Во время психоаналитической практики врач имеет возможность ознакомиться с областью любовной жизни. Перед ним вырисовываются определённые картины любовной жизни. Коснёмся "условий любви".
Первое из "условий любви" можно назвать "условием пострадавшего третьего". Сущность его в том, что избирают объектом любви не свободную женщину, а непременно такую, на которую предъявляют права другие мужчины: жених или друг. На женщину не обращают внимания до тех пор, пока она никому не принадлежит.
Второе условие не менее странное. Чистая, вне всяких подозрений женщина никогда не является достаточно привлекательным объектом любви. Привлекает в половом отношении только женщина, верность и порядочность которой вызывает сомнения, начиная с лёгкой тени на репутации замужней женщины, которая не прочь пофлиртовать, до открытого полиграфического образа жизни кокотки или жрицы любви. Это условие можно назвать "любовью к проститутке".
Первое условие даёт возможность удовлетворить враждебным чувствам, второе находится в связи с потребностью испытывать чувство ревности. Удивительно в последнем случае то, что ревнуют не к законному обладателю женщины, а к претендентам, к близости к которым её подозревают. В отдельных случаях любящий не хочет быть единственным обладателем женщины и чувствует себя хорошо только в "тройственном союзе".
В нормальной семейной жизни ценность женщины понижается с приближением её к разряду проститутки. Но есть тип мужчин, которые относятся к женщинам такого сорта как к наиболее ценным объектам любви. При этом объекты любви могут так часто сменять друг друга, что из них образуется длинный ряд. Поражает у любовников такого рода тенденция спасать возлюбленную. *Вспомним Настасью Филипповну и "Идиота" и Сонечку Мармеладову и Раскольникова! Он её спасает тем, что не оставляет её. При этом он часто сначала находчиво соблазняет её, чтобы затем при помощи искусной диалектики удержать очередную любовницу на пути "добродетели".
Эти особенности: условие, чтобы любимая была несвободна и принадлежала к разряду проституток, потребность испытывать чувство ревности в сочетании с лёгкостью перехода от одной женщины к другой и намерение спасать её, имеют то же психическое происхождение, что и любовная жизнь нормального человека. Они происходят от детской фиксации нежности к матери и представляют собой последствия этой фиксации. Влияние прообраза матери на выбор сексуального объекта проявляется, в частности, в предпочтении, оказываемом молодыми людьми более зрелым женщинам
Что касается условия, чтобы женщина была несвободна и чтобы был пострадавший третий, то очевидно, что у ребенка представление о матери необъемлемо связано с фактом, что мать принадлежит отцу и "пострадавшим третьим" является не кто иной как отец. Также для детских отношений естественна переоценка возлюбленной как единственной и незаменимой, ибо ни у кого не бывает более одной единственной матери.
Раз все объекты любви только замена матери, то понятно "образование ряда", противоречащее условию верности. Психоанализ показывает, что действующее в бессознательном "незаменимое" представляется рассчленённым на бесконечный ряд потому, что суррогат всё-таки не даёт удовлетворения. Так дети задают всё новые и новые вопросы вместо того, чтобы задать один-единственный, который они не решаются задать. Так болтливость невротиков объясняется тяжестью тайны, которую им хочется разгласить и которую они всё-таки не выдают.
То, что избираемый мужчиной сексуальный объект проститутка не противоречит тому, что источником этого является материнский комплекс. Как раз резкое противоречие между комплексами "мать" и "проститутка" указывает, что в бессознательном сливается воедино то, что в сознании расщеплено. Рассказы о тайной половой жизни, проникнутые намерением оскорбить, подрывают авторитет взрослых, несовместимый с обнаружением их половых отношений. В это же время мальчик узнаёт о существовании женщин, которые профессионально отдаются половой любви. У мальчика рождается смешанное чувство томления и жути, так как он понимает, что с их помощью может приобщиться к половой жизни, этому атрибуту взрослой жизни. И он цинично говорит себе, что в сущности мать и проститутка делают одно и то же. Ребёнок начинает желать свою мать и ненавидеть отца как соперника. Он попадает во власть "комплекса Эдипа", видит измену со стороны матери в том, что она любит отца, а не его и не может ей этого простить.
Сексуальное напряжение от фантазий, имеющих содержанием сексуальную жизнь матери, разрешается в актах усиленного онанизма, но и фиксируется ими. Вследствие взаимодействия полового желания и жажды мести наибольшим предпочтением пользуются фантазии о неверности матери. В любовнике матери ребёнок видит себя, выросшего до уровня отца. Этот период душевного развития, описанный мною как "семейный роман", объясняет то обстоятельство, что принадлежность возлюбленной к проституции обусловлена влиянием материнского комплекса.
