Лобанов Владимир Алексеевич : другие произведения.

Книга обо Всём

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Здесь вы найдёте ответы на вопросы: 1. Как вывести из кризиса Россию. 2. Как нормализовать жизнь человечества на планете Земля. 3. И - на другие...
  К моему читателю!
  Данная редакция есть та же "Книга обо всём" что была здесь опубликована 15/01/2019; но она снабжена оглавлением.
  "Книга обо всём" без оглавления будет в скором времени удалена.
  04.03.2019 г.
  
  КНИГА обо ВСЁМ
  (новое мировоззрение)
   2019 год
  ОГЛАВЛЕНИЕ
  Стр.
  1-3 Предисловие.
  3-6 Гипотеза о продолжительности жизни человечества.
  6-12 Философия как концепция поступка, или Мировоззрение индивида.
  12 РАЗДЕЛ I
  Научная философия.
  17 Схоластика.
  18 Онтология.
  49 Схоластическая философия в Западной Европе.
  51 Арабско-исламская схоластика.
  57 Философия ренессанса.
  98 Гносеология.
  99 История гносеологии.
  121 Этика. История этики.
  123 Этический релятивизм.
  131 Эстетика.
  132 История эстетики.
  146 Этика Л.Н. Толстого в интерпретации Лобанова В.А.
   О материализме и идеализме.
  151 Бхутавада. Вульгарный материализм. Гилозоизм.
  152 Детерминизм. Диалектический и исторический материализм.
  154 Основной вопрос философии.
  156 Позитивизм.
  157 Физикализм. Локаята. Номинализм.
  158 Стоицизм. Экономический материализм. Энергетизм.
  159 Идеализм.
  161 Объективный идеализм.
  162 Субъективный идеализм. Экзистенциализм.
  163 Экзистенция.
  164 Экзистенциализм Льва Шестова.
  166 Онтология шестовского экзистенциализма.
  169 Гносеология шестовского экзистенциализма.
  174 Этика шестовского экзистенциализма.
  180 Ещё раз об ИДЕАЛИЗМЕ.
  181 Анимизм. Антропологизм. Антропоморфизм.
  182 Антропософия. Ареопагитики.
  183 Веданта. Авидья. Майя.
  184 Витализм. Гностицизм.
  185 Даосизм.
  186 Деизм. Индетерминизм. Имманентная школа. Конфуцианство.
  187 Мегарская школа.Креационизм.
  188 Гегельянсво.
  189 Неогегельянство. Кантинианство.
  191 Неокантинианство.
  192 Аксиология. Конвенционализм.
  193 Симеотика. Платонизм. Неоплатонизм.
  194 Позитивизм.
  195 Операционализм.
  196 Неопозитивизм.
  197 Ницшеанство.
  199. Окказионализм.
  200 Орфики. Панлогизм. Пантеизм.
  201 Персонализм. Пифагореизм. Прагматизм.
  202 Проведенциализм.
  203. Релятивизм. Скептицизм.
  209 Солипсизм. Спиритуализм. Теизм. Тейярдизм.
  210 Телеология. Фидеизм.
  211 Холизм. Эмпириокритицизм. Эмпириомонизм.
  212 Эмпириосимволизм. Дуализм.
  213 Вайшешика. Джайнизм.
  215 Дуализм Декарта.
  217 РЕЛИГИЯ.
  218 Аграрные культы.
  219 Аниматизм. Антропоморфизм. Антропопатизм. Астрология.
  220 Христианство.
  221 Католицизм.
  222 Иезуиты.
  223 Августинизм. Томизм.
  224 Неотомизм. Арианство. Протестантизм.
  225 Чешские братья. Синий крест.
  226 Кальвинизм. Квакеры.
  227 Лютеранство. Методисты.
  228 Англиканская церковь.
  229 Пуритане. Пресвитерианские церкви. Анабаптисты.
  231 Меннониты. Пятидесятники.
  232 Евангелисты. Адвентисты.
  233 Свидетели Иеговы.
  234 Духовные христиане. Ильинцы. Новый Израиль.
  235 Хилиазм. Православие.
  236 Армянская церковь.
  237 Старообрядцы. Поповцы.
  238 Беспоповцы. Беглопоповцы. Духоборы.
  239 Имяславцы.
  240 Иннокентьевцы. Иоанниты.
  241 Истинно-православная церковь. Истинно-православные христиане.
  242 Истинно-православные христиане странствующие. Молокане. Монофизитство.
  243 Мурашковцы. Неохристианство. Нестяжательство. Обновленцы.
  244 Скопцы. Смородинцы.
  245 Субботники. Хлысты. Христианство как концепция поступка (мировоззрение) для человека.
  248 Буддизм.
  250 Дзэн. Дзэн-Буддизм. Синтоизм.
  251 Ламаизм. Ислам.
  252 Суннизм. Шиизм.
  254 Онтология ислама.
  256 Гносеология ислама.
  257 Этка ислама.
  263 Эстетика и Политэкономия ислама.
  267 Исмаилиты. Суфизм. Бабизм.
  268 Зооморфизм. Зороастризм.
  269 Индуизм.
  270 Иудаизм.
  271 Сионизм. Манихейство.
  272 Мессионизм. Мистицизм.
  273 Мормоны. Мюридизм. Спиритуализм.
  274 Старокатолики. Хасидизм. Гносеологическая ошибка религиозных людей.
  285 О религиозности.
  288 Элементы критики марксизма-ленинизма.
  297 РАЗДЕЛ II
  Философия как концепция поступка.
  301 Онтология АДМД.
  322 Происхождение видов.
  323 Человек.
  330 Общее знакомство с организмом человека.
  331 Ткани и внутренние органы человека.
  333 Спинной мозг.
  334 Головной мозг.
  336 Опорно-двигательная система.
  337 Система кровообращения.
  341 Органы дыхания.
  342 Пищеварение.
  347 О строении и функции кожи.
  349 Обмен веществ.
  350 Размножение и развитие.
  357 Оплодотворение и внутриутробное развитие.
  358 Органы чувств и их строение.
  359 Зрение.
  360 Орган слуха. Чувство равновесия.
  361 Осязание. Обоняние. Орган вкуса.
  363 Высшая нервная деятельность, или Психика человека.
  365 Безусловные и условные рефлексы.
  375 Деятельность. Труд, как основной вид деятельности человека.
  377 Задачи и мотивы деятельности.
  379 Дух. Положительная и отрицательная духовность.
  380 Память.
  383 Психология.
  384 Физиология психики. Мозг.
  385 Динамика психического.
  387 Ощущения.
  391 Инстинкт, рефлекс = привычка, навык. Интеллект.
  395 Эмоции. Страсти. Ассоциации.
  399 Восприятие. Внимание.
  402 Темперамент и характер. Способности (талант, гениальность).
  408 Воля.
  410 Социальная психология.
  420 Бюрократический социализм-2 (повтор)
  426 Влияние созидательной деятельности на морально-нравственный облик человека.
  429 Гносеологические аспекты в социальной психологии.
  440 Религиозность личности, как феномен индивидуальной и социальной психологии.
  443 Религия, как феномен индивидуальной психологии по Фрейду.
  445 Религия, как феномен социальной психологии.
  453 Гносеология АДМД.
  457 Из истории гносеологии.
  471 Закон альтернативы в политике.
  478 Два вида веры. Непознанное.
  483 Логика.
  485 Абстрагирование.
  492 Диалектика и метафизика в гносеологии.
  499 Закон противоречия.
  504 Закон исключенного третьего.
  509 Гипотеза.
  518 Истина.
  520 Правда.
  521 Математическая логика.
  522 Обобщение.
  523 Анализ.
  525 Синтез.
  527 Из истории логики.
  530 Трансцендентальная логика.
  536 Алгоритм.
  537 Аксиоматическая теория. Элементы теории множеств.
  538 Интуиция.
  543 Многозначная логика.
  546 Метод.
  552 Генетическое доказательство.
  554 Традукция.
  556 Апперцепция.
  557 К вопросу о общественно-историческом основании философского познания.
  558 Белое братство.
  564 Саентология.
  567 Движение Анастасия.
  633 Трансгуманизм. Генезис религиозного сознания.
  652 Этика АДМД. Из истории этики.
  663 Этика человека.
  664 О добре и зле.
  666 Отвага - трусость. Правда-истина.
  668 Мудрость - глупость. Любовь - ненависть.
  670 Умеренность. Справедливость.
  671 Свобода.
  672 Истина. О равенстве.
  678 Этика гражданина.
  686 Этика вооруженных сил обороны государства.
  687 Этика производственных отношений.
  690 Семейная этика. Старость.
  702 Этика половых отношений.
  706 Половая физиология мужчины и женщины.
  707 Социальная психология (эротическая часть).
  708 Секс между однополыми.
  710 Половое воспитание.
  717 Этика взаимоотношений поколений.
  720 Исторические имитационные школы.
  722 Этика взаимоотношений с природой.
  726 О счастье.
  729 Этика выживания.
  732 Индульгенция российским олигархам.
  740 Оправдает ли история большевиков?
  748 Кто виноват в несчастьях России, обрушившихся на неё в XXI веке.
  757 Что же такое "демократия"?
  779 Этика взаимоотношений товарищей.
  782 Этика Льва Толстого.
  798 Эстетика в АДМД.
  814 Эстетика Л.Н.Толстого.
  823 Эстетика "социальных зелёных".
  830 Политэкономия в АДМД.
  838 Элементы критики экономической теории К.Маркса.
  845 Политэкономическая составляющая мировоззрения Л.Н.Толстого.
  868 О побудительных мотивах к действию в экономике.
  870 Современное состояние дел в России.
  871 Партия Выживания (социальные зелёные) \ПВ(сз)\.
  872 Некоторые сведения по теории денег. Общие сведения по механизму передела.
  884 Манифест ПВ(сз).
  892 Размышления о неравенстве (моногенизм, полигенизм).
  902 Устав ПВ(сз).
  915 Конституция переходного периода.
  922 Конституция Государства передела.
  946 Некоторые аспекты социальной психологии в агитационной работе членов ПВ(сз).
  956 Влияние идей АДМД на мировое сообщество.
  960 Об этике и психологии агитационной работы.
  961 Послесловие.
  965 РАЗДЕЛ III. Пути глобализации.
  969 Из истории глобалистики.
  983 Глобализация как социально-исторический феномен.
  1026 АЛГОРИТМ ПРОЦЕССА ГЛОБАЛИЗАЦИИ по-нашему.
  1027 Словарь АДМД.
   Предисловие.
  История человечества ещё не знала столь глобальной опасности. Над всем миром нависла угроза физической гибели. Источник опасности - современная Россия. Мне стыдно, что я живу в стране, угрожающей всему сущему на земле; стыдно должно быть и вам, и потому давайте делать всё, чтобы исправить положение. Представляемая книга - одна из попыток отвести от нас всех опасность самоуничтожения.
  О себе.
  Я родился в 1949 году, то есть за 4 года до смерти Сталина. Так как родители мои были людьми малограмотными (отец - автослесарь, мать - вагоновожатая в трамвайном парке и у обоих по 4 класса советской общеобразовательной школы) то, можно сказать, воспитывала меня (приспосабливала к действительности) советская система. Делала она это через советские книги, советские художественные фильмы, школы с советскими преподавателями, через советские театры и прочие советские средства массовой информации (радио, телевидение в том числе). Так как ана детство моё было счастливым (я никогда не голодал, спал в чистой постели, и в одежде недостатка не было), то убеждённость моя в том, что в реальной жизни всё также как в советских художественных фильмах, была абсолютной.
  Когда же я вышел в реальную жизнь, то никак не мог понять причин несоответствий сформировавшейся в моей голове идеальной картины мира, и реальности. Я не понимал жизни. Я не знал как себя вести в ней и чувствовал, что, если начну совершать поступки такие же, какие совершали герои советских произведений искусства в похожих ситуациях, то просто стану белой вороной и погибну. Отец на мой вопрос "как жить?" ответил: "Живи как все". Но я не мог жить как все, ибо чувствовал и догадывался, что если мы все так будем жить, то все и погибнем. Так как, видимо, с рождения мне была дана моногенистическая концепция (все люди равны) то я не мог винить в моём таком состоянии кого-то и винил только себя. Во мне стал развиваться комплекс неполноценности, а это мучительно - осознавать себя ненормальным...
  Спасли меня книги. Я прыгнул в этот книжный океан и не утонул в нём только потому, что руководствовался конкретной задачей: вот реальность - вот книги: ищи ответы на вопросы реальности. Советским
  -2-
  людям говорили, что мы живём по заветам Ленина. "Прочти всего Ленина", - говорил я себе. Прочёл и ужаснулся несоответствиям и противоречиям. Ленин был марксистом; тогда нужно изучить марксизм и всё будет ясно: изучил; на некоторые вопросы ответы были найдены, но неразрешённых стало ещё больше. Вот когда впервые в моей голове родилась мысль: "Вот если бы была одна такая книга, из которой молодому человеку (только вступающему в жизнь) можно было бы узнать: как жить, зачем жить, и что делать, живя... Позже я узнал, что такая книга уже есть и называется она "Библия". Однако, прочитав Библию, я был глубоко разочарован. В ней мне навязывали принять за истину нечто такое, в чём я далеко не был убеждён. Тогда я переключился на Коран - тот же результат. Познакомившись с остальными мировыми религиями (по доступным мне тогда источникам) я понял: все религии мира несут человеку одновременно как зло, так и благо и чтобы исключить зло (уже тогда во мне сложилось это глубокое убеждение) нужно из их теоретических материалов удалить религиозную составляющую. То есть Библию, Коран и всю теоретическую часть буддизма нужно заменить какой-то книгой обо всём, написанной конкретным человеком. В 1999 году я исполнил задуманное. С опытом этой работы я и хочу познакомить своего читателя.
  Данная книга представляет из себя изложение нового мировоззрения, которое, по моему мнению, значительно глубже, шире и выше всех мировоззрений существовавших до этого.
  Глубина мировоззрения - это насколько человек глубоко знает реальность, то есть насколько он знаком с микромиром (орган, клетка, молекула, атом и т.д.).
  Широта мировоззрения - это насколько человек знает реальность - себя, семью, государство (виды государств), человеческое сообщество.
  Высота мировоззрения - это насколько человек знает атмосферу Земли, стратосферу, космос, космическую механику и т.д.
  Мы живём в таком мире, в котором у каждого человека должно быть такое мировоззрение, которое позволило бы ему защитить себя от опасностей, о которых человек и не подозревал буквально каких-то пятьдесят лет назад. У каждого нормального человека имеется свой дом. Для каждого нормального человека защищённость его дома - один из основных приоритетов. Современный человек с углублённым и расширенным мировоззрением понимает, что кроме его дома есть ещё "дом", который очень важен для него, и он должен быть защищён не менее чем его частный дом. Этот дом называется "государством", а люди, которые понимают всю жизненную значимость этого дома для них - гражданами. И, наконец, есть индивиды, численность которых очень пока ещё ограничена, с таким глубоким и широким мировоззрением, которое позволяет им понимать, что у нас есть такой "дом", защита которого не менее важна (если не более); и этот дом называется НАША ПЛАНЕТА. Эти люди видят, что над Землёй нависла угроза её уничтожения. Первая опасность: человечество может уничтожить себя
  -3-
  вместе с планетой, на которой оно зародилось и живёт; вторая угроза исходит от неисчислимого количества астероидов и комет, которые кочуют по просторам Вселенной и которые неизвестно кем управляются и вообще неизвестно - управляются ли они кем-то. Для защиты своего общего дома человечество должно объединиться. Другого объединения, призванного решить данную глобальную проблему, кроме государства, человечество не знает. Оно должно выстроить такое государство, которое бы позволило людям собрать силы для защиты от опасностей преждевременной смерти человечества. Нам необходимо выстроить общемировое государство. Это государство должно обязательно стать демократическим. Условно назовём такое государство так : МИРОВОЕ ГОСУДАРСТВО АБСОЛЮТНОЙ ДЕМОКРАТИИ (МГАД). "Чертежи" для строительства такого государства представлены в этой книге.
  
  И ещё: в 2013 году вышла книга французского экономиста Тома Пикетти (Thomas Piketty) "Капитал в XXI веке". В ней автор указал на главную политэкономическую проблему, встающую перед цивилизованным миром - концентрация капиталов в немногих руках и как следствие - опасность узурпации власти над миром олигархией. "КНИГА обо ВСЁМ" не только указывает на эту проблему, но и даёт отличный от Пикетти вариант её устранения.
   Владимир Лобанов (философ-самоучка).
  
   Гипотеза о продолжительности жизни человечества.
   Если условно согласиться с утверждением некоторых учёных о том, что человечество существует на Земле несколько миллионов лет, то уже с большей точностью можно сказать, что человечество осознаёт себя всего-то каких-то 4000 лет.
   Итак, доисторический период жизни человечества несоизмерим с историческим; то есть - с тем периодом, когда наш современник или реально существующий человек, приступая к изучению истории, получит достоверные сведения о жизни своих предков.
   Большая часть людей, населяющих Землю, считает, что осознавать себя люди стали 2 тысячи лет до нашей эры (или до рождества Христова), а расцвет процесса самоизучения приходится на последний период, то есть на 2013 год от рождества Христова (или 2013 год нашей эры).
  -4-
   Жизнь отдельного индивида человеческого рода конечна. Он рождается, мужает (женственеет),стареет и умирает. Это факт. Во всяком случае с его физическим телом всё происходит именно так.(Пока не будем отвлекаться на вопросы идеальные - о душе, её возможном бессмертии и т.д.).От рождения и до 7-12 лет человек себя не осознаёт(доисторический период).Остальные года своей жизни человек проводит под контролем собственного разума(исторический период).
   Если мы примем продолжительность человеческой жизни в 70-120 лет, то увидим,что временнОе соотношение "доисторического" и "исторического" периодов в жизни одного человека составит в среднем 1 к 10.Если предположить, что человечество как биологический вид смертно и предположить что оно в целом повторит процесс развития индивида, то по выведенному нами соотношению мы получим весьма оптимистичную картину. Миллионы лет доисторического периода (детства) человечества это 1(единица),а впереди нас ждёт ещё 10 раз по столько миллионов лет.4000 лет исторического развития человечества можно смело приравнять к 1 месяцу жизни человеческого индивида.
   Поясним свою мысль, построив две пропорции. Но прежде условно примем за истину(точнее сказать, выдвинем в разряд рабочих гипотез) то предположение, что жизнь человечества конечна и повторит жизнь отдельного человека, то есть структурно жизнь отдельного человека тождественна жизни человечества вцелом. Эту мысль мы высказываем не первыми. Биологический закон гласивший, что история развития индивидуального организма сжато повторяет основные стадии развития всего ряда предшествующих форм и не только в материальной составляющей, но и в идеальной: с аналогией между своеобразием психики ребёнка и психологическими особенностями древних цивилизаций мы встречаемся у Тена. Он утверждал, что "ребёнок в переходном состоянии обладает умственными свойствами, встречающимися в постоянном виде в первобытных цивилизациях почти точно так же, как человеческий зародыш в переходном состоянии обладает физическими свойствами, встречающимися в постоянном виде у низших животных".
   Итак, пропорции:
   Человечество . Человек.
  Доисторический период 4 млн.лет. Человек себя не осознаёт х до 7 лет.
  
  Исторический период 4000 лет(2000 Продолжительность жизни
  лет до нашей эры плюс 2000 лет нашей эры) человека 70 лет.
  
   -5-
  
  Человечество прожило 4000000 лет безсоз- 7 лет человек живёт без-
  нательно. сознательно.
  ----------------------------------------- = ------------------------
  Человечество прожило 4000 лет сознатель- 70 лет продолжительность
  но. жизни человека.
  
   Так как мы условились считать, что каждый человек повторяет жизнь человечества структурно и поставили знак (=) между двумя частями пропорции, то сократив числители и знаменатели в обеих частях пропорции получим:
  
   Человечество. Человек.
   1000 1
   ---------- = ----------
   1 10
   Человечество прожило 1000 частей времени из них только 1 часть - сознательно; человек проживает 10 частей времени из них только одну часть бессознательно, то есть 9 частей времени жизни человек живёт сознательно. Так как структура жизни человека и человечества тождественны, то делаем вывод, что 4000000 лет жизни человечества это только 1 часть того времени, которое должно прожить человечество. Впереди у нас ещё 9 раз по 4 млн., то есть, если человечество не убьет себя, то проживёт ещё 36 000 000 лет. (Запомним это число. Знание того, что у нас впереди ещё несколько десятков миллионов лет жизни позволит нам не торопиться в деле обустройства жизни человечества; не торопиться и потому не наделать ошибок)
   Однако у читателя в памяти, без сомнения, найдётся немало примеров преждевременной гибели детей, молодых и даже зрелых людей именно по их собственной халатности, неосторожности.
   Если поставить перед собой задачу уберечь юное человечество от гибели по собственной вине и счастливо разрешить её, то можно сказать определённо - смысл жизни найден.
   Так вот, без ложной скромности объявляем, что мы приступаем к разрешению столь многотрудной, но благородной задачи.
   -------------------
   Представьте себе картину: конец лета, тепло; микрорайон большого города. На территории детского сада, который обслуживает этот микрорайон, строители (они делали косметический ремонт здания детского сада) оставили своё имущество. Вот-вот должна подойти машина и увезти его. Находился среди этого имущества и неполный бидон с уайтспиритом. А тут ватага ребят, первоклашек и постарше, играют. Внимание одного привлёк бидон. Открыл он его, заглянул внутрь - темно, но запах сильный и чем-то даже приятный. Подбежал другой мальчуган:"На спички, посвети - что там?"
   Спичка воспламеняется, открытый огонь опускается внутрь бидона, взрыв паров уайтспирита, мгновенно развившееся избыточное давление внутри бидона вытесняет наружу остатки жидкого уайтспирита и обливают мальчишек. Они горящими, кричащими факелами мечутся по территории...
   В чём причина преждевременной смерти двух молодых индивидов человеческого рода?
   Причина в том, что дети не знали о грозящей им смертельной опасности. У них не было жизненного опыта и знаний, которые позволили бы им совершить поступок (выяснить что находится в бидоне) и не пострадать при этом.
   Философия, как концепция поступка, или Мировоззрение индивида.
   Из советского логического словаря-справочника: "ФИЛОСОФИЯ (греч.phileo -люблю и sophia -мудрость)- наиболее общая наука, которая в отличие от частных наук (физики, истории, формальной логики, психологии и др.),исследующих закономерности тех или иных отдельных областей природного и духовного мира, даёт ответ на вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи (что из них первично, а что вторично) и на вопрос о наиболее общих законах возникновения и существования всего многообразия предметов и явлений, а также процессов происходящих в окружающей человека среде и в самом человеке.
   Предмет философии в течение многовековой истории претерпевал коренные изменения. На первых порах философия была нерасчленённой наукой, объединяющей все знания, накопленные человечеством. По мере увеличения объёма знаний о мире и их дифференциации от философии начали отпочковываться отдельные науки (физика, химия, биология, формальная логика, психология, этика, эстетика и др.). За философией остались: (1) решение вопроса об отношении сознания к материи и(2) исследование наиболее общих закономерностей природы, общества и мышления и на этой основе разработка общей методологии и теории познания в интересах практической деятельности людей и всех наук".
   Словарь, из которого сделана эта выписка, вышел в 1976 году. Так как господствовавшая в то время философия марксизма-ленинизма была антагонистична, то есть основывалась на непримиримой классовой
  -7-
  вражде, то автор-составитель говорит, что материализм воюет с идеализмом, а диалектика - с метафизикой. Автор, конечно, диалектик-материалист и, естественно, находится в состоянии войны. Воюющий, как известно, пользуется любыми средствами ведущими к победе. И вот воюющий автор применяет один из способов идеологической борьбы - замалчивание. Он ни полусловом не оговаривается, что история философии, наряду с материализмом и идеализмом, знает третье направление - дуализм. А в методологиях познания наряду с диалектическим и метафизическим способами есть и диалектико-метафизический. Автор также обходит молчанием существование религиозных философий. Если бы всё это было учтено автором, то он вынужден был бы относиться к философии не только как к сборнику законов мироздания, независимых от человека, но как, прежде всего, к упорядоченному систематизированному МИРОВОЗЗРЕНИЮ самого человека.
   Видимо, составители словаря вышедшего в 1980 году были людьми менее воинствующими и поэтому их определение понятия "философия" звучит иначе:"...форма общественного сознания направленная на выработку мировоззрения, системы идей, взглядов на мир и на место в нём человека...".
  Именно "человека",ему жить, ему совершать поступки; и в большой степени, в зависимости от своей философии (мировоззрения), человек может прожить жизнь так или иначе: погибнуть преждевременно или дожить до глубокой старости, принести много зла окружающим или добра, способствовать продлению жизни рода человеческого или своими поступками укоротить её.
   Так всё-таки, что же такое философия? Попытаемся дать собственное определение этого понятия. Философия - это концепция поступка или попытка разума заменить религию, то есть заменить сон разума - религиозную веру, переходящую в суеверие, деятельностью разума - умственным мирозданием.*
  ========================
  *Выражение "умственное мироздание" требует пояснения. Мироздание существует независимо от нас - людей. Его человек познаёт с помощью чувств и разума. В результате в голове человека складывается идеальная картина мира-мироздания. Вот это и есть "умственное мироздание". Оно не может не отличаться от реального мироздания, но стремится к тождественности с ним.
  ========================
   Все мы относимся к одному биологическому виду - человечество, но каждый из нас индивидуален. Каждый из нас представляет из себя какую-то совокупность природных элементов, которая неповторима ни
  -8-
  во времени, ни в пространстве. Отсюда легко выводится, что и восприятие внешнего мира каждым человеком индивидуально. Мы можем только предположить, что общего в этом восприятии больше чем индивидуального, но отрицать без оговорок формулу:"сколько людей - столько и философий" мы не имеем права.
   Итак, каждый человек, без исключения, представляет из себя носителя своей, в определённых элементах неповторимой, философии - умственной концепцией поступка.(Философия массы, в отличие от индивидуальной философии, наоборот - состоит из элементов имеющих общую значимость, то есть массовая философия является концепцией поступка /деятельности/ людской массы).
   Римский философ-стоик Эпиктет(50-138),видимо, первый сказал о философии как концепции поступка:"Философия собственно /является/ не только познанием, но и применением к практической жизни".
  Сделать философию мировоззрением, то есть придать философии прикладное значение - задача этой книги.
   Несколько забегая вперёд сделаем заключение: философия всякого человека (на данном этапе нашего развития) обязательно, к сожалению, имеет в качестве составляющей ВЕРУ, иногда переходящую в суеверие. Сразу оговорюсь: вера бывает двух видов: религиозная и научная. Об этом мы поговорим ниже.
   Итак, человек, прежде чем что-то сделать, продумывает свой поступок - составляет философию. Если философия его поступка верна, то череда действий, составляющих этот поступок, приведёт к положительному результату. Если же человек в чём-то ошибся, то, естественно, положительного результата у него не получится. Также и с группой лиц, с общественным классом, с партией. Мысль способна развиться в идею, идея - в сумму идей, которые складываются в мировоззрение. В зависимости от мировоззрения человек совершает поступки.
   Дети, о которых было сказано выше, совершили роковую ошибку потому, что в данном конкретном случае их концепция поступка оказалась ошибочной. Если же человечество окажется не в состоянии выработать истинную философию - концепцию жизни человечества, то и его ждёт участь тех несчастных детей.
   Поэтому, "чтобы уберечь юное человечество от гибели по собственной вине" необходимо выработать для него истинную концепцию поступка - философию-идеологию.
   ИДЕОЛОГИЯ = СОЦИАЛИЗМ, или КОНЦЕПЦИЯ ПОСТУПКА МАССЫ.
   Человек может выжить только в коллективе. Одиночка - обречён. Но там где коллектив - там и совместная (коллективная) деятельность.
  -9-
  Для того, чтобы каждый член коллектива совершал поступки не противоречащие коллективным целям, необходимо чтобы каждый член коллектива в своей голове держал концепцию поступка данного объединения. Для того, чтобы люди добровольно сообща действовали, их должны объединять общие интересы. Именно общие интересы и позволяют выработать групповую или даже массовую концепцию поступка, которой учёные уже нашли название - ИДЕОЛОГИЯ.
   С доисторических времён люди начали делиться на богатых и бедных. Соответственно у каждой из этих группировок формировалась своя идеология. Богатые стремились закрепить и оправдать своё относительное благополучие, создавали идеологию консервативного толка, успокаивающую, отвлекающую бедных людей от их положения и убеждающую богатых в том, что богатые так и должны оставаться богатыми, бедные - бедными.
   Однако, в рядах бедняков, а иногда даже и в среде богатых, появлялись люди с обострённым чувством справедливости. Они начинали вырабатывать идеологии активного действия; действия для того, чтобы улучшить материальное и духовное состояние общества -"сделать всех братьями".Эти люди вставали на сторону униженных и оскорблённых.В латинском языке было найдено слово socialis, которое в переводе на русский значит "общественный".Так родился термин "социализм".Социализм как идеология не однороден. В мире существует много социализмов: христианский, мелкобуржуазный, государственный, пролетарский, католический и т.д. У Карла Маркса, например, есть упоминание даже о императорском социализме, а в Манифесте компартии говорится о феодальном социализме. Все ещё помнят чем обернулся для мира национальный социализм. Другими словами социализм есть нечто такое, что объединяет людей: христиан, мелких буржуа, государственных деятелей, рабочий пролетариат, католиков, феодалов, нацию и даже императоров. Отсюда можно сделать вывод: социализм - это сумма идей(философия) объединяющая людей. В свою очередь "философия" - это концепция поступка; но жизнь всякого человека состоит из череды поступков, значит философия есть особое мировоззрение, дающее возможность совершать поступки, то есть жить. Итак, социализм - это философия объединяющая людей для дела.(Мы не ошибёмся, если скажем что у уголовников есть свой социализм.)
  Неугомонные умы постоянно стремились совершенствовать идеологии, улучшать их, как им казалось. И "улучшения" обычно начинались с изменения названия идеологии. И вот когда-то очередные неугомонные идеологи вновь обратились к латинскому языку и нашли в
  -10-
  нём слово communis - общий. Родился термин, который по-русски звучит так - "коммунизм".Какой термин лучше: "общественный"или "общий"? Думается, что всякий разумный человек ответил бы, что эти слова однозначные - синонимы.
   Из истории мы знаем, что и социалисты, и коммунисты преследовали одну цель - выработать такую теорию объединения людей в общество, которая бы позволила устранить гадости действительности.
   Итак, коммунизм-социализм это попытка влияния разума на общественное устройство. И коммунисты и социалисты изначально вставали на сторону тех слоёв населения, которые более всего страдали от несовершенства действительности.
   Борьба между имущими и неимущими прослеживается через всю историю человечества, например, Степан Разин, Емельян Пугачёв, декабристы, Герцен, социал-демократы, большевики - всё это материальная субстанция социалистическо - коммунистических идеологий в рамках одной страны - России; идентичные моменты мы можем найти в историях многих стран.
   Когда нищий грабитель один нападает на богача и пытается (по его мнению)восстановить справедливость - для этого нищему необходима убеждённость в правоте своей акции. То же самое необходимо и для банды нищих, грабящих на "больших дорогах". Эта убеждённость приходит после осознания несправедливости экономического неравенства и служит объединяющей идеей(социализмом).Маркс выработал объединяющую идею = идеологию для миллионов неимущих. Его идея(социализм)- диктатура пролетариата приходящая, по его мнению, с фатальной неизбежностью, объединила массы и дала возможность перераспределить богатство в огромных масштабах. С 1917 по 1920 год в России и её окрестностях произошёл полный передел материальных ценностей. Тут бы и остановиться, да не получилось: во-первых потому не получилось, что новые власть имущие настолько погрязли в преступлениях, что потеря власти для них означало верную гибель и во-вторых, людям очень хотелось не только произвести передел богатства, но и освободить будущие поколения от необходимости кровавых эксцессов, а вот эта часть марксизма была ложной. Масса обманулась: диктатура нищих не могла быть производительной, как и любая абсолютная власть. Марксово "оружие" оказалось обоюдоострым: стали погибать от него те, кто его поднял. Пролетарский социализм оказался годен исключительно только для борьбы, но не для созидания.
   Теперь вернёмся в наше время. СССР, который так упорно строили марксисты-ленинцы 70 с лишним лет, развалился. На его развалинах вновь образовавшиеся государства - в кризисе. Если философия это
  -11-
  концепция поступка, а верная индивидуальная философия приводит деятельного человека к положительному результату, то ошибочная приводит его, соответственно, к отрицательному результату. Другими словами - приводит к ошибке. Но мы уже знаем, что философии бывают как индивидуальные (то есть мировоззрение человека),так и массовые (то есть идеологии).Бывают групповые идеологии (сектантство),сословные идеологии, идеологии общественного класса (классовые идеологии). Но в любом случае неистинность философии (мировоззрения, идеологии),даже массовой, доказывается тем, что она, в конечном счёте, приводит людей, владеющих ею (ложной концепцией поступка) к отрицательному результату, а то и к гибели. Так, например, философия германского фашизма привела немцев к краху.
   Идеология марксизма-ленинизма привела народы СССР к всеобъемлющему кризису. Это факт, а значит данная философия = идеология (концепция поступка класса рабочий пролетариат) оказалась неистинной, ложной.
   Мы знаем, что в обыденном сознании термины "философия", "идеология","социализм","коммунизм","концепция поступка" - не отождествляются. Мы заявляем, что именно это разделение понятий, неотождествление их и является глобальной ошибкой, приводящей людей к большим неприятностям.
   В задачу данной работы входит представление азов общечеловеческой философии - идеологии - социализма - коммунизма. Усвоив новую идеологию, мы - бывшие советские люди и их потомки - совершим такой поступок, который выведет нас из настоящего кризиса.
  Но прежде, чем приступить к выстраиванию нового мировоззрения, занесём в наш словарь новое определение понятия "социализм" и "коммунизм": КОММУНИЗМ-СОЦИАЛИЗМ - это объединяющая идея.
  
