История Индии
Самиздат:
[Регистрация]
[Найти]
[Рейтинги]
[Обсуждения]
[Новинки]
[Обзоры]
[Помощь|Техвопросы]
Введение
В этой книге, затрагивающей историю Индии, будет применён широкий охват. Применительно к доколониальной истории Индии он будет касаться как Индии, так и Цейлона, а применительно к постколониальной истории Индии будут затронуты её естественные, составные части - Пакистан и Бангладеш в придачу к Республике Индия и Шри-Ланке. Также будет периодически затрагиваться история Мальдивских островов.
Природные условия
Индия располагается на полуострове Индостан, замыкающимся между долиной Инда, дельтой Ганга и Гималаями. К юго-востоку от Индии находится остров Цейлон, или Шри-Ланка [1]. К юго-западу находятся Мальдивы. Рельеф Индии в основном плоскогорный на полуостровной части (плоскогорье Декан), горный на севере (Гималаи) и равнинный в долинах Инда и Ганга. При этом на территории Декана местами встречаются равнины, местами - другие горные массивы (в частности, Западные и Восточные Гхаты). Рельеф Шри-Ланки целиком равнинный, и лишь в центре и на юге есть Центральное нагорье.
Климат очень жаркий, за исключением Гималаев. Однако у него есть ряд особенностей. В приморских районах Декана выпадает много осадков, причём на восточном побережье на полуостров обрушиваются тропические циклоны. Напротив, во внутренних районах Декана осадков намного меньше. Наименьшее количество осадков выпадает в пустыне Тар между Индом и верхним Гангом и в самой долине Инда, за исключением Пенджаба. Долина Ганга, напротив, отличается высоким количеством осадков. Температуры по Индии разнятся: Декан отличается высокими температурами, междуречье Инда и Ганга в январе отличается куда более прохладным тропическим и субтропическим климатом. На Шри-Ланке выпадает огромное количество осадков, и климат там переходный от субэкваториального к экваториальному. Климат Мальдив схож.
Индия богата разнообразными полезными ископаемыми, на её территории расположено множество металлов, угля (в особенности в долине Инда), нефти и газа (Нижнеиндский нефтегазоносный бассейн), драгоценных камней. Леса в основном покрывают северные, близкие к Гималаям территории, а также долину Ганга.
Основными реками, кроме Инда и Ганга, являются реки, стекающие в Бенгальский залив - Маханади, Годавари, Кришна и Кавери, ряд коротких рек, стекающих с Западных Гхат, Пенджаб (Пятиречье) - Сатледж, Джелам, Чинаб, Рави и Биас, впадающие в левый приток Инда Панджнад и Брахмапутра (Мацанг) на северо-востоке.
Наиболее плодородные почвы находятся в долине Ганга. Засушливые, но орошаемые Индом почвы также плодородны. Пустыня Тар бесплодна, Декан отличается засушливостью, но на побережьях земли более плодородные, в особенности на востоке. Шри-Ланка также отличается плодородными землями.
Население
Древнейшее известное население Индии - индоиранцы (индоарии), ветвь индоевропейцев, проникшая на север Индии между реками Инд и Ганг во II тыс. до н.э. В процессе долгой истории индоиранцы разделились на множество разнообразных народов и групп народов. Южная Индия и Шри-Ланка сохранили население, которое, скорее всего, обитало раньше и к северу - дравидские народы, изолированную языковую группу, которая также отличается по расовому облику - имея в целом европеоидные черты лица, дравиды также отличаются тёмной кожей. На территории Мальдив также в ходе заселения Индии ариями образовался мальдивский народ индоиранского происхождения.
Часть 1. Доисторическая Индия
Индия заселена со времён нижнего палеолита. Для мезолита (до IV тыс. до н.э.) характерно расслоение районов Индии по хозяйству. Земледелие и скотоводство становились основными в долине Инда, в то время как большая часть Индии не знала производящего хозяйства. В IV-III тыс. до н.э. неолитическое производящее хозяйство распространяется на большую часть Индии, в то время как в долине Инда появляется Индская (Хараппская) цивилизация.
Часть 2. Индская цивилизация
Индская цивилизация существовала во второй половине III тыс. до н.э. - XVIII-XVII вв. Об Индской цивилизации известно в первую очередь из археологических источников, так как письменные памятники не расшифрованы. Поэтому неизвестны государства Инда, имена правителей, подлинные названия городов, в целом язык, если не брать в расчёт лингвистические теории относительно происхождения носителей цивилизации, однако и это неясно.
Крупнейшими городами Индской цивилизации были Хараппа, Лотхал, Мохенджо-Даро и Чандху-Даро. Это не их имена собственные, они были лишь обнаружены на месте небольших индийских и пакистанских поселений, которые так называются. Мохенджо-Даро имел численность предположительно в 35 тыс. чел., что делало его одним из крупнейших городов мира в III тыс. до н.э. Скорее всего, схожую численность населения имели и другие города.
Земледелие и скотоводство достигли большого уровня к середине III тыс. до н.э. Земледелие было основано на ирригации и выращивались пшеница, ячмень, кунжут, бобы, предположительно рис и хлопок, садовые культуры. Основным орудием для обработки земли была борона.
В животноводстве, помимо коровы, овцы, козы и курицы также приручили слона. Распространялось медное и бронзовое производство, развивалось золотое и серебряное ювелирное ремесло, ткацкое, косторезное, гончарное с применением круга. Торговля велась преимущественно с Шумером, Аравией, Ираном.
Касаемо политического и общественного строя, то, скорее всего, в долине Инда существовало несколько царств, где цари опирались на знать и жречество, большинство крестьян и ремесленников были свободными, имелись местами рабами.
Загадочен упадок Индской цивилизации. В конце III тыс. имело место глобальное похолодание, которое отразилось на упадке Египта. Усилились наводнения, которые затопили множество индских городов, менялось русло Инда. Скорее всего, именно природные причины уничтожили Индскую цивилизацию.