Стремление спасать любимую женщину от опасности, которой она подвергается из-за склонности к непостоянству, является рационализацией бессознательного мотива, продуктом ,"родительского комплекса", когда ребёнок слышит, что он обязан жизнью родителям и что"мать даровала ему жизнь". В нём зарождается желание отплатить родителям за этот дар. Мальчик фантазирует о спасении отца от смертельной опасности и таким образом расплачивается с ним. Эта фантазия часто переносится на императора, короля (*президента, Генерального секретаря) и в таком виде становится доступной сознанию и даже годной для поэтической обработки.(!)
По отношению к отцу преобладает угрожающее значение фантазии о спасении, а по отношению к матери - её нежное значение, нелегко возместить такой дар как жизнь! Но в бессознательном легко сливаются понятия: спасти мать значит сделать ей ребёнка, вполне схожего с собой. Сын проявляет свою благодарность тем, что желает иметь от матери сына, равного себе, то есть в фантазии отождествляет себя с отцом. В желании быть своим собственным отцом находят удовлетворение все желания - нежные, благородные и похотливые.
Рождение является первой опасностью и прообразом всех последующих страхов. Макдуф в шотландской легенде, не рождённый, а вырезанный из утробы, не знал поэтому страха.
Снотолкователь Артемидор утверждал, что сновидение меняет свой смысл в зависимости от личности видевшего сон. Точно также, по законам бессознательного, "спасение" будет иметь разное значение для фантазий мужчин и женщин, а именно: дать начало рождению - у мужчины и самой родить ребёнка - у женщины. Вообще, если мужчина спасает во сне женщину из воды, это значит, что он делает её матерью, что соответствует смыслу - делает её своей матерью. Если женщина спасает кого- нибудь из воды, она, как в легенде о Моисее(?), признаёт себя его матерью.
Иногда фантазия о спасении отца выражает желание иметь отца сыном, точнее иметь такого сына как отец. Вследствие бессознательного действия мотива спасения родителей, желание спасать возлюбленную - существенная черта любовных отношений, хотя в большинстве случаев не резко выраженная.
УНИЖЕНИЕ ЛЮБВИ.
С каким страданием к психоаналитика обращаются за помощью? С психической импотенцией, если не считать разнообразных фобий. Этой болезнью заболевают мужчины в выраженной чувственностью и проявляется она в том, что специальные органы отказываются выполнять свои функции во время полового акта. Больной сначала приходит к убеждению, что поражение его мужской потенции вызывают особые свойства сексуального объекта, но затем он замечает некое внутреннее противодействие и склонен ошибочно связать импотенцию с воспоминанием о первой "случайной" неудаче.
Психоанализ доказывает, что речь идёт о парализующее влиянии подсознательных комплексов. На первом плане - инцестуозная (*кровосмесительная) фиксация либидо на матери или сестре из-за задержки развития либидо до степени его нормальной завершённой формы, когда сливаются два течения - нежное и чувственное. Нежное образуется на почве инстинкта самосохранения и направлено на представителя родной семьи. К инстинкту самосохранения с самого начала присоединяется эротический интерес - первичный детский выбор сексуального объекта. Нежность родителей, для которых ребёнок - эротическая игрушка, фиксирует эротические впечатления ребёнка и эротика из-за этого отклоняется в последующем от своих половых целей.
В возрасте половой зрелости к нежным фиксация присоединяются чувственные, которые снабжают объект первоначального сексуального выбора большим количеством либидо. *Либидо для Фрейда - гендерный "химический" (гормональный) фон... Но поскольку либидо наталкивается при этом на инцестуозной препятствие, оно стремится перейти от "неподходящих" сексуальных объектов к таким, с которыми было бы возможно половое сожительство. Эти объекты избираются однако по образу первоначальных инфантильных и привлекают себе нежность, которая была фиксирована на прежних. Мужчина оставляет родителей, чтобы следовать за женщиной как и предписывает Библия. Нежность и чувственность сливаются воедино, когда высшая степень чувственной влюблённости соответствует нормальной психической переоценке полового объекта.
При неудаче описанного нормального процесса решающее значение получают два момента развития либидо: степень реального запрета, который делает безнадёжным для индивида сам выбор нового достойного сексуального объекта и степень привлекательности инфантильных сексуальных объектов, от которых придётся уйти; эта степень привлекательности пропорциональна эротической фиксации в раннем детстве.
