на основе многочисленных обобщений практических работ таких ученых, как Луис Берман (1925), Лоуренс Хесбрук Снайдер (1926), Гилберт Джозеф Рич (1928), Вильгельм Круз (1929), Геррит Смит Миллер (1930), Генри Эттер Стар (1931), Рей Грэхем Хоскинс (1933), Лиланд Вайман (1935) и Вильям Бойд (1935). В Германии наибольшего успеха в данной области добился биолог Отто Рехе, из его многочисленных работ, посвященных расовой идентификации на основе групп крови, явственно следовало, что именно первая и вторая группы крови внутри белой расы являются преимущественно нордическими. Причем процент первой группы крови всегда закономерно увеличивается в сторону так называемого расового ядра, в котором расовые признаки выражены с наибольшей неповторимостью и отчетливостью. Американские биологи Л. Вайман и В. Бойд поэтому справедливо отметили, что ''группы крови существуют дольше, чем современные расы''. Их соотечественник Отто Клинеберг в этой связи отмечал: ''Проблема расовой дифференциации основывается прежде всего на внутреннем обмене веществ, который в свою очередь является базисом, от которого зависят психические и ментальные характеристики личности. Клинические наблюдения со всей ясностью показали степень влияния факторов эндокринной системы на человеческую индивидуальность, что дает возможность использовать психические характеристики в целях расовой классификации, а в целом позволяет говорить уже об открытии научной расовой психологии''. Г. Э. Стар и Д. Рич также указывали: ''Компоненты человеческой крови, такие как гемоглобин, креатинин, фосфаты, сахар, кальций и многие другие, проливают свет на биохимическую основу человеческой индивидуальности. Основные расовые группы четко дифференцируются по составу этих элементов''. Немецкие классики расовой гигиены Эрвин Баур, Ойген Фишер и Фриц Ленц в своей совместной базовой работе ''Учение о человеческой наследственности'' (1936) также подчеркивали: ''Расовые различия в основном зависят от различий внутренней секреции. Конституция тела, интеллектуальные и психические характеристики и прочие расовые особенности детерминированы ими''. Таким образом, расовая психология получила мощный импульс к развитию. Одновременно с этим, некоторые исследователи на основе простейших наблюдений начали приходить к выводу, что внешние расовые признаки напрямую связаны с психическими и интеллектуальными способностями. Хэвлок Эллис еще в 1904 году установил связь цвета кожи и коэффициента интеллекта, чем дал новые подтверждения в пользу биологического превосходства нордической расы. Исследовав Национальную портретную галерею в Лондоне, он обнаружил, что большинство великих людей были блондинами. Катерина Блэкфорд в 1914 в своих эссе по расовой психологии характеризовала блондинов такими позитивными качествами, как динамичность, активность, инициативность, а брюнетов негативными _ статичность, вялость, безынициативность, консервативность. Далее ученые Дональд Патерсон (1922), Раймонд Пирл (1924), Эвелин Хантингтон (1924), Джордж Эстабрукс (1928), Катерина Ева Ладгейт (1930) провели многочисленные исследования расовых групп на основе коэффициентов интеллекта (IQ) и пришли к однозначному выводу, что блондины статистически обладают более высоким IQ по сравнению с брюнетами, а голубоглазые точно так же стабильно превосходят кареглазых. Жорж Ваше де Лапуж в своей книге ''Ариец и его социальная роль'' (1895), не зная еще ничего о будущих исследованиях, провидчески писал: ''Длинноголовые блондины исполняют функции мозга и нервов в общественном организме, а короткоголовые брюнеты и их метисы играют роль мышц и костей''. Министр сельского хозяйства Третьего Рейха Рихард Вальтер Дарре в книге ''Свинья как критерий у нордических народов и семитов'' (1933) развил оригинальную концепцию о биологической взаимосвязи тотемных животных с расовыми характеристиками поклоняющихся им народов. Используя древнегерманскую и античную мифологии, он приходит к выводу о том, что свинья всегда сопутствовала нордическим оседлым народам, именно поэтому южные кочевые семиты и тюрки ее недолюбливают. Ритуальное запрещение вкушать свинину у этих народов является генетической памятью об ущербности кочевых южан по сравнению с оседлыми северянами. Он пишет: ''Речь идет о взаимосвязи определенных народов или человеческих рас, с одной стороны, и определенных пород домашних животных, с другой''. Свинья _ это символ нордической оседлости, ее главный биологический указатель, именно за это иудаизм и ислам так ненавидят ее, ибо это ненависть, возведенная в ранг религиозного абсолюта. Причем ненависть, лучше всего проливающая свет на собственное биологическое происхождение. Далее Рихард Вальтер Дарре в своей книге приступает к рассмотрению весьма важного вопроса, которому до этого не уделялось должного внимания. ''Расовая теория до сих пор не занималась такой проблемой, как питание и раса, зато в животноводстве известна взаимосвязь между питанием и породой; так как одинаковые реакции обмена веществ у разных пород домашних животных протекают по-разному. Белок в пище имеет разную ''ценность''... В процессе пищеварения белок разлагается на аминокислоты и затем снова синтезируется в специфический для данного организма белок. Управляют обменом веществ протеины. Протеины всегда специфичны, поэтому протеины пищи и переваривающего ее организма должны быть совместимыми, подходить, как ключ к замку... Поэтому получается, что семиты и свиньи _ это физиологические антиподы''. Правильная жизнедеятельность организма зависит от гармоничного обмена веществ, по мнению Дарре, ввиду этого представителям разных рас необходимы различные по биохимическому составу продукты питания. Свинья, таким образом, это древнейший биогенетический индикатор расового различия оседлых народов от представителей кочевых. Свои утверждения Дарре подкрепляет и анализом сортов хлеба, которые предпочитают различные расовые группы, для чего удачно цитирует путевые заметки Гете, пересекавшего границы романского и германского миров. Гениальный классик немецкой литературы подметил, что на Юге Европы видел ''черных девушек и белый хлеб'', а на Севере _ ''белых девушек и черный хлеб''. Из чего следует закономерное умозаключение, что не только домашние животные, но и злаки, употребляемые человеком в пищу, проливают свет на расовые различия. Исследуя тончайшие нюансы физиологии питания, географию сельского хозяйства, автор говорит уже о расовой экологии и делает вывод: ''Прародина нордической расы _ лесная зона Северной Европы с умеренным климатом''. После биохимической основы расовых различий, в свете нашей темы будет правомерно перейти к рассмотрению исходных утверждений расовой психологии, для чего и обратимся к классической работе Людвига Фердинанда Клаусса ''Нордическая душа'' (1939). В ней он писал: ''С точки зрения психологии под расой мы понимаем не хаотический набор ''свойств'' или ''признаков'', а общий стиль переживания, определяющий цельность характера... Расовая психология призвана определить те границы, которые ни один народ не может нарушать или открывать без разрушительных последствий для себя. Если нордическое переживание ''центробежно'', то восточное можно было бы назвать ''центростремительным''. Внешняя ''холодность'' нордического человека объясняется его стремлением сохранить дистанцию между собой и окружающим миром. Способность ''объективировать'' мир _ нордическая способность''. Клаусс показывает нам, что расовые различия накладывают неизгладимые отпечатки на всю специфику переживаний, ландшафт же местности только усиливает генетическую данность. ''Местность _ это материал, который душа преобразует в своем стиле и превращает в ландшафт... Но не всякая местность дает одинаковые возможности для такого преобразования... Северное море _ это бесконечные дали, а на Средиземном берег всегда близко. Даже если он не виден, знаешь, что он близко или даже чувствуешь его близость по видимым признакам. Здесь все ограничено настоящим временем и красиво с постоянным соблюдением пропорций. Северное небо высоко и по нему все время бегут облака, до южного _ рукой подать, а облака по нему либо лениво плывут, либо затевают игру друг с другом. Север учит человека стремиться во все новые и новые дали, а юг, Средиземноморье зовет остаться на нем вечно: там все соблазн, счастливое настоящее. Нордическая душа устремляется вдаль, и в частности, на юг, но юг для нее _ как свеча для мотылька. Разлагающее влияние юга проявляется в том, что исчезает желание куда-либо стремиться''. В другой своей книге ''Душа и раса'' (1940) Клаусс указывал на то, что представители различных рас по-разному воспринимают цвет, пространство, пластические формы, время, движение. И в то время, как представители южных рас живут внешними эффектами, жеманством, игрой, человек нордической расы живет сутью внутренней энергии, ее постоянным переживанием. ''Раса _ это форма, а форма живых существ является расовой в той степени, в какой она наследуется... Меняются поколения, но не форма. Только если исходить из души, можно увидеть закономерную связь, соединяющую формы души и тела, две части одного целого. Мы говорим здесь о форме нордического человека действия, потому что действие _ это определяющая ценность в его иерархии ценностей; он воспринимает мир как нечто, ему противостоящее, во что он должен вмешаться, чтобы что-нибудь из это сделать. Это его основная родовая позиция, определяющая способ движения. Он не может иначе, потому что его закон душевной формы ему так предписывает. Этот закон _ последняя объяснимая инстанция. На вопрос ''почему?'' ответа нет''. Такова была доминирующая позиция расовых теоретиков первой половины ХХ столетия. Но современные исследования в области генетики полностью подтверждают их, еще в общем-то эмоциональные и поэтизированные, воззрения. Самое комичное же заключается в том, что советская антропологическая школа, в задачи которой входило официально разоблачать ''бредовые химеры расизма'', самым недвусмысленным образом повторила все основные постулаты классической расовой теории, причем проделала это с таким методическим упорством, о котором в Третьем Рейхе и мечтать не могли. Просто никто не брал на себя труд изучать советские работы по антропологии и генетике с позиций классической расовой теории. Пресловутая концепция ''биологического превосходства нордической расы'' под таким ракурсом приобретает академический ореол непогрешимости ''передовой советской науки'', служащей идеалам ''всего прогрессивного человечества''. Как мы показали выше, название базовой категории немецкой расовой философии дал русский ученый, в чем немецкая сторона неоднократно признавалась. Кроме того, в самый разгар идеологического противостояния известная немецкая расовая исследовательница Ильзе Швидецки в своей книге ''Расовое учение древних славян'' (1938) доказала, что ''западная и восточная ветвь славянства безусловно принадлежат к нордической расе''. Польша так же, как и Германия, в описываемый период не входила в число друзей Советского Союза, однако ее ведущие антропологи Ян Чекановский и Кароль Стояновский в своих исследованиях придерживались той же точки зрения на расовую принадлежность славян. Американские специалисты Лотроп Стоддард и Медисон Грант характеризовали население северной и центральной части России как ''континентальных нордиков''. Один из ведущих специалистов Германии в области биохимического анализа расовых признаков Отто Рехе в своих работах добросовестно ссылался на труды советских ученых Б. Н. Вишневского, А. А. Мелких, В. Я. Рубашкина. Будучи членом НСДАП, он, тем не менее, как добросовестный ученый, не считал нужным скрывать, что в основе методики вычисления чистокровных арийцев в Третьем Рейхе лежали ''Труды постоянной комиссии по исследованию групп крови'' из Харькова, журнал ''Врачебное дело'', ''Новый биохимический расовый указатель'' и иные достижения советских ученых. Немецкие специалисты в области дерматоглифики, то есть методики определения рас и национальностей по отпечаткам пальцев, также базировались на работах советских исследователей П. С. Семеновского и М. В. Волоцкого. Разработчики концепции расовой гигиены в Германии активно печатали Н. К. Кольцова, Ю. А. Филипченко, Б. И. Словцова. У немецких расовых психологов в большой чести был В. М. Бехтерев, у генетиков _ Н. В. Тимофеев-Ресовский и А. С. Серебровский. Известный современный англоязычный писатель Роберт Н. Проктор в своей книге ''Расовая гигиена'' (1988), ссылаясь на архивные документы, приводит такие любопытные факты. Н. В. Тимофеев-Ресовский был послан в Германию в рамках правительственного соглашения с СССР и стал директором Института генетики при Институте Кайзера Вильгельма в Берлине, позже читал лекции на курсах повышения квалификации офицеров СС, а в 1938 году на открытом собрании партийной элиты, посвященном текущим вопросам расовой политики, выступал с докладом сразу же после начальника Расового департамента НСДАП Вальтера Гросса, но перед главным идеологом Третьего Рейха Альфредом Розенбергом. Комментарии, как говорится, излишни. Сразу же после победы над Германией в советской научной литературе развернулась целая кампания по корректировке исторической концепции происхождения русского народа на основе новейших данных антропологии и археологии. Еще в 1930 году советский историк Ю. В. Готье в своей книге ''Железный век в Восточной Европе'' писал: ''Размещение славянских племен на левом берегу Днепра уже само по себе наводит на мысль, что проводниками раннего славянского продвижения к востоку и юго-востоку должны были быть северяне''. П. Н. Третьяков в книге ''Восточно-славянские племена'' (1953) наглядно подтвердил эту же мысль. В публикациях того времени явственно ощущался политический заказ: под неусыпным оком ''отца народов'' доказать, что ''старший брат в семье братских советских народов'' _ русский - потому и является старшим, что имеет сугубнордическое происхождение. Кинематограф, живопись, ваяние той эпохи дают наглядное тому подтверждение. Запечатленные в произведениях искусства расовые идеалы побежденных плавно перешли к победителям. Образы и силуэты Езефа Торака и Арно Брекера _ ведущих немецких скульпторов _ усилиями советских ваятелей нашли свое отражение на Мамаевом кургане в Сталинграде и украсили станции Московского метро, а парадный вход в Библиотеку им. Ленина до сих пор, как две капли воды, похож на фасад Рейхсканцелярии. О нордическом происхождении славянского мира можно написать еще очень много, привести множество свидетельств, но один единственный факт является самым красноречивым и неоспоримым доказательством этой концепции. Какой еще народ, кроме русского, своим этническим самоназванием дал определение одному из важнейших расовых, и именно нордических, признаков, каковым являются русые волосы? Авторы Т. И. Алексеева, В. А. Бацевич, О. В. Ясина в статье ''Фотоколориметрическое определение цвета волос в различных этнотерриториальных группах СССР'' (Вопросы антропологии, вып. 84, 1990) отмечают, что цвет волос является одним из ''важнейших расово-диагностических признаков'', субъективные оценки в определении которого недопустимы. ''В волосах светлых, особенно пепельных оттенков, содержание феомеланинов резко понижено. Судя по данным Русской антропологической экспедиции, для русского населения преобладающим оказываются темно-русые волосы, хотя довольно значительна частота среднерусых оттенков. Последние наиболее типичны для представителей северо-западных территорий европейской части СССР, среди которых встречаются и белокурые волосы разных оттенков''. Нордическая теория, таким образом, получает новое биохимическое истолкование, ибо в результате многочисленного количества опытов было доказано, что содержание феомеланинов возрастает по мере увеличения потемнения волос в популяциях, но что еще важнее, выяснилось, что ''в темнопигментированных европеоидных группах количество феомеланинов больше, чем в монголоидных''. Это говорит о том, что содержание феомеланинов является своего рода универсальным расово-диагностическим маркером, безошибочно указывающим на степень расовой чистоты внутри каждой расы. У представителей расового ядра каждой расы, у которых неповторимые признаки выражены со всей отчетливостью и неповторимостью, содержание феомеланинов меньше, чем на окраине расовой периферии, где степень засорения чужеродными элементами неизбежно повышается. Изначальный постулат расовой теории о том, что нордическая раса является расовым ядром белой расы, подтверждается здесь же самым замечательным образом: ''Представители южно-европеоидной расы имеют в своем составе больший процент носителей феомеланинов, нежели представители северных европеоидов. Повышенным содержанием феомеланинов характеризуются и представители негроидной расы. В составе южных монголоидов по сравнению с северными частота носителей феомеланинов также будет повышена''. Таким образом, процент данного вещества в волосах напрямую связан с процентом чужой, пришлой крови. Авторы статьи также добавляют: ''Варианты красноватых оттенков волос в русском населении очень редки''. А теперь вспомните, что на Руси всегда с недоверием и опаской относились к людям с рыжими волосами, считая их нечистыми на руку, а при Петре I официальным указом им даже было запрещено свидетельствовать в суде. Рыжие также были пришлым, иноземным элементом, что отмечалось коренным расово-чистым населением. Следовательно, русские народные приметы подтверждаются данными современной генетики и биохимии. И. С. Афанасьева в статье ''Сравнительное изучение типов L-полипептидов белков волос у русских и якутов'' (Вопросы антропологии, вып. 69, 1982) также подтверждает: ''В классификации антропологических типов одними из важнейших признаков являются различные характеристики волос. Форме и цвету волос человека всегда придавалось настолько большое таксономическое значение, что многие ученые даже положили их в основу классификации человеческих рас. Еще в прошлом веке было показано, что расы различаются также по толщине волос, по форме поперечного сечения, величине, густоте и расположению пигментных зерен''. В данной работе на основе фактического материала показывается, что европеоиды и монголоиды на примере русских и якутов четко и ясно различаются по содержанию L-полипептидов белков волос, что лишний раз перечеркивает все евразийские концепции о расовом всесмешении. Не только на основе феомеланинов, но и на основе другого биохимического компонента _ тирозиназы - концепция расового ядра вновь подтверждается в пользу нордической теории. И. С. Афанасьева в своей работе ''Современные представления о пигментации человека'' (Вопросы антропологии. Вып. 82, 1989) пишет: ''Обнаружена наиболее низкая средняя активность тирозиназы в светлых волосах, оттенки которых варьировали от белокурых до золотистых, при этом связи между оттенками и активностью не отмечено. Более высокие значения, то есть активность этого параметра обнаружена в каштановых волосах. Еще выше значения тирозиназы в черных волосах, причем представители основных расовых групп в этом отношении не отличаются''. Содержание тирозиназы, как и феомеланинов, возрастает в каждой расе по направлению от ее чистого биологического ядра к метиской периферии. Избранность _ это не метафора, а генетико-биохимическая данность, исчисляемая по множеству независимых параметров. На протяжении всей мировой истории мы наблюдаем одну и ту же картину, что внутри каждой большой расы ее биологическое ядро тянет на себе бремя несовершенных помесей. Мировая история _ это не только борьба больших рас, но в еще большей степени _ борьба расовых ядер со своей собственной генетической периферией. Зависть метиса к породе _ сюжет в мировой литературе, не имеющий себе подобных по популярности. Моцарт и Сальери _ это борьба биотипов, где низший традиционно прибегает к подлости. Именно поэтому шведский анатом и расолог Гастон Бакман утверждал: ''Если мерить цивилизацию не абсолютным количеством творческих личностей, а относительным, то чистокровные народы Севера опередят народы всех других стран Европы''. Немецкий расовый теоретик Рудольф Полланд на основе этой статистики сделал следующий вывод: ''Целесообразная поддержка северных расовых элементов нашего населения, несомненно, будет способствовать евгенике психики, ибо это совпадает с поддержкой лиц, одаренных выше среднего и надежных в этическом отношении''. Группы расовых признаков всегда теснейшим образом взаимосвязаны друг с другом. Соотнесение данных расовой диагностики по одному признаку с результатами, полученными по другому, всегда повышает достоверность общего результата, на что указывал еще И. Е. Деникер. В своей статье ''Схема соотношения пигментации волос и глаз'' (Вопросы антропологии. Вып. 80, 1988) А. И. Дубов показывает, что процент содержания такого компонента, как меланин возрастает в ряду цветов глаз: голубые _ синие _ серые _ карие _ черные. Цвет глаз в свою очередь статистически взаимосвязан с цветом волос. Так обладатели белокурых волос в 75% из 100 имеют нордический светлый цвет радужины глаз, и в 25% _ смешанный. Те, у кого различные оттенки русых волос, имеют светлую радужину в диапазоне от 30 до 65%. Обладатели черных волос крайне редко имеют глаза светлого оттенка, и в лучшем случае в 20% имеют смешанные оттенки радужины глаз, а в 80% _ темные. Кроме того, выявлено, что голубые глаза нордической расы имеют другую структуру. То же самое справедливо и в отношении цвета кожи. Американский биолог Курт Штерн еще в начале 60-х годов доказал неадаптивность цвета кожи у человеческих рас к условиям внешней среды. Мало того, он утверждал, что цвета кожи человека как биологический феномен объяснимы лишь на основе теории полигенизма, то есть теории множественности очагов расообразования. Этой же точки зрения придерживается и известный негритянский расовый теоретик Ричард А. Голдсби, так что ни о какой пропаганде расизма в данном случае и речи быть не может. В. К. Василевский, В. И. Семкин, Л. Д. Жеребцов, И. Н. Михайлов в своей коллективной статье ''Первичная и вторичная меланиновая пигментация кожного покрова человека'' (Вопросы антропологии. Вып. 62, 1980) также считают необходимым подчеркнуть: ''Меланиновая пигментация является одним из основных факторов, влияющих на цвет кожного покрова. От нее зависят разнообразные вариации цвета кожи: расовые, возрастные, половые, индивидуальные. Подчеркивается генетическая обусловленность меланиновой пигментации''. Внешние расовые различия самым естественным образом взаимосвязаны с расовыми различиями на биохимическом уровне, и советская антропология вновь подтвердила этот постулат классической расовой теории. Авторы М. Г. Абдушелишвили, В. П. Волков-Дубровин в статье ''О соотношении расовых и морфофизиологических признаков'' (Вопросы антропологии. Вып. 52, 1976), опираясь на фактический материал, выводят следующую важную мысль в подтверждение нордической концепции: ''Наблюдается известная связь цвета кожи с некоторыми физиологическими признаками. У наиболее светлых наблюдается замедленный кровоток и наибольшая минеральная насыщенность костной ткани, а у наиболее темнокожих значительно ниже минерализация скелета и быстрее кровоток''. Известное определение северных людей как хладнокровных, выдержанных и постоянных означает у них с биологической точки зрения большую минерализацию костных тканей, а взрывоопасный темперамент и непостоянство у южан, напротив, _ пониженную. Хорошо известная метафора о северных людях, лучше всего выражающих в своем характере общенациональные черты, _ соль земли _ также является подтверждением генетической и биохимической основы этой народной мудрости. Люди, более всего закрепившиеся в памяти народной как достижениями во славу отечества, так и психическими чертами, в наибольшей степени отождествляемыми с национальными достоинствами и спецификой, и являются ''солью земли'' не в переносном, а в прямом смысле этого слова. Соль земли _ это воплощенный образ ядра белой расы, и сугубо нордический характер этого образа вновь очевиден. Е. В. Тихомирова и Е. И. Хрисанфова в своей статье ''К гипотезе о ''несколько большей приспособленности'' лиц с фенотином О'' (Вопросы антропологии. Вып. 69, 1982) анализируют статистику заболевания людей с различными группами крови вирусными заболеваниями. На основе многочисленных сводок делается вывод о ''несколько большей приспособленности лиц с первой группой крови'', который подкрепляется уникальным расово-диагностическим наблюдением. ''Авторы объясняют и преобладание фенотипа О среди доноров не только его ''универсальностью'', но и более здоровым контингентом''. Как мы помним, повышение процента носителей первой группы крови стойко наблюдается в условиях концентрации признаков белой расы, то есть когда северный нордический элемент в населении возрастает. Более высокое биологическое здоровье доноров первой группы крови также свидетельствует об их принадлежности к нордической расе _ ядру белой расы. Т. Д. Гладкова и Л. О. Битадзе в работе ''Заметка о связи некоторых признаков дерматоглифики с группами крови системы АВО'' (Вопросы антропологии. Вып. 69, 1982) анализируют различные не взаимосвязанные группы расовых признаков, такие как цвет кожи, группа крови и отпечатки пальцевых узоров, и делают строгое научное умозаключение: ''Встречаемость завитков уменьшается от более темных к светлопигментированным популяциям, в то время, как частота петель увеличивается в том же направлении''. Все это означает, что, в каком бы направлении рассмотрения расоразграничительных признаков мы не двигались, всюду нас будет ожидать один и тот же вывод, сделанный первыми расовыми теоретиками еще на заре ее возникновения. Нордическая раса является ядром большой белой расы, в которой все признаки выражены самым ярким и неповторимым образом. Генетико-биохимические отличия представителей нордической расы закономерно проявляются в их психическом и духовном складе, что, в свою очередь, находит отражение в особенностях их религии, культуры, эстетики, общественно-политических институтов, словом, во всей специфике исторического процесса. Один из ведущих отечественных специалистов по дерматоглифике Г. Л. Хить в своей статье ''Окончание линии С у различных расовых групп'' (Вопросы антропологии. Вып. 59, 1977) пишет: ''Признаки дерматоглифики не имели адаптивного характера на протяжении всей истории формирования монголоидного и европеоидного расовых стволов''. В свою очередь А. А. Зубов и И. М. Золотарева в работе ''Монголы в мировой систематике одонтологических типов'' (Вопросы антропологии. Вып. 64, 1981) на основе анализа структуры и устройства зубной системы доказывают, что русские, так же как другие средне- и североевропейцы, отличаются от монголов в три с лишним раза. ''Центральноазиатский монголоидный расовый тип в одонтологическом отношении обнаруживает довольно существенную вариабельность, причем со значительными уклонениями в сторону ''западного'' комплекса''. Приведением этих двух последних авторитетных заявлений мы лишний раз хотим снять всякие обвинения в расовой нечистоте как в адрес русских, так и в адрес нордической расы вообще. Как видно, еще непонятно, на ком в большей степени с генетической точки зрения сказалось монголо-татарское иго: на завоеванных или на завоевателях? К сожалению, укоренилась привычка только белую расу обвинять в смешении. В 1978 году Научно-исследовательский институт антропологии в СССР проводил комплексную программу по изучению сенсорных систем человека в различных этно-территориальных группах. Было установлено, что представители монголоидной расы, равно как и смешанные с монголоидами европейцы, обладают различной пороговой обонятельной и вкусовой чувствительностью. Весьма показательной оказалась чувствительность к горькому вкусу. Ну, как тут не вспомнить древнерусскую поговорку ''Горек хлеб врага''. Как выяснилось теперь, эта метафора _ пример очень точной генетической памяти народа. Во времена монгольских и тюркских завоеваний расово чистым европеоидам _ русским доводилось вкушать непривычно горький хлеб чужой расы, имеющей другую пороговую чувствительность. Видимо, так и родилась на свет эта поговорка и закрепилась в народном сознании, потому что соблюдение расовой чистоты имманентно самому архетипу. ''Горек хлеб врага'' _ это вкус ненавистного смешения. Вкусовые различия людей так же не сводимы лишь к ухищрениям национальной кухни, они генетически обусловлены. Все органы чувств без исключений имеют расовую принадлежность. Возьмем работу Е. Р. Сигала, М. И. Потапова ''Собственные группы слюны человека'' (Вопросы антропологии. Вып. 56, 1977). В ней авторы делают вывод такого рода: ''К настоящему времени все известные генетические системы слюны показали свою зависимость от расовой принадлежности, но наиболее примечательна в этом отношении система Рв. Ее можно было бы определить как систему, присущую преимущественно негроидам. Существенно отметить также противоположный характер распределения геносистем Ра и Dв среди европеоидов и негроидов''. Классические предписания апартеида, запрещающие людям разных рас вместе вкушать пищу, имеют под собой, как теперь выяснилось, не предубеждения, а биологическую основу. Люди разных рас имеют различную частоту встречаемости различных генов, и поэтому болеют различными болезнями. Различие в деятельности иммунных систем ведет к тому, что в порыве ложного демократического экстаза человек одной расы через слюну может получить болезнь другой расы, к которой у него нет иммунитета. Эпоха великих географических открытий полна примерами исчезновения целых племен туземцев, соприкоснувшихся впервые с белыми колонизаторами. ''Старые морские волки'' пили в огромных количествах джин именно в целях дезинфекции, ибо тропические болезни, не опасные для дикарей, также нещадно косили их ряды. Да разве об одной лишь еде речь? Авторы статьи пишут далее: ''Расовая дифференциация свойственна сывороточным фракциям крови, лейкоцитам, аномальным гемоглобинам, ферментам, тканям, выделениям''. Именно этими фактами и обусловлено возникновение на рубеже XIX и XX веков науки под названием расовая гигиена. Итак, все вышеперечисленные данные советской академической науки вновь легко согласуются с постулатами классической расовой теории, что видно хотя бы из рассуждения Рихарда Вальтера Дарре о свинине и хлебе и их значении в биологическом процессе жизнедеятельности нордической расы. Традиционно русский квас на основе черного хлеба: ну чем это не очередное доказательство природно-нордического происхождения русских? Советское расоведение, специально созданное коммунистами для профанации, дискредитации и осмеяния идей расовой теории, напротив, самым нетривиальным образом указало интеллектуальной элите, что расовая теория _ это наука наук, и концепция нордической расы в ней _ это обязательная часть, без которой невозможно постижение смысла мировой истории. Как заметил премьер-министр Великобритании Бенджамин Дизраэли еще в середине XIX века: ''Раса _ это все, более нигде нет правды''. Показательна и работа В. Е. Дерябина ''Методика статистического межгруппового анализа антропологических данных: рассмотрение смешанного набора признаков'' (Вопросы антропологии. Вып. 88, 1995). Данная работа излагает методику расового анализа, в основе которого лежит одновременное рассмотрение целостного набора признаков, измеренных в шкалах различных систем. Речь таким образом идет о сложном математическом многомерном анализе смешанных признаков. Обобщая многочисленные расовые признаки русских, автор статьи приходит к следующему умозаключению: ''Первый и наиболее важный вывод, который здесь можно сделать, заключается в констатации значительного единства русских на всей рассматриваемой территории и невозможности выделить соответствующие региональные типы, четко ограниченные друг от друга''. В вопросе биологического единства нордической расы, в свете русской колонизации Севера, автор столь же однозначен: ''Таким образом, существование северного подтипа русских может считаться отражением определенной антропологической общности населения севера и северо-востока Европы, предшествовавшего времени русской колонизации этой территории и послужившего одним из компонентов для формирования современных русских на этой территории''. Данные глобальные выводы вновь и вновь подтверждаются результатами частных биохимических исследований, как, например, в статье О. В. Ирисовой ''Полиморфизм эритроцитарной кислой фосфатазы в различных группах населения Советского Союза'' (Вопросы антропологии. Вып. 53, 1976): ''Среди населения Европы отмечается относительно широкая дисперсия по трем аллелям: pha, phb, phc. В целом редко встречающийся ген phc служит характерным признаком, маркирующим европеоидные популяции (0,030_0,070). Аллель pha варьирует у европейского населения в пределах 0,268_0,402. У негроидных популяций частота pha изменяется в более узких рамках от 0,16 до 0,25. Монголоиды, как и следовало ожидать, имеют самый широкий спектр изменчивости аллелей pha и phb и, тем не менее, у них практически отсутствует ген phc''. Как видим, миф о генетических последствиях монголо-татарского ига в России вновь терпит полный крах, потому, что у русских есть ген phc, а у монголов его практически нет. Евразийство _ это очередная уловка для генетически неграмотных людей. Евразийство _ это следствие не хаоса крови, а хаоса идей, искусно нагнетаемого с целью заглушения генетически обусловленного архетипа белой расы. Рассуждая далее, автор данной работы вновь и вновь подтверждает базовый постулат нордической идеи: ''Высокая термостабильность фенотипов В и АВ свидетельствует об адаптивной значимости этих вариантов кислой фосфатазы в экстремальных условиях жаркого тропического климата''. Это означает, что 3 и 4 группы крови своими параметрами термостабильности наглядно свидетельствуют о своем ненордическом происхождении. Нордическая раса характеризуется, как мы помним, высоким процентом именно 1 и 2 групп крови. Вдали от ядра белой расы, в жарких районах средиземноморья, и произошло подмешивание 3 и 4 групп крови. У этих метисов жизнеспособность ниже, чем у чистых представителей нордической расы, что, как мы отмечали выше, засвидетельствовано статистическими данными станций переливания крови. В соответствии с вышесказанным, мы не рекомендуем к употреблению гастрономические и косметические продукты других рас. Целебными грязями с берегов Мертвого моря, которые рекламирует наше телевидение, следует мазаться семитам, а не русским красавицам. То же самое касается и ароматических средств. В Вест-Индии во времена ее колонизации существовала поговорка: ''Господь Бог любит своего негра и узнает его по запаху''. Путешественники древности отмечали, что от китайцев пахнет мускусом, а римский историк IV века Аммиан Марцеллин утверждал, что от евреев пахнет чесноком. Как видно, нет такого места на теле человека, которое бы не свидетельствовало о врожденных расовых различиях. Из статьи Т. А. Абражевича, В. А. Спицына ''Генетический диморфизм ушной серы у якутов и населения прибалтийских республик'' (Вопросы антропологии. Вып. 70, 1983) следует, что частота гена d в ушной сере у северных европеоидов равна 0,1815, у немцев _ 0,176, у якутов _ 0,8939, у китайцев _ 0,979, а у негров _ 0,069. Аналогичная картина наблюдается и с геном w, ибо у китайцев его частота равна 0,021, у немцев _ 0,824, а у негров _ 0, 931. Так что, подставлять свои уши под сплетни других рас тоже вредно и не гигиенично. Слушать нужно только своих. Кроме того, генетически обусловленные биохимические различия рас влияют также на восприятие окружающего мира, на выработку эстетического вкуса, на философские идеи и религиозные предпочтения. А. С. Вагина в своей прекрасной статье ''Об особенностях отношения к цвету некоторых этнических групп'' (Вопросы антропологии. Вып. 84, 1990) пишет: ''Любая популяция, любая этнокультурная общность говорят на своем цветовом языке с определенным набором ''звуков'' и их сочетаний. Мы воспринимаем этот язык не только в отточенных цветовых символах, но улавливаем его по общему цветовому ''полю'' народной материальной культуры. Большая часть цвета в традиционной культуре очевидна. Цвет костюма также тесно связан с внешним обликом человека, так как он обычно согласует цвет своего платья с цветом кожи, волос и глаз. У людей северной расы предпочтение черного, синего, а также голубого (холодных цветов коротковолновой части спектра) не случайно, ибо они значительно уменьшают и облегчают плотность объема''. Здесь все вновь точно так же объясняется с биологической точки зрения, ибо И. С. Афанасьева в статье ''Современные представления о пигментации человека'' (Вопросы антропологии. Вып. 82, 1989) дает обобщение международной научной информации, из которой явствует, что глаза европеоидов и негроидов различаются по структуре, а голубые глаза отличаются особым эффектом Тиндала. Нордический человек в прямом смысле этого слова видит мир по-другому. Еще Иммануил Кант в своей ''Аналитике прекрасного'' отметил, что ''прекрасное познается без посредства понятия''. Фриц Ленц указывал: ''Уже будучи детьми, мы отличаем красивых людей от безобразных, _ задолго до того, как приобретаем опыт таких вещей или с помощью сравнения образуем эстетическое чувство. Такие различения мы делаем инстинктивно, поскольку носим образ нашей расы в самих себе''. Современные исследования в области биологии эстетики доказали, что каждая раса имеет свои, генетически обусловленные представления о Хаосе и Порядке. Конрад Лоренц назвал это ''врожденными моделями'', а Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт в книге ''Биологические основы эстетики'' пишет: ''Стиль _ это способ кодировать сообщаемую информацию в художественной форме''. Именно поэтому произведения искусства различных рас отличаются по стилю, ибо стиль на биологическом уровне выполняет функцию определения ''свой-чужой''. Произведения современного массового искусства специально моделируются на основе отсутствия этого биопароля. Стиль в сжатой кодифицированной форме выражает генетический опыт расы. И. Эйбл-Эйбесфельдт делает на этой основе правомерный вывод: ''Внушаемость, готовность к усвоению взглядов и к принятию групповых ценностей присущи человеку в очень высокой степени. Это они вымостили путь к расовому отбору''. Кроме того, он приводит любопытные данные лабораторных опытов. Оказалось, что в комнатах, окрашенных в красно-оранжевые тона, испытуемые оценивали температуру на 3-4оС выше, чем в комнатах сине-зеленых тонов. ''Теплые'' тона возбуждают симпатическую нервную систему, отчего учащается пульс и повышается кровяное давление. ''Спокойные'' тона, которые неспроста называют еще и холодными, принадлежат к коротковолновой части спектра. Таким образом, люди нордической расы предпочитают холодные тона, которые соответствуют их системе кровоснабжения, то есть их хладнокровию, вновь не в переносном, а именно в прямом смысле. Голубые глаза _ это индикатор оптимальных биоэнергетических процессов в организме северного человека. То же самое справедливо и в отношении музыки и танца, ибо их ритмика полностью опирается на дробную структуру расового архетипа. Белая раса создала симфоническую гармоническую музыку, а черная раса изобрела джаз и рэп с их нагромождением синкоп. Характерно в этом отношении русское ладовое песнопение, где лад выступает как генетическая единица гармонии, что вновь подтверждает нордические истоки русского народного искусства. Ганс Ф. К. Гюнтер в своей великолепной книге ''Раса и стиль'' (1927) писал: ''Нет драматургии на семитских языках, а музыку арабы заимствовали у персов''. Позднее Генрих Цоллингер в работе ''Биологические аспекты цветовой лексики'' утверждал: ''В лингвистике цветовых понятий существует расовая гипотеза, согласно которой люди с разным цветом кожи могут видеть, а потому и называть цвета по-разному, потому что различиями в пигментации затронут сам глаз''. Ганс Ф. К. Гюнтер, перефразируя слова Гете, отмечал, что нордическая раса создана для того, чтобы всматриваться, а восточная, чтобы созерцать. К цвету, а следовательно, и к структуре глаз это имеет самое непосредственное отношение. Различия касаются также восприятия времени и пластических форм, что лучше всего видно в системах хронологического летоисчисления различных рас и в преобладании тех или иных геометрических форм в их жилище, на что указывал еще Освальд Шпенглер. Современные исследователи Фредерик Тернер и Эрнст Пеппель обнаружили наличие расовых признаков в организации стихотворных форм и ритмов, которые призваны работать на частоте, синхронной с тактовой частотой работы мозга. Тактовые частоты интеллектуальных биопроцессоров у различных рас также сильно отличаются, соответственно этому организация процессов обучения и работа с виртуальной информацией должны быть пересмотрены в духе расовой теории. Совершенно неверно поэтому потный грязный цыганский табор с его азиатскими песнями и плясками считать символом русской культуры. Точно так же ''Квадрат'' Казимира Малевича _ дорожный знак, а не картина, по меткому определению Ильи Сергеевича Глазунова, _ явно восходит к истокам не русского эстетического мировосприятия. Известный немецкий расовый теоретик Пауль Шульце-Наумбург в своей прекрасной книге ''Искусство и раса'' (1935) основную мысль выразил простыми и доходчивыми словами: ''Какова сама раса, таково и ее искусство''. Современная наука _ антропоэстетика _ занимается именно изучением расовых и этнических канонов человеческой красоты. Насаждение инорасовых антропоэстетических канонов средствами телевидения и массовой поп-культуры ничего, кроме вреда, дать не может. Лювиг Фердинанд Клаусс в книге ''Нордическая душа'' (1939) писал: ''Если человек отказывается от своего врожденного стиля, он не обретает другой, а искажает собственный. Душа, которая живет не в согласии со своими законами, ведет двойную жизнь: она оказывается между своим собственным и чужим законами и в тайне чувствует себя неполноценной и перед тем, и перед другим. Если все время воспринимать чужое, это приведет к разрушению собственной сущности''. Иосиф Егорович Деникер еще сто лет назад писал: ''У некоторых народностей мышцы лица выполняют такие движения, подражать которым было бы весьма трудно для чужеземцев, как например выдвигание вперед одной только верхней губы, выполняемое малайцами с изяществом и легкостью, которые сделали бы честь любому шимпанзе''. Современные конкурсы красоты для разноплеменных девиц производят впечатление легализованного бандитского невольничьего базара, организованного по принципу ''генетического общака'', где в качестве жюри всегда выступают похотливые ублюдочные метисы. Это осквернение расы, ибо раса - это высшая ценность, которой мы обладаем. Ганс Ф. К. Гюнтер так описывал сакральные глубины северного человека, обусловленные его расово-биологической уникальностью: ''Если поведение восточных людей характеризуется наклонностью к позе, то поведение людей нордической расы отличается сдержанностью, которая людьми не-нордической расы воспринимается как надменность. Нордический человек не станет проповедникам. Его вера слишком уединенна, сдержанна, молчалива и проникнута благоговением. Проповеднику свойственно влезать в чужую душу, собирать вокруг себя учеников, переднеазиатский ''пафос общины'' _ противоположность нордическому ''пафосу дистанции'', воспетому Ницше. Проповедь среди ''неверующих'', идея ''мировой религии'', ''идите и научите все народы'' _ все это проявления переднеазиатской души, чуждые нордическому духу''. Подобные же мысли читаем у Лювига Фердинанда Клаусса: ''Если нордический человек религиозен, то он религиозен в своем стиле: он не любит раздеваться перед толпой и не ходит молиться на базар''. Итак, весь духовный мир, все особенности психологии людей нордической расы обуславливаются исключительно и единственно их биохимической уникальностью, передающейся генетическим путем из поколения в поколение. После официальной расологии Третьего Рейха советскую периодику, вроде журналов ''Вопросы антропологии'', ''Советская этнография'', ''Генетика'' и множество других, можно читать как дополнительную литературу, нужно лишь сменить критерий оценки с интернационального на нордический, и тогда все само собою встанет на свои места. Созданная опровергать классическую расовую теорию, советская антропология, сама того не ведая, подхватила знамя у поверженной немецкой школы и двинулась в том же победном направлении, имя которому _ биологический детерминизм. Немецкие расологи были в основной своей массе добропорядочными католиками или протестантами и потому понимали расу как единство переживания, общность стиля, единение в судьбе. А один из ведущих советских антропологов В. П. Алексеев определил, что ''родство _ это биохимическое понятие''. Столь резкая постановка проблемы шокировала бы даже главного идеолога Третьего Рейха Альфреда Розенберга. Теперь можно смело утверждать, что дело немецкой расовой теории не пропало даром. Великая идея нордической расы все сильнее дает себя знать в современной России. Наконец, справедливости ради нужно также отметить, что немецкие расовые теоретики никогда не стеснялись ссылаться на своих советских коллег, поэтому автор данного эссе просто продолжает добрую традицию академической вежливости, с русской стороны отвечая любезностью на любезность, ведь в ''странах современной демократии'' сделано то, что не удалось в свое время сделать Гитлеру, а именно: добросовестно цитировать русских расовых теоретиков. Если мы возьмем центральную работу Фрица Ленца ''Учение о человеческой наследственности'' (1932), то обнаружим 34 ссылки на советские научные труды при общем числе цитируемых авторов _ 22. Книга считалась канонической в вопросах расовой гигиены, но проблем у автора со стороны ''компетентных органов'' из-за увлечения наукой идеологических противников не возникало. Никаких проблем не возникло и после 1945 года, на сей раз со стороны оккупационных властей. Ни один крупный расовый теоретик Третьего Рейха не проходил ни по одному политическому процессу о преступлениях нацизма. Мало того, все они сохранили свои кафедры в университетах, где и преподавали до конца жизни. Достоверность этих данных можно почерпнуть из книг известных писателей-антифашистов, специализировавшихся на теме расовой теории Третьего Рейха _ Роберта Н. Проктора и Стефана Кюля. Нордическая идея чиста, и это признано Нюрнбергским процессом. Не обвиняет же никто советскую космонавтику в связи со сталинскими репрессиями или гонкой вооружений. А. Д. Сахаров до того, как стать демократом, придумал атомную бомбу, и ничего, в его честь в Израиле назван парк. Кстати, в том же Израиле в Музее памяти жертв холокоста открыта памятная стела немецкому расовому теоретику Людвигу Фердинанду Клауссу ''за спасение евреев с риском для собственной жизни''. В переведенной на многие языки мира книге ''Расовые элементы европейской истории'', которую Ганс Ф. К. Гюнтер написал уже после войны, есть глава ''Нордический идеал''. Это расово-политическое завещание одного из признанных лидеров нордического движения, которым хочется закончить эссе: ''Вопрос не в том, в какой мере нордическими являемся мы, ныне живущие люди, а в том, хватит ли у нас храбрости, чтобы подготовить мир для будущих поколений, очистив себя в расовом и евгеническом отношении. Денордизация индоевропейских народов всегда длится столетиями; воля людей с нордическим мышлением должна перекинуть мост через столетия. Когда речь идет об отборе, нужно учитывать множество поколений, и современные люди с нордическим мышлением могут ожидать на протяжении своей жизни лишь одну награду за свои труды: сознание собственной смелости. Расовая теория и исследования в области наследственности придают силу новой аристократии и молодежи, которая, стремясь к высоким целям, как Фауст, следует призывам из сфер, выходящих за пределы индивидуальной жизни. Поскольку это движение не стремится к выгодам, оно всегда будет движением меньшинства. Но дух любой эпохи всегда формируется только меньшинством, в том числе и дух той эпохи масс, в которую мы живем''.
  а42
  РАССУЖДЕНИЯ
  О РАСОВЫХ ПРЕДРАССУДКАХ
  