Часть 3. Раннеарийская Индия
С середины II тыс. до н.э. в Индию проникают индоиранцы, или индоарии. Они начинают распространять своё влияние на севере Индии, в то время как на юге остаются дравиды. Однако, как бы ни распространялось влияние индоариев, нельзя исключить влияние местных народов на формирование ядра индийской цивилизации.
Основным занятием индоариев было земледелие, основанное сначала на медных и бронзовых, а с XI в. до н.э. - и на железных орудиях. В первой половине I тыс. до н.э. стали осваиваться лесные районы Ганга за счёт использования крепких железных орудий, и там стало развиваться орошаемое земледелие. Мотыгу и деревянный плуг сменил железный. Основной культурой стал рис, но также возделывались ячмень, пшеница, бобы. В скотоводстве, помимо коровы, козы и овцы, были известны также свиноводство и коневодство.
Основным районом развития стал Ганг, а не Инд, в силу того, что Ганг давал намного большие урожаи, чем Инд, располагавшийся в засушливых районах. Прежде Ганг было тяжело освоить из-за обильных лесов, но с распространением железа центр цивилизации сменился, хотя долина Инда всегда оставалась важным экономическим центром.
Города находились в зачаточной стадии развития. Но активно развивались различные ремёсла, среди которых было кораблестроение. Арийские общины, изначально единые, разлагались на множество частных земель, крупных и мелких. Крупные землевладения стали формировать государства, князьки которых (раджи) вели войны друг с другом, захватывали рабов, подчиняли мелких землевладельцев. Формировалось также жречество, обособленное от общин. Всё же этот период занял почти тысячу лет, и очень долго в Индии господствовала родовая община.
В Индии сформировался особо замкнутый варново-кастовый строй. Непонятно, каким образом он возник именно в такой замкнутой форме, но на это могли повлиять географические, экономические, этнические признаки. Разнообразие природы, экономического развития, связи индоариев с дравидами породили довольно многообразное общество в Индии. И всё же подобные случаи в истории имели массовое явление, но именно в Индии сословный строй нигде не был так замкнут. Возможно, именно многообразие индийских регионов, их совершенно разное состояние порождали сначала варны, потом касты (джати). Было четыре варны, от высшей к низшей: брахманы (жречество), кшатрии (правители, знать), вайшьи (купцы, верхушка крестьянства и ремесленников) и шудры (бедные крестьяне и ремесленники, слуги). Касты стали обособляться намного позже и сильно обособили и замкнули варны внутри самих себя. Первые три варны были "дваждырождёнными", шудры же - "однаждырождёнными" и имели меньше прав, их можно было обратить в рабство, не имели права на участие в культе, на посвящение, чтение священных текстов. Вне варн существовали "неприкасаемые", внесословная группа, изначально формировавшаяся из самых изолированных групп людей, слабо связанных с остальной Индией. "Неприкасаемые" были угнетаемы всеми и избегались.
Древний индуизм, названный ведизмом (от санскр. "веда" - знание), был основан на политеизме, многообразном и не имевшем такой иерархии богов, как на Ближнем Востоке и в Европе. Немало богов имели очень почитаемые культы и в разных областях объявлялись верховными. С развитием ведизма старые боги забывались, их место занимали новые, но в целом индийские культы были раздробленными и слабо связанными друг с другом. Между тем, культ того или иного бога или богини был сильно привязан к месту и связан с особенностями социально-экономического строя, слабо выходя за пределы этого места. По этой причине индуизм не был способен распространяться за пределы Индии.
Древнейшая индийская литература была связана с религией и делилась на ряд священных книг. Первым сочинением была Ригведа (рубеж II-I тыс. до н.э.), являвшаяся собранием гимнов богам. Затем появились Самаведа (собрание песнопений), Яджурведа (собрание жертвенных формул) и Атхарваведа (книга заклинаний). Все четыре Веды являлись самхитами - общими сборниками гимнов. К ним прилагались толкования (Брахманы), араньяки (книги для отшельников) и Упанишады - религиозно-филофоские трактаты и веданги (научные справочники по лексике - шикша, грамматике - вьякарана, этимологии - нирукта, правилах обрядов - кальпа, метрике - чхандас и астрономии - джъотиша). В целом, ведическая литература была сочетанием религии, литературы, науки и философии.
Также существовали чисто художественные произведения, эпос, записанный на рубеже эр - "Махабхарата" и "Рамаяна". В основе своей они являются сводом всего, что было записано к IV в. н.э. об Индии, своеобразными энциклопедиями. Сюжет их мифический, но имеет некоторую историческую основу, связанную с расселением ариев. Большое значение имеет то, что в эпосе был разработан календарь в 360 дней и 12 месяцев, были известны знания о других планетах, медицине, причём не только традиционной, но и профессиональной.
Основой индийской философии были Упанишады. Основа мира - нравственный закон (карма). Каждая вещь обладает душой, которая рождается, умирает и перерождается в соответствии с сочетанием хороших и плохих поступков. Чем больше нарушается карма, тем ниже душа перерождается, от животных и неодушевлённых вещей до спускания в ад и наоборот. Жизнь представляет собой бесконечный круговорот (сансару), постоянное перевоплощение душ.
Часть 4. Магадхско-Маурийская Индия
VI-III вв. до н.э. знаменуются формированием полноценных государств на территории Северной Индии, в то время как юг является ещё очень отсталым. Сильнейшим среди государств была Магадха, располагавшаяся в низовьях Ганга, на самых плодородных землях. В это время окончательно оформляется традиционное индийское общество.
Глава 1. Политическая история
Усиление Магадхи
В середине VI в. до н.э., если судить по раннебудийским сочинениям, в Северной Индии существовало до 16 государств, однако на самом деле это были крупнейшие царства, остальные тоже были, но они были маленькими. Центром политической жизни Индии была Магадха, но она должна была бороться со многочисленными царствами за гегемонию. Сначала столицей Магадхи была Раджагриха (Раджгир), но в середине V в. она была перенесена в Паталипутру (Патну), ставшую важнейшим городом в Индии. В Магадхе правило несколько династий до Маурьев в течение VI-IV вв. и они постепенно создавали мощное государство.