Если эти два фактора сильны, то либидо отвращается от реальности, усиливает образы первых детских сексуальных объектов и фиксируется на них. Онанистические акты укрепляют эти фиксации и тогда, когда неудавшийся в реальности акт совершается в фантазии, когда первоначальный половой объект заменяется посторонним. Благодаря такому замещению фантазии овладевают сознанием, чувственность фиксируется на бессознательных инцестуозных фантазиях. В результате получается абсолютная импотенция.
При собственно психической импотенции создаётся ограничение в выборе объекта, чувственное влечение ищет объекты, не напоминающие инцестуозных лиц. Любовная жизнь таких людей расщепляется на небесную (в искусстве) и земную (животную): когда они любят, то не желают обладания, а когда желают - не могут любить. Поэтому они ищут сексуальные объекты, которых не надо любить, чтобы отдалить чувственность от них.
Единственным средством, которым пользуются люди с таким "расщеплённым" любовным чувством - унижение полового объекта, а не его переоценка, присущая норме. Только при унижении или с "пониженными" у них возможно проявление половой активности и оргазм. В фантазиях мальчиков, принимающих мать до степени проститутки - старание, хотя бы в фантазиях, завладеть матерью как объектом чувственного влечения ценою её унижения.
Будет правильно заключить, что психическая импотенция является общим страданием культурного человечества, если понятие психической импотенции брать шире чем невозможность полового акта при наличии здорового полового аппарата. К импотентам следует причислить психастеников, которым акт не доставляет особого наслаждения. Отношение к любви многочисленных фригидных женщин нельзя лучше понять, как указанием на полное сходство с психической импотенцией мужчин.
Любовные проявления в современном обществе вообще имеют признаки психической импотенции. Интеллигентный мужчина стеснён в проявлениях половой жизни из-за навязанного воспитанием чувства уважения к женщине и проявляет потенцию только когда имеет дело с низким половым объектом объектом. Это обуславливается также компонентами извращённости, которые он не осмеливается проявить с женщиной, заслуживающей уважения. Отсюда потребность интеллигентного мужчины в этически малоценной женщине, которая не в силах судить о его общественном положении. Склонность мужчин высших классов выбирать себе супругу из женщин низкого сословия - следствие потребности в униженном половом объекте, с которым возможно полное удовлетворение.
Следует сказать, что тот, кто в любовной жизни хочет быть свободным и счастливым, тот должен преодолеть респект перед женщиной и примириться с тягой к кровосмесительству с матерью или сестрой. *Таков закон секса! Тот, кто готов к ответу перед самим собой, тот непременно найдёт, что считает половой акт грязным и позорным. Происхождение этой оценки - в запрете обществом чувственного удовлетворения в отношении как постороннего, так и инцестуозного сексуального объекта в период юности, когда половое чувство было уже сильно развито. *Грядёт запрет на продажу секс-роботов несовершеннолетним!
В современном обществе для женщины оказывается дурно и когда она не находит в мужчине половой силы, и когда повышенная в период влюблённости их оценка сменяется после обладания пренебрежением. *Трудно быть женщиной... У женщины слаба потребность в унижении полового объекта и не проявляется ничего похожего на половую переоценку мужчины. Но сексуальные фантазии во время длительного воздержания связывают между собой чувственные переживания и запрет и делают женщину психически импотентной, то есть фригидной в то время, когда ей уже разрешают переживания сексуального рода. Отсюда стремление женщин сохранить секс в тайне. Изменяя мужу, женщина в состоянии сохранять любовную верность "второго разряда". *Так сказать, любовная верность второй свежести...
Условие запрета имеет в жизни женщины то же значение, что унижение полового объекта у мужчины. Оба являются следствием длительного откладывания начала половой жизни после наступления половой зрелости ради достижения культурных целей. *Скорее ради образовательных требований экономики...
Культурная женщина старается не нарушать запрета в течение периода ожидания и у неё создаётся тесная связь между запретом и сексуальностью. Мужчина нарушает запрет как правило под условием унижения полового объекта, и поэтому это условие переносится в его последующую половую жизнь.
В современном обществе назрела реформа половой жизни, поэтому психоанализ стремиться вскрыть причины общеизвестного, чтобы его выводы были использованы при проведении сексуальной реформы. Но психоанализ не может указать следствия сексуальной реформы в виде новых, более тчжёлых жертв. *Так и вышло: либеральная сексуальная революция "по Фрейду" по разрушительности не уступает социальной революции "по Марксу". Как говорится, "хотели как лучше..."