  По поводу термина "философия".
  Что мы будем называть "философией"?
  Отличие мировоззрений религиозно верующего человека и неверующего в том, что они заполняют непознанное по-разному. Верующий - религией, неверующий - наукой. Будет неправильно и то и другое мировоззрение обозначать одним термином - "философия" поэтому договоримся, что все мировоззрения, имеющие в своем составе религиозные системы, называть "философско-религиозными", а не имеющими - "философиями". Следует отметить, что марксисты в теории отрицают религию, а на практике ввели свою - "вождизм". Поэтому зафиксируем положение: атеист также является религиозно-верующим человеком потому, что волевым порядком принимает на веру
  -12-
  то, что "бога нет", нарушая при этом логический закон "Достаточного Основания". Ниже изложенное мировоззрение, с философской формулой Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм (АДМД), является философией.
   РАЗДЕЛ I
   НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
   Философия как концепция поступка тождественна понятию "мировоззрение", но есть и научная философия. Научная философия - это философия, которую разрабатывают особые люди - профессиональные философы. История философии человечества знает таких философов не больше сотни.
  Каждый из этих людей нёс свой образ мысли, своё мировоззрение; но так как прежде чем предлагать своё он изучал предшественников, то постепенно складывались общие для всех поколений философов подходы к изучению действительности. Вырабатывалась общая терминология, отождествлялись и передавались будущим поколениям определения понятий.
   Однако, никто из этих философов не квалифицировал философию как концепцию поступка. Были намёки в данном направлении, но чёткой констатации, конкретизации значения и задач философии в истории философии мы не находим. Альберт Швейцер, например, только посетовал, что "философия превратилась в науку об истории философии". Видимо поэтому в народных массах слово "философия" ассоциируется с пустым разглагольствованием, с трёпом на квази серьёзные темы.
   Попытку увязать философию с концепцией поступка, с действием предпринял Карл Маркс. Пусть она не увенчалась успехом, но она была...
   Если научная философия и философия как концепция поступка стремятся соединиться, то софистика и схоластика являются порочными философскими направлениями, мнимыми "философиями".
   Софисты(от греческого sophistes-искусник, мудрец) появились в Древней Греции. Они выступали в роли профессиональных учителей мудрости и "красноречия".(V век до нашей эры) Софисты не составляли единой школы. Главное в их взглядах - отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм*
  -----------------------
   *РЕЛЯТИВИЗМ -(в этике) течение против признания объективных моральных норм. Оправдывает беспринципность и аморализм в личном поведении и в политике. Выступает против абсолютных норм морали.
  ------------------------
   Социальный релятивизм в политической сфере, общественной деятельности поддерживает безграничный абсолютизм, то есть власть безграничную.
   Софисты пытались убедить своих слушателей, что никакой
  -13-
  объективной истины нет, что по любому вопросу поставленному в одно и то же время и по отношению к одному и тому же (предмету, явлению и т.д.),можно сказать и "да",и "нет".
   Основная группа софистов ("старшие" софисты) выступала на стороне рабовладельческой демократии. Для них характерно в общем материалистическое понимание природы. Представители этой группы(Протагор, Гиппий, Продик, Антифонт) были первыми античными просветителями - энциклопедистами. В центре их внимания стояли вопросы познания. Некоторые софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания(Горгий). Софисты, принадлежавшие к аристократическому лагерю(Критий, Гипподам),тяготели к философскому идеализму. Софисты прибегали в споре к приёмам, получившим в последствии название софистики. Особенно ярко эта тенденция проявлялась у поздних софистов (IV век до нашей эры), превратившихся, по словам Аристотеля, в учителей "мнимой мудрости".
   Приёмы дискуссии и доказательства софистов в последствии усвоили многие мнимые философы.
   Итак, делаем вывод - софистика сейчас это сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, так называемых, "софизмов",то есть всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью. Характерными приёмами софистики являются: вырывание событий из их связи с другими, применение закономерностей одной группы явлений к явлениям другой группы, одной исторической эпохи - к событиям другой эпохи, подмена тезисов, уход от разбираемой темы в другую область.
   Вот некоторые примеры софизмов:
   (1) Ты имеешь то, чего не терял,
   Ты не терял рогов,
   Значит ты их имеешь.
   Но данный пример примитивен, а вот ниже приводимый пример софизма достаточно тонок по содержанию и тем наглядней демонстрирует насколько опасны софисты для неискушённых людей.
   (2) С.Петербург, осень 1991 года. Сцена около продавца фруктов. Очереди нет. Женщина, подойдя к лотку, вдруг, с нескрываемым раздражением, кричит во всё горло, обращаясь к удаляющемуся мужчине:"Ну куда пошёл, ведь у тебя деньги!" А затем, обращаясь к софисту, стоящему рядом, объясняет:"Вот попёрся куда-то, а деньги-то у него".Софист, чтобы отомстить ей (чего орёт так сильно),выпускает софизм:"Так он не знает, что у него деньги"."Ну, как же- не знает!"- искренне возмущается женщина "наивности" софиста. Она ещё не чувствует скрытой иронии."Конечно не знает, -продолжает софист, - ведь если бы знал - не пошёл бы...".Продавец засмеялась, поняла скрытую иронию софиста, что в данной ситуации муж женщины скорее поступил бы наоборот - назло своей склочной, крикливой жене. Он сознательно не пошёл бы к ней, зная определённо, что деньги у него и они нужны жене. Пример софизма с применением закономерностей (здесь этических) одной группы явлений к явлениям другой группы.
  -14-
   Здесь софист достиг цели в своём желании отомстить. Смех продавца фруктов не мог не ударить по самолюбию крикливой женщины. Из примера, кстати, видно - сознательное применение софизма несофистом может играть позитивную роль.
   Подмена тезиса, то есть уход от обсуждаемой темы, соскакивание на другую тему относится к разделу методологических* софизмов.
  -------------------------------
   *МЕТОДОЛОГИЯ - наука о методах познания.
  -------------------------------
   Приведём пример методологического софизма: если критерий истины - опыт, и нельзя доказать на опыте существования бога, то тогда нельзя, находясь на Северном полюсе, доказать существования крокодила. Отсюда вывод: положение, что "критерий истины -опыт" ложно.
   Этот софизм нейтрализуется просто: если бы можно было перемещением с Северного полюса на Экватор доказать ,что бог существует - вопрос о боге давно был бы снят.А так как вопрос о боге до сих пор актуален, то и данное опровержение доказательства истинности методологического догмата "критерий истины - опыт" есть софизм. Здесь произошла подмена темы о боге темой о крокодиле.
   В связи с обсуждением понятия "софистика" нельзя не сказать о понятии "паралогизм".
   ПАРАЛОГИЗМ (греческое paralogismos - неправильное суждение) - непреднамеренное нарушение законов и правил логики, лишающее рассуждение доказательной силы и обычно приводящее к ложным заключениям.
   Так что, при общении с человеком, поймав его на логической ошибке, не следует делать выводы и совершать действия по отношению к нему до тех пор, пока не будет определённо выяснено: паралогист он или софист.
   Вот совершенно свежий пример попытки утвердить, опытом истории доказанное, ложное положение о прогрессивности абсолютной власти одного человека; а софизм это или паралогизм - попробуем определить сами.
   Из газеты "НЕДЕЛЯ" Љ5 за 1994 год стр.4. Монолог таксиста: "Царь, он дешевле".
   "До редакции, говоришь, тебя? Там и работаешь? Человек, значит, грамотный... Вот и объясни мне, простому мужику, почему столько народу над нами стоят, а понять не могут: одна у страны нашей надежда - царь. И не потому, что он от Бога. Президента выбирали - разве же не Бог решал, кого на это место поставить? Просто царь дешевле обходится: его один раз на престол посадили, дворцов настроили, бабе его в уши, на руки и на шею драгоценностей понавешали, посуду золотую -серебряную завели - недешево, конечно, зато раз и навсегда. Царь помер - а на его место - сынок: батькину бриллиантовую булавку в галстук вколол, материны драгоценности на жену перевесил, и дальше - царствовать. Крыша над головой есть, мебелишка ручной работы чёрного дерева - чего менять. Поместья по ценам многолетней давности оплачены.А прокормить их стерлядью, да трюфелями чего ж не прокормить: российская земля не бедная, одного царя-то как-нибудь на содержание взяли
  -15-
  бы. Нынче что получается? Каждый кто к власти приходит, знает - не навсегда. При жизни не снимут - после смерти разоблачат, семью по миру пустят, если заранее не побеспокоиться, на детей-жён, дворцов в пределах кольцевой дороги не понаставить, в долларах за бугром счетов не накопить. Не осуждаю я их - каждому человеку о потомстве своём печься надо. Да только за последние десять лет сколько их, таких старателей, у российского корыта сменилось?
   Опять же советники царские. Старая пословица, да верная:"Не бери на работу бедного - бедный будет воровать". А мы бедного сажаем распоряжаться русским лесом да нефтью, пушниной да золотом - чего ж от него ждать прикажете? Если же раз в три четыре года возле этих богатств нового бедного сажать, надолго ли России хватит? У нас вместо бояр, да князей - депутаты. Чтобы предыдущие на последней сессии себя бессменной властью не облачили, всем пообещали квартиры в Москве, денежное вознаграждение и доходные места. Понятное дело, теперь они все в Белом доме, в Кремле. В Дворце печати, мэрии не уместятся - небоскрёб надо им строить, чтобы комиссии с подкомиссиями, министерства с управлениями, фонды с ассоциациями рассадить...А дальше что? Через четыре года? Снова-здорово - готовь квартиры, машины, дачи, портфели, чтобы старые без боя на свои места новых пустили? Снова я, народ простой, кошелёк раскрывай, пояс затягивай?
   За границей, если избранник налоговую декларацию не так оформил, бабе своей изменил - без портфеля запросто можно остаться, а главное - без пособия... У нас же, если статистику взять, на каждого избранника в среднем, небось, приходится больше уголовных дел, чем на обычного гражданина... И ничего.
   На выборы ваши я не ходил и не пойду, пока монархисты силы не наберут. Президенты с депутатами, может, и демократичнее, а при монархе наверняка сытнее было бы. Записала Е.Курасова."
  
   Будем считать, что безымянный таксист не является лидером монархической партии. И он не получит прямую выгоду от того, что изложенную им точку зрения примут массы и поставят его над собой царём.
   Итак, таксист не демагог, но искренне считает, что нас спасёт и выведет из кризиса царь-батюшка. Однако, доказывая свою правоту, он допускает очень много ошибок.
   Ошибка Љ1.Гносеологическая. По мнению таксиста: и царя, и президента ставит на место "Бог".Таксист принимает за истину без достаточного основания гипотезу, что бог есть. В его гносеологии критерий истины его чувство (он чувствует, что бог есть),а не опыт, не практика. Он предлагает нам принять за истину озвученное им его собственное чувство. У таксиста отсутствует гносеологическая культура и он, как очень многие пока ещё люди, волевым порядком принимает гипотезу за истину. Очевидно, что в данном случае он не софист, а паралогист. Чтобы устранить этот недостаток ему нужно познакомиться с теорией познания.
   Ошибка Љ2."Просто царь дешевле обходится:... зато раз и навсегда."
   Таксист плохо знает историю, ибо общеизвестно, что
  -16-
  все цари русские, как только вступали на престол, так начинали заботиться о постройке новых дворцов для себя не смотря на то, что уже имелись дворцы перешедшие к ним по наследству. Более того, при смене царя менялась и его камарилья, а значит приближённые нового царя начинали хлопотать о постройке дворцов для себя, ибо принцип частной собственности не позволял им присваивать недвижимость принадлежащую фаворитам бывшего царя. Будем считать, что и это паралогизм. Заметим, что при безраздельной власти КПСС принципа частной собственности не было. Выходит, что в данном вопросе для таксиста абсолютная власть партийной бюрократии - идеал.
   Ошибка Љ3."Ныне что получается? Каждый, кто к власти приходит, знает - не навсегда."
   Таксист утверждает, что положение, когда властитель сменяем хуже, чем положение, когда он наделяется властью пожизненно. Исторический опыт показывает обратное. В США демократия (пусть буржуазная) существует стабильно уже несколько веков. В Англии - конституционная монархия (власть монарха ограничена).Она исполняет представительские(бутафорские) функции. В Испании конституционная монархия сыграла позитивную роль в первой половине ХХ века, когда король сумел не допустить военного путча; но он мог и возглавить его. Всё зависело от личных качеств короля, а сам институт монархии играл в данном случае второстепенную роль. И здесь, можно сказать, ошибка - паралогизм.
   Ошибка Љ4.""Не бери на работу бедного - бедный будет воровать". А мы бедного сажаем распоряжаться русским лесом да нефтью, пушниной да золотом..."
   Получается, что царь должен назначить распоряжаться богатством страны богатого человека. То есть или нужно таким образом поощрить того, кто уже много наворовал, или назначить бедного - дать ему обогатиться (наворовать) и не сменять. Но это же принцип абсолютной власти(абсолютизма). У нас такая власть была - КПСС во главе с генеральным секретарём. По всем статьям эта власть проиграла борьбу с буржуазными Западом и Америкой.
   Таксист предлагает оставить принцип правления КПСС, изменив только идеологию, то есть теоретическое обоснование именно такой власти. Очевидно, что этот человек не воспринимает уроки истории, у него отсутствует историческая культура, другими словами, уроки истории его ничему не научили.
   Будем считать, что и в этом вопросе он не хитрит, а искренне заблуждается.
   Ошибка Љ5. "За границей если избранник налоговую декларацию не так оформил, бабе своей изменил - без портфеля запросто может остаться, а главное - без пособия..."
   Здесь допущено нарушение закона логики (о которой мы будем говорить ниже) и происходит подмена понятий: то что выше таксист восхвалял и преподносил нам как панацею (несменяемость власти), в этой цитате он косвенно ругает, то есть он говорит, что хорошо, когда зарвавшийся правитель быстро лишается своего портфеля, а вместе с ним и привилегий. Налицо отсутствие культуры мышления; здесь мы
  -17-
  наблюдаем бессознательные ошибки - паралогизмы.
   Ошибки Љ6 и Љ7. "На выборы ваши я не ходил и не пойду, пока монархисты силу не наберут".
   Человек, который не ходит на выборы, отдаёт своё право влиять на свою судьбу другим (уже властвующим в настоящий момент),то есть тем самым он демонстрирует политическое бескультурье. Вторая ошибка в вышеприведённой фразе чисто логическая: когда "монархисты силу наберут" на выборы ходить будет не нужно, ибо при монархистах выборы просто отменяются.
   Делаем вывод: этот человек бескультурен во многих отношениях. Искажённое мировоззрение толкает его на совершение множества ошибок, которые в философии называются паралогизмами.
  