Индские государства
В отличие от гангских, индские государства уже не находились на такой стадии развития, как в период Индской цивилизации, потому что долина Ганга давала более широкие возможности для развития, чем долина Инда. Вследствие этого индские государства были слабее, среди них было меньше крупных государств. Поэтому они стали лёгкой добычей сначала Персии на рубеже VI-V вв., затем Македонии в 327 г.
Государство Маурьев
Династии Магадхи периодически менялись вследствие неустойчивого их положения. Нельзя сказать, что Магадха часто надрывала свои силы из-за деспотического строя и бесконечных войн, хотя это тоже имело место. Но комплекс внутренних и внешних причин частых крушений Магадхи был многообразным, и наряду с внутренними трудностями и слабым единством Магадха также терпела частые поражения от других царств. Наиболее известной династией Магадхи в ранний её период была династия Маурьев, основанная Чандрагуптой в конце IV в., который сверг династию Нандов и основал собственную династию в Магадхе.
Империя Ашоки
Государство Маурьев достигло особого могущества при Ашоке (рубеж 70-60-х гг. - рубеж 30-20-х гг. III в. до н.э.). Ашока в основном не воевал (единственной крупной войной была война с восточным царством Калингой), а старался больше дипломатически подчинять другие царства, тем самым создавая государство, охватывавшее всю Индию. Сами индийцы не считали, что живут в какой-то одной стране, а сильно были привязаны к своим регионам. Для них ничего не значило "объединение" Индии, это было очередное создание "мировой" державы по образцу Ассирии или Персии. Поэтому неудивительно, что Индия легко распалась после Ашоки, наследники которого были в неустойчивом положении и не могли успешно развиваться.
Государственный аппарат
Царь был верховным правителем государства, осуществлявшим законодательную, исполнительную и судебную власти. Царь был главой казны, назначал крупных чиновников. Подобие великого визиря исполнял царский жрец, бывший наиболее важным лицом для царя.
Наследование было основано на назначении при жизни царя одного из сыновей, обычно старшего, наследником, но внутренняя неустойчивость различных царств приводила к борьбе за трон. При царе существовал обширный полицейский аппарат, который подвергал надзору самые мелкие общины.
Также большую роль играл паришад - совет чиновников (мантринов), являвшийся правительством. Вместе с ним существовал тайный совет, которому царь доверял особо важные дела. Паришад состоял из кшатриев и брахманов, которые имели определённые привилегии и в силу этого могли влиять на царя и ограничивать его власть.
Существовал иерархический провинциальный аппарат, время от времени менявшийся. При Ашоке возник царский домен в Магадхе и четыре главные автономные провинции, разделявшиеся на большую иерархию провинций. Нужно понимать, что в целом провинциальное деление индийских царств было слабым. Существовало множество ядерных земель, в которых либо складывался царский домен, либо существовала сильная автономия - это зависело от того, было ли царство независимым или нет. Чёткие границы были слабыми, и вследствие этого часто расшатывались государственные аппараты. Автономия была распространённым явлением, многие общины и города имели самоуправление, нередко и целые провинции.
Варны
Окончательное оформление варн, однако, сопряжено с тем, что, в силу социально-экономического и политического развития страны, внутри варн возникли деления по экономическому признаку и между варнами - по политическому. Каждая варна делилась на разные по богатству слои, вместе с тем политически брахманы и кшатрии сближались, противопоставляясь вайшьям и шудрам. В свою очередь, низшие по экономическому положению слои варн сближались между собой.
Цейлон и Южная Индия
Цейлон исторически был очень отсталой областью, но в V в. до н.э. туда прибыли индоарии и основали государство. В дальнейшем на территории Цейлона стали постепенно возникать другие государства. Большого развития Цейлон достиг в III в. до н.э., когда развилась экономика, связи с Индией. В отличие от Индии, где в противовес возникавшим буддизму и джайнизму индуизм был крепко связанной со всем народом религией, буддизм на Цейлоне приобрёл большое значение в силу слабых местных верований и являясь мощной опорой цейлонских царей.
Южная Индия также дольше находилась в первобытной стадии. Лишь в IV-III вв. там начинает возникать классовое общество и государство. Особенно сильным было государство Сатаваханов.
Глава 2. Экономика и социально-экономические отношения
Сельское хозяйство и аграрный строй
Традиции, заложенные в раннеарийский период, достигли большого развития в VI-III вв. до н.э. На Ганге сложилась мощная оросительная система, земля стала обрабатываться исключительно железными орудиями. Большое значение в развитии земледелия имело то, что собирались по два-три урожая в год. Долина Инда этим не отличалась, но земледелие там также играло большую роль. Напротив, на юге и Цейлоне земли только начинали обрабатываться и давали куда меньше продукции. Рис как основная культура закрепилась в долине Ганга, в то время как в долине Инда основной культурой был ячмень.
Земельный фонд Индии делился на царский, государственный, частный и общинный. Частная собственность сильно дифференцировалась и существовали хозяйства разных размеров. В крупных хозяйствах применялся наёмный труд. Государственная собственность сводилась к необрабатываемым землям, пустым землям, лесам, рудникам. Обрабатываемые земли, связанные с государством, принадлежали царям. Общинные земли были коллективным землевладением, в котором были крепкими порядки неотчуждаемости земель. Тем не менее, даже община разлагалась, образуя полюса кулаков и бедняков. Кулаки использовали наёмный и рабский труд. Посередине оставались традиционные общинники.
Ремесло и торговля. Города
В междуречье Инда и Ганга (исключая пустыню Тар) выросло немало городов, в которых успешно развивалось ремесло. Широко развивалось строительство, в основном из дерева. Ткачество, кузнечное и ювелирное дело достигли невероятных качественных и количественных показателей. У ремесленников были свои организации, шрени, которые по сути представляли собой зарождающиеся касты.