  ''Естественное неравенство между отдельными особями,
  племенами и расами есть общий принцип в организованном мире''.
  И. И. Мечников
  ''Ясная мысль, сильная воля и глубокое настроение
  идут параллельно чистоте крови и соков организма
  и стоят в строгом соответствии с ними''.
  И. А. Сикорский
   Средства массовой информации утопили в недрах общественного сознания множество стереотипов, подобных неподъемным валунам. ''Реакционность'', ''фашизм'', ''тоталитаризм'', ''мракобесие'', ''национализм'', ''шовинизм'', ''расизм'' и т. д. Дрессированное сознание обывателя послушно воспринимает эти штампы, будто тяжеловесных монстров из фильмов ужасов, имеющих инфернальное неземное происхождение и подчиняющихся своим запредельным физическим законам. Каждого из вышеперечисленных понятий вполне достаточно, чтобы разбудить в человеке тревогу и превратить его в рептилию, виляющую хвостом в конституционном вольере политической корректности. В ряду этих чудищ либерального сознания одно начисто выбивается своей противоестественностью и зоологической несообразностью. Имя этого странного мутанта - ''расовые предрассудки''. Едва попытаешься представить себе, что это такое, как сразу же сталкиваешься с проблемой нелогичности и невоплотимости этого идеологического клише. Предрассудок - это то, что в буквальном смысле этого слова стоит перед рассудком, предшествует ему, то есть нечто, явно относящееся к докультурным, досоциальным, архаическим, инстинктивным пластам сознания. Предрассудок - это психогенетическая программа предшествующего опыта ваших предков и требующая слепого повиновения. В случае же с предрассудками расовыми, о которых повествуют современные медиа-гуманисты из телевизионных программ новостей, речь идет о враждебном и недоброжелательном отношении к человеку, имеющему иные, отличные от ваших, расовые признаки, которые легче всего распознать по его внешности и поведению. Причем в это понятие сегодня принято вкладывать отрицательный, резко негативный смысл. Изобличая человека в расовых предрассудках, ему дают понять, что он мыслит устаревшими и, следовательно, дурными категориями. Это плохо, потому что это пережиток - вот основной этический смысл данного словосочетания, культивируемого в массовом сознании обывателя. Предрассудок - это нечто отжившее и потому требующее устранения. Таков сегодняшний морально-логический контекст употребления этого выражения. То есть за счет банальной этической спекуляции оценку понятия изменили с положительной на отрицательную. 1. Естественная природа расовых предрассудков Расовые предрассудки - это расогенетическая программа Вашего рода, и если бы она была неправильной, отжившей и требующей устранения, то Вас просто не было бы на свете. Расовые предрассудки - это концентрированный эволюционный опыт предков, доказавших самим фактом Вашего существования правильность своей жизненной стратегии. Если бы все необъятное природное царство в одночасье истолковало понятие расовых предрассудков в духе интернационального свального братания, воспеваемого трубадурами общечеловеческих ценностей, то последствия этого трансгенного блуда превзошли бы апокалиптические видения своей кошмарной красочностью. Трудолюбивый шмель в духе ООНовских деклараций принужден был бы нести животворную пыльцу не благородному цветку, но сорняку-паразиту, а гиббон - сластолюбиво воззриться на какую-нибудь макаку. Все иерархически систематизированное природное царство в одночасье превратилось бы в бродвейское шоу трансвеститов. В других индоевропейских языках, помимо русского, мы наблюдаем сходную этимологию слова ''предрассудок''. Соответствующие ему французское ''prejuge'' и английское ''prejudice'' восходят к латинскому термину ''praejuicium'', означающему ''предварительное решение суда'', а в другой версии служащее предостережением. Греческое слово ''предрассудок'' - ''прокрима'' происходит от глагола ''прокрион'', имеющего смысл ''выбирать'', ''отдавать чему-либо или кому-либо предпочтение''. Корень ''крима'' также означает ''решение'', ''приговор'', ''суд''. Сложное по составу немецкое слово ''vorurteil'' тоже обозначает ''предрассудок''. Оно восходит к слову ''urteil'', которое означает ''мнение'', ''суждение'', но также - ''приговор'', ''решение суда''. Но и это слово разделяется на ''teil'' - ''судьба'', ''участь'', ''доля'', ''жребий'' и универсальную приставку ''ur'', прибавляемую в тех случаях, когда речь идет о чем-либо изначальном, исконном. Как видите, даже простейший лингвистический анализ наглядно показывает, что наши индоевропейские предки, объединенные не только общностью языка, но и общностью морали, и не помышляли глумиться над этим словом, возводимом ими к архетипическим, изначальным основам бытия, которым надлежит поклоняться не только как приговору мирского суда, но и как высшей родовой участи. Закономерно, что и словосочетание ''расовые предрассудки'' при правильном объяснении его значения никак не может нести в себе отрицательную негативную оценку, которую ему силятся придать новомодные жонглеры этическими ценностями. Если бы не было расовых предрассудков, то не сохранились бы и сами расы. Расовые предрассудки любого биологически полноценного человека основываются на фундаменте двух взаимосвязанных врожденных явлений человеческой психики. Во-первых, на антропоэстетических канонах красоты, присущих его расе, и во-вторых, на осознании ценностного критерия, порождаемого этими канонами. Каждая раса сама в себе несет представление о прекрасном и безобразном, и в связи с этим вырабатывает свою шкалу оценок и свои критерии морали. Инородное, в прямом смысле этого слова принадлежащее к другому роду, отторгается организмом человека в соответствии с биомедицинскими законами о норме реакции. Эта реакция отторжения, свойственная любому здоровому организму, борющемуся за жизнь, закономерна как при трансплантации донорских органов, так и при неприятии систем морали и эстетики. Иммунная система организма неустанно будет отторгать чуждые как материальные ткани, так и материи умозрительные. Бурный рост естествознания последних двух веков не противоречит этимологии слова ''предрассудок''. В середине XIX века зоолог и путешественник Г. Радде писал: ''Тот, кто испытал себя с известною удачею в области наблюдений за органическим миром, вскоре начинает пугаться слова инстинкт и признавать за животным умственные соображения, более или менее изменяемые в видовом отношении''. Естествоиспытатель Г. Романес в это же время полагал: ''Инстинкт есть рефлекторная деятельность, в которую вносится элемент сознательности''. Известный немецкий психолог Карл Густав Карус опубликовал в 1863 году монографию ''Сравнительная психология'', чем в сущности заложил основу изучения эволюционной психологии человека и животных. Возникновение после этого целой науки под названием зоопсихология утвердило простейший факт, что все животное царство существует и развивается только за счет расовых предрассудков, соблюдая по неграмотности свою иерархическую генетическую чистоту. Отечественная наука поддерживает данный взгляд. Спустя сто лет крупный советский психолог Л. А. Орбели основываясь на новейших экспериментальных данных из области эволюционной теории, утверждал, что те формы поведения, которыми отличались наши предки, жившие миллионы лет тому назад, ''все в нас гнездятся и при определенных условиях выплывают на сцену''. Современный биолог В. Л. Деглин считает: ''Для каждой реакции организма, для каждого рефлекса существует своя определенная кодовая ''модель'', предвосхищающая форму их эффекторного проявления. Модель безусловного рефлекса имеет врожденный характер''. М. В. Волькенштейн в книге ''Физика и биология'' (М., 1980) свидетельствует: ''Основной физико-химический принцип эволюции заключается в том, что однажды приобретенная биологическая (генетическая) информация не утрачивается. На каждом этапе развития не происходит случайного перебора всех возможных мутаций, так как подавляющая доля мутаций не участвует в отборе и отбор идет лишь между мутантами, совместимыми с условиями существования уже сложившихся организмов. Следовательно, эволюция ''канализируется'' и ''ускоряется''. Известный философ-неокантианец Герман Коген (1842-1918) писал: ''Мы - евреи - должны признать, что расовый инстинкт никоим образом не является варварством, а лишь естественным и законным запросом с национальной точки зрения''. Лауреат Нобелевской премии за изучение биологии поведения Конрад Лоренц (1903-1989) также понимал под инстинктом ''все те психологические механизмы поведения, которые произошли в результате эволюции, направленной на сохранение вида, а не являются индивидуальными модификациями, обусловленными обучением''. ''Современный словарь социологии'', изданный в США в 1969 году, также определяет: ''Предрассудок есть универсальное явление и вечная проблема общественной жизни''. ''Словарь по общественным наукам'', подготовленный ЮНЕСКО в 1964, трактует ''предубеждение'' как ''установку, вытекающую больше из внутренних процессов самого носителя, чем из фактической проверки свойств группы, о которой идет речь''. Выдающийся немецкий антрополог и этнограф Адольф Бастиан (1826-1905) справедливо утверждал, что задачей антропологии является необходимость ''добыть первичную мысль''. В соответствии с эволюционной биологией, психогенетикой и лингвистической семантикой становится очевидным, что этой первичной мыслью являются расовые предрассудки. Врожденные эстетические представления, функционально обеспечивающие репродуктивное воспроизводство расы, также находятся в русле этого ''канала эволюции''. Иммануил Кант в книге ''Аналитика прекрасного'' отмечал, что прекрасное познается без посредства понятия''. Величайший расовый теоретик ХХ века Фриц Ленц (1887-1976) в одной из своих базовых работ ''Раса как основополагающий ценностный принцип'' писал: ''Уже будучи детьми, мы отличаем красивых людей от безобразных - задолго до того, как приобретаем опыт таких вещей или с помощью сравнения образуем эстетическое чувство. Такие различения мы делаем инстинктивно, поскольку носим образ нашей расы в самих себе''. Философ-структуралист Клод Леви-Стросс (род. в 1908) недаром назвал это ''зоологическим мышлением'', а Конрад Лоренц - ''врожденными моделями''. Крупнейший современный специалист в области биологии поведения Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт (род. в 1928) идентификацию по принципу ''свой - чужой'' определяет как ''врожденный биологический фильтр''. Знаменитый русский эстетик и теоретик культуры М. М. Бахтин также свидетельствовал: ''Физические кондиции человека, взятые как биологический феномен, докультурны''. Кант писал о существующих априорно, до всякого опыта, врожденных формах воззрения и категориях мышления. Даже причинность он считал категорией мышления. Один из основоположников философской антропологии Арнольд Гелен (1904-1976) полагал, что человек от природы ''культурное существо'', и уже филогенетически возникшая программа его поведения настроена на наличие определенной врожденной культуры. Как доказал современный философ и ученый Наом Хомски, человек имеет наследственную программу логического мышления и языка. Ребенок в младенчестве заучивает тольку звуки и комбинирует их уже по врожденной программе, отражающей его расовую, а следовательно и культурную принадлежность. Крупнейший немецкий философ Людвиг Клагес (1872-1956), основавший науку под названием характерология, именно поэтому же метко определял: ''Душа старше духа''. Ибо дух человека всегда выражает исторические реалии эпохи, в которой тот живет, в то время как душа его является отражением вневременной расовой сути. Стиль любой культуры всегда зависит от ее расового наполнения. Современный автор И. М. Быховская в книге ''Homo somatikos: аксиология человеческого тела'' (М., 2000) развивает концепцию увеличения самостоятельной значимости человеческого тела, его физического облика в современной культуре. ''Соматическое сознание'', минуя старые умозрительные шаблоны, само творит ценности. Новейшая эпоха постмодерна, по мнению автора, создает новую, доселе неслыханную доктрину ''тело как ценность''. ''Человеческое тело не просто присутствует в мире наряду с другими объектами, а присоединяет себя к миру и в известном смысле творит его''. ''Телесность'' в контексте отражения и истолкования действительности все чаще и чаще становится ''универсальным мерилом''. По меткому выражению Мориса Мерло-Понти (1908_1961), другого представителя школы философской антропологии, ''тело проектирует вокруг себя культурный мир''. Но, напичканное расовыми признаками на всех физических уровнях, человеческое тело неминуемо должно обострить и проблему расовых ценностей качественно по-новому. Абстрактные истины и бесплотная мораль, обретя телесность в контексте новой культуры, вобрали в себя ''соматическое сознание'', отправной точкой которого, или ''первичной мыслью'', и являются ''расовые предрассудки'' во всей своей первозданной красоте. Искусно замыливая оптику первородного инстинкта пенными суррогатами либеральных ценностей, современная массовая культура, сама того не желая, вновь попала в тенета расовой теории, о которых уже стали забывать. Разношерстная пегая толпа опять подняла свои взоры к роскошному убранству расового архетипа, такому зримо телесному и одновременно трансцендентально вечному. В беспечной красотке с рекламного щита возле автострады угадывается вечный образ белокурой принцессы. 2. Антропоэстетика Таким образом, массовая культура, специально призванная глумиться и сокрушать расовые предрассудки, по странному стечению обстоятельств сбилась с такта в хороводе причинно-следственных связей и придала новый стимул к совершенствованию того, что, казалось бы, нужно было выбросить на свалку истории как досадный пережиток. Отчасти в силу этого курьеза возникла и такая современная наука, как антропоэстетика. Ведущий отечественный специалист в этой области Н. И. Халдеева в статье ''Сравнительные антропоэстетические исследования в России'' (Вестник антропологии, вып. 4, М., 1998) совершенно определенно пишет: ''Нужно сказать, что человек не только воспринимает физиономический облик другого индивидуума, он соотносит его с собственными и групповыми антропологическими оценками. На этой основе индивидуум и его группа могут определить ареал распространения популяционных морфологических особенностей и вырабатывать собственную шкалу фенотипических суждений. Кстати, способность порождать ценностные воззрения, в том числе и в отношении внешности, является уникальным свойством человеческого сознания. Для антропоэстетического анализа наибольший интерес представляет форма оценки внешнего облика как этнического признака. Особенности внешности могут выступать носителями определенной информации и играть роль сигналов о расовой и этнической принадлежности человека. Приравнивание физиономических комбинаций к этнической характеристике в процессе восприятия внешности отражает антропологическую составляющую общего механизма идентификации. При формировании категорий идентичности эта составляющая является одной из самых древних и стабильных. Ее древность очевидна, так как человеческое лицо всегда было самым доступным и информативным, а на определенном этапе антропогенеза жизненно важным''. Это мнение признанного специалиста вновь совпадает с результатами этимологического анализа слова ''предрассудок'' в индоевропейских языках. Во времена бурного развития антропологии еще Дарвин указывал на различные врожденные предпочтения при оценке типов внешности и, как следствие, на существование врожденных наследственных критериев, свойственных каждой расе. Каждый индивид носит в себе характерный набор ''сигнальных'' опознавательных признаков, по которым он оценивает окружающих в соответствии с базовым биологическим принципом ''свой-чужой''. Лицо с расовой точки зрения представляет собой концентрацию рецепторов сигнальной информации, служащей целям репродуктивного отбора. Перспективный половой партнер, таким образом, оценивается в соответствии с врожденной типической структурой идеального партнера, характерного для данной этно-расовой группы. Н. И. Халдеева подчеркивает далее: ''Большое значение имеет расовая принадлежность в процессе оценивания внешности. Механизм взаимного человеческого восприятия детерминирован биологически и социально, что обеспечивает его неизменное воспроизводство''. Все эти аспекты антропоэстетической организации человеческой психики, вся ее архитектоника закодированы в нейронной организации мозга. Изначальные эстетические каноны, свойственные данной расе, без искажения воспроизводятся в ряде поколений, связывая напрямую каждое живущее поколение с архетипом. Нейроны мозга как бы выполняют функцию матрицы, числовые значения которой служат корректировке и поддержанию вектора эволюционного развития расы. Причем этот вектор физиономической ''идеализации'' строго направлен непосредственно в сторону усреднения, то есть типизации, или к единому расовому стандарту, с тем чтобы обеспечить максимальный репродуктивный успех индивидуума в рамках его популяции. Именно поэтому форма и цвет глаз, носа, волос, губ, овал лица являются наиболее значимыми при этно-расовой характеристике воспринимаемой внешности, ибо вокруг этого сочетания расовых признаков наиболее четко и концентрированно проступает генетическая информация об их носителе, что, в свою очередь, при его оценке дает возможность максимально использовать позитивный эффект расовых предрассудков. Информация, зрительно считываемая с лица оцениваемого объекта, сравнивается с информацией, заключенной в мозгу оценивающего субъекта, что приводит в действие механизм антропоэстетической оценки. Минимальные различия в их генетических матрицах и обеспечивают воспроизводство расы, отсекая вредные мутации, влекущие к ''хаосу крови''. Обобщение теоретического плана в работе Халдеевой имеет следующий характер: ''Изученный материал позволяет констатировать, что идеальный предпочитаемый морфотип человека по приоритетным градациям шести основных физиономических признаков формируется на базе реального типа и, будучи связанным с ним, является групповой характеристикой, подлежащей изучению по программе антропоэстетики методами физической антропологии''. Особую ценность работе Н. И. Халдеевой безусловно придают обобщения практических исследований, в процессе которых был выведен суммарный показатель аутоидентификации (AI). Чем консолидированнее в расовом отношении группа, тем этот показатель выше. Кроме того, выяснилось, что в пределах выборок русских из рассматриваемых областей вектор мужского идеального типа имеет четко выраженный центростремительный характер. Это как нельзя наглядней подтверждает наличие у русского народа, как и у любой другой исторически значимой общности, расового ядра, в котором все расовые признаки выражены самым отчетливым и неповторимым образом. Именно на расовое ядро народа приходится основная историческая нагрузка в процессе государственного строительства и созидания культурных ценностей. У представителей метисной периферии, не прошедших антропоэстетический отбор на соответствие усредненному расовому идеалу, государственнический инстинкт ослаблен, и, как следствие, из числа бастардов формируются легионы всякого рода отступников и прозелитов. Именно расовое ядро народа представляет собой средоточие приложения исторических сил, а не внерасовый, разноплеменный шлак, в который, будто в песок, уходят все благие помыслы вождей и религиозных лидеров. ''Во всех русских группах вне связи с географической дифференциацией отмечаются относительно близкие варианты эстетически предпочитаемой красоты, выраженные в суммарных показателях антропологической аутоидентификации. В целом, все русские группы образуют общий графический кластер, относительно однородный по параметрам антропоэстетики'', - резюмирует Н. И. Халдеева. Теперь следует подчеркнуть, что эти самые расовые антропоэстетические стандарты - не набор бессвязных данных, произвольно трактуемых из поколения в поколение, но именно архетипическая матрица точных и постоянных величин, записанных в нейронной организации мозга каждого человека. И чем чище тип этого индивида, тем безошибочнее его эстетическое чутье и, как следствие, морально-этическая оценка. Подобное познается только подобным, поэтому о признаках породы вообще имеет право судить только породистая человеческая особь. У смешанных людей ''пегие'' же мысли, каноны и мораль. Для объективной оценки стандартов расовой красоты в арсенале современной науки имеется такой точный и беспристрастный метод как антропологическая фотография. Работа Надежды Николаевны Цветковой ''Антропологическая фотография как источник для исследования по этнической фотографии'' (М., 1976) служит тому наглядной и убедительной иллюстрацией. В ней она пишет: ''В результате анализа фотометрических признаков выявлено, что почти все угловые размеры лица обладают хорошими группоразграничительными свойствами. Они имеют межгрупповой размах более двух стандартов''. Это означает, что величина объективных расовых различий в строении лица у представителей разных рас устойчиво превосходит ошибку при измерениях. В целом расовая геометрия лица такова. Европеоиды по данным фотометрии имеют наиболее прямой профиль по верхнелицевому углу, причем последний (83_87о) у них всегда больше среднелицевого (81о), относительно небольшой угол выступания носа к горизонтали (57_63о), весьма сильное выступание носа к линии профиля (21_27о) и прямую верхнюю губу (85_91о). Монголоиды отличаются склонностью к мезогнатности по верхнелицевому углу и углу выступания верхней губы (72_82о). У них верхнелицевой угол (82_87о) всегда меньше среднелицевого (83_88о). Угол выступания носа к горизонтали - наибольший (65_72о) среди всех изученных групп. Негроиды прогнатны (то есть имеют резко выступающую нижнюю челюсть) по верхне (73_77о) и среднелицевому (76_80о) углам и углу выступания верхней губы. Один из крупнейших отечественных антропологов В. В. Бунак в своей статье ''Фотопортреты как материал для определения вариаций строения головы и лица'' (Советская антропология N 2, 1959) делает такой вывод: ''Известно, что опытный наблюдатель, изучая фотопортрет, может во многих случаях с достаточной точностью определить, к какой этнической группе относится изображенный индивидуум и каков его антропологический тип. Приведенные выше данные устанавливают, что по фотоснимкам можно получить не только суммарную и довольно общую характеристику антропологического типа, но и определить варианты отдельных кефалоскопических признаков, пользуясь для этого однообразной, специально разработанной методикой. Применяя такую методику, каждый исследователь имеет возможность определить вариант того или иного признака, независимо от знакомства с данным типом, не по общему впечатлению от фотопортрета, а на основании разграничительных критериев морфологического порядка''. Это вновь означает, что расовый и этнический тип - объективная реальность и поддаются точному измерению не только в общем, но и по отдельным частям портрета. Множество народных поговорок во всех частях света, обыгрывающих в ироничной форме те или иные черты лица, с обязательным их соотнесением с тем или иным расово-этническим типом, свидетельствуют о народной наблюдательности, то есть о естественности расовых предрассудков. В современном сборнике работ ''Проблемы эволюционной морфологии человека и его рас'' (М., 1986) обсуждаемая тема выводится уже на качественно новый уровень. Так в статье ''Перспективы применения ближней стереофотограмметрии в антропологии'', созданной коллективом авторов: Л. П. Винников, И. Г. Индиченко, И. М. Золотарева, А. А. Зубов, Г. В. Лебединская - говорится о том, что качественная цветная фотография позволяет выявлять все нюансы пигментации глаз, кожи, волос, а также определять межзрачковые расстояния и выступание глазного яблока. В связи с чем авторы данной разбработки считают, что предлагаемый ими метод: ''...открывает широкие перспективы чрезвычайно детального исследования поверхности лица человека и с большим успехом может быть использован и в этнической антропологии''. В подтверждение нашего тезиса о реальности врожденных признаков антропоэстетики сошлемся на монографию Юрия Кирилловича Чистова ''Дифференциация рас человека по строению медианно-сагиттального контура черепа'' (М., 1983). В ней он пишет: ''Результаты полученных исследований позволяют с достаточной уверенностью говорить о наличии определенных различий в форме сагиттального контура черепной коробки человека у ''северных'' и ''южных'' популяций современного человека. Внутрирасовые величины этого показателя достоверно отличаются от межрасовых, т. е. представители контрастных расовых типов различаются между собой как по сумме градусных, так и линейных характеристик медианно-сагиттального контура. Одним из наиболее интересных выводов является констатация того факта, что современные краниологические серии столь же сильно различаются по величинам градусных и линейных характеристик лобной части контура, как и по рисунку затылочного отдела''. Итак, совершенно очевидно, что расовые пропорции ''черт лица'' и всей головы в целом, воспринимаемые в процессе антропоэстетической оценки, есть реальный факт. И факт этот является не случайным достоянием отдельных личностей, но всего народа в целом, сквозь череду поколений сохраняющим в памяти свои идеалы красоты. Извечное деление по принципу ''свой-чужой'' _ базовая эстетическая категория, имеющая жесткую биологическую основу. Основоположник целой научной школы известный советский антрополог М. М. Герасимов в своей фундаментальной монографии ''Восстановление лица по черепу'' (М., 1955) уже во введении подчеркивал: ''Известно, что у китайцев широкие, скуластые лица по сравнению с лицами европейцев, и многие авторы отмечают различную толщину мягких тканей в точке максимальной ширины скуловых дуг, а именно: у китайцев толщина в этой точке больше, у европейцев - меньше. Для европейцев, по Гису и Кольману, эта величина равна 6,63 мм, а для китайцев, по Биркнеру, - 10,09 мм, что вполне согласуется с нашими наблюдениями''. Один из классиков немецкой антропологической школы барон Эгон фон Эйкштедт (1892-1965) в своей базовой монографии ''Расология и расовая история человечества'' (1937-1943) увязал особенности морфологии лица различных рас с эволюцией их развития. ''В отношении сравнительной морфологии мягких частей следует упомянуть два основных явления, которые имеют эволюционное значение. Это, во-первых, наличие органа Якобсона, короткого рудиментарного прохода со слепым концом в передней нижней части носовой перегородки, выполняющего у низших видов особую функциональную задачу. Далее, интерес представляют боковые части заднего хряща, которые у прогрессивных европеоидов к концу разветвляются, а у примитивных рас, вроде меланезийцев, образуют сплошную широкую пластину. Это промежуточная форма, ведущая к человекообразным обезьянам. Квадратный мускул у примитивных, особенно темнокожих рас тоже гораздо компактней, чем у европеоидов, у которых отдельные части волокон настолько развились, что французские анатомы вообще считают их отдельными мышцами. Небольшие поперечные ткани носовой мышцы при этом обычно сильно коррелируют с общим характером кожного покрытия мягких частей. Поэтому их толщине обычно соответствует также более сильное опускание и большая мясистость крыльев носа, иногда даже, что часто встречается у евреев и псевдоеврейского типа на Новой Гвинее, большая толщина складок век и нижней губы. У негров и палеомонголоидов немногие ткани могут совсем потеряться в губчатой соединительной ткани. Эта массивность порождает глубокие борозды у крыльев носа, которые на плоских лицах идут почти сплошной линией от угла глаза через крыло носа к нижней челюсти. Если же мы нарисуем общую эволюционную картину того, что показывают мышцы носовой области, то здесь еще более явно выражено то же, что и в области орбит: чем выше формы, тем больше дифференциация мышц. Губы - характерный признак как индивидуального, так и расового лица, они многое говорят о психическом типе человека. Область рта - самая выразительная и показательная с точки зрения расовой физиогномики. Если мы учтем также области орбит, носа и щек, то станет ясным общее направление эволюционного развития мускулатуры человеческого лица. Во всех случаях, чем выше эволюционная стадия, тем выше возможности дифференциации мускульной массы. Есть лишь разные формы выражения одной основной тенденции. Таким образом, мы можем увидеть и разгадать на конкретном примере тайны и взаимосвязи происхождения видов и его конструктивные пути. О промежуточных стадиях эволюции человека мы можем судить по атавистическим современным формам примитивных рас. У них вся мускульная масса средней части лица толще и менее дифференцирована. Недифференцированность вообще следует считать признаком примитивности. Массивные и многократно переплетенные мускульные связи до сих пор характерны для монголоидов. Хотя утолщение губ особенно характерно для негроидов, оно более или менее часто встречается и у других рас, например, у восточных веддоидов. Очень толстые губы у южных китайцев, сравнительно узкие - у примитивных австролоидов, очень узкие _ у североамериканских индейцев. Непропорционально толстая нижняя губа может быть наследственным признаком целого народа, как, например, у евреев. Детский рот с нечеткими контурами, как у европейских детей, встречается у инфантильных примитивных рас. Контур верхней губы и ротового отверстия в форме полумесяца типичен для западных веддоидов, особенно женщин. На нордическом профиле губы не выступают, а у южных рас выступают. С последним явлением часто связано оседание контура профиля, типичное для негров вогнутое рыло''. Непревзойденной кладезью информации по вопросам расовой физиогномики является до сих пор книга ''Язык человеческого лица'' (1938) крупного немецкого анатома и врача Фрица Ланге. Все эти и множество иных данных заложены в основу науки, габитоскопии - части криминалистики. Сам термин, ее обозначающий, происходит от слов ''габитус'' (лат.: ''наружность'') и ''скопео'' (греч.: ''рассматриваю''). В точном соответствии с логикой нашего предыдущего изложения нужно отметить, что в габитоскопии используются как объективные, так и субъективные изображения внешности человека. В книге ''Использование признаков внешности в работе органов внутренних дел'' (М., 1993) В. А. Снеткова указывается: ''Этноантропологический тип находит отражение в анатомических внешних признаках, могущих быть определенными со всей точностью. В криминалистической практике тип лица чаще всего определяется в сравнении с представителями известных груп населения''. Поэтому и получается, что вся многовековая практика судебно-криминалистического освидетельствования личности строится в точном соответствии с ''расовыми предрассудками'', или ''врожденными антропоэстетическими моделями''. Закономерно будет поинтересоваться на сей счет точкой зрения либеральных антропологов, отрицающих сам факт существования ''расы''. Может быть, они желают отменить во всех частях света миллионы судебных решений, вынесенных на основе описаний личности обвиняемых, как юридически несостоятельные, якобы из-за отсутствия ''этноантропологических типов'', находящих ''отражение в анатомических внешних признаках, могущих быть определенными со всей точностью''? Тогда в угоду ''ученым либералам'' нужно будет принести в жертву опознания и прочие виды экспертиз, основанные на групповых, то есть именно этнорасовых признаках. В. И. Козлов в статье ''Этнорасовые предубеждения и этнологическая наука'' (Расы и народы, вып. 23, 1993) справедливо отмечает поэтому: ''При контактах с людьми, существенно отличающимися в антропологическом отношении, этническое самосознание обычно дополняется расовым и превращается в более четкое и устойчивое этнорасовое самосознание''. Одни из ведущих отечественных антропологов А. А. Зубов и Н. И. Халдеева в своей совместной статье из сборника с характерным названием ''Расы и расизм. История и современность'' (М., 1991) дают такое заключение: ''Значит ''тип'', т. е. характерная сумма генетических и морфофизиологических признаков, маркирующая определенные группы внутри вида, - феномен вполне реальный, и стало быть, заслуживающий исследования''. А современный генетик Дж. Нил заявляет, что в настоящее время любого индивидуума можно отнести к той или иной хорошо исследованной большой этнической общности с точностью до 87%. Название книги А. Ф. Назаровой и С. М. Алтухова ''Генетический портрет народов мира'' (М., 1999) также говорит само за себя, ибо в ней дается подробная характеристика частот генов во всех основных и даже многих реликтовых популяциях человечества. Наконец, знаменитая Таблица генетико-лингвистических расстояний между народами американского генетика Луиджи Кавалли-Сфорца окончательно иллюстрирует объективность различий между биотипами. Поэтому в свете заявленной темы будет небесполезно обратиться к забытому пласту антропологии, который также указывал на объективность возникновения расовых предрассудков. 3. Основы расовой морали Антропология рубежа XIX и ХХ веков, не владея методами генетического и биохимического контроля, тем не менее, именно в части описательной статистики внешних морфологических различий, на которых собственно и базируется наше антропоэстетическое и морально-этическое отношение к иноплеменникам, стояла на очень высоком уровне. Сама постановка задачи в плане выявления и описания расово-биологических различий между представителями разных народов была много конкретней, чем в современной этнической антропологии. Научный поиск той эпохи был направлен не как сейчас - на стирание различий, но, напротив, на их усиление и обособление, что придавало максимальную конкретность и наглядность всем аспектам расовой диагностики. Еще раз подчеркнем, что описательные и статистические методы той эпохи нисколько не устарели, как не устарели до сих пор уравнения знаменитого немецкого математика Карла Фридриха Гаусса (1777_1855), с помощью которых современные генетики проводят свои вычисления. Наша русская антропология докоммунистической эпохи также не является исключением в этом плане. Ее основателем, по общему мнению, принято считать Анатолия Петровича Богданова (1834_1896), которого официальная марксистская наука причисляла к стойким ''борцам с расизмом''. Правда, на чем она основывала свою классовую убежденность, не совсем понятно, так как Богданов совершенно в духе своего времени утверждал, что ''череп, даже в своих племенных признаках, представляет нечто постоянное''. Пусть это и не расизм, но и до пресловутого интернационализма здесь далеко. Цель одного из главных сочинений А. П. Богданова ''Антропологическая физиогномика'' (М., 1878) как раз и состояла в том, чтобы поставить определение ''характерных русских черт лица'' на научную основу: ''Для современного антрополога-натуралиста изучение человека вообще не есть ближайшая задача, это дело анатома, физиолога, психолога и философа. Для него важны те вариации, которые в своей форме и в своем строении представляют племена, и важны постольку, поскольку они дают возможность различать и группировать эти племена, находить в них различия и сходства для возможности естественной классификации их, для воссоздания того родословного древа, по которому они развивались друг от друга под влиянием различных причин. Для своих целей антропологическая физиогномика ставит иногда на значительное место при своих заключениях такие признаки, кои не важны для физиогномиста вообще, как например, цвет волос и глаз''. Таким образом, по мнению основателя русской антропологической школы, антрополог известного уровня квалификации прежде всего являлся расологом, все остальное - дело подмастерьев из числа ''физиологов и философов''. Расово-биологический приоритет здесь совершенно очевиден. Определившись с ценностями, Богданов столь же категоричен и в вопросах выбора методологии: ''Изучая мопса или пуделя, для зоолога интересны не случайные разновидности его, происшедшие от тех или других внешних условий, а то более постоянное сочетание, которое одно дает ему возможность составить себе представление о мопсе или пуделе, как представителях естественных групп или рас. Он знает, что в генетических теориях признаки не считаются, а взвешиваются по их значению; они классифицируются не по своей численности, но по своей ясности проявлений, по проявленности его. В данном случае зоологу в каждой особи важно то, что дает указание на влияние расы. То же мы имеем и в смешанных племенах человека; те же затруднения, те же цели встречаем мы при изучении их антропологических свойств''. Вторая часть монографии посвящена уже непосредственно антропологической физиогномике русского народа. А. П. Богданов утверждает: ''Мы сплошь и рядом употребляем выражения: это чисто русская красота, это вылитый русак, типично русское лицо. Может быть, при приложении к частным случаям этих выражений и встретятся разногласия между наблюдателями, но, подмечая ряд подобных определений русской физиогномии, можно убедиться, что не нечто фантастическое, а реальное лежит в этом общем выражении русская физиогномия, русская красота. Это всего яснее выражается при отрицательных определениях, при встрече физиогномий тех из родственных племен, кои исторически сложились иначе, например, инородцы, и при сравнении их с русскими. В таких случаях, нет, это не русская физиогномия звучит решительнее, говорится с большим убеждением и большей убежденностью. В каждом из нас, в сфере нашего ''бессознательного'' существует довольно определенное понятие о русском типе, о русской физиогномии''. Как видите, классик русской антропологии за сто лет до возникновения антропоэстетики обосновал все ее основные положения. Уместно будет также процитировать в этой связи слова русского этнографа и историка Н. И. Надежина, сказанные им еще в 1837 году: ''Физиогномия Российского народа, в основании Славянская, запечатлена естественным оттенком северной природы. Волосы русые, отчего в старину производили самое имя Руси''. Далее методами исторической этнографии Богданов доказывает, что колонизация Сибири в принципе не могла оказать на русский народ пагубного влияния. Расовое смешение прежде всего не могло иметь места по причине разницы пропорций этносов, приходивших в соприкосновение, а также из-за кардинального различия в их биологической стратегии выживания. С началом колонизации огромные массы расовооднородного русского населения хлынули на территории, заселенные разноплеменными аборигенами, не имевшими ни расовой, ни политической консолидации. Численный перевес, скоординированность действий, агрессивность отличали действия русских. Вырезая местное мужское население и овладевая туземными женщинами, русские колонизаторы, прокатываясь волна за волной по бескрайним просторам Евразии, неизбежно увеличивали процент нордической крови в местном населении от поколения к поколению, в точном соответствии с законами Менделя. Административная и судебная системы во вновь колонизируемых областях, сам характер хозяйственной деятельности, а также русская православная церковь многократно усиливали процесс русификации коренного населения, причем не столько в культурном отношении, сколько именно в антропологическом. Миф о ''мирном освоении Сибири'' - позднее изобретение коммунистической пропаганды. Перечень племен, исчезнувших с лица земли всего за двести-триста лет русской экспансии, весьма внушителен. Ни одно либерально-демократическое измышление не в силах изменить принципы борьбы за существование. Русские летописи, путевые заметки купцов, офицеров и просто ''лихих людей'' хранят свидетельства того, что отдельные племена добровольно отдавали молодых женщин плодородного возраста, едва завидев белых завоевателей. Влияя на чужую кровь, русские колонизаторы при этом берегли свою, так как их женщины и дети оставались в метрополии. Несколько веков такого ''интернационального миролюбия'' смыли почти все остатки расово-этнической самобытности автохтонов с гигантских территорий. ''Государев человек'', купец и православный священник великолепно дополняли друг друга, координируя действия военных отрядов, экономических факторий и церкви, что позволяло держать под контролем местное разрозненное население. Кстати, завоз водки и табака к монголоидным племенам Сибири, для коих они губительны, был санкционирован именно православным духовенством. Использование коренного населения, более слабого телосложения, на рудниках, копях и во время навигации на северных реках также подрывало его расовые силы в противостоянии с русскими. Кроме того, исконная русская мораль была цементирующим фактором, делавшим стремительную ассимиляцию населения Сибири необратимой. А. П. Богданов продолжает: ''Может быть, многие и женились на туземках и делались оседлыми, но большинство первобытных колонизаторов было не таково. Это был народ торговый, воинственный, промышленный, заботившийся зашибить копейку и затем устроить себя по своему, сообразно созданному себе собственному идеалу благополучия. А этот идеал у русского человека вовсе не таков, чтобы легко скрутить свою жизнь с какою-либо ''поганью'', как и теперь еще сплошь и рядом честит русский человек иноверца. Он будет с ним вести дела, будет с ним ласков и дружелюбен, войдет с ним в приязнь во всем, кроме того, чтобы породниться, чтобы ввести в свою семью инородческий элемент. На это простые русские люди и теперь еще крепки, и когда дело коснется до семьи, до укоренения своего дома, тут у него является своего рода аристократизм. Часто поселяне различных племен живут по соседству, но браки между ними редки, хотя романы часты, но романы односторонние: русских ловеласов с инородческими камеями, но не наоборот''. Наконец, Богданов делает и следующие весьма важные выводы относительно полоролевого участия в расовом смешении: ''Женщина, сравнительно более высокого развития, более высокой расы, редко снизойдет до представителя расы, считаемой ею за ниже стоящую. Помеси европеек с неграми крайне редки и принадлежат к случайным, можно сказать эксцентричным явлениям, но негритянки и мулатки падки до европейцев''. Чем ''ниже'' раса, тем распущеннее ее женщины, что объясняется и современными данными эволюционной теории пола и биологии поведения. Они просто воруют таким образом у ''высших'' рас не достающие гены. Чувство собственного достоинства в сфере секса - это индикатор биологической самоценности. Русский этнограф граф А. С. Уваров в этой связи, основываясь на личных впечатлениях, например, крайне негативно высказывался о слабости нравов мордовских женщин. Выдающаяся заслуга А. П. Богданова состоит также и в том, что он первым еще в 1867 году составил ''Антропологический альбом русского народа'', демонстрировавшийся на международных выставках. Таким образом, за много лет до современного бурного развития антропоэстетики он обосновал не только ее теоретическую часть, но и приступил к систематизации практического материала, именно с целью выявления ''типично русских лиц'', в связи с чем антропологическому анализу им впервые были подвергнуты и русские народные песни. Русский расовый идеал красоты, как и следовало ожидать, не заставил себя долго искать. ''Молодая, разумная, без белил лицо белое, без румян щеки алые'', - поется о русской девушке, или: ''Тонка, высока, тонешенька, белешенька''. О русском молодце: ''Приглядывали красны девицы за румяным молодцем. Русы кудри по плечам лежат, брови черные, что у соболя''. Подобным художественным описаниям из русского фольклора нет числа, что лишний раз говорит в пользу объективности выводимого современной антропоэстетикой суммарного индекса аутоидентификации (AI) для русского народа, как и для любого другого. Основоположник евгеники англичанин Фрэнсис Гальтон (1822_1911) также предложил создавать обобщенные карты красоты по географическим местностям. Его инициатива относится к 1883 году, а немецкая антропоэстетическая программа вообще возникла только в 1926 году. Еще раз подчеркнем, что ясность постановки задачи и доступность изложения в русской дореволюционной антропологии сочеталась с высокой гражданской позицией, чего мы почти не наблюдаем в современной науке, стыдливо прикрывающейся жупелом усредненного гуманизма, конвертируемого произвольно. Дореволюционная русская антропология, так же как и иные национальные школы, была глубоко патриотичной и расово-ориентированной, при этом нисколько не теряя научной объективности. С. И. Луценко в своей статье ''Общественная среда, как фактор развития и красоты человеческого лица'' (Русский антропологический журнал, N 1, 1900) писал: ''Красота живого лица зависит в значительной степени от той или иной формы костного черепа. Череп, как и живое лицо, может представлять высшие и низшие формы, красивые и некрасивые. Именно такова связь морфологии человеческого лица со степенью сплоченности и цивилизации человеческих сообществ. И его красота не создана нашей фантазией, она имеет реальное объективное значение, потому что связана своим происхождением с наиболее высокими функциями человечества _ нравственным и общественным''. Таким образом, следуя логике отечественной антропологии, признав эстетическую и ценностную самодостаточность этнического стандарта красоты, мы слой за слоем разбираем морфологию строения лицевых мягких тканей, а затем приступаем к изучению собственно ''племенных особенностей черепа''. Поэтому ''нравственные и общественные'' оценки красоты человеческого лица постепенно приобретают строгое антропологическое измерение. Расово-этническая мораль также имеет свою физическую базу. 4. Краниологические признаки эволюционной ценности рас Продолжая цепь наших рассуждений, считаем закономерным обратиться к подлинному шедевру русской краниологии - работе Дмитрия Николаевича Анучина (1843_1923) ''О некоторых аномалиях человеческого черепа и преимущественно об их распространении по расам'' (М., 1880). Основываясь на богатейшем международном опыте, а также на результатах собственных практических наблюдений, он создал интереснейшее научное исследование с глубочайшими, далеко идущими обобщениями, правоту которых мы без особого труда можем наблюдать и по сей день. Изложение своей концепции Анучин начинает с описания птериона - небольшого участка поверхности черепа, на каждой из боковых сторон которого, в височной ямке, сходятся четыре кости: лобная, теменная, височная и основная. Следует оговориться, что мы не будем утомлять читателя деталями краниологического анализа, всецело доверяя авторитету маститого ученого, и поэтому считаем вполне уместным ограничиться выводами, которые имеют место в этом обстоятельном сочинении. Прежде всего начать нужно с того, что участок птериона является хорошим расово-диагностическим маркером, ибо различные виды его аномалий в частотном отношении у больших человеческих рас имеют разницу в 4_8 раз. Столь существенные различия наглядно показывают, что представители основных человеческих рас крайне несходны по темпам динамического роста соответствующих участков черепа, а также и самого головного мозга, ибо еще классической школой антропологии Иоганна Фридриха Блюменбаха (1752_1840) было выявлено, что именно развитие мозга задает формирование черепа человека, но никак не наоборот. Ее представитель Сэмюэль Томас Зоммеринг (1755_1830) писал: ''Надо полагать, что природа формирует черепные кости так, чтобы они могли приспособиться к мозгу, но не наоборот''. В частности, лобная и височная кости покрывают именно те участки мозга, что ответственны за высшие психические функции и абстрактное мышление. Но именно у представителей так называемых ''низших'' рас их развитие завершается быстрее, чем у представителей ''высших'' рас, что находит соответствующее отражение в преждевременном срастании этих костей. Частота тех или иных аномалий птериона по Анучину стоит в прямом соответствии с интеллигентностью расы как таковой. Ускоренная программа развития этих фрагментов мозга у ''низших'' рас позволяет соответствующим костям черепа быстрее зарасти, что и находит отражение в их культурной отсталости. Из всех остальных аномалий черепа, каковых насчитывается значительное количество, наиболее показательным в плане социальной антропологии является метопизм. Под метопизмом понимают шов, образовавшийся на месте соединения двух половин лобной кости. Этот лобный шов зарастает у большинства новорожденных младенцев, но у некоторых индивидов сохраняется на всю жизнь. Вот именно эта-то аномалия черепа и является отменным расово-диагностическим и, как следствие, социокультурным маркером. Именно лобные доли мозга, отвечающие за высшие проявления человеческой психики и интеллекта, у некоторых индивидуумов в процессе начальной фазы роста оказывают повышенное давление на соответствующие отделы лобной кости, раздвигая их, что, в свою очередь, и вызывает появление лобного шва под названием метопизм. Многие современные либерально настроенные антропологи тщетно пытаются затемнить дело в этом достаточно ясном вопросе, ибо развитие фрагментов черепа протекает в соответствии с постулатами такой точной инженерной дисциплины, как сопротивление материалов. И никакие гуманистические спекуляции не смогут стереть физическую границу, разделяющую ''низшие'' и ''высшие'' расы. По наблюдениям Анучина, метопические, то есть с лобным швом, черепа имеют вместимость на 3-5% большую по сравнению с обыкновенными. Далее, анализируя частоту возникновения метопизма у разных рас и народов, он делает такой вывод: ''Таблица результатов наблюдений показывает, что у европейцев лобный шов встречается много чаще, чем у других рас. В то время, как для различных серий европейских черепов процент метопизма найден варьирующим от 16 до 5, серии черепов низших рас в большинстве случаев только 3,5-0,6 процентов. Известное соотношение существует, по-видимому, между наклонностью к метопизму и интеллигентностью расы. Мы видим, например, что во многих расах более интеллигентные племена представляют больший процент метопических швов. У высших представителей монгольской и белой рас он выражается цифрой, по крайней мере в 8-9 раз большею, чем у австралийцев и негров''. Эти заявления одного из мэтров русской антропологии никак не могут быть отнесены к категории расистских, ибо Институт Антропологии Академии Наук Российской Федерации сегодня гордо носит имя Дмитрия Николаевича Анучина, а вышецитированная работа является его докторской диссертацией. Таким образом в антропологии и возникла целая самостоятельная теория эксцентрического давления мозга, призванная объяснить сам факт неравномерности распределения метопического шва у различных рас, на основе их неодинаковой природной интеллектуальной одаренности. Сторонники этой концепции считают, что причиной метопизма является усиленное давление мозговых полушарий на стенки черепа, в особенности на лобную кость, что и создает в результате препятствие для своевременного зарастания лобного шва. На основе статистических данных было сделано обобщение, согласно которому индивиды с сохранившимся лобным швом обладают большей массой мозга, причем это увеличение является не только абсолютным, но и относительным, то есть не связанным с увеличением размеров тела. Сохранение лобного шва в свою очередь сказывалось в более высоком уровне психических и интеллектуальных способностей данных индивидов. Наиболее яркими представителями теории эксцентрического давления мозга были такие крупные антропологии, как Жорж Папийо (1863_?), Георг Бушан (1863_1942), Марциано Лимсон (1893_?). Статья В. В. Масловского, помещенная в ''Русском антропологическом журнале'' за 1926 год, том 15, вып. 1_2, носит название ''О метопизме''. В ней автор также ясно пишет: ''Таким образом на явление сохранения лобного шва у человека можно смотреть как на явление, связанное с совершенствованием его организации. Такая расчлененность черепа на парные лобные кости является благоприятным фактором как для содержимого черепа, так и для него самого. Рост последнего в различных направлениях происходит благодаря наличию швов''. Давление растущего мозга, генетическая программа которого рассчитана на длительный рост, приводит к образованию лобного шва, называемого метопизмом. Мозг, развивающийся по укороченной программе, дает гораздо меньшую вероятность его возникновения. Именно по этому признаку расы и можно подразделить на ''высшие'' и ''низшие''. Среди зарубежных ученых, занимавшихся аномалиями черепа в контексте данной расовой систематики, нужно выделить, помимо упоминавшихся, еще такие имена: Венцель Леопольд Грубер (1814_1890), Иоганн Ранке (1836_1916), Герман Велькер (1822_1897), Йозеф Гиртль (1811_1894), Паоло Мантегацца (1831_1910). Известный шведский антрополог и анатом, профессор Стокгольмского университета Вильгельм Лехе (1850_1927) в своей книге ''Человек, его происхождение и эволюционное развитие'' (М., 1913), суммируя многочисленные исследования в разных странах в области аномалий швов черепа, давал такое ясное и обстоятельное резюме: ''Очень сильную опору того мнения, что культурный уровень стоит в связи с развитием головного мозга, а последний - с развитием мозговой капсулы, является следующий факт. Обычно парно закладывающиеся лобные кости срастаются у человека в одну кость на 1_2 году жизни. Реже это срастание останавливается на такой стадии, что лобные кости остаются в течение всей жизни разделенными лобным швом. Точными исследованиями доказано, что это срастание задерживается давлением изнутри, благодаря росту лобных долей головного мозга. Именно благодаря сильному росту этой части головного мозга обе лобные кости раздвигаются между собой, и продолжающееся окостенение не может восполнить промежутка между ними. Далее можно считать доказанным, что передняя часть мозговой коробки обыкновенно бывает больше у черепов с сохраняющимся лобным швом, нежели у таких, у которых лобные кости срастаются. Что сохранение лобного шва действительно обыкновенно является критерием умственного превосходства должно следовать из того, что черепа с этой особенностью чаще встречаются у цивилизованных народов, нежели у диких. В связи с этим я хочу упомянуть, что до сих пор не было описано ни одного черепа человекообразной обезьяны с сохраняющимся лобным швом''. Крупный немецкий антрополог того же времени Георг Бушан (1863-1942) в своей известной книге ''Наука о человеке'' (М., 1911) подчеркивал: ''Метопизм составляет принадлежность высших рас. Метопические черепа обладают большим весом, более сложным строением швов, более продолжительным незаростанием последних. Низшие расы дают меньший процент таких черепов, чем вышестоящие, так называемые культурные народы. Кроме того, метопические черепа абсолютно не выказывают каких-либо низших признаков, а скорее такие, которые можно считать за морфологически высшие, то мы вынуждаемся к заключению, что метопизм следует признать явлением высшего морфологического порядка, видеть в нем скорее прогресс, чем регресс. Причина его заключается не в патологической слабости лобной кости, но единственно в большем давлении на нее изнутри, со стороны более развитых мозговых полушарий, именно их лобных долей. Так как большей вместимости черепа должно соответствовать и увеличение объема его мозга, и так как большой вес мозга, в особенности в лобной части, обыкновенно служит признаком высшего интеллектуального развития, то само собой напрашивается и дальнейшее заключение, что обладатель метопического черепа должен отличаться сравнительно большим развитием духовных способностей''. Другой мэтр классической немецкой антропологии, специализировавшийся как раз в области сравнительной морфологии Ойген Фишер (1874-1967) в своем фундаментальном учебнике ''Антропология'' (1923) указывал: ''Расовые различия в частоте метопизма связаны с разной емкостью мозга. Мы встречаем его, например, у немцев - 12,5% случаев, на черепах, найденных в Помпеях _ в 10,5%, у древних египтян - в 7%, у негров - в 1% случаев. У человекообразных обезьян сохранение лобного шва - очень редкое явление''. Испанский ученый Хуан Комас в своей диссертации ''К изучению метопизма'' (1942) совершенно в том же духе свидетельствовал: ''Анучин одним из первых выдвинул гипотезу о прямой связи между метопизмом и интеллектом, то есть черта чаще встречается у высших рас и, следовательно, ее можно считать чертой прогрессивной эволюции, свидетельствующей о тенденции организма к модификации своего обычного типа черепа''. Определив ценность данного краниологического признака в его прошлом и настоящем, ученые предприняли также смелую попытку обоснования его эволюционной значимости и в будущем. Русский антрополог П. П. Сушкин еще в 1915 году первым высказал мысль, что если нередкие случаи сохранения лобного шва у взрослых людей связаны с постепенным увеличением размеров лобных долей головного мозга, то следовательно у человека будущего, который будет обладать очень большим мозгом, лобный шов также будет являться нормальным явлением. Кроме того, принимая во внимание изыскания своих предшественников в области распределения метопизма по расам и учитывая его повышенную встречаемость именно среди ''высших'' рас, П. П. Сушкин в своей работе ''Обратим ли процесс эволюции?'' (Новые идеи в биологии, N 8, 1915) подчеркивал, что ''частота метопизма в культурном человечестве будет возрастать и далее. Таким образом, из вида homo sapiens на наших глазах выделяется раса, отличающаяся известным морфологическим признаком''. Именно так в научной литературе впервые был описан один из важнейших антропологических признаков грядущего сверхчеловека. Данная новаторская концепция в отечественной науке нашла свое продолжение в следующих трудах: В. М. Шимкевич ''Будущее человека с точки зрения натуралиста'' (Берлин, 1923), А. П. Быстров ''Прошлое, настоящее, будущее человека'' (Ленинград, 1957). 5. Физические критерии умственного превосходства Рудольф Вирхов (1821_1902) в конце XIX века проделал огромную работу по территориальному распределению обилия краниологической информации, собранной Немецким антропологическим обществом, в результате чего была составлена знаменитая ''Карта распространения метопизма в Европе''. Одной из самых густонасыщенных этим признаком зон оказалась Бавария. Нет надобности впадать здесь в узконемецкий шовинизм, тем более в его русском исполнении. Легко догадаться, что традиционно высокий уровень культуры, благосостояния и национального самосознания в этой немецкой области сопряжен именно с высокой частотой встречаемости метопического шва, который для всех баварцев составляет в среднем 12%. Знаменитый советский антрополог Г. Ф. Дебец, исследуя захоронения Х_XII веков под Псковом и Новгородом, установил частоту встречаемости в них метопизма на уровне 14%. Вот вам и разгадка возникновения первого в Европе парламента - Новгородского Вече. Вот вам и традиционно высокий уровень грамотности и патриотизма псковичей (из которых, к стати, до сих пор набирают элитные части парашютно-десантных войск). Для всех жителей городов, входивших в северный европейский торговый и политический союз - Ганзу, согласно результатам раскопок, характерны высокие показатели этого расово-диагностического признака. Сегодня в Средней и Северной Европе существуют зоны, в которых его частота иногда доходит до 16,5%, и для представителей нордической расы эта величина всегда заметно выше, чем у других европеоидов. Известный советский антрополог М. И. Урысон в своей статье ''Метопизм у человека'' (Советская антропология, N 1, 1959), избегая резких выводов, тем не менее, приводит поистине уникальные факты, хорошо подтверждающие базовые постулаты классической расологии. В результате раскопок было установлено, что частота встречаемости метопического шва в краниологических сериях составляет: 24% для индейцев Америки и 26% для этрусков. Вот вам и элементарное объяснение причин возникновения высоких культур ацтеков, майя в Новом Свете и ядра римской культуры в Европе, заложенной небольшим по численности, но уникальным по своей одаренности племенем этрусков. Как видите, в ходе наших обобщений мы вовсе не склонны предаваться узкоевропейскому чванству, подтасовывая факты. Напротив, на основе имеющихся данных можем констатировать, что, по крайне мере во времена своего культурного расцвета, коренное население Америки также являло собой яркий и неоспоримый образчик принадлежности к ''высшей'' расе. Таким образом, со всей очевидностью можно заключить, что любые данные социологии есть всего лишь следствие биологии, но никак не наоборот. Ни среда, ни воспитание никогда не сделают из ''неметопического'' народа ''метопический''. Существуют расы, которые с исторической и эволюционной точек зрения являются ''лауреатами метопического шва'', а есть приближающиеся к человекообразным обезьянам по частоте возникновения этого признака. Наконец, даже такое светило антропологии, как В. В. Бунак в статье ''О гребнях на черепе приматов'' (Русский антропологический журнал, том 12: книга 3_4, 1922) писал: ''Аномальный лобный шов у человека наблюдается чаще у культурных рас, что связывается с увеличением головного мозга и возрастающим его давлением на лобную кость''. Вообще справедливости ради нужно отметить, что в первые годы своего существования советская наука не стеснялась увлекаться классическими антропосоциальными теориями. Соответствующую постановку вопроса можно обнаружить, например, в работе С. Г. Шмерлинга ''К вопросу о национальных и социальных различиях в размерах головы'' (Русский антропологический журнал, том 18, книга 3_4, 1929). Известный немецкий антрополог Карл Фогт (1817_1895) в своей книге ''Человек и его место в природе'' (С.-Петербург, 1866), обобщая данные современной ему науки, утверждал: ''Негрский череп относительно срастания своих швов следует другому закону, чем череп белого; что его передние швы, лобный и венечный, как у обезьяны, срастаются очень рано, гораздо раньше задних, тогда как у белого человека порядок срастания швов совершенно обратный. Если же так, то нет особенной смелости в предположении, что в мозге негра, может быть, существует тот же обезьяний ход развития, который доказан в его черепе''. Другой известный немецкий антрополог Роберт Видерсгейм (1848-1923) позднее подтвердил эту точку зрения, подчеркнув в своей книге ''Строение человека со сравнительно-анатомической точки зрения'' (М., 1900): ''Грациоле показал, что швы у высших рас исчезают в другой последовательности, нежели у низших. У последних, как у обезьян, процесс всегда начинается спереди, с лобной области черепа, то есть на границе лобных и теменных костей, и отсюда идет назад. Само собою разумеется, это отражается на рано наступающем формировании передних долей головного мозга, которая у высших (белых) рас, где лобно-теменной шов облитерируется после затылочно-теменного, могут развиваться еще далее. Это должно быть поставлено в связь с умственным различием племен''. Много позднее известный советский генетик Николай Петрович Дубинин в книге ''Что такое человек?'' (М., 1983) в политически корректной форме изложил сходный комплекс идей: ''Мозг человека обладает генетически детерминированными свойствами. Для нормального развития мозга нужна нормальная генетическая программа. Доказано, что 5/6 мозга формируется у человека после рождения. Эта непрерывная биологическая преемственность на протяжении истории человечества обеспечивается наличием в генетической программе каждого индивида типологических черт. Человек обладает определенными биологическими свойствами, специфика которых проявляется на молекулярном, клеточном, организменном и популяционном уровнях''. Поэтому и получается, что с точки зрения логики развития науки о человеке ученые конца XIX века, еще не имея методов и результатов исследований современной молекулярной биологии и нейробиологии, в аномалиях черепа видели закономерные расово-диагностические маркеры, характеризующие взаимосвязь культуры расы и специфики строения мозга ее представителей. Первыми антропологами, попытавшимися поставить культурные способности в соответствие с объемом черепа, были Рудольф Вирхов, Поль Брока (1824_1880), Адольф Бастиан. На основе этих идей и возникла на рубеже XIX и ХХ веков школа классической антропосоциологии известных ученых Жоржа Ваше де Лапужа (1855_1936), Отто Аммона (1842_1916) и Людвига Вольтмана (1871_1907), действовавших с большим размахом и смелостью. В блестящей книге ''Политическая антропология'' (М., 2000) Вольтмана было указано: ''Судьба человеческого рода тесно связана с кубическими дюймами мозговой массы, и история человечества внесена в эту массу, как в большую книгу, полную иероглифических знаков''. Карл Фогт также считал: ''Найдено, что для развития умственных способностей человеку необходим известный минимальный определенный вес мозга, за которым начинается идиотизм, ограниченность, слабоумие''. Основоположник русской антропологии Анатолий Петрович Богданов еще в 1865 году отмечал: ''Известно, например, что у негров окостенение и спайка швов черепа происходит гораздо раньше, чем у белых; что у последних спайка всего чаще начинается швами задней доли черепа, тогда как у негров обыкновенно она проявляется прежде всего на передних швах и потом уже переходит на задние. Важность этих признаков, имеющих следствием более раннюю или позднюю остановку роста той или другой части мозга, очевидна для каждого, в особенности если принять в соображение, что человек составляет единственный пример в ряду существ, у которых мозг продолжает расти и после юности. Если время и порядок последовательности окостенения швов черепа изменяются по расам, то становится весьма вероятным, что изучение окостенения реберных или грудных хрящей, хрящей гортани, позвоночника и даже таза, даст этнические различия''. Профессор Иван Алексеевич Сикорский (1842_1919) в своей монографии ''Всеобщая психология с физиогномикой'' (Киев, 1904) аналогично утверждал: ''Черная раса принадлежит к наименее одаренным на земном шаре. В строении тела ее представителей заметно более точек соприкосновения с классом обезьян, чем в других расах. Вместимость черепа и вес мозга черных меньше, чем в других расах, и соответственно тому духовные способности развиты меньше. Негры никогда не составляли большого государства и не играли руководящей или выдающейся роли в истории, хотя были в отдаленные времена гораздо больше распространены численно и территориально, чем впоследствии. Наиболее слабую сторону черного индивидуума и черной расы составляет ум: на портретах всегда можно заметить слабое сокращение верхней орбитальной мышцы, и даже эта мышца у негров анатомически развита значительно слабее, чем у белых, между тем она является истинным отличием человека от животных, составляя специальную человеческую мышцу''. Упоминавшийся нами выше Георг Бушан подтвердил все выводы Д. Н. Анучина в отношении расово-разграничительной функции участка птериона. Он указывал: ''Птерион представляет собой зону соединения височной, лобной, теменной и клиновидной (основной) кости. Обычно верхний край большого крыла основной кости доходит до передне-нижнего края теменной кости, отделяя височную кость от лобной; имеющиеся здесь швы образуют тогда фигуру в роде буквы ''Н''. Но изредка бывает, что от переднего края височной кости отходит вперед отросток, соединяющийся швом с лобной костью. У высших рас этот отросток очень редко встречается. У европейцев в 1,6%, у монголов и малайцев в 3,7%, у низших рас, наоборот он сравнительно част, так у черной расы до 13%, у австралийцев до 15,6%, у папуасов до 8,6%. Такое отношение говорит за то, что соединение височной кости с лобной посредством отростка должно рассматриваться как низшее (питекоидное) образование, и это тем более, что мы встречаем его постоянно у гориллы, шимпанзе и у большинства других обезьян. ''Ойген Фишер также писал: ''Иногда между этими четырьмя костями, которые образуют область птериона, имеется соединительная кость. У низших рас лобная кость и височная кости вступают в контакт гораздо чаще, чем у высших. Мы наблюдаем это, например, у европейцев - 1,5% случаев, у монголов - в 3,8%, у австралийцев - в 9%, у негров - в 11,8%, у гиббонов - в 13,7%, у орангутангов - в 33,6%, у шимпанзе - в 77%, у горилл - 100%. Несомненно, что наличие лобно-височного шва в большой мере зависит от относительной величины мозга. Чем сильней мозг распирает череп, тем больше будут расходиться лобная и височная кости, тем реже они смогут соединиться в шов''. В строении черепа человека заметно множество иных расово-диагностических маркеров, обладающих хорошим дискриминантным эффектом. Крупный немецкий антрополог Роберт Видерсгейм в связи с этим писал: ''Носовые кости, обыкновенно остающиеся раздельными, иногда срастаются в одну кость, и это встречается гораздо чаще у низших рас, чем у высших. Так как, такое срастание нормально для обезьян, вероятно, мы имеем в нем у человека одно из атавистических явлений. У шимпанзе оно настает уже на втором году жизни''. Другой русский антрополог профессор А. И. Крюков уже в советское время, в 1926 году издал работу с характерным названием ''О дегенерации черепа''. В ней он указывал: ''Занявшись исследованием черепа, мне пришлось наблюдать часто встречающиеся изменения, как признаки дегенерации, преимущественно в строении черепа и менее - в других органах''. Видя закономерную связь между строением черепа и мозгом индивида, автор данной работы уместно цитирует классика русской психиатрии С. С. Корсакова (1854_1900), который в своей книге ''Курс психиатрии'' (М., 1901) высказывал следующую мысль: ''Хотя анатомические изменения черепа нельзя считать непосредственною причиною душевных заболеваний, но они в большинстве случаев указывают на направленность физиологических процессов в черепе, обуславливающую молекулярные изменения в нервных клетках коры''. Логический вывод в работе Крюкова поэтому прост и закономерен: ''Все дегенеративные изменения, по-видимому, связаны с преждевременными сращениями черепных швов''. Характерно, что автор не стесняется в своей работе переносить выводы, сделанные им для отдельных индивидов, на более обширные и сложные по составу человеческие группы. Статья В. В. Бунака ''Антропологическое изучение преступника, его современное положение и задачи'' (М., 1926) в принципе опирается на те же факты и приводит нас к аналогичным выводам, соответствующим взглядам Чезаре Ломброзо (1835_1909) - основателя школы криминальной антропологии: наследственная дегенерация и предрасположенность к совершению преступлений взаимосвязаны. 6. Социальная проекция срастания швов черепа Однако теперь, выстраивая в ряд всю совокупность умозаключений цитированных нами антропологов, психиатров и криминологов, мы придем к закономерному обобщению: в человеческом сообществе, состоящем из различных расовых групп, наибольший процент преступлений приходится на те из них, у которых в силу их наследственной обусловленности наблюдается больший процент преждевременного сращения всех черепных швов. Современное так называемое мультикультурное общество, пропагандирующее межрасовый интернационал (хаос крови) - тому идеальный пример, ибо в странах Западной Европы и США максимальный процент преступности приходится на представителей негроидной расы и иных темнопигментированных расовых групп. В цивилизованном мире цвет преступности уже давным-давно не белый, и ни один филантроп не посмеет оспорить этот факт, официально документируемый ежедневными сводками Федерального бюро расследований США. В данном вопросе автор этих строк никак не претендует на первенство. Ибо эти положения криминальной антропологии были выведены крупным отечественным ученым профессором Виктором Николаевичем Звягиным еще 1970-е годы; а также сегодня подтверждены криминологом Сергеем Алексеевичем Никитиным коллекцией черепов антисоциальных элементов, у которых в основной своей массе была обнаружена наследственная ромбовидная деформация черепа, и очень низкая для европеоидной расы (всего 1%) частота встречаемости метопического шва. Шведский антрополог Вильгельм Лехе в своей книге ''Человек, его происхождение и эволюционное развитие'' (М., 1913) писал в этой связи: ''Сравнительное исследование человеческого черепа установило, что все его составные части происходят непосредственно от того, что имеется у низших позвоночных''. Существуют и этнографические подтверждения. Два английских путешественика в начале XIX века оставили характерное свидетельство: ''Готтентоты и особенно бушмены нравственно и физически только немного отличаются от орангутанга. Африка южнее 10 градуса обитаема только людьми, ум которых темен, как их кожа, и строение их черепа делает утопической мечтой всякую надежду на их будущее улучшение''. Крупнейший русский расолог В. А. Мошков в своей монографии ''Новая теория происхождения человека и его вырождения'' (Варшава, 1907) писал: ''По своим душевным способностям негритенок не уступает белому ребенку, он так же способен к учению и так же понятлив, как белый. Но как только наступает роковой период возмужалости, то вместе со сращением черепных швов и выступанием вперед челюстей у них наблюдается тот же процесс, как у обезьян: индивидуум становится неспособен к развитию. Критический период, когда мозг начинает склоняться к увяданию, наступает гораздо раньше у негра, чем у белого, именно за это говорит более ранее сростание швов черепа у негра''. В связи с чрезвычайно важностью специфики заростания швов черепа у представителей различных рас, а также наглядности и неоспоримости этого расово-диагностического признака в исследовании социокультурных процессов, профессор В. Н. Звягин предложил использовать удачное название - сутурология - наука об исследовании рисунков черепных швов. В общественной жизни мы наблюдаем подтверждение следующего незыблемого правила: чем ''ниже'' с эволюционной точки зрения социальная или расовая группа, тем быстрее происходит сращение швов на черепе у ее представителей и тем быстрее прекращается у них запрограммированное развитие мозга, что является одной из основных причин их антисоциального поведения при попадании в лоно распространения другой, более ''высокой'' расы. Это правило подтверждается статистическими исследованиями криминальной антропологии, а также полностью совпадает с выводами неврологии, что и засвидетельствовано в утверждениях генетика Н. П. Дубинина. Пронаблюдав, как проявляются антропологические данные в социально-криминологических закономерностях, мы без труда вновь обнаружим, как различия в физическом строении рас сказываются и на судьбе государств. Книга А. М. Фортунатова ''Материалы к вопросу о последовательности и порядке закрытия черепных швов у инородцев России'' (С.-Петербург, 1889) служит тому прекрасным свидетельством. В ней автор пишет: ''Вес мозга у высших рас увеличивается до 40 лет, затем остается почти без изменений до 50 лет и потом начинает уменьшаться. Чем сильнее функционирует мозг, тем позже наступает зарастание швов на черепе. У различных рас эти черепные швы зарастают неодновременно. Эту неодновременность следует ставить в связь со способностью к развитию мозга и сложностью швов. В низших расах, наименее способных к совершенствованию, швы менее сложны и очень рано сглаживаются; иногда они исчезают более или менее вполне от 30 до 40 лет. У рас более совершенных они сохраняются далее и сглаживаются гораздо позднее''. По наблюдениям автора, у великорусов зарастание швов черепа начинается в 40 лет и более. Помимо времени зарастания швов важнейшим показателем общего развития расы является и порядок закрытия черепных швов, что и явствует из самого заглавия книги Фортунатова, в которой он писал: ''У белого племени швы начинают зарастать с заднего отдела, тогда как у негра они закрываются сначала в передней части, то же самое наблюдается у идиотов, принадлежащих к белой расе. На черепах инородцев России закрытие швов идет и в том, и в другом направлении: и спереди назад (в 2/3 случаев) и сзади наперед (в 1/3 случаев)''. На основе всего вышеизложенного совсем не трудно сделать вывод, почему ''многонациональная'', как нам об этом ежедневно вещают демократические обществоведы, Россия все же основана именно русскими, а не каким-либо другим племенем. Российская империя, также как до этого Великая Русь были основаны великорусским племенем, у которого в силу его наследственно обусловленных расовых признаков сам процесс и очередность зарастания черепных швов происходит по модели, свойственной ''высшей'' расе, в то время как у ''инородцев России'' преобладает модель, позволяющая отнести их преимущественно к ''низшим'' расам. Этот антропологический принцип мы без труда можем обнаружить в истории любой великой империи и любой великой цивилизации. ''Высшие'' расы создают - ''низшие'' уничтожают. Судьба народов, принадлежащих к этим базовым расовым типам, обусловлена самим наследственным принципом развития их мозга и не поддается никакому культурно-просветительскому вмешательству извне. Мировая история является по сути химической ретортой, осуществляющей возгонку ''высших'' элементов и осаждение ''низших''. Доказательства в пользу корреляции между спецификой срастания черепных швов у представителей разных рас и их способностью к культуротворчеству обоснована изысканиями таких антропологов, как: Адольф Фик (1829_1901), Иоганн Кристиан Люсье (1814_1885), Йозеф Энгель (1816_1899), Карл Риттер фон Эденберг Лангер (1819_1887), Ганс Гудден (1866_?). Со времен распада Советского Союза было выдвинуто множество самых разнообразных версий этого эпохального исторического события. Мы вовсе не намерены ни с кем полемизировать. С точки зрения вышеизложенных фактов все выглядит достаточно тривиально. Государственно-политическое образование СССР - преемник Российской империи - распалось именно тогда, когда численность государствообразующего народа - русских - упала до половины общей численности народонаселения. В ближайшее время подобная участь ожидает США, где белое государствообразующее большинство скоро также окажется в меньшинстве. Принадлежность к государствообразующей нации - понятие не социокультурное и не мистическое, а расово-биологическое, измеряемое по множеству параметров, но более всего отражаемое в весе, сложности устройства и эволюционной ценности мозга ее представителей. Во всех этих умозаключениях не содержится абсолютно ничего ''расистского''. Крупнейший советский антрополог В. П. Алексеев в монографии ''Историческая антропология и этногенез'' (М., 1989) писал: ''Никакой тщательный и глубокий анализ этнических взаимоотношений невозможен без учета расовой ситуации, никакое исследование по этногенезу и этнической истории не может быть по-настоящему комплексным и всеобъемлющим без привлечения антропологических данных, то есть в конечном счете данных о биологии человека. Изучаемые антропологами морфологические и физиологические особенности генетически обусловлены, поэтому биологические свойства популяций тесно переплетаются со многими аспектами их жизни, что существенно обогащает картину человеческой истории''. Основатель евгеники Фрэнсис Гальтон (1822_1911) высказывался еще откровеннее, полагая, что ''совесть, талант и другие чисто человеческие свойства - это биологически детерминированные черты личности, передающиеся через половые клетки по поколениям''. 7. Расовые различия в строении таза При всей молодости научной антропологии рубежа XIX-XX веков, логика ученых, тем не менее, была безупречной, ибо форма черепа ребенка напрямую связана с особенностями строения таза его матери - они должны соответствовать друг другу в целях отсутствия патологии при родах. Смешение рас неизбежно приводит к тому, что строение таза матери одной расы не соответствует форме черепа смешанного младенца, несущего черты отца другой расы, что ведет к осложнениям при родах и сказывается на жизнеспособности потомков обеих исходных рас, сокращая число метисов. ''Из всего скелета - таз наиболее соответствует черепу; можно полагать, что на тазе скорее, чем на чем-нибудь другом, удастся отыскать характеристические особенности рас'', - писал Карл Фогт. Природа здесь действует в строгом соответствии с обыкновенной механикой. Форма черепа младенца по расовым показателям должна подходить к расовым показателям таза матери, как болт к гайке. Любое несоответствие ослабляет так называемую ''механическую прочность'' расы и ее ''износоустойчивость'' виток за витком, от поколения к поколению. Поэтому чистота расы - первое и главное условие ее воспроизводства, смешение же рас неизбежно ведет к вырождению. Из русских классических работ на эту тему лучше всего вспомнить сочинение М. И. Лутохина ''Исторический обзор литературы о расовых различиях таза'' (М., 1899). В начале автор приводит мнение известных антропологов Поля Брока, Поля Топинара (1830_1911) и Сэмюэля Томаса Зоммеринга, сравнивавших таз ''низших'' рас с тазом обезьян. Франц Прюнер-Бей (1808_1882), в силу наглядности и точности признака, вообще предложил отказаться от классификации рас по строению черепа и перейти на классификацию рас по форме таза. Раздел антропологии, занимающийся изучением расовых различий по тазу, называется пельвиметрией. В заключении Лутохин пишет: ''В этом очерке я упоминал о взглядах авторов на причину очень резкой разницы в строении женского таза разных рас, как на результат приноравления до некоторой степени тазового кольца к головке новорожденного. Много есть данных в пользу того, что при метисации роды текут гораздо труднее, иногда становятся невозможными''. Подобные выводы подтверждал и великолепный русский расолог Владимир Александрович Мошков в своей монографии ''Новая теория происхождения человека и его вырождения'' (Варшава, 1907): ''Акт рождения, вполне естественный для каждого животного чистой породы, должен бы быть таким же и у человека, то есть безболезненным, как и все другие физиологические отправления. Женщины низших рас переносят роды очень легко, иногда даже без всякой боли и только в весьма редких случаях умирают от родов. Но нельзя сказать того же о женщинах низших рас, рождающих от белых отцов. Так например, про индианок сообщают, что они часто умирают при разрешении от бремени ребенком смешанной крови от белого отца, между тем как чистокровные дети у них же легко рождаются. Многие индианки очень хорошо осознали опасность беременности от белолицего и потому, во избежании ее, предпочитают своевременно устранять последствия скрещивания плодоизгоняющими средствами''. Известный русский этнограф и антрополог Октавий Васильевич Мильчевский в своем сочинении ''Основания науки антропоэтнологии'' (М., 1868) в этой же связи подчеркивал: ''Формы таза относительно различных племен были довольно обстоятельно изучены Вебером. Более удлиненной формой, более вертикальными и высокими подвздошными костями, более узкой и высокой крестцовой костью приближается сильно таз готтентотки, или ботокудки к тазу животных. Читатель знает, что человек, рождаясь, проходит между тазовыми отростками матери и, как показывает акушерская практика, проходит очень трудно, так что в особенности голова плотно прикасается к этим костям и даже значительно расширяет их. Если же примем в соображение, что в это время кости новорождающегося так мягки и гибки, что можно давать человеку какую угодно форму простым и легким сжатием ее в руках (что и делают повивальные бабки), а кости матери, конечно очень тверды, то читателя нисколько не удивит, если я ему скажу, что череп, проходя через таз, должен непременно принять форму его отверстия. И действительно, измерения и тех и других показали теперь, что существует самое тесное соотношение между этими обеими формами. Профессор Вебер даже разделяет людей на 4 класса, смотря по различным формам их тазов, овальной (европейцы), круглой (американцы), четырехугольной (монголы), клиновидной (у черных рас)''. Данный раздел физической антропологии позднее получил основательное научное развитие. Наивысшего своего расцвета расовая пельвиметрия достигла в работах Эгона фон Эйкштедта, так он указывал в частности: ''Расовые различия величины таза значительны и не объясняются только размерами тела, а обусловлены расовыми вариациями наследственности. Так тазы у веддоидов, негритосов и палеомонголоидов (в Японии), как абсолютно, так и относительно меньше, чем у европейцев. Негритянские тазы отличаются небольшими размерами, узостью и высотой, тогда как у европейцев боковой и передний края подвздошной кости широко расходятся. Поперечно-овальная форма преобладает у европеоидов, круглая у негроидов. У китайцев формы разные, но у южных брахицефалов преобладает поперечно-овальная форма. К числу расовых различий относится и наклон таза. У японцев он небольшой''. Для количественного измерения расовых различий используется входной указатель Тернера. 8. Расовые различия в строении мозга Основоположник и руководитель Немецкого Антропологического общества Рудольф Вирхов в конце XIX века как истинный ученый оценивал проблему в целом, ибо считал, что все данные, в том числе и косвенные, найденные при исследовании черепа, могут иметь существенное значение лишь постольку, поскольку они находятся в определенной зависимости от тех или других особенностей строения мозга. Фундаментальная работа Н. В. Гильченко ''Вес головного мозга и некоторых его частей у различных племен, населяющих Россию'' (М., 1899) также подчинена решению этой глобальной проблемы. Ясность и доказательность изложения, обилие статистического материала делают это сочинение во многом актуальным и сегодня. Уже из названия видно, что автор мыслил совершенно в духе расовой теории, ибо на основе экспериментальных данных было доказано, что у представителей различных рас соответствующие части мозга имеют различные темпы роста, и как следствие - не одинаковый вес, а это в свою очередь и подтверждается вариациями в частоте возникновения аномальных швов на черепе. Наука того времени была предельно логичной и последовательной. ''Влияние народности (племени) на вес мозга также несомненно существует, помимо всех прочих уже рассмотренных влияний роста, возраста и пр. Расовые и племенные признаки не изменяются от предков к потомкам. Различия в весе головного мозга, замечаемые в отдельных областях нашего обширного отечества, не могут быть объяснены ни влиянием роста, ни влиянием возраста, а исключительно влиянием народности (племени)''. Сюда же следует отнести и данные о некоторой специфике ментальности народов, живущих в горах. Известный немецкий антрополог Иоганн Ранке в своей книге ''Человек'' (С.-Петербург, 1903) писал: ''Причины, которые во многих горных местностях приводят к развитию кретинизма, часто действуют и на некретинов тех же областей''. К числу причин, вызывающих повышенный процент кретинизма среди жителей горных областей, относится прежде всего недостаток йода в горных реках. Именно поэтому народная тосканская поговорка гласит, что у ''горцев ноги крепкие, да мозг нежный''. Помимо существенных различий в весе мозга и его частей, у представителей больших человеческих рас и даже отдельных народностей были выявлены и различия в организации извилин. Одним из первых расовые различия в строении мозга начал изучать известный русский антрополог Дмитрий Николаевич Зернов (1843-1917). Его работа с характерным названием ''Извилины мозга, как племенной признак'' была опубликована еще в 1873 году, а в 1877 он выпустил уже фундаментальную монографию ''Индивидуальные типы мозговых извилин у человека''. В 1887 появилась книга ''К вопросу об анатомических особенностях мозга интеллигентных людей''. Во всех его сочинениях есть четкое морфологическое описание строения мозга ''высших'' и ''низших'' типов, причем не только на уровне отдельных индивидов, но и больших расово-этнических общностей. Кроме того, этот талантливейший ученый первым сконструировал прибор - энцефалометр _ для определения различий в строении мозга у различных индивидов. В специально посвященной описанию своей конструкции брошюре ''Энцефалометр (Прибор для определения положения частей мозга у живого человека)'' (М., 1892) Д. Н. Зернов указывал: ''Главная цель устройства предлагаемого инструмента состоит в том, чтобы дать возможность определить у живого человека любую точку выпуклой поверхности мозга (борозды или извилины) независимо от черепных швов, которыми обыкновенно руководятся при подобных определениях''. Известный немецкий анатом и знаток человеческого мозга, профессор Берлинского университета Вильгельм Вальдейер (1836_1921) на XVIII торжественном собрании Немецкого Антропологического общества в 1887 в Нюрнберге, желая охарактеризовать важность сравнительно-расового изучения устройства мозговых извилин и борозд, обратился к своим коллегам со следующей знаменательной речью: ''Я вполне уверен, что основательное изучение мозговых извилин с точки зрения их формы, их значения и номенклатуры может быть достигнуто лишь путем обширного и по возможности всестороннего сравнения между собой мозгов всех народов и племен''. В Европе расовыми различиями в строении мозга занимались также Густав Ретциус (1842_1919), Якоб Герман Фредерик Кольбрюгге (1865_ ?), Карло Джиакомини (1840_1898), Александр Эккер (1818_1887), Августин Вейсбах (1836_1914), Густав Швальбе (1844_1916). Крупнейший отечественный специалист той эпохи Р. Л. Вейнберг в работе ''О строении мозга у эстов, латышей и поляков. Сравнительно-анатомический очерк'' (М., 1899) на базе статистической информации делал вывод: ''Мы видим таким образом, что хотя человеческий мозг устроен относительно своей наружной формы, несомненно, по одному плану, общему для большинства человеческих типов, тем не менее, он представляет целый ряд таких признаков, которые заметно разнятся по своей частоте у различных племен человечества или даже свойственны только одним племенам, отсутствуя совершенно у других''. В следующей своей работе ''К учению о форме мозга человека'' (Русский антропологический журнал, N 4, 1902) Р. Л. Вейнберг в духе программных заявлений ученых той эпохи подчеркивал, что и теоретическая медицина, а равно и антропология, должны подвергнуть всестороннему изучению расовые различия в строении мозга. Исходя из обычного для тех времен чувства гражданского долга и научной объективности, а также племенной солидарности, автор считал необходимым подчеркнуть: ''После целого ряда работ, вышедших за последние три десятилетия по соматологии евреев, едва ли может оставаться какое-либо сомнение в существовании среди них особого физического типа, выражающегося не только в своеобразных чертах, так называемой еврейской ''физиономии'', но в устройстве скелета, в пропорциях черепа и туловища, в особенностях внешних покровов. Резче физических особенностей выступают психологические черты еврейской расы. Те и другие, преимущественно же последние, отражаются, как известно, на развитии центральной нервной системы или, точнее говоря, являются внешним выражением особого устройства центрального органа психической и физической жизни у данного племени''. Далее были выявлены эти особенности в организации борозд и извилин у евреев. К числу расово-диагностических особенностей относятся прежде всего направление так называемых Роландовых и Сильвиевых борозд, специфика разделения между лобными и теменными долями, а также многочисленные перерывы и мостики между соседними извилинами, составляющие племенную особенность строения мозга евреев, что и выражается в их повышенной социальной приспособляемости и особом ситуативном чутье, обычно отсутствующем у русских. Великий русский путешественник Н. Н. Миклухо-Маклай указывал на эту же совокупность морфологических различий как на характерные расовые признаки, когда ставил опыты на папуасах. Карл Фогт писал: ''Сильвиева щель у негра имеет более вертикальное направление, равным образом и Роландова щель''. Описывая специфику строения мозга евреев, Р. Л. Вейнберг аналогично подчеркивал: ''Таким образом, и в этом случае мы встречаемся с рядом таких особенностей рисунка мозговой поверхности, которые, по нашим и других авторов наблюдениям, несомненно принадлежат к разряду редко наблюдаемых вариантов мозговых извилин и поэтому не должны быть обойдены молчанием при сравнительно-расовом исследовании человеческого мозга''. Именно у евреев чаще всего наблюдается аномалия срастания Роландовых и Сильвиевых борозд. Еще более откровенен и последователен был А. С. Аркин в своей статье ''О расовых особенностях в строении мозговых полушарий человека'' (Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова, книга 3_4, 1909). Помимо вышеуказанных расовых признаков, он выводил новые: ''Средняя лобная борозда представляет собою борозду, которая в большей степени, чем другие борозды головного мозга, подвержена изменениям и у представителей различных рас имеет различные очертания''. Кроме того, основываясь на огромном зарубежном материале, Аркин на протяжении всей статьи говорит о ''мозгах, богатых извилинами, которые как известно, считаются более совершенно устроенными''. Величайший французский антрополог Поль Топинар в своей фундаментальной книге ''Антропология'' (С.-Петербург, 1879) также писал: ''Извилины бывают более толсты, более широки и менее сложны в низших расах. Нервы негров и преимущественно нервы основания мозга толще, вещество их мозга не так бело, как у европейцев''. Обладая более толстой костью черепной коробки, о чем писал еще древнегреческий историк Геродот, представители негроидной расы поэтому закономерно имеют более низкий порог болевой чувствительности. На этот нейрофизиологический факт указывали еще во второй половине XIX века ассоциации боксеров, отказывая чернокожим спортсменам участвовать в соревнованиях на том основании, что они менее чувствительны к боли, чем белые. Безусловно, чернокожие атлеты доказывают на спортивных площадках свое превосходство. Но где же, позвольте спросить, чернокожие Лауреаты Нобелевской премии; где ученые, философы, музыканты? Никогда белый человек не отрицал, что представители других рас и некоторые животные могут лучше него прыгать и бегать, он всегда видел для себя другую цель существования в этом мире. Принципиальным же открытием Аркина в данной статье может считаться заключение о том, что ''наиболее характерные расовые отличия отмечены в области ассоциативных центров''. Эти центры имеют сравнительно более позднее развитие по сравнению с другими участками мозга. В них также легко читаются внешние морфологические различия строения мозга у представителей ''высших'' и ''низших'' рас. Постижение чужой, и в равной мере созидание своей собственной, культуры тесно сопряжено с развитием этих ассоциативных центров. Язык конкретной культуры, ее стиль, известная утонченность или, напротив, варварская грубость, глубина и чистота переживаний, свойственных ей, имеют таким образом ясные физические очертания. Большинство суждений о культуре, высказываемых сегодня идеалистически настроенными абстрактными культурологами, не стоят и одного приговора анатома средней руки, способного после короткой операции наглядно показать, что от данных конкретных мозгов высокой культуры и ожидать было нельзя. Вывод в работе Аркина прост и убедителен: ''Расовые различия в строении головного мозга имеют излюбленные борозды и извилины, где они проявляются более часто и рельефно''. Есть и еще один показатель расовой диагностики и прикладной культурологии, совершенно забытый современными антропологами, а именно: ударная вязкость вещества мозга. ''Вещество мозга у негра несравненно плотнее и тверже, чем у белого'', - заявлял Карл Фогт. Два ведущих вышеупомянутых отечественных специалиста по вопросам строения мозговых извилин Вейнберг и Аркин были евреями по национальности, что автоматически снимает с нас все возможные обвинения в пропаганде расизма и антисемитизма, ибо их работы наравне с другими составляют золотой фонд русской академической антропологии, в адрес которой никто никогда не выдвигал никаких обвинений. Вообще справедливости ради нужно отметить, что отечественная антропология той поры, помимо обширных теоретических проблем, с успехом решала и узкоспециальные задачи, о чем, например, может свидетельствовать статья Н. И. Балабана и А. И. Молочека ''Строение тела шизофренных татар Крыма'' (Русский антропологический журнал, вып. 3_4, 1925). Теперь, на наш взгляд, будет уже закономерным утверждение, что в эволюционном отношении у представителей всех рас красота лица взаимосвязана с формой черепа и лицевого скелета, а те, в свою очередь, отражают совершенство строения мозга. Одно является диагностическим маркером другого, позволяя стороннему наблюдателю быстро и с большой степенью вероятности судить о внутреннем мире некоего индивида по его внешности. Но если с антропоэстетической точки зрения расовая красота субъективна и относительна, то строение черепа и мозга позволяют уже объективно и непредвзято судить о степени совершенства и достоинствах их обладателя, ибо несут в себе количественные, измеряемые параметры. Известный советский антрополог М. И. Урысон в работе ''Взаимосвязи основных морфологических особенностей черепа человека в процессе антропогенеза'' (М., 1964) писал: ''Исходя из рассмотрения черепа как тотальной скелетной структуры, можно предполагать, что прогрессивное развитие мозга оказывало свое влияние не только на формирование мозговой коробки, но и через ее изменение на перестройку лицевого отдела. Речь идет, следовательно, о взаимном влиянии мозговой коробки и лицевого отдела черепа, а также обуславливающих их изменение факторах в процессе эволюции черепа''. Вряд ли нужно пояснять, что в этой взаимосвязи ключевую роль выполняет то, что принято называть в просторечии ''расовыми предрассудками'', выполняющими функцию ''биологического фильтра'' в эволюции. Именно поэтому крупнейший советский антрополог В. П. Алексеев в своей фундаментальной работе ''География человеческих рас'' (М., 1974) писал: ''Учение о пространственных закономерностях вариаций человеческого организма составляет одну из основных глав биологии человека''. От себя добавим, что субъективная врожденная оценка этих закономерностей всеми индивидами данной расовой группы столь же важна для объективного существования расовой дифференциации человечества. 9. Основы биологической иерархии культур Поль Топинар указывал в этой связи: ''Импульсы, присущие мозговому веществу, столь прочны, несмотря на воспитание и цивилизацию, что сохраняются еще после скрещиваний и помесей и помогают распознать последние. (...) Тогда вопрос об отличительных признаках человеческих рас, зависящих от их мозговой организации, значительно упростится, и можно будет в самом деле сказать, что способ деятельности мозга дает отличительные признаки, подобно форме черепа или особенностям волос. (...) Достаточно сказать, что идеи нравственности могут составить физиологические отличия между расами. Сравнивая басни и аллегории, лежащие в основании мифологий, наука восходит к познанию взаимных прикосновений, в которых находились народы, и, следовательно, отделяет приобретенные признаки от собственных расовых различий. (...) При еще большем расширении задачи, наука раскроет прошедшие стадии заимствований в умственной жизни, которые делали одни расы у других. (...) Существуют языки, глубоко отличающиеся друг от друга и требующие особого устройства гортани для разговора на них и особого понимания для уразумения их. (...) Следует обратить внимание также на различные способы ощущения музыкальной гаммы в пяти частях света. То, что гармонично для слухового аппарата мозга одних рас, неприятно для слуха других. Воспитание здесь ни при чем, так как самый факт первичен и имеет анатомическое основание. То же относится и к отличиям в системах счисления. Народы, называемые арийскими, понимают их все и вообще отличаются способностями к математике. Другие же, низшие, народы не умеют считать свыше 2,3 или 5; за этим, по их мнению, следует бесконечное, непознаваемое и непонятное; иногда, несмотря на все усилия, им невозможно передать понятие о большом числе. (...) Способности к рисованию также различны. Есть племена, умеющие чертить только кружки и палочки; некоторые же из их представителей не умеют даже отличить на рисунке голову от дерева или корабля. (...) Расы различаются весьма глубоко еще образом жизни и пониманием общественного состояния. Есть народы, как бы предназначенные к вечной кочевой жизни, как цыгане, евреи и арабы''. Несколько резкое по форме, но справедливое по сути обобщение известного французского антрополога подтверждает современный австрийский этолог Конрад Лоренц в книге ''Оборотная сторона зеркала'' (М., 1998). В ней он пишет: ''Шкала ценностей ''ниже-выше'' совершенно одинаковым образом применима к видам животных, культурам и созданным человеком произведениям искусства. (...) В социальном поведении человека также заключено инстинктивное содержание, не поддающееся изменению посредством культурных воздействий. (...) Шаблоны поведения - столь же надежные признаки родственных групп, как любые телесные черты. (...) В последнее время биохимики показали, что химическое кодирование индивидуально приобретенной информации в цепных молекулах невозможно по временным причинам. При рождении организму задается информация о биологически ''правильных'' ситуациях и о средствах, позволяющих ему справляться с такими ситуациями. (...) Поэтому атрибуты ''низший'' и ''высший'' поразительно единообразно применимы и к живым существам, и к культурам, причем эта оправданная оценка непосредственно относится к содержащемуся в этих живых системах бессознательному или сознательному знанию - независимо от того, создано ли это знание отбором, обучением или наследованием, хранится ли оно в геноме индивида или в традиции культуры. (...) Многие виды трав явно ''сконструированы'' в ''расчете'' на то, чтобы их постоянно укорачивали и топтали крупные копытные; этому приходится подражать при уходе за газонами, постоянно выкашивая и притаптывая их. (...) Можно считать твердо установленным научным фактом, что вид homo sapiens обладает высокодифференцированной системой форм поведения, служащей для искоренения угрожающих обществу паразитов и действующей вполне аналогично системе образования антител в государстве клеток. Также и в основе ценностных суждений лежат встроенные механизмы, предохраняющие человечество от угрожающих ему вполне определенных явлений вырождения. (...) Чтобы представить себе, какими опасностями угрожает человечеству выпадение унаследованного инстинкта, нужно понять, что в условиях современной цивилизованной жизни нет ни одного фактора, осуществляющего отбор в направлении простой доброты и порядочности, за исключением нашего врожденного чувства к этим ценностям''. Эти выводы антропологии и этологии нашли наконец свое обоснованное подтверждение в новейших достижениях неврологии. Фундаментальная работа Сергея Вячеславовича Савельева ''Стереоскопический атлас мозга человека'' (М., 1996) являет тому блестящий пример. Автор пишет: ''Головной мозг человека обладает значительной изменчивостью. Он различается у мужчин и женщин, у различных рас, этнических групп, и даже внутри одной семьи. Эти различия весьма устойчивы. Они сохраняются из поколения в поколение и могут являться важной характеристикой вариабельности мозга человека как биологического вида. Одним из наиболее интересных показателей нервной системы человека является ее этническая изменчивость. Вес, размер, организация борозд и извилин мозга различных народов и рас были тщательно исследованы''. Именно в этой наследственно обусловленной специфике строения мозга и нужно искать всю глубину различий морали, социального, экономического и политического развития народов и рас. С. В. Савельев делает важный вывод антропосоциологического характера: ''Важно отметить крайние значения веса мозга, которые не отражаются на умственных способностях исследованных людей. По различным источникам и результатам многочисленных взвешиваний минимальная масса мозга человека, которая не отражается на социальном поведении, близка к 900 г. При меньших значениях полноценная жизнь в человеческом обществе становится невозможной''. А теперь, уважаемый читатель, давайте вспомним характерный факт недавней истории: демонстрацию аборигенов центральной Австралии, саботировавших олимпийские игры в Сиднее в 2000 году. Телевизионные агентства, разносившие эту новость по всему миру, умолчали о том, что средняя масса мозга этих ''людей'' составляет всего 750 граммов. Для того чтобы понять, что такое олимпийские игры, им просто не хватает критической минимальной массы мозга. Посему, на наш взгляд, ожидание от них другой реакции - высшая форма нетерпимости и шовинизма. Отщепенство и социальный анархизм - явления далеко не идеологического характера, а сугубо антропологического. В подтверждение этих слов можно привести соответствующую цитату из С. В. Савельева: ''В Древнем Египте религиозные традиции требовали мумификации умерших. Анализ черепов мумий позволил сопоставить объем мозга и время захоронения конкретного человека. В период расцвета древней египетской культуры вместимость черепа египтян была на 44,5 см3 выше, чем в периоды длительного упадка''. Вот вам и ответ на вопрос, почему страна, некогда бывшая колыбелью мировой цивилизации, сегодня превратилась в место для дешевого туризма. В личной беседе с автором этот знаменитый отечественный ученый продемонстрировал лабораторные пластины со срезами мозга различных расовых и этнических групп. Не трудно уяснить теперь, что вся история отображена в затейливом рисунке нейронных связей головного мозга ее персонажей. С. В. Савельев утверждает, что количество связей между нейронами, как раз и служащих реальным отражением степени интеллектуального и культурного развития расовых и этнических групп, может различаться в пределах от 10 до 10000 (!). Кроме того, масса мозга, ответственная за те или иные функции, например, абстрактное мышление или математические способности, у представителей разных рас может различаться в пять раз (!). Это значит, что у представителя той или иной ''низшей'' расы никогда не будет возможности усвоить культуру ''высшей'' расы и понять ее, потому что сам процесс обучения не может увеличить массу тех или иных центров мозга и не может создать новые связи между нейронами. Нельзя развить то, к чему нет предпосылок. Поэтому все филантропические программы вроде ''компенсаторного обучения'' негров в США и ЮАР постоянно терпят крах. Нельзя обучить того, кто не имеет для этого физического потенциала. Основоположник френологии - науки о взаимосвязи психических и интеллектуальных способностей людей со строением их черепа - Франц Йозеф Галль (1758_1828) говорил: ''Физиологические условия помогают управлять духовными''. Немецкий антрополог Георг Бушан в своей книге ''Наука о человеке'' (М., 1911) считал нужным подчеркнуть: ''Расы, стоящие духовно на более низком уровне, обладают меньшим весом мозга, чем культурные народы. Если, с одной стороны, повышение духовных способностей влечет за собою увеличение мозговой массы, то, наоборот, при исчезновении духовных способностей замечается уменьшение ее, что выражается в падении ее веса. Низшие млекопитающие не обладают еще сколько-нибудь развитыми центрами чувств; наоборот у обезьян и первые уже хорошо развиты, и у некоторых их видов занимают почти такую же поверхность, как и сферы чувств. У человека последние обнимают только 1/3 поверхности мозга. Истинный интеллект, мышление, связано с серой корой центров ассоциации. При высоко развитом интеллекте эта кора особенно сильно развивается, но по чисто механическим причинам не столько в глубину, сколько по протяжению, то есть серая корковая масса вынуждена расширяться в плоскости, собираться в складки, вследствие напряженной, сильной духовной работы. Поверхность мозга выказывает поэтому извилины, разделенные между собою бороздами. Этим объясняется, почему у низших позвоночных, у которых процесс мышления развит недостаточно, поверхность мозга остается еще относительно гладкой, но чем более мы поднимаемся к высшим формам, тем эта поверхность получает более сложный и богатый складками и извилинами рельеф. Человеческий мозг богат извилинами, однако у низших рас эти складки проще или имеют более прямое направление, борозды между ними более открыты и менее глубоки. У высших рас эти извилины обыкновенно шире, более изогнуты и тесно сближены между собой; борозды от этого становятся глубже и уже''. Другой крупный немецкий антрополог Роберт Видерсгейм (1848-1923) в своей книге ''Строение человека со сравнительно-анатомической точки зрения'' (М., 1900) писал: ''У мужчин белой расы вместимость черепа составляет в среднем 1500 см3, а вес головного мозга в среднем 1400 гр. Что касается вместимости черепа низших человеческих племен, то в этом отношении особенно интересны наблюдения братьев Саразин над цейлонскими веддами. У них не только череп, но и все части скелета весьма замечательны по своей нежности, что, по словам Вирхова, характеризует целый ряд диких племен, населяющих восточные острова. В черепе это выражается в том, что в среднем он приблизительно на 200 гр. легче европейского. При этом череп очень мал, и его вместимость у чистокровных веддов мужчин не бывает выше 1200 см3, а у женщин еще на 150 см3 меньше. По объему черепа ведды, без сомнения, принадлежат к низшим человеческим племенам, и это стоит в полном согласии с их низкой культурой. Близки к ним андаманцы, тогда как бушмены и австралийцы стоят уже несколько выше. Если, как выше указано, средний объем черепа северо- и среднеевропейца мужчины принят за 1500 см3, то череп веддов отстает от него на 250 и даже более чем на 500 см3''. Крупный авторитет в области расовой неврологии Пьер Грациоле (1815-1865) говорил, что нормальный мозг готтентота обозначал бы для европейца идиотизм. А другой специалист в означенной области Фридрих Тидеман (1781-1861) утверждал, что мозг готтентота имеет меньше извилин и они более неправильны, чем у европейца и вообще ближе подходят к обезьяньему мозгу. Суммируя все вышеизложенное в области расовых различий в строении мозга можно смело утверждать, что для развития высшей культуры необходим как значительный вес мозга, так и его известная морфологическая сложность. Оба эти условия могут быть соблюдены только посредством полового отбора и расовой изоляции. Никакие социологические проекты гуманистов и культурологов как не имели успеха, так и не будут иметь в будущем. Этот вывод никак не может быть отнесен к разряду расистских, ибо один из корифеев советской антропологии Б. С. Жуков в сочинении ''Происхождение человека'' (М., 1928) высказывался в том же духе со всей откровенностью: ''Велика разница между односложным, похожим на свист и щелканье, языком какого-нибудь чернокожего обитателя лесов Центральной Африки и мелодичной речью итальянца или француза, огромна пропасть между интеллектуальным развитием того и другого. И эта разница в умственных способностях культурного и дикого первобытного человека стоит в тесной связи с неодинаковостью развития у них того органа, в котором эти способности сосредоточены, т. е. мозга. Представитель более высокой в отношении умственного развития человеческой расы имеет более тяжелый, более объемистый мозг, чем дикарь, и эта разница в развитии мозга заключается не только в большем количестве мозгового вещества у первого, но также и в более сложном строении самого мозга, и в особенностях питания мозга кровью через кровеносные сосуды''. Классик немецкой антропологии Иоганн Ранке одним из первых обосновал эволюционную значимость еще одной количественной характеристики: отношения веса головного мозга к спинному у представителей различных рас. Чем ''выше'' в интеллектуальном смысле раса, тем этот показатель больше. Данное правило справедливо для всех представителей животного царства без исключения, ибо, чем примитивнее организм, тем развитее у него периферийная нервная система в ущерб головному мозгу. Именно поэтому индивиды, относящиеся к так называемым малокультурным племенам, и отличаются в лучшую сторону по сравнению с европейцами развитием чисто физических и физиологических качеств, но неизменно проигрывают им в интенсивности и сложности процессов, присущих духовной и интеллектуальной сферам. И в количественном и в качественном отношении ''животные'' эволюционно более низкие характеристики нервной системы ''низших'' рас, развиты лучше, чем у представителей ''высших''. Эволюционное развитие интеллекта смещает все критерии в функционировании нервной системы, и простейшие ее функции постепенно замещаются эволюционно более ''продвинутыми''. Способности к анализу и синтезу постепенно вытесняют интуицию. Крупнейший немецкий расолог барон Эгон фон Эйкштедт (1892-1965) в фундаментальной монографии ''Расология и расовая история человечества'' (1937-1943) уже во введении определенно формулировал: ''Морфологическая ориентация влечет за собой психологическую. Мы можем и должны искать расовые различия мозга в макроскопической структуре (абсолютная величина мозга в целом и его долей, расположение извилин и борозд) и в микроскопической структуре (вид, число, распространение и связи нервных клеток). Но вне нашего внимания не должна оставаться и возможность исследования: материальная производительная сила разных участков мозга, их химизм со всеми его движениями, напряжениями и расслаблениями, с термическими и электрическими явлениями и ритмами, короче, сама творческая сила мозга''. В соответствии со своими выводами Эйкштедт указывает на ''определенную инфантильную примитивность китайского мозга'', что соотносится с целым рядом инфантильных черт как в строении тела, так и в психике китайцев. О других расовых группах он говорит еще определенней: ''Крайне примитивными, не имеющими ничего общего с мозгами европейцев, оказались мозги бушменов''. Замечательный польский антрополог Людвик Крживицкий (1859-1941) в монографии ''Антропология'' (1901) дал следующий социокультурный вывод на основе расовых различий в строении нервной системы: ''Природа негритосов или бушменов показывает, что истинные антропологические духовные свойства являются тормозом для проявления более высших форм техники и вытекающих из них более сложных общественных отношений. Дикари - охотники в эмоциональном отношении не способны к оседлому или лучше сказать, к регулярному образу жизни. Они скорее все перемрут, чем свыкнутся с оседлой культурой, к которой не чувствуют ни малейшего влечения. Следовательно, расовые свойства преграждают им путь к культурно-техническому прогрессу и связанной с ним общественной эволюции. Причину различий у уровней развития цивилизаций следует искать, прежде всего, в расово-антропологической природе каждого народа. Вот она-то и кладет известный духовный отпечаток на общественную эволюцию, делает одни племена более воинственными, предприимчивыми или художественными, других - мирными, узкоутилитарными, трусливыми''. 10. Расовая одонтология Возвращаясь к заявленной теме, обратимся теперь к столь важному признаку лицевой морфологии, как зубы. Кроме явного антропоэстетического значения, зубы являются также уникальным свидетельством всех нюансов биологической эволюции того или иного племени. Расовая одонтология - наука, специально посвященная данной проблематике. Еще великий голландский антрополог Петер Кампер (1722-1789) первым предложил создание классификации рас по углу выступания нижней челюсти, который носит название прогнатизма. Об измерении этого лицевого угла он писал так: ''Если я приподниму лицевую линию больше вперед, то получу античную человеческую голову, если откину назад, то получится голова негра, еще назад - голова обезьяны, а дальше - голова собаки, и наконец - кулика''. Цитировавшийся нами Георг Бушан уточнял: ''Средняя величина этого угла (угол профиля) достигает у белой расы 80-76,5о, у желтой - 76-68,5о, у черной - 69-59,5о. Реже всего встречается прогнатизм у европейских народов, в особенности у нордической расы; чаще между монголоидами, и наиболее часто среди негров. Поэтому можно совсем не принимать во внимание легкую степень прогнатизма у белой расы''. Кроме того, многими антропологами отмечалось, что у представителей различных рас весьма различны абсолютные и относительные показатели веса нижней челюсти. Чем более ''низка'' раса, тем вес этой челюсти выше. Также многократно цитировавшийся нами Роберт Видерсгейм, указывал также на явственные расовые различия в строении костей твердого неба, отмечая: ''Небо негра является переходным между небом европеоида и орангутанга''. Крупный советский ученый Б. С. Жуков в свою очередь подчеркивал: ''Форма костного скелета, образующего небо, т. е. форма так называемого твердого неба, стоящая в тесной зависимости от числа и расположения зубов, неодинакова у высших обезьян и у представителей различных человеческих рас. У современных европейцев и у некоторых других народов твердое небо имеет округлые очертания, и весь ряд зубов верхней челюсти, если смотреть на него со стороны полости рта, напоминает своими очертаниями подкову. Однако, например, у негров твердое небо является несколько более вытянутым в длину, а зубной ряд своей формой напоминает дугу. У других представителей низших рас, как, например, у австралийцев, ''зубы мудрости'', напротив, достигают большего развития, чем остальные коренные зубы, и это несколько приближает австралийцев, по строению зубов, к высшим обезьянам''. Крупнейший советский антрополог В. В. Бунак в своей работе ''Лицевой скелет и факторы, определяющие вариации его строения'' (М., 1960) высчитал, что поверхность костного неба европейских черепов составляет 1670 мм2, папуасских - 1990 мм2, монгольских _ 2020 мм2. В своей статье ''Зубы в антропологическом отношении'' (Русский антропологический журнал, N 2, 1903) Г. И. Вильга писал: ''Одним из органов человеческого тела, занимающим видное место в образовании типа, являются зубы, которые представляют в своем строении значительные, не только расовые, но и индивидуальные колебания''. Обобщая богатейшую историческую литературу, автор статьи начинает свой анализ с подразделения рас по взаимному расположению верхних и нижних резцов на ортогнатные и прогнатные. Данное открытие принадлежит известному французскому антропологу Этьену Жоффруа де Сент-Илеру (1772_1844). В этой связи Г. И. Вильга указывал: ''Белая раса является ортогнатной, прогнатизм встречается у цветных рас: черной и желтой; в более сильной степени он выражен у бушменов''. Карл Фогт также отмечал: ''Степень развития челюстей находится в прямом отношении с культурой народов и со способностью их к культуре: косозубые (т. е. прогнатные) встречаются только в низших расах человеческого рода''. Большое значение имеют и расовые различия по величине зубов, которые были открыты Полем Брока и Паоло Мантегацца. Вильга продолжал: ''Большие зубы у цивилизованных рас постепенно уменьшаются в своем объеме, выказывая склонность к исчезновению; у рас же с низкой культурой они очень развиты. Кроме того, величина коренных зубов уменьшается спереди кзади; у низших же рас, как, например, австралийцев и новоколедонцев, и всегда у обезьян, она увеличивается; эта особенность именуется обезьяньим признаком''. Данный признак был открыт стараниями Ричарда Оуэна (1804_1892) и Франца Прюнер-Бея (1808_1882). Уильям Генри Флоуэр (1831_1899) впервые для оценки количественных различий между расами предложил высчитывать так называемый зубной указатель _ dental index. Так, для европеоидов он составляет - 41, для монголоидов - 42, для негроидов - 44, австралоидов - 46, шимпанзе _ 48, гориллы - 54 и орангутанга - 55. Как видите, никакой явной границы между человеком и животными нет, а между расами есть. Томас Скотт Ламберт (1819_1897) на основании своих собственных исследований пришел к выводу, что в целом вся зубная система представляет собой расовые различия. На основании морфологических отличительных черт зубов он выделил три большие человеческие группы: белую, желтую, черную. Более резкие отличия он нашел у черной расы. Резцы у нее имеют большую величину, чем у желтой и белой. Клыки выступают над уровнем соседних зубов больше, чем у белой расы. Продолжая эту мысль, Вильга писал: ''Резцы человека тем острее, чем ниже человеческая раса. Относительная ширина коронки больших коренных зубов у низших рас больше, нежели у высших. У цивилизованных народов зубы на правой стороне плотнее и крепче, чем на левой, вследствие того, что у них правая сторона больше участвует в акте жевания. Этой разницы у диких народов не замечается''. Свои выводы русский автор основывал на собственных наблюдениях и работах таких авторов, как Юлиус Эмиль Жозеф Ренье (1873_ ?), Эмиль Мажито (1833_1897), Виктор Галиппе (1848_1922). В свою очередь Иоганн Фридрих фон Брандт (1802_1879) и Карл Розе (1864_ ?) отметили, что наклонность к заболеваниям не одинакова у различных рас, ибо было обнаружено, что с развитием культуры величина и крепость зубов и челюстей уменьшаются. Весьма информативна и показательна статья крупного русского антрополога А. Ивановского ''Зубы у различных человеческих рас'' (Русский антропологический журнал, 1901, N 3), так как содержащиеся в ней естественнонаучные факты не устарели до сих пор. Ученый свидетельствовал: ''Кроме различий во взаимном расположении, зубы человека представляют расовые различия и по их величине. Различия эти, особенно в резцах и коренных зубах иногда очень значительны. Низшие расы характеризуются огромною величиною резцов и коренных зубов; последние у них равны клыкам, как то находим у человекообразных обезьян. В то время как величина коренных зубов у человека белой расы уменьшается спереди кзади, у низших рас (австралийцев, ново-каледонцев) и у обезьян она идет в обратном направлении. Зубы человека, равно как и челюсти, вообще уменьшаются с развитием культуры, так как культурные способы приготовления пищи делают излишним то энергичное пользование челюстями и зубами, которое было необходимо при первобытной грубой пище. Челюсти при этом уменьшатся в величине в большем размере, нежели зубы, благодаря тому, что челюсти имеют более долгий период развития, нежели зубы. Различные расы разнятся между собою и по форме зубов. Резцы человека представляют ту особенность, что конец их тем острее, чем ниже раса. В противоположность резцам, относительная ширина коронки задних зубов (по отношению к их шейке) у низших рас больше, нежели у высших. Указывают на тот факт, что у некультурных народов нет той разницы между зубами разных сторон челюстей, какая наблюдается у цивилизованных народов и которая выражается в том, что зубы на правой стороне плотнее, чем на левой, так как большинство европейцев, обрабатывая зубами пищу в полости рта, действует всего больше, а иногда и исключительно правой стороной. Верхние резцы малайцев, помимо их прогнатического положения, также бывают обезьяньей формы, с выпуклой передней и слегка вогнутой задней поверхностью. Это - несомненный обезьяний признак, постоянно встречающийся у обезьян''. Специалисты в этой области расовой идентификации не обошли вниманием и такую важную проблему, как ритуальное деформирование зубов различными племенами в угоду их антропоэстетическим канонам. У представителей ''низших'' рас до сих пор распространены выдергивание, подпиливание, отламывание фрагментов зубов и вставление инородных тел. В Африке и Полинезии весьма распространены эти формы уродования зубов. В Сенегале, например, невеста вместе с женихом идут к кузнецу, который подпиливает ей зубы, после чего и заключается брак, а в Австралии вырывают резцы по достижении половой зрелости или по вступлении в брак. Многие племена практикуют обычай вырывать зубы по случаю траура по усопшим родственникам, так что после эпидемий, засухи и голодомора оставшиеся жители почти поголовно оказываются беззубыми. Распространен также обычай вставления золота или драгоценных камней в зубы с целью демонстрации высоты своего племенного социального статуса, а также ритуал окрашивания зубов в черный цвет у индейцев Центральной Америки, и в красный - у жителей Бирмы. Известно, например, что в разгар колониальной политики многие английские фирмы буквально обогатились за счет изготовления вставных черных зубов для жителей Сенегала, голубых _ для китайцев, а также прочих подобных ухищрений с целью ублажения туземных вождей самых отдаленных регионов необъятной Британской империи. Английские коммерсанты легко осознали всю перспективность рынка аксессуаров, служащих для удовлетворения экзотических антропоэстетических вкусов новых подданных ее Величества. Один из крупнейших современных специалистов в области одонтологии, отечественный ученый Александр Александрович Зубов обобщая мировой опыт исследований констатирует, что по некоторым параметрам строения зубной системы различия между основными расами достигают десятков, а иногда даже и сотен процентов. Что лишний раз свидетельствует о хорошей дискриминантной способности одонтологических признаков. В книге ''Одонтология в современной антропологии'' (М., 1980) А. А. Зубов и Н. И. Халдеева свидетельствуют: ''Основной классификационной единицей в одонтологии является одонтологический тип, формирование которого по ведущим признакам зубной морфологии совпадает с появлением человеческих рас. Одонтологический тип объединяет специфические структурные комплексы, характерные для группы или нескольких групп, и складывается из многих морфологических особенностей, включая и расовые. Входящие в одонтологический тип варианты имеют иерархичность. По данным, собранным с территории, заселенной русскими, установлено, что основной одонтологический тип русских представляет собой хорошо выраженный, достаточно чистый западный комплекс. Основной массив русских групп отличается гомогенностью в распределении одонтологических признаков среднеевропейского типа. В целом суммарная одонтологическая характеристика русских помещается в рамки размаха показателей среднеевропейского одонтологического типа''. Самое же главное состоит в том, что А. А. Зубов и Н. И. Халдеева в более поздней своей совместной работе из сборника с характерным названием ''Расы и расизм. История и современность'' (М., 1991) свидетельствуют о том, что различия в строении зубной системы позволяют говорить о разделении рас около одного миллиона лет назад. Всего А. А. Зубов насчитывает девять независимых одонтологических признаков, выделяющих расовые различия. 11. Пигментация кожи и ''монгольское'' пятно Цвет кожи, как расовый признак был положен в основу классификаций еще первыми учеными-естествоиспытателями во времена античности. Не изменилось положение дел и с началом эпохи географических открытий, ибо наследственная способность к образованию цвета кожи была признана решающим фактором при классификации племен человеческого рода такими учеными, как Франсуа Бернье (1684), Лейбниц (1728), Брэдли (1739), Линней (1735), Ф. Мюллер (1773), Иммануил Кант (1775), Хунтер (1775). Фон Брейтенбаух в 1793 первым составил ''Всемирную карту цвета народов''. Жан-Жозеф Вирей (1801), Жорж Кювье (1817), Чарльз Пикеринг (1848), Жозеф Артюр де Гобино (1853) и д'Омалиус (1869) просто поделили человечество на черную, белую и желтую расы. В исследованиях Томаса Генри Гексли, Карла Штраца и И. Е. Деникера цвет кожи вновь выдвигается в первый ряд диагностических признаков, причем рассмотрению подвергаются уже тона и оттенки. Следует отметить, что еще древнекитайские философы делили людей на белых и красных, причем белыми китайцы считали себя, а красными - ''чужеземных дьяволов'', то есть европейцев. И в самом деле: европейская кожа даже в самых светлых вариантах никогда не бывает белой, она имеет матовый, розоватый тон и даже у мертвецов она желтоватая. Кожа монголоидов, даже типичных тунгусов и северных китайцев, не желтая, она сильно перемешана с коричневыми и красноватыми тонами. Кожа негроидов не черная, а темно-коричневая, красновато-коричневая или серо-черная. На что нужно обращать внимание особо, так это на околососковый кружок и гениталии, которые уже при рождении пигментированы сильнее всего у негроидов и их гибридов, что и служит прекрасным диагностическим маркером примеси цветной крови. Второй такой же наглядный признак - желтоватая пигментация кожи под ногтями, особенно под ногтем большого пальца. Данный признак был излюбленным средством идентификации полукровок среди торговцев невольниками и плантаторов. Самая сильная пигментация у темнокожих рас достигает на 3-4 десятке жизни. У совершенно черных суданских негров и южных бантоидов пигмент доходит до самых верхних клеток эпидермиса, а у европейцев меланин располагается во глубине кожного покрова. Но чтобы уловить все оттенки кожи, нужно прибегнуть к помощи подробных статистических методов, всячески избегая поэтических сравнений, вроде таких: кровь с молоком (нордические девушки), кофе с молоком (эфиопы), старая слоновая кость (вьетнамцы), красное дерево (индейцы), шоколад (австралийцы и негры) и так далее. В отечественных работах К. А. Бари ''О цвете кожи человека'' (Русский антропологический журнал, N 1, 1912), и В. Г. Штефко ''К морфологии кожного пигмента у человека'' (Русский антропологический журнал, вып. 3-4, 1925) также подчеркивается важность цвета кожи в процессе антропоэстетической аутоидентификации, что находит непременное отражение в канонах народного изобразительного искусства, песнях, сказаниях, обрядах и т. д. Известный русский антрополог Эдуард Юлиевич Петри (1854-1899) в своей монографии ''Антропология'' (СПб., 1890) давал такой экскурс в историю проблемы: ''Популярнейшим симптомом для классификации издавна является окраска кожи. Действительно, цвет кожи является признаком, можно сказать элементарным. Не даром у древних индусов слово варна одновременно являлось обозначением для краски и для касты; недаром в настоящее время малейшее подозрение в темной окраске кожи является доказательством низшего происхождения и фактического бесправия для метисов Америки. Принимая в свою среду индейцев, властители Америки говаривали: ''Пусть он считает себя белым''. Цветность у различных рас сегодня определяется по таблице Феликса фон Лушана (1854_1924), измерения производятся на изгибе предплечья. Самые светлые тона у европеоидов встречаются в поясе светловолосых рас, где на первом месте стоит собственно нордическая раса с розовой прозрачной кожей, у восточных европеоидов она имеет уже бледный сероватый оттенок. У народов Сибири кожа имеет желто-коричневатый оттенок, но еще сохраняет некоторую прозрачность. Такая картина наблюдается вплоть до зоны распространения эскимосов, якутов и айнов. В европеоидном круге пояс горных рас, динарской и альпийской, представляет собой переходную зону к поясу смуглых рас. Здесь на первом месте стоят средиземноморцы с их легкой, но уже заметной смуглостью, сильным потускнением румянца на щеках и общим преобладанием оливковых тонов. Если на северном побережье Средиземного моря мы имеем показатели 10-12 по шкале Лушана, то на южном - 12-15. алее на Восток оливковый отлив исчезает, но усиливается смуглость до 12-15 у ориентальной расы и туранцев. У арменоидов индекс равен 13. В Индии мы имеем большое разнообразие оттенков, от светлого, почти европейского светло-коричневого у кашмирцев и высших каст Севера (14-15) до типично северно-индийского в Пенджабе (17) и собственно индийского (21-23). Далее к Востоку идет пояс смуглых рас, от сохраняющих еще желтоватый оттенок палеомонголоидов (14-16) до смуглых полинезийцев с их светло-коричневой кожей (16-17). У веддоидов преобладают темно-коричневые тона (24), у кхмеров и таи - более светлые с красноватым оттенком (14-18). Среди азиатских монголоидов светлые, часто светло-желтые, пшеничные тона встречаются у северных китайцев (7-10), далее к югу показатель смуглости увеличивается (7-15), но даже самые южные вьетнамцы, принадлежащие к южно-китайскому типу, благодаря желтоватому оттенку, выглядят светлыми и резко отличаются от смуглых восточных веддоидов Камбоджи. Желтый оттенок позволяет отличать также лаосцев (14) от тайцев (15), а малайцы выделяются светло-коричневым фоном (18). Американские индейцы Тихоокеанского побережья и лесной зоны имеют светло-коричневую кожу (15) с очень слабым желтым оттенком, но с медным отливом. Индейцы Центральной Америки - темно-коричневые, но со средними показателями (17-21). В Южной Америке снова сильнее пробивается желтый оттенок. Здешние индейцы принадлежат к расам, у которых покрытое тело темней лица. Среди африканских негроидов самую темную кожу имеют суданские негры (30-33), однако южные бантоиды мало от них отличаются. Но максимальная насыщенность пигмента (33-35) встречается у нилотов и у некоторых групп сахарского переходного пояса. Смешанные группы низшего социального слоя туарегов, как и эфиопы имеют показатели равные (28-30). Пигмеи имеют красновато-коричневую кожу (23), а кайсанская группа с ее светлым цветом кожи (4-5) и пепельным оттенком совершенно выпадает из африканского колорита. Темную кожу, как у негров имеют тамилы Южной индии (28-30). Здесь, как и в сахарской переходной зоне темная пигментация сочетается с европеоидными чертами лица. Очень темная кожа (34-35) - у негроидных карликов Андаманских островов. Заметно светлей меланезийцы (27-30), но кожа у них всегда имеет красноватый оттенок. Еще светлей негроидные карлики Малакки и Лусона - (25-26). Наконец, у австралоидов преобладает бархатистая темно-коричневая кожа (26-27). Антропологи Эрвин Бельц (1849_1913), Отто Финш (1839_1917), Бунтаро Адахи (1865_1945) первыми обратили внимание на факт образования синих пятен на крестце новорожденных младенцев цветных рас. В силу частоты встречаемости именно у представителей желтой расы они и получили название ''монгольских пятен''. Их возникновение у других цветных народов наблюдается реже, а у белых европеоидов они не встречаются вообще. Известный русский гематолог Б. Н. Вишневский в книге ''Человек, как производительная сила'' (Ленинград, 1925) также писал: ''Акушерки, фельдшерицы, врачи легко могли бы наблюдать новорожденных и отмечать у них частоту появления, главным образом, на крестце своеобразных сине-черных пятен. Этот признак считается характерным для новорожденных монгольской расы. Подобные ''монгольские пятна'' не остаются на всю жизнь и скоро проходят''. Данный феномен не имеет никакого приспособительного или физиологического значения, зато может без сомнения пролить свет на секреты эволюции желтой расы, ибо является одним из патологических признаков эмбрионального развития ее представителей. ''Присутствие ''монгольских пятен'' является самым тонким маркером для различения белой расы от всех других'', - утверждал Э. Бельц. И действительно, присутствие синих родимых пятен наблюдается не только у новорожденных монгольской расы (японцев, китайцев, корейцев, сиамцев), но и других представителей ''цветных'' рас, как айны, индонезийцы, эскимосы и индейцы. В свою очередь, присутствие этих пятен на крестце европеоидов весьма точно свидетельствует о наличии той или иной расовой примеси. Цвет ''монгольских пятен'' бывает большей частью темно-синим или синевато-черным, а у индейцев - зеленовато-черным. Барон Эгон фон Эйкштедт также писал в этой связи: ''Монгольское пятно именуется также копчиковым или сакральным пятном. Оно представляет собой отливающее синим цветом скопление пигмента в области крестца. Его плотность и формы могут быть самыми разными, величиной оно может быть с монету или тарелку и иметь ответвления у зубца, заходящие частично на спину, частично на зад. Цвет - от светло-серого до темно-синего. Оно имеет несомненную наследственную природу. В Эквадоре и Бразилии воспринимают как неприятность то обстоятельство, если ребенок бразильской матери европейского происхождения имеет, как там говорят ''медаль на попе'' или если у взрослого эквадорца случайно обнаружится тщательно скрываемая тайна, что он ''зеленожопый''. Наоборот, у эскимосов и полинезийцев сакральное пятно считается знаком чистой породы''. Данное монгольское пятно присутствует у большинства обезьян, из чего Э. фон Эйкштедт делал справедливый вывод об атавистическом (обезьяньем) происхождении этого признака в морфологии различных цветных рас. Английский ученый сэр Герберт Рисли в 1901 по заданию колониального правительства проводил расовое освидетельствование населения Индии и установил, что во множестве областей этой страны от 80 до 90 процентов новорожденных младенцев имеют данный признак. Поклонение обезьянам среди низших каст Индии, находит таким образом, чрезвычайно простое естественнонаучное объяснение. 12. Волосы как расовый признак В тесной связи с пигментацией кожи находится пигментация и строение волос. Первую обширную классификацию рас на основе этих признаков создал Франц Прюнер-Бей в 1864 году. Он разделил человечество на две группы: шерстисто-волосых (ulotriches) и гладковолосых (lissotriches). В состав первой группы входят две подгруппы: пучковолосые (lophocomi) и руноволосые (eriocomi). К пучковолосым принадлежат готтентоты и папуасы, а к руноволосым - кафры и негры. Гладковолосые делятся на прямоволосых (euthycomi) и кудрявоволосых (euplocomi); к первым принадлежат австралийцы, малайцы, монголы севера Евразии, а ко вторым _ европеоиды, нубийцы и дравиды. Кроме того, он же указал на важность таких признаков, как поперечный разрез волос, их структура и глубина залегания пигмента, придающего им цвет. П. А. Минаков в своей статье ''Волосы в антропологическом отношении'' (Русский антропологический журнал, N 1, 1900) по этому поводу отмечал: ''Изучение формы поперечного разреза волос заслуживает особенного внимания антропологов. Характерные для каждой расы формы поперечного разреза являются всегда значительно преобладающими''. Не цвет, а именно структура волос указывает на расовое происхождение индивида. Георг Бушан в этой связи отмечал: ''При смешении негров с другими расами курчавая форма их волос сохраняется на закрытых частях тела''. Из древних эзотерических трактатов известно, что при принятии в некоторые тайные общества неофиты подвергались люстрации половых органов. Подобные методики выявления нежелательных расовых примесей разрабатывались при идеологических ведомствах Ку Клукс Клана в США, а также при Расово-политическом департаменте НСДАП в Третьем Рейхе. Именно поэтому волосы с древнейших времен также считались одним из важнейших критериев расовой типологии. Бори де Сент Винсан в 1825 году первым в целях наглядности классификации ввел в употребление такие определения рас, как ''гладковолосые'' и ''курчавоволосые''. Этьен Жеффруа де Сент-Илер в 1860 году дал более подробное описание рас по волосам, а Фридрих Мюллер в 1873 году еще более расширил и уточнил схему классификации. Кроме того Франц Прюнер-Бей в 1863 году установил, что у разных рас существует разное поперечное сечение волос и оно коррелирует с формой. Крупнейший французский антрополог Поль Топинар в своей монографии ''Антропология'' (1879) писал: ''Рунообразные волоса бывают тонки или тверды и представляются в различном виде. Они бывают длинны и ниспадают в виде бахромы, как у некоторых тасманцев; или же они длинны и идут во все стороны, образуя шаровидную массу, которая с каждой стороны выступает на 30 сантиметров; их встречают у папуасов и кафров; или они бывают очень коротки, в виде небольших свертков, придающих волосам вид перечных зерен, как у готтентотов. Род помещения волос тоже производит некоторые из этих различий. Обыкновенно, волосы помещены наклонно; у готтентотов же папуасов и некоторых других негров они помещаются перпендикулярно к коже. Обыкновенно также они распределены или однообразно на всей поверхности головы, или неправильно, или по известным прямым или кривым линиям; у готтентотов и папуасов они растут маленькими пучками, разъединенными голыми промежутками, что, в тех случаях, когда волосы коротко острижены, дает голове вид щетки с ее пучками щетины''. Наконец в 1924 году крупный английский антрополог Альфред Хэддон вновь сделал волосы высшим принципом классификации рас. Немецкий ученый барон Эгон фон Эйкштдет в подтверждение важности этого признака указывал: ''По длине волос на первом месте стоят монголоиды, за ними следуют европеоиды и далее с большим отрывом - негроиды. Стрижка волос при этом не влияет. У всех монголоидных групп волосы могут достигать весьма значительной длины, притом и у мужчин тоже. Это особенно характерно для палеомонголоидных групп, а также для индейцев. На втором месте стоят европеоиды. Курчавые волосы африканских негроидов редко бывают длинней 15 см., поэтому оба пола обычно их коротко стригут. У меланезийцев волосы не курчавые в узком смысле слова, они у них закручиваются, вдвое длинней и приближаются по форме к волосам эфиопской расы. По толщине волос расы располагаются в той же последовательности. У волос монголоидов особенно прочные корни. Понятно, что и по весу волос расы располагаются в той же последовательности. Но не длина и толщина, а общая форма побудила некоторых авторов обратить внимание именно на волосы как на критерий расовой принадлежности. Современная классификация форм волос такова: 1) гладковолосые с подгруппами а) прямые, б) гладкие и в) слабоволнистые волосы; 2) волнистые а) широковолнистые, б) узковолнистые, в) кудрявые и 3) курчавые а) закрученные, б) завитушками, в) плотно закрученные, г) филь-филь (похожие на зерна перца) и д) спиральные''. Однако нужно отметить, что еще Аристотель и Гален знали, что волосы негров становятся курчавыми, потому что поры, из которых они растут, изогнуты. Большое значение имеет плотность произрастания волос, так как у европеоидов они растут группами по 2-4, у рыжеволосых по 5, у негроидов всего по 2-3 волоска, причем под углом 20-70 градусов, а у монголоидов под углом 90 градусов, и всегда довольно регулярно. У гладковолосых рас волосы соединяются в пряди, у курчавоволосых - в кусты или образования в виде зерен перца, и только у меланезийцев волосы растут в разные стороны. При настоящей курчавости проявляется еще один типичный элемент стиля, на который первым обратил внимание Прюнер-Бей, а именно поперечное сечение курчавых волос имеет форму боба или эллипса, а волнистых и прямых волос - овальную и округлую форму. Эти различия между продольным и широтным диаметром были использованы для обоснования такой количественной характеристики, как указатель поперечного сечения Фредерика. У курчавоволосых негроидов он составляет 60, у волнистоволосых европеоидов - около 75, и у прямоволосых монголоидов - около 90. У расовосмешанных групп эта величина занимает промежуточное значение по сравнению с исходными чистыми расами. Кроме того на расовые характеристики волос оказывает огромное значение концентрация и расположение пигментных пятен. Измерение цветности волос с целью расовой идентификации осуществляется сегодня по шкале Ойгена Фишера (1874-1967). Современный немецкий ученый Райнер Флиндт в книге ''Биология в цифрах'' (М., 1992) указывает, что согласно последним данным количество волос на голове у блондинов составляет 150.000, у брюнетов - 100.000, а у рыжих - 80.000. Что же касается пропагандируемых адептами современной молодежной культуры современных причесок, выполненных по модели, составляющей исконную племенную принадлежность ''низших'' рас, то это не может быть расценено иначе как кощунство и противоестественное извращение. Ибо современных молодых юношей и девушек европеоидного типа под воздействием управляемых ''капризов'' моды принуждают громоздить на голове сооружения, не соответствующие ни структуре европеоидных волос, ни форме европеоидного черепа, а также не отвечающие европейским канонам красоты. Неевропейское убранство головы европейского человека, есть первый признак осквернения собственной расы и деградации. 13. Расовая соматология Сочетание анализа множества расово-диагностических признаков по различным измерительным шкалам многократно повышает точность исследования. В процессе антропоэстетического восприятия каждым субъектом оцениваются и внешние характеристики строения тела рассматриваемого им человека: пропорции фигуры, пластика движения, позы. Весь этот комплекс проблем изучает наука расовая соматология. Ее расовые аспекты наиболее полно были развиты в работах таких ученых, как: Джозеф Сэмюэль Хепберн (1885_?), Уильям Томсон (1833_1918), Уильям Тернер (1864_ ?), Герман Клаач (1863_1916), Леонсе Пьер Мануврие (1850_1927), Эрнст Кречмер (1888_1964), Эгон фон Эйкштедт (1892_1965). Статья русского ученого К. А. Бари ''Вариации в скелете современного человечества и их значение для решения вопроса о происхождении и образовании рас'' (Русский антропологический журнал, N 1, 1903) также показательна в этом отношении. В ней автор пишет: ''Надежда на то, что и на скелете туловища у некоторых рас можно будет отметить низшие признаки, оказалась вполне основательной. Так, увеличение числа ребер соответствует более ранней ступени развития, а уменьшение ребер, а также числа свободных поясничных позвонков - более позднего происхождения''. Вывод был основан на описании скелетов различных племен из числа ''низших'' рас, количество ребер на скелете которых доходит до 15 (!). Обнаружены также различия в количестве позвонков, в форме и строении ключиц, лопаток, заметные уклонения в кривизне берцовых костей, а также констатировано увеличение числа резцов на челюсти у некоторых диких племен. ''Расовые отличия плеча были известны уже давно. Стоит напомнить хотя бы различное положение головки плеча, которая у австралийцев и негритянских рас обращена больше назад, чем у европейцев. У европейцев ось плеча образует с осью локтевого сочленения открытый наружу острый угол''. Разительны также различия и в пропорциях между верхними и нижними конечностями; в строении кисти и предплечья. ''Сюда относится преобладание длины нижней конечности над верхней у европейских рас. С этой точки зрения значительная длина рук у австралийцев, веддов и негритянских рас может быть рассматриваема, как первичная стадия. У европейцев эту первичную стадию напоминают только новорожденные'', - резюмирует свои соображения К. А. Бари. Что касается статистики в области расовой вариации количества ребер, а также иных конструктивных особенностей в строении скелета, то такой известный русский антрополог как Октавий Васильевич Мильчевский в своей монографии ''Основания науки антропоэтнологии'' (М., 1868) заострял внимание читателей на следующих красноречивых фактах: ''У негров большей частью 7 пар истинных ребер, но гораздо чаще чем у европейцев и 8, то есть как у обезьян. У бушменов и вымерших гуанхов сходятся передние и задние локотные ямки в отверстии, как у понго и многих плотоядных, например, собак''. Известный знаток человеческого тела Карл Фогт в этой связи высказывал сходные мысли: ''У негра туловище меньше относительно конечностей, и в особенности рук, которые, при отвесном положении тела, всегда хватают ниже середины бедра. Большинство негров, не сгибаясь и не наклоняясь, легко могут чесать кожу под коленной чашкой. В образовании затылочной части шеи негра заметно некоторое сходство с гориллой''. А Георг Бушан подчеркивал: ''Крестец европейца абсолютно и относительно шире, чем у внеевропейских рас; он выказывает также явственное сужение книзу. Его наклон больше, чем у внеевропейцев. Кроме того, низшие расы обладают более длинным предплечьем, чем высшие; они приближаются в этом отношении к типу антропоидов''. Поистине уникально еще одно расово-диагностическое наблюдение сугубо бытового свойства. Бари указывает: ''Относительно нижних конечностей нужно отметить, что еще до сих пор у низших рас можно видеть признаки, указывающие на некоторую слабость этих конечностей, так как необходимая для вертикального положения тела крепость приобреталась только постепенно; и до сих пор в низших расах распространена наклонность к сидению на корточках''. Мораль, как мы уже отмечали выше, находится в тесной связи с эволюцией, поэтому мы настоятельно рекомендуем всем любителям жарких споров и искателям истины перед началом диспута при помощи этого расово-физиологического теста выяснять положение собеседника на эволюционной лестнице. Если же он испытывает удовольствие от сидения на корточках, то лучше приберегите свои аргументы для прямоходящих. Из передач теленовостей легко можно убедиться в том, что многие племена Африки, Азии и Кавказа испытывают нескрываемое удовольствие от этой позы, что и должно предопределить наше к ним отношение, ибо мораль имеет жесткое физиологическое основание. Данный признак помимо расово-этнической диагностики выполняет еще и функцию маркера криминально-дегенеративных элементов общества; ибо сидение на корточках - весьма излюбленное времяпрепровождение заключенных в тюрьмах. Мало того, подмечено, что негритянские женщины, как и многие породы животных, рожают в этой позе. Примечательная работа А. П. Богданова ''Физиологические наблюдения'' (М., 1865) содержит выводы именно подобно характера. ''Некоторые позы, очень тягостные для нас, естественны для некоторых других народов. Таково сидение на корточках, при котором носок, сильно вытянутый, упирается на землю, а ягодицы лежат на пятке. Существуют народы, у которых это положение заменяет наше сидение. Мы обращаем внимание путешественников также на способ диких лазить по деревьям. По-видимому, достоверно то, что у народов более или менее диких и ходящих голыми ногами, в особенности же у лазающих часто по деревьям и скалам, большой палец ноги приобретает замечательную подвижность; он может, не только сгибаться и разгибаться, но также направляться внутрь и быть приведенным действием мускулов в направление, параллельное оси ноги. Такая подвижность большого пальца привела к предположению, что у некоторых рас, подобно тому как это замечается у обезьян, тип ноги приближается к типу руки''. И. А. Сикорский в поддержку этого вывода также указывал: ''Не только в строении организма, но и в привычках некоторых низших рас еще продолжают сказываться черты незаконченной или не вполне созревшей привычки к вертикальному положению тела, что выражается в склонности сидеть на корточках - склонности, от которой европейская раса уже вполне освободилась. Самая поза, какую при этом принимают, показывает, что низшими расами еще не вполне усвоено то постоянно бодрое напряжение мышц всего тела и позвоночника, какое свойственно белым. Как на антитезис этому факту можно указать на привычку русских молиться не иначе, как в стоячем положении, - что в особенности порожает наблюдателя на востоке, где молитва совершается на корточках или лежа''. Богданов призывает нас внимательнее присматриваться к походке разных народов, чтобы тем вернее составить себе о них представление, ибо, по его мнению, ''походка столь же изменчива, как и физиономия''. Очень много значит способ, которым народы плавают, а также всякого рода экстремальные позы, которые люди принимают при употреблении пищи, занятиях любовью и отправлении естественных надобностей. Для внимательного наблюдателя-аналитика здесь заключена бесценная информация о зоологической предыстории и эволюционной ценности той или иной расы и обо всех тайных, тщательно скрываемых ею изъянах. Барон Эгон фон Эйкштедт в фундаментальном сочинении ''Расология и расовая история человечества'' (1937-1943), которое до сих пор считается классикой антропологии, подчеркивал: ''Различия в поведении, походке, мимике имеют своими предпосылками определенное строение суставов и мускулов и скорость прохождения нервных импульсов, то есть расовые особенности. Стойка и походка. Равно как и поведение, весьма различны у различных рас и народов. Есть типичные для них позы покоя, типичные манеры хождения, типичная жестикуляция, манера сидеть на корточках. Стиль плавания и хватательные движения''. Пигмеи, согласно его наблюдениям, стоят расставив ноги, как младенцы белой расы, а южные эфиопы и массап предпочитают отдыхать, стоя на одной ноге в ''позе аиста''. ''Походка пигмеев тяжеловесна, что возможно, вызвано диспропорциями ног и тела. Но в тот момент, когда пигмей начинает бежать, он становится гибким и легко обходит препятствия. Пигмей отдыхает, сидя на корточках, причем стопа ровно опирается на землю, а бедро и голень соприкасаются по всей длине, причем верхняя часть туловища наклонена вперед. Сидит ли пигмей на земле, на стволе дерева или на палках, он может сидеть так на корточках часами. Под зад он для удобства подкладывает чурбан'', - писал Эйкштедт. Расовые различия легко обнаруживаются в темпе, размахе и ритме движений. Так, например, длительность раскачиваний при ходьбе у негров совершенно иная, чем у китайцев или индейцев. Различная физическая утомляемость, мышечная сила, вариации в расположении мягких частей тела и центра тяжести делают движения представителей одних рас совершенно не похожими на движения представителей других. Эйкштедт конкретизировал: ''Негры ступают твердо, нордические люди вышагивают, веддоиды семенят, старые люди ориентальной расы ходят вперевалочку, а нилоты - как на ходулях. Европеец сидит со свисающими ногами, восточный человек подкладывает ноги под себя, малаец сидит на корточках, негритянка стоит на коленях. Одно дело - северный европеец, другое - гибкий негритос. Европеец вообще не может правильно сидеть на корточках - это невозможно из-за массивных связок, толстых костей и распределения мускулов. Можно к этому привыкнуть, научиться более или менее искусно подражать сидящим на корточках или какое-то время сидеть ''по-турецки'', но автор на собственном опыте убедился, какая это тяжелая работа, по несколько часов присутствовать на ночных праздниках первобытных лесных народов. Сохраняя надлежащую позу. Известно, что у разных народов есть и разные формы плавания, что у них разные формы ног, и что плоскостопие является групповой особенностью (у негров и евреев)''. Особенности изображений японских миниатюр Эйкштедт также объяснял спецификой расового строения суставов вышивальщиц, пальцы которых легко изгибались под прямым углом к поверхности руки. Множество явлений повседневной жизни, которые культурологи объясняют посредством влияния среды и воспитания, меж тем имеют чрезвычайно простое антропологическое объяснение, коренящееся в особенностях строения тела творцов культуры. В русских народных сказках очень часто можно встретить такое возвышенно-величественное описание походки русской красавицы: ''ступает будто пава'', что полностью соответствует психосоматическим признакам нордической расы. Поэтому пропагандируемый сегодня адептами так называемой ''высокой моды'' стиль походки с непременным покачиванием бедрами является расовочуждым, и соответствующим строению тела экваториальных рас. Точно также и при исследовании народных танцев мы без особого труда обнаружим, что у народов, относящихся к большой белой расе пластические и ритмические движения осуществляются руками и ногами, а позвоночник все время при этом держится вертикально. Кельтские танцы, германский йоль, украинский гопак, русские хороводы и пляска вприсядку, греческий сиртаки - везде мы наблюдаем одну и ту же соматологически сходную картину, ибо с эстетической и психофизиологической точки зрения белый человек всегда считал недопустимым выделять движениями живот, гениталии и бедра. Чем дальше на юг, тем примесь цветной крови увеличивается и весь танец постепенно сводится к примитивному потрясанию детородными органами, что наблюдается и у большинства животных во время брачного периода и предшествует спариванию, что не имеет никакого отношения к высшей культуре. Великий русский путешественник Афанасий Никитин оставил красочное описание своего возмущения при виде пресловутого ''танца живота'' в одной из азиатских стран во время путешествия. Выходец из здоровой русской глубинки он испытал неподдельное физиологическое отвращение при виде этого расовочуждого действа. Точно также и вся пропаганда ''универсальной'' йоги в современном европейском мире, растерявшем свои расовые ориентиры является откровенной провокацией, так как все расы имеют различную энергетику чакр. У европеоидной расы большей энергетикой и следовательно развитостью отличаются высшие чакры сердца и ума, в то время как у южных экваториальных рас лучше развиты низшие чакры живота и гениталий. Это одно из самых главных различий в строении рас проявляет себя во всех жизненных формах и в первую очередь в сфере культуры. Ибо существуют изначальные ценности и как следствие культуры и целые религиозные системы, рассчитанные одна на ум, другая на сердце, третья на живот, а четвертая на... И никакая нивелирующая обработка общечеловеческими ценностями никогда не поменяет местами части тела и психоэнергетическую акцентацию у людей разных рас. ''Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и никогда им сойтись вместе'', - это всего лишь красивое высказывание отдающее геополитическим максимализмом. С точки зрения расологии правильнее было бы сказать так: ''Север есть Север, а Юг есть Юг и никогда им не поменяться местами''. Весьма важны указания русского ученого А. П. Богданова и на последствия расового смешения и метисации: ''Народонаселение, состоящее из метисов, представляет большую пропорцию идиотов, сумасшедших, слепорожденных, заик и проч., сравнительно с тем числом таких же случаев, какое замечается в той или иной местности у двух первоначальных рас. Так, в Никарагуа и Перу замбосы (метисы негров и индейцев), хотя и представляют класс сравнительно малочисленный, но тем не менее из них составляется четыре пятых населения тюрем''. Эти положения классической антропологии вновь полностью экспериментально подтверждены положениями таких современных наук, как этология и биология поведения. Конрад Лоренц в своей книге ''Оборотная сторона зеркала'' (М., 1998) пишет, что ''позиции тела могут быть генетически закреплены и стать постоянными видимыми признаками расы. Рыцари и дамы эпохи миннезингеров просто не могли бы сидеть на высоких готических стульях своего времени и естественно передвигаться в готических залах, если бы стиль того времени не был уже заложен у них в позициях тела''. Данный феномен расовой соматологии блестяще объяснил с эволюционной точки зрения один из крупнейших немецких антропологов-полигенистов Герман Клаач (1863_1916). В своей фундаментальной монографии ''Происхождение и развитие человеческого рода'' (С.-Петербург, 1896) он писал: ''Нижние конечности человека вовсе не завершили своего превращения в опорные органы одновременно с тем, как наши животные предки стали людьми; напротив, впоследствии, т. е. во время распространения человечества по земной поверхности, приспособление нижних конечностей к вертикальному положению тела и соответственной походке происходило совершенно самостоятельно в различных группах. Отсюда понятно, почему среди рас наблюдаются различия в характере походки, и было бы благородной задачей точно исследовать в механически-физиологическом отношении те особенности походки, которые с первого взгляда заметны у негра и японца. Эти люди ходят иначе, чем европейцы, и особенно сильно бросается в глаза у монголоидов их своеобразная манера держать ноги. Устройство стопы австралийцев как нельзя лучше подтверждает те взгляды, которые мы высказали относительно происхождения человека. Она представляет еще скорее орудие для лазания, чем опорный аппарат. Этим стала стопа уже при распространении человека, и притом она изменялась совершенно независимо у различных рас. Поэтому скелет ее представляет различные особенности у негров, европейцев и монголов. У японцев он очень массивен и сохранил много низших признаков''. Крупный специалист в области расовых различий скелета немецкий антрополог Эрвин Бельц в труде ''Об особенностях строения японцев'' (1885) говорит следующее: ''Весьма замечательно употребление японцами большого пальца ноги так же, как руки; они могут двигать им независимо от других и так плотно прижимать ко второму пальцу, что в состоянии крепко держать им даже мелкие предметы. Шьющая женщина может взять пальцами ног материю и свернуть как угодно. Говорят даже, что японки могут щипать этими пальцами. Вообще, нога японца сохранила очень многое из своей естественной подвижности. Они как будто цепляются за почву своими подошвами и поэтому во всякого рода упражнениях, где надо крепко держаться на ногах, как, например, при фехтовании и борьбе, всегда остаются босыми. Кто в первый раз увидит японцев свободно, без всяких приспособлений, работающих на крыше дома, как на земле, тот невольно испугается за них; но бояться нечего: они не упадут, потому что ноги их превосходно приспособлены к покатой форме крыши''. В Европе и Америке в ХХ веке появилось огромное количество полуграмотных любителей восточной экзотики. Японский обычай ходить дома босиком объясняется ими как своего рода следствие особенной почтительности к предкам, духи которых оберегают жилище. Но эта бытовая особенность восточного уклада жизни, как мы теперь убеждаемся, имеет сугубо антропологическое объяснение. Нога японца просто не приспособлена к ношению домашних туфель европейца. Так же и белый человек, поддавшись бесконтрольным веяниям расовочуждой моды и нацепивший на ноги сандалии, известные в народе как ''вьетнамки'', так же совершает насилие над своей расовой конституцией, ибо большой палец его ноги физически не способен обхватывать ремешок, продетый между ним и остальными четырьмя пальцами ступни. Все вышеизложенное в равной степени относится и к мусульманскому Среднему Востоку, ибо средний нормальный европеец и десяти минут не высидит в той позе, в которой способны просиживать часами восточные ''мудрецы''. Классик советской антропологии Б. С. Жуков в книге ''Происхождение человека'' (М., 1928) утверждал: ''Среди низших рас можно найти значительное число примеров хорошего развития мускулатуры пальцев ног. Японки при шитье, пальцами своих ног поддерживают и натягивают материю; некоторые малайцы пользуются помощью большого пальца ноги при гребле, вставляя весло; негры, готтентоты и другие народы пользуются ногою при натягивании лука, при поднимании предметов с земли и т. д.''. 14. Атавистические (обезьяньи) признаки в морфологии рас Один из известнейших специалистов в области пропорций и морфологии человеческого тела Карл Штрац (1858-1924) создал целую систему так называемых питекоидных, то есть обезьяньих признаков, свидетельствующих об известной ''животности'', эволюционной примитивности того или иного индивида, племени и даже целой расы. Из огромного их числа он выделял важнейшие нижеследующие: 1. Ухо макаки - ухо с заостренным верхним краем. 2. Катарриния - низкий, обезьянообразный широкий нос с большими раскрытыми ноздрями. 3. Стеногротафия - незначительное развитие височной области. 4. Кость инка - кость черепа, сросшаяся с затылочной костью. 5. Torus occpitalis - чрезвычайно сильное развитие поперечного возвышения на затылочной кости, к которому прикрепляется мускулатура затылка. 6. Значительная длина костей предплечья. 7. Когтистые пальцы ног. 8. Сильно развитые надбровные дуги с глубоко лежащими, широко расставленными внутренними углами. 9. Плавательные перепонки между пальцами рук. 10. Четырехпальцевая (обезьянья) сгибательная складка на ладони. 11. Монгольское пятно на крестце. Ярким внутрирасовым признаком, характеризующим эволюционное положение индивида, а также одновременно с этим и дегенерологическим маркером, является посадка глаз, которая измеряется индексом межглазничного пространства. Крупный немецкий антрополог Ганс Вейнерт в книге ''Происхождение человечества'' (М., 1935) писал: ''Какая постановка глаз является древнейшей - близко поставленные глаза или находящиеся на более далеком расстоянии один от другого? Конечно, последняя, так как близко поставленные глаза появились впервые у низших форм, например павиана, вследствие дегенерации обонятельного органа. Большое же расстояние между зрачками и, как следствие этого, - расширение поля зрения привели к усовершенствованию стереоскопического отображения окружающего мира и к более пластическому познанию пространства''. По данным антропологической науки, к числу денегеративных, или атавистических, признаков принадлежат также излишнее оволосение лица, хвостовые придатки, а кроме того, Х-образная форма ног (genu varum), наиболее часто встречающаяся у евреев-метисов. Наконец, все дефекты речи, проистекающие от неправильного сращения небных костей, еще со времен инквизиции определяются как характерные признаки вырождения. Вышеупомянутый Ганс Вейнерт объяснял это так: ''Небный валик служит прекрасным примером для иллюстрации основного биогенетического закона. Кроме того, это один из немногих признаков, принадлежащих к мягким частям тела, в развитии которого, так же как и в лицевой мускулатуре, можно уловить прогрессивную тенденцию, направление которой не нарушается данными, полученными у отдельных родов и видов''. Об определенной ''низости'' происхождения с эволюционной точки зрения свидетельствуют и другие морфологические признаки, концентрация которых у всех народов различна. Именно частота возникновения рудиментарных признаков в той или иной популяции и свидетельствует о ее эволюционном положении. Вильгельм Лехе в своей книге ''Человек, его происхождение и эволюционное развитие'' (М., 1913) подчеркивал: ''Во внутреннем углу глаза находится небольшая светло-красная перепонка, так называемая полулунная складка (конъюнктива) - образование, которому не может быть приписана ни какая-либо функция, ни какая-либо польза. Она лучше развита у некоторых диких народов (негры, малайцы), нежели у европейцев''. 15. Глаза как расовый признак Одним из важнейших признаков, по которому определяется совокупная принадлежность человека к своему расово-биологическому кругу является цвет глаз. В легендах и народных сказаниях всех народов земли с древнейших времен можно проследить степень важности цвета глаз при идентификации по принципу ''свой - чужой''. Однако осмысленное изучение данного важнейшего антропологического параметра началось лишь в конце XIX века. Густав Фрич (1839_1891) одним из первых указал на расовые различия в сетчатке глаз, а Ойген Фишер (1874_1967) обнаружил соответствие пигментных клеток в слизистой оболочке животных и ''низших'' рас человечества. Наконец Макс Вольфганг Хаушильд (1883_1924) в свою очередь подтвердил существование трех различных типов пигментных клеток в радужной оболочке черной, желтой и белой рас, каковой факт и нашел свое отражение при интерпретации культурных различий. Крупный русский антрополог П. А. Минаков в своей статье ''Значение антропологии в медицине'' (Русский антропологический журнал. N 1, 1902) указывал: ''Многие народы не различают некоторых цветов спектра. Так, например, арабы употребляют слова: черный, зеленый и бурый, как синонимы. Корейцы не различают зеленого и голубого, называя эти цвета одним словом ''Pehurada''. Племя бонго, обитающее в Центральной Африке, употребляет для черного, голубого и зеленого цвета также одно слово - ''Kamakulutsch''. У этого племени цветовая шкала состоит из трех цветов: черного, красного и белого. Должно заметить, что при указанных особенностях многим дикарям свойственна необыкновенная острота зрения и слуха, позволяющая дикарю различать детально очень отдаленные предметы и слышать отчетливо самый слабый шум, совершенно недоступные уху европейца; однако, гармонические сочетания звуков, красок и тонов мало доступны дикарю''. Об определенной ''низости'' происхождения с эволюционной точки зрения свидетельствуют и другие морфологические признаки в строении глаз, концентрация которых у всех рас различна. Именно частота возникновения этих рудиментарных признаков в той или иной популяции и свидетельствует о ее эволюционном положении. Крупный шведский антрополог Вильгельм Лехе в своей книге ''Человек, его происхождение и эволюционное развитие'' (М., 1913) подчеркивал: ''Во внутреннем углу глаза находится небольшая светло-красная перепонка, так называемая полулунная складка (конъюнктива) - образование, которому не может быть приписана ни какая-либо функция, ни какая-либо польза. Она лучше развита у некоторых диких народов (негры, малайцы), нежели у европейцев''. Известный немецкий ученый Георг Бушан в неоднократно цитированной нами выше книге в свою очередь отмечал: ''Третье веко, или Plica Semilunaris, есть вертикально стоящая складка соединительной ткани глаза и представляет собой остаток мигательной перепонки животных, в особенности она выражена у птиц, амфибий и рептилий. В качестве воспоминания об этом состоянии она сохранилась у человека в виде маленького хрящеватого зачатка, который иногда встречается в особенности часто у низших рас, например, у негров в 75%, а у белой расы, только в 0,5%''. Также и советский ученый Б. С. Жуков писал: ''Полулунная складка у глаза у представителей низших рас является несколько более сильно развитой, чем, например, у представителей европейских народов''. Из чего следует, что и в строении самих глаз и органов, их окружающих заключен целый букет морфологических признаков, позволяющих с высокой степенью вероятности судить об эволюционной ценности того или иного индивида именно с расовой точки зрения. Конструктивные различия в расположении глаз не менее значимы. Нижняя цель орбиты очень узка у горилл, у людей она шире, особенно у негроидов, у европеоидов она менее широкая, самая же узкая - у монголоидов. Барон Эгон фон Эйкштедт в этой связи писал: ''Очень широкую щель как у негра племени вуте, можно считать инфантильно-примитивным признаком, но только в рамках человеческих серий: у людей строение орбиты развивалось в особом направлении. Об этом свидетельствует и выступание фронтомаксиллярного шва на внутренней стенке глазниц, вызванное выступание верхнечелюстной кости. Это обычно у горилл и шимпанзе, у людей же очень редко, только у звероподобных примитивных рас''. Негритосы, бушмены и ведды имеют абсолютный максимум емкости входной плоскости глазниц, от чего их черепа кажутся более зловещими. Форма орбит определяется с помощью орбитального указателя. Низкие и обычно более прямоугольные формы, как у тасманийцев, новоколедонцев, огнеземельцев и гуанчей имеют указатель около 80, тогда как более округленные и высокие формы у китайцев, эскимосов и полинезийцев имеют около 90. Расовая особенность орбит у монголоидов выражается также в расположении линии их максимального растяжения по ширине; у европейцев эта линия гораздо больше наклонена к горизонтали, чем у японцев, что указывает на более высокое расположение всей внешней орбитальной области у монголоидов. В целом у них глазное яблоко имеет более фронтальное расположение. Различаются расы и по расстоянию между глазами, и самое главное по структуре сетчатки. Эгон фон Эйкштедт указывал: ''У обезьян сетчатка имеет очень мелкую структуру, среди людей к ним приближаются бушмены, ведды, в меньшей степени - негроиды. Мнение будто у дикарей глаза лучше, не подкрепляется убедительными аргументами. Пигментными клетками набиты грубые и мало разветвленные клетки радужной оболочки у негроидов, у монголоидов этих клеток больше, но они меньше, у европейцев этих клеток меньше, но они более нежные. У темнокожих рас эта оболочка покрывает конъюнктиву и зрачок, вследствие чего последний кажется не белым, а желтоватым, а его край имеет коричневую кайму. Новорожденные европейцы обычно имеют синие или темно-фиолетовые, серо-голубые глаза, негроиды - карие, монголоиды _ зеленовато-карие''. Интерес с точки зрения истории эволюции представляют мышцы для смыкания век. У примитивных рас они еще связаны с мышцами носовой области. У высших - совершенно самостоятельны. Так у европейцев они четко делятся на три подгруппы. Образование хрящей на конъюнктиве составляет отличительную особенность обезьян, довольно часто встречается у негроидов, реже у монголоидов и почти совершенно отсутствует у европеоидов. Данную закономерность обнаружили Пауль Рудольф Бартельс (1874_1914) и Бунтаро Адахи. Но больше всего заметных особенностей имеют монголоидные глаза. Орбиты у монголоидов расположены гораздо выше снаружи, чем у европейцев, от чего создается впечатление о косоглазии и небольшом пучеглазии представителей желтой расы. Но главная особенность монголоидных глаз это глазная щель, от которой во многом зависит выражение лица. У северных европейцев она обычно имеет форму веретена, у людей ориентальной расы - миндалевидная. Эгон фон Эйкштедт указывал на множество иных рудиментарных образований в строении глаз у представителей черной, желтой рас и их метисов: эпикантус, готтентотская складка, негритянская складка, персиковое веко, тарзальное веко, булавовидное веко. Все эти морфологические аномалии достались представителям данных рас в наследство от животных первопредков, а высокая степень их концентрации говорит о взаимной эволюционной близости. Цветность глаз представителей различных рас сегодня измеряется по шкале Рудольфа Мартина (1864-1925). Дальнейший ход развития антропологии и этологии - науки исследующей биологические основы человеческого поведения продолжался в том же направлении, и многие факты социальной жизни объяснявшиеся ранее действием абстрактных культурных различий, теперь получили совершенно иное истолкование. Позиции биологического детерминизма существенно укрепились. Крупный современный американский исследователь Морган Уорти опубликовал в 1974 году весьма примечательную книгу ''Цвет глаз, пол и раса (Ключи к поведению людей и животных)'', в которой основываясь на богатейшем статистическом материале объяснил многие коренные различия в поведении людей различных рас. Выяснилось, что люди с темными глазами больше реагируют на цвет, а люди со светлыми глазами - на форму. Темноглазые индивиды особо чувствительны к цветам длинноволновой части спектра, так как сильная пигментация частично блокирует коротковолновый свет. Именно поэтому южане больше любят красный и желтый цвета, а северяне синий и серый. Кроме того, светлоглазые блондины нордической расы лучше различают полутона и ориентируются в пространстве. Темноглазые люди больше реагирующие на цвет, склонны к спонтанным и эмоциональным реакциям, а светлоглазые, реагирующие больше на форму предпочитают контролировать свои эмоции. Темноглазые любят тесное общение, светлоглазые же напротив все формы поведения основывают на дистанции, почитая сокращение межличностного пространства за дурной тон. Темноглазые во всем предпочитают следовать общественным шаблонам, в то время как светлоглазые вырабатывают свою жизненную позицию исходя из законов внутреннего стиля. Вывод в работе Моргана Уорти хотя и шокирующе просто, но тем не менее хорошо аргументирован: ''Люди с голубыми глазами воспринимают, прежде всего форму и имеют научный склад ума, а люди с карими глазами - цвет и имеют ненаучный склад ума''. Расовый анализ изобретателей и рационализаторов не оставляет никакого сомнения в том, что подлинная наука это детище по преимуществу представителей нордической расы. Следовательно мировоззрение выработанное кареглазым человеком никогда не станет подлинным достоянием человека голубоглазого, ибо специфика мировоззрения и цвет глаз взаимосвязаны. 16. Расовые запахи и пристрастия людоедов Уже врачи и путешественники античной эпохи писали об особенностях расового запаха, что указывает на объективность и разработанность данного раздела групповой физиологии. Миссионеры средневековья говорили об ''иудейской вони'', а первые европейцы, покорившие Вест-Индию, от местных негров услышали фразу из песни: ''Господь любит своих негров, он узнает их по запаху''. Показателен и другой факт: в средневековой Европе торговцы волосами, которые занимались изготовлением париков, отличали по запаху немецкие от французских волос и различали даже ирландские, шотландские, английские и уэльские. Первое, по чему европейцы идентифицировали индейцев Нового света - был их природный запах, который впоследствии получил название Catinca. Один из основоположников антропологической науки Иоганн Блюменбах обоснованно рассуждал о ''национальных свойствах кожи''. Крупнейший французский антрополог Жан-Жозеф Вирей (1775-1846), будучи доктором медицины и членом Королевской медицинской академии, в своем фундаментальном трехтомном труде ''Естественная история человеческого рода'' (Париж, 1824) писал: ''Когда негру жарко, его кожа покрывается маслянистым, черноватым потом, который пачкает белье и издает весьма неприятный запах. Негры воняют так сильно, что место, по которому они прошли, остается пропитанным этим запахом на протяжении четверти часа''. А русский классик Анатолий Петрович Богданов еще в середине XIX века указывал: ''Некоторые народы издают из себя особенный запах, так, например, известно, что собаки, употребляемые для охоты за бежавшими невольниками, легко отличают след негра от следа индейца''. К числу специфических черт следует отнести также и форму обонятельной борозды у евреев. С древнейших времен известно, что все расы и племена имеют свой специфический запах, ведущий свое происхождение еще с этапа дочеловеческой истории развития. Не случайно поэтому отделы мозга, ответственные за обоняние, имеют самое древнее происхождение с эволюционной точки зрения и их развитие предшествовало всем формам психической деятельности. Вряд ли нужно пояснять, сколь велико значение запахов в животном мире. Поразительным образом оказывается, что и в мире людей их значение велико, хотя и не всегда осознается в полной мере. Парфюмы, притирания, благовония, духи разных народов также имеют расовые различия, поскольку призваны скрашивать природный запах своих хозяев. Терпкие духи южан, вызывающие справедливое отвращение у представителей нордической расы, в этом плане являются отличной иллюстрацией биологии культурно-исторического генезиса народов. Карл Фогт указывал: ''Запах народа есть его неотъемлемая историческая принадлежность''. Барон Эгон фон Эйкштедт уже в середине ХХ века отмечал: ''Ни один путешественник не говорит о черных индусах, что от них исходит дурной запах. Зато все путешественники свидетельствуют, что запах, испускаемый африканскими неграми, отвратителен и что он сохраняется даже у метисов, чья прабабка была негритянкой, По всей видимости, в этом с ними сходны и негроиды южных морей. Цейлонцы пахнут пряностями, жители джунглей - дымом, китайцы - сладковатым жиром, многие южане - луком пореем. Автору не забыть запах кисловатого жира и подгоревшего молока, который пропитывал все предметы, одежду и самих людей племени тода. К нему примешивался еще и запах испражнений. Столь же незабываемы запахи переулков маленьких китайских городов и сладковатый запах филиппинцев. Атрофированное обоняние европейца не всегда отличает расовый запах от запаха пищи. Индийцы и негры утверждают, что от европейцев пахнет плохо - они издают трупный запах. В Гвиане индейские женщины воспринимают запах негров как неприятный и воротят от них носы. Эфиопы не переносят запах племени банту. Многие европейские путешественники утверждают, что от негритянок пахнет аммиаком или козлом, а от китайцев - мускусом''. Помимо различий в специфике запаха, у различных рас велики различия в величине и строении потовых желез их представителей. Японский расолог Бунтаро Адахи подтвердил выводы немца Карла Фогта, что потовые железы слабо пахнущих японцев сказались очень маленькими в сравнении с негритянскими. Мало того, обнаружилась прямая зависимость между запахом из подмышек и клейкостью ушной серы. Потовые железы негритянок в области половых органов существенно превосходят величиной соответствующие железы у европеоидной расы. Позднее выявилась корреляция между запахом и вкусом. Эйкштедт, проводя много времени в экспедициях, имел возможность расспросить людоедов о расовых различиях. Он писал: ''Людоеды особенно любят мускулы ног. На их вкус, белые люди вкусней негров, а англичане вкусней французов''. Также и замечательный антрополог Людвик Крживицкий в своей монографии ''Антропология'' (1901), основываясь на богатом экспедиционном опыте, оставил следующее меткое замечание: ''Различие в запахе между белым и негром настолько резко, насколько оно резко между собакой и шакалом, на вкус (по опыту людоедов) разница не менее значительна''. Впрочем еще Карл Фогт в этой связи указывал: ''Цвет мяса негра никогда не бывает таким светло-красным, как у европейца; он более желтоватый или даже буроватый''. ''Негры и белые сохраняют свои характерные черты, несмотря на перемену климата. Вплоть до внутреннего строения у негров наблюдаются явные соответствия с орангутангами. Негры - это иной вид человека, нежели мы'', - утверждал Ж.-Ж. Вирей. Вследствие этого В. А. Мошков за много лет до современного развития эмбриологии указывал: ''Если, по закону Геккеля, всякое живое существо чистой породы воспроизводит в своей жизни историю своего рода, то является вопрос, какую историю будет воспроизводить существо смешанное, гибридное, составившеся из двух видов? Гибрид воспроизводит не одну историю рода, а две, сначала одну, потом другую. Признаки одного из родителей появляются у него в одном возрасте, а признаки другого - в другом''. Именно смешение двух различных генетических программ, доставшихся гибриду в наследство от разнородных родителей, и ведет к разбалансировке всей его биологической структуры, нарушению психической и моральной целостности. Данные международной криминалистической и психиатрической статистики наглядно свидетельствуют, что среди расово-смешанных индивидов выше преступность, процент нервных и сексуальных отклонений. Также велико среди гибридов и количество клятвопреступников, ибо в их жилах наличествует ''хаос крови''. Гибрид - это существо, всю жизнь обреченное барахтаться в потоках разных кровей. 17. Главные различия в строении внутренних и половых органов Глубочайшие расовые различия наблюдаются на всех уровнях организации человеческого организма, что вновь позволяет делать глобальные выводы и обобщения. Так, например, известный советский ученый А. И. Ярхо в одной из своих статей в ''Русском антропологическом журнале!'' (1925 год, выпуск 1-2) указывал, что селезенка европейца на 23% тяжелее селезенки негра, а печень _ на 15%. Напротив, у негров сердце и почки в среднем на 12-13% тяжелее тех же органов у белых. В этом же номере журнала Л. П. Николаев в статье ''Некоторые данные о морфогенетической роли эндокринных желез в связи с вопросом об изменении индивидуальных и расовых признаков'' развивал идею о существенных различиях в строении гипофиза у представителей нордической расы по сравнению с негроидами и монголоидами. Мало того, автор пришел к однозначному убеждению, что ''эндокринные железы сыграли решающее значение в филогенетической эволюции человека и в его постепенном развитии из обезьяноподобных предков''. Впрочем, еще Карл Фогт указывал на простой очевидный факт, значение которого сегодня недооценивается: ''Цвет мяса негра никогда не бывает таким светло-красным, как у европейца; он более желтоватый или даже буроватый''. Другой известный немецкий антрополог Георг Бушан свидетельствовал: ''Кишечник негров короче, чем у европейцев, напротив, у японцев он длиннее''. Его именитый соотечественник Роберт Видерсгейм отмечал в свою очередь: ''Длина кишок у белых среднего роста равна 9600 мм., из коих 8000 приходится на долю тонких кишок и 1600 на долю толстых. У негров средняя длина кишок 8600 мм., то есть на 1000 мм. менее. То обстоятельство, что у негров кишки короче, обуславливается меньшею длинною тонких кишок, так как толстые у черных длиннее, чем у белых. Средний вес печени у представителей белой расы считается равным 1451 грамму, а у черных 1266''. Более короткая длина кишок у негров прекрасно согласуется как с данными европейской миссионерской этнографии, так и их национальными сказаниями, подтверждая длительность эволюционного периода в развитии этой расы, связанного с людоедством, ибо для усвоения человеческого мяса, богатого белками, нужна меньшая длина кишок, чем для длительного переваривания растительной пищи. Меньший, по сравнению с европеоидами, вес печени представителей черной расы также свидетельствует в пользу данного факта, ибо печень ответственна за очистку крови. Также и в строении гениталий расовые различия столь велики, что никакими влияниями среды или культурными особенностями некоторые аномалии объяснены быть не могут совершенно. Русский антрополог Октавий Васильевич Мильчевский еще в 1868 году указывал: ''Заметим, что у негров детородные части отличаются длинною. Также и груди у некоторых женщин этих племен до того длинны, что они могут забросив их за плечи, кормить детей, висящих у них за спиною''. Уже в ХХ веке Эгон фон Эйкштедт довел до совершенства классификацию рас по форме женской груди. Он писал: ''Женские молочные железы также имеют большое расологическое значение. Это относится к величине, форме и положению соска, ареолы и самой груди. В своем развитии грудь проходит четыре стадии. Образование вторичной грудной железы следует рассматривать как прогрессивный признак, так как у очень многих цветных рас, особенно у негров, негритосов и австралийцев, развитие ареолы останавливается на стадии первичной грудной железы. Грудь-кнопочка очень часто встречается у этих рас даже у взрослых женщин, тогда как у европеоидов и северных монголоидов эта форма встречается лишь в патологических случаях. Основными формами груди считаются форма шайбы или чаши, полукруга, конуса и вымени (конические груди и груди в форме козьего вымени). Первая из названных форм особенно часто встречается среди китайцев и палеомонголоидов, нередко и среди южных индейцев. Полукруглая форма размером 12х12х6 см. обычна у молодых европеоидных женщин, хотя налицо значительные различия в частоте у отдельных групп, особенно между европейскими и внеевропейскими европеоидами. Коническая форма, обычная у большинства негроидных групп, очень часто переходит, как и у австралоидов, уже в молодые годы в ту форму свисающего козьего вымени, которую воспели поэты всего исламского мира. Очень разнообразны величина и форма ареалы. Ее цвет колеблется от светлого, часто почти прозрачного розового у северных европейцев до светло-темнокоричневого у цветных рас. Все названные различия, являются расовыми''. В эпоху великих географических открытий французские путешественники и естествоиспытатели первыми указали на некоторые аспекты морфологии, которые ни при каких условиях не позволяют говорить о видовом единстве человечества. Это стеатопигия у бушменок и так называемый готтентотский передник (Labiorum minorum). Под стеатопигией подразумевают непомерное развитие жировых складок под седалищными мышцами у женщин этого племени, что придает им совершенно несообразный вид, увеличивая объем бедер в несколько раз. Под готтентотским передником понимают неестественно длинные половые губы у женщин данного племени, которые часто достигают 15-18 сантиметров в длину, и свисают до колен, в связи с чем с древнейших времен выработался обычай перед вступлением в брак эти губы срезать. Едва в XVI веке в Абиссинии было введено христианство, которое запретило проведение данной гинекологической операции, как сразу же вспыхнули восстания, ибо девушки не могли найти себе женихов-соплеменников, так как даже по их туземным понятиям данный анатомический феномен отвратителен. Специальным постановлением папы римского аборигенам было позволено вернуться к первоначальному обычаю, чтобы не чинить препятствий в распространении христианства. Как добросовестный ученый крупнейший французский антрополог Поль Топинар проанализировав данный факт с эволюционной точки зрения, пришел к такому выводу: ''Заметим при этом, что ''передник'' не говорит в пользу непосредственного родства готтентотов, бушменов и обезьян, так как у самки гориллы эти губы совершенно невидимы''. Так что, если соотносить данного рода расовые феномены с классическим дарвиновским учением, придется неминуемо согласиться с наличием отдельной самостоятельной ветви в развитии данных племен, ведущих свое происхождение даже не от обезьян, а от каких-то неведомых экзотических животных. Соотечественник Топинара Жан-Жозеф Вирей в этой же связи писал: ''Полагали, что у бушменок есть нечто вроде кожаного фартука, свисающего с лобка, закрывая половые органы. В действительности, это не более чем удлинение малых срамных губ на 16 см. Они выступают с каждой стороны за большие срамные губы, которых почти нет, и соединяются сверху, образуя капюшон над клитором и закрывая вход во влагалище. Их можно поднять над лобком, как два уха. Этим можно объяснить естественную неполноценность негритянской расы по сравнению с белой. Поэтому правильнее говорить о негритянском виде, а не о расе, так как та же особенность строения половых органов наблюдается у коптских и эфиопских женщин''. Швейцарский путешественник Виктор Элленберг в своей книге ''Трагический конец бушменов'' (М., 1956) также подчеркивал: ''К числу отличительных особенностей физического строения бушменов относится и то, что penis у них постоянно находится в состоянии полуэрекции. Эта присущая бушменской расе особенность запечатлена на многочисленных бушменских наскальных изображениях''. Карл Линней в своей классификации рас вообще определил бушменов и готтентотов, как ''однояйцевых''. Кроме того у обеих этих племенных групп в 80% случаев наблюдается недоразвитие мошонки. Эгон фон Эйкштедт кроме этого разработал даже свою систему классификации рас по форме женской груди, по углу наклона влагалища, а также по размерам и системе подвески мужских половых органов. Он указывал: ''Величина члена у негроидов _ о которой можно судить только при его неактивном состоянии - отмечалась уже в древности и порождала суеверные представления о сексуальной мощи негров, что не выглядит чем-то особенным на фоне их общей неутомимости, обусловленной иным расово-физиологическим ритмом. Правда, такие большие члены имеют только африканские негроиды, меланезийцы этим похвастаться не могут. У монголоидов член меньше, чем у европеоидов, но есть и внутрирасовые различия: у корейцев член больше, чем у японцев, а соотношение величин головки члена обратное''. Польский антрополог Кароль Стояновский создал свою классификацию найдя корреляцию между расовым типом и формой головки члена. Эйкштдет обратил внимание еще на один примечательный факт морфологии: ''Особенностью монголоидной расы является расположение отверстия уретры спереди, чего совершенно не бывает в Европе, а на Востоке повсюду можно наблюдать привычку женщин справлять нужду стоя или на ходу благодаря этой особенности''. Было бы весьма любопытно ознакомиться на сей счет с точкой зрения культурных антропологов, выводящих все основные различия между расами через некие культурные влияния. 18. Главные различия в физиологии рас Различия в физиологическом и биохимическом строении у представителей различных рас имеют и огромное прикладное значение, именно поэтому П. А. Минаков в работе ''Значение антропологии в медицине'' (Русский антропологический журнал, N 1, 1902) писал: ''Расовые и племенные особенности, передающиеся из поколения в поколение, служат очень часто причиной болезни при содействии таких внешних факторов, которые у субъектов иной организации не вызывают обыкновенно никаких патологических изменений. Вступая на новый путь исследования причин патологических процессов, медицина должна разработать анатомию, физиологию и патологию рас и указать, какие анатомические и физиологические особенности свойственны чистым и смешанным расам и какие типы в смешанных расах наичаще подвержены или, наоборот, иммунны к тем или иным болезням''. Несмотря на свое зарождение, биология того времени также развивалась в русле полноценной расовой философии. В. Г. Штефко в статье ''Биологические реакции и их значение в систематике обезьян и человека'' (Русский антропологический журнал, том 12, книга 1_2, 1922) сделал многозначительный вывод: ''Соображения, высказанные на основании экспериментальных данных, приводят нас к чрезвычайно важному и в высшей степени интересному заключению. Культурные расы человечества, как например европейцы, имеют более сложное строение белковой молекулы, чем низшие расы. Таким образом с биологической, или, вернее, биохимической точки зрения они являются более сложно организованными, чем вторые''. В свете наших рассуждений следует также вновь упомянуть фундаментальную работу внушительных размеров профессора И. А. Сикорского ''Всеобщая психология с физиогномикой'' (Киев, 1904). В ней он сделал справедливое заключение, что вся совокупность антропологических и физиологических особенностей расы находит свое закономерное продолжение в специфике ее душевной организации: ''Психические особенности и свойства рас, подобно физическому типу, принадлежат к признакам устойчивым, и можно принять как принцип, что основные душевные черты антропологически изначальной расы удерживаются долго и прочно в производных племенах''. Теперь нужно обратиться к тому богатейшему пласту информации, который мы обнаружим в заметках и наблюдениях путешественников предыдущих времен - эпох создания великих колониальных империй, когда белый человек, впервые столкнувшись с аборигенами отдаленных стран, был буквально шокирован некоторыми особенностями их антропологического и психо-физиологического строения. Различиями в теплообмене тела, дыхании и пульсе у представителей различных рас занимались: Джон Дэви (1790_1868), Пьер Фуассак (1801_1896), Джеймс Причард (1786_1848). Различия во времени полового созревания изучали: Луи Арман де Лаонтан (1666_1715), Дордж Генри Лоскиель (1740_1814), Джон Мари Китинг (1852_1893). Формы расовых уродств анализировали: Бенджамин Эллис (1798_1831) и Чарльз Пикеринг (1805_1878). Особенностям расового устройства органов пищеварения уделяли внимание: Станислас де Эйскерак де Лотюре (1826_1868), Мартин Добрицхоффер (1717_1791), Карл Фридрих Хойзингер (1792_1883), Адольф Риттер (1890_ ?). Вопросы расового старения изучали такие ученые, как Филиппо Луиджи Джилли (1721_1789), Уильям Джон Бурчелль (1782_1863), Иоганн Якоб фон Чуди (1818_1889), Альсид Дессалин де Орбиньи (1802_1857), Джон Мари Китинг (1852_1893). Измерения расовых особенностей мускулатуры осуществляли: Джон Таннер (1780_1847), Михаэль Альберти (1682_1757), Уильям Джон Бурчелль (1782_1863), Ламбер Адольф Жак Кустеле (1796_1874). Расовых вшей и прочих паразитов изучали: Фридрих Мартин Дюттенхоффер (1810_1859) и Жан-Жозеф Вирей (1775_1846). Способность краснеть от смущения у представителей различных рас подвергли всестороннему анализу: Джордж Бэррингтон (1755_1804), Август Фридрих Коцебу (1761_1819), Маркус Якоб Монрад (1816_1897), Алексис Казимир Дюпюи (1774_1849). Расовые различия в эмбриологии обосновали: Карл Эрнст фон Бэр (1792_1876), Альберт Келликер (1817_1905), Фрэнсис Бальфур (1851_1882). Различия в строении сперматозоидов у представителей разных рас первым обнаружил Густав Ретциус (1842_1919). Кроме того, Генри Луис Холлард (1801_1866) и Эусеб Франсуа де Салле (1796_1873) нашли неведомую специфику - значительный процент спайки носовых костей, а также обнаружили локтевую ямку на скелетах вымерших обитателей Канарских островов - гуанчей. Уникальна по обилию информации подобного рода книга Теодора Вайца ''О видовом единстве человеческого рода и первобытном состоянии человека'' (М., 1867). Из нее мы узнаем, что у многих жителей Африки есть племенной обычай драться лбами, потому что при ударе они не испытывают никакой боли. Среди многих туземных племен до сих пор существует способ переламывать толстые палки о голову, которая при этом служит точкой опоры. Известно также, что испанские конкистадоры, завоевывавшие Америку, неоднократно жаловались на то, что им не удавалось раздробить одним ударом меча головы индейцев на Кубе и Гаити. Впрочем, еще Геродот в античные времена указывал на различия в толщине черепа у различных племен. Крупнейший английский антрополог сэр Артур Кис (1874-1942) одним из первых начал анализировать влияние гормонов на расовые различия и пришел к выводу, что не только примитивность строения неандертальцев, но даже профиль лица европейцев и аномальные уклонения в функционировании гениталий у монголоидов и бушменов в принципе объясняются видоспецифической деятельностью половых желез и надпочечников. Мало того, различия в строении тела, волосяного покрова и пигментации имеют то же происхождение. Было установлено, что щитовидная железа малайцев не только абсолютно, но и по отношению к росту и весу тела гораздо меньше, чем у европейцев, ввиду того, что у последних 1 грамм вещества этой железы приходится на 1920 грамм массы тела, а у малайцев _ на 3571 грамм. У китайцев эти различия не столь существенны, однако и у них вес гипофиза меньше чем у европейцев. А у негров в свою очередь меньше вес эндокринной железы чем у белых. Эти наследственные различия позволили Эгону фон Эйкштедту создать классификацию рас по весу органов эндокринной системы, а также увязать эти характеристики с частотой психических и сексуальных расстройств у представителей различных рас, а это в свою очередь, сказывается на всех сторонах общественной жизни. Он писал: ''Было давно замечено, что негры отличаются особой сопротивляемостью желтой лихорадке. Это качество наследуют и их гибриды. Среди негроидов редко встречаются рахит, наросты, злокачественная анемия, угри и определенные формы сифилиса, зато они очень подвержены туберкулезу, что характерно для большинства цветных и примитивных рас, особенно при переселении их в холодный климат. У негроидов образуются очень толстые шрамы и легко заживают раны, они меньше чувствительны к боли, поэтому у многих негроидных племен шрамы служат украшением. Различно также время смерти от разных болезней. В США негры чаще умирают летом, белые - зимой''. Расовое смешение, как фактор наследственной патологии изучалось давно и всесторонне, что позволило Эйкштедту резюмировать: ''Поголовная подверженность болезням гибридов шведов с лопарями, снижение их духовных способностей и появление многочисленных уродств - зафиксированные факты. Дисгармоничные и одутловатые лица этих гибридов хорошо описаны. Существует много данных о дисгармониях и конституционных нарушениях у гибридов европейцев с японцами, европейцев с прочими азиатами, а также у гибридов европейцев с неграми. Следует констатировать, что во многих случаях смешение отдаленных рас вызывает явные дисгармонии и нарушения. Понятно также, почему гибриды вызывают напряженность и дисгармонию внутри народов и их культурных и социальных групп. Я читал корректуру этого раздела в ночном экспрессе на Яве. Напротив меня сидел астеничный старый индонезиец, в соседнем купе _ пятнадцатилетняя девушка весом минимум 80 кг. В Сурабае на поезд сел очень красивый индонезиец. Вот в чем проблема расового смешения: в изменчивости и вызываемых ею субклинических, гормональных или физиологических сдвигах''. Английские и американские исследователи, по общему мнению, являются пионерами в области изучения расовых различий жизнеспособности и обмена веществ. Они ввели термин основной обмен, под которым понимается минимум процессов обмена веществ, необходимый для дальнейшего функционирования органов тела. В принципе это подобно состоянию машины, работающей на холостом ходу. При этом тело должно находиться в полном покое, а исследование должно проводиться через 12 часов после приема пищи. Тогда измеряемая теплоотдача тела показывает еще продолжающийся расход калорий, различный в зависимости от поверхности тела, возбуждения, времени года, возраста, пола и расы. Самая низкая величина основного обмена отмечена у восточно-азиатских женщин, а один из самых высоких показателей отмечен у индейцев майя, однако при этом у них самый редкий пульс. У народов Индокитая и негритосов он чаще, чем у европеоидов. Кровяное давление у монголоидов ниже чем у европеоидов и негроидов. Число кровяных телец у основных рас различается на 20%. Велики различия в строении и величине кровеносной системы. Температура тела тоже проявляет расовые колебания, так как средняя терморегулятивная величина у негров и индейцев ниже, чем у белых. Еще первые путешественники из Европы эпохи великих географических открытий отмечали, что у негров и индусов холодная кожа, а у эфиопских женщин, наоборот, очень теплая. 19. Мода на уродование у различных рас А теперь вновь обратимся к теме, с которой мы и начали наше изложение, а именно: к антропоэстетике. При том обилии физических отличий, существующих в строении представителей различных рас, вполне закономерно, что и критерии красоты, с которыми они подходят к оценке соплеменников и чужаков, должны быть различны. Крупнейший австрийский специалист в области этологии Конрад Лоренц писал: ''Наше эстетическое восприятие отчетливо связано с телесными изменениями''. За сто лет до него сходных убеждений придерживался крупнейший французский антрополог Поль Топинар: ''Люди с круглой головой утверждают, что эта форма самая возвышенная. Китайцы уверяют, что плоское лицо и косые глаза составляют перл творения. По мнению негра, самый красивый цвет черный''. Таким образом, ценностные критерии восприятия у людей разных рас являются производными функциями их расовых признаков. За разъяснением этого тезиса обратимся к историческим свидетельствам. Крупнейший английский путешественник Джеймс Кук (1728_1779) после открытия Австралии, впервые увидев коренных жителей этого континента, оставил о них такое описание, касающееся их антропоэстетических предпочтений: ''Главное их украшение - это кость, которую они продевают через хрящ, разделяющий одну ноздрю от другой. Что за извращение вкуса считать это украшением! Вне человеческой мудрости решить, что могло побудить их к ношению подобного украшения, и при этом страдать от боли и неудобства, необходимо сопряженных с этим. Кость эта толщиною в палец и длинною от 5 до 6 дюймов проходит поперек всего лица и настолько закупоривает обе ноздри, что дикари поневоле должны держать рот открытым, чтобы иметь возможность дышать; при попытке же говорить, они так гнусавят, что едва могут понимать друг друга. Наши матросы в шутку называют это украшение реей. Действительно, это украшение настолько странно видеть, что прежде, чем мы привыкли к нему, мы с трудом могли удерживаться от смеха''. Остается только предполагать, но в свете наших рассуждений это выглядит вполне логичным, что дикари съели Кука именно из-за неприятия им существующих у них антропоэстетических канонов. Кук называл их ''обезьяноподобной нацией''. Большая советская энциклопедия повествует о Жорже Кювье (1769_1832) как о ''выдающемся французском естествоиспытателе, бесспорной заслугой которого является создание точного метода исследования и накопление огромного фактического материала''. Когда Кювье впервые увидел в Париже бушменскую женщину, то на основе своего прогрессивного метода он оставил такое описание: ''Ее манера вытягивать губы совершенно такая же, как у орангутанга. Движения ее своей резкостью и капризностью напоминали движения обезьяны; губы ее были толсты и безобразны. Ее ухо было похоже на уши некоторых обезьян своим небольшим объемом, слабым развитием ушного козелка и почти совершенным отсутствием внешнего края в передней его части. Все это признаки животности. Я никогда не видел человеческой головы более похожей на обезьянью, чем голова этой женщины''. Представление о собственной красоте у представителей всех человеческих рас имеет глубокие врожденные биологические основания, и прочность этих представлений проверяется биологически же - борьбой за существование. Польский антрополог Людвик Крживицкий в монографии ''Антропология'' оставил меткое, красноречивое замечание: ''Каждая группа считает себя самой красивой, пока не встретится с другой, более сильной. Тасманийцы смотрели на свою черную окраску, как на перл совершенства, и советовали выходцам из Европы вымазаться углем для того, чтобы скрыть свое безобразие, то есть белый цвет кожи. Негр не может быть ''ближним'' белого, совершенно так же, как напрасно мы искали бы родства между совой и орлом, ослом и лошадью''. Пищу для глубоких размышлений по данному вопросу оставляет книга ''Мода на уродование, как она выражена в обычаях варварских и цивилизованных рас'' (С.-Петербург, 1883) известного английского ученого и путешественника Уильяма Генри Флоуэра (1831_1899). В ней он анализирует многочисленный материал об искусственном уродовании своей внешности в угоду местным представлениям о красоте у людей различных рас. Практика бритья головы выводится им из обычаев диких народов. Причем для этой болезненной и негигиеничной операции часто используются кремниевые ножи, куски расколотых костей или раковины. Сюда же им относится и обычай выщипывания бровей. С той же самой целью понравиться соплеменникам туземцы острова Таити острым камнем оставляют на плечах и спине шрамы, в которые затем несколько дней кряду втирают древесную золу или природные красители, от чего у них на теле образуются большие разноцветные рубцы. Другой путешественник при посещении в XVIII веке Хлебных островов в центральной Америке оставил такие воспоминания о местных жителях: ''Они имеют обыкновение прорезывать у мальчиков младенцев отверстие на губах возле самого подбородка и, чтоб не дать зарасти этому отверстию, продевают деревянный болт и проделывают это до тех пор, пока мальчик не достигнет 14_15 лет. С этого возраста они уже носят в отверстии род бороды, выделанной из панциря черепахи. Маленькую зарубку в верхней части они продевают через отверстие, так что она задерживается между зубами и губой, а нижняя свешивается под подбородком. Это украшение они носят обыкновенно в течение дня и вынимают, когда ложатся спать. В ушах у мужчин и женщин имеются подобные же отверстия, пробуравленные у них в молодости. Вследствие постоянного продевания больших болтов в эти отверстия, они достигают размеров пятишиллинговой монеты. В этих отверстиях они носят куски дерева кругло и гладко обрезанные, так что уши их кажутся как бы деревянными, обтянутыми тонким слоем кожи''. Сходный обычай демонстрирует нам и племя ботокудов из центральной Бразилии. Примечательно, что само название его происходит от португальского слова botogue, что означает ''болт''. Эскимосы на севере Америки прокалывают себе губы в углах рта и вставляют в каждое отверстие запонку с двумя головками или гиреобразный подвесок из кости, раковины, слоновой кости, камня, стекла или дерева. Жители Аляски прокалывают еще и нос и забивают в отверстия всякую всячину, имеющую, по их понятиям, самостоятельную эстетическую ценность. Один из первых посетителей центральной Африки также писал: ''Внешнее украшение тела, костюм, наряды, увечья, которым они себя подвергают, - словом, общая мода - все имеет их собственный отличительный характер. Более всего замечателен у женщин возмутительный по его неестественности обычай прокалывания и обезображивания губ: они, видимо, соперничают одна перед другой своими увечьями, и их тщеславие в этом отношении, я думаю, не встречает себе подобного по всей Африке. Не довольствуясь прокалыванием нижней губы, они оттягивают также верхнюю, для симметрии''. Коренные жители Новой Зеландии при первом посещении их европейцами оказались все поголовно с искусственными отверстиями в ушах, в которые они вставляли перья, кости, ногти, зубы их умерших родственников, зубы дохлых собак, некоторые использовали эти отверстия как карманы на одежде. Когда зулусов первый раз отвезли в Лондон, то они не нашли ничего лучше, как, подражая английским джентльменам, вставить зажженные сигары в искусственные отверстия в своих ушах. Путешественник мистер Уильфред Пауэл сообщал, что на одном из островов Новой Гвинеи видел человека, у которого дыры в ушах были растянуты до такой степени, что в них можно было свободно продевать руки. Специальным образом нужно остановиться на обычае уродования черепа новорожденных младенцев, который был отмечен у многих народов во всех частях света и впервые был описан еще Гиппократом около 400 г. до н.э. Согласно представлениям этих народов деформирование черепа должно было отразиться на психических качествах ребенка. Кроме того, неестественная форма головы должна была свидетельствовать о более высоком социальном положении ее владельца. И даже обилие смертей в процессе этой болезненной операции не останавливает многие народы в следовании этому обычаю до сих пор. Поль Топинар в своей известной книге ''Антропология'' также считал необходимым заострить внимание читателей на проблеме искусственного уродства у представителей некоторых рас: ''Из числа наиболее оригинальных обычаев, связанных с наступлением зрелости или совершаемых над детьми, приведем надрезание мочеиспускательного канала у некоторых австралийских племен, вырезание одного яичка у южно-африканских, отсечение одного пальца у женщин некоторых австралийских племен и народов Африканского берега, прижигание подошвы и т. д. Но из всех обычаев всего разнообразнее те, которые относятся к обращению с усопшими. В одних случаях тело сжигают, или просто коптят, или же его съедают родственники, в других случаях его предоставляют тлению на ветвях дерева, или же отдают на съедение ястребам''. Великий русский расовый теоретик В. А. Мошков обосновал и доказал подлинную причину этих, необычных на первый взгляд, обрядов в разных частях земли: ''Когда высшие расы смешивались с низшими, то первые не могли не заметить перемен в худшую сторону, происходивших в наружности их потомства. А так как белую расу высоко ценили, то естественно было желание всеми возможными средствами к ней возвратиться. Этого старались достигнуть многими способами, а в особенности подбирая себе невест по известному идеалу красоты и искусственно уродуя свои органы, чтобы придать им сходство с органами белой расы. Обычай деформации черепа принадлежит глубокой древности, по словам Гиппократа, у древних деформированная форма черепов считалась признаком благородства. У индейцев северной Америки она считается привилегией свободных классов и запрещается рабам. Далее лицо белого человека от перерождения теряло румянец и становилось сначала бледным, потом смуглым и, наконец, в жарких странах черным. Даже у наших европейских модниц в большом обыкновении белиться и румяниться, но они делают это секретно, потому что есть много женщин, которые в таком раскрашивании не нуждаются. Наконец у народов совершенно цветных раскрашивание лица в белый и красный цвета приобретает даже религиозное значение. Так, еще у древних египтян румяна клали с покойником в могилу. У австралийцев, например, белят лицо для танцев, или же раскрашивают его в белый и красный цвета. В такие же самые цвета, то есть белый и красный, раскрашивают и волосы, чтобы изобразить блондинов и рыжих. У многих цветных рас, по наблюдению антропологов, ушные мочки отсутствуют. Отсюда понятно желание цветных щеголей из подражания белой расе удлинять мочки подвешиванием на них тяжестей. На острове Пасхи, где уши туземцев были искусственно растянуты до плеч, покланялись древним колоссальным статуям, которые также имели отвислые уши. Многие скульптурные изображения Будды воспроизводят его с длинными висячими ушами и с продырявленными мочками. Известно, что низшие расы отличаются от белой отсутствием икр на ногах и слабым развитием ручных мускулов, а потому явилась надобность фальсифицировать и эти органы. Так как маленькие ножки являются исключительной принадлежностью белой расы в отличие от низших рас, у которых ступни крупных размеров, то у китаянок мы находим обычай уродования ног, чтобы сделать их маленькими. Мы перечислили здесь главнейшие формы уродования с целью украшения и преимущественно такие, в которых видно подражание белой расе''. Резюмируя все вышеизложенное, мы считаем себя вправе сформулировать следующий тезис. Основываясь на антропологическом и этнографическом материале, можно предположить со значительной степенью вероятности, что стремление к искусственному уродованию своего тела у представителей некоторых этносов связано с осознанием ими несовершенства собственного строения. Именно субъективное врожденное ощущение собственной физической ущербности и заставляет их проводить эти ''модификации'' природного естества, ибо ничто самодостаточное и самоценное не нуждается в переделывании. Например, в древнейшей арийской религии - зороастризме, обожествлявшей человеческую плоть как вершину Божественного творения, под страхом отлучения были запрещены прокалывание ушей, обрезание и любые пластические операции. Вторгаться в собственное тело, данное Богом, значит служить дьяволу. Такова была извечная мораль древних ариев. Все это, в свою очередь, со всей неотвратимостью позволяет нам вновь поставить под вопрос биологическую полноценность некоторых рас, ибо она уже поставлена под сомнение самими их представителями и всей историей цивилизации. Мы ничего не утверждаем, мы лишь выдвигаем предположение. Фатальные различия в канонах красоты и самооценке, в свою очередь, ведут к неизбежным различиям и в морали, которая также является проявлением совокупности расовых признаков. Шведский антрополог Вильгельм Лехе писал в этой связи: ''Подобно тому, как у отдельных особей могут появляться физические особенности, которые рассматриваются в качестве наследия от какого-нибудь очень отдаленного предка, так точно особи должны совершать известные антисоциальные или безнравственные поступки, выпады против близких или против всего общества, которые можно рассматривать в качестве наследия от прародича, совсем не обладавшего или лишь слабо обладавшего социальным чувством, причем эти душевные изъяны не были подавлены воспитанием. Подобно тому, как естественный отбор необходимо вызывает не абсолютное, но только относительное совершенство организма, так и понятие о нравственности может достигать более высокого или более низкого развития, вот почему в различные времена и у различных народов понятие о нравственности было, да есть еще и теперь, столь различно. Что человечество когда-нибудь освободится от всего, что мы называем рудиментарными органами, однако, невероятно уже потому, что эта дисгармония является неразрывным спутником каждого эволюционного процесса''. 20. Расовые предрассудки как основная движущая сила эволюции А теперь, уважаемый читатель, проясним и нашу позицию. Мы так настойчиво цитировали работы по расовым различиям вековой давности, чтобы привлечь внимание к этой теме, ибо факты, приводимые нами из классических работ, сегодня Вы не встретите ни в одном учебнике антропологии или криминалистики. Пьянящий дурман ''общечеловеческих ценностей'' все больше приобретает характерный запах костров средневековой инквизиции, а логика ''политической корректности'' все яснее принимает контуры схоластического мракобесия. Возможно, некоторые цитированные нами пассажи эпатировали читателя экстравагантностью суждений и резкостью формулировок, но все они принадлежат корифеям мировой и отечественной классической антропологии, которую никто и никогда не обвинял в расизме, что автоматически и с нас снимает всякую ответственность. Устойчивость иммунитета Русской научной школы проверена временем и кровопролитными идеологическими баталиями ХХ века. Авторитет Д. Н. Анучина, И. А. Сикорского, А. П. Богданова и десятков других остается неколебимым, ибо их деятельность развивалась в общемировом русле научного процесса, что мы наглядно и продемонстрировали ссылками на известных зарубежных авторов. Обильная цитация из немецкого философа и естествоиспытателя Карла Фогта также не случайна. Дело в том, что при жизни он был главным оппонентом Карла Маркса по вопросам расологии, а его книги были очень популярны в дореволюционной России и издавались огромными тиражами. Этим фактом мы хотим показать, что русская научная элита, вопреки общеизвестным коммунистическим мифам, отнюдь не безропотно сдалась марксистской пропаганде. Известная работа ''Господин Фогт'' - возмутительный пасквиль, полный гневных оскорблений в адрес ученого с мировым именем. По идеологическим соображениям Маркс неоднократно подавал в суд на Фогта, но не сумел выиграть ни одного процесса, ибо логика немецкого антрополога оказывалась неизменно более строгой и убедительной, чем спекуляции немецкоязычного экономиста. Имена классиков марксизма-ленинизма в современной России десакрализованы, что автоматически вызывает доброжелательное отношение ко всем их прижизненным оппонентам. Кроме того, Фогт был лучшим другом классика русской литературы А. И. Герцена, в книге которого ''Былое и думы'' немецкому философу посвящена целая глава, полная прочувствованных и теплых строк. Поколения наших соотечественников изучали это сочинение в рамках школьной программы по литературе. Однако следует отметить, что советская пропаганда все же умудрилась до неузнаваемости изуродовать философские доктрины многих русских ученых. Так, например, ''Большая Советская энциклопедия'' (1954, том 27) в статье, посвященной великому отечественному биологу Илье Ильичу Мечникову (1845_1916), писала, что он был стойким противником ''реакционной философии ницшеанства и идеалистических течений в биологии''. В ответ на это мы можем отослать читателя к фундаментальной работе И. И. Мечникова ''Борьба за существование в обширном смысле'' (Вестник Европы, 1878, том IV), в которой он писал: ''Отличия между большими человеческими группами, народами и расами настолько крупны и очевидны, что я даже считаю лишним распространяться об этом''. Основной же вывод в его работе таков: ''...главным условием и движущим фактором эволюции в человеческом обществе является не мораль, а интеллект''. Неизвестно, отважился бы на такие статьи сам Ницше, живи он в то время в православной России. Поэтому мы намерены утверждать, что расовые предрассудки есть не только фактор, но именно основная движущая сила эволюции. Зарождаясь на уровне обыкновенного поверхностного внешнего восприятия, они проецируются на все уровни физической организации человека. Между особенностями внешнего облика человека, формой черепа, строением извилин мозга, нюансами физиологии, спецификой биохимии на клеточном уровне, психикой, поведением и моралью прослеживается один вектор, связывающий его в цепи эволюции как с предшественниками, так и с потомками. Потому-то и бывает достаточно беглого взгляда, чтобы распознать чужака и все племя, ибо в основе суждения в данном случае лежит весь огромный багаж знаний наших предков, и именно их коллективная воля служит доминантой нашего будущего поведения. Биологическая дезориентация на уровне главного принципа ''свой-чужой'' равносильна гибели и прерыванию всей эволюционной цепи. Любые системы ценностей, оспаривающие сам этот принцип, подобны смертоносному вирусу, единственной целью существования которого и является убийство живой системы, в теле которой он паразитирует. Поэтому и приговор наш и степень решимости должны быть твердыми и предельно ясными. Мораль хозяина и мораль паразита неравноценны, потому хозяин и паразит не могут достичь компромисса. Ибо это две принципиально различные биологические программы, и ко всяким навязываемым нам угрызениям совести в процессе исполнения эволюционного долга следует относиться как к обыкновенным информационным помехам. Нашими действиями мы должны очищать не нашу совесть, а наше будущее. Известный современный биолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт в книге ''Биология человеческого поведения'' (1997) пишет: ''Само человечество не является единицей отбора. Оно состоит из популяций, жестоко конкурирующих между собой за ограниченные ресурсы. Ни от одного народа на земле нельзя требовать, чтобы он пожертвовал собой ради человечества. Мы знаем, что почти всем, чем мы сегодня пользуемся, мы обязаны достижениям наших предков. Это знание обязывает нас подумать о будущих поколениях''. Крупнейший немецкий расовый психолог Эрих Рудольф Енш (1883_1940) также утверждал: ''Раса и кровь; кровь и раса - это лежит в основе всего. От строения капиллярной сети и до мировоззрения протягивается единая прямолинейная нить. Мир идей человека зависит не только от духовных факторов, но и от его общего бытия. Это общее бытие включает в себя и физическое бытие как предпосылку идейного мира. Надо сохранять в чистоте это общее бытие человека, включая и физическое, для того чтобы сохранить чистоту идей. Для того чтобы внести изменения в мир идей, недостаточно одни идеи заменить другими. Этого недостаточно также и для того, чтобы сохранить в чистоте новые идеи. Но то и другое непременно требует изменения общего бытия. Учение о крови и расе представляет собой самую острейшую противоположность всем современным формам философского идеализма, которые утверждают примат сознания и идей над бытием. В действительности существует обратное отношение. Учение о крови и расе доказывает примат человеческого общего бытия, включая и его элементарные, особенно врожденные детерминации, над миром идей. Это же самое доказывает и современная психология, устанавливающая нерасторжимую связь между самыми элементарными и низшими психофизиологическими процессами и самыми высшими формами идейной жизни. Идеи сами по себе бессильны и бесплодны, если они не связаны с физическим бытием. Только в чистой плоти и крови могут благополучно развиваться чистые идеи. Необходим поход против старого смешного и бессильного идеализма. Достойны уважения только сильные идеи, которые могут господствовать и побеждать''. Примечательна и позиция известных современных отечественных антропологов Е. Н. Хрисанфовой и И. В. Перевозчикова в их совместной работе ''Антропология'' (М., 1999), которую есть все основания считать официальной точкой зрения академической науки в нашей стране: ''Более чем оправданная обеспокоенность общественности в отношении джина национализма оказывается связанной с ложным представлением о причинной связи тех или иных биологических характеристик с определенными этносами. В некоторых странах претворяется в жизнь идея, что если отказать в признании политипии у человечества, то расовая проблема сама собой исчезнет. Подобная ''страусиная'' тактика не учитывает того обстоятельства, что расизм и национализм связаны с фундаментальными психологическими установками на распознавание ''свой-чужой'', определяемыми как особенностями формирования образов, так и очень древними установками группового поведения. В этой ситуации отказ от слова-символа - ''раса'' - не более, чем косметическое решение''. Выдающийся отечественный антрополог В. П. Алексеев в своей базовой работе ''Историческая антропология и этногенез'' (М., 1989) писал: ''Число народов колеблется, по разным подсчетам, вокруг тысячи, число расовых типов в разных классификациях не превышает нескольких десятков. Из этого простого сопоставления видно, что расы в подавляющем большинстве случаев соответствуют более высокому уровню объединения антропологических объектов, чем этнические группы''. В связи со всем вышеизложенным мы можем смело утверждать, что этнический уровень мышления всегда будет представлять собой тупик на пути развития мысли, в то время как расовый уровень всегда будет являться ее неисчерпаемым горизонтом.
  а29
  Новая парадигма в расологии
  