   Схоластика.
   Термин произошёл от греческого слова sholastikos - школьный или учёный от слова - занимаюсь чем - либо, учу, беседую.
   Представители средневековой "школьной философии" стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение и были схоластами. Другими словами, в задачу схоластов входило ввести в детские головы церковные догматы, в данном случае, догматы христианства. Для этого они использовали идеи античной философии Платона и, особенно, Аристотеля, взгляды которого схоластика приспосабливала к своим целям.
   Исторически схоластика разделяется на несколько периодов: для ранней схоластики (XI-XII в.в.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский).В пору "классической"(зрелой) схоластики(XII-XIII в.в.) господствовал "христианский аристотелизм" (Альберт Великий, Фома Аквинский).Представители поздней схоластики (XIII-XIVв.в.) выступали против томизма (Дунс Скот),противопоставляя ему теорию двойственной истины. Под ударами философии Возрождения схоластика утратила доминирующие позиции в идеологии. Происходившие позднее (XV-XVI в.в.) споры между католическими (так называемые неосхоластики, испанский иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф.Меланхтон) богословами в конечном счёте отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой некоторые западные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие века схоластика теряет своё былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.).
   В XVII-XVIII веках схоластика стала окончательно терять своих приверженцев и олицетворять бессодержательное, оторванное от фактов и опыта, основанное на цитатах умствование.
   С XIX века начинается оживление схоластики ,которая в настоящее время объединяет различные школы католической философии.
   Очевидно, что суть схоластики заключается в следующем: философия - служанка богословия. А точнее - философы - слуги верующих людей; а ещё точнее: философы - слуги суеверных.
  -18-
  Другими словами: выдвигались какие-то изначальные непререкаемые догматы и задачей философии оставалось всячески эти догматы обосновывать, укреплять, возвышать. Таким образом истинная научная философия умирала и рождалась схоластика.
   С октября 1917 года в России и её окрестностях началось перерождение одной схоластики (православно - христианской) в другую. К 1937 году этот процесс закончился - научной философии в СССР так и не появилось.
   Термин "марксистская схоластика" достоин отдельного обсуждения. Но сказать нужно: марксистские схоласты жили в XIX веке и живут по ныне.
   ------------------------
   Научная философия состоит из онтологии, гносеологии, этики, эстетики и, если их умело объединяет политэкономия, то - получаем синтетическую философию (концепцию поступка массы, социализм). Таковую смог выработать Карл Маркс. Она оказалась ложной, но без идеологии = мировоззрения человек жить не может. Хотим мы этого или не хотим, но, чтобы выжить, мы вынуждены будем выработать цельное мировоззрение.
   а) ОНТОЛОГИЯ
   С греческого ontos - "он" "то" - сущее, Logos - наука. Наука о сущем - это онтология.(Сущее - это реально существующее) Термин "онтология" введён в обиход науки в XVII веке немецким философом и логиком Гокленом (1547-1628),но понятие о сущем уже встречается в трудах Аристотеля.
   В некоторых случаях равнозначным термином онтологии является термин МЕТАФИЗИКА. Данный термин имеет два определения - онтологическое и гносеологическое. О втором нам предстоит говорить ниже, а здесь разберём первое - онтологическое.
   Термин "метафизика" возник в первом веке до нашей эры как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает - "то, что следует после физики".Сам Аристотель этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения, назвал "первой философией".Аристотель в этом разделе исследует, по его мнению, высшие, недосягаемые для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, эти начала обязательны для всех наук. В этом смысле термин "метафизика" употреблялся в последующей философии. В средневековой философии метафизика служила теологии как её философское обоснование (теология - "наука" о боге). Приблизительно с XVI века наряду с термином "метафизика" применяется в равном значении термин "онтология".У Декарта, Лейбница, Спинозы и других философов XVII века метафизика выступала ещё в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием.
   ----------------------
   Рождаются два человека. Один имеет такие генетические особенности и попадает в такую среду, что уже с ранних лет не только подчиняется своим инстинктам и вырабатывает рефлексы, но и пытается всё
  -19-
  объяснить.
  Пусть это у него получается сначала плохо, наивно (глядя со стороны взрослого человека),но он пытается. И если такой молодой человек попадает в благоприятную среду (в среду взрослых способных объяснить),то из такого ребёнка развивается достаточно разумный взрослый человек.
   Другой ребёнок и сам-то не очень стремится понять окружающую действительность и среда оказалась неподходящей для стимулирования развития способности к познанию - не было досуга, например,- свободного времени. Удел такого человека идти на поводу своих инстинктов, рефлексии и по указке сначала взрослых, затем - сильных.
   Людей второго типа - большинство. А из рядов первого типа оказываются способными и получают возможность перенести плоды своей умственной деятельности на бумагу да так, что их труды доходят до потомков - таких людей в истории человечества всего несколько десятков. Труды последних и есть составляющие истории философии.
   С онтологических позиций проследим мировую историю философии. Что видели и как представляли себе мир наши думающие предки, каковыми им представлялись проблемы бытия.
   ИНДИЯ.
   Древнейшие тексты индийской культуры (2500-1700 лет до нашей эры) не имеют конкретных авторов, но восстановить онтологические элементы мировоззрения тех людей по данным текстам можно.
   Человек тех времён так строил своё мировоззрение: "Я есть, но имеются силы превышающие мои многократно; каждая из них исполняет свою функцию (политеизм). То, что могу я, то может и внешняя природа, но в природе есть сверхсущества, способности которых превышают во много раз мои (антропоморфизм).
   Понятие "бог" не сразу появляется в людском сознании в том виде, какое это понятие приобрело сейчас - сверхъестественное всемогущее существо. Богов много и каждый исполняет свои функции: ИНДРА - бог грозы и воитель, уничтожающий врагов (враги идут...- призвал на помощь Индру и он обеспечит победу. Если враги победили - значит"Индра разгневался на нас").Агни - бог огня; Сурья - бог солнца; Ушас -богиня утренней зари... и т.д. Достаточно выучить и знать всех богов, вовремя и по делу приносить им жертвы (то есть соблюдать принцип: "даю, чтобы ты дал") и жизнь потечёт легко и безоблачно.
   Что касается происхождения всего, то было первосущество "Пуруша",которое боги принесли в жертву и из частей тела которого возникают Земля, Небо, Солнце, Луна, растенья и животный, люди... Так появились люди и начался круговорот жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определённая форма бесконечной цепи перерождений. Таким образом тот человек, который действует в соответствии с существующими нормами может подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.
   Душа, когда покидает тело, сожженное на погребальном костре, под влиянием "закона воздаяния"(карма) принуждена постоянно возвращаться в этот круговорот, находить следующие воплощения. Но при определённых условиях душа может прорвать этот круговорот и
  -20-
  уйти к богам.
   В те же времена встречаем несколько иное мировоззрение: вся творческая сила приписывается природе. Весь мир явлений состоит из трёх элементов - тепла, воды и земли.
   Уже в VI веке до нашей эры появляется человек в Индии по имени Махавира Вардхамана, который сумел разработать цельное мировоззрение под названием "джайнизм".
   Джайнизм провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная и духовная. Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и даёт возможность душе соединиться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений.
   Джайнизм учит, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею.
   Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. Бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческие дела.
   Космос вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен.
   Сиддхартха Гаутама (583-483 г.г.до н.э.) основатель буддизма, впоследствии назван Буддой; Будда - буквально - Пробуждённый. Жизнь Будды окружили множество легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобрела божественный характер. Например, отпочковавшееся от буддизма учение махаяны ("большая повозка") рассматривает Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Здесь сущность Будды выступает в трёх телах, из них только одно проявление Будды - в образе человека - наполняет всё живое.
   В буддизме главенствует этическая составляющая, ибо данное учение обращено к самому человеку, к его способности самосовершенствоваться. Однако стимулом к самосовершенствованию является довольно-таки пессимистическая конечная цель - достижение нирваны. Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдёт в состояние нирваны и исчезнет "как пламя лампы в которую не подливается масло".
   В середине первого тысячелетия философ Аджита разработал философскую систему, которая не допускает существования какой-либо высшей силы и утверждает, что человек и весь мир состоит только из материальных элементов. Из этих элементов состоит и душа, которая возникает вместе с телом индивида при рождении, а после смерти погибает и больше не существует.
   Мудрец Брихаспати разработал философское учение ЛОКАЯТА. В основе онтологии локаяты лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырёх элементов: земли, огня, воды, воздуха и эфира. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием
  -21-
  каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств также возникают в результате сочетания элементов (т.е. на их основе возникает духовное начало); после смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. С элементами происходит эволюция, то есть одни элементы происходят от других причём исходным является земля.
   Во второй половине первого тысячелетия нашей эры в Индии в идеологической сфере зарождается ИНДУИЗМ. Эта философская система оказывается достаточно универсальной, чтобы впитать в себя всё окружающее философское "разноцветье".
   Из всей плеяды божеств на первый план постепенно выдвигаются Вишну(хранитель) и Шива(творец, хранитель, разрушитель), Брахма(созидатель).Однако в рамках индуизма продолжают выделяться несколько философских систем со своими особенностями. Объединённые же вместе, по сути дела, они представляют собой индуизм. Философское учение САНКХЬЯ: основа всего есть НЕЧТО, что лишено сознания. Существует первая материальная первопричина мира - материя, природа. Сначала материя существовала в аморфной, нерасчленённой форме, а её превращение в мир существ и предметов (которые воспринимаются чувствами) осуществлялось под влиянием трёх качественных элементов: стремление, тьма и ясность. В каждой образовавшейся вещи преобладает один из этих трёх качественных элементов.
   Наряду с материей в данной философии признаётся существование абсолютной души, которая независима от материи. Душа имеется во всех вещах и существах. В них же происходит соединение материального и духовного.
   Вторым столетием нашей эры датируется основное произведение ЙОГИ, созданное Патанджали. Основа этой философии - в обращении внимания людей на самоё себя как объекта психологического исследования и психологической практики, то есть психологического самосовершенствования. Для йогов существует абсолютное существо (бог) Ишвара, он им помогает в деле самосовершенствования.
   КАНАДА (I век)- основатель школы вайшешика.
   Основные тезисы этой школы исходят из того, что существуют постоянные изменения, вечный циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе имеется один устойчивый элемент АТОМ. Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы.Из временного соединения атомов возникают одушевлённые и неодушевлённые предметы, доступные нашим чувствам. При всех качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из субстанций, которых всего девять. Вот некоторые из них: вода, огонь, земля, эфир - материальные, душа - нематериальная субстанция, она вечна и бесконечна. С ВАЙШЕШИКОЙ тесно связана школа НЬЯЯ. Данная философская система родственна предыдущей, но в ньяя большое внимание уделено гносеологии-логике о которой мы будем
  -22-
  говорить ниже.
   Где-то между II веком до нашей эры и II веком нашей эры написан трактат давший новое ответвление индуизму - МИМАНСА. Автор - Джаймини. Высший авторитет в этой философии - древние индийские ВЕДЫ(тексты) философско-религиозного содержания. Для мимансы веды - это сверхчувственная универсальная субстанция, которая существует вечно и является абсолютной.
   ВЕДАНТА - философское учение индуизма отрицающее древние индийские тексты (веды). Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из которой всё выводится; признаёт универсальный принцип мира - безличное сущее (брахму),понимая её как абсолютную духовную сущность мира. Мир явлений, которые мы воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий. Мир явлений только кажимость, причина которой кроется в незнании. Незнание приводит к тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве и во времени),а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) - как персонифицированное наивысшее существо (то есть бог). Душа человека попадает в круговорот перерождений: смерть - душа переселяется в другое тело, смерть - вновь переселение и... так далее.
  Такой круговорот - плохо. Выход из него заключается в знании, ведении, то есть в умении рассматривать всё с точки зрения высшей истины. На её основе достигается познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной обман и что неизменной является индивидуальная душа.
   Подводя итог освещения онтологии ИНДУИЗМА, нужно отметить, что ИНДУИЗМ отличается многогранностью конкретных проявлений и разнообразием связей с различными сторонами человеческой жизни и деятельности. В ИНДУИЗМЕ чрезвычайно сильны требования общественно-бытовых традиций. Он устанавливает абсолютные запреты, предписываемые сферам общественной, семейной и личной жизни и различным многочисленным группам, кастам и подкастам на которые ИНДУИЗМ разбивает население и перегородки между которыми считаются незыблемыми. Исповедующим ИНДУИЗМ свойственно представление о том, что вечная индивидуальная душа стремится к слиянию с мировой душой. Но слиянию мешает поток непрерывно меняющихся конечных проявлений материального природного бытия. На пути к конечному "спасению" индивидуальная душа переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которого определяется судьбой, создаваемой поступками самого человека.
   Авторитетом у людей с данным мировоззрением пользуются так называемые "профессиональные святые" иногда провозглашающие свои системы "спасения".
   КИТАЙ
   Попытки выработать философскую систему начались в первой половине первого тысячелетия до нашей эры. До этого мировоззрение было исключительно мифологическим, то есть люди выдумывали
  -23-
  сказки и этим заполняли непознанное для того, чтобы иметь возможность жить, то есть вводили в гармонию отражение действительности в собственных головах, пытались гармонизировать действительность и собственные поступки.
   Элементы научной философии мы находим в "Классических книгах китайской образованности".
  Особое значение в этом отношении имеет "Книга перемен"(XII-VI вв. до н.э.).В этой книге содержатся некоторые намёки онтологического объяснения мира, что имеет важное значение: обращение субъективных мнений вещателей к чёткому, одинаково для всей страны излагаемому предсказанию. Это делает возможным централизацию мышления в форме общих понятий, отход от произвола субъективного разнообразия*.
  --------------------
   *Вот с этого периода, мне кажется, можно начинать отсчёт попыток некоторых одиночек выработать единую, истинную концепцию поступка (философию = идеологию) для многих, а, в конечном счёте, для всего человечества.
  ----------------------
   Вводится термин "ЯН" - он олицетворяет НЕЧТО активное, всёпроникающее, освещающее путь познания вещей... Термин "ИНЬ" означает НЕЧТО пассивное, ожидающее, тёмное начало. Ян и инь - едины, они не могут обнаружить своё действие друг без друга.
   "Книга перемен" прослеживает ДАО - путь вещей и путь мира в движении. Особенно в ней выделяются "три данности",которые движутся по своим путям, но всегда вместе: небо, земля, человек.
   О конфуцианстве пока скажу, что вопросы онтологического характера были второстепенными, главенствовала этика.
   Конфуцианец Мэн-цзы(371-289 гг. до н.э.) понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной функцией. Человек существует благодаря небу и поэтому является его частью, так же как и природа. Различие между небом, которое сообщает человеку природу его существования, и человеком может быть преодолено культивированием, совершенствованием этой природы до чистой формы.
   ДАОСИЗМ. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живёт и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологической части даосизма именно понятие пути - дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть "слияние" человека с природой, так как он является её частью. Здесь не обозначается никаких разграничений в отношении "субъект-объект".
   ДАО - это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без
  -24-
  собственной энергетической деятельности.
   Как понятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во всём, и прежде всего для него характерно бездействие.
   Школа имён занималась составлением определений понятий (имён). Вот что говорил один из создателей этой школы: "Истина, открывающаяся исследованием имён, является высшей истиной. Имена, открытые истиной, являются всеобщими именами. Когда эти два способа взаимно соединяются и дополняются человек обретает вещи и их имена". (Здесь следует сделать оговорку: пусть читатель не смущается тем, что упоминание о даосизме \как и других системах\ не предоставляет возможность понять сущность данной мировоззренческой системы. Вы узнали что существует даосизм и в контексте идеи данной книги этого довольно.)
   МОИЗМ. Философ Цзоу Янь(III в.до н.э.) умозрительным путём создал концепцию развития мира, в основе которой пять сменяющихся элементов. Элементы сменяются согласно своему характеру, который определяется силой. При её помощи они преодолевают сопротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево побеждающее землю; металл, который побеждает дерево; огонь, который побеждает металл; вода, которая побеждает огонь, и вновь земля, которая побеждает воду. Характер сил взаимного преодоления был приписан пяти элементам с точки зрения их использования человеком.
   Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обществе - каждая династия правит под знаком определённого элемента.
   ЛЕГИЗМ - учение, сосредоточивающее главное внимание на вопросах социально-политических изменений.
  ПОЛИГЕНИЗМ* - одна из составляющих этого учения. Из книги философа Шан Яна(III в.до н.э.):"Кто разумен - создаёт законы, кто глуп - законами ограничен. Кто способен - изменяет порядок, кто неспособен - тот порядком связан.С человеком, который связан порядком, не стоит говорить о делах, а с человеком, который ограничен законами, не стоит говорить об изменениях."
  --------------------
   *ПОЛИГЕНИЗМ - теория, утверждающая, что человеческие расы - разные независимо возникшие виды или роды.
  --------------------
   Человек, усвоивший философское учение ЛЕГИЗМ, в соответствии с ним и поступки совершал. В частности, безоговорочный полигенизм заставлял такого человека подразделять людей на врождённо умных и врождённо глупых. Во времена, когда деспотизм проявлял себя безудержно, легизм позволял своим адептам приспосабливаться к гадостям деспотизма. В самом деле, ведь повесить ярлык "умного" легче всего на власть имущего: богат, знатен, много холуёв его охраняет, опасен для врагов - значит умён. Таким образом, мы не ошибёмся если скажем, что учение "легизм" способствовало формированию привилегированного сословия и закреплению этих привилегий. Отсюда также легко сделать вывод, что прогрессивность
  -25-
  легизма незначительна. Он принёс людям больше вреда, чем пользы.
   Следует оговориться также, что не по каждой из приводимых в данной книге философских систем, можно выстроить концепцию поступка и данный недостаток автором осознаётся. Нужно постоянно работать над устранением этого недостатка, то есть изучать философские концепции дошедшие до нас в подлиниках. Изучать также жизнеописания людей, создавших данные учения.
   МОНОГЕНИЗМ - учение о видовом единстве человечества, согласно которому расы человека - подразделения одного вида (homo sapiens) и имеют общее происхождение. Но есть ещё ПОЛИГЕНИЗМ, пример которого представляет нам китайский философ Шан Ян.
   Ниже нам ещё придётся встречаться с этими понятиями. Они будут важны для строительства нашей философской системы. Мы должны учитывать что пока ещё очень часто человек думает одно, пишет другое, а поступает совсем не так как думает, пишет или даже говорит. Такого рода несоответствия прежде всего указывают на софистичность конкретной философской концепции, а значит - она малого стоит. Наша система не будет обременена этим недостатком.
   Философ Чжу Си(1130-1200).Онтологические вопросы он решает при помощи категорий "ли" и "ци".ЛИ представляет основу сущего, оно, однако не возвышается над вещами как абсолютный разум. Если нечто существует, то оно имеет ЛИ,"это значит, что все явления и вещи имеют свои собственные способы существования".ЦИ представляет материальную форму вещей."ЛИ только одно, но его проявления бесконечны. ЛИ является путём (дао) всех явлений. ЦИ - это материальная энергия, из которой состоит каждая вещь... ЛИ ещё никогда не отделялось от ЦИ."
   Вследствии того, что мышление человека содержит ЛИ (как оно присутствует и во всех других явлениях)- мир познаваем человеком. Вот здесь мы должны отметить переход онтологии в гносеологию, то есть от познания сущего человек переходит к познанию способа познания, методологии или переходит к теории познания. В жизни эти две категории взаимо связаны.
   Лу Цзююань(1139-1192). Мышление не познаёт мир, но мир содержится в мышлении, поэтому человек может различать вещи и их классифицировать. А Ван Янмин(1472-1528) продолжает - мышление не может существовать вне человека, ибо ЛИ не проявляется вне человеческой мысли. Существует только тот мир, который человек познаёт и который управляет его мыслью. Человеческий дух в то же время является мировым духом. Он везде сопутствует людям и, таким образом, самопознание мира - врождённое качество человека.
   Очевидно, что здесь мы имеем пример скатывания людей к субъективному идеализму, то есть когда человек начинает считать, что вне сознания ничего нет, что он через разум творит окружающий мир. Без сомнения, что концепция поступка, выстроенная на таких теоретических основаниях, ошибочна, то есть приводит человека к ошибке.
  В самом деле: человек сознающий себя творцом всего сущего непредсказуем, ибо может позволить себе всё что угодно.
   ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ.
  -26-
   ГОМЕР (около VIII века до н.э.) говорит о трёх первопричинах, которые можно полагать первоосновами мира, и называет их Никс, Океанос и Тетис.
   Никс - это универсальная потенция всех состояний мира, или стадия, которая предшествует чему-либо иному.
   Океанос - представляет "праморе",то есть то, что предшествовало когда-то мировому океану.
   Тетис - определённую жизнесообщающую силу, которая соединена с морем-водой. При этом все эти первопричины, то есть сущностные силы, связаны с землёй.
   Из Никс выводятся небо и земля, из последних - всё остальное.
   По Гесиоду (около VII в.до н.э.) основой всего является ХАОС, который понимается как неограниченная бесформенная масса, содержащая в себе все возможные потенции. Из него же возникают все формы бытия. С одной стороны это Гея(земля) и Эрос(определённая жизненная сила),с другой - это Эребос (тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила. Из них потом возникают Уран(звёздное небо), Этер(эфир), свет, и постепенно остальные божества.
   Последователь Гесиода Акусилай вводит в гесиодову систему новое понятие - Нус(разум).
  Ферекид первоосновой всего считает особую жизненную материю, которую он обозначает именем Зевс. Эта первооснова существует в пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение богов, космоса и земли. Ферекид впервые пытается создать определённую "всеобъемлющую" систему (мироздание),охватывающую всю известную тогда область явлений.
   Согласно другому гесиодовцу Эпимиду на первой стадии существует воздух как "праматерия" и ночь, как безграничная тьма.
  Их соединение приводит к возникновению "праосновы" (преисподней). Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира.
   Что касается Гомера и Гесиода, то их концепции поступка выстраиваются относительно легко, ибо и тот, и другой оставили нам литературные произведения, где авторские мировоззрения проглядывают явственно.
   Чтобы слишком не загромождать наше повествование мы отсылаем читателя к "Илиаде" и "Одесее" Гомера, к "Трудам и дням" и "Теогонии" Гесиода.
   Коснёмся только общих недостатков концепции поступка того и другого, а именно - веры в богов на Олимпе. Герои их повествований прежде чем что-то сделать ждали "знамения".Голубь пролетит - всё будет хорошо, задуманное сбудется. Пролетит орёл, несущий в когтях змею - к беде и т.д.Не мудрено, что, руководствуясь такой философией, древние совершали массу глупостей.
   Основатель милетской школы Фалес(VII-VI вв.до н.э.) основой всего сущего считал воду. Земля имеет форму диска и плавает в бесконечной воде. Земля имеет поры и отверстия. Землетрясения - это колебания земли на взволнованной воде.
  -27-
   Анаксимандр(611-546 гг.до н.э.).Зарождается принцип геоцентрического воззрения на Вселенную:"Земля свободно возносится не будучи ничем связана и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена". Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.
   Он утверждал, что "первоначалом и основой является беспредельное (gpeiron),и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остаётся неизменным. Апейрон характеризуется им как нечто безграничное, неопределённое - это не вода, не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность из которой возникают все небесные своды и миры в них. Апейрон Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.
   По Анаксимандру:"Первые животные зародились во влажном, вырастали, выходили на сушу и жили ещё краткое время:"Вначале человек родился от животных другого вида."
   Анаксимен(VI в.до н.э.).Основой мира является определённый вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределённую форму воздух - начало сущего, ибо из него всё возникает и к нему всё возвращается. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, сгущение - вызывает ветры -тучи -воду -землю -камни.
   Гераклит из Эфеса(540-480 гг.до н.э.).Основа - огонь."Огонь есть основной элемент, всё является видом огня, и всё происходит путём разряжения и сгущения". Мир "возникает из огня и опять сгорает в определённые периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе".
   Как мир, так и "праматерия" и гераклитов логос существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Человеческое сознание - душа(психе)- подчинено логосу.
   ДУША - термин, употребляемый греками иногда в качестве синонима термина психика, то есть данное понятие выражает воззрения на внутренний мир человека.
   ЛОГОС - (от греч. - слово, мысль, разум, закон)- термин первоначально обозначавший всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию."...плохими свидетелями являются глаза и уши людей, если они имеют варварские души".В этом выражении ставится под сомнение чувство как критерий истины, но не всякий человек чувствует неверно.
   КСЕНОФАН из Колофона(565-470). Аристотель говорил о нём: "Ксенофан, который... признавал единую сущность, не объяснил ничего... хотя, рассматривая всю вселенную, говорил, что единое есть бог."
   Ксенофан понимает бога как сущее отличное от людей и говорит, что сущность бога шаровидна, то есть бог - это понятие символизирующее не ограниченность и бесконечность как в пространственном, так и во временном отношении, бесконечность материального мира.
   Вот что пишет Ксенофан по поводу "богов":"Эфиопы своим богам
  -28-
  приписали плоский нос и чёрную кожу. Тракийцы своим - синие глаза и волосы русые. Если бы волы, львы и кони имели руки или умели рисовать и поступали как люди, кони бы подобно коням, а волы подобно волам, изображали бы богов и наделяли бы их такими же телами, какие они и сами имели."
   Как видим Ксенофан заявляет, что не боги сотворили людей, но люди создали их по своему образу и подобию.
   Из земли всё возникает и в землю всё возвращается, и человечество из земли родилось и из воды.
   Звёзды возникают из раскалённых туч, угасают каждый день и в ночи снова оживают, как горящие угли. А Луна- сгущённое облако. Изменение климата вызывается теплом Солнца, как основной причиной.
   Космология Ксенофана дуалистична. В основу её положена противоположность плотного и жидкого, или сухого и влажного, или земли и моря.
   Вначале земля и вода не были разделены, но образовывали единую массу ила. Таким образом первоначально бог был громадным комом грязи шаровидной формы, комом ощущающим и мыслящим.
   Парменид(540-470). Сущее* не только вечно в своём существовании, оно также и неизменно.
  ---------------------
   *СУЩЕЕ(onto)-"ОН""ТО",отсюда название "онтология",наука о существующем.
  ----------------------
   Парменид первый обнаружил, что Земля шаровидна и лежит в середине вселенной. И появление человека он объясняет естественным образом:"Род человеческий первое начало своё имеет от солнца, но жар и холод, из которых всё состоит, сильнее солнца."
   ПИФАГОР(VI в.до н.э.) большое внимание уделял математике поэтому в своей философии(концепции поступка) пришёл к определённой абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
   "Начало всего - единица; единице как причине подлежит как вещество неопределённая двоица; из единицы и неопределённой двоицы исходят числа; из чисел - точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объёмные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир одушевлённый, разумный, шаровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон".
   Число "десять" считалось идеальным числом и ему сообщали почти божественную сущность, то есть это такое число,на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
   Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведёт к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты.
   Учение Пифагора о бессмертии души и её перевоплощении строится на принципах полной подчинённости человека богам. Вот как он об этом
  -29-
  говорит:
   "Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай,
   Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!"
   Пифагор с помощью мистики объяснял некоторые природные явления необъяснимые для человека в то время.
   Пифагореизм выливается в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущими.
   ЭМПЕДОКЛ (IV век до н.э.). Вместо одной первоматерии он выдвигает четыре исходные принципа корнями всякого бытия. Имена богов являются аллегориями четырёх корней или стихий. Зевс - огонь, Гера - воздух, Гадес - земля, Нестида - вода. Две движущие силы "любовь"и "вражда" путём смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира. Движущий принцип здесь отделён от понимаемой как пассивная материя(то есть то, что человек не в состоянии понять философ советует относить к "пассивной материи").
   Основные стихии и силы не могут не возникать, ни уничтожаться. Возникают или, скорее, соединяются и разъединяются только соединения стихий. Пустоты не существует, все вещи лишь меняются местами.
   Учение о космосе Эмпедокла состоит из четырёх стадий. Первая - космос един, нет никакой определённости. Всё представляет из себя некую наисовершеннейшую смесь, подлинное единство стихий. Это период власти "любви","вражда" вытеснена.Вторая - приходит вражда и возникают некоторые единые отдельные вещи. Третья стадия в развитии космоса определяется однозначной гегемонией "вражды"."Любовь" вытеснена на обочину. Четвёртая стадия определяется возвратом власти любви. Стихии опять соединяются. Так идёт развитие. Состоит оно из постоянно повторяющихся четырёх стадий в которых попеременно берёт верх то вражда, то любовь. Смешивается власть любви и вражды, происходит разделение и соединение четырёх стихий - так образуются конкретные вещи.
   Например вихрь возникает путём воздействия любви на огонь, который вытесняет воздух.
   Зарождение жизни по Эмпедоклу происходило следующим образом: первая стадия:
   "Много из земли выросло глав, что без шей пребывали, плеч
   Лишены, очи блуждали здесь одиноко, которым недоставало
   чела."
  Вторая стадия: отдельные части тел начинали случайно соединяться и таким образом возникали чудовища с двумя лицами или двойной грудью.
  Третья стадия: начинался естественный отбор - нежизнеспособное погибало.
  Четвёртая: то, что представляло собой органические соединения частей, выживало, так как являлось олицетворением положительного соединения основных стихий; и не только выживало, но и оказывалось способным производить жизнь.
   Эмпедокл нам представил характерный пример того, как человек,
  -30-
  чтобы иметь цельную, законченную картину мира, выдумывал недостающие элементы этой "картины".Отсутствие знаний заполнялось фантазиями, непознанное заполнялось гипотезами, которые часто выдавались за истины без достаточных на то оснований.
   АНАКСАГОР(500-428 гг.до н.э.) считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, которые называются "семена вещей" (гомсомерии).
   Материя вечна, несотворима и неуничтожима. Одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться; то есть или возникают или гибнут. Семена вещей инертны, неподвижны. В движение их приводит причина всех вещей - разум(нус),или основной духовный принцип упорядочения мира.(В скобках заметим, что исходя из уже сказанного можно определённо сделать вывод: Анаксагор - дуалист.)
   Душа - очень разрежённый воздух.
   О космосе Анаксагор говорит: "Земля имеет плоскую форму и возносится, потому что нет никакой пустоты и весьма плотный воздух несёт парящую Землю... Солнце, Луна и все звёзды являются раскалёнными камнями, захваченными враждой эфира...Тепло звёзд мы не чувствуем из за их большой отдалённости от Земли...Солнце своими размерами превосходит Пелопоннес (полуостров на котором жил автор).Луна не вертится сама, но свет получается от Солнца.
   ЛЕВКИПП(V в.до н.э.) признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы - атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение.
   Сущее не более чем - несущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту назвал несущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее. Итак, единственное, что существует,- атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной ,формой, порядком и положением.
   (Термин "атомос" означает неделимый.)
   ДЕМОКРИТ (V-IV в.до н.э.) продолжил разработку атомистической теории Левкиппа. Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми, ибо не могут претерпевать те изменения в существовании которых убеждены все люди, научаемые этому восприятием. Ни один атом не нагревается и не охлаждается и потому не высыхает и не увлажняется и, тем более, не становится белым или чёрным и вообще не принимает каких-либо свойств, так как он ни коем образом не меняется. Таким образом материя не уничтожима и несотворима.
   Демокрит полагал вселенную бесконечной, никем не сотворённой. Он говорил также, что она неизменна и причины того, что ныне совершается, не имеют ни какого начала. Издавна, от вечности всё наполнено определяющей необходимостью, всё, что было, есть, будет.
   Начало вселенной суть атомы и пустота, всё остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены
  -31-
  возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству. Они вихрем несутся по вселенной и этим порождают всё сложное - огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твёрдости. Материя, по Демокриту, бесконечна.
   Вселенная бесконечна, миры неисчислимы, но они отличаются размерами. В некоторых из них нет солнца и луны, в некоторых они больше, чем у нас, а в некоторых мирах они более многочисленны. Расстояния между мирами не одинаковы, где-то миров больше, где-то меньше, некоторые пребывают в расцвете, а иные гибнут, где-то возникают, а где-то приходят в упадок. Нет существенной разницы между миром, в котором мы живём, и другими мирами. Мир, в котором мы живём, отличается от других бесчисленных миров лишь тем, что "пребывает в расцвете". Движение является основным способом существования атомов.
   Развитие вселенной, порядок мира, всё в сущности определено (детерминировано) механическим движением атомов. Для объективного существования "случайности" нет места. А сама "случайность" объясняется незнанием причин определённого явления.
   Человек воспринимает действительность следующим образом: предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза. Образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск, попадает в соответствующий орган чувств.
   Душа является совокупностью наилегчайших атомов, имеющих идеальную, то есть шаровидную форму. Частью души является разум. Её материальный характер не вызывает никаких сомнений. Душа смертна, ибо погибает вместе с телом.
   О возникновении богов Демокрит говорит: древние люди, видя неземные явления, такие как гром, молнию, зарницы, сближение звёзд и затмение Луны, боялись и полагали, что боги суть причины этих вещей. Потребность выжить стала людям учительницей всего и как объединяться в общество в том числе.
   Полис(город-государство) - лучшая и основная форма государства при Демокрите. Греческая демократия рабовладельцев была явно симпатична философу. В ней он чувствовал себя свободным."С одной стороны - закону, чиновнику и старшему надлежит уступать; с другой - мудрец не должен слушаться закона, но жить свободно, ибо общество это ещё и совокупность индивидов."... но мы увлеклись и из онтологии сразу перескочили в политэкономию.
   -------------------------
   В исследуемой нами истории философии уже говорилось об одном направлении, которое привнесло в мировую философию значительно больше вреда, чем пользы. Речь идёт о софистах. Термин произошёл от греческого слова софос - мудрый. Софисты не имеют своей законченной философской системы, но они вооружили многих хитрых "мудрецов" таким оружием, которое помогало им долго оставаться неразоблачёнными.
   Это был своеобразный цех учителей и более всего времени и сил при
  -32-
  обучении они уделяли риторике, то есть искусству дискуссии и полемики. Уже Сократ подсмеивался над ними говоря, что "уча мудрости, они сами должны быть мудрыми".
   ---------------------
   ГОРГИЙ (V-IV вв.до н.э.) последовательно проводит три тезиса. Первый: ничего не существует; второй: если что-то и существует, его нельзя познать; третий: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.
   Горгия можно считать основателем целого философского направления - агностицизма, согласно которому сущее - непознаваемо.
   Здесь не будем полностью излагать каким образом Горгий проводит доказательство своих тезисов, но элемент подобного "доказательства" мы привести обязаны.
   Сект Эмпирик рассказывает о Горгии: "О том, что ничего не существует он рассуждает следующим образом: именно, если что-нибудь существует, то оно есть или сущее, или не-сущее, или сущее и не-сущее вместе. Но оно не есть ни сущее, как сейчас будет ясно, ни не-сущее, как будет показано, ни сущее и не-сущее вместе, как будет преподано и это. Значит ничего не существует. Таким образом, не-сущее не существует.
   В самом деле, если не-сущее существует, то нечто должно существовать и не существовать: поскольку оно не мыслится сущим, оно не должно существовать; поскольку же оно есть не-сущее, то в таком случае оно всё-таки есть. Однако совершенно нелепо чему-нибудь одновременно быть и не быть. Следовательно, не-сущее не существует. И ещё иначе: если не-сущее существует, то не должно существовать сущее, потому что это "сущее" и "не-сущее" противоположны одно другому; и если не-сущему свойственно бытие, то сущему должно быть свойственно небытие. Но во всяком случае нельзя признать, что сущее не существует.
  Следовательно, не должно существовать не-сущее".
   Приведённый фрагмент показывает, как Горгий весьма точно различает значение слов и использует изменения значения в разном контексте. Эта манипуляция с речью, её логической и грамматической структурой, характерна и для других софистов.
   Чтобы абсолютно раскрыть перед читателем всю хитрость горгиевского софизма мы переведём данный фрагмент со специфически философского языка (в народе его ещё называют "птичьим") на обыденный, одновременно в скобках давая свои комментарии.
   Но прежде ещё раз скажем о понятии "сущее".
   Из философского словаря: "Сущее - категория онтологии, обозначающая (1)совокупность многообразных проявлений бытия; (2)любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию...
   Из контекста горгиевского фрагмента очевидно, что определение понятия "сущее" под номером 2 как раз подходит. Заменим понятие "сущее" на его определение.
   "...Именно если что-нибудь существует, то оно есть или вещь существующая или несуществующая или существующая и
  -33-
  несуществующая вместе (нонсенс: одновременно существовать и несуществовать невозможно, и ниже Горгий об этом говорит). Но оно не есть ни существующее... ни несуществующее, как будет показано, ни то ни другое вместе, как будет преподано и это. Значит ничего не существует ( эта констатация преждевременна, ибо обещанное "доказательство" дано ниже ).Таким образом несуществующее несуществует (Последнее предложение - это констатация тривиальности - простейший вывод. Наподобие: "таким образом, вода - мокрая").
   В самом деле, если несуществующее существует, то какая-то вещь должна существовать и не существовать: поскольку же оно не мыслится существующим, оно не должно существовать; поскольку же оно есть несуществующее, то в таком случае оно всё-таки есть (Итак, есть то, чего нет поскольку о нём идёт разговор, ибо как можно говорить о том чего нет. Это хитрость, ибо если мы, например, посмотрим поздние картины Гойи, то увидим воочию много того, чего нет в действительности). Однако совершенно нелепо чем-нибудь одновременно быть и не быть. (Выше мы были свидетелями как автор противоречит здравому смыслу, а тут он апеллирует к нему.) Следовательно несуществующее не существует ( если кто-то и будет против этого возражать, то мы - никогда). И ещё иначе: если несуществующее существует, то не должно существовать существующее, потому что это "существующее" и "несуществующее" противоположны одно другому; и если несуществующему свойственно бытие, то существующему должно быть свойственно небытие. Но во всяком случае нельзя признать, что существующее не существует. Следовательно, не должно существовать несуществующее.(Кто бы на это смог найти возражения?! Только вот зачем тогда весь этот пустой разговор о сущем и не-сущем?!).
   Вот вам яркий пример софистических рассуждений и предостережение - будьте здравомыслящими и не поддавайтесь словесным эквилибристам. Правда, признаемся, что перевод с "птичьего" языка философии на человеческий обыденный у нас с данным фрагментом не очень-то удался.
   ПРОТАГОР(V в.до н.э.), говорит, что материя текуча, а так как она течёт, то нечто постоянно приходит на место того, что отходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно возрасту и прочему состоянию тел.
   Трактат Протагора "О богах" начинается следующей мыслью: "О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие."
   Человек - мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют.
   Вообще все софисты, так как их целью было "учить людей",переносят центр внимания из области природы окружающей человека на самого человека и в этом их прогрессивное значение для общечеловеческой философии. Софисты Фразимах, Критий, Алкидам, Ликофан, Полемон и Продик скептически относились к богам. Продик,
  -34-
  например, естественным образом пытался объяснить возникновение религии. Он утверждал, что "Солнце, Луну, реки, источники и вообще всё, что полезно нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне - Нил."
   Величайшим из достижений софистов является то, что они отстаивали взгляд, согласно которому люди равны от природы."...все мы от природы во всём одинаково рождены - и варвары и греки." Антифон.
   "...бог дал всем свободу; природа никого не сделала рабом".
   Алкидам.
   СОКРАТ(469-399 до н.э.) в центр своих философских интересов ставит проблему субъекта-человека.
   Сократ был сторонником и идеологом афинской аристократии. Он никогда не считал себя мудрым, но лишь человеком любящим мудрость. Излагая свои взгляды исключительно только в беседах, он не оставил никаких трактатов.
   Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственное мировоззрения, то есть был сознательным схоластом.
   Согласно Сократу, мир является творением божества великого и всемогущего и обо всём пекущегося.
   Выработанная им концепция целесообразности - телеология тесно связана с его этическими принципами. То есть это указывает на то - как тесно переплетены онтология и этика в мировоззрении человека. Философский метод Сократа заключается в том, что он рядом вопросов к своему противнику в дискуссии показывал несостоятельность его (противника) аргументации. Таким образом Сократ стремился помочь своим слушателям обрести новое познание как основу истинной нравственности.
   Главной целью метода Сократа было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. И далее выявить общечеловеческие морально-нравственные нормы - вечные истины.
   ПЛАТОН(427-347 гг.до н.э.).
   Диоген Лаэртский считает, что учение Платона является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа. В понимании Платона Сократ добровольно выбирает смерть, ибо он убеждён в нематериальности,- то есть в вечности,- души.
   Материальный мир, который нас окружает и который мы познаём своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и производен от мира идей, то есть материальный мир вторичен, идеальный - первичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно существующими),идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
   Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола.
   Для Платона идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны,
  -35-
  материальный мир им лишь подчинён.
   Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (то есть материей как таковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (то есть мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные реальные вещи представляют собой соединение идей воспринятой до опыта с пассивной, бесформенной "принимающей" материей.
   Отношение идей (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых предстают определённые образы - идеи.
   Много внимания Платон уделяет "иерархизации идей", то есть расстановки их по "ранжиру",по значимости. Выше всего стоит идея красоты и добра. Она не только превосходит всё реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же как и другие идеи),но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания.
   В кажущемся, производном бытии, которым является, по Платону, реальный, чувственно воспринимаемый мир - существует возникновение и гибель, единое и многое, существует развитие. Там вечный конфликт бытия и небытия, идеи и материи. Это мир в котором нет ничего вечного, ибо всё течёт, то есть изменяется, развивается, возникает и гибнет.
   В позднем произведении Платона "Парменид" говорится о конфликте бытия и небытия, который происходит прямо в царстве идей. Тем самым в царство идей вводится движение и развитие.
   Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело подчиняется ей. Состоит она из трёх частей различной значимости. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.
   Космическую "картину" Платон рисует так: космос "только один",он не вечен, ибо был сотворён. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса является Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами. Небесные тела Платон считает одушевлёнными существами, богами. И движение небесных планет вызвано именно их душами. Создатель, которого Платон называет демиургом, сообщил миру определённый порядок и последовательность.
  Создание мира Платон видит следующим образом: пожелавши чтобы всё было хорошо, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он их упорядочил. Он понял, что ни одно творение, лишённое ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено
  -36-
  умом, а ум не может обитать ни в чём, кроме души. Поэтому бог устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную. Итак, по Платону,- наш космос есть живое существо, наделённое душой и умом.
   Государство по Платону (здесь мы несколько забегаем вперёд и вторгаемся в сферу политэкономии, ну да ничего страшного, ибо повторение - мать учения) возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон рисует идеальное государство как общество трёх социальных групп:(1) правители - философы,(2) стратеги - войны и (3) производители - земледельцы и ремесленники. Эти три сословия соответствуют трём частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - умеренные чувственность и влечения.
   Добродетели "мудрость","храбрость" и "умеренность" присущи соответственно правителям, войнам, производителям. Четвёртая добродетель - "справедливость"- является надсословной.
   Своё идеальное государство Платон ставит выше всего. Среди реально существующих типов государственных устройств он считает ближе всего к идеалу - аристократическую республику.
   Система воспитания в государстве Платона (это сфера этики и также нам бы не следовало говорить о ней в разделе "онтология") строится по сословному принципу. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Правители должны были быть грамотнее стражей. Поэтому кроме всех остальных наук они ещё изучали философию.
   Искусство для Платона (эстетики также здесь не место, ну уж ладно: семь бед - один ответ) "подражание подражанию". Однако, осознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его существование в идеальном государстве, но только как служанки. Искусство должно было служить укреплению могущества государства и развитию религии.
   Из всех философских систем, с которыми мы вкратце познакомились, система Платона более полная. Эта система имеет очень важную для жизни человека составляющую - политэкономию. Учение Платона о государстве, как неотъемлемой составляющей человеческого бытия, позволяет получить мировоззрение или философию как концепцию поступка, более жизненную. Человек, усвоивший платоновскую философию, в те времена оказывался более жизнестоек, ибо понимал, что знание законов существования государственной системы такой же необходимый элемент для его выживания как для крестьянина зоологические и биологические знания, а для ремесленника знания по физике, математике, моряка - астрономии и так далее.
   АРИСТОТЕЛЬ(IV в.до н.э.) основой всякого бытия считает "первую материю".Эта первичная материя не определена ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные состояния существующего.И хотя она является основой всякого бытия, её нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.
   Наипростейшей определённостью этой первой категории является,
  -37-
  по Аристотелю, четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определённую промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Все они являются конкретной модификацией одной и той же первой материи. Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. Эти вещи суть соединения материи и образа, формы. Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи и формы.
   Если Платон признавал первичным реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель подчёркивал приоритет индивидуального, чувственно воспринимаемого.
   Аристотель вводит в свою философию категории движения, места, активности и пассивности. У него движение тесно связано с конкретными формами бытия и "оно помимо вещей не существует".Для Аристотеля движение является вечным, ибо оно "всегда было и во всякое время будет".
   Что касается взгляда Аристотеля на источник движения, то он противоречив. Если в одном месте он говорит, что движение присуще самим вещам и является самодвижением, то в другом месте он говорит о неподвижном "первом двигателе".Этот "первый двигатель"(бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда.
   У Аристотеля имеется шесть видов движения:"возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места".У него движение выступает переходом возможности в действительность. Движение является определённой тенденцией материи (как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности).
   Он развивает категорию "время". Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчёркивает взаимосвязь времени и движения.
   Пространство проявляется в движении тел, существуя независимо от них.
   Аристотель разработал оригинальную теорию причинности. Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную или воздействующую и причину конечную, или целевую.
   Материальная причина содержится в самой первой материи, в её характере. В этом смысле она выступает также, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи (как потенциал бытия) "истинную реальность".Активная, или воздействующая (движущая),причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения.
   Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин.
   Душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, то
  -38-
  есть растениям, животным и человеку. Однако он двояко смотрит на эту проблему:"деятельность души обусловлена состоянием тела","душа не существует без материи".Однако, в своём произведении "Политика" Аристотель говорит, что "одушевлённое существо состоит прежде всего из души и тела; душа по своей сути является господствующим принципом, тело - принцип подчинённый".А в трактате "О душе":"...душа есть причина и начало живого тела... душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел".
   Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный - душа растений (речь идёт здесь, собственно, об определённой способности к жизни),чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.
   Разумную душу Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познаёт. Восприятие, то есть способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией разумной души. Ощущения не отделимы от тела (или телесности), но разум, разумная душа не связана с телесностью, она вечна.
  Заметим здесь: аристотелевское учение о душе содержало опасную для религиозной веры идею психофизического единства. Логически выводилось: если душа и тело едины, то нет бессмертной души, а значит, нет и бога; тогда и религия - это обман.
   Космос, по Аристотелю, также, как и Земля, которая является его центром, имеет форму шара. Он состоит из многих концентрических небесных сфер, в которых движутся отдельные звёзды. Ближе всего к Земле находится сфера Луны, дальше идёт Солнце и другие планеты, а наиболее удалена от Земли (и ближе всего к первому двигателю) сфера неподвижных звёзд. Всё что находится в пространстве от лунной сферы до Земли, наполнено материей. Всё что находится в пространстве от лунной сферы до Солнца, планет и звёзд, вплоть до границ Космоса, наполнено эфиром, пятым элементом, материей надлунных сфер. Образованные из неё небесные тела являются неизменными и находятся в постоянном кругообразном движении. Земля не изменяется, но остаётся неподвижной.
   Политика, государство, человек. (Здесь мы сознательно вторгаемся в сферу политэкономии для того, чтобы показать читателю мировоззрение Аристотеля целиком.)
   Основным в социальных взглядах Аристотеля была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство, то есть делает его большой семьёй.
   Аристотель - последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием организации общества. Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены к подчинению ,а другие - к
  -39-
  господству.(Аристотель - яркий полигенист.)
   Однако, с такой же страстью, с какой он защищает рабовладельческий строй, он выступает и против чрезмерного богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.
   Сущность господства Аристотель видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определённого блага. Понятия "государство" и "общество" он отождествляет.
   Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества гражданами, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане обязаны принимать участие в делах государства.
   Идеал государства - общество, которое опирается на частную собственность.
   (Коснёмся здесь и элементов этики.) Гражданин государства должен обладать определёнными положительными морально-нравственными качествами, ибо без этого нельзя достичь благосостояния общества.
   ЭПИКУР(IV-IIIвв.до-н.э.)воспринял атоминистическую теорию Демокрита, развил и дополнил её.
   Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает ещё одно свойство - тяжесть."...Следует полагать, что атомы не обладают никакими свойствами видимых предметов, кроме как формой, весом, величиной и теми свойствами которые естественно связаны с формой".
   Восстал Эпикур и против демокритовой предопределённости (детерминизма).Если Демокрит говорил, что всё в мире имеет свои причины, то есть всё существует по предопределённым законам, то Эпикур возражает:"В самом деле, лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками,- басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность".*
  ------------------------------
   *В связи с этим, забегая далеко вперёд, укажем на открытый Марксом "закон" неизбежного прихода к власти пролетариата. Оказывается Демокрит предтече Маркса, коль выдумал положение о предопределённости во всём.
  --------------------------------
   О душе Эпикур говорит, что она не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает отрицание бессмертия души. С разложением тела рассеивается и душа, поэтому страх перед смертью необоснован. Эпикур говорит: "Привыкай думать, что смерть для нас ничто: ведь всё и хорошее, и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений... Таким образом смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для неё сами не существуют".
  -40-
  (В данной связи уместно будет рассказать случай из истории войны с германским фашизмом. Один советский офицер именно используя философию Эпикура, выступая перед солдатами, говорил: "Не следует бояться смерти потому, что когда мы живы - смерти нет, а когда умрём - нас нет". Примечание 2013 года)
   Боги, в частности, и религии вообще по Эпикуру - плод фантазии человека, рождённый в сознании его под воздействием страха перед смертью и незнанием естественных законов. Но, критикуя так людей, он сам допускал существование богов, которые якобы живут в "межмировых" пространствах, являются безразличными к миру и не вмешиваются в судьбы людей.
   Принцип наслаждения отражался и на социальных воззрениях Эпикура. Общество, считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он называл справедливостью:"По отношению к тем животным, которые не могут заключать договоры, чтобы не причинять и не терпеть вреда, нет ни справедливости, ни несправедливости,- точно так же, как и по отношению к тем народам, которые не могут или не хотят заключать договоры, чтобы не причинять и не терпеть вреда"."Справедливость не существует сама по себе; это - договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключённый при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается".
   Руководствуясь своей философией(концепцией поступка) Эпикур замыкается в частной жизни, избегает общественной(политической) деятельности. Этот индивидуализм помогает ему уходить от жгучих проблем современной ему жизни.
  (Когда я говорю о "философии как концепции поступка", то имею в виду цельную философскую систему, состоящую из пяти частей. По одной онтологии трудно уяснить что адепт данной системы сделает в тот или иной момент своей жизни. Однако, я постоянно буду возвращать читателя к "концепции поступка". Это нужно для того, чтобы приучить его к идее рассматривать философию как прикладную науку. Добавлено в 2018 году.)
  