Греки считали Индию страной невероятных богатств, по первым сведениям, которые появились после похода Александра. Действительно, долина Ганга была густонаселённой, приносила большие урожаи, на этой почве вырастали многолюдные города, которые поставляли большое количество продукции на запад. Вместе с тем внутренняя торговля даже в долинах Инда и Ганга была слабой, в основном развивалась внешняя торговля. Но, в силу того, что ядром хозяйства Индии были мощные речные и земельные ресурсы, а не нахождение на торговых путях, то Индия в VI-III вв. стала крупным экспортёром ремесленных товаров собственного производства, но не из одного, а из многочисленных государств. Индию нельзя было считать государством, это была цивилизация. Со времён Дария I Индия стала важным источником различных товаров, которые проходили из рук в руки до далёких племён к северу от Альп.
Вместе с тем внутренняя торговля Индии всё же развивалась. Строились крупные дороги, речной и морской флот. Особую важность в экспорте Индии приобрели пряности, драгоценные камни, изделия из слоновой кости. Широко развивалось монетное дело.
Глава 3. Наука и культура
Наука
Индийская письменность, брахми, получила широкое распространение в III в. до н.э. О существовании брахми можно судить только по эпиграфике, так как письменным материалом служили пальмовые листья, весьма ненадёжные.
Выдающимся грамматиком был Панини, создавший общеиндийский письменный язык санскрит. В своём "Восьмикнижии" он изложил подробную санскритскую грамматику.
Большое значение в политической науке приобрёл трактат, приписанный чиновнику Чандрагупты Маурьи Каутилье "Артхашастра", излагавший официальные взгляды на развитие государства. "Артхашастра" излагалась из уст в уста, пока не была записана в I в. до н.э. - I в. н.э.
В "Артхашастре" излагается идея государства как законного порядка, призванного устанавливать равенство между слабыми и сильными через варново-кастовое деление. Царь для лучшего управления должен наказывать. При этом наказания должны быть целой системой тайных и явных мер для устранения любой внутренней смуты. Как видно, "Артхашастра" была прагматичным пособием, учитывавшим особенности реального общественно-политического строя Индии.
Философия
Ведизм претерпел значительные изменения. В середине I тыс. до н.э. он на основе развития Упанишад стал более организованной религией, с более развитым культом богов, развитием религиозно-философского обоснования варн, ушли в прошлое самые примитивные религиозные представления. Таким образом, возник второй этап развития индуизма - брахманизм.
Однако сильно законсервированное учение часто встречало отпор в народе. Возникали странники-шраманы, искавшие пути выхода из религиозных традиций и попытки реформирования религии на более материальной основе.
Одним из наиболее успешных шраманов был Вардхамана, основоположник джайнизма (VI в.). Вардхамана странствовал по Индии 12 лет, в течение которых вырабатывалась его философия и набирались ученики. Джайнизм (от одного из прозвищ Вардхаманы - Джина, "победитель") распространился в разных районах Индии.
Основы учения Вардхаманы лежат в непосредственном опыте. Всякое знание исходит из первого чувства, связанного с ощущаемой вещью. В то же время всякая вещь исходит из бессмертной души, не связанной с богами и основанной на карме. Наряду с опытным познанием есть и доопытное: вещь исходит из разума. Идеал человека основан на Упанишадах: полном освобождении человека от всех страстей и растворении во Вселенной, после чего человек больше никогда не возрождается и становится высшей сущностью, превосходящей богов. Полное освобождение лежит через крайнюю аскезу и воздержание. Необходимо победить (что и выразилось в слове "джина") сансару аскетизмом.
Основным принципом джайнистской этики является ахимса - ненанесение вреда живым существам. Джайнизм первоначально получил большую популярность в Индии, но слабая связанность с индийским обществом, основанным на ведизме, привела джайнизм к состоянию, в котором он пребывает и сегодня: цепь мелких, узких общин.
Буддизм получил распространение, как и многие учения шраманов, в Магадхе. Дело в том, что брахманизм там имел слабую опору из-за более мощной экономической основы и, как следствие, сильного политического строя (Магадха располагалась на наиболее удобных полноводных землях Ганга, ближе к дельте). Это приводило к разрушению традиционных верований и становлению организованных религий.
Основа буддизма - четыре благородные истины. Они основаны на том, что существует страдание, причиной которого является желание, а устранить его позволяет нирвана через Благородный Восьмеричный путь. Этот путь основан на аскезе, отказе от желаний, тем самым разрывается связь с кармой и сансарой. В понятие кармы и сансары Будда ("просветлённый") внёс новое толкование: нет души, есть лишь духовная энергия, неуничтожимая и движущаяся по сансаре. Постоянное движение основано на дхармах (непознаваемых частицах), которые постоянно изменяются и составляют материальные и духовные элементы.
От богов не зависит жизнь людей, потому что нет космогонии, всё находится в состоянии непрерывного движения. Человек спастись может только сам, не надеясь ни на кого. Это порывало с варновой системой и делало буддийские общины (сангхи) демократичными. В Магадхе кшатрии охотно принимали буддизм, тем самым они могли обуздать власть брахманов и иметь большое влияние в стране.
Культура
Индийская архитектура и скульптура сохранили немного памятников. Дело в том, что в долине Ганга, в силу дерева как основного материала множество построек, вплоть до дворцов и храмов, были деревянными и не сохранились. Лишь немногие каменные здания оставили руины, по которым можно судить о высоком уровне индийского зодчества. Также высокого уровня развития достигла каменная скульптура.
Часть 5. Индия во II в. до н.э. - VI в. н.э.
Глава 1. Политическая история
Северная Индия
На рубеже III-II вв. до н.э. начался процесс фрагментации империи Маурьев, в результате чего во II в. до н.э. Индия вернулась к своему естественному политическому состоянию - конгломерату многочисленных племён и государств. В это время характерно проникновение греческой элиты в долину Инда и создание Индо-греческого царства, основанного, как и все государства на Ближнем Востоке в то время, на господстве греческой аристократии, царей и заселении греками ряда городов, в особенности - основании новых. Однако Индо-греческое царство по своей сути было мимолётным моментом и продержалось около 200 лет. Это было одно из типичных индийских царств, в котором активно распространялся буддизм, по тем же причинам, что и в Магадхе. Индо-греческое царство пало под ударами кочевников, в первую очередь кушан, которые стали создавать своё, Кушанское царство. В I-II вв. н.э. Кушанская империя становится огромным государством от Средней Азии до долины Инда и верховий Ганга. Кушаны также восприняли буддизм, и в целом брахманизм был сломлен в долине Инда. В III в. н.э. Кушанская империя также распадается. К тому времени заметно стремительное сокращение греческого населения в Индии, как и вообще на Ближнем Востоке.