Вред первоначального запрета сексуального наслаждения заключается в том, что позднейшее разрешение его в браке не даёт уже полного удовлетворения(!). Но и неограниченная в детстве половая свобода не лучше из-за того, что психическая ценность любовной потребности понижается как только удовлетворение становится слишком доступным. Люди всех времён создавали условные препятствия, чтобы увеличить возбуждение либидо. Когда удовлетворение любви не встречало сопротивления, как в эпоху поздней античности, любовь была обесценена, а жизнь - пуста. Это даёт основание утверждать, что аскетизм христианства дал любви психическую ценность, какую не могла дать языческая древность. Вся жизнь монахов была заполнена борьбой с либидинозными искушениями. *Сексуальный аскетизм "Морального кодекса строителя коммунизма" изрядно раздувал пламя секса в душах "строителей"...
Следует допустить в самой природе сексуального влечения того, что препятствует наступлению полного удовлетворения. Во-первых, вследствие двукратного выбора сексуального объекта с промежуточным возникновением инцестуозного запрета, окончательный объект полового влечения никогда не совпадает с первоначальным, а является его суррогатом. Это следствие закона, по которому если первоначальный объект желания утерян вследствие вытеснения, он подменяется бесконечным рядом суррогатных объектов. *Типа "резиновыми женщинами"... Это объясняет непостоянство выбора сексуального объекта в жизни взрослого.
Во-вторых, половое влечение состоит из большого числа компонентов, подлежащих подавлению. Сначала это копрофильное влечения, несовместимые с официальной эстетической культурой. Хотя положение гениталий неразрывно связывает экскрементальное с сексуальным. Далее - садистические проявления половой жизни. Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенства, остались животными. Поэтому любовь в основе своей и теперь животна. *То, что стремится сделать из любовных влечений культура - недостижимо. *В рамках потребительской парадигмы.То ли дело любовь ангажированных идеей, социальной, трудовой, национальной...
Невозможно устранить страдания отказа и общую опасность прекращения в недалёком будущем всего рода человеческого в силу его культурного развития. *Совершенно реальная антиутопия. Место рода человеческого вскоре займёт род кибернетической, у которого не будет сексуальных проблем. И не только сексуальных...
Впрочем, невозможность полного удовлетворения полового влечения, подчинённого требованиям культуры, благодаря сублимированию анальных и садистических влечений является источником величайших культурных достижений. Ибо, что ещё может побудить человека на достижения, если он мог бы получать счастье от полного удовлетворения половых импульсов? Он не отошёл бы от этого счастья ни на шаг!
Таким образом, благодаря непримиримому противоречию между сексуальными и эгоистическими требованиями люди становятся способными на высшие достижения, хотя и становятся подвержены неврозу на сексуальной почве.
ТАБУ ДЕВСТВЕННОСТИ.
Требование,чтобы девушка в браке не сохранила воспоминаний о сношениях с другими - проявление исключительного права обладания женщиной, монополии, распространённой на прошлое.
Кто первый удовлетворяет подавляемую любовную тоску девушки, преодолевая сопротивление, сложившееся под влиянием воспитания, тот вступает с ней в связь, возможности которой не открываются больше никому другому. Вследствие этого переживания у женщины развивается "состояние сексуальной подчинённости", которое делает её способной к сопротивлению новым искушениям. Психоаналитический опыт показывает, что решающим моментом при этом является величина сексуального сопротивления, которое необходимо преодолеть.
У мужчин сексуальная подчинённость, как правило, следствие преодоления психической импотенции при помощи данной женщины.
У примитивных народов дефлорация также является актом, имеющим большое значение, но она стала предметом табу, заслуживающего названия религиозного запрета. Обычай требует, чтобы именно муж уклонился от дефлорации.
Брачный обряд часто целиком сводится к продолжению девственной плевры специальным лицом: старой девой, шаманом, отцом невесты или шафером.
Табу объясняли появлением крови при дефлорации, а считалось, что в крови находится жизнь. То есть, что это табу крови, аналогичное табу сношения при менструации, которая толковалось как следствие укуса духообразного зверя, как признак сексуального общения с духом. Менструирующая является табу как собственность этого духа предка. Второе объяснение - чувство страха, закреплённое в религиозных ритуалах, во всех случаях, привносящих нечто новое, в том числе появления всякого плода и первенца у животных и человека и первое половое общение. Третье объяснение - не только первое половое общение с женщиной, беременность и менструация представляет из себя табу, но женщина в целом. Как только мужчина предпринимает что-нибудь особенное, он должен воздержаться от полового общения под страхом неудачи. Разъединение полов доходит до того, что у женщин развивается свой язык с особым набором слов. У некоторых племён свидание супругов может происходить только вне дома и тайком.(!) Мужчина боится заразиться женственностью и боится влияния, которое женщина приобретает над мужчиной благодаря половому общению.