  ''Расовые различия возникли еще до того,
  как появилось само человечество''.
  Барон Эгон фон Эйкштедт
  ''Никто не может вылезти из своей кожи,
  так же как и из своей души''.
  Фриц Ленц
   Вот уже сто лет, как в представлении среднего читателя всякое упоминание об отпечатках пальцев устойчиво ассоциируется с криминалистикой и судебной медициной. Рядовой потребитель новостей автоматически вспоминает при этом, что затейливо вьющиеся по нашим ладоням и ступням линии созданы самой природой и являются идентифицирующими для людей всей планеты, ибо нет в мире и не может быть даже двух человек с одинаковыми дактилоскопическими рисунками. Не отдавая себе в этом отчет, мы все являемся владельцами уникальных биологических свидетельств нашего бытия. И вот уже сто лет читателю почему-то ''забывают'' сказать, что различия в дактилоскопических рисунках, из-за которых люди никогда не бывают похожи друг на друга, не случайны, а подчинены жесткой логике природы, создавшей разные народы и расы в различных частях земли. Мы все не просто разные на уровне индивидуальности, но также подчинены жесткой генетической дифференциации в соответствии с расовой, национальной и региональной принадлежностью. По отпечаткам пальцев любой человек на земле может быть идентифицирован, причем с высочайшей степенью точности. Впервые идея использования отпечатков пальцев для идентификации людей возникла в Китае еще в XII-XIII веках и тогда же с успехом была использована в криминалистике. В Европе подобную мысль первым высказал Артур Колльман в 1883 году, а в 1888 ветеринар Вильгельм Эбер уже предложил этот метод прусской полиции, но без успеха. Однако самый конец XIX века, как известно, ознаменовался бурным расцветом естественных наук, таких как антропология, биология, психология, на стыке которых с участием социологии и политологии и возникла расовая теория. Двоюродный брат Чарльза Дарвина, Фрэнсис Гальтон развивал в это время прикладную часть расовой теории - евгенику - науку об улучшении человеческого рода. Вместе с тем, будучи талантливым математиком и разглядывая однажды плавно вьющиеся линии дактилоскопических рисунков, он увидел в них графическое изображение математических функций расовых признаков, ибо к тому времени у него уже был накоплен некоторый фактический материал. В 1892 году Гальтон впервые сопоставил пальцевые узоры различных расовых и этнических типов. Именно с этого времени развитие дактилоскопии, помимо решения чисто криминалистических задач, начинает развиваться и в русле классической расовой теории. Далее Гаррис Готорн Уайлдер, Гарольд Камминс и Чарльз Мидло вносят большой вклад в развитие новой науки, которая получает название этническая и расовая дерматоглифика. В России дерматоглифические исследования полным ходом начинаются только в советское время. Поразительно, но факт, что именно в стране, взявшей на вооружение тезисы интернационализма, расовые исследования получают официальное научное признание. Отсылаем к работе П. С. Семеновского ''Распределение главных типов тактильных узоров на пальцах рук человека'', Русский антропологический журнал, 1927, Т. 16, вып. 1_2, с. 47_63. Институт антропологии Московского государственного университета организует многочисленные экспедиции в самые разные уголки нашей страны. Крупнейшие советские антропологи А. И. Ярхо, В. П. Алексеев, Г. Ф. Дебец создают теоретическую базу этнической и расовой дерматоглифики. М. В. Волоцкий, Т. А. Трофимова, Н. Н. Чебоксаров совершенствуют методологическую базу исследований. С самого начала дифференциация отпечатков пальцев начинает производиться на трех уровнях: расовом, этническом и территориальном - что сразу же говорит о точности метода и большом потенциале его развития. То есть, по отпечаткам пальцев человека устанавливают не только его расу, национальность, но и географический регион, из которого он происходит. Гениальная догадка Гальтона конца XIX века к тридцатым годам века XX-го находит свое полное подтверждение при исследовании сотен этнических групп в самых разных концах земли. Причем потрясающей точности удается достичь на первых порах даже при относительной простоте метода. Выделяют три основных типа папиллярных узоров: дуги, петли и завихрения, к последним относятся еще и двойные петли. В таблице изображены пропорции частоты завихрений, петель и дуг у некоторых народов. Ведущий немецкий специалист в этой области доктор Эрих Карл в статье ''Отпечатки пальцев как расовые признаки и передача их по наследству'', опубликованной в журнале ''Volk und rasse'', 1936, N 7, дает такое резюме многочисленным исследованиям: ''Представители желтой расы во главе с эскимосами имеют больше всего завихрений и меньше всего дуг и петель. У европейцев соотношение противоположное: у них число дуг и петель увеличивается за счет завихрений. Индейцы вплотную примыкают к азиатам, а айну занимают промежуточное положение между желтыми и белыми. Евреи сильно отличаются от европейцев большим числом завихрений и сравнительно небольшим числом дуг. Среди европейских народов больше дуг и меньше завихрений у северных европейцев, а у южных, наоборот, больше завихрений и меньше дуг. Среди северных европейцев больше всего дуг и меньше всего завихрений у норвежцев; за ними следуют немцы, англичане и русские''. Завихрения Петли Дуги Эскимосы 72,2 26,9 0,8 Японцы 45,16 52,76 1,81 Евреи 42,7 53,0 4,2 Итальянцы 36,46 58,44 4,72 Русские 32,12 61,3 6,15 Немцы 26,6 66,13 7,27 Норвежцы 25,65 66,95 7,4 Замечателен тот факт, что данная статья была опубликована в 1936 году, когда в Германии была официально взята на вооружение расовая теория, а идеологическое противостояние с Советской Россией, как ''азиатской страной'', было обозначено со всей решительностью. Однако данные Э. Карла полностью совпадают с данными, приведенными П. С. Семеновским еще в 1927 году, что может говорить лишь об одном - борьба идеологий не имеет никакого отношения к закономерностям развития науки, а немецкая расовая статистика подтверждает советскую, и не в пользу мифа национал-социализма об ''азиатских ордах большевиков''. Исследования продолжаются и в послевоенное время. Архив Института антропологии Московского государственного университета увеличивается. Итогом этой кропотливой научной деятельности стала фундаментальная работа Генриэтты Леонидовны Хить ''Дерматоглифика народов СССР'', Москва, Наука, 1983. Добрая половина книги состоит из многочисленных таблиц сравнительного анализа этнических и региональных групп. Со времени первых публикаций на эту тему методическая база существенно усложнилась, повысилась точность измерений и как следствие - возросла их достоверность. Теперь уже измеряются: дельтовый индекс, индекс Камминса, осевой ладонный трирадиус t, узорность гипотенара, добавочные межпальцевые трирадиусы, узорность Th/1, восточный комплекс. В рамках нашей статьи мы не будем пересказывать научную часть книги, представленную Институтом Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Акцентируем лишь наше внимание на выводах, ибо гражданское и научное мужество Г. Л. Хить выразилось в них в полной мере, что многократно повышает ценность данной книги. Цель работы описывается так: ''Познание основных закономерностей варьирования признаков любой системы организма на разных таксономических уровнях имеет первостепенную важность для расового анализа и теории расообразования в целом. Расовый анализ основывается на рассмотрении географических вариаций признаков в территориальных группах, выявлении характерных расовых комплексов, типологии этнических групп и локальных рас и определении средних фенетических расстояний между таксонами на разных уровнях''. Уникальность же метода состоит в том, что группа основных диагностических признаков дерматоглифики занимает особое положение в сравнении с описательными расово-соматическими признаками. Как было доказано американским биологом Артуром Дженсеном, расово-соматический облик человека на 80% формируется его наследственностью, и только на 20% - окружающей средой. Измерения на основе пигментации кожи, волос, глаз, а также антропометрические обмеры головы, лица и тела, анализ с помощью психологических тестов, несут в себе известный процент ошибки, вызванной влиянием фенотипа на расово-соматические признаки человека. Отпечатки же пальцев и дерматоглифические рисунки ладоней и ступней вообще не подвержены влиянию среды и являются абсолютным воплощением нашей расовой и этнической сущности, передающейся из поколения в поколение генетически. Расово-этнические свойства выражены в них в чистом виде, именно поэтому дерматоглифический метод занимает особое положение, как наиболее достоверный. Г. Л. Хить делает такой акцент: ''Автор приходит к выводу, что признаки дерматоглифики, будучи неадаптивными, не подверженными воздействию отбора и тем самым более стабильными по времени, более надежно свидетельствуют о сохранении древних особенностей популяций, чем соматические. Вся система признаков кожного рельефа подвержена жесткому генному контролю, который ограничивает возможности варьирования каждого признака в строго определенных пределах и, более того, делает соизмеримыми степени внутримежгруппового разнообразия признаков. Вследствие этого возникает картина уникальной стабильности дерматоглифического комплекса. (...) Признаки каждого рельефа сохраняются в виде контролирующих генных систем''. Осознавая точность метода и используя богатый библиографический материал, Г. Л. Хить ставит себе поистине глобальную задачу: ''Проследить дерматоглифическую дифференциацию населения значительной части ойкумены от мелких составных частей (локальные группы) до основных составляющих (большие расы)''. Далее автор, обобщая данные полевых исследований этнических групп на территории СССР, дает строгую аргументированную отповедь евразийцам и прочим проводникам концепции смешения русской крови с азиатской. Миф о многонациональной стране и, как следствие, о расово нечистом котле из разнохарактерных элементов исчезает под воздействием самого точного дерматоглифического метода расовой диагностики. Тезис о том, что большинство детей у нас происходит из смешанных семей, похож на уловку незначительной части смешанного населения, которая желает перенести свои грехи на расово чистое большинство. ''Монголоиды и европеоиды СССР в целом на всех трех уровнях хорошо дифференцированы со статистической точки зрения. Каждый уровень значимо отличается от всех остальных. При объединении данных степень внутрирасовой дифференциации увеличивается, а значимость ее возрастает до максимального порога. Этнический уровень является наивысшим во внутрирасовом масштабе и достигает 70% от величины уровня различий между большими расами. Локальные расы гораздо более гомогенны, чем любые из рассмотренных таксонов''. Напомним еще раз, что под тремя уровнями подразумеваются деление по расовому, этническому и территориальному признакам. Г. Л. Хить подчеркивает, что, даже проживая в пределах одного региона, представители разных рас и этнических групп не подверглись смешению. Совершенно великолепны по своей убедительности и однозначности выводы о расовом типе русских. ''В европейской части СССР представлены северная ветвь европеоидной расы и типы, промежуточные между северными и южными европеоидами. Установлено, что русские однородны в отношении кожного рельефа и являются носителями наиболее европеоидного комплекса''. Миф о генетической панмиксии русских - всего лишь ненаучная провокация даже не столько против русских, сколько против Белой расы вообще. Наконец, Г. Л. Хить подтверждает базовый постулат расовой теории о том, что любой исторически значимый народ имеет расовую основу, в которой его специфические признаки выражены наиболее ярко. Не абстрактные общественные законы влияют на историю, но именно расовые признаки, которые несет в себе народ. Каждый исторически значимый народ имеет одну расовую основу, одно расовое ядро, с помощью которого он диктует свои ''правила игры'' расовой периферии, то есть расово нечистым помесям. Египет был создан египтянами, Великая римская империя - латинянами, Китайское царство - китайцами, Российская империя - русскими. Таким образом, все разговоры о мультинациональных культурах - всего лишь риторический прием, скрывающий элементарный подлог. Империи создают расово чистые народы, а помеси эти империи разрушают. Еще пионер расовой теории Жозеф Артюр де Гобино говорил: ''Ничто не указывает на то, что метисация создает высшие группы в социальной лестнице общества''. Только расово чистый тип гомогенного в своей основе народа имеет желание и возможность выражать себя в исторических формах, создавая свою государственность, свое религиозное мировидение, свой культурно-цивилизационный тип. Г. Л. Хить развивает эту идею следующим образом: ''На уровне больших рас различия почти целиком должны определяться расовой основой. Сопоставление дает сходную картину: сближение популяций европеоидной группы и заметную удаленность от монголоидов. При этом расстояния между членами европеоидной группы регионов меньше, чем между любыми из них и монголоидами. Следовательно, на уровне больших рас различия между монголоидами и европеоидами полностью зависят от расовой основы''. Итак, все разговоры о гибельных с расово-биологической точки зрения последствиях монголо-татарского ига - всего лишь вредоносный миф, не имеющий под собой никакой научной основы. Вывод таков: русские - расово чистая в своей основе, гомогенная, преимущественно нордическая ветвь европеоидной расы. Самый точный на сегодняшний день генетико-антропологический анализ на основе этнической и расовой дерматоглифики дает совершенно однозначное решение проблемы. Все, кто думают иначе, заблуждаются; все, кто говорят иначе, находятся в оппозиции к нам. Те, кто сомневаются в достоверности данной информации и считают позицию автора этих строк слишком тенденциозной, могут обратиться к открытому официальному источнику (см. энциклопедия ''Народы России'', Москва, 1994 г.), где в главе ''Расовый состав населения России'' сказано: ''По приблизительным подсчетам представители европеоидной расы составляют более 90% населения страны и еще около 9% приходится на представителей форм, смешанных между европеоидами и монголоидами. Число чистых монголоидов не превышает 1 млн. человек''. По официальным международным нормам ООН и ЮНЕСКО страна считается монорасовой в том случае, если 66%, или две трети ее населения, принадлежит к одной расе. Поэтому, когда демократические обществоведы говорят о России как о многонациональной стране, необходимо добавлять: ''Хотя многонациональная, но монорасовая''. Базовая концепция расового ядра была сформулирована в Германии выдающимися расовыми антропологами первой половины ХХ века: Альфредом Плетцом, Вильгельмом Шальмайером, Ойгеном Фишером, Фрицем Ленцем, Гансом Ф. К. Гюнтером, а также подтверждена данными этнографии и культурной антропологии Рут Бенедикт и Бронислава Малиновского, биологии поведения Конрада Лоренца и Иренеуса Эйбл-Эйбесфельдта. Учение о расовой душе наиболее полно развил Людвиг Фердинанд Клаусс. Так что все разговоры о многонациональных государствах и мультикультурных сообществах - блеф. Даже вышеупомянутых обобщений было бы достаточно, чтобы причислить Генриэтту Леонидовну Хить к числу ведущих расовых теоретиков современности, но ее научный темперамент и гражданское мужество не позволили остановиться на полпути. В монографии содержатся уже совершенно шокирующие выводы, а перспективы развития ее научного метода поистине не имеют границ. С помощью этой книги открываются новые удивительные возможности для популяризации расовой теории: ''Значение данных дерматоглифики для решения проблем расо- и этногенеза в целом явно и несправедливо недооценивается. В фундаментальных сводках расового состава земного шара этой системе посвящаются обычно краткие и беглые обзоры с негативными выводами, касающимися лишь нескольких признаков. Целью автора было показать, что кожные узоры при корректном методическом подходе могут явиться неоценимым источником исторической и биологической информации. На громадном по объему материале обнаружено совпадение дифференциации групп и расовых комплексов по признакам кожного рельефа и расовой соматологии. Можно без преувеличения утверждать, что кожный рельеф человеческих рас и популяций - это запечатленная история их формирования. Отсюда вытекает возможность реконструкции основных этапов расообразования в масштабе всего человечества''. Поистине неожиданно, в то же время не может не броситься в глаза, что на сегодняшний день, по уверениям Г. Л. Хить, ''библиографический список работ по дерматоглифике включает несколько тысяч названий''. А теперь, уважаемый читатель, скажите, пожалуйста, много ли Вы слышали о данной проблеме, с учетом ее столь фундаментальной проработки? Не трудно догадаться, что сокрытие данной информации от широких кругов общественности - следствие умысла, имеющего определенный расовый контекст. Глобальное управление человечеством осуществляется именно из-за массовой расово-биологической безграмотности. ''Кто информирован - тот вооружен'', - гласит древнейшая поговорка. Поэтому теперь продолжим цепь стройных, аргументированных рассуждений автора данной книги. В свете новейших открытий в области генетики возникает перспектива не только глобальной расово-этнической идентификации человечества, в том числе и на региональном уровне, но и возможность детального восстановления всей истории человечества также на уровне рас, народов и регионов. Используя уникальную неизменчивость кожного рисунка пальцев, его полную генетическую обусловленность, можно сколь угодно далеко проникнуть в глубь исторического процесса, восстановить в деталях всю антропологическую историю человечества. Возникновение любой популяции, племени, народа, нации можно теперь проследить с первых периодов расообразования и до наших дней, причем в масштабах всей планеты. Но, что особенно важно, так это то, что процессы формирования расово-этнических общностей теперь можно будет проследить в их взаимной связи друг с другом. Станет возможным понять, какая общность ассимилировала другую, какая, напротив, сама растворилась в других племенах. Можно будет учесть все социальные и биологические силы, динамически воздействовавшие на расовое ядро того или иного народа, причем как угодно глубоко в древность. Биологические причины и следствия великих переселений народов, рождение культур, религий, империй, а также их закат станут достоянием точных наук, и со всеми догматическими спекуляциями на ниве мировой истории можно будет покончить раз и навсегда. Расово-этнический чертеж любого государства, независимо от его древности и степени изученности средствами археологии, можно будет воспроизвести с функциональной достоверностью и точностью технического чертежа любого бытового электрического устройства. На основе новых методов дерматоглифики станет возможным заново, и теперь уже окончательно, восстановить подлинную политическую, социальную и культурную историю человечества. Возможно будет перечисление всех народов, что содействовали образованию великих государств, и тех, что, напротив, принимали участие в их разрушении. Можно будет точно узнать, как теперь называются потомки тех или иных древних племен. Всякая ложь и фальсификации в межнациональных отношениях перестанут иметь под собой какую-либо почву. Историзм, как универсальный метод исторического исследования, должен будет исчезнуть, а вот расовая историософия и ревизионизм имеют все основания пережить второе рождение. Все культуротворящие народы и народы-паразиты возможно будет обозначить, как элементы в периодической таблице Менделеева. Место популяционной генетики в высших учебных заведениях займут политическая генетика и популяционная казуистика. Точно так же на основе современной науки социобиологии можно идентифицировать и высчитать народы-доноры и народы-паразиты, и тогда самым естественным образом возникнут, например, такие науки, как социальная паразитология, эволюционная паразитология и биологическая культурология.Современный исследователь из Германии Йорг Альбрехт в этой связи весьма метко высказался, что теперь возникает перспектива ''генетической инвентаризации человечества''. Не гуманитарии отныне должны будут вырабатывать моральные критерии в обществе, а биологи и инженеры-системотехники. И в изобретении машины времени с целью перенесения в другую историческую эпоху отомрет всякая надобность, потому что подробный антропогенетический чертеж человечества представится возможность создать, не вставая с дивана, а биологический подтекст любого исторического события можно будет детализировать и укрупнить. Нет смысла отныне пугать друг друга всякими ужасами об этнических чистках, возникающих ныне повсеместно, а на основе новых знаний все гигантское полотно исторического процесса, включающее в себя как прошлое, так и будущее, можно будет разом перетряхнуть, как пыльное покрывало, и выбить из него генетический мусор полностью. Создание новых государств теперь может осуществляться не на основе конституционных актов, а на основе этнической, биологической, социальной и культурной комплементарности народов и, как следствие, на основе точного расчета оптимальной расово-этнической структуры для данной территории и данного ландшафта. Границы отныне должны устанавливать не политические волюнтаристы, а специалисты в области этнофункционального метода. Исходную расово-этническую матрицу государства можно будет смоделировать с легкостью манипуляций с кубиком-рубиком, тасуя характеристики народов, так же как цвета на его гранях. Совершенно ясно, что на основе дерматоглифики придется полностью переделывать всю современную теорию государства и права. Почему, например, я как представитель государствообразующего этноса должен платить налоги и подчиняться людям с принципиально отличными отпечатками пальцев? Почему, если еще в далеком неолите наши пути разошлись генетически? Я должен быть законопослушным только в отношении своих согенников, а в отношении других я должен строить свои взаимоотношения на иных принципах. Мои отпечатки пальцев - это проекция моего расово-этнического архетипа. которым одарила меня природа. Моя этничность и расовая принадлежность не химеры, а научный факт, который совершенно незачем скрывать. В древние времена люди подписывались отпечатками своих пальцев не потому, что были неграмотными, как уверяют нас современные историки, а потому, что они осознавали нерасторжимую взаимосвязь пальцевых узоров со своей этнической и расовой принадлежностью. Собственные отпечатки пальцев под текстом клятвы они воспринимали как знак качества, как фирменное клеймо, которое гордо ставит мастер на свое изделие. Они клялись своей этнической и расовой принадлежностью как генетическим знаком качества перед лицом мировой истории и перед лицом своего вечного архетипа. Отпечатки пальцев конкретного человека - это проекция вечного расово-этнического архетипа его племени во времени и пространстве; это генетически частное, запечатлевающее свою нерасторжимую связь с генетически вечным. Это неизменное клеймо твоего рода, это знак качества, сквозь который ты касаешься бытия, входа в историю. Суетное и вечное, низкое и высокое, подлое и героическое - все, что остается от тебя во времени как след твоего пребывания на Земле, отмечено несмываемым тавром твоего племени. Именно это и накладывает обязательства перед лицом предков и потомков, овеществляя неотвратимость кармы. Современные ''демократические'' средства массовой информации старательно формируют общественное мнение, усиливая общую расово-биологическую безграмотность. Никаких различий между национальностям нет, уверяют они, а расовые различия - это абстракция, временное недоразумение, устраняемое факторами социокультурной эволюции. Таков вердикт этих фальсификаторов науки, среди которых наибольшую активность проявляет так называемая ''школа эволюционистов''. К их сведению, помимо упоминавшейся дерматоглифики, мы приводим еще ряд современных научных способов расово-этнической диагностики. Прежде всего, это серология, то есть наука о группах крови, ибо они так же имеют жестко обусловленную этническую и географическую систему распределения. В последнее время мощное развитие получили методики на основе анализа компонентов крови и белковых соединений, которые также различаются у представителей разных национальностей. Весьма широкоупотребимым является изучение полиморфных систем крови (ПСК). Еще в 20-е годы в нашей стране был открыт сравнительно простой способ определения национальной принадлежности по крови по методике доктора Е. О. Манойлова. В рамках официальной государственной программы были подвергнуты обследованию русские и евреи. Результаты программы показали с большой степенью достоверности, что у евреев в крови окислительные процессы протекают быстрее, чем у русских. В более позднее время методы анализа крови получили широкое распространение. Было доказано, что на уровне больших рас и на уровне более частных подрас хорошо заметно специфическое распределение полигенных наследственных факторов белков сыворотки. В энциклопедии ''Народы России'', М., 1994, говорится: ''Например, по системам иммуноглобулинов, обеспечивающих защитную реакцию против различных болезней и трансферинов, обеспечивающих нормальную циркуляцию ионов железа в токе крови, отчетливо выделяются большие человеческие расы''. Это свидетельствует о том, что у людей разных рас и национальностей различаются структуры белка, химико-биологический состав иммунной системы, а также электро-магнитные характеристики крови. Наконец, расовые примеси сравнительно прочно выявляются на основе такого простого элемента, как ушная сера. Помимо вышеперечисленных систем анализа прогрессируют и традиционные. Начать нужно с краниометрии - то есть раздела антропологии, специализирующегося на обмерах черепа. Можно назвать лишь две классических работы данного направления: Ю. Д. Беневоленская ''Проблемы этнической краниологии (Морфология затылочной области черепа человека)'', Ленинград. Наука, 1976 и В. П. Алексеев, Г. Ф. Дебец ''Краниометрия''. М., 1964. У зубов также есть национальность, и ее выяснением занимается этническая одонтология. В своей книге ''Этническая одонтология'', М., Наука, 1973 г., А. А. Зубов пишет: ''Этническая одонтология дает в руки антрополога новый метод расового анализа, основанный на наборе особенностей морфологии зубной системы, обнаруживающем межгрупповые различия вследствие дивергенции человеческих популяций, происшедшей в разное время под влиянием разных факторов''. Помимо зубов, для нужд расового анализа уже сто лет используют и волосы, которые у всех также различаются по структуре. Расово-этническая диагностика человеческого организма основывается на анализе совокупности его биологических параметров, носящем общее название биометрии. (См. Н. А. Плохинский ''Биометрия'' М., 1970; В. Ю. Урбах ''Биометрические методы'' М., 1964). Исследования проводятся и на основе таксономии, то есть на взаимном соподчинении таксономических (систематических) групп народов, отличающихся различной степенью родства. (См. Е. С. Смирнов ''Таксономический анализ''. М., 1969 г.). Соматометрия занимается изучением общей конституции, строением тела и ее методы также актуальны. Существует и весьма действенный метод расового контроля на основе цветных фотографий. (См. О. М. Павловский ''О методике цветной фотографии при расовых исследованиях в антропологии'', ''Советская антропология'', 1962, вып. 10). Наиболее точных и впечатляющих результатов удалось достичь в генетике с помощью так называемых генных маркеров. Точность их расово-этнической обусловленности столь высока, что, как объявили средства массовой информации, недавно на их основе в Институте биологических исследований в Нес Циона в Израиле было создано этническое оружие, поражающее выборочно только арабов и совершенно безвредное для евреев, хотя и те, и другие относятся к одной и той же переднеазиатской, семитической расе. Специальная дисциплина - геногеография как раз и занимается проблемами изучения территориального распространения групп тех или иных генов. Подробная геногеографическая карта человечества уже давно создана и хорошо известна в штабах разработчиков бактериологического и бинарного оружия. На базе психологии, психоанализа, сравнительной расовой психологии, сравнительной расовой психиатрии, психологической антропологии и физиологической психологии создано уже огромное количество тестов, идентифицирующих людей на этническом, социальном и культурном уровнях. Современная психогенетика также достигла впечатляющих успехов в области изучения расовой дифференциации человечества на основе I Q тестов (коэффициентов интеллекта), которые выявляют наследственную обусловленность интеллекта в зависимости от расовой принадлежности. В этой области нужно упомянуть имена таких признанных корифеев науки из США и Канады, как Артур Дженсен, Уильям Шокли, Дж. Филипп Раштон. Конечно же, мы дали весьма беглый и поверхностный обзор методов расово-этнического анализа, лишь библиография которого составила бы не одну тысячу наименований. Но и этого будет вполне достаточно, чтобы поколебать уверенность проповедников идей о всеобщем равенстве. В новой книге ''Расовая дифференциация человечества'', М., Наука, 1990, авторы Г. Л. Хить и Н. А. Долинова приводят уже подробную многостраничную систематизацию расовых, этнических и региональных признаков всего населения Земли, вплоть до мельчайших реликтовых племен. Причем данные дерматоглифики соотносятся с данными соматологии, генетики, одонтологии и других наук, что позволяет говорить уже о создании системной расово-этнической картины человечества, схожей, к примеру, с периодической таблицей элементов Менделеева в химии. В качестве универсальной дифференцирующей категории закономерно вводится такое понятие, как расоводиагностический маркер. ''Ключевые признаки дерматоглифики обладают большим запасом расоразграничительной мощности: разница между основными расами в 2_40 раз превосходит свою ошибку. Как показали специальные исследования, внутри расы наиболее четкие различия наблюдаются на этническом уровне: этнический барьер явился самым мощным фактором дифференциации населения в процессе его исторического и биологического развития''. Принципиально важно то, что выводы дерматоглифики полностью совпадают с другими биологически независимыми системами признаков, которые были перечислены выше, что многократно повышает точность и достоверность общей картины. В связи с этим авторы книги говорят уже о ''сетевом распределении'' расово-диагностических признаков по всей планете. ''Каждая из крупных расовых групп человечества обладает неповторимой, только ей присущей комбинацией определенных частот признаков дерматоглифики и их сочетанием. Таким образом, анализ комбинаций признаков убеждает в том, что различия между расовыми стволами имеют сетеобразный характер. Это наблюдение подтверждается также анализом отклонений каждой расовой группы по отдельным признакам и их комплексу. Неповторимыми комбинациями обладают европеоиды и негроиды. Усредняя величину отличий каждой расы от общечеловеческой выборки по сумме признаков, приходим к убеждению, что максимально близки к человечеству в целом монголоиды и затем австролоиды, максимально далеки негроиды. Если принять, следовательно, гипотезу существования общечеловеческого дерматоглифического комплекса, то следует признать, что наиболее четко он выражен у монголоидов и австролоидов. Европеоиды и, в особенности, негроиды более всего несходны с этим ''общечеловеческим типом''. Взаимоотношения основных расовых групп имеют стойкий характер. Европеоиды занимают более изолированное положение, максимально специализированы негроиды. Судя по системе таксономических расстояний между расами негроиды являются наиболее древней и специализированной расовой ветвью человечества - менее древней, но также специализированной ветвью являются европеоиды''. Христианский, позднее марксистский и, наконец, современный либерально-демократический мифы о видовом единстве человечества должны быть окончательно развенчаны как несоответствующие действительности. Новейшие данные дерматоглифики, а также генетики наглядно показывают, что концепция моногенизма, то есть одноочаговости возникновения человека как биологического вида, в расологии является лишь социальным заказом тех политических структур, что управляют миром посредством использования технологий эгалитаризма, то есть всеобщего равенства. Итак, легенда о грехопадении Адама и Евы, облаченная в одежды ''академической науки'', явила свою постыдную ангажированность. Человечество имеет несколько, совершенно изолированных и никак биологически не связанных между собой, центров расообразования. Мало того, эти очаги возникновения различных человеческих рас отстоят друг от друга еще и во времени, вот что очень важно. Основные расовые типы человечества разделяют не только тысячи километров, но и десятки, а возможно и сотни тысячелетий. Поэтому всякие разговоры о видовом единстве человечества - ненаучная провокационная идея, созданная в интересах тех, кто желает управлять человечеством обманным путем, минуя расовую принадлежность народов. Г. Л. Хить и Н. А. Долинова в своей книге дают такое резюме: ''Основные расовые ветви человечества являются оригинальными, самостоятельно сформировавшимися подразделениями человеческого вида. Совпадающую схему родства человеческих рас получили по генным маркерам и другому набору дерматоглифических признаков''. Развивая методологию исследований далее, Г. Л. Хить и Н. А. Долинова проводили в своей новой работе диагностический анализ на основании следующих признаков: дельтовый индекс (DL), индекс Камминса (I), проксимальный ладонный трирадиус (t), узорность гипотенара (Hy), суммарный процент добавочных трирадиусов (ДМТ), узорность тенара первой межпальцевой подушечки (Th/1).Стремительная компьютеризация всех отраслей современной науки позволяет нам говорить уже о развитии самостоятельной прикладной дисциплины - цифровой дерматоглифики. Уникальность рисунка кожных покровов рук уже не первый год используют начальники режимных отделов секретных предприятий. Изображение дактилоскопического рисунка сотрудника предприятия сканируется и заносится в память компьютера, чтобы впредь служить пропуском, идентифицирующим его личность. В отличие от ключей, магнитных карт, шифров и паролей, отпечатки пальцев невозможно подделать и присвоить. А это, в свою очередь, со стопроцентной гарантией закрывает доступ нежелательных лиц к секретной информации. Главное же преимущество дерматоглифического метода, помимо его точности, состоит в сокрытии момента самого анализа. Невозможно сделать обмер черепа человека, анализ его зубной системы, а также анализ его крови, не заметно для него. Отпечатки же пальцев можно взять практически у каждого без его ведома. Проникнув в базу данных компьютера, хранящего сведения об отпечатках пальцев сотрудников, можно безошибочно определить расовый, этнический и даже региональный состав их происхождения, причем даже не видя никого из них в лицо. Если некий человек согласно официальной анкете представляется уроженцем конкретной местности и предъявляет хорошо подделанные свидетельства о рождении и обучении, метод цифровой дерматоглифики моментально изобличит фальсификатора, ибо по узорности рисунка на пальцах можно увидеть, что родился он, например, не в Москве, а в Нью-Йорке, даже если и похож при этом на москвича. Все мы помним популярный телевизионный сериал ''Семнадцать мгновений весны''. Советский разведчик под личиной офицера СС Штирлица был раскрыт именно на основе анализа отпечатков пальцев, которые у него взяли не заметно для него: ''Штирлиц, принесите нам стакан воды''. Ему удалось избежать провала лишь потому, что его отпечатки пальцев идентифицировались на самом низком уровне криминалистической экспертизы, на совместимость с изображениями других отпечатков. Если бы Штирлиц был подвергнут более серьезной расово-этнической диагностике, например, по методике доктора Эриха Карла, описанной в журнале ''Volk und rasse'', ему не удалось бы избежать провала. Хотя в его личной анкете и было записано ''истинный ариец'', дерматоглифический контроль однозначно засвидетельствовал бы, что этот человек родился не на территории Германии. Как метко заметил выдающийся немецкий расовый теоретик Фриц Ленц: ''Никто не может вылезти из своей кожи, так же как и из своей души''. Показателен и другой пример. В современной расологии достаточно широко применяется термин ПАССИНГ (passing), обозначающий, что метис, происходящий от различных в расово-этническом отношении родителей, при переезде на новое место жительства, используя методы простейшей маскировки, выдает себя за чистокровного представителя одной из рас родителей. Чаще всего метисы симулируют европейцев. Очевидно, что популяризация дерматоглифики положит пассингу конец. Г. Л. Хить и Н. А. Долинова ясно пишут: ''Из всех европеоидов европейцы наиболее своеобразны''. Это подразумевает, что чистокровный европеец всегда будет идентифицирован на фоне сходных в расовом отношении европеоидов. Именно этот же тезис вновь отлично подтверждает концепцию ''расового ядра'', у представителей которого неповторимые расовые признаки выражены со всей очевидностью. Отныне это означает, что со всякой фальсификацией на расово-этнической почве будет покончено, и это повлечет за собой настоящую революцию во всех социально-экономических, религиозных, культурных отношениях. Теория государства и права неминуемо подвернется ревизии, рухнут конституции и ''Декларация прав человека'', который раз вновь перекроится политическая карта мира. Но новое положение вещей будет уже соответствовать не интересам торговцев мифа о равенстве, а подлинной природной и неподдельной иерархии народов и рас. Мировой банковский капитал, основанный на ссудном проценте, утеряет основу, и ростовщические состояния лопнут. Переворот в мировоззрении людей планеты будет принципиальным и ни с чем не сравнимым. Конец эпохи гуманистических ценностей должен совпасть с окончанием очередной эры в истории человечества. Согласно зороастрийской эсхатологии ''Эпоха Смешения'' завершится и ей на смену придет ''Эпоха Разделения''. В свете новейших научных открытий становится совершенно очевидным, что предсказание персидских жрецов имеет также и биологическую подоплеку, ибо смешение нужно понимать в сугубо расовом смысле. Теперь перейдем к рассмотрению работы еще одного представителя выдающихся отечественных расовых теоретиков, к числу которых принадлежит и Виктор Алексеевич Спицын. Однако известные идеологические штампы советской интернационалистической антропологии не позволили в полной мере повлиять его открытиям на общественное сознание. Прекрасная книга В. А. Спицына ''Биохимический полиморфизм человека'', М., 1985, была издана мизерным тиражом - всего 980 экземпляров. В ней с помощью генетико-биохимического анализа не только подтверждены все основные выводы дермотоглифической методики Г. Л. Хить и Н. А. Долиновой, но сформулирован целый ряд новых важнейших положений расовой теории. Во введении автор пишет: ''В результате многочисленных исследований было установлено, что альтернативные формы белков, находящиеся под строгим генетическим контролем, очень неравномерно распределены среди народов Земного шара''. Используя обширный зарубежный материал и собственные наработки, В. А. Спицын в своей книге говорит ''о глобальном распределении групп крови и других наследственных полиморфизмов у человека'', а также о ''выявлении возможных связей между частотами распространения определенных маркеров генов и болезнями''. Генетические маркеры здесь выведены на основе математических формул, по которым производен расчет глобальных миграционных процессов мировой истории. С высочайшей степенью точности вычислены генетико-биологические изменения в человеческих сообществах. Расовая дифференциация из туманных патетических образов буквально на глазах воплощается усилиями автора в структуру беспристрастных научных определений. Различия между людьми определяются на молекулярном уровне. Перейдем к фактам. Частота генов системы трансферрина (Tf) увеличивается в ряду ''монголоиды-европеоиды-негроиды''. Именно с их помощью производится и более детальная дифференциация этнических групп. В США в городе Сиэттле в Центральном банке крови уже разработаны и применяются этнические стандарты крови. В Москве в ходе исследовательской программы также было установлено, что этнические русские заметно выделяются среди других этнических групп многонациональной Москвы, именно на основе системы трансферринов. Группоспециальный показатель (Gg1) у евреев выше, и различает их и русских. На основе компонентов сыворотки крови также ясно видны этнические различия, причем именно генетически обусловленные. Распределение генных частот по системе Спицына показывает, что основные человеческие расы на биохимическом уровне отличаются друг от друга на 30_40%. Выражаясь языком Библии, Бог лепил нас из разной глины, потому что между различными породами животных биохимические различия и то меньше. ''Человечество с его общечеловеческими ценностями'' - это генетически неопределяемый фантом. По этой же схеме установлено, что русские явно и отчетливо отличаются от татар, евреев и даже украинцев. По ряду биохимических показателей ушной серы различия между основными расами достигают 4-6 раз, что позволяет использовать ее как удобный и ярко выраженный расоводиагностический маркер. Поэтому В. А. Спицын выводит соответствующий обобщенный коэффициент генной дифференциации (Gst), позволяющий эмпирически высчитывать степень чужеродности народов. Им также вводится и обосновывается такое понятие, как генетическое расстояние (D), служащее для определения совокупности расовых различий между народами.На основе этих математических формул выведена генетико-биологическая иерархия рас и подрас. Затем дается понятие времени генетического расхождения (t) народов и рас в мировом историческом процессе.Дальнейшие выводы и обобщения автора вновь поражают сочетанием глобального охвата проблемы с математической точностью ее решения. ''Методы анализа генетических расстояний и построения филогенетических древ позволяют решать задачи генетико-антропологических классификаций, определения степени дивергенции популяций, оценки времени, прошедшего с момента разделения соответствующих ветвей древа. Более важной проблемой, однако, представляется попытка оценки продолжительности пребывания той или иной группы населения на данной территории, а также непосредственного определения динамики формирования этнорасовых общностей. В этой связи исследование характеристик мирового распределения факторов системы иммуноглобулинов (Gm) позволит подойти к решению поставленных выше вопросов. Уникальность генетической системы Gm заключается в том, что каждая из крупнейших рас обладает характерным, свойственным лишь ей генным комплексом Gm, причем такие маркирующие гаплотипы представлены максимальными значениями частот''.Совершенно очевидно, что на основе подобных методик всяким спекулятивным рассуждениям о ''коренных и некоренных народах'' и ''многонациональных культурах'' решительно можно будет положить конец, а конституционное определение ''государствообразующего этноса'' получит математическое определение, исключающее ошибки. Формулы народов-созидателей и народов-паразитов также возможно будет рассчитать. Обобщая международный статистико-аналитический опыт, В. А. Спицын дает точные формулы частот генных маркеров в системе иммуноглобулинов для основных человеческих рас, соответствующих их максимальной чистоте: европеоиды - Gm 3; 5, 13, 14 монголоиды - Gm 1, 3; 5, 13 негроиды - Gm 1, 5; 13, 14, 17 Человек, знакомый с математикой, легко заметить, что это три совершенно различных и никак не связанных системы характеристик. Далее В. А. Спицын подчеркивает, что ''в Европе, европеоидный Gm 3; 5, 13, 14 с высокой частотой представлен на севере континента''. Таким образом определяется, что наиболее расово чистые европеоиды представлены на севере Европы, что как раз и соответствует ареалу происхождения и распространения нордической расы. Следовательно, понятие расовой чистоты из области журналистских споров переходит в область точной науки. Из чего явствует, что расовая чистота - явление не мифологическое, а генетическое. Отныне расовая теория должна основывать свои тезисы не на поэтических образах, а на генетическом анализе и математических формулах. Базовый постулат расовой теории о том, что нордическая, или ксантохроидная, то есть светловолосая, голубоглазая, часть большой европеоидной расы является наиболее генетически чистой и, следовательно, более ценной ее частью, можно считать научно доказанным. В пользу этой точки зрения свидетельствует и другой расовый параметр. ''Уменьшение концентрации гена (Ра) с севера на юг прослеживается внутри каждой из больших рас''. Максимальной своей концентрации ген (Ра) достигает у европеоидов именно по мере уменьшения солнечной радиации. Именно поэтому ген (Ра) можно назвать нордическим геном. Альтернативный ген (Рв), наоборот, возрастает в условиях жаркого климата и именно у представителей южных рас. Соответственно, у черной и желтой рас есть свои критерии генетической чистоты. Генетическая основа пигментации кожи имеет также весьма важную расоразграничительную функцию. В. А. Спицын в этой связи пишет: ''Известно, что густой слой меланина у темнокожих рас, препятствуя проникновению в глубокие слои кожи ультрафиолетовых лучей, создает почву для заболевания рахитом. Этим объясняется наличие компенсаторного механизма, выражающегося в том, что у людей, живущих в тропиках, отмечаются обильные выделения сальных желез, значительно более крупных, чем у европейцев''. У европеоидов частота гена (Gc) не должна превышать 10%, в то время как у негров она превышает 30%. Именно частота этого гена и сопряжена с характерным негритянским запахом. Древние мифы и сказания народов всей земли о белокурых и белокожих красавицах, а также их более высокая цена на азиатских невольничьих рынках, есть всего лишь результат генетической зависти представителей цветных рас. Мифология, история и эстетика в этой области вместе с генетикой оказывают самое сильное сопротивление либеральному всесмешению. Расовая чистота - это первый закон самой природы, метисы же противны ее законам. Итальянский биолог Ренато Биасутти создал Мировую карту цвета кожи, где каждый оттенок имеет порядковый номер по шкале Лушана. Самый же главный вывод В. А. Спицына заключается в следующем: ''Не имеется данных о связи между климато-географическими факторами и распределением факторов Gm''. Это говорит о том, что расовые признаки носят неадаптивный характер, среда на них вообще не оказывает никакого влияния. Цвет глаз, волос, кожи и т. д. - это не результат приспособления человека к соответствующим условиям окружающей среды, это скорее генетические украшения, которые раздала природа различным расам, исходя из естественного принципа ''каждому свое''.Отечественная расовая теория в условиях господства коммунизма не прекращала своего существования и продолжала развиваться. Новая русская расология вследствие этого базируется не только на классической расовой теории, но и на лучших независимых работах советской эпохи, которые входят в почетный фонд мировой расовой мысли. Русские - это определенная генетико-биохимическая конституция, а не те, кто прикрывается русским языком и русской культурой. Расовые и этнические различия - это не условности и не предрассудки, а генетический факт, вычисляемый с математической точностью. Вышецитированные научные работы оказались почти незамеченными в отечественных научных и общественных кругах, а вот книга канадского профессора Дж. Филиппа Раштона ''Эволюция и поведение рас'' на Западе произвела настоящий фурор. В ней автор, основываясь на результатах иных методов исследования, пришел к аналогичным выводам. Этой книге пророчат судьбу классического труда по расовой проблеме наравне с такими шедеврами, как ''Раса'' Джона Бейкера, ''Отклонения при исследовании интеллекта'' Артура Дженсена, ''Социобиология: новый синтез'' Эдварда Уилсона и ''Биология человеческого поведения'' Иренеуса Эйбл-Эйбесфельдта. Основные различия между расами объясняются Дж. Филиппом Раштоном на основе стратегии воспроизведения своего вида, которая составляет биологическую суть любого живого существа. Именно в сфере размножения различия между человеческими расами также наиболее очевидны и ощутимы. Одной крайностью является стратегия ''р'', ее отличает максимальная плодовитость организма при минимальной заботе о судьбе своего потомства. Типичный пример - устрица. Каждый год она откладывает в океан миллионы яичек и бросает их на произвол судьбы. Почти все они умирают, и лишь некоторые становятся взрослыми особями. Чем примитивнее популяция, тем она плодовитее. Среди людей это правило соблюдается так же неукоснительно. Афро-американцы, цыгане и некоторые народы Азии отличаются плодовитостью, уделяя ничтожно малое внимание заботе о воспитании подрастающего потомства. Именно стратегия размножения является причиной высокой детской смертности у этих народов, а никак не ''социальные язвы последствий колониализма''. Ни Красный крест, ни другие гуманитарные организации ничего не смогут сделать, ибо не в состоянии переделать стратегию размножения данных этносов. Благие помыслы не влияют на физиологию устриц и им подобных. Взывать к чувствам сострадания культурных народов совершенно бесполезно. Укорять их достатком бессмысленно, потому что у них принципиально другая стратегия размножения - ''К''. В ее основе лежит минимальная плодовитость при максимальной заботе организма о своем потомстве. Стратегия ''К'' характерна для более высокоразвитых существ. Как следствие данных стратегий воспроизведения, у различных человеческих рас различается и инструментальная часть, этому воспроизведению служащая. Первыми с этим столкнулись ничего не подозревающие международные гуманитарные организации, занятые борьбой со СПИДом, ибо очень скоро обнаружилось на практике, что один размер презерватива в условиях открытого общества и декларируемого равенства не может удовлетворить всех, желающих защититься от ''чумы ХХ века''. Расовая проблема вновь ожила на качественно новом уровне. Совершенно очевидно, что представители стратегии ''р'', занятые количественной стороной вопроса, превосходят представителей стратегии ''К'' по размерам и иным функциональным характеристикам инструментальной части воспроизводства вида. У азиатов параметры меньше всего. О разном возрасте полового созревания у представителей различных рас было известно давно, но теперь на основе биологии поведения, сексологии и психоанализа к этому добавились неопровержимые доказательства того, что отношение к сексу, включая приоритетные позы при половом акте, так же имеет подобные же кардинальные различия. Организм окружает вниманием объект своих вожделений в точном соответствии со стратегией ''р_К''. Существенно различается и усредненный коэффициент интеллекта у представителей различных рас. Так, у европейцев он равен 100, в то время, как у африканцев - около 70. Приблизительно в такой же пропорции различается и скорость реакции. Дж. Филипп Раштон пишет: ''Головы больших размеров (содержащие более развитые мозги) находятся в прямой корреляции с интеллектом. Большие головы имеют тенденцию блистать своим интеллектом. Эта корреляция верна и по отношению к разным расовым группам. В возрасте семи лет африканские дети на 16% больше европейских детей, зато периметр их мозга на 8% меньше. У азиатов периметр мозга как будто больше, чем у европейцев, но некоторые из этих результатов появляются после коррекции, когда принимается во внимание тот факт, что азиаты в среднем меньше европейцев. Предполагается, что маленький человек с мозгом человека больших размеров имеет более развитый мозг, поскольку телу меньших размеров нужен меньший мозг для управления своими жизненными функциями. Негры имеют в голове в среднем на 480 миллионов нейронов меньше, чем белые. С маленьким мозгом в большом теле они менее одарены интеллектуально, потому что большая часть мозга негров занята жизненными функциями, а не сознательными мыслями''. Расовые различия, индикатором которых выступает ''р - К'' - структура, сказываются и в сфере преступности, склонности к суициду, а также употреблению наркотиков. Белые больше склонны к фрустрации и мыслям о самоубийстве, африканцы же, в свою очередь, предрасположены к наркомании, совершению криминальных поступков и психическим отклонениям. У азиатов наоборот, приступы тоски наблюдаются чаще, а психические заболевания встречаются реже, чем у европейцев и негров. Наконец, склонность к альтруизму и стратегия социальной адаптации также, по мнению профессора Раштона, имеют расовую обусловленность: ''Если альтруизм - важная характеристика ''К'', то преступность параллельно ассоциируется с фактором ''р''. Далее канадский ученый остроумно подмечает, что ''гены также выступают в роли брачных агентов'', ибо представители каждой расы имеют свои врожденные критерии оценки красоты и иных достоинств противоположного пола. Поэтому расовая однородность является неоспоримым благом для каждого общества. ''Пчелы и муравьи дают доказательства необыкновенного альтруизма, они умирают, спасая свою колонию, потому что их система воспроизводства приводит к тому, что рабочие особи имеют 75% общих генов. Обезьяны и белки могут обнаруживать генетические различия внутри своей группы, но более склонны к сотрудничеству с наиболее генетически близкими им особями''. Профессор Раштон считает, что совокупность различий структуры характеристик ''р - К'' имеет в значительной степени генетическое происхождение и хорошо пригодна для определения как классовых, так и расовых различий. Все психологические аспекты жизнедеятельности человека также находятся под сильным воздействием наследственности. ''Даже маленькие дети осознают расовые различия и имеют соответствующие предпочтения. Этноцентризм и ''расизм'' - это естественные механизмы, заключенные в геноме человека. Структуры поведения, различающие как расы между собой, так и индивидуумов внутри каждой расовой группы, отражают структуру ''р - К'', и без нее не обойтись при составлении любых социальных программ''. Великий немецкий расовый теоретик барон Эгон фон Эйкштедт поэтому справедливо утверждал, что ''расовые различия возникли еще до того, как появилось само человечество''. Польский же антрополог Людвик Крживицкий в одной из своих книг привел любопытные данные опросов людоедов в разных частях земли: все они утверждали, что различают людей различных рас и национальностей по вкусу. Таким образом, в свете новейших исследований в области наследственности человека становится совершенно очевидным, что многие критерии общественных ценностей должны быть подвергнуты решительной ревизии. Переосмысление затронет множество современных гуманитарных наук, что неизбежно повлечет за собой и структурную перестройку официальных общественных институтов власти. Межнациональные отношения приобретут новую специфику, роль биологического детерминизма резко возрастет во всех сферах жизни, включая искусство, образование и религию. Само понятие человечности изменит свой статус, историки будут вынуждены начать переписывать историю, а философы должны будут дать благословение человеку новой расы. Вырождающийся вид ''homo sapiens'' тихо и незаметно должен будет сойти с исторической сцены, подобно неандертальцам и австралопитекам.И вновь никто не будет знать, почему это произошло. Но это в будущем, а уже сейчас на основе методов дерматоглифики, серологии, а также с помощью генных маркеров можно с высокой степенью точности восстановить расовую чистоту нашего вида. Расовое ядро может быть в кратчайшие сроки очищено от чужеродных примесей. Евгеническое облагораживание расы в целом теперь должно осуществляться не устаревшими скотоводческими методами, а на основе генной терапии. Уже сегодня в теле живого человека можно проводить генетическую ревизию клеток, вычищая из него расовые загрязнения, доставшиеся от непредусмотрительных предков. Кроме того, с использованием более точных методов можно будет откорректировать и улучшить пропорции человеческого тела. В общих антропометрических методах, как мы помним, погрешность при вычислениях выше ввиду влияния среды на соматическую структуру человека. Генетические же методы способны исключить погрешность, привносимую средой, помогая тем самым создать представителей расы, близких к идеалу. А с помощью клонирования численность очищенных, наиболее ценных народов можно будет увеличить до многомиллионных популяций при жизни одного поколения. Культурные народы, несущие на своих плечах бремя мировой цивилизации, больше не будут похожи на стаи пегих дворовых голубей. Чистота породы, сила, здоровье и самодостаточность вновь станут обычным, повседневным явлением, а не ностальгическими образами из народных сказок. Повышение качества человеческого материала неизбежно повлечет за собой повышение всех норм качества культуры и цивилизации. Исчезнут гипертрофированные межэтнические противоречия. Политики больше не смогут сталкивать людей нашей расы в братоубийственных гражданских войнах. Расовый инстинкт белого человека будет восстановлен в своих правах, и видовое сознание прочно встанет над всеми социальными, религиозными и национальными объединениями. Консолидация опять будет возможной на основе закономерной наследственности, а не в силу капризов изменчивой среды. Деятельность каждого гражданина на благо расы станет залогом его уверенности в бессмертии, которое он обретет в своих потомках. Бессмертие индивидуума в бессмертии расы. Какой другой моральный императив может сравниться с этим по силе и простоте? Впервые наши Боги даровали нам шанс изменить судьбу расы к лучшему. Уже сегодня мы можем смоделировать идеального нордического человека времен расцвета экспансии Севера против бескрайних просторов Азии. Мы сможем вновь явить миру огромные количества высокорослых, атлетически сложенных, длинноголовых блондинов, покоряющих на своем пути пустыни, леса, снега и представителей туземных рас. Еще одно новейшее изобретение дает нам реальную возможность поставить под полный контроль сам процесс расогенеза, и тогда действительно наступит конец истории, который предсказывали еще ветхозаветные пророки, а ныне пророчит Фрэнсис Фукуяма. Но придать смысл и форму концу истории мы сможем по своему усмотрению. Это будет всего лишь закат существования вида ''homo sapiens, на месте которого возникнет сверхчеловек новой расы. Данным подлинно революционным открытием, последствия которого еще не оценили в полной мере фантасты и моралетворцы, является волновой геном. В его основе лежат обобщения данных медицины и генетики, наглядно свидетельствующих о наличии волновой природы сигналов, управляющих генной активностью. По данной проблеме существует уже достаточно обширная библиография, но мы в рамках нашего эссе остановимся лишь на одной работе, как нам кажется, предельно ясно иллюстрирующей наши тезисы. Это работа Элеоноры Николаевны Чирковой ''Волновая природа регуляции генной активности. Живая клетка как фотонная вычислительная машина'', Москва, 1992. Известно, что любые, совсем не похожие друг на друга, клетки одного и того же многоклеточного организма содержат один и тот же набор генов (фрагментов ДНК), полученных организмом от матери и отца при оплодотворении. Для разных частей клеток эмпирическим путем установлены величины резонансных частот, вызывающих активизацию тех или иных групп генов в желаемом направлении. А это, в свою очередь, позволяет регулировать механизм биологических часов клетки, задавая ей те или иные параметры роста и жизнедеятельности. В результате мы имеем возможность регулировать геном человека в целом с помощью монохроматического излучения. Помимо лечения патологических отклонений на клеточном уровне, о котором говорится в упоминавшейся статье, мы, естественно продолжая нашу мысль, можем также регулировать и генетически обусловленные расовые параметры человека на том же самом клеточном уровне, причем совершенно безболезненно для него. С помощью генных маркеров, данных дерматоглифики и анализа компонентов крови, мы можем безошибочно устанавливать расово-этническую и территориальную принадлежность любого человека. Влияя на геном человека в заданных диапазонах частот средствами новейшей магнитно-лазерной терапии, мы можем уже сегодня создать новые очаги расообразования и управлять самим процессом расогенеза во времени. Что характерно, методы диагностики и управления этими процессами могут быть сугубо конфиденциальными и не доступными контролю со стороны широких слоев общества. Нужно четко понимать, что все глобальные превращения в истории осуществляются не во имя человека как такового, но в интересах конкретного доминирующего биотипа, с целью подчинения и подавления конкурентов. В связи с этим наша главная цель предельно ясна - создание новой сверхсовершенной белой расы на основе лучших биологических компонентов существующей белой расы, нравственная и физическая деградация которой достигла предела. Вторая, также весьма важная задача - создание новой концепции истории на основе новейших биогенетических методов. Обе эти задачи помогут нам выработать новую парадигму в расологии, которую мы и попытались обрисовать в нашем эссе.
  A40
  АНТИРАСОВЫЙ МИФО ''ПЛАВИЛЬНОМ КОТЛЕ''
  ''Бог создал белого, Бог создал черного,
  дьявол создал метиса''.Арабская поговорка
  ''Метис не может любить расы,
  он должен был бы любить
  и защищать их две, три, двадцать''.Альберт Фуллье
   Еще в конце XIX века великий английский естествоиспытатель и философ Карл Пирсон (1857_1936) провидчески писал, что, по его мнению, историческая роль Англии состоит в том, чтобы приготовить белой расе хорошую смерть - эвтаназию, всюду организуя, созидая и водворяя ''мир, закон и порядок'', _ и погружая ее представителей во всемирную посредственность. Спустя сто лет сила его предвидения стала очевидной, ибо США, подхватив эту инициативу Англии, настойчиво толкают белую расу к биологической смерти, распространяя всюду так называемый миф о ''плавильном котле''. Это проявляется все острее в демократической науке: под эгидой ''политической корректности'' из энциклопедий и словарей по антропологии последних лет вообще исчезло само слово ''раса''. Вредоносный и совершенно беспочвенный миф о современном обществе как о ''плавильном котле'', снимающем раз и навсегда расовую и национальную проблему, средствами массовой информации сознательно раздувается все больше и больше. По мысли создателей этого учения, все природные различия между людьми должны исчезнуть в едином правовом и социокультурном пространстве современной цивилизации. Более того, откровенно спекулятивными средствами популяционной генетики бесстыдно и цинично искажается история возникновения человеческого рода. В качестве единого предка для всех рас навязывается ''чернокожая Ева'' из экваториальной Африки. Концепция эта, сколь неприличная, столь и научно абсурдная, являет собой чудесный образчик новейшей ''чернокожей лысенковщины'', в чем мы еще будем иметь возможность убедиться. Что же касается демократических ''сталеваров от антропологии'', сочинивших пресловутый миф о плавильном котле, то мы настоятельно рекомендовали бы им открыть любой учебник по металловедению, из коего явствует, что переплавиться в единый сплав могут лишь металлы со сходной кристаллической структурой. Если же Вы в процессе плавки будете бросать в котел разнохарактерные исходные элементы, то в результате этого ''чудодейства'' получите груду металлосодержащего мусора с раковинами и трещинами, из которого при обработке невозможно создать ни единой детали или заготовки. Кроме того, даже готовый получившийся сплав, отвечающий всем вашим требованиям, в процессе обратной операции вновь можно разъединить на исходные металлы, причем в чистом виде без всяких примесей. Это правило безукоризненно работает и в других областях науки, техники и даже повседневной жизни. Сколько бы вы ни соединяли в химической колбе самые разнообразные вещества в любых немыслимых растворах, они никогда не утеряют своих свойств, за счет которых все элементы вновь могут быть выделены в чистом виде. Физические и химические неустранимые свойства материи точно так же проявляют себя и в биологии в виде вечных и неистребимых расовых признаков. Различные человеческие расы - суть различные человеческие виды. Скрещивание, о котором так много говорят современные популяционные генетики, делая акцент на математических расчетах, совершенно не свидетельствует о видовом единстве рода человеческого. В современной либерально-демократической антропологии, в буквальном смысле этого слова очищенной от рас, доминирует традиционная точка зрения, что среда оказывает решающее влияние на формирование любого живого организма, включая его наследственные признаки. Адепты этой теории сознательно смешивают конституционные признаки, действительно частично зависимые от среды обитания организма, и расовые - на которые данное влияние не распространяется. Именно в этом и заключается основная подтасовка фактов, примененная впервые французским естествоиспытателем Жаном-Батистом Ламарком (1744-1828), в связи с чем эволюционная доктрина об изменении организмом биологических свойств под воздействием окружающей среды и получила название - ламаркизм. Вряд ли нужно дополнительно пояснять, что на рубеже XVIII и XIX веков никакой доказательной базы и серьезной научной методологии еще не было, она возникла лишь на рубеже XIX и XX веков, когда Август Вейсман (1834_1914) и Томас Морган (1866_1945) на основе экспериментальных данных создали концепцию ''зародышевой плазмы'', из которой следовало, что организм ни при каких воздействиях среды не меняет своих расовых признаков. Антропологи и биологи начала нашего века окончательно разделили расовые и конституционные признаки, и в научных кругах вопрос был решен, но тут вмешалась большая политика. Идеалы равенства и просвещения времен Великой Французской революции, вооруженные ламаркизмом в его самой спекулятивной и циничной форме, вновь ожили в доктринах европейской социал-демократии второй половины XIX века. Коммунистический эксперимент в России ХХ века проводился именно на основе антирасовых домыслов и спекуляций. Классовое сознание было изобретено специально с целью заглушения сознания расового, так как социально-горизонтальное братание пролетариев в буквальном смысле этого слова должно было перечеркнуть аристократическую вертикаль ''мифа крови''. 1. ''Чернокожая лысенковщина'' В последние десятилетия на Западе вышло изрядное количество монографий о феномене ''лысенковщины'' и ее персонифицированном воплощении Трофиме Денисовиче Лысенко, но вот штатный состав вдохновлявших его идеологов, как обычно остался за кадром у зарубежных правдолюбцев. Мощное инспирированное околонаучное направление списали на глупость и природное невежество простого мужика, запутавшегося в дебрях мичуринства, а имена услужливых поводырей старательно отделили от этого ''очередного досадного перегиба тоталитарного режима''. Однако даже поверхностное изучение источников максимально проясняет картину. Молодая русская антропологическая наука того времени развивалась в общемировом контексте без каких-либо искажений или отставаний. Имена Д. Н. Анучина, А. П. Богданова, И. П. Павлова блистали на академическом олимпе как звезды первой величины. В 1900 году появился на свет ''Русский антропологический журнал'', безо всяких потрясений переживший большевистский переворот; в первые годы советской власти в Москве, Петрограде и ряде других городов возникли даже отделения Русского евгенического общества, начал выходить в свет ''Русский евгенический журнал''. В то же время, невзирая на только что окончившуюся Мировую войну, не прекращались контакты русских и немецких ученых, в молодой Советской республике издавались переводные труды мировых светил в области расологии, антропологии, евгеники, расовой гигиены, социальной биологии. Однако в начале 30-х годов положение кардинальным образом изменилось. В 1930 году ''Русский антропологический журнал'' потерял определение ''русский'', а уже в N 3 журнала за 1934 год Аркадий Исаакович Ярхо в своей программной статье ''Очередные задачи советского расоведения'' написал: ''Антропологические теорийки, казавшиеся еще сравнительно безобидными, 8-10 лет назад открыто пропагандировались в советской печати. До 1930 года советское расоведение находилось всецело под влиянием чуждых нам буржуазных расовых теорий и различных буржуазно-идеалистических течений в области археологии, этнографии и лингвистики''. Далее Ярхо дает четкую методологию искажения антропологической науки: ''Борьба с расовыми теориями предполагает наличие совершенно определенной тактики и стратегии. Только при условии, если в противовес тезисам расизма нами будет выставляться концепция исторического материализма, если мы перенесем центр тяжести критики из плоскости биологии в плоскость социологии, наша критика будет действенной''. Наконец автор этой статьи даже не считает нужным скрывать, зачем же собственно нужно так изощренно уродовать целую отрасль естествознания в СССР: ''Первое и основное _ это систематическое разоблачение роли расового фактора в историческом процессе''. Целая когорта новоявленных светил молодой ''советской науки'' начинает массированную атаку на классическую антропологию, переделывая ее в интересах партийного меньшинства, затеявшего мичуринские манипуляции с русским народом: Марк Соломонович Плисецкий, Михаил Антонович Гремяцкий, Борис Яковлевич Смулевич, Максим Григорьевич Левин, Яков Яковлевич Рогинский. Последний особенно отличался введением в научный обиход специальных ругательных терминов в адрес немецких расовых теоретиков - ''антропофашист'' и ''расовик''. По стилистике здесь легко угадывается все тот же генетический источник - дети местечковых портных и шинкарей, что наводнили русский язык той эпохи пролеткультовской фразеологией и словами-мутантами типа ''массовик-затейник''. Давление политиков на умы ученых было столь беспрецедентным, что даже выдающийся русский советский антрополог Виктор Валерианович Бунак, авторитет которого в мире науки был почти абсолютным, невзирая на политическую ориентацию того или иного режима, был вынужден в 1938 году, буквально спасая от разгрома и истребления свою научную школу, написать в угоду политической конъюнктуре работу с характерным названием ''Раса, как историческое понятие'', само название которой противоречило действительности, ибо раса - это явление биологического и, следовательно, не исторического, а доисторического характера. В этой статье он договорился до того, что ''раса - абстрактное понятие'', и что ''расы возникают в результате мутаций''. Мало того, ''раса не абсолютная категория, а историческая, некоторый этап формообразования. Каждая эпоха имеет свои расы в их конкретном проявлении''. По логике Ярхо и Бунака получалось, что русские люди петровских времен принадлежали к другой, чем мы, расе, а Александр Невский, Дмитрий Донской, Евпатий Коловрат и подавно. И что у нас неправильное зрительное восприятие, когда мы смотрим на древнегреческие и древнеримские статуи: нам только кажется, что это все люди нашей расы, на самом деле они совсем другие. Дальше больше, ведь корифеи от науки сделали официальное заявление. Н. А. Бобринский писал, что в биологии ''вид реально не существует'', что ''схема, некая идеальная особь существует лишь в нашем представлении''. Одним словом различия между негром и европейцем - это результат аберрации нашего зрения. М. А. Гремяцкий считал, что ''разделение на расы, разумеется, условно'', и что ''раса выступает как абстракт в результате математического анализа''. Получается, что цвет кожи, цвет волос, глаз - это что-то вроде Х и У, которые можно как угодно переставлять местами на листе бумаги. А. С. Серебровский также заявлял, что в понятие расы неизбежно привносится субъективный момент. В помощь антропологам подключили официальных философов и историков. Так придворный коммунистический интеллектуал В. Ф. Асмус в 1933 году в предисловии к своей книге ''Маркс и буржуазный историзм'' ясно писал: ''...биологизм и историзм несовместимы''. Тот же А. И. Ярхо в ''Антропологическом журнале'' N 1 за 1932 год в статье ''Против идеалистических течений в расоведении СССР'' сообщил нам, что по сравнению с приматами и другими животными расами для человеческих рас в первую очередь характерна ''потеря видового (расового) инстинкта''. Особенно забавно это слышать из уст представителя ''богоизбранного'' народа, чья бесспорная видовая (расовая) солидарность признается как антисемитами, так и иудейскими теологами. Сам принцип сионизма построен на видовой солидарности евреев, которая у всех других народов, с точки зрения Ярхо, в процессе эволюции почему-то исчезает. Далее автор этой ''научной статьи'' пишет, что ''большая часть объединений внутри рода ''homo'', за исключением некоторых примитивных племен, в расовом отношении смешана''. Что ж, тогда, следовательно, предписания о соблюдении расовой чистоты, которыми кишат Ветхий Завет и Талмуд, на которых также основан закон о гражданстве государства Израиль, не более, чем измышления ''примитивного племени''. Генетический же контроль иммиграционной службы Израиля на принадлежность к этническим евреям - это ''глупости дикарей''. А. И. Ярхо пишет далее: ''Вся история вида ''homo'' является примером ''снятия'', изжития биологических закономерностей. Новые объединения неизбежно ''снимают'' реальность расы как биологического коллектива. Возникшие в процессе очеловечивания производственные отношения ''снимают'' реальность расы как таковой''. Существует древнее как мир правило: если желаете проверить достоверность какой-нибудь научной теории, то испытайте ее на евреях - и все сразу же встанет на свои места. В контексте данного повествования получается, что у всех народов на Земле расовые признаки абстрактны и неустойчивы, мало того, со временем расы вообще размываются. Но это у других народов, а у евреев все наоборот: расово-генетические признаки у них не подвержены времени. Все народы вокруг смешанные, а евреи чистокровные, и это притом, что девятнадцать веков они не имели своего государства. Поэтому в соответствующем духе Ярхо и дает определение антропологии: ''Антропология есть наука, изучающая изменения биологических особенностей населения в историческом процессе''. Обратите внимание, расы ''размылись'' и ''снялись'', а народ незаметно, но плавно подменился населением. Известный немецкий расовый теоретик начала ХХ века Герман В. Сименс мудро подметил однажды, что ''антропология принадлежит к числу тех редких наук, которую могут полностью приватизировать всего несколько профессоров''. Впрочем, тот же самый Ярхо даже не считал нужным скрывать истинную подоплеку своих идеологических замыслов, ибо отмечал: ''Перед советским расоведением стоят большие задачи. Первой главной на данном этапе является разоблачение всякого рода попыток перенесения биологических закономерностей на общество и вскрытие лживости антропосоциологических и прочих империалистических расовых теорий, и наконец создание марксистской теории происхождения рас в борьбе с полигенизмом''. В соответствии с этим политическим заказом советская наука во всеуслышание объявила, что рас не существует. Нет термина - нет понятия, нет понятия - нет проблемы. Марксистская диалектика. Уже после войны и многих лет сталинских репрессий, лишь в 1964 году, генетика была восстановлена в правах в Советском Союзе и, как следствие, вновь возникла возможность открыто обсуждать проблему возникновения рас, однако марксистские шоры продолжали уродовать науку. Известный советский ученый-генетик Николай Петрович Дубинин в своей книге ''Что такое человек?'' (М., 1983) вновь был принужден делать совершенно ни на чем не основанные, противоестественные утверждения: ''Homo sapiens завершил биологическую эволюцию своих предков, и надо полагать, что естественным путем в будущем он не превратится в новый биологический вид, не приобретет качество нового биологического сверхчеловека, или, напротив, дочеловека. Тот факт, что биологическая эволюция человека на уровне вида прекратилась, кажется противоречащим диалектическому учению о вечном движении материи. Но это факт, и его надо объяснить''. Как удалось Н. П. Дубинину заглянуть в будущее и констатировать завершение видовой, а, следовательно, и расовой эволюции человечества, он нигде естественно не объясняет. Причем даже марксистская диалектика противоречит этому его утверждению. Далее ученый пишет: ''Вначале расы у людей имели такое же значение, какое и у животных''. Однако вот ''смылись'' они или ''снялись'' далее, как у Ярхо, он говорить уже не рискует. Молчит и все. Школьнику очевидно, что коммунистический режим так и не смог создать мало-мальски вразумительную теорию антропогенеза, и, как следствие, разрешить расовую проблему. Таких примеров, грешащих против всех законов логики, можно почерпнуть в трудах советской академической науки сколько угодно. Однако все же по мере ослабления идеологического прессинга положение стало исправляться, вновь благодаря титаническим усилиям подвижников-одиночек: Н. Н. Чебоксарова, Г. Ф. Дебеца, В. П. Алексеева, Т. И. Алексеевой, Г. Л. Хить, А. А. Зубова, В. Е. Дерябина, А. Л. Пурунджана, А. Г. Козинцева. Работы В. В. Бунака, за исключением одной единственной нами цитированной, так же составляют золотой фонд отечественной расологии. 2. Эволюционная устойчивость расовых признаков Парадокс положения, тем не менее, заключается в том, что, едва оправившись от диктата советской лысенковщины, русская антропология была вынуждена столкнуться уже с лысенковщиной западно-либеральной, в первую очередь в американской популяционной генетике, также объявившей, что рас нет. С подлинно русским терпением и подвижническим благоразумием был дан убедительный ответ внукам и правнукам все тех же местечковых портных и шинкарей, очередной раз сменивших черту оседлости своих убеждений. Коллективный сборник авторов ''Современные проблемы и новые методы в антропологии'' (Ленинград, 1980) по праву старшинства открыл В. П. Алексеев своей программной статьей ''Проблема расы в современной антропологии''. Анализируя взаимосвязь последних достижений науки с общественным мнением, он подчеркивал: ''Научный интерес к проблеме расы у человека в первую очередь обусловлен существенным расширением выбора признаков, главным образом морфологических, с помощью которых выделялись и характеризовались расы. Интенсивные исследования последних десятилетий выявили в морфологии человеческого тела новые обширные совокупности признаков, которые с большим или меньшим успехом стали привлекаться для выделения и описания расовых вариантов различного уровня''. Прогресс науки в области увеличения количества и качества расоразграничительных признаков вызвал обоснованную критику В. П. Алексеевым вульгарного генетицизма: ''Нигилизм в оценке расового уровня групповой изменчивости, в сущности говоря, представляет собою шаг назад, как попытка полностью игнорировать очевидные различия между географическими группами человечества''. Популяционная генетика попыталась в духе советской приказной антропологии ''снять проблему расы'', но она вновь упорно не пожелала ''сниматься'' и ''смываться''. ''Некоторые признаки повторяются практически у всех без исключения представителей больших рас и, следовательно, во многих случаях определение расового типа возможно и у индивидуума''. Автор работы справедливо заостряет внимание на том, что сторонники популяционного подхода сознательно выводят проблему расовых различий за рамки исследований, ввиду слабой изученности генетической природы морфологических признаков. Объявляется, что различия между расами - это различия фенотипические, и нет нужды придавать им генетическое значение. Спекулятивная подмена налицо; и это не может быть скрыто от проницательных глаз добросовестного ученого, в связи с чем В. П. Алексеев пишет: ''Для современных работ популяционного направления характерны отсутствие каких-либо упоминаний о расах, усложненный математический аппарат, излишнее доверие к результатам математического анализа и все то же гипертрофированное внимание к популяционному уровню изменчивости''. Интерес представляет данный далее обзор систематизаций популяционистов, исключивших из разряда признаков даже пигментацию кожи людей разных рас. Автор разъясняет, что эта паранаучная спекуляция, созданная методами математической абстракции, преподносится западными популяционистами как передовая демократическая наука. Наконец, наносится удар по теории ламаркизма и всем иным концепциям теории среды: ''Независимость вариаций расовых признаков от среды, пусть неполная, также говорит об их наследственной обусловленности''. Расовые признаки неадаптивны, именно поэтому они называются расовыми, то есть генетическими, а не фенотипическими. Вывод в статье прост и убедителен: ''Расоведение нуждается в новой теории, включающей положительные стороны популяционных разработок, освобожденной от нигилизма по отношению к расовому уровню изменчивости''. В следующей статье сборника ''Концепция общего сходства в антропологии'' А. Г. Козинцев подвергает сомнению концепцию уставного моногенизма: ''Если же говорить о подвидовом уровне, то часто пути эволюции напоминают не древо с расходящимися ветвями, а сеть''. В связи с чем и предполагается в целях достоверности строить расовые классификации не по отдельным признакам, а по их комплексам, а количественные итоговые различия оценивать с помощью специального ''коэффициента общего различия'' (КОР). Далее автор этой статьи мудро размышляет в духе классического постулата логики, называемого ''бритвой Вильяма Оккама'', который гласит: ''Сущности не следует умножать сверх необходимости''. Именно этой ''бритвой логики'' А. Г. Козинцев отсекает умственные излишества тех, кто говорит о чрезмерной сложности оценки расовых различий: ''Легко установить, что общее сходство между китайцами и корейцами больше, чем между каждой из этих групп и бушменами. Но совершенно бессмысленно выяснять, к какому из двух монголоидных типов бушмены ближе. Сколько бы признаков мы ни привлекали, этот вопрос окажется неразрешимым просто потому, что он лишен смысла''. Другой мэтр логики сэр Вильям Гамильтон в сходной форме излагал ту же мысль: ''Не должно допускать ни большего количества, ни большей сложности причин, чем это необходимо для того, чтобы дать отчет о явлениях''. И отечественный антрополог А. Г. Козинцев в точном соответствии с этим правилом логики делает вывод: ''Не стоит придавать особого значения тому, что по сумме признаков грузины могут оказаться ''менее европеоидными'', чем армяне, а латыши - ''более монголоидными'', чем эстонцы. Этногенетические выводы, основанные на таких сопоставлениях, будут не намного надежнее, чем теории ''типологистов'', относящих людей в однородных популяциях к разным расам''. В следующей статье сборника, посвященной вопросам расовой краниологии: ''Мировое распределение затылочно-теменного указателя'' Ю. Д. Беневоленская сопоставляет среднее значение этого показателя для основных рас: европеоиды - 91,6 монголоиды - 96,6 негроиды - 87,3. Вывод автора однозначен и убедителен: ''Три расовых комплекса вполне отчетливо отделяются один от другого. Затылочно-теменной указатель работает в очень крупных ареалах, дифференцирует большие расы''. Приводимая далее корреляция между затылочно-теменным и высотно-продольным указателями также свидетельствует в пользу расовых различий: у европеоидов - 0, 738 у монголоидов - 0,581 у негроидов - 0, 706. Существует расхожее, ничем не подкрепляемое мнение, что европеоиды антропологически ближе к монголоидам, чем к негроидам, но именно этот показатель наглядно показывает всю глубину различия между первыми и вторыми - 27%. Много это или мало - пусть решают певцы элегии о видовом единстве человека. ''Европеоидные серии обнаруживают меньшую дисперсность, чем монголоидные, и более тесную межгрупповую связь с высотно-продольным указателем''. В целом это говорит о том, что в расовом отношении монголоиды менее однородны, чем европеоиды. А теперь, уважаемый читатель, вспомните, сколько раз Вам приходилось в гуманитарной литературе встречать утверждения либеральных обществоведов о том, что белая раса чрезвычайно смешана, и мнение это всегда дается как нечто само собою разумеющееся и не требующее доказательств. В следующей статье ''К таксономической оценке уровней дифференциации по признакам дерматоглифики'' Г. Л. Хить, одна из ведущих отечественных авторов в области определения расовых признаков по отпечаткам пальцев, также свидетельствует, что усредненное генетическое расстояние между европеоидами и монголоидами составляет 21%, что является свидетельством устойчивых расовых различий. Еще один заслуживающий внимания тематический сборник ''Историческая динамика расовой и этнической дифференциации населения Азии'' (М., 1987), по сути продолжает ту же генеральную линию отечественной антропологии последних лет, освободившейся наконец-то от опеки политической догматики. А. П. Пестряков в статье ''Дифференциация большой монголоидной расы по данным генерализованных тотальных размеров черепной коробки ''остроумно отмечает, что размер мозга представляет собой ''биологическое родимое пятно на теле расы''. Далее автор развивает свою мысль: ''Следует оговорить общеизвестный научный факт, что существует так называемый ''мозговой рубикон'', т. е. минимальный, но достаточно большой необходимый объем мозга, начиная с которого его носитель - человек _ может функционировать как существо социальное. Среднегрупповая величина черепной коробки может быть важным параметром при изучении расовой истории человечества''. И действительно, если мы обратимся к расовой истории человечества, то без труда обнаружим, что экваториальные расы в силу своего ''мозгового рубикона'' не создали ничего, кроме неги и сладострастия. Современная общемировая культура, цивилизация, науки, искусство - все это достижения северной расы, и эту генеральную идею основоположника расовой теории человечества французского графа Жозефа Артюра де Гобино отечественная наука доказала с честью. Экспериментальные статистические данные, приводимые далее, говорят сами за себя. Негроиды, папуасы и веддоиды отличаются гипокранностью, то есть малым черепом, ибо условный объем черепной коробки V у них находится в пределах от 1540 до 1640 м3. У монголоидов этот показатель в среднем равен - 1714 м3. Европеоидная раса самая гиперкранная, ибо условный объем ее черепной коробки самый высокий - 1745 м3. Современные данные криминальной полиции из государств с так называемым ''мультикультурным основанием'' ясно свидетельствуют, что именно среди рас, застрявших в броде при переходе ''мозгового рубикона'', наиболее высок процент криминальной, алкогольной и наркотической предрасположенности, а также количество больных СПИДом и асоциальных элементов. А. П. Пестряков на основе совершенно отличного, чем у других авторов, материала приходит к тому же выводу, что по размерам черепной капсулы менее всего варьируют европеоиды и более всего полиморфны монголоиды, что говорит об их ''возможной расовой неоднородности''. Разброс признаков у последних больше в 2-2,5 раза, чем у европеоидов, а у негроидов и американских индейцев в 1,5-2 раза больше, чем у европеоидной расы. Из чего можно сделать правомерный вывод, что из всех больших рас _ европеоиды - наиболее однородная. ''Изучаемые нами генерализованные количественные характеристики черепной коробки обладают большей устойчивостью во времени, чем большинство описательных расово-морфологических признаков''. Из этого утверждения автора статьи следует заключение, что расовые признаки, особенно столь важные, как размер мозга, действительно являются ''родимым пятном'', никак не смываемым в процессе исторического развития, как того хотят шарлатаны от науки. ''Предлагаемые параметры могут служить хорошими антропологическими маркерами при изучении этногенетических процессов. Анализ величин генерализованных параметров в краниологических сериях позволяет выделить расовую филиацию, а также инородные с краниологической точки зрения включения''. Ю. Д. Беневоленская в своей статье ''Расовая дифференциация на территории Азии (по строению лобного отдела черепа)'' на основе исследования лобно-сагиттального индекса (ЛСИ) также говорит о ''наибольшей по сравнению с другими расами консолидированности европеоидов''. Очередной антропологический сборник ''Проблемы эволюционной морфологии человека и его рас'' (М., 1986) вновь проводит ту же магистральную линию, не оставляя никакого повода для неясности в этом вопросе. В. П. Алексеев в первой статье под названием ''Некоторые соображения о динамике корреляционных отношений у человека и ее эволюционном значении'' пишет: ''Объем внутренней полости черепной коробки не имеет сам по себе никакого приспособительного значения. По терминологии А. Н. Северцева - это признак эндогенный, слабо связанный со средой. В паре ''мозг - черепная коробка'' ведущим был мозг''. Поэтому и получается, в точном соответствии с расовой теорией, что гипокранные экваториальные, то есть малоголовые, расы никогда не приспособятся к культуре и цивилизации гиперкранных, крупноголовых европеоидных и никогда не перейдут ''мозговой рубикон'', чтобы стать ''социальными существами'' в европейском понимании. Ю. Д. Беневоленская в статье ''Расовые вариации признаков черепного свода'' в дополнение к этому пишет: ''Поскольку расы не сходны, разнокачественны по типу и масштабу внутрирасовых расообразовательных процессов, расовая диагностика по ЛСИ выглядит в каждом случае своеобразно. Так, европеоиды - наиболее консолидированная раса, и вероятно поэтому (ЛСИ) лобно-сагиттальный индекс не дает отчетливых расовых разграничений внутри европеоидов. Наибольшие различия ЛСИ вскрывает в пределах монголоидной расы''. Еще один автор сборника Ю. К. Чистов в статье ''Расовые различия в строении медианно-сагиттального контура черепа человека'' на базе другого морфологического параметра делает все тот же вывод: ''Меньше всего различаются между собой по сумме линейных характеристик контура черепа европеоидные серии, больше всего - экваториальные группы''. Из числа более современных коллективных работ нужно отметить сборник ''Единство и многообразие человеческого рода'' (М., 1997). Известный антрополог Н. И. Халдеева в своей статье делает вывод: ''Все без исключения популяции оказываются вовлеченными в единый расогенетический процесс, основным результатом которого является становление расовых систем''. Но ''становление'' - это уже не ''снятие признаков'' по Ярхо, или ''прекращение эволюции вида'' по Дубинину. Данное заявление свидетельствует об общем выздоровлении русской антропологии. Кроме того, автор отмечает, что процессы полиморфизма, то есть качественного различия между расами, имеют векторную направленность. Следовательно, концентрация расовых признаков в популяции может не только уменьшаться, но и возрастать. Другой специалист в этой же области Г. А. Аксянова отмечает: ''Полиморфизм тех физических особенностей современного человечества, которые именуются расовыми, существует независимо от позитивного или негативного отношения к самому термину ''раса''. Исторически возникшее переплетение этого научного термина из области биологической систематики с негативными социальными проявлениями не меняет его биологической сущности в применении к человеку. Расовая дифференциация в морфологии человека есть объективная реальность''. Уже цитированная нами выше Ю. Д. Беневоленская, один из признанных ведущих специалистов в области краниологии - науки о расовых различиях в строении черепа, - в своей статье, входящей в данный сборник, выдвигает оригинальную концепцию об изначальном существовании двух крайних вариантов лицевой морфологии у человечества. ''Итоги анализа приводят к заключению о наличии двух основных расовых компонентов. Европеоидный тип обнаруживает особенности трапециевидного морфотипа, восточный - прямоугольного. Идея о существовании этих морфотипов находит биологическое обоснование одного из факторов полиморфизма человеческих популяций. Мало того, оба эти морфотипа отражают эволюционные этапы в развитии рас. Обращаясь к структуре морфотипов, мы видим, что прямоугольному морфотипу наиболее свойственны особенности начальной фазы роста, трапециевидному - конечной фазы''. Эта концепция морфотипов легко увязывается с теорией неадаптивного размера головного мозга В. П. Алексеева и, в зависимости от величины черепной коробки, задаваемой мозгом в процессе ''фаз роста'', позволяет научно обоснованно говорить о ''высших'' и ''низших'' расах. Тем более, что идея этих морфотипов ''находит биологическое обоснование'' в том, что один из них принадлежит к начальной, то есть низшей фазе роста, а другой - конечной, то есть высшей фазе. Ю. Д. Беневоленская продолжает: ''Эти ''строительные элементы'', то есть два морфотипа как первооснова многообразия, не рассеиваются бесследно в новой фазе дифференциации человечества на уровне сформировавшихся рас, а прослеживаются в их основе''. Это значит, что высшие всегда были и будут высшими, а низшие - низшими: ''Гипотеза диморфизма может быть сформулирована как явление параллелизма рас''. То есть, по мысли автора, различие типов свидетельствует о взаимной независимости их происхождения. Но где же тогда, спрашивается после всех этих заявлений, можно обнаружить тезис о ''единстве человеческого рода'' при ''исходных данных морфотипах черепа'' и ''параллелизме человеческих рас''? А если вспомнить еще, что ''расы не сходны, разнокачественны по типу и масштабу внутрирасовых расообразовательных процессов'' и, мало того, подвержены непрерывному ''становлению расовых систем'', то тогда концепция ''плавильного котла'' и впрямь оказывается мифом с ярко выраженной идеологической направленностью. Если учесть, что эти морфотипы являются исходными составляющими антропогенеза, то правомерно заняться их биологическим обоснованием в полном соответствии с установкой последнего автора. В сборнике теоретических работ ''Проблемы эволюции человека и его рас'' (М., 1968) ведущий отечественный специалист в области этнической и расовой одонтологии - науки о различиях в строении зубной системы - А. А. Зубов в своей статье ''Некоторые данные одонтологии к проблеме эволюции человека и его рас'' четко и ясно пишет: ''Зубная морфология не противоречит предположению о возможности независимого параллельного развития рас от разных местных групп палеантропов''. Итак, очевидно, пора смириться с мыслью гениального чилийского расового метафизика Мигеля Серрано, что на планете Земля реально существует не одно человечество, а несколько. В другом сборнике под характерным названием ''Этнография, антропология и смежные дисциплины: соотношение предмета и метода'' (М., 1989) мы найдем яркую и убедительную статью М. В. Козловской ''Опыт изучения эпохальной динамики изменчивости некоторых физиологических признаков'', в которой на основе биохимических процессов дается недвусмысленное подтверждение гипотезы об исходном существовании двух морфотипов и параллелизме рас. Автор статьи анализирует такой важный для антропологии человека биохимический фактор, как минерализация костных тканей скелета: ''Некоторые сведения об уровне минерализации костной ткани доказывают жесткую генетическую детерминированность его, с одной стороны, а с другой - высокую чувствительность по отношению к различным внешним воздействиям. Выявлена способность организма поддерживать индивидуальный уровень минерализации скелета при снятии внешнего фактора влияния. Географическое положение не является целиком определяющим, а соотносится с генетической детерминацией. Ни морфологические, ни местные геохимические особенности не свидетельствуют в пользу повышения уровня минерализации. Сравнение уровней минерализации современного эскимосского населения Азии и Америки с таковым признаком у американцев европейского происхождения показало, что при всех адаптационных изменениях уровень минерализации скелета первых ниже, чем вторых''. Следовательно, минерализация костных тканей является также и расовым признаком, жестко генетически детерминированным. М. В. Козловская подтверждает: ''Высокий уровень минерализации не необходим функционально, но воспроизводится генетически определенными механизмами. Концентрации микроэлементов в костной ткани - комплекс различных индикативных признаков''. Из всего обилия элементов в этом плане нужно особенно выделить расоразграничительную функцию цинка, меди, марганца и свинца. В костной ткани монголоидов заметно снижено содержание цинка, что связано с более высокой интенсивностью окислительных процессов в их организме по сравнению с европеоидами. В свою очередь у европеоидов выше содержание свинца в скелете, что вызвано употреблением в пищу животных белков, мяса и молока. Характерно, что как раз европеоиды северной Европы отличаются самыми высокими показателями гена усвояемости молока, частота которого у монголоидов и негроидов значительно ниже. Медь так же активно вступает в окислительные процессы в организме и, следовательно, является хорошим расоводиагностическим маркером. Марганец свидетельствует о близости мирового океана в процессе формирования той или иной популяции. Океанические воды содержат очень низкие концентрации марганца, в связи с чем и костные ткани населения островов характеризуются его пониженными значениями. На основе этих данных М. В. Козловская в своей работе делает правомерный вывод: ''Таким образом, исследование химического состава минерального компонента скелета позволяет наблюдать сохранение на протяжении длительного времени некоторых черт химического состава костной ткани у представителей живущего на данной территории этноса''. Подлинным же шедевром современной отечественной расологии следует признать книгу А. Г. Козинцева ''Этническая краниоскопия. Расовая изменчивость швов черепа современного человека''. (Ленинград, 1988). В отличие от либеральных ангажированных антропологов, только и занятых ''стиранием'' и ''снятием'' расовых признаков, А. Г. Козинцев цель своей работы видит в прямо противоположном: ''Полиморфность некоторых признаков позволяет изменить традиционный ход исследования, перестраивая, а то и создавая морфологические схемы со специальным расчетом на повышение расоразграничительной эффективности и в некоторых случаях - на снижение роли других факторов, в частности возрастного''. Анализируя результаты практических исследований, автор монографии констатирует, что частота расоразграничительного признака по костям затылочно-сосцевидного шва для европеоидов составляет в среднем 6,4%, а для монголоидов - 16,6%. На основе близкого в морфологическом отношении затылочного индекса (ЗИ) расовые различия наблюдаются еще отчетливее. Так, для европеоидов частота этого признака составляет 8,4%, а для монголоидов - 48,5%. Затылочный индекс второго порядка (ЗИ II) также эффективно помогает различать расы: 2,8% - для европеоидов и 13,4% - для монголоидов. ''При рассмотрении величин затылочного индекса (ЗИ) и (ЗИ II) создается впечатление, что признак ''работает'' только на уровне больших рас. Никаких закономерностей в распределении частот внутри европеоидного и монголоидного комплексов выявить не удается''. Таким образом А. Г. Козинцев блестяще доказывает базовый постулат классической расовой теории, согласно которому доминируют не национальные и социальные различия, но расовые и биологические, то есть досоциальные. Культурный и социальный тип общества, алгоритм поведения в нем, стилистика психического переживания индивида задается расой. Не среда формирует расы, но раса формирует среду. И расовые признаки - это не податливый пластический материал, подверженный изменениям извне, но, напротив, первооснова всех социокультурных трансформаций общества. Расовые признаки - это не глина, послушная руке ваятеля, это острие резца, созидающее контуры бытия сообразно своей механической прочности. ''При всем обилии предположений о роли внешних факторов невозможно представить себе фактор, который бы так хорошо маскировался под расовый - слишком уж разнородны группы, объединенные здесь по расовому признаку, во всех прочих мыслимых отношениях'', - продолжает автор. Любые деформации черепа приводят к различиям, которые всегда значительно меньше расовых. В связи с чем он делает заключение, из числа тех, что мы уже слышали из уст отечественных профессиональных антропологов: ''Европеоидная раса представляется более однородной, чем монголоидная. Горизонтальные размеры скуловой кости велики у монголоидов и малы у европеоидов; негроиды как будто занимают промежуточное место''. Наконец А. Г. Козинцев делает более смелые обобщающие выводы относительно всей глубины морфологических различий между расами: ''У монголоидов топографическое положение глазного яблока иное, чем у европеоидов. У африканских негров глазницы низкие, глазное яблоко больше, чем у европеоидов''. А теперь вспомним, что человек 90% информации получает посредством зрения, но при вышеупомянутых фактах строения зрительного аппарата получается, что разные расы имеют различную стереоскопию визуального восприятия и, как следствие, в буквальном смысле этого слова ''видят мир по-разному''. Различия в восприятии мира различными расами неизбежно влекут за собой различия в осмыслении и интерпретации моральных и поведенческих установок, что в свою очередь ведет к неустранимым и нестираемым генетическим различиям между культурными и правовыми нормами. Даже изображение Богов в религиозных культурах разных рас, или его отсутствие, свидетельствуют в пользу того, что образ и его интерпретация от самых простейших бытовых форм до сложнейших метафизических видений неизбежно несут на себе печать расы, видящей все по-своему. Индекс сложности подглазничного узора (ИСПУ) обладает наибольшей расоразграничительной способностью. Для европеоидов он составляет - 38,0, а для монголоидов - 57,9. И это закономерно, ведь глаза разных рас имеют и разную крепежную оснастку. Этот признак также ''работает'' на уровне больших рас, опровергая тезис А. И. Ярхо о ''снятии'' расовых признаков историческим процессом. Народы, нации, этносы и племена - это действительно результат более позднего исторического процесса, но гигантская пропасть неустранимых расовых различий свидетельствует в пользу доисторической, а именно - биологической природы их происхождения. Не история творит расовые признаки народов, но, напротив, именно расовые признаки влияют на историю этих народов. А. Г. Козинцев пишет далее: ''Мы проанализировали около 30 признаков, относящихся к швам черепа, и выделили шесть основных, наиболее ценных. Европеоидная и монголоидная расы, как мы помним, различаются по всем основным особенностям''. Для суммарной количественной оценки этих различий автором книги вводится специальный монголоидно-европеоидный индекс (МЕИ). В европеоидных популяциях он колеблется от 13 до 39, а у монголоидов от 54 до 82,5. ''Для удобства расчетов нужно заранее отделить расово-чистые группы от расово-смешанных''. Эта прекрасная здравая мысль известного советского антрополога достойна пера самого графа Жозефа Артюра де Гобино - основоположника классической расовой теории. Математические расчеты, безусловно нуждаются в предварительном разграничении чистых и смешанных рас. Математика - это основа сегрегации, ибо индексов общечеловеческих ценностей не бывает. Математический аппарат в антропологии - лучшее средство от назойливых гуманитарных утопий. Представители нордической расы также легко выделяются из числа других европеоидов с помощью североевропейского индекса (СЕИ). ''Значение обоих показателей (МЕИ) и (СЕИ) у северных европеоидов выше, чем у южных''. Ясный и аргументированный вывод, даваемый А. Г. Козинцевым в книге, не оставляет места для кривотолков и спекуляций. ''Расоразграничительные индексы - простое, но эффективное средство анализа. Пять признаков - затылочный индекс, клиновидно-верхнечелюстной шов, заднескуловой шов, индекс сложности подглазничного узора и индекс поперечного небного шва _ служат в первую очередь для разграничения европеоидов и монголоидов. Комбинации признаков обладают большей разграничительной силой, чем отдельные признаки. Монголоидно-европеоидный индекс (МЕИ) и первая главная компонента (I ГК) чрезвычайно эффективно разделяют монголоидов и европеоидов. Дифференциация внутри европеоидной расы прослеживается при помощи североевразийского индекса (СЕИ) и второй главной компоненты (II ГК)''. В приложении автор книги анализирует черепа из могильников центральной части России, принадлежащие периоду IV-I тысячелетий до нашей эры, и приходит к однозначному выводу, что наши предки указанного периода были расово чистыми северными европеоидами. Поэтому доморощенных безграмотных ''евразийцев'' и ''мнимых светил'' из академической среды, уверяющих о том, что чистых рас не бывает, и льющих потоки лжи и грязи на расовую историю русского народа, нужно привлекать к уголовной ответственности за оскорбление чести крови наших предков, ибо современные ''либеральные антропологические теории'' по сути ничем не отличаются от осквернения могил - деяния наказуемого, как в цивилизованных, так и в нецивилизованных сообществах. Еще крупнейший итальянский антрополог Джузеппе Серджи в книге ''Виды и разновидности человеческого рода'' (Турин, 1900) аналогично указывал: ''Наиболее важен для классификации череп. По одному черепу можно различить этнические элементы, входящие в состав смешанных групп. С самых древних эпох и до нашего времени не появились никакие новые формы черепов. Важная для классификации черта - внутренняя емкость черепной коробки; она напрямую связана с формой черепа. Емкость человеческого мозга не увеличивается по мере эволюции общества. Как форма типов черепов так и их средняя емкость остались прежними. Увеличение емкости человеческого черепа - легенда''. А в 1928 году В. И. Вернадский писал: ''В сложной организованности биосферы происходили в пределах живого вещества только перегруппировки химических элементов, а не коренные изменения их состава и количества''. В биохимическом контексте расы это как раз и означает неустранимость отдельно взятых расовых признаков, а лишь соответствующее изменение их концентрации в той или иной популяции в процессе исторического развития. Выдающийся советский биолог И. И. Шмальгаузен в своей программной книге ''Кибернетические вопросы биологии'' (М., 1968) блестяще развил все те же постулаты расовой теории, направленные против вульгарного ламаркизма: ''Наследственный код ограждается ядерной оболочкой и регуляторными механизмами клетки и всего организма в целом от непосредственного влияния внешних факторов. Наследование признаков, приобретенных при жизни особи, фактически невозможно, так как это ''приобретение'' касается только преобразования информации в данной особи и гибнет вместе с нею. Наследственный материал не был затронут этим преобразованием и остался неизменным''. При этом подчеркивается, что мутации, о роли которых так любят рассуждать генетики, на самом деле имеют случайный характер, кроме того, никакой свободы мутаций не существует, ибо они возможны лишь в определенных границах, заданных наследственными расовыми признаками. Одним словом, сколько бы вы не водили негра в русскую баню в Сибири и не кормили его пельменями с водкой, ни он сам, ни его потомки при условии стопроцентной брачной изоляции никогда не станут похожи на коренных русских сибиряков. Но генетики из числа вульгарных популяционистов пытаются оспорить этот очевидный факт, понятный любому биологически необразованному человеку. И. И. Шмальгаузен продолжал: ''Фенотип должен быть точным выразителем генотипа. Защита индивидуального развития фенотипа от случайных внешних влияний и ненаследуемость соответствующих изменений - необходимые условия для возможности регулируемого преобразования организма на пути его последовательного приспособления к обычным факторам внешней среды и на пути закономерной его эволюции вообще''. Таким образом выясняется, что не снятие расовых признаков в процессе эволюции является приспособительным фактором, а, наоборот, их усиление и закрепление. В процессе эволюции расовые признаки являются своеобразным приспособительным инструментарием, ''эволюционной оснасткой'', без которой не возможно биологическое развитие расы. Расовые признаки являются как в физическом, так и в психическом плане генетическими ''узлами прочности'', на которых держится вся структура человека. Без них неминуемы вырождение и распад. ''В процессе эволюции действием естественного отбора, в межгрупповом состязании меняются средства распространения наследственных изменений внутри популяции и вида в целом, через организацию и использование полового отбора и ограничение панмиксии при разных формах изоляции. Так как в борьбе за существование между собой сталкиваются в основном бок о бок живущие популяции, то решающее значение при этом имеют генетические различия'', - утверждал Шмальгаузен. Таким образом, расовые конфликты неизбежно ведут к выявлению, усилению и стабилизации расовых различий, что, в свою очередь, ведет к обособлению фенотипов, четко фиксирующих различие генетических программ конфликтующих рас. Расовые конфликты оздоравливают и консолидируют расу, очищая ее от генетических помехообразующих примесей. ''В процессе эволюции, под влиянием стабилизирующей формы отбора, увеличивается помехоустойчивость информации, то есть усложняется строение наследственного кода''. 3. Наследственный полиморфизм Итак, эволюционный процесс способствует не стиранию, но именно закреплению расовых признаков, кроме того, по мнению И. И. Шмальгаузена, ''фенотип отражает свойства генотипа на уровне организации особи''. То есть получается, что вся жизнеспособность расы построена на обособлении фенотипической уникальности и неповторимости, служащей максимальной реализации ее генетической программы. Поэтому в эволюционном плане метис всегда обречен на неудачу. Чистота породы _ главное условие выживания с точки зрения кибернетической биологии. Факторы, мешающие эволюции расы в качестве помех при передаче наследственной информации, подразделяются на абиотические (вредные климатические условия) и биотические (микробы, паразиты и хищники). Эти помехи мешают жизнеспособности расы и потому должны быть всеми средствами исключены из процесса расогенеза. ''Борьба с биотическими помехами не могла быть совершенной; поэтому для некоторых сорняков и вредителей создались благоприятные условия приспособления к условиям культуры, и они также претерпели быструю эволюцию''. Так и возникли народы-паразиты, и даже целые маргинальные ''низшие'' расы, не способные к самостоятельному созданию культурных ценностей, но способные лишь паразитировать на достижениях ''высших'' рас. Далее И. И. Шмальгаузен делает следующий весьма важный вывод: ''В применении к популяциям организмов энтропия максимальна при полной свободе выбора вариантов фенотипа''. Таким образом получается, что ограниченный половой отбор в рамках одного фенотипа снижает энтропию в популяции до минимума. Именно поэтому во всех сказках и легендах народов мира идеальная супружеская пара всегда представлена одним фенотипом, так же как и идеальный в расовом отношении, самодостаточный народ. Множественность фенотипов, то есть панмиксия, ''хаос крови'', расовое смешение неизбежно ведут к увеличению роста энтропии и, как следствие, к вырождению всей популяции, что и доказывается И. И. Шмальгаузеном методами кибернетической биологии. ''Прекращение отбора и беспорядочное накопление мутаций означает дезинтеграцию, то есть распад существующей организации''. На каком-либо влиянии среды на наследственные расовые черты автор данной монографии ставит крест одним простым логическим утверждением: ''Количество фенотипической информации меньше, чем количество наследственной информации''. Никакой гуманизм, пацифизм и прочие либерально-астенические блажения не отменят суровых законов природы, безжалостно вычеркивающих из жизни слабых, убогих и дегенератов. ''Если эволюция популяции определяется соревнованием и избирательным истреблением ее особей, то эволюция всего вида в целом определяется не суммарной эволюцией отдельных популяций, а интегральным эффектом межпопуляционных взаимоотношений с соревнованием и вытеснением целых групп - популяций, рас и подвидов''. Самый же емкий и яркий вывод И. И. Шмальгаузена в его великолепной программной книге звучит так: ''Без избирательного уничтожения, конечно, нет и эволюции''. Современная генетика при правильном прочтении также вовсе не противоречит основам расовой теории. Сочинение ''Человеческая индивидуальность: наследственность и среда'' (М., 1993), принадлежащее перу видного американского генетика-популяциониста Ричарда Левонтина, уже успело стать классикой. Автор объясняет здесь, что ''изменчивость'', называемая полиморфизмом, коренным образом отличается от непрерывной изменчивости, которую мы наблюдаем в таких признаках, как рост, вес, форма, цвет, уровень метаболизма или особенности поведения, каждый из которых представляет собой некоторую непрерывную шкалу''. Известный отечественный генетик Виктор Алексеевич Спицын дает пояснение к этому выводу Левонтина, доказывая, что расовые признаки входят в число полиморфных, ибо и те и другие несут в себе именно качественные дискретные различия. На сегодняшний день из 100 изученных ферментов в человеческих популяциях приблизительно 25% полиморфны, точно так же полиморфны и 25% белков у людей. ''Тот факт, что молекулярные полиморфизмы являются неизменными на протяжении всей жизни человека и не зависят ни от каких заметных средовых или культурных влияний, предполагает, что они прямо или непосредственно наследуются. В самом деле, используя полиморфизмы групп крови, мы можем показать законы простого наследования'', - доказывал Левонтин. Итак, на основе генетических исследований в целом повторяется та же картина, которую мы наблюдали на основе биохимии организма и расовой краниометрии черепной капсулы: расовые признаки неадаптивны, не чувствительны к изменениям среды и подвержены только наследственным изменениям, что и лежит в основе неизменной расовой дифференциации человечества, наблюдаемой нами на протяжении всей его истории. ''Есть несколько полиморфизмов, в которых один аллель распространен среди европейцев, но отсутствует у жителей Западной Африки, и наоборот. Аллель Fyа группы крови Даффи встречается с частотой примерно 40% среди белых, но как правило, отсутствует у жителей Западной Африки. Аллель Ro по системе групп крови Rh редок среди белых, но встречается с частотой 60% среди жителей Западной Африки''. Объяснения Ричарда Левонтина просты и наглядны и также вскрывают научную несостоятельность мифа о ''плавильном котле''. ''Основное свойство наследования: детерминанты признаков, встречающихся при зачатии человека, снова расходятся, когда образуется сперматозоид и яйцеклетка. Смешение на физиологическом уровне вовсе не означает, что наследственные детерминанты утратили свою индивидуальность. Напротив, они остались дискретными и при формировании репродуктивных клеток снова разделились. Получается, как если бы, смешав красную и белую краски, получив розовую, я смог бы рассортировать молекулы новой краски и снова получить красную и белую. Наследственные детерминанты в некотором роде кванты, дискретные частицы, которые сохраняют свою индивидуальность в процессе передачи следующему поколению, несмотря на тот факт, что, когда они соединяются при зачатии, их физиологические влияния могут объединяться. Конкретные люди - только временные носители разных сочетаний детерминантов''. Об устойчивости расовых признаков различных эволюционных линий, соединяющихся в организме бастарда писал еще крупнейший польский антрополог Людвик Крживицкий (1859-1941), в своей книге ''Физическая антропология'' (СПб, 1900): ''Один из антропологов, исследовавший природу волос, говорит, что у метисов каждый волос иного строения; в отдельных случаях оно воссоздает строение волоса то одного, то другого родителя, в большинстве случаев представляет совершенно неправильную форму. Было высказано даже такое мнение, что на основании одного волоса метиса можно указать на его расовое происхождение и на интенсивность наследственной передачи каждого из родителей. Брюнеты вообще отличаются большей интенсивностью в наследственной передаче физических признаков своему потомству, чем блондины. Сильнее всего сопротивляются примеси цвет глаз, и затем окраска кожи, цвет же волос быстрее поддается примеси. Родители, из которых один имеет карие глаза, а другой голубые, производят потомство, отличающееся самым разнообразным соединением этих двух элементов. То, например радужная оболочка представляет на всей своей поверхности равномерное распределение одной и другой окраски, то одна окраска кольцеобразно окаймляет другую, то опять распределение одной окраски переплетается с другой, и таким образом радужная оболочка представляет ряд пятен. Мало того, бывают случаи, что каждый глаз иной окраски; в одной радужной оболочке, например, преобладает голубая, в другой - каряя окраска''. А в книге ''Антропология'' (1901) Крживицкий развил свои идеи, подчеркивая: ''Организм метиса, особенно от типов совершенно различных, не может быть крепким, здоровым и производить потомство. Гармоничное сочетание различных черт чистого типа нарушено, новые еще не упрочились. В этом отношении любопытное зрелище представляет население тех стран, где скрещивание различных типов происходило в широких размерах. Нос не соответствует лицу, голова - туловищу. То же можно сказать о столь часто встречаемой в городах неодинаковой силе приспособления глаз; индивид наследовал один глаз от отца, другой от матери''. Выдающийся социальный антрополог Жорж Ваше де Лапуж (1855-1936) в своей фундаментальной монографии ''Социальная селекция'' (1896) писал: ''Теоретически для каждой клеточки организма метиса интенсивность наследственной передачи различна''. Современные исследования генома человека полностью подтвердили это умозрительное заключение французского ученого. Имеющие недробную квантовую наследственную структуру, расовые признаки и их комплексы обречены на то, чтобы сохраняться вечно, и только брачный отбор и расовая гигиена способны увеличивать их концентрацию, возвращая пегое либеральное общество к расово чистым идеалам народных сказок и легенд. Наиболее целостное и законченное выражение типологическая концепция получила в польской антропологической школе, и в первую очередь, благодаря усилиям Яна Чекановского. Сущность проблемы, по его мнению, сводится к следующему: ''Исходя из гипотезы сцепления расовых признаков в процессе наследования, можно сделать вывод о том, что расовые признаки передаются по наследству целым комплексом и что, следовательно, морфологические особенности индивидуума совпадают с вариациями того или иного расового типа. Изучение антропологического состава различных популяций состоит в выявлении в ней индивидуальных расовых типов и в подсчете их процентного соотношения. Последняя величина является основной характеристикой популяции и по ней в конечном итоге производится сопоставление разных популяций между собой. Географическому критерию не придается существенного значения, а морфологическому принадлежит решающее слово при отнесении индивидуума к тому или иному расовому типу''. Авторы научного сборника ''Проблема целостности в современной биологии'' (М., 1968) также поднимают философские проблемы естественных наук, но уже на основе системного метода, и оказывается, что теория управления применительно к живым системам подтверждает классические обобщения расологии. Чешский ученый Ф. Чижек в своей статье утверждает: ''Это ошибочное мнение, что чем популяция в генетическом смысле сложнее, тем она менее целостна''. А теперь вспомните, сколько раз либеральные обществоведы и преподаватели марксизма-ленинизма именно широтой занимаемого ареала объясняли мифическую неоднородность русского народа. Биология с легкостью снимает проблему этой гуманитарной спекуляции. Ф. Чижек доказывает: ''В действительности дифференциация вида является оборотной стороной его целостности. Чем сложнее явление, тем оно целостнее''. Уместно в данном контексте вспомнить и слова советского биолога Р. Л. Берга, писавшего: ''Полиморфизм является групповым приспособлением, обеспечивающим возможность жизни и эволюции вида как целого''. Это означает, что человечество биологически не способно существовать без разделения на расы, и вздорная концепция ''плавильного котла'' противоречит самим законам мироздания. В. А. Ратнер в монографии ''Генетические управляющие системы'' (Новосибирск, 1966) также подчеркивал: ''Макрупорядоченность генотипа стабилизирована групповым естественным отбором, что обеспечивает одновременно генетическую изоляцию каждой сложившейся формы от прочих и комбинативную способность внутри каждой формы''. Из этого следует, что не только строение отдельного организма, но и всей популяции в целом ориентировано на максимальное сохранение и удержание природного расового архетипа. Данное положение удачно подтвердили известные отечественные антропологи В. В. Гинзбург и Т. А. Трофимова в совместной работе ''Палеоантропология Средней Азии'' (М., 1972). Основываясь на гигантском по географическому охвату и временной протяженности материале, они приходят к тем же выводам. Детально проанализировав могильники и захоронения на данной обширной территории с содержащимися в них остатками скелетов и черепов на протяжении последних 4 - 5 тысяч лет, ученые пишут: ''Основное положение генетики - возможность независимого друг от друга наследования отдельных расовых признаков. Другими словами говоря, расовые признаки, являющиеся внешним проявлением - фенотипом - совокупности обуславливающих их наследственных факторов (генотипа), могут, как и последние, образовывать различные сочетания. Однако независимое наследование расовых признаков не являлось альтернативой, исключающей комплексную их передачу по наследству. Именно комплексная передача создает условия длительного сохранения расового типа в той или иной популяции и концентрацию на территории не только разбросанных у разных особей признаков, но и значительное количество их комплексов, создающих расовое сходство отдельных лиц в популяции. Комплексная передача сходных расовых признаков говорит о близком и устойчивом генном составе популяции. И чем больше в популяции сходных фенотипических комплексов, чем больше в ней расово сходных отдельных лиц, тем концентрированее, т. е. менее смешана, отдельная этническая общность''. Таким образом, подтверждается тезис о том, что в соответствии с векторной природой расогенеза концентрация расовых признаков в популяции со временем может нарастать; в связи с чем, в точном соответствии с законами Менделя, следовательно, может происходить очищение от инорасовых примесей и возврат к исходному расовому типу. Великий французский антрополог Поль Топинар (1830_1911) в своей базовой монографии ''Антропология'' (СПб., 1879) давал такое определение: ''Под расовым типом мы понимаем средний тип расы, принимаемой чистою''. Следовательно, существование чистых рас и чистых расовых типов возможно не только гипотетически, но и практически. Точно также, как каждый день мы наблюдаем в быту десятки различных чистых рас домашней живности и употребляем в пищу животных, птиц, рыб, ягоды, овощи и фрукты чистых рас. Точно также и выведение чистой расы наших нордических соотечественников не химера, но вполне реальная перспектива приложения нашей политической воли. Крупнейший отечественный антрополог В. П. Алексеев в книге ''Становление человечества'' (М., 1984) писал: ''Исключительное постоянство физического типа человека во времени зафиксировано многими палеоантропологическими исследованиями. Эта стабильность типа характерна не для веков или тысячелетия, а для нескольких тысячелетий. Второе, что говорит о наследственной обусловленности морфологического типа, - промежуточное положение антропологических особенностей народов смешанного происхождения между исходными группами''. Как мы помним, основное заключение вульгарных ламаркистов состоит в том, что в процессе эволюции расы якобы ''исчезают'' и ''размываются''. Но признанный корифей отечественной науки А. А. Зубов в статье ''Тенденции эволюции человечества'' (Расы и народы. Вып. 12, 1982) указывает: ''В процессе эволюции организм эмансипируется от факторов внешней среды, становясь в своих жизненных процессах и индивидуальном развитии все более автономным''. Г. А. Югай в статье ''Субстанциальный принцип организации живой системы'' из уже цитированного нами сборника работ ''Проблема целостности в современной биологии'' (М., 1968) аналогично подчеркивает: ''Крайне ограниченной концепцией является концепция преувеличенного влияния окружающей среды на живую систему. Влияние окружающей среды на организм было доведено до крайности, до абсолютизации, до утверждения, что среда играет ведущую, определяющую роль по отношению к организму и потому содержанием организма является якобы среда, а организм лишь форма выражения содержания. В результате признавалось не взаимодействие организма со средой, а одностороннее, определяющее влияние среды на организм, то есть среда в сущности рассматривалась в отрыве от организма''. Английский биолог Юлиус Гексли указывал также: ''Тенденция биологического эволюционного прогресса характеризуется увеличением контроля организма над своим окружением и растущей независимостью от изменений среды''. Поэтому, исходя из известного постулата советского генетика Н. П. Дубинина, гласящего: ''Один генотип - один инстинкт'', мы с легкостью убедимся, что история, особенно на ее современном этапе, представляет собой не ''снятие'' расовой проблемы, но, напротив, ее постоянное и неизменное возрастание. Увеличение населения Земли, прогрессирующее особенно ощутимо в последние десятилетия, заставляет народы все изощреннее и активнее вступать в новый передел за ресурсы и сферы влияния. А постоянное и неуклонное эмансипирование генотипов от влияния внешней среды, в свою очередь, поведет к тому, что наследственные различия в инстинктах, и как следствие системах ценностей, станут все больше и больше определять тактику этих генотипов в борьбе за существование. Расовые различия будут все больше и больше сказываться на биологии поведения людей во всех сферах их жизнедеятельности. Современные генетики-популяционисты, отрицающие сам факт существования устойчивых расовых типов, все многообразие биологических процессов в истории человечества, не задумываясь, объясняют действием мутаций. Однако известный американский антрополог Р. А. Фишер остудил их запальчивость замечанием, что эволюция должна происходить ''вопреки натиску враждебных мутаций''. Английский генетик Дж. Уитроу также указывал: ''Одна из особенностей мутаций заключается в том, что почти все мутации, изученные генетиками, являются неблагоприятными''. Очевидно, что все мутационные изменения могут происходить только в пределах существующего генотипа, и сколько бы Вы не воздействовали средой на семена огурца, они никогда не превратятся в семена помидора. То же самое относится к человеческим видам. Это простое правило подтверждают и данные современной биохимии. Ричард Левонтин в книге ''Человеческая индивидуальность: наследственность и среда'' (М., 1993) пишет: ''Наличие или отсутствие антигенов групп крови абсолютно постоянно во всех средовых условиях. У людей никогда не наблюдалось изменение группы крови в процессе жизни. Тип крови нечувствителен к температуре или питанию''. О том же свидетельствует и В. П. Алексеев: ''Множество фактов говорит об избирательном характере разных заболеваний в зависимости от той или иной группы крови, о разной предрасположенности носителей групп крови системы АВО к заболеваниям, определяемым групповой принадлежностью''. Расовые признаки есть признаки неадаптивные, никак не зависящие от среды, но всецело определяемые наследственностью. Современный исследователь М. Ферворн остроумно заметил однажды, что ''живой организм - это монархическое государство клеток''. Мы же добавим от себя, что символами этой живой монархии в каждом конкретном случае являются именно расовые признаки данного организма, это правило простирается и на популяционный уровень. Символика любого государства как нельзя более точно характеризует расовую сущность его создателей, причем расовый состав основной части населения при этом может различаться. 4. Проблема расы в современной русской науке Острота дискуссии по проблеме рас как в политических, так и в научных кругах нисколько не ослабла и по сей день. Весьма показательным и даже эпохальным явлением в этой области может служить 1-ая международная конференция ''Раса: миф или реальность?'', прошедшая в Москве с 7 по 9 октября 1998 года под эгидой Российского отделения Европейской антропологической ассоциации и при поддержке многочисленных всемирных и отечественных профильных научных учреждений. Однако информация об этом из ряда вон выходящем событии ограничилась узким кругом посвященных, и это несмотря на то, что акция проходила при финансовой и информационной поддержке Фонда Сороса. Причина проста: отечественная антропологическая школа не поддалась давлению биржевых спекулянтов от науки и в угоду модным веяниям демократической волны не отказалась от термина ''раса''. Эта смелая принципиальная позиция русских антропологов на международной арене была встречена откровенно некорректным поведением иностранных коллег, выражающимся как в замалчивании, так и в искажении научных фактов. Остановимся вкратце на некоторых докладах, наглядно характеризующих самостоятельность отечественной расологической мысли. Г. А. Аксянова в докладе ''Категоризация как универсальное явление осознания мира (на примере расовой дифференциации человека)'' заявила: ''Отказ от концептуального понятия ''раса'' как объекта исследования в физической антропологии следует, на мой взгляд, отнести к разряду иллюзий, ошибок восприятия, т. к. накопленный материал позволяет говорить, что это является неадекватным отражением изучаемой нами действительности. А простой отказ от термина ''раса'' вообще не меняет объективной морфологической реальности в биологии человеческих популяций. Отказ признавать реальность существования рас у человека работает на разрушение группового согласия физических антропологов, понимаемое как ценностно-ориентационное единство. Это отказ от эффективного инструмента изучения истории человеческих популяций. Ведь только факт существования легко выявляемого внешнего разнообразия может послужить основой для категоризации на ''своего'' и ''чужого''. Т. И. Алексеева в сообщении ''Изучение человеческих рас в российской антропологии'' рассказала о глубокой и всесторонней традиции этих исследований в нашей стране, не прерывавшихся даже в условиях тяжелой политической и экономической ситуации. А. Н. Богашев сделал доклад ''О расовой систематике народов Северной Евразии'', в котором затронул проблематику исследования очагов расообразования в этом регионе, в связи с чем предложил ввести в употребление новый таксон - ''западносибирская раса''. В весьма интересной работе ''Специфика общих эволюционных механизмов антропогенеза и расогенеза'' В. Ю. Бахолдина обобщила материал, согласно которому процессы расообразования шли не плавно, а скачкообразно, на основе ''эстетического отбора''. В сущности речь идет о формировании полового отбора каждый раз на новом уровне развития психики и эстетических способностей. Искусство, таким образом, рассматривается ею как один из доминантных расодифференцирующих маркеров, на основе которого происходит эволюционный отсев низших примитивных форм жизни. В коллективном исследовании, озаглавленном ''Новый ДНК-маркер как расово-диагностический признак'', анализируется материал по получению нового генетического маркера САcf685 по 19-ой хромосоме, на основе которого величина генетического расстояния Gst между европеоидами и монголоидами (в данном случае чукчами) оценивается как шестикратная. Данный маркер признан как ценный в расово-диагностическом отношении. Ю. Д. Беневоленская в сообщении ''Феномен гармонизации черепной коробки'' говорила о том, что на ''эволюционно продвинутых черепах'' обнаружена параллельная специализация как по эволюционным, так и по расовым признакам. Это как раз вновь говорит о том, что эволюция не ''смывает'' и не ''снимает'' расовые признаки, но, напротив, ведет к их обособлению и закреплению. Каждый расовый признак, равно как и их совокупность, развиваются вместе с общим ходом эволюции, увеличивая различия между людьми. Чрезвычайно актуальную тему затронул А. Г. Гаджиев в своем выступлении под названием ''Раса, этнос и экономика''. Автор здесь ставит вопрос о сопоставимости и возможности влияния расовых особенностей на экономическое развитие и хозяйственный уклад каждого народа: ''С большой долей вероятности можно утверждать, что морфофизиологические особенности больших рас, в частности, особенности пигментации кожи, волос, росторазмерные различия легочного и кожного дыхания и т. д. обеспечивают представителям той или иной расы определенные преимущества в процессе трудовой деятельности в тех регионах (ареалах), в которых сформировалась та или иная раса. О разных особенностях (физиологических, психофизиологических и т. д.) представителей различных рас свидетельствуют прямо или косвенно достижения в различных областях профессиональной деятельности, искусства, физкультуры и спорта''. А теперь, если вспомнить выводы корифеев отечественной антропологии о том, что размер мозга у основных человеческих рас не подвержен количественному, а равно и качественному изменению, то в свете рассуждений автора доклада становится фатально очевидной судьба некоторых народов и рас в связи с тем, что никаких ''достижений в различных областях профессиональной деятельности'' они никогда не имели и, следовательно, иметь не будут. Основные тезисы классической расовой теории вновь подтвердились самым очевидным образом. О существовании ''реальных расовых границ'' на территории современной России говорил В. Е. Дерябин в своем сообщении ''Несколько примеров существования дискретных расовых вариантов в современном населении''. Огромный интерес представляет также выступление А. И. Дубова ''Что такое раса?'', ибо, по его справедливому замечанию, этот базовый термин современной антропологии до сих пор четко и однозначно не определен. Как своеобразное дополнение в этом контексте можно рассматривать и выступление С. Г. Ефимовой ''Границы и возможности использования измерительных признаков черепа в разработке концепции расы''. Злободневную тему соотношения в антропологии чистой науки и ангажированной политологии поднял А. А. Зубов в докладе ''Сущность ''кризиса'' расоведения''. Уже сама закавыченность слова ''кризис'' в заглавии говорит о бескомпромиссности крупного ученого, подчеркивающего, что только начиная с 60-ых годов оформилось негативистское направление в отношении расовых классификаций и расоведения. Раса объявляется ''пустой категорией'', якобы лишенной биологической основы. А. А. Зубов, так же как в свое время и В. П. Алексеев, подчеркнул, что подобная дискредитация строится на основе намеренного рассогласования данных антропологии и генетики. ''Все перечисленные положения, на которых базируются отрицания реальности рас, ошибочны, недостаточно обоснованы, либо тенденциозны и полностью игнорируют ценный положительный вклад расоведения в науку о человеке''. Этой же теме было посвящено программное выступление одного из лучших отечественных генетиков Ю. Г. Рычкова ''Генетические основы устойчивости и изменчивости рас'', к огромному сожалению, безвременно ушедшему из жизни вскоре после конференции. Его доклад явился обобщением многолетних теоретических и практических исследований. В нем он говорил, что несмотря на то, что последние 35 лет генетика человека находится в разладе с антропологией, тем не менее, молекулярная генетика открывает все больше и больше ''так называемых ДНК-маркеров, которые могут считаться маркерами расовых различий''. Анализу этих новых расоводиагностических маркеров был посвящен доклад известного молекулярного биолога В. А. Спицына ''Эффективность разных категорий генетических маркеров в дифференциации крупных антропологических общностей''. Вполне логичным поэтому в контексте бескомпромиссности поставленной расовой темы выглядит и выступление Т. В. Томашевич ''Лучше считать различия рас реальными'', в котором она отметила, что ''...именно на уровне больших рас обычно наблюдаются наиболее существенные различия: например, в распределении частот подглазничного и третьего решетчатого каналов черепа на уровне европеоидной и монголоидной рас, причем метисные группы занимают промежуточное положение. Признание реальности расовых различий имеет фундаментальное значение для развития такого раздела физической антропологии, как морфология''. Название доклада А. И. Козлова ''Учет расовых особенностей в превентивной кардиологии'' говорит само за себя, ибо свидетельствует о глубоком понимании практической повседневной значимости расовых различий. Однозначность диагноза бывает только в морге. Если же эскулап действительно желает вылечить пациента, то должен учитывать норму реакции расовой принадлежности, которая будет неминуемо сказываться на всех обменных процессах. Клятва Гиппократа не противоречит расовой теории, но, напротив, оправдывает ее, ибо не чинить вред больному значит в первую очередь понять, что больные разных рас устроены по-разному. Ложный абстрактный общечеловеческий гуманизм здесь может привести лишь к легализации шарлатанства. С. А. Лимборская, О. П. Балановский, С. Д. Нурбаев в коллективной работе ''Молекулярно-генетический полиморфизм в изучении народонаселения: геногеография Восточной Европы'' говорят о больших успехах, достигнутых в последнее время в расшифровке ДНК генома человека. ''В ходе этой работы было обнаружено большое количество высокополиморфных маркеров ДНК, пригодных для популяционно-генетических исследований. Изучая с помощью этих маркеров ныне живущие популяции, удается получить информацию об их генетической истории и в ряде случаев датировать - с той или иной вероятностью - важные события, связанные с происхождением человека, его рас и расселением человека в глобальном масштабе. Полученные результаты анализа сложного в расовом отношении региона Восточной Европы указывают на высокую разрешающую способность ДНК-маркеров при анализе генофонда''. Название доклада Т. В. Панасюка ''Раса и спорт: вклад в телосложение человека'' столь же красноречиво, а Н. И. Халдеева развила другую весьма актуальную тему в сообщении ''Расовые компоненты антропоэстетического выбора варианта внешности у человека''. Здесь напрямую доказывается учение Чарльза Дарвина о том, что каждая раса имеет свой врожденный идеал красоты, и была обоснована современная гипотеза о связи популяционных эстетических предпочтений, как мужчин, так и женщин, с расовой дифференциацией. ''Антропологическая составляющая является ведущей в комплексе других параметров, будучи наиболее древней и стабильной характеристикой восприятия внешности''. По результатам этой эпохальной конференции был издан программный документ ''Проблема расы в российской физической антропологии'' (М., 2002), который вполне может быть сочтен за официальную позицию отечественной антропологической науки. Так, в частности, Е. В. Балановская указала в своем докладе, включенном в общую редакцию, следующее: ''Объективная классификация индивидуальных генотипов по ДНК маркерам практически полностью соответствует расовой классификации''. Ее поддержала и Г. Л. Хить, в свою очередь указав, что каждая из крупных расовых групп человечества обладает неповторимой, только ей присущей комбинацией определенных частот ключевых признаков. Е. З. Година подчеркнула: ''Основные расовые различия в значительной степени формируются уже во внутреутробном периоде''. В том же духе следуют и доказательства Н. А. Дубовой: ''До настоящего времени нет ни одного (!) факта, когда очень темная пигментация кожи, свойственная экваториальным группам, была бы отмечена для индивидуумов, предки которых родились не на Африканском, Австралийском континентах или в Южной Азии. Точно также не отмечено появления светлокожего, светлоглазого населения в Африке или Южной Азии без притока имевших такие признаки мигрантов. Если среди представителей монголоидной расы эпикантус - один из самых характерных ее признаков _ встречается в 20-100% случаев, то среди европеоидов этот показатель варьирует от 0 до 10% случаев. Прямые волосы распространены как среди монголоидов, американских индейцев, так и среди европеоидов, но у классических негроидов они не встречаются никогда. Для австралоидов, включая веддоидов, характерны широко- и узковолнистые волосы. Монголоидов и американских индейцев от европеоидов отличает значительная жесткость прямых волос (признак, который почти не встречается у европеоидов)''. Итак, с помощью ярких и убедительных выступлений лучших отечественных антропологов и генетиков, мы убедились в том, что искусство, спорт, политика, все виды хозяйственной деятельности, а также брачный отбор супругов на основе эстетических предпочтений, содействуют не ''стиранию'' и ''снятию'' расовых признаков в процессе эволюции, но наоборот их выявлению, закреплению и обособлению, что опровергает беспочвенные доводы А. И. Ярхо и иных ''алхимиков'' от теории ''плавильного котла''. Мировая история - это не снятие расовой проблемы, но ее неминуемое и постоянное обострение. 5. Раса как высшая ценность Стоит нам воздеть очи к небесам, как и там мы увидим сходную картину, ибо величественная мистерия теогонии - давней борьбы Богов - есть ни что иное, как квинтэссенция противостояния высших расовых эманаций. Каждая пядь галактического пространства на всех энергетических уровнях пронизана этой борьбой, ведущейся и на уровне бесплотных идей, и на уровне элементарных физических частиц. Полигенизм в эволюционной теории есть прямое следствие политеизма в религиоведении. Один из основоположников философской антропологии Арнольд Гелен (1904_1976) удивительно емко и точно сформулировал это вселенское правило, провозгласив: ''Единственная истина заключена в том, что всякая жизнь питается только жизнью''. Уместно также обратиться к программной работе ''Что такое расизм?'' известного современного ''нового правого'' философа Алена де Бенуа. Большую часть своей работы он посвятил спору с популяционными генетиками, основной довод которых в пользу отсутствия рас, как мы помним, заключается в том, что на основе генетических маркеров якобы невозможно установить четкие границы между основными расовыми стволами. В ответ на это Де Бенуа указывает: ''Если оперировать только генетическими частотами, окажется, что ''близость'' между человеком и шимпанзе гораздо больше, чем между шимпанзе и гориллой, и даже больше, чем между некоторыми группами людей''. Суть заключается в том, что генетики произвольно используют ''генетические расстояния'' между генофондами популяций, а не между расовыми группами, как того можно было бы от них ожидать. Получается, что антропологи начинают изучение рас с обычного визуального восприятия внешних описательных признаков, в то время как популяционные генетики сами ''конструируют'' в своем мозгу популяции, которые вовсе не соответствуют реальному существованию расовых границ. Таким образом, они просто игнорируют данные биотипологии, на чем, собственно, и основана расовая классификация. С таким же успехом можно объявить, что в некоем речном бассейне нет отдельных рек, на том лишь основании, что во всех них течет вода и все они впадают в одно море. Если анализ ''ДНК-маркеров'' не способен различить малайца и негра, то это проблемы частного метода, но не науки расологии как таковой. По меткому определению де Бенуа, популяционные генетики впали в ''оптическую иллюзию'', создавая свои искусственные популяции, которые являются моделями, а не реальными объектами физической антропологии. ''Генетики могут сколько угодно твердить, что генофонды не обязательно соответствуют фенотипам, на улице мы встречаем не генофонды''. Если же они и дальше будут продолжать морочить нам головы фантомами своих ''популяций'', то мы будем вынуждены обратиться за помощью к более древним и натуралистическим методам расовой дифференциации. Известный советский антрополог и гематолог Б. Н. Вишневский в своей брошюре ''Человек, как производительная сила'' (Ленинград, 1925) писал: ''Насекомые различных рас выказывают отличия, обусловленные химизмом крови хозяина. Так, наружные паразиты японцев отличаются от обитающих на европейцах. Изучение насекомых с представителей различных рас поможет разобраться в вопросе о родственных связях племен''. Вши и прочие паразиты, в отличие от ''академических ученых'', отличаются большим ''знанием жизни'', тонко улавливая различия в качестве крови, которую они сосут. Наконец, с помощью этих кровососущих можно решить затянувшуюся дискуссию о ''высших'' и ''низших'' расах у людей так же просто, как при беглом осмотре заключенных в камере без труда можно определить по их расположению на нарах занимаемое ими место в иерархии криминального мира. Современная фотосъемка с высокой разрешающей способностью позволяет сфотографировать насекомых различных рас и предъявить их изображения популяционным генетикам с целью доказательства существования очевидных различий между расами. Наконец, еще в 1855 году Христиан Баумгартнер высказывался за происхождение человека от нескольких различных пар прародителей, основываясь на существовании чрезвычайного числа человеческих паразитов: ''Будь эти паразиты первоначально на одной паре, эта пара должна была бы погибнуть, а с ней вместе и все паразиты''. А известный французский антрополог Жан-Жозеф Вирей в начале XIX века писал: ''Известно, что точно так же, как каждый вид млекопитающих, птиц и так далее часто имеет своих насекомых-паразитов, которые обнаруживаются только у него одного, также они имеются и у негров: у них есть своя вошь, совершенно отличная от вши белого человека. ''Негритянская вошь'' имеет треугольную голову, бугорчатое тело и черный цвет: такой же, как у негров''. Польский антрополог Людвик Крживицкий в начале ХХ века проводил опрос людоедов в самых различных частях света, и все поедатели человечины, не моргнув глазом, клялись исследователю, что различают расы по вкусу. Очевидно, они тоже были бы возмущены и раздосадованы утверждениями популяционных генетиков, оскорбивших их утонченные вкусы. Во второй половине XIX века основатель Немецкого антропологического общества Рудольф Вирхов (1821_1902) говорил: ''Человек точно так же может происходить от свиньи или слона, как и от обезьяны'', - потому что, по его мнению, при желании и в баране, и в слоне можно обнаружить черты сходства с человеком. Следует заметить, что ''свиная теория антропогенеза'', по выражению Вирхова, стараниями современных генетиков получила фактическое подтверждение, ибо многие донорские ''запасные'' органы для людей теперь берут именно от трансгенных свиней, а не от обезьян, как этого можно было бы ожидать согласно уверениям традиционных эволюционистов. С. В. Васильев с своей статье ''Теория антропогенеза и видообразование'' (Вестник антропологии N 4, 1998) вынужден признать, что на сегодняшний день нет единой общепринятой ''модели эволюции человека''. Кроме того, в данной работе подчеркивается, что современная эволюционная теория допускает сосуществование в одно и то же время и в пределах одной экологической ниши ''гоминид, находящихся на разных ступенях видообразования''. То есть, выражаясь словами классической расовой теории, нет ничего противоестественного в сосуществовании ''высших'' и ''низших'' рас в одно время и в пределах одного ''жизненного пространства''. В этом же контексте весьма показательна совместная работа Г. Л. Хить и Б. Кейта ''Дерматоглифическая дивергенция основных расовых ветвей человечества'' (Расы и народы. Вып. 11, 1981). В ней авторы недвусмысленно заявляют: ''Индивидуальные профили кожного рисунка трех расовых групп свидетельствуют о неповторимости каждой из них. Возможность выделения сходных вариантов совершенно исключается. Европеоиды и монголоиды имеют противоположные сочетания признаков, являя собой некое подобие ''двойной спирали''. Негроиды же по всем, без исключения, признакам занимают крайнее положение. Монголоиды являются менее стабильной расой, чем европеоиды. Что же касается негроидов и европеоидов, то их объединение в единый западный ствол по данным кожного рельефа невозможно''. Крупнейший отечественный авторитет в области биохимии человека В. А. Спицын также подчеркивает: ''Каждая из крупнейших рас обладает характерным, свойственным лишь ей одной генным комплексом гаммоглобулинов и щелочной фосфатазы плаценты''. Далее Г. Л. Хить и Б. Кейта в своей статье делают совершенно шокирующий вывод: ''Поскольку признаки различных систем организма эволюционировали с различной скоростью, менявшейся к тому же в зависимости от конкретных условий, возраст формирования расовых взаимонезависимых систем заведомо не может быть одинаковым''. Итак, авторитетные ученые утверждают, что все основные человеческие расы имеют не сводимые друг с другом качественные генетические характеристики, различный возраст и темпы эволюции. Мало того, единая эволюционная модель для различных рас вообще отсутствует, а практическая медицина и трансплантология показывают, что свинья имеет больше основания считаться ближайшим родственником человека, чем приматы. Кстати, именно свинья обладает среди всех млекопитающих одним из наиболее высоких коэффициентов интеллекта, что вновь не противоречит изысканиям гуманистов-прогрессистов, связывающих развитие земных форм жизни с усложнением высшей нервно-психической деятельности. Поэтому в соответствии с вышеизложенным нам кажется безосновательным и неправдоподобным говорить о ''некоем едином человечестве'' как о высшей ценности, ибо это то же самое, что предположить существование на теле одного человека фрагментов кожи разных рас и разные формулы биохимического обмена в разных частях одного тела. Критерий ценности не может возникнуть из безвоздушного пространства. Этическая ценность - это квинтэссенция физического бытия, а бытие наше разделено вечными границами рас, преодолеть которые не дано ни одному нарушителю законов жизни. Сегодня нам это кажется вполне естественным и очевидным, что культурологи, обществоведы и представители средств массовой информации, ежедневно рассуждая о насущных проблемах, все время апеллируют к категории ценности, как к некоей истине в последней инстанции. И при этом чаще всего ссылаются на некие ''общечеловеческие ценности''. Но в действительности ценность как философская категория была обоснована сравнительно недавно, лишь в конце XIX века. Мало того, она не соотносилась тогда с неким абстрактным ''общечеловечеством'', напротив, ей придавалось конкретное расово-биологическое значение. Крупнейший французский психолог Теодюль Рибо (1839-1916) в своей книге ''Логика чувств'' (СПб., 1905) указывал: ''Так как анализ ценностей приводит нас к самым общим и элементарным проявлениям психофизиологической жизни, то вполне естественно корень их искать в биологии. Верным объяснением является то, которое сводит ценности к родовым функциям жизненной деятельности, то есть к постоянному способу реакции первичных элементов, к простейшим процессам; которое выводит понятие ценности из принципа органического самосохранения. Так как есть разница в организации между отдельными индивидуумами, то этим и объясняется индивидуальное несходство в оценке ценностей''. Известный немецкий философ Мориц Эйслер (1818_1890) также подчеркивал, что ''наша умственная деятельность не создает ценностей, она только раскрывает перед нами уже существующие ценности, которые имеют биологические основания''. Французский философ Габриэль Тард (1843_1904), который специально разрабатывал ''теорию ценностей'', писал: ''Ценность не существует вне нас, нашей субъективной жизни, так как каждая эмоция закреплена наследственностью''. По общему признанию, первым, кто в новейшее время обосновал понятие ''ценности'', является немецкий философ и естествоиспытатель Рудольф Герман Лотце (1817_1881). Другой титан философии Вильгельм Виндельбанд (1848_1915), глава Баденской школы неокантианства, указывал: ''С тех пор, как Лотце энергично выдвинул вперед понятие ценности и поставил его во главе как логики, так и метафизики, часто делаются попытки установить ''теорию ценностей'', как новый вид философской основы науки. Философия не должна быть копией мира, ее задача - доводить до сознания людей те нормы, от которых зависит ценность и значение всякого мышления''. В свою очередь один из основателей современной социологии познания Макс Шелер (1874_1928) развил феноменологическое направление в ''теории ценностей''. Согласно его концепции следует различать ценности и их носителей. Ценности Шелер определял как объективные феномены, не зависимые от сознания субъекта и от предметов, в которых они проявляются. Но объективным феноменом, не зависящим от субъекта, является его расовая принадлежность. А различия в системах ценностей основных рас человечества, согласно логике Теодюля Рибо, естественным образом обусловлены различиями в организации их представителей. Прекрасный немецкий философ-неокантианец Генрих Риккерт (1863_1936), разработавший концепцию различия в системах ценностей естественных и гуманитарных наук, в своей книге ''О системе ценностей'' писал: ''Философия должна возвести в сверхисторическую ценность находимый ею в существующих культурных благах материал''. Такой сверхисторической ценностью и является раса, которая только сама для себя составляет причину, следствие и этическое мерило. Расовый взгляд на историю поэтому подразумевает субъективизм, но в то же время раса является объективной данностью в генетическом и антропологическом смысле. Это видимое противоречие легко снимается с помощью логического определения, соединяющего выводы как естественных, так и гуманитарных наук. Аксиологическое учение о ценностях непротиворечиво распространяется на область позитивной антропологии. Генрих Риккерт справедливо отмечал, что ''там, где нет ценностей, там нет и науки''. Поэтому с точки зрения интеграции философии истории и естествознания мы даем такое определение: Раса - это надисторический субъект исторического процесса. Последователи Риккерта развили аксиологию - науку о ценностях - именно в ХХ веке, когда со всей остротой встала проблема этической оценки научно-технического прогресса. Карл Ясперс писал: ''Научное знание, как таковое, не представляет собой никакой действительной ценности''. В том же ключе высказывался и философ Ральф Бартон Перри: ''Как чистая наука, так и общая технология полезны, но безразличны к целям, которым они служат''. Все это в полной мере относится ко всему комплексу естественных и гуманитарных наук, ибо их достижения оказываются бессмысленными и бесполезными, если не служат высшей объективной ценности, переживаемой и оцениваемой нами субъективно, мерилом чего и является раса. Поэтому философ-инструменталист Джон Дьюи подчеркивал: ''Проблема восстановления единства и сотрудничества между убеждениями человека о мире, в котором он живет, и его убеждениями о ценностях и целях, которые должны направлять его поведение, является наиболее глубокой проблемой современной науки''. Чрезвычайно точно и остроумно высказывание английского писателя Оскара Уайльда: ''Если человек не джентльмен, то излишние знания идут ему только во вред''. Ваш покорный слуга общался со многими антропологами, генетиками, биологами, психологами и представителями смежных наук, которым было совершенно чуждо понятие о ценности и гражданском долге. Для них, специалистов, проблема собственной расы не представляет никакого интереса. Меж тем великий английский ученый и философ Карл Пирсон, с упоминания которого мы начали нашу работу, вводную главу в своем программном сочинении ''Грамматика науки'' (1911) назвал так: ''Наука и обязанности гражданина''. Если ученый считает науку интернациональной, то в процессе научного творчества он неизбежно служит интересам чужих рас, а не своей собственной. Отечественная наука, являясь передовой во многих отношениях, тем не менее, наследственно страдает аксиологической импотенцией, прикрывая свой недуг фиговым листком непредвзятости академического естествоиспытателя. ''Свободен от оценки'' - этот лозунг сделался модным в современных научных кругах. Но ведь даже стервятник, пожирающий падаль, не свободен от системы ценностей. Моральная стерильность - это еще одна иллюзия. В связи с этим можно вспомнить высказывание Риккерта, что ''этическая ценность связана прежде всего с волей'', а также слова Дьюи: ''Желание является пружиной, приводящей в действие механизм оценки''. К этому следует добавить и афоризм Перри: ''Мои интересы - это я сам в глубочайшем смысле''. Выдающийся английский философ и математик Альфред Норт Уайтхед (1861_1947) также утверждал, что ''в отрыве от действительности активность отделена от ценности, ибо только действительность представляет ценность''. Кроме того, ''фактором принудительного детерминизма, существующего в универсуме'', он назвал неизбежную субъективность постижения бытия, вытекающего из объективного существования различных рас, относимых им к категории ''непреходящих объектов''. Вновь мы убеждаемся в том, что с точки зрения теории познания раса - это надисторический субъект исторического процесса. Именно этого глубочайшего субъективного расового смысла, порожденного волей и интересом, и недостает отечественной антропологии. Основоположник расовой гигиены Альфред Плетц (1860_1940) писал: ''Всюду, где этик ищет расположенную вне личности, не трансцендентную опорную точку человеческих действий, где политик борется за основные жизненные интересы, конечным объектом, сознательно или бессознательно, всегда является органическое целое жизни, представленное расой''. Один из ведущих расовых философов ХХ века Фриц Ленц (1887_1976) также не случайно свое программное сочинение назвал ''Раса, как основной оценочный принцип''. В нем он отмечал: ''Раса _ носитель всего, и личности, и государства, и народа, из нее исходит все существенное, и она сама _ суть. Она не организация, а организм... Вне нашей воли к ценностям понятие ценности теряет свое значение. Звезды нашей судьбы - внутри нас. Обоснования нашего высшего идеала - в нашей собственной сущности.(...) Как для счастья отдельных людей, так и для всеобщего счастья постоянной основой служит здоровье расы. Выродившийся народ неизбежно несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира. Не раса нужна нам ради счастья, а счастье ради расы''. Поэтому с позиций расовой аксиологии, то есть именно расовой системы ценностей, уже совершенно не составляет никакого труда научно квалифицированно ниспровергнуть один из самых грандиозных мифов христианской догматики и современного либерального просвещения - миф о видовом единстве человечества. Homo sapiens - это химера, коллаж, безграмотная подделка для доверчивых любителей усредненного универсализма. 6. Расы против вида Согласно современным данным эволюционной теории и систематики общее число видов растений и животных на Земле доходит до двух миллионов. Из всего этого многообразия одних только червей _ 25000 видов, грибов - 70000 видов, млекопитающих - 3500. Приматов - ближайших родственников человека в животном царстве - 101 вид. А всех самых многообразных ''человеков'' только один вид. Не странно ли это? На эту очевидную нелепость в либерально-утопической систематизации неоднократно указывали самостоятельно мыслящие ученые. Известный немецкий естествоиспытатель и философ Карл Фогт (1817_1895) в книге ''Человек и его место в природе'' (СПб, 1866) писал: ''Если разница между негром и германцем больше, чем между капуцином и сайю, то или негр и германец, подобно разным обезьянам, два разные вида, или же эти обезьяны, принимаемые единодушно за разные виды, должны слиться в один''. Немецкий натурфилософ Фридрих Гельвальд также полагал: ''Если мы раз уже назвали папуасцев братьями, то нам, полагаем мы, не будет стоить больших усилий приветствовать шимпанзе, как двоюродного брата''. Собственно термин ''вид'' перешел в биологию из логики, а само понятие было введено в употребление еще Аристотелем и означало выражение сходства или одинаковой сущности у группы единичных предметов. Английский естествоиспытатель Джон Рей в 1693 году обосновал применение этого термина для обозначения сходных индивидов, способных передавать свои отличительные признаки потомству. Но именно расовые признаки являются отличительными и передающимися по наследству. Известный шведский ученый Карл Линней в своей ''Философии ботаники'' ясно писал: ''Видов насчитывается столько, сколько различных форм создано в самом начале''. То есть получается, что основоположники систематики природного царства под видом четко понимали именно расу. Жорж Кювье, Петр Паллас, Жан Батист Ламарк стояли на тех же позициях, и слово ''раса'' они понимали в смысле ''породы'', ''потомков общего предка''. Уже в самый разгар споров по проблеме вида в середине XIX века основоположник эволюционизма _ Чарльз Дарвин в своей книге ''Происхождение видов'' пояснял: ''Термин ''вид'' я считаю совершенно произвольным, придуманным ради удобства''. Немецкий палеонтолог Л. Вюртембергер (1880) отмечал, что раз нельзя указать, где вид начинается и где он прекращает существование, то понятие о виде теряет всякую естественнонаучную почву, а русский палеонтолог С. Никитин (1881) сравнивал вид с произвольно вырванным участком непрерывной ленты. Немецкий гистолог Альберт Келликер (1872) заявлял: ''Возможно появление одного и того же вида из различных филогенетических корней, так что первоначально различное может стремиться к одинаковой конечной фазе''. Однако именно русский ученый В. Л. Комаров в 1901 году внес ясность в терминологическую путаницу: ''При исследованиях основной единицей надо считать не отвлеченное типовое понятие ''вид'', а реальную расу. Реальна раса, а не вид''. Он также неоднократно писал о желательности замены термина ''вид'' на термин ''раса'' во всей естественнонаучной литературе. ''Чисто морфологическое понятие о виде как модели или типе, разумеется, является абстракцией, и при попытке перенести его на живую природу легко переходит в отрицание самого вида''. Будучи последовательным ученым и решительным русским человеком, Комаров вообще исключил из своего лексикона термин ''вид''. Немецкий биолог Оскар Гертвиг (1916) тоже утверждал, что ''понятие вида - чистая абстракция''. Известный немецкий эволюционист Людвиг Платэ (1908) писал: ''Понятие вида абстрагируется человеком. Как и все понятия, понятие о виде есть продукт человеческого мышления и вследствие этого не представляет ничего реального''. Только доминирования кровного родства, то есть общность расового происхождения, по его мнению, могут быть положены в основу систематизации живого мира. В современной науке спор вокруг проблемы вида не утихает до сих пор. Исследователь Б. Берма (1954) из США, стоящий на позициях логического позитивизма, возобновил критику: ''Вид как класс стоит вне реального существования. Такая высокоабстрактная выдумка, как вид, способна лишь затемнить понимание эволюционного процесса, в основу которого надо положить идею реальности эволюционирующих популяций''. Другой корифей эволюционизма Эрнст Майр (1949) писал о том же: ''Что такое вид? Среди систематиков нет единой точки зрения. Разногласия обнаруживаются даже среди специалистов по отдельным группам''. Ученый из Оксфорда А. Кэйн в своей книге ''Вид и его эволюция'' (М., 1958) также предельно откровенен: ''Границы биологического вида в пространстве неопределенны, поскольку генетический критерий (возможность скрещивания) неприменим и приходится довольствоваться лишь сравнительным изучением морфологии, физиологии, генетики и поведения''. Итак, тот факт, что человечество объявляется единым видом на основе возможности свободного скрещивания представителей различных рас - ненаучное утверждение, противоречащее законам систематики _ науки, уже более 300 лет занимающейся классификацией живых организмов. Сравнительное же изучение морфологии, физиологии, генетики и поведения как раз и вскрывает всю глубину различий между представителями различных рас. Кэйн продолжает свою мысль так: ''Биологический вид состоит из генетически связанных между собой популяций''. Но ведь под генетически связанными популяциями и нужно понимать расу. Никто же не станет отрицать очевидный факт, что между бушменами и скандинавами совершенно нет никакой генетической связи. В пользу классической расовой теории звучит и следующая мысль автора вышеупомянутой книги: ''Виды пришли в соприкосновение только после того, как они приобрели свои экологические различия''. Это значит, что расы изначально были чистыми, и мутация - это следствие, но не причина развития. Впрочем, сходные мысли высказывал на полвека раньше русский ученый В. Л. Комаров: ''Для возникновения новой расы необходимо, чтобы характерные ее свойства появились сразу у всех неделимых, населяющих данную территорию''. Это полное опровержение мутационной теории происхождения основных человеческих рас. В зоологии и биологии весьма часто употребляются такие термины, как ''высшие и низшие растения'', а также ''высшие и низшие животные''. Но, согласно генетическим законам наследственности и правилам систематики, они должны быть перенесены и на человеческие расы. Термины, введенные в употребление еще в начале ХХ века голландским зоологом и ботаником Гуго Де Фризом, ''сезонные расы'', ''сорно-полевые расы'' и ''паразитические физиологические расы'' могут быть с легкостью перенесены на современное социальное общество в целях объяснения многих ''культурологических'' феноменов. В частности, посещая салоны авангардного искусства и ночные клубы в расовосмешанных городах, можно уверенно сказать, пользуясь терминологией все того же Де Фриза, что здесь хорошо представлена ''сложная гибридогенная природа'', являющаяся ''результатом регрессивных мутаций''. Немецкий расовый историк Густав Клемм еще в XIX веке для обозначения тех же явлений использовал классическую латынь - ''Bassa Gente'', что означает ''низший люд'', а на современном русском сленге это звучит как ''бассагенты''. Можно еще вспомнить и остроумный пассаж великого русского писателя В. В. Набокова, который о людях поп-культуры отзывался как о ''представителях различной сексуальной флоры''. Цитированный нами выше Карл Фогт делал следующий закономерный вывод: ''Если всматриваться ближе в определение расы и вида, в разницу, установленную между ними обычаем, то оказывается, что эта разница чрезвычайно условная. Расы принимаются там, где известен или предполагается известным общий корень, из которого они развились; там же, где он теряется в глубине времени, принимают виды. Как бы ни понимали в настоящее время вид, нельзя не признать того, что человеческий род состоит из нескольких различных видов, которые столько же, если не больше, отличны друг от друга, как большая часть видов обезьян. Если принципы зоологической систематики имеют вообще значение, то они должны быть прилагаемы одинаково беспристрастно и к человеку, и к обезьянам''. Показательно в этом отношении и мнение авторов коллективного сборника ''Биологическая эволюция и человек'' (М., 1989). В своей статье ''К проблеме выделения гоминидной ветви эволюции'' М. И. Урысон пишет: ''Поскольку человек по своему происхождению представляет собой неотъемлемую часть органического мира, высшее звено эволюции приматов, на него должны быть распространены принципы систематики и правила зоологической номенклатуры, применяемые к другим группам животного мира. Качественные отличия человека от животных не освобождают нас от необходимости рассматривать человека как существо, достигшее определенного уровня биологической организации и находящегося в общем русле эволюции органического мира''. В этом же сборнике со своей статьей ''Современные представления об эволюции отряда приматов в свете данных молекулярной биологии'' выступил и В. А. Спицын. В свете его изысканий современная либерально-демократическая концепция расогенеза от единого африканского корня, на основе так называемой митохондриальной ДНК, предстает во всей своей отвратительной наготе. Факт современной чернокожей лысенковщины, о котором мы говорили в начале, полностью развенчивается, ибо, согласно аргументации Спицына и приводимых им данных лабораторных экспериментов, эволюционное сохранение этой самой митохондриальной ДНК возможно лишь в условиях ''межвидового обмена самками''. Творцы в высшей мере скабрезного паранаучного учения покусились назвать общую праматерь человечества не иначе, как ''чернокожей Евой''. Но в свете данных молекулярной биологии получается, что наша прародительница была негритянкой и по очереди отдавалась самцам-приматам, полуобезьянам разных видов, что и положило начало расовой эволюции человечества. Более гнусного и нелепого изложения версии о библейском первородном грехе для ''современной образованной общественности'' и представить себе невозможно. Впрочем, даже если и допустить существование некоей гипотетической ''чернокожей Евы'', с ее страстью к путешествиям в совокупности с тягой к сексуальному разнообразию, то ''из этого никак не следует, что ее нужно возводить в ранг ''праматери человечества''. В фундаментальном сборнике ''Восточные славяне: антропология и этническая история'' (М., 1999), в создании которого приняли участие самые знаменитые отечественные антропологи, генетики и биологи, ясно указано: ''Известна пользующаяся успехом у западноевропейских археологов попытка группы геногеографов и историков жестко связать современную географию генофонда западно-европейского населения с неолитической земледельческой революцией, начавшейся на Ближнем Востоке в XI-VII тысячелетиях до н.э. К этим событиям пытались даже привязать происхождение индоевропейских языков, углубив их историю почти вдвое и в корне изменив представление об их историко-географической прародине. Кончилось, однако, тем, что современная молекулярная генетика, на основании данных о полиморфизме и древности митохондриальной ДНК, показала крайне малую (порядка 5_15%) роль неолитических переселенцев из Малой Азии в формировании геногеографии современных западноевропейцев и обнаружила множественные позднепалеолитические истоки западноевропейского генофонда''. Из этого следует, что на пути своей возможной миграции из Экваториальной Африки через Малую Азию в Европу ни сама ''чернокожая Ева'', ни ее потомки не пользовались ажиотажным спросом у белого автохтонного населения, что лишний раз свидетельствует о крепости расового сознания наших нордических предков, а также о происхождении их от другого биологического вида, чем негроиды и монголоиды. Современные ангажированные генетики-популяционисты, распространяющие на основе исследований митохондриальной ДНК миф о так называемой ''Африканской Еве'', то есть о происхождении всех современных рас из экваториальной Африки от одной чернокожей женщины приблизительно 100000 лет назад, совершают возмутительный научный подлог. В цитировавшейся нами сводной работе ''Проблема расы в российской физической антропологии'' (М., 2002) Е. В. Балановская ясно указывает, что ''к, сожалению, митохондриальные гены к расовым признакам никакого отношения не имеют''. Получается, что пропагандисты идеи о ''едином человечестве'' выводят общее для всех рас происхождение из признака, который вообще не несет в себе никакой расовой информации. Данное примитивное шулерство не является научным, и потому проблему ''Африканской Евы'' можно снять с обсуждения, как образчик ''чернокожей лысенковщины''. Выдающийся французский естествоиспытатель Жорж Бюффон (1707_1788) выделял человека из мира животных и учил, что человек есть произведение неба, а животное - произведение земли: ''Странное место для человека! Какое несправедливое распределение, какой ложный метод! Поставить человека на одну доску с прочими четвероногими''. Крупный немецкий психолог Карл Густав Карус (1789_1869), будучи основателем сравнительной психологии, утверждал: ''Причина ''вечного разделения'' между человеком и животным лежит не в одном каком-либо органе, а проходит через всю организацию''. Немецкий анатом середины XIX века Роберт Гартманн вскрывал явные противоречия в классификации морфологических различий: ''Вообще, даже самые фантастические защитники дарвинизма все более и более склоняются к убеждению, что человек не может происходить ни от одной из живущих теперь антропоидных форм. Правда, что можно доказать близкое, во многих случаях даже чрезвычайно близкое телесное родство между человеком и антропоидными обезьянами, но нет возможности доказать прямое происхождение первых от последних''. А вышеупомянутый Карл Фогт в своих ''Лекциях о человеке'' три человеческие расы выводил от трех разных человекообразных обезьян: гориллы, шимпанзе и орангутанга. Известный английский естествоиспытатель Томас Генри Гексли (1825_1895) придерживался той точки зрения, что наиболее низко организованные обезьяны с анатомической точки зрения отстоят от наиболее высокоразвитых далее, чем последние от человека. Наконец известный русский биолог-эволюционист К. М. Завадский в своей фундаментальной работе ''Вид и видообразование'' (М., 1968) честно заявлял: ''Вид не имеет не только внешне морфологических, но и анатомических, гистологических, цитологических признаков, которые позволяли бы маркировать ими именно его, а не иные группы. Систематик здесь часто оказывается в тупике''. Мало того, далее автор утверждает: ''Неодинаковое проявление различных признаков у различных видов является следствием неравноценности видов и различий в способах видообразования. Эти различия - свидетельство того, что не существует какого-то одного стандарта, по которому были бы организованы все виды''. После этого Завадский делает неожиданную оговорку: ''Наша характеристика вида может быть применена ко всем расам, способным самостоятельно воспроизводиться в природе и способным к продолжительному существованию в эволюции''. С этим небольшим пояснением нижеследующая фраза звучит уже просто убийственно: ''Виды неравноценны именно потому, что стоят на различных ступенях развития видовой формы организации жизни или же, находясь на одной ступени организации, имеют какие-либо принципиальные конструктивные особенности''. Памятуя о том, что эволюционно-биологические правила развития видов, по мнению Завадского, справедливы и для отдельно взятых рас, мы теперь имеем прекрасное определение ''неравноценности человеческих рас'', данное известным советским ученым. Кроме того, с самого первого предложения он открыто заявлял, что его книга посвящена проблеме ''инвентаризации видов'', а в другом месте говорил об эволюции как о ''лестнице существ''. Но именно на всех этих же принципах покоится и классическая расовая теория, основанная графом Жозефом Артюром де Гобино в середине XIX века, главная книга которого называется ''Опыт о неравенстве человеческих рас''. Кроме того, в своей работе Завадский сделал очень важный вывод: ''Отсутствие внутренне обусловленного, определенного срока существования вида в природе является одним из коренных отличий вида. В этом смысле вид можно назвать открытой во времени системой''. Этим он как раз вновь подтверждает наше определение термина: Раса - это надисторический субъект исторического процесса. 7. Полигенизм Логически опираясь на более чем трехсотлетние изыскания эволюционистов и систематиков, мы вынуждены признать, что единый вид homo sapiens - фикция. Реальны только расы. Выдающийся немецкий ''правый'' философ Евгений Дюринг (1833_1921) писал: ''Между человеком одной расы и человеком другой расы может быть большая разница, нежели между человеком и животным''. Впрочем, мы считаем необходимым подчеркнуть, что не К. М. Завадскому первому принадлежит идея перенесения принципов систематики с понятия ''вид'' на понятие ''раса''. В этом легко убедиться, если проанализировать саму формулировку понятия ''вид'' под данным углом зрения в трудах крупнейших эволюционистов. Французский философ-материалист Жан Батист Робине (1735_1820) писал: ''Под названием ''видов'' естествоиспытатели подразумевают совокупность индивидуумов, обладающих суммою приметных им отличий''. Швейцарский антрополог Жан Луи Агассис (1807_1873), последовательно отстаивавший концепцию зарождения человеческих рас в нескольких не взаимосвязанных между собою географических центрах, указывал: ''Вид есть последний предел классификации, на котором останавливаются естествоиспытатели, в основание его кладутся наименее важные признаки, каковы: рост, цвет и размеры''. Жан Батист Ламарк (1744_1829), взгляды которого так милы сердцу всех либеральных антропологов за пропаганду им учения о влиянии среды на наследственные признаки организмов, и то был вынужден признать: ''Вид есть совокупность одинаковых индивидуумов, неизменно повторяющихся из поколения в поколение, до тех пор, пока внешние обстоятельства сами не изменятся настолько, чтобы изменить их привычки, признаки и формы''. Крупнейший антрополог Этьен Жоффруа де Сент-Илер (1772_1844) высказывал мнение, согласно которому: ''Вид есть совокупность или ряд индивидуумов, характеризующихся суммою отличительных признаков, передача которых естественна, правильна и постоянна при настоящем положении вещей''. Выдающийся естествоиспытатель Жорж Кювье (1769_1832) определял, что ''Вид есть совокупность органических существ, рожденных друг от друга, или от общих родителей и от особей, столь же сходных с ними, сколь они взаимно сходны между собою''. Другой известный антрополог Арман де Катрфаж (1810_1892) в понятие о виде вкладывал ''сходство индивидуумов и их беспрерывную кровную связь вплоть до первоначальной группы''. Теперь, если, следуя логике Завадского, заменить во всех этих формулировках слово ''вид'' на слово ''раса'', то легко можно будет убедиться в том, что суть определений от этой подмены нисколько не пострадала. И действительно, тот же Этьен Жоффруа де Сент Илер выводил, что ''раса есть цепь индивидуумов, произошедших друг от друга и отличающихся признаками, сделавшимися постоянными'', а Арман де Катрфаж утверждал, что ''раса есть совокупность сходных особей, принадлежащих к одному виду, особей, получивших путем наследственности и в свою очередь передающих признаки первоначальной разновидности''. Адриен де Жюсье называл расы ''наследственными разновидностями'', а Жорж Пуше, следуя той же логике, утверждал, что ''слово ''раса'' означает различные естественные группы человеческого рода и потому в сущности есть то же, что и вид''. Чувствуя уязвимость своей позиции в плане строгости определения понятия вид, сам Ламарк в шутку называл его ''произведением искусства''. Официальная эволюционная академическая наука очень любит ссылаться на авторитет шведского естествоиспытателя Карла Линнея (1707_1778), при этом настойчиво забывая упомянуть, что он делил весь род ''homo'' на три вида'': homo sapiens, homo ferus и homo monstruosus. Вид homo sapiens у Линнея подразделялся на: ''I. Americanus rufus - американец. Рыжеволос, холерик, держится прямо, упорен, самодоволен, подчиняется традиции. II. Europaeus albus - европеец. Блондин, сангвиник, мускулист, подвижен, остроумен, изобретателен, подчиняется закону. III. Asiaticus luridus - азиат. Желтолиц, меланхолик, гибок, жесток, скуп, любит роскошь, одевается в широкие одежды, подчиняется мнению общества. IV. Afer niger - африканец. Черного цвета, флегматичен, вялого телосложения, хитер, равнодушен, малоподвижен, умаслен жирами, подчиняется произволу''. Кроме того, автор упоминает - homo ferus - человек дикий, который покрыт волосами и ходит на четвереньках, а также homo monstruosus, к которому принадлежат микроцефалы (малоголовые) и плагиоцефалы (косоголовые). Мало того, великий Линней полагал, что не существует признака для отличия человека от обезьяны, так как оба эти типа соединены между собой целым рядом промежуточных антропоморфных существ _ диких людей, пигмеев, сатиров, хвостатых людей, троглодитов, и прочих недочеловеков. Однако в его понимании близкое сходство видов вовсе не предполагало непременного родства между ними, так как каждый вид создан отдельно и сохраняется неизменным с самого начала своего существования. Эти взгляды были высказаны ученым в его знаменитом сочинении ''Система природы'' (1758), а уже в 1760 году в очередной публикации он еще более радикализировал взгляды, отметив: ''Многим может казаться, что различие между человеком и обезьяной больше, чем между днем и ночью; однако, если бы эти самые люди сравнили между собой величайших героев Европы и готтентотов Мыса доброй Надежды, то с трудом уверили бы себя, что те и другие имеют одинаковое происхождение; или если бы они захотели сравнить благородную, аристократическую, образованную девушку с диким человеком, предоставленным самому себе, то едва ли бы могли помириться с мыслью, что оба они принадлежат к одному и тому же виду''. Жорж Бюффон (1707_1788) и Иоганн Блюменбах (1752_1840), говоря о человеческих расах, также определяли их как ''разновидности''. Антрополог Жан-Жозеф Вирей (1775_1846) в 1801 первым осознанно выступил против этой путаницы в понятиях и определил, что род человеческий состоит из двух видов: белого и темного. Жан Батист Бори де Сен Винсан (1778_1846) разделил человечество на 15 видов, а Антон Демулен (1796_1828) - на 16. Так и возникло философско-антропологическое направление - полигенизм, _ отрицающее видовое единство человечества. Доктор медицины и член Французской Королевской медицинской академии Жан-Жозеф Вирей в своем трехтомном труде ''Естественная история человеческого рода'' (Париж, 1824) писал: ''Блюменбах и другие подкрепляют теорию о единстве человечества как вида физиологическими доводами, вроде того, что браки белых и негров дают потомство. Но лошади с ослами и волки с собаками тоже дают потомство. Человеческий род в целом нужно разделить на два разных вида, а те в свою очередь - на разные расы. Первый вид - лицевой угол 85 градусов. Расы - белая, желтая, меднокожая и темнокожая. Второй вид _ лицевой угол 75_80 градусов. Расы черная, а также близкая к черной (готтентоты и папуасы)''. Известный социалист-утопист Шарль Фурье (1772-1837) в книге ''Теория четырех движений и всеобщих судеб'' (1808) в иронической форме просил прощения у читателей ''за сочинителей басен, выводящих род человеческий из единого ствола''. Нужно особенно подчеркнуть, что античный мир не знал равенства рас и, соответственно, видового единства человечества. Как и следовало ожидать, только проповедь Единого Бога вместе с распространением христианства положила начало моногенистической агитации. Не удивительно, что именно человек смешанного расового происхождения, метис по имени Августин, получивший впоследствии прозвище Блаженный, впервые в Европе в 415 году нашей эры принялся развивать иудео-христианскую доктрину об общем происхождении людей. Однако разум белого человека постоянно сопротивлялся этому вздорному расово чуждому измышлению, ибо еще при византийском императоре Юстиниане церковный собор обсуждал вопрос, происходят ли негры от Адама и могут ли они быть христианами? В 748 году папа Захарий осудил монаха Вергилия, который утверждал, что на земле существует другой мир, населенный людьми, отличными от нас. В 1110 году философ Гийом де Конш был осужден за то, что писал, будто Ева, была не единственной сотворенной женщиной и за океаном живут ее антиподы. В 1450 году еврей Самуил Сарса был сожжен как еретик за теорию о глубокой древности происхождения мира и человека. После открытия Америки было объявлено в 1512 году, что индейцы тоже происходят от Адама и Евы. Пионером полигенизма в Новое время в Европе нужно считать гениального швейцарского врача Теофраста Парацельса (1493_1541), который в 1520 году возродил античные преставления о природе происхождения рас. Невозможно предположить, говорил он, будто обитатели недавно открытых островов являются детьми Адама, и у них такие же плоть и кровь, как у нас. Моисей был теологом, а не врачом. Великий итальянский ученый-просветитель Джордано Бруно (1548_1600) высказал сходные взгляды в 1584 году в своей книге ''Изгнание торжествующего зверя''. О некоторых человеческих расах он писал: ''Эти из ''новой земли'' вовсе не составляют часть человеческого рода, ибо они не люди, хотя и очень похожи на них своими членами, фигурой и мозгом''. А в 1591 Бруно добавил, что ''ни один разумный человек не выведет эфиопов из той же протоплазмы, что и евреев''. Он ссылался на то, что китайцы, как и раввины, признают существование трех человеческих пород. Мало кто знает, но в 1600 году Джордано Бруно был сожжен на костре инквизиции не за утверждение, что земля круглая, а, за пропаганду идей полигенизма. В 1616 году такая же участь постигла Ванини. Его приговорили к отрезанию языка и сожжению за то, что в своих ''Диалогах'' он напомнил о древних гипотезах о естественном происхождении человека и ''утверждениях атеистов, будто эфиопы произошли от обезьян, будто первые люди ходили на четвереньках, как животные, и будто в природе существует своего рода иерархия существ, от низших до высших''. В 1655 году против иудео-христианской моногенистической доктрины выступил дворянин-протестант Исаак де Лапейрере, опубликовав сочинение ''Преадамиты'', которое подверглось публичному сожжению в Париже на Гревской площади. Согласно теории де Лапейрере, только белые люди, ведущие свое происхождение от Адама, являются людьми в прямом смысле этого слова, представители же других рас _ жалкие подделки под людей, ''преадамиты''. В 1695 году в Лондоне вышла книга анонимного автора, в которой вопрос переносился уже на научную почву. Она была посвящена американским туземцам. Моисей, говорилось в ней, был великим законодателем, таким же, как Солон, Ликург, и его рассказ о Творении был ориентирован на умственный уровень его слушателей. Исследуя аргументы в пользу миграции в Америку людей и животных с других континентов, анонимный автор пришел к выводу, что американцы - автохтоны. Он показал также, что негры и в далеком прошлом были такими же, как теперь. Их почернение нельзя объяснить ни проклятием Божьим, ни влиянием солнца. Ни американцы, по мнению автора, ни негры не являются потомками Адама. В 1744 году Гийом Рей в Лионе опубликовал ''Диссертацию о происхождении негров'', в которой указывал, что существует шесть видов человека, причислив к людям также орангов, ленивцев и тюленей. Самой важной книгой, излагающей доводы полигенистов той эпохи, был двухтомник лорда Кеймса, вышедший первым изданием в 1774 году. Автор, протестант-либерал, считал критерием вида сходство, а не плодовитость гибридов. По его мнению, Бог создал несколько человеческих пар, приспособленных к климатическим зонам, в которых им предстояло жить. Белые и негры - это люди разных сортов (kinds). Книга лорда Кеймса имела широкий отклик, а его высокое положение в обществе придало вес научной позиции полигенистов в целом. В 1785 году Сэмюэль Томас Зоммеринг (1755_1830) в Германии и Чарльз Уайт (1728_1813) в Англии заложили основы сравнительной анатомии рас. Оба они приходят к выводу, что негры по своему строению занимают промежуточное положение между европейцами и обезьянами. На начало XIX века приходится расцвет деятельности таких выдающихся французских антропологов-полигенистов, как Жан-Жозеф Вирей, Жан Батист Бори де Сен Винсан и Антон Демулен. В Англии середины XIX века самым радикальным полигенистом был Роберт Нокс. В книге ''Расы человека'', изданной в 1850 году в Лондоне, он старался доказать, что европейские расы столь же отличны друг от друга, как обычные негры от бушменов, кафры от готтентотов, краснокожие индейцы от эскимосов и последние от басков. ''Люди принадлежат к разным расам. Хотите, называйте их видами, хотите - разновидностями, это не имеет значения. Факт остается фактом: люди принадлежат к разным расам''. Его идеи разделял Чарльз Гамильтон Смит, который в сочинении ''Естественная история человеческих видов'' (1848) утверждал, что существовало последовательно три творения человека, и считал невозможным происхождение одних рас от других. Крупный швейцарский естествоиспытатель Жан Луи Агассис (1807-1873) также писал: ''Виды не установлены прочно в их границах и не могу быть определяемы исключительной способностью особей к оплодотворению только между собой. Человеческие расы разнятся настолько же, сколько и некоторые семейства, роды и виды. Они произошли независимо друг от друга, в восьми различных точках земного шара''. Выдающийся немецкий философ и антрополог Карл Фогт (1817_1895) в книге ''Человек и его место в природе'' (С.-Петербург, 1866) подчеркивал: ''Если макаки в Сенегале, павианы в Гамбии и гиббоны на острове Борнео могут развиться до человекообразных форм, то мы не видим, почему же следует отказывать в подобном развитии обезьянам Америки? Если на различных местностях земли могут развиться человекообразные обезьяны, и притом из различных групп, то мы опять-таки не видим, почему лишь одной из этих различных групп доступно дальнейшее развитие до типа человека, а другим нет. Словом, мы не понимаем, отчего нельзя производить различные виды американцев от американских обезьян, негров - от африканских, и, наконец, хоть негритосов - от азиатских''. В Америке крупнейшим антропологом-полигенистом был Сэмюэль Джордж Мортон (1799-1851), который возглавил целое научное направление и обосновал правовые аспекты рабовладения. Его последователи Джошие Кларк Нотт (1804_1873) и Джордж Робин Глиддон действовали еще более радикально. Их совместные сочинения ''Типы человечества'' (1854) и ''Туземные расы земли'' (1857) представляют собой по сути энциклопедию полигенизма, в которой содержится огромное количество антропологической и этнографической информации, а также сведений из теологических трактатов всех основных религий. Весь этот внушительный корпус текстов подкрепленный для большей убедительности десятками исторических иллюстраций из культурной жизни различных народов земли, свидетельствует лишь об одном: всевозможные разглагольствования о генетическом единстве человечества - антинаучная провокация более позднего происхождения. Данную точку зрения нельзя рассматривать как устаревшую, поскольку сочинения Агассиса, Мортона, Глиддона и Нотта недавно переизданы в восьмитомной академической серии ''Американские теории полигенизма'', выходящей при университете города Мемфиса в США стараниями крупного ученого Роберта Бернаскони. Все тома снабжены профессиональными научными комментариями, ясно указывающими на подъем интереса к данной теме в первую очередь среди специалистов. Однако подлинный расцвет полигенизма приходится, как мы убедились, на начало XIX века. После некоторого ослабления интереса к теме уже во времена открытия Чарльза Дарвина со второй половины века начинается новый бум в развитии этой теории. Первыми в ее поддержку выступили крупные лингвисты своего времени Макс Мюллер (1823_1900) и Эрнест Ренан (1823_1892). Последний утверждал: ''Если бы поместили отдельно детей Семитов и детей Индоевропейцев и отдали их под надзор глухонемых, то первые неизбежно стали бы говорить на одном из семитических, а вторые - на одном из арийских языков; откуда следует, что тип языка не зависит от воли человека и составляет неизбежный продукт его мозговой организации. Данные эти представляют значительный довод в пользу теории происхождения человеческого рода от нескольких пар. В то время, когда человек становился человеком в силу приобретенной речи, он уже был рассеян в виде различных групп или рас по земной поверхности. А между тем известно, что число таких элементарных языков огромно, не говоря уже о мертвых языках, не оставивших после себя следов''. Замечательный польский антрополог Людвик Крживицкий (1859-1941) позднее экстраполировал выводы сравнительного языкознания на данные расовой антропологии и полученный аналитический результат позволил ему совершенно по-новому интерпретировать многие факты культурологии. В своей монографии ''Антропология'' (1901) он писал: ''Как бы давно ни существовало человечество, оно всегда распадалось на известное число независимых друг от друга групп, развившихся самостоятельно в культурном и общественном отношении. В подтверждение этого достаточно сослаться на факт, что человеческая речь создавалась в нескольких пунктах. Равным образом другие великие культурные открытия, например, умение пользоваться огнем и луком, сделаны во многих местах земного шара совершенно самостоятельно''. В свою очередь, мы бы хотели подчеркнуть, что современная цивилизация познакомилась с таким изделием, как бумеранг от местных туземцев после открытия Австралии. Но вот каково его функциональное назначение, и кто является автором данного изобретения, представители австралоидной расы объяснить не в силах. Если бы все расы и в самом деле происходили из единого очага расообразования, то бумеранг был бы известен им всем, и уж представители хотя бы одной из них наверняка вспомнили бы, зачем он нужен и кто настоящий автор этого шедевра аэродинамики. Точно так же, когда испанцы экспедиции Колумба высадились на побережье Америки, то местные индейцы были больше всего шокированы видом и функциональной эффективностью огнестрельного оружия, прирученных лошадей и колеса. Ни о чем подобном они никогда и не слыхивали. Л. Крживицкий развивал свои логические рассуждения следующим образом: ''Существование расовых различий можно отодвинуть так далеко в прошлое, насколько это допускают собранные до сих пор палеонтологические доказательства. О многообразии человеческой речи свидетельствует различие в способах построения слов из звуков. Но самым убедительным доказательством факта, что человеческая речь возникла в нескольких независимых друг от друга центрах, мы находим в различном строении языков. Итак, мы должны допустить существование расовых различий уже в далекую доисторическую эпоху. Существование их является даже наследием наших наполовину человеческих предков. Череп совершенно кроманьонского типа мы встречаем сегодня у басков, корсиканцев и берберов''. Крупнейшие французские антропологи Поль Брока (1824-1880) и Арман де Катрфаж (1810_1892) в одно и то же время в конце XIX века создали длинный список рас, ''которые признаются чистыми''. Ученик Брока, замечательный антрополог Поль Топинар (1830-1911) первым ввел в употребление понятие человеческого типа, под которым он понимал ''среднюю норму признаков, которыми обладает раса, предполагаемая чистой''. Поль Брока в трехтомном собрании сочинений, вышедшем в Париже в 1877, посвятил много статей жесткой и бескомпромиссной критике моногенизма. Он указывал, что ''современные расы происходят по прямой линии или через скрещивание от нескольких видов''. Кроме того, он, пожалуй, одним из первых вскрыл очевидную уловку моногенистов, утверждающих, что, если некоторые расы скрещиваются, то следовательно это правило гибридизации справедливо и для всех рас вообще. Брока считал, что это не так, ибо североевропейцы вообще не скрещивались с коренными жителями Австралии и многими племенами Африки. Главный вывод в собрании сочинений Брока звучит красноречиво и убедительно для тех, кто еще грезит фантомами политического моногенизма: ''Человечество явно представляет собой один род; но если бы оно было одним видом, это было бы единственным исключением во всем творении. Человеческие расы различаются между собой больше, чем некоторые виды животных, выделяемые в некоторых родах всеми натуралистами. Будучи перенесенными в другой климат и другие жизненные условия эти расы противятся каким бы то ни было изменениям''. Вышеперечисленные факторы укрепили теоретическую базу полигенизма. Кроме того, окончательно сформировалось типологическое направление в антропологии, которое выводило расовую дифференциацию человечества на основе устойчивых расовых типов. Эрнст Геккель (1834-1919), ученик Чарльза Дарвина и один из основоположников философско-политической версии его учения, получившей название социал-дарвинизма, утверждал, что ''ни одна из всех известных ныне живущих обезьян и, стало быть, никакая из указанных человекообразных не может быть прародителем человеческого рода''. Подлинным же шедевром, развенчавшим все ненаучные спекуляции моногенистов - сторонников происхождения всех человеческих рас от одной предковой пары, - следует признать базовую монографию Поля Топинара ''Антропология'' (С.-Петербург, 1879). Как известно, основное доказательство моногенистов в пользу видового единства человечества сводится к возможности свободного скрещивания между представителями различных рас. На что Топинар возражал следующее: ''Положим еще, что кролик и заяц, собака и волк, верблюд и дромадер принадлежат к одному виду. Но коза и овца слишком далеки, и потому относятся даже к различным видам, а между тем доказано, что их скрещивание хорошо удается. Пиренейский козел и домашняя коза также принадлежат к различным родам, а между тем в Пиренеях они дают ублюдков. Кажется, даже совокупление коровы с оленем произвело ублюдка. Итак, плодовитость исключительно в пределах вида и бесплодие их не составляют, следовательно, достаточного критерия для вида. Между видами скрещивания довольно обыкновенны и плодовиты, происходящие же от них ублюдки в одних случаях бесплодны, как например, мулы и лошаки, в других же случаях плодовиты, как например, ублюдки зайца и кролика, собаки и волка, шакала или лисицы, двух видов верблюда, лошади, зебры, бизона и европейского быка и т. д. Теперь несомненно, что границы вида не составляют безусловного препятствия плодовитому скрещиванию и что, следовательно, сами эти границы не представляют ничего незыблемого; это дает нам полную свободу при рассуждении о скрещиваниях в человеческом роде. Расстояние между европейцами и бушменами так же велико, как например, между различными видами человекообразных обезьян, или как между волком и собакой, козой и овцой''. Наконец, одно из основных подтверждений в пользу концепции полигенизма Топинар видит именно в том, что представители разных рас адаптированы к разным климатическим условиям: ''Люди претерпевают пред нашими глазами влияние среды, но не передают потомству приобретенных таким образом признаков''. Что же касается так называемого ''свободного скрещивания'', о котором так любят рассуждать либеральные эволюционисты, то Топинар, будучи эрудированным человеком, приводит в своей книге множество любопытной исторической информации, которая позволяет всерьез усомниться в этой самой ''свободе'' скрещивания: ''Одним из доказательств в пользу существования частноплодовитого полового родства в человеческом роде приводят Австралийцев, однако до последнего времени не было известно их метисов с Европейцами. Египетские мамелюки в течение 560 лет не имели детей от их собственных жен, вывезенных из Грузии, и никогда не могли дать прочного потомства в долине Нила''. Кроме того, выясняется, что в бывшей португальской колонии Макао никак не приживаются метисы от китайцев и португальцев, а в бывшей голландской колонии на острове Ява метисы малайцев и голландцев уже в третьем поколении стойко воспроизводят только бесплодных девочек. Все метисы, появившиеся в Африке от браков между голландцами и готтентотами, или вымерли, или вернулись к исходному африканскому типу. В южных штатах США и в странах Латинской Америки давно замечено, что представители нордического типа европеоидной расы при скрещивании с неграми дают в основном бесплодных потомков уже в первом и втором поколениях, в то время как темноволосые и более темнопигментированные европеоиды дают с ними сравнительно стойкое и жизнеспособное потомство. У арабов со времен распространения ислама в Африке существует целая терминологическая иерархия, обозначающая шесть устойчивых переходных расовых типов от чистого араба до чистокровного негра. И на протяжении веков замечено, что все они имеют различную плодовитость и, как следствие, их женщины имеют разную цену на невольничьих рынках. Из чего Топинар делает закономерный вывод: ''Две хорошие расы произведут лучшую среднюю, две же дурные расы дадут еще худшую''. Наконец, французский антрополог справедливо заостряет внимание на такого рода расово-антропологических аномалиях, которые ни при каких условиях не позволяют говорить о видовом единстве человечества. Это стеатопигия у бушменок и так называемый готтентотский передник (LABIORUM MINORUM). Под стеатопигией подразумевают непомерное развитие жировых складок под седалищными мышцами у женщин этого племени, что придает им совершенно несообразный вид, увеличивая объем бедер в несколько раз. Под готтентотским передником понимают неестественно длинные половые губы у женщин данного племени, которые часто достигают 15-18 сантиметров в длину, и свисают до колен, в связи с чем с древнейших времен выработался обычай перед вступлением в брак эти губы срезать. Едва в XVI веке в Абиссинии было введено христианство, которое запретило проведение данной гинекологической операции, как сразу же вспыхнули восстания, ибо девушки не могли найти себе женихов-соплеменников, так как даже по их туземным понятиям данный анатомический феномен отвратителен. Специальным постановлением папы римского аборигенам было позволено вернуться к первоначальному обычаю, чтобы не чинить препятствий в распространении христианства. Как добросовестный ученый, Топинар проанализировал данный факт и с эволюционной точки зрения: ''Заметим при этом, что ''передник'' не говорит в пользу непосредственного родства готтентотов, бушменов и обезьян, так как у самки гориллы эти губы совершенно невидимы''. Так что, если соотносить данного рода расовые феномены с классическим дарвиновским учением, придется неминуемо согласиться с наличием отдельной самостоятельной ветви в развитии данных племен, ведущих свое происхождение даже не от обезьян, а от каких-то неведомых животных. Жан-Жозеф Вирей в этой же связи писал: ''Полагали, что у бушменок есть нечто вроде кожаного фартука, свисающего с лобка, закрывая половые органы. В действительности, это не более, чем удлинение малых срамных губ на 16 см. Они выступают с каждой стороны за большие срамные губы, которых почти нет, и соединяются сверху, образуя капюшон над клитором и закрывая вход во влагалище. Их можно поднять над лобком, как два уха. Этим можно объяснить естественную неполноценность негритянской расы по сравнению с белой. Поэтому правильнее говорить о негритянском виде, а не расе, так как та же особенность строения половых органов наблюдается у коптских и эфиопских женщин''. Остается совершенно непонятным, почему многие либерально-демократические средства массовой информации, занятые распространением эротической и порнографической печатной продукции и склонные к пропаганде всякого рода половых извращений, обходят вниманием данный антропологический феномен, явно способный увеличить их барыши. Справедливости ради нужно отметить, что подобного рода расовая специфика наблюдается не только у представительниц ''прекрасного'' пола, но и у ''сильной'' половины человечества, ибо Вирей во время натурных испытаний установил, что бушмены при беге втягивают яички в брюшную полость. Данный признак напрямую связан с наследственным кретинизмом, а также свидетельствует о том, что у этой расовой группы принципиально по другому устроена вся соединительная ткань в организме. Швейцарский путешественник Виктор Элленберг в своей книге ''Трагический конец бушменов'' (М., 1956) также ясно указывал: ''У большинства бушменов, даже у молодых, все тело, и особенно лицо, покрыто складками и морщинами, в результате чего создается впечатление, что кожа бушменов слишком велика для их тела, особенно когда они голодны. Бушменская раса сильно отличается от всех ныне населяющих африканский континент рас и вплоть до XIX века пребывала в своем развитии на стадии каменного века. У бушменов даже строение костей совершенно иное, чем у большинства представителей негрских рас. Кости конечностей у них имеют почти цилиндрическую форму; другая характерная особенность бушменов заключается в том, что кисти рук и стопы ног у них маленькие, по выражению одного путешественника, почти лилипутских размеров, едва ли больше, чем у детей. К числу отличительных особенностей физического строения бушменов относится и то, что Penis у них постоянно находится в состоянии полуэрекции. Эта присущая бушменской расе особенность запечатлена на многочисленных бушменских наскальных изображениях''. Крупнейший немецкий антрополог Ганс Вейнерт в книге ''Происхождение человечества'' (М., 1935), желая исправить понятийную путаницу, возникающую при любом критическом взгляде на антропогенез в рамках всего ''человечества'', был вынужден констатировать: ''Название ''обезьяна'' употребляется в таком общем смысле и настолько некритично, что различные возражения против происхождения от обезьяны, так же как и некоторые отклонения от этой теории, часто объясняются непониманием и неправильным обобщением ее. Трудно сказать, насколько выигрывают наше ''достоинство'' и внутренняя ценность от того, что мы ведем свой род не от обезьяны, а от ящерицы или акулы. Мы вовсе не обязаны считать достоверностью, что наши древние предки из антропоморфных эволюционировали лишь в качестве единственной ограниченной группы''. Возвращаясь к книге Топинара, имя которого значится в числе великих классиков в каждом учебнике антропологии, приходится признать, что, даже невзирая на обилие приводимой им доказательной базы, его главный вывод производит впечатление разорвавшейся бомбы, до такой степени мнение ученого расходится с общеупотребимыми повседневными штампами о ''каком-то едином человечестве''. Очевидно, составители учебников сами мало читают и с творчеством Топинара также не знакомы. Старая истина, что классик - это тот, кого все любят, но никто не читал. Что ж, воздадим должное авторитету Поля Топинара и процитируем основной вывод из его замечательной книги ''Антропология'', предисловие к которой в русском издании написал великий русский ученый, профессор Илья Ильич Мечников: ''Между видами человекообразных обезьян одного рода различий гораздо меньше, чем между главными человеческими расами. Даже между орангутангом и гориллой, то есть двумя отдельными родами, расстояние меньше, чем например, между австралийцем и лапландцем. Белокурый швед, с румяным цветом лица, небесно-голубыми глазами, стройными конечностями, большой емкостью черепа, далеко отстоит от черного, как сажа, негра, с желтой склеротикой, короткими и рунообразными волосами, выдающейся челюстью и отвороченными губами; или от папуаса, с руновидными, но длинными и пучковидными волосами, иногда всклокоченными и представляющими шарообразную массу, сравнительно большую, чем грива бизона; или же от бушменки с желтым цветом лица, губами орангутанга, с половыми губами, достигающими колен, и безобразно большим задом. Их различия не соответствуют, конечно, понятию о простых разновидностях и превосходят даже различия, отделяющие многие виды. Итак, необходимо признать, что расстояние между главными человеческими типами больше, нежели между разновидностями в естественной истории, и такое же большое, как между отдельными видами. Даже больше: иногда это расстояние, по-видимому, так же велико, как и расстояние, отделяющее роды. Человеческий род, составляющий первое семейство в разряде приматов, делится на виды или основные человеческие расы''. Конечно же, наши оппоненты из числа уставных моногенистов могут возразить, что данная точка зрения хотя и принадлежит классику, тем не менее устарела. Что же, приведем сходную по смыслу цитату выдающегося советского ученого В. В. Бунака. В посмертно изданной статье ''Верхнепалеолитический череп сунгирь 1 и его место в ряду других верхнепалеолитических черепов'' из сборника ''Сунгирь: антропологическое исследование'' (М., 1984) отечественный светило антропологии подчеркивал в духе классической философии полигенизма: ''Уроженцы разных континентов в их типической форме различаются между собой по окраске кожи, форме волос, вторичным половым признакам, мозговой коробке, форме лица, носа, губ и другими особенностями больше, чем некоторые хорошие виды _ маралы и олени, многие виды грызунов. Такие формы, как бушмены, несут отличия от преобладающего современного типа также в строении поясничной части скелета, положении таза, форме половых органов''. На склоне лет, чувствуя приближение конца, В. В. Бунак решил не связывать себя узами марксистско-ленинской науки и высказал свои убеждения, основанные на многолетних исследованиях. Наконец крупнейший современный отечественный антрополог А. А. Зубов в статье ''Некоторые данные одонтологии к проблеме эволюции человека и его рас'' из сборника ''Проблемы эволюции человека и его рас'' (М., 1968) сделал совершенно откровенное заявление: ''Зубная морфология не противоречит предположению о возможности независимого параллельного развития рас от разных местных групп палеантропов''. Что же это, если не обновление идей полигенизма усилиями отечественной науки? 8. Проблема ''границы'' между человеком и животным Череда археологических открытий конца XIX - начала ХХ веков позволила такому крупнейшему немецкому антропологу-полигенисту, как Герман Клаач (1863_1916) создать принципиально новую модель возникновения и эволюции человеческих рас. В своей книге ''Положение человека в природе'' (С.-Петербург, 1895) он указывал: ''Подобно тому, как предки человекообразных обезьян уже отличались друг от друга, когда началась симиация (т. е. обобезьянивание), человеческие группы также не являются совершенно одинаковыми, так как среди них тоже наметились различия еще до начала гоминизации (т. е. очеловечивания). Исходя отсюда, можно в значительной степени объяснить расовые различия человечества. Таким образом, речь идет о распадении общей группы предков на ветви, из которых каждая произвела как человеческие расы, так и человекообразных обезьян''. На конгрессе антропологов в г. Линдау в 1899 году Клаач впервые изложил свои взгляды, которые сводились к следующему. Человек - независимая ветвь приматов, а человекообразные обезьяны _ параллельно развившаяся ветвь приматов, - но не предки человека. Ни один из живущих типов приматов не может, по его мнению, рассматриваться как ближайший родственник человека. Человек во многих отношениях ближе к низшим формам обезьян, чем к человекообразным обезьянам; многие из его черт восходят даже к лемурам и гипотетической примитивной форме приматов. Человек - прямой потомок низших приматов, а сами приматы - примитивные члены рода млекопитающих. В 1910 году на конгрессе в г. Кельне он развил свои взгляды на теорию расогенеза. Из его доклада под названием ''Полигенез рас и общая основа человека и человекообразных обезьян'' следовало, что на очень раннем этапе примитивные группы высших приматов разделились на западную и восточную ветви, и каждая из них, в свою очередь, разделилась на свои расы и свои виды человекообразных обезьян. Он открыто утверждал: ''Между этими двумя обезьянами и этими породами людей меньше родства, чем между каждой из обезьян и человеком, развившимся из одного с ней потока. Неандерталец и горилла _ представители западного потока, а ориньякский человек и орангутанг - представители восточного''. В американском издании своей книги ''Эволюция и прогресс человечества'' (1923) он заключил: ''По всем законам вероятности очень странно, что человек занял исключительное положение по сравнению с другими животными. Несправедливо считать человека во всех отношениях высшей стадией эволюции. Многие из его черт примитивней, чем у обезьян''. Взгляды Клаача поддержал и развил крупнейший итальянский антрополог-полигенист Джузеппе Серджи (1841 - 1936). В книге ''Виды и разновидности человеческого рода'', изданной в 1900 году, он писал: ''Человек - один вид или несколько? Мои наблюдения в Европе и в Африке позволяют сделать вывод: есть два вида человека - евроафриканский и евроазиатский; каждый из них состоит из нескольких рас''. В 1892 году Серджи сделал доклад на международном конгрессе антропологов в Москве, а классик русской антропологии Дмитрий Николаевич Анучин поддержал его идеи, опубликовав в 1913 году книгу ''Происхождение человека'', а в 1914 - ''Органическая эволюция и происхождение человека''. В них он уже детальнее разработал концепцию полигенетического происхождения ''человечества''. Согласно его версии, от предшественников приматов произошли три независимые группы: церкопитеки, с шестью независимыми ветвями, симииды, давшие четыре ветви, и гоминиды, также с отдельными четырьмя ветвями. В свою очередь эти ветви рассматриваются им как четыре отдельных рода: эоантропус, палеонтропус (гейдельбергский человек), нотантропус (негрская ветвь) и геоантропус (монгольская ветвь). Все эти роды не являлись ответвлениями от общего, раннего, менее специализированного человеческого типа; они не связаны ни с крупными обезьянами, ни с другими известными нам приматами. Предполагается, что все они уже обособились в то время, когда группа гоминидов выделилась из своих предполагаемых предшественников. Крупнейшие отечественные археологи А. С. Амальрик и А. Л. Монгайт в совместной работе ''В поисках исчезнувших цивилизаций'' (М., 1959) указывали, что по результатам раскопок можно констатировать наличие расовых различий уже в эпоху позднего палеолита. Мало того, ''вместе с тем отмечена исключительная пестрота антропологического состава этих находок, предполагающая расовые различия, превосходящие различия между современными расовыми типами''. Таким образом получается, что если на заре расогенеза различия между основными расами были больше, чем сегодня, то, следовательно, по всем законам логики эволюционного развития они могли произойти только из различных независимых центров, что лишний раз опровергает все паранаучные измышления моногенистов. Крупнейший австрийский расолог-полигенист Людвиг Гумплович (1838 - 1909) объяснял некоторое видимое морфологическое сходство основных человеческих рас простым умозаключением: ''Сходство не всегда предполагает потомственную связь. Также и относительно человечества; закон происхождения и развития мог быть один, тогда как генеалогическое древо не одно''. В 20-е и 30-е годы ХХ века с началом бурного расцвета биологии и первых успехов в области генетики старые идеи антропологов-полигенистов получили подтверждение на качественно новом уровне, и особенно после возникновения в середине века так называемой синтетической теории эволюции. Даже если предположить, что человечество, согласно мнению моногенистов, произошло от одной пары предков, то неравномерность темпов эволюции, в том числе и под воздействием среды, должна была неминуемо разделить расы в процессе их обособления по иерархическому признаку, создав ''высшие'' и ''низшие''. Помимо различий между расами на морфологическом уровне, теперь добавились еще и неоспоримые свидетельства о различиях биохимических, а позднее - и генетических. Не могли же потомки общего предка, расселяясь по всей земле, всюду с одинаковой скоростью отдаляться от него в процессе развития. Это же очевидно. Популяционная генетика подтвердила, что в различных человеческих расах и составляющих их популяциях неодинаков процент распределения атавистических признаков, доставшихся в наследство от животных предков. Выражаясь языком современной экологии, в одно и то же время в рамках одной экологической ниши, с точки зрения эволюционной ценности могут сосуществовать недочеловек, человек и сверхчеловек. Все эти виды живых существ проделали различный путь развития, и в этом их основное отличие. Крупнейший советский антрополог Б.С. Жуков в монографии ''Происхождение человека'' (М., 1928) отмечал: ''У некоторых низших представителей современного человека замечаются признаки некоторого сходства с неандертальцами, как, например, надбровные дуги у австралийцев. У них также ''зубы мудрости'' достигают большего развития, чем остальные коренные зубы, и это несколько приближает австралийцев, по строению зубов, к высшим обезьянам. По своему росту неандертальская раса приближается более всего к таким низкорослым современным народам, как, например, лопари, живущие в северо-западной России и в северной Финляндии''. Американский антрополог Генри Фэрфильд Осборн (1857_1935) в своей книге ''Человек древнего каменного века'' (Ленинград, 1924) высказался так: ''Мы не можем утверждать, что в группе, принадлежащей к виду ''разумного человека'', никогда не было примеси неандертальной крови. Интересно заметить, что тасманийцы в момент ознакомления с ними европейцев находились на стадии кремниевой культуры, весьма сходной с той, которая была распространена среди неандертальцев в мустьерскую эпоху. Последние представители этой наиболее примитивной расы вымерли на острове Тасмании в 1877 году''. Другой крупнейший американский антрополог Алеш Грдличка также справедливо утверждал: ''Следы неандертальской крови и физиономические черты этой расы встречаются даже среди современных европейцев''. Еще один американский антрополог Лорен Эйслей заметил: ''Homo sapiens шагал по земле вместе с неандертальцами''. Подлинный переворот в эволюционной теории произвел известный польский антрополог Казимир Столыгво, который в начале ХХ века в скифском кургане близ села Новоселки обнаружил скелет неандертальца, и в силу того, что официальная наука считала, что к этому историческому периоду все они давно вымерли, был принужден ввести новый термин ''постнеандерталоиды''. В 1937 году в одной из своих статей он окончательно пришел к выводу, что кроме пренеандерталоидов и классических представителей неандертальской расы ''все остальные нисходящие неандерталоидные формы, известные до настоящего времени, относятся к периодам более поздним, чем мустьерский, к верхнему плейстоцену, а также и к более поздним временам - преисторическим, протоисторическим, а также и к современным''. Крупнейший советский биолог Лев Семенович Берг (1876_1950) также придерживался данной концепции. В своей работе ''Номогенез, или эволюция на основе закономерностей'' из сборника ''Труды по теории эволюции. 1922_1930'' (Ленинград, 1977) он писал: ''Неандертальский человек, HOMO NEANDERTALENSIS, обнаруживает ряд черт, которые в своем развитии пошли дальше, чем у современного человека HOMO SAPIENS. Отметим, что, согласно новым воззрениям, нет доказательств тому, чтобы H. NEANDERTALENSIS был предком современного человека. Коренные зубы у неандертальского человека пошли в своем развитии дальше, чем у шимпанзе и у современного человека, который удержал в коренных зубах черты древние, обезьяньи. Мозг неандертальца по своему объему не уступал мозгу современного европейца и даже превосходил, если судить по черепу из LA CHAPELLE, объем мозга у которого 1625 см3. Первобытный человек получил от природы мозг, гораздо более совершенный, чем это необходимо было для поддержания его существования''. Крупнейшие современные американские ученые Майкл Кремо и Ричард Томпсон в книге ''Неизвестная история человечества'' (М., 1999), которая буквально потрясла основы существующих представлений об эволюции, также пишут: ''Сегодня большинство научных авторитетов утверждают, что как люди с современным анатомическим строением, так и западноевропейские неандертальцы классического типа произошли эволюционным путем от донеандертальцев, или древнейших homo sapiens''. Впрочем, еще Чарльз Дарвин писал: ''Мы можем быть уверенными, что во всяком живом существе скрыто множество давно утраченных признаков, готовых развиться при соответствующих условиях''. Поэтому сказки разных народов, повествующие об упырях и оборотнях, вовсе не кажутся с точки зрения эволюционных атавизмов выдумками безграмотных людей. Скотоводы и зоологи хорошо знают, как осуществляется возврат к утерянным признакам в процессе одичания некоторых организмов. Уильям Рипли и Генри Ф. Осборн, впервые проанализировав язык басков - самый примитивный и недоразвитый в Европе, пришли к выводу, что их предки скорее всего позаимствовали его прямо у кроманьонцев. Поэтому, на наш взгляд, истоки современного сепаратизма басков нужно искать в особенностях их антропологии. То же, очевидно, можно отнести и к некоторым кавказским народам России: например, чеченцам, обретшим письменность только в ХХ веке, сепаратизм которых не поддается никаким вразумительным объяснениям. А вековая склонность к работорговле и удовольствие от кровожадности, которое они демонстрируют, пытая пленных, также позволяют нам сделать вывод об очень древней архаической природе данных атавистических проявлений, имеющих, безусловно, генетическую основу. Система чеченских тейпов, враждующих между собой, также свидетельствует в пользу первобытнообщинных племенных принципов организации этого народа, которые наследственно закреплены в особенностях его расового строения. Но, как мы показали, картина существенно усложняется тем, что, помимо рас, имеющих различную эволюционную ценность, каждая также состоит из качественно неравноценных популяций, а те, в свою очередь, дробятся по такому же принципу вплоть до отдельных человеческих особей. Таким образом, мы вновь говорим о том, что в одно и то же время в рамках одной и той же экологической ниши могут сосуществовать недочеловек, человек и сверхчеловек. Данное мнение автор составил, проанализировав работы большого количества современных специалистов в области антропологии. Крупный отечественный ученый Ю. Д. Беневоленская в своей статье ''Проблема выявления сапиентной и неандертальской линий на ранних стадиях эволюции'' (Курьер Петровской Кунсткамеры. Вып. 8_9, С.-Петербург, 1999) пишет: ''Гипотеза эволюционной трансформации неандертальцев в неоантропа все более уступает место представлению о вытеснении первых человеком современного типа, которое сопровождалось метисацией между ними''. Другой выдающийся отечественный антрополог А. А. Зубов в статье ''Проблемы внутривидовой систематики рода homo в связи с современными представлениями о биологической дифференциации человечества (Современная антропология и генетика и проблема рас у человека. М., 1995) также указывает: ''Мы можем говорить о ''сетевидном'' характере эволюции рода homo на всех этапах его эволюции.(...) Важно отметить, что ''сеть'' могла включать разные эволюционные ''этажи'', взаимодействовавшие между собой и вносившие свой генетический вклад в общий, единый фонд многообразия эволюционирующего рода homo''. В переводе с высокопарно академического языка на разговорный это означает, что представители более ''высоких'' человеческих этажей вступали в половую связь с представителями ''низших'', неандертальских, этажей, в результате какового скотоложества и произвели на свет ''ублюдков-мутантов'', затем численно обособившихся до уровня целых народов и рас, что и породило общее ''эволюционное многообразие рода homo''. И в этом факте опять же нет ничего удивительного. Из описаний древнегреческих и римских историков известно о многочисленных оргиастических культах и вообще об очень вольной сексуальной жизни в Античной Европе, но решительно ничего не известно о тяжелых венерических заболеваниях, которые поразили белых европеоидов только в новейшие времена с началом эпохи великих географических открытий, когда они в прямом смысле этого слова вступили ''в контакт'' с представителями цветных рас. Но эти представители цветных рас, в свою очередь, получили данные венерические заболевания от животных. Так например, сифилис, завезенный в Европу из Америки, европейцы получили от индейцев, а те от местных лам. Существует мнение, что современный СПИД пришел из Африки, где негры приобрели его от обезьян. Таким образом очевидно, что представители цветных рас, находясь на более ''низких этажах'' в общей ''сети эволюции'', вполне естественно рассматривали совокупление с животными как нечто эволюционно само собою разумеющееся, как раз по принципу близости ''этажей''. Речь, безусловно, идет в данном случае не об абсолютных категориях, а лишь об относительной концентрации тех или иных животных черт, доставшихся в наследство от неандертальца представителям всех современных рас. Никто не свободен от груза животных рудиментов, ввиду установившегося ''многообразия'', но все одарены ими по-разному. Известный американский биолог Энтони Барнетт в книге ''Род человеческий'' (М., 1968) также свидетельствует, что ''люди современного типа появились примерно в то же время, если не раньше, что и неандертальский человек, и развивались параллельно. Промежуточные типы между современными людьми и неандертальцами могли быть результатом либо скрещивания, либо ранних фаз дивергенции неандертальцев от линии, которая привела к современному человеку''. Но ведь совершенно очевидно, что эти ''промежуточные типы'' никуда не исчезли, а существуют сегодня среди нас, составляя свои особые социальные, этнические и расовые группы на основе инстинктивного влечения, как это имеет место у животных, и то, что мы по неведению относим их к типу ''современного человека'', и является источником многих наших социальных бед и политических разочарований. У ''промежуточных типов'' промежуточная же мораль, в прямом смысле этого слова недочеловеческая. Оценивая их как себе подобных, мы впадаем в естественнонаучное заблуждение, жертвами которого в результате сами и оказываемся. Крупнейший шведский антрополог и анатом Вильгельм Лехе (1850_1927), в книге ''Человек, его происхождение и эволюционное развитие'' (М., 1913) писал: ''Подобно тому, как у отдельных особей могут появляться физические особенности, которые рассматриваются в качестве наследия от какого-нибудь очень отдаленного предка, так точно особи должны совершать известные антисоциальные или безнравственные поступки, выпады против близких или против всего общества, которые можно рассматривать в качестве наследия от прародича, совсем не обладавшего или лишь слабо обладавшего социальным чувством, причем эти душевные изъяны не были подавлены воспитанием. Подобно тому, как естественный отбор необходимо вызывает не абсолютное, но только относительное совершенство организма, так и понятие о нравственности может достигать более высокого или более низкого развития, вот почему в различные времена и у различных народов понятие о нравственности было, да есть еще и теперь, столь различно. Что человечество когда-нибудь освободится от всего, что мы называем рудиментарными органами, однако, невероятно уже потому, что эта дисгармония является неразрывным спутником каждого эволюционного процесса''. Жан-Жозеф Вирей также обращал внимание на явные различия в строении у представителей основных человеческих рас в связи с наличием рудиментарных органов. ''У негров серое вещество мозга имеет более темный цвет. Но главное - у негров гораздо больше, чем у европейцев, развита периферийная нервная система, а центральная, наоборот, меньше. Похоже, мозг у негров частично ушел в нервы, словно животная жизнь развивалась за счет умственной. У некоторых животных имеется третье веко. У человека оно рудиментарно, но у европейцев гораздо менее выражено, чем у негров, которые в этом отношении сближаются с орангутангами. Расстояние между европейцем и негром невелико по сравнению с той пропастью, которая отделяет человека и человекообразных обезьян. Однако физические формы негров в какой-то степени являются промежуточными между европейскими и обезьяньими''. Также и Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882) в одном из своих писем отмечал: ''Некоторые современные смешанные расы произошли от существ, промежуточных между человеком и обезьяной, в результате смешения их с людьми''. Его приверженность базовым идеям полигенизма ясно выражена и в главном сочинении ''Опыт о неравенстве человеческих рас'' (1853): ''Кажется совершенно логичным заявить, что группы, из которых состоит человечество, также отличаются друг от друга, как и различные виды животных в мире дикой природы. Тот факт, что Адам - прародитель нашей белой расы, не подлежит сомнению. Но при всем при этом нет никаких свидетельств того, что первые редакторы адамовой генеалогии причисляли к этой группе других людей, не принадлежащих к белой расе''. Л. С. Берг в работе ''Эмбриональные черты в строении человека'' из вышецитированного сборника указал на качественные различия в эмбриональной фазе у представителей различных рас и соотнес эти различия у людей с аналогичными фазами у обезьян. Его выводы оказались шокирующими. В целом логика Берга такова: одним из наиболее бросающихся в глаза отличий человека от человекообразных обезьян является отсутствие у человека густного волосяного покрова. У человека густые волосы имеются лишь в определенных местах тела, а, кроме того, очень редкие волосы разбросаны почти по всему телу. При этом у младенца в последние месяцы утробной жизни имеется сплошной и довольно густой покров из тонких и коротких волос, исчезающий однако до рождения. У зародышей гориллы и шимпанзе тело покрыто волосами, но они настолько коротки, что кожа кажется голой. Примечательно, что у зародыша шимпанзе волосы короткие и курчавые и сидят пучками, как у негров, тогда как у зародыша гориллы они прямые и растут равномерно, как у европейцев. У зародыша гориллы волосы на голове образуют пробор и доходят до бровей, а у зародыша шимпанзе пробора нет и имеется голый лоб. Л. С. Берг делает такое заключение: ''Не человек существованием у него зародыша первичного пуха повторяет в своей зародышевой жизни стадию сплошного волосяного покрова антропоидов, а наоборот, горилла и шимпанзе в своей зародышевой жизни проходят временную фазу, которая у человека остается на всю жизнь. Исчезновение волосяного покрова у человека не есть результат действия внешних условий или приспособления, а произошло под влиянием каких-то внутренних факторов. Ухо взрослого человека также частью сохраняет более примитивные черты, чем у зародыша гориллы. Наибольшим количеством зародышевых признаков обладает монгольская раса''. Вышецитированные американские авторы Майкл Кремо и Ричард Томпсон целую главу в книге озаглавили ''Люди-обезьяны среди нас?'', которая посвящена проблемам изучения ''недочеловеков'', обитающих среди нас сегодня, и отдельной науке, занятой рассмотрением данной тематики, под названием криптозоология. Одним из первых версию гибридогенной природы человечества выдвинул крупнейший русский расовый теоретик Владимир Александрович Мошков в своей великолепной книге ''Новая теория происхождения человека и его вырождения'' (Варшава, 1907). Согласно его базовому утверждению, человечество - вид гибридный, произошедший от смешения белого человека с питекантропом. Различные концентрации этого смешения и дали в результате современные расы, но от груза подобных животных атавизмов не свободны и европеоиды. ''Если низшие расы, в отличие от европейца, имеют в своих жилах более крови питекантропов, то ясно, что у них же мы должны искать и черты, отличавшие этих последних'', - писал Мошков. Свою точку зрения он обосновал в том числе величиной массы мозга, которая у питекантропов была больше, чем у представителей современных рас, и в результате смешения понизилась до современного уровня. Известный французский антрополог Поль Брока (1824 - 1880) также писал: ''Средняя величина емкости черепа у цивилизованных народов должна несколько уменьшиться, вследствие сохранения значительного числа личностей, слабых умом и телом, которые у дикарей гибнут''. Это подтверждал и Чарльз Дарвин: ''Убеждение, что у человека существует связь между объемом мозга и степенью умственных способностей, основывается на сравнении черепов диких и цивилизованных рас, древних и новейших народов, равно как на аналогиях всего ряда позвоночных''. Это смешение человека с питекантропом, по мнению Мошкова, имело фатальные последствия для всего человечества, как для его социальной жизни, так и его морального облика. Контакт между ''эволюционными этажами'' произвел сущее потрясение сознания потомков и внес разлад и сомнения во всю их душевную организацию. Метания между ангелом и бесом, происходящие в душе человека, есть всего лишь отражение восстания рудиментов животной природы в его теле. Мошков писал: ''На самок питекантропа, сделавшихся женами белого человека, и на их детей этот последний вначале не мог, конечно, иначе смотреть, как на одну из пород своих домашних животных, которых можно было, смотря по надобности, или съесть или приспособить к какой-нибудь работе, или поменять на что-нибудь соседям. Вот здесь-то и было положено основание рабству, которое нас теперь так возмущает. В самом начале оно не имело в себе ничего возмутительного и только впоследствии стало таковым, когда человечество сильнее перемешалось и различие между рабами и господами уменьшилось. Через несколько поколений белая раса пала, а бывшие рабы от помеси благородной крови постепенно сравнялись с господами. В конце концов выработалось современное человечество, как ублюдок древних видов. Вот где была причина изменения человека в худшую сторону. Вот почему емкость черепа современного человека стоит ниже емкости первобытного, неолитического''. С открытием групп крови в начале ХХ века этот вопрос, считавшийся гипотетическим, начал дебатироваться вполне серьезно. Немецкий биолог Герман Орледер в 1918 году, обсуждая возможность скрещивания человека и какого-нибудь антропоида, считал, что в случае успешного искусственного осеменения самки шимпанзе человеческими сперматозоидами помесь могла бы родиться на свет и без необходимости производить кесарево сечение. Крупнейший советский антрополог М. Ф. Неструх в книге ''Приматология и антропогенез'' (М., 1968) также подчеркивал: ''Плацента, морфологические и биохимические особенности крови, сперматозоиды шимпанзе очень сходы с человеческими. Опыты переливания крови от человека к шимпанзе и обратно были успешными. Шимпанзе в эксперименте восприимчив к сифилису. Полагают, что методом искусственного осеменения можно произвести скрещивание шимпанзе с человеком и получить гибридов с промежуточными чертами. В пользу этого мнения говорят нередкие случаи успешного межвидового и межродового скрещивания у обезьян, кровное родство, особое сходство половых клеток с человеческими''. Как подлинный ученый, Неструх обращает внимание читателей на огромный ''интерес'' к обезьянам в древнем мире у представителей экваториальных рас. В Эфиопии, Мавритании, Ливии и Египте обезьяны считались обязательной частью военных трофеев наряду с драгоценностями и пленными воинами. Барельеф, изображающий их, есть на храме Дер-эль-Бахри, созданном 3500 лет назад и аналогично в усыпальнице визиря Рехмира в Фивах того же времени. В Египте плащеносый павиан гамадрил был священным животным и олицетворял собою Бога Луны и колдовства Тота. Кроме того, не только фараонов, но также и обезьян подвергали мумификации, а не слуг, жен и военачальников. Об анатомии обезьяны писал Аристотель, а древнеримский анатом, врач и физиолог Клавдий Гален (130_200 н.э.) оставил подробное описание вскрытия человекообразных обезьян, которых называл ''смешными копиями людей''. Первое же детальное описание вскрытия человека выполнил Андрей Везалий только в 1543 году. Египетский терракотовый рельеф берлинского антиквариума (инвентарный номер 31276) изображает сидящую самку гориллы с человеческим лицом, которая обнимает двух детенышей: одного обезьяньего типа, а другого человеческого. Индийский обезьяний Бог Гануман имеет человеческое тело и обезьянью голову, он изображен в храме Свами (г. Уна, Индия). Классик русской антропологии Дмитрий Николаевич Анучин (1843_1923) одним из первых обратил внимание на мифы о происхождении некоторых народов от смешения человека с животными. Причем тотемный первопредок рассматривался им не как замысловатая аллегория из области преданий, а именно как антропологический факт. Свою оригинальную зоогенеалогию он также начал с обезьян. ''Вообще, _ писал Анучин, - можно сказать, что мысль о возможности близкого родства или взаимного перехода между человеком и обезьянами пользуется довольно значительным распространением как между полудикими народами, так и между культурными, с тою только разницей, что в последнем случае такое обезьянье происхождение приписывается обыкновенно или более грубым племенам, или же отдельным фамилиям''. Одно царственное индийское семейство считало себя потомками обезьяны, и члены его носили титул ''хвостатый Рана'', так как согласно преданию, родоначальник сей августейшей фамилии был снабжен этим придатком. Когда в 1867 году английское правительство в Индии издало приказ об убиении 500 штук священных обезьян, то туземцы стали просить об отмене распоряжения на том основании, что в обезьянах они признавали своих предков. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский (80_29 до н.э.) также рассказывал об одной княжеской фамилии в Африке, что у нее хвост, как естественный придаток тела, передавался из рода в род в ряду многих поколений. Предания о первоначальной хвостатости отдельных народов встречаются и в Африке, и в Азии, и в Америке. Древнекитайские историки указывали на народ Тинг-Линг, обитавший на Енисее, который имел зеленые глаза и который будто бы происходил от обезьян и потому очень на них похож. Китайские летописи родословную многих народов выводили от обезьян, точно также индийцы объясняли происхождение тибетцев. Мошков в этой связи писал: ''Многие низшие племена негров, малайцев и американских индейцев считают обезьян, в особенности высших, настоящими людьми, которые не говорят только из опасения, чтобы их не заставили работать''. Кафры верят, что обезьяны имеют человеческую душу. Один тибетский писатель сообщал, что буддизм распространялся не только среди людей, но и среди некоторых видов обезьян. Греки и римляне почитали обезьян за демонических существ, а древние вавилоняне считали их ''слугами фетишей''. Малайское название ''оранг-утан'', ставшее сегодня общеупотребительным в качестве названия породы обезьян, на самом деле переводится как ''лесной человек'' и применяется самими малайцами большей частью одинаково, как для обозначения обезьян, так и для живущих в тех местностях первобытных народов. Жители островов Фиджи, Тасмании, а также некоторые племена Южной Америки до сих пор сокрушаются, что утеряли хвост, ибо, согласно их преданиям, люди после этого сделались злыми и раздражительными. В современной Индии определение ''народ обезьян'' до сих пор применяется для обозначения некоторых первобытных племен, которые в свою очередь считают, что многие виды обезьян произошли от людей, надругавшихся над Богами. Сходное поверье существует и у арабов в отношении мартышек. Кафры считают, что одно из их племен было обращено в павианов. У мусульман также есть легенда о том, что жители одного из иудейских городов были обращены в обезьян за несоблюдение субботы. Классик русской антропологии Д. Н. Анучин в работе ''Антропоморфные обезьяны и низшие типы человечества'' (Природа, NN 1, 3, 4, СПб., 1874) писал: ''Часто эти низшие племена даже смешиваются в понятиях с обезьянами до такой степени, что иногда настоящие обезьяны принимаются за людей, и обратно, настоящие люди описываются как обезьяны. Еще чаще при этом допускается возможность обратной, так сказать рецессивной метаморфозы, то есть превращения людей в обезьян. Примеров всех таких и подобных им представлений можно отыскать довольно много у самых различных народов''. До сих пор многие негры, индейцы и малайцы думают, что обезьяны могут говорить, но только скрывают эту способность. Другие прибавляют, что у обезьян существует подобное человеческому общественное устройство и чиновники. Наконец, у многих народов распространено поверье, согласно которому обезьяны любят утаскивать к себе женщин человека, живут с ними и приживают детей. Древние египтяне верили даже, что серебристый павиан может быть обучен письму и музыке. Сегодня тот факт, что белую расу пытаются обвинить во всех мыслимых и немыслимых преступлениях расизма является одним из самых неслыханных информационных преступлений. Мы настоятельно утверждаем, что базовую идею о неравноценности человеческих рас и, малого того, о биологической близости некоторых из них к обезьянам, европейцы не изобрели сами, а напротив, почерпнули от туземных народов в эпоху ''великих географических открытий''. Когда в 1700 году в Англию впервые привезли шимпанзе, то англичане были совершенно уверены, что это представители племени пигмеев. Откуда им было знать, кто это такие на самом деле, если они никогда не видели ни тех, ни других. Очевидно, что настоящая расистская система оценок и определений пришла в Европу извне, то есть от самих туземцев. Расизм - это глубоко неевропейское явление, как раз и появившееся за пределами Европы у неевропейских рас, о чем наглядно свидетельствуют хроники эпохи ''великих географических открытий''. Помимо обезьян, видное место в зоогенеалогии занимают и люди с собачьими головами, называвшиеся ''циноцефалами'', ''кинокефалами'' или ''цинамонами''. В одной коптской раннехристианской легенде повествуется о том, как Иисус обратил в свою веру одно такое существо. На русском Севере в сельских церквях Олонецкой области можно встретить иконы с изображением св. Христофора, который также изображен в виде человека с собачьей головой. О подобных существах многократно повествовали древнегреческие и римские историки. Айны на Севере Японии до сих пор убеждены, что произошли от собак. Алеуты считают, что мать их племени была сукой по имени Магах, зачавшей гибридов от некоего старца, что и положило начало племени. У киргизов есть легенда, выводящая их родство ''от красного борзого кобеля и одной царицы с ее сорока прислужницами''. На Фиджи предание повествует о Боге Денге, который, посмотревшись однажды в чистый ручей, был поражен полным безобразием своего метисного облика. Множество других зверей, таких как медведь, лисица, волк, а также уже совершенно немыслимых волшебных созданий числятся разными народами в ряду своих предков, что, например, даже отражается в их государственной символике. Из-за отсутствия обезьян многие племена почитали своими предками бобров, ворон, журавлей, слонов, рыб и черепах. Народы северо-восточной Африки выводили свою родословную от крокодилов, жители Антильских островов - от муравьев, некоторые племена американских индейцев - от червей. Из чего следует, что многие народы земли, вовсе не поддерживая современные убеждения о разгуле ''белого колониального расизма'', сами открыто распространяли информацию о своем низменном биологическом происхождении. Неимоверное количество сходных легенд рассеяно по всему свету, но этнографы, обобщающие этот материал, почему-то настойчиво обходят стороной биологические аспекты грехопадения, также детально описанного в священных писаниях разных народов. Собиратели ''культурного многообразия'' человечества боятся честно заявить, что многие народы земли гордятся смешанным происхождением, выводя свою генеалогию из самого акта скотоложества. Нисколько не скрывая сей постыдный факт, всячески похваляются им, придавая ему напыщенную мифологическую образность. А ''просвещенное человечество'' послушно внимает волхованию академических этнографов, призывающих в этой зоофилии искать какую-то возвышенную эзотерику, якобы способствующую просветлению и мистическому единению рода людского. Еще раз подчеркнем нашу позицию. Мы вовсе не считаем, что на современном этапе эволюции можно получить гибрид человека с неким животным, например, человекообразной обезьяной. Пусть генетики решают этот вопрос, если он вообще имеет какое-либо практическое значение. Нас поражает совершенно другое, а именно: почему, обращаясь к родословному древу неких племен, нужно непременно искать какие-то аномальные факты, делая акцент не на человеческой природе, а на рудиментах зоологического происхождения? Почему поиск животного первопредка, пусть даже и не наяву, а лишь в воображении этого племени, совокуплявшегося с людьми, стал признаком хорошего тона в этнографии и культурной мифологии? Нужны ли нам вообще такие науки, ориентированные на легализацию и мифологизацию зоофилии? Не лучше ли, доверяясь гениальной интуиции Фридриха Ницше, искать ''человеческое, слишком человеческое?'' Великий римский философ Тит Лукреций Кар (99 - 55 до н.э.) писал: ''В усилиях своих земля произвела множество уродов, странных и чудовищных форм: таковы были андрогины, двуполые и ни к одному полу не принадлежащие; таковы безногие, лишенные рта, безлицые и слепые существа, также уроды, скрюченные так, что не в состоянии переходить по желанию''. Пусть это аллегория, но современные массовые шабаши гомосексуалистов, трансвеститов и прочих извращенцев, ''ни к одному полу не принадлежащих'', сегодня есть факт нашей общественной жизни, а рождение время от времени в разных частях света младенцев с хвостовыми придатками, животными ушами, излишним оволосением лица и тому подобными зоологическими атавизмами есть факт биологический. Один из величайших языческих мудрецов поздней античности Секст Эмпирик (II век н. э.), прозванный так за укоренение духа наглядности и практицизма в философии, выдвигал мысль о том, что не существует никакого признака, на основании которого можно было бы провести резкое различие между человеком и животным. В этом ключевом вопросе, имеющем важнейшее богословское значение, его поддержали даже ранние христианские писатели Арнобий (III в.) и Лактанций (IV в.). Вместе с началом эпохи великих географических открытий, когда европейцы впервые познакомились с туземными обитателями отдаленных земель, в Европе возникло движение атеистов, считавших, что люди, находящиеся на стадии первобытнообщинного развития, получили свое начало из земли, пришедшей в состояние гниения от разложения в ней трупов обезьян, свиней и лягушек, чем они и пытались объяснить то сходство, которое, по их мнению, существует между строением и склонностями этих животных и представителями цветных рас во вновь открытых землях. Голландский ученый Гуго Гроций (1583-1645) создал целую теорию, в которой обосновал возможность смешения людей и животных, в результате чего на свете и появилось множество ''сомнительных'', диких людей переходных форм. Не наличие животных признаков в человеке как таковое интересует расологию, но их количественное и качественное распределение у отдельных народов и рас. Неоднократно цитированный нами современный классик отечественной антропологии А. А. Зубов в своей статье ''Дискуссионные вопросы теории антропогенеза'' (Этнографическое обозрение, N 6, 1994) пишет: ''Представления о становлении гоминид и человека, сложившиеся к середине нашего столетия, подверглись в настоящее время серьезной ревизии. Предполагается, например, что не двуногие формы произошли от четвероногих, а, наоборот, человекообразные обезьяны - предки шимпанзе и гориллы _ были потомками двуногих, прямоходящих гоминид''. Материалистическая марксистско-ленинская теория антропогенеза, выводящая появление человека из обезьяны посредством развития трудовых навыков, здесь несомненно зайдет в тупик, ибо не сможет объяснить, от чего часть предков человека эволюционировала до уровня современного HOMO SAPIENS, а другая, пройдя часть пути очеловечивания, вновь опустилась с двух ног на четвереньки, и вернулась назад в эволюционном отношении. Если мы вспомним, аналогичную концепцию сто лет назад высказывал немецкий антрополог Герман Клаач и его доводы были осмеяны. Сегодня Зубов констатирует: ''К числу новых достижений науки о происхождении человека относится также твердо установленный факт отсутствия жесткой связи между типом каменного инвентаря и эволюционной стадией того или иного представителя рода HOMO''. Таким образом старый тезис о том, что ''труд сделал из обезьяны человека'' должен быть окончательно снят с повестки дня, как ненаучный. Но если не труд, то что же тогда? Зубов продолжает: ''Антропологи констатируют наличие в упомянутый период антропогенеза в Европе трех вариантов ископаемых людей: 1) неандертальцев; 2) людей современного типа; 3) промежуточных форм''. Вот эти-то ''промежуточные формы'', явившиеся результатом обыкновенного скотоложества людей современного типа с недочеловеками, и раскололи эволюционный процесс. Гибриды, более склонные к зоофилии в силу высокой концентрации в них животных признаков, посредством полового отбора вернулись в исходное животное состояние, превратившись в современных шимпанзе, гориллу и прочих, а другая их часть в силу меньшей концентрации животных атавизмов избавилась от экзотических сексуальных пристрастий и с опозданием эволюционировала до уровня современного человека, но сохранила при этом в мифологии многих народов сам факт их происхождения от животных. На эту этнографию скотоложества обратил первым внимание наш великий антрополог Дмитрий Николаевич Анучин, а Владимир Александрович Мошков развил его идеи. Таким образом не труд, а именно специфика сексуального поведения является движителем эволюции, ускоряя и направляя процесс полового отбора. Кроме того, ни о каком однонаправленном поступательном движении развития говорить не приходится, ибо, как мы убедились, вместе с эволюционирующими ветвями одновременно могут сосуществовать и инволюционирующие, ведущие к деградации. Все эти факты могут стать объектом изучения новой науки под названием эволюционная зоофилия. Сегодня любой криминолог способен констатировать, что у разных народов наблюдается большой разрыв в процентной статистике сексуальных действий с животными. Этот факт как нельзя лучше подтверждает нашу гипотезу антропогенеза. ''Феномен Маугли'' говорит лишь о том, что волчья стая очень редко принимает к себе человеческого детеныша, и принимает лишь на основе животной близости, в силу известной концентрации в нем нечеловеческих признаков. Случаи нападения волков, и даже одичавших домашних собак, на людей отмечены гораздо чаще. А. А. Зубов пишет далее: ''Процессы смешения неандертальцев с людьми современного физического типа происходили и в Передней Азии, что уже давно предполагали некоторые антропологи''. В силу удобства миграционных путей на заре антропогенеза эта территория служила своеобразным плацдармом, поставлявшим субъектов недочеловеческого ''переходного типа''. Скотоложество в этом регионе до сих пор встречается гораздо чаще, чем среди народов Северной Европы, на что имеются указания даже в Ветхом Завете. На родине, так называемой, ''чернокожей Евы'' в Африке это также нормальное заурядное явление, с чем мы и поздравляем адептов данной концепции. Известный советский антрополог Г. А. Васильев, выступая с докладом на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук в 1964 году, высказался совершенно конкретно в том же духе: ''Вопрос о возможности рассмотрения явлений мутации в процессе перехода наших предков к мясной пище очень важен потому, что, как известно, определенные повреждения мозга у обезьян вызывают у них предпочтение мясной пищи всем другим ее видам. Причем изменение вкуса тут возникает не изолированно, а является лишь компонентом целого синдрома, куда, кроме предпочтения мяса, входит потеря у обезьян врожденных социальных реакций и гиперсексуализма. Поправившаяся обезьяна не отвечает на угрожающую мимику других обезьян и пытается отнимать пищу не только у слабых, но и у сильных обезьян, и, несмотря на поражения, продолжает вести себя по-прежнему. Гиперсексуализм ее проявляется в том, что такая обезьяна стремится к половому общению не только со всеми обезьянами любого пола и возраста, но даже с другими животными, пущенными к ней в клетку, и не соблюдает сезонных сроков. Если сравнивать поведение человека и обезьяны, то нельзя не заметить, что человек оказывается более похожим не на нормальную обезьяну, а на обезьяну, страдающую синдромом Бьюси-Клювера. На самом деле, он не имеет врожденных социальных ситуационных реакций, которыми чрезвычайно насыщено поведение стадных обезьян, например павианов гамадрилов; получает удовольствие от потребления мяса; не имеет сезонных половых циклов и менее, чем обезьяны, разборчив в сексуальных объектах, судя по преступлениям против нравственности, существовавшим еще в библейские времена''. Поэтому становится совершенно очевидным, что пропаганда любых форм половых извращений с эволюционной точки зрения имеет следствием искажение или замедление направления развития той группы людей, в среде которых эта пропаганда осуществляется. В свою очередь различная степень примеси животной крови у представителей различных рас как раз и подкрепляет теорию полигенизма. Если бы все расы происходили из одного очага образования, то и степень концентрации животных рудиментов так же была бы распределена между всеми равномерно. Однако любой морфолог легко покажет вам, что все современные расы в разной степени одарены атавизмами животного происхождения. Крупнейший антрополог Франц Вейденрейх (1873 - 1948), с именем которого связано формирование целой научной школы, получившей название полицентризм, отмечал вполне политически корректно: ''Сходство человека с обезьяной отнюдь не сосредоточено в том или ином народе, но таким образом распределено в отдельных частях тела у различных народов, что каждому из них обеспечена некоторая наследственная часть этого сродства, конечно, одному больше, другому меньше, и даже мы, европейцы, никоим образом не можем иметь притязаний на то, что мы совсем чужды этой родственной связи''. В официальном учебнике советской эпохи ''История первобытного общества'' (М., 1982) авторы А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев писали: ''Археологически фиксируемый непрерывный переход от раннего палеолита к позднему на всех материках Старого Света и наличие параллелизма в географическом распределении современных рас и различных морфологических форм неандертальского типа склоняют чашу весов скорее в пользу полицентрической гипотезы''. Несостоятельность концепции происхождения человека из одного очага расогенеза критиковали также советский археолог П. И. Борисковский и другой наш соотечественник - антрополог Г. Ф. Дебец. А крупнейший американский антрополог Карлтон Стивенс Кун посвятил обстоятельной проработке этой темы большую работу ''Происхождение рас'' (1963), в которой обосновал ''низшую'' природу экваториальных рас и разделил все ''человечество'' на пять независимых эволюционных ветвей. К. М. Хайлов в своей программной статье ''К эволюции теоретического мышления в биологии: от моноцентризма к полицентризму'' из ежегодного сборника статей ''Системные исследования'' за 1973 год пишет: ''Моноцентрическое мышление выделяет в каждом конкретном случае лишь часть реального мира, тогда как насущные нужды человека связаны со всеми его частями. Новый системный подход в теоретической биологии заключается в том, что он позволяет критически пересмотреть принцип моноцентризма и отказаться от него в пользу гораздо более плодотворной идеи полицентризма, с точки зрения которой все составные элементы живой природы - суборганизменные структуры, организмы, виды, сообщества, экосистемы - рассматриваются как равноважные ее элементы. Это значит, что и в биохимическом плане идея моноцентризма должна уступить место полицентризму''. Подчеркнем и нашу позицию, ибо эволюционный, системный подход к большим экосистемам автоматически избавляет нас от всяких обвинений в пропаганде расизма. Расизм - это разновидность фрагментарного моноцентрического мышления, толкующего о ''плохих'' и ''хороших'' расах. Полицентрический, системный подход снимает сам принцип этого искусственного деления. Разноочаговость происхождения человеческих рас уводит нас от примитивного дуалистического мышления, потому что сложную динамически эволюционирующую систему невозможно качественно характеризовать в этой парадигме. Ведь не говорим же мы, что лиса в расовом отношении лучше зайца, просто у каждого из них своя ''экологическая ниша''. То же самое имеет место и среди человеческих сообществ, где каждая раса, в силу уникальности своего происхождения, подчинена своим собственным законам развития, не подлежащим вульгарной унификации. Данная умеренная точка зрения отражена и в декларации ЮНЕСКО ''Предложения по биологическим аспектам расовой проблемы'' (Москва, 12_18 августа 1964 г.), где в первой же статье говорится: ''Остается спорным вопрос о том, как и когда обособились различные группы людей''. Но если принять за основу такую весьма толерантную формулировку и дополнить ее постановкой задачи современной эволюционной теории, то совершенно повисает в воздухе ''Декларация ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках'' (Париж, 26 сентября 1967 г.), где в первой главе сказано: ''Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах'' - ибо становится совершенно непонятным, что такое ''люди'', если все в разных пропорциях перемешаны с обезьянами. В документе нигде не указано, какой процент ''обезьяньей'' крови считать допустимым для определения равенства ''достоинств и прав'', а какой нет. Не приводится для ясности и таблица распределения по народам этой самой ''животной'' примеси, с которой согласны антропологи, но которую упорно не признают правоведы-международники. Налицо явный разрыв теории с практикой, чреватый многочисленными судебными ошибками, в том числе и международного характера. Правосубъектность многих институтов власти даже на самом высоком уровне может быть подвергнута сомнению и оспорена в суде. Открывается перспектива, например, отвода всего состава суда, как несоответствующего минимально-допустимым критериям ''человечности'' на основе расово-биологических показателей, и несогласия подсудимого с процедурой оглашения приговора, выносимого ему представителями более низкой, в эволюционном отношении, ''группы гоминидов''. Характер свидетельских показаний также может оказаться неудовлетворительным ввиду эволюционной неразвитости органов восприятия ассоциативного аппарата свидетеля. А подбор присяжных заседателей должен осуществляться по принципу общности фенотипических признаков. Предметом рассмотрения в суде должно быть не само деяние, а дееспособность субъекта в соответствии с его расово-биологическим статусом. Американский биолог Энтони Барнетт поясняет, что большинство проблем в гуманитарной сфере связано как раз с тем, что обществоведы и социологи неверно трактуют биологические понятия. ''Биологический вопрос о врожденных различиях часто путают с политическим вопросом о равенстве возможностей. Несмотря на величественность выражений и благие намерения, Американская Декларация Независимости утверждает право каждого человека на жизнь, свободу и стремление к счастью, но это не имеет никакого отношения к врожденным различиям между индивидуумами''. Этот же автор делает и такое утверждение: ''Словом ''дикость'' принято обозначать ранние общественные формации. Термин этот вполне научен и не имеет никакого унизительного смысла. Он относится к образу жизни всех людей до появления homo sapiens''. Но тогда получается, что многочисленные племена экваториальной Африки и Австралии, ведущие первобытно-общинный, дикий образ жизни в биологическом плане, не принадлежат к виду homo sapiens, являясь в прямом смысле этого слова ''дочеловеками'' или ''недочеловеками''. Данные термины также вполне научны и не несут никакого унизительного смысла, всецело отражая естественнонаучное положение вещей, подтверждаемое эволюционной теорией. В соответствии с предыдущими умозаключениями мы намерены подчеркнуть, что ''недочеловеки'' существуют внутри всех рас и популяций, в том числе и среди европеоидов, но везде они составляют различную концентрацию и представлены различными формами дикости в эволюционном плане. Главный вывод современной эволюционной теории, повергающий в шок всех ''гуманистов'', состоит в том, что никакой ясной и конкретной границы между человеком и животным нет, а между расами есть. Многие антропологи, нейроморфологи и эволюционисты считают, что сам процесс ''очеловечивания'' не ознаменован изменениями в области морфологии, но только в области поведения. Т. О. Бажутина в монографии ''Происхождение человека'' (Новосибирск, 1993), обобщая множество данных, утверждает: ''Бесспорное качественное отличие человеческой психики, заключающееся в выходе за пределы животной стереотипности, от психики высших обезьян базируется на незначительной количественной разнице в морфофизиологическом субстрате мозга. Найти и зафиксировать четкие морфофизиологические критерии ''человечности'' невозможно''. Я. Я. Рогинский в своей фундаментальной работе ''Проблемы антропогенеза'' (М., 1969) писал, что ''ни о каком резком морфологическом критерии между ''последним животным'' и ''первым человеком'' говорить не приходится, поэтому невозможно угадать самый момент зарождения человеческого сознания''. Данную точку зрения разделяли крупнейшие отечественные антропологи В. П. Алексеев, Б. Ф. Поршнев, М. И. Урысон, Г. Ф. Хрустов, а также всемирно известный авторитет в области эволюционной теории американский ученый Эрнст Майр. В 1964 году в Москве проходил VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук, в рамках которого состоялся симпозиум с характерным названием ''Проблема грани между животным и человеком''. Большинство участников дискуссии, развернувшейся в ходе этого научного мероприятия, также пришли к выводу, что никакой четко фиксируемой границы в эволюционной цепи между последним антропоидом и первым человеком не существует. Из всего вышеизложенного логически вытекает, что существуют ''более животные'' и ''менее животные'' расы. Основоположник русской расовой теории Степан Васильевич Ешевский (1829-1865), еще в своей базовой работе ''О значении рас в истории'' (1862) писал, что ''современная наука дает нам возможность, уничтожая глубокий рубеж между человеком вообще и животным, провести зато еще резче границу между человеком высшей расы и человеком низшей организации - существом, еще переходным от мира собственно животного к миру несомненно человеческому в высшем его значении. Чем ближе знакомится исследователь с различными племенами и чем более увеличивается количество этнологического материала, тем дробнее становится деление, и он доходит в своих выводах до предположения о сотворении рода человеческого по племенам''. Крупнейший немецкий антрополог Роберт Видерсгейм (1848-1923) в книге ''Строение человека со сравнительно-анатомической точки зрения'' (М., 1900), основываясь на обширном статистическом материале, пришел к следующему выводу: ''При попытке восстановить первоначального человека, то есть найти следы предков человека, необходимо останавливаться и на других точках зрения, которые заставляют рассматривать организацию человека в ряду других животных отчасти как развивающуюся прогрессивно, отчасти - регрессивно''. И он был не одинок в своих обобщениях. Таким образом, становится совершенно очевидным, что необходимо отбросить всякие разговоры об однонаправленности эволюции для всего человеческого рода как крайне наивные и не соответствующие действительности. Если бы все человечество и вправду развивалось в одном направлении, то тогда не существовало бы такого количества исчезнувших народов и цивилизаций, которыми пестрят все учебники по истории и археологии. Совершенно очевидно, что в то время как одни расовые группы прогрессивно эволюционируют, другие в условиях одной и той же экологической ниши, в этот же момент поступательно деградируют, даже будучи объединены общностью социальной и политической жизни. Мало того, совершенно не приходится говорить и о некоем универсальном ''единстве'' человеческого тела, так как одна группа его органов в процессе эволюции может развиваться, а другая при этом находиться в состоянии атрофации. Классик академической антропологии немецкий ученый с мировым именем барон Эгон фон Эйкштедт (1892-1965) в своей фундаментальной монографии ''Расология и расовая история человечества'' (1937-1943) утверждал: ''Дело в том, что при становлении и росте скоплений расовых признаков, то один, то другой морфологический процесс образования расы (благодаря возникновению новых мутаций) идет то быстрее, то медленнее. Этот процесс развития ни в коем случае не является самопроизвольным и не проходит в пустом пространстве, а находится, как и все живое и органическое, в непосредственном и гармоничном взаимодействии с жизненной ситуацией и зоной обитания. Отсюда определенное расслоение в ходе эволюции, которое происходит во всем человечестве''. Расы с ускоренными темпами развития, которые за счет физической и психической дифференциации вырабатывают специфические человеческие признаки, по мнению автора, он называл прогрессивными. В противоположность им примитивные расы из-за отсутствия роста и специализации вырабатывают инфантильные и животные признаки. 9. Единое человечество как фикция Таким образом, достижения современной биологии никак не противоречат концепции полигенетического развития ''человечества''. Фундаментальная теория гомологических рядов в наследственной изменчивости, выдвинутая Н. И. Вавиловым еще в начале 20-х годов ХХ века, до сих пор имеет самостоятельную научную ценность и, мало того, по мнению В. П. Алексеева, полностью приложима к теории антропогенеза. В монографии под названием ''Закон гомологических рядов в наследственной изменчивости'' (Ленинград, 1987) выдающийся советский биолог сформулировал два основных правила своей научной системы: ''Ближайшие генетические виды характеризуются параллельными и тождественными рядами признаков и, как правило, наблюдается положение: чем ближе генетические виды, тем резче и точнее проявляется тождество рядов морфологических признаков. Ближайшие генетические виды имеют, следовательно, одинаковые ряды наследственной изменчивости. Вторая закономерность в полиморфизме, вытекающая из первой, состоит в том, что не только генетические виды, но и роды проявляют тождества в рядах генотипической изменчивости''. Отсюда как раз и вытекает, что ''человечество'' состоит из различных видов, то есть человеческих рас, и внешнее сходство, выражающееся в одинаковом числе рук, ног и т. д., говорит не об общности их происхождения, а о близости принципов параллельного развития. Вавилов делает закономерный практический вывод: ''Уже в настоящее время может стать целесообразным определение полиморфизма у видов не числом описанных и возможных комбинаций, а числом и перечнем расовых признаков, по которым виды отличаются друг от друга''. Данный вывод находится в точном соответствии с идеями классической расовой теории. В основе сходства и различий между расами лежат описываемые наследственные расовые признаки, а не абстрактные внутривидовые мутации, что и составляет основу теории полигенизма. Н. И. Вавилов разработал также весьма ценные положения о мимикрии живых организмов, то есть об имитации одним видом форм другого, что очень часто наблюдается в среде паразитов и сорняков, имитирующих основную породу, а также о конвергенции, или сходстве в признаках. Доказательства истинности обоих этих положений мы наблюдаем каждый день, ибо не только отдельные люди, но иногда и целые народы имитируют внешний облик и поведение государствообразующих наций, ведя внутри них паразитическое существование. Эти положения подтверждены и развиты современной наукой. В частности, биолог Ф. М. Шеппард в книге ''Естественный отбор и наследственность'' (М., 1970) указывает: ''Поскольку существуют признаки, обеспечивающие приспособления к различным условиям среды, то не удивительно, что многие группы организмов имеют сходные направления эволюции, например, увеличение тела. При определенных специализированных условиях часто возникают сходные приспособления. Лошади, например, возникали дважды. Другой пример - это мимикрия''. Известный советский биолог Г. Ф. Гаузе развил основные положения теории Н. И. Вавилова, указывая: ''Известно очень много примеров параллелизма во внешнем проявлении модификаций и мутаций. Этот эффект по Шмальгаузену называется генокопиями''. Как здесь вновь не вспомнить слова Джордано Бруно, который еще 500 лет назад говорил, что некоторые люди не являются людьми, хотя и похожи на них наружно. Конкретный пример: известный маньяк Чикатило, у которого во время следственного эксперимента обнаружилось несовпадение группы крови и группы спермы, что невозможно для нормального человека. Будучи ''нечеловеком'' в прямом смысле этого слова, он и совершал нечеловеческие поступки. Другой корифей отечественной науки В. И. Вернадский в своей работе ''Химическое строение биосферы Земли и ее окружения'' (М., 1965) уделил внимание неравномерности темпов эволюции видов, а также их полигенетическому происхождению: ''Представление о едином или немногих предках современного органического населения Земли не только не подкрепляются прямыми данными палеонтологии, но и противоречат тому, что нам известно о геологическом значении живого вещества. В биосфере всегда наблюдается разнородное живое вещество''. Наконец, Н. В. Тимофеев-Ресовский, Н. Н. Воронцов и А. В. Яблоков в совместной книге ''Краткий очерк теории эволюции'' (М., 1969) писали: ''Формулировка понятия ''вид'' не только ограничена по содержанию, но и трудно применима практически. Содержание понятия ''вид'' может в разных случаях и разных группах организмов быть очень различным, отражая как тип возникновения, так и историю и дальнейшую судьбу соответствующих видов. Думается, что если последовательно применять концепцию строгой монофилии ко всем таксонам выше семейства, то мы вскоре сможем прийти к выводу о полифилетичном происхождении всех больших групп, поскольку совершенно естественно, что группа родственных видов на уровне семейства часто может развиваться не из одного, а из нескольких видов. Ясно, что у родственных видов, родов, семейств сохраняются гомологичные гены и целые группы генов, и они могут гомологично мутировать. Несомненно необходим отказ от концепции ''строгой монофилии'' в отношении крупных таксонов''. Но этот отказ чреват уничтожением самого понятия ''человечество'', со всеми вытекающими необратимыми последствиями. Весь гуманизм правозащитников, именем которого они действуют, потеряет не только физическую, но даже и метафизическую основу. Как квалифицированно измерить страдание существа, в жилах которого течет нечеловеческая кровь, но мнящего себя homo sapiens? Если только по статье уголовного кодекса, предусматривающей наказание за ''жестокое обращение с животными''. Н. И. Вавилов писал: ''Одинаковые изменения фенотипического порядка могут быть вызваны и разными генами'', а В. П. Алексеев подтверждал, что внешне похожие народы имеют совершенно различное расовое происхождение. Советский биолог Ю. А. Филипченко еще в 20-е годы ХХ века предложил выделять параллелизм генотипический, который наблюдается у родственных видов, захватывая преимущественно признаки родственных видов и родов. Кроме того, он выделяет параллелизм анатомический, вытекающий из одинаковых возможностей развития, заложенных в органах. А. А. Заварзин установил общность гистологической структуры аналогичных органов у различных классов животных, независимо от генетических отношений. Все это также говорит в пользу полигенизма в развитии основных рас. Н. И. Вавилов в этой связи отмечал: ''Число фактов конвергенции у живых организмов растет с каждым годом. Существуют мутации, идущие в разных направлениях, но при объединении обнаруживающие общий закон''. Именно поэтому народы, имеющие различное расовое происхождение, нередко обнаруживают сходство внешнего облика. Таким образом, четное количество рук и ног, а также членораздельная речь вовсе не являются критерием принадлежности к единому ''человеческому роду''. Исследования в области биохимических различий основных человеческих рас также целиком подтверждают теорию полигенизма. Крупнейший советский антрополог В. П. Алексеев в монографии ''Историческая антропология и этногенез'' (М., 1989) утверждал: ''Ныне точно установлено, что на протяжении всей истории человечества не было однонаправленных изменений в групповых факторах крови; и в этом отношении сохранялась локальная специфика групп населения. Таким образом, в каждый определенный момент истории человечество представляло собой общность, гетерогенную по генам групп крови''. Но если никогда не было общности по генам групп крови и, вместе с тем, никогда не было их однонаправленных изменений во времени, то, следовательно, не может быть и речи о едином источнике возникновения ''человечества'', и, как следствие, ''человечестве'' как таковом вообще. Именно поэтому крупнейший немецкий философ и расовый теоретик Эрнст Крик (1882 - 1947) говорил: ''Человечество _ это самое сомнительное целое из всех''. Даже такое светило отечественной антропологии, как В. В. Бунак в своей фундаментальной монографии ''Род homo, его возникновение и последующая эволюция'' (М., 1980) признавал: ''Гибридологический критерий как единственная основа систематики особенно неприемлем в таксономии приматов, так как известны жизнеспособные помеси столь различных форм, как некоторые виды макак и павианов''. Поль Брока также подчеркивал: ''Физиологический феномен плодовитости гибридов не может служить основой ни для различения видов, ни для определения их происхождения''. Поэтому ''свободная скрещиваемость'' представителей различных рас, о которой говорят генетики, не является основанием для утверждений о видовом единстве человеческого рода. Фатальные морфологические различия между различными видами людей, передающиеся из поколения в поколение, естественным образом проявляются в их психике и стратегии поведения. В. А. Мошков писал: ''В психическом отношении различия между крайними пределами человечества так же велики, как между млекопитающими хищниками, как между львом или тигром и бараном''. Советский биолог И. И. Шмальгаузен подсчитал, что не менее 25% видов в животном царстве являются целиком паразитическими. Но если перенести и это правило по закону гомологических рядов на ''человечество'', то мы получим, что не менее 25% популяций по сути являются целиком паразитическими, что впрочем без труда можно наблюдать в повседневной социальной практике. Генетиками установлено, что некоторые мутации в организме могут превратить весь генотип в аномальный. Но это справедливо и для целых популяций, ибо мы также наблюдаем целые невменяемые народы. Французский ученый Жорж Тесье (1900 - 1972) является одним из основоположников синтетической теории эволюции. В 1937 году им была обоснована концепция искусственной популяции. Понятно, что все живое имеет свою врожденную систему ценностей, а нечто искусственное будет неизбежно иметь искусственную ценность. Все это мы без труда можем наблюдать сегодня в условиях современного ''плавильного котла'', или мультикультурного общества, с его нездоровым социобиологическим климатом. А многие голливудские фильмы о репликантах, мутантах, маньяках и прочих генокопиях создаются также на основе теоретических и практических достижений современной эволюционной теории. Уже выдвинута и обоснована частная теория эволюции, рассматривающая самостоятельное развитие отдельных популяций и рас в отрыве от всех остальных и по своим собственным законам. Самая древняя из известных стратегий такого рода - еврейские диаспоры рассеяния, воплощающие идею отдельного мира иудаизма, живущего по своим канонам и эволюционным критериям. Данный феномен подробно описан в книге Кевина Макдональда ''Народ, который может существовать в одиночестве: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия''. В условиях современного политического, финансового, техногенного и информационного диктата создается перспектива сброса биологических конкурентов вниз по эволюционной лестнице. Современная поп-культура и сеть массовой информации, пропагандирующие культ цинизма, жестокости и беспринципности, несут в себе единственную цель пробуждения в человеке рудиментарного животного наследия, дабы замедлить эволюционное развитие неугодных конкурентов. Советский антрополог М. Ф. Неструх в книге ''Происхождение человека'' (М., 1970) указывал, что ''метисация вела человечество к своеобразному биологическому объединению, к замедлению и приостановке видовой эволюции''. Поэтому совершенно очевидно, что сама идея ''человечества'' принадлежит тем, кто, мимикрируя, паразитирует на идее мнимого единения людей. Общечеловеческие ценности - это всего лишь метки для неискушенных с целью отвлечения их в эволюционные болота. Фундаментальное открытие новейшего времени - расшифровка генома человека - грозит использованием геномного шантажа и геномного терроризма, направленного против биологических конкурентов. Человечество, или точнее то, что под ним подразумевается, - это сборный пункт разнохарактерных эволюционных групп, естественно, имеющих различную ценность и различные задачи. Градация по принципу ''высший - низший'' простирается как на целые расы, так и на отдельные популяции, а затем сказывается и на уровне отдельных особей. Если же возвратиться к логическому умозаключению Тимофеева-Ресовского, Воронцова и Яблокова, то становится очевидным, что заказной политический моногенизм, доведенный до логического завершения, рано или поздно превращается в свое собственное отрицание. Для лучшего понимания достаточно обратиться к последней классической работе Е. Н. Хрисанфовой и И. В. Перевозчикова ''Антропология'' (М., 1999). Чтобы буквально притянуть факты за уши в лоно любимой ''однообезьяньей'' теории антропогенеза, авторам книги буквально приходится творить чудеса умственной эквилибристики: ''Сейчас появилось много новых данных в пользу единого (монофилетического) происхождения обезьян Нового и Старого Света. Допускается, что на рубеже эоцена и олигоцена в Южной Атлантике существовала цепь островов, соединявших Южную Америку с Африкой и проходивших от Южной Африки к Фолклендскому плато; могла быть и цепь вулканических островов вдоль Срединного Атлантического хребта, также служившая путем миграции для приматов и грызунов''. Прежде всего отметим, что строить такие грандиозные обобщающие идеологические конструкции, как происхождение человека, на одном из допущений частного археологического характера, без сверки с результатами смежных дисциплин, недопустимо по всем законам логики, которую антропологам, к сожалению, не преподают. Наконец, как Вы можете представить себе сам процесс целенаправленного перекочевывания обезьян и грызунов с острова на остров на пути в несколько тысяч километров? Если только и те и другие ориентировались по звездам, и обезьяны добирались вплавь, а грызуны, временно отрастив жабры, пробирались по дну, а затем как ни в чем не бывало опять избавились от них. Ну что здесь сказать? Известная в нашей стране детская книжка ''Незнайка на Луне'' представляется вершиной реалистического творчества по сравнению с этим учебником. Дальше больше: авторы пишут, что ''существует фактический разрыв в палеонтологической летописи в период от 8 до 5 млн. лет назад'' (с. 41). А далее они сообщают: ''Наиболее правдоподобной сейчас представляется гипотеза относительно позднего выделения человеческой линии эволюции - от 8 до 5 млн. лет назад'' (с. 45). Получается, что наибольшая правдоподобность гипотезы вытекает как раз из отсутствия подтверждающих ее палеонтологических фактов. Римский отец церкви Тертуллиан бросил однажды фразу, обессмертившую его имя: ''Верую, ибо абсурдно''. Столетия спустя великий философ Гегель изрек: ''Если моя теория не согласуется с фактами, то тем хуже для фактов''. Собственно говоря, мы и не вправе рассчитывать на другую логику людей, еще десять лет назад изучавших азы марксистско-ленинской схоластики, густо замешанной на гегельянстве, чтобы обрести свои кафедры и научные степени. Поль Брока поэтому справедливо отмечал, что ''моногенистам неизвестна логика''. Для того, чтобы объяснить сам процесс морфологического превращения обезьян в промежуточного предка человека, они же ссылаются на возникновение в Восточной и Южной Африке радиации, приведшей к искомым мутациям. Конечно, не объясняется, откуда взялась эта самая радиация и почему одни обезьяны, облучившись, встали на ноги, а другие нет. Кроме того, нет ни одного подтвержденного факта появления нового биологического вида в результате действия радиации, не говоря о том, что большинство мутаций вредны для организма и приводят не к его эволюционному развитию, а к летальному исходу. В христианской католической этике, для того чтобы скрыть очевидную глупость или неблаговидный поступок, с давних пор существует понятие индульгенции - платного отпущения грехов. В современной биологии этим же целям служит понятие мутации. Могущество ее беспредельно, а направление действия алогично избирательно. Мы уже указывали, что и Ламарк, и Дарвин, будучи эволюционистами, сами иронизировали над понятием ''вид'', на основе которого строили свои умозрительные конструкции. В этом же духе поступают и Е. Н. Хрисанфова и И. В. Перевозчиков, ибо в конце своей книги пишут: ''При современном положении дел в антропологии ситуация такова, что имеющиеся факты могут быть истолкованы в любую сторону''. Конечно же, ерничание над собственным многостраничным эпистолярным наследием - личное дело авторов, но вся беда заключается в том, что данный ''шедевр'' рекомендован Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, ''обучающихся по направлению ''Биология''. Можно теперь не сомневаться, что ''направление Биология'' обретет своих новых непотопляемых кормчих, вроде Лысенко и Презента. Равным образом перенося расовую логику в область человеческой культуры, мы без особого труда обнаружим те же закономерности. Культура не берется из некоей ''абстрактной среды'', как увещевают нас культурологи. Только раса создает все и вся вокруг, и ценности и цивилизацию, и даже преобразовывает ландшафт. Крупнейший австрийский философ, специалист в области этологии Конрад Лоренц в книге ''Оборотная сторона зеркала'' (М., 1998) указывал: ''Единство человеческой ''цивилизации'' _ такая же фикция, как единство филетического древа жизни. Каждая веточка, каждый вид растет на свой страх и риск в своем собственном направлении - и точно так же ведет себя отдельная культура! Таким образом, человеческие культуры не возникают, как это постулировала унифицирующая философия истории, в линейной последовательности и по единому закону, а независимо друг от друга, точно так же, как возникают виды животных и растений, - исследователь эволюции сказал бы, что они возникают полифилетически. Уравнивание всех народов имеет уничтожающее действие: если все люди всех культур сражаются одним и тем же оружием, конкурируют друг с другом с помощью одной и той же техники и пытаются перехитрить друг друга на одной и той же мировой бирже, то межкультурный отбор теряет свое творческое действие''. Корифей советской антропологии Б. С. Жуков в своей монографии ''Происхождение человека'' (М., 1928), перенося закономерности эволюции человеческих рас на их культурные достижения, высказывался вполне конкретно в том же смысле: ''Боковые ветви человеческого древа, развитие которых не могло привести к постепенному совершенствованию человеческих признаков к тому, чтобы они сделались близкими к современным представителям высших человеческих рас, должны были или вымереть, как некоторые ископаемые человеческие расы, или же, почти остановившись в своем совершенствовании, как низшие современные расы, не участвовать в культурном прогрессе человечества''. В свете всего вышеизложенного сам собою напрашивается простейший вывод. Почему эволюционисты, биологи и антропологи никак не могут на протяжении нескольких столетий прийти к консенсусу по вопросу об истории человечества? Почему все это время они пересматривают эволюционные концепции, выдвигая все новые и новые? По простой и вполне очевидной причине. Они пытаются доказать существование того, чего нет и никогда не было в принципе, а именно: самого ''человечества''. То, что мы все по привычке называем человечеством, есть всего лишь некий эволюционный вольер, в котором вот уже миллионы лет конкурируют организмы, имеющие совершенно различное происхождение и, как следствие, различную ценность. Если бы все люди имели одно происхождение, они неизбежно имели бы одну тактику биологического поведения и сходные цели в жизни, одну и ту же стратегию воспроизведения потомства. Но ничего подобного мы не наблюдаем в истории ''человечества'', где одни расы без остатка расходуют себя, творя культурные ценности, представляющие из себя мусор в глазах других рас, совершенно не озабоченных созданием культуры, государственности и даже письменности. Разве может наблюдаться что-либо подобное в популяции волков, среди которых одна особь питается мясом убитых на охоте жертв, другая предается пожиранию падали, а третья обратилась в вегетарианство, поедая траву. Меж тем, это явление крайней узкой специализированности в питании целых народов и рас, на которое мы совершенно не обращаем внимания, посещая рестораны национальных кухонь, должно было бы служить первым показателем разнородности ''человечества''. А можете ли Вы себе представить стаю лебедей, часть из которых хранит супружескую верность и воспитывает детенышей, а другая часть предается блуду, торгуя собственными детьми для умерщвления их на донорские органы? Видели ли вы когда-нибудь муравьев, из которых одна часть занята тем, что строит общий муравейник, а другая тут же его разрушает? Где Вы увидите пчел, часть которых собирает нектар, а другая поколениями живет за счет сдачи его под проценты в соседний улей? Возможно ли такое в природе, когда мы говорим, что все эти виды имеют происхождение из одного источника? Меж тем, эти и множество иных противоречий в ежедневном поведении разных народов и рас не заставляют нас усомниться в подлинности того, что, по недоразумению, называется ''человечеством''. Понятие ''человечества'' - гнусное надувательство, возмутительный миф, который должен быть разоблачен раз и навсегда. В вопросах сексуально-брачной стратегии поведения, если принимать единство человечества за аксиому, постулируемую ''антропологами-гуманистами'', почему-то ни один другой вид не дает такого шокирующего разнообразия форм. Только попытайтесь себе представить барсука, который в одном регионе стойко придерживается моногамного брака, в соседнем ведет себя как многоженец, а в третьем - придерживается гостевого брака. Любой зоолог-эволюционист на основе этих элементарных фактов, служащих наглядным изображением популяционной специфики размножения, не задумываясь отнес бы этих животных к разным видам. Но стоит нам завести разговор о человеке, как принципы систематики вдруг отступают на задний план по соображениям мнимой политкорректности. Выдающийся русский психолог В. П. Осипов, соотнеся данные рефлексологии с обширнейшим культурно-историческим материалом, пришел к однозначному выводу, что массовый гомосексуализм как социально-биологическое явление в древнем мире имел своим происхождением исключительно Восток. Древняя Европа не имела о нем представления. Другой русский ученый, этнолог О. В. Мильчевский констатировал, что обычай кастрации зародился в гаремах Эфиопии и Ливии, как следствие ненависти и ревности мужей к мужчинам-сторожам, и распространился далее в Египет, Иудею и Ассирию. Все экзотические формы разврата и похотливости, по мнению Мильчевского, также получили преимущественное первоначальное распространение у южных экваториальных рас и в течение длительного времени были совершенно не известны среди белых культурных народов Европы. Возвышенное, почти божественное отношение к девственницам существует в мифологии всех без исключения народов, принадлежащих к индоевропейскому культурному кругу, сформировавшемуся на биологической базе нордической расы, в то время как среди негров экваториальной Африки до сих пор существует обычай, согласно которому верховный жрец племени каменным ножом публично лишает девственности едва достигших половой зрелости девушек. Девственность - это непозволительная обуза для племен, по наследству исповедующих оргиастические культы. Среди монголоидных племен северо-востока Евразии весьма распространены обычаи гостевого брака и даже сдачи жены ''в ренту''. Подиум с непременным вертикальным шестом, предназначенным для кружения вокруг него в танце раздевающейся танцовщицы, ставший ныне атрибутом любого стриптиз-клуба, почему-то прочно ассоциируются с европейской системой ценностей. На самом же деле, это относится к элементам азиатской храмовой проституции из Древнего Вавилона, на что первым в европейской науке Нового времени обратил внимание крупный немецкий историк Гуго Винклер (1863-1913). Различие форм и стилей проявления основного инстинкта - инстинкта продолжения рода - лучше всего указывает на отсутствие единой эволюционно-биологической основы, каковой могло бы быть наличие единого человеческого вида. Но его нет в принципе, о чем говорят факты. Единство человечества - это фикция. Практически в каждом учебнике по судебной психиатрии и сексологии при перечислении половых извращений обязательно упоминается гетерохромофилия - сексуальные действия, при которых партнером может быть только субъект с другим цветом кожи (разновидность фетишизма). Но тогда логически можно прийти к выводу, что смешанные расы - это результат устойчивого полового извращения, генетических отбросов из числа первоначальных чистых рас, в процессе деградации впавших в фетишизм. А если вспомнить утверждения современных эволюционистов о сетевидном развитии основных рас, где ''верхние этажи'' находятся в непосредственном контакте с ''нижними этажами'', то станет очевидным, что эти смешанные расы есть результат не просто устойчивого полового извращения, но тягчайшей формы наследственной зоофилии, когда объектом полового влечения становится субъект, занимающий промежуточное положение между человеком и животным. Теперь становится понятным, почему в древнем мире обезьян называли ''слугами фетишей'', ибо они и их переходные формы у многих народов выступали в качестве объектов полового влечения, что наглядно отражено во множестве преданий во всех частях земли. Наши выводы служат иллюстрацией и подтверждением концепции о гибридности рода человеческого, состоящего из неравноценных в эволюционно-биологическом плане видов, несущих в себе разные формы проявления и различную степень концентрации человеческих и животных признаков. Данное положение впервые аргументированно было изложено выдающимся русским ученым В. А. Мошковым в его фундаментальном труде ''Новая теория происхождения человека и его вырождения'' (Варшава, 1907). Мы считаем для себя огромной честью выступить в поддержку этой научной теории спустя почти целое столетие и, основываясь на новых фактах, вновь показать ее достоверность. И едва вы осознаете себя свободным в суждениях от груза данного вредоносного мифа, Вы тотчас испытаете огромное облегчение. Мир станет прозрачным и понятным в самой своей сути, а большинство повседневных проблем сами собой найдут свое разрешение, едва Вы начнете сортировать ''людей'' по расово-биологической шкале согласно их ценности. Будет меньше разочарований, ошибок и душевных ран. Не сокрушается же у Вас вера в себя от комариного укуса или лая дворовой беспородной собаки. Точно так же нужно поступать и в отношениях с теми, кого Вы раньше по ошибке относили к одному виду ''человеков''. Понимая теперь, что этого видового единства не существует в принципе, Вы претерпите кардинальную ломку морально-ценностных ориентиров. Но этого не нужно пугаться, ибо это закономерный процесс очистки биологической основы совести от шлаков, мешающих эффективному использованию природной расовой самоценности. Поль Брока писал по этому поводу: ''Поскольку ни один факт не подтверждает теорию моногенистов и ни одна их гипотеза не объясняет происхождение типов, остается предположить, что эти типы возникли разными путями. Моногенисты пытались также говорить о моральном единстве человеческого рода. Но все исследования в этом направлении доказали противоположное: умственное и моральное различие основных рас еще больше, чем анатомическое. Человеческая группа, несомненно, представляет собой род. Если бы этот род состоял из одного вида, это было бы уникальным исключением в природе. Поэтому естественно думать, что этот род состоит, как и все прочие, из нескольких видов''. Современный философ из Франции Пьер Шассар также заявляет, что ''человечество - это миф, не соответствующий действительности''. Один из видных теоретиков национал-иудаизма Аарон Дэвид Гордон в своих ''Письмах из Палестины'' утверждал: ''Человечество, о котором так часто говорят, - всего лишь абстракция, термин, взятый из безвоздушного пространства и не имеющий никаких соответствий с тем, что действительно существует на Земле''. Закономерно, что за отсутствием ''единого человечества'' отсутствуют как таковые и ''общечеловеческие ценности''. Поэтому, обращаясь к высокой патетике великого Ницше, можно утверждать, что ''переоценка всех ценностей'' грядет со всей неизбежностью, ''веселая наука'' сойдет на нет, а ''человеческое, слишком человеческое'' даст себя знать, и наступит новая ''утренняя заря'' грядущего ''Сверхчеловека''.