   ЗЕНОН из Кития, КЛЕАНФ из Асса и ХРИСИПП из Сол(IV-III вв.до н.э.).
   Эти философы в истории философии носят одно название - стоики. В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип(материал),который считается основой, и духовный принцип - логос(бог),который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.
   Логос (бог) пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. На вещи человек не может повлиять, однако он может над ними возвыситься. Человек должен подчиняться космическому порядку, он не должен желать того, что не находится в его власти. Идеалом стоиков является покой(атараксия) или,
  -41-
  по крайней мере, безучастное терпение (анатея).Счастье умудрённого стоической философией состоит в том, что он не желает никакого счастья. Стоики считали, что человек не может изменить объективный ход событий, что с ними он может лишь внутренне справиться.
   Общество, по представлениям стоиков, возникает естественным образом. Все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом.
   ПИРРОН из Элиды и ТИМОН(IV-III вв.до н.э.).
   Они сразу утверждали, что дойти до истины невозможно. И именно это положение - отказ от истины - становится для них программой.
   В истории философии данное направление получило название "скептицизм". Он (скептицизм) отрицал истинность любого познания. "Удержаться от суждения"- основной его тезис. Поэтому цель свою скептики полагали в опровержении догматов всех школ, но сами они ничего не определяли, не определяли и того, что они сами делали. Доходило до абсурда: они отвергали и само утверждение -"ничего не утверждать".
   Пиррон и Тимон признают лишь непосредственные восприятия, если о них говорится как о восприятиях. Мы не имеем источников онтологических воззрений Пиррона и Тимона, поэтому вкратце описали только гносеологические.
   СЕНЕКА(I век н.э.) разум считает активным принципом, который сообщает материи форму. Материя первична. Душа (пневма) понимается как весьма тонкая материя, смесь элементов огня и воздуха. Душа бессмертна, а тело - это оковы (тюрьма) души.
   Сенека исходил из того, что всё в мире и во вселенной подчинено власти строгой необходимости.
   Бог - это исходящая из самого себя правящая сила, властвующая над разумом; она высшее благо и наивысшая мудрость.
   ЭПИКТЕТ(50-138 гг.) отстаивал точку зрения, согласно которой философия, является не только познанием, но и применением в практической жизни.
   Исследование природы важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу (окружающий мир),но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упорядочить свою жизнь. Так как изменить объективный мир, общество-человек не в силах, то не следует и стремиться к этому.
   Действительной сущностью человека Эпиктет считает разум. Благодаря ему человек участвует в общем порядке мира.
   Подобно тому как разум властвует над человеком, так и в мире властвует мировой разум - логос(бог).Он источник и определяющий фактор развития мира.
   Свободу и независимость, которым он придавал большое значение, Эпиктет ограничивает лишь духовной свободой, свободой смирения с действительностью.
   ----------------
  -42-
   Наиважнейшая философская (этическая) категория "свобода". Многие философы искали исчерпывающее определение понятия "свобода". Соответственно, при введении в концепцию поступка того или иного определения данного понятия человек совершал зло или добро, приходил к положительному результату или нет, погибал или оставался жить до старости.
   Если Эпиктет считал, что свободен тот, кто смирился с действительностью, то совсем не трудно вычислить - он полагал, что всё предопределено высшей силой. Зачем же сопротивляться тому, что изменить человек не в состоянии. Попал в тюрьму - такова судьба; обворовали, ограбили - на роду написано. Очевидно, что такому человеку остаётся в жизни пассивное созерцание. Этим Эпиктет и занимался: созерцал, размышлял и излагал плоды своих "деяний" на бумагу.
   ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР(I век до н.э.) полностью отождествлял свои взгляды с учением Эпикура, то есть атомизмом (от слова "атом").Единственным существующим он считал атомы и пустоту, о чём говорил в поэтической форме:
   "Материя, прежде всего, это первичные тела вещей,
   Во-вторых: всё, что есть - совокупность названных элементов.
   Ни одна сила... атомы уничтожить не может,
   Они всегда побеждают своей непроницаемостью.
   ... ...
   Куда простирается пустота, так называемое пространство,
   Там нет материи; а там, где простирается материя,
   Нет пустоты и пространства никоем образом."
  (Здесь следует извиниться за переводчика, ибо придать "поэтическую форму" переводу с Тита Лукреция К.на русский язык, он не смог.)
   Атомам присуще движение. В решении вопроса движения Лукреций стоит на принципах Эпикура. Эпикурово движение атомов для Лукреция является источником возникновения частиц. Вместе с величиной и формой атомов оно выступает причиной пестроты и разнообразия вещей в мире.
   Душу он считает материальной, особым соединением воздуха и тепла. Она протекает через всё тело и образована тончайшими и наименьшими атомами.
   Всё органическое возникло из неорганического, а сложные органические виды возникли из простейших.
   Лукреций пытается объяснить естественным образом и возникновение общества. Он говорит, что первоначально люди жили в "полудиком состоянии",не зная огня и жилища. Только развитие материальной культуры ведёт к тому, что человеческое стадо постепенно превращается в общество.(Политэкономия.)
   Лукреций не только исключает богов из мира, в котором всё имеет естественные причины, но и выступает против всякой веры в богов. Он показывает, что вера в богов возникает вполне естественным способом, как продукт страха и незнания естественных причин.(Этика.)
   ПЛОТИН(205-270 гг.) считал, что основой всего существующего является сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный
  -43-
  божественный принцип. От него зависят все формы бытия. Этот принцип Плотин объявляет абсолютным бытием и говорит о нём, что он непознаваем."Это бытие есть и остаётся богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность".
  Это единственно истинное бытие постижимо лишь путём проникновения в самый центр чистого созерцания и чистого мышления, что становится возможным лишь при "отождествлении" мысли - экстаза. Всё остальное, что существует в мире, производно от этого единственно истинного бытия. Природа, по Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божественный принцип (свет).Плотин создаёт даже определённую градацию. На вершинах этой градации стоит божественный принцип, далее - божественная душа, а ниже всего - природа.
   Душа для Плотина является определённым переходом от божественного к материальному. Душа - это нечто чуждое материальному, телесному и внешнее по отношению к ним. Душа не связана с телом органически. Она является частью общей души. Телесное - это привязь души, достойное лишь преодоления. Акцент на "духовном" благе ведёт его к полному подавлению всего телесного и материального зла.
   Когда Плотин говорит о материальном и чувственном мире, он характеризует его как неподлинное бытие, как несуществующее, имеющее в себе только некий образ существующего.
  Оставим онтологию и перейдём к философии вообще.
   -------------------
   Средневековая философия.
   Но прежде чем перейти к знакомству со следующей эрой в развитии мировой философии (концепции поступка человечества), подведём некоторые итоги по предыдущей теме.
   Итак, со времён Гомера и до зарождения христианства прошло, без малого,1000 лет. Философская мысль за это время очевидно не смогла выработать достаточно универсальное мировоззрение, которое бы удовлетворило современное человечество и на базе азов которого строилось бы мировоззрение всякого молодого человека входящего в жизнь.
   Знакомясь с данным отрезком истории философии, мы явственно различаем три направления философского мышления: идеализм, материализм и дуализм. Причём очевидно, что человек (философ) как будто бы уже с рождения предрасположен занять одну из трёх исходных позиций.
  Идеалист ставит во главу угла своей философии идею, идеальное или то, что зарождается в его голове в качестве фантазий. Таким образом, взяв за основу всего свою главную фантазию (например: существует НЕЧТО, что правит всем и определяет всё),он строит на ней законченную философскую концепцию. Ярчайший пример идеалиста - Платон. У него идея первична.
   Материалист, размышляя, приходит к мнению, что всё существует независимо от него, по определённым законам. Он заключает, что его окружает природа, состоящая из материи, а человек -
  -44-
  элемент её. Элемент особый - пытающийся познать природные законы. Однако данная особенность на этом и заканчивается. Последнее слово материалиста заключается в том, что человек абсолютно зависим от законов природы. Пример материалиста - Демокрит из Абдер. Его "атом" есть материальная основа всего, то есть - у него материя первична.
   Очевидно, что и те и другие (материалисты и идеалисты),волевым порядком выдавая свои изначальные гипотезы за истину, строили свои мировоззрения на самообмане. И перед теми, и перед другими мы можем поставить один и тот же законный вопрос: на каком основании вы делаете заключение, что истоки вашей философии есть истина? Не имея чёткого ответа на данный вопрос и те, и другие находили выход из тупикового положения в том, что или замалчивали - уходили от ответа таким образом, или вступали в физическую борьбу со своим оппонентом. Ведь нейтрализовав задающего вопрос, можно сделать вид, что такого вопроса вообще не было. Так и жили: то материалисты побьют идеалистов, то - наоборот.
   Имеется в рассматриваемом нами отрезке истории философии третье направление: так называемый "дуализм" (дуализм от латинского - duo - два, то есть двойственность).Здесь признаётся существование как идеального, так и материального миров. И тот и другой имеет свои законы развития. И в той, и в другой области наряду с уже открытыми законами угадываются океаны непознанного.
   Идеальное - рождено в голове человека. Материальное - существует независимо от умственных построений человека, то есть независимо от его умозаключений, фантазий и прочих чисто идеальных конструкций. В этой концепции связующим звеном между идеальным и материальным является тело человека, а первоисточником идеального - мысль.
   Примером философа-дуалиста данной философской эпохи мы можем смело назвать Аристотеля.
   -------------------
   Вот теперь продолжим разговор о философии вообще и о "средневековой философии" в частности.
   Понятие "религиозно-философское мышление" встречается достаточно часто в литературе. Но ясно, что не всякая философия родственна религии, что, например, материализм, нам кажется, находится дальше от религии, чем его антипод - идеализм. В предыдущей части нашего экскурса в историю философии нам приходилось часто встречаться с таким атрибутом религиозной словесности как "бог". Если в какой-либо философской системе включено понятие "бог" и это понятие является неотъемлемой составляющей данной философии - значит данная философская система идеалистическая. В то же время материализм и бог понятия несовместимые. Атеизм является неотъемлемой составляющей материалистического мировоззрения. В то же время основной элемент религиозного сознания - "веру" мы находим во всех материалистических философских учениях без исключения.
  -45-
   Таким образом, если какую-либо идеалистическую философскую систему изложить на языке понятном людям, находящимся на самом низком уровне интеллектуального развития, если ввести в неё незыблемые догматы, за отказ от которых наказывать, то вот вам и РЕЛИГИЯ; а если создать соответствующую атрибутику и символику, ввести таинства, например, отлучения, посвящения, покаяния и пр., создать управляющие структуры, построенные по иерархическому принципу, то вот вам и ЦЕРКОВЬ.
   Мы не можем сказать определённо что из чего является - религия из идеалистической философии или философия из религии.
  Видимо эти явления взаимопереплетаются, друг друга питают и возникли они, возможно, одновременно.
   Прежде чем продолжить знакомство с историей философии познакомимся поближе с одной из трёх ведущих мировых религий, а именно - познакомимся с христианством.
   Основу христианства, возникшего в I веке, составляет учение (легенда по нашему мнению) об искупительной жертве сына божьего Иисуса Христа. Христос был послан на землю богом, чтобы пострадать за грехи людей. Он был казнён правителем Иудеи Понтием Пилатом, но затем воскрес и вознёсся на небеса. Христиане верят, что в будущем состоится второе пришествие Христа, который будет вершить "страшный суд" над живыми и мёртвыми, даруя "вечную жизнь" праведникам, обрекая на адские мучения грешников.
   В процессе своего развития христианство распадается на три основные ветви: католицизм, протестантизм и православие, которые также образуют ряд ответвлений и сект. Всеми верующими признаётся что начало этой религии положили проповеди Иисуса Христа - "сына божия",который сошёл на землю, претерпел многочисленные страдания, принял мученическую смерть ради избавления людей и от "первородного греха" в том числе. Приверженцам христианства внушается, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние за это они получат в будущем, в загробном мире.
   Вся средневековая философия непосредственно связана с христианством. Поэтому можно сказать определённо, что данная философская эпоха схоластична*. С II по VIII век философская мысль представляла из себя философско-религиозные учения.
  --------------------
   *СХОЛАСТИКА - (от греческого sholastikos - школьный). Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.
  ----------------------
  Этот период становления религиозной философии или теософии был назван "патристикой" (от латинского pater - отец). В свою очередь патристика делилась на несколько направлений и одно из них носило название "гностицизм"(от греческого qnosis - знание).Это философско-религиозное учение представляло собой смесь еврейских, вавилонских, персидских, египетских учений, а также пифагореизма и
  -46-
  платонизма.
   В свою очередь гностицизм делился на несколько направлений (иудейский, языческий, христианский) представителями которых соответственно являлись ВАСЕЛИД(II век),ВАЛЕНТИН(II век) и МАРКИОН из Синопа.
   Согласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное значение. Она выступает борьбой материи, то есть зла, с духом - носителем света и добра. Зло происходит из материи, добро - от бога.
   Важной задачей гностицизма было объяснить почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. Здесь с необходимостью встаёт вопрос, почему всемогущий бог создал мир зла, выход из которого для человека заключается лишь в искуплении.
   Гностики решают проблему так: различают бога -творца и бога - искупителя. Таким образом существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчинённый ему, даже враждебный, творец(демиург) мира. Получается, что материя от духа не зависит.
   Грешность - это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит спор между добрым и злым принципами. Согласно гностикам эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познаёт.
   Превращение бога в человека и соединение с ним познаётся не умом(рационально),а происходит бессознательно, на сверхъестественном уровне.
  Итак, христианские схоласты:
   Философ МАНИ (латинское - Манихеус)(III век). Свет и тьма есть двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения, между ними происходит постоянная борьба.
   Одна часть человеческой души состоит из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх материя.
   Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может быть спасён, но для этого необходимо, чтобы он отдался наистрожайшему аскетизму, то есть отказался от жизненных благ, удовольствий, искусственно подавлял в себе естественные желания.
   Согласно указанию Иисуса, человеку предписывается самореализация идеи искупления.
   КВИНТ СЕПТИМИЙ ТЕРТУЛЛИАН (II-III в.в.) непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана:"верю потому, что нелепо" полностью выражает содержание и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира. Философии он противопоставлял религию, языческой науке - христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение. Научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания,
  -47-
  ибо бог всё определяет и правит человеческой жизнью. Философский разум ведёт лишь к ереси. Вера - это высшая истина.(Гносеология.)
   ----------
   Не трудно выстроить концепцию поступка подобного философа. Для него всё ясно. Никаких проблем, никаких вопросов без ответа. Непознанное отсутствует. С такой философией прямой путь в мракобесие: в абсолютное затворничество в том случае, если собственная философская концепция не главенствует в обществе; и жесточайшее физическое преследование всякого инакомыслия, если концепция общепризнана и является государственной.
   ------------
   ОРИГЕН(II-III века)считал христианство завершением эллинической философии, которая является наилучшим введением в христианское учение. В своём учении Ориген наполнил христианские элементы неоплатоновскими и взятыми у Филона.
   В своём главном трактате "Об основных направлениях" он объясняет отношение между богом и сыном божьим, как отношение между светом и блеском. Сын божий является образом света, стоит между богом и человеком как посредник.
   АРИЙ(III-IV в.в.) учил, что бог-сын имеет другую сущность чем бог-отец, он является его образом, подчинён ему и во времени не существовал до своего рождения. Бог-сын не может быть полностью равен богу-отцу. Таким образом Христос возносится на высшую ступень нравственного качества, но не имеет божественной сущности.
   Церковь определила воззрения арианцев, которые считали Иисуса Христа подобным преходящим вещам сотворённого мира, опасными, потому, что Христос терял авторитет, а значит авторитет теряла и церковь.
   АФОНАСИЙ(III-IV вв.) отстаивал воззрение, согласно которому сын божий имеет извечно ту же сущность, что и бог-отец. На соборе в Никее, созванном в 325 году императором Константином, взгляды арианцев и Афонасия столкнулись. Собор склонился к тому, что бог-отец и бог-сын имеют одну и ту же сущность.(Здесь мы имеем пример перехода объективного идеализма в субъективный ,ибо основополагающие вопросы решаются простым голосованием. Носитель истины - собор, сравни с Политбюро ЦК КПСС). В 381 году синодом был подтверждён тезис о единстве бога-отца, бога-сына и святого духа, который стал твёрдым церковным законом. К неукоснительному исполнению был принят догмат о триединстве бога (троица).Итак, отныне единый бог существует в трёх лицах: бога-отца, бога-сына и бога-духа святого. Переход от политеизма к монотеизму завершился.
   ГРИГОРИЙ из Ниссы(VI век) был убеждён в возможности согласия между откровением и философией. Философия, по его мнению, должна быть инструментом объединения "истин" догматики, принятых официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры. (Ярчайший пример крайней схоластики.)
   Григорий определил, что в сфере идеальной жизни существуют три
  -48-
  основные субстанции: единое, разум и мировая душа.
   Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, их божественность едина.
   Сотворение мира, по Григорию, произошло так: бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовал реально, но лишь идеально, в божественных умыслах. Род по отношению к индивидуальному первичен.
   АВРЕЛИЙ АВГУСТИН(IV-V века) осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как онтологический, так и гносеологический и этический характер.
   Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, всё остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, всё остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворённым однажды, развивается дальше сам.
   Душа, как самобытная субстанция, не может быть ни телесным свойством, ни видом тела.
  Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством, она близка богу и бессмертна.
   Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определённым, о теле же наоборот. Душа, а не тело познаёт бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял тягу к чувственным наслаждениям.
   Основой духовной жизни является воля, но не разум, то есть человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Первенство воли относится к божественной сущности. Таким образом его философия переходит от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.
   Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск.
   Бог как единое сущее и истина является содержанием онтологии, бог как источник познания является предметом теории познания (гносеологии); бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии. Мир - акт божественной воли.
   Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный - в
  -49-
  боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.
   Счастье можно достигнуть в едином - в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.
   Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем сотворённым конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог.
   Социально-политическая доктрина (политэкономия)Августина основана на идее неравенства, которую он оставляет как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной,"монархом" которой является бог. Но все люди перед богом равны, все люди происходят от одного праотца.
   Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порождённых поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога (обвиняет других в том, что делает сам).
   Церковь, по его мнению, в истории человечества занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет согласно воле божией, избранных, и вне её нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Государство светское также установлено богом, но оно не имеет привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить.
   Бог - это прежде всего персона, сущность которой является воля.
   -------------------------
   Схоластическая философия
   в Западной Европе.
   Как было уже сказано, задачей схоластической философии становится не исследование действительности, а поиски рациональных идей истинности доказательства всего того, что провозглашала религиозная ВЕРА. Поэтому исследования схоластов можно лишь условно характеризовать как философские. Однако нужно учесть, что между схоластикой и патристикой существует различие. Перед учителями патристики ставится задача создать систематическую догматику из того, что содержалось в Священном писании. Схоластики уже располагали догматической конструкцией, в сущности их задача состояла в том, чтобы её упорядочить и сделать доступной для необразованных людей, например, представителей народа(на современном языке это называется "популяризация"),которые в то время переходили в христианство. То есть речь идёт не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту "истину" посредством разума, то есть философии.
  -50-
   Таким образом, можно заключить, что патристика стоит выше схоластики в философском смысле.
   ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (IX век) создал всеобъемлющую, единую систематическую схоластическую философскую систему.
   Одним из первых он выдвигает тезис: подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Эриугена защищал тезис о том, что между откровением (ощущением бога) и разумом нет противоречия.
   Однако Эриугена в целом придавал большое значение разуму; он защищает рационализацию теологии. Авторитет основывается на истинности разума, а не наоборот.
   Процесс развития идёт от бога к миру, и, наоборот, возврат всего существующего к единичному богу раскрывает его характер, который проявляется в четырёх ступенях природы. Первая ступень - природа несотворённая и вместе с тем творящая, вторая ступень - природа сотворённая и творящая, третья - природа сотворённая и нетворящая и четвёртая ступень - природа несотворённая и нетворящая. Бог, таким образом, есть начало, середина и конец всего космоса.
   Эриугена говорит о двух путях познания бога. Он развивает позитивную и негативную теологию. В негативной бог понимается как непознаваемая сущность, теология в лучшем случае лишь определяет, чем бог не является. Мы можем познать не сущность бога, но лишь его проявления. Бог выше всех категорий, о нём нельзя сказать, что он субстанция или материя.(Другими словами: бог это нечто такое, что не поддаётся объяснению, поэтому в сознании каждого человека бог находится в виде образа, однако описать словесно этот образ невозможно.
  Позиция, открывающая необозримое поле для всякого рода спекуляций. Для критики такая позиция неуязвима. А вот характеризовать её можно как "методологическая софистика".)
   АНСЕЛЬМ КЕНТЕБРИЙСКИЙ (XI-XII вв.) взял от Августина принципы отношения веры и разума, а также понятие бога. Так же как Эриугена, он тесно связывал философскую истину-разум и истину откровения - веру.
   Мышление должно быть подчинено вере, которая является его предпосылкой и должна ему предшествовать. Без веры нет подлинного познания. Ансельм в словах "верю, чтобы понимать" чётко определяет позицию схоласта. Вера должна быть исходной точкой и целью национального мышления, но вера должна быть исключена из операций мышления, она не может служить аргументом. Святое писание указывает, что является истиной, но не объясняет, почему оно является истиной. Разум свободен и самостоятелен, но в границах догматов. Девизом Ансельма было "вера ищет разум",что характерно для всего периода древней схоластики. Ансельм, таким образом, впервые сформулировал задачи теологии и философии.
   В понимании мира он близок к Платону: реальны только понятия (единичные и общие). "Истина" содержится не только в мышлении; она самостоятельна, реально существует.
   Общие понятия имеют собственное,
  -51-
  независимое от единичных вещей существование, но связаны с ними.
   Бытие бога Ансельм доказывает так:(1) если существуют вещи, которые имеют некоторое свойство по отношению к некоей вещи, то и эта иная вещь должна существовать. Полезность некоей вещи предполагает абсолютную полезность и добро - а этим и определяется бог.(2) Сотворённые вещи несовершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства, но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть бесконечным. Должна существовать сущность, совершенней которой ничего нет, ею и является бог.(3) Если бы бог существовал лишь в нашей мысли, он был бы лишён абсолютного совершенства, был бы чем-то противоречивым, поэтому-то бог как совершенство должен существовать в действительности.
   Доказательство состоит из двух посылок: первая вытекает из того, что бог является существующим и имеет такое свойство, что нельзя мыслить некое существующее более высокого порядка, чем бог. Бог, таким образом, существует в нашем мышлении. Вторая посылка состоит в выяснении того, что если то, что так велико, что нельзя мыслить ничего ещё большего, не может существовать лишь в нашем мышлении и что если бы это было так, то было бы невозможно мыслить определённую вещь ещё большей и такой, чтобы она существовала независимо от нашего мышления, реально. Из этого вытекает вывод, что бог существует не только в нашем мышлении, но и реально. Ансельм использовал здесь так называемое онтологическое доказательство, суть которого состоит в том, что из понятия вещи - в данном случае из понятия бога как идеи высшего совершенства - выводится доказательство его реального существования. Если бог как идея существа содержит в себе всю реальность, то сам он действительно существует.(Мы можем сказать: космос содержит в себе всю реальность, значит бог есть космос.)
   БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ(1091-1153) утверждал, что наилучшим и единственным средством философии является общение с богом. Не разум ведёт к богу, но любовь и привязанность человеческой души к нему. Человек, как сотворённое существо, должен знать о своём несовершенстве и ограниченности, вести себя перед богом покорно, смиренно. Смирение, покорность - первая ступень познания, вторая - сочувствие, третья-созерцание, на вершине познания человек общается с богом, забывает о себе.
   Арабская философия тех времён, или Арабско-исламская схоластика.
   Основным смыслом такой арабской философии было защищать ислам и его церковные догматы. В основе ислама лежит вера в единого бога (Аллаха),творца небес и земли, по воле которого совершаются все события в окружающем мире, складываются судьбы людей. Аллах всесилен и поэтому люди должны быть смиренны и покорны не только ему самому - богу, но и его посланникам на земле. Награда за послушание - райское блаженство после смерти. Непокорным - мучения в аду. Мухаммед, например, живо описывает адские муки
  -52-
  для неверных и небесные радости и блаженство в виде мягкого ложа и черноволосых девушек с большими глазами - для праведников.
   Мусульманин обязан признавать "пять столпов" веры. Первым из них является произнесение символа веры:"Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник божий". Далее мусульманам предписано совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, платить налог (закат),а также совершать хаджж(паломничество).
   Однако, некоторые арабские философы-схоласты отваживались на ограниченную полемику с исламом.
   АВИЦЕННА (Ибн Сина, X-XI в.в.) мир понимал, как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотворён из материи, а не из ничего, материя же является вечной. Бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием. Мир в своей реальной множественности не создан однажды и непосредственно богом, но возник постепенно.
   АВЕРРОЭС(Ибн Рушд)(XII век) считал, что материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог также вечен как и природа, однако он не сотворил мир из ничего.
   В вечной материи все формы потенциально содержатся и постепенно в процессе развития выкристаллизовываются.
   Аверроэс отрицал бессмертность индивидуальной души. Душа соединена с телом, как форма с материей, в каждом конкретном существе. Индивидуальная душа умирает вместе с телом, ибо с гибелью тела распадаются конкретные чувственные представления и память, присущие каждому отдельному человеку.
   Имеется пассивный и активный разум. Пассивный разум связан с индивидуальными чувственными представлениями человека, активный - имеет характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. Только общий разум всего человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным. Единичные души (то есть разум индивида) участвуют в нём, содержат его, сам он, однако, является надличностным и по своей сути подобен божественному разуму.
   Религиозное представление о бессмертии индивидуальной души бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обуславливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том свете.
   Отношение между религией и философией Аверроэс понимал следующим образом: высшая правда, которую признаёт философ, в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей. Религиозные же представления в интерпретации философов простые люди понимают иначе, то есть Аверроэс вводит в обиход идею о двойственной истине. Однако для него полная истина лишь одна - это истина философская. Смысл теории "двойственной истины" заключается в стремлении сделать науки в частности
  -53-
  и философию вообще самостоятельными, избавить их от церковной опеки.(Перед нами пример совестливого схоласта.)
   ЗАТО АРАД аль-ГАЗАЛИ(XI-XII) был схоластом чистой пробы. У него "философия должна способствовать религии".
   СИГЕР БРАБАНТСКИЙ(XIII век). Этот человек не был отъявленным схоластом. Он бунтовал против церкви, которая его даже обвинила в ереси.
   По Сигеру бог не является непосредственной причиной мира, а воздействует опосредованно и в соответствии с законами природы. Он скорее является первым двигателем мира, чем его творцом. Мир вечен, полностью самостоятелен, поэтому не было ни начала мира, ни сотворения человека.
  Деятельность бога относительно материи имеет характер необходимости (проявляется в естественной закономерности мира), но не свободной воли.
   Так как все единичные вещи являются случайными, разнородными, бог не может иметь представление о единичном, и поэтому на деятельность индивидов не распространяется божественное проведение и ответственность бога за индивида исключается.
   Для Сигера душа является формой тела, поэтому он соединял деятельность каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности. Каждая индивидуальная душа имеет и высший уровень, где концентрируется интеллектуальная деятельность, но эта деятельность присуща уже всему роду человеческому и тем самым каждому его представителю. Индивидуальная душа погибает одновременно с телесной смертью человека. Индивидуальное бессмертие существует, таким образом, только в переносном смысле - как бессмертие рода человеческого.
   ДЖОВАНИ ФИДАНЦА, называемый БОНАВЕНТУРОЙ(XIII век). Для него свет не материален, но является силой, действующей в материи, или формой. Свет является общей формой всего телесного. От того, как предметы и материя причастны к свету, зависит и их включение в него.
   В каждом предмете с самого начала скрыт "зародыш",который определяет развитие предмета и управляет им. Бонавентура "зародышам" приписывал сверхъестественное происхождение. Он утверждал, что "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме, откуда они и вливаются в вещи.
   ФОМА АКВИНСКИЙ (XIII в.) совершенно ясно определил области науки и веры. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Он признаёт возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие предопределения, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума. Познание должно быть направлено прежде всего на объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъективные формы мышления.
   И хотя познание субъективно и истинно, оно не может охватить всё.
  Над царством философского, метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления. Область
  -54-
  наисущественнейших таинств христианской веры остаётся для Аквинского вне философского разума и познания. Речь идёт об истинах сверхъестественных, таких, как божественное откровение, благая весть, которые содержатся только в вере.
   Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога.(В дальнейшем, знакомясь с философией марксизма-ленинизма, мы узнаем, что в гносеологии Ленин взял на веру то, что мы - человечество идём к одной истине, то есть он позаимствовал у христианства идею о единой истине.)
   Аргументы, которые выдвигаются против христианской веры с позиции человеческого разума, противоречат высшему, божественному разуму, а средств, которыми обладает человеческий разум для такого противостояния, явно недостаточно.
   Философия должна служить вере, теологии тем, что она религиозные истины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает, как ложные, аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается. Философия сама не может доказать сверхъестественную истину, но может ослабить выставленные против неё аргументы.
   Мир Аквинский представлял как систему, порядок, согласно которому всё разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей, который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего(существующего) является бог.
   У Аквинского всякое сущее(существующее),как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и существования. Сущность всякой вещи есть то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное. У бога сущность тождественна с существованием.
  Напротив, сущность всех сотворённых вещей не согласуется с существованием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Всё единичное является сотворённым, существует благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обусловленный и случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущности. Бог является простым бытием, сущим; сотворённая вещь, существо является бытием сложным.
   Материальные вещи представляют собой синтез неопределённой, пассивной материи и активной формы. Сущим, реальностью вещи становятся потому, что формы, которые отделимы от материи входят в пассивную материю. Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное имеет лишь форму.
   Бытие бога может быть доказано разумом. Выражение "бог
  -55-
  существует" не является для разума очевидным и врождённым. Оно должно быть доказано.Вот некоторые из доказательств: первое - всё, что движется, движется чем-то другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в таком случае не существовало бы первичного "двигателя",а следовательно, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является бог.
   Второе доказательство исходит из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог.
   Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цели этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности.
  Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог.
   (Забегая вперёд, скажем, что представленные онтологические доказательства бытия бога опровергаются в гносеологии. Если считать критерием истины опыт, практику, то можно сказать, что человек ещё не знает первопричину, ибо ещё не в состоянии поставить такого опыта. Также и о "первой необходимости" дуалистическая гносеология позволяет нам сказать:"не знаю".)(Если мы скажем, что бог есть непознанное, то данные доказательства бытия божия теряют свою силу. Примечание 2013 года)
   Человеческое познание во всём несовершенно, но всё-таки оно учит нас видеть бога как совершенное, состоящее в самом себе бытие, как абсолютное существование в себе и для себя.
   Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Аквинский считал: государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе(коснёмся политэкономии Аквинского).Однако социального равенства быть не должно. Сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монархия. Монарх должен быть в своём царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире. Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. К небесному блаженству человека ведёт не государство, а церковь, представленная священниками и наместником бога на земле - римским папой. Роль церкви выше чем государства и поэтому светская власть безусловно должна быть подчинена духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.
  -56-
   РОДЖЕР БЭКОН(XIII в.) схоластом был менее всего. Если схоластический метод решает все проблемы ссылкой на авторитеты, то Р. Бэкон, напротив, считает необходимым исходить из непосредственного опыта, то есть из экспериментов и наблюдений, в которых он усматривает подлинный источник знаний о мире.
   ИОГАНН ЭКХАРТ(XIII-XIV вв.). Божество является Добром, Единым, Абсолютом, тем Светом, о котором ничего негативного нельзя сказать. Божье существо является нерождённым, тогда как персоны Троицы рождены природой божества. Божество следует отличать от "бога" и от "нарождённой природы".Божество само никоем образом не действует; чтобы действие могло произойти, божество должно проявиться, причём в лицах. Бог, в отличие от божества, действует. Таким образом из божества происходит становление триединого христианского бога. Божество вступает в отношение "субъект-объект".Бог-отец является субъектом. Объектом, словом, в котором он выражается, является сын божий. Дух святой является союзом любви, который соединяет отца и сына. Триединый бог христианства проявляется у Экхарта как первая эманация (выход из "единого",истечение из него),как излучение стоящего над ним исходного божества.
   Бог и человеческая душа едины. Душа сотворена по образу божьему, и все вещи сотворены ради неё. Всё было сотворено для человека, без него сотворение не имело бы смысла. По Экхарту и душа тоже триедина. Она располагает тремя низшими душевными силами (знанием на основе опыта, возбудимостью и желанием),а также тремя высшими (памятью, разумом и волей), которым соответствуют также три главных христианских принципа - вера, любовь, надежда. Над всеми душевными силами (как божество над лицами) стоит божественная "искорка" ("высший разум","свет духа").
   Третий элемент его учения - идея самоотвержения и предания себя богу. Условием этого соединения бога и души является избавление от всех грехов, которые отделяют человека от бога. Душевное спокойствие, внутреннее равнодушие (душевное равновесие) предшествуют отвращению от всех земных вещей и дел, и, наконец, от самого себя, отказ от своей воли и предание себя воле божьей.
   Если душа достигнет этого состояния, исключит всё, что отделяет её от бога, то наступит нарождение бога в человеческой душе. В этом состоянии душа возносится над временем и пространством.
   Спасение и блаженство человека в познании, в созерцании бога.
   МЮНЦЕР ТОМАС(XVI в.) пророчествовал предстоящее наступление новой мировой эры. Причём пассивно ожидать её он не хотел. Бог свершит свой суд над мировым злом через избранных, мечом "ревнителей дела бога"; и ими же будет завершён этот суд.
   Революционная активность составляла суть религиозно-философского мировоззрения Мюнцера. В его произведениях нигде нет упоминания о потустороннем загробном мире. Само понятие божества не являлось для него чем-то абстрактным. Божественное и человеческое, внутреннее и внешнее, добро и зло фигурируют в произведениях Мюнцера как категории земной жизни. Небесное это не что иное, как земное, приведённое в идеальное
  -57-
  совершенство."Бог" и "мир" - понятия тождественные. Бог - это мир в целом, а "божественная воля" состоит в том, что все творения должны действовать как части мирового целого, а не для себя."Мировое целое"- это сознающий себя субъект, требующий исполнения его воли, осуществления его цели.
   Мюнцер выступал против всех основных догматов христианства. Индивиды не могут иметь особых интересов и воли, отличных от интересов общества в целом. Когда частное рассматривает себя вне целого, оно становится, по мнению Мюнцера,"безбожием", а те, которые руководствуются своими частными интересами во вред обществу - "безбожниками".
   Реформацию Мюнцер понимал как преобразование мира на началах торжества общих интересов, как задачу революционного устранения злых. Под "верой" Мюнцер понимал активные действия в интересах народа и борьбу с "безбожниками",то есть угнетателями трудового народа. Только ремесленники и пахари способны понимать цель бога, потому что их интересы полностью совпадают с интересами общества.(Мы не ошибёмся, если констатируем, что Мюнцер создал философию, которая явилась прологом марксизма.)
   Исходя из необходимости торжества в мире общих интересов и подчинения им всех частных интересов и действий отдельных людей, Мюнцер высказывался за общность имущества. Идеальное общество будущего, согласно учению Мюнцера, это общество в котором вовсе не будет частных интересов и всё будет общим.
   Будущий строй наступит в результате борьбы народных масс против господ и угнетателей. Устранение феодалов и переход всех имуществ и материальных благ в руки трудящихся путём уравнительного раздела Мюнцер считал началом "общности имуществ".Он утверждал, что установление общественного строя без обособленной государственной власти начнётся с переходом власти в руки трудящегося народа и явится результатом борьбы народных масс против их эксплуататоров и угнетателей.
   Мюнцер часто повторял: "Власть должна быть отдана простому народу". Власть только тогда может считаться законной, когда она осуществляется от имени народных масс и в их интересах.
   (Если Мюнцер отрицал все догматы христианской религии, то назвать его схоластом можно только с оговоркой. Да, он схоласт, но не христианский, а схоласт идеи о божестве, как собирательном образе чего-то сверхсильного, сверхбольшого, сверхумного, сверхдоброго, сверхсправедливого и т.д.)
   Философия ренессанса.
   (Французское слово renaissance означает - возрождение.)
   ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ(XIII-XIV в.в.) христианскую догматику* принимает как неизменную истину, однако даёт новое изложение отношения
  ---------------
   *ДОГМАТ - основное положение какого-либо религиозного учения, непререкаемая, установленная свыше истина.
  ---------------------
  божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять
  -58-
  творческим силам человека.
   Причинно-следственная предопределённость действий человека обусловлена как бы с двух сторон: с одной стороны богом, с другой - природой. К блаженству, таким образом, ведут два пути: философское поучение, то есть человеческий разум, и "духовное поучение",исходящее от святого духа.
   Человек сам ответственен за своё благо, решающим здесь являются его личные качества, но ни в коем случае не богатство или унаследованное положение.
   Задачей человечества является реализация возможностей разума, прежде всего теоретического, воплощение их в практической деятельности.
   Церковь должна заниматься вопросами "вечности", земные же дела являются уделом людей, которые стремятся к созданию общественного устройства, помогающего реализации человеческого существования, основанного на счастье, блаженстве, всеобщем и прочном мире.
   Всё человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.
   ГЕОРГИОС ГЕМИСТОС(XIV-XV вв.) учил, что мир зависит от бога, но не был им сотворён во времени, ибо существует вечно.
   Не только вселенная, но и сам бог подчиняется необходимости. В объяснении необходимого перехода к миру он прибегает к помощи языческого греческого пантеона богов. Зевс, стоящий во главе, является абсолютным бытием. Мир, однако, образуется не непосредственно, но через посредство особой субстанции природы, которая также имеет божественный характер.
   Мир в своём гармоническом единстве прекрасен, в этом состоит его божественность. Призвание человека - быть "средним звеном", соединением этой гармоничности. И человек является "божественным",если он реализует в себе и в отношении к природе, к миру эту красоту гармонии - это и есть путь его нравственного совершенствования.
   МАРСИЛИО ФИЧИНО(XV век). Философия не служанка теологии, но её "сестра"; философия совершенствует теологию, она является "учёной религией"; совершенство теологии зависит от степени её философского уровня.
   Бог - первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир; в мире он постоянно проявляется в динамических силах и при их посредстве.
   Христианству Фичино придаёт решающее значение как наивысшему законодательству в поведении людей. Обоснование универсальной религии он находит в положении о том, что идея бога является врождённой, что всё происходит от единого совершенного бытия, то есть от бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия.
   Душа всё объединяет, сообщает всем вещам и телам движение.
   Человек в гармоническом мире занимает первое - высшее место. Человеку нужно совершенствоваться и тем самым возноситься к наивысшему сущему(существующему), к богу.
  -59-
   ПИКО делла МИРАНДОЛА (XV век). Мир устроен по принципу подчинённости (иерархически): он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Чувственный мир возник не из "ничего",но из высшего бестелесного начала, из "хаоса",неупорядоченность которого приводит в порядок бог. Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.
   Мирандола стремится обратить внимание человека на такое проникновение в тайны природы, которое бы было практически действенным, активизировало человека и не пускало в дебри непознанного слишком далеко, в такие, например, абстракции как причины движения небесных тел и пр. Критикуя астрологию, он говорил:"Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звёзд, судьба является следствием его естественной свободной активности. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, своё существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором. Человек сам творец своего счастья, он находится в центре мира.
   Человек - это существо, которое способно стремиться к "божественному" совершенству. Эта возможность не дана заранее, но становится, "человек сам её формирует."
   ЯКОБ БЁМЕ(XVI-XVII в.в.).Бог - наивысшее единство, но это единство не может быть познано само по себе, оно не доступно не только человеческому познанию, но даже бог не может познать самого себя. Бог непосредственно существует в вещах, в природе и в человеке. Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней и вне её.
   Человек является одновременно и малым космосом и малым богом, в котором происходит всё мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости. Он выступает единством божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра и т.д.
   Если человек живёт в святости, нравственно и разумно, он заслуживает спасения и не нуждается при этом в посредничестве церкви.
   ФРАНЦИСК СУАРЕС(XVI-XVII вв.) считал, что главной задачей философии является доказательство того, что истинное бытие есть вечное божественное, а разумность конечного бытия заключается в том, что оно имеет своим источником бытие вечное, и что поэтому должна существовать первопричина и цель всего - бог.
   БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО(XVI в.) из исследования природы исключает познание бога. Бог является лишь творцом мира, в последующем он не вмешивается в процессы природы, таким образом, задачей философии является не познание бога, а исследование реальной природы. Философия объявляет: "Все вещи телесны, материальны". Движение и изменение вызываются борьбой двух противоположных активных принципов - тепла и холода. Эти принципы бестелесны, но проявляться вне своей материальной основы, вне материальной субстанции вещей не могут.
   Небесные тела, так же как и Земля, материальны, различия между ними вызваны большей или меньшей мерой присутствия
  -60-
  активных принципов. Солнце и небесные тела, в отличие от "холодной" Земли, подвижны.
   Источник движения не вне природы, но в ней самой. Движение является собственным, присущим материи принципом, её самодвижением.
   Сотворённый мир наделён божественными силами и свойствами, после акта сотворения движение происходит уже само, без вмешательства бога, на основании собственных принципов.
   Тепло, как активный принцип, является основой жизненного принципа, который Телезио называет духом.
   "Пневма" представляет собой тонкую, тёплую, телесную, подвижную материю, которая находится в живом организме, способствует движению, определяет жизненные функции, чувствительность, восприятие, познание и умирает вместе с телом. Учением о "жизненном духе" Телезио указывает на единство всех живых существ,"дух" неразрывно связан с материей, он рассредоточен во всём теле, распространяется по нервной системе, центром которой является мозг. Разумная человеческая душа многосторонним образом связана с "духом природы".
   Кроме природного материального "духа" существует и нематериальная душа, которая бессмертна и имеет божественное происхождение. Она существует потому, что человек способен к совершенствованию своего сознания и нравственного поведения. Такая способность и является признаком существования нематериальной души.
   ФРАНЧЕСКО ПАТРИЦИ(XVI в.). Всем вещам и телам присущи четыре внутренних принципа: пространство, свет, тепло и течение. Первый активный принцип - свет, из которого исходит тепло, являющееся непосредственной причиной возникновения вещей, рождающихся в непрестанном движении материи. Материя не пассивна, но является движением,"течением" телесной массы.
   Бог не имеет определённого места, он везде и нигде, вселенная сама есть бог, единое есть всё. Бесконечное пространство, однако, не ограничивается материальностью, оно заключает в себе и духовные существа, бестелесный божественный свет, который путём истечения переходит в телесный свет физического мира.
   ДЖОРДАНО БРУНО(XVI век). Мир динамичен, един и вечен. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвёрнутой причиной всего существующего, а для развёрнутого и конкретного - возможностью стать субстанцией. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм, то есть оно созревает в единую подлинную и универсальную субстанцию, которая является одной и той же во всём, праосновой всех различных видов и форм. Оно само является Единым, бесконечным, неподвижным, субстратом, материей, жизнью, душой, тем, что есть истинное и доброе.
   Эту способность, удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно называет "душой мира",которая не только существует внутри материи, но и господствует над ней. Эта мировая
  -61-
  душа представляет всеобщий разум, является внутренним действием материи, формирует её внутри.
   Универсальной действующей причиной в природе является универсальный разум - первая и главная сила мировой души; мировая душа - его универсальная форма. Это и есть то нечто, что не меняется, что всё наполняет.
   Материя - это активный творческий принцип. Материя не может существовать без формы, и, наоборот, форма является внутренней стороной материи, она не может быть чем-то привнесённым извне, приданным.
   Материя существует не только как причина разнообразных изменений реальности, не только в качестве возможности, но она выступает как Единое и в бытии, и в реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум; в Едином содержится полнота, универсальность бытия. Мир является Единым, которое состоит из множества самостоятельных единиц.
   Космос есть структура, состоящая из прерывистых частей, атомов, существующих в непрерывной бесконечности.
   Физическим минимумом является атом, математическим минимумом - точка, минимумом природным - монада. Образование монад неповторимо, но каждая монада как минимум отражает в себе также и весь универсум, то есть - мир как целое.
   Движение, как внутренний принцип природы, является не случайным, но необходимым. В своей концепции Бруно не нуждается в боге, как первом двигателе, творце, ибо неподвижность целого понимается как абсолютность движения, как бесконечное существование движения и изменений.
   Космос - одновременно пустая и наполненная бесконечность. Вне космоса нет ничего иного, он является всем бытием, вечным, несотворённым богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом. Мир не находится на некотором особенном месте, окружённым пустым пространством или богом.
   Бесконечность вселенной нельзя понять с точки зрения обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе опыта в отношении конечных вещей. Бесконечность нельзя понять лишь с помощью представлений о том, что меньше и что больше. Здесь необходим философский разум. Мир однороден во всех своих частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения, не существует никакого размещённого в центре внешнего источника движения (первого двигателя).Следствием концепции физического единства вселенной у Бруно является гипотеза, выражающая возможность существования жизни и на других планетах.
   Бруно отверг догматическое авторитарное вмешательство религии в вопросы философии и науки, в проблемы общественных отношений и нравственности. Однако он допускал, что религия может иметь исключительное влияние на примитивные народы. В будущем место религии откровения должна занять "религия разума".
  -62-
   -----------------
   Джордано Бруно погиб на костре инквизиции. Преждевременная смерть указывает на ошибочность его философии как концепции поступка. Человек должен жить до старости и умирать естественной смертью. Бруно не следовало вступать в бой с противником заведомо сильнее его. Ему нужно было сначала выработать идеологию обосновывающую необходимость борьбы с церковным мракобесием, затем, на основе данной идеологии, соблюдая конспирацию, объединить вокруг себя и своей идеологии такое количество сторонников, собрать такую силу, чтобы можно было, вступая в борьбу, надеяться на победу.
   Джордано Бруно поступил также нерационально как, например, нерационально поступали люди, пытавшиеся достичь северного полюса Земли и погибавшие при этом на заре технического развития человечества. Не следовало бы Умберто Нобиле, при такой несовершенной экипировке, осваивать северные широты земного шара; рисковать своей жизнью, жизнями членов его экспедиции и жизнью людей вынужденных его спасать. Известно, что, спасая экспедицию Нобиле, погиб Амундсен в 1928 году.
   Пройдёт менее полувека и люди относительно свободно и с минимальным риском для жизни будут достигать северного полюса на атомных ледоколах, атомных подводных лодках. Те люди, которые во времена Амундсена и Нобиле работали над подготовкой научной и технической базы для создания атомных ледоколов и подводных лодок, эти люди руководствовались верной философией (концепцией поступка).Нам следует учитывать ошибки предков...
   ---------------------
   В философии каждого человека имеются акценты, то есть читающему очевидно, на чём излагающий более всего концентрировал своё внимание. Схоласты, например, в своих философиях краеугольным камнем выводили бога. Но были и такие философы у которых главным в их мировоззрениях являлось, например, государственность, политика, то есть социальные вопросы или, лучше сказать, политэкономия.
  К таким мыслителям относится
   НИКОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ(XV-XVI вв.).Он отделяет политику от теологических и религиозных представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости. Политику определяет не бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.
  (ПОЛИТИКА - это искусство управления общественными делами. Это наше определение понятия "политика". Примечание 2013 года)
   По Макиавелли мотивы политической деятельности людей определяют реальные интересы, корысть, стремление к обогащению. Политика - продукт свободной человеческой воли, личных желаний, особенностей характера.
   Тот, кто встал на пути "судьбы",то есть взял свою жизнь в свои руки, должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином,
  -63-
  деспотом. Он не должен быть связан никакими доопытными схемами, правовыми предписаниями, религией или своим собственным словом. Он должен руководствоваться строго анализированными реальными фактами, может быть жестоким, грешным, беспощадным. Правитель, как общественный деятель, должен руководствоваться моралью силы этого мира, но не моралью религиозной; лишь так он овладеет стихийным движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют жизни индивидов.
   Человек не должен слепо полагаться на "божественное проведение", на спасение, но должен сам стать лицом к лицу с действительностью, рассчитывать на свои собственные силы при формировании своей судьбы.
   (Концепцией поступка Макиавелли руководствовались Гитлер, Сталин, МаоДзеДун, Полпот, Кимирсен и др. К чему это приводило - мы знаем...)
   Следующим представителем политической теории абсолютизма после Макиавелли был
   ЖАН БОДЕН (XVI век.(Политэкономия.)Интересы государства выше религиозных. Религия является вторичной. В обществе должны существовать свобода совести; никого нельзя принуждать, чтобы он против своей воли, своих убеждений исповедовал какую-либо религию.
   Основа государства - семья. Государство представляет собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общественное имущество, основывающееся на частной собственности. Боден признаёт имущественное неравенство в обществе как естественное и необходимое. Государство он определяет как правовую власть над социальными вопросами нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Монарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности.
   По Бодену тип государства зависит от климатических условий. Для умеренного пояса типичным является государство разума, ибо живущие здесь народы имеют чувство справедливости, любовь к труду. Южные народы безразличны к труду, поэтому нуждаются в религиозной власти и государстве. Народы севера, живущие в суровых условиях, также можно заставить подчиняться лишь сильному государству.
   ТОМАС МОР(1479-1555 гг.) В своём главном произведении под необычно для нас длинным названием: "Книжка поистине золотая и равно полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия"- он рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи.
   Политэкономическим идеалом, который Т.Мор конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия были общественная собственность, бестоварное (без денег) высокоорганизованное производство, целесообразное руководство с выборным пожизненно единоначалием, гарантирующее справедливое и
  -64-
  равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать. Парадоксальное сочетание единого религиозного сознания и свободы вероисповедания.
   "Поэтому я полностью убеждён, что распределить всё поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожив собственность".
   "Должность правителя постоянна в течение всей его жизни".
   "Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились и от алчности. Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали они с корнем! Ибо кому неизвестно, что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийство, предательство, отравления, каждодневно наказывая которые, люди скорее мстят за них, чем их обуздывают; к тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы, бессонные ночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут же сама исчезнет."
   "Даже и все прочие утопийцы, хотя они и верят по-разному, однако согласны с этими в том, что считают, будто есть единое высшее существо, которому люди обязаны и сотворением всего мира, и провидением."
   "Поэтому он(основатель Утопии)...дозволил, чтобы каждый был волен веровать, во что пожелает,- за исключением того, что свято и нерушимо запретил кому бы то ни было до такой степени ронять достоинство человеческой природы, чтобы думать, будто души гибнут вместе с телом, что мир несётся на удачу, не управляемый проведением. И поэтому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, оттого что он возвышенную природу своей души унизил до ничтожной скотской плоти; и не считают они его гражданином, оттого что, если бы не одолевал его страх, ему были бы безразличны все их установления и обычаи. Разве можно усомниться в том, что он, не страшась ничего, кроме законов, и не надеясь ни на что, кроме своего тела, угождая своим собственным желаниям, не постарается либо тайно, хитростью обмануть государственные законы своего отечества, либо нарушить их силой?
   Поэтому человеку с такими мыслями утопийцы не оказывают никакого почтения, не дают никакой должности, не возлагают на него никаких обязанностей".
   "Никаких должностных лиц у утопийцев не почитают более, чем священников; настолько, что если даже они допустят какой-нибудь проступок, то они не подвластны никакому общественному суду, а их предоставляют одному только Богу и самим себе. Утопийцы полагают непозволительным касаться смертной рукой того, который, каким бы злодеем он ни был, столь особым способом посвящен Богу, словно святое пожертвование. Этот обычай им весьма легко соблюдать, оттого что священников у них весьма мало. И их выбирают с великим тщанием.
   Да и не легко случиться тому, чтобы наилучший из хороших,
  -65-
  возведённый в такое достоинство из уважения к одной только добродетели, впал в соблазн и порок; а если бы это произошло, так как человеческая природа переменчива, то из-за того, что священников мало и не облечены они никакой властью, а есть у них только почёт, нет причины страшиться, что от них погибнет государство. У утопийцев они столь редки и малочисленны как раз для того, чтобы достоинство их сословия, которое ныне одаривают столь великим уважением, не падало в цене от оказания почёта многим; особенно когда они полагают, что трудно найти много столь хороших людей, годных для сана, получить который невозможно, имея лишь обычные добродетели."
   (По мнению Мора, гарантированное материальное благополучие граждан Утопии, требовало не только создания касты неприкасаемых священников, но и ограничения свободы передвижения для всех утопийцев.)
   "Если кто уйдёт за границу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают. Отважившийся сделать это вторично становится рабом."
   (Половые отношения утопийцев также втискиваются в узкие рамки здравого смысла Мора.)
   "Женщина выходит замуж не ранее восемнадцати лет. Мужчина - не прежде, чем ему исполнится на четыре года больше. Если мужчина или женщина до супружества будут соединены тайной страстью, его и её тяжко наказывают. Таким вообще запрещается супружество, если только правитель милостью своей не отпустит им вину. Однако отец и мать семейства, в котором был допущен проступок, подвергаются великому бесчестию, оттого что они, наблюдая, небрежно исполняли свой долг. Это злодеяние утопийцы карают так сурово, потому что заботятся о будущем; если же не удерживать людей от случайного сожительства, то в супружестве редко укореняется любовь, а ведь надобно будет всю жизнь провести с одним человеком и, сверх того, придется переносить все тяготы, которые это с собой несёт."
   ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА(XVI-XVIIвв.)в своей политэкономии отстаивал единство церковной и светской власти, провозглашал идею власти папы над всеми христианами.
   С помощью массового восстания ликвидировать частную собственность. Ликвидацию её он полагает возможной, исходя из моральных установок христианства.
   В своём главном произведении "Город Солнца" он представляет государственное устройство в виде власти служителей церкви. Во главе стоит духовник, отмеченный солнечным символом. Его помощники - Власть, Мудрость и Любовь занимаются вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным образованием; вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковью-духовной властью. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, задача состоит в их объединении.
  -66-
   В программе Кампанеллы, его видении будущего также есть требование всемирного объединения людей, возглавить которое должен папа. Римский сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы мирным путём.
   ФРЭНСИС БЭКОН(XVI-XVII вв.) отвергает философию как созерцание и представляет её как науку о реальном мире, основанную на опытном знании. Он становится приверженцем концепции "двойственной истины", то есть истины "откровения",истины о боге (теологии) и истины философии, то есть истины познанной, созерцаемой.
   "Философией Ф.Бэкона в общем называется философствование, которое основывается на наблюдении внешней природы и духовной жизни человека в его склонностях, устремлениях, в его рациональных правовых определениях",- так Гегель характеризует философию Ф.Бэкона.
   Ф.Бэкон полагает, что человеческий разум сам себе затрудняет работу и что он не использует должным образом необходимых вспомогательных средств (которыми располагают люди),отчего и происходят многие и разнообразные незнания вещей, а из этого незнания и вытекают неисчислимые потери. Нужно улучшить соединение между мыслями и вещами. В "Новом Органоне" даётся изложение "новой логики" как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. Его метод опирается прежде всего на чувства, предметом философии является постигаемая чувствами (то есть материальная) реальность.
   Однако, когда речь идёт о душе, он вводит различие разумной и чувственной души. Разумная душа входит в человека "божьим вдохновением",тогда как чувственная душа имеет все характеристики телесности. Первую исследует теология, вторую - философия.
   Мир он понимает материальным, но по своему существу состоящим из конечного числа основных частей, качественно и количественно ограниченных.
   Социальные взгляды Ф.Бэкона консервативны. В его идеальном обществе имеется деление на богатых и бедных, значительную роль в нём играет христианская религия. Исключительное положение занимает там сообщество учёных - "дом Соломона",которое имеет решающее слово в делах руководства и организации населения.
   (На примере Ф.Бэкона мы видим как человек оказывается не в состоянии признаться самому себе, что сам стоит перед "океаном" непознанного. Ему неприятно сознавать своё бессилие перед этим "океаном". Подчиняясь чувству, он идёт на самообман - выдумывает нечто такое, чем можно заполнить непознанное. Бог становится таким "заполнителем")
   РЕНЕ ДЕКАРТ(XVI-XVII вв.) является одним из тех мыслителей, кто общие философские принципы тесно связывал с развитием науки. Декарт находит первичную достоверность в мыслящим "Я". Декартово мыслящее "Я" является чем-то, что для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самого себя, не нуждается ни в каком месте и
  -67-
  не зависит ни от какой материальной вещи. Здесь нет никакой иной характеристики, кроме мышления. Поэтому он определяет его как мыслящую вещь, духовную субстанцию.
   Также как духовная субстанция для своего существования не нуждается ни в какой из материальных вещей, так же и тело не требует для своего существования субстанций духовных. Таким образом он признаёт как материальный принцип - не зависящее от сознания (духа) существование материи, так и духовный принцип - не зависящее от материи и материального мира сознание. Однако в человеке дух и плоть соединены между собой при помощи "шишковидной железы".
   Он характеризует субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь в самой себе. В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией является лишь бог, который существует "сам из себя" и сам является своей причиной. Всё остальное нуждается для своего существования в "присутствии бога".
   Основной атрибут телесности - распространённость, то есть тело имеет размеры. Источник движения находится вне тел.Тело приводится в движение, и если оно движется, то переводится в состояние покоя чем-то, что находится вне его.
   Декарт основал картезианство или картезианский дуализм. Слово "дуализм" означает двойственность. И, естественно, что в последствии эта необъяснённая двойственность привела к расколу единого картезианства на два направления: материалистическое и идеалистическое.(До сих пор люди не поняли, что истоки таких расколов в философии - чисто психологические. Просто философам очень трудно даже самим себе сказать "не знаю". А потребность в едином законченном мировоззрении заставляла их заполнять непознанное выдумками - верить.)
  (Отметим здесь великое значение Декарта как философа, который первым отчётливо обозначил дуалистическую концепцию. В этом смысле мы являемся последователями Дакарта-Картезия. Примечание 2013 г.)
  