На время в III-IV вв. н.э. в Индии не было какого-либо гегемона, в дальнейшем сложилась Гуптская империя. Если сравнивать Индо-греческое царство, Кушанскую империю и Гуптов, то они оказались более жизнеспособными гегемонами в Индии, в отличие от Маурьев, образование которых было менее стойким. Новые империи держались в течение нескольких поколений, а не одного.
Гуптская империя процветала в IV-V вв., но во второй половине V в. на её территорию вторглись гунны-эфталиты. Вплоть до первой трети VI в. они нападали на Северную Индию. Традиционный восточный деспотизм, выкачивавший на протяжении долгого времени ресурсы из империи, должен был разрушить её, но естественное циклическое развитие Гуптов было ускорено войнами с эфталитами, которые подорвали их империю и разбили вновь на множество царств.
Южная Индия
Экономическое развитие Южной Индии привело к тому, что во II-I вв. до н.э. там также появились полноценные государства. Как и прежде, Сатаваханы были сильнейшим царством, но укрепилось мощное государство Западных Кшатрапов. Соперничество завершилось победой Сатаваханов и созданием империи в Южной Индии, которая продержалась до II в. н.э., после чего резко ослабла. В дальнейшем, в III в. укрепилось государство Вакатаков, но в IV в. оно попало в зависимость от Гуптов и стало распадаться. При этом самые южные области Декана были совершенно независимы от других империй и образовывали собственные государства Чола, Керала и Пандья.
Цейлон
Во II в. до н.э. большого развития достиг и Цейлон, где сформировалось множество государств. Однако в них продолжали играть роль родовые органы, и власть царя ещё не была достаточно прочной. На Цейлон постоянно вторгались другие народы из Южной Индии, в основном на север.
Разложение варн
К VI в. н.э. завершается разложение варн, в особенности на севере. В силу того, что варны были подвержены имущественной дифференциации, богатые части варн всё больше обособляются от бедных и тем самым каждая варна становится строго раздробленной на касты, связанные со сложившимся экономическим положением. В силу изменчивости этого положения дробление было не всегда строгим, и начинались смешения варн, приводившие к сильной их дифференциации на касты, и сами по себе варны переставали быть чем-то единым и реальным. Положение "неприкасаемых", изначально изолированных и обособленных групп, изменилось в ходе экономического развития - это были беднейшие люди, в основном работавшие слугами низшего разряда. Вместе с тем это не отменяло "людей джунглей" - самых отсталых и изолированных племён. "Неприкасаемые" строго были лишены политических прав и были поставлены вне варново-кастовой системы.
Глава 2. Экономика и социально-экономические отношения
Сельское хозяйство и аграрный строй
Основными чертами в развитии земледелия было разведение новых культур (огородных, сахарного тростника, новых сортов риса), дальнейшая расчистка Ганга, развитие южного земледелия, в котором большую роль играло разведение перца и специй. На юге также достигли практики двойного и тройного урожая, развитие ирригации, разведение ячменя и пшеницы. Плужное земледелие распространяется по всей Индии, широко развивалось садоводство. На Цейлоне также была хорошо освоена техника ирригации, многие леса были срублены.
Аграрное положение было связано с распространением частного землевладения. В силу большого количества экономически изолированных регионов многие хозяйства были сами по себе, и государства не могли в них вмешиваться. По сути, частные земли представляли в определённой степени независимые государства, если были достаточно крупными или изолированными. Всё же частное землевладение определялось юридическими мерами, основанными на нормировании купли-продажи. С другой стороны, проводилась практика иммунитетов, придавая формы государственности частным хозяйствам. Частные землевладельцы становились независимыми и фактически государями, передававшими собственность по наследству.
Общинное землевладение всё больше становилось зависимым от частного, по сути приобретавшего формы государственного (если сравнивать с частными землями VI-III вв. до н.э.). Создавалась аренда - база для формирования земельных наделов, которые сменяли общинное распределение и формировали слой зависимых от царей крестьян. Практика дарования вместе с землёй и работающих на ней людей создавала прикрепление.
Однако не следует в этом видеть какие-либо переходы от "рабовладения" к "феодализму". Традиционные первобытные формы аграрного строя переходили в восточные. Никакой аллодизации и дальнейшей феодализации не существовало, расщепление общины приводило к созданию не частных хозяйств в рамках государства, а отделению от одних государств других, которые вначале использовали остатки общинного труда в качестве наёмного, а затем стали прикреплять его. Рабство же оставалось таким же, каким было и в прежние эпохи.
Ремесло и торговля. Города
Новшеств в развитии ремесла не было. Оно продолжало развиваться качественно и количественно, выросло множество новых городов, в особенности на юге и на Цейлоне, но развитие ремесла происходило за счёт многовекового опыта ремесленников, а не за счёт внедрения новой техники. Это стало чертой традиционного индийского ремесла. Шрени развивались дальше - они стали всё больше защищаться государством, стали сотрудничать друг с другом, получали большие свободы.
Внутренняя торговля продолжала развиваться, росла товарность хозяйств. Строились дороги. Но в целом внутренние рынки были весьма слабыми. Куда большее значение приобрела внешняя торговля, в особенности на юге и на Цейлоне. Развитие монетного дела во многом было связано именно с ней. Индийские купцы стали торговать с Африкой, Ближним Востоком, Римской империей, Северным Причерноморьем - во многом через посредников. Индия окончательно сложилась как страна невероятных богатств, массово вывозившихся в другие страны и пользовавшихся огромным спросом. Индия превратилась в то, что впоследствии, в XIX в., будет названо "жемчужиной британской короны" - источник всех важнейших, в особенности для элиты, товаров, более того - источник знаний, религии. Благодаря развитию Индии сформировались морские и сухопутные торговые пути через Ближний Восток в Европу, надолго сделавшие многие государства богатыми.