  а54
  РАСОВО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ НЕВРОЛОГИЯ
  "Один генотип - один инстинкт"
  Н. П. Дубинин
  "Человек легче замечает неравенство, чем равенство"
  Д. Н. Узнадзе
   Еще великий древнегреческий философ Алкмеон Кротонский около 520 года до н. э. утверждал, что "мозг - это седалище души". Однако весь парадокс развития европейского естествознания состоит в том, что детальное серьезное изучение мозга - органа, отвечающего за отправление психических способностей человека, началось только на рубеже XVIII и XIX веков нашей эры. Еще просветители и гуманисты, а также философы и естествоиспытатели, составлявшие отряд идеологического обеспечения Великой Французской революции, всерьез утверждали, что он представляет собой всего лишь "безобразную связку перепутанных кишок" и служит "защитной оболочкой нижней кости черепа". Неудивительно, что лозунги о всеобщем равенстве и братстве быстро проросли на такой благодатной "натурфилософской" почве. 1. Мозг как седалище души Первым, кто навел порядок в "райском" саду нарождающейся демократии, был выдающийся немецкий врач и анатом Франц Йозеф Галль (1758-1828), создавший учение о локализации различных психических функций в тех или иных частях коры головного мозга и обосновавший совершенно революционное по тем временам положение, согласно которому сила психических и интеллектуальных способностей индивида зависит от степени развитости его мозга. Мало того, свободу воли, религиозный инстинкт и даже способность к моральным суждениям он объявил зависящими от "наследственных предрасположенностей". Галль писал: "Мы приходим к тому заключению, что в организации людей и рас существуют основные различия, часто чрезвычайной важности. Чем больше мы удаляемся от общих свойств и вникаем в особенности отдельных явлений, тем ближе мы к познанию природы. Утверждение, что инстинкты слепы, неверно, ибо мотивы действия предписаны, так же, как животным... Всякий, углубляясь в себя, должен чувствовать и испытывать, что воля и свобода есть одно и то же. Воля есть собирательный мускульный механизм организма(...) Нельзя сомневаться, что род человеческий снабжен особым органом, посредством которого он признает Творца вселенной и удивляется ему. Бог существует, потому что есть орган, чтобы познавать его и удивляться Ему. Физические обстоятельства могут остановить развитие той части мозга, посредством которой Творцу угодно было бы открыться человеческому роду. Если бы было племя, организация коего была бы совершенно не развита в этом отношении, то оно к чувству религии и познанию Бога не могло бы быть способнее животных. Для тех существ, организация коих не развита в значении определенных способностей, Бога нет". Галль выделил 27 основных зон - органов (как он их называл) локализации высших психических функций, степень развития которых и обуславливает основные психические и культурные различия между отдельными особями, племенами и целыми расами. "Мозг есть орудие всякого чувства, каждой мысли, каждого желания. Разум есть результат одновременного действия всех духовных способностей. Этим можно объяснить, почему один человек может обладать быстрым и верным соображением относительно одних предметов и быть тупым относительно других; так, он может иметь воображение живое и плодовитое относительно предметов одного рода, холодное и скудное для прочих предметов. Один орган может действовать с большей энергией, чем другой и дать причину более сильную. Известно также, что народы с большим мозгом до того возвышаются над народами с малым мозгом, что покоряют и угнетают их, как угодно. Мозг индуса значительно меньше мозга европейца, и всем известно, как несколько тысяч европейцев покорили и теперь держат в зависимости миллионы индусов. Точно так же, мозг американского туземца меньше, чем мозг европейца, а с Америкой случилось то же, что с Индией". Неустанно проверяя все свои смелые гипотезы на практике, Галль высчитал, что вместимость черепа у белой расы составляет от 75 до 109 кубических дюймов, тогда как у монголоидной расы она простирается от 69 до 93 дюймов. Будучи сыном своего революционного времени и подлинным ученым-реформатором, Франц Йозеф Галль совершенно не боялся переносить данные своих антропологических наблюдений в социально-политическую сферу, а также в область прикладного правоведения. "Все способности и наклонности являются врожденными, поэтому равенство перед законом - величайшая несправедливость". Однако общество того времени, подверженное поэтическим воззрениям на природу человека, все еще мыслило категориями сердца как первопричинами всех психических движений, да и клерикальное христианское образование также всеми силами противилось распространению "материализма". Галль был осмеян, а его идеи изгнаны из научного обихода. Но бурный расцвет естествознания в Европе уже начинал делать свое дело. Один из пионеров физиологии немец Иоганн Мюллер (1801-1858) утверждал: "Психологом не может быть никто иной, как физиолог". Английский ученый Джон Бэн в 1866 году опубликовал книгу "Об изучении характера", в которой указывал: "Душа во всех своих проявлениях существенно зависит от головного мозга, она тем развитее, чем развитее головной мозг, и слабеет при недостатках и болезнях мозга". Известный немецкий естествоиспытатель и натурфилософ Лоренц Окен (1779-1851) предпринял попытку соотнесения особенностей психофизиологии органов чувств у представителей различных рас, исходя из степени их развития. Его классификация рас по пяти основным чувствам выглядела так: 1) кожный человек - черный африканец, соответствует стадии низших животных; 2) языковый - коричневый австралиец и малаец, соответствует ступени собаки; 3) носовой человек - красный американец, соответствует ступени медведя; 4) ушной человек - желтый азиат, монгол, ступень обезьяны; 5) глазной человек - белый европеец, стоящий на ступени человека. Данную психофизиологическую расовую классификацию вовсе не нужно считать каким-то проявлением особо циничного расистского мракобесия, ибо даже Энгельс в своей знаменитой работе "Анти-Дюринг" положительно оценивал вклад Окена в развитие биологии и материализма вообще. И только с началом исследований таких ученых, как Фридрих Тидеман (1781-1861), Пьер Грациоле (1815-1865), Карл Фогт (1817-1895), Дмитрий Николаевич Зернов (1843-1917), начинается осознанное и целенаправленное изучение специфики и формы строения мозга различных человеческих рас. В частности, Карл Фогт первым обнаружил, что ударная вязкость вещества мозга у негров превышает этот показатель у белых европеоидов. Наконец, во второй половине XIX века были открыты так называемые "психомоторные центры", возникла теория "новой френологии", называвшаяся также "географией мозговой коры". Галль первым обнаружил речевой центр в левом височном отделе, позднее эту зону назовут "Зоной Брока", в честь крупнейшего французского антрополога Поля Брока (1824-1880). Этот великий ученый первым начал осознанную кампанию по реабилитации научной теории Франца Йозефа Галля. Другой корифей антропологии немец Иоганнес Ранке (1836-1916) в своей фундаментальной монографии "Человек" (СПб., 1901) также подчеркнул: "Первая попытка новейшего времени возвратиться на путь Галля, в смысле точно ограниченного локализирования функций в мозговой коре человека, принадлежит Брока. Тем не менее, мы должны заметить, что применительно к локализационной теории во всей ее полноте, то есть начертание "географии мозговой коры" неминуемо поведет не только к локализации воли и сознания, но и к их расчленению, соответственно различным центрам". Таким образом, основное рациональное зерно всей натурфилософской системы Галля все же уцелело и со временем дало всходы, ибо антропологи, психологи и физиологи разными путями пришли к одному и тому же выводу: отправление основных психических функций человека осуществляется раздельно и всякие абстрактные разговоры о некоем "едином духе" не имеют под собой никаких биологических оснований. Крупнейший немецкий антрополог-эволюционист Герман Клаач (1863-1916) в книге "Происхождение и развитие человеческого рода" (М., 1910) также счел необходимым отметить: "В новейшее время попытка Галля ценится опять гораздо больше, чем это было прежде в течение долгого времени. Теперь сознают, что ошибка Галля принадлежит к числу тех, которые лежат на пути к успехам знания. А так как каждое научное завоевание, выраженное в определенной форме, имеет только временное значение, то на пути к истине научное исследование шествует от ошибки к ошибке. Не раз идея, давно выброшенная как ненужный хлам, через долгое время снова подбиралась и становилась на почетное место. Если учение о черепе в той грубой форме, которая была ему дана Галлем, и представляет заблуждение, то в основе его уже находилось в зародыше то воззрение, которое теперь играет руководящую роль в психологии и психиатрии. Согласно этому воззрению в мозгу имеются определенные центры физиологических отправлений частей организма, и в частности, для органов чувств такими центрами являются определенные участки так называемого серого коркового вещества больших полушарий". Итак, была поддержана и развита основная идея Галля о том, что между степенью развития отдельных зон коры полушарий мозга и силой развития соответствующих психических функций существует определенная жесткая взаимосвязь. 2. Причины неравенства идей Однако еще до начала эпохи серьезных открытий в области неврологии гениальные дилетанты - основоположники расовой теории постулировали, что качество идей всецело определяется качеством строения мозга и органов чувств их носителей. Жозеф Артюр де Гобино в своей главной книге "Опыт о неравенстве рас" (1853-1855) писал: "В безобразии образов нельзя винить природу абстрактного мышления, потому что все дело в устройстве глаз, умов и сердец, к которым обращены эти образы. Черные и желтые аборигены могли понимать только уродливое - оно было создано для них, и оно стало для них необходимым". Однако просвещенной публике Европы понадобилось более полувека, чтобы выводы подобного рода сделались очевидными. Выдающийся русский ученый Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927) опубликовал множество работ по невропатологии, психиатрии, психологии, морфологии и физиологии нервной системы, чем обусловил перевод исследований на качественно новый уровень. Отвергая субъективный и еще весьма эмоциональный подход к науке своего времени, В. М. Бехтеров первым сформулировал принцип "объективной психологии", согласно которому необходимо прежде всего "изучать биологические основы психической деятельности". В своем фундаментальном сочинении "Объективная психология" (СПб., 1907-1910, т. 3) он указывал: "Психические отправления стоят в связи с состоянием мозгового кровообращения и составом крови, питающей нервные клетки. Известно также, что различные отправления, а равно и патологические изменения состава крови при общих болезненных процессах изменяют коренным образом и психические отправления. Нет ни одного психического процесса, который бы являлся только субъективным или духовным в философском значении этого слова и не сопутствовался бы определенными материальными процессами". Таким образом, специфика и строение нервной системы у различных народов и рас всегда проявляются во всем обилии форм психической и материальной деятельности. Памятники культуры никогда не берутся из ниоткуда, но создаются людьми конкретного расового типа, наделенного от природы расово-специфическим строением нервной системы. Никакой абстрактный дух еще никогда ничего не создавал, ибо все творения в нашем мире несут на себе клейма рас их авторов. "Объективная психология человека, не нуждаясь в самонаблюдении, имеет в виду лишь одни объективные факты и данные, которые являются результатом его нервно-психической деятельности. Сюда относятся психически обусловленные движения, речь, мимика, жесты, деяния и поступки, а в более широком смысле, что составляет собственно предмет объективной психологии народов, язык, нравы, обычаи и быт отдельных племен, их законы и общественное устройство, их индустрия и наука, их философия и религия, их поэзия и изящные искусства - словом все, чем характеризуется внешняя деятельность отдельных и целых народов", - писал Бехтерев. Другой всемирно признанный классик русской науки Иван Петрович Павлов (1849-1936) также подчеркивал, что "динамические явления, разыгрывающиеся в центральной нервной системе, должны быть приурочены к тончайшим деталям конструкции аппарата". На возможность качественной и количественной оценки параметров нервной системы и, в частности, на способность мозга к созиданию культуры у представителей различных рас и народов указывал и выдающийся советский психиатр Виктор Петрович Осипов (1871-1947) в своей фундаментальной монографии "Курс общего учения о душевных болезнях" (Берлин, 1923): "Головной мозг, и преимущественно, кора больших полушарий мозга является субстратом душевной деятельности. Доказательство того, что душевная деятельность сосредотачивается в головном мозге и особенно в серой коре больших мозговых полушарий, черпается из различных источников: из области сравнительной анатомии, эмбриологии, из области физиологии, антропологии, патологической анатомии и гистологии. Сравнительная анатомия учит, что чем выше стоит психическая организация индивида, тем лучшее развитие обнаруживает его центральная нервная система и, в частности, его головной мозг. Исследования антропологов показывают, что по мере того, как человеку приходится совершенствовать природные душевные способности, его головной мозг становится больше и тяжелее; мозг увеличивается с усилением борьбы за существование и ростом культуры, и некультурные народы, стоящие на той ступени развития, на которой находился древний человек, обладают по объему и весу меньшим мозгом, по сравнению с культурными народами". Приблизительно в это же время И. П. Павлов выдвинул положение, согласно которому "все открываемые подробности конструкции мозга рано или поздно должны будут найти свое динамическое значение". Путем многочисленных лабораторных исследований было выявлено, что особенности структуры мозга должны соответствовать его функциональным особенностям. Таким образом, в неврологии получила мощное развитие концепция единства структуры и функции. Известный советский ученый Л. А. Орбели в "Лекциях по физиологии нервной системы" (Ленинград, 1935) в этой связи уже совершенно определенно подчеркивал, что чем выше с эволюционной точки зрения организм, тем большее развитие получает принцип локализации функций в центральной нервной системе. Также и Л. С. Выготский, указывая на структуру центров высшей психической деятельности, говорил, что "локализация высших функций не может быть понята иначе как хроногенная, то есть отношения, которые характерны для отдельных частей мозга, складываются в ходе развития". Таким образом, различия в строении мозга "культурных" и "некультурных" народов, "высших" и "низших" рас имеют под собой эволюционно-биологические основания. Высшая культура складывается как результат более узкой специализации отдельных зон мозга ее создателей. Между спецификой строения мозга различных рас и произведениями их материальной культуры существует прямая и ясная функциональная связь. Раса и культура неврологически взаимосвязаны, так как каждый биологический тип всегда стремится выразить себя в узнаваемых, адекватных формах в процессе борьбы за существование, узаконивая свой стиль мировоззрения. Учение о локализации психических функций было в полной мере применено к объяснению культуросозидающих способностей мозга. Так, В. М. Бехтерев еще в 1907 году писал о том, что лобные доли мозга связаны с "психорегуляторной деятельностью", а также с "правильной оценкой внешних впечатлений и целесообразным, направленным выбором движений сообразно с упомянутой оценкой". И вообще, по его мнению, "в восходящем ряду животных развитие лобных долей шло параллельно развитию интеллектуальных способностей". И. П. Павлов в 1949 году также указал на специальное отношение лобных долей мозга к наиболее сложным формам условно-рефлекторной деятельности, лежащим в основе "целесообразного поведения". Академик П. К. Анохин утверждал, что весь "акцептор действия" связан с функциями лобных долей мозга. Английский ученый К. Прибрам установил, что на основе лобных долей совершаются сложные процессы саморегуляции, которые и управляют поведенческими актами. Е. Д. Хомская в книге "Мозг и активизация" (М., 1972) сформулировала тезис, согласно которому с морфологической точки зрения в лобных долях сосредоточен "командный потенциал" и "способность к действию". Но тогда со всей очевидностью следует, что различия в культурах и даже отдельных идеологемах нужно искать в различиях строения, в том числе и этих частей мозга. В. П. Осипов, основываясь на результатах практических исследований, совершенно ясно свидетельствовал: "Нервный ток всегда легче устремляется по однажды уже проторенному пути наименьшего сопротивления, что служит выражением общего закона проявления энергии, осуществляемого в области нервно-психической энергии, как производного единой мировой энергии". Именно так под воздействием этого закона и возникают расовые стили в искусстве, науке, религии, политике, экономике, ибо каждый устойчивый биотип стремится выразить себя в характерных только для него формах и поведении, идентифицируя реакции других биотипов на его поведение по принципу "свой - чужой". Главная функция культуры, таким образом, заключается в том, чтобы сигнализировать окружающим о расовом происхождении ее создателей. Тип идеи всегда функционально связан с конструкцией мозга ее носителя, и при их рассогласовании неминуемо возникает психическая патология. Жозеф Артюр де Гобино обращал внимание на следующее: "Для азиатских философов истинная мудрость заключается в том, чтобы подчиняться сильному, не противодействовать неизбежному, довольствоваться тем, что есть. Человек живет в своих мыслях или в своем сердце, он приходит на землю, подобно тени, проходит по ней равнодушно и покидает ее без сожаления. Мыслители Запада не проповедуют такие истины своим ученикам. Они призывают их вкушать земное существование в полной мере и как можно дольше. Неприятие нищеты - вот первое положение их закона. Остерегаться безумств сердца и ума - главная максима; наслаждаться - первая и последняя заповедь. Семитская философия делает из богатой земли пустыню, чьи пески, каждодневно наступая на плодородную почву, вместе с настоящим поглощают и будущее. Противоположная ей арийская доктрина гласит: борозди землю плугами, а море кораблями, затем, в один прекрасный день, презрев разум с его призрачными радостями, сотвори рай здесь, на земле и в конце концов, сойди в нее". Базовые стереотипы стратегий поведения различных рас, запечатленные на уровне морфологии и динамического функционирования нервной системы их представителей, проявляют себя во всем многообразии жизненных форм, стилистически безошибочно указывая на первоисточник - конкретную расу. Поэтому совершенно бесполезно, например, объяснять философию Шопенгауэра в цыганском таборе, так как они расово-биологически несовместимы. Основоположник русской евгеники - науки об улучшении человеческой породы - Н. К. Кольцов в своей программной статье "Генетический анализ психических особенностей человека" (Русский евгенический журнал, 1924. Т. 1. Вып. 3-4) ясно выделял идею, что "характеристика каждой отдельной культуры является характеристикой того конституционного типа нервно-психических способностей, который сыграл главную роль в создании соответствующей культуры". Крупнейший современный американский политик Патрик Дж. Бьюкенен в нашумевшей философско-политической книге "Смерть Запада" (М., 2003), опираясь на данные официальной криминальной статистики в США и культурные достижения рас, делает следующий убедительный вывод: "История показывает, что нет и никогда не было абсолютно равных народов, культур и цивилизаций. Одни достигали величия регулярно, другие к нему вообще не приближались. Разнятся образы жизни, религии, идеи; равенства не найти нигде. Пожалуй, важнейший, самый красноречивый и убедительный довод - тот, что нет и не может быть равенства идей". Крупный отечественный психолог и нейроморфолог А. С. Аркин в книге "Мозг и душа" (М., 1923), обосновал тезис о том, что наше мировоззрение зависит от нашей душевной организации. К этому вескому умозаключению он пришел на основе долгих лет практики. Так, в статье "О расовых особенностях в строении мозговых полушарий человека" (Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова,1909 книга 3-4, он писал: "Средняя лобная борозда представляет собой борозду, которая в большей степени, чем другие борозды головного мозга, подвержена изменениям и у представителей различных рас имеет различные очертания". Кроме того, основываясь на огромном зарубежном материале, Аркин на протяжении всей статьи говорил о "мозгах, богатых извилинами, которые как известно, считаются более совершенно устроенными". Принципиальное открытие А. С. Аркина в данной статье заключается в том, что "наиболее характерные расовые отличия отмечены в области ассоциативных центров". Эти центры имеют более позднее развитие по сравнению с другими участками мозга. В них также легко читаются внешние морфологические различия строения мозга у представителей "высших" и "низших" рас. Постижение чужой и в равной мере созидание своей собственной культуры тесно сопряжены с развитием этих ассоциативных центров. Язык конкретной культуры, ее стиль, известная утонченность или, напротив, варварская грубость, глубина и чистота переживаний, свойственных ей, имеют, таким образом, ясные физические очертания. Большинство суждений о культуре, высказываемых сегодня идеалистически настроенными, абстрактными культурологами, не стоят и одного приговора анатома средней руки, способного после короткой операции наглядно показать, что от данных конкретных мозгов высокой культуры и ожидать было нельзя. Вывод в работе Аркина прост и убедителен: "Расовые различия в строении головного мозга имеют излюбленные борозды и извилины, где они проявляются более часто и рельефно". Другой отечественный ученый Р. Л. Вейнберг в статье "К учению о форме мозга человека" (Русский антропологический журнал,1902, N 4) выявил расовые различия в строении Роландовых и Сильвиевых борозд. Крупный немецкий антрополог Карл Фогт также писал в этой связи: "Сильвиева щель у негра имеет более вертикальное направление, равным образом и Роландова щель". Величайший французский антрополог Поль Топинар в своей фундаментальной книге "Антропология" (1879) подчеркивал: "Извилины бывают более толсты, более широки и менее сложны в низших расах. Нервы негров и преимущественно нервы основания мозга толще, вещество их мозга не так бело, как у европейцев". Обладая более толстой костью черепной коробки, о чем писал еще древнегреческий историк Геродот, представители негроидной расы поэтому закономерно имеют более низкий порог болевой чувствительности. На этот нейрофизиологический факт указывали еще во второй половине XIX века ассоциации боксеров, отказывая чернокожим спортсменам участвовать в соревнованиях на том основании, что они менее чувствительны к боли, чем белые. О биологических же основаниях культуры Поль Топинар высказывался с еще большей ясностью: "Импульсы, присущие мозговому веществу, столь прочны, несмотря на воспитание и цивилизацию, что сохраняются еще после скрещиваний и помесей и помогают распознать последние (...) Тогда вопрос об отличительных признаках рас, зависящих от их мозговой организации, значительно упростится, и можно будет в самом деле доказать, что способ деятельности мозга дает отличительные признаки, подобно форме черепа или особенностям волос (...) Достаточно сказать, что идеи нравственности могут составить физиологические отличия между расами. Сравнивая басни и аллегории, лежащие в основании мифологий, наука восходит к познанию взаимных прикосновений, в которых находились народы, и, следовательно, отделяет приобретенные признаки от собственных расовых различий (...) При еще большем расширении задачи, наука раскроет прошедшие стадии заимствований в умственной жизни, которые делали одни расы у других (...) Существуют языки, глубоко отличающиеся друг от друга и требующие особого устройства гортани для разговора на них и особого понимания для уразумения их (...) Следует обратить внимание также на различные способы ощущения музыкальной гаммы в пяти частях света. То, что гармонично для слухового аппарата мозга одних рас, неприятно для слуха других. Воспитание здесь не при чем, так как самый факт первичен и имеет анатомическое основание. То же относится и к отличиям в системах счисления. Народы, называемые арийскими, понимают их все и вообще отличаются способностями к математике (...) Способности к рисованию также различны. Есть племена, умеющие чертить только кружки и палочки; некоторые же из их представителей не умеют даже отличить на рисунке голову от дерева или корабля (...) Расы различаются весьма глубоко еще образом жизни и пониманием общественного состояния. Есть народы, как бы предназначенные к вечной кочевой жизни, как цыгане, евреи и арабы". Наука более позднего времени полностью подтвердила эти глубокие натурфилософские обобщения культуробиологического характера. Известный советский психолог А. Р. Лурия в статье "Мозг человека и психические процессы" из сборника "Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и психологии" (М., 1963) указывал, что "синоптический узел" является той единицей, на уровне которой "дух влияет на тело". Таким образом, становится совершенно ясно, что любые явления культуры имеют в основании характерные морфофизиологические признаки нервной системы ее создателей. В другой своей книге "Очерки психофизиологии письма" (М., 1950) он отмечал: "Затылочная и затылочно-теменная область коры головного мозга является тем центральным аппаратом, который позволяет осуществлять целостное зрительное восприятие человека, переводя зрительные ощущения в сложные оптические образы, сохранять и дифференцировать зрительные представления и, в конечном итоге, реализовывать наиболее сложные и обобщенные формы зрительного и пространственного познания". Именно это и обуславливает в конечном счете различия в эстетике и художественном стиле у различных рас. Различия в языках и письме также всецело определяются различиями в строении мозга. Немецкий ученый Фридхарт Кликс в книге "Пробуждающееся мышление" (Киев, 1985) писал: "Бушмены Центральной Африки имеют языковые формы и звукообразования, подобные праязыку в переходный этап развития от животного к человеку". Проводя натурные испытания на бушменах ученый установил, что их язык очень беден словами, обозначающими числа, мало того, многие звуковые выражения заменяются жестикуляцией. Наконец для языка бушменов характерна редупликация (форма повторения), ибо об одном человеке они говорят "ту", о многих "ту-ту", а о большом количестве "ту-ту-ту". Человекообразные обезьяны в силу специфики строения их мозга также легко обучаемы подобной системе счета. Впрочем, еще основоположник расовой теории граф Жозеф Артюр де Гобино в своем главном сочинении "Опыт о неравенстве человеческих рас" (1853-1855) провидчески утверждал: "Ни один народ не может иметь язык, стоящий на более высокой ступени, чем он сам. Иерархия языков находится в строгом соответствии с иерархией рас". Крупный немецкий расолог и этнолог Отто Рехе (1879-1966) в статье "Раса и язык" пришел к такому выводу: "Результатом совместных усилий разных отраслей науки о человеке является решение проблемы "раса и язык": человеческие расы возникают в состоянии изоляции как продукт наследственных задатков, отбора и эндогамных браков, и та же самая изоляция одновременно порождает однородный тип языка как продукт физических и духовных особенностей возникающей расы. Таким образом, первоначально раса и тип языка всегда совпадают. Язык был, так сказать, одним из духовных расовых признаков. В характерном для нее типе языка каждая раса создала удивительно гармоничный, приспособленный к ее тончайшим духовным движениям инструмент, который она не может безнаказанно отбросить. И если в позднейшие времена из-за распространения и смешения рас первоначально столь ясная картина замутилась, это не может ничего изменить в основном факте духовной взаимосвязи расы и языка: язык это часть расовой души". Каждый народ имеет тот язык, которого он биологически достоин, поэтому например, отсутствие письменности у многих народов может указывать на наследственную расово-эволюционную неразвитость соответствующих идеомоторных центров в мозгу их представителей. В данном утверждении не содержится ничего расистского и оскорбительного, ибо это факт, поддерживаемый изысканиями большинства классических этнографов, культурологов и религиоведов. Известный английский этнограф Роберт Маретт писал: "По большей части ритуал порождает миф, а не миф порождает ритуал. Дикарская религия не столько выдумывается, сколько выплясывается". Классик психологии, крупнейший немецкий ученый Вильгельм Вундт высказывался в этой же связи следующим образом: "Существенные пружины мифологического мышления - это не представления, но аффекты, сопровождающие повсюду представления. Таким образом, всякое мифотворчество происходит из аффекта и вытекающих из него волевых действий". Следовательно, различия между основными религиозными системами нужно искать не в различиях культурных мифов, их породивших, но в различиях строения нервной системы людей, создавших эти мифы, а также среди тех, кто им поклоняется. Совершенно очевидно, что в Азии традиционные религии Востока исповедуют нормальные психически вменяемые и социально-детерминированные люди, в то время как европейцы, увлекающиеся всякого рода "восточной экзотикой", сплошь и рядом являются выходцами из маргинальных слоев населения с ярко выраженным дегенеративным астеническим психотипом. Религии, языки, культуры и даже политические идеи зарождаются не в пустоте и передвигаются не в безвоздушном пространстве. Степень их адаптивности и усвояемости зависит от степени тождественности типа идеи типу конструкции мозга того, на кого она рассчитана. В свою очередь еще И. П. Павлов указывал, что различия психотипов в конечном счете сводятся к различиям в типах строения нервной системы. Именно поэтому одни лозунги и идеи, легко находящие своих поклонников в одной части света, совершенно не пользуются популярностью в другой. Основоположник науки народоведение, крупнейший немецкий ученый Фридрих Ратцель (1844-1904) в своей базовой монографии "Антропогеография" (1912) подчеркивал: "Следует считать основным положением антропогеографии, что распространение этнографических предметов может совершаться только через человека, с ним, при нем, на нем, особенно же в нем, то есть в его душе, как зародыш идеи формы. Этнографический предмет передвигается вместе с его носителем". Его соотечественник известный этнолог и религиовед Лео Фробениус (1873-1938) формулировал этот основной принцип еще короче: "У культуры нет ног, и поэтому она заставляет человека переносить себя. Человек или народ - носильщик культуры". А всемирно признанный классик этнологии Бронислав Малиновский (1884-1942) довел формулировку тезиса до совершенства, провозгласив: "Культура - это биологическое явление". 3. Новая концепция интеллекта Развитие таких современных наук, как молекулярная биология, психогенетика, нейрохимия существенно укрепило позиции биодетерминизма как системы взглядов на природу человеческих сообществ. Притязания так называемой культуры на роль вселенского арбитра были сведены до минимума. О какой культуре вообще имеет право говорить человек, биологически к ней не способный? И это обобщение может быть легко перенесено на целые этносы, популяции и расы, ибо нельзя смешивать высшую культуру и фольклор, так как в противном случае мы неизбежно принуждены были бы поставить на один уровень оперы Вагнера и стучание по тамтаму у африканских туземцев. Такого рода уравнительная культурная антропология, пышным цветом расцветшая на университетских кафедрах усилиями "соросов" и им подобных, ни о чем другом, кроме как о дегенерации мозга адептов подобных дисциплин,свидетельствовать не может. Корифей современной психологии Ганс Юрген Айзенк в работе "Интеллект": новый взгляд" (Вопросы психологии, 1995 N 1), разрабатывает новую концепцию генетических аспектов интеллекта, экспериментально измеряемого с помощью электроэнцефалографии (ЭЭГ), усредненных вызванных потенциалов (УВП), кожно-гальванических реакций (КГР) и времени реакции (ВР). Он пишет: "Тесты на измерение времени реакции (ВР) имеют неоспоримые преимущества: они гораздо более фундаментальны, биологичны и независимы от влияния культуры, чем IQ тесты, неизбежно искажаемые культурными, образовательными и социоэкономическими факторами того или иного вида". Самым естественным образом сказывается, что наследственный биологический статус интеллекта гораздо лучше и точнее характеризует культуротворческие способности индивида, чем все абстрактные рассуждения о культуре. "При обработке информации корой головного мозга происходят ошибки, возможно на уровне синапсов, и чем выше склонность индивида к такого рода ошибкам, тем ниже его IQ". Культура, даже самая возвышенная, никогда не изменит морфологическую структуру мозга человека, к ней стремящегося, и не изменит интенсивность нервных реакций. Для расовой теории, так же как и для марксизма-ленинизма, нужно родиться. Культуре нельзя обучить, ей можно лишь соответствовать, так как "культура - это биологическое явление". Что же касается других измеряемых признаков наследственного интеллекта, то "результаты исследований показывают, что ладонное сопротивление растет с повышением уровня интеллекта", - отмечает Г. Ю. Айзенк. Кроме того, у людей с низким уровнем интеллекта в мозгу понижено содержание глютаминовой кислоты, и, следовательно, создание классификации рас по этому важному показателю существенно обогатит понимание нами причинно-следственных связей в мировой истории. Хотя на человеческий мозг приходится всего 2% массы тела, но потребляет он при этом примерно 20% всей энергии расходуемой организмом. Основным поставщиком энергии мозгу является глюкоза, поэтому главный показатель энергоемкости мозга, определяемый расходом глюкозы в миллиграммах на 100 грамм мозговой ткани в минуту, напрямую связан с IQ. Совершенно очевидно, что расы обладающие различным IQ, легко могут быть измерены и по уровню энергоемкости мозга их представителей, чтобы наконец понять, кто больше всех "работает мозгом", не в переносном, а в прямом смысле. "Глютаминовая кислота, глюкоза и другие биологические агенты, ответственные за энергетическое снабжение коры головного мозга и связанные с выработкой нейротрансмиттеров, играют ведущую роль в генетически наследуемом интеллекте, являясь источником той самой "психической энергии", которая служит биологическим субстратом фактора G (общий интеллект)", - пишет Г. Ю. Айзенк. Наконец, хронический недостаток кальция в мозгу связан с умственной отсталостью и, в частности, с болезнью Альцгеймера, синдромом Дауна и болезнью Паркинсона. Но и эти массовые недуги человечества имеют ярко выраженные расовые и этнические вариации, что говорит в пользу хорошей дискриминантности данного признака. Общий же вывод в работе Ганса Юргена Айзенка таков: "Психометрический интеллект на 70% зависит от биологического и на 30% - от средовых факторов. Таким образом, происходит отход от концепции интеллекта А. Бине и возврат к более ранним взглядам Ф. Гальтона. Любое работающее определение интеллекта должно в основе своей быть биологическим". Совершенно нельзя сказать, что подобная точка зрения стоит особняком в современной науке, ибо и у нас в стране нашлись авторы, придерживающиеся сходной системы доказательств. Так, А. М. Мустафин в статье "Биологически активные точки и интеллектуальная активность" (Вопросы психологии 1997, N 2) в самом начале считал необходимым подчеркнуть, что целиком и полностью разделяет мнение Г. Ю. Айзенка о семидесятипроцентной наследственной детерменированности интеллекта, которая коррелирует с физиологическими и биохимическими факторами, такими как слуховое различение, ЭЭГ, скорость утилизации глюкозы. А. М. Мустафин свидетельствует также, что обнаружена корреляция между температурой в зоне биологически активных точек (БАТ) уха и данными психологического тестирования. Данный феномен объясняется регуляцией кровообращения головного мозга и уха человека. Как после этого не вспомнить замечательную русскую поговорку: "Дурак - уши холодные". Кроме того, выявлено сопоставление термо- и морфометрии ушей с типом мышления обследуемых, а также обнаружен температурный коррелят успеваемости. По морфометрическим параметрам была выбрана длина ушей, а также их асимметрия, так как разница их в длине указывает на когнитивный стиль и тип мышления (лево- или правополушарный). Самое же главное заключено в том, что в развитии зон мозга имеет место известная конкуренция способностей. У различных рас они развиваются в соответствии с наследственной программой неравноценно. Помимо этого, умственные способности регистрируются на основе измерения температурного индекса кожи (ТИК) в 19 точках головы. Более низкий уровень интеллекта и успеваемость у негритянских детей по сравнению с белыми вызвана, по мнению автора, более интенсивным развитием двигательных способностей у чернокожих в ущерб умственному развитию, что наследственно закреплено в генетической программе их развития. "Успеваемость и тип мышления определяются преимущественно биологическими факторами", - резюмирует А. М. Мустафин. В свою очередь С. Б. Малых в статье "Исследования генетической детерминации ЭЭГ человека" (Вопросы психологии, 1997 N 6), отмечает: "На пути от гена к поведению находится целый ряд уровней организации - клеточный, межклеточный, уровень функциональных органов и уровень целостной индивидуальности. Как известно, наследуется не само поведение, наследуется ДНК. ДНК кодирует белки, из которых строятся клетки (нейроны), клетки в свою очередь вступают во взаимодействие, определяя структуру и функции мозга. Поведение же индивида определяется развитием мозга в процессе взаимодействия со средой". Наследственные факторы влияют на биоэлектрическую активность мозга, измеряемую электроэнцефалограммой (ЭЭГ), но различные расы, в свою очередь, имеют различные наследуемые модусы поведения, что и приводит к частым межрасовым конфликтам в крупных "мультикультурных" городах. Соответственно этому на основе измерений ЭЭГ можно объективно обосновать степень биологической комплиментарности рас в социуме, чтобы показать: кто с кем может уживаться, а кто с кем - заведомо нет. "Как оказалось, различные параметры ЭЭГ связаны с широким кругом поведенческих и когнитивных характеристик, эмоциональностью, темпераментом и пр. ЭЭГ - индивидуально-специфическая и достаточно стабильная в течение жизни индивида характеристика". Кроме того, на основе этой характеристики открывается возможность выявления параметрической несовместимости различных видов так называемой "общей культуры", ибо со всей очевидностью обнаруживатся морфофизиологическое и функциональное различие в строении мозга людей, предпочитающих музыку Вагнера или песни цыганского табора. Максимальное значение коэффициента наследуемости для ЭЭГ составляет 0,7-0,9 именно в зависимости от диапазона частоты. Расовые музыкальные каноны, в свою очередь, по этой причине и состоят из различных гармоник. Ведь еще Поль Топинар, как мы помним, указывал: "То, что гармонично для слухового аппарата мозга одних рас, неприятно для слуха других. Воспитание здесь не при чем, так как самый факт первичен и имеет анатомическое основание". Наименьшее генотипическое влияние (46%) обнаружено для ЭЭГ левой височной области коры головного мозга, отвечающей за речевые центры. Очевидно, по этой причине культурные антропологи и выводят общность этносов на языковой основе. Одна раса легче перенимает язык другой, нежели когнитивный стиль мышления, особенности темперамента или стилистику душевных переживаний. То, что в расовой психологии называется "душой расы", на самом деле представляет собой общность макро- и микроструктуры мозга представителей данной расовой группы. "Отдельные области мозга не работают изолированно друг от друга, их взаимодействие координируется сложными нейронными цепями, которые связывают их между собой. Число и мощность связей находит свое отражение в показателях когерентности. Высокая когерентность указывает на то, что ЭЭГ различных зон мозга синхронизированы и рассматриваются как показатель "связанности" областей мозга, поскольку синхронизированные колебания в нейронных сетях наблюдаются только в том случае, если они связаны между собой". Наследуемость когерентности составляет 85%, как указывает С. Б. Малых, и отсюда со всей очевидностью ясно, почему именно национальные песни и танцы, гармонично активизирующие нейронные связи наследственной конструкции мозга, имеют такой психический консолидирующий эффект в социуме. Генетически обусловленные, когерентные биоритмы являются кодированным выражением расового архетипа. Именно в музыке со всей ясностью и чистотой проявляется специфика и уникальность души расы, ее неповторимый стиль. В подтверждение нашей позиции уместно будет привести высказывание известного французского психолога и социолога Гюстава Лебона, который в своем знаменитом сочинении "Психология народов и масс" (М., 1995) писал: "Душа расы обладает известным количеством общих психологических особенностей, столь же прочных, как анатомические признаки. Как и эти последние, психологические особенности воспроизводятся наследственностью с правильностью и постоянством. При этом устойчивая психическая организация находится в зависимости от устройства мозга". 4. Культура как биологическое оружие Теперь же, логически суммируя все вышеизложенное, мы неминуемо приходим к узловой части нашего исследования, а именно: к психологическому и невропатологическому влиянию культуры одного расового типа на другой, ибо ценности, нормы и принципы мировосприятия, как мы убедились, есть биологические константы. Созданные наследственной массой одной расы, при перенесении в лоно жизнедеятельности другой они неминуемо приводят к искажению генетической программы ее существования, подрывая таким образом сами основы жизнеустойчивости. Основоположник русской академической школы психиатрии Сергей Сергеевич Корсаков (1854-1900) в своей фундаментальной монографии "Курс психиатрии" (М., 1901) подчеркивал: "Нужно всегда взвешивать влияние расовых особенностей, потому что многое, что считается аномалией для людей одной расы, составляет явление нормальное для людей другой расы". Современный американский ученый Э. Ф. К. Уоллес в работе "Психические заболевания, биология и культура" из тематического сборника "Личность, культура, этнос" (Современная психологическая антропология, М., 2001) развивает данную точку зрения в еще более конкретной форме: "Стимулируют ли различные культуры развитие различных форм психических заболеваний? Да, различные культуры стимулируют развитие различных форм психических заболеваний". В том же сборнике Джон Хонигман, обосновывая новейшие принципы психологической антропологии, также ясно постулирует свои воззрения: "Биологическое выживание - это одна из целей, которым служит культура". Но если культура есть результат функциональной жизнедеятельности структуры мозга конкретных представителей определенной расы, то будет вполне естественным заключить, что культуротворчество одной расы никогда не будет способствовать возвеличиванию другой расы и ее психическому здоровью. Стиль архетипа одной расы, то есть комбинация ее генетического кода, не соответствует ключу функционирования другой, и именно поэтому все культурологические уловки либеральных обществоведов методически почти всегда походят на дилетантство начинающих жуликов, пытающихся приспособить один и тот же набор отмычек к нарушению сохранности квартир различного уровня достатка. Каждому - свое: эта сакральная фраза неизбежно звучит как пароль за каждой комбинацией генов. В контексте нашего повествования уже совершенно не выглядит удивительным, что сам термин дегенерация был впервые предложен к употреблению в 1803 году великим немецким естествоиспытателем Готфридом Рейнхольдом Тревиранусом (1776-1837) сразу же после утверждения идеалов Великой Французской революции. А когда в конце XIX века в морально разложившемся обществе Европы возникли идеи декаданса, то передовая часть антропологов и психологов принялась создавать теоретические концепции и разрабатывать комплекс практических мер по борьбе с проявлениями дегенерации в обществе и культуре. Англичанин сэр Фрэнсис Гальтон (1822-1911) создал евгенику - науку об улучшении человеческой породы. В Германии Вильгельм Шальмайер (1857-1919) и Альфред Плетц (1860-1940) создали сходное учение, назвав его расовая гигиена. Крупнейший итальянский ученый Чезаре Ломброзо (1835-1909) провозгласил создание криминальной антропологии, объявив почти каждого преступника дегенератом и почти всякого дегенерата преступником. Его соотечественник и ученик Энрико Ферри (1856-1929) развил идеи своего учителя, создав целое фундаментальное направление, получившим название криминальная социология. Согласно его концепции революции и иные социальные потрясения - это всецело дело рук наследственно отягощенных людей. Борьбу с причинами вырождения во Франции возглавил невропатолог и анатом Жюль Дежерин (1849-1917), а в Швейцарии - невропатолог и психиатр Август Форель (1848-1931). Россия, объятая на рубеже XIX и ХХ веков "революционными вихрями", не осталась безучастной и явила миру свою активную позицию здоровой общественности, дав славную плеяду ученых : С. С. Корсаков, А. И. Сикорский, В. П. Сербский, И. П. Мержеевский, Э. Ю. Петри, П. И. Тарновская. Все они посвятили значительную часть своей научной деятельности вопросам диагностики вырождения и созданию адекватных мер по его предупреждению. Практически все указанные корифеи науки выводили нездоровые психические проявления, как социальные, так и культурные, из нарушений в морфологии нервной системы, то есть, по их мнению, анатомический факт всегда предшествует факту психическому. Чезаре Ломброзо формулировал главный тезис своего учения так: "Существует известный процент анатомически изуродованных людей, которые вследствие своего анатомического уродства думают, чувствуют, ощущают, радуются и унывают иначе, чем нормальный тип современного человека. Криминальная антропология доказывает, что есть аномалии неизлечимые, поэтому об исправлении, или вернее об излечении, преступника речи быть не может". В книге "Новейшие успехи науки о преступнике" (1892) Чезаре Ломброзо дал описание этих аномалий. В мозгу наследственных дегенератов и преступников наблюдается повышенный процент аномалий извилин, частичная атрофия лобных извилин, а также увеличение размеров мозжечка в сравнении с величиной мозга. К аномалиям черепа относятся прежде всего асимметрия, преждевременное сращение швов, непропорциональное развитие надбровных дуг, скул и нижней челюсти. В скелете наследственных дегенератов и преступников также часто наблюдаются патологии, например, нарушение числа ребер и позвонков. Этим субъектам свойственны пониженные болевые ощущения, наименьшая тонкость вкуса, нарушение почерка и жестов, а в их походке левый шаг длиннее правого. У них нарушен обмен веществ, что даже легко определяется по естественным отправлениям. Морщины, расположенные вертикально посередине щеки, в криминальной антропологии получили название морщин порока... Среди наследственных дегенератов и преступников очень часто можно обнаружить людей с аномалиями ушей. "Ушная раковина занимает первое место среди органов, указывающих на вырождение", - писал Ломброзо. Огромный интерес и актуальность представляют его указания на связь между психическими и физическими признаками: "Умственное вырождение черпает в наследственности многочисленные и разнообразные формы своих превращений. Умственное вырождение всегда сопровождается вырождением физическим. Нет ни одной формы помешательства, которая не платила бы дани преступлению". В этой части Ломброзо делает свое наиболее существенное открытие, ибо начинает анализировать политическое преступление как явление с антропологической точки зрения. Таким образом устанавливается прямая причинно-следственная связь между идеей, порожденной анатомически изуродованной нервной системой дегенерата, и ее политическим воплощением. Самому факту изучения наследственных политических преступников посвящена его книга "Политическая преступность и революция" (1906). В ней автор отмечает: "В истории мы встречаем множество примеров совмещения политической преступности с врожденной. Да нам, к несчастью, и не нужно никаких цифр для того, чтобы убедиться в удобосовместимости самых прогрессивных идей с самыми преступными наклонностями. Прирожденные преступники выступают обыкновенно в бунтах и при начале революций, заражая своим примером слабых и нерешительных - порождая настоящую подражательную эпидемию". Более всего врожденным политическим преступникам, по мнению Ломброзо, присущ "нравственный идиотизм". Согласно его наблюдениям, почти все зачинщики Великой Французской революции были дегенератами, так же как позднее и коммунары: "Сумасшедшие в большом количестве входят в состав политических преступников, потому что наклонность к преступлениям разного рода, обуславливаемая уже отсутствием нравственного чувства, усиливается в них еще и умственной неуравновешенностью, отсутствием рассудка, преувеличенным самомнением, идеями величия и преследования. Достаточно взглянуть на портреты некоторых политических преступников, чтобы, не будучи специалистом, увидеть, что они были сумасшедшими". Самый же смелый вывод Ломброзо звучит так: "Среди антропологических факторов политической преступности на первом плане стоит влияние расы, что ярко иллюстрируется при сравнении резко выраженного революционного духа некоторых народностей с абсолютной апатией, проявляемой другими, живущими при такой же климатической и социальной обстановке". Сегодняшняя криминальная ситуация в большинстве мегаполисов наглядно подтверждает это утверждение итальянского ученого, ибо и в абсолютном и процентном отношении лидируют представители темнопигментированных расовых групп. Ломброзо отмечал, что блондины дают больший процент изобретателей и ученых, но гораздо меньший процент наследственных преступников, в том числе и политических, по сравнению с брюнетами. Кретины и эпилептики среди блондинов вообще составляют исключение. Для определения психически дегенеративных людей, в том числе и среди политических преступников, Ломброзо предложил использовать термин mattoide - маттоид, что в переводе с итальянского буквально означает "помешанный". Политические преступники часто пишут мемуары, особенно модным это занятие стало среди них последнее время. О том, как распознать маттоида по его сочинениям, не будучи знакомым с ним лично, Ломброзо оставил нам подробную инструкцию: "Маттоидизм - это сочетание слабоумия с манией величия, представляет чрезмерное развитие гордости и честолюбия, на почве слабоумия. В их сочинениях встречаются стремление к несбыточному, постоянные противоречия, многословие и над всем этим царит хвастовство. У всех маттоидов замечается скорее недостаток, чем излишек вдохновения. Деморализованные излишним развитием собственного "я", они, как и истинные гении, способны легко отрешиться от традиции и привычек, отличаются нетерпимостью. Они способны играть известную политическую роль. Множество цареубийц - маттоиды, так же как и многие предводители партий". Дегенеративные идеи всегда зарождаются в дегенеративных же мозгах, а их существование легко улавливается по общей дегенеративности конституции тела и психического поведения. Последователь Ломброзо, его соотечественник Энрико Ферри основав школу криминальной антропологии, существенно развил и дополнил взгляды своего учителя, увязав воедино дегенерацию, политику и искусство. В книге "Преступные типы в искусстве и литературе" (1907) он давал такое определение сущности новой науки: "Позитивная школа уголовного права перенесла свои исследования с преступления на преступника, то есть с юридической сущности на того, кто производит само действие". Для определения наследственного помешательства Ферри предложил использовать термин pazzia ragionante, что означает "рассуждающее сумасшествие". Сегодня, чтобы понять, что это такое, достаточно включить телевизор и послушать дебаты о легализации наркотиков и прославлении гомосексуализма или посетить сборище искусствоведов в модном салоне. Любое вручение крупных международных премий в области моды, киноискусства, литературы сегодня имеет политический оттенок с ярко выраженным привкусом маттоидности, а несколько минут открытой предвыборной кампании помогут даже неспециалисту поставить диагноз устроителям шоу. Энрико Ферри писал: "Политический преступник может быть также прирожденным преступником, который прикрывает флагом политического идеала, более или менее спорного, удовлетворение своих преступных инстинктов обмана и насилия. Чаще всего политические преступники бывают преступниками сумасшедшими (в явной или рассуждающей форме); они появляются в те моменты общественных волнений, когда светлые идеалы проникают в общественное сознание и нарушают умственное и нравственное равновесие лиц, уже расположенных к подобного рода аномалиям. Партия - это безумие всех на пользу немногих". Прения и дебаты в политических кулуарах - нормальная форма функционирования маттоидов, а их стремление отменить смертную казнь во всем мире - способ осуществлять это занятие неограниченно долго. В современной истории России "перестройка" - это биологический процесс, не имеющий к политике никакого отношения, ввиду того, что до легализации многопартийной системы в стране была проведена кампания повышения лояльности по отношению к умалишенным. Будучи выпущенными на свободу, они влились в ряды только что зарегистрированных десятков политических партий, ибо ничего другого, как бесконечно предаваться "рассуждающему помешательству", они не умеют. Так называемая политическая свобода убеждений помогла легализовать весь спектр существующих диагнозов. Лишь общество, не имеющее ни малейшего представления о теории наследственной политической преступности, может свыше десяти лет рассуждать о причинах распада СССР. Любой инквизитор, начавший постигать средневековую заплечных дел науку, едва завидев чело создателя перестройки, украшенное "печатью дьявола", моментально рассказал бы зазубренный урок о признаках демонов, подлежащих аутодафе. В НКВД времен Л. П. Берии учитывали те же признаки для вынесения приговоров врагам народа, то есть наследственным политическим преступникам. Русский ученый Игнатий Закревский в своей монографии "Об учениях уголовно-антропологической школы" (Харьков, 1893) перенес проблему врожденной патологии на формирование религиозных воззрений. "Часто прирожденная преступность сливается с революционной деятельностью, открывая возможность удовлетворять противообщественным побуждениям под видом заботы об общем благе. Известна форма психического расстройства, которую следует назвать политической эпилепсией; при ней гениальные мысли перемежаются с галлюцинациями. Магомет, по-видимому, может служить представителем подобного типа". В самом конце XIX века концепция дегенерологии оформилась уже окончательно, выдающийся немецкий психиатр Эмиль Крепелин (1856-1926) указывал: "Термин "вырождение" означает появление таких передающихся по наследству качеств, которые затрудняют или делают невозможным достижение основных жизненных целей". Другой корифей данного направления Пауль Юлиус Мёбиус оформил практическую сторону воззрений, через создание патографии, то есть системной методики изображения морфологических признаков психического вырождения. Он также определял дегенерацию как "нецелесообразное отклонение от типа". Наконец, и такой знаток проблемы, как Август Морель, указывал, что "дегенерация и болезненное отклонение от нормального человеческого типа - это одно и то же". В медицинский обиход из психологии, психиатрии и антропологии проникли такие понятия, как rassekrueppel (калеки расы), stigma degenerationis (признаки отягощения), abarten (видоизменение). Крупнейший немецкий невролог Освальд Бумке в книге "Культура и вырождение" (М., 1926) сформулировал тезис, согласно которому не только отдельные пласты творчества этнических и социальных групп, но и целые культуры в мировом масштабе бывают дегенеративными, то есть являются порождением больных мозгов. Он подчеркивал: "В обыденной жизни слова "вырождение" и "выродок" - равносильны моральной оценке, моральному суждению". Его русский коллега Г. И. Россолимо в своей программной книге "Искусство, больные нервы и воспитание" (М., 1901) выступил с недвусмысленным призывом: "Наука во всеоружии должна вступиться за тех, кому грозит опасность от патологических течений в современном искусстве; она должна указать на тот вред, который может произойти как для нравственности, так и для состояния нервной системы, от разнузданности воображения, от культивирования и разработки болезненных мозговых процессов, от крайнего преобладания работы фантазии над деятельностью интеллектуальной". Мало того, классик русской, а позднее и советской науки призывал к "массовой гигиене эстетического восприятия". Все массовое современное искусство, телевидение, мода, а шире - и стиль мировосприятия с ценностными установками, то есть весь тип цивилизации, согласно установкам Россолимо и других классиков неврологии, должен быть признан дегенеративным, порожденным деятельностью мозга, наследственно "анатомически изуродованных людей, которые вследствие своего анатомического уродства думают, чувствуют, ощущают, радуются и унывают иначе, чем нормальный тип современного человека", как отмечал Ломброзо. И следовательно этот тип цивилизации должен быть уничтожен, как "затрудняющий или делающий невозможным достижение основных жизненных целей", по мнению Крепелина. Современная наука, как психологическая антропология, уделяет большое внимание исследованиям в области такого распространенного явления, как измененные состояния сознания (ИСС). Причем, что особенно важно подчеркнуть, основной упор делается на изучение психического здоровья личности и этноса в контексте конкретной культуры. Процитированный нами выше современный ученый Э. Ф. К. Уоллес в своей работе "Психические заболевания, биология и культура" из сборника "Личность, культура, этнос (Современная психологическая антропология)" (М., 2001) утверждает: "Всякая физическая дисфункция мозга предполагает некоторую психическую дисфункцию. Некоторые физические дисфункции вызывают дезорганизацию нервной системы, большая часть компонентов которой остается неповрежденной". Поэтому одной из основных задач психологической антропологии должно являться "изучение анатомии и физиологии центральной нервной системы, где она рассматривается как целое". Именно такой подход дает возможность классифицировать культуры как более или менее патогенные. "Таким образом, в будущем может стать возможным рассматривать частоту, распределение и формы психических болезней человека в обществе как индекс его культуры". Причем, что особенно важно, культурные ценности на прямую связаны с реакциями индивидов на психические болезни, то есть каждый тип культуры по-разному поражает психику различных этнических и расовых групп. А возникшие психические дисфункции отдельных частей нервной системы приводят затем к глобальным нарушениям всей системы в целом, что находит свое отражение уже в нарушениях физического функционирования мозга. Большинство этнических психозов как таковых, по мнению Уоллеса, связано с неспособностью одной этнической группы приспособиться к культурным ценностям другой. Другой автор данного сборника Эрика Бургиньон в работе "Измененные состояния сознания" отмечает, что символы культуры действуют не только на мышление, но и на биологическую систему человека. Символы своей культуры синхронизируют и гармонизируют действие эндокринной системы представителей данной расы, в то время как инорасовые ведут к разбалансировке процессов жизнедеятельности, что и проявляется в увеличении числа психозов. Известный писатель Олдос Хаксли в этой же связи отмечал: "Ни один человек, как бы он не был высоко цивилизован, не сможет длительное время слушать африканского ударника, монотонное пение индейца и остаться цельной, критичной и сознательной личностью. Если воздействие тамтамов и индейского пения будет достаточно продолжительно, то любой из наших философов в конце концов начнет скакать и голосить с дикарями". Здесь можно согласиться с признанным мастером художественного слова, ибо многие современные культурологи, проповедующие универсальность "общечеловеческой культуры" под воздействием инорасового психического воздействия, физически изуродовали свой мозг и утеряли способность мыслить и чувствовать категориями своей расы. Именно поэтому в среде пропагандистов современного авангардного искусства процент людей с психическими и сексуальными отклонениями существенно выше, чем среди консерваторов, отдающих предпочтение эстетическим пристрастиям предков. Инорасовая культура - главный источник психических инфекций в среде доминирующего расового типа в обществе. Человек, выросший на философии Шопенгауэра и Ницше, не сможет сохранить психическое здоровье, если длительное время будет окружать свой мозг зулусскими сказками или примется вдыхать фимиам восточного оккультизма с его эзотерическим развратом и вседозволенностью. Результаты воздействия культуры одной расы на другую иногда могут быть сравнимы с боевой психической травмой. Оперы Вагнера, цыганский романс и шансоны не совместимы, так как рождены на свет типами мозга, имеющими различную культурную механику. Еще раз процитируем слова классика русской неврологии и психиатрии С. С. Корсакова: "Многое, что считается аномалией для людей одной расы, составляет явление нормальное для людей другой расы". Рассмотрим теперь вкратце влияние так называемых "культурных норм" одной расы на другую. Сегодня принято считать пропаганду сексуальных свобод частью европейской системы ценностей, основанной на всех немыслимых и противоестественных извращениях, в значительной степени имеющих откровенно патологический характер. Однако крупнейший отечественный психолог В. П. Осипов в своем фундаментальном сочинении "Курс общего учения о душевных болезнях" (Берлин, 1923), основываясь на данных сравнительной психиатрии и психорефлексологии, доказывал, что массовый гомосексуализм и педерастия происходят с Востока, преимущественно из географических ареалов, где соприкасались большие расы и где хаос смешения кровей неминуемо выливался в повсеместное торжество самых противоестественных форм поведения, в том числе и сексуального. Смешение рас ведет к смешению систем ценностей с неизбежной последующей их утратой. В. П. Осипов подчеркивал: "По свидетельству сведущих лиц, педерастия на Востоке настолько приобрела право гражданства, что в среднеазиатских ханствах мальчики-танцоры (бачи) принимали участие в официальных процессиях, а Саади и другие поэты воспевают их красоту в своих стихах. Бачи обучаются танцам, пению, носят полуженскую одежду, кокетливы и умеют возбудить своих клиентов; богатые люди считают хорошим тоном иметь на содержании бачей, если даже и не пользуются ими. Одни пользуются бачами за неимением женщин, оставляя неестественный способ при первой возможности, другие же остаются педерастами навсегда; сами бачи, большинство которых принадлежат к пассивному типу, с появлением бороды обыкновенно оставляют свое ремесло, иногда женятся и живут нормальной жизнью, некоторые же не могут уже освободиться от уранического влечения и в свою очередь прибегают к помощи бачей. Бачи вырабатываются как результат специального, большей частью насильственного полового воспитания в определенном направлении; они профессионалы полового извращения, которому подчиняются и которое культивируют, и которое вырастает в истинное гомосексуальное влечение, свойственное их дегенеративной конституции". Сегодня достаточно включить телевизор или посетить салон модного искусства, чтобы убедиться в том, что характерный вид дегенеративной физиономии в совокупности с гомосексуалистскими ужимками сделался признаком хорошего тона, и никакие рассуждения о высоком искусстве уже давно не обходятся без подобного антуража. Эстетизм стал парадной прихожей гомосексуализма. Ни в русских народных сказках, ни в сказках других народов, принадлежащих к исходному индоевропейскому культурному кругу, нигде нет и намека на половые извращения. А в таких классических арийских религиях, как индуизм и зороастризм, гомосексуализм считается самым тягчайшим преступлением, подлежащим наказанию не только в этой жизни, но и во всех последующих воплощениях. Существуют специальные древнеперсидские трактаты, детально описывающие технологию ритуального убийства половых извращенцев и принесения их в жертву. В войсках СС также расстреливали за мужеложество. Вместе с тем турецкий султан Мехмед II, сокрушивший Византию в 1453 году и превративший христианские храмы и дворцы Константинополя в груду дымящихся развалин, был ревностным мусульманином, несшим всюду слово пророка Мухаммеда, но при этом открыто содержал два гарема; один состоял из женщин разного возраста, а второй был укомплектован мальчиками. Данный факт никак не входил в противоречие с "культурными" нормами ислама и не мешал проповеди истины Аллаха. Несколько глав в своей замечательной книге В. П. Осипов посвятил описанию всех видов половых извращений, процветавших в библейские времена, из чего становится окончательно ясно, что для понимания "духовных красот" Ветхого Завета нужно предварительно обзавестись учебником по криминальной сексологии. Крупный итальянский антрополог и психолог Паоло Мантегацца весьма оригинально объяснил генезис гомосексуализма, который, по его мнению, возникает в результате анатомо-физиологической аномалии, выражающейся в распространении периферических нервов половых органов на прямую кишку, включаемую таким образом в эрогенную область. Обилие магазинов, торгующих "марсианской" механической техникой для удовлетворения аномально экзотических сексуальных наклонностей, делают эту гипотезу вполне достоверной. Причем, что характерно, количество этих магазинов в крупнейших городах Европы и Америки увеличивается параллельно общей демократизации общества и борьбе за права человека, а это полностью вписывается в контуры нашей концепции, согласно которой для восприятия и распространения каждого типа идеологии необходим определенный тип нервной системы. Движения за гуманизм, феминизм, права сексуальных и иных меньшинств нуждаются в особом типе нервной системы, функционирующей через соответствующий массаж аномальных периферических нервов половых органов. Демократические ценности по уровню и характеру агитации все больше напоминают предписания практолога. Работы крупного русского психолога и физиолога Григория Николаевича Бренева сегодня совершенно забыты, однако его труд "Доисторическая цветная цивилизация" (1935) весьма актуален в контексте современной культурной ситуации, так как ее сущность этот русский ученый, бывший одним из любимых учеников И. П. Павлова, раскрыл сквозь призму полового рефлекса и языка, то есть соотнес основной инстинкт продления рода с одним из главных орудий культуры, что означало революцию в науке. Он писал: "Рефлекс является сигнализатором био-процессов в прошлом. Современный русский рефлекс "колыбели" Белого человека не сломался, а оброс, впитал в себя мировые идеи цветного соревнования всех своих цветных врагов. Русский язык поэтому - это вечный часовой всех цивилизаций, всех эпох и всей нервной энергетики человечества. Русский язык все видел, все слышал и решительно все рефлекторно выстрадал и запомнил. Язык - это воплощение нервной энергетики народа". Постижение и истолкование мировой истории, по Бреневу, вообще возможно лишь через сравнительное изучение рефлексов различных рас, ибо только тогда становятся понятными и очевидными мотивы их поведения, преследуемые цели и культурные ценности: "Современное положение в России может быть понято только на точном знании рефлекса крови белого и цветного людей". Для изучения биологической сущности извечных врагов России Бренев предложил ввести специальный научный предмет - "цветное крововедение". Духовное же состояние современного русского человека, обросшего противоестественными рефлексами цветных соседей, он метко назвал "колонизированной психикой": "В современной экспериментальной России всюду "переключка" рефлекса, отсюда океан Русских терзаний, крови и слез". Согласно его концепции, звуко-знак языка служит своего рода "радиоаппаратом", а принимающей антенной служит безусловный рефлекс крови человека. Язык все время осуществляет корректировку и настройку рефлекса крови и одновременно служит индикатором биопроцессов. Все это легко наблюдать в повседневной речи. Так, просторечное выражение "Бог шельму метит" опять же свидетельствует о физических отметинах на теле дегенератов, как, например, в случае с основателем "перестройки". Выражение "подложить свинью" раскрывает суть ритуального скотоложства, практикуемого некоторыми небелыми народами, что известно еще из Ветхого Завета. Фраза: "Держать в черном теле" - свидетельствует об исконно презрительном отношении белых людей к черным. Г. Н. Бренев пишет по этому поводу: "Белый рефлекс никогда не признавал равенства цветной расы и никогда не признает, так как кровосмешение рефлекторно отравляет психику; коллизия разной крови снижает нравственные достоинства Белой Расы и физически ведет к вырождению и уходу "ублюдков" в небытие. Требование Цветного Интернационала старее мира". Выдающийся отечественный ученый В. П. Осипов неустанно подчеркивал: "Все без исключения психические акты развиваются путем рефлекса". Это означает, что расово-чуждые, а также откровенно извращенные дегенеративные идеи всегда будут оказывать негативное воздействие на развитие естественных рефлексов в лоне преобладающей расы. Человек, мозг которого сконструирован для восприятия полотен Дюрера, всегда будет испытывать физиологический дискомфорт при виде "живописи" Шагала. 5. Фикционализм Немецкий философ-позитивист Ганс Файхингер (1852-1933) в своей работе "Философия" как если бы" выдвинул положение о том, что поведение огромного количества людей определяется социальными фикциями, такими, как например, "все люди равны в своих возможностях", или "все люди - братья" и т. д. Причем самое главное заключается в том, что люди, подверженные психическому влиянию этих фикций, большую часть своей жизненной энергии тратят на то, чтобы овеществить иллюзию. Поэтому управляемая фикция является мощнейшим инструментом власти. Данная теория получила название фикционализма. Однако в свете данной теории становится совершенно очевидным, что если представители одной расы начнут экспортировать фикции в виде культурных норм или даже целых политических доктрин в жизненное пространство другой расы, то этим они извратят ценностные ориентиры ее представителей и тем самым подорвут биоресурс этой расы. Другой крупный немецкий психолог Альфред Адлер (1870-1937) также считал, что в основе поведения невротика лежит фикционалистское поведение, которое через компенсаторную функцию отнимает у него все силы в борьбе с собственной неполноценностью. Человек, осознавая психически свою неполноценность, борется с нею по принципу компенсации. Но ведь это правило справедливо для целых народов и рас, которые можно буквально обессилить, внушив им комплекс неполноценности и принудив тем самым тратить весь биоресурс на борьбу с самими собой. Современный немецкий ученый Фридхарт Кликс в книге "Пробуждающееся мышление" (Киев, 1985) перевел обсуждение данной проблемы на качественно новый научный уровень. Он пишет: "Основная функция нервной клетки состоит в генерировании импульса в ответ на изменение внутренних и внешних условий. Реакция в значительной мере зависит от размещения заряда в клетке и в определенном смысле может рассматриваться как распознавание. Элементарная самостоятельная функция нервного узла состоит в выборе альтернативы между возбуждением или торможением. Рефлекс замирания некоторых насекомых является уже примером комплексного осуществления данной функции. Характерная функция нервного импульса клетки состоит в "распознавании" в целях выбора соответствующей программы поведения. В естественных условиях это выражается в усилении или подавлении активности, в зависимости от того, что "распознает" сенсорный аппарат - хищника или жертву. Решения такого рода основываются на межклеточных нервных затуханиях. При этом распознавание и управление как функции нервной системы подчиняются удовлетворению потребности. Это филогенетическая основа для возникновения мотивации поведения, так как наследуемые программы и их реализация в признаках поведения настроены на наиболее вероятное окружение, на некий тип жизненного пространства". Таким образом, весь подлинный ужас при воздействии чужеродной фикции на представителя конкретной расы состоит не только в извращении ценностных ориентиров в его сознании, но именно в нарушении функционирования нервных узлов, а также включении противоестественных рефлексов и изменении наследственной программы поведения. Упакованные в гуманистические лозунги о "равенстве и братстве" психические вирусы в виде фикций, при внедрении в лоно жизнедеятельности активной расы, расы-хищника, способны включить рефлекс замирания, превращая ее в расу-жертву. Культурные нормы барана никогда не будут способствовать эволюционному совершенствованию волка. "То, чем выгодно располагают так называемые низшие виды животных, закреплено в их генотипе преимущественно на инстинктивной основе", - пишет Ф. Кликс. Это означает, что культурные нормы низшего организма, навязываемые посредством создания фикции высшему организму, не становятся от этого более совершенными и эволюционно продвинутыми. Примитивные стереотипы "низших" рас не изменяют своей примитивности при перенесении в среду обитания "высших" рас, и именно в этом заключено их тлетворное влияние. В. П. Осипов в своей прекрасной монографии "Курс общего учения о душевных болезнях" (Берлин, 1923) разъяснял суть проблемы так: "К числу психических факторов, вызывающих при известных условиях душевное расстройство, принадлежит так называемое душевное заражение или психическая инфекция; влияние душевного заражения обнаруживается во внушающем действии примера, вызывающего подражание, или словесного убеждения, воспринимаемого без надлежащей критики; условия, благоприятствующие возникновению и развитию заражения, заключаются в легкой внушаемости объектов, ему подвергающихся; к таким условиям относятся: юный возраст, истерическая конституция, невежество объекта, слепое доверие источнику внушения и влияние массового примера, облегчающие развитие душевного заражения, которому подвергаются менее устойчивые элементы. Массовое распространение самых капризных и нелепых мод служит хорошим примером наклонности людей к нездоровому подражанию". Случаи распространения массовых психических эпидемий как в древности, так и в новейшее время хорошо известны. Но ведь и различные формы массовой идеологии также могут рассматриваться как психические инфекции. Лицо, выступающее источником заражения, при этом называется индуктором, а лицо зараженное - индуцированным, таким образом, само психическое заболевание называется индуцированным помешательством. Гностические ереси раннего христианства, марксизм, тоталитарные секты, проповедь мессианства и прочие модные умственные напасти - все это типичные примеры массовых индуцированных помешательств, вызываемых целенаправленной деятельностью идеологических индукторов. Координированные действия представителей одной расы могут явиться причиной массовой психической инфекции в лоне другой, что приводит в конечном счете к подрыву ее биологической жизнеспособности. Практика многочасовых агитационных выступлений большевистских лидеров из числа некоренных национальностей перед русскими людьми времен гражданской войны - типичный пример наведения инорасовыми индукторами психической порчи на представителей основной культуросозидающей расы, в целях ее биологического подавления. В. П. Осипов указывал в этой связи: "Предрасполагающее влияние расы отражается на количественном взаимоотношении клинических форм душевных болезней и на особенностях их течения; кроме того, в некоторых странах наблюдаются формы проявления душевного расстройства, не наблюдаемые в других". Так же и "культурные нормы", и модные веяния могут использоваться при этом как формальное прикрытие для распространения глобальных психических эпидемий. Так называемая "культурная среда", как это видно из мировой практики, чаще всего и выступает как микрофлора для распространения идейных патологий. Кружки интеллектуалов, духовидцев, людей, "общающихся с Богом" или "олицетворяющих собой совесть нации", и иные идеологические индукторы с древнейших времен используются как очаги распространения массовых индуцированных помешательств. Современная проповедь общечеловеческих ценностей, любви и братства в духе постулатов Великой Французской революции - типичный пример устойчивой психической инфекции, распространяемой, как чума или иная эпидемия. Цель одна - поражение биологического потенциала конкурента, занимающего ту же экологическую нишу. Чуждая мысль - это почти всегда психическая инфекция, а агрессивная инспирированная ее подача однозначно ведет к энергетическому растоплению узлов прочности архетипа той расы, против которой применяется данная идеологическая фикция. Немецкий расовый философ Эрнст Крик провидчески писал: "Основной закон расы гласит: любое воспитание, все виды формирования человека и правовые формы, а также все способы лечения, вообще, любой образ действий должны соответствовать расовому типу и расовым ценностям, иначе они приведут к болезням и вырождению. Европа за последние столетия своей истории пережила целый ряд способов действия, в частности, способов лечения, которые, будучи связанными по сути своей с азиатчиной, могли привести лишь к заболеванию арийских народов. Расово-политическое воспитание - это система отбора, создание благоприятных условий для всего, что соответствует своему типу и своей цели, и подавление всего, что им чуждо". 6. Диагноз: наследственная агрессивность Одной из важнейших причин несовместимости культур является различная наследственно обусловленная степень агрессивности их носителей. Эксперименты на приматах предельно ясно прояснили картину в этом вопросе. Крупный отечественный ученый А. Р. Лурия в статье "Мозг человека и психические процессы" из сборника "Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и психологии" (М., 1963) указывал, что после экспериментов над животными было обнаружено, что после разрушения области гиппокампа у них наблюдается нарушение аналитических способностей, повышается агрессивность и наблюдается нетормозимое сексуальное поведение. Область гиппокампа может рассматриваться как функциональный аппарат сличения ожидаемого и реального эффектов от той или иной стратегии поведения. Крупнейшие мегаполисы Европы и Америки испытывают сегодня наплыв афро-азиатских мигрантов, социальное поведение которых для автохтонного белого населения может быть рассматриваемо как поведение расово-биологических групп, страдающих наследственным повреждением области гиппокампа. Данные криминальной статистики сегодня наглядно свидетельствуют о том, что среди темнопигментированных расовых групп процент немотивированных противоправных поступков, сексуального насилия и употребления наркотиков существенно выше, чем в среде белого населения. Так например, по официальным сводкам Министерства внутренних дел России выяснилось, что процент профессиональных оптовых торговцев наркотиками среди цыган выше, чем среди русских, в 60 раз (!!!). Если же мы будем сравнивать культурные и научные возможности этих двух народов, то статистика будет прямо противоположной. Но с точки зрения приматологии данный факт может быть легко объяснен, ибо, согласно изысканиям А. Р. Лурии, поражение лобных долей мозга приводит к таким формам поведения, которые нейрофизиологически описываются как "распад целенаправленной деятельности", "утеря инициативы", "нарушение критичности по отношению к своему поведению", "нарушение психорегуляторной деятельности", "замена инициативы на стереотипные действия". Именно поэтому наследственное недоразвитие лобных долей мозга у представителей отдельных расовых групп и приводит к тому, что при попадании в лоно современной цивилизации они выключаются из культурной жизни, тяготея к социальному паразитизму, а иногда и откровенно противопоставляют себя обществу, их принявшему. Напомним в этой связи слова другого корифея отечественной неврологии Л. С. Выготского, утверждавшего, что "локализация высших функций не может быть понята иначе как хроногенная, то есть отношения, которые характерны для отдельных частей мозга, складываются в ходе развития". Таким образом, становится совершенно очевидным, что как для осуществления полетов в космос, так и для профессионального распространения наркотиков нужно родиться. Те или иные гены, струясь сквозь историю, находят свои излюбленные русла и, прорастая в виде различных биотипов, находят свое проявление во всем культурном, социальном и политическом многообразии рода людского, эту историю творящего. Крупнейшие современные генетики Ф. Фогель и А. Мотульски в своем фундаментальном трехтомном сочинении "Генетика человека" (М., 1990) уже на качественно новом уровне развили исследование наследственной агрессивности. "На основании полученных данных был сделан вывод о том, что антисоциальное поведение мужчин с генотипом XYY обусловлено присутствием дополнительной хромосомы. Мужчины с XYY-набором половых хромосом относительно чаще, чем нормальные XY-индивиды, проявляют антисоциальное поведение и входят в конфликт с законом. Преступники с данным аномальным набором хромосом, кроме того, обладают более низким коэффициентом интеллекта. Поскольку хромосомные аберрации часто приводят к снижению интеллектуальных функций и учащению поведенческих отклонений и поскольку электроэнцефалограмма в случае этих расстройств указывает на аномалии в развитии и созревании мозга, мы могли бы рассчитывать, что морфологические исследования предоставят нам данные относительно механизмов, с помощью которых такие аберрации повреждают функции мозга. Наиболее общими формами патологии оказались: недоразвитие передних отделов мозга, дефекты мозолистого тела, изменение ориентации пирамидальных клеток на 180о и отсутствие некоторых мозговых извилин, или нарушение их ориентации". Современная генетика, таким образом, подтвердила положение И. П. Павлова, что "все открываемые подробности конструкции мозга рано или поздно должны найти свое динамическое значение". То есть все наследственные отклонения в строении мозга индивидов обязательно должны найти свое проявление в их неадекватном поведении. Закономерность эта справедлива для единиц, а также применима и к большим расовым и этническим сообществам, что первым наглядно показал еще Ч. Ломброзо. В нашей стране сегодня активно проводится изучение наследственных основ агрессивности. Так, М. В. Алфимова и В. И. Трубников в статье "Психогенетика агрессивности" (Вопросы психологии, 2000, N 6) делают следующий вывод: "Тем не менее, учитывая, что генетические различия вносят существенный вклад в формирование склонности к агрессивному поведению, со временем, когда индивидуальная генетическая диагностика станет доступной, генетические данные можно будет использовать для оценки индивидуальной реактивности, провоцирующей агрессию, а значит - и для прогноза и профилактики агрессии". От себя же добавим, что рекомендации медико-генетических консультаций сегодня повсеместно используются при рождении детей, но ведь, собрав статистику о психогенетических основах агрессивности среди различных этнических и расовых групп, можно легко установить, какие из них способны к комплиментарному сосуществованию в рамках единого государства, а какие заведомо нет? Можно будет, соответственно, ответить на вопрос: какие культуры могут дополнять друг друга, а какие даже взаимно не выносят расовой стилистики конкурента. Наконец, используя данные тех же генетических исследований, можно с более высокой степенью вероятности подбирать честных чиновников, дабы не быть свидетелями очередных коррупционных скандалов, а также выбирать политических лидеров, максимально отражающих волю большинства. Представляется, наконец, возможность превращения дорогостоящей и совершенно бессмысленной разовой процедуры выборов в простейшую и весьма высокоточную глобальную систему сличения баз данных геномов электората с геномом потенциального вождя. Расово-биологическая идентификация гораздо точнее отражает политические предпочтения избирателя, чем это делается методом шулерского одурманивания краплеными бюллетенями. Можно вбросить фальшивые бюллетени в урну для голосования, но нельзя влить другую кровь в жилы избирателей. Вожак и его стая должны быть одной крови, чтобы дополнять друг друга. Возвращаясь к теме культуры и ее носителей, уместнее говорить поэтому не столько о наследственно отягощенных расах, а наоборот скорее о наследственно облегченных. Уже первые биохимические исследования крови у различных рас все поставили на свои места. Так, отечественный ученый В. Г. Штефко в статье "Биологические реакции и их значение в систематике обезьян и человека" (Русский антропологический журнал, том 12, книга 1-2, 1922) сделал многозначительный вывод: "Соображения, высказанные на основе экспериментальных данных, приводят нас к чрезвычайно важному и в высшей степени интересному заключению. Культурные расы человечества, как например европейцы, имеют более сложное строение белковой молекулы, чем низшие расы. Таким образом, с биологической, или вернее, биохимической точки зрения они являются более сложно организованными, чем вторые". Именно на основе такого рода естественно-научных открытий крупнейший немецкий расовый психолог Эрих Рудольф Енш (1883-1940) сделал уже более смелое обобщение, провидчески возгласив: "Раса и кровь; кровь и раса - это лежит в основе всего. От строения капиллярной сети и до мировоззрения протягивается единая прямолинейная нить. Учение о крови и расе доказывает примат человеческого общего бытия, включая и его элементарные, особенно врожденные детерминации, над миром идей. Это же самое доказывает и современная психология, устанавливающая нерасторжимую связь между самыми элементарными и низшими психофизиологическими процессами и самыми высшими формами идейной жизни. Идеи сами по себе бесплодны, если они не связаны с физическим бытием. Только в чистой плоти и крови могут благополучно развиваться чистые идеи. Необходим поход против старого смешного и бессильного идеализма. Достойны уважения только сильные идеи, которые могут господствовать и побеждать". Еще до недавнего времени агрессию, в том числе и на уровне противостояния рас, народов, культур было принято объяснять воздействием социально-психологических факторов. Причины агрессии искали где угодно: в экономике, политике, различиях в культурном и образовательном уровне, даже на небесах среди симпатий ангелов и бесов, только не в наследственности различных расовых групп. Последние изыскания в данной области подвели черту и под этой вечной проблемой истории. Идеалистические представления о сущности добра и зла пророков и гуманистов окончательно утеряли под собой почву. Жестокосердие и мстительность, или, напротив, добротолюбие и всепрощение - отныне это не суть эмоционального порыва, но просто результат действия генов, концентрация частот которых различна во всех основных расовых группах, создававших базовые культурные ценности. Для того, чтобы создать, к примеру, величайшие изваяния Будды на территории Афганистана, или же их уничтожить, как это сделали бандиты из движения Талибан, нужно прежде всего родиться. Самая гуманная мировая религия - буддизм, так же как и самая агрессивная - ислам - это не абстрактное расхождение заповедей, а извечная борьба генотипов их создателей. Достаточно поверхностного изучения биографий создателей этих религий, чтобы осознать всю фатальность различий генетических эманаций, их породивших. Это два полюса наследственности, два разных генных пула, и все скудоумные рассуждения культурологов, пытающихся свести борьбу рас к взаимному недопониманию культурных норм, есть лишь крайняя форма запущенного идеализма. Бобер, строящий плотину, никогда не задумывается о нюансах психологической жизни рыб, которым суждено погибнуть при ее строительстве. Плотина - это "культурная" норма бобра, а съеденные рыбы - ее следствие. Изменять окружающую среду посредством наследственной воли есть приоритетная задача каждого живого организма, ежемгновенно осознающего свою племенную принадлежность. Фактор наследственного здоровья также играет огромную роль. В 2000 году в МГУ им. М. В. Ломоносова известный отечественный ученый Лариса Валериановна Бец защитила диссертацию на соискание ученой степени доктора биологических наук на тему "Антропологические аспекты изучения гормонального статуса человека". Автор данного исследования, в частности, предлагает метод определения психических и сексуальных отклонений у человека на основе изучения концентрации гормонов. Метод прошел практическую апробацию, и достоверность его результатов приближается к 100%. Сегодня во всех так называемых цивилизованных странах, в том числе и в России, наблюдается повышенная активность сексуальных извращенцев (первертов) всех мастей, оказывающих все возрастающее давление на общественное мнение и культурные нормы. Причем консолидация извращенцев происходит сугубо на биологической основе, и никакая идеологическая ориентация не является помехой для лоббирования интересов этого клана. Во всех структурах России, в том числе и в Думе, эти многополые существа с нарушенным гормональным статусом создают партии и фракции. Их психически дегенеративное, маттоидное поведение и является подлинной причиной политической нестабильности в нашей стране. Гримасы современной власти - это не следствие политической незрелости демократии, как нас пытаются убедить журналисты, а следствие биологического распада общества, которое излечивается только биологическими радикальными мерами, а не прививками социологии в виде агитации и диспутов. Маттоиды, как мы помним, любят предаваться рассуждающему сумасшествию, но не терпят биологического выявления (люстрации). Теперь мы имеем действенный метод для дезинфекции наших политических кулуаров. Ученые В. В. Яровенко и А. Н. Чистикин в брошюре "Дерматоглифика в криминалистике и судебной медицине" (Тюмень, 1995) указывают: "Предметом дерматоглифики являются генетические особенности состояния, функциональные свойства организма человека: склонность к определенным видам профессий; поведение человека в экстремальных ситуациях; предрасположенность к отдельным видам заболеваний; совместимость супружеских пар и др., отраженные в капиллярных узорах кистей рук. Для следственной практики имеют существенное значение определение генетических особенностей организма в плане склонности к совершению преступления и выработке конкретных предупредительных мер. В медицине является установленным фактом высокая достоверность дерматоглифической диагностики предрасположенности к заболеваниям - до 97%, потому что причины, вызывающие развитие патологии, действуют во время формирования дерматоглифических признаков". Все это говорит о том, что если раньше маги и астрологи предсказывали появление кровожадных тиранов по звездам, то теперь грядущее появление на свет любого наследственного политического преступника может быть выявлено на стадии обследования плода будущей роженицы. В. В. Яровенко и А. Н. Чистикин не стесняются писать о "профилактике преступлений" на основе своего метода. Кроме того, они отмечают: "Между биоритмами и папиллярными узорами имеется определенная связь. Определенным типам и видам узоров соответствуют "определенные биоритмы". Но еще сто лет назад Чезаре Ломброзо писал: "У врожденных преступников бывает своеобразная аура, которая предшествует совершению преступления и заставляет предчувствовать его". Современные научные методики позволяют фиксировать биоритмы человека на любом уровне, а также производить цветную фотосъемку его ауры. Отпечатки пальцев у любого человека также можно брать незаметно для него самого. Маттоиды, как мы помним, отличаются и болезненной спецификой своих отправлений и выделений, поэтому установление соответствующих биохимических датчиков в местах проведения интересующих нас политических сборищ в совокупности с прочими вышеназванными методами поможет в кратчайшие сроки выявить всех наследственных политических преступников, а анонимность и системность измерений позволят сократить зону ошибочных показаний и предотвратить ответные действия вероятного биологического противника. Идея использования отпечатков пальцев для установления диагноза принадлежит крупнейшему американскому антропологу Гарольду Камминсу (1894-1976), который первым ввел в употребление термин дерматоглифика. Его научная инициатива относилась к 1936 году. Более поздние изыскания в данной области полностью подтвердили обоснованность такой постановки вопроса. Крупнейший отечественный специалист Г. Л. Хить в статье "Окончание линии С у различных расовых групп" (Вопросы антропологии, вып. 59) указывает: "Признаки дерматоглифики не имели адаптивного характера на протяжении всей истории формирования монголоидного и европеоидного расовых стволов". В свою очередь Т. О. Жиленкова и Л. Г. Гольдфарб в статье "Дерматоглифика при вилюйском энцефалите" (Вопросы антропологии, вып. 64) подчеркивают: "Характер и степень выраженности тех или иных признаков дерматоглифики закладываются в генотипе и остаются неизменными в течение жизни индивида. При наличии у отдельного индивида какого-либо наследственного заболевания или предрасположения к нему дерматоглифические признаки могут выходить за рамки изменчивости в данной (здоровой) популяции". Таким образом, вышеозначенные авторы подводят нас к мысли о том, что факторы дерматоглифики позволяют с весьма высокой степенью точности фиксировать и диагностировать основные аспекты расовой патологии. И. С. Гусева, В. И. Казей в статье "Дерматоглифика при некоторых хромосомных аномалиях у человека" (Вопросы антропологии, 1970, вып. 35) при помощи дополнительных данных выстраивают стройную и обоснованную концепцию: агрессия имеет врожденную основу, причем не только на индивидуальном, но и на расовом уровне, а также поддается оценке и количественному измерению. Данная точка зрения просматривается не только в этих работах, но и во множестве иных, причем исследования приобретают все большую общественную популярность. Авторы большого тематического сборника "Папиллярные узоры: идентификация и определение личности" (М., 2002) свидетельствуют, что "накоплен огромный материал, позволяющий с достаточной определенностью говорить о признаках патологической дерматоглифики, указывающих на наследственно предопределенные нарушения в формировании человеческого организма и, в первую очередь, его нервной системы". Кроме того, по мнению тех же авторов, "кожный рельеф, наряду с общими признаками патологии имеет в каждом случае ряд собственных специфических черт, маркирующих совершенно различный фенотип поведения. Это позволяет говорить о перспективах использования дерматоглифических методов в психологии". Таким образом, выстраивается радужная перспектива объяснения и предсказания социального, политического и криминального поведения тех или иных расовых групп на основе системной люстрации их дерматоглифических признаков. Современный отечественный специалист в данной области Н. Н. Богданов в монографии "Постижение индивидуальности" (М., 2001), обобщая собственный опыт исследований и зарубежные публикации, свидетельствует, что "люди, обладающие узорами в области ладонных полей, в частности Th, действительно отличаются большей агрессивностью". Th - это индекс узорности первой межпальцевой подушечки, который относится к числу важнейших дерматоглифических параметров, и статистику его вычислений среди почти всех национальных и расовых групп проводят уже десятки лет. Накоплен огромный пласт достоверной информации, полученной в процессе длительных этнографических исследований. Наше обращение к фундаментальному сочинению "Расовая дифференциация человечества" (М., 1990) отечественных корифеев дерматоглифики Г. Л. Хить и Н. А. Долиновой вновь иллюстрирует торжество принципов классической расовой теории. Судите сами. У большинства европеоидов индекс Th колеблется в пределах 8-9. Именно этот факт как нельзя лучше объясняет то, что многовековые войны в Европе почти совершенно не изменили в ней этногеографическую ситуацию. У тюркских и монгольских народов величина этого индекса уже существенно выше, что и находит свое историческое подтверждение в набегах половцев, хазар и печенегов на Русь, а также в распространении монголо-татарского ига и в агрессивной политике турецкой Османской империи. Первоначальное победное шествие ислама в VII и VIII веках не вызывает никакого удивления, ибо у арабов-кочевников индекс Th - один из самых высоких в мире (20-21). Современные евреи Израиля никак не могут решить проблему арабского терроризма в силу того, что у них индекс Th равен 12,5. Зато у евреев-ашкенази, выходцев из России, он составляет 21,5, а это в свою очередь объясняет причины большевистского изуверства во время гражданской войны, так как многие комиссары были евреями-ашкенази. Но самыми агрессивными в мире по этому параметру дерматоглифики являются женщины из Урус-Мартановского района Чечни, участвовавшие в качестве террористок-смертниц на территории России во время многочисленных бандитских акций. Характерно, что само название Урус-Мартан, в переводе с чеченского, дословно означает "мертвая русская голова". Не очень отстают от чеченских женщин по характеристике наследственной агрессивности чеченские, дагестанские и азербайджанские мужчины, что подтверждается сводками криминальной статистики Министерства внутренних дел. Абхазцы (5-7) менее агрессивны, чем грузины (10), а армяне (9) менее, чем азербайджанцы (12-14) и турки (12-16): эти аспекты криминальной дерматоглифики легко находят свое подтверждение в этно-территориальных конфликтах на Кавказе на протяжении всей истории. Тихие и безобидные европеоидные айны (4) к началу ХХ века уже полностью были ассимилированы японцами (10). Китайцы (8-12) вполне закономерно оккупировали Тибет, коренное население которого имеет индекс Th, в пределах (3-6). Сегодня представляется возможным объяснить всю мировую историю на основе интерпретации параметров отпечатков пальцев и ладоней народов, ее творящих. Такие науки, как конфликтология и агрессология должны получить принципиально новое биологическое обоснование, а социология и политология старого классического образца должны претерпеть существенную ревизию. И данная перспектива тем более заманчива, потому что признаки дерматоглифики являются полностью наследственно детерминированными и не зависящими от влияний среды. Речь может идти о глобальной и системной реконструкции мировой истории на биологической основе. Новейшие открытия в области генетики уточнили и скорректировали картину происхождения агрессии. Так, современный голландский ученый Хан Г. Брюннер в 1978 году выделил "ген агрессивности"-моноаминооксидазу (МАО), причем его исследования подтвердили концепцию связи хромосомной патологии с низким уровнем интеллекта. Люди с недостаточным содержанием моноаминооксидазы больше подвержены вспышкам беспричинного гнева и имеют коэффициент интеллекта ниже среднего. Наследственный недостаток ума компенсируется у них агрессивностью, и это правило справедливо не только для отдельных индивидов, но для целых этносов и рас. Менее культурные народы, попадая в социальную среду более творчески одаренных, вымещают на последних свой комплекс неполноценности через агрессивное поведение, что находит красноречивое отражение в данных открытой криминальной статистики. Известный американский политик Патрик Дж. Бьюкенен в нашумевшей книге "Смерть Запада" (М., 2003) приводит ошеломляющие данные Министерства юстиции США. Так, в 1987 году белые преступники, совершившие тяжкие преступления, выбирали своими жертвами чернокожих лишь в 3 процентах случаев, тогда как последние совершили против белых не менее пятидесяти процентов общего числа тяжких преступлений. В случае изнасилований белые преступники ни разу (из восьмидесяти трех тысяч случаев) не покушались на черных женщин, тогда как изнасилования черными белых составляют 28 процентов общего количества изнасилований. При грабеже лишь 2 процента составляют ограбления черных, совершенные белыми, - против 73 процентов грабежей белых, совершенных черными. Черные совершили в 1994 году 90 процентов межрасовых преступлений. Поскольку черные составляют 12 процентов населения США, отсюда следует, что вероятность совершения ими межрасовых преступлений в пятьдесят раз выше, чем для белых. Для черных вероятность совершениями группового изнасилования или группового нападения в 100-250 раз выше, чем для белых. Даже в категории "преступлений ненависти", куда относится менее одного процента межрасовых преступлений, вероятность того, что черный окажется преступником, а не жертвой, вдвое выше, чем для белого. Некоторые политически ангажированные ученые пытаются объяснить эту криминогенную предрасположенность черной расы некими внешними социальными и даже экологическими причинами, сами того не понимая, сколь нелепа и смешна их аргументация. Американский биополитик Роберт Мастерс попытался объяснить агрессивность негров в США повышенной концентрацией свинца и других металлов в их жилищах (свинцовые белила, трубы и т. д.), а также действием алкоголя и соединений фтора, применяемых для обеззараживания воды. Именно эти факты как нельзя лучше указывают на то, что у негроидной расы нервная система устроена иначе, чем у белой, ведь европеоиды, вдыхающие испарения свинцовых соединений и пьющие ту же воду и спиртные напитки не поддаются вспышкам беспричинной агрессии, как это наблюдается среди чернокожих. Рост этносепаратизма и обыкновенного этнического бандитизма на территории России и бывших советских республик имеет ту же природу наследственной несовместимости различных расовых групп. Кровожадность и изуверство чеченских боевиков, снимающих на видеокамеры пытки пленных, не могут иметь никакого социокультурного объяснения, ибо здесь мы имеем дело с биологическим фактом агрессии ради агрессии. 7. Биохимия идеологии Отечественный ученый В. А. Олескин в своей фундаментальной монографии "Биополитика" (М., 2001) подчеркивает: "В современной России объективно возрастает значение биополитики. В частности, в ее орбиту входит изучение социальной агрессивности, распространенность которой на всех уровнях российского социума (от скандалов в Государственной Думе до действий боевиков) осложняет - наряду с прочими "мешающими факторами" - всякое позитивное развитие России на стыке веков. Президентские выборы в России - еще более благодатная почва для биополитиков, чем аналогичное явление на Западе, ибо в России биополитические закономерности выступают в менее прикрытой форме". В свою очередь американский исследователь Томас Торсон в книге с одноименным названием "Биополитика" (1970) утверждал, что эволюционная биология должна послужить основой политической теории. Его соотечественник Питер Корнинг в книге "Теория прогрессивной эволюции" (1983) писал: "Политика возникает в ходе эволюции человека значительно раньше появления специализированных институтов управления. Я даже готов утверждать, что политическое поведение было важной предпосылкой и катализатором эволюции языка и расцвета культуры. Политика была неотъемлемой частью прогрессивной эволюции человеческого общества, она даже не являлась уникально-человеческим явлением". Таким образом, речь идет о сознательном биологизировании причин политического, а равно и любого другого социокультурного поведения. Конкретные политические идеи есть порождение конкретных же типов мозга. Именно поэтому В. А. Олескин констатирует: "Изучение нервной системы имеет биополитическое значение, так как она выступает как важнейший соматический фактор политического поведения. Влияние генетических факторов на поведение не может быть исследовано без понимания нейрофизиологических механизмов поведения, на которые воздействуют генетические факторы". Следовательно, пропаганда политических идей всегда связана с нейрофизиологическим функционированием нервной системы тех людей, на которых она рассчитана. Любая идеология влечет за собой изменение баланса химических микроэлементов в нервной системе. Нейротрансмиттеры или нейромедиаторы - это химические коммуникативные агенты (сигнальные вещества), служащие для передачи информации от нейрона к нейрону. Открытия в области функционирования нейротрансмиттеров, сделанные за последнее время, позволили буквально разобрать в деталях нейрохимию любой идеологии. Ацетилхолин важен для первоначального запоминания новой информации и последующих процессов консолидации памяти. Нехватка дофамина в соответствующих участках мозга ведет к потере инициативы, а более серьезный дефицит - к невозможности совершить активное действие. В свою очередь избыток дофамина способствует поведению, связанному с "поиском наслаждений" и развитием гедонистической философии. Было установлено, что уровень серотонина влияет на выработку и определение социального статуса у каждого живого существа. У людей с маккиавелиевским типом личности, то есть агрессивных и целеустремленных, социальный ранг в обществе нарастает по мере повышения уровня серотонина в крови. У людей, принадлежащих к противоположному биопсихотипу, то есть являющихся "уступчивыми моралистами", социальный ранг в обществе падает с повышением уровня серотонина в крови. Вещества, называемые нейромодуляторами, являются болеутоляющими, к их числу относятся эндорфины, вызывающие чувство удовольствия и представляющие собой психологический компенсаторный аналог внутренней награды за тот или иной стиль поведения. Эти и множество иных химических реагентов, вырабатываемых различными частями мозга, способствуют достижению индивидом нейрофизиологического гомеостаза, то есть чувства внутренней уверенности, спокойствия, обретения смысла жизни и принадлежности к великой общности. Только стилистически выверенная идеология, опирающаяся на архаические символы и активизирующая расовый биотип, может даровать вожделенный успех в политической сфере. Лозунги - это по сути аналоги нейрофизиологических реагентов нервной системы, максимально консолидирующие наследственные задатки расы. В. А. Олескин в этой связи вновь констатирует: "Политика во многом опирается на эволюционно примитивные формы социального поведения, возникшие раньше человеческого языка и культуры". Именно поэтому все формы идеологии лучше всего поддаются активизации на невербальном уровне, через жесты, звуки, символы и даже запахи, так как политический лидер способствует выработке биохимического баланса в мозгу своих последователей. Идеологию можно рассматривать, как расово-специфический эликсир, повышающий жизнеспособность расы. Напротив, идеология чуждой расы вредна и опасна, ибо ведет к биохимическому дисбалансу нервной системы. Любая форма идеологической обработки ведет к тому, чтобы активизировать в обществе биохимический аналог одной группы идей и подавить другой. Борьба с "угрозой фашизма" или движение за права сексуальных меньшинств апеллируют не к логике электората, а именно к эволюционно примитивным докультурным социальным стереотипам поведения. Весьма важную роль в процессе внушения той или иной идеологии (индоктринирования) играют гормоны - информационные вещества, вырабатываемые эндокринной системой и переносимые с током крови к клеткам во всех частях тела. Идеология одной расы, внушаемая представителям другой, неминуемо ведет к нарушению функционирования эндокринной системы в целом. Известный советский генетик Н. П. Дубинин в книге "Что такое человек?" (М., 1983) подчеркивал: "Мозг человека обладает генетически детерминированными свойствами. Развитие и жизнедеятельность человека невозможны без действия его генетической программы. Человек обладает определенными биологическими свойствами, специфика которых проявляется на молекулярном, клеточном, организменном и популяционном уровнях. Непрерывная биологическая преемственность на протяжении истории человечества обеспечивается наличием в генетической программе каждого индивида типологических черт. Поведение как объект генетического изучения представляет собой количественно измеряемые реакции нервной системы в ответ на внешние воздействия. В таком случае вопрос о роли генотипа решается с применением расчета коэффициента наследуемости, что принято для количественных признаков". Впрочем, еще Френсис Гальтон указывал, что "совесть, талант и другие чисто человеческие свойства - это биологически детерминированные черты личности, передающиеся через половые клетки поколениям". Посему, сообразуясь со всем вышеизложенным, можно смело утверждать, что распространение того или иного типа идеологии в лоне каждой расы сегодня может быть количественно вычислено и сведено к совокупности нейрофизиологических и биохимических характеристик в целях выявления степени соответствия этой идеологии основному расовому типу. 8. Психопатология монотеизма Однако не только тип идеологии, но даже тип мировоззрения, детерминированного расой, имеет жесткое естественно-научное объяснение. Свыше 90% информации человек получает посредством зрения, однако различные расы видят мир по-разному, причем не в переносном, но именно в прямом смысле. Статистика расовых различий в области цветового восприятия также накапливается уже десятки лет по всему миру и невольно наталкивает нас на новые размышления и выводы. Для объективности анализа сошлемся на отечественные работы. К. Б. Булаева и С. А. Исайчев в статье "Популяционно-генетический анализ некоторых параметров цветового восприятия" (Вопросы психологии, 1984 N 4) пишут: "В современной психогенетике основное внимание исследователей обращено прежде всего на выявление роли генетических факторов, обуславливающих формирование и развитие таких интегральных характеристик психики и высшей нервной деятельности, как интеллект, темперамент, восприятие, память, ЭЭГ, свойства нервной системы. Перспективным может оказаться поиск и выбор в качестве объекта генетического анализа таких компонентов психической или высшей нервной деятельности, которые имеют явную генетическую детерминацию и влияют на формирование более сложных свойств и параметров, функционально связанных с этими компонентами". Таким образом, выясняется, что количественные характеристики нервной системы определяют свойства психики, а та в свою очередь связана с типом мировоззрения. Значит, для его идентификации и выявления необходим статистический учет параметров на расовом и этническом уровне. К. А. Булаева и С. А. Исайчев развивают эту мысль так: "Известно, что генотипическая архитектоника полигенных и моногенных систем, лежащих в основе формирования структур и функций организма, зависит от генетической структуры популяции в большей степени, чем от генетической природы самого признака. Поэтому генетический анализ любого количественного признака с полигенной системой детерминации требует прежде всего учета генетической структуры популяции в целом". Количественные характеристики, генетическая природа которых хорошо изучена, называются маркерами. Одним из широко известных параметров, удовлетворяющих этим условиям, является феномен аномальности цветового зрения - так называемая цветовая слепота. В Европе частота встречаемости этой аномалии составляет от 2 до 8%. Одним из важнейших показателей аномального цветовосприятия является "восприятие чистого зеленого цвета", измеряемое в нанометрах. "Частота аномалий цветового зрения в некоторых изолятах значительно отличается от средней частоты аномалий в Европе. Такая высокая концентрация рецессивного гена зеленой слепоты свидетельствует о специфике и интенсивности протекания микроэволюционных процессов в генофондах малых, изолированных популяций человека и их глубокой дифференциации. Дискретный характер вариационного распределения признака "восприятия чистого зеленого цвета" обусловлен влиянием генетического фактора - двумя доминантными генами G1 и G2, имеющими один локус в Х-хромосоме" - пишут авторы статьи и приводят результаты полевых исследований в Дагестане, согласно которым, население данной территории поражено дальтонизмом восприятия чистого зеленого цвета на 21%. Но Дагестан - это территория ислама. А теперь если мы обратимся к фундаментальному многотомному труду "Генофонд и геногеография народонаселения" (Генофонд населения России и сопредельных стран, СПб, 2000, том I), изданному Академией наук под редакцией крупнейшего отечественного ученого профессора Ю. Г. Рычкова, то обнаружим, что среди всего населения указанных обширных территорий по числу генетически пораженных дальтонизмом особенно выделяются евреи и арабы. В случае с исламом как религией, зародившейся именно среди арабов, получается, что зеленый цвет флагов пророк Мохаммед выбрал именно как маркер, позволяющий выбирать "своих" по принципу цветовой слепоты. Вообще, предварительный неврологический анализ основных религиозных доктрин дает большую пищу для размышлений. С началом изучения библейских текстов на научной основе, приблизительно к середине XIX века возникла такая самостоятельная наука, как критическая библеистика, в которой довольно быстро оформилось направление исследований, политический монотеизм. Непредвзятый анализ текстов вскрыл противоестественность и даже искусственность самой идеи Единого Бога, возникшей стараниями египетских жрецов в XIV веке до нашей эры при дворе фараона Аменхотепа IV. Когда в 1907 году американский археолог Теодор Девис обнаружил запечатанную гробницу фараона в Долине Царей, то на фресках, по традиции изображавших жизненный путь царя, можно было отчетливо видеть, что с детства это был хилый и болезненный мальчик, с чрезмерно большой по сравнению с телом головой, тяжелыми, сонными веками, сентиментальным, безвольным выражением лица и пухлыми женскими губами. Профессор Эллиот Смит, проводивший медицинское освидетельствование мумии фараона, дал однозначное определение, что по неестественной форме черепа можно заключить: Аменхотеп IV страдал эпилепсией и скончался ненасильственной смертью в возрасте 30 лет. Историки же, восстановившие жизнь древнеегипетского фараона и, в частности, тот факт, что одна из трех его дочерей умерла в детстве без видимых внешних причин, дают нам теперь окончательный ответ - фараон был наследственным дегенератом. Практически в каждом учебнике по психиатрии указывается, что основным симптомом эпилепсии является бред мономании. Не удивительно, что впервые при дворе этого египетского фараона пышным цветом расцвели религиозный шовинизм и нетерпимость: изображения других Богов начали уничтожать и стали сжигать богослужебные книги. Примечательно, что культ Единого Бога впервые развился и оформился в долине реки Нил, то есть в естественной впадине. Заострим внимание на этом геофизическом факте. Религиозный переворот Аменхотепа IV, впрочем, потерпел крах одновременно с его скоропостижной смертью, но зловредная религиозная ересь монотеизма, порожденная при дворе фараона-эпилептика, не исчезла, так как приблизительно сто лет спустя ее реанимировал беглый жрец Моисей, изгнанный из коллегии жрецов за убийство. На Севере Аравии в оазисе Кадеш он заключил договор с племенем беглых каторжников хабиру и реанимировал проект, предложив им вновь идею Единого Бога. По мнению многих независимых исследователей Ветхого Завета, Моисей также был эпилептиком, в книге "Исход" он сам о себе пишет: "Я тяжело говорю и косноязычен". Современный отечественный писатель и историк религии С. Н. Плеханов пишет: "Единобожие возникло вовсе не из-за более высокого уровня осмысления действительности - оно скорее отражает убожество мира, породившего его. Вспомним, где оно возникло - в пустыне однообразной и унылой. У дикарей-кочевников, ведомых Моисеем, беглым жрецом из Мемфиса, в течение десятилетий была перед глазами эта унифицированная природа, вот и родилось убеждение в том, что ею повелевает какая-то одна сила. В тех краях, где жили культурные народы древности, ландшафт был куда богаче - леса, горы, моря, реки. Оттого религиозные воззрения сложились иные - мир виделся не как сольная партия творца, а как симфония, бесконечно длящееся действо, огромная арена борьбы многих сил". Крупнейший французский историк религии Альберт Ревиль также свидетельствовал: "На голых скалах Синая не было элементов для сколько-нибудь богатой мифологии". Его соотечественник Эрнст Ренан в свою очередь писал о возникновении идеи Единого Бога, как о "монотеизме пустыни". В то время как все арийские религии зародились на возвышенных местах, горах или плоскогорьях, религиозное творчество семитического духа в противоположность этому проистекало во впадинах: устье Нила, оазисе Кадеш в Аравии, берегах Мертвого моря, где зародилось христианство. Арийский дух всегда стремился населить величественные горы множеством Богов. Греческий Олимп, плоскогорье в Центральной Азии - эпицентр возникновения зороастризма, наконец, горы Непала - родина Будды. Древние германцы, славяне и кельты, исповедывавшие многобожие, также в культовых целях насыпали курганы. Неудивительно, что в мизерном блюдце оазиса, окруженного раскаленными песками, мог поместиться только один Бог, другим уже просто не нашлось бы места. В этом и следует искать признаки ревнивой капризности иудейского Бога Яхве, при всей браваде могуществом которого, тем не менее, создается впечатление, что ему просто не хватает места. Все действия в Библии с участием сверхъестественных сил напоминают склоку на кухне в коммунальной квартире - максимум страстей в минимуме объема. Великий немецкий поэт Генрих Гейне, будучи по национальности евреем, в пылу гнева оплакивал религию своих предков, как "долины нильской цепкую заразу, нездравую египтян древних веру". Крупнейший древнеримский историк Корнеллий Тацит с возмущением писал, что идея Единого, исключительного Бога - это одна из самых омерзительных идей на свете. Известный английский историк ХХ века Арнольд Дж. Тойнби объявил, что библейский монотеизм - это источник современного экологического кризиса. Боги, люди и природа составляют единое целое в любом языческом политеизме, в Библии Бог не являет себя в мире и никак поэтому не зависит от него. Бог Ветхого Завета - это капризный деспот, вольный делать все, что угодно со своими творениями и миром. Освальд Шпенглер считал монотеизм продуктом особой души, которая разработала специфическую магическую концепцию двойной вселенной, иного мира, мира Божества. Согласно этой концепции, смысл событий, происходящих в этом мире, простирается за его пределы. Современный языческий бельгийский философ Кристофер Жерар считает: "Говорить о единичном значит быть слепым к иным реальностям, и в этом смысле монотеизм - настоящее духовное уродство, усугубляемое его авторитарностью на практике. Благочестие языческих эпох не имеет ничего общего с монотеистическим бесчестием, которое ведет к разрушительному нигилизму". Мексиканский писатель Октавио Пас назвал монотеизм "одной из величайших катастроф человечества". Наконец, даже Лев Николаевич Толстой в период своих религиозных исканий высказал следующую радикальную мысль: "Бог какой-то странный - дикий, получеловек, получудовище, по прихоти сотворил мир, какой ему хотелось, и человека, какого ему хотелось, и все приговаривал, что хорошо... Но вышло все очень нехорошо. Человек попал под проклятие и все его потомство". В наиболее ясной и последовательной форме отношение критической библеистики к концепции Единого Бога было высказано русским ученым Н. М. Никольским: "Проблема, нами поставленная, решается ясно и последовательно в смысле решительного разгрома тенденциозной концепции об извечном еврейском монотеизме. Не только еврейский монотеизм есть легенда, но и всякий монотеизм есть легенда. Иудаизм был монотеизмом в богословских формулировках, но он не был монотеизмом в своей сущности. В действительности же догмат монотеизма является одной из самых фантастических легенд, одним из самых больших обманов религии". Оценивая психофизиологию создателей обмана, отечественный ученый В. М. Кайтуков весьма метко назвал этих людей "негативными пассионариями". В случае со следующей семитической религией - христианством ситуация выглядит аналогично. Крупнейший итальянский библеист Аброджио Донини так описывает откровенно патологическую среду его возникновения: "Зона расположена неподалеку от древнего города Иерихона к югу от долины реки Иордан на 300 метров ниже уровня Средиземного моря. Почва этой пустыни бесплодна и разъедена ядовитыми отложениями солей, оставшимися после морских вод, некогда покрывавших все это пространство. Поверхность ее изборождена руслами многочисленных потоков, сухих летом и бедных водой в короткий период дождей. Это те самые места, где по евангельскому преданию проповедывал Иоанн Креститель и куда Христос удалился для сорокадневного поста в пустыню". Мертвое море, район не пригодный для жизни, ландшафт, не возбуждающий своими красками здорового возвышенного воображения и не стимулирующий развитие мифологического мышления: смертоносные соляные отложения, резкий переход от солнцепека к тени, а также впадина, расположенная ниже уровня моря. Даже из курса школьной физики и природоведения известно, что такая нездоровая атмосфера могла воздействовать на экзальтированные фанатичные умы первых последователей Христа, состоявших сплошь и рядом из отбросов общества. Самое же главное заключается в том, что нервная система человека, длительно находящегося на местности, расположенной ниже уровня моря, претерпевает необратимые изменения, что ведет к развитию многочисленных патологий. Бесноватым и невменяемым Христа считали иудеи, а также и римский наместник. Создатель христианской церкви апостол Павел был эпилептиком, так же как и создатель ислама Мохаммед. Не нужно быть большим знатоком истории, чтобы знать элементарные факты, свидетельствующие о нетерпимости и жестокости адептов христианства и ислама. Но в свете обобщения естественно-научной и религиоведческой информации закономерно получается, что возникновение и распространение самой идеи Единого Бога прежде всего связано с патологическими факторами строения нервной системы, предопределяющими развитие бреда мономании, а также с повышенной агрессивностью и дальтонизмом. Именно сочетание этих негативных признаков и способствует созданию пирамиды монотеистической философии. Бессознательная и беспричинная жестокость вкупе с генетической неспособностью различать цвета и оттенки автоматически толкает людей в лоно концепции Единых Бога, Истины, дьявола или абсолюта. До всякой единственности нужно не дорасти, но опуститься, в том числе и в смысле идеологического убожества. Проблема арийского политеизма и семитического монотеизма - это не проблема свободы религиозного выбора, но прежде всего расово-архетипической конструкции мозга. 9. "Правые" и "левые" расы Рассмотрим еще один аспект врожденных различий расовых архетипов, особенно важный в силу повседневного и неосознанного оценивания их в быту. "Стойте справа", "держитесь правой стороны", "это правда", "вы правы", - эти привычные слова мы слышим довольно часто, нисколько не вникая в их метафизический смысл, между тем как лингвистическая философия, вооруженная теорией языковой картины мира, объясняет, что подсознательный выбор правой перспективы для всех народов индоевропейской языковой группы обусловлен их архетипом. Направление письма слева направо, правостороннее движение на дорогах - это достояние, которое мы получаем при рождении, как нечто само собою разумеющееся. Вектор любого мыслительного и нравственного усилия арийца, проецируясь на метафизический план, непреоборимо влечет его в Царство Прави - священный мир чистоты, правды и высшего смысла. "Вы правы", "вы оправданы", - эти слова звучат как окончательный приговор, не требующий никакого пояснения. Слова "правый", "правдивый" исполнены в нашем сознании таким всеобъемлющим смыслом, что с легкостью покрывают любые факты, феномены, чувственные состояния, метафизические категории, даже целые культуры и цивилизации, но от бесконечного употребления выразительная емкость их нисколько не ослабевает. Движение направо, то есть по часовой стрелке - это особенность, отличительная черта арийского архетипа. И ведь неспроста даже конструкция, удерживающая линзы на нашем носу и помогающая видеть, носит название оправы. Справить свадьбу или править бал - эти особенно важные в эмоциональном и эстетическом плане явления также выражаются с помощью все той же терминологии Прави. Крупный русский исследователь А. Афанасьев в книге "Поэтические воззрения славян на природу" (М., 1994) по этому поводу писал: "По убеждению простолюдина, с правой руки человека стоит добрый ангел, а с левой - злой; не плюй направо, чтобы не отогнать от себя ангела-хранителя; плюнешь налево - попадешь в черта, и потому советуют, вставая поутру с постели, плевать в левую сторону и растирать слюну ногою: этим средством прогонишь нечистого и в этот день он уже не будет записывать за тобою грехи... Вставать с постели должно правою ногою, встанешь левою - весь день будешь не в духе: брюзглив и невесел; обуваясь и снимая обувь, следует начинать с правой ноги; кто, входя в дом, ступит наперед правою ногою, того ждет хороший прием; при древних гаданиях славяне наблюдали, какою ногою переступит священный конь через положенные жерди - правой или левой, и в первом случае ожидали успеха, в последнем неудачи... Под влиянием этих воззрений слово правый получило значение всего нравственно-хорошего, справедливого, могучего (право, правда, правило, управа); то же соотношение понятий запечатлено и в языках немецком и французском". Известный современный отечественный ученый Александр Васильевич Подосинов изучению данной проблемы посвятил фундаментальную монографию "Ex oriente lux!: Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии" (М., 1999). В ней он подчеркнул, что в Индии около 1500 года до н. э., то есть в период завоевания ее ариями, установилась такая же система расово-архетипической ориентации, так как в "Законах Ману" сказано, что жрецу предписывалось не есть того, "что в левой руке". Священные ведические обряды также совершались круговым ходом слева направо. И океан, согласно представлениям древних ариев, "течет слева направо". Точно такая же картина наблюдается и в культуре древних ариев зороастрийского Ирана. В Древней Греции при гадании жреца во время ауспиций птица, прилетавшая слева направо, считалась несущей благоприятное знамение, а справа налево - несчастье. Вообще, в греческой мифологии все левое связывалось со злом и разрушением, а правое с добродетелью и благом. Великий Пифагор данному вопросу посвятил целые трактаты, а Платон в свою очередь писал, что Олимпийским Богам надлежит уделять высшие почести - "все нечетное, первичное и правое", а подземным Богам - "все четное, вторичное и левое". Это предпочтение правой стороны отражалось даже в ношении одежды. Так, в одном из сочинений известного комедиографа Аристофана Посейдон обращается к варварскому богу Трибаллу, ведущему себя грубо и невоспитанно: "Ты что ж, чудак, налево плащ перекинул? Закинь направо, как то наш обычай велит". У древних этрусков с левой стороной связывалось все зловещее и неблагоприятное, и термин, обозначающий это (laevys), плавно перекочевал затем в латинский язык. Для неукоснительного предпочтения правой стороны Витрувий рекомендовал в Риме сооружать храмы с нечетным числом ступеней, чтобы правая нога, с которой следует начинать восхождение к платформе храма, могла ступить затем и на саму платформу. По Арнобию, римляне-язычники жертвовали левым Богам только черных животных, а правым - белых, потому что правые - это Боги небесные, а левые - подземные. Вергилий описывал два пути в подземном царстве мертвых, из которых один - правый, ведет в блаженный Элизий, а другой левый - грешников на муки в Тартар. Итак, мы видим, что народам, принадлежащим к единому кругу первоначального распространения ариев, свойственны позитивное отношение к правому и, вместе с тем, негативное к левому. Причем существование данной бинарной системы предпочтений никак не может быть объяснено воздействием неких абстрактных культурных влияний, но только спецификой архетипа, уходящего корнями к изначальной расовой конструкции мозга создателей данной пространственной системы ценностей. Однако если мы примемся изучать архаические культуры Евразии, находящиеся за пределами ареала распространения древних ариев, то без труда обнаружим, как картина предпочтений сменится на зеркально противоположную. Великий древнегреческий историк Геродот, описывая "странности" различных народов, упоминает: "Эллины пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне справа налево. И все же, делая так, они утверждают, что пишут направо, а эллины - налево". Другой известный древнегреческий историк Плутарх пересказывал одну египетскую культовую песню скорби, в которой оплакивались все рожденные в пределах левой стороны Нила и погибшие в пределах правой. В "Книге Мертвых" одна из Богинь загробного царства сама о себе говорит, что восседает "в правой стороне неба". Нил - податель жизни, согласно мифологическим представлениям древних египтян, также рождается в левой стороне и умирает в правой. Историки современной эпохи сходятся во мнении, что египетской ментальности эпохи фараонов было свойственно представление о правой стороне как символе смерти. Жрецы древнего Вавилона также рассматривали левую сторону как преимущественную перед правой, а все свои астрономические вычисления и магические действия выполняли справа налево, то есть против часовой стрелки. Жители Шумера и Ассирии одевались в соответствии с левосторонним движением: обволакивали свое тело тканью, начиная с левой подмышки, и, протянув ткань за спиной на правое плечо, снова протягивали ее к левой руке. По вопросу о значении правой и левой сторон в Древнем Китае нас просвещает главная книга даосизма - "Дао дэ дзин" ("Канон пути и благодати"), авторство которой приписывается Лао-цзы (VI век до н. э.) и в которой дословно сказано следующее: "Человек совершенный обычно рассматривает левую сторону как более почетную, но во время войны - правую. По случаю праздников почетное место - по левую руку; в случае траура - по правую". Иудеи, пишущие справа налево во времена существования Второго храма Соломона, также осуществляли его обход против часовой стрелки. Арабы тоже пишут справа налево. Рассеянные по всему миру евреи со временем начали оказывать все большее и большее влияние на культурную, политическую и экономическую жизнь Европы. В новое время это влияние достигло своего апогея в череде буржуазных революций и прежде всего в Великой Французской революции. Евреи получили эмансипацию в условиях нового общественно-политического строя. Замкнутые по началу в условиях иудейских общин диаспоры, они влились на равных условиях в европейское сообщество. Но, принимая европейский облик, они, тем не менее, принесли с собой окружающим особенности своего расового менталитета. Само слово "революция", означающее радикальный слом существующего патриархального уклада и консервативной системы ценностей, устойчиво начало ассоциироваться с левой частью политического спектра. Слова левый, гуманистический и прогрессивный постепенно стали синонимами, так же как правый, консервативный и реакционный. Противоестественная египетско-халдейско-иудейская система пространственной ориентации расцвела пышным цветом в среде белых европейских народов, воспитанных на базе действия расовых стереотипов древних ариев. А с воцарением идеалов внука раввина Карла Маркса коммунизм окончательно был идентифицирован как левая идеология и объявлен надеждой всего прогрессивного человечества, а всех тех, кто ему противостоял, списали в правые мракобесы и фашисты. Так был обезображен и осквернен архетип белой расы. Развитие современной неврологии и смежных наук подтвердило и детализировало данную картину мира. Канадский биополитик Ж. Лапонс в своей книге "Левши и политика" (1976) показал, что левши отличаются от правшей в политическом аспекте: правши и в политике относительно часто придерживаются правых, то есть консервативных взглядов, а левши тяготеют к левым взглядам (реформисты, модернисты и революционеры). Из работ Лапонса вытекает также, что количество официально зарегистрированных левшей можно рассматривать как своего рода мерило "демократии": чем более демократично государство, тем более высок процент левшей в составе его населения, судя по официальной переписи. Лапонс полагал, что в недемократическом, например, тоталитарном государстве господствует дух конформизма, и левши вынуждены переучиваться, скрывая свою левизну, поэтому их количество существенно занижается в данных переписи. Крупный современный биополитик А. В. Олескин в своей книге "Биополитика" (М., 2001) также подчеркивает: "Различные культуры в человеческом обществе тяготеют к преимущественному развитию левого "логического" или, напротив, правого "образного" полушария. В политическом лидерстве можно также выделить два стиля - левополушарный, ориентированный на логику и трезвый расчет, но часто "бескрылый", и правополушарный, ориентированный на образное видение решения политических проблем, часто устремленный в будущее". Однако мы должны констатировать со всей очевидностью, что насаждение принципов функционирования архетипа одной в лоне другой расы неминуемо ведет к структурным дисфункциям, выражающимся в увеличении числа нервно-психических отклонений. Отец криминальной антропологии Чезаре Ломброзо приводил убедительную статистику, согласно которой среди закоренелых уголовников и заключенных тюрем левши встречаются много чаще, чем среди нормальных людей в свободном мире. Эксперт по азартным играм Джон Скарн в своей книге "Пособие для игроков" писал, что среди профессиональных шулеров левши встречаются очень часто. Великий немецкий расовый теоретик Ганс Ф. К. Гюнтер указывал, что среди пишущих левой рукой гораздо выше процент бисексуалов. И действительно, новейшие исследования подтвердили тот факт, что именно правое полушарие отвечает у человека за ориентацию в собственном теле. Известный отечественный ученый В. В. Иванов в книге "Чет и нечет" (асимметрия мозга и знаковых систем) (М., 1978) также указывал, что формализм в искусстве - это результат деятельности левого полушария. Полотна Рубенса созданы правоориентированной конструкцией мозга, а "Черный квадрат" Малевича - левоориентированной, так как правое полушарие в целом отвечает за зрительные образы, в то время как левое хранит их знаковые оболочки. Главный же вывод В. В. Иванова в его книге состоит в том, что для правого полушария истинными могут быть только его собственные утверждения и команды, а левого - ложными. Поэтому становится совершенно очевидным, что конфликт культур сводится в первую очередь к различию конструкций мозга их носителей, а сам принцип функционирования мозга человека не позволяет конвертировать ценности правоориентированных рас в ценности рас левоориентированных, ибо они имеют различную неврологическую природу. Нью-йоркский фотограф Дэвид Эйзендрат изготовил однажды пятьдесят фотографий театральных сцен в двух зеркально-симметричных вариантах и предложил в качестве эксперимента случайным прохожим выбрать то изображение, которое им больше нравится - то есть правильное или перевернутое. 75% опрошенных выбрали правильное изображение, потому что писали слева направо, по-английски, те же, кто писал на иврите справа налево - выбрали перевернутое изображение. Европейские комиксы располагаются слева направо, а японские макимоно - складные полосы с рассказом в рисунках - в противоположном направлении. Современный американский исследователь М. Гарднер в своей книге "Этот правый, левый мир" (М., 1967) свидетельствует, что многие бытовые мелочи постоянно раздражают левополушарного индивида в "правом" мире и наоборот. Причина несоответствия "правого" мира "левому" впервые была объяснена в первой половине XIX века, когда французский химик Жан Батист Био обнаружил, что кристаллы кварца способны вращать плоскость поляризации света. А его последователь всемирно известный ученый Луи Пастер нашел, что свойства химических веществ могут быть идентичны, за исключением одного - способности вращать плоскость поляризации света. "Асимметричный живой организм выбирает для питания именно ту форму винной кислоты, которая отвечает его требованиям и, несомненно, соответствует какой-то собственной внутренней асимметрии, а другую форму оставляет без изменения, - либо полностью, либо большую часть", - писал Луи Пастер. Именно в этом биофизическом принципе и нужно искать корни запрета на вино у арабов, а не в неких своеобразных культурных и религиозных нормах, так как они природно не способны усваивать эту форму винной кислоты, столь любимую индоевропейскими народами. Дальнейшие исследования установили, что большинство органических веществ, входящих в состав живых организмов оптически активны, и растворы любых химических веществ, наоборот, оптически не активны. "Живыми агентами" называл Пастер вещества оптически активные. Теперь становится понятно, почему в индоевропейской мифологии людей нордического типа неизменно называли "солнечными людьми" или "сынами света". Насыщенность солнечным светом блондина с голубыми глазами - не поэтическая метафора, но биофизический факт. Соответственно этому и мировоззрение представителей нордической расы имеет иную реальную естественнонаучную основу, нежели у представителей иных рас. М. Гарднер свидетельствует: "В состав молекулы могут входить асимметричные атомы, а сама молекула, тем не менее, может быть в целом симметричной. Именно на этом простейшем уровне и нужно искать фундаментальные противоречия между ариями и не ариями. Расовые различия - это различия на уровне элементарных физических частиц. Правовращающими плоскость поляризации света химические вещества называются D, по первой букве латинского слова dexter (правый), а левовращающими - L, по первой букве латинского слова laevus (левый). М. Гарднер подчеркивает: "Почти все вещества, встречающиеся в живых организмах, - это соединения углерода с заложенной в них асимметрией благодаря асимметрии атомов углерода". Разная концентрация левых и правых соединений углерода и есть ключ к разгадке тайны расовых различий. "Трудно себе представить, как могла бы эволюция, создавая такое разнообразие, обойтись без углерода, превосходящего все другие в способности образовывать практически бесконечное множество разных соединений, каждое с особыми индивидуальными свойствами. Соединений углерода известно вдвое больше, чем соединения всех остальных элементов вместе взятых. Ткани всех живых существ Земли от невидимого даже в микроскоп вируса до слона состоят из веществ, содержащих углерод. Некоторые биохимики заходят столь далеко, что саму жизнь определяют как некое сложное свойство углеродных соединений. Углерод - великий строитель, поскольку на внешней оболочке каждого атома углерода есть место для четырех дополнительных электронов. Эти атомы поэтому могут соединяться друг с другом, образуя цепочки бесконечной длины, причем у каждого атома углерода еще останутся две точки, к которым могут "крепиться" другие атомы или группы атомов, как подвески на ожерелье", - пишет М. Гарднер. Поэтому борьба рас - это в конечном счете есть выражение борьбы различных углеродных соединений в биосфере. Две молекулы, содержащие точно одинаковое число атомов каждого сорта, но отличающиеся способом их соединения, называют "изомерами". Если две молекулы имеют равное число атомов всех сортов, которые соединены между собой одинаково, то могут ли такие молекулы все же оказаться разными? Да, при условии, что одна молекула будет зеркальным отражением другой. Такая изомерия называется "стереоизомерией". Во всех случаях, когда молекула имеет асимметричное строение, она должна существовать и в другой зеркально-симметричной форме. Если, например, в соединение входят пять асимметричных углеродных атомов, то каждый из них может быть правым или левым, и полное число различных возможных стереоизомеров в этом случае весьма велико. Почти любое соединение углерода, входящее в состав живой ткани, является стереоизомером, вращающим плоскость поляризации света в определенном направлении. Именно это физическое свойство и предопределяет существование правоориентированных и левоориентированных рас, а не некие абстрактные культурные нормы. Самые сложные и самые многочисленные из всех углеродных соединений называются белками, и они тоже фиксируют расовые различия. В человеческом организме насчитывается около 100.000 различных белков. У человека в состав одной единственной клетки могут входить до тысячи разных ферментов, которые обеспечивают протекание тысяч различных химических реакций, и каждый фермент является белком. Гормоны, контролирующие деятельность разных внутренних органов, тоже относятся к разряду белков. Ни одна часть нашего организма, включая кости, кровь, мышцы, сухожилия, волосы и ногти, не обходится без белков, постоянно регенерирующих расовые различия. М. Гарднер отмечает: "Правая и левая модификации любого оптического соединения обладают абсолютно одинаковыми химическими свойствами. Различия проявляют себя очень специфически. Когда асимметричное вещество проглатывается или вводится в кровь путем инъекции, оно также вступает во взаимодействие с асимметричными соединениями, из которых состоит организм. Стереоизомер определенного типа усваивается организмом, а его зеркальный двойник выделяется как отброс. В других случаях организм усваивает оба стереоизомера с разной скоростью, реагируя на них по-разному. Почти все асимметричные углеродные соединения, входящие в состав живых организмов, - а таких соединений миллионы - существуют лишь в одной из двух возможных зеркальных модификаций". Именно поэтому культурные нормы правоориентированных рас не совместимы с нормами рас левоориентированных. Кристаллы одного вида "мертвы" в одной среде, но стоит ввести этот кристалл в растение или животное того же вида, который поражается этим вирусом, и он сразу начнет свою смертоносную деятельность. Когда вирус нападает на бактерию, его белковая оболочка прикрепляется к ней снаружи и остается там, а нуклеиновая спираль, как бур, проходит сквозь стенку внутрь клетки и начинает наводить новый порядок в механизме воспроизводства. Вскоре клетка начинает изготавливать не свои копии, а захватчика - вируса. Тлетворное воздействие левосторонних вирусов на правостороннюю белую расу мы можем наблюдать в быту каждый день: в виде пропаганды половых извращений, модернистского дегенеративного искусства и иных противоестественных форм демократии. Даже мода на письмо левой рукой имеет эту же вирусную природу. Сфера культуры также в полной мере подчинена принципу взаимодействия асимметричных систем. Если, например, левоадреналин вызывает сжатие кровеносных сосудов в двенадцать раз сильнее, чем его зеркальный двойник, а "отраженная" форма витамина С не оказывает на организм практически никакого влияния, то и стереотипы поведения и моральные нормы одной расы могут приводить к психическому и биологическому поражению другой расы. Еще Луи Пастер провидчески писал, что лево-правая асимметрия - ключ к тайне жизни. М. Гарднер в своей книге "Этот правый, левый мир" утверждает: "Жизнь, открытая нам, есть порождение асимметрии мира и ее следствий... Я даже думаю, что все виды жизни в изначальной своей структуре, в своих внутренних формах являются порождением космической асимметрии. Вселенная - асимметрична". Американский физик Джон Раш еще в 1962 году в книге "Заря жизни" высказал предположение, что во Вселенной в исходной плазме первоначально существовали самовоспроизводящиеся молекулы обоих типов асимметрии. Каждая из них могла питаться только молекулами своего типа асимметрии. Можно предположить, что сама органическая жизнь во Вселенной возникла как результат взаимодействия асимметричных молекул протоплазмы. Следовательно, возникновение самой природы расовых различий мы должны искать на эволюционном этапе, предшествовавшем зарождению органической жизни во Вселенной. Неравенство рас, таким образом, заложено в самой природе бытия на уровне элементарных частиц. Вообще, жизнь - это следствие неравенства. Хладнокровное осознание этого факта неминуемо повлечет за собой ревизию всей философии и всей системы ценностей, а также приведет к отказу от самого понятия "человечество", ибо со всей очевидностью выяснится, что планета Земля - это всего лишь один из полигонов, на котором сражаются разнородные асимметричные энергетические субстанции, навязывая друг другу свою мораль и богов, а также иные асимметричные молекулярные конструкции в виде материальной культуры. И ничего фантастического в этом умозаключении нет. Борьба двух миров, имеющих различную природу, заложена в основу космогонии и этики такой древнейшей арийской религии, как зороастризм. Многоуровневое соревнование царств Прави и Нави составляет структуру русских народных сказок и абсолютного большинства мифов и легенд индоевропейских народов. Бинарное деление мира на "правый" и "левый" было также заложено в основу эзотерической системы Пифагора, причем числовые соотношения, сопутствующие этому делению, считались изначально данным Божественным провидением, лежащим в самой природе всех вещей. Эти базовые принципы античного арийского мировидения уже в новейшее время нашли свое плодотворное воплощение в науке и стимулировали развитие молекулярной биологии и биосимметрики, в результате чего были открыты структуры ДНК, РНК и некоторых белков. В современной философии этот принцип нашел свое воплощение в оборачиваемости точек зрения и применяется ныне в повседневной практике политической борьбы, а также создал предпосылки к возникновению качественно новых отраслей знания, как, например, общая теория систем (ОТС). Структурное деление мироздания на уровне элементарных частиц в современной физике получило название диссимметрии. Крупнейший отечественный ученый, специализирующийся в вопросах данной проблематики, Ю. А. Урманцев в книге "Симметрия природы и природа симметрии" (М., 1974) пишет: "Диссимметричными называются такие объекты: "а) которые изменяются при зеркальном отражении в некоторые отношения вплоть до противоположности; б) не совмещаются вследствие этого со своими зеркальными отношениями; в) существуют в одной, двух или более, чем в двух модификациях". В 1962-1963 годах в биологии было доказано, что требования комбинированной инверсии живой природы нарушаются, поскольку в ряде случаев при переходе D (правого) к L (левому) биообъекту некоторые свойства первого изменяются, притом таким образом, что никакими симметрическими и антисимметрическими операциями из свойств D-формы нельзя вывести свойства L-разновидности. А это вновь свидетельствует в пользу того, что "правые" и "левые" расы имеют изначально различное строение на молекулярном уровне. Другой видный отечественный ученый В. А. Кизель в книге "Физические причины диссимметрии" (М., 1985) совершенно ясно указывает: "Проблема биофизики: существование несомненной диссимметрии правых и левых форм живых систем и их "строительных материалов" - простых молекул. Диссимметрия прослеживается во всех живых системах от бактерий до высших организмов и человека и в самых разнообразных жизненных функциях и отправлениях, вплоть до сферы психики, а также отражается и на морфологии организма". Именно различная концентрация левых и правых форм молекул в строении организмов дает в конечном счете то разнообразие рас, которое мы имеем сегодня. Различие культур как следствие различия врожденных психических стилей их создателей также имеет молекулярную основу. В химических реакциях многие биохимические антиподы имеют одинаковые физико-химические свойства, именно поэтому многие расовые различия имеют столь неявную и завуалированную природу. Однако некоторые молекулы и ферменты в организме обладают дискриминационной функцией, притягивая другие элементы только своего знака и отталкивая противоположный. Биохимическая система распознавания "свой - чужой" на всех уровнях иерархии живой системы создает особый код, передающийся по наследству. Различия между правизной и левизной в процессе эволюции всегда только увеличивались. Причем молекулы одного знака ведут постоянную борьбу с молекулами другого знака на протяжении всей эволюции, и при переходе со ступени на ступень она превратилась наконец в борьбу организмов за существование и переросла в войну рас. Принадлежность организма к тому или иному знаку дает ему преимущества в борьбе за выживание. Поэтому, выражаясь образным языком М. Гарднера, можно сказать, что "левый" мир противопоказан "правым" расам и наоборот. Некоторые физики высказали уже предположение о возникновении диссимметричной жизни в разных особых космических очагах. "Левые" и "правые" формы жизни, таким образом, зародились в разных частях Вселенной, что объясняется разным воздействием спектра излучения электромагнитных полей на живые предбиологические формы материи. В дневном солнечном свете преобладают правоциркулярные поляризованные компоненты, а в лунном ночном - левоциркулярные поляризованные. Именно на этом первоначальном биофизическом уровне можно объяснить наличие солнечной символики в арийских культах и лунной - в семитических. Культуролог при объяснении этой проблемы вновь окажется в тупике. Излучения Солнца и Луны - это всего лишь частные случаи разной частоты электромагнитного спектра, свидетельствующие о том, что "правые" расы в процессе живительного священнодействия тянутся к правоциркулярному поляризованному свету, а "левые" - к левоциркулярному. В этой связи, великий русский философ В. В. Розанов и назвал иудеев "людьми лунного света" в одноименном сочинении. В крупнейшей античной арийской религии - митраизме, несколько веков бывшей основным соперником христианства, главное Божество - Митра - всегда именовалось "солнцерожденным". Главный же вывод в книге В. А. Кизеля звучит совершенно в духе наших общих рассуждений: "Мы видим, что вопрос о происхождении диссимметрии живой материи и живых систем далеко не решен и открывает широкое поле для исследований в самых разнообразных и, казалось бы, отдаленных друг от друга областях науки. Когда-то школа пифагорейцев учила, что Вселенная имеет правую и левую стороны. Мы видим, что этот вопрос, на иной идеологической и научной основе, продолжает занимать человеческий ум и в настоящее время". 10. Профилактика дегенерации и противостояние распаду Наконец становится понятно, что расовая теория представляет собой ключ к овладению всей системой мироздания. Но концепция мировоззрения, основанная на ней, будет заведомо неполной, если в угоду абстрактным нормам академической беспристрастности мы не рассмотрим вопрос о ценностях. И здесь нам вновь лучше всего опереться на проверенные временем постулаты классиков науки. Один из основоположников советской психиатрии В. П. Осипов в своей фундаментальной монографии "Курс общего учения о душевных болезнях" (Берлин, 1923) подчеркивал: "Профилактические меры должны предприниматься не только по отношению к физическим факторам, вызывающим душевное расстройство, но и по отношению к психической заразе, которая тоже может распространяться эпидемически". В свою очередь известный немецкий расовый философ Эрнст Крик (1882-1947) в книге "Счастье и сила" (1943) писал: "Проблема наследственности вообще, поскольку на нее может повлиять целенаправленная человеческая воля, - политическая проблема. И перед врачом встает вопрос, требующий принятия политического решения. Либо он будет руководствоваться фикцией, что все болезни, по крайней мере, в принципе излечимы, либо сочтет, что безнадежно испорченные индивидуальные жизни следует ампутировать ради здоровья целого, как это делает хирург с больными членами тела и судья - с отдельными членами общества". Современные генетики Ф. Фогель и А. Мотульски в трехтомном учебнике "Генетика человека" (М., 1990) подчеркивают: "В отличие от большинства европейских государств общества двух мировых держав Соединенных Штатов Америки и Советского Союза - состоят из большинства, принадлежащего одной этнической группе, и нескольких меньших, но устойчивых групп. Существование национальных меньшинств создает напряженность и конфликтные ситуации. Самым простым способом разрешения этих конфликтов могло бы быть поглощение большинством групп, составляющих меньшинство". Политическое руководство Советского Союза не осознало скрытой генетической угрозы многонационального государства, десятилетиями отказывая в поддержке русских как стержневого государствообразующего этноса. Результатом этой недальновидной политической толерантности стал распад Советского Союза. Совершенно очевидно, что неконтролируемый разгул демократии в совокупности с пропагандой ценностей мультикультурного общества сведет в политическое небытие и другой колосс - Соединенные Штаты Америки. Хочется закончить наши рассуждения цитатой, которая воспринимается нами как манифест. Один из пионеров отечественной генетики Н. К. Кольцов в статье "Влияние культуры на отбор в человечестве" (Русский евгенический журнал, 1924, том I. Вып. 3-4) провидчески писал: "Процесс вырождения культурных народов может быть приостановлен, если размеры угрожающей опасности будут своевременно осознаны широкими слоями населения и если на эту опасность будет обращено должное внимание в общей социально-экономической государственной политике. Политические деятели и политические партии должны проникнуться тем убеждением, что если они желают строить прочно, а не только для одного или двух ближайших поколений, то они должны заботиться о том, чтобы и в последующих поколениях те генотипные элементы, которые им представляются наиболее ценными, были представлены достаточно полно. Соответствующая расценка групп населения может быть произведена только политическими партиями и государственной властью. Если государственная власть расценит, таким образом, наследственные качества тех или иных групп населения, то она, конечно, может определенными мероприятиями поставить ценные группы населения в условия, благоприятные для повышенной размножаемости. Надо только помнить, что одним улучшением материального благосостояния данной группы нельзя добиться вполне благоприятных результатов. Необходимо, чтобы улучшение благосостояния связывалось с наличностью определенного числа детей. Характер таких мероприятий уже намечен руководителями евгенического движения в различных странах. Но успех их зависит в значительной степени от того, насколько избранные группы населения сами проникнутся сознанием своего долга перед будущими поколениями и не поддадутся искушениям мальтузианства. При наличии осознанного отношения к своему долгу со стороны наиболее ценных групп населения распространение облегчающего жизнь мальтузианства среди менее ценных групп населения не должно встречать препятствий. Известное значение может иметь также и сегрегация и стерилизация резко дефективных элементов населения. Естественный отбор, игравший руководящую роль в эволюции всего органического мира и у первобытного человека, под влиянием культуры ослабляется и даже извращается противоестественным отбором. Настало время, пока еще не поздно, заменить его разработанной сознательно по определенному плану системой искусственного евгенического отбора. Впервые в истории человечества культура достигнет своего расцвета при наличии определенных знаний относительно громадного значения отбора. Неужели оно не сумеет воспользоваться этими знаниями?!"
  а39
  РАСОВАЯ ТЕОРИЯ ВРЕМЕНИ
  ''Человек принадлежит своему веку и своей расе даже в том случае,
  если он объявил войну им обоим''.
  Эрнест Ренан
  ''Уничтожьте восприятие различий и вы уничтожите время''.
  Жан-Мари Гюйо
   Возможно, уважаемому читателю проблема, заявленная в названии данной работы, покажется слишком экзотической и даже отчасти фантастической. Современный мир до предела универсализировал время, которое человеком мыслится как некая субстанция, единая для всех; и достаточно перевести стрелку часов вперед или назад, пересекая часовые пояса в салоне комфортабельного лайнера, чтобы стать сопричастным чужой культуре. ''Время одинаково для всех'', - не задумываясь, скажет современный среднестатистический человек и недоуменно пожмет плечами, если Вы вдруг вознамеритесь утверждать, что оно, это самое время, имеет расовые различия. Однако стоит лишь абстрагироваться от действительности, как два совершенно очевидных факта, лежащих на поверхности общественного сознания, поставят под сомнение тезис о якобы очевидном универсализме времени. Во-первых, все народы Земли имеют совершенно различные представления о судьбе и, как следствие, разнообразные эсхатологические концепции в своей национальной мифологии. Во-вторых, основные человеческие расы имеют статистически различающееся время полового созревания, что со всей очевидностью отражено в законодательной практике народов, к этим расам принадлежащих. Время полового созревания является одной из важнейших биологических характеристик любого организма, по достижении которого кардинально меняется его поведение. Если же проанализировать сам смысл слова ''время'' в различных языках, то его постулируемый средствами массовой информации универсализм вообще исчезает без следа. ''Этимологический словарь русского языка'' (М., 1959) А. Г. Преображенского показывает, что слово ''время'' первоначально звучало, как ''веремя'' и означало вращение, коловращение. Близкое по звучанию слово ''бремя'' означает тяжесть, откуда и берется просторечивая поговорка ''нести свое бремя''. Парадоксально, но факт: получается, что первоначальный смысл этого слова ''время'' становится понятным из словосочетания ''нести тяжесть своего времени''. Такое умозаключение вовсе не выглядит искусственным, если мы обратимся к наиболее близким и древним языкам единого индоевропейского корня. В санскрите ''bharma'' также означает тяжесть, ношу, в зендском ''barэman'' с точностью передает тот же самый смысл. Кроме того, русское слово ''время'' по звучанию сближается с индоевропейской основой ''wertmen'' и санскритским ''vartman'', что означает путь, колея, след колеса. Однако в действительности в Индии слово, обозначающее время, никак не связано с ''vartman'', для этих целей в санскрите есть слово совсем другого корня ''kalah'', однако чрезвычайно близкое по звучанию с древнерусским ''коло'', означающим вращение, откуда и происходит слово ''коловрат'', служащее для обозначения символа древнерусской восьмилучевой свастики. Существует также общеславянская основа ''вертмя'', с исчезновением в которой буквы ''т'' первоначальный смысл слова ''время'' также означает вращение. В бретонском языке также существует слово ''vreman'', что означает ''теперь'', а ''время'' по-бретонски ''pred''. Большинство лингвистов вследствие этого приходит к выводу, что в индоевропейских языках понятие времени изначально связывалось с определенным внешним проявлением некоего процесса. Мало того, в ходе эволюции это слово меняло род, как, например, древнеирландское ''re'' вначале было среднего, а затем стало женского рода. Немецкое слово ''die zeit'' связывают с глаголом ''ziehen'' - ''тянуть''. По-русски мы говорим ''время тянется'', немцы вкладывают точно такой же смысл в фразу ''die zeit zieht sich''. Английское ''time'' происходит от староанглийского ''tima'', что сходно со старогерманским ''timon'' и также означает ''простирать'', ''протягивать''. Латинский эквивалент этого слова - ''tempus'' иногда принято связывать или с глаголом ''tendo'' (тянуть) или с глаголом ''teneo'' (держаться, длиться). Многозначительна близость латинских слов ''tempus'' и ''templum'' (храм), ибо первоначально последнее означало священное пространство, которое этрусский жрец очерчивал в полдень. Множество фактов указывает на сакральность категории времени. Китайский иероглиф ''ши'', обозначающий время, представляет собой вариант иероглифа ''сы'' и обозначает также ''храм''. Имя греческого Бога Хроноса в этом смысле говорит само за себя, так же как имя индийской Богини Кали, происходящее от упомянутого выше санскритского слова ''kalah''. Бог древних римлян Янус тоже обожествлял собою время, так же как древнеегипетский Тот. В эзотерической части зороастризма _ зерванизме - ''время'' Зерван объявлялось высшим началом. Древнегерманские Богини судьбы норны тоже служили олицетворением времени. Их имена Урд, Верданди и Скульд обозначают прошлое, настоящее и будущее. Они не просто ''тянут'' некие нити, они ткут пряжу судьбы. Характерно, что греческое ''хронос'' близко по звучанию слову ''хреон'' - судьба, необходимость. Поразительно сходную картину мы можем наблюдать и в мифологии древних майя. Все обелиски и алтари в их культах воздвигались с целью увековечения периодов времени. А сами интервалы времени изображались в виде ноши, переносимой на спинах иерархических Богов-носильщиков, таким образом достигалась персонификация дней, месяцев и лет. Вычислив, какие именно Боги будут маршировать в данный день, жрецы майя могли определять их совместное влияние и тем самым предсказывать судьбу человечества. Этим коротким экскурсом мы вовсе не хотим вторгаться в область точной лингвистики и культурологии, выясняя все нюансы. В свете заявленной темы нам будет достаточно сделать следующие выводы: представление о времени восходит к самым древним глубинным пластам человеческой психики, в связи с чем не случайна и его сакрализация. В каждой группе индоевропейских языков существует свое обозначение времени, единого термина нет. За пределами этой языковой группы картина еще разнообразнее. Время всегда мыслилось не как универсальная, а именно как субъективная категория, иногда как процесс, который допускает вторжение в него человека. Время можно тянуть, простирать, нести на плечах, как судьбу. Время можно вершить, вот что самое важное. Именно под таким ракурсом и начиналось изучение проблемы времени в античной философии. Основатель милетской школы Фалес говорил, что ''мудрее всего время, ибо оно открывает все''. Его ученик Анаксимандр первым попытался сформулировать субстанциальную концепцию времени, а Парменид и Гераклит в своих воззрениях разделили его на прошлое, настоящее и будущее. При всей очевидной для той эпохи революционности философии Платона, метафизическая суть его утверждений архетипична, ибо он высказывался о времени как об отрицании вечности. В своем ''Тимее'' он писал: ''...для начала должно разграничить вот такие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие, и что есть вечновозникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле''. Далее Платон с присущей ему четкостью воспроизводит архитектуру своего мировоззрения: ''Итак, время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад; первообразом же для времени послужила вечная природа, чтобы оно уподобилось ей, насколько возможно''. В соответствии с его взглядами, Бог сотворил ''некое движущееся подобие вечности'' - вот квинтэссенция представлений о времени в платоновской философии. Аристотель также внес ощутимый вклад в изучение проблемы времени. В своем известном сочинение ''Физика'' он высказал весьма глубокие мысли о природе вещей: ''...время есть мера движения и нахождения тела в этом состоянии.., для движения ''быть во времени'' значит измеряться временем и самому и его бытию...'' Но время может течь и не одинаково для всех, оно может разниться для тел, помещенных в него. На эту грандиозную мысль Аристотеля свершенно не обращали внимания материалисты различных эпох, выбирая из его сочинений лишь удобные им универсалистские идеи.'' Не надо думать, что находящееся во времени так же необходимо движется, как и все, находящееся в движении: ведь время не есть движение, а число движения, в числе же движения возможно быть и покоящемуся. Именно, покоится не всякое неподвижное, а то, что, будучи по природе способным к движению, лишено его...'' Наконец, номенклатурные материалисты старательно обходят базовое изречение Аристотеля из этой книги: ''Без души не может существовать время''. Итак, субъективно-психологический подход в осмыслении проблемы времени налицо. Величайший оптимист всех времен и народов, Эпикур также считал, что при измерении длительности ''должно руководиться непосредственным впечатлением, согласно с которым мы говорим о долгом или коротком времени, и исследовать это впечатление, прилагая его ко времени, как прилагаем его к другим предметам''. Великий философ древности Тит Лукрецкий Кар, также почему-то записанный в материалисты, в своем главном сочинении ''О природе вещей'' вообще называет время ''каким-то особым видом случайного свойства''. Субъективистский подход на основе дифференциации восприятия времени здесь звучит победным аккордом. Это уже расовая теория времени в чистом виде: ''Также и времени нет самого по себе, но предметы Сами ведут к ощущению того, что в веках совершилось, Что происходит теперь и что воспоследует позже''. В этом отрывке достаточно заменить слово ''предметы'' на ''расы'', и его можно смело цитировать в любом учебнике по нейрофизиологии, исследующей в частности и проблемы специфичности восприятия времени у разных народов, скорость реакции, порог кожной чувствительности и многое другое, относящееся уже к области компетенции классической расологии. Стоики великолепно развили идею циклического времени. Бесконечное само по себе, оно в их концепции выступало как вместилище периодически изменяющегося мира, который вновь и вновь возникает, проходит определенные стадии развития и гибнет в результате очередного вселенского пожара. Однако принципиально новых миров не возникает, все возвращается на круги своя с незначительными изменениями. Расовые теоретики ХХ века уже на свой лад подтвердили эту мысль античных стоиков, показывая на многочисленных исторических примерах, что народы рождаются, расцветают, чахнут и исчезают в пучине времен, но расы живут вечно, находя свое историческое, культурное и политическое воплощение во все новых и новых формах при неизменном биологическом содержании. Эпикур, будто современный эзотерик, объявлял время ''свойством свойств'', а представитель школы античного скептицизма Энесидем представлял время как функцию деятельности сознания. Две с лишним тысячи лет понадобится человечеству, чтобы экспериментально доказать эти простейшие истины. Неоплатоник Плотин вновь вернулся к озарениям ''Божественного Платона'', возгласив, что ''время есть жизнь души, пребывающей в переходном движении от одного жизненного проявления к другому''. Но предсказанный мудрецами античный цикл развития философии закончился. Секст Эмпирик, явно пресытившись обилием изощренных концепций о природе времени, вообще отказал ему в праве на существование: ''Время - это ничто''. ''Блаженный'' Августин, ознаменовавший своим творчеством переход от античной философии к средневековой схоластике, буквально добил на излете традиционное архетипическое представление о времени. Цепь живительных превращений бытия разорвана, распятие и Воскрешение Христа объявлены исходной и абсолютной точкой истории, отныне время описывается линейно-поступательно. Ткать судьбу, вершить время, нести его тяжесть на своих плечах - человеку во всем этом отныне было отказано. Великая мистерия борьбы народов и рас объявлена завершенной, и все должно исчезнуть в горниле единого искупления. Поэтому и время теперь для всех объявлено единым и универсальным. Христианская высшая иерархия, будто государственная палата мер и весов, проводит всеобщую стандартизацию и унификацию времени: от сотворения мира до первого пришествия Христа и до второго. Инакомыслящих за покушение на новые эталоны ждут костры инквизиции. Представители современных точных наук, а также некоторые любители эзотерической экзотики все чаще и чаще в наше декадентское время обращаются к трудам средневековых мистиков и алхимиков в поисках ''высших'' откровений. Мы же в свою очередь должны подчеркнуть со всей ясностью, что для расовой теории, равно как и для проблемы изучения времени, это был совершенно пустой и бесполезный промежуток европейской истории. И причина здесь заключена совершенно объективная, ибо церковная теология до такой степени изуродовала догматикой инертное сознание средневекового человека, что понятие ''исторического процесса'' с большим опозданием появляется в европейской философии лишь на рубеже XVII_XVIII веков. Именно Исаак Ньютон, впервые осмыслив закон всемирного тяготения, сказал, что время является неотъемлемой частью пространства и представляет собой ''безграничное чувствилище Бога''. Гердер первым ввел понятие причинности, Фихте развил весьма важные представления о детерминизме, а Гегель убедительно представил историю именно как процесс. Иммануил Кант в своем блестящем сочинении ''Антропология'' уже во введении счел необходимым подчеркнуть: ''Понятие ''мировидения'' особенно применимо к познанию человека в его родовых признаках''. Таким образом, Кант по сути первым в новейшее время под исторический процесс развития познания подвел расовую основу. Время различно для всех, и на эту мысль указывает его пассаж из ''Критики чистого разума'': ''Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение... Время следует считать действительным не как объект, а как способ представлять''. Наконец, Кант всегда говорил о ''субъективной реальности времени'' и подчеркивал, что ''изменяется не само время, а нечто, находящееся во времени''. Но что же находится во времени, как не различные человеческие расы, ''субъективно'' и каждая по-своему несущие его ''способ представления''. За полторы сотни лет до первых открытий в области нейрохимии, нейрофизиологии, биофизики и теории информации он интуитивно понял, что в каждой биологической системе, к числу которых принадлежат и человеческие расы, время течет по-своему. Великий Кант героически отвоевал у полного средневекового забвения античный, в частности платоновский, идеал понятия времени? Другой гений философии Анри Бергсон уже в конце XIX века со всей силой развил успех в данном направлении, ибо он также связывал время только с живой природой и отрицал его существование в неживой. В своей примечательной книге ''Время и свобода воли'' он свидетельствовал: ''Критика Чистого Разума покоится на постулате, что рассудок наш способен лишь к платонизированию, то есть к вливанию всякого возможного опыта в предсуществующие формы''. Легко понять, что ''предсуществующей формой'' в плане опыта является расовый архетип или ''родовой признак'', как его называл Кант. Именно поэтому понятно теперь, почему Платон утверждал, что знать - значит наполовину вспоминать. Вспоминать, опираясь на опыт своей расы. В другой своей книге ''Длительность и одновременность'' Бергсон делает следующий характерный вывод в том же духе: ''Между временем и пространством существует только одно отличие: вдоль времени движется наше сознание''. Но разные расы обладают разным сознанием, и это биохимический факт, который не сможет игнорировать ни один филантроп. В контексте развития заявленной темы рассмотрим теперь взгляды французского философа и социолога рубежа XIX и ХХ веков Жана-Мари Гюйо, несправедливо, на наш взгляд, преданного забвению. Его новаторская книга ''Происхождение идеи времени'', написанная более ста лет назад, но актуальная и сегодня, при всей ясности и взвешенности повествования, тем не менее, и сейчас производит впечатление революционного, нонконформистского сочинения. Гюйо, кроме всего прочего, был еще и высококлассным историком религии, что до сих пор придает всем его социальным и философским обобщениям глубину и оставляет впечатление непогрешимости расовой интуиции автора. Свое сочинение он начал с анализа определения временных категорий в индоевропейских языках, которые ясно различают в глаголах настоящее, прошедшее и будущее, таким образом сам язык вовлекает нас в осмысление структуры времени и причинно-следственных связей. Закрепляя в нашем сознании тот или иной предмет, явление или образ, язык фиксирует их в строго определенной части времени, что само по себе указывает на эволюцию представлений о времени, ибо неразвитые языки способны указывать на движение и без его участия. ''Желая и действуя в направлении наших желаний, мы одновременно создаем и пространство, и время; мы живем, и мир или то, что мы называем этим именем, создается перед нашими глазами. Энергия воли в особенности производит устойчивость памяти''. Далее Гюйо дает поистине потрясающий образ, как нельзя точнее отражающий возникновение архетипической расовой символики: ''Абстракция - это ложе времени, которое создается из его течения''. Он подчеркивает также, что с психологической точки зрения всякое воспоминание означает сознание чего-то такого, что человек уже не в силах изменить, хотя оно и является при этом его неотъемлемой частью. Так подчеркивается устойчивость расовой психики, которая, по мнению Гюйо, порождает специфическую оценку протяжения времени как ''результат внутренней оптики''. От филологического анализа эволюции идеи времени французский философ закономерно переходит к анализу эволюции биологической. Время - это результат борьбы за существование среди всех живых существ, ибо даже в нашей памяти ощущения и воспоминания непрестанно борются между собой, и выживают или более грубые и выносливые или эволюционно более приспособленные. В природе один вид всегда стремится подчинить другие, занимающие одну и ту же экологическую нишу. Точно так же в организационной структуре памяти одна черта вспоминаемого нами факта неизбежно стремится вытеснить и стереть другие, при этом время все сглаживает и идеализирует, выталкивая в жесткой конкурентной борьбе лишь самые живучие и глубокие черты вспоминаемого. Поэтому время антидемократично в своей принципиальной сути, ибо оно рождает в нас дух соревнования и конкуренции. ''Восприятие различий и сходства, первое условие идеи времени, имеет своим результатом понятие двойственности, а с помощью двойственности создается число. Идея числа первоначально есть ничто иное, как восприятие различий в сходствах''. По нашему мнению, именно так в ходе естественной борьбы рас за существование и возникла впервые числовая магия, отражающая их генетический код. Астрономия Стоунхэнджа, пифагорейская числовая концепция, математическая мистика майя, наконец Каббала, номера ступеней и градусов масонов - все это точное и достоверное отражение генетического кода рас, создавших данные учения. Время - это алгебра расы, которая заключена в ней на уровне генетической программы. ''Различия, сходство, число и степень или интенсивность; именно эти факторы лежат в основе идеи времени''. В основе времени, как и в основе любой борьбы, лежит сознательный выбор активной позиции, поэтому Гюйо утверждает: ''Будущее есть то, к чему мы идем, а не то, что идет к нам''. Время допускает работу с собой, когда, например, человек чувствует боль и реагирует на нее, чтобы удалить ее источник, то он уже начинает разрезать время на части. Не случайно в мировой статистике информация для оценки благосостояния народов берется по годам, предшествовавшим войнам, эпидемиям, революциям, глобальным катастрофам. Время способно порождать и болезни сознания, причем даже целых народов, одной из них является ''ложная память''. ''Богоносность'', ''богоизбранность'', равно как ''богооставленность'' и склеротические потуги воспоминаний о ''грехопадении'' - наглядное тому подтверждение. Кстати, современные открытия в области нейрохимии и физиологической психологии доказали эти предположения. ''Синдром конца мира'', присущий многим ретивым предсказателям, мистикам и политикам, свидетельствует лишь о поражении теменных частей мозга и к подлинной эсхатологии не имеет никакого отношения. В заключении своей замечательной книги Жан-Мари Гюйо делает вывод, который был подтвержден данными экспериментальной науки лишь десятилетия спустя: ''Все предыдущее приводит нас к заключению, что время есть не условие, а простой продукт сознания; время не входит в природу сознания, но является его результатом. Времени нет вне желаний и воспоминаний. По нашему мнению, время есть лишь одна из форм эволюции; вместо того, чтобы быть причиной последней, оно само из нее происходит. Действительно, время есть следствие перехода от однородного к разнородному; это дифференциация, вносимая во все. Жизнь и сознание предполагают разнообразие, а разнообразие порождает протяжение времени. Уничтожьте восприятие различий, и вы уничтожите время''. Рассуждая в духе Гюйо и принимая во внимание достижения современных точных наук, мы можем сделать такой вывод, который по своей шокирующей простоте в его времена еще не был возможен. Время - это естественный результат расовой дифференциации человечества. Даже Библия, живописуя времена расовой гомогенности человечества (Адам и Ева), свидетельствует, что в Райском саду Эдема времени не было, видимо потому, что не было деления людей на расы. Следующий этап в развитии представлений о времени также предварял собой развитие целых научных дисциплин, таких как биология, теория информации, генетика, которые подтвердили интуитивные озарения романтиков естествознания. К числу подобных работ следует отнести совершенно забытую книгу, на сей раз русского мыслителя Валериана Муравьева ''Овладение временем'' (М., 1924). И это вновь революционное сочинение, многие пассажи из которого можно сегодня без труда наблюдать в повседневной общественно-политической жизни. Сентенции автора, впервые провозглашенные более семидесяти лет назад, сегодня возможно многим покажутся уже набившими оскомину, но четкость постановки задачи еще на заре системных исследований и междисциплинарных изысканий и сегодня способна вызвать уважение к этому очередному забытому русскому самородку. С самого начала Муравьев буквально берет ''быка за рога'', утверждая: ''В общем, все попытки подготавливают реальную технику овладения временем: они вскрывают его подчиненность, его вторичность и тем самым ставят человеческую волю и разум в положение как бы противников, если не властителей времени''. Как кочевник мыслит стихией степей, а пират - бездонными морскими просторами, считая их своими естественными генетическими пособниками в удачливом предприятии, точно так же. В. Муравьев увидел во времени удобную стихию, в область которой можно перенести борьбу. И как добросовестный полководец наполеоновского темперамента, он принялся собирать свое войско. ''Ключ к преодолению времени, таким образом, лежит в способности нашей управлять множественностью вещей, ибо множественность логически предшествует времени. Теория овладения временем сводится, в первую голову, к теории построения коллективов живых существ, и прежде всего, коллективов человеческих, а затем и теорий воздействия этих коллективов на так называемые неодушевленные множества''. Но ведь именно генетическая консолидация, лежащая в основе расовой идеи, и способна создать это ''коллективное сообщество''. Автор прекрасно понимает, что даже необузданный революционер должен уметь опираться на опыт предыдущих поколений, поэтому его следующее умозаключение подобно удачному выбору флага, понятному всем. ''В каждой культуре философия и наука служат орудиями преодоления времени''. Более чем за пятьдесят лет до начала серьезных работ в области генной инженерии, управления человеческим сознанием и психотронного оружия, автор книги создает иерархию систем овладения временем: 1) генетика, 2) политика, 3) сфера материального производства. Сегодня основная масса людей занята в сфере материального производства и постоянно ощущает на себе зависимость от касты политиков, но и те в свою очередь ощущают собственное бессилие перед новейшим жречеством, владеющим тайнами человеческой генетики. Совершенно очевидно, что один посредственный разработчик генетического оружия стоит дюжины отличных политиков, ничего не смыслящих в генетике, так же как и любого из числа последних хватит, чтобы нейтрализовать волю и разум тысяч ''политически активных'' творцов материальных ценностей. Следующий пассаж Муравьева своей силой, ясностью и сверхчеловеческим озарением буквально повергает в трепет, ибо он производит впечатление рассуждений математика, решившегося на досуге практиковать магию; это уже не платоновская идея отрицания вечности, это схема ее уничтожения: ''Преодоление времени требует множественности или коллективности деятеля. В самом деле, сила действия обусловлена исключительно объединением деятельных элементов, составляющих целое и производящих совместно это действие. Поэтому времяобразующее действие требует непременно, кроме множественности объекта действия, еще множественности его субъекта или деятеля. В этом акте внутренняя множественность объекта сливается с множественностью субъекта. Таким путем создается новый, расширенный субъект действия. Но, кроме множественности деятеля и предмета действия, условием преодоления времени является также полное согласование деятельности всех элементов, производящих временной процесс, то есть всех элементов действующей системы. Время может быть побеждено, но одним только путем - путем установления равнодействующей всех проявлений элементов. Объединение их усилий должно идти расширяясь от элемента к элементу, от множеств меньших к большим. Действие по преодолению времени измеряется свойствами действующего множества - его мощностью и степенью его внутренней общности, а победа над временем строго пропорциональна степени этой общности''. Без труда можно догадаться, что этот алгоритм действий в древних гностических евангелиях на заре возникновения христианства изображался напыщенными образами и эзотерическими символами для сплочения ''братий''. Нынешние предпочитают естественнонаучную терминологию, что нисколько не мешает сплочению их рядов, соблюдение чистоты коих тоже следует вести по соответствующей методике; так же как и вампирить конкурентов по определенной системе: ''Поскольку некоторые члены системы являются сознательными субъектами и создают свое время _ часть времени системы им подвластного в виде зависящих от них последовательностей явлений. Остальная же часть времени системы остается принудительной для членов системы, ибо внешне им навязывается. Роль сознания в образовании времени яснее всего раскрывается, если исследовать этот процесс при различных степенях сознательности членов системы. Общее время становится подвластным союзу людей. Равнодействующая их времяобразующих действий есть равнодействующая подвластных им времен. Наоборот рознь членов общества уничтожает эту общую власть. Время системы принудительно для них только в случае розни их и разнобое''. Объяснение структурной организации феномена Кащея Бессмертного - известного персонажа русских народных сказок - в свете данных концептуальных рецептов становится вполне возможным. Свое бессмертие Кащей покупал ценой борьбы и раздора других мифологических персонажей, искусно сталкивая, собирая их времяобразующие действия, которые в среде ''пассивных членов системы'' уничтожались без остатка и доставались активному члену системы - Кащею, преодолевающему таким образом время. Просто за счет организации топологии и метрики пространства он буквально обирал других, чем питал свое бессмертие. Время в биологической среде Кащея текло медленнее, чем в биологических средах его конкурентов, хотя они все принадлежали к одной замкнутой энергоинформационной системе. Современная борьба рас происходит точно по такому же принципу. Победа в результате достанется тому, кто в единой энергоинформационной системе Земли сумеет структурно перессорить конкурентов, отняв у них тем самым главнейший из ресурсов живой материи - время. Фатальность долженствующего свершиться обосновывается В. Муравьевым также строго научно, и даже прозрение одиночек не сумеет предотвратить поражение биологических систем с более низким уровнем организации. ''Изменение отношений вещей в смысле обособления их или объединения есть всегда изменение времени. Утверждение себя и укрепление своей длительности, как существование объединяющего центра, и есть создаваемое сознанием преодоление внешнего времени. На место порождаемых объективным процессом отношений вещей создаются новые, диктуемые разумом. Посредством разума мы постоянно воздействуем на время и не его видоизменение. В этом смысл разумных действий. Так называемые несознательные элементы или вещи принудительно участвуют во времени, увлекаются безудержно его слепым потоком. Сознательные же существа, хотя они в известной мере подвластны времени, но вместе с тем обладают способностью его делать. Любой акт действительности есть борьба времени принудительного и подвластного. Надо перестать надеяться на готовую вечность и начать делать время''. Впрочем, чем закончилось подвластное время для Кащея Бессмертного, мы также хорошо помним из сказок: Иванушка Дурачок разломил яйцо, в котором была заключена игла, чем вызвал агонию и самоликвидацию Кащея. Все вышеизложенное может быть объяснено следующим образом: наш великий сказочный соотечественник первым в мировой истории применил генетическое оружие, поразив наследственность противника, символизированную яйцом, и тем самым уничтожил его время, его стрелу времени, символизированную иглой. Под поражением генома Кащея в данном случае нужно понимать не только вульгарный вирус или какой-то безобидный лишай, но и разновидность излучения, вызывающего мутагенный эффект и включающего на клеточном уровне механизм самоуничтожения биологической системы. Кстати, сам финал в сказках почему-то описан очень подробно и красочно, точно его создавал не неграмотный сказитель, как нас убеждали в школе, а как минимум Лауреат Нобелевской премии по генетике. Впрочем, как говорится, сказка ложь, да в ней намек... Однако если же вернуться из лона сказочных вымыслов в современную науку, то приоритет в данной области следует отдать итальянскому ученому Вито Вольтерра - основателю науки под названием математическая экология, разработавшему ее соответствующий научный аппарат. Мы настоятельно рекомендуем всем филантропам и гуманистам перед сном читать главный труд его жизни ''Математическая теория борьбы за существование'' (М., 1976). Подчинение или уничтожение противника как биологического вида здесь уже рассчитывается с помощью интегралов и дифференциальных уравнений - математических функций, имеющих также и временное измерение. Конечно же, одиозных названий некоторых народов, на которых так любят тренироваться адепты теории мирового заговора, здесь нет, и, как положено, борьба не на жизнь, а на смерть происходит между Х и XI веками. Но заменить их на соответствующие названия - дело вкуса и свободного выбора каждого, знакомого с уравнениями Гаусса, тем более, если дается четкое оформление математических моделей: ''народ - жертва'', ''народ - хищник'', ''народ - донор'' и ''народ _ паразит''. Нужно только, как в детской игре, вначале выбрать, на чьей Вы стороне. В начале Вито Вольтерра определяет понятие явления ''борьба за существование'', под которым он понимает конкуренцию биологических сообществ, живущих в единой общей среде, где в условиях ограниченности пространства и материальных ресурсов один биологический вид необходимо должен уничтожить другой. Далее следуют подробные расчеты противостояния, рассматриваемая именно как борьба во времени. ''Когда два биологических вида, условно называемых ''жертва'' и ''хищник'', сосуществуют в ограниченной среде, первый будет развиваться тем медленнее, чем больше существует индивидуумов второго вида, а второй - тем быстрее, чем многочисленнее будет первый вид. Если два вида истребляются равномерно и пропорционально числу их индивидуумов, то среднее число жертв возрастает, а хищников - убывает''. Далее основоположник математической экологии именно с позиций математики дает важнейшее пояснение к общей теории эволюции: ''Невозможно, чтобы виды сосуществовали с ограниченными изменениями''. Это означает прежде всего то, что если ''жертва'' желает изменить свой экологический статус, она должна сама подвергнуть мутации выживания все свои инстинкты и сознание. Биологическая победа с математической точки зрения представляется кардинальной сменой иерархических принципов организации, а также критерия сборки всей системы. Именно этот генетический обряд трансмутации в мистике и называется инициацией, под которым с медицинской точки зрения следует прежде всего понимать изменение биохимических параметров крови, а те, в свою очередь, влекут за собой глобальную перестройку сознания. Поэтому обленившийся ''хищник'', ''утерявший нюх'', сам того не ведая, может в одночасье превратиться в ''жертву''. В. Вольтерра ведет стройную цепь рассуждений к обоснованию двух основных правил математической экологии. Из первого явствует, что чем сложнее общество, тем оно устойчивее. Второе свидетельствует, что в биологическом сообществе конкурентная борьба видов наиболее сильно проявляется вблизи положения равновесия структуры этого общества, и это положение равновесия определяется не характеристиками, присущими виду, а характеристиками межвидовых отношений. Это означает, что в условиях единой экологической ниши наибольшие шансы на победу имеет не более сильный в биологическом отношении вид, а вид, способный успешнее реализовывать свои преимущества по отношению к конкурентам. Следовательно, расово-биологическое просвещение своего вида способствует умелому использованию наиболее сильных его сторон и наиболее слабых сторон противника, как биологического вида, что и является залогом выживания. От себя добавим, что только с точки зрения математической экологии становится наконец понятен один из древнейших сюжетов мировой мифологии, когда ''хищник'' наслаждается видением предсмертных мук ''жертвы'', продлевая ее мучения. Все очень просто. Отодвигая неминуемую смерть противника, победитель насыщается энергией агонии организационной структуры противника. Именно эти секунды уже не силового, но исключительно психического противостояния ''жертвы'' и ''хищника'' проливают свет на всю глубину расовых отношений. Из истории и мифов мы четко помним, что представители белой расы уничтожают в поединке представителей темных рас легко и непринужденно, не испытывая никакого наслаждения от их предсмертных страданий. Очевидно, потому, что белые люди в процессе борьбы осознают энергоинформационное превосходство своей структуры организации над представителями низших темных рас, страдания которых не представляют для них никакой эволюционно-биологической ценности. С другой стороны, когда в роли победителя оказывается представитель темной расы, то, как показывает гигантский исторический материал, он никогда не может отказать себе в удовольствии насладиться муками белого человека, который уже обречен. Он буквально выпивает его страдания по капле лишь затем, чтобы хоть как-то усвоить принципы биологического превосходства, которые для него недостижимы. ''Хищник - агония - жертва'' _ этот универсальный логический ряд расшифровывает суть всемирного противостояния рас. Борьба и ее трагический финал - вот универсальный биологический маркер, по которому определяется иерархическая ценность любой живой структуры. Наслаждение чужой агонией _ удел низших. Наконец, именно время, как мы убедились, является той стихией, на которую проецируется финал любой борьбы. Победить означает иметь будущее в трансперсональном смысле, то есть как представителю своего вида, своей расы. Приблизительно в это же время, в 20-е годы ХХ века, замечательный русский ученый В. И. Вернадский создает концепцию о жизненном (биологическом) времени, подчеркивая тем самым неравнозначность его течения в различных биологических системах. Источником, причиной и носителем всякого ''дления'' он назвал именно живое существо. Именно из-за этого специфику происхождения времени следует искать в наследственных свойствах организма. Время - это не самостоятельная субстанция, а признак, атрибут и сопутствующий показатель состояния любого живого существа, имеющего конкретную видовую принадлежность. Жизнедеятельность немыслима без пространственно-временных отношений. При этом наследственность, по мнению В. И. Вернадского, означает в первую очередь организацию биологических кодов во времени. Осмыслив грандиозные идеи Платона, Канта и Бергсона, русский научный гений придал им уже качественно иное обоснование. В его работах метафизика постепенно стала превращаться собственно в физику, окрашенную тонами непреходящих ценностей. Параллельно с бурным развитием на рубеже XIX и ХХ веков антропологии, психологии и биологии, это время ознаменовалось прогрессом в области теории информации и развития средств связи. Открытие азбуки Морзе революционизировало научное представление о природе и сущности информации как таковой. По сути впервые в мировой истории информация была осознана как мощное орудие, самодостаточная ценность и фактор прогресса. И вновь гениальные озарения философов предшествовали открытиям практической науки. Немецкий биолог Якоб фон Юкскюль в 1909 году ввел в обиход понятие ''umwelt'', дословно означающее ''окружающий мир'' или ''окружающая среда'' и определяющее энергоинформационную нишу в пространстве, которую занимает конкретный биологический вид. Таким образом, в борьбу за существование могут вступать только виды, входящие в один умвельт. Птицы и земноводные, к примеру, или насекомые и млекопитающие хищники имеют различные умвельты, и поэтому сферы их жизненных интересов не пересекаются. Самое же главное в концепции умвельта состоит в том, что то, что является важной энергетической информацией для одного вида, для другого не представляет никакой ценности. Крот легко обходится без зоркого зрения, в то время как орел без него существовать не может. Этот же принцип распространяется и на человеческие популяции, где целые народы могут существовать без развития высшей математики и трансцендентальной философии, обходясь попрошайничеством, разбоем, мелкой торговлей и прочими видами социально-биологического паразитизма. Мелкий шулер легко может обмануть крупного ученого-физика при игре в карты вовсе не потому, что он превосходит того по интеллекту, но лишь потому, что картежник находится в своем умвельте, а физик нет. Изменив энергоинформационную ситуацию вместе с ее социальной проекцией, мы легко добьемся триумфа системного ума ученого над мелкими хитростями картежного проныры. Уже в середине ХХ века выдающийся советский биолог И. И. Шмальгаузен вывел данную проблему на качественно новый уровень, объяснив передачу наследственной информации в структуре ДНК с помощью азбуки Морзе. Таким образом генетика получила точную методологическую базу теории информации. Работа И. И. Шмальгаузена ''Кибернетические основы биологии'' (М., 1968) является фундаментальным сочинением, ибо представители различных научных направлений с ее помощью получили единый понятийный аппарат, а естественные науки обогатились математической точностью вычислений. Шмальгаузен писал: ''Наследственная информация передается в закодированном виде и притом вся единовременно в пространственной связи, а не во временной последовательности. При расшифровке этого кода в процессах индивидуального развития информация развертывается также в пространстве, хотя ее преобразование совершается, несомненно, во временной последовательности''. Итак, биология, вооружившись математикой и теорией информации, однозначно засвидетельствовала тот факт, что генетически наследуемые, в том числе и расовые, признаки каждый живой организм реализует во времени и пространстве. В любой биологической системе, включая и систему человеческих рас, время является производной от функции реализации наследственных параметров. В подкрепление этого важного тезиса следует также сослаться и на труды другого известного отечественного ученого А. Г. Гурвича. В своей книге ''Теория биологического поля'' (М., 1944) он развил и обосновал теорию, согласно которой каждый живой организм в процессе жизнедеятельности генерирует вокруг себя биологическое поле, которое поддерживает видовую, точнее именно расовую специфичность всего организма в целом. Каждое биологическое поле непрерывно и преемственно, это означает, что не существует состояний живых систем без полей, которые осуществляют и поддерживают видовую специфичность организма из поколения в поколение. Биологическое поле упорядочивает единую молекулярную структуру организма в процессе жизнедеятельности и размножения, оно динамично и обладает вектором направленности во времени и пространстве. Биологическое поле сопутствует всему эволюционному процессу развития вида, поддерживая и его расовую специфичность. Кроме того, в процессе деления клеток организма оно передает им закодированную наследственную историю вида, а также сообщает генетическую программу дальнейшего оптимального развития. В свете данных исследований становится очевидным, что синтез естественных и точных наук в ХХ веке подтвердил давние метафизические обобщения Платона, Канта и Бергсона о том, что время является функцией реализации наследственных расовых свойств организма и не существует само по себе, как абстракция. Время генетически детерминировано биологической системой организма, осуществляющего свою жизнедеятельность. Время - это функция расы, но не наоборот. И. И. Шмальгаузен резюмировал: ''Жизнь есть борьба. Борьба против равновесия. Жизнь - это обмен веществ, обмен энергией и обмен информацией с окружающей средой''. В свою очередь в эти теории удачно укладываются открытия последних лет в области физиологической психологии, нейрохимии, биохимии и нейробиологии. Академик П. К. Анохин в своей статье ''Химический континуум мозга как механизм отражения действительности'' (Вопросы философии N 6, 1970) писал: ''Все детали организации разнообразнейших органов чувств точнейшим образом ''пригнаны'' к энергетическим свойствам внешнего мира''. Это означает, что новейшие исследования в области высшей нервной деятельности вновь полностью совпадают с постулатами математической экологии, а также подтверждают тот факт, что каждый биологический вид имеет свой умвельт, то есть свою энергоинформационную нишу. ''Современная нейрофизиология на основе нейрохимических молекулярных процессов доказывает, что жизненная значимость отдельных событий представлена в мозгу даже в специфических химических процессах мозга, которые как бы засекают ''шаги'' этих жизненно важных событий. Так, например, мы имеем различную химию страдания, тоски, страха, радости и других существенных эмоциональных переживаний и событий в жизни человека''. На сегодняшний день в науке прочно утвердилось мнение о том, что различия между расами обусловлены в первую очередь различием биохимических процессов обмена веществ, называемых метаболизмом. Академик П. К. Анохин делает поэтому следующий справедливый вывод: ''Организм ищет точно запрограммированных его обменом веществ недостающих компонентов. Следовательно, в протоплазме нервных клеток мозга имеет место подлинный химический континуум, отражающий непрерывность событий внешнего мира, то есть пространственно-временной континуум''. Из всего вышеизложенного можно сделать следующее умозаключение в свете заявленной нами темы: Наследственная информация о специфических расовых признаках передается в виде закодированных биохимических реакций от поколения к поколению, в процессе передачи этой информации биологическое поле живой системы содействует поддержанию расовой уникальности всей системы во времени. Кроме того, именно биохимические реакции организма обуславливают специфику энергоинформационного обмена, соответствующую умвельту его расы. С помощью новейших методов нейробиологии было установлено, что скорость и сложность мыслительных операций в мозгу человека зависит от количества нейронов, уровня сложности их организации, собственно конструктивной особенности нейронов, а также интенсивности химических обменных процессов. Все эти параметры у представителей различных рас отличаются. Если человек не способен воспринимать высшую математику или трансцендентальную философию, то обвинять в этом нужно не методику учебников и посредственность учителей, а замедленное протекание химических обменных процессов и неудовлетворительную пространственную организацию нейронов у него в мозгу. Подобное постигается только подобным. Философию Ницше может усвоить лишь человек со сходной генетико-биохимической конституцией мозга, и абстрактные ничем не измеряемые общечеловеческие ценности здесь ни при чем. Каждому свое. Академик П. К. Анохин свидетельствует, что идеи, в том числе и политические, имеют биохимический характер и отражены в протоплазме нервных клеток. В свою очередь идеи имеют врожденную генетическую структуру. Еще Платон, Декарт и Лейбниц развивали концепцию ''врожденных идей''. Любая внешняя политическая программа в обществе в конечном счете служит адаптации внутренних биохимических процессов в организме отдельных индивидуумов, имеющих генетическую предрасположенность к тем или иным ''врожденным идеям''. ''Правая'' и ''левая'' идеологии стары как мир, так же как демократия и тирания. Требование ''гражданских свобод'' или ''крепкой руки'' - это не идеологическая, а биохимическая потребность организма, ищущего баланс между генетической врожденной структурой и биохимическими реакциями в нервных клетках, вызванных внешними политическими событиями. Увлечение анархизмом или фашизмом, демократией или христианскими ценностями - это всего лишь способ предоставить максимальный комфорт собственным мозгам, в соответствии с их генетическим кодом. Лозунги никуда не зовут и ничему не учат, они лишь выполняют роль катализаторов биохимических процессов в том или ином направлении. Любая политическая программа без остатка разлагается на микроэлементы, растаскиваемые в ту или иную часть электората. В конечном счете по внешнему облику политического лидера без труда можно установить, сколько железа, калия, йода и различных элементов содержится в крови его потенциальных избирателей, и, наоборот, исходя из их биохимической структуры подобрать лидера с соответствующим набором лозунгов-реагентов. Академик Анохин резюмирует: ''Континуум уже непосредственно начинает влиять на построение целевого или целенаправленного поведения, сводящегося к активному поиску таких компонентов континуума, которые определяют удовлетворение каких-либо потребностей организма''. Таким образом новейшие достижения в области исследований высшей нервной деятельности существенно обогатили расовую теорию и политологию. Еще в конце XIX века немецкий философ Ф. А. Ланге в своей книге ''История материализма и критика его значения в настоящее время ''(С.-Петербург, 1883) говорил об априорности ''психофизического устройства'', служащего восприятию времени. Но мы теперь знаем, что эта априорность обуславливается ни чем иным, как генетическими различиями рас. Ланге писал также: ''Психофизическое устройство, в силу которого мы вынуждены созерцать вещи в пространстве и времени, во всяком случае существуют прежде всякого опыта''. Но прежде всякого опыта в человеке заложена генетическая программа, определяемая его расой. Русский ученый П. М. Никифоровский еще в 20-х годах ХХ века создал концепцию ''физиологии времени'', уже в 60-е годы советский исследователь Я. Ф. Аскин также отмечал: ''Специфичность характера течения времени в различных условиях и связанное с этим понятие собственного времени для каждой системы отсчета (то есть времени, измененного в данной конкретной системе отсчета) требуют при переходе от одной физической системы отсчета к другой преобразовывать не только пространственные координаты, но и временные координаты''. Вернадский говорил ранее о ''биологическом времени'', Аскин уточнил эту категорию, введя ограничение ''физической системы отсчета'' в живых структурах, каковыми и являются расы. Я. Ф. Аскин утверждал также: ''По своему происхождению ''физическое время'' является результатом психологического времени, которое рассматривается как совокупность интуитивных данных''. Но ведь интуитивные данные берутся не из безвоздушного пространства, они являются результатом опыта людей конкретной расы. Крупный советский ученый Н. Е. Введенский аналогично указывал на то, что время напрямую связано со скоростью физико-химических реакций возбуждения, происходящих в мозгу человека. Но ведь эти физико-химические реакции также генетически закодированы, и каждая раса несет свой код. Исследователь Б. М. Теплов в своей книге ''Проблемы индивидуальных различий (М., 1961) свидетельствовал: ''Время, которое психолог обнаруживает в своем ''непосредственном настоящем'', не есть та же самая вещь, которой является время, которое физика измеряет со своими колеблющимися атомами''. Итак, современные науки, ориентированные на изучение природы человека, ясно показывают нам, что никакого универсального времени, единого для ''всех человеков'', в природе не существует. Абстрактное физическое время - это время неживой материи. Русский философ Н. Я. Грот еще во второй половине XIX века осознанно отстаивал эту концепцию, к сегодняшнему дню уже многократно экспериментально подтвержденную. Современная массовая философско-психологическая школа бихевиоризма также стоит на позициях биологического детерминизма в истолковании природы времени. Советский ученый Д. Г. Элькин в своей книге ''Восприятие времени'' (М., 1962) объяснял материалистический взгляд на данную проблему, в соответствии с которым восприятие времени - это отражение в мозгу объективной длительности, скорости и последовательности явлений длительности. Расовая теория не имеет ничего против такой постановки вопроса, лишь уточняя, что в силу того, что у различных рас различная структура мозга, то, следовательно, и восприятие времени у них должно различаться. Советский нейрофизиолог Е. К. Сепп свидетельствовал в связи с этим: ''Способность фиксировать последовательность процессов является основной способностью мозговой коры. В основе этой способности лежит динамическая поляризация нейронов''. В целом же ориентация во времени у человека осуществляется с помощью корковых отделов мозга. Однако при этом следует подчеркнуть, что любой профессиональный антрополог легко и доходчиво объяснит вам, чем конструктивно различаются черепа различных рас. Кроме того, еще двести лет назад было установлено незыблемое правило, что развивающийся в процессе роста мозг любых живых организмов сам формирует внешнюю конструкцию черепной коробки и никогда наоборот. Следовательно, между формой черепа и спецификой восприятия времени можно установить известную корреляцию, описываемую как в понятиях антропологии, так и психологии. Д. Г. Элькин дает понять: ''Восприятие времени - сложный психический процесс, который только в своей основе обнаруживает физиологическую и биохимическую основу''. Итак, антропология, психология, биология, нейрофизиология по очереди пришли к констатации одного и того же факта: время живой системы, каковой в частности является и человеческая раса, зависит именно от наследственной специфики этой системы и измеряется в соответствии с ее принципами организации. В подтверждение данного тезиса тот же автор пишет: ''Повышение температуры уменьшает точность восприятия временных интервалов и сообщает ему ярко выраженную тенденцию к недооценке. С понижением температуры ошибка в восприятии времени становится противоположной той, какая наблюдается в условиях повышенной температуры''. Как не вспомнить в связи с данным научным фактом особую природную пунктуальность, свойственную представителям нордической расы, и крайнюю беспечность южных рас в отношении столь бесценного ресурса, каковым является время. В классической расологии нордическая раса определяется такими качествами, как активность, динамичность, инициативность. В этом плане весьма много сделал Анри Бергон для подготовки обоснования расовой теории времени, ибо он ставил длительность в зависимость от действия, совершаемого человеком. Время - продукт действия, продукт усилия, субъективно переживаемого человеком. Еще один отечественный современный исследователь А. П. Левич в своей обобщающей теоретической статье ''Научное постижение времени'' (Вопросы философии, N 4, 1993) пишет: ''Истинный возраст системы может быть измерен не в астрономической шкале, а лишь в шкале собственного времени системы. Но для этого ''собственная шкала'' должна быть обоснована и сконструирована''. Развитие таких современных наук, как генетика и молекулярная биология позволяет сегодня сконструировать индивидуальные шкалы для измерения времени в различных биологических системах с высочайшей степенью точности. Единица времени, равная интервалу между одноименными фазами деления клеток, называется детлаф. Кроме того, время в популяциях измеряется количеством сменившихся поколений. Отсюда становится совершенно понятным, почему время полового созревания у различных рас не одинаково. Потому, что скорость обменных процессов, интенсивность деления клеток в организмах людей и, как следствие, их биохимическая активность и психологическое восприятие времени у представителей различных рас различается. Различия в структуре и специфике восприятия времени естественным образом порождают дух соревнования и конкуренции у представителей различных биологических видов за овладение им, как самым жизненно важным ресурсом. Лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин, развивая положения современной науки синергетики, неоднократно обращал внимание на труды алхимиков, которые ставили себе задачу манипулирования временем, то есть подчинения собственной воле биологического времени организма. Н. А. Козырев в книге ''Время как физическое явление'' (Ленинград, 1991) также развивал концепцию активных свойств времени. Меж тем, психологи П. В. Симонов и П. М. Ершов средствами современной науки так весьма удачно сформулировали это классическое положение древней алхимии: ''К числу биологических потребностей относится и потребность экономии сил, побуждающая человека искать наиболее короткий, легкий и простой путь к достижению своих целей. Потребность в экономии сил близка к потребности в вооружении''. Итак, то, что столетия назад формулировалось как озарения философов, затем обозначалось при помощи математических моделей, наконец ясно выявлено средствами современной экспериментальной науки применительно к живым существам: Время - это оружие. Это не просто жизненный ресурс, не просто фактор в процессе лидерства, это мощнейшая стихия, в которой разворачиваются самые настоящие войны за эволюционные перспективы. Время, как и все признаки расы, является проявлением непрекращающейся борьбы за существование. В свете наших рассуждений вновь сделаем небольшой экскурс в область лингвистики, ибо современный мир до неузнаваемости исказил значение некоторых архетипических категорий, а современная так называемая ''академическая'' наука профанировала их сакральный смысл. Древний термин potentia (потенция, или возможность) понимался античными мудрецами не в современном абстрактно-теоретическом смысле, как некое основание энергетических процессов, но именно как причина экспансии, то есть условие биологического распространения одной расы в ойкумене другой. В свою очередь термин expansio (простирание, распространение) как раз и обозначает исконно арийскую идею времени. Древние математики в связи с этим выводили векторное уравнение экспансии R = S + U, где S - переменная фермообразующая величина, а U - вектор симметрии биологического объекта или системы в целом. Это означает, что экспансия биологической системы, в том числе и расы, будет максимальной только в том случае, если биологические обменные процессы внутри расы, как совокупности носителей идентичной наследственности, будут протекать в оптимальном режиме. Кроме того, биосимметрия расы должна совпадать с ее внешней формообразующей, то есть ее социальными, идеологическими, политическими, культурными и религиозными институтами. Только тогда, когда естественные биологические задатки расы находятся в гармонии с условиями существования, мы вправе ожидать от нее максимальную экспансию. Время - это и есть проявление экспансии в ее исключительно расово-биологическом смысле. Как следствие этого, перевод конкурирующей расы методом оккультно-политического или генетического воздействия в режим неоптимального функционирования уменьшает векторную результирующую ее экспансии. Именно такого рода борьбой на основе древних математических уравнений и занимаются жреческие касты конфликтующих рас до сих пор. Вектор коллективных усилий расы движется во времени так, как мы многократно показывали, поэтому отклонение этих коллективных усилий от оси биосимметрии расы сокращает ее экспансию. Смысл и понятийную основу этого уравнения излагал еще Аристотель, который, как и многие ученые древности, был магом, посвященным в высшие таинства жреческой касты. Изучением принципов биосимметрии, то есть оптимального функционирования всех жизненных проявлений организма и группы организмов (расы), сегодня занимается такая наука, как хронобиология. На основе экспериментальных данных была выявлена генетическая регуляция биоритмов организма. Современный автор Ю. А. Романов пишет: ''Временная организация биологической системы образуется совокупностью всех ее ритмических процессов, взаимодействующих и согласованных во времени между собой и с изменяющимися условиями среды''. То есть мы вновь вернулись к выраженному другими средствами векторному уравнению экспансии, теперь в виде биологического времени системы. Н. И. Моисеева и В. М. Сысуев отмечают: ''Биоритм отражает течение времени в живой системе, которое ''преломляется'' через закономерности ее временной организации''. Опять из уравнения Аристотеля, но уже средствами современных наук, мы приходим к обоснованию расовой теории времени. У каждой расы свое время, измеряемое ее ''биологическими часами''. Специалист в области физической химии Дж. Н. Льюис еще в 1930 году осуществил смелую и радикальную попытку вообще отказаться от объективной временной направленности. Для чего он и создал свою концепцию ''стрелы времени'', согласно которой чувство времени полностью обуславливается явлениями физики и химии в каждом конкретном отдельно взятом сознании. Сама идея ''стрелы времени'' таким образом вновь подтвердила векторное уравнение Аристотеля. Г. Хогланд также писал о ''химической основе нашего чувства времени'', а Леконт дю Нуйи в 1936 году развил концепцию биологического времени, связанного именно с интенсивностью размножения клеток. ''Биологическое время - это основное явление при строительстве живой материи'', - писал он. У. Гудди установил, что на нейрофизиологическом уровне определенные части коры головного мозга выполняют роль вычислителя времени. Мы уже говорили о математических способностях древних индейцев Америки. Любопытен такой факт, что жрецы майя в религиозных целях использовали сок кактуса пейотля, который содержит вещество мескалин. Участники религиозных церемоний, выпив этот сок, впадали в транс, сопровождаемый галлюцинациями, отсутствием болевых ощущений, но самое главное заключается в том, что человек терял всякие способности к счету времени. Всемирно известный математик Норберт Винер установил диапазоны частот мозга, которые и выполняют функцию ''живых часов''. В живых клетках генеральным процессом является метаболизм, заменяющий молекулы в составе клеток. Генеральный процесс для многоклеточных организмов - рост, при котором появляются новые клетки и заменяются или исчезают уже существующие. Динамика численности, резюмирующая рождения и смерти особей, составляет генеральный процесс для популяции. Время метаболических процессов, измеряемое в ''детлафах'', видоспецифично, то есть расовообусловлено, а сама специфика метаболических процессов внутри каждой расы выстраивает ее генетический архетип. Именно поэтому Н. Винер подчеркивал, что в настоящее время ''главные проблемы биологии связаны с системами и их организацией во времени и пространстве''. Советский ученый В. Г. Богораз еще в 1923 году подчеркивал: ''В сущности каждый человек, каждый живой индивид имеет свое собственное время. Люди с сангвиническим темпераментом имеют одно время, с флегматическим - другое, с меланхолическим - третье''. Но ведь все то же самое справедливо и для целых рас, имеющих свои типы характеров. Современный отечественный исследователь В. А. Канке также считает, что сейчас на первый план выдвинулась ''проблема выявления качественной разнородности времени и что необходимо отказаться от представления: время есть однообразная, ко всему безразличная сущность. Если развивается материя, то с той же необходимостью должны развиваться и ее атрибуты, в частности время''. Н. Н. Брагина и Т. А. Доброхотова утверждают, что индивидуальное время неотрывно от мозга данного человека, но ведь мозг человека имеет врожденные расовые параметры. Г. А. Югай в коллективном сборнике работ ''Проблема целостности в современной биологии'' (М., 1968) останавливает внимание на том, что в каждом организме существует особое физиологическое время, связанное со спецификой внутриклеточной организации. Современная биология, по мнению этого автора, прямо ставит вопрос о локализации механизма биологических часов в той или иной структуре клетки. Кроме того, Г. А. Югай заявляет: ''Биологическое время выражает отношение между живыми системами''. Но под живыми системами мы в частности понимаем и человеческие расы. В связи с чем наш первоначальный экзотический тезис о том, что время есть результат взаимодействия рас, подтверждается самым недвусмысленным образом. Биологические часы присутствуют в каждой живой клетке, запуская в соответствии с заложенной генетической программой всю сложную совокупность жизненных процессов. Времяобразующая деятельность отдельных клеток слагается в синхронизированное время отдельных человеческих органов, а те в свою очередь объединяются уже на уровне биоритмов организма в целом. В связи с этим биологическое время имеет многоуровневую основу и иерархичность. Народы и расы также имеют свои живые ''биологические часы'', обеспечивающие их максимальную жизнеспособность и, как следствие, потенцию, то есть экспансию. Временная организация любого биологического вида сводится к генетической программе на максимальное увеличение его биомассы. Поэтому любой сбой ''биологических часов'' неизбежно влечет за собой сокращение жизнеспособности расы. Именно это простое правило и положено в основу всех оккультных войн, которые человечество ведет на протяжении мировой истории. Навязать противнику свою систему летоисчисления, свою сакральную географию, свою архетипическую символику, свою моду, свой ''метод делания времени'', по меткому выражению Валериана Муравьева, - все это и ведет к сбою биологических часов конкурента. Современные патриотически настроенные социологи и политологи, сетующие на то, что биомасса русского народа сокращается, предлагают нам множество вздорных рецептов ''лечения'' нации, не понимая саму суть механизма вырождения. До тех пор, пока русский народ живет по христианскому летоисчислению и совершает молитвы на Иерусалим, а также посещает Мавзолей Ленина, следует чужой моде и поклоняется чужой символике, ни о каком расовом выздоровлении и речи быть не может. До тех пор,пока в качестве эталонов в нашей жизни используются инорасовые изделия, никакое увеличение биомассы и, как следствие, потенция, экспансия невозможны. Один из виднейших теоретиков сионизма Гарольд Фиш в своей книге ''Еврейская революция'' писал, что при создании государства Израиль возникли проблемы с календарем, и вопрос был решен в сторону не европейской, а иудейской традиции. ''Образно говоря, из нееврейского календаря было вырвано его ядовитое жало''. Под ''ядовитым жалом'' теоретик сионизма как раз и понимал ''стрелу времени'' или ''векторное уравнение экспансии'', которое имеет ярко выраженную расовую ориентацию. ''Нельзя жить по чужому времени'', - именно это ключевое правило знают идеологи всех мировых религий, оккультисты и расовые лидеры. Английский ученый Дж. Уитроу в заключении книги ''Естественная философия времени'' (М., 1962) писал: ''История естественной философии характеризуется взаимодействием двух соперничающих философий времени: одна из них ставит своей целью его ''исключение'', а другая основана на вере в его первичность и несводимость''. А современный американский ученый Джереми Рифкин своей книге дал характерное название: ''Войны времени. Главный конфликт истории человечества'' (N. Y., 1986). В ней автор ясно выражает совершенно аналогичные идеи, утверждая, что нет двух культур, мыслящих одинаково, потому что нет двух одинаковых концепций времени. Каждая культура в плане организации времени уникальна. Рифкин пишет: ''Каждая мысль, событие, эпоха в самостоятельной культуре определяются в терминах оригинальной дефиниции, последовательности, структуры, плана, продолжительности, своей нормы синхронизации, обращения, временной перспективы. Каждая культура обладает своим стандартом оценки явлений, всюду время обладает разной ценностью''. Но ведь культуры возникают не на пустом месте, их создают люди конкретной расы и типа, в связи с чем Рифкин закономерно говорит об ''антропологических зонах времени''. Это означает, что каждый очаг расогенеза имеет свои уникальные ''биологические часы'', обусловленные именно наследственными характеристиками данной расы. Символика, архитектура, религия, убранство жилища, музыкальная стилистика, национальный костюм и танцы - словом, все чем так умиляются культурологи, не более чем внешняя упаковка идеи времени данной расы, субъективно ею переживаемой. Сила, длительность и интенсивность тех или иных психических переживаний, общих для всей расы, кодируется во всех ее культурных проявлениях в виде стиля и служит защитной оболочкой от чуждых инорасовых влияний. Культура - это производная от идеи времени и, как следствие, экспансии конкретной расы. Именно в культуре поэтому безошибочно угадываются все недуги, пороки и вместе с тем сильные стороны данной расы. Отчетливо всплывает ее прошлое и легко читается будущее, представленное потенцией настоящего. Навязывая вместе со своими символами и свое время, каждая культура совершает биологическую экспансию в отношении конкурентов. Гринвичский меридиан и часы на Спасской башне Кремля - это орудия, направленные своими жерлами на стихию времени. В связи с этим современный ученый Альфред Корцибски считает, что человек - это единственное животное, способное строить время, а Даниэль Дж. Бурстин вообще думает, что время было первым открытием человека, до огня и каменного топора. Лауреат Нобелевской премии мира за вклад в исследование фундаментальных проблем возникновения и развития жизни на Земле Манфред Эйген в соавторстве с Рутхильд Винклер в книге ''Игра жизни'' (М., 1979) развивает те же идеи: ''Только постоянно используя приток свободной энергии, система может непрерывно обновляться и этим тормозить свое падение в состояние термодинамического равновесия, которое Эрвин Шредингер метко назвал состоянием смерти. Характерный для процессов жизни динамический порядок может поддерживаться только за счет постоянной компенсации производства энтропии''. Именно это правило приложимо, по его мнению, и к функционированию расы, для которой, как и для всех живых систем, главным является логика биологической переработки информации. ''Направленность во времени, характерная для всех эволюционных процессов самоорганизации, является и здесь основой нашего внутреннего чувства времени''. Немецкий ученый Карл Фридрих фон Вайцзекер еще в середине ХХ века сформулировал два основных тезиса биоинформатики как науки: 1. Информацией является лишь то, что понимается. 2. Информацией является лишь то, что производит информацию. Методы и приемы оккультных войн как раз и направлены на разрушение биоинформационных процессов в расовой структуре противника. Основной удар при этом наносится по расовому архетипу, являющемуся, как мы показывали выше, выражением метаболических, обменных процессов, присущих данной расе, своего рода ключом, открывающим ее биологическую суть. М. Эйген и Р. Винклер в связи с этим отмечают: ''Масштаб воспроизводимой упорядоченности, то есть емкость накопителя информации, ограничивается узнаваемостью символов''. Символы расы способствуют именно увеличению биоинформационной емкости ее архетипического сознания. Чем узнаваемее символ, тем он архетипичнее, и тем, следовательно, в большей степени отражает суть ее обменных процессов. Звезды всех мастей, кресты и свастики являются отражением этого вечного процесса борьбы архетипов. Кроме того, скорость распознавания этих символов напрямую связана со скоростью эволюции данной расы. Архетипы расы, запечатленные во внешних символах и повседневных атрибутах, влияют через подсознание на скорость и интенсивность ее метаболических, обменных процессов, именно поэтому конкурирующие жреческие касты на протяжении всей истории и ведут непрестанную войну с символикой конкурентов. Овладение символом неизбежно влечет за собой овладение временем. ''С ростом точности переноса информации растет и информационная емкость. Но чем больше эта емкость, тем многообразнее становятся возможности специализации. Эволюция всей биосферы представляет собой величественный процесс накопления информации и образования памяти. Неотъемлемым свойством прогрессивной эволюции является ее направленность во времени. Это качество тесно связано с временным направлением роста энтропии при необратимых процессах'', - делают вывод вышеупомянутые немецкие авторы. Помимо оккультных методов, связанных с дезорганизацией и искажением во времени и пространстве биоинформационных процессов в расовой структуре противника, в последние десятилетия получили развитие разработки в области генетического и психотронного оружия, реализующие свою разрушительную мощь также в привязке к временным процессам, происходящим в биологических структурах. Сама стихия времени милитаризируется с каждым днем все больше и больше. Время становится все более и более агрессивным и решающим фактором в политике, бизнесе, культуре, религии и, безусловно, повседневной жизни. В 1966 году в США по инициативе известного ученого Джулиуса Томаса Фрейзера была проведена международная конференция ''Междисциплинарные перспективы времени''. Затем возникло ''Международное общество по изучению времени'', бессмертным основателем_секретарем которого и был избран Д. Т. Фрейзер. Материалы конференций, регулярно проводимых обществом в различных странах, отражаются в периодическом сводном издании ''Изучение времени''. Названия же книг американского ученого говорят сами за себя. ''О времени, страсти и познании'' (1975), ''Время как конфликт'' (1978), ''Генезис и эволюция времени'' (1982). Вряд ли нужно объяснять, что данная официальная инициатива по междисциплинарному изучению проблемы времени представляет собой лишь видимую часть айсберга, где невидимая и большая _ исследования в интересах военных и политических ведомств. Современные авторы В. Д. Цыганков и В. Н. Лопатин в своей фундаментальной книге ''Психотронное оружие и безопасность России'' (М., 1999) предельно ясно пишут: ''У пси_проблемы есть еще один аспект - силовой. Теория физического вакуума Г. И. Шипова объединяет в себе общую теорию относительности (ОТО) А. Эйнштейна и квантовую механику (КМ) Гейзенберга_Шредингера_Дирака и дает в руки разработчиков и исследователей ключ к созданию силовых средств воздействия на топологию и структуру пространства и времени. Появляется возможность создания необычно мощных и эффективных средств когерентного излучения и поражения целей, а также высокоманевренных и экономичных летательных аппаратов (типа летающей тарелки)''. Далее авторы книги на основе струнной теории физического вакуума Ю. А. Баурова объясняют математическую концепцию превышения скорости света и изменения метрики пространства: ''Время преодолевается информационно, перестает ''течь'', так как длительность - интервал перестает существовать, и пространство преодолевается мгновенно''. Самое же главное заключается в том, что силовое использование пси-фактора влияет на генетический код живых организмов, из чего следует, что любой глобальный конфликт с применением принципиально новых видов вооружения теперь будет неизбежно иметь расовые последствия. Силовое излучение может воздействовать на генетическую матрицу расы и ее энерго-информационную оболочку, включая или выключая по воле постороннего оператора в ней те или иные обменные метаболические процессы, что может повлечь за собой необратимые мутации как негативного, так и позитивного характера. Перспектива создания расы сверхлюдей с параллельным переводом рас-конкурентов в состояние ''недочеловеков'' обретает зримые физические черты, подкрепленные математическими формулами. Бескровная война теорем раз и навсегда изменит представления о самой сути грядущих конфликтов, и убеленные сединами генералы вновь проиграют войну, к которой не были готовы. Биологическое поле любого объекта, в том числе и расы, как мы помним, несет в себе прошлую историю вида и генетическую программу развития на будущее. Таким образом, влияя на энергоинформационную матрицу расы, можно просто ''провалить'' конкурента во времени, чем и занимался Кащей Бессмертный в русских народных сказках. Кроме того, воздействуя на топологию пространства, можно свести к нулю все действия противника, заставив его в прямом смысле этого слова ''топтаться на месте''. В. Д. Цыганков и В. Н. Лопатин делают такой правомерный вывод в своей книге: ''И то государство, то правительство, которое первым осознает важность пси-проблемы и сумеет создать интеграцию разнопрофильных научных кадров в едином проекте ее решения, станет монополистом в управлении сообществом наций и государств''. В соответствии с вышеизложенными фактами, мы видим, что инорасовые Кащеи Бессмертные уже давно агрессивно воздействуют на биологическое тело русского народа, уменьшая его способность к экспансии и пожирая его эволюционное время жизни. Сценарий запущен, нам осталось лишь вызвать к жизни былинного русского Иванушку Дурачка, не обремененного ''по глупости'' общечеловеческими гуманистическими идеалами и поэтому способного включить генетическую программу Кащеев на самоуничтожение, чтобы мгновенная агония паразитов вычеркнула их из нашего времени раз и навсегда.
  Иллюстрации к книге "РАСОЛОГИЯ" можно посмотреть здесь:
  