Психоанализ объяснил причину общего отрицательного отношения к женщине кастрационным комплексом. Но суть табу мужу первого полового общения - уберечь его от опасности. Человек привык свои внутренние душевные движения проецировать на внешний мир, приписывая их чуждым объектам. Женщина считается опасностью, а первый половой акт с ней - особенно большой опасностью.
Вот она в чём. Первое половое общение приносит женщине только разочарование и, как следствие, постоянную холодность и даже открытую враждебность. Чтобы половой акт давал женщине удовлетворение, нужно его частое повторение. Таким образом, опасность состоит в том, что актом дефлорации можно навлечь на себя враждебность женщины. Источник парадоксального поведения женщины при дефлорации - не столько боль, сколько нарцистическая уязвлённость, вытекающая из разрушения органа и рационального сознания того, что дефлорация понижает сексуальную ценность.
У культурной женщины причина разочарования в первом половом акте в несовпадении ожидания с ним связанного и осуществления. С этим связаны комические старания культурной женщины сохранить в тайне любовные отношения без особой необходимости. Они говорят, что любовь теряет для них ценность, если о ней знают другие и находят нежную чувствительность только в запретных отношениях, в которых она чувствует уверенность в собственной воле. *Это сладкое слово - Свобода! Особенно половой любви...
Следующий момент происхождения табу - продукт развития либидо. Психоанализ указывает на сохранившиеся сексуальные желания детства, у женщин это фиксация либидо на лице или брате. Супруг является только "заместителем", имеет право на любовь женщины другой, в типичных случаях - отец. Фригидность становится условием невроза. Чем сильнее психический момент в сексуальной жизни женщины, тем менее потрясает её физическое обладание. Обычай считается с мотивом первоначального сексуального желания и поручает дефлорации старейшине или священнику, то есть заместителю отца. Отсюда также "право первой ночи" помещика и обычай воздержания мужа от сношения в течение первых трёх ночей. *Пора ввести обычай дарить молодой девушке секс-киборга! Среди суррогатов отца, которым поручена дефлорация, мы часто находим также изображения богов (*и рок-идолов!).
Но главным виновником женской фригидности мы считаем то, что при первом coitus у женщины оживают душевные движения, которые вообще противятся женской функции и роли(!). На ранней стадия развития женщины чувствуют себя из-за отсутствия признака мужественности, а точнее его катастрофического уменьшения до клитора, обойдёнными или обиженными. Девочки даже пытаются мочиться стоя, подражая брату, чтобы отстоять своё половое равноправие(!). Эту зависть мы относим к "кастрационному комплексу", а поведение женщины называем "мужским протестом" и симптомом невроза. *Сегодня это никакой не невроз, а феминистская норма мироощущения... Кастрационным комплекс закономерно сменяется фазой, когда либидо маленькой девочки обращается на отца, и тогда она начинает желать вместо пениса - ребёнка.
Сны новобрачной часто выдают желание кастрировать супруга и сохранить себе его пенис. В зависти из-за пениса проявляется враждебное ожесточение женщины против мужчины, явные признаки которого имеются в поведении и литературе "эмансипированных". *Я называю это "гендерным фашизмом"... Обобщая можно сформулировать, что незрелая сексуальность женщины разряжается на мужчине-"дефлораторе". Табу девственности приобретает ясный смысл в избежании опасности дефлорации для мужчины, который должен вступить в постоянную совместную половую жизнь с этой женщиной.
Однако в современной культуре девственность рассматривается как благо, от которого не следует отказываться. Отсюда необыкновенно большое число случаев, когда женщина остаётся фригидной в первом браке и становится счастливой во втором, когда архаичная реакция исчерпались на первом половом объекте. *Отсюда необъяснимая сексуальная привлекательность "разведёнок" - они типа безопасны... В Ветхом завете Юдифь охраняема табу девственности. Первый её муж был парализован в брачную ночь. "Моя красота - красота ядовитой ягоды, - говорит она, - наслаждение ею приносит безумие и смерть". После якобы дефлорации ассирийским полководцем Олоферном, она отрубает ему голову, пользуясь патриотическим мотивом освобождения еврейского народа. Но на самом деле ею движет сексуальный мотив, ибо отрубание головы известно как символическая замена кастрации. Тем более в библейском тексте отсутствует указание на брачную ночь. *Бойтесь еврейских девственниц!