Глава 3. Наука и культура
Наука
Индийская наука продолжала развиваться, и стала важнейшим источником научных знаний в средневековье, сначала на Ближнем Востоке, потом через него - в Европе. Разумеется, научные достижения Востока имели несколько источников, но Индия, в силу высокого экономического развития и тесных связей с миром оказывала наибольшее влияние на средневековую науку Ближнего Востока и Европы.
Высокое развитие получила математика в трудах Арьябхаты, Варахамихиры и Брахмагупты. Арьябхата вычислил правильное приблизительное значение числа пи - 3,14. Также он разработал линейное уравнение с двумя неизвестными, близкое к современным методам решения, синус и косинус. В геометрии была самостоятельно разработана теорема, называемая сейчас теоремой Пифагора.
Огромным достижением была разработка десятеричной системы счисления, основанной на нуле - сунья (отсюда происходит европейское слово "зеро", заимствование из арабского "самт"). Такая система получила широкое распространение в средневековье. В Европе индийские цифры стали называться арабскими, т.к. были заимствованы с Ближнего Востока, но сами арабы называли эти цифры индийскими.
Астрономия начала приближаться к концепции вращения Земли вокруг своей оси в трудах Арьябхаты. Брахмагупта открыл земную гравитацию. Большое развитие приобрела химия, связанная непосредственно с ремёслами и потому требовавшими изучения химических свойств. Широко развивалась медицина, в особенности анатомия. Считалось, что тело - это смешение пяти основных элементов: эфира, огня, воды, земли и воздуха. Возник ряд разделов медицины.
Философия
Буддизм в это время претерпевает изменения. Изначальная суть буддизма, связанная с традиционной ещё для ведизма аскезой и превращением в архата - высшую сущность - претерпела изменения. Теперь строжайший буддизм стал лишь частью религии, хинаяной ("малая колесница" - "узкий путь спасения"). В связи с превращением буддизма в мировую, организованную религию, в которой большое влияние стали иметь богатые люди и правители, возникла концепция махаяны ("великая колесница" - "широкий путь спасения"). Если хинаяна была характерна для узких монашеских кругов, то махаяна стала основной формой распространения буддизма в массах.
Основой махаянизма является отказ от архатства (нирваны) и превращение в Бодхисаттву. Изначально Бодхисаттвой был сам Сиддхартха Гаутама, до достижения просветления и становления Буддой, но в дальнейшем концепция Бодхисаттвы была основана на том, что Бодхисаттва - человек, приближающийся к нирване, но из-за великого сострадания к людям отказывающийся от неё. Бодхисаттва должен думать не о собственном спасении, а о спасении других как пути к своему спасению. Бодхисаттва должен принимать страдания, а не избавляться от них, чтобы избавить всех от других страданий, и лишь потом - самого себя.
Концепция Будды изменилась. Будда - не конкретное лицо, а первооснова мира. Каждый может стать Буддой, так как в нём лежит часть первоосновы. Будда выступает в трёх телах - дхармакая (мировое тело), самбхогакая (сверхъестественное тело) и нирманакая (естественное, человеческое тело).
В махаянистском виде буддизм стал быстро распространяться во многих странах, будучи универсальным для всех людей, в особенности - для правящей элиты и высшего духовенства, бывших центрами распространения махаяны. Стали возникать махаянистские школы.
В самой Индии значение буддизма упало. В основном буддизм был распространён в долине Инда и на Цейлоне. Но в Магадхе, где раньше буддизм был господствующей религией, вновь восторжествовали местные верования. Однако брахманизм сильно изменился, превратившись в современный индуизм.
Основой индуизма было то, что разрозненная совокупность ведических культов, скреплённая во времена брахманизма Упанишадами, стала систематизироваться и для правителей Индии всё больше стали приобретать значение конкретные, наиболее популярные культы. Основными культами стали вишнуизм (культ бога Вишну) и шиваизм (культ Шивы). Ряд старых культов утратил популярность, и они стали систематизироваться под наиболее значимые культы.
Основой вишнуизма является то, что Вишну является в виде многочисленных аватар (воплощений). Поэтому культ Вишну стал очень популярным, так как приспосабливал под себя другие культы, более локальные или наоборот, популярные. В первую очередь вишнуизм стал популярен в долине Ганга, как экономически относительно едином регионе, и вследствие этого, скорее всего, и появилось понятие об аватарах. Правителям Магадхи и соседних стран, особенно потому, что в IV-VI вв. долина Ганга была ещё и скреплена империей Гуптов, нужно было постоянное экономическое общение, и культ Вишну создавал мощнейшую систему.
В Южной Индии стал популярен шиваизм. Природа его такая же, как и у вишнуизма - на основе экономического сближения южных регионов местные культы сплотились в культ Шивы.
На основе вишнуизма и шиваизма стала складываться новая индусская философия. Она была разделена на шесть даршан - систем, философских школ. Основой индусской философии были ведическая и брахманистская философии. Что касается дополнений, то они стали развиваться в системе шести школ. Первая - ньяя - являлась логической, основой мышления. Вторая - вайшешика - космологическая, обосновывающая миропорядок делением вещей на элементарные частицы (ану). Третья - санкхья - онтологическая, основанная на непосредственном восприятии природы. Природа основана на трёх силах: раджас (движении, созидании), тамас (инертности, уничтожении) и саттве (самосознании, постижении происходящего).
Четвёртая школа - йога - основана на том, что человек путём психофизических тренировок должен достигнуть самадхи - утраты самосознания. Несмотря на онтологию санкхьи, в ней отрицается необходимость самосознания, постижения природы и утверждается необходимость общения с личным божеством, что для санкхьи неприемлемо - божественность отрицается полностью.