  {www.rodnoverije.com/antrop/raciology.html}
  {http://www.rodnoverije.com}
   Если вы хотите автоматически получать информацию о всех обновлениях на сайте, подпишитесь на рассылку --> {Новости сайта Велесова Слобода}. 256
   * {Комментарии: 1, последний от 26/04/2011.}
   * љ Copyright {Авдеев В. Б.} (vova_raspopov@bk.ru)
   * Размещен: 04/03/2010, изменен: 04/03/2010. 1052k.
   Приобрести книгу В.Б. Авдеева "РАСОЛОГИЯ" можно в издательстве Белые Альвы:
   {http://www.influx.ru}
   Другие работы Владимира Борисовича Авдеева Вы найдете на
  Русском Интеллектуально-Познавательном Ресурсе
  "ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА"
  
  Почему народ Ливии не стал
  воевать за Каддафи?
  ФОРУМ ORION
  В Интернете среди населения России ведутся виртуальные бои между
  сторонниками и противниками Каддафи, уровень ненависти, порой,
  зашкаливает. Даже смерть Каддафи и ту оспаривают: одни говорят, что
  полковника убили, другие указывают на некачественные изображения и
  фотомонтаж...
  Противники Муаммара Каддафи называют его тираном, который угнетал
  население, спонсировал террористов. обогащался за счёт народа.
  Сторонники полковника утверждают что Каддафи построил социализм в Ливии
  (низкие цены на жильё, бензин, бесплатное образование и медицина) и не
  прогнулся перед Западом. Кто же прав в этом споре? Сложно сказать, тем
  более что идёт информационная война против Ливии, подобно той, что шла в
  2008 году против России (конфликт с Грузией) и нам, не живущим в Ливии
  эти все данные проверить не переставляется возможным. Понятно лишь одно:
  народ не поддержал Каддафи в Ливии, ровно как и не поддержал Саддама
  Хусейна в Ираке. Вообще в этих историях много общего: информационная
  война, подкуп генералов, которые отводили свои войска, открывая путь к
  столице (говорили в СМИ про подбитые танки, но горящие боевые машины не
  показали в массовом порядке), надежда лидеров на свою армию и свой народ
  и...трагичный итог.
  