Часто встречаются женщины, которые разошлись со своими мужьями, но не могут расстаться. Как только они пробуют обратить любовь на другого мужчину, как помеха выступает образ первого, уже вроде больше не любимого. Они не могут освободиться от предшествующего мужа, потому что не совершили над ним своей мести(!), даже не осознали своих мстительных душевных желаний. *Вот Фрейд и дал женщинам страшное оружие - научный феминизм...
НАРЦИССИЗМ.
Термин этот обозначает состояние, при котором человек относится к собственному телу как к сексуальному объекту, то есть любуется им, гладит его пока не получит от этого полное сексуальное удовлетворение. Такая форма представляет из себя извращение. Но отдельные черты нарцистического поведения у многих лиц, особенно часто у гомосексуальных. Психоанализ считает, что проявления либидо, называемые нарциссизм, имеют определённое место и в нормальном сексуальном развитии. Нарциссизм в некотором смысле не является перверзией, а либидинозным дополнением к эгоизму инстинкта самосохранения. Нарциссизм придаёт личности шизофренические черты: бред величия и потерю интереса к окружающему миру (людям и предметам). Вследствие указанного изменения личности такие люди не поддаются психоаналитическому излечению.
У "нарциссов", несмотря на грубые нарушения отношения к миру, не утрачено эротическое отношение к людям. Но реальные объекты заменяются и смешиваются с воображаемыми. Если же либидо совершенно отцепилось от людей и предметов внешнего мира без замены продуктами фантазии, то речь может идти о попытке самоизлечения, выражающейся в стремлении вернуть либидо объекту. Либидо, оторвавшийся от внешнего мира, обращается на собственное Я и формирует состояние бреда величия. В нарциссизма мы наблюдаем процесс эманации либидо, его способности привязываться к внешнему объекту и снова обращаться внутрь Я, когда формируется параноидальное ощущение "гибели мира". *Теория либидо напоминает теорию теплорода в физике. С точки зрения современной экспериментальной психологии в коре головного мозга формируются устойчивые типа "программно-аппаратные центры", ответственные за генерацию опраделённого психического фона: страха, апатии, лояльности и, естественно, влюблённости, на которые можно воздействовать химическим, биохимическим (гормональным) и электромагнитным кодированным путём...
Общепринято подразделение первичных влечений на голод и любовь. Индивид вообще ведёт двойное существование - как самоцель и как звено в цепи бессознательных поступков против собственной воли. Сексуальность он принимает за соответствующее своим желаниям, хотя он только смертный носитель бессмертной субстанции сексуальности(!). Тут я отказываюсь от биологического рассмотрения либидо в пользу психологического, как более удобного при рассмотрении влечений. Итак, интроверзия либидо ведёт к его концентрации на Я, вследствие чего теряется функция реальности. Индивид может потерять сексуальный интерес к человеку, но сублимировать его на интерес к божественному, к природе или животному миру.
Изучение паранойи позволяет понять психологию Я. Согласно теории либидо человек, мучимый болезнью, сосредотачивает либидо на своём Я, отнимая его у внешних объектов. Он перестаёт любить. Застой либидо ощущается как нечто весьма неприятное. Сильный эгоизм защищает от уже развившейся болезни, но чтобы не заболеть, нужно начать любить. Переработка либидо, вернувшегося от объектов к Я, делает возможным развитие бреда величия, который в этом случае ведёт к ипохондрии.
У лиц с нарушениями развития либидо, например, извращённых и гомосексуальных, объект любви избирается не по прообраза матери, а по их собственному. Такой тип выбора объекта следует считать нарцистическим. Мы предпочитаем допустить, что каждому человеку открыты оба пути выбора объекта любви - нарцистическим путём или "по опорному типу". Мы считаем, что человек первоначально имеет два сексуальных объекта: самого себя и воспитывающую его женщину. *Скоро он получит третий - робоняню... При этом мы допускаем у каждого человека первичный нарцизм, который может сохраниться как доминирующий тип сексуального выбора. *И снова у Фрейда свобода сексуального выбора...
Сравнение мужчин и женщин показывает, что любовь к объекту по опорному типу больше характерна для мужчины из-за переоценки сексуального объекта, которая, в свою очередь, отражает перенесение первоначального нарциссизма ребёнка на новый сексуальный объект. Сексуальная переоценка вызывает состояние влюблённости, напоминающее невротическую навязчивость, наступающую вследствие отнятия либидо у Я в пользу объекта.