Пятая школа - миманса - является ультраортодоксальной трактовкой первых четырёх вед и основана на том, что предназначение богов - жертвоприношения им. Жертвы являются центральной целью школы и это расходится с ведами, поскольку жертвы приносились ради богов, а не боги существовали ради жертв.
Шестая школа - веданта - оказалась самой влиятельной в дальнейшей индусской философии и стала её центром, оказывавшим влияние на все остальные школы. Веданта опирается на веды как высший источник, который даёт откровение (шрути, "услышанное"). Цель - видья, достижение истинного знания, присущего брахману. Чтобы её достигнуть, нужно осознать различия между вечным и невечным бытием, отказаться от материального воздаяния в этой и в последующей жизни, обладать шестью средствами (спокойствие духа, умеренность, отрешённость, терпение, сосредоточенность, вера) и стремиться к освобождению.
Культура
Хотя в Индии преобладала по-прежнему деревянная архитектура, каменной появлялось больше. Важнейшими памятниками являются храм в Санчи (V в. н.э.), пещерный комплекс в Карли (рубеж эр), огромный буддийский храм в Бодх-Гае (заложен в IV в. н.э.), монастырь Дхармараджика в Таксиле (II-V вв. н.э.)
В скульптуре большое распространение получила гандхарская школа (долина Инда), в которой соединились местные, греческие, римские, среднеазиатские и буддистские приёмы. Главное достижение Гандхары - создание человеческого облика Будды, прежде так не изображавшегося.
В долине Ганга процветала матхурская скульптурная школа, связанная как с буддийской, так и со светской скульптурой, где возводились изваяния различных правителей.
Начинает развиваться вишнуистская и шиваистская скульптура. Несмотря на общий антропоморфный облик, для такой скульптуры было характерно изображение множественности богов, и поэтому им добавляли большое количество конечностей.
Живопись в основном знаменита росписями в Аджанте, которые изображали различные буддийские и светские сюжеты, при выполнении которых мастерски применялась техника.
В литературе большое значение приобрела Панчатантра (III-IV вв.) - сборник коротких рассказов и притч, который приобрёл большую популярность в средневековье на Ближнем Востоке и в Европе.
Наряду с санскритом важным языком литературы становится тамильский. Выдающимся памятником тамильской литературы является Курал - сборник изречений, основанный на фольклоре. В IV-V вв. появились сборники лирических поэм.
Большое развитие получила театральная драматургия. Выдающимся писателем был Ашвагхоша (начало II в. н.э.), однако его сочинения сохранились лишь в отрывках. Они поэтично описывали жизнь Будды. Бхаса продолжил развитие драматургии, создав индийскую трагедию по строгим законам драмы. Ему наследовал Шудрака, автор пьесы "Мриччхакатика". Наиболее выдающимся драматургом был Калидаса (рубеж IV-V вв.). В основе его произведений - образ человека со всеми его переживаниями.
Часть 6. Индия в VI-XII вв.
Глава 1. Политическая история
На протяжении VI-XII вв. политический строй Индии оставался неизменным - страна дробилась на ряд государств, временами определённые из них достигали гегемонии и становились крупнейшими на всём полуострове. Важной новой чертой в политическом развитии было то, что, в отличие от Ашоки и Гуптов, походы с севера на юг и с юга на север стали учащаться, и часто образовывались империи в центральных индийских областях. В конце периода начинает снова проявляться черта, характерная ещё со времён Дария I, но теперь уже ставшая касаться всей Индии - иноземные завоевания. Если прежде вторжения ограничивались долиной Инда, максимум верховьями Ганга (при Кушанской империи), то набеги мусульман на долину Инда с XI в. начали принимать систематический характер и в будущем приведут к завоеванию Индии и проникновению ислама.
Схожие процессы были и на Цейлоне. Длительная борьба царств Цейлона закончилась завоеванием острова Чолой в XI в., затем освобождением и созданием единого царства в XII в., которое на рубеже XII-XIII вв. распалось.
Развитие частного землевладения привело к тому, что создались условия для юридического закрепления частных земель за собственниками. Опять же, это не был феодализм. Дело в том, что закон часто нарушался в силу бесконечных изменений границ территорий, и вчерашний собственник мог стать самостоятельным правителем крупного царства, а мог и быть уничтожен другими царями. Вообще, иммунитетные грамоты приобрели формальный характер подтверждения автономий областей, исторически бывших фактически независимыми, но эти грамоты не могли гарантировать ничего, так как смены границ владений в Индии были очень частыми.
Отдельно стояли города, часто имевшие самоуправление как институт, доставшийся от прошлых веков. Ремесленные и купеческие шрени имели большие привилегии. Однако по мере усиления царей начиналась подготовка к наступлению на городские вольности, которое произойдёт только в XIV в.
Глава 2. Экономика и социально-экономические отношения
Сельское хозяйство и аграрный строй
Община в это время превращается сугубо в административную единицу, в то время как общинное землевладение, даже в индивидуальном виде, сходит на нет. Происходит тотальное огосударствление собственности и создание наделов, но не в рамках всей Индии, а в рамках всего, что было государством. Впрочем, отдельно стояли храмовые и монастырские земли, имевшие освобождение от налогов и бывшие отдельным видом собственности.
Крестьянин подвергался административному (внеэкономическому) принуждению работать в царских хозяйствах и в целом зависел от региона, в котором находился. Крестьяне прикреплялись к наделам, пусть и не столь строго, как на Ближнем Востоке или в Китае.
Впрочем, в Южной Индии община играла большую роль и сохранялась до XIV-XV вв.
Ремесло и торговля. Города
Развитие индийских городов характеризовалось появлением огромного количества портов в Гуджарате, по побережьям Декана, в Бенгалии и на Цейлоне. Индийские купцы стали вести активную торговлю по всему Индийскому океану, добираясь до Индонезии, Юго-Восточной Азии и даже до Китая. Вместе с тем в торговлю с Индией начинает всё больше включаться Европа, вплоть до отдалённых северных регионов. Создавались купеческие колонии в Индонезии и Юго-Восточной Азии, начало даже распространяться индусское влияние, хотя за пределами Индии и её варново-кастовой системы оно не могло укорениться.