   НИКОЛА МАЛЬБРАНШ(XVII-XVIII вв.) чётко выделяет приоритет души по отношению к телу, сущность которой является мышление. Вопрос существования духовного и материального он разрешает тем, что их единство находит в боге.
   ТОМАС ГОББС(XVII век) характеризует философию как"рациональное познание".Рациональное познание опирается на чувственный опыт (ощущения он полагает основным источником познания).Философия же должна опираться на разум как на твёрдую основу. Научной истины не могут достичь ни теология (основывающаяся на откровении),ни те науки, которые основаны лишь на констатации фактов. Только научная философия постигает действительную истину. Так Гоббс преодолевает теорию двойственной истины (познание, опирающееся на веру, не может дать действительную истину).
   Истину Гоббс считает свойством наших ощущений о вещах, а ни в коем случае не тем, что принадлежит самим объектам (и может быть познано чувствами) и тем, что опирается на откровение, или врождённую интуицию.
  -68-
   У Гоббса из последовательного отрицания врождённых идей логически вытекает и факт, что человек не может иметь врождённой идеи бога - божественной субстанции.(Гносеология.)
   Исходной точкой его рассуждений об общественном устройстве и государстве (политэкономия) является "естественное состояние людей".У Гоббса это "естественная склонность людей вредить себе взаимно, из тщеславного самолюбия". Естественное состояние людей - война всех против всех. Выход из неё Гоббс видит в образовании общества. Кроме согласия интересов нужна ещё и общественная власть, держащая в узде и направляющая все действия людей к общественному благу. Для создания такой власти нужно передать всю власть и силу единственному человеку или группе людей. Каждый человек добровольно заявляет: отрекаюсь от своего права владеть собой и отдаю это право такому-то мужу или такому-то собранию мужей и признаю их действия своими.
  Вновь рождённое на таких основаниях государство ставит на место законов природы законы общества(на место материальных законов - законы идеальные)*. Гражданские права являются ни чем иным, как естественными правами, перенесёнными на государство. А так как естественные права /а это значит права человека в естественном состоянии/ были неограниченны, неограниченны и права государства, и обязательность гражданских законов.
  -------------------
  *Здесь, выше и ниже, то что дано в круглых скобках есть мои комментарии, а не изложение источников. В.Л.
  ----------------------
   Гоббс различает три вида государства: первый, когда власть у собрания и каждый гражданин имеет право голосовать- это демократия; второй, когда власть у собрания, где не все, но лишь некоторая часть имеет голос, называется аристократией; третий, когда верховная власть остаётся у одного, именуется монархией.
   Монархию Гоббс считает наилучшей формой государства.
   БЕНЕДИКТ СПИНОЗА(XVII век) в основу своей философской системы положил учение о единой субстанции - боге. Кроме бога не существует никакой другой субстанции. Спиноза говорит:"Иная субстанция, чем Бог, не может ни быть, ни быть понятой".Таким образом он отождествляет бога с субстанцией, то есть бог и субстанция сливаются у него в одно понятие. Бог не стоит над природой, не является творцом вне природы, он находится прямо в ней как её имманентная (исходящая из неё самой) причина. Спиноза, таким образом, отвергает личного бога и понимает его как универсальную причину мира.
   (Если вспомнить философию Декарта, то станет ясно, что у Спинозы декартовы самостоятельные субстанции "распространённость" и "мышление" соединяются в боге - единственной субстанции.)
   Субстанция Спинозы имеет бесконечное число атрибутов*. Субстанция сама по себе бесконечна. Каждый из её атрибутов должен пониматься
  -69-
  -----------------
  *АТРИБУТ - /от латинского attributum-предназначенное, наделённое, присовокупленное/ - неотъемлемое, существенное, необходимое свойство, признак предмета или явления, без которого предмет или явление не могут существовать, быть самим собой.
  -----------------
   сам по себе. Бесконечная и совершенная субстанция, естественно, исключает какое-либо движение, какое-либо изменение. Также и её атрибуты не подлежат изменениям. Субстанция существует сама по себе с необходимостью и сама является своей собственной причиной. В то время, как субстанция и её атрибуты имеют характер бесконечности, для описания единичных вещей, которые являются "конечными",Спиноза использует понятие "модус".То, что характеризуется этими модусами (единичные вещи),имеет в отличие от субстанции и её атрибутов существование, покоящееся на "внешней причине".Это существование характеризуется не только конечностью, но и изменением, движением (в рамках пространства и времени). Если у субстанции полностью исключена возможность какого-либо "внешнего воздействия"(субстанция - это всё, и всё это - субстанция),то между модусами внешнее воздействие и внешние связи существуют.
   Пытаясь выйти из противоречия (субстанция имеет одни свойства, а модусы, выходящие из неё - прямо противоположные),Спиноза говорит о "природе творящей"и "природе сотворённой".Субстанция является природой творящей, а единичные вещи, характеризуемые как модусы - природой сотворённой.
   По Спинозе в мире не происходит ничего случайного. Всё имеет свою причину и лишь субстанция имеет причину в самой себе. Все остальные вещи(модусы) и процессы имеют лишь внешнюю причину своего существования и своего развития. Всё является причиной чего-то иного.
   Спиноза был сторонником детерминизма* даже в области аффектов. Аффект является для него результатом воздействия внешних предметов
  --------------------
  *ДЕТЕРМИНИЗМ - (от латинского determinare - определять)- учение о всеобщей закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений.
  ------------------
   на наше тело. Например, стремление ребёнка к молоку однозначно детерминировано инстинктом самосохранения. Даже самоубийство он объясняет как поведение, обусловленное возникновением аффектов, которые изменяют духовную и телесную природу самоубийцы. Человек гоним к самоубийству также, как в других случаях принуждается к действию инстинктом самосохранения.
   Однако человек может прийти и к овладению аффектами.
   Что касается социально-политических воззрений(политэкономии),то Спиноза исходит из естественного состояния общества, которое он понимает как период, когда преобладает не разум, а закон природы. Этот закон ведёт каждого человека к тому, чтобы он заботился лишь о
  -70-
  своём личном успехе и удовлетворял лишь свои потребности, вытекающие из его природы, из инстинкта самосохранения.(Другими словами: человек человеку волк.) Общество и государство возникают для того, чтобы люди могли обеспечить свою собственную безопасность, а также взаимную помощь.
   Наилучшей формой государства Спиноза считает ту, в которой все граждане участвуют в управлении государством.
   (Коснёмся этики. Из спинозовского детерминизма вытекает его знаменитое определение понятия "свобода": "свобода есть осознанная необходимость". Руководствуясь данной формулой, человек в состоянии быть свободным везде и всегда. Достаточно ему осознать необходимость своего положения и - "свободен". Даже в концентрационных лагерях фашизма и сталинизма по Спинозе можно быть "свободным"; даже направляясь в газовую камеру и... так далее.
   Вот как может выстроить свою концепцию поступка спинозист - заключённый: "Я - в тюрьме, значит это необходимо, то есть детерминировано ходом вещей. Отсюда вытекает, что сопротивляться предопределённости - глупо. Я должен покориться, а покорившись даже могу улучшить своё положение, если соглашусь доносить на своих сокамерников. Начальник обещал мне льготы..."
   Спинозовская фраза о том, что "человек может прийти к овладению аффектами" даёт возможность думающему человеку преодолеть спинозовскую фатальную предопределённость.)
   ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ(XVII-XVIII вв.)
   По поводу спинозовской единой субстанции (бога), которая является всем, Лейбниц определил, что такая концепция ведёт к омертвлению действительности.
   Ядро его философской системы составляет учение о "монадах"- монадология. Монада - это простая, неделимая субстанция. Субстанций бесконечное множество. Они носители силы, имеют духовный, нематериальный характер. Монада - самостоятельная единица бытия, которая способна к активной деятельности.
   Из простоты монад вытекает их следующее свойство: монады не изменяются в своей внутренней определённости под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий мир сам по себе, при этом, однако, отражает весь мировой порядок в себе. Единственное отношение, которое между монадами существует - это "гармония".
   Каждая монада имеет собственную определённость, является носителем определённых качеств; только этим она отличается от всех остальных.
   Различаются монады трёх видов. Низшая форма, или монады нижайшей степени, характеризуются пассивной способностью восприятия. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения. Эти монады Лейбниц определяет как монады-души.
  Монады наибольшей степени развития наделены сознанием, это монады - духи. Монады сами не имеют никаких физических характеристик. Они не могут быть чувственно постижимы. Мы можем их
  -71-
  постичь лишь разумом, то есть поверить в них. Соединения же монад дают чувственно воспринимаемые тела. Тела состоящие из монад низшей степени - это предметы неживой природы. Тела, в которых монады способны к ощущениям, являются биологическими объектами. Человек представляет собой такую совокупность монад, в которой организующую роль играют монады, наделённые сознанием. Образование совокупностей монад не случайно, оно определено "предустановленной гармонией". Монады постоянно изменяются, развиваются и при этом их развитие не "подвержено влиянию извне". Источником движения и развития является каждая монада. Каждая монада наделена активной силой.
   Этот мир является наисовершеннейшим из возможных миров. Недостатки, несовершенства и существование зла Лейбниц считал необходимыми условиями гармонии мира как целого.(Возразим ему сразу: если зло необходимо, то его можно и нужно культивировать, то есть творить.)
   ДЖОРЖ БЕРКЛИ(XVII-XVIII вв.) говорит, что ни о пространственных, ни о каких других свойствах и отношениях мы ничего не можем ни говорить, ни знать, пока мы их непосредственно не ощущаем. Их существование обусловлено нашим восприятием.
   Так как Беркли понимает субстанцию как "носителя свойств",а последние для него вторичны (то есть продукты наших органов чувств),то и предметы - вещи, которые для нас определяются совокупностью этих свойств,- являются лишь ощущениями наших органов чувств, нашим восприятием. По Беркли "быть" - значит "быть воспринимаемым".
   Объективное существование вещей и явлений внешнего мира Беркли отвергает. Он отрицает существование объективного мира - материи.
   Беркли заявляет, что единственной субстанцией является либо дух, либо то, что (кто) воспринимает. Все вещи лишь комплексы наших ощущений.
  Их существование является однозначно данным нашим сознанием. (Итак, фактически ничего не существует, а существует только то и в тот момент, что мы ощущаем и до тех пор пока мы это делаем, то есть концентрируем своё внимание на чём-то. Беркли понимал как такого рода положения противоречат здравому смыслу. В связи с этим он делает следующую оговорку:) "Не отрицаю существования ничего, что мы сможем воспринимать посредством чувства или разумения. Не сомневаюсь даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками. Единственная вещь, существование которой я отвергаю,- это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Этим я никоим образом не наношу ущерба остальным людям, которые об этом, наверное, даже не вспомнят. Разумеется атеистам будет не доставать этого пустого, красивого слова как опоры их безбожности, а философы, возможно, усмотрят, что они потеряли большую оказию для мелочных дебатов".
   Как ещё одну уступку здравому смыслу он допускает "непрерывное"
  -72-
  существование вещей, хотя они и не являются непосредственно воспринимаемыми индивидуальным сознанием.
   В полемике с материалистами Беркли вынужден несколько изменить акценты своей философии. Здесь у него появляется некое стороннее "могущественное существо",то есть бог. Он говорит: "Я утверждаю, так же как и вы (материалисты),что раз на нас оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне (нас),сил, принадлежащих существу отличному от нас. Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное существо. Я утверждаю, что это дух, вы - что это материя или я не знаю какая /могу прибавить что и вы не знаете какая/ третья природа..."
   (На примере Беркли мы видим как субъективный идеалист выходит из затруднений с помощью постановки в свою философскую систему объекта уверования. Сознавая фальшивость своей позиции, он ничего не находит как защититься тем, что обвиняет своих противников, материалистов, в том же "грехе": то есть, если сам Беркли заполняет непознанное "духом", то материалисты - "материей".
  Однако сущность этого, необходимого элемента каждой философии, не меняется назови его как угодно:"духом","богом","монадой", "материей". Во что-то нужно обязательно уверовать.
   Именно знание данного феномена позволяет нам заявить, что у нас появилась возможность создать более совершенную философию как научную, так и философию как концепцию поступка.)
   ДАВИД ЮМ (XVIII век) отрицал существование духовной (объективной) субстанции и это создавало философскую предпосылку скептического отношения к любой религии и переходу к атеистическим взглядам. Он критикует доказательства существования бога, выводимые либо из несовершенства человека, либо из целесообразного устройства мира. Он говорит, что "наши доказательства истинности христианской религии являются более... слабыми, чем доказательства истинности наших чувств."
   И хотя Юм указывает на тот факт, что религия в развитии человеческого общества очень часто была причиной споров и войн, он признаёт её значение в тогдашнем обществе, которое видит, в частности, в утверждении и гарантии действенности моральных норм.
   Юм резко критикует феодальное сословное общество, но не согласен с выдвигаемой некоторыми философами идеей общественного договора. Общество, согласно его взглядам, возникло не в результате акта договора, но естественно развилось из семейных и родовых отношений людей на основе их врождённого чувства симпатии и осознания определённых общих интересов. Основной движущей силой развития общества Юм считает удовлетворение потребностей и достижение прибыли. Это развитие ведёт к определённому упорядочению общества и возникновению власти. С возникновением власти общество становится государством.
   Социально-политические взгляды Юма были тесно связаны с его экономическими воззрениями. Он первым постигает тенденцию к получению прибыли как одну из решающих движущих сил английского
  -73-
  общества того времени.
   ДЖОН ТОЛАНД (XVII-XVIII века) отвергает теорию двойственности истины (истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного критерия истины. Он выдвигает тезис: то, что противно разуму, не может быть предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен понять.
   В своей работе "Племя левитов" он называет духовенство наихудшей язвой человечества. (Забегая вперёд, мы поправим Толанда и скажем, что язва не духовенство, а общечеловеческая тяга к уверованию - психологическая язва человечества. Генезис её мы разберём ниже.)
   По Толанду движение - неотъемлемое свойство материи, а покой - не что иное, как движение сопротивления.
   Толанд признавал существование "наивысшего существа", но считал, что тот не вмешивается в земные дела. Он резко выступал против попыток философски обосновать религию и теологию.
   ПЬЕР БЕЙЛЬ(XVII-XVIII века) точно также отделяет мораль от религии, он открыто указывает на несоединимость веры и разума. Бейль подчёркивает, что если кто-то выбирает разум, то пусть он занимается философией и исключает из своих интересов теологию (науку о божественном). И наоборот: если кто-то отдаёт предпочтение вере, пусть занимается теологией и избегает философии. Бейль всё-таки в конце концов признаёт преимущество веры над разумом.
   В политике он утверждает, что наилучшим государственным устройством является монархия, в условиях которой достигнуто определённое равновесие между правами суверена и правами народа.
   ФРАНСУА МАРИ АРУЭ ВОЛЬТЕР(XVIII в.)
   Чёткая антиклерикальная* направленность пронизывает всё его творчество.
  --------------------
  *АНТИКЛЕРИКАЛЬНАЯ - анти - против, клерикал - лицо принадлежащее духовенству(попам).
  ---------------------
  Однако религию как таковую он не отрицает. Он ведёт борьбу со служителями культа - его современниками, считая их (и чаще всего не безоснования) лицемерами. Вольтер не приходит к идее о необходимости ликвидации религии ,он требует лишь религиозной свободы. Источниками современной ему религии являются, по его мнению, невежество, фанатизм и обман. Весьма популярной в своё время была идея Вольтера о том, что религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец.
   Философия представляется Вольтеру не только собранием поучений, догм, взглядов или логически строгой системой, она является прежде всего великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего устройства общества.
   В его философии большую роль играет вопрос активности субъекта, "общественности человека" как предмета собственно философских интересов.
   В своих философских трудах Вольтер выражает и одно из основных
  -74-
  требований восходящей буржуазии - равенство людей. Однако он понимает равенство людей лишь как равенство политическое, равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и нормального развития общества.
   Выступал он также и за сохранение имущественной частной собственности.
   Если Вольтер был представителем высших слоёв "третьего сословия", то ЖАН ЖАК РУССО( XVIII в.) - представителем самых низших слоёв.
   Творчество Руссо имеет один центральный мотив. Этим мотивом выступает проблема неравенства между людьми и путей его преодоления. Главный источник социального зла он усматривал в социальном неравенстве, которое он понимал прежде всего как неравенство имущественное.
   Основы общественной жизни составляют "телесные потребности", тогда как духовные потребности являются их украшением.
   Развитие культуры создаёт "искусственные потребности", удовлетворение которых имеет весьма скорый характер.
   Размышляя о неравенстве между людьми он пришёл к выводу, что оно не существует изначально, что неравенство тесно связано с имуществом, с частной собственностью. Расслоение на бедных и богатых - это первая ступень общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства. Третья ступень неравенства в обществе появляется с превращением законной власти в деспотизм. Однако, по отношению к деспоту все люди в своём бесправии равны.
   Причину неравенства Руссо видит с одной стороны, в имущественном неравенстве, с другой - во взаимной зависимости людей друг от друга. Эта зависимость, по его мнению, вызвана развитием разделения труда и цивилизации.
   Естественное состояние человеческого общества- это такое состояние, когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от других людей ни как производитель, ни как потребитель. Такое общество представляется Руссо идеалом, к которому прийти в перспективе нельзя, но к которому можно вновь вернуться. В этом естественном состоянии все были равны, никто не возвышался над другими, люди не знали, что такое имущество, частная собственность. Там, где нет собственности, не может быть и несправедливости.
   Руссо считает, что прямым следствием возникновения частной собственности являются противоречивость человеческих интересов, конкуренция и жажда обогащения за счёт других. Естественно состояние общества сменилось, таким образом,"ужасающим состоянием вражды".
   "Сувереном", единственным правителем общества, возникающего на основе "общественного договора", Руссо считает "объединённый народ". Только такой суверен выгоден всем, он является гарантом правильного и полезного развития всех членов общества.
  -75-
  Верховная власть объединённого народа не нуждается ни в каких гарантиях, так как невозможно,"чтобы тело желало вредить всем своим членам".
   По Руссо человек заключает в себе материальный и духовный принципы, тело и душу.
   ЖАН АНТУАН КОНДОРСЕ(XVIII век) резко выступает против религии, возвышает разум. Разум, согласно его взглядам, является движущей силой человеческого прогресса.
   В своих политических воззрениях Кондорсе - решительный сторонник республики, однако он считает социальное неравенство естественным и неизбежным в развитии общества. Он рекомендует ограничивать его определённым минимумом, в частности гарантируя одинаковые возможности торговли и предпринимательства.
   По Кондорсе природа не определила никаких границ совершенствованию человеческих способностей. Человек может совершенствоваться безгранично. Прогресс этого совершенствования не зависит от таких сил, которые хотели бы его задержать, является ограниченным лишь существованием нашей Земли, куда забросила нас природа.
   ДЕНИ ДИДРО(XVIII в.) считает мир объективным и материальным. Материя и движение, согласно ему, являются единственной существующей реальностью. Мир бесконечен, един и материален. Он постоянно развивается как и человек. Никакого вмешательства "извне" в развитие материального мира нет.
   Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством "чувствовать".
   ПОЛЬ АНРИ ГОЛЬБАХ(XVIII в.). Все явления природы и все природные силы это различные формы движения материальных частиц. Природа, по Гольбаху, ни что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, ничто не существует. Движение является источником всех свойств. Гольбах различает два основных вида движения. С одной стороны, движение, которое перемещает тела (механическое движение) и с другой - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул),из которых состоит тело.
   Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также постоянными законами. Так как движение протекает закономерно и является универсальным, природа или мир как целое подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются с однозначной необходимостью.
   Так как вся природа является ни чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий, причём то, что в
  -76-
  одном случае является следствием, в другом может быть причиной. Человек также подчинён механически действующей цепи причин и следствий.
   Гольбах был откровенным атеистом и заявлял: "Каждый человек, который разумно рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он придёт к тому, что теология является набором небылиц, что религия противоречит всем принципам здравого смысла и вносит неисправности в человеческое познание."
   КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ (XVIII в.) признаёт объективное существование внешнего мира и подчёркивает его материальный характер. Мир - это не что иное, как движущаяся материя. Пространство и время - формы существования материи.
   Человек не отделим от природы и подчинён тем же закономерностям, что и остальная природа. Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать: "Ни идея, ни разум не является необходимым для её существования. Пока человек чувствует, он имеет душу. Способность чувствовать образует её сущность.".
   В материальной природе всё происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи.
   Как в области природы правит всемогущий естественный закон, так и человеческое поведение и деятельность подчинены "закону интересов"."Интерес" соединяет основные факторы обусловливающие человеческую активность. Движут человеком, с одной стороны, естественные физические потребности, а с другой - страсти. Среди физических потребностей на первом месте стоят голод и физическая боль. Их он считает основной движущей силой в человеке. Значительную роль среди страстей играет самолюбие.
   Воззрения Гельвеция на общественное устройство (политэкономия) следующие: общество возникает из "хозяйских семей".Гражданином для него выступает исключительно собственник. Правит обществом "разумный правитель","философ на троне". Перед правителем (то есть государством) стоит задача гарантировать в первую очередь "основные, неотъемлемые человеческие права". Гельвеций требует, также как и другие мыслители этого периода, не ликвидации частной собственности, а лишь"равномерного разделения". "Почти всеобщее несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравным разделением богатства". Таким образом, законы(то есть сознание) определяют, согласно Гельвецию, реальное бытие.(Здесь мы должны указать на яркую дуалистичность философии Гельвеция. В дальнейшем о дуализме нам придётся говорить много.)
   Большое значение Гельвеций придаёт воспитанию(то есть этике).Предпосылкой хорошего и правильного воспитания являются "хорошие законы".
   ИОГАНН ГОТФРИД ГЕРДЕР(XVIII век).
   По Гердеру человечество в своём развитии закономерно приходит к гуманизму, то есть к автономному использованию сил, которые даны
  -77-
  человечеству для совершенствования разума и нравов, и позитивного влияния индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо и не всё человечество сразу, но через отдельные великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы).
   Так как в отдельные эпохи достигался максимум, обусловленный географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом ещё конечном результате.
   История человечества связана с происхождением нашей солнечной системы. Историческое развитие Гердер связывает со всем предшествующим космологическим развитием.
   В природе властвует закон аналогии (тождества) между человеком (микрокосмом) и природой (макрокосмом).
   Гибель Земли предопределена: когда-то Солнце заберёт Землю "в своё лоно".
   Низшие животные полностью подобны машинам, они находятся под властью инстинкта. У высших животных вместе с возрастающим числом органов растёт число инстинктов и независимость их от одного инстинкта:"Бобр строит, но инстинктивно... иначе он не умеет ничего. Напротив, обезьяна уже не имеет ни одного строго определённого инстинкта".
   Человек и животные взаимосвязаны: "Не существует добродетели или влечения в человеческом сердце, подобие которых здесь и там не появлялось бы в мире животных". Из этого он выводит, что животные являются для человека "меньшими братьями, А не только "средством", как считают некоторые философы.
   Преимущества человека перед животным Гердер выводит из его прямохождения. Этим самым у человека освобождаются руки и он становится способным к деятельности и искусству; руки не только творцы новых вещей, они посредством этого становятся творцами идей. Следующее преимущество, которое вытекает из прямохождения, состоит в развитии языка:"Со способностью к речи человек получает вдохновение божие, семя разума...точнее - божественное искусство идей, которые являются источником всех искусств".
   Человек-"наивысшая возможность земного устройства",он стоит на пограничье двух царств - царства природы и царства "гуманности",то есть использования собственных сил, совершенствования разума и нравственности."Гуманность" заложена в природе. Содержание "гуманности" составляет способность к сочувствию страданиям других созданий, которой человек наделён в наибольшей мере, стремление к познанию бога - этой "связи всех вещей","первой и единственной причины всех творений".
   История человека является продолжением природы.
   Содержание термина "гуманность" можно определить также как богоподобность. Человек, как самое совершенное творение на земле, является выражением силы всех сил - бога. Богоподобность
  -78-
  состоит в познании законов природы.
   Человек может влиять на природу, он не является пассивным продуктом среды. Развитые народы изменяют климат:"Европа была прежде влажным лесом, ныне же эти края возделаны; ныне она раскорчёвана, и с климатом изменились и сами обитатели".
   Гердер анализирует различные направления духовной культуры человечества; в языке, мышлении, мифологии, в законодательстве, в моральных нормах он видит влияние человека своего времени. И свободная фантазия, выраженная в мифе, для Гердера не есть нечто абсурдное, а является выражением детского века человечества,"философским опытом человеческой души, которая видит сны, прежде чем проснётся". Понимание мифа лишь как плода обмана жреца (попа) он полагает неверным: "В большинстве своём, разумеется, они мошенники; но никогда не следует забывать, что они тоже люди и что они тоже являются обманутыми..." По Гердеру - "мифология каждого народа - это, собственно, выражение способа, каким народ взирал на природу..."
   Прогресс человечества он связывает более всего с изобретениями, открытиями, новыми знаниями. Изобретатели - истинные герои, боги и гении человечества.
   Взаимозависимость людей и связь поколений Гердер выразил так: "Как прошли через многочисленные руки, которыми обрабатывали этот кофе и сахар, прежде чем попасть ко мне, не имеющему иных заслуг, чем его пить, так и наш разум, и способ нашей жизни, наша учёность и художественное воспитание, наше военное государственное дело является результатом развития чужих изобретений и идей, которые к нам сошлись без наших заслуг со всего света...". То, что одни народы могли больше развиться, чем другие, зависит от многих обстоятельств, главным образом от географической среды и законов, которые были однажды приняты.
   То обстоятельство, что некоторые народы остановились на самых примитивных способах добывания средств к жизни, а другие при этом проявили изобретательность, вызвано в значительной мере климатическими условиями. Там, где природа позволяет человеку брать её плоды, как говорится, без усилий с его стороны, там народы не пробудились ещё от своего естественного сна. Подобным губительным воздействием на творчество и моральные качества обладает деспотизм.
   Развитие истории по Гердеру ясно показывает, что род человеческий развился к лучшему. Он считает что уменьшилось число бесчеловечных, бессмысленных действий. Постепенно разум и справедливость утверждаются в отношениях между людьми. Гердер говорит, обращаясь ко всему человечеству:"Страдаем так долго по собственной воле до тех пор, пока без всякого чуда научимся лучшему употреблению своих сил."(И здесь мы должны обратить внимание на то, что философ не говорит о законах природы независимых, непреходящих. Он говорит о возможности "научиться" жить лучше, так как человек с помощью собственного разума способен улучшить собственное положение.)
  -79-
   ИММАНУИЛ КАНТ(1724-1804) выражает два основных направления и два основных источника своей философии: "звёздное небо надо мной" и "моральный закон во мне". Эти два направления - главные в решении Кантом задач философии своего времени (защита и философское обоснование законов Естественного процесса, с одной стороны, и обоснование человеческого достоинства и взаимного равенства - с другой).
   Кант исходит из предпосылки единства материи и движения, материи и её законов. Выдвигает гипотезу о возникновении солнечной системы (и аналогично о возникновении всей вселенной) тем самым практически исключает идею "сотворения мира".
   Кант показывает, что в доказательствах субстанциональности и бессмертности души старая метафизика (философия) допустила грубые логические ошибки(паралогизмы).
   Кант указывает на ошибочность двух главных доказательств существования бога - онтологического и космологического. Из его критического анализа теологических идей, в частности, интерес представляет критика так называемого онтологического доказательства, в котором из понятия бога доказывается его существование.
   Наряду с законами природы, выраженными физикой, существуют ещё и законы нашей рефлексии природы(то есть отражения природы в человеческом сознании).Например, такой - "природа не делает скачков".
   ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ(XVIII-XIX в.в.).
   Исходным пунктом его философии является тезис об автономном Я. В этом духе Фихте говорит: "Строгий детерминизм полностью отрицает самостоятельность Я, на которую ставит идеалист, и делает её случайным продуктом",то есть чем-то производным.
   Фихте пришёл к пониманию того, что наше осознание существования внешнего мира обусловлено сознанием своих восприятий как независимых от нашей воли и сопровождаемых "ощущением необходимости"."Откуда взялась система представлений, сопровождаемых ощущением необходимости?"- спрашивает Фихте и отвечает, что их источником является не "вещь в себе",но "действие интеллекта"."Действенным " здесь называется образование чувственного опыта "чистым" Я.
  На вершине всей теории Фихте стоит положение: "Я полагается как определённое через не-Я", то есть осознание чего-то внешнего предшествует осознанию самого себя. В конкретных анализах Фихте указывает на приоритет внешнего опыта, но, разумеется, после теоретического объяснения его как продукта бессознательной деятельности самого Я.
   К осознанию предметного характера реальности субъект приходит при посредстве биологических и трудовых отношений к миру. Фихте понимает недостаточность созерцательного сознания и прокладывает путь к его объяснению на основе "практического" отношения к миру.
   Плоскость, в котором возникает реальное самосознание и сознание
  -80-
  внешнего мира, можно бы назвать "биологическим опытом". Это субъективное выражение согласия или несогласия, противоречие среды со стремлением "Я" к её присвоению. В живом существе есть "ощущение силы",которое Фихте называет "принципом жизни сознания" и "переходом от смерти к жизни" сознания. Среда, однако, оказывает сопротивление так, что инстинктивно Я чувствует силу, но также переживает и ощущения бессилия и давления.
   Лишь здесь возникают из не-Я, то есть из чувственной данности среды,"предмета",то есть лишь здесь начинает "инстинктивное"Я осознавать свою среду как предметы. К примеру, раб только трудом приобретает опыт о самостоятельности своего предмета, то есть осознаёт его независимость от себя самого и то, что предмет не подчиняется его произволу.
   Выражением противоречия между тенденцией к расширению собственной власти (которая присуща Я) и между её ограничением, вызванным сопротивлением внешних предметов, является стремление преодолеть ограничение, которое давит на Я извне, и сделать внешнюю реальность самой собой. Разумеется эта тенденция сдерживается "сопротивлением" внешних предметов, которое вызывает в Я ощущение ограничения и страха.
   В стремлении и в деятельности (в которую стремление переходит) бессознательное, инстинктивное Я начинает осознавать различие внутри и вне собственного тяготения и сопротивление среды, которая сопротивляется и становится поэтому предметом или предметами.
   Самосознание, которое возникает из биологического опыта, достигается "рефлектированием" побуждения благодаря тому, что побуждение осознаётся как моё. Благодаря осознанию побуждение перестаёт быть слепым и природа лишается своих исключительных прав на моё Я, которое было до сих пор лишь пассивным зеркалом инстинктивного поведения. "Природа же не действует, действует лишь свободное существо",- говорит Фихте. Преодоление инстинктивного образа жизни, которое Фихте объясняет как осознание инстинкта побуждения, представляет собой "скачёк" из природной необходимости в человеческий мир.
   Если удовлетворение влечения животного происходит с необходимостью, то человек действует по осознанному намерению."Человек не просто гоним естественным побуждением, то есть он думает: не в моей власти, чтобы я чувствовал или не чувствовал определённое побуждение. В моей власти, однако, удовлетворяю ли я его или же нет."
   Будучи осознанным, побуждение перестаёт быть слепым и попадает под контроль самосознания. Пусть я как-либо действую, в начале моего действия стоит свободное решение, хотя бы оно и не состояло ни в чём ином, кроме одобрения чувственного желания. В содержании поведения это не должно ничего изменять: так, если животное действует ради поживы, ради поживы может действовать и человек, но, однако, он действует свободно, потому что действует осознанно и по правомочию своей воли. Однако эта свобода,
  -81-
  которая достигается вместе с сознанием, является свободой лишь в формальном смысле. Пока человек стремится лишь за поживой, он зависит от данного чувственного объекта - предмета вожделения(желания). Образ действия формируется с ведома его воли, но следствием действия является подтверждение несамостоятельности человека и зависимости от природы, его привязанности к объектам природы. (Если я правильно истолковал Фихте в данном вопросе, то он здесь противоречит себе, ибо сознательное действие человека есть признак его самостоятельности, а не наоборот. Примечание 2013 г.)
   Из этого Фихте выводит, что моральная задача человечества - это преобразование природы и общества. Человек должен сделать природу и общество идентичными с собою, со своим внутренним естеством самосознающего существа, которое способно преодолеть условия своих побуждений, инстинктов. По своему внутреннему характеру человек является сам себе целью, должен определять сам себя и не позволять определять себя ничем внешним.
   Нравственной задачей человека, по Фихте, является уничтожение изначальной природной определённости предметов и приспособление к ним так, чтобы в них стало наглядно видно, что они представляют собой его зеркальный образ, что на них он оставляет свой след. Только таким способом он может избежать гибели - удела каждого смертного существа. Из текста Фихте излучается пафос действия, переходящего границы человеческого индивида и продолжающегося в следующих поколениях: "Всё, что было когда-то среди людей великое, мудрое и благородное, - эти благочинные человеческие поколения, которых имена чтутся в мировой истории, и те многочисленные мужи, заслуги которых лишь известны, но не имена - все они работали для меня... Могу продолжать оттуда, где они должны были остановиться, могу дальше строить этот возвышенный храм, который они вынуждены были оставить незаконченным. Мне может кто-то сказать: "Будешь, однако, должен остановиться, как и они". Это наиболее возвышенная идея из всего. Если я перенимаю их возвышенную задачу, то никогда её не закончу, но могу также... никогда не прекратить действовать, никогда не перестать быть. То, что мы называем смертью, не должно прерывать моё дело, ибо оно должно быть завершено, но не может быть завершено в определённое время, тем самым моё бытие не определено во времени, и я вечен. Тем, что я перенял эту великую задачу, я обрёл вечность. Я смело поднимаю голову к грозным скалистым горам, к бешеному потоку вод, к бурным тучам, плывущим в огненном море и кричу: "Я вечен и противлюсь вашей силе. Пусть на меня обрушится всё, а ты земля, и ты небо, смешаетесь в сумасшедшем хаосе, вы, стихии, воспеньтесь бешенством и раздерите в лютой битве последнюю пылинку тела, которое я называю своим,- моя воля, самоединая со своим определённым планом, будет
  -82-
  смело и хладно возноситься над руинами юдоли мира, ибо я понял своё призвание, а это более долговечно, чем вы. Оно вечно и я тоже вечен". (Я выделил данный участок текста потому, что смысл его очень перекликается с новым мировоззрением, которое будет изложено ниже. Усвоивший его может, как Фихте, сказать себе: "Я есть созидающее человечество". Примечание 2018 г.)
   По мнению Фихте в истории должно конкретно реализоваться равенство, которое принадлежит людям, то есть каждый человек сам в себе цель. Люди, которые абстрактно, в смысле своей самоцелевой ценности, равны, должны реализовать это своё абстрактное равенство и в своём смысловом бытии, в котором между ними существуют различия и в силе, и в способностях, и в положении, и в таланте и так далее.
   Тенденция к взаимному воздействию или "общественное побуждение" (побуждение к равенству по отношению к другим) "устремляется не к субординации*,как это происходит в телесном мире, но... к координации**.
  -------------------------
  *СУБОРДИНАЦИЯ(с латыни subordinatio- приведение в порядок) подчинение понятий друг другу.
  **КООРДИНАЦИЯ (латынь co - вместе, совместно, ordinatio - упорядочение)-соотношение между несколькими понятиями. В общественно-политической деятельности - согласование планов и работы различных звеньев государственного аппарата.
  -----------------------
  Это и есть цель истории.
   Основой общества, по Фихте, является разделение труда, реализованное без частной собственности на средства производства. Он является теоретиком владения без частной собственности, то есть собственность состоит в праве индивида располагать средствами, необходимыми для выполнения работы в выбранной отрасли. Разделение труда обусловлено тем, что "никто не может работать на другого, не работая при этом на себя..."
  Взаимные отдачи и приятия являются источником постоянного совершенствования, облагораживания человечества для реализации идентификации (уравнения) индивида с другими индивидами.
   ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ИОЗЕФ ШЕЛЛИНГ(XVIII-XIX вв.) в своих натуралистических трудах руководствуется убеждением, что в природе властвует принцип "полярности" и "градации". Принцип градации состоит в том, что природа понимается как система ступеней, причём низшая ступень всегда является основой для ступени высшей. Так как каждая ступень возникает как выравнивание, как временное снятие напряжения между обоими членами полярности, обе полярные силы появляются вновь в "метаморфизированной* форме".Тот факт, что низшее служит основой для высшего, объясняет многое из характера природного процесса.
  -------------
  *МЕТАМОРФОЗА - превращение, преобразование чего-либо.
  -----------
  -83-
   Так как природа понимается как система ступеней, большую роль в этих рассуждениях играет аналогия, выраженная Шеллингом в тезисе о том, что основополагающая полярность подлежит постоянной "метаморфозе". Вот что говорит по этому поводу сам Шеллинг: "Растение - то же самое, что и низшее животное, а низшее животное - то же самое, что и высшее. В растении действует та же сила, что и в животном, лишь степень её проявления является низшей. В растении уже полностью потеряло воспроизводящую силу то, что ещё у земноводного различается как возбудимость, а у высшего животного - как восприимчивость, и наоборот."Целью восхождения к высшему в природе является необходимость "стать самой для себя в целом объектом".
   Шеллинг в работе "Система трансцендентального идеализма" представляет свою философию как систему двух взаимодополняющих "философских наук". Познание всегда имеет два полюса: объективный, или природу (первый полюс),и субъективный то есть достоверность Я относительно самого себя (второй полюс).Если исходить из природы, то вначале кажется, что природа относительно Я полностью автономна, ибо "понятие природы не содержит существования понятия интеллекта".Таким образом показывается как объективное возникает из субъективного и образует вторую философскую "науку",дополняющую натурфилософию, которая даёт направленность природе к рефлексии самой себя, к человеку, то есть к "разуму".
   Начало сознания состоит в действии относительно мира. В "идеализирующей деятельности" (в создании проекта поведения, то есть концепции поступка) и в последующей "реализующей" акции заложено, что мир для интеллекта становится действительно объективным. Если бы Я не действовало относительно мира, "мир" для него не существовал бы. В поведении относительно мира заложены, таким образом, как самосознание, так и сознание о мире.
   Исходя из того, что благодаря моему действию относительно данного мира возникает нечто, чего в первоначальном мире не было, можно говорить о двух мирах, о первом, данном без человеческого участия, и о другом - преобразованной человеком природе ("искусственные произведения").
   Посредством воздействия людей на внешний мир осуществляется и воздействие людей друг на друга. Человек, который пробуждается к сознанию благодаря автономной деятельности относительно внешнего мира, впал бы в бессознательное состояние, если бы не было воздействия других интеллектов на этот мир, а тем самым и на него:"...непрекращающееся взаимодействие разумных существ является необходимым условием сознания".
   История, по Шеллингу, конституируется отношениями между необусловленным индивидом, с одной стороны, и исторической необходимостью - с другой. Первой задачей истории является объяснение того, как "из самой свободы, когда я думаю, что действую свободно, должно с необходимостью возникать бессознательное, то есть без моего участия нечто мною не задуманное,
  -85-
  или, выражаясь иначе, как против этой сознательной деятельности, то есть свободно определяющей, должна становиться деятельность бессознательная и возникающее на её основе неумышленно - и даже вопреки воле действующего - нечто такое, что сам он по своей воле не мог бы реализовать..."(Эту витиеватую цитату можно свести к простому выражению: человек действует, а у него получается не то, что он задумал). (Или, как говорил В.С.Черномырдин: "Хотели как лучше, а получилось как всегда" Примечание 2013 г.)
  