  Наблюдая по зомбоящику и в Сети ливийский конфликт, складывается
  ощущение, что армия и Каддафи жили одной жизнью, а народ Ливии
  совершенно другой: не наблюдалось массового желания стать добровольцами
  в борьбе с ПНС, спонсируемым Западом, даже демонстраций особых не было
  нигде когда грянула война. Почему же народ не поддержал своего лидера,
  правящего страной 42 года? Сдаётся мне, что люди просто устали от
  Каддафи, они не против были если он останется, не возражали и если он
  уйдёт. было время, когда молодой Каддафи слыл страстным революционером и
  популярен в народных массах, но годы шли, клановость и кумовство,
  закрытость Власти, по всей видимости, способствовали потери популярности
  диктатора в народе. Да и высокий уровень жизни в Ливии, скорее всего
  распиаренная сказка, безусловно от нефтяных доходов ливийцам жилось
  лучше чем тунисцам или египтянам, но едва ли так хорошо, как это нам
  преподносится. Поэтому то вторым Сталиным с его социалистическими
  идеалами и деяниями, за которого шли умирать советские люди, Каддафи для
  ливийцев не стал. В противном случае жителям Ливии было что терять и они
  защищали бы Джамахирию Муаммара Каддафи.
  
  
  Похищенный из украинского поезда палестинец нашелся в Израиле
  Новость на Newsland: Похищенный из украинского поезда палестинец нашелся
  в Израиле
  Источник: lenta.ru
  /Израиль официально признал, что пропавший месяц назад на Украине
  палестинский инженер Дирар Абу Сиси находится в Израиле, сообщает газета
  The Jerusalem Post. Эту информацию 20 марта рассекретил израильский суд
  после обращения правозащитной организации Ассоциация гражданских прав. /
  
  Перед своим исчезновением в ночь на 19 февраля Абу Сиси сел в поезд
  Харьков-Киев. До украинской столицы он не доехал. Жена палестинца
  Вероника предположила, что супруга прямо из поезда похитили агенты
  израильской разведки "Моссад". Его сестра Сюзанна, проживающая в Газе,
  рассказала журналистам, как ее брат был похищен из поезда. "Его схватили
  шестеро, и мы знаем, что сейчас он находится в тюрьме в Израиле. Мы не
  представляем, почему они сделали это", - сообщила сестра. Ранее
  украинские СМИ сообщали со ссылкой на проводника, что ночью в вагон
  вошли двое неизвестных в гражданской одежде и вывели иностранца из
  поезда. Однако позднее проводник от этих показаний отказался.
  
  Пропавший палестинец занимал пост технического директора единственной
  электростанции в Газе, которой управляет признанная Израилем, США, ЕС и
  другими странами террористической организация ХАМАС. По словам сестры
  похищенного, на Украину он отправился со своей женой-украинкой и шестью
  детьми, чтобы подать документы на гражданство. О его контактах с ХАМАС
  или другими палестинскими организациями ничего не известно, пишут
  журналисты The Jerusalem Post, однако занять такой высокий пост без
  наличия подобных связей в Секторе Газа трудно.
  
  Все детали операции, в том числе подробности похищения, транспортировки
  палестинца в Израиль, а также причины его задержания по решению суда не
  будут разглашены еще как минимум месяц. Правозащитники в своем заявлении
  обвинили власти Израиля в сокрытии информации от населения. "Это
  непостижимо, что власти в демократическом государстве могут секретно
  арестовывать людей и прятать их от людских глаз. Такие действия могут
  отрицательно сказаться на правах и здоровье арестованного", - заявила
  Ассоциация гражданских прав.
  
  В начале марта представители палестинской диаспоры на Украине обратились
  к президенту Виктору Януковичу с просьбой оказать содействие в поисках
  Абу Сиси. В МВД Украины сообщили, что милиция его не задерживала. В МВД
  отметили, что проверяют любую информацию, которая может помочь
  установить его местонахождение.
  
  Источник: lenta.ru
  
  
  Евреи произошли не от обезьяны
  4 марта 2010 в 0:13 Источник isra
  Опубликовал ryjy. 630 просмотров 15 комментариев
  
  Новость на Newsland: Евреи произошли не от обезьяны
  
  /Еврейский университет решил приостановить занятия сегодня в 12:30 в
  знак протеста против заявления Главного ученого министерства
  просвещения, объявившего, что теория эволюции неоднозначна, и другие
  версии также имеют право на существование. С призывом устроить
  символическую акцию протеста к студентам обратились президент Еврейского
  университета и его ректор./
  
  Должность Главного ученого существует практически во всех министерствах,
  включая и министерство абсорбции. Для того, чтобы ее занимать, не
  обязательно быть крупным научным специалистом. Она требует, скорее,
  административных способностей, но находиться на таком посту и не
  высказываться по научным вопросам - неприлично, и поэтому Главный ученый
  минпроса Габи Авиталь решил поставить на место Дарвина и предложил
  изучать в школах и теорию креационизма, отстаивающую участие высших сил
  в создании человека.
  
  Авиталь объявил также, что не верит в глобальное потепление и в
  опасность загрязнения окружающей среды, так что не переживает по поводу
  накопления отходов и принципиально бросает пластиковые бутылки в обычную
  урну. "Земля не пропадет, это обещал Всевышний", - заявил ученый. По
  поводу его оптимизма группа израильских профессоров уже опубликовала
  письмо протеста, но позиций Авиталя это не поколебало, ведь даже если он
  не бросает бутылки в урну, но он все-таки туда плюет, а иногда даже и
  попадает. Этого одного достаточно, чтобы по праву стать Главным ученым в
  министерстве образования.
  
  *Еще на темы* политика , общество
  , евреи :
  
  /Еврейские организации Сан-Франциско возмущены попыткой запретить в
  городе обрезания. Этот вопрос будет вынесен на городской референдум./
  Роберт Берг
  Источник: jewish.ru
  
  
  Ллойд Шофилд, выступающий с тезисом, что дети должны сами принимать
  столь ответственное решение, как вопрос о том, делать ли обрезание,
  достигнув сознательного возраста, собирает подписи за проведение
  референдума о запрете в Сан-Франциско обрезаний младенцев.
  
  Шофилд собирает подписи уже два месяца. По его словам, он собрал уже
  больше половины от необходимого ему количества в 7168 подписей, чтобы
  вынести вопрос о заапрещении обрезания на референдум, который состоится
  в ноябре.
  
  Шофилд утверждает, что младенцы не должны становиться "жертвами
  укоренившегося в культуре ритуала, в основе которого лежит причинение
  увечья половым органам". По мнению Шофилда, процедура обрезания
  представляет риск для здоровья и впоследствии может негативно сказаться
  на сексуальной функции перенесшего его индивида. "Ведь обрезание
  ущемляет права человека, - утверждает Шофилд. - Что вы делаете? Вы
  берете человека и калечите самую чувствительную часть его тела".
  
  Еврейские организации заявили, что будут бороться против инициативы
  Шофилда. Представитель Антидиффамационной лиги Дэниэл Сандман назвал
  законодательную инициативу Шофилда "дезинформирующей и
  дискриминирующей". "Запрет обрезания станет оскорблением для людей,
  которые считают эту процедуру необходимой", - подчеркнул Сандман.
  
  Эбби Порт из Совета по связям с общественностью еврейской общины
  Сан-Франциско обвинила Шофилда в растрате средств городской казны на
  проталкивание сомнительной инициативы, которая вряд ли когда-нибудь
  станет законом. "Обрезание - одна из фундаментальных основ нашей
  традиции, - заявила Порт. - Обрезание существует уже три тысячи лет и
  символизирует союз еврейского народа с Б-гом".
  
  И сторонники, и противники обрезания прибегают к медицинским аргументам,
  однако данные медицинских исследований не дают однозначного ответа на
  вопрос о пользе или вреде этой процедуры. Тем не менее, по данным Центра
  по контролю за заболеваниями и профилактике, обрезание делают более чем
  половине всех американских младенцев мужского пола.
  
  Если инициатива по запрету обрезания будет одобрена, тем, кто его
  делает, будет грозить наказание в виде нескольких месяцев тюремного
  заключения и штраф до тысячи долларов.
  
  Инициатива по запрету обрезания противоречит ряду законодательных актов
  (в первую очередь - Первой поправке к Конституции США, провозглашающей
  свободу вероисповедания).
  
  Шофилд заявил, что речь идет об индивидуальной свободе человека: "Это
  болезненная и необратимая операция. Человек должен иметь право выбора. И
  мы стремимся это право отстоять".
  
  Книга Бытие
  глава 17
  
  10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между
  вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас
  обрезан весь мужеский пол;
  11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между
  Мною и вами.
  12. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
  младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у
  какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
  13. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоем и купленный за
  серебро твоё, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
  14. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти
  своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он
  нарушил завет Мой.
  
  То есть, если не обрезать обязательно на восьмой день, то и еврея не
  получится. Поэтому и бунтуют...
  В запутанной,понятной только "богоизбранным"раввинам "ТОРЕ",есть ещё
  понятие"КТУБА"-фиксация обрезания,которое,возможно,по мнению
  ребе,проводится в любом возрасте,как и понятие"бритмила"-обрезание.Так
  что всё зависит от того:"чем дороже заплатишь-тем и еврей получится
  евреистей"! В отличие от муслима,у детей которых можно чего-то
  "спрашивать"!(12л)...Семитские"образования"проводят подобные
  эксперименты и над девочками,считая таковых-ближе к их
  :ЭЛу,Элагу,Элогиму,Ягве,Иегове,Адону,Адонаю,Эл Шаддаи,Эл Элиону,Эл
  Оламу,Эл Гиббору,Элогиму,Цеваофу(еврейское ОДНОБОЖИЕ!),и Аллаху с
  Магомедом! .
  
   2:16 #
  
  Это просто атавизм какой-то. Принуждение к религии называется. Если Бог
  создал человека с крайней плотью, то для чего евреи придумали это
  обрезать? Связь с Богом должна быть только духовная, а тут евреями
  преследуется какая-то совершенно преступная связь с Богом через мужской
  детородный орган. Даже страшно подумать, что они пытаются этим сказать в
  своих Торах , придуманных фарисеями, а вовсе не Богом. Я тоже считаю,
  что человек вправе сам решать, что ему делать с собой по достижению
  совершеннолетия и какую религию считать своей по духу или оставаться
  атеистом.
  
  3 апреля 2010 17:07 Автор ALLEXXB-v 21 просмотр 2 комментария
   ИЗВЕСТНЫЕ ЛЮДИ О ЕВРЕЯХ
  
   - Владимир Мономах в 1114 году собрал совет князей, который
   постановил: "Выслать жидов из русской земли со всем их имуществом и
   впредь не принимать их, а если они тайно войдут, то убивать их".
  
   Иоанн IV Грозный (Русский царь. 1530-1584:
   "Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже, для того, что от них
   многие лиха делаются, что отварные зелья привозили в Россию и
   христиан от христианства отводили".
   В 1563 г., во время ливонской войны, русскими войсками был взят
   город Полоцк. Жители города пожаловались царю на притеснения и лихие
   дела евреев, бывших поверенными и арендаторами польских властей и
   магнатов. Иоанн Грозный приказал утопить всех евреев Полоцка в реке.
  
   ИОСИФ ВЕРЕЩИНСКИЙ (1533 - 1599) католический епископ:
   "Освободим Москву от нечестивых жидов"!
  
   КОЗЬМА МИНИЧ ЗАХАРЬЕВ - СУХОРУК (конец XVI века - 1616) , один из
   организаторов и руководителей борьбы русского народа за освобождение
   Русского государства от польско-шляхетских интервентов в начале ХVII
   века: "Для меня является непонятным, почему давно уже не истребили
   этих кровожадных животных! разве не убивали бы сразу диких зверей,
   пожирающих людей, даже если бы звери эти были человекоподобны? А
   разве евреи не истребители людей"?
  
   - В договоре России с Польшей 1678 года указано на разрешение
   свободного пребывания польских торговых людей в России, "кроме
   жидов".
   Эта же оговорка: "кроме жидов", имеет место и в актах 1686 года, "О
   вечном мире" между Россией и Польшей.
  
   Император ПЕТР ПЕРВЫЙ (1672-1725 г.):
   - К ранним годам царствования Петра I, в связи с его манифестом
   (1702), призывающим в Россию искусных иностранцев, относится его
   оговорка о евреях: "Я хочу... видеть у себя лучше народов
   магометанской и языческой веры, нежели жидов.
  
   - Императрицей Екатериной I в 1727 году был издан указ: "Жидов как
   мужского, так и женского пола, которые обретаются на Украине и в
   других российских городах, всех выслать вон из России за рубеж
   немедленно. Впредь их ни под каким предлогом в Россию не впускать и
   так предостерегать во всех местах накрепко" .
  
   - Этот указ был подтвержден императрицей Анной Иоанновной в 1740
  году
  
   - В 1742 году появляется известный указ императрицы Елизаветы
   Петровны: "Как-то уже по неоднократным предков наших указам, во всей
   нашей Империи жидам жить запрещено" .
  
   - В 1743 году Императрица Елизавета Петровна наложила свою
   знаменитую резолюцию на прошение о временном въезде жидов в Россию с
   целью торговли: "От врагов Христовых не желаю интересной прибыли" .
   По вступлении Нашем на Всероссийский Императорский Престол, главным
   правилом Мы себе поставили, чтобы навсегда иметь Наше матернее
   попечение и труд о тишине и благоденствии всей Нам вверенной от Бога
   пространной Империи, и о умножении в оной обитателей. А как Нам
   многие иностранные, равным образом и отлучившиеся из России Наши
   подданные бьют челом, чтобы им позволили в Империи Нашей поселиться,
   то Мы всемилостивейше сим объявляем, что не только иностранных
   разных наций, кроме жидов, благосклонно на поселение в Россию
   приемлем и наиторжественнейшим образом утверждаем, что всем,
   приходящим к поселению в Россию, Наша монаршая милость и
   благоволение оказывана будет, но и самим, до того бежавшим из своего
   отечества подданным, возвращаться позволяем.
  
   Всероссийская Императрица Екатерина Вторая
   4 Декабря 1762 года
  
   ВИКТОР СТРОГАНОВ. Из книги "Русскiй нацiонализмъ, его сущность,
   исторiя и задачи", Санкт-Петербург, 1912 год:
   "Несмотря на значительную способность евреев к приспособлению, в
   Соединенных Штатах существует антисемитизм, который всего сильнее
   проявляется в высших слоях общества. Во многих американских городах
   евреи не приняты в местном обществе; в университетах, где евреи
   находятся в большом числе, студенты-американцы исключают их из своей
   среды".
  
   ==================================
  
   МАРИЙ ЮСТИНИАН (100 - 165 гг.) римский философ:
   "Горе этому народу иудейскому, ибо он скверный и вероломный и в
   сердце у него всякая злая хитрость. Да будет проклят этот
   дьявольский и вероломный еврейский народ, который живёт только
   обманами".
  
   МАРК ЦИЦЕРОН (Римский оратор. Родился в 106, умер в 43-м году до Р.
   Х.):
   "Евреи принадлежат к темной и отталкивающей силе. Кто знает, как
   многочисленна эта клика, как они держатся вместе и какую мощь они
   могут проявлять благодаря своей спаянности"
  
   СИКУЛ ДИОДОР (Греческий историк. Родился в 30 г. до Р. Х. Умер в 20
   г. по Р. Х.):
   "Друзья короля Антиоха Сирийского (который правил с 223 до 187 года
   до Р. Х.) посоветовали ему изгнать евреев, которые не пожелают
   смешиваться с другими и Считать таковых своими врагами".
  
   ЛЮЦИЙ СЕНЕКА (Римский философ.,Родился в 4 г. до Р. Х., умер в 65г.
   после Р. Х.):
   "Этот народ (евреи) - чума. Он сумел приобрести такое влияние, что
   нам - победителям диктует свои законы".
  
   ТАЦИТ (Римский историк. Родился в 55 г. после Р. Х., умер в 122г.
   после Р. Х.):
   "Еврей считают осквернительным все то, что является святым для нас".
   (Взято из М. Кармоли - "Биография евреев во Франции", стр. 2)
  
   МАРИЙ ЮСТИНИАН (Св. Юстиниан. Римский философ. 100-165 г. после Р.
   Х.):
   "Еврей всегда были за спиной христианских преследований. Они
   путешествовали по стране, всюду ненавидя и подкапывая устои
   христианской веры".
  
   ГУНТРАМ (Король франков. Родился в 525 г., умер в 593 году после Р.
   Х.):
   "Да будет проклят этот дьявольский и вероломный еврейский народ,
   который живет только обманами. Сегодня они прославляют меня только
   для того, чтобы отстроить их синагогу, которая была разрушена
   христианами. Этого, разумеется не буду делать, ибо Господь запрещает
   мне".
  
   МАГОМЕТ (Основатель магометанства. 570-632 г. после Р. Х.):
   "Это не достижимо мне, что до сих пор никто не изгнал этих скотов,
   дыхание которых подобно смерти. Не уничтожит ли каждый диких зверей,
   пожирающих людей, даже если они сами имеют человеческий облик?
   Являются ли евреи кем-либо другим, кроме пожирателей людей?"
   (Взято из Корана)
  
   СВЯТОЙ ФОМА АКВИНСКИЙ (философ, родился в 1225 г., умер в 1274году):
   "Евреям не должно быть дозволено иметь то, что они приобрели путем
   ростовщичества от других. Было бы лучшие, если бы они работали, дабы
   честно зарабатывать на жизнь, ибо от ничего не делания они
   становятся более корыстолюбивы".
  
   АББАТ ТРИТГАЙМ ВЮРЦБУРГСКИЙ (1462-1616 г.):
   "Ясно, что отталкивание от еврейского ростовщичества развивается
   сверху и снизу. Я одобряю законные методы ограждения людей от
   эксплуатации еврейского ростовщичества и обмана. Возможно ли, чтобы
   иностранные пришельцы правили нами не благодаря своей силе мужества
   или возвышенным добродетелям, но только посредством своих жалких
   денег? Смеет ли этот народ безнаказанно жиреть за счет пота крестьян
   и мастеровых?"
  
   ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Дезидериус Эразмус, голландский ученый,
   1468-1536 г.):
   "Что за грабеж и угнетение, творимые евреями, над бедными, которые
   дальше не могут этого переносить... Помилуй их Боже! Еврейские
   ростовщики быстро пускают корни даже в маленьких деревнях, и, если
   они одалживают пять флоринов, то требуют залог в шесть раз больше. С
   процентов они взимают проценты и со всего этого еще раз проценты,
   так что бедный теряет все, что он имел".
  
   МАРТИН ЛЮТЕР (Церковный реформатор. 1483-1546 г.
  
   1. "Страстные желания кричащих сердец евреев уповают на тот день,
   когда они смогут обращаться с нами, как они действовали во времена
   Эсфири в Персии. И как евреям близка книга Эсфирь, которая
   оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих
   надежд! Никогда солнце не светило народу, более кровожадному и
   мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев"
   "Никто из других людей под солнцем не является таким жадным, как
   они, которые есть и будут жадными, на что указывает их проклятое
   богом ростовщичество. Они утешают себя тем, что, когда придет
   Мессия, то он соберет и разделит золото и серебро всего мира между
   ними"
   "Должны быть уничтожены их молитвенники и книги талмуда, которые
   учат их безбожию, лжи, кощунству. Молодым евреям и еврейкам следует
   дать мотыги, секиры, лопаты, прялки, веретена, чтобы они
   зарабатывали свой хлеб в поте лица"
   "Князья и законодатели сидят и похрапывают своими открытыми ртами и
   дают возможность евреям брать, красть, грабить, что им угодно из их
   открытых кошельков и сундуков. Да, это так! Они позволяют еврейскому
   ростовщичеству все у них высасывать и снимать с себя шкуру. Они
   превращают себя в попрошаек за свои же собственные деньги. Евреи
   забирают наши деньги и имущество, делаются хозяевами нашей
   собственной страны"
   (Взято из "Произведений Лютера", изд. Эрланген Том 32)
  
   2. "Приведись мне крестить жида, я бы отвел его к эльбе и погрузил в
   воду, одев ему на шею жернов".
  
   ДЖОРДАНО БРУНО (Итальянский ученый и философ 1548-1600):
   "Евреи являются зачумленной, прокаженной и опасной расой, которая
   заслуживает искоренения со дня ее зарождения"
   (Взято из произведений Спаццио,1888 г.,том 2, стр. 500)
  
   ПАПА КЛИМЕНТ 8-Й (Глава Католической Церкви с 1592-1605 г.):
   "Весь мир страдает от ростовщичества евреев, их монополии и
   надувательств. Они кинули много несчастных людей в состояние нищеты,
   особенно крестьян рабочих и бедняков".
  
   ЖАН ФРАНСУА ВОЛЬТЕР (Французский писатель. 1694-1778 г.):
   "Евреи являются ничем иным, как презираемым и варварским народом,
   который на протяжении длительного времени сочетал отвратительное
   корыстолюбие с ужасным предрассудком и неугасаемой ненавистью к
   народам, которые их терпят и на которых они обогащаются".
   "Маленькая еврейская нация смеет показывать непримиримую ненависть
   собственности других народов; Они пресмыкаются, когда их постигает
   неудача и высокомерничают при процветании дел".
  
   БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН (Американский ученый и государственный деятель.
   1706-1790г.):
   "Где бы ни было, в стране, где поселяются евреи, независимо от их
   количества, они понижают ее мораль, коммерческую честность,
   изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Они высмеивают
   христианскую религию, стараясь ее подорвать, строят государства в
   государстве и в случае оппозиции к ним стремятся смертельно задушить
   страну в финансовом отношении".
   "Если мы, путем Конституции, не исключим их из Соединенных Штатов,
   то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве,
   возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления.
   Если вы не исключите их, то менее чем через двести лет наши потомки
   будут работать на полях, содержа их, в то время, как они будут
   потирать руки в своих конторах. Я предупреждаю вас, джентльмены,
   если вы не исключите евреев навсегда, то ваши дети буду проклинать
   вас в ваших могилах. Евреи, джентльмены, становятся за взятки - они
   не могут быть никогда другими".ФРИДРИХ ВЕЛИКИЙ (Король Пруссии.
   1712-1786г.):
   "Правители не должны выпускать из поля зрения евреев, предотвращать
   их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения
   и лишать их возможности, где бы то ни было замедлять нечестивые
   деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная
   прибыль, которую делают евреи".
  
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)О евреях и их лжи (1543)
  Часть I
  Я решился написать не более как о евреях или против них. Но так как я узнал, что эти несчастные и проклятые люди не перестают, чтобы заманить к себе даже нас, то есть христиан, я опубликовал эту книжку, так что я мог быть среди тех, кто выступает против такой ядовитый деятельность евреев и которые предупреждали христиан быть начеку против них. Я бы не поверил, что христианин может быть обманут евреев в принятии их изгнании и нищете на себя. Тем не менее, дьявол является богом мира, и везде, где Слово Божье отсутствует у него непростая задача, не только со слабым, но и с сильными. Да поможет нам Бог. Аминь.
  Благодать и мир в Господе. Уважаемые дамы и хороший друг, я получил трактат, в котором еврей участвует в диалоге с христианами. Он смеет извращать библейские отрывки, которые мы приводим в свидетельство нашей веры, о наших Господа Иисуса Христа и Марии, Матери Его, и интерпретировать их совершенно по-разному. С помощью этого аргумента он думает, что он может разрушить основы нашей веры.
  Это мой ответ вам и ему. Это не моя цель, чтобы ссориться с евреями, ни учиться у них, как они интерпретировать или понимать Писание, я знаю, все это уже очень хорошо. Гораздо меньше я предлагаю обратить евреев, потому что это невозможно. Эти две отличные люди, Лира и Burgensis вместе с другими, правдиво описал евреев подлый интерпретации для нас двести одна сто лет назад соответственно. Действительно, они опровергали его тщательно. Тем не менее, это уже не помогло вообще евреев, и они выросли все хуже и хуже.
  Они не смогли выучить любой урок от ужасного бедствия, который был у них на протяжении четырнадцати столетий в изгнании. И они не могут получить никакой цели или определенным концом этого, как они полагают, с помощью яростные крики и плач к Богу. Если эти удары не помогают, то разумном предположить, что наш разговор и объяснить, поможет еще меньше.
  Поэтому христианин должен быть содержание, а не спорить с евреями. Но если у вас или хотите поговорить с ним, не говори больше, чем эта: "Слушай, еврей, знаете ли вы, что Иерусалим и ваш суверенитет, вместе с храмом и священства, были уничтожены более 1460 лет? "В этом году, который мы, христиане, писать, как 1542 году со дня рождения Христа, именно 1468 года, идя на полторы тысячи лет, так как Веспасиан и Тит разрушил Иерусалим и изгнал евреев из города. Пусть евреи кусать по этому гайки и спор этот вопрос до тех пор, как они хотят.
  Для такого безжалостного гнева Божьего достаточно доказательств того, что они уверенно, допустил ошибку и сбился с пути. Даже ребенок может понять это. С одной стороны, не смеет считать Богом, как так жестоко, что он будет наказывать своих людей так долго, так страшно, так немилосердно, и, кроме того молчать, утешая их ни словом, ни делом, и фиксация без ограничения времени и нет конца . Кто бы вера, надежда и любовь к такому Богу? Поэтому эта работа гнев доказательство того, что евреи, конечно, отвергнут Богом, уже не его народ, и ни он больше их Бог. Это согласуется с Осия 1:9, "Вызов его имя не мой народ, ибо вы не Мой народ, и я не Бог ваш. "Да, к сожалению, это их много, по-настоящему ужасное. Они могут интерпретировать это как они будут, мы видим факты, на наших глазах, и они нас не обманывают.
  Если бы не было, но искра разума и понимания в них, они, конечно, сказать себе: "Господи Боже, что-то пошло не так с нами. Наши страдания слишком велики, слишком долго, слишком тяжелая, Бог забыл нас! "И т.д. Конечно, я не еврей, но я действительно не люблю размышлять ужасно Божьего гнева по отношению к этому народу. Он посылает дрожь страха через тело и душу, потому что я спрашиваю, что будет вечный гнев Божий в аду быть как в сторону ложных христиан и всех неверующих? Ну, пусть евреи считают Господа нашего Иисуса Христа, как они это сделают. Мы вот исполнение слова, сказанные им в Евангелии от Луки 21:20: "Но когда вы увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что его запустения приблизиться ... ибо это дни отмщения. За большие бедствия должно быть на земле и гнев на народ сей ".
  В общем, как уже было сказано, не занимаются много дискуссий с иудеями о статьях из нашей веры. С юности они были так nurtured с ядом и злобу против Господа нашего, что нет никакой надежды, пока не достигнем точки, где их страдания, наконец, делает их гибкими, и они вынуждены признать, что Мессия пришел, и что он является нашим Иисусом . До тех пор она еще слишком рано, да, это бесполезно спорить с ними о том, как Бог триединый, как он стал человеком, и как Мария является матерью Бога. Нет человеческого разума, ни человеческое сердце никогда не предоставит эти вещи, тем более озлобленными, ядовитых, слепые сердца евреев. Как уже было сказано, что Бог не можем реформировать такие жестокие удары, мы не сможем изменить словами и делами. Моисей был не в состоянии реформировать фараона с помощью язвы, чудеса, мольбы, угрозы, он должен был дать ему утонуть в море.
  Теперь, для того, чтобы укрепить нашу веру, мы хотим иметь дело с несколько грубой глупости евреев в свою веру и свое толкование Священного Писания, так как они так злонамеренно поносить нашу веру. Если это перемещение любого еврея реформы и покаяться, тем лучше. Мы сейчас говорим не с евреями, а о евреях и их отношениях, так что наши немцы, тоже могут быть информированным.
  Существует одна вещь, о которой они могут похвастаться и гордость них самих сверх всякой меры, и это их происхождения от всего людей на Земле, от Авраама, Сарра, Исаак, Ревекка, Иаков, и из двенадцати патриархов, и таким образом из святых людей Израиль. Апостол Павел сам признает это, когда он говорит в Послании к Римлянам 9:05: Кворум Patres, то есть, "К ним относятся и отцы, и от их расы есть Христос", и т.д. И Сам Христос говорит в Евангелии от Иоанна 4:22, " Спасение от иудеев. "Поэтому они похвастаться тем благородным, да, только знатные люди на земле. По сравнению с ними и в их глазах мы язычники (неевреи) не человека, а в самом деле, мы вряд ли заслуживают того, чтобы считаться бедным червей им. Ибо мы не той высокой и благородной крови, происхождения, рождения и происхождения. Это их аргумент, и я действительно думаю, это самая большая и сильная причина для гордости и хвастовства.
  Следовательно, Бог должен терпеть, что в синагогах их, и их молитвы, песни, доктрин, и всю свою жизнь, они приходят и стоят перед ним и ему тяжело чумы (если можно говорить о Боге в такой человеческий образ). Таким образом, он должен прислушиваться к их имеет и свои хвалы к нему для установки их от язычников, к позволяя им быть потомком святых патриархов, и их выбор, чтобы быть святой и народ особенный, и т.д. И нет предела и нет конца этим хвастаться их происхождения и их физического рождения от отца.
  И чтобы заполнить меру их бред, безумная и глупая глупость, они могут похвастаться, и они, слава Богу, в первую очередь, потому что они были созданы, как человеческие существа, а не как животные, на втором месте. потому что они израильтяне, а не гоям (язычников), на третьем месте, потому что они были созданы как мужчины, а не женщин. Они не учились такие дурачества из Израиля, но и из гоев. Для истории записи, что греческий Платон ежедневно предоставляется Бог такой хвалы и благодарения, если такое высокомерие и кощунство можно назвать славу Божию. Этот человек тоже похвалил своих богов на эти три вопроса: что он был человеком, а не животное, мужчина и не женщина, а не греческий, не греческий или варвара. Это хвастовство дурака, благодарность варвар кто хулит Бога! Кроме того, итальянцы считают себя только человеческие существа, они воображают, что все остальные люди в мире нелюдей, просто утки или мышей по сравнению.
  Никто не может отнять у них их гордость, касающихся их кровь и их происхождения из Израиля. В Ветхом Завете они потеряли многие сражения в войнах за это дело, хотя ни один еврей не понимает этого. Все пророки осуждали их за это, ибо он предает высокомерным, плотские презумпции лишенные духа и веры. Они также были убиты и преследованиям по этой причине. Иоанна Крестителя взяли их к задаче серьезно, потому что его, говоря: "Не думайте говорить в себе:" У нас Авраам отец наш ", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму "[Мф. 3:09]. Он не назвал их дети Авраама, а "порождения ехидны", [Мф. 3:07]. О, это было слишком оскорбительно для благородных кровей и рас Израиля, и заявил: "Он одержим бесом" [Мф. 11:18] Господа нашего и называет их "порождения ехидны", кроме того, в 3:39 Иоанна он заявляет: "Если бы вы были дети Авраама будут делать то, что Авраам .... Вы отца вашего дьявола. "Это было невыносимо, чтобы они услышали, что они не Авраама, но и дети дьявола, они не могут слышать это сегодня. Если они должны сдать это хвастовство и аргументы, вся их система, которая построена на это было свергнуть и изменить.
  Я считаю, что если их Мессии, для которых они надеются, должны прийти и покончить с их хвастовство и его основе они будут распинать и хулить его в семь раз хуже, чем они сделали наш мессия, и они бы также сказать, что он не был истинным Мессией , но обманывать дьявола. Так как они изображали своего Мессию себя как человек, который будет укреплять и расширять такие плотские и высокомерным ошибки в отношении дворянства крови и происхождения. Это все равно что сказать, что он должен помочь им в хулит Бога и просмотра его существа с презрением, в том числе женщин, которые также человека и образ Божий, как и мы, более того, они являются нашей собственной плоти и крови, такие, как мать, сестра, дочь, домохозяйки и т.д. Потому что в соответствии с вышеупомянутым раза хвалебную песнь, они не имеют Сара (как женщина), чтобы быть столь же благородной, как Авраам (как человек). Возможно, они хотят почтить себя за то, что родился 1/2 благородное, благородного отца, а половина неблагородно, из неблагородного матери. Но довольно об этом дурачество и обмана.
  Мы предлагаем, чтобы обсудить их аргументы и похвастаться и убедительно доказывают перед Богом, и мир не перед евреями, ибо, как уже было сказано, что они готовы принять это ни от Моисея, ни от своего Мессии, что их аргументы достаточно пустой и стоит осуждены. Для этого мы приводим Моисей в книге Бытия 17, которыми они непременно должны верить, если они верны израильтян. Когда Бог установил обрезание, сказал он, среди прочего, "Любой необрезанных мужчин будут истреблены из народа своего" [Быт 17:14]. С этими словами Бог предает осуждению всех, кто родился из плоти, ни от того, насколько благородные, высокие, низкие, или как их рождения, возможно, были. Он даже не освобождает от этого решения семя Авраама, хотя Авраам был не просто высоких и благородных рождения от Ноя, но также признан святым (Бытие 15) и стал Авраамом, а Авраам (Бытие 17). Тем не менее, никто из его детей, должны быть пронумерованы среди народа Божьего, а он должен искоренить, и Бог не будет его Бог, если он, сверх его рождения, также обрезаны и принятых в завет Божий.
  Конечно, прежде чем мир одного человека надлежащим образом учитываться благороднее, чем другие в силу своего рождения, или умнее другого, потому что его разум, или сильнее и красивее, чем другим, потому что его тело, или богаче и сильнее, чем другая в силу своего имущества, или лучше, чем другой в связи с его особыми добродетелями. Для этого несчастный, грешный, и земная жизнь должна быть отмечена такая дифференциация и неравенство; требованиям повседневной жизни и сохранение правительство делает его незаменимым.
  Но стойки перед Богом и похвастаться о том, чтобы благородные, так высоко и так богаты по сравнению с другими людьми, то есть дьявольское высокомерие, так как каждое рождение по плоти осужден перед ним без исключения в вышеупомянутом стихе, если его завет и Слово не прийти на помощь снова и создать новое и необычное рождение, сильно отличается от старого, рождении первого ребенка. Так что, если евреи могут похвастаться в молитве перед Богом и славу в том, что они являются патриархи "благородных кровей, родословная, и дети, и что он должен рассматривать их и помилует их в связи с этим, в то время как они осуждают язычников как неблагородно, а не их кровь, мой дорогой человек, как вы думаете, такая молитва будет достичь? Это то, что ей удастся добиться: Даже если евреи же святым, как их отцы Авраама, Исаака и Иакова себя, да, даже если они были ангелами на небесах, в связи с такой молитвой они должны быть брошены в пропасть ада. На сколько меньше будет таких молитвах избавить их от их изгнания и возвращения их в Иерусалим!
  Ибо что такое дьявольское, высокомерный молитву сделать, кроме как дать слово Божие ложь, потому что Бог говорит: Тот, кто родился и не обрезан должны не только он, подлый и бесполезным, но также должны быть проклятым и не должны быть частью моего народа, и я не буду ему Богом. Евреи гнев против этого со своими кощунственными молитвы, как бы говоря: "Нет, нет, Господь Бог, что это не так, вы должны услышать нас, потому что мы из знатной святых отцов. По причине такого благородного происхождения необходимо установить нам как господствуя над всей земле и на небе тоже. Если вы этого не сделаете, вы нарушаете свое слово и делают нас несправедливость, так как вы поклялись наших отцов, что вы примете их семян, как ваш народ на вечные времена ".
  Это как если бы король, князь, господин, или богатый, красивый, умный, благочестивый, добродетельный человек среди нас, христиан молиться таким образом к Богу: "Господи Боже, видеть то, что великий царь и господин я! Посмотрите, как богатых, умных, и благочестивых я! Посмотрите, что красивый парень или девушка, я по сравнению с другими! Будь милостив ко мне, помоги мне, и с учетом всего этого спаси меня! Другие люди не заслуживают, потому что они не так красив, богат, умен, благочестивым, благородным, и знатных, как я. "Что, вы думаете, если такая молитва заслуга? Он заслуживает, что гром и молнии с небес и серы и адского огня удар снизу. Это было бы справедливое наказание, потому что плоть и кровь не должны хвалиться перед Богом. Ибо Моисей говорит: всякий, рожденный даже святые патриархи и от Авраама сам осужден перед Богом и не должны хвастать перед ним. Апостол Павел говорит то же самое в Послании к Римлянам 3:27, как и Иоанн 3:6.
  Такая молитва была также говорит Фарисей в Евангелии, как он хвастался всем свое благословение, сказав: "Я не похож на других людей. "Более того, его молитва была красиво украшена, так как он сказал, что с благодарностью и казалось, что он сидел на коленях у Бога, как его любимый ребенок. Но громы и молнии с небес поверг его в бездну ада, как и Христос сам заявил, заявив, что мытарь был оправдан, но фарисей осуждается. Ах, какие же мы бедные гадость-червей, личинок, вонь, и грязь могут позволить похвастаться перед ним, кто является Богом и Творцом неба и земли, который сделал нас из грязи и из ничего! А что касается нашей природы, рождения, и сущность, то мы это только грязь и ничего в его глазах, и все, что мы и есть исходит от Его благодати и его богатые милости.
  Аврааму было никаких сомнений, даже благороднее, чем евреев, поскольку, как мы указывали выше, он происходил из благороднейших патриарха Ноя, который в свое время был самым большим и старым господином, священник, отец и всего мира и из других девяти последующих патриархов. Авраам видел, слышал, и жил с ними со всеми, а некоторые из них (как, например, Сима, Салы, Евера) пережил его на много лет. Авраам явно не хватает благородства крови и рождения, и все же это не в последнюю очередь помощь ему в настоящее время в число народа Божьего. Нет, он был идолопоклоннической, и он остался бы под осуждение, если Слово Божье не называла его, как Иисус в главе 24:2 сообщает нам из уст Божьих: "Ваши отцы жили старые за Евфрат, Фарра, отец Авраама и Нахора, и служили иным богам. Тогда я взял отца вашего Авраама из-за реки и повели "и т. д.
  Даже позднее, после того как он был назван и освящается словом Божьим и верою, согласно книге Бытия 15, Авраам не могут похвастаться его рождения или его достоинств. Когда он говорил с Богом (Быт. 18) он не сказал: "Посмотрите, как благородный и я, родился от Ноя и святые отцы, и произошли от вашей святой народ", ни он сказал: "Как благочестивый и святой Я в Сравнение с другими людьми! "Нет, он сказал:" Вот, я взял на себя смелость говорить Владыке, я, кто я, прах и пепел "[Быт 18:27]. Это, действительно, как существо, должен говорить своему Творцу, а не получать то, что он перед ним и как он считается им. Потому что это то, что Бог сказал Адаму и всех своих детей (Бытие 3:19): "Ты пыль, и прах вы должны вернуться", как сама смерть убеждает нас явно и опыте, в целях противодействия, в случае необходимости, любой такая глупая, напрасно, и досадно презумпции.
  
  Теперь вы видите, какие прекрасные дети Авраама евреев на самом деле, насколько хорошо они принимают за своего отца, да, то какие прекрасные люди от Бога они. Они могут похвастаться перед Богом их физического рождения и благородной крови унаследовали от своих отцов, презирая все другие люди, хотя Бог считает их во всех этих отношениях, как прах и пепел, и проклята от рождения же, как и всех других народов. И тем не менее они дают Бога ложь, они настаивают на том, в правой, и с таким кощунственным и проклятый молитвы они целью вырвать Божья благодать от него и вернуть Иерусалим.
  
  Кроме того, даже если евреи были в семь раз ослепления, чем они есть если бы это было возможно, они все равно должны видеть, что Исав, или Едом, насколько его физическое рождение, то, как был благородный, как Иаков, так как он был не только сыном одного и того же отца, Исаака, и от одной матери, Ревекки, но он был первенцем, и первородство в то время присвоено высокое благородство по отношению к другим детям. Но то, что сделал его равным рождения или даже своего первородства, в силу которых он был гораздо благороднее, чем Яков ему на пользу? Он все еще не пронумерованы среди народа Божьего, хотя он и призвал Авраама его дед и бабушка Сара так же, как Иаков, действительно, как уже было сказано, что еще более законным, чем Иакова. С другой стороны, сам Авраам, а также Сара была относиться к нему как их внук, сын Исаака и Ревекки, они даже были считать его первенца и благороднее, и Иакова, как меньше. Но скажите, что хорошего сделал его физического рождения и его благородной крови унаследовали от Авраама сделать его?
  
  Кто-то может вмешаться что Исав утратил свою честь, потому что он стал злой, и т.д. Мы должны вернуться, в первую очередь, это спорный вопрос, является ли благородство крови само по себе является таким действительно перед Богом, что таким образом можно было бы быть или стать народом Божьим. Если это не так, почему же евреи возвысить это рождение так высоко перед другими детьми, мужчины! Но если она верна, то почему Бог не охранять его от падения? Ибо если Бог касается физического рождения, достаточной для принятия потомки святых патриархов своего народа, он не смеет позволить им стать злом, тем самым теряя своего народа и стать, не Бог. Если он, тем не менее, позвольте им стать злым, он уверен, что он не считает рождение в качестве средства производства и приносит людям для него.
  
  На втором месте, Исав не выбрасывается из народа Божия, потому что он стал злой позже, не был Яков причислен к народу Божию в связи с его последующей хорошей жизни. Нет, в то время как оба они были еще в утробе матери слово Божие distinguishd между ними: Иаков был назван Исав не был, в соответствии со словами: "старший будет служить младшему" [Быт 25:23]. Это вовсе не влияет тот факт, что оба они были проведены в сердце то же матери, что они оба были питаться той же молоко и кровь одной и той же матери, Ревекки, что они родились ее в то же время . Таким образом, можно сказать, что независимо от того, как идентичные плоть, кровь, молочко для тела, и мать были в данном случае, они не могли не Исава, не могли препятствовать Иакова приобретения благодати, по которым люди стали детьми Божьими и его народа, решающим здесь это слово, и призвание, которые игнорируют рождения.
  
  Измаил, тоже можно сказать, что он в равной степени верно и побочный сын Авраама. Но что его физическое рождение воспользоваться его? Несмотря на это, он должен отдавать дом и наследие Авраама, и оставить его брата Исаака. Можно сказать, что Измаил был рожден в то время как Агарь Исаак родился Сара. Во всяком случае, это укрепляет наши аргументы. Для рождения Исаака от Сары была осуществлена ​​по слову Божию, а не по плоти и крови, так как Сара прошлом природные возраст для рождения детей. Для обсуждения вопроса о рождении чуть дальше, хотя Измаил плоть Авраама и кровь, и его внебрачного сына, еще в плоть и кровь такой святой отец ему не помогает. Это скорее вредит ему, потому что у него не больше, чем плоть и кровь от Авраама и не иметь Слово Божие в его пользу. Тот факт, что Исаак происходит от крови Авраама не препятствовать ему, хотя это было бесполезно, потому что Исмаил, он имеет слово Божие, которое отличает его от своего брата Измаила, который в плоть и кровь одного и того же Авраама.
  
  Почему так много шума быть сделаны из этого? В конце концов, если рождение считается перед Богом, я могу утверждать, что так же, как благородный как и любой еврей, да, так же, как благородные, как Авраам себя, как Давид, как и все святые пророки и апостолы. Не буду в долгу перед ними любой спасибо, если они считают меня так же, как благородные, как себя перед Богом, по причине моего рождения. И если Бог отказывается признать мое благородство и рождение равно, что Исаак, Авраам, Давид, и всех святых, я утверждаю, что он делает меня несправедливо, и что он не является справедливым судьей. Ибо я не дам и ни Авраам, Давид, пророки, апостолы, ни даже ангел в небесах, отказывают мне право похвастаться тем, что Ной, насколько физическое рождение или плоти и крови, то, это мое истинное, естественное предков, и что его жена (кто она, возможно, были) является моим истинным, природным прародительница, потому что мы все произошли, так как потоп, от которого один Ной. Мы не сходили с Каином, для его семьи погибли навсегда в потоке вместе со многими родственниками, братьями-в-законе, и друзья Ноа.
  
  Я также похвастаться тем, что Иафет, первенца сына Ноя, является моим истинным, природным предка и его жены (кто она, возможно, были) является моим истинным, природным прародительница, ибо, как Моисей сообщает нам, в книге Бытия 10, он является прародителем всех нас язычников. Таким образом, Сима, второй сын Ноя, и все его потомки не имеют основания гордиться против своего старшего брата Иафета, потому что их рождения. Действительно, если рождение играть роль, то Иафет, как старший сын, а истинный наследник имеет основания для хвастовства против Сима, его младший брат, и потомки Сима, будь это можно назвать евреев или Измаильтяне или Идумеев. Но что физические первородства помочь хорошим Иафета, наш предок? Ничего вообще. Сим имеет приоритет, а не по рождению, который будет предоставлять приоритет Иафета, а потому, что Слово Божье призвание и являются арбитром здесь.
  
  Я мог бы вернуться к началу мира и отслеживать наше общее происхождение от Адама и Евы, а затем от Сима, Енох, Kenan, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, ибо все это наши предки так же, как евреев, и мы в равной степени честь, благородство, и слава происхождения от них, как это делают евреи. Мы их плоть и кровь так же, как Авраам и весь род его есть. Потому что мы были в чреслах же святые отцы в той же мере, как они, и нет никакой разницы whatsover в связи с рождением или плотью и кровью, а разум должен сообщить нам. Таким образом, слепые евреи действительно глупые дураки, гораздо более абсурдной, чем на язычников, чтобы похвастаться перед Богом, так что их физическое рождение, хотя они по причине оно не лучше, чем язычники, так как мы оба принять участие одного рождения, одной плотью и крови, с самого начала, лучше всего, и святых предков. Никто не может упрекнуть или укорять других о какой-то особенности, не вовлекая себя в то же время.
  
  Но давайте двигаться дальше. Дэвид куски нам вместе хорошо и убедительно, когда он говорит в псалме 51:5: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила мама зачать меня. Теперь иди, будь то еврей или нееврей, рожденный от Адама и Авраама, Еноха и Давид, и похвастаться перед Богом вашей прекрасно знать, ваши возвышенные линии, ваши древние предки! Здесь вы узнаете, что мы все задумал и родился в грех, от отца и матери, и ни один человек не исключается.
  
  Но что значит родиться в грех других, чем родиться под Божьим гневом и осуждением, так что по своей природе или рождения мы не можем быть Божьим народом и детей, и наше рождение, слава, и благородство, честь и хвала обозначает не более, и может означать не что иное, что, по умолчанию все, чтобы наш кредитный кроме нашего физического рождения, мы обречены грешники, враги Бога, и в его немилость? Там, еврей, у вас есть хвастовство, и язычников есть наши с вами, как и вы с нами. Теперь идите вперед и молиться, чтобы Бог мог уважать ваши благородство, расу, ваша плоть и кровь.
  
  Это я хотел сказать, для укрепления нашей веры, потому что евреи не откажется от своей гордости и хвастовства о своем благородстве и происхождение. Как было сказано выше, их сердца ожесточились. Наш народ, однако, должны быть начеку против них, чтобы они были введены в заблуждение этим нераскаявшихся, проклятые люди, которые дают Бог лжи и высокомерно презирать весь мир. Для евреев хотели бы, чтобы побудить нас, христиан, их вера, и они делают это там, где они могут. Если Бог есть, чтобы стать милостивого и для них, евреев, они должны прежде всего изгнать таких кощунственных молитвы и песни, которые заявляют, что так нагло о своей родословной, от своих синагог, из сердца их, и из их уст, для такой молитвы все повышение резкости и Божий гнев по отношению к ним. Тем не менее, они не будут делать этого, и они не будут смириться униженно, за исключением нескольких лиц, которых Бог привлекает к себе в частности и освобождает от их страшной гибели.
  
  Другие похвастаться и благородство, над которым евреи злорадствуют и из-за которых они высокомерно и тщетно презирают все человечество их обрезания, которое они получили от Авраама. Боже мой, что мы язычники должны мириться с в синагогах их, молитвы, песни и учения! Что вонь мы, бедные люди в их ноздри, потому что мы не обрезан! Более того, Сам Бог должен вновь представить мучения несчастной, если можно так выразиться, как они противостоят ему с невыразимой презумпции, и похвастаться: "Хвала Тебе, Царь мира, который выделил нам из всех наций и освятил нас завет обрезания! "И так же со многими другими словами, тон все из которых является то, что Бог должен почитать их над остальным миром, потому что они в соответствии с его указом обрезаны, и что он должен осуждать других людей, как они это делают и хотели бы сделать.
  
  В этом похвастаться благородством они слава столько, сколько они делают в их физическом рождении. Поэтому я считаю, что если бы сам Моисей появляются вместе с Илией и своего Мессию и будет пытаться отнять у них это хвастовство или запретить такие молитвы и учения, они, вероятно, рассматривать все три из них находятся в трех худших дьяволов в аду, и они бы в убыток знать, как ругать и проклинать их адекватно, не говоря уже о вере их. Потому что они решили между собой, что Моисей, вместе с Илией и Мессия, следует одобрить обрезание, да, а что они должны способствовать укреплению и хвала таким высокомерием и гордостью за обрезание, что они должны, как и они сами, смотреть на всех язычников, ужасная грязь и вонь, потому что они не обрезаны. Моисей, Илия и Мессия должен делать, что они предписывают, думаю, и желаем. Они настаивают на том, что они правы, и если Сам Бог должен был сделать другой, чем они думают, что он будет не прав.
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть II
  
  Теперь только вот эти жалкие, слепые и бессмысленные люди. В первую очередь (как я уже сказал ранее в отношении физического рождения), если бы я был признать, что обрезание является достаточным, чтобы сделать их народ Божий, или, чтобы освятить и отличают их перед Богом от всех других странах, то заключение должно быть так: кто был обрезан не может быть злой и не мог быть осужден. Также будет Бог допустил, чтобы это произошло, если бы он считал обрезание как проникнуты такой святости и силе. Так же, как мы, христиане, говорим: кто имеет веру, не может быть злой и не может быть прокляты до тех пор, как вера сохраняется. Ибо вера отношении Бога как драгоценность, ценное, и мощным, что, безусловно, освящать и не допустить того, кто имеет веру и сохраняет свою веру от потери или становится злом. Но я буду позволять этому идти сейчас.
  
  Во-вторых, заметим, здесь снова, как гнев евреев вызывают Бог все больше и больше с такой молитвой. Ведь они стоят и порочить Бога кощунственно, постыдное, и наглая ложь. Они настолько слепы и глупы, что они не видят ни слов, найденных в книге Бытия 17, ни всего Священного Писания, которые сильно и явно осуждает это ложь. Ибо в книге Бытия 17:12 говорится, что Моисей Аврааму было приказано обрезать не только его сын Исаак, который в то время было еще не родился, но мужчины родились в его доме, будь сыновей или слуг, включая рабов. Все они были обрезаны в один день вместе с Авраамом, Измаил тоже, который в то время было тринадцать лет, как сообщает нам текст. Таким образом, монастырь или постановление об обрезании охватывает весь семенной всех потомков Авраама, в частности, Измаила, который был первым семенем Авраама быть обрезаны. Соответственно Измаила не только равные своего брата Исаака, но он мог бы, даже если это были быть уважаемым перед Богом право хвастаться своими обрезание более Исаака, так как он был обрезан на один год раньше. В связи с этим, Измаильтяне вполне может иметь более высокий репутацией, чем израильтяне, их праотец Измаил был обрезан до Исаака родоначальником израильтян, родился.
  
  Почему же евреи так позорно лгать перед Богом в молитве и проповеди, как будто обрезание было только на них, с помощью которых они были отделены от других народов и, следовательно, только они Бога святые люди? Они должны на самом деле (если они были способны на это) будет немного стыдно перед Измаильтяне, Идумеян, и других стран, когда они считают, что они были во все времена маленький народ, вряд ли горстка людей в сравнении с другими, которые также были семя Авраамово и были обрезаны, и которые несомненно передается такую ​​команду своего отца Авраама своим потомкам, и что обрезание передается один сын Исаак весьма незначительны по сравнению с обрезанием передается Авраама других сыновей. В Писании записи, Измаила, сына Авраама, стал великий народ, что он породил двенадцать князей, а также, что шесть сын Хеттуры (Бытие 25:1), обладает гораздо большей площади земли, чем Израиль. И, несомненно, это наблюдается обряд обрезания, вынесенных им их отцы.
  
  Теперь, так как обрезание, как предопределено Богом в Бытие 17, практикуется так много стран, начиная с Авраама (в котором семя все они такие же, как Исаака и Иакова), и поскольку нет никакой разницы в этом отношении между ними и детьми Израиль, что евреи на самом деле делают, когда они хвалить и благодарить Бога в своих молитвах для выделения их на обрезание от всех других народов, для освящения их, и сделать их собственный народ? Это то, что они делают: они хулит Бога и дать ему ложь о его заповеди, и его слова, где он говорит (Бытие 17:12), что обрезание не устанавливаются для Исаака и его потомков в одиночку, но для всех потомков Авраама. Евреи не имеют привилегированное положение возвышает их над Измаила из-за обрезания, или выше Едома, Мадиамских Ефа, Ефер, и т.д., все из которых считаются в Книге Бытия как семя Авраамово. Потому что они были обрезаны и производства наследников обрезание, так же, как Израиль.
  
  Теперь, что это на пользу Исмаила, что он обрезан? Что это пользу Едома, что он обрезан - Эдом который, кроме того, ведет свое происхождение от Исаака, который был отделен, а не от Ишмаэля? Что это преимущество Мадиама и его братьев, родившихся Хеттуры, что они обрезаны? Они, на все это, а не народ Божий, ни их происхождение от Авраама, ни их обрезания, заповедано Богом, помогает им. Если обрезание не поможет им стать народом Божьим, как она может помочь евреям. Ведь один и тот же обрезание, постановил одним и тем же Богом, и есть одно и то же отец, из плоти и крови или происхождения, что является общим для всех. Существует абсолютное равенство, нет никакой разницы, никакого различия между ними все так далеко, как обрезание и рождение беспокоит.
  
  Поэтому он не умный и гениальный, но неуклюжим, глупым, глупым и лжи, когда евреи хвастаются своими обрезание перед Богом, полагая, что Бог считает их милостиво по этой причине, хотя они, безусловно, должны знать из Писания, что они не только гонки обрезан в соответствии с указом Бога, и что они не могут на этот счет быть Божьим особые люди. Нечто большее, разные, и чем больше необходимых для этого, так как Измаильтяне, Идумеян, Мадианитяне и других потомков Авраама может также утешить себя с этой славой, даже до самого Бога. Для связи с рождением и обрезанием это, как уже говорилось, их равными.
  
  Возможно, евреи заявляют, что Измаильтяне и Идумеян, и т.д., не соблюдают обряд обрезания так строго, как они делают. В дополнение к отрезать крайнюю плоть мальчика, евреи заставляют кожу назад на маленький пенис и разорвать его открыть с острыми ногтями, как мы читаем в книгах. Таким образом, они являются причиной необыкновенных боли ребенка, без и против заповеди Божией, так, что отец, который должен быть действительно счастливым за обрезание, стоит и плачет, как крик своего ребенка пронзить его сердце. Мы ответим резко, что такое дополнение является их собственным изобретением, да, он был вдохновлен проклятого дьявола, и находится в противоречии с Божьей заповеди, так как Моисей говорит во Второзаконии 4:2 и 12:32: "Вы не должны добавлять к Слово, которое я приказываю вам, ни принять от него ". С такой дьявольской дополнение они разрушают их обрезание, так что в глазах Бога ни один другой народ практики обрезания меньше, чем они, так как с такой бессмысленной неповиновения они добавить и практиковать эту проклятую дополнения
  
  Теперь давайте посмотрим, что Моисей сам говорит об обрезании. В Второзаконие 10:16 говорит: "Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и больше не будет упорным" и т.д. Уважаемый Моисей, что вы имеете в виду? Разве не достаточно того, что они обрезаны физически? Они отделены от других народов этой святой обрезание и сделал святой народ Божий. И упрекать их за упрямство против Бога? Вы умаляет их святой обрезание? Вы оскорбляют святую, обрезал народ Божий? Вы должны рисковать, чтобы так говорить, что сегодня в синагогах их! Если бы не было камней удобно рядом, они прибегают к грязи и пыли, чтобы забрать Вас из своей среды, даже если вы стоит десять Moseses.
  
  Кроме того, он упрекает их в книге Левит 26:41, говоря: "Если то их необрезанные сердцем унижен", и т.д. Будьте осторожны, Моисей Знаете ли вы, кого вы говорите на Вы говорите с благородным, избранным, святым, обрезание? .? народ Божий, и вы осмелитесь сказать, что они необрезанными сердцами Это гораздо хуже, чем семь раз, необрезанный плотью. для необрезанных сердцем не может иметь никакого Бога и такое обрезание плоти не имеет никакой пользы . только обрезанный сердца может привести к народу Божию, и он может это сделать, даже если физическое обрезание отсутствует или невозможно, как и для сынов Израилевых во время их сорок лет в пустыне.
  
  Таким образом, Иеремия и принимает их к ответу, сказав в главе 4:04: "Обрежьте себя для Господа, удаление крайней плоти, в ваших сердцах, о мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой идти вперед, как огонь, и ни с кем погасить его .... "Иеремия, ты жалкий еретик, вы соблазнитель и лжепророк, как вы смеете говорить, что свято, обрезал народ Божий обрезать себя Господу? Вы имеете в виду в виду, что они до сих пор обрезан физически к черту, как если бы Бог не почитать своих святых, физическое обрезание? А вы кроме угрожая им гнев Божий, как вечный огонь, если они не обрезать их сердца? Но они не говоря уже о таких обрезание сердца в молитве, и они не хвалят и благодарят Бога за это столько, сколько ни одного письма. И ты смеешь о признании недействительными их святой обрезания плоти, что делает его ответственность перед Божьим гневом и вечный огонь? Я советую вам не войти в их синагоге, все дьяволы могли расчленить и сожрать вас там.
  
  В Иеремии 6:10 мы читаем далее: "Их уши необрезанными, они не могут слушать". Ну, хорошо, мой дорогой Иеремия, вы наверняка дело грубо и бесцеремонно с благородной, выбранный, святую, обрезал народ Божий. Вы хотите сказать, что такой святой народ необрезанными ушами? И, что гораздо хуже, что они не могут слышать? Разве это не равносильно утверждению, что они не являются народом Божьим? Ибо тот, кто не может слышать или слышать слово Божие не от народа Божьего. И если они не являются народом Божьим, то это люди, дьявола, а потом ни обрезания, ни шкуры, ни соскоб поможет. Ради Бога, Иеремия, прекратить так говорить! Как вы можете презирать и осуждать святой обрезание так ужасно, что вы разделите выбранный, обрезание, святые люди от Бога, и предать их к черту, как изгнанный и проклятый? Разве они не славить Бога за то, что отличает их через обрезание, как от дьявола и от всех других народов и делает их святыми и особенный народ? Да, "Он богохульствует! Распни Его, распни Его!"
  
  В главе 9:25 Иеремия говорит далее: "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я посещу всех тех, кто обрезан, но все же необрезанный - Египет, Иудею, Эдом, сыновей Аммона Моава, и все живущие в пустыне ... для всех этих стран не обрезаны, и весь дом Израилев с необрезанным сердцем .... "
  
  В свете этого, что становится высокомерным похвастаться обрезание по причине, которую евреи утверждают, что народ святой, отделены от других народов? Здесь Слово Божье куски их вместе с язычниками и необрезанный, и грозит тем же посещения для обеих сторон. Кроме того, большая часть Израиля, благородный, королевский колена Иудина, упоминается здесь, после чего весь дом Израилев. Хуже всего, он заявляет, что язычники, чтобы быть уверенным, необрезанный по плоти, но Иудеи, Едома и Израиля, которые обрезаны по плоти, гораздо гаже, чем язычники, так как они имеют необрезанный сердце, и это, как было сказано ранее, это гораздо хуже, чем необрезанные плотью.
  
  Эти и подобные пассажи неопровержимо, что евреи "высокомерие и хвастовство обрезанием против необрезанных язычников, являются недействительными, и, если не сопровождается что-то другое, не заслуживает ничего, но гнев Божий. Бог говорит, что у них необрезанных сердцем. Но евреи не обращают внимания на такую ​​крайнюю плоть сердца, а они думают, что Бог гордым вот их обрезания во плоти и слышать их высокомерное может похвастаться более чем против всех народов, которые не могут похвастаться таким обрезание. Эти слепые, несчастные люди не видят, что Бог осуждает их необрезанные сердцем так четко и ясно в этих стихах, и тем самым обрекает их физическое обрезание вместе со своим бахвальством и их молитвы. Они идут своим путем, как дураки, в результате чего крайнюю плоть их сердца постоянно толще с таким надменным похвастаться перед Богом и презрение ко всем другим людям. В силу такой бесполезной, высокомерный обрезания во плоти они предполагают, что Божье только люди, до крайней плоти их сердце стало толще, чем железную гору, и они больше не могут слышать, видеть или чувствовать свое ясно писание, которое они читать ежедневно со слепыми глазами заросшие кожа толще, чем кора дуба.
  
  Если Бог есть прислушиваться к их молитвы и хвалу и принимать их, они должны, конечно первой чистки синагогах их, и устами и сердцем такой кощунственный, позорный, ложные, лживые и хвастовства и высокомерия. В противном случае они будут идти только от плохого к худшему и вызывают гнев Божий все больше против самого себя. Ибо тот, кто будет молиться перед Богом не осмеливаются противостоять его высокомерие и ложь, он не смеет хвалить только себя, осуждать и все другие, утверждают, что Божье только людей, и ненавидеть всех остальных, как они это делают. Как говорит Давид в псалме 5:04: "Ибо Ты не Бог, который радуется зло, зло может не пребывание у тебя хвастливый не может предстать перед очи Твои; Ты ненавидишь всех злодеев ты уничтожаешь тех, кто говорит ложь,.. Господь терпит кровожадные и коварные ". Но, скорее, как стих 7 говорит нам: "Я через обилие твоих милость войдет твой дом, я буду поклоняться к твоим святым храмом в страхе от тебя".
  
  Этот псалом относится ко всем людям, независимо от того обрезан или нет, но в частности и в особенности евреев, для которых он был особенно учитывая и состоит - как и все остальное Писание. И они более мастерски изображал в ней, чем все другие язычники. Ибо те, кто постоянно преследовали безбожные способами, идолопоклонство, ложные учения, и которые были необрезанными сердцами, как сам Моисей и все пророки, кричать и плакать. Но во всем этом они всегда утверждали, что угодно Богу и убил их всех пророков на этот счет. Они злобны, упрямы люди, которые не будут преобразованы от зла ​​к добру работ проповеди, обличения, и учения пророков. Священное Писание свидетельствует этого во всем мире. А еще они утверждают, что слуги Божьи и стоять перед ним. Они горды, высокомерны негодяев, и по сей день можно сделать не более чем похвастаться своей расы и происхождения, хвалить только себя, и презирать и проклинать весь мир в синагогах их, молитв и учений. Несмотря на это, они воображают, что в глазах Бога они занимают, как его дорогим детям.
  
  Они настоящие лжецы и ищейки, которые не только постоянно извращенной и фальсифицированной все Писания с их лживым глоссы с самого начала и по сей день. Большинство их сердца горячо вздыхает и тоска, и надеясь устанавливается на день, в который они могут иметь дело с нами, язычниками, как они сделали с язычниками в Персии во времена Есфири. Ах, как любили они в книге Есфирь, которая так прекрасно приспособлены к их кровожадный, мстительный, убийственный тоска и надежда. Солнце никогда не светило на более кровожадные и мстительные люди, чем они есть, которые воображают, что они являются людьми Божьими, которые были введены в эксплуатацию и приказал убивать и убивать язычников. В самом деле, самое главное, что они ожидают от своего Мессию, что он убьет и убьет весь мир своим мечом. Они относились к нам, христианам, таким образом, с самого начала через все мире. Они все же хотел бы это сделать, если у них власть, и достаточно часто, сделал попытку, за что они получили свои рыла коробку с вожделением.
  
  Мы можем, возможно, увеличить на эту тему позже, но давайте вернемся к их ложными, лежа похвастаться относительно обрезания. Эти позорные лгуны хорошо известно, что они не являются исключительным народом Божиим, даже если они обладают обрезание, исключая все другие народы. Они также знают, что крайняя плоть не является препятствием к тому, народ Божий. И все же они нагло стойки перед Богом, лежат и похвастаться о том, Божье только людей по причине их физического обрезания, не обращая внимания на обрезание сердца. Против этого есть веские библейские примеры. В первую очередь, мы приводим работы, которые, как говорят, произошли от Нахора. Бог не навязывает обрезание на него и его наследников. И тем не менее его книги ясно показывает, что было очень мало великих святых в Израиле, которые были равные с ним и его народом. Не было пророка Елисея обязать Нееман из Сирии стали обрезаться, и все же он был освящен и стал чадом Божьим, и, несомненно, многие другие с ним.
  
  Кроме того, стоит всего пророка Ионы, который преобразуется Ниневии к Богу и сохранить его вместе с королями, князьями, господа, земля и люди, еще не обрезать эти люди. Кроме того, Даниэль превращается великих царей и народов Вавилона и Персии, такие, как Навуходоносор, Кир, Дарий, и т.д., и все же они оставались язычниками, необрезанные, и не стали евреями. Ранее Иосиф поручил фараон царь, князья его, и его люди, как Псалом 105:22 сообщает нам, но он оставил их необрезанные. Это, я говорю, эти закаленные и заядлые лгуны знают, и тем не менее они подчеркивают обрезание так сильно, как будто никакой необрезанный не может быть чадом Божиим. И когда они соблазняют христианских они пытаются тревожить его так, что он будет обрезан. Впоследствии они приблизиться к Богу и ликуют в молитве, что они привели нас к народу Божию через обрезание - как будто это были драгоценные дело. Они презирают, презирают и проклинают крайнюю плоть на нас, как уродливый мерзость которая мешает нам стать Божьим народом, а их обрезания, они утверждают, оказывает влияние на все.
  
  Что такое Бог, чтобы делать такие молитвы и похвалы, которые они приносят вместе с их грубыми, кощунственно лжи, вопреки всем Писании (как уже говорилось)? Он действительно слышал их и вернуть их обратно в свою страну! Я имею в виду, что если они пребывали в небо, таким может похвастаться, молитвы, восхваления, и находится на расстоянии около обрезание только бы бросить их сразу в бездну ада. Я уже писал об этом в отношении субботы. Поэтому, дорогие христианином, быть настороже против таких проклятых людей, которых Бог позволил, чтобы погрузиться в такой глубокой мерзости и лжи, за все, что они делают и говорят должна быть чистой прилегающая, богохульство, и злоба, но прекрасно это может выглядеть.
  
  Но вы можете спросить: К чему тогда такое обрезание? Или почему Бог командовать так строго? Мы отвечаем: пусть евреи беспокоиться об этом! Какое это имеет значение для нас язычников? Она не была навязана нам, как вы слышали, и мы не нуждаемся в этом, но мы можем быть народ Божий без него, так же, как люди в Ниневии, в Вавилоне, в Персии, и в Египте. И никто не может доказать, что Бог никогда не командовал пророк, или еврей обрезать язычников. Поэтому они не должны беспокоить нас своей лжи и идолопоклонства. Если они утверждают, что такой умный и мудрый, чтобы наставлять и обрезать нам язычники, пусть они сначала говорят нам, что цель обрезания является, и почему Бог повелел так строго. Это они нам должны, но они не будут делать, пока они не вернутся в свои дома в Иерусалиме снова - то есть, когда дьявол возносится на небо. Ибо, когда они утверждают, что Бог предписал обрезание для освящения их, сохраняя их, что делает их народ Божий, они лежат зверски, как вы слышали. Ибо Моисей и все пророки свидетельствуют, что обрезание не помогло даже те, для кого он командовал, так как они были необрезанными сердцами. Как же она должна помочь нам, для которых он не приказал?
  
  Но говорить для нас, христиан, - мы очень хорошо знаем, почему она так и с какой целью он служил. Тем не менее, ни один еврей не знает об этом, и даже когда мы говорим ему, что это так же, как решение пень или камень. Они не будут воздерживаться от хвастовства и гордости, то есть, с их ложью. Они настаивают на том, что они находятся в правильном, Бог должен быть лжецом, и он должен быть по ошибке. Таким образом, пусть они идут своим путем и лежат, как их отцы сделали с самого начала. Но апостол Павел учит в Послании к Римлянам 3, когда обрезание производится в качестве своего рода работу он не может сделать святым или спасать, и он был призван делать. Он также не черт необрезанных язычников, как евреи лживо и кощунственно говорить. Скорее всего, он говорит: "обрезание имеет большое значение таким образом, - что они были возложены слова Божия" [ср. Рим. 3:01 и след.]. Вот в чем дело, там говорится, что он находится! Обрезание было дано, и возбуждено, чтобы окутать и сохранить слово Божие, и свое обещание. Это означает, что обрезание не должно быть полезным и достаточно, поскольку работа сама по себе, но те, кто обладают обрезание должно быть связано это знак завета, или таинство повиноваться и верить, что Бог в его слова и передать все это своим потомкам.
  
  Но там, где такая конечная причина или причины для обрезания не получено, обрезание как простой работы не было, чтобы насладиться действия или значение, тем более, если евреи должны пропатчить или прикрепить другой конечной причины или объяснения. Это также подтверждается словами в книге Бытия 17: "Я буду вашим Богом, и в знак этого вы должны иметь мой знак на плоти" [ср. 17:08 Генерал, 11]. Это выражает ту же мысль содержится в заявлении Святого Павла, что обрезание было дано так, что человек должен услышать или повиноваться Слову Божьему. Ибо, когда Слово Божие уже не слышал и не хранится, то он, безусловно, не наш Бог, потому что мы в этой жизни должен понять и иметь Бога только через свое слово. Этот несчастный жизнь не может выносить и переносить его в блестящий величия, как он говорит в книге Исход 36 [33:20] ". Человек не может увидеть Меня и жить"
  
  Есть бесчисленные примеры во всех Писания, которые показывают, что причина или цель евреев назначен обрезание. Всякий раз, когда Бог хочет говорить с ними через пророков ли о Десяти заповедях, в котором он упрекал их, или об обещании будущего помощь, которую они всегда были упрямым, или, как цитирует стихи из Моисей и Иеремия свидетельствуют, что они были из необрезанных сердцем и ушами. Они всегда утверждали, что сделать правильный выбор и правильное дело, в то время как пророки (то есть сам Бог, чье слово они проповедовали) всегда делал так, и зло. Поэтому множество евреев, всех их, и они еще ни разу не позволил любому умереть unpersecuted и без суда, за исключением нескольких во время Давида, Езекии и Иосии. Весь ход истории Израиля и Иудеи проникнута богохульство Слова Божьего, на преследования, насмешки, и убийство пророков. Судя по их истории, эти люди должны назвать бессмысленной убийцам пророков и врагов Слово Божье. Тот, кто читает Библию нельзя сделать другой вывод.
  
  Как мы уже говорили, Бог не институт обрезания, ни он принимает евреев как свой народ, чтобы они могли преследовать, макеты, и убийство его слова и его пророков, и тем самым оказать услугу правосудию и к Богу. Скорее, как Моисей говорит в словах дело с обрезанием в книге Бытия 17, это было сделано для того, чтобы они могли слышать Бога и Его Слово, то есть, что они могут позволить ему будет Богом их. Помимо этого обрезание само по себе не поможет, так как тогда уже не будет обрезания Бога, ибо это было бы без Бога, утверждая, против его словам, это стало бы просто человеческого труда. Потому что он связал себя, или свое слово, к обрезанию. Там, где эти две части компании, обрезание остается полая оболочка или пустая оболочка лишенный гайки или ядра.
  
  Ниже приводится аналогичная ситуация для нас, христиан: Бог дал нам крещение, таинства тела и крови, а также ключи для конечной цели или конечной причины, что мы должны услышать его слово в них и осуществлять нашу веру в них. То есть, он намерен быть нашим Богом через них и через них мы должны быть свои люди. Однако, что же нам делать? Мы исходили отделить слово и вера в таинства (то есть от Бога, и его конечная цель) и превратил его в простой опус законодатель, работа закона, или, как называют его папистов, operatum опус - просто человеческой деятельности, которые священники предложили Богу и мирян выступал в качестве работы послушание так часто, как они его получили. Что осталось от причастия? Только пустая шелуха, просто церемония, опус vanum, освобожденный от всего божественного. Да, это отвратительная мерзость, в которой мы правда извращенный Бога в ложью и поклонялись настоящий теленок Аарона. Посему и Бог избавил нас во всякие страшные слепоты и бесчисленное количество ложных учений, и, кроме того, он разрешил Мухаммеду и папе вместе со всеми дьяволами чтобы пойти на нас.
  
  Народ Израиля повезло так же. Они всегда развелись обрезание как опус operatum, свою работу, от слова Божия, и преследовали всех пророков, через которых Бог желает говорить с ними, в соответствии с условиями, на которых обрезание было возбуждено. Тем не менее, несмотря на это, они постоянно и с гордостью хвастался быть Божьим народом в силу их обрезания. Таким образом, они находятся в конфликте с Богом. Бог хочет, чтобы услышать его и соблюдать обрезание правильно и в полном объеме, но они отказываются и настаивают на том, что Бог уважает свою работу обрезания, то есть половина обрезание, конечно, шелуха обрезания. Бог, в свою очередь, отказывается это сделать, и так они двигаются все дальше и дальше друг от друга, и невозможно, чтобы воссоединиться и примирить их.
  
  Теперь, кто хочет обвинить Бога несправедливость? Скажи мне, кто разумно, является ли это уместно, что Бог считает работ из тех, кто не хочет слушать его слова, или, если он считает их своим народом, когда они не хотят считать его своим Богом? При всей справедливости и добра Бог причина может сказать, как псалом заявляет [Пс. 81:11 е]:. "Израиль должен ни меня, чтобы я предал их в своих упорных сердца, следовать своим собственным советам.". И во Второзаконии 32:21 Моисей говорит: "Они возбудили меня ревниво с тем, что нет Бога .... Так что я буду мешать их ревность к тем, кто не люди".
  
  Точно так же среди нас, христиан, католиков не могут пройти к церкви. Потому что они не позволят Бог будет Богом их, потому что они отказываются слушать его слова, а преследовать его наиболее страшно, потом вместе с пустой шелухой, сеном, и отказаться, так как они обладают массой и практиковать свои обряды. И Бог должна признать их и смотреть на них как на свою истинную церковь, игнорируя тот факт, что они не признают его как истинного Бога, то есть они не хотят, чтобы он говорил им через своих проповедников. Его слова должны быть учтены ересь, дьявол, и все худое. Об этом он действительно сделать, так как они наверняка будут испытывать, что гораздо хуже, чем у евреев.
  
  Теперь мы можем легко понять из всего этого, что обрезание было очень полезно и хорошо, как говорит апостол Павел, - не действительно за свой счет, но по причине слово Божие. Потому что мы убеждены, и это правда, что дети, которые были обрезаны на восьмой день стали детьми Бога, как государство словами: "Я буду их Богом" [Быт 17:07], потому что они получили совершенное и полное обрезание, слово со знаком, а не разделить. Бог присутствует, говоря им: "Я буду их Богом", и это завершило обрезание в них. Кроме того, наши дети получают полное, истинное и полное крещение, слово со знаком, а не отделить одно от другого, они получают ядро ​​в оболочке. Бог присутствует, он крестит и говорит с ними, и тем самым сохраняет их.
  
  Но теперь, когда мы состарились, папа приходит и черт с ним, и учит нас, чтобы преобразовать это в опусе законодатель или опус operatum. Он разрывает словом и знаком друг от друга, учит, что мы спасены нашими собственными раскаяние, работы и удовлетворения. Мы разделяем опыта, связанные Святого Петра в II Петра 2:22: "собака возвращается к своей блевотине, и свинья промывается только валяться в грязи". Таким образом, наше таинство придете работу, и мы едим нашу блевотину. Точно так же евреи, как они росли старые, разрушенные их хорошей обрезание производится на восьмой день, разделенных словом от знака, и сделал человека или даже свинский работы из него. Таким образом, они потеряли Бога и Его Слово, и теперь больше нет понимания Священного Писания.
  
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть III
  
  Бог действительно большая честь их высоко обрезание, беседуя с ними над всеми другими народами на земле, и доверить его слова к ним. А для того, чтобы сохранить это слово между ними, он дал им особая страна, и он совершил великие чудеса через них посвящен королям и правительство, и щедро пророков на них, которые не только информировал их о лучших вещей, относящихся к настоящему, но и обещал их будущего Мессии, Спасителя мира. Это было для него, что Бог придает им все это, торги их искать его прихода, чтобы ожидать, что он уверенно и без задержек. Бог сделал все это исключительно ради него: ради него Авраам был назван, обрезание было возбуждено, и люди были, таким образом возвышенный так, что весь мир может знать, из которого люди, из какой страны, на котором, да, от к какому племени, семьи, города, и человек, он придет, чтобы он не будет упрекать демонами и людьми за то, из темного угла или от неизвестных предков. Нет, его предки были великими патриархами, отличная царей и выдающихся пророков, которые свидетельствуют о его.
  
  Мы уже говорили о том, как евреи, за редкими исключениями, рассматриваются такие обещания и пророков. Они никогда не были в состоянии терпеть пророк, и всегда преследовал Слово Божье и отказался давать ухо Богу. То есть жалобы и плач всех пророков. И как их отцы, так что они все еще делают сегодня, и они не будут никогда исправиться. Если Исайи, Иеремии и других пророков, ходил среди них сегодня и объявил, что они провозгласили в свое время, и заявил, что евреев обрезание настоящего и надежды на Мессии бесполезны, они снова должны умереть от их рук, как это случилось, то . Пусть тот, кто наделен разумом, не говоря уже о христианском понимании, обратите внимание, как они произвольно искажать и крутить книги пророков с их смешивать глоссы, в нарушение их собственной совести (на котором мы можем сказать, возможно, чуть позже). Пока что они больше не могут камень или убить пророков физически или лично, мучают их духовно калечить, душить и жестокое обращение их прекрасные стихи так, что человеческое сердце досадно и больно. Для этого заставляет нас видеть, как из-за гнева Божьего, они полностью отдан в руки дьявола. Короче говоря, они являются пророка убийства людей, так как они больше не могут убийство живые, они должны убить и мучить тех, которые мертвы.
  
  Впоследствии, после того как они бичевали, распяли, плевали, хулы, и проклял Бог в своем слове, как Исаия 8 пророчества, они претенциозно рысь их обрезание и другие напрасно, кощунственно, изобрел, и бессмысленные работы. Они предполагают, что Божье только людей, осудить весь мир, и они ожидают, что их высокомерие и хвастовство угодно будет Богу, что он должен выплатить им Мессию по их собственному выбору и назначению. Поэтому, дорогие христианином, быть настороже против таких проклятые, в исправимый человек, из которых вы можете узнать, не более, чтобы дать Богу и Его Слову лжи, чтобы хулить, извратить, чтобы убийство пророков, и надменно и гордо презирать Все люди на земле. Даже если бы Бог быть готовы игнорировать все другие грехи, которые, конечно, невозможно, он не мог мириться с такой невыразимой (хотя бедным и жалким) гордость. Ибо он называется Бог смиренным, как Исаия 66:2 говорится: ". Но это человек, которому я буду смотреть, что он на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим." Я сказал достаточно о втором ложные похвастаться евреев, а именно, их ложные и бесполезные обрезания, который не воспользовался им, когда они были доставлены в задачу Моисей и Иеремия, потому что их необрезанные сердцем. Сколько менее это полезно сейчас, когда это не более чем обман дьявола, с которым он издевается над ними и дураки, как он и делает с турками. Для везде, где слово Божие, больше не существует, обрезание является недействительным.
  
  На третьем месте, они очень тщеславны, потому что Бог говорил с ними и выдал им закон Моисея на горе Синай. Здесь мы приходим в нужном месте, здесь Бог действительно есть, чтобы самому быть подвергнут пыткам, здесь он должен слушать, как они утомляют его своими песнями и похвалы, потому что он священный их своим святым правом, отличают их от других народов, и привели их из Египта. Здесь мы, бедные гоев действительно презирали, и простой шифр по сравнению с святой, избранный, благородным, и превознес народ, который имеет в своем распоряжении Слово Божье! Они заявляют, как и я услышал: "В самом деле, что вы должны сказать это, - что Сам Бог говорит с нами на горе Синай, и что он сделал это без других людей?" Мы ничего не имеем, с которой опровергнуть, что, поскольку мы не можем отказать им в этой славы. Книги Моисея готовы предоставить доказательства этого, и Дэвид, тоже свидетельствует об этом, говоря в Псалме 147:19: ". Он заявляет о своем слове к Иакову, уставы Его и постановления в Израиле он не сделал с любым другой стране, они не знают его постановления ". И в Псалме 103:7: "Он показал пути Свои Моисею, своими действиями к народу Израиля".
  
  Они рассказывают, что вожди народа носили венки на горе Синай, в то время, как символ того, что они заключили брак с Богом через закон, что они стали его невеста и что двое преданы друг другу. Позже мы читаем во всех пророков, как Бог появляется и переговоры с сынов Израилевых, как муж с женой. Из этого также возникло своеобразное поклонение Ваалу, потому что "Ваал" обозначает человека дома или хозяин дома, "Бела" означает домохозяйка. Последний также принял немецкую форму, так как когда мы говорим: "Мой дорогой Буле" [возлюбленной], и "я должен иметь Буле". Раньше это был безобидный термин, обозначающий молодой девушке. Было сказано, что молодой человек ухаживал [buhlte] девушки с целью вступления в брак. Теперь слово приобрело иное значение.
  
  Теперь мы призываем вас, Исаия, Иеремия, и все пророки, и кто будет, чтобы прийти и быть достаточно смел, чтобы сказать, что такой благородный народ, с которым сам Бог разговаривает и с кем он сам вступает в брак по закону, и к которому он присоединяется к себе как к невесте, не Божий народ. Любой сделать это, я знаю, сделал бы себе смешно и пришел к горе. В случае отказа от любого другого оружия, они бы рвать и кусать его на куски зубами за то, чтобы лишить их такой славы, хвалы и чести. Один не может ни выразить, ни понять упрямый, необузданный, неисправимый высокомерие этого народа, вытекающая из этого преимущества - это Сам Бог говорил с ними. Нет пророка никогда не был в состоянии поднять свой голос протеста или встать против них, даже не Моисей. Для в цифрах 16, Корея встали и заявили, что все они были святой народ Божий, и спросил, почему Моисей один должен управлять и учить. С тех пор большинство из них были подлинными Кореевых, там было очень мало настоящих израильтян. Ибо, как Корей преследовали Моисея, они никогда впоследствии оставил пророк живым или unpersecuted, гораздо меньше были они повиновались ему.
  
  Таким образом, стало очевидно, что они были оскверненные невеста, да, неисправимый шлюха и шлюха зло, с которым Бог когда-либо перепалка, драка, а бой. Если бы он наказывал и ударил им своего слова через пророков, они противоречили его, убил его пророков, или, как бешеная собака, немного палку, с которой они были поражены .. Таким образом, Псалом 95:10 гласит: "За сорок лет я ненавидел это поколение и сказал:" Это люди, которые ошибаются в сердце, и они не считают мои пути ". И сам Моисей говорит во Второзаконии 31:27:" Для Я знаю, как мятежный и упрямый ты, вот, а я живу с вами, сегодня Вы были непокорны Господу! сколько еще после моей смерти " И Исаия 48:4: "Потому что я знаю, что ты упорен, и что в шее твоей жила железо и медь лоб ...." И так далее, всех, кто заинтересован можете узнать больше об этом. Евреи хорошо знают, что пророки упрекал сынов Израилевых от начала до конца, как непослушные, злые люди и как гнусные шлюха, хотя они хвастались так много закону Моисееву, или обрезание, и их происхождение.
  
  Но это было бы возразить: Конечно, это говорит о нечестивых евреев, а не о тех благочестивых, как сегодня. Ну и хорошо, пока я буду доволен, если они признаются, так как они должны признать, что нечестивые евреи не могут быть народом Божьим, и что их происхождение, обрезание и закон Моисея не может им помочь. Почему же тогда все они, самые нечестивые, а также благочестивые, похвастаться обрезания, происхождение, и закон? Чем хуже еврея, тем более высокомерным он есть, только потому, что он еврей - это человек произошли от семени Авраама, обрезание, и в соответствии с законом Моисея. Дэвид и другие благочестивые евреи не были так тщеславны, как современные, неисправимый евреев. Тем не менее злой они, может быть, они предполагают, что благородные лорды против нас язычники, просто в силу своего происхождения и права. Тем не менее, закон упрекает их гнусные шлюхи и разбойники под солнцем.
  
  Кроме того, если они благочестивые евреи, а не люди блудно, как пророки их называть, как это случилось, что их благочестие столь скрывал, что сам Бог не знает о ней, и они не знают об этом либо? Для них, как мы уже говорили, молились, плакали и страдали почти полторы тысячи лет уже, и все же Бог не хочет прислушиваться к ним. Мы знаем из Писания, что Бог услышит молитвы и вздохи праведников, как говорит Псалтирь [Пс. 145:19]: "Он исполняет желания всех, кто боится его, он слышит их крика". А Псалом 34:17: "Когда праведный крик о помощи, Господь слышит". Как обещал в Псалме 50:15: "Зовите Меня в день скорби; Я избавлю тебя". То же самое можно найти в многих других стихах Писания. Если бы не эти, которые будут или могут молиться? Короче говоря, он говорит, в первую заповедь, что он будет Богом их. Тогда как вы объясните, что он не будет слушать эти евреи? Они должны быть несомненно базы, блудно людей, то есть не народ Божий, и похвастаться родословной, обрезания, и права должны быть учтены как грязи. Если бы не было одного благочестивого еврея из них, кто наблюдал это, он должен быть услышан, потому что Бог не может позволить своим святым молиться напрасно, так как Писание показывает на многих примерах. Это убедительное свидетельство того, что они не могут быть благочестивым евреям, но должно быть множество блудно и убийственный человек.
  
  Такое благочестие, как уже было сказано, чтобы скрыть среди них, что они и сами не можем ничего знать об этом. Как же Бог знает об этом? Потому что они полны злобы, жадности, зависти, ненависти друг к другу, гордости, ростовщичества, тщеславия и проклятий против нас язычников. Таким образом, евреи должны были бы иметь очень острый глаз, чтобы признать, благочестивый еврей, не говоря уже о том, что все они должны быть народом Божьим, как они утверждают. Ибо они, конечно скрывать свое благочестие эффективно при их пороки проявляются, и все же все они, без исключения, утверждают, что кровь Авраама, народ обрезания и Моисея, то есть народ Божий, по сравнению с которыми народы должны, безусловно, будет чисто зловоние. Хотя они знают, что Бог не может этого терпеть, и он не мириться с этим среди ангелов, но он может и должен прислушиваться к их лжи и кощунства в том, что они являются его люди в силу закона он дал им и потому, что он беседовал с своих предков на горе Синай.
  
  Зачем делать много слов по этому поводу? Если похвастаться тем, что Бог говорил с ними и что они обладают его слово или повеление было достаточно, так что Бог на его основе рассматривать их как своего народа, то черти в аду будет гораздо достойнее быть Божьим народом, чем евреи, да, , чем любой человек. Для дьяволов есть слово Божье и знаю гораздо лучше, чем евреям, что есть Бог, который создал их, которому они обязаны любить всем сердцем своим, в честь, страх, и служить, чье имя они не смеют злоупотреблять, чье слово они должны услышать в субботу и во все времена, знают, что им запрещается убийство или причинение вреда любому существу. Но что хорошего он делает, чтобы они знали и обладают заповеди Божьи? Пусть они хвастаются, что это делает их Божьей особый, дорогой ангелы, по сравнению с которым другие ангелы ничего! Насколько лучше бы, если бы у них не было заповеди Бога или, если они не знали об этом. Ибо, если у них не было, они не будут осуждены. Именно поэтому для их осуждения в том, что они обладают его заповеди и еще не держать его, но он постоянно нарушает.
  
  В то же убийцы образом и шлюхи, воры и разбойники, и все злые люди могут похвастаться, что они являются Божьей святой, люди взятые в удел, потому что они тоже имеют свое слово и знают, что они должны бояться и повиноваться Ему, любить и служить ему, соблюдать его имя, воздерживаться от убийства, прелюбодеяния, кражи, и все другие злодеяния. Если у них не было святое и истинное слово Божье, они не могут грешить. Но так как они делают грех и осудил, он уверен, что у них есть святое, истинное слово Божие, против которых они грех. Пусть они похвастаться, подобно евреям, что Бог освятил их через его права и выбрали их выше всех других людей, как народ особенный!
  
  Это такой же похвастаться, когда евреи могут похвастаться в синагогах их, прославляя и благодаря Бога за освящать их через свой закон и устанавливая их друг от друга, люди взятые в удел, хотя они прекрасно знают, что они вовсе не соблюдение этого закона, что они полны тщеславия, зависти, ростовщичество, жадность, и всякого рода зла. Злостными нарушителями являются те, кто претендует на очень набожный и святые в своих молитвах. Они настолько слепы, что не только практика ростовщичества, не говоря уже о других пороках, но они учат, что это право, которое Бог, возложенные на них через Моисея. Таким образом, как и во всех других вопросах, они клевещут Бог наиболее печально. Тем не менее, нам не хватает времени, чтобы остановиться на том, что в настоящее время.
  
  Но когда они заявляют, что, даже если они не святы, потому что из десяти заповедей (так как все народы и черти тоже обязаны сохранить эти, либо загрязнены и осужден за счет них), у них еще есть другие законы Моисея , кроме того, десять заповедей, которые были даны исключительно для них, а не также к язычникам, и с помощью которых они освящены и выделяется из всех других стран - Господи Боже, что хромой, рыхлой, и напрасно оправданием и предлогом это ! Если десять заповедей не соблюдаются, что делает ведение другого количества законов, других, чем просто жонглирование и лицемерие, действительно, настоящая насмешка, которая рассматривает Бога как дурак. Это как если бы зло, дьявольское парень у нас были о параде в одежде папа, кардинал, епископ, или пастор и соблюдать все заповеди и пути этих лиц, но под это духовное платье будет подлинным дьявол, волк, враг Церкви, богохульник кто растоптал и Евангелия и десяти заповедей под ногами и ругался и проклятый им. Какой прекрасный святой он был бы в глазах Бога!
  
  Или предположим, что где-то красивая девушка пришла вместе, украшенная венком, и наблюдать все манеры, обязанности, поведение и дисциплина целомудренная дева, но под была гнусная, позорная шлюха, нарушения Десяти заповедей. Что хорошего в ее прекрасные послушание в соблюдении внешне все обязанности и обычаи станции Деве делать с ней? Это поможет ей в этом больше - что бы в семь раз более враждебно к ней, чем наглые, общественные шлюха. Таким образом, Бог постоянно упрекал сынов Израиля через пророков, называя их гнусная шлюха, потому что под прикрытием и декор внешних законов и святости, они практиковали все виды идолопоклонства и злодейство, а особенно Осии плачи в главе 2.
  
  Конечно, это похвально, когда благочестивый девственница или женщина, прилично и чисто одеты и украшены и внешне ведет себя скромно. Но если она шлюха, ее одежда, украшения, венки и драгоценных камней будет лучше подходят свинья валяется в грязи. Как говорит Соломон [обл. 11:22]: "Как и золотое кольцо в носу у свиньи красивая женщина без усмотрению". То есть, она шлюха. Таким образом, эта похвальба о внешнем законы Моисея, кроме послушания Десять заповедей, должны замолчать, действительно, это хвастовство делает евреев в семь раз больше недостойны быть народом Божьим, чем неевреи. Для внешнего законы не давали, чтобы страна народа Божия, а для украшения и улучшения народ Божий за ее пределами. Так же, как десять заповедей, не учитывая, что любой может похвастаться их и высокомерно презирать весь мир, потому что они, как если бы они были святым народом и Богом, потому что из них, а они были даны, которые должны соблюдаться, и что послушание Богу может будет показано в них, как Моисей и все пророки искренне преподавать. Не тот, кто имеет их прославлено, как мы видели в экземпляр бесов и злых людей, но тот, кто держит их. Тот, кто имеет их и не держать их должно быть стыдно и страшно, потому что он, безусловно, будет осужден ими.
  
  Но эта тема находится вне кругозора слепых и закаленные евреев. Говоря с ним о его так же, как проповедь Евангелия в свинью. Они не могут знать, что заповедь, данная Богом на самом деле, гораздо меньше, они знают, как сохранить его. В конце концов, они не послушали Моисея, не смотреть ему в лицо, он должен был покрыть ее завесу. Эта завеса существует и по сей день, и они до сих пор не видят лицо Моисея, то есть его учение. До сих пор закрыто для них [ср. II Кор. 3:13 и далее;. Исх. 34:33 и след.]. Таким образом, они не могли слышать слово Божие на горе Синай, когда он говорил с ними, но они отступили, говорит Моисею: "Вы говорите нам, и мы будем слушать, но чтобы не Бог говорит нам, дабы нам не умереть" [Исх. 20:19]. Чтобы знать заповеди Бога и знать, как держать его требует высокого пророческого понимания.
  
  Моисей был хорошо осведомлен о том, что, когда он сказал в книге Исход 34, Бог прощает грехи, и что никто не невиновным до него, то есть, что никто не держит его заповеди, а тот, чьи грехи Бог прощает. Как и Давид говорит в Псалме 32:1: "Блажен тот, чьи беззакония прощены, ..., которому Господь не вменяет греха." И в том же псалме [ср. против 6]: "Поэтому пусть каждый, кто благочестивой молитвы предложение к тебе прощения", которое означает, что не держит святой заповеди Бога. Но если святые не могут удержать их, то как нечестивые, неверующие, злые люди их хранить? Снова мы читаем в Псалме 143:2: "Господи, не входи в суд с рабом Твоим, ибо нет человека, живущего праведно пред Тобою". Это свидетельствует о достаточно ясно, что даже святые служители Бога не оправданы перед ним, если он не выделяет его мнению, и сделок с ним на милость Его, то есть, они не соблюдали заповеди Его и нуждаемся в прощении грехов.
  
  Для этого требуется человек, который поможет нам в этом, которые несет наш грех для нас, как Исаия 53:6 говорит: ". Господь возложил на Него грехи всех нас" В самом деле, что действительно понять Божий закон и его соблюдение, - когда мы знаем, признает, да и чувствую, что у нас есть, но не держите его и не может держать его, что в связи с этим, мы, грешные и виноватых пред Богом, и что только из чистой благодати и милости, которые мы получаем прощение за такой вины и неповиновение через человека, на которого Бог возложил этот грех. Из этого мы, христиане, говорим и мы учим этому, и это пророки и апостолы говорят нам и учить нас. Они те, кто были и остаются невеста Бога нашего и Пречистой Девы, и все же они похвастаться ни закона, ни святости, как евреи в своих синагогах. Они, скорее, плакать над законом и плакать о милости и прощении грехов. Евреи, с другой стороны, как святые, как босиком монахов, которые обладают так много лишнего святости, которые они могут использовать, чтобы помочь другим, чтобы добраться до неба, и до сих пор сохраняют богатую и изобилии, чтобы продать. Это не имеет смысла говорить с любым из них по этим вопросам, за их слепоту высокомерие являются твердыми, как железо горы. Они находятся в правой, Бог находится в неправильном. Пусть они идут своим путем, и будем оставаться с теми, кто молится Miserere, псалом 51, то есть с теми, кто знает и понимает, что закон есть, а что значит держать, а не хранить его.
  
  Учитесь у этой дорогой христианин, что вы делаете, если вы позволите слепых евреев ввести вас в заблуждение. Тогда говорят по-настоящему применять "Когда слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" [ср. Лк 6:39]. Вы не можете узнать от них ничего, кроме как понимать божественные заповеди, и, несмотря на это, похвастаться высокомерно по отношению к язычникам, - которые на самом деле намного лучше перед Богом, чем они, так как они не имеют такой гордостью святости и еще держать гораздо больше законов, чем эти высокомерные святых и проклятых богохульников и лжецов.
  
  Поэтому будьте настороже в отношении евреев, зная, что там, где они имеют свои синагоги, ничего не найдено, но логово дьяволов в котором чисто самостоятельно слава, тщеславие, ложь, богохульство и клевету на Бога и людей практикуются наиболее злостно и vehming глаза на них. Божий гнев был отправлен им в предположении, что их хвастовство, их тщеславие, их клевета на Бога, их проклятие всех людей, которые истинны и великая заслуга Бога, - все это очень установки и становится такой благородной крови отцы и обрезал святых. Это их мнению, несмотря на то, что они знают, что они погружены в проявляться пороки mently, как черти сами. А где вы видите или слышите обучения еврей, помните, что вы слышите ничего, кроме ядовитых василиска который отравляет и убивает людей весело по-крепятся И при всем этом, они утверждают, что они делают правильно. Будьте настороже против них!
  
  На четвертом месте, 34 они гордятся тем, что чрезвычайно получив на землю Ханаанскую, город Иерусалим и храм от Бога. Бог часто раздавил такое тщеславие и высокомерие, особенно через царя Вавилонского, который привел их подальше в плен и уничтожены все (так же, как царь Ассирийский ранее привел всех Израильтян, и заложили все, что ниже). Наконец, они были уничтожены и опустошили римляне за тысячу четыреста лет назад - так, чтобы они могли хорошо понимают, что Бог не считал, и не будет считать, свою страну, город, храм, духовенство, или княжество, и просматривать их на учет этих как свои собственные своеобразные люди. Тем не менее, их железный шею, как Исаия называет его [Ис. 48:4], не изогнутый, равно как и их латунные лоб красный от стыда. Они по-прежнему слеп, упрямый, непоколебимы, всегда надеясь, что Бог восстановит свою родину с ними и дать всем к ним.
  
  Моисей сообщил им, много раз, что, во-первых, они не занимают землю, потому что их праведность превысил других язычников, ибо они были упрямы, непослушны зло людям и, во-вторых, что они скоро может быть выслан из страны и погибнет, если они не соблюдать Божьи заповеди. И когда Бог избрал город Иерусалим, добавил он очень четко в писаниях всех пророков, что он полностью уничтожить этот город Иерусалим, его место и престол, если они не будут соблюдать Его заповеди. Кроме того, в которые Соломон построил храм, принесли в жертву и молился Богу, Бог сказал ему (I Цар 9:3): "Я услышал молитву твою и ваши мольбы ... Я посвятил этот дом" и т.д.; но затем он добавил вскоре: "Но если вы не уклонились от меня ... и не соблюдающим заповеди Мои ... то Я истреблю Израиля с земли, которую Я дал им, и дом, который Я освятил для имени Моего, Я отвергну от лица Моего, и Израиль станет притчею и посмешищем у всех народов ". С полным пренебрежением к этому, они стояли и до сих пор стоят, как скала или инертный образ камня, утверждая, что Бог дал им страну, город и храм, и что поэтому они должны быть люди Бога или церкви.
  
  Они ни слышать, ни видеть, что Бог дал им все это, что они могут хранить заповеди Его, то есть рассматривать его как своего Бога, и, таким образом, своего народа и церкви. Они кичатся своей расы и их происхождения от отцов, но они не видят и не обращают внимание на тот факт, что он выбрал их расы, что они должны соблюдать Его заповеди. Они хвастаются своими обрезание, но почему они обрезаны, а именно, что они должны держать Божьей заповеди рассчитывает на нет. Они быстры, чтобы похвастаться своим правом, храм поклонения, города, земли и правительства, но почему они имеют на все это, они игнорируют.
  
  Дьявол со всеми его ангелами овладел этим людям, чтобы они всегда возвысить внешние вещи своими дарами, их поступки, свои работы перед Богом, что равносильно предлагает Бог пустая скорлупа без ядра. Это они ожидать, что Бог достоинства и по причине их принять их как своего народа, и возвысить и благословить их прежде всего язычников. Но что он хочет, чтобы его законы наблюдается и хочет, чтобы его честь их, как Бог, это они не хотят, чтобы рассмотреть. Таким образом, слова Моисея выполняются, когда он говорит [Втор. 32:21], что Бог не будет рассматривать их как своего народа, так как они не считают его своим Богом. Осии 2 [ср. 1:09] выражает ту же мысль.
  
  Действительно, если Бог не позволил город Иерусалим будет разрушен и был им изгнан из своей страны, но позволил им остаться там, никто не мог бы убедил их, что они не являются народом Божьим, так как они все еще был бы в владение храмом, город и страна, независимо от того основания, непослушный, упрямый и они были. [Они не поверили бы], даже если он ничего не снег, а пророки ежедневно и даже тысячи Moseses встал и крикнул: ". Вы не народ Божий, потому что вы непослушных и мятежных к Богу" Почему до сих пор они не могут отказаться от их бессмысленными, безумными похвастаться, что они являются народом Божьим, хотя они были изгнаны, рассеяны, и совсем отверг почти полторы тысячи лет. В силу своих достоинствах они все еще надеются вернуться туда снова. Но у них нет такого обещания, с которыми они могли утешать себя кроме того, что их воображение ложными протаскивает в Писании.
  
  Наш апостол Павел был прав, когда сказал им, что они "имеют ревность по Боге, но не просвещенный" и т.д. [Рим. 10:02]. Они утверждают, что народ Божий по причине их дела, работы, и внешние проявления, а не потому, что чистой благодати и милости, как и все пророки и все истинные дети Божьи должны быть, как было сказано. Таким образом, они находятся за пределами совет и помощь. Точно так же, как наши папистов, епископов, монахов и священников, вместе со своим следующим, кто настаивает, что они народ Божий и церковные, они верят, что Бог должны почитать их, потому что они крещены, потому что у них есть имя, и потому они задают тон. Там они стоят, как скала. Если сто тысяч апостолов пришел и сказал: "Вы не в церкви, потому что в вашем поведении или ваших многочисленных делах и богослужения, хотя они были на все усилия, нет, ты должен отречься от всего этого и придерживаться простой и исключительно милости и благодати Христовой, и т.д. Если вы этого не сделаете, вы шлюха дьявола или школу мошенников, а не церковь ", они хотели убить, сжечь на костре, или изгнать таких апостолов. Что касается считая их и отказаться от своих собственных устройств, в этом нет никакой надежды, что этого не случится.
  
  Турки следуют тому же шаблону с поклонением, как и все фанатики. Евреи, турки, папистов, радикалы изобилуют везде. Все они утверждают, что Церковь и народ Божий в соответствии с их самомнение и хвастовство, независимо от единой истинной веры и послушания заповедям Божиим, через которые одни люди становятся и остаются дети Божьи. Даже если не все они преследуют те же, конечно, но выбирает этот путь, другой путь, в результате чего в различных формах, тем не менее они все имеют одинаковую цель и конечная цель, а именно, с помощью своих делах они хотят удалось стать Божьим народом. И таким образом они могут похвастаться и похвастаться, что они являются теми, кого Бог будет почитать. Они являются лисы Самсона, которые связаны между собой хвост с хвостом, но их головы поворачиваются в разные стороны [ср. Суд. 15:04].
  
  Но, как мы отмечали ранее, что находится за пределами понимания евреев, а также турки и католиков. Как апостол Павел говорит в [I Кор 1 "бездуховный человек не принимает даров Духа Божия, потому что они сем надобно судить духовно" [I Кор. 2:14]. Таким образом, слова Исаии 6:09 сбылись: "Слушай и слышать, но не понимают, видят и видеть, но не видят". Потому что они не знают, что они слышат, видят, скажем, или сделать. И все же они не признают, что они слепы и глухи.
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть IV
  
  Это должно быть достаточно информации о ложных хвастовство и гордость евреев, которые будут двигаться с Богом чистой ложью, чтобы рассматривать их как своих людей. Теперь мы подошли к основной теме, их просить Бога о Мессии. Вот, наконец, они показывают себя как истинные святые и благочестивые дети. В этот момент они, конечно, не хочу быть составила лжецов и богохульники, но надежный пророки, утверждая, что Мессия еще не пришел, но все равно появляются. Кто возьмет их задача здесь свою ошибку или ошибку? Даже если все ангелы и сам Бог публично заявил на горе Синай или в храм в Иерусалиме, что Мессия пришел давно, и что он больше не следует ожидать, сам Бог и все ангелы должны быть рассмотрены только черти . Поэтому убежден, эти самые святые и пророки, правдивые, что Мессия еще не появился, но все еще впереди. Они не будут нас слушать. Они глухи к нам в прошлом и до сих пор так, хотя много прекрасных научных людей, в том числе от своей расы, опровергли их так тщательно, что даже камень и дерево, если наделен частицей разума, должны были бы уступить. Тем не менее, они бредят сознательно против признанных истины. Их проклятые раввинов, которые на деле знают лучше, бессмысленно отравить сознание своей бедной молодежи и простых людей и отвлечь их от правды. Потому что я считаю, что если эти работы были прочитаны обычным человеком и молодежи они будут камень всех своих раввинов и их ненавидят сильнее, чем они нас, христиан. Но эти злодеи чтобы наши искренние мнения, которая стала им внимание.
  
  Если бы я не имел опыта с моей папистов, казалось бы невероятным для меня, что земля должна питать такие люди, которые сознательно базы летать в условиях открытой и очевидную истину, то есть сам Бог. Потому что я никогда не ожидал встретить такой закаленной умы в любой человеческой груди, но только в том, что от дьявола. Тем не менее, я не удивлен ни турки или евреи "слепота, черствость и злоба, так как я должен наблюдать то же самое в самых святых отцов Церкви, в папы, кардиналы и епископы. О вы, страшный гнев и непонятное решение возвышенной Божественного Величества! Как можно так презирали сынов человеческих, что мы не тотчас дрожать до смерти, прежде чем вы? Что невыносимо зрелище вы, а также в сердцах и глазах святых людей, как мы видим на Моисея и пророков. Тем не менее, эти каменистые сердца и души железа издеваться над вами так вызывающе.
  
  Однако, хотя мы, возможно, напрасно трудились на евреев я уже говорил, что я не хочу спорить с ними, тем не менее мы хотим, чтобы обсудить их бессмысленной глупостью между собой, для укрепления нашей веры и как предостережение против христиан слабыми евреев, и, прежде всего, в честь Бога, чтобы доказать, что наша вера истинная, и что они полностью ошибались по вопросу о Мессии. Мы, христиане, должны Нового Завета, который дает нам надежную и адекватную свидетельство о Messah. То, что евреи не верят, это не касается нас, мы уверены, что их проклятые глоссы еще меньше. Мы отпустили их пути и ждать своего Мессию. Их неверие не причинить нам вред, но на помощь они получают и на сегодняшний день производные от него, они могут попросить своих долгосрочных прочного изгнании. Это будет, на деле, дать ответ для нас. Пусть тот, кто не будет следовать отстают. Они действуют, как будто они имели огромное значение для нас. Просто, чтобы досадить нам, они повредить изречения Священного Писания. Мы вовсе не желание или требовать их конвертации в любые преимущества, полезность, или помочь нам, получаемые оттуда. Все, что мы делаем в этой связи предлагается, скорее, забота об их благополучии. Если они не хотят, они могут игнорировать ее, мы освобождается и может легко обойтись без них, вместе со всем, что они имеют, и может сделать для спасения. У нас есть лучшее знание Священного Писания, слава Богу, это мы уверены, и все бесы никогда не лишать нас этого, тем более несчастными евреями.
  