Глава 3. Наука и культура
Наука и философия
Наука продолжала развиваться на началах, заложенных в древности, и оказывать большое влияние в западном направлении. Философия была основана на том, что превратилась в самостоятельную отрасль знаний, связанную с шестью школами, доминирующее значение имела веданта. На рубеже VIII-IX вв. в веданте развилась концепция адвайта-веданта, связанная с Шанкарой. Шанкара считал, что единственная реальность - бог, а мир - иллюзия, и целью человека является единство с богом. Это была трансформация традиционной концепции об архатах и дальнейшая систематизация религии.
В XI в. появилось более упрощённое толкование веданты, связанное с Рамануджей. Бог творит мир из материи, времени и души. Восприятие бога лежит не в священных текстах, а любви к нему. Кастовая принадлежность не связана с богом, каждый может любить его. Бог - не просто творец, а тот, кто следит за жизнью каждого человека.
Культура
Архитектура продолжала традиции пещерных храмов, а также монолитных храмов. Но с IX в. стали чаще строить каменные храмы. Скульптура была непосредственно связана с этими храмами и часто их украшала.
Санскритская литература начала становиться больше придворной, в то время как среди народа распространяется литература на реальных языках. Санскритская литература была представлена эпической поэзией - в частности, "Рамачаритой" (начало XII в.). Также существовали прозаические произведения.
Театр пришёл в упадок, за исключением юга Индии, где продолжало существовать искусство классического танца.
Часть 7. Индия в XIII-XV вв.
Глава 1. Политическая история
Арабы ещё в VII в. закрепились в Синде, однако дальше не стали продвигаться. На рубеже X-XI вв. возникло тюркское государство Газневидов с центром в Газни (территория Афганистана), которое стало совершать набеги на долину Инда и даже дальше, вплоть до Ганга. Однако непосредственно присоединило к своим владениям оно только Пенджаб. В конце XII в. Газневиды были разбиты своим вассальным государством Гур, правитель которого Мухаммед попытался завоевать Северную Индию, но был убит. В одном из владений Мухаммеда, в Дели, в 1206 г. возник Делийский султанат, вокруг которого стала определяться история Индии в XIII-XV вв. Правда, нужно понимать, что по большей части Делийский султанат был типичным гегемоном в Индии, сумевшим подчинить всё до крайнего юга к 30-м гг. XIV в. Как и всякая типичная деспотия, султанат стал распадаться во второй половине XIV в., и в XV в. Индия вновь была подвержена междоусобицам. В 1398 г. Тамерлан совершил грабительский поход на Дели и разорил Северо-Западную Индию. Типичное для Индии состояние множественности сохранилось в XV в., где уже не было гегемонов.
Главным новшеством в политической жизни Индии было распространение ислама, в первую очередь в долине Инда и Бенгалии, вытеснив полностью буддизм. Ислам всячески насаждался в Индии, многие правители и элита, а также некоторые бедняки, мечтавшие выйти из кастового строя, становились мусульманами. Впоследствии, впрочем, мусульмане стали мириться с невозможностью обратить индусов в свою религию, и началось сосуществование двух религий.
Глава 2. Экономика и социально-экономические отношения
В XIII-XV вв. сельская община всё больше сужалась, и владения князей и духовенства становились более крупными. Лишались прав города, они становились государственной собственностью.
Новшествами в сельском хозяйстве были такие культуры, как индиго, дававший синюю краску, и тутовое дерево для шелководства. В торговле немалое значение приобрели арабские купцы, конкурировавшие с индийскими. В целом, прежнее опережающее развитие Индии в XIII-XV вв. исчезло. Развиваясь в принципе медленно, она могла быть передовой в экономическом отношении страной лишь определённое время. Но Европа в это время уже значительно опережала Индию в технологиях производства и в ней начинал вызревать капитализм.
Глава 3. Культура
Большое значение в культуре приобрело мусульманское строительство. Многочисленные мечети с минаретами, медресе, мавзолеи заполнили Индию и существенно обогатили её архитектуру. Великолепные линейные узоры, пропорциональность построек были новшеством для Индии. Однако скульптура и живопись понесли серьёзный урон, так как во многих государствах господствующая мусульманская верхушка запрещала по религиозным канонам изображать животных и людей.
Литература стала развиваться на языке фарси, в результате чего возникла богатая мусульманская поэзия, представленная именем Амира Хосроу (1253-1325 гг.). Возникло множество других поэтов, писавших на местных языках.
Часть 8. Империя Великих Моголов (1526-1707 гг.)
Глава 1. Политическая история
Зарождение империи
Империя Великих Моголов возникла в 1526 г., когда один из Тимуридов Бабур завоевал Дели и обосновался в его окрестностях. Феномен империи Великих Моголов заключался в том, что, в отличие от прошлых гегемонов, империя не была ни крупнейшим государством Индии, как происходило с большинством гегемонов, ни общеиндийским государством на короткий срок наподобие империи Ашоки и Делийского султаната. Напротив, империя Великих Моголов в XVI-XVII вв. смогла нарастить такую мощь, что смогла в течение нескольких поколений удерживать власть почти надо всей Индией, что не удавалось прежде никому.
Однако в начале своего существования это было лишь небольшое княжество. Сын Бабура Хумаюн провёл долгую борьбу с мятежными князьями и особенно Шер-ханом, на короткое время (1540-1545 гг.) принявшим титул шаха. Лишь при Акбаре, правившем с 1556 по 1605 гг., удалось создать мощнейшее государство в Индии, новую ступень её политического развития.
Империя на вершине могущества
Акбар смог завоевать всю Северную Индию. Он создал мощный бюрократический аппарат, систему джагиров (условных пожалований мусульманам), на которых базировалось его войско. Акбар проводил политику терпимости к индусам, шиитам и ряду различных других ответвлений от ислама, что создавало религиозную прочность его империи. Преемники Акбара - Джахангир и Шах Джахан - продолжали завоевания, создавая ещё более прочную империю.