У женщины сексуальное развитие протекает иначе. Вместе с формированием женских половых органов наступает усиление первоначального нарциссизма, тормозящего развитие настоящей, связанной с сексуальной переоценкой, любви. С расцветом красоты вырабатывается самодовольство, вознаграждающее женщину за то, что социальные предрассудки ограничивают её свободу в выборе объекта любви. У них нет потребности любить, но сильная потребность быть любимой. Такие женщины больше всего привлекают мужчин. И вообще, нарциссизм очень привлекает людей, которые отказались от переживания собственного нарциссизма и стремятся к любви к объекту. Точно так же прелесть ребёнка заключается в его нарциссизма и самодовольстве, как и прелесть некоторых животных, которые производят впечатление, что им всё безразлично (кошки и большие хищники). Даже великие преступники и юмористы захватывают нас полной отстранённостью от своего Я всё их принижающее.(!) Мы завидуем им за то, что они сохранили счастливое душевное состояние неуязвимости либидо, от чего мы давно отказались под культурным и социальным давлением.
Сомнения в любви женщины, жалобы на загадочность её существа коренятся в несовпадении типов выбора сексуального объекта. Но и для нарцистических, фригидных женщин открыт путь к настоящей любви к объекту. В рождённом ребёнке находят они часть собственного тела в виде объекта, которому они могут подарить свою нарцистическую любовь.
Приведём обзор путей выбора сексуального объекта. Любишь по нарцистическому типу:
а) то, что сам из себя представляешь (самого себя);
б) то, чем прежде был;
в) то, чем хотел бы быть;
г) лицо, бывшее частью самого себя.
Любишь по опорному типу:
а) вскармливающую женщину;
б) защищающего мужчину;
в) ряд лиц, приходящих им на смену в дальнейшем.
В нежном отношении родителей к детям нельзя не увидеть в нём воскрешения собственного нарциссизма. У родителей имеется навязчивая потребность приписывать ребёнку совершенства и скрывать его недостатки, а также стремление избавить реб5нка от требований культуры и власти, с которыми им самим пришлось считаться. В этом нарцистическая переоценка объекта, когда реб5нок должен стать центрам мироздания. "Его Величество бэби" - это то, кем родители когда-то считали себя. Он должен осуществить не исполненные желания родителей, стать вместо отца великим (*Сверх)человеком, а девочка получить в мужья принца для вознаграждения матери. Иллюзорное бессмертие Я обретает в лице ребёнка реальность. Такая родительская любовь представляет из себя только возрождение нарциссизма родителей. *Ахтунг! Ребёнок в опасности! Как можно раньше вручить его в надёжные руки служителей государства, этих евнухов от педагогики...
Из действия нарцистических интересов психоанализ выводит понятие "мужского протеста", которому приписывает роль главной творческой силы при образовании характера и неврозов. Я отстаиваю происхождение "мужского протеста" из кастрационного комплекса - страха за пенис у мальчика и зависть из-за пениса у девочки.
Наблюдение над "нормальным" человеком показывает, что как правило его детский бред величия ослаблен и его Я-либидо целиком ушло на привязанность к внешнему сексуальному объекту. Однако часто либидинозные влечения подвержены патогенному вытеснению, если вступают в конфликт с чисто интеллектуальными культурно-этическими представлениями индивида. Это патогенное вытеснение исходит от Я, точнее - из самоуважения Я. Желания, которые один человек у себя допускает, отвергаются другим с негодованием. Тут мы можем сказать - один создал идеал, с которым сравнивает своё действительное Я, между тем как у другого такой идеал отсутствует. Образование идеала Я является таким образом условием вытеснения со стороны Я. *Мистическое "Я", столь дорогое человеку, что за его своеволие он готов заплатить любую цену, современная физиологич локализует в лобных долях мозга, ибо после лоботомии индивид превращается в безвольный "овощ"...
Нарциссизм переносится на это идеальное Я, ибо человек не в состоянии отказаться от нарцистического совершенства своего детства, когда он сам был собственным идеалом.
Между образованием идеала и сублимированием есть связь. Напомним: сублимирование есть процесс, происходящий с объектом либидо и состоящий в том, что влечение переходит на иную цель, далёкую от сексуального удовлетворения. Объект идеализируется и, благодаря этому, становится психологически значимым. *Типа любимым... Сублимирование представлчет из себя выход, благодаря которому требования Я могут быть исполнены без вытеснения.
То, что мы называем совестью, играет роль особой психической инстанции, беспрерывно наблюдающей за Я, сравнивая его с идеалом. Признание существования этой инстанции даёт ключ к пониманию бреда отношений у параноиков. Больные жалуются на то, что все их мысли известны, что за всеми их действиями наблюдают и следят, о чём их информируют голоса, обращающиеся к ним в третьем лице: "а теперь она думает об этом...". *Дело стремительно идёт к чтению мыслей, хотя бы по бессознательной иннервации органов речи, и к формированию "голосов" по обратной цепочке. Подумайте об этом, будущие "параноики"...