  Сначала мы хотим представить стихи можно найти в Бытие 49:10: ". Не отойдет скипетр от Иуды ... доколе не придет, и ему должна быть покорность народов" Это говорит святой патриарх Иаков, говорится в самом конце его жизни, подвергался пыткам и распяли во многом и по сей день в современном, странно евреев, в нарушение их собственной совести. Потому что они в полной мере осознать, что их скручивание и извращая ничего, кроме бессмысленного зла. Их глоссы напоминают мне очень злой, упорный землеройка которые бурно противоречит ее муж, и настаивает на том, чтобы последнее слово, хотя она знает, что она не в том. Таким образом, эти люди ослеплены также предположить, что достаточно лаять и болтать с текстом и его истинный смысл, они совершенно равнодушны к тому, что они нагло лгут. Я считаю, что они были бы счастливее, если бы этот стих не был написан, а не что они должны изменить свое мнение. Этот стих боли их сильно, и они не могут его игнорировать.
  
  Древние, правда евреи понимали этот стих правильно, как мы христиане, а именно, что правительство или скипетр должен оставаться с колена Иудина до прихода Мессии, то "к нему должна быть покорность народов", к ему, что они будут придерживаться. То есть, скипетр, то не ограничивается колена Иудина, но, как пророки позже объясню, оно должно быть распространено на все народы на земле во времена Мессии. Тем не менее, пока он не появится, скипетр останется в этом маленьком уголке, Иуда. Вот, я говорю, является понимание пророков и древних евреев, это они не могут отрицать. Для их также халдейских Библии, которые они осмеливаются выступать против всего еврейского самой Библии, показывает, что это ясно.
  
  В переводе она гласит так: "shultan не ставится от дома Иудина, ни saphra от детей его детей вечно, пока придет Мессия, которого есть Царство, и народы сделают себе послушных ему". Это настоящий и верный перевод текста халдейский, а не еврей или дьявол не может отрицать.
  
  Для еврейского Моисея термин shebet ["скипетр"] мы используем слово Zepter в Германии, в то время как халдейских переводчик выбирает слова shultan. Поясним эти слова. Еврейский shebet является назначение на Вирга, это действительно не стержня в обычном смысле этого термина предлагает немецкая мысль березовыми вениками, с которыми дети будут наказаны. И это не сотрудники используют инвалидов и престарелых для прогулок. Но он обозначает булавой в вертикальном положении, например, судья держит в руке, когда он выступает в своем официальном качестве. Как роскоши вырос в мире, эта булава была сделана из серебра или золота. Теперь она называется скипетр, то есть стержень королевской семьи. Skeptron это греческое слово, но оно в настоящее время взят на немецком языке. В своей первой книге, Гомер описывает его как короля Ахилла с деревянным жезлом украшенный небольшой серебряными гвоздями. Из этого мы узнаем, что изначально были скипетры и как они постепенно стали полностью выполнена из серебра и золота. Короче говоря, это стержень, будь то серебро, дерево, или золото, осуществляется королем или его представителем. Он символизирует не что иное, чем миньон или царства. Никто этого вопроса.
  
  Чтобы сделать это очень ясно: переводчик халдейских не использовать слово shebet, булаву или скипетр, но он замещает лицо, которое несет этот стержень, говоря shultan, указывая, что князь, господин, царь или не отступит от дома Иудина , не должно быть султаном в доме Иуды до прихода Мессии. "Султан" является также термин на иврите, а слово известно нам, христианам, которые вели войну за более шестисот лет против султана Египта, и получили очень мало, чтобы показать его. Для сарацины называют своего короля или принца "султан", то есть, господина или правителя или государя. С этой Шилт иврите слово является производным, который стал тщательно немецкое слово (Шильд ["щит"]). Это как если бы человек хотел сказать, что князь или господин должен быть подданным "щит, защита и оборона, если он хочет быть настоящим судьей, султан, или господина, и т.д. Некоторые люди даже попытаться проследить немецкий термин Schultheiss ["мэр деревни"] назад на слово "султан", я не буду входить в это.
  
  Saphra так же, как еврейские sopher (для халдейского и еврейского тесно связаны, ведь они почти идентичны, как и саксов и швабов, как говорят по-немецки, но есть большая разница). Слово sopher мы обычно переводим на немецкий с помощью Канцлер ["Канцлер"]. Каждый человек, в том числе Burgensis, переводит слова с saphra Scriba или писца. Эти люди называют книжники в Евангелии. Они не являются обычными книжники, которые пишут на заработную плату или без официальных полномочий. Они мудрецы, великие правители, докторов наук и профессоров, которые учат, порядка и сохранения закона в государстве. Я думаю, что он также включает в себя канцелярии, парламента, совета и всех, кто мудростью и справедливостью помощь в управлении. Это то, что Моисей хотел бы выразить словом mehoqeq, который определяет, кто учит, сочиняет и исполняет команды и распоряжения. Среди сарацин, например, описывает султана или секретари, врачи, учителя и ученые, и те, кто учит, интерпретировать и сохранить Коран в качестве закона страны. В папства книжники папы или saphra являются канонистов и ослов, которые учат и сохранить его декреталии и законов. В империи Doctores legum, светские юристы, которые saphra императора и книжников, которые учат, администрирования и сохранения имперских законов.
  
  Таким образом, Иуда, тоже были писцы, которые учили и сохранить закон Моисея, который был закон страны. Поэтому мы перевели слово mehoqeq с "хозяином", то есть, врач, учитель и т.д. Так что это место ", mehoqeq, то есть мастер, не будут приниматься между его ног," означает, что преподаватели и слушатели, которые сидят у их ног останется в упорядоченной власти. Для каждой страны, если это терпеть, должен иметь эти две вещи: власть и закон. Страна, как говорится, должен быть господином, голова, правителя. Но он также должен быть закон, по которому правитель руководствуется. Это булава и mehoqeq или султана и saphra. Соломон указывает на это также, когда он получил стержня, то есть царство, он молился только о мудрости, чтобы он мог управлять народом справедливо (I Цар 3). Для везде, где преобладает Мощь без закона, где султан в своей деятельности руководствуется его произвола, а не обязанность, нет правительства, но тирания, сродни тому, что Нерона, Калигулы, Дионисий, Генри-Брансуик, и им подобных. Такое не выдержит долго. С другой стороны, где есть права, но не в силах обеспечить его, там дикие толпы также сделает свою волю и ни одно правительство не может выжить. Поэтому оба должны присутствовать: закон и власть, и султан saphra, чтобы дополнять друг друга.
  
  Таким образом, советники, которые собрались в Иерусалим и которые должны были прийти из колена Иуды, saphra, иудеи называли их Синедрион Ирода, иностранец, Идумеянин, покончил с этим, а сам он стал как султан и saphra, булаву и mehoqeq в доме Иуды, Господь и писец. Тогда высказывание патриарха начали исполняться, что Иуда был не сохранить государство или saphra. Теперь настало время для пришествия Мессии и занять свое царство и сесть на престол Давида навсегда, как Исаия 9:6] пророчеств. Поэтому давайте изучим это высказывание патриарха.
  
  "Иуда", заявляет он, "Ваши братья прославит вас", и т.д. [Быт 49:8]. Это, мне кажется, не требует комментариев, говорится достаточно ясно, что колена Иуды будут выполнены в первую очередь из его братьев и будут пользоваться прерогативой. Текст продолжает: "Ваша рука должна быть на шею врагов" и т.д. Это также говорит прямо, что знаменитые и известные колена Иудина должен столкнуться врагами и оппозиции, но что все закончится успешно и победоносно для него. Мы по-прежнему: "Сыны Ваш отец должен склониться перед вами" и т.д. Опять же ясно, что это не относится к неволе, но и власть над своими братьями, каждый из которых был выполнен в Давида. Но не только от колена Иудина, в Давиде, и стать господином над братьями, он также распространять свою власть за ее пределами, как лев, заставляя других стран в представлении, к примеру, филистимляне, сирийцев, моавитян, аммонитян, Идумеев.
  
  Это то, что он хвалит в эти красивые слова [Быт 49:9].? "Иуда молодой лев, с добычи, сын мой, вы выросли Он наклонился, он присел, как лев и как львица, кто посмеет восстать против него, чтобы это сказать, что он был возведен на трон и основал царство, которое никто не мог подавить, хотя соседние страны часто и сильно старался это сделать.
  
  Ладно, до сих пор патриарх установил, рукоположен в сан, и подтвердил, царство, султан, стержень, saphra в племени Иуды. Там Иуда, султан, восседает на его правление. Что же дальше? Это, говорит он: Он останется таким, пока придет Мессия, то есть, многие будут против него, на заманчивые свергнуть и уничтожить царство и просто заставить его исчезнуть с лица земли. История царей и пророков убедительно свидетельствуют, что все народы язычников всегда искренне стремились сделать это. И сам патриарх заявляет, как мы слышали, что Иуда должен иметь врагов. Ибо таков ход событий в мире, где царство или княжество достигает позиции силы, зависть не успокоится, пока не будет уничтожена. Вся история иллюстрирует это многочисленными примерами.
  
  Однако, в данном случае Дух Святой говорит: Это царство в племени Иуды моя, и никто не может принять его от меня, независимо от того, как злой и могущественный, он может быть, даже если врата ада должен попробовать. Слова все равно окажутся правдой: Не auferetur: "Это не отнимется". Вы бесов и язычники могут сказать: Auferetur, мы должны положить этому конец, мы пожрет его, мы должны заставить замолчать его, как Псалом 74 жалуется. Но он остается undevoured, undevastated. "Shebet или султан не отступит от дома Иудина, ни saphra от детей его детей", пока Шило или придет Мессия, независимо от того, как вы все напыщенную речь и ярость.
  
  И когда он появится, царство станет сильно отличается и еще более славной. Ибо вы не потерпит от колена Иудина в небольшой, узкий угол, я буду менять его в действительно сильный лев, который станет султаном и saphra во всем мире. Я буду делать это таким образом, что он не будет использовать ни меча, ни пролил ни капли крови, но и народы добровольно и с радостью подчиняться ему и повиноваться Ему. Такое должно быть свое королевство. В конце концов, царство и все его вещи.
  
  Подойдите к тексту, как халдейский и еврейский, и это понимание и эта мысль, и я держу пари, что ваше сердце вместе с письмами, безусловно, скажу: к Богу! это правда, то есть смысл патриарха. А затем обратиться к истории, чтобы убедиться в том, этого не произошло и произойти таким образом, и продолжает это делать. Опять же вы будете вынуждены сказать: это истинно так. Ведь нельзя отрицать, что султан и saphra остались колена Иуды до времени Ирода, даже если она порой слаб и не поддерживается без оппозиции могучих врагов. Тем не менее, она была сохранена. При Ирода и после того, как Ирод, однако, он упал в руины и подошел к концу. Он был полностью уничтожен так, что даже Иерусалиме после того, как трон сиденье из колена Иуды, и в земле Ханаанской был уничтожен. Таким образом, стих был выполнен в котором говорилось, что султан отошел и Мессия пришел.
  
  У меня нет времени сейчас, чтобы продемонстрировать, что богатый источник этого стиха и как пророки привлек так много информации от него о падении евреев и выборы язычников, о которых современные евреи и сволочи ничего не знаете все. Но мы четко и убедительно видно из этого стиха, что Мессия должен был прийти во времена Ирода. Альтернативой было бы сказать, что Бог не смог сдержать свое обещание и, следовательно, лгал. Никто не смеет сделать это сохранить проклятый дьявол и есть слуги, ложные ублюдков и странных евреев. Они делают это постоянно. По их мнению, Бог должен быть лжецом. Они утверждают, что они правы, когда утверждают, что Мессия еще не пришел, несмотря на то, что Бог объявил в очень простых словах о том, что Мессия придет до скипетр был полностью отошел от Иуды. И это скипетр был потерян в Иудее на почти полторы тысячи лет. Ясные слова Божия поручиться за это, и таким образом сделать видимым эффектом и выполнение этих же слов.
  
  Что вы надеетесь достичь за счет привлечения упрямый еврей в длинном споре по этому поводу? Это как если бы Вы должны были говорить с безумным лицом и доказать ему, что Бог сотворил небо и землю, согласно Книге Бытия 1, указывая на небо и земля ему с рук, и он тем не менее, лепетать, что это не небо и земля упоминается в Бытие 1, или что они не были небо и земля вовсе, а были вызваны чем-то другим, и т.д. Для этого стиха: "Не отойдет скипетр от Иуды" и т.д., так же четко и ясно, как стих: "Бог сотворил небо и землю". И то, что это скипетр был удален из Иудеи за почти полторы тысячи лет, как патент и проявляются как небо и земля, так что можно легко воспринимать, что евреи не просто заблудших и ввели в заблуждение, но что они злостно и преднамеренно отрицает а хула признал истину в нарушение их совести. Никто не должен считать такого человека достойна того, чтобы тратить ни одного слова от него, даже если речь шла Markolf пересмешник, а тем более если речь идет о таких возвышенных божественного слова и дела.
  
  Но если кто-то испытывает желание стать недоволен мной, я буду служить своей цели и дать ему евреев глоссы на этот текст. Во-первых, я представлю тех, кто не уволить этого текста, но присоединиться к ней, в частности, версия халдейских, что ни один здравомыслящий еврей не может отрицать. Эти изгиб и поворот следующим образом: Чтобы быть уверенным, что называется, Божье обещание наверняка, но наши грехи препятствует выполнению обещания. Поэтому мы все еще надеемся на это, пока мы не искупил, и т.д. Разве это не пустой предлог, даже кощунственно один? Как будто Божье обещание опирается на праведность нашу, или упал с наших грехов! Это равносильно тому, что Бог хочет, чтобы стать лжецом, потому что наши грехи, и наоборот, что он должен стать правдивым раз по причине наша праведность. Как можно говорить более постыдно, чем в Бога, означает, что он дрожащим тростника, который легко качался взад и вперед либо наши падения или стоя?
  
  Если бы Бог, чтобы не давать обещания или держать обещание, пока мы были избавиться от греха, он был бы не в состоянии обещать и не делать ничего с самого начала. Как говорит Давид в псалме 130:3: "Если Ты, Господи, shouldst знак беззакония, Господи, кто устоит?" И в Псалме 102 [143:2]: "не входи в суд с рабом Твоим, ибо ни один из живущих праведно пред Тобою". И есть еще много таких стихов. Пример сынов Израилевых в пустыню можно привести здесь. Бог привел их в землю Ханаан без правды в свою очередь, в самом деле, с их большой грех и стыд, исключительно за счет своего обещания. В Второзаконие 9:05 Моисей говорит: "Итак знай, что Господь, Бог твой, не давая вам этой доброй земли, обладают из-за вашей праведности, потому что ты упрямый и непослушный человек (мне кажется, что это действительно может быть названа грех), но из-за обещания, которое Господь дал отцам вашим "и т.д. В качестве примера он часто хотел истребить их, но Моисей заступился за них. Так мало было обещание Бога, основываясь на их святости.
  
  Это правда, что там, где Бог обещает все условно, либо с оговоркой, сказав: "Если вы будете делать, что я сделаю это", то есть выполнение зависит от наших действий, например, когда он заявил Соломон [I Цар 9 ]: "Если вы будете держать уставы Мои и законы Мои, то этот дом должен быть посвящен мне, если нет, я уничтожу его". Тем не менее, обещание Мессии не таким условным. Потому что он не говорит: "Если вы будете делать то или это, то Мессия придет, если вы не в состоянии это сделать, он не придет". Но он обещает ему безоговорочно, сказав: ". Мессия придет тогда, когда отошел скипетр от Иуды" Такое обещание основано только на божественной истины и благодати, которая игнорирует и не учитывает наши дела. Это делает это уловка евреев бессмысленным, и, кроме того, очень кощунственно.
  
  Другие, которые отходят от этого текста предмет почти каждое слово его тяжелые и жестокие неправильного толкования. Они действительно не заслуживают, чтобы их бред и грязь слышал, но все же для того, чтобы подвергать их позором, мы должны проявить немного терпения, а также слушать их ерунду. Ибо они не выходили из ясного смысла текста, они уже стоят осужден собственной совестью, которая будет сдерживать их прислушаться к тексту, но, чтобы досадить нам, они вызывают в воображении еврейские слова на наших глазах, как будто мы не знакомы с халдейских текста.
  
  Некоторые занимаются фантазии здесь и сказать, что Шило относится к городу с таким именем, где ковчег завета был сохранен (Судей 21 [ср. I Сам. 4:3]), так что смысл был бы, что скипетр Не отступать от Иуды доколе придет, то есть до Саул помазал царя Шило. Это, безусловно, глупо лепет. До царя Саула не только Иуда не скипетр, но и не все из Израиля. Как же это может отошли Саул стал царем? Текст утверждает, что Иуда был впервые господином над братьями, а затем он стал львом, и поэтому получил скипетр. Кроме того, до времени Саула не судья лорд или вождем народа Израиля, как мы собираемся с речью Гидеон к народу в ответ на пожелание, чтобы он и его потомки господствуют над ним: "Я не буду владеть вами, и мое сын не будет владеть вами; Господь будет царствовать над вами "(Суд. 7 [8:23]). Не было и судья из колена Иудина, за исключением, возможно Гофониил [Суд. 3:09], непосредственного преемника Иисуса Навина. Все остальные до Саула были из других племен. И хотя Гофониил называется младший брат Калеба, это не доказывает, что он был из колена Иудина, так как он, возможно, был другой отец. И это не имеет смысла, что Шило должны здесь относятся к городу или к коронации Саула в Силом, Саул был помазан Самуилом Беера (I Самуил 10) и подтверждено в Галгале.
  
  В любом случае, какой смысл Халдейских текст, который говорит, что царство принадлежит Силом, и что страны, подлежат ли? Когда в городе Шило или Саул никогда не предоставляется такая честь? Израиль является одной нации, не так уж много, при этом один свод законов, одно богослужение, одно название. Есть много стран, но которые имеют различные и различные законы, имена и богов. Иаков говорит, что не один народ Израиля, который уже был его под скипетр Иуды, но и другие страны упадет в Силом. Поэтому этот глупый разговор отражает ничего, кроме великого упрямство евреев, которые не будут представлять эти слова Иакова, хотя они стоят осужден собственной совестью.
  
  Другие предаться фантазии, что Шило означает короля Иеровоама, который был коронован в Силом, и кому десять колен Израиля перешло от Ровоама, царь Иудейский (I Цар 12). Поэтому, говорят они, это значение Иакова: Не отойдет скипетр от Иуды до Шило, то есть Иеровоама, приходит. Это так же бессмысленно, как и другие интерпретации, потому что Иеровоам не был коронован в Шило, а в Сихем (I Цар 12). Таким образом, скипетр не отходила от Иуды, но Иудейское царство осталось, вместе с колена Вениаминова и многих из сынов Израиля, которые жили в городах этих двух племен, как мы слышим в I Цар 12. Кроме того, все духовенство, богослужения, храм, и все остались в Иудее. Кроме того, Иеровоам никогда не завоевали Иудейское царство, и не других стран падают на него, как они должны были упасть в Силом.
  
  Третья группа болтает так: "Шило означает" посланный ", и этот термин применяется к Навуходоносора Вавилон". Таким образом, смысл в том, что Не отойдет скипетр от Иуды до Шило, то есть, царь Вавилонский, приходит. Он должен был привести Иудеи в плен и уничтожить его. Это также не выдерживает никакой критики, и ребенок учится его письма можно опровергнуть. Для Шило и shiloch два разных слова. Последнее может означать "послал". Но это не то слово здесь, это Силом, и что, как говорит халдейского означает "Мессия". Но, царь Вавилонский, не Мессия, который придет из Иудеи, как евреи, и весь мир знает очень хорошо. Также не скипетр от Иуды и отойти, хотя евреи вели пленных в Вавилон. Это было просто наказанием за семьдесят лет. Также в это время великих пророков Иеремии, Даниила, Иезекииля, который оставил в силе появились скипетр и сказал, как долго будет изгнании. Кроме того, Иоакима, царя Иудейского, считался царем Вавилона. И многие из тех, кто был уведен в плен, вернулся домой в течение своей жизни (Аггей 2). Это не может рассматриваться как потеря скипетр, а как свет порки. Даже если они были лишены своей страны, в то время как в наказание, то Бог, тем не менее заявил о своей драгоценной слово, что они могут оставаться уверенным в своей земле. Но в течение последних полутора тысяч лет, даже не собака, а тем более пророка, имеет никаких гарантий относительно земли. Поэтому скипетр теперь определенно отошел от Иуды. Я написал об этом в отношении субботы.
  
  Четвертая группа крутится слово shebet и интерпретирует это означает, что стержень не отойдет от Иуды до Шило, то есть, его сын, придет, которые ослабят язычников. Эти связи стержней в качестве наказания и изгнания, в котором они сейчас живут. Но Мессия придет и убить всех язычников. То есть обман. Он игнорирует Халдейские текст полностью то, что они могут и не смеют делать, и это совершенно произвольное толкование слова shebet. Они выходят на предшествующие слова, в которых Джейкоб делает Иуду князя и лев или король, добавив, сразу же после этого, что скипетр, или shebet, не отойдет от Иуды. Как могло такое странное значение о наказании следовать прямо на пятки такие славные слова о княжества и царства? Грехи, которые вызвали такое наказание должны были провозглашены первым. Но все, что мы находим, перечисленные здесь, похвале и чести и славе колена Иудина.
  
  И даже если слово shebet делает назначить стержень для наказания, как бы это им помочь? Для судьи или стержень короля также жезл наказания для злодеев. В самом деле, стержнем наказания не может быть, но судьи или стержень султана, так как право распоряжаться наказания принадлежит только власть (Второзаконие 32): Mihi vindicatam "отмщение". В любом случае, это значение остается непоколебимой, что скипетр или жезл Иуды останется, даже если этот жезл является одним из наказаний. Но это произвольного толкования раввинов указывает на иностранных жезл, который не опирается в руки Иуды, но на спине Иудеи и находится в руках иностранных руках. Даже если бы это было возможно смысл которых он не то, что бы мы делали с другой проход, который говорит о saphra или mehoqeq у его ног? Это позволило бы также должны быть иностранные mehoqeq господин и ноги иностранного государства. Но так как Иаков заявляет, что она должна быть Иудеи и mehoqeq ног, другой термин, стержень, также должны представлять власть своего племени.
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть V
  
  Некоторые поворот слово Донец ("до") и попытаться сделать "быть причиной" (Quia) из него. Таким образом, они следующим образом: "скипетр Иуды не отойдет Донец, то есть, потому что (Quia) придет Мессия". Тот, кто совершил это является ценным мастера, достойные того, чтобы быть увенчана чертополох. Он меняет правильный порядок вещей таким образом: Мессия придет, поэтому скипетр останется. Иаков, однако, сначала делает Иуду князя и льва, которому присваивается скипетр до прихода Мессии, он затем, в свою очередь, даст ему Мессия. Таким образом, Иуда оставляет ни княжества, ни роль льва, ни скипетра, что Иаков, возложенные на него. Кроме того, дурак произвольно делает из термина "до" на новый срок ", потому что". Это, конечно, язык не позволяет.
  
  И, наконец, есть раввин, который крутится слово "прийти" и утверждает, что это означает "установить", как иврит использует слово "вперед" для установки на солнце. Этот парень дается такая ерунда, что я в недоумении знать, что он пытается ходить на голове или на ушах. Ибо я не понимаю смысл его слов, когда он говорит о том, что Не отойдет скипетр от Иуды до Шило (города) идет вниз (множеств). Тогда Давид, Мессия, придет. В случае, если повторить то, что было сказано выше, был скипетр Иуды до Шило или Саула? Но те, кто гнев против своей совести и патентных правда надобно говорить такие глупости. Короче говоря, Лира прав, когда говорит, что, даже если они придумывают эти и многие другие аналогичные глоссы, текст халдейских свергает все из них, и осужденные им быть умышленным лжецы, богохульники и perverters Слова Божьего. Тем не менее, я хотел бы представить это нам, немцам, чтобы мы могли видеть то, что негодяи слепых евреев и как сильно правды Божией в нашей среде находится с нами и против них.
  
  И теперь, когда некоторые из них заметил, что такие глупые уловки и глоссы, являются недействительными, они признают, что Мессия пришел во время разрушения Иерусалима, но, говорят, он в мире тайно, сидя в Риме среди нищих и делают покаяния для иудеев, пока время его публичного выступления под рукой. Эти слова не евреев или людей, но те, высокомерный, насмешливый дьявол, которые наиболее резко и язвительно высмеивает нас, христиан, и наш Христу через евреев, как бы говоря: "Слава христиан много в Христа, но они должны представить ига римлян, они должны страдать и быть нищими в мире, не только во времена императоров, но и в тех папы конце концов, они бессильны в моем царстве, в мире. и я, безусловно, остаются своего хозяина ". Да, гнусный дьявол, просто издеваются и смеются свою долю на этом сейчас, вы будете дрожать еще достаточно.
  
  Таким образом, слова Иакова очень повезло так же, как сделали эти слова Христа в наши дни: "Это тело Мое, которое за вас предается". Любители искажены каждое слово отдельно и коллективно, поставив последних вещей, во-первых, вместо того чтобы признать истинный смысл текста, как мы уже наблюдали. Очевидно, в этом случае также, что христиане, такие как Лира, Моника, Burgensis и другие, конечно, пошли в большие длины, с тем чтобы обратить евреев. Они преследовали их от одного слова к другому, как лисиц охотились. Но после того, как преследовали долгое время, они по-прежнему сохраняется в их упрямстве и в настоящее время установлен в заблудших сознательно и не отступлю от своих раввинов. Таким образом, мы должны позволить им идти своим путем и игнорировать их вредоносных богохульстве и лжи.
  
  Однажды я испытал это сам. Три ученых евреев пришли ко мне, надеясь открыть для себя новый еврей во мне, потому что мы начали читать на иврите здесь в Виттенберге, и заметив, что вопросы будут вскоре улучшится, так как мы, христиане начали читать их книги. Когда я спорил с ними, они дали мне свои глоссы, так как они обычно делают. Но когда я заставил их вернуться к тексту, они вскоре бежал от него, заявив, что они обязаны были уверены, что их раввины, как мы с папой и врачи, и т.д. Я сжалился над ними и дать им рекомендательное письмо власти, прося ради Христа они позволяют им свободно идти своим путем. Но позже я узнал, что они называют Христа тола, то есть повесили разбойник. Поэтому я не хочу иметь ничего больше делать с любым евреем. Как апостол Павел говорит, что они обречены на гнев, тем больше он старается, чтобы помочь им низшие и более упорной они становятся. Оставьте их на произвол судьбы.
  
  Мы, христиане, однако, может значительно укрепить нашу веру с этим утверждением Иакова, уверяя нас, что Христос есть сейчас присутствует, и что он присутствует уже почти полторы тысячи лет, - но не так, как дьявол издевается, как нищий в Риме; скорее, как правящая Мессии. Если бы это было не так, то Слово Божье обещание и было бы ложью. Если бы евреи пусть только Священное Писание быть Слово Божье, они также должны признать, что имело место Мессии со времен Ирода (независимо от того, где), а не в ожидании друга. Но прежде чем делать это, они будут скорее разорвать и извратить Писание, пока это не Писание. И это на самом деле их положение: они не имеют ни Мессия, ни Писания, как Исаия предсказал 28 из них.
  
  Но, может хватить на этом говорится Иакова. Возьмем другую поговорку, которую евреи не были и не может крутить и исказить таким образом. В последние слова Давида, мы находим его слова (II Самуила 23:02): "Дух Господень говорит со мной, его слова на языке моем Бог Израилев, говорил, Rock Израиля. ... ". А чуть позже [в т. 5]: "Не мой дом стоит так с Богом?" Или, если переводить дословно с иврита: "Мой дом, конечно, не так", и т.д. То есть, чтобы сказать: "Мой дом, в конце концов, не стоит, это слишком славные вещи, и это слишком много Бог делает все это для бедного человека, как я ". "Потому что он сделал со мной, завет вечный в том, приказал во всех вещах и безопасности". Отметим, также, как Дэвид ликует с так много и, казалось бы лишних слов, что Дух Божий говорит через него, и что слово Божье на своем языке. Таким образом, он говорит: "Бог Израиля говорится, Скала Израиля", и т.д. Это как если бы он сказал:. ". Мои дорогие люди, внимайте Тот, кто может слышать, да слышит! Вот Бог, говорит и говорит: "Слушай," и т.д. Что это, то, что вы призывают нас слушать? То, что Бог говорит через вас? Что он хотел бы сказать вам? Что мы слышим?
  
  Это то, что вы должны услышать: что Бог сотворил вечную, фирма, и что завет со мной и моим домом, который завет мой дом, не достоин. В самом деле, мой дом ничто по сравнению с Богом, и все же он это сделал. Что это вечный завет? Ну, откройте уши и слушайте! Мой дом и Бог связали себя вместе навсегда через присягу. Это завет, обещание, которое должно существовать и терпеть вечно. Ибо завет Бога и обещание, что никто не должен или может нарушить или препятствовать. Мой дом должен стоять вечно, он "приказал во всех вещах и безопасности". Слово Арук ("заказал") передает смысл, что она не разочарует или не один в меньшей мере. Слышали ли вы это? А вы верите, что Бог правду? Да, без сомнения. Мои дорогие люди, вы также считают, что он может и будет держать свое слово?
  
  Ну и хорошо, если бы Бог, является правдивой и всемогущий и говорил эти слова через Давида, ни один еврей не смеет отрицать то дом Давида и правительства (что одно и то же), должно быть, пережил с тех пор он говорил эти слова, и надо еще пережить и будет терпеть вечно, то есть вечно. В противном случае, Бог был бы лжецом. Короче говоря, либо мы должны иметь дом Давида и наследник, который правит с момента Давида в настоящем и в вечности, или Давид умер как грубое лжец его последний день, произнося эти слова (как кажется), а так простой болтовня: "Бог говорит, говорит Бог, Бог обещает". Бесполезно, чтобы присоединиться к евреям в предоставлении Бог лжи, заявив, что он не держать эти драгоценные слова и обещания. Мы должны, я говорю, есть наследник Давида из своего времени и далее, в доказательство того, что в его доме никогда не пустовала независимо от того, где это может быть наследником. В своем доме должно быть непрерывным и никогда не должен оставаться таковым. Здесь мы находим слово Божье, что это вечное, твердое и твердое обязательство, без изъяна. но все в нем должно быть Арук, великолепно приказал, как приказы Бога все его творчество. Псалом 111:3: "Полный чести и величия в его работе".
  
  Теперь евреи производят такой наследник Давида. Потому что они должны делать это, поскольку мы здесь читаем, что дом Давида вечна, дом, который никто не будет уничтожать или препятствовать, а как мы прочитать здесь [II Сам. 23:04], она должна быть как солнце, сияющее далее, которые не могут помешать облака. Если они не в состоянии представить такой наследник или дома Давидова, то они стоят полностью осудил этот стих, и они показывают, что они, конечно, без Бога, без Дэвида, не мессия, не все, что они потеряли и вечно осуждены. Конечно, они не могут отрицать, что Царство или дом Давидов пережил непрерывно до вавилонского плена, даже во время вавилонского плена, и после этого во времена Ирода. Он терпел, я говорю, а не своей собственной силой и достоинством, но в силу этого вечного завета сделали с домом Давида. Для большинства из их царей и правителей были злы, практикующих идолопоклонство, убивая пророков, и жить позорно. Например, Ровоам, Иорам, Иоас, Ахаз, Манассия и т.д., превзошли все народы и цари Израиля в подлости. Из-за них дома и племени Давидова полностью заслуживает того, чтобы уничтожать. Это было то, что, наконец, произошло в царство Израиля. Тем не менее, завет с Давидом остались в силе. Книги царей и пророков торжествующе заявляют, что Бог сохранил лампу или свет в доме Давида, который он не допустит, чтобы быть погашен. Таким образом, мы читаем в II Цар 8:19 и в 21:07 Хроники II: "Но Господь не позволил разрушить дома Давидова ради завета, который он заключил с Давидом, так как он обещал дать ему светильник и его сыновья навсегда ". Та же мысль выражена в II Самуила 7:12.
  
  В противоположность этому, посмотрите на царство Израиля, где власть никогда не оставалась с того же племени или семье за ​​второго поколения, за исключением Ииуй [65], которые в силу специального обещание принес его в четвертом поколении его дом. В противном случае она всегда передается от одного племени к другому, а порой едва выжил для одного поколения, кроме того, это было незадолго до царства вымерли полностью. Но через чудесные дела Божьего царства Иудейского остался в пределах колена Иудина и дома Давида. Он выдержал сильную оппозицию со стороны язычников вокруг, из самого Израиля, от восстания внутри, и от грубых грехов идолопоклонство и, таким образом, что оно не было бы удивительно, если бы он погиб в третьем поколении под Ровоама, или по крайней мере под Иорам, Ахаз и Манассия. Но это был сильный защитник, который не дайте ему умереть или пусть его свет погаснет. Обещание было дано, что он будет оставаться твердым, вечно твердым и безопасным. И так она осталась и должна оставаться до настоящего и навсегда, потому что Бог не имеет и не может лгать.
  
  Евреи чушь, что царство погибло в вавилонском плену. Как мы уже говорили ранее, это пустые разговоры, потому что этот официальный, но короткий наказания, безусловно, ограничен периодом семьдесят лет. Бог обещал ему на слово, что. Кроме того, он сохранил их в это время через великолепный пророков. Кроме того, царя Иоакима был вознесен над всеми царями в Вавилоне, и Даниил и его товарищи правили не только на Иудею и Израиль, но и над вавилонской империи. [66] Даже если их резиденция правительства не было в Иерусалиме за короткий промежуток времени, тем не менее они правили в других более славно, чем в Иерусалиме. Таким образом, мы можем сказать, что дом Давида не будет приходить исчезли в Вавилоне, но больше сиял ослепительно, чем в Иерусалиме. Они только должны были покинуть свою родину на время в виде наказания. Ибо когда царь выходит на поле иностранного государства не может рассматриваться как экс-король, потому что он не в своей родной земли, особенно если он сопровождается великой победы и удачи в отношении многих стран. Скорее всего надо сказать, что он более прославленный за рубежом, чем дома.
  
  Если Бог сдержал завет со времен Давида, что Ирод, сохраняя свой дом от вымирания, он, наверное, держали его с тех пор до настоящего времени, и он будет держать его вечно, так что дом Давида не умер и не может умирать вечно. Ибо мы не смеем упрекать Бога как половина правдивый и половину ложной, заявив, что он держал его завет и сохранить дом Давида добросовестно время от Дэвида, что и Ирод, но после того, как время Ирод начал лгать и стал лживым, не обращая внимания и изменяя его завет. Нет, а дом Давида остались и сияло до времени Ирода, что он должен был оставаться под Ирода и после Ирода, сияющий в вечность.
  
  Теперь обратите внимание, как красиво это изречение Давида, который гармонирует с патриарха Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды, ни mehoqeq с ног до придет Мессия, и ему должна быть покорность народов" [Быт 49:10]. Как это может быть выражено более четко и по-разному, что дом Давида будет сиять, пока придет Мессия? Затем, по его словам, дом Давида будет светить не только на Иудею и Израиль, но и над язычниками, и над другими и больше стран. Это действительно не означает, что она исчезнет, ​​но оно будет светить дальше и более блестяще, чем до его появления. И таким образом, как говорит Давид, это вечное царство и вечный завет. Поэтому, как следует наиболее убедительно из этого, что Мессия пришел, когда скипетр отошел от Иуды _, если мы не хотим оскорблять Бога, говоря, что он не сдержал своего завета и присяги. Даже если упрямый, упорный евреи отказываются принять это, по крайней мере, вера наша была подтверждена и усилена она. Мы не даем рис для своих сумасшедших глоссы, которые они выделена из своей головы. У нас есть открытым текстом.
  
  Эти последние слова Давида, чтобы вернуться к ним еще раз основаны на собственное слово Божье, где он говорит ему, как он здесь имеет в своем конце: "Ты построишь Мне дом для обитания?" (II Цар 7. [: 5]). Вы можете прочитать, что следующим there_how Бог продолжает рассказывать, что до сих пор он жил не в доме, но он избрал его [то есть, Дэвид], чтобы быть вождем своего народа, к которому он будет назначать определенное место и дать ему остальные, заключая: "Я сделаю вас дома" [ср. II Сам. 7:11]. То есть: ни вы, ни кто-либо другой построю себе дом, чтобы поселиться, я далеко, слишком большой для этого, как мы читаем и в Исаии 66. Нет, я построю тебе дом. Ибо так говорит Господь, как Натан утверждает: "Господь говорит вам, что Господь сделает тебе дом" [II Сам. 7:11]. Всем известен дом, построенный man_ очень скоропортящийся структура вылепил из камня и дерева. Но дом, построенный Богом означает установление отец семьи, которые никогда не есть после того, как наследники и потомки его крови и происхождения. Таким образом, Моисей говорит в книге Исход 1 [21], что Бог построил дома для акушерок, потому что они не подчинились повелению царя, но пусть дети живут и не убивать их. С другой стороны, он разрушает и уничтожает дома царей Израиля во втором поколении.
  
  Таким образом, Дэвид имеет здесь безопасный дом, построенный Богом, который должен иметь наследников навсегда. Это не просто дом, нет, он говорит: "Ты будешь вождем народа Моего Израиля" [II Сам. 7:08]. Поэтому он будет называться княжеский, царский дом - это, дом князя Давида и царя Давида, в котором ваши дети будет царствовать во веки и быть князья, таких как вы. Книги и истории царей доказать это правда, отслеживание его до времен Ирода. До этого времени скипетр и saphra в племени Иуды.
  
  Теперь следует второй темы, касающиеся Шило. Долго ли будет мой дом так и стоит, как долго должен править мои потомки? Он отвечает таким образом [II Сам. 7:12-16]: "Когда ваши дни будут выполнены, и вы лечь с отцами вашими, я подниму твое потомство после вас, кто выйдет из организма (внутриутробно - то есть, с вашей плоти и крови), и я установлю его королевство. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Когда он совершает беззаконие, я накажу его жезл мужчин (как один дети кнуты), с полосами из сынов человеческих, но я не беру милость от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред вами и ваш дом и. твое царство должно быть сделано, что для меня раньше, ваш престол на веки ". Это заявление находится почти дословно и в I Хроники 18 [17:11-14], где вы можете прочитать его.
  
  Кто бы передать эти стихи Соломон действительно будет произвольным переводчика. Ибо, хотя Соломон еще не родился в это время, действительно, прелюбодеяние с матерью Вирсавия еще даже не был совершен, он, тем не менее не от семени Давидова, родившийся после смерти Давида, о котором говорится в тексте: "Когда ваши дни будут выполнены и ложишься с отцами вашими, я буду поднимать потомством вашим после вас ". Для Соломон родился еще при жизни Давида. Было бы глупо, да, смешно, если не сказать, что термин "поднял" здесь означает, что Соломон должен быть поднят после смерти Давида, чтобы стать королем или построить дом для трех других главах (I Цар 1, я Хроники 24 [28], и я Хроники 29) свидетельствуют, что Соломон был не только восстановлены, как царь еще при жизни своего отца, но он также получил команду от своего отца Давида, а также весь план храма, из всех номеров, его Подробное оборудования и организация всего королевства. Очевидно, что Соломон не построить храм или порядок царства и священства, по его собственным планам, но в соответствии с этими Давида, который прописал все, по сути, уже устроил в его жизни.
  
  Существует также большая разница, и разница между словами Самуила II 7, и я хроники 24 [28] и 29. Бывший утверждает, что Бог будет строить Дэвид вечный дом, последнее, что Соломон должен построить дом во имя Бога. Бывших проход без всяких условий и оговорок, что она будет стоять вечно и быть затруднено не грех. Последние условия прохождения ее продолжение на Соломона и продолжение благочестие его потомков. Так как он не оставался благочестивым, он не только потерял десять колен Израиля, а также уничтожены в седьмом поколении. Первое promissio gratiae ["обещание благодати"], последний promissio законодатель ["обещание закона"]. В первом прохождении Давид благодарит Бога, что его дом будет стоять вечно, а во втором он не слава Богу, что храм Соломона будет стоять вечно. Другими словами, два отрывка относятся к разным временам и разные вещи, и дома. И хотя Бог делает вызов Соломону, сыну его в последнем также и говорит, что он будет отцом, это обещание, зависит от условия, что Соломон останется благочестивым. Такое состояние не найден в бывшем проходе. Это вовсе не редки, что Бог призывает его святым, а также ангелы, своих детей. Но сын упоминается в II Самуила 7:14 другая и специальные сына, который сохранит царство безусловно и быть затруднено не грех.
  
  Кроме того, пророков и псалмов цитатой II Самуил 7, которая говорит о семени Давида, после его смерти, в то время как они не обращают внимания на меня хроники 24 [28] и 29, которые говорят о Соломоне. В псалме 89 [:1-4] мы читаем: "Я буду петь о милости Твоей, Господи, во веки; устами моими я буду провозглашать верность Твоя в род и род твой, милость была создана для тех, твоя верность. твердая, как небо Ты сказал: "Я поставил завет с моим избранником, я клялся Давиду, рабу Моему:" Я восстановлю ваши потомки навсегда, и построить свой трон для всех поколений ".". Эти слишком ясны слова. Бог обеты и клятвы клянется предоставить Давид благодати навсегда, и создать и сохранить свой дом, семена, и престол вечно.
  
  Позже, в стихе 19, у нас есть четкое указание на истинный Давид. Этот стих содержит самые красивые пророчества о Мессии, который не может применяться к Соломону. Потому что он не был суверенным всех царей на земле, и не его правления распространяются на суше и на море. Эти факты не могут быть приукрашены. Кроме того, королевство не остаются дома Соломона. У него не было абсолютного обещания в связи с этим, но только обещания в зависимость от его благочестия. Но это был дом Давида, что было обещание, и у него было больше сыновей, чем Соломон. Как подчеркивается в докладе книги по истории, скипетр Иуды в раз переходила от брата к брату, от двоюродного брата двоюродного брата, но всегда оставался в доме Давидовом. Например, Охозия оставили ни одного сына, и Ахаз не оставили никого, так что по обычаю Священного Писания племянники должны были быть наследниками и сыновей.
  
  Любой, кто бы рискнул противоречить такие ясные и убедительные заявления Священного Писания о вечном доме Давида, который подтверждается историей, показывая, что там всегда были цари и князья до Мессии, должны быть либо сам дьявол или кто бы ни был его последователем. Потому что я легко верю, что дьявол, или тот, кто это может быть, не захочет признать Мессию, но все же ему пришлось бы признать, вечный дом Давида и трон. Ибо он не может отрицать, ясные слова Бога в своей клятве поклялся, что его слово не будет изменен, и что он не будет лежать к Давиду, даже не по причине какого-либо греха, как вышеупомянутый псалом [Пс. 89] убедительно и ясно сказано.
  
  Сейчас такой вечный дом Давида нигде не найти, если мы размещаем скипетр перед Мессия и Мессия после того, как скипетр, а затем присоединить их друг с другом, а именно, утверждая, что Мессия явился, когда скипетр отошел и Дэвида дом Таким образом сохранил навсегда. Таким образом Бог находится верой и правдой в его слова, завет и клятву. Для него очевидно, что скипетр Иуды полностью рухнула во время Ирода, но в гораздо большей степени, когда римляне разрушили Иерусалим и скипетр Иуды. Теперь, если дом Давида вечна и правдивым Богом, то истинный Царь Иудейский, Мессия, должно быть, в то время. Не лай, интерпретации, или исправлением этого не изменит. Текст слишком авторитетным и слишком ясно. Если евреи отказываются признать, что мы не заботимся.
  
  Для нас достаточно того, что, в первую очередь, наша христианская вера находит здесь наиболее существенные доказательства, и что такие стихи себе меня очень большая радость и утешение, что у нас есть такие сильные показания и в Ветхом Завете. Во-вторых, мы уверены, что даже дьявол и сами евреи не могут опровергнуть это в своем сердце и в своей совестью они убеждены. Это может, конечно и, конечно, следует отметить тот факт, что они крутят это говорит Иакова о скипетр (как это делают все Писания) во многих отношениях предательстве, что они убеждены, и победил, и все же отказываются признать это. Они, как дьявол, который очень хорошо знает, что Слово Божье есть истина и все же с преднамеренной злобы противоречит и хулит его. Евреи чувствуют себя заметно, что эти стихи твердых пород и их интерпретация не что иное, соломы или паутину. Но с умышленным и вредоносных решимость они не допустят этого, однако они настаивают на том, и в настоящее время известна как народ Божий, исключительно потому, что они крови патриархов. В противном случае они не имеют ничего которого похвастаться. О том, что линия только и может осуществить, мы говорили выше. Это как если бы дьявол был хвастаться, что он был ангельский акций, и причина этого была только ангел и дитя Бога, хотя он на самом деле враг Бога.
  
  Теперь, когда мы рассматривали эти стихи, давайте послушаем, что говорит Иеремия. Его слова звучат очень странно. Ибо мы знаем, что он был пророком, долгое время после Израильское царство было разрушено и сослан, когда только Иудейское царство еще существовало, который сам скоро пойдет в плен в Вавилон, как он предсказал им, и даже пережил во время своего жизни. Тем не менее, несмотря на это, он не смеет сказать, в главе 33:17: "Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида не хватает человеку, чтобы сидеть на престоле дома Израилева, и левитов священники никогда не хватает человеку в моем Присутствие на всесожжения, чтобы сжечь зерно предложений, и идти на жертвы навсегда.
  
  "Слово Господне к Иеремии:" Так говорит Господь: если вы можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не придет в их назначенное время, то и завет Мой с Давида, раба Моего может быть нарушена, так что он не будет иметь сына, царствующего на престоле его, и завет Мой с Левитов священники мои министры .... "
  
  "Слово Господне к Иеремии:" Разве ты не наблюдается, что эти люди говорят: "Господь отверг две семьи, которые он выбрал" Таким образом, они презирают народ Мой, чтобы они больше не являются страной в свои? . взгляд: так говорит Господь: Если бы я не поставил завет Мой о дне и ночи и уставов неба и земли, то я отказаться от потомков Иакова и Давида, раба Моего, и не будет выбирать одного из его потомков управлять семя Авраама, Исаака и Иакова. Я буду восстанавливать свое состояние, и помилую их. "
  
  Что можно сказать на это? Тот, кто может его интерпретировать, делай так. Здесь мы читаем, что не только Давида, но и левитов будет терпеть вечно, и тот же Израиль, семя Авраама, Исаака и Иакова. Следует подчеркнуть, что Давид будет иметь сына, который будет сидеть на троне вечно, точно так же, как день и ночь длиться вечно. С другой стороны, мы слышим, что Израиль будет уведен в плен, а также Иудеи за ней, но, что Израиль не будет доведено домой, как Иуда будет. Скажите, как же все это вместе? Слово Божье не может лгать. Подобно тому, как Бог следит за ходом небес, так что день и ночь следовать в бесконечных подряд, так же Давида (то есть Авраама, Исаака и Иакова), должны иметь сына на трон непрерывно. Сам Бог привлекает такого сравнения. Это невозможно для евреев, чтобы понять это, потому что они видят своими глазами, что ни Израиль, ни Иуды была правительства в течение почти полутора тысяч лет, на самом деле Израиль не был один на протяжении двух тысяч лет. Тем не менее, Бог должен быть правдивым, делать то, что мы это сделаем. Царство Давида должен господствовать над семя Иакова, Исаака и Авраама, как Иеремия государства здесь, или Иеремия не пророк, но лжец.
  
  Мы должны позволить евреям примирить и интерпретировать это, как они будут или могут. Для нас этот отрывок не оставляет никаких сомнений, он утверждает, что дом Давида будет терпеть вечно, и левитов, и Авраама, Исаака, и семя Иакова под сын Давида, до тех пор, как день и ночь, или, как его иным образом, до тех пор как пребудут солнце и луна. Если это так, то Мессии должно быть, когда дом Давида и правила перестали существовать. Таким образом, престол Давида, предполагается более великолепие через Мессию, как мы читаем в Исаии 9:6: "Ибо для нас родился ребенок, к нам Сын дан нам; и правительство будет на плече, и его имя будет называться Пеле, Joets, El, Gibbor, Абу-Гада, Сар-Шалом. Умножению владычества Его и мира не будет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы установить его и укрепить его судом и правдою отныне и во веки веков ". Мы можем вернуться к этому позже, но здесь мы должны воздерживаться от обсуждения того, как слепой евреев крутить эти шесть имен Мессии. Они принимают этот стих, и признать, как они должны признать, что это говорит о Мессии. Мы приводим его, потому что Иеремия утверждает, что дом Давида будет править вечно: сначала через скипетр до времени Мессии, а после этого гораздо более славно через Мессию. Так должно быть и правда, что дом Давида не перестает до этого часа, что он не перестанет вечность. Но так как скипетр Иуды отправились полторы тысячи лет назад, Мессия, должно быть, так давно, или, как мы уже говорили выше, 1468 лет назад. Все это убедительно установленным Иеремии.
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть VI
  
  Тем не менее, некоторые из нас могут задаться вопросом, как это возможно, что во время Иеремия, а затем до прихода Мессии семя Авраама, Исаака и Иакова, существовал и находился под колена Иудина и престол Давида, даже правда, только Иуда оставался в то время как Израиль был изгнан. Эти лица должны быть проинформированы о том, что царство Израиля привели в плен и уничтожены, что он никогда не вернулся на родину и никогда не вернется домой, но, что Израиль, или семя Израиля, всегда продолжается до некоторой степени в Иудее, и что он был сослан в Иудее и снова вернулся вместе с ней. Вы можете прочитать об этом я Самуила, Царств 10 [11] и 12, и II Хроник 30 и 31. Здесь вы узнаете, что все колена Вениаминова, таким образом, большую часть Израиля остались Иуды, а также все племя Леви вместе со многими членами племени Ефрема и Манассии, Ашер, Isachar и Завулон, которые остались в стране после разрушения Израильского царства и занимавший к Езекии в Иерусалим и помогли очистить землю Израиля идолов. Кроме того, многие израильтяне жили в городах Иудеи.
  
  Так мы находим так много израильтян, живущих под властью сына Давидова, Teremiah не врет, когда говорит, что левиты и семя Авраама, Исаака и Иакова будут найдены под власть дома Давида. Все это, по крайней мере некоторые из них были взяты в Вавилон и вернулся от него с Иудой, как Эзра перечисляет и рассказывает. Несомненно, многие вернулись более тех, кто был уведен под Сеннахирим, так как ассирийский или Медиана царства была взята под персидским господством через Кира, так что Иуда и Израиль, весьма вероятно, может присоединиться и вместе вернуться из Вавилона в Иерусалим и землю Ханаан. Потому что я точно знаю, что мы находим такие слова в Эзра 2:70: ". И весь Израиль (или все, кто был там из Израиля) жили в своих городах" И как они могли там жить, если они не вернутся? Во времена Ирода и мессии земля снова полный израильтян, потому что в семьдесят недель пророка Даниила, то есть в четыре девяносто лет, они собрались снова. Тем не менее, они не раз установить царство.
  
  Поэтому современные евреи очень невежественные учителя и ученики ленивый Писания, когда они утверждают, что Израиль до сих пор не вернулся, как будто все Израилю придется вернуться. На самом деле не все Иудеи вернулись либо, но только в небольшом количестве, так как мы собираемся с перечислением Эзры. Большинство из них остались в Вавилоне, как и Даниил, Неемия, и Мардохей себя. Кроме того, большинство израильтян оставались в СМИ, хотя они, возможно, отправился в Иерусалим на высоком фестивалей, а затем вернулись в свои дома снова, как и Лука пишет в Деяниях апостолов [2:5 и след.]. Бог никогда не обещал, что царство или скипетр Израиль будет восстановлен, как у Иуды. Но он обещал это в Иудее. Последний был восстановить его в силу Божье обещание, что он создаст дом Давида и трон навсегда и не позволять ему вымирать. Ибо, как Иеремия говорит здесь, что Бог не допустит, что любой, оклеветать его, сказав, что он отверг Иуду и Израиль полностью, так что они больше не должны будут Его народом, и престол Давида, должен прийти к концу, как будто он забыл обещание, когда он обещал и обещал Давиду вечный дом. Даже если они теперь придется пожить в Вавилоне на некоторое время, до сих пор, по его словам, он будет оставаться вечным домом и царством.
  
  Я говорю это, чтобы чтить и укреплять нашу веру и, чтобы посрамить закаленные неверие ослепили и упрямый евреев, для которых Бог должен постоянно и вечно быть лжецом, как будто он пусть дом Давида вымирать и забыл завет и его присягой поклялся Давид. Ибо, если они признают, что Бог является правдивой, они должны были бы признать, что Мессия пришел полторы тысячи лет назад, так что дом Давида и престол не должны быть пустынной так долго, как они полагают, только потому, что Иерусалим лежал в золе и была лишенная престола Давида и дома так долго. Ибо если Бог сдержал свое обещание со времени Давида вавилонского плена и с тех пор во времена Ирода, когда скипетр отошел, то он должен также сохранил впоследствии и навсегда после, иначе дом Давида не является вечным, но скоропортящихся дома, который перестал вместе с жезлом в то время Ирода.
  
  Но, как мы уже говорили, что Бог не допустит этого. Нет, дом Давида будет вечным, как "день и ночь и уставов неба и земли", как выразился Иеремии [Иер. 33:25]. Однако, так как скипетр Иуды был потерян во время Ирод, он не может быть вечным, если сын Давида, Мессия, пришел, сел на престол Давида, и стал Господом мира. Если евреи верны, то дом Давида должен был потухший для 1568 года, вопреки обещанию Бога и присяги. Это невозможно поверить. Теперь это тщательное изложение этого вопроса, и ни один еврей не может привести все, чтобы опровергнуть ее. Внешне он может делать вид, что он не верит, но его сердце и совесть лишены ничего противоречат ей.
  
  И как Бог сохранил честь божественной истины, пообещав Дэвид вечный дом и трон, если он потом дать настояться пустынной дольше, чем без изменений? Давайте понять это. По мнению евреев, время от Давида до Ирода охватывает не совсем тысяч лет. Дом Давида и престол стоял на том, что период времени, включая семьдесят лет провел в Вавилоне. (Мы хотели бы добавить более ста лет в этой суммы.) Время от Ирода, или, вернее, скажем, на это не далеко от правильного от разрушения Иерусалима, в 1542 году существует 1568 лет, как указано выше. В соответствии с этим расчет, дом Давида и трон был пуст четыреста или пятьсот лет дольше, чем она была оккупирована. Теперь узнать из камня и войти ли такое можно назвать вечной дом, особенно построенный Богом, и сохранила его возвышенный верность и правдивость - это дом, который стоит за тысячу лет, она находится в пепел на четырнадцать или пятнадцать сто лет!
  
  Хотя евреи столь же твердой или тверже, чем алмаз, молнии и грома такой четкой и очевидную истину должны разбить, или по крайней мере, смягчить, их. Но, как я уже говорил, наша вера приветствовали таким образом, она усиливается, он убедился, и уверен, что у нас есть истинный Мессия, который наверняка пришел и явился в то время, когда Ирод отнял скипетра Иуды и saphra, так что дом Давида может быть вечным и вечно иметь сына на престоле его, как сказал Бог, и поклялся ему, и заключил завет с Ним.
  
  Некоторые хитрый еврей может попытаться бросить ко мне свою книгу с субботы, в котором я показал, что слово "вечно", ле-олам, часто означает, что на самом деле не вечность, а всего лишь "длительное время". Таким образом, Моисей говорит в книге Исход 21:06, что мастер принимает раб, который хочет остаться с ним и родила через его ухо шилом в дверь ", и он останется рабом его вечно." Здесь слово обозначает человека вечность, то есть на всю жизнь. Но я также говорил в том же трактате, что когда Бог использует слово "вечный", это действительно божественной вечности. И он часто добавляет еще одну фразу о том, что оно не должно быть иначе, как в Псалме 110:4: "Господь поклялся и не раскается". Точно так же в Псалме 132:11: "Господь с клятвою обещал Давиду, что присяга, из которой он не будет повернуть назад" и т. д. Там, где такие "не" добавляют, это означает, конечно, вечное, а не иначе. Таким образом, мы читаем в Исаии 9:7, "мира не будет конца". И в книге Даниила 7:14, "Его владычество вечное владение ... и царство Его не разрушится". Это вечное не перед людьми, которые не живут вечно, но перед Богом, который живет вечно.
  
  Обещание говорится, что дом Давида и престол должен быть вечным перед Богом. Он говорит: "Передо мной, передо мной", сын должен всегда сидеть на твой трон. В псалме 89:35-37 Он также добавляет немного слово "не": "Раз и навсегда Я поклялся святостью Моею, я не буду лгать Дэвид Его линия пребудет вечно, престол его до тех пор, как солнце, и раньше. Мне, как луна он должен быть на веки;. она должна твердо стоять в то время как небо терпеть ". Последние слова Давида передать ту же мысль: "Он сделал со мной, завет вечный в том, приказал во всех вещах и безопасности". Эти слова "заказал и безопасность" означает то же самое, фирма, конечно, вечный, неизменный. То же самое относится к поговорке Иакова в Быт 49:10: "Не отойдет скипетр". "Не отступать" означает вечно, пока не придет Мессия, и что, несомненно, означает, что вечно. Ибо все пророки назначить Мессии вечное царство, царство без конца.
  
  Но если мы предположим, что это относится к человеку или временной вечности или неопределенного периода времени (что невозможно), то значение обязательно будет следующим: Ваш дом должен быть вечным до меня, то есть, ваш дом должен стоять как Пока он стоит, или для вашей жизни. Это позволило бы залог и обещание Дэвид эквиваленте ровно ничего, потому что даже в отсутствие таких присяги дом Давида будет стоять "вечно", то есть до тех пор, как он стоит, или до тех пор, как он живет. Но давайте уволить такую ​​чушь из головы, что придет в голову никому, кроме слепого раввина. Когда Писание славы в том, что Бог не хотел погубить Иуду, из-за грехов, совершенных под Ровоам, но, что лампа должна оставаться Давид, как Бог обещал ему о своем доме (II Цар 8:19), это показывает, что Все понимают слово "вечный" в его истинном смысле.
  
  Кто-то может также привести здесь пример Маккавеев. После того, как Антиох Благородный безжалостно разорил народ и страну, так что князья дома Давидова вымерли, Маккавеев правил, которые были не из дома Давидова, но от колена священников, а это означало, что скипетр отошел от Иуды и что сын Давида, не сидеть вечно на престол Давида. Таким образом, вечный дом Давидов не может быть по-настоящему вечным. Мы отвечаем: евреи не могут мешать нам в этом аргументе, и мы не должны на них ответить, потому что все это можно найти в Писании, потому что Малахия является последним пророком и Неемия последний историк, который, как мы можем почерпнуть из его книги, дожил до времен Александра. Поэтому обе стороны должны полагаться, насколько этот вопрос, то, по заявлению Иеремии о том, что сын Давидов должен был занять его трон и править вечно. Для помимо Писания, кто хочет заботиться с этим можно рассматривать как открытый вопрос о том, Маккавеев сами правили, или они служили правителям. Что касается надежности историки, мы будем иметь некоторые комментарии позже.
  
  Мне кажется, однако, что такой случай в Писании нельзя относиться легкомысленно. Во времена королевы Гофолия, за шесть лет полностью не сын Давида занимает свой трон, она, Гофолия тирана, царствовал в одиночку. У нее было все потомки мужского пола Давида убитых, за единственным исключением Иоаса, ребенок 1/4 или 1/2 лет, который был тайно удален, скрыт в храме, и воспитывался отличный Иосавеф, жена первосвященник Иодая, дочь царя Иорама, сестра короля Охозия, которых умертвил Ииуй. Здесь вечный завет между Богом и Давид был в большой опасности, действительно, опираясь на один молодой парень в бегах, кто был далек от занимающий престол Давида. В это время его дом похож на темный фонарь, в котором свет гаснет, так как иностранные королевы, язычник из Сидона, сидел и царящей на престоле Давида. Тем не менее, она сожгла ее зад полностью на этом троне!
  
  Тем не менее, все это не означает, что скипетр ушли или вечный завет Бога была нарушена. Ибо даже если свет Давида не было ярко светило в это время, он был еще мерцающий в том, что ребенок Иоаса, который снова сиять в будущем и правила. Он уже родился как сын Давида, и эти шесть лет было ничего, кроме tentatio, искушение. Бог часто создается впечатление, что он не обращая внимания на его слова и не удается нам. Это он сделал с Авраамом, когда он велел сжечь его дотла дорогой сын Исаак, которого в конце концов, Божье обетование вечной семян была воплощена. Точно так же, когда он вел детей Израиля из Египта. На самом деле, он, казалось, что привело их в смерть, с пред ними море, высокие скалы с обеих сторон, и враг в спину блокирования их выхода. Но дело продолжалось по Слову Божьему и обещания, море было открывать, перемещать, и освободить место для них. Если море не сделал этого, то скалы должны были бы разделить на части и сделать путь для них, и они бы сжал и раздавил фараона между ними, так же, как море утонул врага. Для всех существ предпочел бы погибнуть тысячи тысяч раз, чем слово, что Бог должен дать сбой и обманывать, но странные вещи может показаться. Таким образом, Иоаса является королем через и в Слово Божье, и занимает престол Давида перед Богом, хотя он все еще лежит в колыбели, да, даже если он лежит мертвым и похоронили под землей, потому что, несмотря на все у него будет расти, как Исаак, из пепла.
  
  Таким образом мы могли бы также объяснить, что историю Маккавеев, но это не является необходимым, поскольку он имеет совершенно другой смысл. Вавилонского плена можно рассматривать так же, однако, благодаря великолепной пророков и чудес, ситуация в то время была намного ярче. Но Иоас поставил страшный соблазн для дома Давидова, против завета и клятву Богу, хотя дом и верховенства Дэвид по-прежнему процветает, и только правителя, или голову, что страдает, и дрогнул в завет с Богом . Но это способ его божественной благодати, что он иногда играет и шутит с его собственным. Он скрывается и маскируется, так что он может испытать нас, чтобы увидеть, будем ли мы оставаться твердыми в вере и любви к нему, как отец иногда делает со своими детьми. Такие шутки нашего небесного Отца боли нас неизмеримо, так как мы не понимаем его. Однако, это неуместно.
  
  Мы говорили о заявлении Иеремии. Теперь мы обратим наше внимание на одной из последних пророков. В Аггей 2:6-9 мы читаем: "Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, через некоторое время, я буду сотрясать небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, таким образом, что утешение язычников (chemdath) придет, и я наполню дом сей блеск, говорит Господь Саваоф. серебро мое, и Мое золото, говорит Господь Саваоф. великолепие этого последнего Дом должен быть больше, чем первый, говорит Господь Саваоф, и в этом месте я дам процветания, говорит Господь Саваоф ".
  
  Это один из тех мест, которые боль евреев интенсивно. Они проверят, скрутить его, интерпретировать и искажать почти каждое слово, как они делают заявление Иакова в Быт 49. Но это им не помогает. Их сознание меркнет перед этим проход, он чувствует, что их глоссы, являются недействительными. Лира делает хорошо, когда он курсирует их трудно с капелькой фраза adhuc ", через некоторое время". Они не могут ускользнуть от него, как мы увидим. "Через некоторое время", говорит он, не может означать длительный период времени. Лира, безусловно, здесь никто не может отрицать, даже не еврей, попробуйте так сильно, как он может. Через некоторое время, говорит он, Утешение язычники придут после этого храм построен - то есть, он придет тогда, когда этот храм все еще стоял. И величие этого последнего храма будет больше, чем в первом. И это произойдет в ближайшее время, то есть, "через некоторое время".
  
  Для этого легко понять, что если утешение язычников, которых древние интерпретировать как Мессию, не пришли пока что храм все еще стоял, но все еще впереди (евреи ждали 1568 года, уже после разрушения, что храм, и это не может быть названо "некоторое время", тем более, что они не могут предвидеть, в конце этого долгого времени), то он никогда не придет, потому что он забыл прийти в это маленькое, короткое время, а теперь вступил в большой, долгое время, которое никогда не приведет ни в чем. Для пророк говорит о короткой, но не надолго.
  
  Но вырваться из этого затруднения следующим образом. Поскольку они не могут игнорировать слова "через некоторое время", они занимают и распять выражение "утешение из язычников", на иврите chemdath, как это было ранее со слов shebet и Шило в словах Иакова. Они настаивают на том, что этот термин не относится к Мессии, но что оно обозначает золото и серебро всех язычников. Грамматически слово chemdath на самом деле означает желание и удовольствие, поэтому это будет означать, что и язычники имеют желания или получать удовольствие и наслаждение в чем-то. Таким образом, текст должен читать следующим образом: В скором времени желание всех народов появится. А что это значит? Как язычники желаете? Золото, серебро, драгоценные камни! Вы можете спросить, почему евреи делают такой блеск здесь. Я вам скажу. Их изо рта воняет с жаждой язычников золото и серебро, ибо ни один народ под солнцем жадными, чем они были, остаются и всегда будут, как это видно из их проклятого ростовщичества. Так они успокаивают себя, что, когда придет Мессия, он будет принимать золото и серебро всего мира и разделить его между ними. Поэтому там, где они могут цитировать Писание, чтобы удовлетворить свою ненасытную жадность, они делают это возмутительно. Один из них заставили поверить, что Бог и Его пророков знали ни о чем другом, чтобы пророчествовать, чем путей и средств, чтобы удовлетворить жадность бездонный проклятых евреев с язычниками "золото и серебро.
  
  Тем не менее, пророка не выбрал его слова правильно соответствии с этим жадным понимания. Он должен был сказать: Через некоторое время желание евреев придет. Для евреев это те, кто желает золота и серебра более страстно, чем любой другой народ на земле. В связи с этим, текст более правильно говорить о желании евреев, чем от язычников. Ибо, хотя язычники золота и серебра желание, тем не менее здесь евреев, которые желают и жаждут это желание народов, которые желают, чтобы он принес им, чтобы они могли поглотить его и ничего не оставить для язычников. Почему? Потому что они благородной крови, обрезал святых, которые есть Божьи заповеди и не хранить их, но упрямый, непослушный, пророк-убийц, высокомерный, usuers, и наполнен каждый порок, как и все Писание и настоящее проводить подтверждают. Такие святые, конечно, правильно право язычников золото и серебро. Они честно и честно заслужили такого поведения - так же, как дьявол, заслуживает рая и неба.
  
  Кроме того, как могло случиться, что такой очень умный и мудрый учителя, святые пророки также не применять слово "желание" (chemdath) на все другие желания и из язычников? Для язычников желание не только золотые и серебряные, но и красивые девушки, и женщины желают красивый молодой человек. Везде, где мы находим среди язычников ничего, кроме евреев (я чуть было не сказал "скряги"), который не будет давать никакой пользы от своего тела, они хотят и красивые дома, сады, скот и имущество, а также хорошее время, одежда, продуктов питания, напитков, танцев, игры, и всевозможные удовольствия. Почему же тогда евреи не интерпретировать этот стих из пророка означает, что такие желания всех народов и вскоре прибыл в Иерусалим, чтобы евреи могли только заполнить их животы и праздник радости в мире? Для такого образа жизни Мухаммада обещает сарацин. В этом отношении он настоящий еврей, а евреи являются подлинными сарацин в соответствии с этой интерпретацией.
  
  Язычники есть еще желание. Как могли эти мудрые, умные переводчиков игнорировать его? Меня удивляет в этом. Язычники умереть, и они страдают гораздо болезни, бедность и всевозможные бедствия и страха. Существует не один из них, кто не самая горячо желаю, чтобы у него не было умереть, чтобы он мог избежать необходимости, страдания и болезни, или быстро освободиться от них, и защититься от них. Это желание настолько велико, что они бы с радостью отдать все остальные на его выполнение, как показывает опыт каждый день. Почему же тогда евреи не объяснить, что такое желание все народы будут приходить в храм в Иерусалиме, через некоторое время? Как вам не стыдно, здесь, там, или там, где вы, может быть, вы проклятые евреи, что вы решитесь использовать эту шутку, славный, утешительное слово Божие так подло и ваши смертные, жадный живот, который обречен на распад, и что вы не стыдно показывать вашу жадность так открыто. Вы не достойны того, чтобы смотреть на внешний Библии, гораздо меньше читать. Вы должны читать только Библию, которая находится под хвост свиньи, а есть и пить, буквы, которые падают оттуда. Это было бы библией для таких пророков, кто болеет, как о свиноматок и разорвать, как свиньи слова Божественного Величества, который должен быть услышан со всеми почестями, страх и радость.
  
  Кроме того, когда пророк говорит, что "величие сего последнего храма будет больше, чем прежний," давайте послушаем благородных и грязный (я хотел сказать, обрезал) святых пророков, и мудрых, которые хотят, чтобы евреи нам, христианам . Чем больше блеска последнего храма по сравнению с предыдущим состоит [говорят], в этом: что он (то есть храма Аггея) стояли десять лет дольше, чем храм Соломона, и т.д. Увы, если бы они только были хорошим астрономом, который мог бы выработаны время немного точнее. Может быть, он нашел бы различие между этими двумя в три месяца, две недели, пять дней, семь часов, двенадцать минут, и десять минут половина сверх десяти лет. Если бы не было в магазине в любом месте, предлагаемых для продажи краснеет, я мог бы дать евреям несколько флоринов, чтобы пойти и купить фунт их смазать их лоб, глаза, щеки и, если они откажутся, чтобы покрыть свои наглые сердца и языка с ними. Или же эти невежественные, глупые ослы предположить, что они общаются с палками и блоков, как они сами?
  
  Были многие старые, серые мужчин и женщин, также весьма вероятно, нищих и злодеев в Иерусалиме, когда Соломон, молодой человек двадцати лет, стал славный король. Если эти, по этой причине, более славный, чем Соломон? Возможно, мула Давида, Соломона, на котором стал королем, был старше Соломона. Должен он по причине, что больше, чем Соломон? Но при этом тех, кто будет ударяться головой, спотыкаются и падают, которые постоянно дают Бога ложью и утверждают, что они правы. Они не заслуживают лучшей участи, чем писать такие глоссы на Библии, такие глупости и позора. Это они действительно делают большую старательно. Поэтому, дорогие христианином, быть настороже в отношении евреев, которые, как вы обнаружите здесь, обречены на себя гнев Бога с дьяволом, который не только лишили их правильное понимание Священного Писания, но и обычный человеческий разум , стыд и чувство, и работает только беда с Священное Писание через них. Поэтому они не могут быть надежным и верил в любой другой вопрос, как, несмотря на то правдивое слово может упасть из их уст изредка. Для тех, кто осмеливается жонглировать удивительным словом Божиим так легкомысленно и позорно, как вы видите это было сделано здесь, и вы также отмечалось ранее в отношении слова Иакова, не может иметь хороший жилой дух в нем. Поэтому там, где вы видите подлинный еврей, вы можете с чистой совестью пересекать себя и прямо сказать: "Там идет исчадием ада".
  
  Эти нечестивые негодяи очень хорошо знаю, что их древние предшественники применяли этот стих Аггея к Мессии, как Лира, Burgensis и другие показания. [97] И все же они бессмысленно отойти от этого и создавать свои собственные Библии из своего ума головы, так что они держат своих жалких евреев в их ошибки, в нарушение их совесть и наша досада. Они думают, что таким образом они наносят вред нам очень, и что Бог вознаградит их там, где для него (как они себе), они выступили против нас язычники, даже в открытой, очевидной истины. Но что происходит, как вы видели, что они позорить себя и не навредить нам, и далее, теряет Бога и Его Писания.
  
  Таким образом, стих гласит: "В очередной раз, через некоторое время, я буду сотрясать небо и землю и море и сушу (это острова на море) и chemdath всех народов придет" _that есть Мессия, желание всех народов, которые мы переведена на немецкий язык словом Трост ["утешения"]. Слово "желание" не в полной мере выразить эту мысль, так как в немецком оно отражает внутренний восторг и желание сердца (активный). Но здесь слово обозначает внешней вещи (пассивный), который жаждет сердце. Было бы, конечно, не быть неправильно переводить его на "радость и восторг всех народов". Короче говоря, это Мессия, который будет предметом неудовольствия, отвращения, и мерзость для неверующих евреев и закаленной, как пророчества Исайи 53. Язычники, с другой стороны, будет велел ему приветствовать как радость своего сердца, восторг, и каждое желание и желание. Потому что он приносит им избавление от греха, смерти, черт, черт, и всякого зла, вечно. Это, действительно, язычники желания, радости их сердца, радость и комфорт.
  
  Это согласуется с высказыванием Иакова в Бытие 49:10 "И в Силом (или Мессия) будет покорность народов". То есть, они будут получать его с радостью, услышать его слово, и будет приходить своего народа, без принуждения, без меча. Это как если бы он хотел сказать: подлый, необрезанных язычников сделаю это, но мой благородный негодяи, я обрезал, потерянные дети не будут этого делать, но скорее будет бредить и рвать с ним. Исайя 2:2 и Мих 4:01] также согласен с этим: "Это должно произойти в последние дни, гора дома Господня устанавливаются в самых высоких горах, и должны быть подняты выше холмы, и все народы потекут к ней (без сомнения, добровольно, движимые желанием и радостью), и многие люди придут, и сказать: "Ну, пойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, что он может научить нас Своим путям и будем ходить на его пути "Ибо из Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима".. Таким образом, пророки говорят всей царства Мессии создана среди язычников.
  
  Да, это оно, это яблоко раздора, которое является источником проблем, что делает евреев так зол и глуп, и побуждает их поступать в этом проклятом смысл, заставляя их извратить все заявления Писание так позорно, а именно: они не хотят, они не могут терпеть, что язычники должны быть их равны перед Богом и о том, что Мессия должен быть наш комфорт и радость, а также их. Я говорю, прежде, чем они хотели бы заставить нас язычники, которых они постоянно макет, проклятие, черт побери, порочить, оскорблять и доля Мессии с ними, и назвать их сонаследниками и братьям, они распяли еще десять Мессии и убить самого Бога, если это было возможно, вместе со всеми ангелами и всех существ, даже рискуя тем самым навлечь наказание в аду тысяч вместо одного. Такие непонятно упрямой гордости пребывает в благородной крови отцов и обрезал святых. Они только хотят иметь Мессию и быть хозяевами мира. Проклятые гои должны быть слугами, дают свои желания (то есть, их золото и серебро) с евреями, и позволить себе быть убиты как несчастный скот. Они предпочли бы остаться потеряли сознательно и вечно, чем отказаться от этой точки зрения.
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть VII
  
  С юности они впитали такие ядовитые ненависть к гоям от своих родителей и их раввины, и они по-прежнему непрерывно пить. Как Псалом 109:18 говорит, он проник плоть и кровь, костный мозг и кости, и стала неотъемлемой частью их природы и жизни. И как мало, как они могут изменить плоть и кровь, костный мозг и кости, так мало, они могут изменить такую ​​гордость и зависть. Они должны оставаться таким и погибнуть, если Бог не выполняет чрезвычайно великие чудеса. Если бы я хотел досадить и гнев евреев сильно, я бы сказал: "Слушай, Иегуди, вы понимаете, что я настоящий брат всех святых сынов Израилевых, и со-наследника в царство истинного Мессию?" Без сомнения, я хотел бы встретиться с неприятным отпор. Если бы он мог смотреть на меня с глазами василиска, он непременно это сделать. И все дьяволы, не может выполнить зло, которое он хотел бы меня, даже если бы Бог, чтобы дать им уйти - в этом я уверен. Тем не менее, я воздержусь от этого, и я прошу также, что никто другой сделать так, ради Христа. Для евреев сердцем и устами бы переполнены ливень проклятий и хулы на имя Иисуса Христа и Бога Отца. Мы должны вести себя хорошо и не дать им повод для этого, если этого можно избежать, так же как я не должен спровоцировать сумасшедший, если я знаю, что он будет проклинать и хулить Бога. Совершенно независимо от этого, евреи слышать и видеть в нас достаточно, для которых они никогда не хулить и проклинать имя Иисуса в свое сердце, потому что они действительно обладают.
  
  Как мы уже говорили, что они терпеть не могу слышать или видеть, что мы проклятые гои не хвалилась Мессия как наши chemdath, и что мы так хорошо, как они и как они думают, что они есть. Поэтому, дорогие христианином, иметь в виду и не сомневаюсь, что рядом с дьяволом, у вас есть не более горький, ядовитый и сильный противник, чем реальный еврей, кто искренне стремится быть евреем. Там, может быть, некоторые из них, которые считают, что корова или гусь считает, но их происхождение и обрезание заразить их всех. Поэтому учебники истории часто обвиняют их загрязнения колодцев, из похищения и пирсинг детей, как, например, в Тренто, Вайсензее и т.д. Они, конечно, это отрицают. Является ли это правдой или нет, я знаю, что они не хватает полной, полной, и готовы будут делать такие вещи, как тайно или явно, где это возможно. Это можно уверенно ожидать от них, и вы должны регулировать самостоятельно соответственно.
  
  Если они не выполняют некоторые доброе дело, вы можете быть уверены, что они не вызваны любовью, и он не сделал с ваших интересах в виду. Поскольку они вынуждены жить среди нас, они делают это из соображений целесообразности, но их сердце остается и, как я описал. Если вы не хотите верить мне, читать Лира, Burgensis и других правдивых и честных людей. И даже если они еще не записали его, вы обнаружите, что Писание говорит о двух семян, змеи и женщины. Он говорит, что это враги, и что Бог и дьявол находятся в противоречии друг с другом. Их собственные сочинения и богослужебных книг и заявить об этом достаточно ясно.
  
  Тот, кто не знаком с дьяволом, могли бы задаться вопросом, почему они так особенно враждебно по отношению к христианам. У них нет никаких оснований действовать таким способом, поскольку мы показываем им все добро. Они живут среди нас, наслаждайтесь нашим щитом и защитой, они используют нашу страну и наши дороги, наши рынки и улицы. Между тем наши князья и правители сидят и храпят рты нараспашку и разрешить евреям брать, красть, грабить и из их открытых мешков денег и сокровищ, что они хотят. То есть, они позволяют евреям, путем их ростовщичество, кожа и шерсть их и их предметы и делает их нищими своими деньгами. Для евреев, которые ссыльные, должны действительно ничего нет, и все они должны, безусловно, будет нашей собственностью. Они не работают, и они не получают ничего от нас, и мы не давать или представить его к ним, и все же они находятся в распоряжении наших денег и товаров, а наши мастера в нашей стране и в эмиграции. Вор осужден повесить за кражу десяти флоринов, и если он лишает никого на дороге, он теряет голову. Но когда еврей крадет и грабит десять тонн золота в его ростовщичеством, он более высоко ценятся, чем сам Бог.
  
  В доказательство этого приведем смелый похвастаться, с которыми они укрепляют свою веру и дать волю своей ядовитой ненависти к нам, как они говорят между собой: "Будьте терпеливы и посмотрим, как с нами Бог, и не покидает свой народ даже в ссылки. Мы не труд, а еще мы любим процветания и отдыха. проклятые гои должны работать на нас, но мы получаем свои деньги. Это дает нам своих хозяев и их наши слуги. Будьте терпеливы, дорогие дети Израиля, лучшие времена которые приготовила для нас, наш Мессия еще придет, если мы будем продолжать так и приобрести chemdath всех язычников от ростовщичества и другие методы ". Увы, это то, что мы терпим их. Они находятся под нашим щитом и защитой, и все же, как я уже сказал, они проклянут нас. Но мы вернемся к этому позже.
  
  Мы сейчас говорим о том, что они не могут мириться с нами в качестве одного из наследников в Царстве Мессии, и что он является нашим chemdath, как пророки обильно подтверждают. Что Бог говорит об этом? Он говорит, что он даст chemdath к язычникам, и что их послушание должно быть приятно с ним, как Иаков утверждает в книге Бытия 49, вместе со всеми пророками. Он говорит, что будет выступать против упрямство евреев наиболее усиленно, отвергая их и выбора и принятия язычниками, хотя последние не благородной крови отцов или обрезан святых. Ибо так говорит Осия 2:23: "И скажу не Моему народу:" Вы мой народ ", и он скажет:" Ты мой Бог ". Но еврей говорит он [в Ос. 1:09]: ". Вызовите его имя не мой человек (лоу-амми), потому что вы не Мой народ, и я не ваш Бог" Моисея. тоже пел эту давно в своей песне [Втор. 32:21]: "Они возбудили меня ревность с тем, что нет бога, они вызвали меня своими делами напрасно Так что я буду мешать их ревность к тем, кто не люди, я буду провоцировать их глупо нации.. " Этот стих был в силе в настоящее время почти полторы тысячи лет. Мы глупых язычников, которые не были народом Божьим, теперь народ Божий. Это приводит в движение евреев до безумия и глупости, и за это они стали не-God's-люди, которые когда-то были его люди и в самом деле все равно должны быть.
  
  Но давайте закончим обсуждение говорится Аггея. Мы убедительно доказывает, что Мессия, chemdath язычников ", появился в момент, когда этот храм стоял. Таким образом, древние понимали это, и бессмысленный надуманные глоссы из современных евреев, также свидетельствуют об этом, так как они не знают, как это отрицают, говоря, кроме собственного стыда. Ибо тот, кто дает полые, бессмысленные и не имеет значения ответов показывает, что он побежден и осуждает себя. Было бы лучше и менее позорным, если бы он молчал, а не дать ответ, что бессмысленно позорит его. Таким образом, Аггей 2:06 говорит: "Еще раз, через некоторое время, я буду сотрясать небо и землю, море и сушу,. И потрясу все народы, и стремление всех народов придет" Это, как я, в простоте мой взгляд, понимать эти слова: С начала мира наблюдается вражду между семенем змея и женщины, и всегда был конфликт между ними, иногда больше, иногда меньше.
  
  По мере Семя женщины или появляется, он вызывает распри и раздоры. Об этом он говорит в Евангелии: "Я не пришел принести мир на землю, но меч и разобщенность" [ср. Мэтт. 10:34]. Он берет броню от сильного мужчину во всеоружии который был мир в его дворце [Лк 11:22]. Последний не может этого терпеть, и борьба продолжается; ангелов бороться против дьяволов в воздухе, и человека с человеком на земле - все за счет семени женщины. Конечно, есть много борьбы, войны и беспорядки в мире в противном случае тоже, но так как он не предпринял в связи с этим семя, это незначительная вещь в глазах Бога, ибо в этом конфликте все ангелы принимают участие .
  
  С момента появления этого семени, или Мессия, был под рукой, Аггея говорит: "в маленькой". Это означает, что до сих пор борьба была ограничена исключительно для народа Моего, Израиля, то есть, ограничивается небольшой площади. Дьявол всегда был сосредоточен на пожирали их, и поставил весь окружающий царя на них. Ибо он хорошо знал, что обещанное семя в народе Израиля, семя, которое должно было ограбить его. Поэтому он всегда стремился, чтобы преследовать их. И он натравливало один возмущение, недовольство, войны и борьба за другим. Ну и хорошо, теперь он будет, но "некоторое время", и Я дам ему, борьбы много. Я буду инициировать борьбу, и хорошее в том, что не только в узком уголке среди народа Израиля, но, как небо и земля продлить, на море и на суше, то есть, где это влажный и где он сухой, как на материке или на островах, на море или в водах, где человеческие существа живут. Или, как он говорит: "Я буду дрожать все народы", так что все ангелы будут бороться со всеми дьяволами в небе и в воздухе, и все люди на земле будут ссориться из-за семян.
  
  Для пошлю chemdath всех язычников. Они будут любить его и придерживаться его, как Бытие 49 говорится: "Язычники соберутся вокруг него", и, с другой стороны, они будут расти враждебно к черту, древний змий, и дефект от него. Тогда все будет ее со временем, когда Бог и князь мира растет гневный, рейвы и бушует, потому что он обязан дать свое царство, свой дом, свое оборудование, его культа, его власть, chemdath и Силом, женщины семени. Любой желающий может прочитать историю, которая восходит ко временам Христа и научиться сначала евреи и язычники, еретики, то, наконец, Мухаммада, и в настоящее время папа, бушевали и до сих пор бушуют "против Господа и Его Мессии" ( Псалом 2 [2]), и он поймет слов Аггея, что говорить о дрожа всем народам, и т.д. Существует не уголок в мире, ни места в море, где Евангелие еще не звучали и принес chemdath , а псалом 1819:3-4 заявляет: "Существует нет речи, и нет слов, голос их не слышен, однако их голос выходит по всей земле, и их слова до конца мира". Дьявол тоже появились сразу на сцену в убийстве от рук тиранов, ложью говорят еретики, со всеми его дьявольской хитрости и полномочия, которые он до сих пор работает, чтобы воспрепятствовать и воспрепятствовать ходу Евангелие. Это борьба идет речь.
  
  Я начну историю этой борьбы с этим великим злодеем, Антиох Noble. Около трехсот лет прошло с момента Аггея и Антиоха. Это короткий промежуток времени, в котором преобладали мира. Для царей в Персии были очень добры к ним, и не Александр причинить им вред, и они неплохо показали себя и при его преемниках, вплоть до времени эта грязная Антиоха, который ввел в беспорядки и несчастья. Через него дьявол пытался уничтожить семени женщины. Он разграбил город Иерусалим, в храм, страну и ее жителей, он осквернил храм и бушевал, как его бог, дьявол, побудил его. Практически все счастье евреев прекращается прямо здесь. Вплоть до сегодняшнего дня они никогда не восстановили свои прежние позиции, и они никогда не будет.
  
  Это будет служить поставить правильное понимание евреев глоссы, которые говорят, что "chemdath всех народов", то есть, золото и серебро, стекло в этом храме. Если раньше цари вложил в него ничего, то это одно приняла все это обратно. Это превращает их глоссы вниз следующим образом: Антиох распределяет chemdath всех евреев среди язычников. Таким образом, этот стих Аггея не может быть понята из язычников "рубашки или пальто. За следующие три сотни лет, или это "немного", и с тех пор они не получили многое из язычников, а был вынужден дать им много. Вскоре после этого, пришли римляне и начисто его, и положил над ним Ирода царем. То, что Ирод дал им, они скоро узнали. Таким образом, со времен Антиоха на они пользовались лишь небольшая мера мира. Daniers сообщают также останавливается с Антиох, как бы говоря: Теперь конец уже под рукой, и все кончено, теперь Мессия стоит у двери, которые будут разжигать все больше разногласий.
  
  Отвратительный Антиох не только ограблению, и осквернили храм, но он подавил shebet или султан, князь в доме Давида, а именно, последний князь Иоанн Гиркан. Ни один из его потомков снова взошел на трон Давида и стал правителем. Только saphra или mehoquq сохранились до Ирода. С этого момента дом Давида выглядел так, будто его свет был погашен, и если бы не было shultan или скипетром в Иудее. Он фактически подошла к концу, хотя было около ста пятидесяти лет, оставшихся до прихода Мессии. Такой случай не является чем-то необычным, все, что будет перерыв сначала взломать или разорванными мало. Все, что утонет будет в первую погружаться или слегка раскачиваться. Скипетра Иуды прошла тот же процесс к концу: он стал слаб, он стонал и стонал в течение ста пятидесяти лет, пока не развалилась полностью в руках римлян и Ирода. В эти сто пятьдесят лет князьям Иудеи не правило, а жили как простые граждане, возможно, довольно бедной. Для Марии, матери Христа в Назарете, утверждает, что она служанка бедных и низких недвижимости [Лк 1:48].
  
  Это также верно и то, что Маккавеи боролись победоносно против Антиоха. Даниил 11:34 называет это "небольшой помощи". Те, кто таким образом взошел на престол Давида, и предполагается, правила были священники из колена Левия и Аарона. Теперь можно сказать с полным основанием, что королевская и священническое племена были смешанными. Ибо в II Хроник 22:11 мы читаем, что Иосавеф, дочь царя Иорама и сестрой короля Охозии, была жена Иодая, первосвященник. Таким образом, исходя из королевского дома Соломона, она была привита в священнический племени и стал одним стволом дерева и с ним. Поэтому она была прародительницей всех потомков Иодая священника, истинный Сара священнической семье. Поэтому Маккавеев, возможно, действительно можно назвать кровью Давида и детей, если смотреть со стороны материнской линии. Для спуска с матерью так же верен, как и от отца. Это признается и в других странах. Например, наш император Карл является королем Испании в силу своего происхождения от матери, а не от отца, и его отец Филипп был герцог Бургундский не потому, что его отец, Максимилиан, а потому, что его матери, Марии.
  
  Таким образом, Давид называет всех детей Иодая и Иосавеф его родных детей, своих сыновей и дочерей, потому что Иосавеф произошел от его сына Соломона. Таким образом, через Маккавеев, семья Соломон восстановил правление и скипетр по материнской стороне, после того, как была потеряна через Охозия по отцовской линии. Он оставался в семье Давида до Ирода, который покончил с ней и отменил оба shultan и saphra или Синедрион. Теперь, наконец, там находится скипетр Иуды и mehoqeq, там дом Давида потемнело и на отцовской и материнской стороны. Поэтому Мессия теперь должны быть под рукой, Свет истинный Давида, истинного Сына, который понесли его дом до того времени, и кто будет поддерживать его и просветить его с этого момента на всю вечность. Это соответствует Божье обетование, что скипетр Иуды останется, пока Мессия появляется и о том, что дом Давида будет сохраняться вечно и никогда не умрет. Но, как мы уже говорили, несмотря на все это Бог должен быть евреями "лжецом, который до сих пор не послал Мессию, как он обещал и обещал.
  
  Кроме того, Бог говорит через Аггея: "Я наполню дом сей блеск серебра моего, и Мое золото великолепие сего последнего храма будет больше, чем первый.". И т.д. [Ведьма. 2:07 ф.]. Это правда, что этот храм проявили большой блеск в течение трехсот лет до Антиоха, так как персы и преемников Александра, царя Сирии и король Филадельфа в Египте, внес большой к нему. Но, несмотря на все это, она не сравниться в величии с первого храма, храм Соломона. Текст должен относиться к другому великолепие здесь, или же храм Соломона будет намного превосходят его. Ибо в первый храм был и обилие золота и серебра, и, кроме того, ковчег завета, милости сиденье, херувимы, таблетки Моисея, жезл Аарона, хлеб небесный в золотой сосуд, Аарона одежды , а также Урим и Thummin и священным маслом, с которой цари и священники были помазаны (Burgensis на Даниила 9). Когда Соломон посвятил этот храм, огонь упал с неба и поглотил жертву, и храм был заполнен, что он назвал облака божественного величества [II Пар. 5:13, 7:01]. Сам Бог присутствовал в это облако, как Соломон сам говорит: "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле" [II Пар. 6:01]. Он сделал то же самое в пустыне, когда он завис над скинии Моисея.
  
  Существовал все это великолепие, превысив золота и серебра, в храме Аггея. Но Бог говорит, что она будет выказывать больше блеска, чем первый. Пусть евреи трубы и сказать, что представляет собой это больше блеска. Они не могут пройти мимо этого в тишине, для текста и признания древних евреев, своих предков, как государственных, так что chemdath из язычников, Мессия, пришел в тот момент, когда же храм стоял и прославлял его чрезвычайно своим присутствием . Мы, христиане, знаем, что Господь наш Иисус Христос, истинный chemdath, была представлена ​​в храме его мать, и что сам он часто учил и творил чудеса существуют. Это и есть истинная облака - его нежный человечества, в котором Бог явил Свое присутствие и позволил себе быть увиденным и услышанным. Слепой евреи могут высмеивать, но наша вера подкрепляется его, пока они не могут привести великолепие храма превосходя это chemdath всех язычников. Что они будут делать, когда они возводить третий храм, то есть, когда Бог является лжецом, когда дьявол это правда, и, когда они сами снова завладеть Иерусалим - не раньше.
  
  Иосиф Флавий пишет, что Ирод разрушен храм Аггея, потому что не было достаточно прекрасно, и перестроен так, чтобы он был равен или превосходит храм Соломона в великолепии. Я был бы рад верить в книгах по истории, однако, даже если этот храм был построен из бриллиантов и рубинов, он все равно бы не было предметов, упомянутых от возвышенного, старые святые места, а именно - ковчег, милосердие мест , херувимы и т.д. Кроме того, так как Ирод был затребован Бог, чтобы построить его, но сделали так, как нечестивый враг Бога и своего народа, движимые тщеславием и гордостью, в свою честь, вся его структура и работа был не так хорош, самый маленький камешек, который Зоровавель помещается в храм по велению Бога. Ирод, конечно, не заслуживают гораздо благодать на снос и осквернение храма, который был командовал, построен и освящен слово Божие, а затем предполагая возвести гораздо более славный, без слова Божьего и команды. Бог допустил это из рассмотрения для места, которое он выбрал для храма, и так, что разрушение храма может иметь отрицательное значение, что народ Израиля впредь без храма, Слово Божие, и все, что он , а будет дана целиком великолепие мира, под видом служения Богу.
  
  Этот храм был не только великолепным меньше, чем Соломон, но это также было нарушено во многих отношениях более ужасно, чем храм Соломона, и часто совершенно осквернены. Это произошло, во-первых, против воли евреев, когда Антиох ограбил его на все его содержимое, размещенные идола на алтарь, пожертвовал свинины, и сделал регулярные свиней ячмень и идолопоклоннической запустение храма, основанным на ужасные бойни в Иерусалим как будто сам дьявол, как мы читаем в I Маккавеев 1 и как Daniel11 предсказывали. Не меньшее возмущение было совершено римлянами, и особенно в той грязной императора Калигулы, который также поставил свою отметку мерзость в храме. Даниэль 9 и 12 говорят об этом. Такой позор и позор не испытывает храма Соломона в руках язычников и иностранцев. Это делает его трудно понять, как слова Аггея были выполнены: "Я буду заполнять этот храм славы, которая будет превышать слава этого храма". Можно было бы, а сказать, что он был наполнен бесчестие превышает позор, что храм, то есть, если кто-то думает, внешней и внешний честь. Следовательно, если слова Аггея которые должны учитываться так, он должен иметь в виду различного рода великолепие.
  
  Во-вторых, сами евреи и осквернили этот храм более злобно, чем другая никогда не был осквернен, а именно: с духовным идолопоклонство. Лира пишет, и другие тоже, во многих местах, что евреи, после возвращения из вавилонского плена, не совершать грех идолопоклонства или, убивая пророков, как тяжело, как раньше. Тем самым он хочет доказать, что их настоящее изгнание должно быть связано с более отвратительного греха, чем идолопоклонство, убийство пророков и т.д., а именно - распятие Мессии. Этот аргумент является хорошим, правильным и убедительным. То, что они больше не убивали пророков, не относящаяся к отсутствие злых намерений, но с тем, что они больше не было никаких пророков, которые обличал их идолопоклонство, алчность и другие пороки. Вот почему они больше не могли убивать пророков. Чтобы быть уверенным, последний пророк, Малахия, который начал прекословить священники, едва избежал (если, конечно, он сделал побег).
  
  Но они сделали практику идолопоклонства более возмутительно во время этого храма, чем во время other_not грубый, ощутимый, глупых разнообразие, но тонкий, духовный вид. Захария изображает это под изображением летящего прокрутки и ефу выйдет (Захария 5:2,6). И Захария 11:12 и 12:10 предсказать позора их продажи Бога за тридцать сребреников и пронзительный его до конца. Подробнее об этом в другом месте, это не стыдно настолько, что священники в то же время извращенными Божьей Десять Заповедей так грубо? Скажи мне, что идолопоклонство сравнивает с мерзостью изменения слово Божие в ложь? Для этого действительно создать идолов, то есть ложных богов, под прикрытием имени Бога, а что запрещено во второй заповеди, которая гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно".
  
  Почему их Талмуд и их раввины отчет, что это не грех для еврея убивать язычников, но это только грех для него, чтобы убить брата израильтянина. И это не грех для еврея нарушить клятву нееврею. Кроме того, они говорят, что Бог является оказание услуг, чтобы украсть или ограбить от Гой, так как они на самом деле сделать через ростовщичество. Ибо они считают, что они являются благородной крови и обрезал святых, и мы проклятые гои, они не могут относиться к нам слишком резко или грех против нас, потому что они владыки мира, и мы их слуги, да, скот .
  
  Короче говоря, наши евангелисты также говорят нам, что их раввины учили. В Евангелии от Матфея 15:04 мы читаем, что они отменили четвертую заповедь, которая предписывает честь отца и матери, и в Евангелии от Матфея 23, что они были даны много позорных учения, не говоря уже о то, что Христос говорит в Евангелии от Матфея 5 о том, как они проповедовали и интерпретировали Десять Заповедей так подло, как они установлены менялы, торговцы, и всякие ростовщиков в храме, что побудило Господа нашего, чтобы сказать, что они сделали в дом Божий в вертеп разбойников [Мф. 21:13, Луки 19:46]. Теперь выяснить для себя, что это большая честь, что и как храм наполнен такой славой, что Бог должен назвать своим домом вертепом разбойников, потому что многие души были убиты своими жадными, ложных учений, то есть через двойной идолопоклонство. Евреи до сих пор сохраняются в таком учении и по сей день. Они подражают своим отцам и слово извращенец Бога. Они погружены в жадности, в ростовщичестве, они крадут и убивают, где они могут и никогда не учить своих детей делать то же самое.
  
  Даже это не самый большой позор этого храма. Реальная мерзость все мерзости, позор всех стыдит, заключается в следующем: во время этого храма было несколько священников и главный всей секты саддукеев, которые были, то есть, эпикуреец, который не верил в существование любого ангел, дьявол, рай, ад, или жизнь после этой жизни. И такие ребята должны были войти в храм, наделенных священнической должности и в священнические одежды, и жертвовать, молиться, и всесожжения за народ, проповедовать им, и управлять ими! Скажите мне? насколько хуже может Антиох был, со своим кумиром и его жертва свинины, чем были эти саддукеев свиней и свиноматок? В связи с этим, что осталось от заявления Аггея, что слава этого храма было больше, чем у храма Соломона? Перед Богом и поэтому реальный свиней ячмень можно назвать королевским залом по сравнению с этим храмом, потому что такой великий, ужасный, чудовищный и свиноматок.
  
  Насколько честно делать языческих философов, а также поэты, писать и преподавать не только правление Бога и о будущей жизни, но и о временном добродетелей. Они учат, что человек по своей природе обязан служить своим ближним, чтобы сохранить веру и с его врагами, и быть верным и полезным, особенно в случае необходимости. Таким образом, Цицерон и его вид обучения. В самом деле, я считаю, что три из басен Эзопа, половина из Катон, а также несколько комедий Теренция содержат больше мудрости и более инструкции о добрых делах, чем можно найти в книгах все талмудисты и раввины, и больше, чем может когда-либо произойти в сердцах всех евреев.
  
  Кто-то может подумать, что я говорю слишком много. Я не говорю слишком много, но слишком мало, потому что я вижу своих трудах. Они проклянут нас гоев. В синагогах их и в своих молитвах они хотят нам все несчастья. Они отнимают у нас наши деньги и товары через ростовщичество, и они играют на нас каждый злой трюк они могут. А хуже всего то, что они по-прежнему утверждают, что сделано правильно и хорошо, что есть, чтобы сделать Бога службы. И они учат делать такие вещи. Нет языческих когда-либо действовали таким образом, в самом деле, никто не действует таким образом, кроме самого дьявола, или теми, кого он имеет, так как он обладал евреев.
  
  Burgensis, который был одним из очень ученых раввинов, которые через благодать Божию стал христианином, очень редко происходит значительно взволнован тем, что они проклинают нас, христиан, так подло в синагогах их (как Лира пишет), и он выводит из этого, что они не могут быть народом Божьим. Ибо если бы они были, они бы подражать примеру евреев в вавилонский плен. Для них Иеремия писал: "заботиться о благе города, где я послал вас в изгнании, и молиться, чтобы Господь от ее имени, в его благополучии вы найдете свой благосостояния" [Иер. 29:7]. Но наши ублюдки и псевдо-евреи думают, что они должны проклинать нас, ненавидят нас, и наносить каждый возможный вред от нас, хотя у них нет никаких причин для этого. Поэтому они, наверное, уже не Божий народ. Но мы будем говорить об этом позже.
  
  Чтобы вернуться к вопросу о храме Аггея, он уверен, что ни один дом не был никогда опального больше, чем это святой дом Божий был такой гнусный свиноматок, как саддукеи и фарисеи. Тем не менее, Христос называет это дом Божий, потому что четыре столпа являются его. Поэтому, чтобы компенсировать это безобразие больше и разных великолепие должно быть, присущий в нем, чем у серебра и золота. Если нет, Аггея будут жить плохо с его пророчество о том, что великолепие этого храма превысит что храм Соломона. Среди таких колоссальных стыда не великолепие можно найти здесь другие, чем у chemdath, которые появятся в скором времени и превзойти такого позора со своим великолепием. Евреи могут производить никаких других великолепием, их рот остановился.
  
  На евреях и их лжи (1543)
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть VIII
  
  Я должен разорвать здесь и оставить последнюю часть Аггея другим, раздел, в котором он предсказывает, что Господь, как говорит он, "даст мир в этом месте" [ср. Хаг. 2:09 б]. Неужели возможно, что это относится ко времени от Антиоха до настоящего времени в течение которого евреи испытывали каждый несчастье и до сих пор в изгнании? Ибо будет мир в этом месте, говорит Господь. Это место до сих пор там, в храме и мир исчез. Нет сомнения, что евреи смогут интерпретировать. Книги по истории, сообщите мне, что есть, но мало мир до Антиоха около трехсот лет, и после этого времени вообще не до настоящего часа, за исключением того мира, который царил во время Маккавеев. Как я уже сказал, я оставлю это для других.
  
  Наконец, мы должны оказать ухо великого пророка Даниила. Специальный ангел с именем собственным переговоры Габриэль с ним. Как этого не найти больше нигде в Ветхом Завете. Тот факт, что ангел упоминается название помечает его как нечто экстраординарное. Вот что он рассказывает Даниэль: "Семьдесят недель лет декретом о ваших людей и ваш священный город, чтобы покрыто было преступление, чтобы положить конец греху, и, чтобы искупить зло, чтобы приведена была правда вечная, для герметизации и видение и пророк, и помазан был самым святым местом "[Дан. 9:24].
  
  Мы не можем сейчас обсуждать это форматированный текст, который фактически является одним из ведущих во всем Писании. И, как это естественно, все отразилось на нем, ибо он не только фиксирует время пришествия Христа, но и предсказывает, что он будет делать, а именно забрать грех, довести правду и сделать это с помощью своей смерти. Он устанавливает Христа, как священник, который несет на себе грехи всего мира. Это, я говорю, мы должны отложить и иметь дело только с вопросом о времени, как мы решили сделать, независимо от того Мессию или священник уже пришел или еще впереди. [Это мы] для укрепления нашей веры, против всех бесов и людей.
  
  В первую очередь, существует полное согласие по этому вопросу: что семьдесят недель не недель дней, но лет, что одна неделя состоит из семи лет, что дает сумму четыреста девяносто лет. Это первый момент. Во-вторых, он также согласился, что эти семьдесят недель закончилась, когда Иерусалим был разрушен римлянами. Существует никакой разницы во взглядах на эти две точки, хотя многие из них в темноте, когда дело доходит до вопроса зная точное время которого эти семьдесят недель началась и когда они прекращаются. Это не обязательно для нас, чтобы решить этот вопрос, так как она, как правило, предполагается, что они были выполнены о времени разрушения Иерусалима. Этого будет достаточно для нас настоящим.
  
  Если это так, как это должно быть правдой, так как после разрушения Иерусалима ни один из семьдесят недель осталось, то Мессии должно быть, до разрушения Иерусалима, а что-то уже семьдесят недель оставалось, а именно: последний недели, как текст позже ясно и убедительно свидетельствует. После того, как семь и шестьдесят две недели (то есть, после шестьдесят девять недель), а именно в последней или семидесятой недели, Христос будет убит, таким образом, однако, что он станет живым. Для Ангел говорит, что "он сделает сильный завет для многих на прошлой неделе" [Дан. 9:27]. Это он не может сделать в то время как мертвый, он должен быть живым. "Для того, чтобы завет" не может иметь другой смысл, чем выполнить обещание, данное Богом для отцов, а именно, распространение благословение обещано в семени Авраама, чтобы все народы. Как ангел государства ранее [т. 24], видения и пророчества должны быть закрыты или выполнены. Это требует живого Христа, который, однако, ранее был убит. Но евреи будут иметь все это. Поэтому мы будем давать ему покоя на этом и держаться на наш взгляд, что Мессия должен был появиться в эти семьдесят недель, это евреи не могут опровергнуть.
  
  Ибо в своих книгах, а также в некоторых историй мы узнаем, что не только несколько евреев, но и всех евреев в то время предполагали, что Мессия, должно быть, или должны присутствовать в этот момент. Это то, что мы хотим услышать! Когда Ирод был насильственно царем Иудеи и Израиля, римляне, евреи, конечно поняли, что скипетр, таким образом, уходил от них. Они сопротивлялись это движение энергично, и в тридцать лет их сопротивление многих тысяч евреев были убиты и много крови было пролито, пока они, наконец, сдался в изнеможении. В то же время евреи смотрели на о Мессии. Таким образом, шум и крик возникло, что Мессия был born_as, по правде говоря, он был. Для нашего Господа Иисуса Христа родилась в тридцатый год царствования Ирода. Но Ирод насильственно подавлены настоящем докладе, перебили всех детей в районе Вифлеема, чтобы наш Господь должно быть принято на убежище в Египте. Ирод даже убить своего собственного сына, потому что он родился от еврейской матери. Он был обеспокоен тем, что через этот сын скипетр может вернуться к евреям, и что он может получить евреев лояльности, поскольку, как Филон записи, слух о рождении Христа были распространены за рубежом.
  
  В наши евангелисты относятся, более тридцати лет спустя Иоанн Креститель приходит из пустыни и провозглашает, что Господь не только родиться, но и уже среди них и будет царствовать вскоре после него. Вдруг после этого появляется сам Христос, проповедует и творит великие чудеса, так что евреи надеялись, что теперь, после потери скипетр, Силом пришел. Но первосвященники, правители и их последователей обиделся на человека, так как он не явился, как могущественный царь, но бродил как нищий. Они составили свое мнение о том, что Мессия будет объединить евреев и не только вырвать скипетр от иностранного короля, но и покорить Рим и весь мир под себя мечом, установив их в качестве могущественных князей над всеми народами. Когда они были разочарованы в этих ожиданиях, благородной крови и обрезал святых досадно, так как люди, которые имели обещание царства и не мог достичь его через этот нищий. Поэтому они презирали его и не принять его.
  
  Но когда они презирали Джон и сообщение его [Христа] и чудеса, поношение их, как дела Вельзевул, он избалован и разрушили вопросы полностью. Он упрекнул и упрекнул их жестоко то, что он не должен, конечно, сделали за то, что жадный, злой, и непослушных детей, лжеучителей, растлителей народа и т.д., короче, выводок змей и дети диавола. С другой стороны, он был дружен с грешниками и сборщиками налогов, к язычникам, и римляне, создавая впечатление, что он был врагом народа Израиля и друг язычников и злодеев. Теперь жир действительно в огне, они выросли гневный, горький, и ненависть, и разглагольствовал против него, наконец, надуманный сюжет, чтобы убить его. И это то, что они сделали, они распяли Его, как позорно насколько это возможно. Они дали волю своей злости, так что даже язычник Пилат заметила это и показал, что они осуждают и убил его из ненависти и зависти, невинно и без причины.
  
  Когда они казнили этого ложного Мессии (это понятие они хотели передать его), они все еще не отказался от иллюзии, что Мессия должен был быть под рукой или поблизости. Они постоянно роптали римлянами из-за скипетр. Вскоре, тоже слух слухи, что Иисус, которого они убили, снова возникли и что теперь он точно будет провозглашена открыто и свободно, как Мессию. Люди в городе Иерусалима присоединения к ним, а также язычникам в Антиохии и везде в стране. Теперь они действительно имели свои руки полностью. Они были против этого мертвого Мессии и его последователей, чтобы не считаться воскрес и как Мессию. Они также были против римлян, чтобы их желанный Мессия навсегда лишен скипетр. В одном месте убийства христиан было начато, в другом восстания против римлян. Для этой тактики они посвятили себя около сорока лет, пока, наконец, римляне были вынуждены заложить стране отходов и города. Это заблуждение относительно их ложного Христа и преследование истинный Христос стоить им одиннадцать раз 100 000 мужчин, как Иосиф отчетов, а также самое ужасное опустошение страны и города, а также конфискации скипетр, храм, духовенство, а также все, что они обладали.
  
  Это глубокое и жестокое унижение, которое страшно читать и слышать, конечно, должны были сделать их гибкими и скромным. Увы, они стали в семь раз больше упрямый, гаже, и гордым, чем раньше. Это было связано отчасти с тем, что в их дисперсии они были свидетелями того, как христиане, ежедневно росло и увеличилось с Мессией. Говорит Моисеев находится в Второзаконие 32:21 теперь полностью выполнены в них: "Они возбудили меня ревность с тем, что нет бога, так что я буду мешать их ревность к тем, кто не люди". Точно так же, как Осия говорит: "Я скажу не Моему народу:" Вы мой народ ", но вы не мой народ, и я не Бог ваш" (Осия 2:23, л: 9). Они упорно настаивал на своей Мессии, в котором язычники не должны претендовать на долю, и они упорно пытаются уничтожить это Мессия, в которых евреев и язычников гордился. Везде всей Римской империи, они вмешались бы и где бы они могли выведать христианина в любом уголке они выволокли его перед судьями и обвинил его (сами они не могли выносить приговор на него, так как они не имели ни юридических полномочий, ни власти), пока они не были его убили. Таким образом, они пролили очень много крови христианской и сделал бесчисленные мученики, а также за пределами Римской империи, Персии и везде, где только могли.
  
  Тем не менее, они цеплялись за иллюзию того, что Мессия должен был появиться, так как семьдесят недель Даниила истек, и храм Аггея были уничтожены. Тем не менее, они любят человека Иисуса из Назарета, и поэтому они пошли вперед и поднял одну из своих номер Мессией. Это произошло следующим образом: У них были раввин или талмудист, названный Акиба, очень образованный человек, уважаемый ими более высокой, чем все другие раввины, почтенный, уважаемый, седой мужчина. Он учил стихи Аггея и Даниила, и Иакова в Быт 49, с пыл, сказав, что должно было быть Мессии среди народа Божия, так как сроки, установленные Писание было под рукой. Тогда он выбрал один, прозванного-Кохбы, что означает "звезда". По Burgensis его правильное название было Heutoliba. Он хорошо известен во всех книгах по истории, где он называется Бен Koziba или баре Koziban. Этот человек должен быть своего Мессию, и он с радостью согласился. Все люди, и раввины, сплотились вокруг него и вооружившись тщательно с намерением покончить с христиан, так и римляне. Теперь у них Мессия стиле по своему вкусу и виду, который был провозглашен вышеупомянутый отрывки из Священного Писания.
  
  Это волнения начались примерно через тридцать лет после разрушения Иерусалима, в царствование императора Траяна. Рабби Акива был пророк-Кохбы и духа, которые воспаляются и подстрекал его и страстно призывал его на, применяя все стихи из Писания, которые связаны с Мессией его перед всем народом, и провозгласив: "Ты Мессия" Он обратился к ним особенно говорится Валаама записаны в цифрах 24:17-19, по причине его фамилия-Кохбы ("звезда"). Потому что в этом отрывке Валаам говорит в видении: "звезда выйдет от Иакова и восстает жезл восстанет из Израиля, он должен давить на лоб Моава, и разрушить все сыновья Sheth Эдом был лишен. , Сеир, его врагов, был лишен, а Израиль делает лихо. По Иакова власть осуществляется, и оставшиеся в живых городов будут уничтожены! "
  
  Это был правильный проповедь тщательно заблуждение такие глупые, злые, беспокойные mob_which именно то, что произошло. Чтобы обеспечить успех этого предприятия и принимать меры против его будет неправильно, что возвышенные и драгоценные рабби Акивы, старый дурак и простофиля, сделал себе гвардеец-Кохбы, или оруженосец, его оруженосец, как учебники истории есть это, если я не перевод термина правильно, пусть кто-то другой улучшить его. Человек, который предназначен расположена рядом с королем или принцем и, главным долгом является защищать его на поле боя или в бою, либо на лошадях или пешком. Конечно, нечто большее, здесь имеется в виду, поскольку он также является пророком, Монзер (для использования современных условиях). Так что это, где скипетр Иудеи и Мессию сейчас проживают, они уверены в этом. Они вели, как это по тридцать лет. Кохбы всегда сам решать, как Царь-Мессия, и забиты толпами христиан, которые отказались отрицать нашу Мессию Иисуса Христа. Его военачальники преследовали римляне, где могли. Особенно в Египте, они в свое время победил римский капитан во время правления Траяна. Теперь их сердца, головного мозга, а живот стал раздуваться с самомнением. Бог, они выведены, должно было быть для них и с ними. Они заняли город недалеко от Иерусалима, называемое Bittir, в Библии он известен как Беф-Орон [Джош. 10:10].
  
  В этот момент они были убеждены, что их Мессия, Царь-Кохбы, был властелином мира и победил христиан и римлян и провели день. Но император Адриан послал против них войско, осадили Bittir, завоевал ее, и убил Мессией и пророком, звезды и темнота, и господин оруженосец. Свои жалобы книг, которые были в два раза 80 000 мужчин в Bittir которые трубили трубами, которые были начальниками над огромными хозяева мужчины, и в сорок раз 100 000 мужчин были убиты, не считая убитых в Александрии. Последний, как говорят, номер двенадцать раз 100 000. Тем не менее, мне кажется, что они преувеличивают чрезвычайно. Я интерпретирую это означает, что в два раза 80000 трубачей представлять, что многие доблестные и трудоспособных мужчин оборудованных для боя, каждый из которых был бы в состоянии вести крупные тела солдат на поле боя. В противном случае это звучит слишком ужасно лжив.
  
  После этого грозного поражения они сами называют Кохбы, их потерял Мессии "Kozba", которая рифмуется с ним и имеет аналогичные кольца. Ибо так пишут талмудисты: Вы не должны читать "Кохбы", но "Kozba". Поэтому все книги по истории теперь называют его Koziban. "Kozba" означает "ложь". Его попытка была выкидыш, и он оказался ложным, а не истинный Мессия. Так же, как мы, немцы могли бы сказать в виде рифмы: Вы не Deutscher но Taoscher ["не немецкий, а обманщик"]; не Welscher но Felscher ["не иностранец романо происхождения, но фальсификатором"]. Из ростовщик я могу сказать: Вы не Боргер, но Worger ["не является гражданином, но убийца"]. Такие рифмы обычно на всех языках. Наши Евсевий сообщает, эту историю в своей церковной истории, Книга 4, глава 6. Здесь он использует имя Barcochabas, сказав, что это был очень жестокий бой, в котором евреи "были вынуждены так далеко от своей страны, что их нечестивые глаза уже не были в состоянии видеть свою родину, даже если они поднялись на высокие горы.
  
  Такие ужасные истории достаточно свидетельствует, что все евреи поняли, что это должно быть время Мессии, так как семьдесят недель прошло, храм Аггея были разрушены, и скипетр была вырвана из Иудеи, а заявления Иакова Бытие 49, Аггея 2 и Даниила 9 четко указаны и объявил. Слава Богу, что мы, христиане, некоторые и уверены в своей уверенности, что истинный Мессия, Иисус Христос, пришел в то время. Чтобы доказать это, мы не только его чудесных деяниях, которые сами евреи не могут отрицать, но и ужасные падения и неудачи, поскольку имя Мессии, его врагов, которые хотели уничтожить его вместе со всеми своими единомышленниками. Как они могли в противном случае привели такие несчастья на их головы, если они не были уверены, что время Мессии было на руку? И я думаю, это, безусловно представляет собой подходит к горе и работает головы (теперь уже во второй раз) на "камень преступления и рок преткновения", по выражению Исайя 8:14. Таким образом, сотни тысяч пытались поглотить Иисуса из Назарета, но за это они сами "споткнулся и упал, и были разбиты, поймали и увезли", как говорит Исаия [8:15].
  
  Поскольку два таких ужасных и страшных попытки были наиболее треском провалилась, первая в Иерусалиме под Веспасиана, а другой на Bittir при Адриане, они, наверное, должны были прийти в себя, стали гибкими и смиренным, и пришли к выводу: Да поможет нам Бог! Как это происходит? Время пришествия Мессии, имеет, в соответствии с пророков слова и обещания, приходят и уходят, а мы избивали так страшно и жестоко за это! Что делать, если наши представления о Мессии, что он должен быть светским Кохбы нас обманули, и он пришел в другом порядке и по форме? Возможно ли, что Мессия Иисус из Назарета, которого так много евреев и язычников придерживаться, которые ежедневно выполняют так много чудесных знамений? Увы, они стали в семь раз более упорной и низменным, чем раньше. Их концепция мирской Мессии должно быть право и не может потерпеть неудачу; должно быть сомнений в назначенное время. Пророки должны лежать и не вместо них. Они будут иметь ничего об этом Иисуса, даже если они должны извращать все Писание, не бог, и никогда не Мессия. Вот как они этого хотят.
  
  Так как они были избиты в беззащитных импотенции римляне, с тех пор они стали против Писания, и смело пытались взять его у нас и извратить его странные и различные толкования. Они отвлеклись от понимания всех своих предков и пророков, и, кроме того из своих причин. Из-за этого они потеряли многие сотни тысяч людей, земли, и город, и стали жертвами каждый страдания. Они ничего не сделали, эти четырнадцать столетий, но взять любой стих, который мы, христиане, обратиться в наш Мессия, и нарушать ее, разорвать его на куски, распни его, и поверните его, чтобы дать ему другое нос и маски. Они имеют дело с ним, как их отцы с нашим Господом Иисусом Христом в Страстную пятницу, что делает Бог представляется как лжец, если не сами, как правдивый из них, как вы слышали. Они назначить практически десяти различных интерпретаций Иакова говорит в книге Бытия 49. Также они знают, как крутить носом заявление Аггея. Здесь у вас есть два хороших иллюстраций, которые показывают, как мастерски евреев толкователь Священного Писания, таким образом, что они не приходят в любой определенный смысл.
  
  Кроме того, они искажены таким образом, переход от Даниила. Я не могу перечислить все свои позорные глоссы, но представляет только один - тот, который Лира и Burgensis считают самыми известными и широко распространенными среди евреев, из которых они не осмеливаются отойти под страхом потерять свою душу. Она гласит следующее. Габриэль говорит Даниил: "Семьдесят недель лет декретом о ваших людей и ваш священный город, чтобы покрыто было преступление, чтобы положить конец греху, и, чтобы искупить зло, чтобы приведена была правда вечная, для герметизации и видение и пророк и помазать Святое Святых, ... " [Дан. 9:24]. Это текст. Теперь их красивую комментарий следующим образом:
  
  "Это все равно будет семьдесят недель, прежде чем Иерусалим будет разрушен, а евреи провели в изгнании римлянами. Это произойдет так, что они могут быть вызваны этим изгнание отойти от своих грехов, то они могут быть наказаны за них платить для них, оказывают удовлетворение, искупить их, и таким образом стать благочестивым вечно и заслуживают выполнения мессианские обещания, реконструкции святой храм "и ​​др.
  
  Здесь вы понимаете, в первую очередь, что евреи "неизмеримый святость предполагает, что Бог исполнит свое обещание о Мессии не потому, что его чисто благодати и милости, а потому, что их заслуги и покаянию и благочестию своей неповторимой. И как могут или должны Богу, что бедняга, сделать иначе? Потому что, когда он обещал Мессии Иаков, Давид, и Аггея из чистой благодати, он не думал, не знал, что такие великие святые, чьи достоинства бы точный Мессии из его будет появляться после семидесяти недель после разрушения Иерусалима, что он будет должны предоставить Мессия не из милости, но будет вынужден отправить его по причине их большой чистоты и святости, когда, где и в том, как они хотели. Такова история введения евреев, которые раскаялись после семьдесят недель и стал таким набожным.
  
  Вы можете легко сделать вывод, что они не покаялись, они не были благочестивыми до и во время семьдесят недель. В результате священники в Иерусалиме, все умерли от голода, потому что не было покаяния, ни греха, ни вины предложений (которые священники необходимы для пропитания). Все это было отложено и сохранены для покаяния и святости, которые должны были начаться после того, как семьдесят недель. Там, где нет покаяния, или что-то каяться, нет никакого греха. Но где же тогда, интересно, разве грех приходят из за которого они должны покаяться за семьдесят недель, так как они искупил ежедневно через столько жертв священников рукоположил Моисеем для этой цели, за все предыдущие грехи? Почему они должны начать делать сейчас, после покаяния семьдесят недель, когда храм, офис, жертву за грехи, больше не существует?
  
  Но на следующий даже превосходит это. Габриэль говорит, в соответствии с их блеском, что евреи раскаются и станут благочестивыми после семьдесят недель, таким образом, что Мессия придет с учетом их заслуг. Ну и хорошо, здесь у нас это есть! Если Габриэль говорит правду и не врет, то евреи уже покаялись, они стали благочестивыми, они заслуживают Мессия никогда с момента принятия этих семьдесят недель. Ибо Он говорит, что все это будет сделано евреями после семидесяти недель. То, что следует сейчас? Они признаются, что они действительно вопить, что Мессия еще не пришел с конца те семьдесят недель, что он не пришел на сегодняшний день, примерно 1468 лет спустя, они не знают, когда он придет. Таким образом, они также должны будут признать, что они еще не сделали покаяние за любые грехи, ни стать благочестивым в течение этих 1468 лет после семьдесят недель, ни заслуженным Мессии. Отсюда следует, что архангел Гавриил должен лежать, когда он обещает в имени Бога о том, что евреи раскаются, быть благочестивой, и заслуживают Мессия после семидесяти недель.
  
  В книге Левит 26:40 и Втор 4:29 и 30:1, Моисей, тоже, оказывается очень ясно, что они никогда не сделали искренне покаяние за грех, так как семьдесят недель. Во многих красивых слов он обещает, что Бог будет возвращать их на родину, даже если они рассредоточены в конце небес, и т.д., если они обращаются к Богу всем сердцем своим и исповедуют свои грехи. Моисей произносит эти слова, как представитель Бога, которого не надо обвинять во лжи. Поскольку евреи не были возвращены в свои страны на сегодняшний день доказано, что они никогда не покаялись за грехи всем сердцем своим, так как семьдесят недель. Так должно быть лжи, когда они неправильно интерпретировать Гавриила, что говорить об их покаянии.
  
  Мы также знаем, что Бог так милостив по своей природе, что он прощает человеку его грехи, в каждый час, в котором человек искренне раскаивается и просит прощения за это, как говорит Давид в псалме 32:5: "Я сказал, я признаюсь преступления мои Господа, то ты прости меня вину греха моего ". Мы также читаем, что когда пророк Нафан упрекнул Давида за грех свой, а второй в этой связи заявил: "Я согрешил против Бога", он был немедленно освобожден от Натана, который ответил: "Господь поставил тебя грех твой" [II Цар . 12:13]. Даже если Бог во многих случаях не устраняет наказание в виде быстро, как он сделал с Давидом, он тем не менее обеспечивает человеку прощение своих грехов. И если ни пророком, ни священника были доступны, ангел должны появиться вместо того, чтобы объявить и "прощаются тебе грехи вы", так что грешник в своей скорби и наказания, возможно, не унывать и отчаиваться. Заметим также, как во время вавилонского плена Бог милостиво и отечески утешает людей, которые исповедуют свои грехи, что позволяет им нести наказание. Не может терпеть наказание навсегда, он должен иметь определенное время, измерения и конца, где подлинное раскаяние и покаяние найдено.
  
  Но нет прощения грехов за эти евреи, не пророк, чтобы утешить их с уверенностью, такого прощения, не определенный срок для их наказания, но только бесконечный гнев и немилость, лишенный всякой пощады. Так что это не только явной ложью, но и невозможность понять обещания Гавриила с точки зрения их покаяния, а тем более их заслуги и праведность.
  
  Но почему мы должны тратить столько слов и так много времени! Ханаан был едва ли, как большой, как милостыню нищим или в виде куска хлеба по сравнению с империей по всему миру. Но они не заслуживают даже эту землю через покаяние, или праведности. Таким образом, Моисей говорит во Второзаконии 9:04, что они не получили в наследие землю, потому что в своей правоте, но он дал им, упрямый и непослушный человек, то есть, очень грешных и недостойных людей, исключительно по причине благодатного Божьего обетования, хотя Осия [Ос. 11:01 и сл.] И Валаама (Числа 24:5) хвалить их за то, что на пике своего благочестия в то время. Они по-прежнему были Моисей, Аарон, богослужения, пророки, сам Бог со своими чудесами, хлеб с неба, воду из скалы, облака днем, столбы огня ночью, нерушимой обуви и одежды, и т.д. И эти подонки скучно, эта вонючая сволочь, это высохшее пена, это заплесневелые закваски и заболоченных болота еврейства должны заслуживать, в силу своего покаяния и правды, империй всего world_, то есть Мессией, и выполнение prophecies_though они обладают ни вышеупомянутых пунктов и ничего, кроме гнилых, вонючих, отверг отбросы линии отцов!
  
  Короче говоря, Моисея и израильтян все верно поняли эти стихи о Мессии [как означающее, что все это будет дано их] из чистого благодати и милости, а не из-за раскаяния и достоинства. Это мы собрали из приведенных стихов Иаков, Давид и Аггея. Точно так же Даниэль не спрашивает, желание, или думаете, что такое славное обещание семьдесят недель должны быть открыты для него, но он получает его из милости, далеко, далеко за пределами его спрашивать.
  
  Из этого вы можете узнать, что штраф раскаяние евреев на практике, и до сих пор практикуют, после того, как те семьдесят недель. Они начали его лжи и злословия, в которой они продолжают и по-прежнему сохраняются. Кто хочет может подражать евреям пример покаяния и говорят: "Бог и ангелы его лжецы, они говорят о вещах, которые не являются". Тогда вы будете заслуживают благодати, как они заслуживают Мессии.
  
  Если бы они были не так слеп, свои гнусные внешней жизни будет действительно убедить их в истинную природу их покаяния. Для этого изобилует колдовство, заклинания знаки, цифры, и тетраграмматон имени, то есть, с идолопоклонством, зависть и тщеславие. Кроме того, они ничего, кроме воров и грабителей, которые ежедневно съедать не кусочек и носить без резьбы одежды, которую они не украли и растащили от нас с помощью своих проклятых ростовщичество. Таким образом, они живут изо дня в день, вместе с женой и ребенком, в результате кражи и грабежи, а архи-воры и разбойники, в самых нераскаявшихся безопасности. Для ростовщик является архи-вор и разбойник, который должен правильно повесить на виселице в семь раз выше, чем у других воров. Действительно, Бог пророчествовать о таких красивых покаяния и достоинства с небес через его святой Ангел и стал грубым, кощунственным лжец ради благородной крови и обрезал святых, похвастаться тем, освященный Божьим заповедям, хотя они не попрали все они под ноги и не держите одну из них.
  
  Переход в Daniel продолжает: "Итак знай и разумей, что с момента, когда заказ идет вперед, чтобы восстановить и построить Иерусалим до прихода Мессии, князь, не должно быть семь недель и шестьдесят две недели он будет построен. снова с улицы и стены, но в смутное время. И по истечении шестидесяти двух недель, Мессия должен быть убит, и имеет ничего "[Дан. 9:25 ф.].
  
  На евреях и их лжи (1543)
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть IX
  
  Ах, как смешно это, кажется, эти обрезанные святых, мы проклятые гои интерпретируют и понимают это слово, таким образом, тем более что мы не консультировались их раввины, талмудисты, и Kokhbaites которых они считают более авторитетными, чем все писания, ибо они делают намного лучше его. Это то, что они говорят: "Итак знай и разумей от выйдет слово, чтобы восстановить и отстроить Иерусалим" - это значит, обдумать и понять также, что слово пошло вперед, что Иерусалим должен быть восстановлен. Это один момент. Кроме того, "чтобы пришествие Мессии, князь." - Это означает, что до времен царя Кира, не должно быть семь недель ". Это еще одна точка Кроме того," за шестьдесят две недели он будет построен снова . стенах и улицах, но в смутное время "Это еще один момент." И после шестидесяти двух недель Мессия (это означает, что царь Агриппа) будет убит и не будет "- это значит, не будет царя, и т.д. .
  
  Это действительно утомительно для обсуждения таких путать ложь и такого дурачества. Но я должен дать нашему народу повод для размышлений дьявольский распутство которой раввины совершают с этой великолепной поговорка. И вот вы видите, как они отделяют текст, в котором следует читать связно, и присоединиться к ним, где она должна быть отделена. Это способ, которым она должна быть связана:
  
  "Итак знай и разумей, что от выхода повеление о том, как Иерусалим должен быть восстановлен и перестроен в пришествие Мессии, не должно быть семь недель и шестьдесят две недели". Эти слова, я говорю, должны быть объединены в одну полный текст. Далее следует: "Она должна быть построена снова стенах и улицах, но в смутное время". Это предложение, отдельно, хотя это, они связывают с предыдущими словами о шестидесяти двух недель, чтобы передать смысл, что строительство стены и улицы будут занимать шестьдесят две седмины.
  
  Это действительно мошеннические цели. Это напоминает мне о негодяй, о котором я однажды слышал, как молодой монах. Он взломал Молитва Господня на куски и вновь устроил читать так: Отче наш, да святится в небесах, твое имя пришел, царство твое будет сделано, твоя воля как на небе, так и на земле. Или, как невежественный священник прочитал урок бдение с I Кор 15: Ubi EST смерть стимул, стимул tuus autem окоченения, PECCATUM EST Виртус Веро, и т.д.
  
  Вот как евреи разорвать текст там, где они могут, только для того, чтобы портить словами Писания для нас, христиан, хотя и не служит никакой цели для них. Для него ничего не учит, это не утешит их, дает им ничего, это приводит лишь бессмысленные слова. Это то же самое, как если бы ангел сказал вообще ничего. Но они предпочли бы отдать такой утешительный, радостные слова и страдать от потерь, чем иметь их нам на пользу. Кроме того, Боденштейна злонамеренно сорвали слова таинства друг от друга, чтобы они полезны для нас. Тем не менее, это не поможет раввинов, эти ночные цапли и визг сов. С Божьей помощью мы принесем их вой и лежал на свет. Остановимся на несколько частей по порядку.
  
  Во-первых, я хочу спросить гебраисты ли слово intellige ["знать"] будет рассматриваться со словом де ["от"] в любом другом месте в Священном Писании. Я не нашел ни одного, и это кажется мне весьма произвольно. Если это означает, де, как во фразе материи де subjecta, иврит использует предлог др., как латиняне использовать слово супер ("Мульта супер Приамо" и т.д. [149]). Я очень хорошо знаю, однако, что евреи не могут доказать, что такая конструкция получает здесь. Библейских примеров согласен, что выступает в качестве абсолютных, самостоятельно. Но приписывать Богу то, злонамеренно, один из которых является неопределенным, и которые нельзя доказать, равносильно искушая Его, и давая ему ложь.
  
  Теперь давайте посмотрим, как они рвать текст на части. "Итак знай и разумей: с выйдет слово, что Иерусалим будет снова построен". Это, утверждают они, не говорит о начале семьдесят недель, но слова, которые ушли вперед. Далее следует: "К приходу Мессии, князь, не должно быть семь недель". Сейчас она находится в согласии с обычным использованием всех языках, что слово Донец ", пока" [или ""], предполагает начало. Тем не менее, евреи назначить его никто, они отказываются от прочитанного текста "в начале слова к пришествию Мессии". Я должен провести аналогию.
  
  Если кто-то в Санкт-Галлен площади здесь в Виттенберге был сказать вам: ".. Вы слышали проповедь на основе Слова Божьего, заявив, что церковь святой задуматься над этим и отметьте его хорошо" Ладно, вы посмотрите на него выжидающе, чтобы услышать, что еще он может сказать, потому что у него есть о чем говорить. Затем он внезапно выпаливает: "Есть еще семь недель до Михайлова дня". Или: "Она находится на расстоянии трех миль в Галле". Здесь вы сможете посмотреть на него и говорят: Какой смысл в этом? Вы с ума сошли? Есть семь недель до начала в настоящее время на базаре? Или в трех милях начать в Виттенберге? "Нет", он отвечал: "Вы должны понимать, что это означает с Днем Святого Лаврентия в Михайлов день, и от Биттерфельд в Галле". В этот момент вам будет соблазн вернуться: "Иди завод поцелуй мира на крупу свиньи Где вы научились Jabber так глупо И что за семь недель нужно сделать с вашим утверждением, что я должен отметить также проповеди? Я слышал, что в Виттенберге?
  
  Раввины лечения слова архангела Гавриила в том же пути. Они делают свое выступление читать так: "Есть семь недель, пока Мессия" Предположим теперь, Даниэль ответил: "Мой дорогой Гавриил, что вы имеете в виду.? Есть семь недель начать сейчас, когда вы говорите со мной? "" Нет ", он говорит:" Вы должны понять, это означает, что они начинаются с разрушения Иерусалима. "Спасибо, конечно, вы благородный, обрезал раввинов, для обучения Ангел Гавриил говорить, как будто он был не в состоянии рассказать о начале семь недель, что все важные, а также в середине и в конце их. Нет, Даниил предположить это. Это это просто нонсенс. Как вам не стыдно, вы гнусные раввинов, отнести эту глупую разговоры о Вас ангел Божий! При этом вы себя позором и осудить себя быть вредоносным лжецов и хулили слова Божьего. Но это только грамматическая сторона этого вопроса. Рассмотрим теперь богословские аспекты.
  
  Эти святые, обрезал вороны сказать, что семьдесят недель начинается с первого разрушения Иерусалима и закончить свой второй уничтожения. Что может быть лучше метод может они проводили на Делая такой вывод, чем закрыть глаза и уши, игнорировать Писания и книги по истории, и пусть их воображению свободно, говоря: "Это так, как это кажется правильным для нас, и мы настаиваем на на ней. Отсюда следует, что Бог и Его ангелов должны согласиться с нами. Как мы можем быть не так? Мы вороны, которые могут научить Бог и ангелы ".
  
  Ах, какая база, досадно, кощунственно людей, которые могут заслуживать Мессии с таким покаянием! Но давайте прислушиваться к их мудрости. Семьдесят недель начинается с разрушения Иерусалима, царь Вавилонский, от этого события до прихода Мессии, князь (то есть, царь Кир), семь недель. Теперь скажите мне: Где это написано? Нигде. Кто это сказал? Markolf пересмешник. Кто еще может сказать или написать?
  
  В начале девятой главе стоит ясный и простой заявления Даниила о том, что откровение о семидесяти недель пришел к нему в первый год царствования Дария Мидии, которые завоевали Вавилонское царство, какое событие предшествовало первое разрушение Иерусалима, семьдесят лет назад. Для Даниила четко сказано, что семьдесят лет опустошения были выполнены в соответствии с Иеремия 29:10. Это мы и читаем в II Хроники последней главе [36:22]. И все же эти два четких отрывки из Писания, Даниэль 9 и II Хроник 36, должны быть учтены как ложь со стороны раввинов. Они настаивают на том, что они правы и что семьдесят недель должно было начаться семьдесят лет, прежде чем они были открыты Даниила. Разве это не здорово? Теперь идите и считаем, что раввины, эти невежественные, неискушенный ослов, которые смотрят ни на Священном Писании, ни в книгах по истории и который выбрасывают вперед от своего порочного рот все, что они хотят от Бога и ангелов.
  
  Потому что они при этом стоит открыто осужден за их ложь и их заблудших произвола. С семьдесят недель, которые были выявлены в первый год царствования Дария Mede не может начать семьдесят лет, ранее с разрушением Иерусалима, вся их ложь основана на одновременном опровергнуты, и этот стих Даниила о семидесяти недель должен оставаться Для нас непорочно и unadulterated_no благодаря им. Вечный позор будет их награда за это дерзкое и патентных ложь. С этой лжи другой также разрушается, а именно, их утверждение, что слова о Мессии, князь, обратитесь к царь Кир, который якобы появился через семь недель после разрушений, хотя на самом деле он пришел за десять недель (то есть семьдесят лет) После уничтожения. Это зафиксировано в II Хроники 36, Даниил 9, Ездра 1.
  
  Даже если было бы предположить, что невозможно, что семьдесят недель начались с разрушения Иерусалима, мы все еще можем не оправдать эту глупую ложь. И с этим третий разрушается ложь. Потому что они говорят, что Кира пришли пятьдесят два года после разрушения: эквиваленте за семь недель до трех лет, или семь с половиной недель. Таким образом, они рвут на три года или 1/2 в неделю, в связи с шестьдесят две недели и добавлять их в первые семь недель. Как будто ангел был такой законченный дурак или ребенку, что он не мог сосчитать до семи, и говорит, что семь лет, когда он должен сказать семь с половиной. Почему они это делают? Так что мы можем воспринимать, как они предаются лжи для разрывания на части и поворот вниз Слово Божье для нас. Поэтому они настаивают на том, что Кир пришли семь с половиной недель (которую они называют семь недель) после разрушения, в то время (как было сказано), он действительно пришел через десять недель, то есть семьдесят лет спустя.
  
  Также не ангел терпеть, что эти недели будут искажены и изуродованы, вычитания трех лет с одним и оставив только четыре года, и добавление к тому, что семь лет еще три, что делает его десять лет или одного с половиной недели. Ибо Он говорит, что семьдесят недель должны быть приняты именно, они подсчитываются и считал точно.
  
  Гораздо меньше он терпит четвертое ложь, что Кира здесь называется Мессия, даже если другой лжи было быть удовлетворено, о том, что Кира появилась после семи недель, то есть после того, как пятьдесят два года. Ибо здесь мы находим безошибочное и простые слова ангела: "Семьдесят недель лет декретом о ваших людей и ваш святой город" [Дан. 9:24]. Он хочет сказать: в других главах я говорил о странных людях и короли, но в этом стихе о семьдесят недель я имею в виду своего народа, своего города, и ваш Мессия. И тот, кто относится к этому с разными людьми и различными королей бессмысленное, неисправимый лжец.
  