   В человеческом поведении содержится некая двойственность потому, что люди действуют на основе своей личной мотивации, и в то же время их действия становятся частью высшего намерения,"простирающегося как ткань, сотканная неизвестной рукой в свободной игре произвола истории".
   "Идентичность" как основа действительности означает, что в сознании и в истории, с одной стороны, и в природе - с другой, мы встречаемся с той же основой мира и с тем же строением основы, которые можно выразить в понятиях "причина самого себя" и "самосотворение". Под "самосотворением" Шеллинг понимает обстоятельства, когда природа и сознание понимаемы как восхождение, как "прогрессивность" по направлению к высшим творениям. Определённая аналогия между природой и человеческим миром состоит в том, что основа действительности в обоих случаях проявляется как соединение бессознательного и сознательного. Природа творит неосознанно, но в её продуктах мы усматриваем следы разума, и это проявляется в законах природы, в направленности к высшему, к человеку, то есть к разуму. Человеческий мир, напротив, творит сознательно, однако из него возникает нечто, чего никто не замышлял, то есть опять нечто неосознанное."Органом" или инструментом проверки того, принадлежит ли сознательное и несознательное друг другу, является философия искусства. Художник творит сознательно, но в его продуктах содержится больше, чем он вложил...
   По Шеллингу основа мира есть то "идентичное", что проявляется в природе и в человеческом сознании, с одной стороны, в истории и искусстве - с другой.
   В попытке найти и обосновать основания всей действительности Шеллинг называет основание "субъект - объектом" (потому что оно имеет две формы существования - субъект и природу).
   Человеческое познание есть самопознание абсолютного начала. Одним из центральных понятий натурфилософии(философии природы) Шеллинга является "сила".
  
  По Шеллингу природа - "начало реальности",а не сама реальность, то есть природа является причиной самой себя. Значение "силы" состоит в том, что каждую реальность можно объяснить как "выравнивание" противоположного воздействия сил. Шеллинг говорит о "динамическом процессе"к которому относятся магнитные и электрические явления и химические процессы. Центральное место в динамическом процессе приписывается свету, который характеризуется
  -85-
  как "восхождение абсолютной идентичности в реальность". Динамический характер магнитных, электрических и химических явлений обоснован тем, что они - результат релятивной(меняющейся местами) идентичности между притягательной и отталкивающей силами. Динамический процесс наступает потому, что тела с различной "привязанностью"стремятся к выравниванию различий между собой. По Шеллингу все тела потенциально являются магнитом - их можно определить"метаморфозами магнита". В изложении его философской системы преобладает конструкция, напоминающая естественнонаучное изложение, но речь идёт о конструкции "динамической",которая работает со схемой противоположных сил, всегда уравновешивающихся лишь временно, а затем - на высшем уровне - выделяющихся вновь.
   Таким образом, Шеллинг создал диалектический вариант естественнонаучного объяснения природы. У него развитие идёт от низшего к высшему.
   "Сила, которая разливается в массе природы, является, если это касается бытности, той же силой, которая проявляется в духовном мире, только там(в природе) она должна бороться с преобладанием реального, так как здесь(в человеке) с перевесом идеального".У сил акцентируется воздействие вверх(то есть к духовному),высшее объясняется как результат взаимного столкновения и соединения. Однако в некоторых работах имеется и иной подход к теме, там подчёркивается воздействие сил сверху, из духовного мира.
   "Идеализм"(лучше сказать "идеалматериализм", а ещё точнее -"дуализм") Шеллинга имеет перевес на сторону идеального принципа. Идея является началом отцовского принципа и материнского, "принимающего" принципа, но сдвиг к идеализму в мировоззренческом смысле явно заметен.
  