Подобная сила, которая следит за всеми нашими намерениями, критикует их, существует у всех нас в нормальной жизни. Бред наблюдения раскрывает её генезис - критика родителей, примкнувших к ним воспитателей, учителей и лиц, составляющих общественное мнение. Возмущение против этой цензорской инстанции происходит от того, что личность стремится освободиться от всех этих влияний, начиная с родительских, отвлекая от них гомосексуальное либидо. Совесть в виде слуховых галлюцинаций выступает тем самым против личности в форме враждебного влияния извне.
Жалобы параноиков показывают, что самокритика совести совпадает с самонаблюдениями и служит целям самоисследования. Это имеет большое значения для развития склонности к конструированию спекулятивных идей, которая отличает паранойю (*философию и политику). *Эту больную совесть "нормальных" параноиков исследовали Ницше, Достоевский и поэты-битники...
От нарцистического либидо особенно сильно зависит самочувствие. В любовной жизни у нелюбимого человека самочувствие принижается, а у любимого - повышается. Поэтому быть любимым составляет цель при нарцистическом выборе объекта. Зависимость же от любимого действует принижающим образом: кто влюблён - тот удручён! Ибо тот, кто любит, лишился части своего нарциссизма и может его вернуть только став любимым.
Сознание импотенции вследствие душевного или физического заболевания действует на самочувствие крайне принижающе. В этом источник так охотно выставочного импотентами напоказ своей малоценности. Но состояние органической малоценности действует возбуждающе на работоспособность душевной жизни посредством механизма сверхкомпенсации.
В соотношении самочувствия и эротики надо различать два случая: когда Я оправдывает любовные привязанности и , когда напротив они подверглись вытеснению. В первом случае любовь ценится как и всякое другое активное проявление Я. Любовь сама по себе с её тоской и страданием сильно понижает самочувствие, но быть любимым, обладать любимым объектом - снова поднимает самочувствие. При вытеснении же привязанность любви чувствуется как жестокое унижение Я. Любовное удовлетворение Я становится возможным только в случае, если либидо будет снова отнято у объекта и возвращено Я. Что создаёт условия для счастливой любви, которая есть не что иное как соответствие первоначальному состоянию, при котором объект и либидо неразличимы.
*Вам всё ещё интересно? Вот и я о том же: интересны подмеченные у больных заглаженные культурой и воспитанием сексуальные повадки "нормальных" детей и взрослых. А более всего интересна попытка современного либерализма радикально перестроить сексуальную жизнь в обществе на основе идей Фрейда о непреодолимой силе либидо (полового влечения) и бисексуальной природе человека. Споём-ка лучше песню - "Перед любовью водка - вот мура...".
Влюблённость состоит в излиянии либидо на объект. Только она обладает достаточной силой, чтобы уничтожить вытеснения и восстановить перверзии. Она поднимает сексуальный объект до степени сексуального идеала.
Часто любят то, что обладает качествами, которых не хватает Я для достижения своего идеала. Этот случай характерен для невротика, Я которого из-за чрезмерной привязанности к объекту не в состоянии осуществить свой идеал. Тогда он ищет возврата от своего расточительного расходования либидо на объекты к нарцизму, избирая себе сексуальный идеал с недостающими ему качествами. Это и есть излечение через любовь. *По Фрейду любовь не только калечит, но бывает и лечит...
От идеала Я путь лежит к пониманию психологии масс. Этот идеал всегда имеет большую долю социального. Он (*сексуальный идеал) является также общим идеалом семьи, сословия и нации. Кроме нарцистического либидо, сексуальный идеал захватывает большое количество гомосексуального либидо данного лица для возвращения его Я. Неудовлетворение от неосуществления идеала высвобождает гомосексуальное либидо, которое превращается в социальный страх и сознание вины. Сознание (*социальной) вины было сначало страхом перед наказанием родителями, точнее перед лишением родительской любви. Затем место родителей заняла масса современников. Теперь понятным становится заболевание паранойей вследствие обиды нанесённой Я обществом. *Фрейд ставит обществу диагноз: паранойя вследствие того, что общество (в лице власти) не любит индивида. Кто виноват Фрейду ясно. А что же делать? Избрать себе сексуальный идеал (в лице Родины и Президента?) и лечиться через любовь к нему. Данке шён, либер Фрейд за "Науку любви"...