  Четвертая ложь сопровождается пятый, в которых они разводятся семь недель в связи с шестьдесят два. Но это должны быть вместе, и нет никаких причин, чтобы отделить их, тем более что ложь о царь Кир не оправдались. Именно по этой причине, что они разорваны семь из шестидесяти двух недель, чтобы они могли дать ему семь, то есть семь с половиной. В библейском иврите это принято считать годы таким образом: во-первых, чтобы дать один, то другой несколько лет, но и помещены вместе. Мы находим много иллюстраций для этого в книге Бытия 5 и 11, где делается ссылка на умершего отца. Например: "Когда Сет жил пять лет, и через сто лет, и родил Еноса Сиф жил после рождения Еноса семь лет и восемь сотен лет." [Быт 5:06 ф.]. Точно так же Бытие 11 [17]: "Евер жил после рождения Фалека тридцати лет, и четыреста лет". И Бытие 25 [: 7]: "Авраам жил сто лет, семьдесят лет и пять лет". Из этих иллюстраций можно легко увидеть, как произвольные это отделить семь лет из шестидесяти двух лет, в этом стихе.
  
  Латинском и немецком языках предотвращения таких нарушений хорошо, так как они не повторяют словечко "год" так часто, но прочитать номер связно, говоря: ". Авраам жил сто семьдесят пять лет" Таким образом эти слова также должны быть приняты: "От выйдет слово в пришествие Мессии, князь, есть семь недель и шестьдесят две недели". Эти два числа связаны друг с другом и составляют одно число, к пришествию Мессии. Ангел есть причина для обозначения всей суммы лет семь недель и шестьдесят две недели. Возможно, он говорил о девяти недель и шестьдесят недель, или найти различные способы, чтобы назвать такую ​​сумму, например, пять недель и шестьдесят четыре недели, или шесть недель и шестьдесят три недели, и т.д. Он должен иметь семь недель Строительство стены и улицы Иерусалима, и он должен иметь шестьдесят два года, вплоть до последней недели, которая очень важна, ибо в ней Мессия умрет, выполнить завет, и т.д.
  
  Затем идет шестой ложь, которая говорит, что стены и улицы Иерусалима были восстановлены в течение шестидесяти двух недель (минус три года). Это было бы до последней недели, после чего, как они лежат в седьмой раз Иерусалим был снова разрушен. Ибо на прошлой неделе семьдесят недель закончилась. В соответствии с этим, Иерусалим не стоит еще раз дольше, чем одну неделю, что означает семь лет. Идем дальше, еврей, лежат смело и нагло! Неемия выступает против вас со своей книгой и свидетельствует о том, что он построил стены, установить ворота, расположенные в городе, и что он сам великолепно освятил его. Таким образом, храм был уже завершен на шестой год правления Дария (Ездра 7 [6:16]). Александр Великий нашел в город Иерусалим уже давно завершен. После того, как ему, что злодей Антиох нашли город еще больше восстановлена ​​и храм полный богатства, и он грабил их ужасно.
  
  Восьмой грубо лжи следует, когда они интерпретируют слова ангела: "И после шестидесяти двух недель Мессия будет убит, и имеет ничего", как будто относится к Мессии, царь Агриппа, который был убит, и ничего после его смерть, ни один царь стал его преемником. Почему не было бы столь же верно сказать, что император Нерон был Мессией? Он был убит в то время и не оставил наследников. Я считаю, что они будут назначать Markolf или Thersites как Мессию, а не принять истинного Мессию. Как может Бог, который любит правду, а кто правду сам, мириться с таким позорным, открытой ложью, если это невыносимо даже для человека, который дается лежит либо недостоверное или, по крайней мере не так строги любитель правды? И эта восьмая ложь нескольких one_in первую очередь, потому что они приписывают различные значения слова "Мессия" в такой короткий отрывок: там он должен быть Кир после семи недель, здесь Агриппа по истечении шестидесяти двух недель. Как будто ангел был дураком, который будет указывать на другой мессия с любым другим словом!
  
  Как мы слышали раньше, ангел, не ссылаясь на иностранных граждан и города, но говорит: "Я имею в виду своего народа и своего города". Поэтому мы должны представить себе, что Мессия в этом стихе не как два разных существа, но как one_namely, Мессия этого народа и этого города, Шило из Иудеи, которые пришли после того, как скипетр отошел от Иуды, сына Давида, chemdath Аггея. Этот стих действительно относится к ним, за исключением всех остальных. Для Агриппы не был царем в Иерусалиме, не говоря уже о Мессии, до последней недели (то есть, через семь и шестьдесят две недели). Римляне были любезно предоставлены его маленькая страна по ту сторону Иордана. Римские прокураторы, таких как Феликс, Фест, Альбина и т.д., постановил, в землю Иудейскую. Также был убит Агриппа по истечении шестидесяти двух недель. Короче говоря, все, что они говорят, является ложью.
  
  Так как они теперь признаться, и должен признаться, что Мессия был убит по истечении шестидесяти двух недель, то есть в первый год на прошлой неделе, и так как это не могло Агриппа (как бы они хотели, чтобы он, В подтверждение своей лжи), ни кто-либо другой, мне любопытно узнать, где они могут найти. Это должен быть кто-то, кто жил до истечения семидесяти недель и который был убит после шестидесяти-две недели. Кроме того, как Габриэль говорит, что он, должно быть, из народа своего, несомненно, из колена Иудина королевской. Теперь он уверен, что со времен Ирода у них не было царя, который был членом своего народа или расы. Но, с другой стороны, это так же уверен, что Габриэль нужно верить, с его заявлением о Мессии своего народа. Как эта трудность может быть решена?
  
  И это не все. Они сами признаются, что они не Мессия, то есть не помазан на царство ("Мессия" означает "помазанник"), между первым и последним разрушением Иерусалима, священного помазания, о котором Моисей пишет в книге Исход 30 : 22, с которой цари и священники были помазаны, уже не было после первого поражения. Следовательно, Седекия был последним помазан на царство, его потомки были князья, а не цари, вплоть до времен Ирода, когда отошел скипетр и Силом, истинный Мессия, должен был появиться.
  
  Мы хотим, чтобы очистить свою ложь полностью. Со ссылкой на Даниила говорит: "И он сделает сильный завет для многих одна неделя" [Дан. 9 27], то есть, на прошлой неделе, они совершают девятого лжи, заявив, что римляне согласились на мир или перемирие на прошлой неделе (или семи лет) с евреями, но, поскольку евреев выросло мятежный римляне вернулись в течение трех лет и разрушили Иерусалим. Теперь, как делает это медведь из Гавриила, который говорит, что мир или перемирие (как они интерпретируют слово "завет") будет длиться семь лет? Если это не терпеть дольше, чем три года, то Гавриил, который говорит на семь лет или на прошлой неделе должно быть лжи. Таким образом, лживые сердца этих неисправимый лжец ложно сомнение правдивость архангел Гавриил. Увы, то, что перемирие? Что мир? Читайте Иосифа и книги по истории, и вы узнаете, что римляне убили многие тысячи евреев задолго до того, а что нет мира до тех пор, когда они были вынуждены уничтожить Иерусалим и страны.
  
  Десятый и заключительный ложь касается утверждения о том, что разрушение Иерусалима продлится до конца борьбы. Они рассматривают это как смысл: пока распри своего Мессию, который убьет Гога и Магога, и завоевать весь мир. Это порочный, несчастный ложь который умер до его рождения. Пусть те, кто утверждают, что Мессия явился до истечения семидесяти недель проинформированы, что такое ложь была дискредитирована тех пор, как полторы тысячи лет назад. Таким образом, евреи не сохраняет ни одного слова из заявления Гавриила нетронутыми, они извращают все его слова на лжи, за исключением пророчества ангела о разрушении Иерусалима. Но никто не нужно поблагодарить их полагать, что и признавая истину сейчас. Хотя они все еще жили в Иерусалиме, они считали, что это пророчество еще меньше, чем они верят теперь в наш Мессия, хотя было предсказано, явно недостаточно, здесь, в Даниил 9, а также в книге пророка Захарии 14. Если бы они были все еще живущий в Иерусалиме сегодня, они придумывают сотни тысяч лжи, прежде чем они в это поверить, так же, как и их предки до первого поражения. Последние не были убеждены, что любой пророк святой город Божий будет опустошена. Они затравленные, они бредили, как бешеных собак, пока они стояли лицом к лицу с исполнением пророчества. Это всегда был упрямым, неверующий, гордый, базы, неисправимые люди, и поэтому она никогда не остается.
  
  Из всего этого мы собрались, что Даниил с его семьдесят недель занимает свою позицию по отношению к евреям "ложь и глупость, и эта позиция, как надежный и твердый, как железо и стены тяжелым камнем, утверждая, что истинный Мессия, должно быть, до окончания срока семьдесят недель, что он был убит и сделал ожил, что он выполнил завет Божий (к чему Даниэль здесь можно говорить о язычников завета, который, кроме того, еще даже не существовало в то время?) на прошлой неделе; что тем самым он взял отпуск на город и люди в конце семьдесят недель, что город был разрушен римлянами вскоре после, что люди были уничтожены, со своим правительством, и все они had_all этого в соответствии с ангела слова: "Семьдесят недель лет декретом или считаются относительно Вашего народа и Вашей святой город" [Дан. 9:24], но достаточно!
  
  Без сомнения, это необходимо для евреев лгать и извратить, чтобы сохранить свои ошибки против такой ясный и мощный текст. Их предыдущий лжи сломалась под действием собственного веса. Но даже если они лежат за сто тысяч лет, и призываем всех бесов, чтобы помочь им, они все равно сойдет на нет. За это нельзя назвать Мессии во время семьдесят недель, как откровение Гавриила потребует, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Мы уверены в том, конечно, и веселые об этом, как привязать наши пальцы на все врата ада и игнорировать их, вместе со всеми воротами мир и все, что хочет быть или может быть высокий, умный, мудрый и против нас. Я, простой незначительный святого во Христе, предприятие противостоять все из них в одиночку и отстаивать эту точку зрения легко, комфортно и с удовольствием. Однако, это невозможно преобразовать дьявола и его собственный, и мы не повелел, чтобы попытаться это. [154] достаточно, чтобы раскрыть их лжи и раскрыть правду. Тот, кто не приводится верить истине ради своей души, конечно, не считаю, что ради меня.
  
  Мы ограничимся в настоящее время в этих четырех texts_ тех, Иакова, Давида, Аггей и Daniel_wherein мы видим, что хорошую работу евреи сделали эти полторы тысячи лет с Писанием, и то, что хорошую работу, они до сих пор. Для их лечения этих текстов параллельно их отношение ко всем другим, особенно те, которые стоят за нас и наших Мессии. Это, конечно, должны быть учтены как ложь, в то время как сами они не могут ошибаться или заблуждаться. Однако они не получили идеальный мастерство в искусстве врать, они лежат так неуклюже и неумело, что любой, кто немного наблюдательности можно легко обнаружить.
  
  Но для нас, христиан, они стоят, как страшный пример Божьего гнева. Как апостол Павел говорит в Послании к Римлянам 11, мы должны бояться Бога и чтить его словам, пока благодатное время остается, так что мы не встречаемся с такой же или хуже судьбы. Мы видели, как это происходит в случае с папством и Мухаммеда. Например евреев наглядно демонстрирует, как легко дьявол может ввести в заблуждение людей, после того, как они сразу же отвлекся от правильного понимания Священного Писания, в такой слепоты и темноты, что его можно легко понять и воспринимается просто естественный разум, да, даже иррациональный зверей. И все же те, кто ежедневно учить и слышать Слово Божье не признают эту тьму, но считать ее истинном свете. Господи Боже, помилуй нас!
  
  Если бы мне пришлось опровергать все, что другие предметы еврейской веры, я обязан написать на них так много и так долго времени, как они используются для изобретения их ложь - то есть, более двух тысяч лет. Я уже говорил ранее, что они повредить их обрезания с человеческим постановления и разрушить их наследия с высокомерием. Таким же образом они осквернили свои субботы и на все свои праздники. Короче говоря, всю свою жизнь и все свои дела, будь они едят, пьют, спят, просыпаются, стоять, ходить платье, раздеться, быстро, купаться, молиться, или похвалы, так запятнали с раввинской, фол постановления и неверие, что Моисей не может быть признан среди них. Это соответствует ситуации, папства и в наши дни, в котором Христа и его слова вряд ли может быть признана из-за большого паразиты человека постановления. Однако пусть это достаточно на некоторое время на их ложь против доктрины и веры.
  
  В заключение мы хотим изучить их ложь в отношении лиц, которые, в конце концов, не делает учение или хуже или лучше, то ли лица благочестивой или основания. В частности, мы хотим посмотреть на их лжи о лице Господа нашего, а также о его матушке и о нас самих и всех христиан. Это ложь, таких как дьявол курортов, когда он не может напасть на учение. Затем он оборачивается против person_lying, очернение, проклиная и разглагольствований против него. Это то, что Вельзевул папистов "[156] сделал для меня. Когда он не смог опровергнуть мои Евангелие, он писал, что я обладал дьявол, что я был эльфами, что моя дорогая мать шлюха и банщика. [157], конечно, не успел он написал это, чем мое Евангелие было уничтожено и папистов осуществляется в день! Кроме того, Иоанн Креститель и Христос были предъявлены обвинения в с дьяволом [Мф. 11:18; Иоанн 8:20] и называется Samaritans_and Вскоре Иоанна и учение Христа было показано, что ложно, и что же из фарисеев правда. То же самое произошло со всеми пророками. Недавно также, когда тайный, убийстве поджигателя из Wolfenbuttell кто рядом с архиепископом Майнца, является одной реликвией святой Римской Церкви и драгоценности постыдно оклеветали и опорочили лица курфюрста Саксонии и ландграф Гессен, оба были сразу обречены , но он, святой человек, царь над всеми королями, была увенчана диадемой и золота настолько тяжелым, что он не выдержал и вынужден был спасаться бегством.
  
  Поэтому, когда вы хотите победить в злой причины, делать то, что они делают и как бойкий болтунов делать в суде, когда серебряный или золотой лихорадки захватывает их. Пробирайтесь и лежат смело о человеке, и ваше дело победит. Это как матери, который поручил своему ребенку: ". Дорогой сын, если вы не можете выиграть в противном случае, начать драку" Это ложь, в которой лжец не производить или ошибиться в главный спорный вопрос (как это происходит и в религиозные споры), но тем не менее хорошо известно, что он врет и хочет лежать против личности. Он не мечтает доказать свою точку зрения, ни по внешнему виду или по правде, и не в состоянии это сделать.
  
  То есть, как евреи, тоже действуют в данном случае. Они откровенно ругают и не лгите и проклинать человека, против своей совести. Таким образом, они уже давно завоевали свое дело, так что у Бога, чтобы слушать их. Уже полторы тысячи лет они сидели в Иерусалиме, в золотом городе, как мы можем ясно видеть. Они являются владыками мира, и все народы стекаются к ним со своими chemdath, пальто, брюки и ботинки, и позволить себе быть убитым благородных князей и господ из Израиля, что дает им земля и люди, и все, что у них есть, а евреев проклятие, плевать на и злокачественных гоев.
  
  И вы можете себе представить, что если они не будут лежать так безобразно, проклятие, порочить, поносить и оскорблять людей, Бог не услышал их, и их дела были бы потеряны давно, они не будут господствовать в Иерусалиме сегодня но живут рассеяны по всему миру, не видя Иерусалим, и сделать их жизнь среди проклятых гоев с помощью лжи, обмана, воровства, ограбления, ростовщичество и всякие другие пороки. Таким образом, это эффективно, чтобы проклясть человека, если причина в вопросе есть зло и, следовательно, обречен! Следовательно, если у вас плохой причиной защищать, не забывайте этого примера евреев. Они благородные князья Израиля, которые способны на все. Когда их дело потеряно, они все еще могут проклинать гоев тщательно.
  
  
  
  
  
  
  
  На евреях и их лжи (1543)
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  Часть X
   
  
  В первую очередь, они порочат Господа нашего Иисуса Христа, называя его колдуном и инструмент дьявола. Они делают это, потому что они не могут отрицать его чудеса. Таким образом, они подражают своим предкам, который сказал: "Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского" [Лк 11:15]. Они изобретают много лжи об имени Бога, тетраграмматон, сказав, что Господь наш был в состоянии определить это имя (которое они называют Schem Hamphoras), и тот, кто способен сделать это, говорят они, также может выполнять все виды чудеса. Тем не менее, они не могут привести ни одного экземпляра любого мужчины, который работал чудо стоит комара с помощью этого Schem Hamphoras. Очевидно, что как законченный лжец их изготовления этого о Господе нашем. Ибо, если такие правила Schem Hamphoras было так, то кто-то бы использовали ее раньше или позже. В противном случае, как можно знать, что такое власть присущий в Schem Hamphoras? Но это слишком обширная тема, и после этого буклета закончится, я планирую издать специальный очерк и рассказать, что Porchetus пишет по этому поводу. Она служит их прав, которые, отвергая истину Божию, они должны верить, а не такой отвратительный, глупый, бессмысленный ложь, и что вместо красивого лица божественного слова, они должны выглядеть в черном, дьявола темно, лежащих за и поклоняться своим зловонием.
  
  Кроме того, они грабят Иисуса о значении своего имени, что на иврите означает "спаситель" или "помощник". Название Хельфрих или Hilfrich был распространен среди старых саксов, это эквивалент имя: Иисус. Сегодня мы могли бы использовать имя Hulfrich - то есть, тот, кто может и поможет. Но евреи, в свою злобу, называют его Jesu, что на иврите ни имени, ни слова, но из трех букв, как шифры или цифры буквами. Это как если бы, например, я был в трех цифр буквы C, L и V, как шифры и образуют слово Клу. То есть 155. Таким образом, они используют имя Jesu, что означает 316. Это число, то есть для обозначения другого слова, в которых Hebel Vorik найден. Для получения дополнительной информации о своей дьявольской практики с такими числами и словами, вы можете прочитать Энтони Margaritha.
  
  Когда христианин слышит их произнести слово "Jesu", как будет время от времени, когда они вынуждены говорить с нами, он предполагает, что они используют имя: Иисус. Но на самом деле они имеют Jesu цифры буквами в виду, что есть цифра 316 в кощунственно Vorik слова. И когда они произносят слово "Jesu" в своей молитве, они плюют на землю три раза в честь нашего Господа и всех христиан, движимый своей большой любви и преданности. Но когда они разговаривали друг с другом, говорят они, Deleatur потеп eius, что означает, попросту говоря, "Бог уничтожить его имя", или "Да будут все черти взять его".
  
  Они относятся к нам, христианам, так же в получении нами, когда мы к ним. Они извращают слова Сеид Готт Willkommen [буквально: "Будь добро пожаловать к Богу"] и говорят, пла Виль Кем! что означает: "Ну, черт" или "Там приходит дьявол". Так как мы не знакомы с иврита, они могут излить свою ярость на нас тайно. В то время как мы предполагаем, что они говорят нам любезно, они призывая ад и все несчастья на нашу голову. Такие великолепные гости мы, бедные, благочестивые христиане, укрывательство в нашей стране в лице евреев, мы, значит хорошо с ними, которые с радостью служить их физического и духовного благополучия, и, кто страдает так много грубой обиды от них.
  
  Тогда они также называют Иисуса сыном шлюха, заявив, что его мать Мария была шлюха, который задумал его в прелюбодеянии с кузнецом. Я должен говорить в этой грубой манере, хотя я делаю это с большой неохотой, для борьбы с гнусной дьявола. Теперь они знают очень хорошо, что это ложь вдохновленные чистой ненависти и злобы, исключительно для целей горько отравляет умы их бедный юноша и простых евреев от лица Господа, чтобы они не придерживаются его учения (которые они не могут опровергнуть). Тем не менее они утверждают, что святые люди, которым Бог должен предоставить Мессия по причине их праведности! В восьмой заповеди, Бог запретил нам говорить неправду против нашего соседа, лгать, обманывать, оскорбляют, на дефиле. Этот запрет также включает в себя врагам. Ибо, когда Седекия не держать веру, царя Вавилонского, он был жестоко упрекал за его ложь Иеремия и Иезекииль, а также привели в плен несчастный из-за этого [Иер. 21:01 и далее;. Иез. 12:01 и след.].
  
  Тем не менее, наши благородные князья мира и обрезал святых, против этой заповеди Божией, придумали эту красивую доктрины, а именно: что они могут свободно лежать, хулить, проклятие, порочить, убийство, грабить и совершать каждый порок, тем не менее, всякий раз, когда, и на кого они хотят. Дай Бог сохранить свою заповедь: благородная кровь и обрезал люди нарушают его, как они хотят, и пожалуйста. Несмотря на это, они настаивают на том, что они делают правильно и хорошо и заслуживает Мессии и тем самым небом. Они бросают вызов Богу и всех ангелов, чтобы опровергнуть это, не говоря уже о дьяволе и проклятые гои который придраться, потому что здесь есть благородная кровь, которая не может грешить, и которые не подлежат Божьим заповедям.
  
  Как вред бедным девушка Мария с ними сделали? Как они могут доказать, что она шлюха? Она сделала не больше, чем родит сына, которого зовут Иисус. Это такое большое преступление, за молодую жену родить ребенка? Или все, кто несет детям приходится быть шлюхами? Что же тогда можно сказать о своих женах и о себе? Они тоже все шлюхи и детей шлюх? Вы проклятые гои, что это совсем другая история! Разве вы не знаете, что евреи являются благородной крови Авраама, обрезание, и царей на небесах и на земле? Все, что они говорят правильно. Если бы не было девственницей среди проклятых гоев, как чист и свят, как архангел Гавриил, и менее эти благородные князья должны были сказать, что она является заклятым шлюха и гаже, чем дьявол, он обязательно должен быть таким. Тот факт, что благородный рот из рода Авраама, сказал, что это будет достаточным доказательством. Кто смеет ему перечить? С другой стороны, любая дуга-шлюха благородной кровью евреев, если бы она была уродлива, как сам дьявол, все равно будет чище, чем любой ангел, если благородных господ было приятно это сказать. Для благородных, обрезал лорды имеют право лгать, клеветать, оскорблять, поносить и проклинать проклятых гоев, как они хотят. С другой стороны, они являются привилегированными, чтобы благословить, честь, хвала и возвысить себя, даже если Бог не согласен с ними. Вы полагаете, что еврей является такой уж плохой человек? Бог на небе, и все ангелы должны смеяться и танцевать, когда они слышат ветер еврей проход, так что вы проклятые гои могут знать, что отличные ребята евреи. О том, как они могут быть столь смелым, чтобы позвонить Мэри шлюха, с которыми они могут не нахожу никакой вины, если они не наделены правом попирать Бога и его заповеди под ногами?
  
  Ну и хорошо, вы и я, как проклятые гои, желающие представить простой пример, с помощью которых мы, как темных язычников, может понять эту высокую мудрость благородной, святой евреев мало. Допустим, что у меня был двоюродный брат или другой близкий родственник крови, о котором я не знала зла, и в которых я никогда не обнаружил ни зла, и другие люди, против которых я носил обиду, хвалят и превозносят ее, рассматривать ее как отлично, благочестивой, добродетельной, похвально женщина, и сказала: Этот балбес, не достоин иметь такой штраф, честная женщина, как его двоюродный брат, она, собака или волчица была бы более подходит для него. Тогда я, услышав такие панегирики моего двоюродного брата говорил, начнут говорить, что против моей совести: все они лгут, она архи-шлюха. А теперь я хотел бы, хотя и без каких-либо доказательств, требуют, чтобы все, поверьте мне, несмотря на то, что я был хорошо осведомлен о невиновности моего двоюродного брата, а я, законченный лжец, проклинал всех, кто отказывался верить, моя ложь, которую я знал, мое сердце, что именно это.
  
  Скажи мне, как бы вы на меня? Разве вы не чувствуем себя обязанными сказать, что я не человек, а монстр, злодей отталкивающим, не стоит, глядя на солнце, листья, трава, или существо? В самом деле, вы считаете меня быть одержимым бесами. Я должен лечить, а позор мой двоюродный брат, если я знал, любого, как будто это мой собственный, и скрыть это, если оно угрожает стать публичной, как и все другие люди. Но, хотя никто, включая меня, ничего не знает, но почетной вещей о ней, я смею выйти на первый план и опорочить мой двоюродный брат, как негодяй, с ложной клеветы, забывая о том, что это позор отражается на мне.
  
  Это тип человеческих существ, если я должен или может называть их то, что эти благородные, обрезал святых. Мы гоев, с кем они являются враждебными и злой, признаюсь, что Мария не наш, а евреев двоюродный брат и кровный родственник, произошли от Авраама. Когда мы славим и восхвалять ее очень, они продолжают порочить ее жестоко. Если бы не было подлинной капли крови израильтянина в такое жалкое евреи, вы не думайте, что они скажут?? "Что нам делать Может ли она помочь ей, что ее сына вызвали наш гнев Почему мы должны ее клеветой В конце концов, она наша плоть и кровь. Это, несомненно, случалось, что плохой сын, полученный от благочестивой матери ". Нет, такого человека и ответственного мысли не придет в голову эти святые люди, они должны принимать ничего, кроме дьявольской мысли, чтобы они могли таким образом покаяться и заслуживают Мессии в ближайшее время, так как они имеют, конечно, заслуживают его теперь в течение пятнадцати сто лет.
  
  Кроме того, они лежат и оклеветать его и его мать, сказав, что она зачала его в неестественное время. Об этом они являются наиболее вредоносных и злокачественных и злобный. В Левите 20:18 Моисей говорит, что человек не должен приближаться к женщине, ни женщиной мужчина во время менструального нечистота женщины. Это запрещено под страхом потери здоровья и жизни, ибо все, что задумано в такое время, приводит к несовершенным и немощным фруктов, то есть в безумных детей, умственно отсталых детей, потомство демона, подменыши, и т.п. - люди, которые имеют несбалансированное умы всю свою жизнь. Таким образом, евреи опорочить нас, христиан, говоря, что мы чтим как Мессию человека, который был умственно отсталых от рождения, или какой-то демон. Эти самые умные, обрезание, очень просвещенный святым считают нас такой глупый и проклятые гои. Действительно, это собственные мысли дьявола и слова!
  
  Вы спросите, что заставляет их писать это или то, что является причиной этого? Вы глупы, проклятый Гой, зачем вы спрашиваете? Разве это не удовлетворит, чтобы вы знали, что это говорит благородный, обрезал святых? Вы так медленно, чтобы узнать, что такие святые люди освобождаются от всех указов и Бог не может грешить? Они могут лгать, богохульствовать, поносить, и убийство, которого они будут, даже самого Бога и всех пророков его. Все это должно быть учтено лишь как мелкий заслуга перед Богом. Разве я не говорил вам раньше, что еврей такой благородный, драгоценность, что Бог и все ангелы танцевать, когда он пукает? И если бы он пойти на что-то крупнее, чем это, они, тем не менее ожидать, что она рассматривается как золотой Талмуда. Независимо от вопросов, от такого святого человека, сверху или снизу, должны, безусловно, будет рассмотрено проклятые гои быть чистой святости.
  
  Ведь если евреи не были столь драгоценных и благородных, как бы это было возможно для него презирать всех христиан с мессия и его мать так тщательно, чтобы очернить их с такой злобной и ядовитой лжи? Если эти прекрасные, чистые, умные святые только уступают нам качеств гусей или уток, так как они не позволяют нам пройти для человека! За глупость которую они приписывают нам я не мог присвоить любой свиньи, которая, как известно, покрывает себя грязью с головы до ног и ничего не ест гораздо чище. Увы, это не может быть ничего страшного, но гнев Божий, который позволяет любому опуститься до такого ужасной, дьявольской, адской, безумной подлость, и высокомерие. Если бы я мстить на самого дьявола я должен быть в состоянии пожелать ему такое зло и беда, как гнев Божий наносит на евреев, заставляя их лгать и богохульствовать так чудовищно, в нарушение их собственной совести. Во всяком случае, они уже получают награду за постоянно дает Бог лжи.
  
  В Библии, Себастьян монстра рассказывает, что вредоносная раввин не вызывает дорогая мать Христа Мария, но Ария, т.е. sterquilinium, навоза кучу. И кто знает, какие еще подлости они могут заниматься друг с другом, нам неизвестны? Можно легко воспринимать, как дьявол заставляет их низменные лжи и богохульства, он может придумать. Таким образом, они также завидовать матушка Мария, дочь Давида, ее правильное название, хотя она и не сделала им никакого вреда. Если они сделают это, то почему бы им не жалко и ее, ее жизни, ее товаров, а ее честь? И если они хотят и нанести виды позора и зла на свою плоть и кровь, что является невинной и о которых они ничего не знают зла, что, вы думаете, может они хотят нас проклятые гои?
  
  Тем не менее, они предполагают выйти перед Богом с таким сердцем и устами, они полным, поклонение, и вызывать его святое имя, умоляя его вернуться в Иерусалим, чтобы отправить их Мессии, чтобы убить всех язычников, и представить их товар в мире. Только потому, что Бог не посещает их с громом и молнией, что он не потоп их вдруг с огнем, как он Содом и Гоморру, заключается в следующем: Это наказание не было бы соизмеримо с такими злобы. Таким образом, он поражает их духовным грома и молнии, как Моисей пишет во Второзаконии 28:18 в других местах ". Господь поразит тебя безумием и слепотой и спутанность сознания" Это, действительно, истинная удары молнии и грома: безумие, слепота, спутанность сознания.
  
  Хотя это страшно, клеветнические, кощунственно ложь направлена ​​в частности в отношении лица Господа нашего и его матушки, они также предназначены для наших людей. Они хотят предложить нам наибольшее оскорбление и оскорбление для почитания Мессия, которого они проклинают и злокачественных так страшно, что они не считают его достойным быть названным им или любого человека, а тем более быть почитаемым. Таким образом, мы должны платить за веру в него, за восхваление, почитание и служение ему.
  
  Я хотел бы спросить, однако: Что плохого есть бедняк Иисус сделал в эти святые люди? Если бы он был ложным учителем, как они утверждают, он был наказан за это, ибо это он recived должное, для этого он страдал с позорной смерти на кресте, за это он заплатил и оказанных удовлетворения. Нет проклятых язычников в мире будет преследовать злой и во веки веков бедного мертвого человека, который потерпел свое наказание за свои проступки. Как же могло случиться, что эти самые святые, благословил евреев превзойти проклятый язычник? Начнем с того, они заявляют, что Иерусалим не был разрушен ни были они вели в плен, их грех распятия Иисуса. Потому что они утверждают, что поступил правильно, когда они, устанавливаемых правосудия соблазнителя и, следовательно, заслуживают своего Мессию. Разве это вина убитого, который в настоящее время встретил своего решения, что мы гои так глупы и глупы, чтобы почтить его, как наш Мессия? Почему они не решить вопрос с нами, убеждают нас в нашей глупости и продемонстрировать свое высокое, небесной мудрости? Мы никогда не бежал от них, мы все еще стоят наши земли и вопреки их святая мудрость. Давайте посмотрим, что они могут сделать. Ибо это самое неприличное для таких великих святых, чтобы ползти в угол и ругать и ругать в бегах.
  
  Теперь, когда я начал задавать ранее: Какой вред имеет плохой Иисус сделал самое святое сынов Израилевых, которые они не могут остановить проклятие ему после его смерти, с которым он заплатил свой долг? Это, возможно, что он стремится быть Мессией, которого они не могут терпеть? О, нет, потому что он мертв. Сами они распяли Его и мертвого человека не может быть Мессией. Возможно, он является препятствием на пути их возвращения на родину? Нет, это не причина, либо, ибо как мертвец предотвратить это? Что же является причиной? Я вам скажу. Как я уже говорил, это молния и гром Моисея о которой я говорил раньше: "Господь поразит тебя безумием и слепотой и спутанность сознания." Это вечный огонь котором пророки говорят: "Мой гнев будет идти вперед, как огонь, и ни с кем, чтобы утолить ее" [Иер. 4:04]. Иоанн Креститель провозгласил и то же сообщение с ними после того, как Ирод сняли скипетр, говоря [Лк 3:17]: "лопата Его вилкой в ​​руке Его, и Он очистит свое гумно и соберет пшеницу Свою в своем амбаре, но его солому сожжет огнем неугасимым ". Действительно, такой огонь божественного гнева мы видим нисходящий на евреев. Мы видим это горит, пылает и горит, пожар более ужасное, чем Содом и Гоморра.
  
  Сейчас такой дьявольской лжи и богохульства, направленные на личность Христа и его матушки, но наш человек, а всех христиан также участвуют. Кроме того, они думают о нас. Потому что Христос и Мария мертвых и потому, что мы, христиане, такие гнусные люди в честь этих презренных, умерших, но и назначить нам наш специальный долю в клевете. В первую очередь, они жалуются, что перед Богом мы проводим их в плен в изгнании, и они горячо просить его, чтобы доставить его святые люди и дорогие дети из нашей властью и тюремное заключение, в котором мы проводим их. Они дублируют нас Едома и Амана, с которой имена они оскорбляют нас тяжко перед Богом, и нам больно глубоко. Тем не менее, он бы нас слишком далеко, чтобы увеличить на этот счет. Они очень хорошо знают, что они лежат здесь. Если бы это было возможно, я бы не стыдно претендовать на Едома, как мой праотец. Он был внебрачным сыном святого Ревекки, внук дорогая Сара, Авраам был его дед и Исаак его настоящий отец. Сам Моисей повелевает их рассматривать как Эдом своего брата (Втор. 23:71). Они действительно повиноваться Моисею как истинные евреи!
  
  Кроме того, они предполагают поручить Богу и предписывают, каким образом он должен выкупить их. Для евреев это очень образованный святых, смотреть на Бога как бедный сапожник, оснащенных только левый последний для изготовления обуви. Это говорит о том, что он должен убить и истребить нас всех гоев посредством их Мессии, так что они могут прибрать к рукам земли, товаров, и правительства во всем мире. А теперь буря ломает над нами, с проклятиями, клеветы и насмешки, что не может быть выражена словами. Они хотят, что меч и войны, бедствия и несчастья каждый может обогнать нас проклятые гои. Они излить свои проклятия на нас открыто каждую субботу в синагогах их, и каждый день в своих домах. Они учат, призываем, и обучать своих детей с младенчества остается горький, сильнодействующих и гневных врагов христиан.
  
  Это дает вам четкое представление об их концепции пятой заповеди, и их наблюдения об этом. Они были кровожадные убийцы ищеек и всего христианского мира на более чем тысячу четыреста лет в своих намерениях, и, несомненно, предпочитает, чтобы быть таким, с их делами. Таким образом, они были обвинены в отравлении воды и скважин, похищения детей, пирсинг их через шилом, взлома их на части, и, таким образом тайно охлаждения их гнев кровью христиан, каждый из которых они часто был приговорен к смерти в огне. И все же Бог отказался прислушиваться к святым покаянием таких великих святых и дорогих детей. Несправедливый Бог позволяет такое святое проклятие людей (я хотел сказать "молитва"), так яростно напрасно против нашего Мессии и всех христиан. Он не хочет видеть или иметь ничего общего ни с ними или с их благочестивой поведения, которое так густо, густо, сильно, сильно покрыты кровью Мессии и его христиан. Для этих евреев гораздо святее, чем те, в вавилонском плену, который не проклинать, которые не тайно проливать кровь детей, ни отравить воду, но, скорее, как Иеремия поручил их [Иер. 29:7] молился за своих похитителей, вавилоняне. Причина в том, что они не были святыми, как современные евреи, у них не было такой умный раввины, как современные евреи, для Иеремии, Даниила и Иезекииля были большие дураки, чтобы научить этому. Они, я думаю, будет разорван в клочья зубами евреев сегодня.
  
  Теперь вот то, что хорошо, толстый, толстый ложь они произносят, когда говорят, что они в плену у нас. Иерусалим был разрушен за одну тысячу четыреста лет назад, и в это время мы, христиане подвергались притеснениям и преследованиям со стороны евреев по всему миру около трехсот лет, как мы говорили ранее. Мы вполне могли бы жаловаться, что в течение этого времени они провели нас, христиан, в плен и убили нас, которая является простой истиной. Кроме того, мы не знаем, до сегодняшнего дня которого дьявол ввел их в нашей стране. Мы, конечно, не принесла им из Иерусалима.
  
  Кроме того, никто не держит их здесь. Страны и дороги открыты для них, чтобы приступить к своей земле, когда они того пожелают. Если они сделали это, мы были бы рады представить им подарки по случаю, это было бы скатертью дорога. Ибо они являются тяжелым бременем, чумы, мора, чисто несчастье для нашей страны. Доказательства этого можно найти в том, что они часто насильственно были изгнаны из страны, далеко не в плену в нем. Таким образом, они были изгнаны из Франции (которую они называют Tsorfath от Овадия 20), которое было особенно прекрасно гнездо. Совсем недавно они были изгнаны с нашим дорогим императора Карла из Испании, самые лучшие гнезда все (которые они называют Сфарад, а также на основе Овадия). В этом году они были изгнаны из всей чешской crownland, где у них был один из лучших гнезд, в Праге. Кроме того, при моей жизни они были изгнаны из Регенсбурга, Магдебург, и в других местах.
  
  Если вы не можете терпеть человека в стране или дома, не представляют, что держал его в плену? На самом деле, они держат нас, христиан, в плену в нашей собственной стране. Они позволяют нам работать в поте лица, чтобы заработать деньги и имущество, в то время как они сидят за печкой, безделье время, пердеть, и жаркое груши. Они жрут, жрут, и жить в роскоши и легкости нашей с трудом заработанные товаров. С их проклятыми ростовщичество они держат нас и наше имущество в плен. Кроме того, они издеваются и высмеивают нас, потому что мы работаем, и пусть они играют роль оруженосцев ленивый за наш счет и на нашей земле. Таким образом, они являются нашими мастерами, и мы их слуги, с нашей собственностью, наш пот, и наш труд. И в качестве награды, и благодаря им проклинаем Господа нашего и нам! В случае, если дьявол не смеяться и танцевать, если он может наслаждаться таким прекрасным рай за счет нас, христиан? Он пожирает то, что наше через Своих святых, евреи, и выплачивает нам оскорблять нас, в дополнение к насмешливый и проклятие Бога и человека.
  
  Они не могли пользуются такие хорошие времена в Иерусалиме под руководством Давида и Соломона со своими владениями, как они сейчас делают с нашими, которые они ежедневно воруют и грабят. И все же они вопят, что мы взяли их в плен. В самом деле, мы захватили их и держать их в неволе, так же, как я считаю, мой пленник желчных камней, моя кровавая опухоль, и всех других болезней и несчастий, которые у меня кормить и ухаживать за деньги и товар, и все, что у меня есть. Увы, я хочу, чтобы они были в Иерусалиме с евреями и кого еще они хотели бы иметь там.
  
  Так как в настоящее время установлено, что мы не держим их в плен, как это происходит, что мы заслуживаем вражды таких благородных и великих святых? Мы не называем их женщины шлюхи, как они делают Мария, мать Иисуса. Мы не называем их детей шлюх, как они делают Господа нашего Иисуса Христа. Мы не говорим, что они были задуманы во время чистки и, таким образом рождаются идиотами, как говорится, нашего Господа. Мы не говорим, что их женщины Ария, как они это делают в отношении нашей дорогой Марии. Мы не проклинать их, но желаю им хорошо, физически и духовно. Мы подать их, мы позволяем им есть и пить с нами. Мы не похитить их детей и пробить их через, мы не отравлять их скважин, мы не жажду крови. Как же тогда мы берем на себя такой страшный гнев, зависть и ненависть со стороны такого великого и святого дети Божьи?
  
  Существует нет другого объяснения этому, чем приведенные ранее от Моисея, а именно, что Бог поразил их "безумием и слепотой и спутанность сознания." Так что мы даже не ошибка в мести все это невинная кровь нашего Господа и христиан которую они проливали за триста лет после разрушения Иерусалима, и кровь детей, что они пролили с тех пор (которые по-прежнему сияет от свои глаза и кожу). Мы виноваты в не поразили их. Вместо этого мы позволяем им свободно жить среди нас, несмотря на их убийство, проклятие, хула, ложь и клевету, мы защищаем и защитить свои синагоги, дома, жизнь и имущество Таким образом, мы делаем их ленивыми и безопасности и поощрения их к шерсть нам смело наших денег и товаров, а также издеваться и насмехаться над нами, с тем чтобы, наконец, преодоление нас, убивают нас всех за такой великий грех, и грабят нас всего имущества нашего (как они ежедневно молиться и надеяться) . Теперь скажите мне, будь они не имеют все основания быть врагами нам проклятые гои, проклинать нас и стремиться к нашей окончательной, полной и вечной гибели!
  
  Из всего этого мы, христиане, видим для евреев не видно, что страшный гнев Божий эти люди взяли на себя и по-прежнему нести не переставая, что огонь блестящей и сияющей там, и то, что они достигают кто проклятье и ненавидеть Христа и Его христиан. О дорогие христиане, давайте этот ужасный пример для сердца, как говорит Св. Павел в Послании к Римлянам II, и страх Божий чтобы мы, наконец, жертвой такого гнева, и даже хуже! Скорее всего, как мы уже говорили и раньше, будем чтить его божественное слово и не пренебрегать время благодати, как Мухаммад и папы уже пренебречь его, становится не намного лучше, чем евреев.
  
  
  На евреях и их лжи (1543)
    По
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть XI
  [Глава XI самый известный раздел в этой книге]
  
  Что же мы, христиане, делать с этим отвергает и осуждает людей, евреев? Поскольку они живут среди нас, мы не смеем терпеть их поведение теперь, когда мы осознаем их ложь и поношение и хула. Если мы это сделаем, мы становимся причастниками их ложь, проклятия и богохульства. Таким образом, мы не можем погасить огонь неугасимый божественного гнева, о котором говорят пророки, мы не можем обратить евреев. С молитвой и страхом Божьим мы должны практиковать резкое милости ли мы могли бы спасти хотя бы нескольких из светящегося пламени. Мы не смеем мстить за себя. Месть в тысячу раз хуже, чем мы могли бы пожелать им уже их за горло. Я дам вам мой искренний совет:
  
  Во-первых, поджечь их синагоги или школы и похоронить и покрыть грязью все, что не будет гореть, так что никто никогда не увижу камень или золы из них. Это должно быть сделано в честь нашего Господа и христианства, таким образом, чтобы Бог мог увидеть, что мы христиане, и не оправдываем или сознательно допускать таких общественных лежал, проклиная и хулит его сын и его христиан. За то, что мы терпели в прошлом, не зная, - и я сам не знал об этом - будут помилованы Богом. Но если мы сейчас, когда мы сообщили, должны были защитить и оградить таким домом для евреев, существующий прямо перед нашим носом, в котором они валяются, хулить, проклятие, очернить, оклеветать и Христа и нас (как это было слышать выше), было бы то же самое, как если бы мы делали все это и еще хуже себя, как мы хорошо знаем.
  
  Во Второзаконии 13:12 Моисей пишет, что любой город, который дается идолопоклонство должны быть полностью уничтожены огнем, и ничего она должна быть сохранена. Если бы он был жив сегодня, он будет первым поджечь синагоги и дома евреев. Ибо в Второзаконие 4:2 и 12:32 он командовал очень явно, что ничего не должен быть добавлен или вычитается из его права. И Самуил говорит в I Самуила 15:23, что непослушание Богу есть идолопоклонство. Теперь евреев доктрина в настоящее время есть не что иное дополнения раввинов и идолопоклонство неповиновения, так что Моисей стал совершенно неизвестен среди них (как мы уже говорили раньше), так же, как Библия стала неизвестной при папства в наши дни. Так же, ради Моисея, их школа не может быть терпимо, они порочат его так же, как они это делают с нами. Это не обязательно, что они имеют свои собственные свободные церкви для такого идолопоклонства.
  
  Во-вторых, я советую, что их дома также разрушили и уничтожили. Потому что они преследуют в них те же цели, что и в синагогах. Вместо этого они могут быть поданы под крышей или в сарае, как цыган. Это позволит донести до них то, что они не хозяева в нашей стране, так как они могут похвастаться, но что они живут в изгнании и в плену, так как они постоянно плакать и сокрушаться о нас перед Богом.
  
  В-третьих, я советую, что все их молитвенники и талмудические писания, в которых такое идолопоклонство, ложь, проклятия и богохульства учат, принимать от них.
  
  В-четвертых, я советую, что их раввинам запрещено преподавать отныне под страхом потери жизни и здоровья. Потому что они по праву утратил право на такую ​​должность, держа бедных евреев в плен слову Моисея (Второзаконие 17:10), в котором он приказывает им подчиниться их учителей под страхом смерти, хотя Моисей ясно добавляет: "то, что они научит вас, в соответствии с законом Господа ". Эти злодеи игнорировать. Они бессмысленно использовать послушание наоборот бедных слоев населения к закону Господню и привить это яд, проклятия и богохульства. Таким же образом папа также провел нас в плен с заявлением в Матфея 16:18: "Ты Петр" и т. д., вызывая нас верить все ложь и обман, который выдал его дьявольский ум. Он не учил в соответствии со словом Божьим, и поэтому он потерял право учить.
  
  В-пятых, я советую, что безопасного поведения на дорогах будет отменена полностью для евреев. Для них нет бизнеса в сельской местности, так как они не господа, чиновники, купцы, и тому подобное. Пусть они остаются дома. Я слышал, что богатый еврей в настоящее время поездок по стране двенадцать лошадей его амбиции стать пожирающий Кохбы князей, лордов, земли и людей, с ростовщичеством, чтобы вельможи его просмотра с ревнивый глаз. Если вы вельможи и князья не будет запрещать такие ростовщики шоссе на законных основаниях, в один прекрасный день может собрать войска против них, узнав из этой брошюры истинной природы евреев и как надо бороться с ними и не защищают их деятельность. Для вас тоже не должно и не может защитить их, если вы хотите стать участниками их мерзости пред Богом. Продумайте, что хорошее может исходить из этого, и предотвратить это.
  
  В-шестых, я советую, что ростовщичество запрещено к ним, и что все денежные средства и сокровища из золота и серебра принимать от них и отложить на хранение. Поводом для такой меры является то, что, как сказано выше, они не имеют других средств к существованию, чем ростовщичество, и это они украли и ограбили у нас они обладают. Такие деньги должны быть использованы в настоящее время никаким другим способом, чем следующее: Всякий раз, когда еврей искренне преобразуется, он должен быть передан сто, двести, триста флоринов, а личные обстоятельства могут предложить. При этом он поставил перед собой в какое-нибудь занятие для поддержки его бедная жена и дети, и поддержание старых и слабых. Для такого зла доходы прокляты, если они не расфасованы для использования с Божьего благословения на хорошее и благородное дело.
  
  Но когда они хвастаются, что Моисей позволил или приказал им точные ростовщичество от посторонних, ссылаясь на Второзаконие 23:20, кроме этого они не могут привести столько же, сколько письма в их поддержку мы должны сказать им, что есть два вида евреев и израильтян. К первой относятся те, кого Моисей, в соответствии с Божьей заповеди, привел из Египта в Ханаан. Для них он издал закон, который они должны были держать в этой стране, а не за ее пределами, и то только до прихода Мессии. Другие евреи, принадлежат императору, а не Моисей. Они восходят ко времени Пилат, прокуратор в землю Иудейскую. Ибо, когда тот попросил их перед судилищем: "Тогда что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" все они сказали: "Распни Его, распни Его!" Он сказал им: "распну вашего короля?" Они кричали в ответ: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" [Мф. 27:22, Иоанна 19:15]. Бог не велел их такое представление к императору, они дали добровольно.
  
  Но когда император потребовал от послушания из-за него, они сопротивлялись и восставали против него. Теперь они больше не хотел быть его подданных. Потом он пришел и посетил своих подданных, собрал их в Иерусалиме, а затем разбросал их на протяжении всей своей империи, так что они вынуждены были повиноваться ему. Из этих настоящих иудеям, спустился, из которых Моисей ничего не знает, ни они его, потому что они не заслуживают один проход или стихи Моисея. Если они желают применять Моисеев закон еще раз, они должны вернуться в землю Ханаан, стал Моисей евреев, и держать его законы. Там они могут заниматься ростовщичеством, насколько чужими будет терпеть от них. Но поскольку они в жилых и неповиновение Моисей в зарубежных странах в соответствии с императором, они обязаны поддерживать законы императора и воздерживаться от практики ростовщичества, пока они не станут послушными Моисею. По закону Моисея, никогда не прошло ни одного шага за землю Ханаан, так и за народ Израиля. Моисей не был отправлен для египтян, вавилонян, или любой другой страны со своим законом, но только для людей, которых он привел из Египта в Ханаан, как он сам свидетельствует о том, часто в Второзаконие. Они должны были соблюдать заповеди Его на земле, которую они бы завоевать ту сторону Иордана.
  
  Более того, поскольку духовенство, богослужения, правительство, с которым большая часть, действительно, почти все эти законы сделки Моисей был в конце более четырнадцати столетий, уже, очевидно, что закон Моисея и подошел к концу и потеряла свой авторитет. Таким образом, имперские законы должны быть применены к этим имперским евреев. Их желание быть Мозаика евреи не должны быть предавались. На самом деле, ни один еврей не был, что за четырнадцать столетий.
  
  В-седьмых, я рекомендую положить цеп, топор, мотыга, лопата, прялка или веретено в руки молодым, сильным евреи и еврейки и позволяя им зарабатывать себе на хлеб в поте лица, а была навязана дети Адама (Быт. 3 [19]). Для него это не правильно, что они должны позволить нам проклятые гои труд в поте лица, когда они, святые люди, безделье свое время за плитой, пиршества и пердеж., И в довершение всего, похвастаться кощунственно их господство за христиан с помощью нашего пота. Нет, надо выкинуть эти ленивые жулики по месту нахождения своих штанов.
  
  Но если мы боимся, что они могут нанести вред нам или нашим жен, детей, слуг, скот и т.д., если они должны были служить и работать на нас - потому что это разумно предположить, что такие благородные господа мира и ядовитые, горький черви не привыкли работать, и будет очень неохотно смириться так глубоко, прежде чем проклятые гои - то давайте подражать здравый смысл других стран, таких как Франция, Испания, Чехия и т.д., вычислить с ними, сколько их ростовщичество был вымогали от нас, делить, делить это мирным путем, а затем извлечь их навсегда из страны. Ибо, как мы слышали, гнев Божий с ним настолько интенсивно, что нежное милосердие только, как правило, делают их все хуже и хуже, а резкий милосердие реформировать их, но мало. Таким образом, в любом случае, далеко с ними!
  
  Я слышу это говорит о том, что евреям жертвовать крупные суммы денег, и таким образом оказаться полезными для правительств. Да, но где же это деньги? Не из своих владений, но от этого лордов и предметы, которых они грабить и грабить с помощью ростовщичества. Таким образом, господа принимают от своих подданных, что они получают от евреев, то есть субъекты обязаны платить дополнительные налоги и позволить себе быть земля в пыль для евреев, так что они могут оставаться в стране, лежат смело и свободно , хулить, проклятия, и украсть. Не следует нечестивых евреев смеяться рукава, потому что мы позволяем им делать таких дураков из нас, и потому, что мы тратим деньги, чтобы позволить им остаться в стране и на практике каждый злобы? Сверх того, что мы позволяем им разбогатеть на наш пот и кровь, а мы остаемся бедными и они высасывают мозг из костей. Если это право на слугу, чтобы дать своему хозяину или гостю дать хозяину десять гульденов в год и, в свою очередь, украсть тысяч флоринов от него, то служащий или гость очень быстро и легко разбогатеть и освоить или хозяин скоро станет нищим.
  
  И даже если евреи могли дать правительству такие суммы из своего собственного имущества, которое не представляется возможным, и тем самым купить защиту от нас, и привилегией публично и свободно клевета, богохульство, villify и проклинать Господа нашего Иисуса Христа, чтобы позорно в синагогах их, и, кроме того, чтобы пожелать нам все несчастья, а именно, что мы можем все быть зарезан и погибнет с нашей Амана, император, принцы, лорды, жена и дети - это действительно будет продавать Христа, Господа нашего , весь христианский мир вместе со всей империи, и самих себя, с женой и детьми, дешево и позорно. То, что великий святой предатель Иуда будет в сравнении с нами! Действительно, если каждый еврей, как и многие, как есть они, может дать 100 000 флоринов в год, мы должны тем не менее, не дают им за это право так свободно, чтобы очернить, проклятие, порочить, обедняют от ростовщичества одного христианина. Это все равно будет слишком дешевой цене. Сколько еще это невыносимо, что мы позволяем евреям приобретать с нашими деньгами такой лицензии, в клевете и проклинать весь Христа и всех нас, и, кроме того, вознаградить их за это богатство и сделать их наших господ, когда они высмеивают нас и злорадствовать в их злобы. Это было бы доказать, восхитительное зрелище для дьявола и его ангелов, на которых они могли бы тайно ухмыляться, как свинья улыбается на нее мусор, но которые действительно заслуживают большого Божьего гнева.
  
  Короче говоря, дорогие князей и господ, те из вас, кто евреев под правило: если мой совет не радует вас, найти лучшие советы, чтобы вы и все мы можем избавиться от невыносимой, дьявольское бремя евреев. Чтобы мы стали виновны перед Богом дольщиков в ложь, злословие, клевета, и проклятия которой сходят с ума евреев заниматься так свободно и бессмысленно в отношении лица Господа нашего Иисуса Христа, его матушка, все христиане, все полномочия, и себя. Не предоставляйте их защиты, безопасного поведения, или общение с нами. Не помогать и содействовать им в получении денег или ваш субъектов денежных средств и имущества путем ростовщичества. У нас есть достаточно грехов наших и без этого, начиная с папством, и мы добавим к нему каждый день с нашей неблагодарности и наше неуважение к Слову Божьему и всякой благодати его, так что не стоит обременять себя и с этим иностранцем, позорный пороки евреев и сверх всего этого, платить им за это деньги и имущество. Будем считать, что мы сейчас ежедневно борется с турками, которые, безусловно, предусматривает уменьшение наши грехи и реформирования нашей жизни. При этом верные советы и предупреждения я хочу, чтобы очистить и снять с моей совестью.
  
  А вы, мои дорогие господа и друзья, которые пасторов и проповедников, я хочу напомнить очень верно ваших служебных обязанностей, так что вы тоже можете предупредить прихожан об их вечной вред, как вы знаете, как это сделать, а именно, что они будут на страже против евреев и избегать их, насколько это возможно. Они не должны ругать их или нанести вред их лица, однако. Для евреев проклял и причиняли себе вред более чем достаточно, проклиная человека Иисуса из Назарета, сын Марии, которую они, к сожалению делали на протяжении четырнадцати столетий. Пусть правительство сделки с ними в этом отношении, как я уже говорил. Но будет ли правительство действует или нет. Пусть каждый по крайней мере, руководствоваться своей совестью и форма для себя определение или образ еврея.
  
  Когда вы лежите на глаза и думаю о вас еврей должен сказать, к себе: Увы, рот, который я там вот проклял и проклинал и клеветой каждую субботу мой дорогой Господа Иисуса Христа, Который искупил меня своей драгоценной крови, кроме того , он молился и просил перед Богом, что я, моя жена и дети, и всех христиан может быть убит и погиб ужасно. И он сам бы с удовольствием это сделать, если бы он был в состоянии, для того, чтобы присвоить наши товары. Возможно, он плюнул на землю много раз в тот же день на имя Иисуса Христа, как и их обычаев, таким образом, чтобы слюна все еще цепляется за рот и бороду, если бы он имел возможность плюнуть. Если бы я есть, пить и разговаривать с такой дьявольской рот, я бы съесть или выпить себе полный бесов блюдо или чашку, как и я, безусловно, сделать себя когорту все бесы, которые живут в евреев, и что высмеивают драгоценной кровью Христа. Пусть Бог сохранит меня от этого!
  
  Мы не можем помочь, что они не разделяют наши убеждения. Нельзя никого заставить верить. Тем не менее. мы должны избегать подтверждающие их в бессмысленной лжи, клеветы. проклятия и клевету. Также мы смеем сделать себе партнеров в их дьявольский разглагольствовать и бредить, закрывая и защищая их, давая им пищу, питье и кров, и другие соседские актов, тем более что они могут похвастаться такой гордостью и подло, когда мы делаем помогать и служить им, что Бог предназначил их господ и нам в качестве прислуги. Например, когда христианские разжигает огонь для них в субботу, и готовит для них в гостинице, что они хотят, они ругают и порочат и поносят нас за это, полагая, что это будет нечто похвальное, и все они живут на наши богатства , которые они украли у нас. Такие отчаянные, тщательно зло ядовиты, и дьявольски много эти евреи, которые за эти четырнадцать столетий были и остаются наши чумы, наши язвы и наши беды.
  
  Особенно вам пастырей, которые имеют евреев, живущих среди вас, упорно напоминать вашей господ и правителей быть внимательными к своей должности и об их обязательствах перед Богом, чтобы заставить евреев работать, запрещают ростовщичество, а также проверить их богохульства и проклятия. Ибо если они наказывают воровство, грабеж, убийство, богохульство, и других пороков среди нас, христиан, почему евреи дьявольский быть безнаказанно совершать свои преступления среди нас и против нас? Мы страдаем от них, чем итальянцы делают из испанцев, которые грабить кухне хозяина, погреб, груди, и кошелек, и, кроме того, проклинать его и угрожать ему смертью. Таким образом, евреев, наших гостей, также относятся к нам, потому что мы их хозяев. Они грабят и шерсть нам и вешают о наших шеях, эти ленивые слабаки и ленивые животы, они помоему и праздника, насладиться хорошие времена в наших домах, и в качестве награды они проклинать Господа нашего Христа, наши церкви, наши князья, и все нас, угрожает нам и непрестанно желают нам смерти и всякого зла. Просто подумайте о том: как могло случиться, что мы, бедные христиане питают и обогащают такие ожидания и ленивых людей, таких бесполезных, злых людей пагубного, таких кощунственных врагами Бога, ничего не получая взамен, но их проклятия и клевету и все несчастья они могут нанести на нас или хотите нас? В самом деле, мы как слепые и бесчувственным комья в этом отношении, как евреи в их неверии, страдают такие великие тирании с этим порочным слабаков, а не воспринимать и смысл, что они наши господа, да, наш безумный тиранов, и что мы являются их пленных и предметы. В то же время они вопят, что они являются нашими пленными, и в то же время издеваться над нами - как будто мы были вынуждены принять это от них!
  
  Но если власти не хотят применять силу и удержать евреев дьявольским распутство, последняя должна, как мы уже говорили, может быть выслан из страны и сказать, чтобы вернуться на свою землю и свое имущество в Иерусалиме, где они могут лгать, проклинать , поносить, порочить, убийства, воровать, грабить, практики ростовщичества, макет, и заниматься всем тем, печально известный мерзости которые они практикуют у нас, а нам наше правительство, наша страна, наша жизнь и наше имущество, многое другое оставит Господь наш Мессию, нашу веру и нашу Церковь и непорочно чистых с их дьявольской тиранией и злобой. Любые привилегии, которые они могут просить не будем помогать им, ибо никто не может предоставить льготы для практикующих такие мерзости. Эти отмены и отменить все льготы.
  
  Если вы пасторы и проповедники последовали моему примеру и добросовестно выдано таких предупреждений, но ни князя, ни вопрос будет ничего с этим поделать, будем следовать советам Христа (Мф. 10:14) и стряхните пыль с нашей обувью, и сказать, "Мы не виноваты в вашей крови." Для меня наблюдать и часто сталкиваются как снисходительный извращенный мир, когда он должен быть строгим, и, наоборот, как это суровый, когда он должен быть милосердным. Так было в случае с царя Ахава, как мы видим, записанные в I Цар 20. Вот как князь мира сего царствования. Я полагаю, что князья теперь хотят проявить милосердие к евреям, кровожадных врагов нашего христианского и человеческого имени, для того, чтобы зарабатывать таким образом небо. Но то, что евреи запутывать нас беспокоить нас, мучения и страдания нас бедных христиан во всех отношениях с вышеупомянутыми дьявольский и отвратительные дела, это они хотят, чтобы терпеть, и это хороший христианский подвиг, особенно если есть деньги участвуют (которые они стащил и украли у нас).
  
  То, что мы бедные проповедников делать тем временем? В первую очередь, мы верим, что Господь наш Иисус Христос является правдивым, когда он заявляет, евреев, кто не принимал, но распяли Его "Вы порождения ехидны и дети диавола [ср. Мф. 12:34] . Это решение, в котором его предшественник Иоанн Креститель согласился, хотя эти люди были его родственниками. Теперь наши власти и все такие святые, как милосердный хотят евреи хорошо, по крайней мере, чтобы заставить нас поверить Господа нашего Иисуса Христа, который, как я Уверен, имеет более глубокие знания все сердца, чем те, сострадательный святых. Он знает, что эти евреи порождения ехидны и дети диавола, то есть люди, которые будут предоставлять нам те же преимущества, равно как и их отец, Дьявол, и теперь мы, христиане, должны извлечь из Писания, а также опыт, насколько он хочет нам добра.
  
  Я читал и слышал много историй о евреях, которые согласны с этим решением Христа, а именно, как они отравили колодцы, сделанные убийства, похитили детей, связанных прежде. Я слышал, что один еврей послал другого еврея, и это с помощью христианской, банк крови, вместе с бочкой вина, в котором, когда пьяный пустой, мертвый еврей был найден. Есть много других подобных историй. За похищение детей, они часто были сожжены на костре или изгнаны (как мы уже слышали). Я хорошо знаю, что они отрицают все это. Тем не менее, все это совпадает с решением Христа, который заявляет, что они являются ядовитыми, горький, мстительный, хитрый змей, убийц, и дети дьявола, жало и работать вред тайком, где они не могут делать это открыто. По этой причине я хотел бы видеть их там, где нет христиан. Турки и других язычников не терпит то, что мы, христиане, вынести из этих ядовитых змей и молодых бесов. Также не евреи относятся любые другие, как они нас, христиан. Именно это я имел в виду, когда я сказал ранее, что рядом с дьяволом, христианин не более горькие и возмутительным врагом, чем еврей. Существует никакой другой которому мы придаем столько благодеяний и от кого мы страдаем столько, сколько мы делаем из этих базовых дети дьявола, этого порождения ехидны.
  
  А теперь позвольте мне выразить эти евреи искренне, кто чувствует желание приютить и накормить их, к чести их, чтобы быть обирали, грабили, грабили, оклеветал, поносил и проклинал ими, и страдают все зло в их руках - это ядовитые змеи и дети дьявола, которые являются наиболее яростные враги Христа, Господа нашего и всех нас. И если этого недостаточно, пусть запихивать их в рот, или ползать в свои за и поклониться этому святому объекту. Затем пусть он похвастаться своей милости, то пусть похвастаться тем, что он усилил дьявола и его выводок для дальнейшего хулит нашего дорогого Господа и драгоценной кровью, с которым мы, христиане, погашены. Тогда он будет прекрасным христианским, наполненный делами милосердия, для которых Христос воздаст ему в день суда, вместе с евреями в вечном огне ада!
  
  То есть говорить грубо о грубых проклятие евреев. Другие пишут об этом, и евреи очень хорошо знаю, что это проклятие, так как они проклинают и хулить сознательно. Будем также говорить более тонко и, как христиане, более духовно об этом. Таким образом, наш Господь Иисус Христос говорит в Евангелии от Матфея 10:40, "Тот, кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня". И в Евангелии от Луки 10:16, "Тот, кто отвергает вас Меня отвергается. И тот, кто отвергает Меня отвергается Пославшего Меня". И в Евангелии от Иоанна 15:23: "Тот, кто ненавидит меня ненавидит и Отца моего. В Евангелии от Иоанна 5:23," дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего его "и т. д.
  
  Это, слава богу, четкие и простые слова, заявив, что все, что делается в честь или бесчестие Сына, безусловно, также сделанный в честь или бесчестие Бога Отца себя. Мы, христиане, не может иметь или поощрять любые сомнения. Тот, кто отрицает, порочит, и проклятия Иисуса из Назарета, Сына Девы Марии, также отрицает, порочит, и проклятия Бога Отца себя, Который сотворил небо и землю. Но это то, что делают евреи, и т.д.
  
  И если вы говорите, что евреи не верят или знаю, что это, так как они не признают Новый Завет, я отвечаю, что евреи могут знать или верить в то или иное, мы, христиане, однако, знают, что они публично хулить и проклинать Бога Отца когда они хулят и проклинают это Иисус. Скажи мне, что мы будем отвечать на Бога, если он ведет нас к ответственности в настоящее время или в день суда, сказав: "Слушай, ты христианин, Вы знаете о том, что евреи открыто хулили и проклинали моего сына и. Меня, дал им возможность, вы защищены и защищали их, чтобы они могли участвовать в этом беспрепятственно и наказания в вашей стране, городе, и дом ". Скажи мне: что мы будем отвечать на это?
  
  Мы, конечно, соответствует любому право не верить omissive и др. privatim ["пренебрежением и частных''], это мы оставим на совести каждого, но на парад такого неверия так свободно в церкви и перед нашим носом, глазами, и. уши, чтобы похвастаться его, петь, учить его, и защищать его, ругать и проклинать истинной веры, и таким образом заманить другие с ними и мешать нашим people_that это далеко, совсем другая история. И это не меняет тот факт, что евреи не верят, что Новый Завет, что они незнакомы с ним, и что они платить не прислушаться. Факт остается фактом, что мы знакомы с ним, и что мы не можем согласиться в том, чтобы евреи поносить и проклинать в наших слушаний. Чтобы увидеть это и молчать равносильно делать это сами. Таким образом, проклятые евреи обременить нас своими дьявольскими, кощунственно, и ужасные грехи в нашей собственной стране.
  
  
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  
  Часть XII
  
  Он не будет делать для них, чтобы сказать по этому поводу: ". Мы, евреи заботятся ни о Новом Завете, ни о вере христиан" Пусть они выражают подобные настроения в своей стране или тайно. В нашей стране и нашему слуху, они должны подавлять эти слова, или мы будем вынуждены прибегнуть к другим мерам. Эти неисправимые негодяи очень хорошо знаем, что Новый Завет имеет дело с Господом нашим Иисусом Христом, Сыном Бога, в то время как они утверждают, что не знаком с его содержанием. Мой друг, это не вопрос о том, что вы знаете или что вы хотите знать, но то, что вы должны знать, что вы обязаны знать. Как это часто бывает, не только евреи, но мир обязан знать, что в Новом Завете Бог книге отца о Сыне Его Иисусе Христе Тот, кто не принимает и не почитать эту книгу не принимает и не чтить Бога Отца себя. Ибо мы читаем: "Тот, кто отвергает меня отвергает Отца Моего". И если евреи не хотят знать этого, то, как я уже сказал, мы, христиане, знаем это.
  
  Таким образом, если мы сами не хотим стоять осужден свои грехи, мы не можем допустить, что евреи публично хулить и поносить Бога Отца перед нашими ушами хулы и поношения Иисуса, Господа нашего, ибо, как он говорит: "Тот, кто ненавидит меня ненавидит и Отца Моего ". Точно так же мы не можем терпеть их о том, открыто и в наш слух, что у них нет уважения к Новому Завету, но смотреть на нее как сплошная ложь. Это равносильно тому, что они заботятся ничего для Бога Отца, и считать его лжецом, потому что это книга Бога Отца, это слова о Сыне Его Иисусе Христе. Она не будет пользоваться им, а ущерб их, если они ссылаться на незнание или отказ от книги. За это возлагается на все знать книга Бога. Он не обнаружил его, чтобы он игнорировал или отклонено, он хочет, чтобы все знали, и он оправданий никто от этого.
  
  Это как если бы король были замещать его единственного сына на свое место и команда страны считают его своим суверенным (хотя он также имеет право на это право природного наследия), и страны в целом, с готовностью принял его . Некоторые, однако, объединиться в оппозицию, утверждая, что они ничего не знают об этом, несмотря на то, что царь имел в подтверждение своей воле выдается печати и письма и другие свидетельства. Они по-прежнему настаивают на том, что они не хотят знать об этом и уважать его. Король был бы обязан принять этих людей затылка и бросить их в темницу, и доверить их мастер Ханс, который научил бы их сказать: "Мы готовы признать это." Альтернативой было бы держать их заключении навсегда, чтобы не загрязнять своим огнеупорным другие отношения, которые действительно хотят учиться.
  
  Это то, что Бог тоже сделал. Он восстановлены Сына Его Иисуса Христа в Иерусалим на своем месте и приказал, чтобы ему отдали дань, в соответствии с Псалом 2:11-12: ". Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути" Некоторые евреи и слышать не хотел об этом. Бог свидетельствовал на разных языках апостолов и всякие чудеса, и привел высказывания пророков в показаниях. Тем не менее, они сделали то, что они все еще делают сейчас, они были упрямы, и наотрез отказался прислушиваться к ней. Потом мастер Ханс римляне разрушили Иерусалим, взяли злодеев в затылке и бросил их в темницу изгнании, которое они до сих пор обитают и в котором они останутся навсегда, или пока они говорят, мы готовы признать, это ".
  
  Бог, конечно, не делать это тайно, а в некоторых уголок или угол, так что евреи имеют оправдания не обращая внимания на Новый Завет без греха. Как мы уже отмечали выше, он дал им надежным признаком через патриарха Иакова, а именно, что они могут с уверенностью ожидать, что Мессия, когда скипетр отошел от Иуды. Или, когда семьдесят недель Даниила истек, или, на короткое время после окончания строительства храма Аггея, но до ее уничтожения. Он также сообщил, что через Исайю, когда они услышат глас вопиющего в пустыне (как это случилось, когда скипетр ушли), что, когда они услышали голос проповедника и пророка, провозгласив: "Покайтесь, Господь в руки, и сам идет ", то они должны быть уверены, что Мессия пришел [ср. Ис. 40:3 и след.].
  
  Вскоре после этого сам Мессия появился на сцене, учил, крестил, и выполнил бесчисленное великие чудеса, а не тайно, но и во всей стране, что заставило многие воскликнут: "Это Мессия" [Иоанн 7:41]. Кроме того, [Иоанн 7:31]: "Когда Мессия появляется, неужели сотворит больше знамений, нежели этот человек сделал" И они сами сказали: "Что нам делать? Для этого человека выполняет множество знаков. Если мы позволим ему продолжать, таким образом, каждый будет верить в него" [Иоанн 11:47]. Когда он был на кресте, они сказали: "Других спасал, а он не может спасти себя" [Мф. 27:42]. Если Бог признать, что эти обрезанные святые не знают всего того, что они уже стоят осуждены четыре заявления цитируемых (Иакова, Аггея, Даниила, и Давида), которые показывают, что Мессия, должно быть, в то время? Несколько раввинов и заявил, что он был в мире и попрошайничеством в Риме, и т.д.
  
  Кроме того, он следил, чтобы они были предупреждены, чтобы не обижаться на его лице, потому что в Захария 9:9, он объявил, что он прибыл в Иерусалим ", верхом на осле," несчастный и бедный, но как благоприятный король, который бы научить мир, который бы "отрезать" колесницы, коней и луков (то есть, не правило, в мирской образом, как сумасшедший Kokhbaites, эти кровожадные евреи, бредить), и что эта бедная, но тихим, власть благоприятный короля должны распространяется на всех концах мира. То есть, действительно, очень ясное заявление, в котором излагаются, что Мессия должен царствовать во всем мире, не мечом, чистый мир, как король чего спасение. Я очень удивлен тем, что дьявол может быть настолько сильным, чтобы ввести в заблуждение человека, не говоря уже о целой нации, которая гордится быть народом Божьим, поверить в то, в противоречии с этим открытым текстом.
  
  Он честно предупредил их, кроме того, не обижайтесь, когда они видят, что такой великий чудотворец и плохой король, который ехал в на осле, позволил себе быть убитым и распятым. Для него была она провозгласила заранее (Даниила 9:26 и Исаии 53:2 и 52:14), что "его слуга, который поразит царей, будут поражены и пострадавших", но все это будет происходить, потому что "Бог возложил на Него грехи всех нас и ранил его за грехи наши, но он должен был сделать себя жертвой за грех, заступиться за преступников, и его знания делают много, чтобы быть учтены праведников ". Такой текст ясно говорит.
  
  Но солнце никогда не видел и не слышал ничего более позорного, чем злоупотребление этой прохождения этих кощунственных евреев. Они применяют его для себя в изгнании. В настоящее время у нас не хватает времени, чтобы справиться с этим. Увы, они должны быть те, кто был поражен, потому что наши грехи, которые понес наши грехи, кто сделал нас праведными, а кто заступится за нас, и т.д.? Существовал никогда не гаже, чем люди, которые своей лжи, хулы, проклиная, очернение, их идолопоклонство, их грабеж, ростовщичество, и все пороки обвинять нас, христиан, и человечество еще перед Богом и миром, чем любые другие. Ни в коем случае они молятся за нас, грешных, как говорится в тексте, они проклянут нас наиболее сильно, как было доказано ранее из Лиры и Burgensis. Их большой лени и злобы запросит эти негодяи кощунственно издеваться над Писанием, Бог, и весь мир со своими наглыми глоссы. Они делают это в соответствии с их заслуг и достоинству.
  
  После распятия короля, Бог впервые представлены надлежащие признаки того, что Иисус был Мессией. Бедный, робкий, неизвестного, непосвященных рыбаков, которые даже не имеют полное овладение родным языком, вышел и проповедовали на языках всего мира. Весь мир, небо и земля, по-прежнему заполнены удивительного в этом. Они интерпретировали писания пророков с властью и правильное понимание, кроме того, они выполняли такие знамения и чудеса, чтобы их сообщения были приняты во всем мире евреи и язычники. Бесчисленные люди, молодые и старые, принял его с такой искренностью, что они охотно страдал ужасной мученической из-за этого. Это сообщение теперь перенес эти полторы тысячи лет до наших дней, и она будет терпеть до конца времен.
  
  Если такие знаки не двигался евреев того времени, что мы можем ожидать от этих вырожденных евреев, которые высокомерно презирать ничего знать об этой истории? Действительно, Бог, который открыл эти вещи так славно в мире, будет следить за тем, что они слышат нас, христиан, проповедь к нам сохранить это сообщение, которое мы не изобретали, но слышал от Иерусалима тысячу четыреста лет назад. Нет врагов, нет народов, и особенно евреев не смогли подавить его, независимо от того, насколько сильно они выступают против этого. Это было бы невозможно для такой вещи, чтобы поддерживать себя, если он не был от Бога.
  
  Сами евреи в полторы тысячи-летнего изгнания должен признаться, что это сообщение было проповедано во всем мире, прежде чем их самые уши, что она напала много ереси и еще выжил. Поэтому Бог не может быть обвинен в том, все это сделали тайно или в подполье, либо ни разу не довел ее до сведения евреев или любого другого народа. Так как они все преследовали его категорически и решительно эти полторы тысячи лет. И тем не менее кощунственно евреи выступают против так нагло и насмешливо, как будто он только недавно был изобретен пьяница, не заслуживает доверия. Они чувствуют себя свободными, чтобы поносить и проклинать его безнаказанности, и мы, христиане, должны предложить им комнату и место, дом и дом в придачу, мы должны охранять и защищать их, чтобы они могли уверенно и свободно оскорблять и осуждать такое слово Божий. И в качестве награды мы позволим им взять наши деньги и имущество через ростовщичество.
  
  Нет, ты подлый отец такой кощунственный евреев, то адский черт, эти факты: Бог проповедовал достаточно долго, чтобы ваши дети, евреи, публично и с чудесными знамениями во всем мире. Он сделал это для почти полторы тысячи лет, и до сих пор проповедует. Они были и до сих пор обязан ему подчиняться, но они были закалены и никогда не сопротивлялся, хулы и проклятия. Поэтому мы, христиане, в свою очередь, обязаны не допускать их бессмысленной и сознательное кощунство. Как мы слышали выше, "Тот, кто ненавидит Сын любит Отца" [Иоанн 15:23]. Ибо, если мы позволим им это сделать, где мы суверенны, и защищать их, чтобы они могли это сделать, то мы вечно прокляты вместе с ними, потому что в своих грехах и богохульства, даже если мы в нашей лица же святым, как пророки , апостолы, или ангелов. Quia faciens и др. consentiens пари штраф ["Ведение и согласие заслуживают равного наказания"]. Независимо от того деятель, советник, пособник, consenter или консилер - один, как благочестивый, как и другие. Это не поможет нам (и евреев еще меньше), что евреи отказываются признать это. Как уже было сказано, мы, христиане, знаем, и евреи должны знать, он, услышав его вместе с нами в течение почти полторы тысячи лет, когда увидел всякие чудеса, и, услышав, как эта доктрина выжил, ничем, кроме божественной силы, против всех дьяволов, и весь мир.
  
  Это наверняка, подтверждаются такие выносливые и впечатляющим свидетельством во всем мире, что "Тот, кто не чтит Сына, не чтит и Отца", и что тот, кто не имеет Сына не имеет и Отца. Евреи никогда не хулить и проклинать Бога Отца, Творца всех нас, просто хулит и проклинает своего Сына, Иисуса из Назарета, Сына Девы Марии, которую Бог провозгласил в качестве своего сына за полторы тысячи лет во всем мире, проповедуя и чудесное признаков против мощи и обман всех чертей и мужчины, и он будет объявить его как таковой до конца мира. Они дублируют его Hebel Vorik, то есть не просто лжец и обманщик, но ложь и обман себя, гаже, чем даже дьявол. Мы, христиане, не должны допускать, что они практикуют это в своих публичных синагоги, в своих книгах, и в их поведении, открыто у нас под носом, и в пределах нашего слуха в нашей стране, дома, и режимов. Если мы это сделаем, мы вместе с евреями, и на их счет будет потерять Бога Отца и возлюбленного Сына Своего, который купил нам на таких расходов с его святой кровью, и мы будем вечно потерянный, не дай бог!
  
  Соответственно, она должна и не смею считать вопрос ничтожная, но самый серьезный искать адвоката против этого и, чтобы спасти наши души от евреев, то есть от дьявола и от вечной смерти. Мой совет, как я уже сказал, это:
  
  Во-первых, их синагоги будут сожжены, а все, кто способен бросить серы и поле, и было бы хорошо, если кто-то может также бросить в некоторых адского огня. Это было бы продемонстрировать Богу нашу серьезную решимость и быть доказательством всему миру, что он был в неведении, что мы терпели такие дома, в котором евреи поносили Бога, нашего дорогого Создателя и Отца, и Сына Своего наиболее позорно и по сей день, но что мы сейчас дали им должное вознаграждение.
  
  Во-вторых, что все их книги свои молитвенники, их талмудические писания, и вся Библия, принимать от них, не оставляя их один лист, и что они будут сохранены для тех, кто может быть преобразован. Потому что они используют все эти книги, чтобы хулить Сына Божия, то есть Бог Отец Сам Творец неба и земли, как было сказано выше, и они никогда не будут использовать их по-разному.
  
  В-третьих, чтобы они были запрещены под страхом смерти слава Богу, благодарить, молиться и учить публично среди нас и в нашей стране. Они могут делать это в своей стране, или там, где они могут без нашего будучи обязанным это слышать или знать. Причиной этого запрета является то, что их похвалы, благодарности, молитвы и учения являются чистой богохульства, проклинают, и идолопоклонство, потому что их сердца и уста призыв Бога Отца Hebel Vorik как они называют его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, это. Ибо, как они называют и чтит Сына, поэтому они также назвать и чтут Отца. Это не поможет им использовать много красивых слов и сделать много шума имя Бога. Ибо мы читаем: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" [Исход. 20:07]. Подобно тому, как мало ли оно воспользоваться их предки во времена царей Израилевых, чтобы они носили имя Бога, но называли его Ваала.
  
  В-четвертых, что запрещается произносить имя Бога в наш слух. Ибо мы не можем с чистой совестью слушать это или мириться с этим, потому что их кощунственными и проклятый рот и сердце призыв Божий Сын Гебеля Vorik, а значит, и называть его отец, что. Он не может и не будет интерпретировать это иначе, как мы, христиане тоже не могут интерпретировать это иначе, мы, тем не менее считаю, что Сын называется честью и таким образом также Отец назван и честь. Поэтому мы не должны считать уста евреев достойно произнося имя Божие в наших слушаний. Тот, кто слышит это имя, у еврея должно информировать власти, или же бросить свинья навоз на него, когда он видит его и преследовать его. И пусть никто, будь милостив и добр, в этой связи, для чести Божией и спасения нас всех, в том числе евреев, находятся под угрозой!
  
  И если они или кто-либо в их интересах, должны были предположить, что они не собираются такие великое зло, или что они не знают, что с такими хулит и проклинает их хулит и проклинает Бога Отца, утверждая, что хотя они хулить Иисуса и нас, христиан, они тем не менее, хвала и честь Богу наиболее красиво и мы ответим, как мы делали раньше: если евреев не хотят признать это или попытаться положить лучше лицом на это, мы, христиане, по крайней мере, должны признать, его. Евреев невежество не быть оправдано, так как Бог был провозглашен это почти полторы тысячи лет. Они обязаны знать это, и Бог требует этого знания из них. Ибо если кто слушает слова Божии на полторы тысячи лет до сих пор постоянно замечает: "Я не хочу, чтобы это признать", его невежества даст очень плохое оправдание. Таким образом, он действительно берет на себя вину в семь раз.
  
  Чтобы быть уверенным, что они не знали тогда, что это было слово Божие, но теперь они были проинформированы об этом эти полторы тысячи лет. Они стали свидетелями великие знамения. Тем не менее, они бушевали против этого, и потому он жил в изгнании такие за полторы тысячи лет. Ладно, пусть даже сейчас услышать и поверить в это, и все будет просто. Если они откажутся, то уверен, что они никогда не признают, но согнуты на проклятие навсегда, так как их предки сделали за эти полторы тысячи лет. Поэтому мы, христиане, которые делают это признать, не может терпеть или принимать на вечное невежество и кощунство в нашей среде. Пусть они бродят в свою страну, в неведении и хулить там столько, сколько они могут, и не обременять нас своим нечестивым грехи.
  
  Но что случится, даже если мы не сжечь евреев синагоги и запретил им публично слава Богу, молиться, учить, чтобы произнести имя Бога? Они будут по-прежнему продолжать делать это в тайне. Если мы знаем, что они делают это в тайне, это то же самое, как если бы они делали это публично. Для наших знаний об их тайных делах и наша терпимость к ним означает, что они не являются секретом в конце концов, и, следовательно, наша совесть обременена это перед Богом. Так давайте же будьте осторожны. На мой взгляд, проблема должна быть решена таким образом: если мы хотим, чтобы умыть руки евреям кощунством, а не участвовать в их виновности, мы должны расстаться с ними. Они должны быть изгнаны из нашей страны. Пусть они думают о своей родине, то они должны не плакать и ложь перед Богом против нас, что мы проводим их в плен, не нужно нам и то больше жалуются, что они обременяют нас своим кощунством и ростовщичества. Это самый естественный и самый лучший курс действий, который будет безопасным охранять интересы обеих сторон.
  
  Но так как они не хотят, чтобы выйти из страны, они смело все отрицать, а также будет предлагать правительству достаточно денег для разрешения остаться здесь. Горе тем, кто принимает такие деньги, и проклят, что деньги, которые они украли у нас так чертовски через ростовщичество. Они отрицают, так же, как нагло, как они лежат. А там, где они могут тайно проклинают, яд, или вредить нам, христианам, они делают это без всяких угрызений совести. Если они будут пойманы на месте преступления или обвиняется в чем-то, они являются достаточно смелыми, чтобы отрицать это нагло, вплоть до смерти, поскольку они не считают нас достойными говорят правду. На самом деле, эти святые дети Божьи рассмотреть любые опасности, которую они хотят или нанести на нас как великий служение Богу. Действительно, если бы они имели право сделать с нами то, что мы можем сделать для них, а не один из нас будет жить в течение часа. Но поскольку они не имеют возможности сделать это публично, они остаются нашей повседневной убийц и кровожадных врагов в их сердцах. Их молитвы и проклятия представить доказательства того, что и делать много историй, которые касаются их истязание детей и все виды преступлений, за которые они часто были сожжены на костре или изгнаны.
  
  Поэтому я твердо верю, что они говорят и на практике гораздо хуже, чем тайно истории и другие записи о них, тем временем, опираясь на свои отказы и на свои деньги. Но даже если бы они могли отрицать все остальное, они не могут отрицать, что они проклинают нас, христиан, открыто - не потому, что наш злой жизни, а потому, что мы рассматриваем Иисуса как Мессию, а потому, что они считают себя наши пленные, хотя они очень хорошо знаю, , что последняя ложь, и что они действительно те, кто держат нас в плену в нашей стране путем их ростовщичество, и что каждый человек с удовольствием бы от них избавиться. Потому что они проклянут нас, но и проклинать Господа нашего, и если они проклинать Господа нашего, но и проклинать Бога Отца, Творца неба и земли. Таким образом, их лежащих не могут воспользоваться ими. Их ругань только осужденные них, так что мы действительно вынуждены считаю, что все зло, что написано о них. Несомненно, они все больше и гаже вещи, чем те, которые мы знаем и обнаружить. Ибо Христос не лгать или обманывать нас, когда он adjudges, чтобы они были змеи и дети диавола, то есть, его и всех его последователей убийц и врагов, где бы они не считают возможным.
  
  Если бы я имел власть над евреями, так как наши князья и городах, я бы сурово с лежащим во рту. У них есть одна ложь, с которой они работают, большого вреда среди их детей и простых людей и с которым они клеветать на нашу веру так стыдно} у, а именно: они обвиняют нас в клевете и нас среди своего народа, заявляя, что мы, христиане поклоняются больше, чем один Бог . Здесь они хвастаться и гордиться без меры. Они обмануть свой народ, утверждая, что они единственные люди, в отличие от язычников, которые поклоняются не более чем один Бог. Ах, как самоуверенный они об этом!
  
  Даже если они понимают, что они делают нам несправедливости и лежат на данный момент, как вредоносные и злых негодяев, хотя они и слышали в течение полутора тысяч лет, и до сих пор слышу, что от нас, христиан отречься от этого, они до сих пор их вещи закрыть уши, как змии, и сознательно не хочет слушать нас, а настаивают, что их ядовитая ложь о нас должны быть приняты в качестве своего народа правду. Они делают это, даже если они читали в наших писаниях, что мы согласны со словами Моисея во Второзаконии 6 [4]: ​​"Слушай, Израиль, Господь Бог наш есть единый Бог", и что мы исповедуем, публично и в частном порядке, с наши сердца, языка и письма, наша жизнь и наша смерть, что есть только один Бог, о Котором писали Моисей пишет здесь и кого сами евреи призывают. Я говорю, даже если они знают об этом и слышал и читал о нас почти полторы тысячи лет, это ни к чему, их ложь все равно должен стоять, и мы, христиане, должны терпеть их клеветой, что мы поклоняемся многим богам.
  
  Следовательно, если бы я имел власть над ними, я хотел бы собрать их ученые и их руководители и заказать их, под угрозой потерять свои языки до корня, чтобы убедить нас, христиан, в течение восьми дней в истинности своих утверждений и доказать это кощунственно лежат на нас, о том, что мы поклоняемся более одного истинного Бога. Если им это удалось, мы все на себе-же день становятся евреями и обрезаться. Если они не смогли, они должны быть готовы получить наказание, которого они заслуживают такой позорной, вредоносный, вредные и ядовитые лжи. Ведь, слава Богу, мы ведь не такие утки, глыбы, или камни, как эти самые умные раввинов, эти бессмысленные дураки, думаю, нам, что мы не знаем, что один Бог, и многие боги не могут по-настоящему верить в одновременно.
  
  Иудея, ни дьявола в коей мере не сможет доказать, что мы считаем, что одной вечной Бога состоит из трех человек предполагает, что мы верим в более чем один Бог. Если евреи утверждают, что они не могут понять, как три человека может быть один Бог, то почему их должны кощунственно, проклятый, лежа рот отрицать, осуждать и проклинать, что он не понимает? Такой рот должен быть наказан по двум причинам: во-первых, потому что он признает, что он не понимает этого, на втором месте, потому что он хулит, тем не менее то, что он не понимает. Почему они не первый спрашиваете? В самом деле, почему они услышали за полторы тысячи лет и еще отказался учиться или понимать? Поэтому такое непонимание не может служить предлогом или оправданием их, ни нас, христиан, если мы будем терпеть это больше из них. Как я уже говорил, мы должны заставить их доказать свою ложь о нас или страдать от последствий. Ибо тот, кто клевещет и maligns нас как идолопоклоннической в ​​этом отношении, клеветы и maligns Христа, то есть сам Бог, а идол. Ведь именно от него, что мы научились, что приняли это как своего вечного слова, правда, подтвердил сильно знаками и признался и преподавал в настоящее время почти полторы тысячи лет.
  
  Ни один человек еще не родился, и никогда не родится, которые могут понять или понять, как листва могут прорастать из дерева или дерева, или, как трава может расти дальше от камня или земли, или как любое существо может быть рожден. Тем не менее, эти грязные, слепой, закаленные лжецы могут позволить понять и знать, что происходит снаружи, так и за создание в скрытой, непонятной, загадочной и вечной сущности Бога. Хотя мы сами можем понять лишь с трудом и со слабой верой, что было ниспослано нам об этом в завуалированной словами, они дают волю таким страшным кощунством над ним, чтобы назвать нашу веру идолопоклоннической, что упрекать и порочат самим Богом, как идола. Мы убеждены, нашей веры и доктрины, и они тоже должны понимать, услышав за полторы тысячи лет, что это от Бога и от Бога через Иисуса Христа.
  
  Если эти вульгарные люди высказывались более мягко и сказал: "христиане поклоняются одному Богу, а не много богов, а мы лежим и делают христиане несправедливость, когда утверждают, что они поклоняются больше, чем один Бог, хотя они считают, что Есть три человека в Бога, мы не можем понять это, но готовы дать христианам следовать своим убеждениям "и т.д. - это было бы разумно. Но теперь они исходят, движимый дьяволом, чтобы попасть в эту грязную, как свиноматки попадают в желоб, клевету и поношение, что они отказываются признать и понять. Не мудрствуя лукаво, они заявляют: мы, евреи этого не понимают и не хотят понять, поэтому следует, что это неправильно и идолопоклонство.
  
  Это те люди, которым Бог никогда не был Богом, но лжец в лице всех пророков и апостолов, независимо от того, сколько Бог это проповедовать им. Результатом является то, что они не могут быть Божьим народом, независимо от того, насколько они учат, крик, и молиться. Они не слышат Бога, чтобы он, в свою очередь, не слышит их, как Псалом 18: 26 говорит: "Что делаешь ты криво показать себя в стихах". Гнев Божий настиг их. Я не хотелось думать об этом, и это не было приятным занятием для меня написать эту книгу будучи вынужден прибегнуть теперь к гневу, теперь к сатире, для того, чтобы предотвратить глаза от страшной картины, которую они представляют него больно Я хотела бы отметить свое ужасное кощунство, касающиеся нашего Господа и его матушки, которую мы, христиане, которые огорчены услышать. Я хорошо понимаю, что означает, что апостол Павел в Послании к Римлянам 10 [9:02], когда он говорит, что он опечален, как он считает их. Я думаю, что каждый христианин испытывает это, когда он размышляет серьезно, а не на временных несчастий и ссылки, которые евреи оплакивают, но и на то, что они обречены на хулить, проклятия, и поносить самого Бога и все, что есть Бог, для их вечного проклятья, и что они отказываются слушать и признавать это, но считаем, что все их поступки, как ревность по Боге. Боже, Отец Небесный, смягчился, и пусть ваш гнев на них достаточно, и подошла к концу, ради вашего возлюбленного Сына! Аминь.
  
  Я хочу и прошу, что наши правители, которые имеют еврейскую тематику осуществлять резкие милосердия в отношении этих несчастных людей, как уже говорилось выше, чтобы убедиться, что это не может помочь (хотя это сомнительно). Они должны действовать как хороший врач, который, когда гангрена установил протекает без милости резать, пилить, и сжечь плоть, жилы, кости и костный мозг. Такая процедура должна также следовать в данном случае. Сжечь их синагоги, запрещают все, что я перечислил ранее, заставить их работать, и дело резко с ним, как Моисей в пустыне, убили три тысячи чтобы весь народ погиб. Они, конечно, не знаю, что они делают, кроме того, как люди обладали, они не хотят это знать, слышать, или учиться. Поэтому было бы неправильно, чтобы быть милостивым и подтвердить их в своем поведении. Если это не поможет, мы должны изгнать их, как бешеных собак, так что мы не становимся причастниками их отвратительное кощунство, и все свои другие пороки и, следовательно, заслуживают гнева Божьего и будут прокляты вместе с ними. Я исполнил свой долг. Теперь все видят его. Я реабилитирован.
  
  Наконец, я хочу сказать, это для себя: если бы Бог дал мне никакого другого Мессию, чем такие, как евреи хотят и надеяться, я бы многое, а быть свиньей, чем человека. Я приведу вам веские причины для этого. Евреи просят не больше, чем их мессия, что он будет Кохбы и мирского царя, который убьет нас, христиан, и делить мир между евреями и их господ, и который, наконец, умрет, как и другие цари, и дети его после него. Ибо так говорит раввин: Вы не должны полагать, что оно будет отличаться во время Мессии, чем это было с сотворения мира, и т.д., то есть будут дни и ночи, годы и месяцы, лето и зимой, время посева и сбора урожая, рождение и смерть, есть и пить, спать, расти, переваривать, eliminating_all будет идти своим чередом, как это происходит сейчас, только евреи будут мастера и будут обладать всеми в мире золота, товаров, радости, и наслаждения, в то время как мы, христиане, будет их служащих. Это полностью совпадает с мыслями и учения Muhamunad. Он убивает нас, христиан, как евреи хотели бы сделать, занимает землю, и берет на себя наша собственность, наши радости и удовольствия. Если бы он был евреем, а не Измаила, евреи приняли бы его как Мессию давно, и они сделали его Кохбы.
  
  Даже если бы мне пришлось все это, или если бы я мог стать правителем Турции или Мессия, для которых евреи надеюсь, я все равно предпочитаю быть свинья. Для того, что бы все это приносить мне, если я не могу быть в безопасности в его распоряжении на один час? Смерть, это ужасное бремя и чумы все человечество, все равно мне угрожать. Я не был бы в безопасности от него, я должен его бояться каждую минуту. Я все равно пришлось бы трепет и страх перед адом, и гнев Божий. И я не знала бы конец всем этим, но придется ждать его вечно. Тирана Дионисия иллюстрирует это хорошо, когда он занял человек, который хвалил свою удачу во главе богато груженый таблице. Над головой он приостановил обнаженным мечом прикреплены к шелковой нити, а под ним он положил раскаленную огнем, говорят: ешь и веселись, и т.д. То есть вроде радости такой Мессия обойтись. И я знаю, что любой, кто когда-либо испытывал страха смерти или бремя предпочел бы быть свиньей, чем медведь наш во веки веков.
  
  Для свинья ложится на ее перине, на улице или на навозную кучу, она лежит надежно, храпит мягко, спит сладко, не страшны ни царя, ни Бога, ни смерти, ни ада, ни гнев дьявола, ни Бога, и жизнь полностью без присмотра, пока у нее есть отруби. И если император Турции были приблизиться изо всех сил, и его гнев, она в своей гордости не будет двигаться щетиной ради него. Если кто-то разбудить ее, и она, я думаю, крякал и говорить, если бы она могла говорить: Ты дурак, зачем ты бредишь? Вы не одна десятая, как хорошо, как и я.
  
  
  
  Часть XIII
   
  
  Кроме того, мы не только глупо, трусливых христиан и проклятые гои считают наш Мессия, как так необходимый для доставки нас от смерти через себя и без нашей святости, но мы несчастный народ также страдает от такой великой и страшной слепоты, чтобы поверить, что ему нужно не мечом или мирской власти для достижения этой цели. Ибо мы не можем понять, как гнев Божий, грех, смерть и ад может быть изгнан с мечом, так как мы видим, что от начала мира до настоящего дня смерти не заботился рис для меча, он преодолел все императоры , короли, и тот, кто обладающее меч так же легко, как это происходит на самых слабых младенцев в колыбели.
  
  В связи с этим, большое соблазнители Исаия, Иеремия и другие пророки сделать нам большой вред. Они обмануть нас с ума гоев с их ложных учений, сказал, что Царство Мессии не будет нести меч. О, святые мудрецы и рыцарские, смелые герои евреев придут к нам на помощь здесь и вытащить нас из этих отвратительных ошибок! Ибо, когда Исаия 2:02 пророчеств о Мессии, что придут народы к дому и гору Господню, и позволить себе обучать (для, несомненно, они не ожидают, быть убитым мечом, в этом случае они бы, конечно, не подходить но остаться в стороне), он говорит: "Он (Мессия) будет судить между народами, и принимает решение для многих народов, и они будут мечи свои на орала, и копья свои на серпы; народ не поднимет меч на народ, и не будут более учиться воевать ".
  
  Подобные колдовство также практикуется на нас, бедных гоев в Исаии 11:09: ". Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, мы бедные гоев слепой не может представить себе это" познание Господа ", как меч, но, как обучение с помощью которого человек узнает, что знают Бога, нашего понимания согласуется с Исаии 2, приведенных выше, что также говорит о знания, которые будут преследовать язычников Для знание не приходит. меч, но обучение и слышать, как мы глупы гоев предположить Также Исаии 53:11: "По его знания должны праведника, раба Моего, делают много, чтобы быть учтены праведных", то есть, обучая их и их слух. ему и верить в него. Что еще может "свои знания" означают? Короче говоря, знание о Мессии должен прийти на проповедь.
  
  Доказательством этого служит то перед вашими глазами, а именно, что апостолы не использовали копья или меча, но только их языки. И их примеру последовал и во всем мире в настоящее время на полторы тысячи лет все епископы, пасторы, проповедники, и до сих пор за ним следят. Только ли пастор обладающее меч или копье, когда он входит в церковь, проповедует, крестит, управляет таинство, когда он сохраняет и прощает грехи, сдерживает злодеев, успокаивает благочестивых, и учит, помогает, и душа питает всех. Разве он не делать все это исключительно с языком или слова? И общество, также, не приносит никакой меч или копье, чтобы такого министерства, а лишь его уши.
  
  И рассмотреть чудеса. Римская империя, и весь мир изобилует с кумирами которых язычники придерживались, дьявол был силен и активно защищался. Все мечи были против, и еще один язык очищается весь мир все эти идолы без меча. Он также изгнать бесчисленных бесов, воскрешал мертвых, исцелял видов заболеваний, а также снег и дождь вниз чистой чудеса. После этого она смела ереси и ошибки, так как он все еще делает ежедневно перед нашими глазами. А дальше это величайшее чудо он прощает и помарки все грехи, создают счастливые, мирные, терпеливые сердца, пожирает смерть, запирает двери ада и открывает ворота небес и дает жизнь вечную. Кто может перечислить все блага осуществляется Слово Божье? Короче говоря, он делает все, кто слышал и считаю, что дети Бога и наследниками Царствия Небесного. Разве вы не называем это царство, власть, могущество, власть, слава? Да, безусловно, это утешительное царства и истинной chemdath всех язычников. И я должен, в компании с евреями, или желание принять кровожадную Кохбы на месте такого царства? Как я уже говорил, в таких обстоятельствах я предпочел бы быть свиньей, чем мужчины.
  
  Все писания пророков полностью согласен с этой интерпретацией, что нации, как евреи и язычники, стекались в Силом после того, как скипетр была вырвана из Иудеи (как Иаков говорит в Бытие 49); то же самое, что семьдесят недель Даниила являются выполнены, что храм Аггея разрушен, но дом и престол Давида, остались до настоящего времени и будет вовек. С другой стороны, в соответствии с озорной отказ, ложь и проклинать евреев, которых Бог отверг это не смысл [из этих отрывков], тем более она была выполнена.
  
  Если говорить прежде говорится Иакова в Быт 49, мы слышали, что простой и бессмысленно глупость евреи изобрели в отношении его, еще не попав на любой определенный смысл. Но если мы исповедуем Господа нашего Иисуса Христа, и пусть он будет "Шило" или Мессия, все согласны, совпадает, рифмы, и гармонизирует красиво и восхитительно. Ведь он появился сразу на сцену во время Ирода, после того, как скипетр отошел от Иуды. Он начал свое правление в мире, не мечом, а Исайи и Захария пророчествовал, и народы собрал о нем как евреи и язычники, так что в один день в Иерусалиме три тысячи душ стал верующим, и многие представители духовенства и князей из народа стекались к нему, как записи Лука в Деяниях 3 и 4.
  
  За более чем сто лет после воскресения Иисуса, то есть от восемнадцатый год правления императора Тиберия, пока восемнадцатом году правления императора Адриана, который нанес второй и последний кровопролитие евреев, которые победили Кохбы и вел евреев целиком и полностью от своей страны, всегда были епископами в Иерусалиме из колена сынов Израилевых, из которых наш Евсевий упоминает по имени (Еккл. Hist., кн. 4, гл. 5). Он начинает с Сент-Джеймс апостола и перечисляет около пятнадцати из них, из которых проповедовал Евангелие с большим усердием, творил чудеса и жил святой жизнью, превращая многие тысячи евреев и сынам Израилевым, чтобы их обещанный Мессия, который теперь появился Иисус из Назарета, кроме них были евреи, живущие в диаспоре которые были обращены вместе с язычниками святой Павел, другие апостолы и их ученики. Это было сделано несмотря на то, что другие фракции, слепых, нераскаявшихся евреев отцов современных евреев, бредил, бушевали, и разглагольствовал с ним без передышки и, не переставая, и пролил много крови членов своей расы, как в своей стране и за рубежом среди язычников, как это было ранее связано также Кохбы.
  
  После того, как Адриан изгнали евреев из их страны, однако, нужно было выбирать епископов в Иерусалим от язычников, которые стали христианами, для евреев не найден или переносится в страну из-за Кохбы и его мятежный последователей, которые дало римлянам покоя. Но с другой, благочестивый, преобразуется евреев, которые жили рассеяны среди язычников обратил многих из сынов Израилевых, как мы собираем из Послания апостола Павла и из истории. Но это всегда и везде подвергаются преследованиям со стороны Kokhbaites, чтобы благочестивые сыны Израилевы не хуже врагов, чем своего собственного народа. Это верно и сегодня в случае, преобразованных евреев.
  
  Язычники во всем мире в настоящее время также собралось около этих благочестивых, преобразованные сынов Израилевых. Так они и сделали в большом количестве и с таким рвением, что они отказались не только своих кумиров и свою мудрость, но и оставил жену и ребенка, друзей, товаров и чести, жизни и здоровья ради нее. Они страдали все, что дьявол и все другие народы, а также ума евреев, мог придумать. За все, что они не стремятся Кохбы, ни золото язычников, серебро, имущество, власть, землю, или люди, они искали вечной жизни, жизни, кроме этой временной один. Они были бедными и несчастными добровольно, и все были счастливы и довольны. Они не были озлобленными и мстительный, но добр и милостив. Они молились за своих врагов, и, кроме того, выполняются многие и великие чудеса. Это продолжалось непрерывно с этого времени вплоть до наших дней, и она будет терпеть до конца мира.
  
  Это большая, необычная, и замечательно, что язычники во всем мире принято, без меча и насилия, без временной выгоды на них, радостно и свободно, бедный человек евреев, как истинный Мессия, кого его собственный народ был распят, осужден, проклятые, и преследовали без конца. Они делали и так много страдал ради него, и оставили все идолопоклонство, так, чтобы они могли жить с ним вечно. Это происходит уже сейчас на полторы тысячи лет. Нет поклонения ложным богом когда-либо терпел так долго, и не всем мире страдают так много, потому что это или цепляются так крепко к нему. И я полагаю, одна из самых сильных доказательств можно найти в том, что нет другого бога никогда не выдержали такого жесткого оппозиции как в Мессию, в отношении которых уже обо всех других богов и народов бушевал и против кого они действовали согласованно, как бы разнообразны они были и как они в противном случае не согласен.
  
  Тот, кто не тронут этим чудесным зрелищем вполне заслуживает того, чтобы остаться слепыми или стать проклятый еврей. Мы, христиане считают, что эти события находятся в согласии с утверждением, Иакова найти в Бытие 49: "К Шило или Мессия (после того, как скипетр упала из рук Иуды) является покорность народов". У нас есть выполнение этого на наших глазах: народы, то есть не только евреи, но и язычники, находятся в полном согласии в их подчинение этому Шило, они стали одним народом, то есть христиан. Нельзя не упомянуть и думать ни о ком, кому это стихи Якова относится и относится так достойно, чтобы наши дорогие Господа Иисуса. Он должен был бы быть тем, кто появился только после потери скипетр, или Святой Дух лгал устами Святейшего Патриарха Иакова, Бог забыл о своем обещании. Пусть говорят, что дьявол, или тех, кто хочет быть проклятый жид!
  
  Точно так же стихи о вечном доме и престол Давида подходит не что иное, этот Мессия наш, Иисус из Назарета [II Сам. 23:05]. Для последующих правилу царей из колена Иудина, и со времен Ирода, мы не можем вспомнить ни одного сына Давида, который, возможно, сидел на троне, или по-прежнему занимает сегодня ", чтобы сохранить свой трон вечно". Тем не менее, это то, что должен был состояться и по-прежнему должно происходить, потому что Бог обещал ему присягу. Но когда этот сын Давидов воскрес из мертвых, многие, многие тысячи сынов Израилевых сплотились вокруг него, как в Иерусалиме и во всем мире, принимая его как своего Царя и Мессию, как истинного семени Авраама, и их происхождение. Они были и остаются дома, царства, престол Давида. Потому что они являются потомками сынов Израилевых и от семени Авраамова, над которыми Давид был царем.
  
  То, что они уже умерли и похоронены не имеет значения, они тем не менее, свое царство и свой народ перед ним. Они мертвы для нас и для мира, но к нему они живы и не умерли. Вполне естественно, что слепые иудеи не знают об этом, потому что тот, кто слеп не видит ничего вообще. Мы, христиане, однако, знают, что он говорит в Евангелии от Иоанна 8:56 и в Евангелии от Матфея 22:32: "Авраам жизнь Также в Иоанна 11:25:".. Тот, кто верует в Меня, если и умрет, оживет "Таким образом, дом Давида и престол твердо установлено. Существует Сын занимает его вечно, никогда не умирает, он также не мог позволить умереть тем, кто его царство или, кто принимает его в истинную веру, как король. Это знаменует собой истинное исполнение этого стиха которая заявляет, что трон Давида должен быть вечным. Теперь все бесы и евреи, турки и кто хочет заботиться вместе с ним и назвать одну или несколько сыновей Давида, кому это стихи о доме Давида относится так точно и красиво, так как время Ирода, и мы должны быть готовы хвалить их.
  
  К такому царство и престол Давида, мы язычники принадлежат, а также всех, кто принял это Мессия и Сын Давидов, как король с такой же верой, и которые продолжают принимать его до конца мира, и в вечности. Иаков говорит в книге Бытия 49:10 говорится: "Для него должно быть покорность народов". Это означает не только одной нации, такие, как дети Израиля, но и все другие называются странами. А потом мы читаем в Книге Бытия 22:18:'' В семени твоем все народы земли, благослови себя "В этом стихе мы находим термин" гоев ", который в Библии обычно означает, что язычники, кроме случаев, когда пророки. также призывают евреев это в сильном тон презрения. Подводя итог, благословение Божие через семя Авраама не должно ограничиваться его физические потомки, но должна быть распространена среди всех народов. Именно поэтому сам Бог называет Авраама " отцом множества народов "[Быт 17:05]. Есть еще много таких высказываний в Писании.
  
  Причина того, что Писание называет это царство "престол Давида", и что он называет "Семя Давида" Царь-Мессия находится в том, что это царство Давида и Царя Мессии не от нас язычники, чтобы дети Авраама и Израиля, но пришли с детьми Авраама и Израиля, как Сам Господь говорит в Евангелии от Иоанна 4:22: "Спасение от Иудеев". Даже если мы все произошли от Адама и участие одного и того же рождение и кровь, тем не менее все народы были шунтируется в сторону и только семя Авраамово был выбран в качестве нации, от которого Мессия придет. После того, как Авраам только Исаака, Исаак только после того, как Иаков, Иаков только после того, как Иуда, Иуда только после того, как Дэвид были выбраны, и другие братья, каждый в свою очередь, были оттеснены в сторону и не выбрана в качестве линии, от которого Мессия должен был прийти. Но все, все, бывало ради Мессии. Таким образом, все семя Авраама, особенно те, кто верил в это Мессия, были высоко честь Бога, как говорит Св. Павел в Деяниях 13:17: ". Бог создал людей великих" Для этого, безусловно, является большой честью и различия, чтобы иметь возможность похвастаться тем, Мессии относительной и родственников. Чем ближе отношения, тем больше чести.
  
  Тем не менее, это хвастовство не должны происходить из того, что Авраам и его потомки линии "достоин такой чести, потому, что сведет на нет все. Она должна быть основана скорее на том, что Бог избрал Авраама плоть и кровь для этой цели из чистой благодати и милости, хотя она, безусловно, заслуживает сильно отличается много. Мы язычники, тоже были удостоены очень высоко, будучи сделались причастниками Мессии и царство, и, наслаждаясь благословение обещал семени Авраама. Но если мы должны гордиться, как будто мы были заслуживает этого, и не признать, что мы обязаны сделать это ради чистой, чистой милости, давая Богу славу, все было бы также испорченные и проиграл. Это, как говорится в Коринфянам 4:07: "Что это у вас, что вы не получите, если вы получили его, почему вы похвастаться, как будто это не подарок?"
  
  Таким образом, дорогой сын Давида, Иисуса Христа, также наш Царь и Мессия, и слава в том, свое царство и народ, так же, как сам Давид и все сыны Израилевы и Авраама. Ибо мы знаем, что он был восстановлены, как Господь, Царь, и судья над живыми и мертвыми. "Если мы живем, мы живем для Господа, и если мы умрем, мы умрем в Господе", то есть, мы будем жить после смерти, как мы только что слышали, как и апостол Павел проповедовал в Послании к Римлянам 14:08. Мы ищем не кровожадный Кохбы в нем, но истинный Мессия, который может дать жизнь и спасение. Вот что значит сын Давида сидит на троне вечно. Слепой евреев и турок ничего не знаете об этом. Пусть Господь помилует их, как он имел и будет иметь на нас. Аминь.
  
  Ни можно производить Мессии, которому заявление в книге Даниила 9 применяется кроме этого Иисуса из Назарета, даже если это приводит в дьявола с Ангелами Своими и евреев до безумия. Ибо мы слышали как хромой лжи относительно евреев царь Кир, царь Агриппа и есть. Однако, все же свершилось в соответствии со слов архангела Гавриила, и мы видим исполнение на наших глазах. "Семьдесят недель лет", говорит он, "которые постановили, касающиеся вашего народа и вашей святой город". Он не упоминает город по имени, Иерусалим, но он просто говорит: "ваш святой город", и не он сказал, "народ Божий", а просто "свой народ". Для этого люди и святость этого города должны прекратить по истечении семидесяти недель. На его месте новые люди, новый Иерусалим, и другим святость могут возникнуть, в котором уже не будет, чтобы умилостивить грех ежегодно жертвоприношения, поклонения, и святость в храме, и все же никогда не стать праведными и святыми прекрасно, потому что искупление приходилось повторять и искать заново жертву каждый год.
  
  Скорее Мессия принесет вечную правду, чтобы злодеяния не влияет, проверьте преступления, искупить грех, выполнение пророчества и видения, и т.д. Там, где грех был навсегда удален и вечной правды не найдено, есть жертвы за грех или праведность не требуется. Зачем жертву за грех, если он больше не существует? Зачем искать правду на служение Богу, если это правда, уже под рукой? Но если жертва и поклонения больше не нужны, к чему такие священники, и храм? Если священники и храм больше не нужны, поэтому люди и города, которые подаются ими? Она должна развиваться в новых людей и город, который больше не нуждается в таких священников, храм, жертвоприношения и поклонения, или он должен быть установлен низкий и уничтожены вместе с бесполезными храма и богослужения, священники и жертвы. За семьдесят недель объявит окончательное решение и положить конец их вместе с городом и храм, священники, жертвы и поклонения.
  
  Христианская церковь, состоящая из евреев и язычников, такое с новыми людьми и Новый Иерусалим. Этот народ знает, что грех был удален полностью Иисуса Христа, что все пророчества исполнились, и вечной праведности установлена. Ибо тот, кто верит в Него, вечно праведных, и все его грехи навсегда из не влияет, они искупил и простил, а в Новом Завете, особенно Св. Петра и Павла, настоятельно подчеркивает. Мы больше не слышать сказал: Тот, кто предлагает вины предложения или грех предложения или другие предложения в Иерусалиме становится праведным или искупить свой грех, но теперь мы слышим: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а тот, кто делает не будет веровать, осужден будет "[Марка 16:16], независимо от того, где в большом мире, он может быть. Он не нужно ехать в Иерусалим, нет, Иерусалим должен прийти к нему.
  
  Дэвид тоже провозгласили это в Псалме 40:6: "жертвы и приношения Ты не желание, а ты дал мне открытым ухом" (то есть, уши мира, чтобы они могли слышать и верить, и таким образом сохранить без жертв, храм и священников). "Всесожжения и жертвы за грех Ты не требуется Тогда я сказал:" вот, иду; в свитке книги написано о Мне;. Я желаю сделать они, Боже ". Действительно, это Мессия, который принес праведности через его воли и послушание. Это сообщение из книг Моисея и всех пророков. Таким образом, и Габриэль говорит, что жертва не будет адекватной, он заявляет, что Мессия "будут истреблены и не имеют ничего" [Дан. 9:26]. О том, что он будет нечего? Узнайте о том, что он говорит. Он говорит Даниилу о своем народе и его святого города. Он будет иметь ни один из них, так что их святость уже не будет с ним и в нем. Таким образом, Псалом 16:04 говорит: "Я не хочу их возлияниями крови, и не буду принимать их имена на моих губах".
  
  Так же мы читаем в Исаии 33: "люди, которые будут жить в Новый Иерусалим будет называться Nesu awon, levatus peccato. Людям прощение грехов" И Иеремия 32 также обещает другую, новую, завет, в котором не Моисей с его завет должен быть царем, а, как он говорит: "Я прощу беззакония их, и я буду помнить их впредь не греши" [Иер. 31:34]. Это, действительно, завет благодати, прощения, отпущения всех грехов вечно. Это не может, конечно, должна осуществляться с мечом, как кровожадные Kokhbaites стремимся сделать. Нет, это был доставлен в недостойных мир чистой благодати распятого Христа, для вечной праведности и спасения, а Габриэль здесь заявляет.
  
  Как было сказано ранее, это слово слишком богата, и весь Новый Завет подвел в нем. Таким образом, больше времени и пространства необходимо будет изложить его полностью. В настоящее время он будет достаточно, если мы убеждены, что невозможно понять это утверждение как относящийся к любой другой мессия или короля, чем Господь наш Иисус из Назарета. Это верно и по той причине, что в то время, на прошлой неделе, нет другого Мессию, чем это был убит, потому что, как слова Даниила четко указать, должны быть Мессией, который был убит в то время.
  
  И, наконец, также говорится Аггея подходит никто. За время от Аггея там не было никого, кто мог бы с малейшей достоверности можно назвать "chemdath из язычников", их радости и утешения, кроме этого Иисуса Христа. За полторы тысячи лет народы нашли их комфорта, радости и восторга в нем, как мы воспринимаем ясно и сами евреи подтвердить свои проклятия по сей день. Для почему они проклинают нас? Исключительно потому, что мы, признаюсь, похвал, и восхвалять это Иисус, истинный Мессия, как наши утешение, радость и восторг, с которым мы выиграем он не расставался или разделенных благо или горе, в котором и для которого мы будем уверенно и охотно жить и умереть. И чем больше евреев, турок и всех других врагов поносить и порочить его, тем крепче мы будем цепляться за него и дороже, мы будем с ним, как он говорит [Мф 5:11 ф.]: "Блаженны вы, Когда люди поносить вас и гнать на мой счет. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вам награда на небесах ". Вся хвала и благодарность, славу и честь быть с ним, вместе с Отцом и Святым Духом, тот, истинный и настоящий Бог. Аминь.
  
  До тех пор, эссе, милостивый и добрый друг, вы вызвали у меня с буклетом, в котором еврей демонстрирует свое мастерство в споре с отсутствующим христианина. Он не хотел, слава Богу, сделать это в моем присутствии! Мое эссе, я надеюсь, будет представлять христианское (которые в любом случае не имеет желания стать евреем) с достаточно материала не только защитить себя от слепого, ядовитых евреев, но и стать врагом евреев злобу, ложь, и проклятие, и понять не только то, что их вера является ложной, но что они, несомненно обладала всеми бесами. Май Христос, наш Господь, конвертировать их милостиво и сохранит нас пристально и неподвижно, зная о нем, которая есть жизнь вечная. Аминь.
  
  
  Глобальное будущее"
  Давид Дубровский, доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, сопредседатель научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта
  
  3 июля 2012, 09:00
  Фото: srduma.ru
  Неуклонное нарастание экологического кризиса и других глобальных проблем нашей цивилизации - путь к антропологической катастрофе. Об этом постоянно пишут и говорят. Но ничего не меняется. Мы привыкли уже к повседневным известиям о вопиющих разрушениях природной среды, стихийных бедствиях, всевозможных угрозах, легко вытесняем все это из сознания, погруженные в текучку обыденной жизни. Недавно опубликованы весьма точные факты: человечество потребляет за девять месяцев те ресурсы нашей планеты, которые она производит за 12 месяцев. Это не только биологические и энергетические ресурсы, но и вода, воздух и т. д. С каждым годом разрыв все быстрее увеличивается. Что будет через 10-20 лет?
  Таковы неизбежные следствия параноидального круга: еще больше производить, чтобы еще больше потреблять, чтобы еще больше производить, чтобы еще больше... И это не просто круг, а гибельная воронка, в которую все глубже затягивается человечество. Почему же, понимая это, оно не может остановиться, что-то решительно изменить? Вот вопрос, на который надо получить ясный ответ. Здесь, собственно, три вопроса: 1) что надо изменить в нас самих, 2) какими средствами и 3) кто способен это сделать.
  Чтобы изменить гибельную траекторию нашей цивилизации, надо изменить сознание массового человека. Это равносильно изменению того, что называют природой человека. Она представляет собой комплекс устойчивых свойств социального индивида, которые воспроизводятся во все эпохи и у всех народов, что указывает на их обусловленность биологической организацией человека. Они формируются на основе генетических факторов и варьируют под влиянием внешних условий - физических и социальных. Эти свойства выражают потребности, интересы, влечения, склонности, способности, формы поведения и деятельности человека. В нравственном плане они могут рассматриваться под углом противоположных качеств - эгоизма и альтруизма, их определенного баланса. Можно согласиться с наиболее распространенной формулировкой, что природа человека биосоциальна, отдавая себе, однако, ясный отчет в ее фундаментальной биологической сущности.
  За обозримый период истории природа человека практически не изменилась. Так позволяют думать обширные материалы о людях Древнего Египта и Месопотамии, древнегреческие и древнеримские источники, в которых ярко обрисованы люди того времени с их интересами, делами, страстями, поступками. Прочтите "Характеры" Теофраста: прошло 2300 лет, но мы видим все те же человеческие типы и те же формы поведения.
  История свидетельствует, что проекты улучшения общественного устройства всегда упирались в проблему изменения природы человека. Самой грандиозной попыткой такого рода в истории человечества был коммунистический проект в СССР. Он потерпел крах в силу того, что противоречил природе человека, ясно обнаружил "нехватку" альтруизма у массового человека, несостоятельность силовых мер и "коммунистического воспитания" для создания "нового человека".
  Главный вопрос - в том, как изменить негативные свойства природы человека: неуемное потребительство, агрессивность к себе подобным, чрезмерные эгоистические устремления. Ведь они укоренены в генетической структуре, сформировались в ходе биологической эволюции и антропогенеза.
  
  Это требует вторжения в геном человека и его преобразований. Конвергентное развитие НБИКС (нано-, био-, информационных, когнитивных и социальных технологий) как будто открывает для этого перспективу. Недавно Вентер Крейг и его сотрудники впервые создали искусственный организм. Синтетическая геномика развивается быстрыми темпами. Налицо крупные успехи генной инженерии. Это сочетается с исследованиями в области расшифровки мозговых кодов психических явлений, где получены значительные результаты (работы Нишимото, Гэлэнта и др.). Однако нынешний уровень расшифровки генома далеко не достаточен для коррекции негативных психических свойств. Здесь перед исследователем чрезвычайные сложности и риски. Продвигаясь по этому пути, мы можем не успеть.
  Наша цивилизация - в цейтноте. Эксперты предсказывают, что примерно к середине века она вступит в состояние сингулярности, за которой либо деградация и гибель, либо переход на качественно новый уровень развития. Это заставляет искать другие пути, рассматривать трансгуманистические варианты преобразования человека и общества. И они - это надо подчеркнуть - во многом согласуются с перспективами конвергентного развития НБИКС. Ряд крупных ученых (Рэй Курцвейл, Александр Болонкин и др.) выдвинули идею сохранения жизни и разума путем переноса на другой - небиологический - носитель.
  В качестве промежуточного этапа предлагаются симбиозы биологических и электронных составляющих. Уже созданы простейшие устройства, в которых на электронной подложке выращены и объединены с ней живые нейроны, в результате чего такая система способна осуществлять информационные процессы. Успешно вживляются в мозг электронные чипы, благодаря которым восстанавливаются некоторые утраченные функции. Так, парализованный человек может с их помощью мысленно управлять курсором компьютера и даже инвалидной коляской. Корпорация Intel заявила, что к 2019 году ею будет создан так называемый телепатический интерфейс, посредством которого можно будет мысленно управлять широким классом технических устройств. Выдвинута идея создания искусственного тела и пересадки в него головного мозга, начаты исследования и технические разработки в этом направлении. Но сверхзадача трансгуманистических проектов - кибернетическое бессмертие, перенос сознания и личности в небиологическую систему, субстрат которой не подвержен разрушительным влияниям высоких температур, радиации и т. п.
  Несмотря на, казалось бы, фантастический характер такого проекта, он теоретически приемлем в силу ряда общепринятых принципов современной науки. Среди них центральное место занимает принцип изофункционализма систем (возможность реализации одной и той же функции или комплекса функций на различных по своим физическим свойствам субстратах). Разумеется, здесь множество сложнейших вопросов. Но это направление уже имеет обнадеживающие заделы и, главное, открывает принципиально новые перспективы прорывных технологических достижений. Оно вовсе не является чем-то обособленным. Кибернетическое конструирование тесно связано не только с результатами информатики, но и с успехами синтетической геномики и биологии в целом. Ключевым пунктом тут является проблема самоорганизации, выяснение путей создания таких небиологических самоорганизующихся систем, которые способны обладать свойствами жизни и сознания.
  Как противостоять надвигающейся антропологической катастрофе?
  
  Нужен мощный социальный субъект, обладающий решимостью и волей, способный сконцентрировать интеллектуальные, финансовые, организационные, медийные ресурсы и перейти от слов к делу. От кого ждать "сборки" такого субъекта? От политических руководителей ведущих стран? Их мышление ограничено диапазоном от выборов до выборов, текущими событиями, зависимостью от массового сознания избирателя. Им не до этого. Может быть, от нашего самого долговечного президента Владимира Владимировича Путина, который задумается вдруг о своих внуках и правнуках, о своей исторической роли, посмотрит вдаль? Маловероятно, ибо он тоже слишком загружен текущими событиями и расчетами. Хотя у него диапазон политического бытия намного шире, чем, например, у Обамы или госпожи Меркель.
  Вероятнее всего, такой субъект будет создан на основе общественного движения. Сейчас быстро растет число мыслящих и состоятельных людей, озабоченных судьбами земной цивилизации, готовых действовать. Ярким выражением этого является недавно возникшее общественное движение "Россия 2045". Его организаторы во главе с Дмитрием Ицковым провели международный конгресс "Глобальное будущее 2045", в котором приняли участие около 1500 человек, среди них многие ученые и деятели культуры из разных стран. На нем выступали и российские философы, в их числе академик РАН В. С. Степин.
  Это движение быстро растет, оно выдвинуло содержательную программу, приступило к реализации конкретных проектов, которые способны смущать и раздражать "среднее", робкое и унылое научное сознание. Эти проекты - источник дискуссий. Но они вызывают воодушевление, забытое чувство великой цели, могут стать действенным стимулом творческого мышления. Движение "Россия 2045" ( сравни V.Voynovich_Moskva_2042) заслуживает активной поддержки. И я призываю к этому всех деятелей науки и культуры, кто всерьез озабочен судьбоносными проблемами нашего времени и готов внести посильный вклад в их разработку.
  Специально для газеты ВЗГЛЯД http://vz.ru/opinions/2012/7/3/586516.html
  ПРИМ st63
  Джон Баньян "Путь поломника "
  Глобальное будущее"
  Давид Дубровский, доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, сопредседатель научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта : "Движение "Россия 2045" ( сравни V.Voynovich Moskva 2042) заслуживает активной поддержки."
  
  Ты "чё" мне даёшь ссылки на проповедь иудея о необходимости биомодернизации избранного народа ? Я Предпочитаю читать простые и понятные суждения американца Линдона Ларуша, который послал подальше всех, имеющих учёные звания, но потерявших рассудок. Для меня убедительны его рассуждения о необходимости перехода к технологиям, использующим большую плотность мощности на 1 мм квадратный в руках одного человека на производстве, благодаря чему столетиями повышается производительность труда, к технологиям с более развитой инфрастуктурой местности, измеряемой в производстве потребительских товаров на один квадратный километр, а не колличеством ларьков и магазинов возле одной прибыльной автобусной остановки возле проходной предприятия.
  Последний шанс для цивилизации_Часть_1 7 http://www.youtube.com/watch?v=Bhv71OOI18o
  
  1) управлять человечеством посредством недомолвок становится всё труднее. Поэтому на очереди обробованная система дозрования информации, когда каждому индивиду выдается очередная порция информации через социальную сеть, которая ранее была лишь разговорной в силу того что большинство особей в умственной дифференциации очень мало отличались лруг от друга (это когда почти весь зал смеётся над одной и той же шуткой Райкина или Хазанова, но не все смеются над шутками Путина), затем настала книжная эпоха, которая учла боьшую дифференциацию людей в зависимости от их специализации но не смогла вовремя обновлять возросшие объемы знаний на полках правообладателей, компьютерная система позволила обновлять любые объемы знаний избранных правообладателей, но не смогла обновлять способности и физические способности дряхлеющихи постаревших академиков, пробившихся к объедкам стола властьудерживаюших, и подобных тварей , возомнивших себя и свой род управленцами от лица Творца. Микропроцессорный Биочип с большой скоростью обработки информации, учитывающий биологическе свойства человека, им нужен для управления всем человечеством и каждым индивидумом в отдельности посредством целенаправленного дозирования информации, поэтому началась чипизация с американских идиотов и эксперимент по развалу продвинутых сообществ типа СССР 1980х годов и превращению их в болванов.
  2)
  Ношение Чипа как протвоположность обрезанию.
  Мартин Лютер (1483 - 1546)
  Существует одна вещь, о которой они могут похвастаться и гордость в них самих сверх всякой меры- это их происхождения в отличие от всех людей на Земле, от Авраама, Сарры, Исаака, Ревекки, Иакова, и из двенадцати патриархов, и таким образом из святых людей Израиля. Апостол Павел сам признает это, когда он говорит в Послании к Римлянам 9:05: Кворум Patres, то есть, "К ним относятся и отцы, и от их расы есть Христос", и т.д. И Сам Христос говорит в Евангелии от Иоанна 4:22, " Спасение от иудеев. "Поэтому они хвастаются тем благородным, да, только знатные люди на земле. По сравнению с ними и в их глазах мы язычники (неевреи) не человеки, а в самом деле, мы вряд ли заслуживают того, чтобы считаться бедными червеми. Ибо мы не той высокой и благородной крови, происхождения, рождения и происхождения. " Это их аргумент, и я действительно думаю, это самая большая и сильная причина для их гордости и хвастовства.
  
  И чтобы заполнить в полную меру их бред, безумие и глупая глупость, они могут похвастаться,что они и делают , слава Богу, в первую очередь, признавая то, 1) что они были созданы, как человеческие существа, а не как животные, на втором месте. 2) что они израильтяне, а не гои (язычники), 3) на третьем месте, потому что они были созданы как мужчины, а не женщины.
  Но такие дурачества есть не только у сынов Израиля, но и у гоев. В истории есть записи, что греческий Платон ежедневно предоставлял Богу подобные хвалы и благодарения, если такое высокомерие и кощунство можно назвать хвалами Богу. Этот человек тоже хвалил своих богов за эти три вещи: что он был человеком, а не животное, был мужчиной и не женщиной, был греком, не греком или варваром. Это хвастовство дурака, хулителя Бога! Кроме того, многие итальянцы считают себя только человеческими существами, они воображают, что все остальные люди в мире нелюди, просто утки или мыши по сравнению с ними .
  Когда Бог установил обрезание, сказал он, среди прочего, "Любой необрезанных мужчин будут истреблены из народа своего" [Быт 17:14]. С этими словами Бог предает осуждению всех, кто родился из плоти, ни от того, насколько благородные, высокие, низкие, или как их рождения, возможно, были. Он даже не освобождает от этого решения семя Авраама, хотя Авраам был не просто высоких и благородных рождения от Ноя, но также признан святым (Бытие 15) и стал Авраамом, а Авраам (Бытие 17).
  Это как если бы король, князь, господин, или богатый, красивый, умный, благочестивый, добродетельный человек среди нас, христиан молился таким образом к Богу: "Господи Боже, увидеть то, что великий царь на земле и господин я! Посмотри, как на богатого, умного, и благочестивого как я! Посмотри, что красивый парень или девушка, это я по сравнению с другими! Будь милостив ко мне, помоги мне, и с учетом всего этого спаси меня! Другие люди не заслуживают, потому что они не так красивы, богаты, умны, благочестивы, благородны, и знатны, как я. "Что, вы думаете такая молитва заслуживает ? Он заслуживает грома и молнии с небес и серы и адского огня снизу. Это было бы справедливое наказание, потому что плотью и кровью не должны хвалиться перед Богом. Ибо Моисей говорит: всякий, рожденный, даже святые патриархи и от Авраама, и не должны хвастать перед перед Богом. Апостол Павел говорит то же самое в Послании к Римлянам 3:27, как и Иоанн 3:6.
  Такая молитва была также говорит Фарисей в Евангелии, как он хвастался всем свое благословение, сказав: "Я не похож на других людей. "Более того, его молитва была красиво украшена, так как он сказал, что с благодарностью и казалось, что он сидел на коленях у Бога, как его любимый ребенок. Но громы и молнии с небес поверг его в бездну ада, так как и Христос сам заявил, заявив, что мытарь был оправдан, но фарисей осуждается.
  
  Авраам был без никаких сомнений, даже благороднее, чем посдедующие евреи, поскольку, как мы указывали выше, он происходил из благороднейшего патриарха Ноя, который в свое время был самым большим и старейшим священником из других девяти последующих патриархов. Авраам видел, слышал, и жил с ними со всеми, а некоторые из них (как, например, Сима, Салы, Евера) пережил его на много лет. Авраам явно не хвастает благородства крови и рождения, и все же это не в последнюю очередь помогает ему в настоящее время оставаться в числе народа Божьего. Нет, он был идолопоклонником , и он подвергся бы осуждению, еслибы Слово Божье не позвала его, как Иисус в главе 24:2 сообщает нам из уст Божьих: "Ваши отцы жили за Евфратом, Фаррой, отцы Авраама и Нахора служили иным богам. Тогда я взял отца вашего Авраама из-за реки и повёл "и т. д.... Даже позднее, после того как он, Авраам, был назван и освящён словом Божьим и верою, согласно книге Бытия 15, Авраам не мог похвастаться благородством его рождения или его достоинствами. Когда он, Авраам, говорил с Богом (Быт. 18) он не сказал: "Посмотрите, как благородный я, родился от Ноя и святые отцы, и произошли от вашего святого народа", он не сказал: "Как благочестивый и святой Я в Сравнение с другими людьми! "Нет, он сказал:" Вот, я взял на себя смелость говорить Владыке, я, кто я, прах и пепел "[Быт 18:27]. Это, действительно, как существо, должен говорить своему Творцу. Потому что он это то, что Бог сказал Адаму и всех своих детей (Бытие 3:19): "Вы пыль, и в прахе вы должны вернуться", как сама смерть убеждает нас явно и опыте.
  Теперь вы видите, какие прекрасные дети Авраама -евреи на самом деле, насколько хорошо они принимают за своего отца, да, то какие прекрасные люди от Бога они. Они могут похвастаться перед Богом их физическим рождением и благородной кровью , унаследованной от своих отцов, презирая все другие люди, хотя Бог считает их во всех этих отношениях прахом и пеплом , и проклята ми от рождения же, как и всех другие народы.
  
  Кроме того, даже если евреи были в семь раз ослеплении, чем они есть , если бы это было возможно, они все равно должны видеть, что Исав, или Едом, насколько его физическое рождение, то, как был благородный, как Иаков, так как он был не только сыном одного и того же отца, Исаака, и от одной матери, Ревекки, но он был первенцем, и первородство в то время присвоено высокое благородство по отношению к другим детям. Но то, что сделал его равным рождения или даже своего первородства, в силу которых он был гораздо благороднее, чем Яков ему на пользу? Он все еще не пронумерованы среди народа Божьего, хотя он и призвал Авраама его дед и бабушка Сара так же, как Иаков, действительно, как уже было сказано, что еще более законным, чем Иакова. С другой стороны, сам Авраам, а также Сара была относиться к нему как их внук, сын Исаака и Ревекки, они даже были считать его первенца и благороднее, и Иакова, как меньше. Но скажите, что хорошего сделал его физического рождения и его благородной крови унаследовали от Авраама сделать его?
  Кто-то может вмешаться что Исав утратил свою честь, потому что он стал злой, и т.д. Мы должны вернуться, в первую очередь, это спорный вопрос, является ли благородство крови само по себе является таким действительно перед Богом, что таким образом можно было бы быть или стать народом Божьим. Если это не так, почему же евреи возвысить это рождение так высоко перед другими детьми, мужчины! Но если она верна, то почему Бог не охранять его от падения? Ибо если Бог касается физического рождения, достаточной для принятия потомки святых патриархов своего народа, он не смеет позволить им стать злом, тем самым теряя своего народа и стать, не Бог. Если он, тем не менее, позвольте им стать злым, он уверен, что он не считает рождение в качестве средства производства и приносит людям для него.
  
  На втором месте, Исав не выбрасывается из народа Божия, потому что он стал злой позже, не был Яков причислен к народу Божию в связи с его последующей хорошей жизни. Нет, в то время как оба они были еще в утробе матери слово Божие distinguishd между ними: Иаков был назван Исав не был, в соответствии со словами: "старший будет служить младшему" [Быт 25:23]. Это вовсе не влияет тот факт, что оба они были проведены в сердце то же матери, что они оба были питаться той же молоко и кровь одной и той же матери, Ревекки, что они родились ее в то же время . Таким образом, можно сказать, что независимо от того, как идентичные плоть, кровь, молочко для тела, и мать были в данном случае, они не могли не Исава, не могли препятствовать Иакова приобретения благодати, по которым люди стали детьми Божьими и его народа, решающим здесь это слово, и призвание, которые игнорируют рождения.
  Измаил, тоже можно сказать, что он в равной степени верно и побочный сын Авраама. Но что его физическое рождение воспользоваться его? Несмотря на это, он должен отдавать дом и наследие Авраама, и оставить его брата Исаака. Можно сказать, что Измаил был рожден в то время как Агарь Исаак родился Сара. Во всяком случае, это укрепляет наши аргументы. Для рождения Исаака от Сары была осуществлена по слову Божию, а не по плоти и крови, так как Сара прошлом природные возраст для рождения детей. Для обсуждения вопроса о рождении чуть дальше, хотя Измаил плоть Авраама и кровь, и его внебрачного сына, еще в плоть и кровь такой святой отец ему не помогает. Это скорее вредит ему, потому что у него не больше, чем плоть и кровь от Авраама и не иметь Слово Божие в его пользу. Тот факт, что Исаак происходит от крови Авраама не препятствовать ему, хотя это было бесполезно, потому что Исмаил, он имеет слово Божие, которое отличает его от своего брата Измаила, который в плоть и кровь одного и того же Авраама.
  Почему так много шума быть сделаны из этого? В конце концов, если рождение считается перед Богом, я могу утверждать, что так же, как благородный как и любой еврей, да, так же, как благородные, как Авраам себя, как Давид, как и все святые пророки и апостолы. Не буду в долгу перед ними любой спасибо, если они считают меня так же, как благородные, как себя перед Богом, по причине моего рождения. И если Бог отказывается признать мое благородство и рождение равно, что Исаак, Авраам, Давид, и всех святых, я утверждаю, что он делает меня несправедливо, и что он не является справедливым судьей. Ибо я не дам и ни Авраам, Давид, пророки, апостолы, ни даже ангел в небесах, отказывают мне право похвастаться тем, что Ной, насколько физическое рождение или плоти и крови, то, это мое истинное, естественное предков, и что его жена (кто она, возможно, были) является моим истинным, природным прародительница, потому что мы все произошли, так как потоп, от которого один Ной. Мы не сходили с Каином, для его семьи погибли навсегда в потоке вместе со многими родственниками, братьями-в-законе, и друзья Ноа. Я мог бы вернуться к началу мира и отслеживать наше общее происхождение от Адама и Евы, а затем от Сима, Енох(а), Kenan, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, ибо все это наши предки так же, как евреев. И мы в равной степени обладанм честю, благородством, и славой происхождения от них, как это делают евреи. Мы их плоть и кровь так же, как Авраам и весь род его есть. Потому что мы были в чреслах же святые отцы в той же мере, как они, и нет никакой разницы в связи с рождением или плотью и кровью, разум должен сообщить это нам. Таким образом, слепые евреи действительно глупые дураки, гораздо более абсурднее, чем язычники, чтобы похвастаться перед Богом их физическим происхождением, хотя они по этой причине оно не лучше, чем язычников, так как они все являются потомками участия - одного рождения, одной плотью и крови, с самого начала, лучше всего, и святых предков. Никто не может упрекнуть или укорять других о какой-то особенности, не укоряя себя в то же время.

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"