  Если у молодого Шеллинга абсолют был единством субъективного и объективного, идеального и реального (материального),с перевесом материального в природе и идеального в человеческом мире, то у позднего Шеллинга абсолют понимается более идеалистически.(Даже на этом материале мы можем констатировать, что Шеллинг - дуалист.)
   ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ(XVIII-XIX вв.).
   Исходное единство жизни диалектически превращается в свою противоположность- раздвоенность,а с преодолением раздвоенности вновь возвращается к единству, но уже будучи богаче и конкретней.
   Раздвоение жизни преодолевает любовь, которая усмиряет судьбу. Любовь представляет "цвет жизни": раздвоенная, попранная жизнь в ней приходит к высшему единству, а также и к осознанию этого единства.
   Абсолютное начало вещей Гегель называет "субъект-объект".
   Абсолютное начало реальности должно быть родственным характеру нашего мышления, иначе его нельзя зафиксировать мыслью. Гегель разрабатывает тезис о том, что познание является самосознанием абсолютного начала самой реальности.
   Основанием "духа" является "определения мысли", которые реализуются в предметном мире и в истории, и которые люди постепенно осознают в законах природы, в законах общества, а затем
  -86-
  во всей объективно-идеалистической и диалектической концепции абсолюта.
   Под введением в философию Гегель понимает не объяснение основных понятий, но оправдание своих философских позиций. Он оправдывает их тем, что показывает свою систему как завершение предшествующей истории познания и как результат общественного и культурного развития.
   Рассмотрим кратко главные этапы познания, которые прошло сознание человечества. Гегель называет эти этапы психологическими терминами(чувственная достоверность, восприятие и рассудок), однако эти названия характеризуют познавательные позиции.
   Позицией "чувственной достоверности" является убеждение в адекватности сознания, которое состоит в том, что сознание фиксирует чувственный образ предмета и ничего из него не оставляет вне рассмотрения. Гегель преодолевает эту позицию "восприятием",которое понимает предмет как вещь со свойствами. Понимание предмета как вещи с чувственно воспринимаемыми свойствами обременено целым рядом противоречий: вещь понимается как нечто, что является и единичным, и множеством; вещь понимается как самостоятельная единица и сразу же помещается в контекст с другими вещами. Поэтому сознание оставляет эту позицию и стремится закрепиться на позиции "рассудка", ограничивающей предмет на основе внечувственных сил и законов, которые можно познать лишь в интеллектуальном контексте.
   Позиция рассудка - это позиция, которая за чувственным явлением ищет "внутреннее",то есть внутренний характер вещей.
   Гегель основой всего считает "общее"- идею, абсолютное понятие, которое однако не находится вне чувственно проявляющейся реальности, но имманентно ей(то есть исходит из её самой).К сути этого общего относится также внутреннее движение. Всё, чего оно является основой, имеет тенденцию к внутреннему развитию.
   Гегель разрабатывает теорию о "воспитании" человека посредством труда. Значение труда как момента, конституирующего в человеке его отношение к предметной реальности, Гегель разрабатывает в одном из своих теоретических трудов. Главная идея заключается в том, что труд воспитывает человека, благодаря ему человек отделился от природы и осознал "самостоятельность" внешнего мира. С идеей труда, как педагогики человечества Гегель связывает и концепцию о том, что раб научится воспринимать идеалистическое отношение к действительности, потому что он будет смотреть на результаты своей деятельности как результат чужого (то есть господского) намерения. Труд, по Гегелю, является также некоей практической подготовкой к объективному идеализму.
   Поскольку труд является "подавленным желанием",то человек учится дисциплине, которая отличает его от животного. Так как в процессе труда человек обращён против предметов природы, то и обретает опыт, дающий ему сведения о "самостоятельности" предмета, то есть человек познаёт независимость предмета от нас и его автономный внутренний характер.
  -87-
   Произведение Гегеля "Феноменология духа" построено на нескольких больших областях, которые всегда ведут к одному результату - к пониманию реальности, которое отстаивает сам Гегель. Первая область указывает, как сознание человечества научилось приступать к реальности как к самостоятельному предмету, который, тем не менее не чужд ему, ибо в нём усматривается идеальное, разумное начало. За ней следует другая область, в которой рассматривается развитие общества, обращённого к развитию "нравственной реальности"- это общество взаимности, в котором все работают для всех.
   Гегель считает основным фактором исторического развития "труд", причём труд анонимный. Понятие труда у Гегеля не является строго экономическим, он не различает, например, труд в экономическом смысле и политическое участие граждан в управлении античным городом-государством.
   Для каждого из эпохальных воззрений (то есть для мировоззрения конкретного времени) Гегель ищет общественную основу.
   Основной замысел философии Гегеля: абсолют в "чистой" форме. Абсолют является ему как "определения мысли",образующие диалектически организованную систему. Но это не только лишь "определения мысли",но и основные силы, которые формируют мир по своему образу.
   Наука о бытии отражает действительность в её непосредственной форме, то есть как ещё внутренне нерасчленённую с точки зрения тех определений, которые лежат на поверхности и поэтому доступны чувственному созерцанию. От категории качества мы движемся к категориям количества, а отсюда, наконец, к категориям меры, которые являются диалектическим синтезом обеих предшествующих.
   Весьма плодотворной идеей является идея о переходе количества в качество, разумеется - в качество новое, более высокое. Гегель доказывает, что движение к высшим количественным определениям происходит на основе ряда количественных изменений, причём при достижении определённой пограничной точки происходит как бы скачёк, ведущий к переходу в качество, то есть к появлению нового, высшего качества. Этот диалектический процесс Гегель иллюстрирует примерами из природного процесса:"...Когда теплота жидкой воды увеличивается, либо уменьшается - достигается точка, в которой данное физическое состояние качественно изменяется, и вода, с одной стороны, становится паром, с другой стороны, льдом".
   Что касается философии истории, то для Гегеля история является сферой закономерности, которая имеет несколько иной характер чем тот, который имеет сфера природной закономерности. Законы здесь реализуются посредством сознательной деятельности людей. Тем не менее возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории властвует - несмотря на кажимость случайности - неличная закономерность. В своей трактовке философии
  -88-
  истории Гегель стремится устранить видимость судьбы и загадочности истории. Он показывает, что на первый взгляд история напоминает поле боя и потому необходимо доказать смысл и разумное в том, что вызывает впечатление неразберихи и крушения.
   История является развитием мирового духа во времени. Она имеет свою цель. Эта цель - развитие свободы, свободы гражданина в "гражданском" обществе. Свобода является сама в себе целью, которая реализуется и является единственной целью духа. С этой точки зрения Гегель различает три основные этапа мировой истории. Древние восточные народы знали, что свободным является лишь один - единственный человек; греки и римляне полагали, что свободной является определённая группа людей, и лишь современные "германские" народы полностью осознали, что все люди свободны.
   По мнению Гегеля, принципом исторического развития является отражение состояния общества. Знанием дух разграничивает знание и то, чем оно является; это знание образует затем новую "форму развития". Когда "дух эпохи" поймёт сам себя, то форма исторически завершится. Понимание, по Гегелю, значит преодоление до сих пор существующей формы духа и тем самым исходной точки нового "духа эпохи"."Дух эпохи" является важной концепцией в двояком смысле. С одной стороны в ней содержится факт, что сначала образуются экономическая и государственная организации, а затем идут все остальные элементы общественной жизни, которые возвышаются над ними, вплоть до религии или философии, и что всё это образует единое целое. Гегель так определяет эту структуру:"Это единая определённая сущность, единый определённый характер, который проникает через все стороны и проявляется в политическом и иных моментах как в своих различных элементах. Это единое состояние взаимно связанное всеми своими частями, отдельные стороны которого пусть даже выглядят различными и случайными, пусть даже кажется, что они взаимно противоречат, но они ведь не содержат в себе ничего, что бы было по отношению к началу неоднородным."
   Развитие "мирового духа" происходит не автоматически, оно не может обойтись без практического участия людей, без "человеческой активности вообще".Человеческая активность, мотивированная разобщёнными эгоистическими потребностями, интересами, даже страстями индивидов, образуют, по Гегелю единственное адекватное средство, или инструмент, посредством которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель:"Неизмеримая масса желаний, интересов и деятельностей является орудием и средством, при помощи которого мировой дух осуществляет свою цель, которая возвышает его к осознанию и реализует его."
   Исторический прогресс невозможен без упорного труда и борьбы, поэтому можно сказать, что "мировая история не является юдолью*счастья.
  ----------------
  ЮДОЛЬ - (церковно- славянское изречение, буквально - долина, дол) -
  -89-
  жизненный путь, жизнь с её заботами и печалями.
  -----------------
  Однако сам дух не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать за себя человеку. Преследуя свои частные интересы, люди делают гораздо больше чем они задумали. Не осознавая этого, они реализуют закономерности истории, толкая ход истории вперёд.
   Важное место в истории, в частности, принадлежит так называемым "всемирно действующим индивидам",подлинным историческим героям, интересы, потребности и страсти которых ведут к свершениям эпохального значения. Их действия, понятно, вытекают также из эгоистических побуждений. Однако в данный момент является поистине важным то, что эти побуждения покоятся на определённом сознании, что позволяет реализовать общую "волю мирового духа". Типичным примером является Александр Македонский и Цезарь.
   Объективизацией свободы в истории является государство. Оно - "предмет, в котором свобода обретает и переживает свою объективность"...
   Этим самым по Гегелю образуется единство истории и государства. Народы, которые не образовали государства, не принадлежат истории, они внеисторичны.
   Движение исторического мирового духа проходит по степеням, свобода реализуется постепенно, в следствие ограниченных во времени исторических эпох. Каждую из них представляет определённый характерный "народный дух",то есть народ, который в данную эпоху стал по причине своего характера - по своему пониманию общественной нравственности, государственного устройства и так далее - наиважнейшим в историческом смысле. Как только он выполнил свою историческую роль, он передаёт эстафету следующему и навсегда уходит в сторону.
   Необходимое следование "народных духов" в истории, по Гегелю, выглядит следующим образом. Ниже всех стоят народы восточного мира - Древний Китай, Индия и Персия. После них следует греческий мир, общины Древней Греции, которые сменяет универсальная империя римлян. Высшую эпоху мировой истории представляет германский мир, охватывающий христианские народы Западной Европы.
   Древние восточные народы в частности Китай и Индия, по Гегелю, принадлежат истории, но история в этом случае остановилась на своей низшей ступени, ибо эти общества ещё не способны прийти к полной рефлексии, к полному осознанию самих себя, своей свободы. Поэтому они отличаются "неисторической историей",являются "царствами пространства".Эта "неисторичность" первых исторических народов связана с неразвитой индивидуальностью личности. Где индивид является безвольным органом государственной власти, там нет места для развития его индивидуальности(Данное замечание можно смело отнести к Советской власти в СССР 1922-1991 годов). Отсутствует здесь и способность автономного рационального мышления, ибо рациональное мышление родится лишь там, где личность ослабляет свою непосредственную принадлежность к общности. Жизнь в общности заменяет человеку жизнь в природе. Человек, по Гегелю, отличается от
  -90-
  животного тем, что может удовлетворять свои потребности лишь при посредстве других людей. В первых обществах этот характер выражался прямо, то есть в том, что человек является органом прямого общественного разделения труда без возможности создать индивидуальное содержание жизни. Поэтому у человека в таком обществе отсутствует осознание собственной автономности, свободы относительно мира. Человек здесь свободен лишь в себе, в возможности, однако не в действительности.
   Античный полис (город - государство)-"нравственная действительность", которая является взаимным единством индивида и общины, индивида и закона. Индивид внутренне отождествляется с законом, с нравственными обычаями и познаёт в них свою волю, хотя он и не может её сам выразить.
   Свобода гражданина состоит в том, что индивидуум познаёт законы "не только как предметную вещность, но именно познаёт себя в них... или созерцает их как себя, себя как их".
   Однако,"счастье" в греческом государстве для гражданина ограниченно. Внешняя граница состоит в том, что свободой пользуются лишь некоторые. Рабство было условием хорошей демократии. С рабством связана и внутренняя граница греческой свободы. Свобода здесь не для всех, она является свободой "гения".Гражданин поэтому недостаточно нравственно и интеллектуально автономен. Греческий гражданин перед принятием решения прибегает к гаданиям, к помощи оракула (вещателя божественной воли), либо ждёт знамения, что является признаком того, что он ещё не достиг субъективной воли, а тем самым и своей самостоятельности. Иначе говоря, индивид здесь ещё не является "личностью",ибо его воля не определяется им самим.
   С развитием частного образа мышления граждан греческое государство приходит в упадок. Следующий шаг истории состоит в том, что формируется государство как "политическая общность",независимая от убеждений своих граждан. Всё это реализуется в Римской империи. В Риме гражданин представляет собой "нечто в себе",независимое от государства, но это естественное бытие он имеет лишь в реальности, которую он сам создаёт как правовое лицо в отношениях собственности. В этом смысле все личности в Риме равны. Но такого рода эмансипация имела и другую сторону - человеку стало жить психологически тяжелей, ибо пока индивид полагал свою сущность вне себя, в общине он не мог осознать всё бремя человеческого удела.
   Радостное самочувствие, которое греки проецируют и на религию, является свидетельством наличия духа не почувствовавшего ещё самого себя. Уже миф о грехопадении имеет тот смысл, что переход к человеческому сознанию связан с выходом из животного состояния невинности.
   Вот почему с одной стороны независимость человека как собственника, с другой стороны недостаток внутреннего единства в империи, которая соединяется с личностью правителя, способствует тому, что правитель имеет абсолютную власть над своими подданными,
  -91-
  которые принимают её как судьбу. В этой ситуации человек осознаёт тяжесть и несчастье своего существования. Отсюда вытекает, что человек, который выстрадал познание человеческого естества, не может принимать решения по полёту птиц и гаданию.
   После гибели Рима испытывает подъём общность западноевропейских народов, которые опираются на принцип христианства провозглашавший, что человек является в смысле бытия свободным, что через свою свободу все равны.
   Внутренняя свобода человека, которую прокламировало христианство, существует, разумеется лишь в виде абстрактного требования, которое должно исторически реализоваться и воплотиться.
   Очень скоро христианская свобода выродилась в свою противоположность в религиозном и светском плане. С одной стороны она превратилась в жесточайшее рабство, с другой стороны, в аморальнейшие эксцентричности и жестокости всех страстей. Светской аналогией упадочных церковных отношений является феодальная система государства, опирающаяся на привилегии и послушание подданных.
   Развитие шло. Реформация обновила и углубила внутреннюю свободу, которая в католической церкви преобразовалась в почитание внешнего авторитета. Гегель подчёркивает, что для дальнейшего развития решающими являются два момента: создание государства, которое служит определённым интересам и преобразование протестантской религиозной формы свободы и внутренней жизни человека в индивидуальную волю, которая хочет свободно проявиться.
   Философия права Гегеля начинается учением об "абстрактном праве", то есть об отношении индивида к другим индивидам, вытекающим из сути человека, пришедшего к осознанию личной свободы. О "праве" можно говорить лишь там, где индивид принимает решение по своей воле, где он является "личностью и субъектом права".
   Гегель исходит из идеи, что собственность является чем-то гораздо более важным, чем просто накоплением средств для удовлетворения потребностей. Действительное значение собственности состоит в том, что она является "неотъемлемой частью личности","внешней сферой её свободы".Человек как личность естественным образом является собственником, и собственность есть проявление его личной воли.
   Если собственность является выражением моей личной воли, а обмен означает признание другого человека как равного мне, то обмен с моей стороны означает, что со своей вещи я "снимаю" свою волю, чтобы сделать вещь предметом воли другого или что я признаю его равным себе; то же самое делает другой по отношению ко мне.
   По Гегелю необходимо, чтобы личность имела собственность, потому что для существования человека как личности и для того, чтобы он мог проявлять свою личную волю, достаточно того, что он вообще имеет какую-либо собственность. Поэтому Гегель отвергает идею общественного имущества, так же как и идею о равенстве доходов.
  -92-
   С точки зрения Гегеля всё гражданское общество является обществом собственников, взаимно обменивающихся вещами, которыми они владеют, и тем самым предлагающих друг другу "признание". Предметом собственности и обмена может стать всё, что угодно, кроме того, что по сути неотчуждаемо. Неотчуждаемым является лишь "моя собственная личность и общее бытие моего самосознания... так же как... моя личная свобода воли, нравственность, религия".Отдельные продукты моей телесной и духовной активности отчуждаемы, так же как отчуждаемо и временно ограниченное использование моих "телесных и душевных способностей". Посредством их продажи в процессе взаимного обмена и признания выступает пролетарий.
   Семейные, социальные и государственные институты обеспечивают право на свободный брак, право руководствоваться лишь законами публично известными, право выбирать способ, каким индивид будет участвовать в производстве и общественном потреблении, право на образование.
  Сюда относится также право на правовую охрану и безопасность, на совместное определение "публичных дел государства".
   Задачей государства является опосредование реализации отдельных свободных индивидов через законы и учреждения. Оно уважает права индивидов, индивиды со своей стороны как граждане государства признают в законах и институтах выражение своей собственной воли, объективизацию своего общего "духа" и конечную цель своей деятельности.
   КАРЛ МАРКС(XIX век) считает религиозное чувство - общественным продуктом. И мышление есть исторически развивающийся социальный (общественный) продукт. Оно обязано своим возникновением практической деятельности людей в процессе производства материальных благ.
   "До сих пор философы только объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы его переделать" (Здесь тезис "философия, как концепция поступка" выражен другими словами).
   Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Мышление отражает, но не творит объективную реальность. Для осуществления идей нужны люди, которые должны употребить практическую силу.
   Учение под названием "марксизм" его онтология, гносеология, этика, эстетика и политэкономия, делится на 3 части: I. исторический материализм, II. диалектический материализм и III. научный коммунизм.
   Исторический материализм: способ добывания средств существования определяет способ объединения людей в общество. Более динамичные производственные силы влияют на менее подвижные общественные отношения. Влияние это подчинено определённым законам. Отсюда неизбежны были рабовладельческий строй и его перерождение в феодализм, феодализм и его перерождение в капитализм, капитализма - в коммунизм. Деление общества на классы - неизбежный процесс, рождённый способом производства. Это законы имманентные природе, от человека независящие и потому коммунизм также неизбежен, как неизбежно рождение ребёнка через девять месяцев после зачатия.
  -93-
  Пролетариат - могильщик капитализма, это последний класс, который силой призван привести человечество к бесклассовому обществу.
  Через диктатуру пролетариата - к бесклассовому общественному устройству. Условия существования класса "пролетариат" неизбежно толкнут его к захвату власти, к господству. Другими словами: человечеству деваться некуда - оно стоит перед неумолимым законом природы."Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный уклад жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание".
   (О диалектике в трактовке Маркса мы поговорим в разделе "гносеология".)
   Научный коммунизм - это "наука" о путях и средствах уничтожения капитализма, о закономерностях создания нового, коммунистического общества, экономических, социальных и духовных условиях для всестороннего развития человека; наука о коммунистическом обществе как сложном социальном организме; наука о сознательном, целеустремлённом управлении общественными процессами в интересах человека."Если,- писал К.Маркс,- характер человека создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными".
   Капитализм неизбежно погибнет от своего основного противоречия - противоречия между общественным характером процесса производства и частнокапиталистической формой присвоения.
   Труд создал человека. Человек формируется под влиянием среды. Люди разные и их различия определяются микросредой в которой они развиваются(коллектив, семья,"улица",страна с её государственным устройством).Способ существования человека "бывает либо более особенным, либо более всеобщим проявлением родовой жизни". Человек формируется обществом, обстоятельствами, но он формирует и само общество, то есть "обстоятельства изменяются именно людьми".(Здесь следует отметить пример капитуляции Маркса с его теорией материалистического монизма перед дуализмом жизни.)
   При коммунизме "начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы".
   Рабочий класс есть та, рождённая капитализмом социальная сила, которая призвана свершить социалистическую революцию и тем самым ЗАВОЕВАТЬ(!) человека, освободить его от угнетения и эксплуатации. Главное в учении Маркса - это выяснение всемирно-исторической роли пролетариата, как созидателя социалистического общества, то есть государства диктатуры пролетариата.
   В революции рабочему классу нечего терять, кроме своих цепей, приобрести же через неё он может весь мир - средства производства и политическую власть.
   К.Маркс считал, что открыв законы общественного развития, он доказал что капитализм должен уступить историческое место социализму - обществу без частной собственности и эксплуатации
  -94-
  человека человеком. Но социализм не приходит на смену капитализму сам собой, автоматически. Маркс показал, что эту свою великую историческую миссию пролетариат способен будет осуществить только в процессе классовой борьбы и социалистической революции.
   При капитализме планомерно управлять социально-экономическими процессами, развитием общества в целом невозможно. Причиной тому - господство частной собственности, стихия рынка, законы конкуренции, которые исключают возможность целенаправленного, планомерного управления развитием всего общества. Наоборот: экономической основой социализма является общественная социалистическая собственность. Она уничтожает конкуренцию и превращает людей в ассоциированных производителей, создавая предпосылки для планомерного коммунистического строительства.
   "...Коллективный человек, ассоциированные производители,- писал К.Маркс в "Капитале",- рационально регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того, чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей".
   ФРИДРИХ НИЦШЕ(1844-1900 гг.)
   Основные положения его философии:1) всё существующее (мир) есть воля к власти, могуществу;2) сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти(силы).Ницше излагает свою точку зрения полемически, в форме критики "теории двух миров",христианской моральной традиции и так далее. В основе мировоззрения с которым он спорит, по его мнению ,лежит желание (зачастую бессознательное) физиологически слабых индивидов или социальных групп доминировать над сильными и здоровыми. Согласно Ницше апелляция к разуму и правде (истине) - лишь заменяющий прямое физическое принуждение способ одной воли влиять на другую волю (в том числе коллективную), рациональная аргументация, любые рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу некоторой воли, стремящейся к расширению своего могущества. В любой философской полемике речь идёт, считает он, не о поиске истины, а о жизнеутверждении, подчинении своей воле воли противоборствующей.Это же, по Ницше, касается ценностных суждений, суждений об объективном мире (научные истины, факты).Всё это суть интерпретации, субъективные картины мира, за которыми стоят физиологические потребности, стремление сохранять определённые формы жизни. Ницше связывает критику мировоззрения с критикой языка. Рассматривая реальность как неупорядоченный поток становления, Ницше подчёркивает несоизмеримость создаваемого с помощью языка (речи, письма) образа мира с подлинным положением дел, неспособность языка, а следовательно, и мышления представить какое-либо знание независимо от самого языка и мышления. Действие и воля выше разумного мышления и языка.
  -95-
  Хотя "всеобщие и необходимые истины" познавательные категории, грамматические формы, этические постулаты и тому подобное и не обладают ,согласно Ницше, абсолютной ценностью, являясь просто удачными находками в борьбе за жизнь и власть, всё же эти "предрассудки" разума не могут считаться целиком произвольными, так как они связаны с определёнными органическими ресурсами человека как вида, с постоянством черт его природы. Они оправданы своей "полезностью" в рамках непостижимого для человека жизненного процесса. Они принадлежат некоему "родовому субъекту",цели и интересы которого в целом скрыты от каждого отдельно взятого индивида. Для последнего "предрассудки" разума и соответствующие им формы жизни оказываются принудительными, он не может не следовать им.Это Ницше называет "вечным возвращением",указывающим на неизбежность воспроизводства одних и тех же иллюзий, оценок, форм опыта, жизни. Преодолеть это, по Ницше, может "Сверхчеловек" прошедший особое воспитание и способный создать новые формы жизни.
  (Два последних философа - Карл Маркс и Фридрих Ницше - выработали такие философские системы, которые стали идеологиями и очень сильно повлияли на судьбы человеческого мира. О марксизме нам ещё предстоит говорить много и потому здесь скажу только о ницшеанстве. В отличие от Маркса, Ницше не ставил перед собой задачу преобразовать мир. Или, точнее будет сказать, эта задача у него не была главной. Ницше больше поэт, нежели философ и потому он стремился красиво, захватывающе описать им виденное, представить в поэтической форме свои идеи. И для людей определённого психологического склада ему это удалось. Они из ницшеанства взяли такое, что позволило родиться германскому национал-социализму; нацизм сложился из идей "Сверхчеловека", "воли к власти как доминирующей страсти человека", идеи будто "слабые и больные желают подчинить себе сильных и здоровых", идеи "необходимости рабства, как условия развития культуры".
  Нацисты же рассудили так: "Если может быть "Сверхчеловек", то может быть и "Сверхнация". Нужно заставить мир служить германской нации (ариям); пусть рабы обеспечат развитие культуры новому человеческому миру во главе которого встанет сверхнация, состоящая из сверхчеловеков". Ницше восстал против такого упрощённого понимания его идей. Он даже запретил своей сестре Элизабет выходить замуж за человека столь вульгарно понявшего ницшеанство. Однако, остановить исторический процесс пошедший по вине философа в человекоубийственную сторону, сам философ уже не смог. И нам следует отметить данный феномен: плох тот философ, который невольно возбудил в окружающих его людях людоедские инстинкты и не сумел погасить их. ФРИДРИХ НИЦШЕ ОКАЗАЛСЯ ПЛОХИМ ФИЛОСОФОМ. Примечание 2013 года)
   ===========================
   Читатель, видимо, заметил, что чем ближе мы подходим, в знакомстве с историей философии, к современности, тем философские системы, изучаемые нами, всё более видоизменяются. Если во времена ионических философов всякий
  -96-
  философ своей обязанностью считал описание генезиса мироздания, то "современные философы" этот вопрос оставляют "за кадром",то есть уступают разрешение этого вопроса естественным наукам. Здесь для философов уже как бы всё ясно и они сразу преступают к разбору таких философских категорий как "свобода","равенство","общественное благо","государственность".
   Однако, неизменно - всякий философ, излагая свою систему, избирает прежде всего краеугольный камень её. Это может быть "монада","атом","материя","бог". Вот Ницше, например, таким "камнем" избрал "волю".
   Эта особенность была замечена ещё до нас и критически настроенные умы, в связи с этим, стали подразделять философов на материалистов и идеалистов.
   Как рассуждает человек, владеющий материалистическим мировоззрением? Он рассуждает примерно так:"существуют вселенная, планета Земля, животный и растительный мир на ней, существует человечество, существую я. Всё это живёт и эволюционизирует по определённым законам. Мои органы чувств и мой разум позволяют мне открывать эти законы. Я должен следовать этим законам - вот предназначение человека, ибо человек является составной частью сбалансированного природными законами мира, которому было начало и будет конец."
   Очевидно, что материалист вынужден ограничивать функции человека, как материальной субстанции, только познанием имманентных законов природы и следованием им, что никак не вяжется с объективной действительностью, ибо элементарный здравый смысл подсказывает любому человеку что это не так - что он может улучшать для себя окружающую его действительность или ухудшать её в зависимости от того какого рода поступки будет совершать.
   Субъективный идеалист рассуждает так:"Я есть центр вселенной. Я творец всего сущего и на земле, и в небе, и в воде. Всё вокруг ни что иное, как комбинация моих ощущений".
   Объективный идеалист:"Есть космический разум. Он творец всего, он Всевышний. Я и мои собратья только жалкие черви, которым определена в этом мире Всевышним каждому своя судьба. Если я проживу свой век достойно, то в жизни за гробом буду благоденствовать в раю".
   В истории философии материализм и идеализм антагонистичны: ИЛИ-ИЛИ, третьего не дано, говорят отдельно материалисты и идеалисты: или материализм - и тогда идеализму нет места, или идеализм - и тогда материализм объявляется вне закона. В то же время ни материалисты, ни идеалисты никак не могут друг без друга обойтись; то есть не то чтобы без общения между собой, а не могут обойтись без заимствования элементов "враждебной" философии.
  Ошибка старых материалистов состояла в том, что они не учитывали особенностей человеческой психики и когда думали о враждебном им идеализме, то уходили неминуемо к богу в своих размышлениях, то есть
  -97-
  они доводили враждебный им идеализм до абсурда. То же происходило и с идеалистами старой школы - они видели, что материализм ведёт к беспринципности /этическому релятивизму/.Отсюда, видимо, крылатая фраза "просветителей":"Если бы Бога не было- его следовало бы выдумать!"Другими словами, ИДЕАЛИЗМ - это форма защиты человеческого разума от безнравственности в развитии перерождающаяся в то против чего делались попытки защититься; МАТЕРИАЛИЗМ - форма защиты от порождённого идеализмом фетиша, толкающего людей к безнравственным поступкам. В развитии /то есть тогда, когда человек начинает совершать поступки, руководствуясь данной философией/ своём материализм ведёт к разновидности идеализма = религии, к вождизму, поклонению человеку, то есть тому же фетишу.
   Характерно то, что и те и другие /и материалисты, и идеалисты/ стараются не замечать третьего направления философской мысли - ДУАЛИЗМА. Для той и другой стороны надуманное ими единство мира /монизм/ дороже очевидного. В то же время лучшие философские умы давно отмечали двойственность /дуалистичность/ мироздания. Ну куда, спрашивается, деться от того, что в голове человека рождается мысль, что мысли складываются в идеи, идеи - в концепции и что человек, руководствуясь последними совершает поступки, что иногда он совершает поступки в одиночку, но в определённые моменты истории объединяется с себе подобными и совершает поступки глобальной значимости? Материалист отвечает на этот вопрос так: человек совершает поступки по законам природы вольно или невольно; идеалист заявляет, что "высший разум" к этому толкает человека. Мы позволим себе не согласиться ни с теми, ни с другими и попробуем выстроить концепцию поступка дуалиста так, как нам это представляется. Итак, ДУАЛИСТ:"Да, я есть составляющий элемент мироздания. Но познавать этот мир я могу только через себя - через свои органы чувств с помощью своего разума. В природе меня окружающей и во мне самом, как элементе природы, идут закономерные процессы от меня независящие и я должен их открывать и руководствоваться ими в своей деятельности.
  
  Знание этих законов помогает мне выжить. Я не знаю определённо откуда я произошёл и куда я ухожу, но то что я существую - это факт. Своей деятельностью я могу улучшать окружающую действительность, но могу и ухудшать её. Наряду с природными законами, от меня независящими, есть законы выработанные человечеством, то есть "мной",и они важны для моего выживания не менее чем первые".
  Итак, мы имеем три вида философских систем: материализм, идеализм и дуализм. Какая из них истинна? Чтобы ответить на данный вопрос проведём доказательство от противного. Материалисты утверждают, что всё в мире материально, что мельчайшая часть материи - атом. Причём атом сохраняет свойство того элемента, откуда он выделен: можно выделить атом дерева, атом человеческого ногтя, атом чугуна, птичьего пера, стальной болванки и т.д. - из каждого вида материи возможно
  -98-
  выделить атом того же вида. Если это так, то пусть материалисты предоставят нам атом мысли. Это невозможно, а значит, материализм ошибочен.
  Объективные идеалисты утверждают, что мир создан и управляется субстанцией под названием "бог". Если критерий истины опыт, а на опыте идеалисты не могут нам представить бога, то можно заключить что и идеализм ошибочен, ибо предлагать людям волевым порядком принимать гипотезу о существовании бога за истину есть ошибка.
   Цельность /монолитность/ философской системы есть первый признак её истинности. Однако, всякая философская система, претендующая на статус цельной /всеобъемлющей/,законченной не может не иметь в себе, как уже было сказано выше, пяти составляющих: онтологии, гносеологии, этики, эстетики и политэкономии. В философской системе эти составляющие пронизывают друг друга, переплетаются, дополняют одна другую. Но для того, чтобы наш/человеческий/ разум правильно воспринял технику освоения любой философской системы - данные подразделения необходимы.
   С историей онтологии /науке о сущем/ мы только что в общих чертах познакомились. Теперь переходим к изложению истории гносеологии /теории познания/.Хотя, мы должны признаться, что в некоторых местах онтологий у нас проскальзывали элементы гносеологий.
  
   ГНОСЕОЛОГИЯ - от греческого qnosis- познание и Logos - учение или теория познания. Её предмет - нахождение способов познания человеком действительности; выработка таких подходов к познаваемому, которые позволяли бы человеку как можно кротчайшим путём переходить от незнания к знанию. Данный раздел философии изучает взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверного знания.
   Нельзя выработать истинной онтологии, используя приёмы ложной гносеологии, поэтому в аналитическом отрыве онтологии от гносеологии есть большая условность, абстракция, но для понимания, а значит и для выработки истинной концепции поступка, то есть истинной философии, без данной абстракции не обойтись.
  
   Но прежде чем приступить к истории гносеологии уясним-ка себе что же такое истина в понимании предшествующих нам философов.
   ИСТИНА - это отражение в сознании человека предметов, явление и закономерностей объективной действительности такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта; соответствие содержания мыслей /суждений и понятий/ объекту, подтверждаемое практикой.
   Истина может быть как конкретной, так и абстрактной.
   Некоторые философы считают, что через относительную истину человек идёт к истине абсолютной, точной, полной и не ограниченной областью её применения, неопровержимой дальнейшим развитием
  -99-
  познания.
   Не будем против этого возражать по существу, но некоторые акценты, по нашему мнению, нужно расставить иначе, а именно: абсолютные истины есть, но не следует под понятием "абсолютная" подразумевать нечто единое, цельное, охватывающее всё мироздание."Сумма абсолютных истин даёт абсолютно истинную концепцию"- именно так, по нашему мнению, следует трактовать данный вопрос. Отметим также, что истина не является свойством самих объектов. Понятие истины распространяется только на мысли, которые действительно могут быть или истинными или ложными. Совершенно прав А.О. Маковельский, который утверждает, что для него нет сомнения в том, что не только суждения, но и понятия могут быть истинными или ложными в зависимости от того верно или искажённо они отражают действительность.
   Итак, истинно то, что соответствует объективной действительности, или ИСТИНА - это определённое закономерное состояние всей природы или её элементов открытое человеком и зафиксированное им с помощью общечеловеческих средств общения.
   То понятие истинно, которое, вставленное в концепцию поступка, приводит действующего субъекта к положительному результату.
  
   Итак, на основании выше сказанного будем считать, что определение понятия "истина" найдено.
   ИСТОРИЯ ГНОСЕОЛОГИИ.
   Индийские тексты(1500-600 лет до н.э.).
   Познание состоит в полном осознании тождества атмана* и брахмана** и лишь тот, кто это единство осознаёт освобождается от бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью.
  ------------------
  *АТМАН -(санскрит - дыхание, душа, я сам) всёпроникающее субъективное духовное начало,"Я",душа.
  **БРАХМАН (санскрит)-высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало из которого возникает мир со всем, что в нём находится.
  -----------------
   Уже в те времена для некоторых философов критерием истины становится опыт. Индийский философ князь Паяси опытным путём доказывал несостоятельность учения о душе. Он приказывал взвесить тело преступника до и после казни через повешение, чтобы выяснить, выходит ли из тела душа и станет ли после этого тело легче. Или, пытаясь обнаружить дух в мертвом теле, Паяси анатомировал его и констатировал, что при самом подробном изучении он не нашёл никакого вечного жизненного принципа.
   ЛОКАЯТА(учение древней индийской философии).Единственным достоверным источником познания признаётся ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы постольку, поскольку они сами состоят из тех же элементов, что и предметы ("подобное познаётся подобным").На этом основании
  -100-
  локаята отрицала существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и прежде всего бога, души, воздаяния за дела в предшествующих воплощениях, рая, ада и тому подобного. Об отношении локаяты к другим традиционным источникам познания - умозаключению и свидетельству древних авторитетов, неизвестно.
   ИНДУИЗМ. Средствами надёжного, достоверного познания являются чувствование, заключение и заключение посредством аналогии; далее - ссылка на авторитет.
   Некоторые ответвления индуизма допускали в качестве средства познания только чувствование.
   Индуизм ввёл в логику силлогизм.
   Миманса, одно из ответвлений индуизма, утверждает, что с помощью теории познания можно не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь основополагающие онтологические понятия, с помощью которых исследуются источники правильного знания. К источникам относятся, например, чувственное восприятие, логическое заключение или сравнение. Кроме этих источников есть СЛОВО, подразумевающее ссылку на авторитет древних текстов, далее ОЧЕВИДНОСТЬ или ОТСУТСТВИЕ, показывающее, что иначе не существует средств для того, чтобы понять подлинное содержание древних текстов и древних ритуалов. Тексты становятся практически единственным источником познания, а приведённые источники правильного знания - не что иное, как средства, при помощи которых можно черпать из этого источника.
   Китай.
   ДАОСИЗМ. Чувственное познание опирается только на частности и "заводит человека на бездорожье".
   МОИЗМ(IV в.до н.э.). Познание совершается посредством чувственного соприкосновения с действительностью, а также путём понимания воспринятого чувствами, далее необходима проверка суждений опытом.
   Философ Ван-Чун (27-107 гг.). Необходимость прямого познания, проверка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление, служащее последним доводом" являются высшей степенью процесса получения знаний. Опора только на чувства ведёт к ошибкам; разум, только он может познавать вещи. Истина не является некоей идеальной конструкцией, но содержится в вещах и в мире."следует руководствоваться действительностью и никогда - принципами человека".
   Философ Ван ЯНМИН(1472-1528).В познании человек должен руководствоваться интуицией.
   Древняя Греция.
   ГЕРАКЛИТ из Эфеса(VI-V вв.до н.э.) понимает абсолют* как диалектический процесс, как единство противоположностей в самом себе.
  ----------------
  *АБСОЛЮТ-(от лат. -безусловный)- философское понятие, используемое для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта,
  -101-
  который "самодостаточен",не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит всё существующее и творит его. Абсолют для религии есть бог.
  ----------------
   Источником развития является борьба противоположностей.
   Одно и то же является живым и мёртвым, бодрствующим и спящим, молодым и старым,"ибо это, изменившись, становится другим, а другое, изменившись, становится этим".
   "Нельзя дважды войти в одну и ту же реку..."
   "Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов или людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере..."(Здесь переплетены онтология и гносеология. Онтология - картина мира: разгорающийся и гаснущий огонь. Гносеология - установка о том, что мир никто не сотворил и что он вечен.)
   Гераклит проторил дорожку к релятивизму** в гносеологии. То есть в мире нет ничего, на чём можно было и стоило бы фиксировать своё сознание. Даже в этике нет ничего, что можно было бы назвать незыблемым, то есть уже тогда для Гераклита не существовало никаких моральных норм.
  -------------------------
  **РЕЛЯТИВИЗМ в гносеологии - философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания.
  -------------------------
  КСЕНОФАН(VI-V вв.до н.э.) в своей гносеологии допускал изменение и движение, но только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутреннюю неизменную целостность. Значит, если и допускается развитие, но оно не приносит ничего нового - универсальное бытие вечно и неизменно.
   Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям и кажимости. Чувства "говорят" ложное, будто мир многолик и изменчив, а на самом деле он един.
   ПАРМЕНИД(540-470 гг.до н.э.) говорит о преимуществах рационального(через разум) познания перед чувственным. Из области бытия он полностью исключает движение. Понятие развития подвергается острой критике и называется "пустым именем".
   ЭМПЕДОКЛ(V век до н.э.). Его гносеология построена по принципу познания "подобного подобным".
   Так как субъект познания(человек),как и объект(окружающий мир) состоят из одних и тех же стихий, то и процесс познания возможен и адекватное отражение человеком познанного мира также. По Эмпедоклу мыслить и чувственно воспринимать - одно и то же.
   Весь процесс развития Эмпедокл сводит к проблематике количественных изменений.
   АНАКСАГОР(V век до н.э.) считал основной (элементарной) ступенью познания - чувственное познание.
   В отличии от Эмпедокла Анаксагор учит, что восприятие совершается не по принципу "подобное- подобным", а обратным, ибо одинаковое не воздействует на одинаковое. То что одинаково тепло
  -102-
  или одинаково холодно с человеком познающим - его осязанием не воспринимается; сладкое и кислое мы не познаём благодаря им самим; но тёплым познаётся холодное, солёным - пресное и кислым - сладкое, всегда сообразно тому, чего в другом не достаёт, ибо это всё имеется в нас.
   Чувства не надёжны. Из-за их слабости мы не можем судить об истине. Разум тесно связан с чувствами и только при их посредстве можно получить истинное знание об окружающем мире.
   "Человек самый разумный из всех живых существ, так как имеет руки".(Предтече формулы:"критерий истины - опыт".)
   ДЕМОКРИТ(V-VI вв.до н.э.) говорит о двух видах знания, об одном при помощи чувственных восприятий и о другом - при помощи рассуждений. Из них знание при помощи рассуждений он называет подлинным, приписывая ему достоверность для суждения об истине, а знание при помощи чувственных восприятий он именует тёмным, лишая его постоянства в отношении распознавания истинного.
   Существуют две формы познания, подлинная и тёмная. К тёмной относится следующее целиком: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Подлинное же - это знание, полученное при помощи рассуждения.
   ПЛАТОН(V-IV вв.до н.э.).В своей гносеологии Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном. Истинное, настоящее познание, согласно Платону,- это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологии является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда ещё не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. В произведении "Менон" теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере разговора Сократа с неким юношей. Последний, хотя никогда не изучал математику и не имел никакого образования, правильно выбранными вопросами был подведён к самостоятельному формированию теоремы Пифагора. Из этого Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением, которое и выражено теоремой Пифагора. Научить, в этом случае,- это не более чем принудить душу к воспоминаниям.
   АРИСТОТЕЛЬ(IV век до н.э.) полностью признаёт первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта. Основным и исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание.
  При его посредстве мы познаём конкретное бытие. При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным.
   Хотя Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он, однако, большое значение придаёт познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего. Постижение
  -103-
  общего является привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.
   Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Формула этого процесса такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину осознания познанного.
   Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания. Его содержанием является познание общего.
   Мышление необходимо сопоставить с практической деятельностью.
   Важное место в наследии Аристотеля занимают труды, посвящённые проблемам логики. Логику он понимал как орудие научного познания.
   ЭПИКУР в области теории познания признаёт единственным источником познания - ощущение, чувства человека. То есть основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и её познаваемость с помощью чувств.
   Общие понятия у него - это обобщённый опыт, накопленный познанием.
   ЗЕНОН из Кития, КЛЕОФАН из Асса и ХРИСИПП из Сол. Для них основой познания выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными, единичными вещами.
   Центральным понятием и определённым критерием истинности познания является, по их мнению, учение о так называемом схватывающем (каталептическом) представлении (фантазия каталептика),которое возникает под воздействием воспринимаемого предмета при активном участии субъекта восприятия.
  Каталептическое представление непосредственно ясно "захватывает" воспринимаемый предмет. Только это ясное и очевидное восприятие необходимо вызывает согласие разума и с необходимостью становится пониманием(каталепсис). Как таковое, понимание становится основой понятийного мышления.
   Центром и носителем познания является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда её обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Её центральную часть, в которой локализуется способность к мышлению и вообще психическую деятельность, стоики называют разумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума.
   Так как стоики возвели в принцип абстрактное мышление, то можно считать, что они разработали формальную логику.
   ПЛОТИН считает единственным подлинным познанием - познание божественного принципа. Последний не может быть постигнут чувственным познанием, не познаваем он также и рациональным путём. Единственным способом приближения к божественному принципу Плотин считает экстаз, который достигается лишь духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего телесного. (На современном языке это будет называться медитацией.)
  -104-
   АВРЕЛИЙ АВГУСТИН. Бог является наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, изменяющихся вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог - причина познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду.
   Чувственное познание не может привести нас к истине.
   Можно сомневаться во всём, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.
   Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа.
   До опыта творцом всех идей и понятий является бог.
  Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.
   Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчёркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнить. Вера и разум взаимно дополняют друг друга."Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь".Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога - исходное человеческое познание.
   Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь, как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.(Нельзя удержаться и не провести параллель между"теоретической гносеологией" Августина и "практической гносеологией" КПСС. Эта партия принудила советские народы считать "последней инстанцией всякой истины" Политбюро ЦК КПСС, "как единственное и непогрешимое".)
   Всё человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключён в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера.(Обращаю внимание читателя на то, что здесь дано определение понятия "вера". Для гносеологии это очень важно. Итак, вера - это по Августину, опосредованное познание, то есть знания сообщённые тебе знающими людьми. Иногда такое оправдано: знающие люди сообщают тебе истины на которые ты опираешься и идёшь по жизни. Но бывает так, что "знающие люди" вводят тебя в заблуждение. О том как избежать ошибки и не поддаться искушению принять за истину то, что говорит авторитет - мы поговорим
  -105-
  тогда, когда будем разрабатывать свою гносеологию. Примечание 2013 года)
   ДЖОВАННИ ФЕДАНЦА (БОНАВЕНТУРА). Источником познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, он и является путём к богу. Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза.
   ФОМА АКВИНСКИЙ считал, что источником познания является опыт, чувственное восприятие. Весь материал познания происходит из чувств.
  Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь индивидуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.
   РОДЖЕР БЭКОН писал, что из всех наук одна является совершеннейшей, которая всем служит и удивительным образом даёт уверенность; называется она экспериментальной наукой; она не опирается на логические аргументы, какими бы сильными они ни были, потому что они не доказывают истину, если одновременно с ними не присутствует опыт, касающийся вывода...
   (Однако абсолютно игнорировать требование времени Бэкон не мог. Уступку схоластике он сделать был вынужден.)
   Истину о боге возможно обрести при посредстве не разума, но опыта. Опыт есть двух видов, внешний и внутренний. Внутренний опыт имеет интуитивный, мистический характер, предполагает сверхъестественное озарение.(Например, приснился бог и ты знаешь, что он есть-существует.)
   БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО. Восприятие является источником и важнейшим средством познания, а мышление и суждение определяется восприятием. Восприятие возникает после принятия внешнего мира "духом". Таким образом, всякая наука должна исходить из непосредственного опыта.
   ДЖОРДАНО БРУНО. Его теория познания исходит из идеи, что в человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа, которая не отделима от одушевлённой материи.
   Труд и руки способствуют развитию разума. Цель разума - проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы, то есть её "божественности".Познание начинается с восприятия и идёт к представлениям, рассудку и разуму. Чувственное познание само по себе недостаточно. Познание является бесконечным процессом, потому что и предмет его бесконечен.
   Истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае не теологически (то есть через уверование в бога). Основой твёрдого и истинного знания должно быть сомнение, однако сомнение не в абсолютном значении не в виде скепсиса. Нужно раскрывать тайны природы.
   ФРЭНСИС БЭКОН исходным моментом любой познавательной деятельности считает прежде всего чувства, то есть чувственное познание и опыт. Его теорию познания лучше всего характеризует
  -106-
  тезис: нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства. Однако Ф.Бэкон предостерегает нас и говорит: "Я не переоцениваю слишком непосредственное и собственно чувственное восприятие, но поступаю так, что чувства оценивают только эксперимент, а эксперимент сам говорит о вещах... ведь тонкость опыта далеко превосходит тонкость самих чувств, пожалуй и вооружённых исключительными приборами".
   Таким образом, чувственное познание Бэкон включает в общий контекст опыта и эксперимента. Эмпирия - опыт, опирающийся на эксперимент(а не изолированное чувственное восприятие)- является для него исходным пунктом нового научного метода. Критикуя аристотелеву логику (дедуктивную*,силлогическую**)он говорит:"Моя логика, однако, существенно отличается от традиционной логики тремя вещами: самой своей целью, способом доказательства и тем, где она начинает своё исследование".
  ------------------
  *ДЕДУКЦИЯ(дедуктивный метод)(от латинского deductic - выведение)- это такая форма мышления, когда новая мысль выводится чисто логическим путём(то есть по правилам логики) из некоторых данных мыслей-посылок. Например:1 посылка -западный капиталистический мир в материальном отношении живёт лучше нас; 2 посылка-экономика обеспечивает материальное благополучие;3 посылка-экономика работает по определённым жёстким законам;4 посылка-нарушение законов экономики приводит к ухудшению её работы;5 посылка -в экономике капиталистических стран есть закон:"частная собственность неприкосновенна";6 посылка - в нашей экономике мы этот закон не учитываем, нарушаем. Вывод: мы живём хуже граждан капиталистического мира потому, что нарушили один из законов экономики. Но есть ещё ИНДУКЦИЯ (от латинского слова inductio - наведение) форма мышления посредством которой мысль наводится на какое-либо общее правило, общее положение, присущее всем единичным предметам какого-либо класса. От единичных суждений человек идёт к общим суждениям в которых выражалось знание общих закономерностей.
   Пример: в течение длительного времени люди замечали, что когда при выделки каменного топора быстро трут один камень о другой, то оба камня нагреваются; когда при сооружении лодки выскабливается древесина из ствола дерева, то и дерево и инструмент нагреваются; когда приходится во время постройки жилища быстро волочить большое сухое дерево по другим сухим деревьям, то трущиеся стороны деревьев становятся горячими и т.д.
  На основе данных наблюдений делается вывод, что от трения выделяется тепло. Закономерность найдена индуктивным способом.
   Итак, ИНДУКЦИЯ - это: от частного- к общему; ДЕДУКЦИЯ - от общего- к частному.
  **СИЛЛОГИЗМ - он похож на дедукцию, но проще, ибо состоит из двух посылок и заключения (вывода). Например:1 посылка - всякий металл электропроводен;2 посылка - некоторые жидкости - металлы; заключение - некоторые жидкости электропроводны.
  Знания, поученные с помощью индукции, дедукции и силлогизмов
  -107-
  называются выводными.
  ----------------------
   "Целью моей науки,- пишет Бэкон, - не является изобретение аргументов, но различные искусства; не вещи, что согласны с принципами, но сами принципы; не некоторые правдоподобные отношения и упорядочения, но прямое изображение и описание тел".
   Основным методом своей логики Бэкон считает индукцию. Он говорит: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается".
   О значении этой новой логики для науки и научного познания он говорит: "Я пришёл к убеждению, что подлинная логика должна проникнуть в отдельные области науки, вооружённые во многом большим авторитетом, чем положено принципам самих этих наук, и что сами эти принципы должны быть принуждены дать отчёт в том, в какой мере они являются неизменными".
   "Никоем образом не может случится, чтобы общие утверждения, выводимые аргументацией, помогали открытию новых тел, ибо тонкость природы во многом превышает тонкость аргументации. Однако общие утверждения, выведенные с помощью абстракции внимательно и правильно из единых фактов, во многом указывают и определяют путь ко многим единичным явлениям и ведут таким образом к действительной науке".
   "Значительным препятствием в развитии действительного познания служат предрассудки, вжившиеся, закоренелые, или даже врождённые представления и фикции, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно. Бэкон называет эти представления "идолами". Поэтому поводу он говорит:"Наука об идолах так относится к объяснению природы, как наука о софистических доказательствах -к обыкновенной логике".
   Бэкон вводит четыре основных типа идолов. Аллегорически он называет их идолами рода, пещеры, рынка, театра. Идолов рода и пещеры он считает "врождёнными",опирающимися на естественные свойства разума, когда как идолы рынка и театра приобретаются в ходе индивидуального развития. Об идолах рода Бэкон говорит, что они имеют своё основание в самой человеческой природе и в самом роде человеческом или поколении. Утверждение, что человеческие чувства являются мерой вещей - неверное. Именно наоборот, как все чувственные восприятия, так и то, что есть мысли, относятся к человеку, а не к миру, не к вселенной.(Обратите внимание, что есть в человеке нечто такое, -мысль, -чего нет ни в мире, ни во вселенной.Это ни что иное, как указание на то, что действительность дуалистична.) Человеческий разум как неровное зеркало, которое, отражая вещи, смешивает свою природу и природу вещей и тем самым искажает её и нарушает.
  Идолы рода являются не только естественными, но и врождёнными. Они исходят из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что предполагает больший порядок и
  -108-
  равновесие в вещах, чем те, которые в них есть.(Уточним Бэкона: человек идеализирует действительность.) Путь к преодолению идолов рода заключается в осознании этого естественного свойства человеческого разума и последовательном проведении правил новой индукции в процессе познания. Это необходимое, безусловное, основное и самое надёжное средство для преодоления и других идолов.
   Если идолы рода происходят от естественных недостатков человеческого разума, которые являются в большей и меньшей степени общими, то идолы пещеры также вызваны врождёнными недостатками человеческого разума, но и ,кроме этого, - индивидуального характера.
   Идолы пещеры - это идолы человека как индивида. Ибо каждый индивид (кроме ошибок порождённых природой человека как вида) имеет свою индивидуальную пещеру или логово. Эта пещера преломляет и искажает свет природы, с одной стороны, потому, что каждому принадлежит определённая, собственная природа, с другой стороны, потому, что каждый получил различное воспитание и встречался с другими людьми. Так же и потому, что каждый читал лишь определённые книги, почитал и обожал разные авторитеты, наконец, потому, что его впечатления были отличны от других, согласно тому, какие души они имели - предвзятые и полные предрассудков, либо души спокойные и уравновешенные, а также по другим причинам такого же рода. Так же и собственно человеческих дух (так как он содержится в отдельных людях) является весьма переменчивым, запутанным, как бы случайным.
   Остальные два типа идолов уходят своими корнями в социальную жизнь: эти идолы возникают путём взаимного общения. Их называют идолами рынка потому, что возникли они путём взаимной договорённости в обществе.
  Люди договариваются при помощи речи; слова определяются общим пониманием. Плохой и неправильный выбор слов значительно мешает и разуму. Эти помехи не могут исправить ни определения, ни объяснения. Слова просто насилуют разум и всё приводят в смятение, а людей ведут к бесчисленным излишним спорам и идеям. В характеристике этого типа идолов Бэкон приходит к определённой степени понимания отношений между словом и реальностью, которую он обозначает. Идолы рынка, как трудно преодолимые, он определяет как наиболее вредные.
   Идолы театра своими корнями уходят в существующие в настоящее время науку и философию. Это идолы которые перелились в человеческие мысли из различных философских учений. "Называю их идолами театра, -говорит Бэкон, - ибо все традиционные и до сих пор изобретённые философские системы являются, по моему мнению, как будто театральными играми, которые создали миры, вымышленные как будто в театре. Не говорю здесь ни о нынешних философиях и школах, ни о тех старых, потому что таких игр можно сложить и сообща вести ещё очень много. Поэтому истинные причины ошибок, совершенно отличные друг от друга, являются более или менее почти одними и теми же".(Здесь ещё
  -109-
  ощущается скепсис по отношению к авторитетам.)
  Приведу пример того, как идолы театра (ложные философские системы: материализм и идеализм) мешают адекватно воспринимать реальность. Мы имеем две ложные религиозно-философские системы: материализм и идеализм.
  Позиция материалиста в вопросе крепостного права: крепостное право было необходимо потому, что диктовалось стадией экономического развития.
  Позиция идеалиста: божественная предопределённость диктовала необходимость крепостного права.
  Позиция дуалиста: этический закон "не делай другому того, чего бы ты не хотел чтобы сделали тебе", определяет крепостное право как человеческую гнусность. Пассионарные верхи поработили своих соотечественников и сделали их средством для собственной роскошной жизни и для реализации своих великодержавных амбиций.
  Обращает на себя внимание тот факт, что в данном вопросе позиции материалистов и идеалистов схожи: и у тех, и у других - предопределенность. Вывод: ложность обеих концепций людей того, и другого лагеря приводит к одинаковой ошибке. Материалисты здесь выдают волюнтаристский поступок безнравственных людей за материальный закон и на этом основании выстраивают концепцию поступка, оправдывая мерзавцев. А идеалисты оправдывают тех же мерзавцев божественной предопределённостью; ведь сказано же в Библии: "Всякая власть от бога"...
   РЕНЕ ДЕКАРТ говорит: "Всё, что я до сих пор полагал наиболее истинным, я получал либо от чувств, либо при их посредстве. Но чувства я иногда уличал в обмане, и разумно будет не всегда крепко верить тем, кто нас хотя бы раз обманул."
   "Если мы отбросим и провозгласим ложным всё, в чём можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслим. Я мыслю, значит существую".
   В гносеологической концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания. Познание, которое человек считает достоверным, но не является таковым в смысле согласия с вещами, которые в нём отражены. И лишь бог является гарантом истинности достоверных фактов.
   Мыслящее Я - сознание овладевает вещами и явлениями окружающего мира при помощи своей собственной идейной активности.
   Декарт не отвергает чувственное познание как таковое. Материя для него наделена прежде всего чувствами (то есть чувственно познаваемыми свойствами).Однако это познание он подвергает критике. Также необходимо подвергнуть критике и суждения разума, которые, как показывает опыт, много раз приводили к ошибкам. Истинность познания состоит лишь в достоверности сомневающегося сознания - сомневающегося Я.
  -110-
   Основным видом познания, по Декарту, является рациональное познание, инструментом которого служит разум.
   Вот правила предложенные Декартом в области гносеологии (теории познания):
   - не принимать никогда любую вещь за истину, если ты её не познал как истину с очевидностью; избегать всякой поспешности и заинтересованности; не включать в свои суждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимое перед твоим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться;
   - разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
   - свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
   - совершать везде такие полные расчёты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошёл.
   Очевидно, что если условия первого правила не удовлетворяются, остальные правила не могут гарантировать разуму, что он придёт к истинному познанию.
   БЕНЕДИКТ СПИНОЗА признаёт три ступени познания. Наивысшая ступень познания - истина, которая постигается непосредственно разумом, интуитивно зримо и не зависит ни от какого опыта.
  Такой истиной является, например, содержание определений (дефиниций) и аксиом в его произведении под названием "Этика".Вторая ступень познания - рассуждения разума. Эта ступень познания также является адекватным средством постижения истины, но не таким совершенным, ибо нуждается в опосредовании*.
  ----------------------
   *ОПОСРЕДОВАНИЕ - существование или определение вещи (понятия) через её отношения к другой вещи (понятию). Свойства вещей раскрываются в их взаимодействиях с другими вещами; только через эти реальные взаимодействия вещь может быть тем, что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь.
  -----------------------
  "Истины",полученные на этой ступени познания, требуют доказательства. Самая низшая ступень знаний - знание, опирающееся на представления, которые свою основу имеют в чувственном восприятии окружающего мира. Такое познание, однако, недоказуемо и недостоверно. При помощи его можно получить лишь неполное и поверхностное знание о единичных вещах. Таким образом чувственное познание и опыт для формирования истинного познания отвергается Спинозой.
   Г.В.ЛЕЙБНИЦ.
   Значение опыта и чувственного познания он оценивает положительно.
   Разум, по Лейбницу, располагает лишь врождёнными принципами, то есть тенденциями или зародышами,
  -111-
  обладающими способностью развиваться до осознания идей. Лейбниц согласен с тем, что "ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства"; но он добавляет - "кроме самого разума",то есть врождённых способностей к мышлению и образованию понятий или идей.
   Чувственное познание выступает, таким образом, как определённая низшая ступень или предпосылка рационального познания. Разумное, рациональное познание раскрывает действительное, необходимое и существенное в мире, тогда как чувственное познание постигает лишь случайное поддающееся чувственному опыту.
   Лейбниц предполагает существование двух ступеней истины. Чувственное познание (как низшая ступень) может дать лишь истины факта. Эти истины всегда касаются лишь единичных явлений и событий. Рациональное познание, напротив, даёт истины общие и необходимые. Таким образом Лейбниц разделяет истины факта и истину аналитическую, истину разума. К последним Лейбниц относит основные утверждения логики и математики, остальные же истины открываются естественными науками.
   ДАВИД ЮМ.
   Все наши идеи или менее сильные восприятия являются копиями наших впечатлений или более живых восприятий. Таким образом, основа нашего познания - впечатления, и всё, что мы познаём,- содержания этих впечатлений.
   Хотя кажется, что наше мышление имеет неограниченную свободу, мы выясняем при более близком знакомстве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими границами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем способность складывать, перекладывать, увеличивать либо уменьшать материал, который нам поставляет чувства и опыт.
   Юм различает восприятия, которые получают посредством чувственных органов(ощущения),от восприятий, которые говорят нечто о внутреннем состоянии (рефлексия). Разум сам по себе не может к этим восприятиям ничего добавить, он может лишь разделять, соединять и т.д.
   Опыт у Юма является весьма важным фактором человеческого познания. Однако он исключает из опыта весь внешний мир. Опыт, по Юму, ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании. Здесь раскрывается отрыв "мира сознания" от внешнего объективно существующего мира.
   Юм не отрицает, скорее утверждает вероятность того, что вне нашего сознания существует реальность, которую мы, однако, не знаем.
   Скептицизм о возможности познания действительности человеком проявляется у Юма очень часто в его произведениях."Результатом всей философии, с которым мы встречаемся на каждом шагу, несмотря на все наши усилия избежать его, является познание человеческой слепоты и слабости".(Его позиция выражается примерно так: существует ли внешний мир - материальная природа - как источник
  -112-
  наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внутренний мир не существует объективно, мы тоже не можем доказать. Наши восприятия также мало говорят как о его существовании, так и о его несуществовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленный таким образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобным образом.)
   ДЖЕЙМС ОСВАЛЬД доказывает существование первичных инстинктивных врождённых истин. К ним относятся вера во внешний мир и вера в существование бога, которые поэтому уже не следует обосновывать и доказывать, но следует исходить из них при развитии философского мышления.
   ДЕНИ ДИДРО чётко различает чувственное восприятие и мышление. Исходным источником познания он считает чувства, однако признаёт значение работы ума, то есть мышления, и подчёркивает их взаимосвязь. Мышление, которое отрывается от фактов, легко впадает в пустые спекуляции, так же как и накопление фактов без их рациональной обработки ведёт скорее к хаосу, чем к углублению познания.
   КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ.
   Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти.
   ИММАНУИЛ КАНТ отличает реальный довод от довода логического. Один из них - реально действующий,"определяющий",или "образующий", довод, второй - "дополнительно определяющий". Первый реально предшествует самой вещи, второй лишь её "освещает".Кант, таким образом, обозначает границы логического, или "математического" метода, который претендует на роль метода доказательства, невзирая на опыт.
   Кант также отрицает объективное существование пространства и времени как априорных, то есть предшествующих опыту, форм нашего чувственного восприятия.
   Он в своих трудах пытается прийти к определению условий, при которых возможно действительное познание, а тем самым к определению границ действительного познания.
   Кант согласен, что "всё наше познание начинается с опыта",то есть чувственного опыта, но подчёркивает, что "всё наше познание не исходит из опыта". Познание, по Канту, имеет два источника: эмпирический (опытный) и априорный (доопытный).Главную роль при преобразовании чувственного опыта в "эмпирический опыт" играет рассуждение.
   Наше столкновение с предметами непосредственного опыта и наше понимание предметов в математическом естествознании имеют ту же основу - не только соединяющую чувственные данные, но и, более того, вкладывающую в них определённые значения, которые образуют составную часть опыта. Опыт делится на две части:"формальную",или часть, имеющую доопытный характер, и на
  -113-
   содержание, которое является "эмпирическим",то есть должно быть "дано" нам извне.
   Наряду с априорной(доопытной) составной частью, другим элементом знания являются чувственные данные, или "чувственный опыт",о которых Кант говорит, что они являются результатом "аффекции" нашей чувствительности внешними "вещами в себе". Вещь или "вещи в себе" нам не известны, знаем лишь её или их воздействие на наши воспринимающие чувства.
   Кант поставил задачу выяснить, возможно ли существование метафизики с её учением о душе и боге. В конечном счёте он приходит к отрицательному выводу о возможности метафизики как науки. Метафизика невозможна как система действительных фактов о предметах. Однако из этого не вытекает то, что невозможна философия вообще - она возможна как критика достоверного познания, то есть установление его границ.
   Кант стремится доказать, что три так называемые идеи (душа, идея мировой целостности, бог),являются продуктом трижды неправильного суждения. Как понятия, в которых не содержится чувственного созерцания, они противоречат требованию, согласно которому наше познание должно быть связано с чувственностью. Критика этих идей показывает, что они были образованы на основе неправильных выводов, и тем самым подтверждает "экспериментом обратной проверки" то, что всё наше познание начинается с опыта.
   Кант выводит, что наше познание впадает в противоречие с самим собой, если оно остаётся без опоры на чувственное созерцание.
   Хотя Кант сам не приходит к позитивному пониманию значения противоречия, он формирует идею, что при определённых условиях разум с необходимостью впадает в противоречия.
   ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ понимает познание как отождествление нашего разума, или нашей идеи, с внутренним началом реальности, имеющим идеальный,"понятийный" характер. Он понимает сознание как самоосознанную реальность, которая - если она стремится осознать себя в человеке - должна быть сама по характеру близка к идее, в которой она себя осознаёт.
   Анализируя познание как тождество познающего и познаваемого, Гегель полагает, что одного теоретического развития сознания не достаточно для того, чтобы достичь состояния "абсолютного знания".Это соединение познающего субъекта и реальности происходит, по Гегелю, в результате прогресса теории, но для него нужен и опыт практического отношения человека к миру.
   В своём учении о "понятии" как основе реальности Гегель говорит о единстве разумного и действительного. Всё, что разумно, то и действительно, то есть станет раньше или позже действительным, напротив, всё, что существует, является действительным и разумным потому, что существует.
  Кроме того, то что существует, всегда содержит элементы перспективного, чреватого будущим, и элементы, которые доигрывают свою роль, которые являются лишь существованиями и которым не принадлежит "разумность".
  -114-
   Методологическое значение теории понятий у Гегеля состоит в том, что он исходит из идеи единства движения развивающейся вещи и движения идеи, которая её охватывает. Сначала можно вещь охватить в её зародышевой стадии. Определение вещи, даваемое в мысли, которой мы её охватили, является здесь весьма общим, абстрактным. Постепенно вещь конкретизируется, и наше познание выражает развивающуюся внутреннюю дифференциацию, то есть переходит ко всё более конкретным ограничениям исходного определения мысли.
   Познание исходно руководствуется чувственными образами предметов, которые объединяет понятийным фиксированием. Таким образом, познание, принимающее вещи как данные, не самостоятельно относительно их, а познающий субъект конечен.
   КАРЛ МАРКС считает единственным источником материала для мышления являются чувственные образы, возникающие в результате воздействия предметов объективной действительности на органы чувств человека. Мышление - это процесс отражения объективного мира в субъективном сознании человека. Но это не зеркальное, не простое отражение, как его представляли старые материалисты, а сложный противоречивый процесс формирования понятий, категорий перехода от явления к сущности, раскрытия закономерностей объективной реальности.
   По Марксу в практике человек проверяет соответствие своих мыслей объективному миру; практика - единственный критерий истинности нашего мышления.
   Историческое, если понимать под ним исторический процесс развития познаваемого объекта, первично по отношению к логике мышления и к логическому, как структуре теории данного объекта. Государство формирует, обосновывает логику. Всякая абстракция представляет собой продукт исторических условий и обладает полной значимостью только для этих условий. Историческое и логическое составляют единство.
   Материалистическая диалектика* говорит, что существующее изменчиво, действительность - это процесс, то есть идёт постоянное движение, изменение, преобразование, развитие или деградация.
  ------------------------
  *ДИАЛЕКТИКА(из советского энциклопедического словаря-справочника) - метод познания явлений действительности в их противоречивом самодвижении.
   Всё в мире находится в беспрерывном движении, изменении, развитии. Материалистическая диалектика представляет собой философский метод исследования природы, общества и мышления, является мировоззрением, теорией познания, орудием революционного преобразования общества.
  МЕТАФИЗИКА - метод мышления противоположный диалектическому и характеризующийся следующими основными чертами: вещи и процессы природы рассматриваются в их обособленности, вне их общей связи, не в движении, а в непосредственном состоянии, не как изменчивые, а как вечно неизменные, не живые, а мёртвые. По поводу метафизики (в гносеологии) хорошо высказался Г.В.Плеханов:"Её предметом служит
  -115-
  так называемое безусловное/абсолютное/.А какова главная отличительная черта безусловного? Неизменность. Оно и не удивительно: безусловное не зависит от обстоятельств/условий/ времени, видоизменяющих доступные нам конечные предметы, поэтому оно и не изменяется".
   (Причём нужно всегда помнить, что существует метафизика как гносеологическая категория, так и метафизика как онтологическая категория. Поэтому для ясности необходимо конкретизировать данное понятие: в каком контексте оно обсуждается в данный момент: в онтологическом или гносеологическом. Примечание 2013 г.)
  --------------------------
   Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречии диалектика Маркса вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нём содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путём перехода количественных изменений в качественные, перерыв постепенности - скачки, отрицание исходного положения и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния. Эта диалектическая формула хорошо объясняется на примере с пшеничным зерном: зерно, брошенное в землю, через некоторое время отрицается тем, что из него прорастает стебель, стебель отрицается тем, что созревший колос даёт зёрна и стебель засыхает. Произошёл возврат к новому качеству исходного зерна - мы получили много новых зёрен.
   Абсолютизация любой черты, стороны закона диалектики недопустимо, ибо это ведёт к метафизическому её искажению.
   Маркс особенно подчёркивал революционно-критическую сущность диалектики, ибо в понимание существующего она вкладывает необходимость его отрицания,(то есть толкает людей к абсолютному релятивизму).
   Диалектическая логика как составляющая марксистской гносеологии не отвергает формальную логику, а позволяет уточнить её границы, место и роль в изучении законов и форм мышления. Если задача формальной логики связана с изучением правил развёртывания готового содержания знания, то задача диалектической логики - исследование законов генезиса и развития познавательного содержания, перехода его от одного уровня к другому.
   Диалектическая логика решает две взаимосвязанные проблемы: 1)исследование того, как в понятиях выразить диалектику действительности; 2)изучение развития самого познания, мышления. С решением первой проблемы связано прежде всего изучение вопроса о выражении диалектических противоречий в логике понятий. Диалектическая логика не отождествляет реальных диалектических и логических противоречий, так же как не смешивает формально-логических противоречий с диалектико-логическими, являющимися необходимой формой развития мысли. Диалектическая логика формулирует ряд общих принципов, относящихся как к развитию познания в целом, так и к развёртыванию отдельных более или менее
  -116-
  законченных научных теорий. Это, например, такие принципы, как восхождение от абстрактного к конкретному, единства логического и исторического, единства анализа и синтеза.
  Особенность диалектической логики состоит в том, что она не пытается формулировать какую-то абсолютную, замкнутую, не способную к развитию модель познавательного процесса, а показывает ограниченный характер всех таких моделей, их обусловленность конкретным этапом развития познания, культуры, социально-политической деятельности,(то есть и здесь можно сказать однозначно - "ведёт к гносеологическому релятивизму").
   =========================
   Итак, подведём итог наших изысканий в области истории одной из важнейших составляющих всякой философии - теории познания. Мы выяснили, что предметом гносеологии (эпистемологии, так иногда её ещё называют) является - исследование способностей человека познать действительность; изучение источников, форм и методов познания, выяснение того, что считать истиной, и путей её нахождения. В зависимости от решения основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания к бытию - гносеологические учения в прошлом также делились на две большие группы: материалистическую и идеалистическую. Материалистическая гносеология исходит из того, что бытие первично, а сознание вторично, и что бытие познаваемо; истина есть соответствие наших мыслей предметам объективного мира; критерием/мерилом/ истины является опыт, практика. Идеалистическая гносеология придерживалась прямо противоположного утверждения: сознание первично, а бытие - вторично. При этом одни из гносеологов-идеалистов пытаются уверить окружающих в том, что будто познание есть самопознание объективной идеи /Гегель и другие объективные идеалисты/,другие гносеологии -идеалисты /Беркли и прочие субъективные идеалисты/ считают, что познание - порождение души, бестелесной субстанции каждого субъекта в отдельности, оно будто бы в процессе восприятия творит вещи, которые затем вызывают ощущения.
   Многие из идеалистов стоят на позициях агностицизма, то есть отрицания возможности познания окружающего мира.
   Маркс пытался подвергнуть критическому анализу идеалистические гносеологии и показать несостоятельность и несоответствие их принципов данным науки. В отличие от механистического материализма, марксистский материализм ввёл в гносеологию понятие "общественно-производственная практика" людей.
   К.Маркс и Ф.Энгельс показали как зависимость познания от развития материального бытия, так и относительную самостоятельность сознания, его способность активно воздействовать на развитие бытия. То есть они, пытаясь оставаться ортодоксальными материалистами, всё-таки невольно переходили на дуализм в гносеологии.
   Мы выяснили, что теория познания, как философская дисциплина, анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат
  -117-
  как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.
   Мы видели, что в античном мире центральной в гносеологии выступала проблема отношений мнения, знания и веры, истины и заблуждения. Исходя из того, что знание есть своеобразная копия предмета, античная философия преимущественно изучала процесс посредством которого предмет переводится в состояние знания. Тезис о единстве знания и предмета видимо сочетался с непониманием активности субъекта в процессе познания: истинный объект может быть только "дан" познающему; все продукты его субъективной познавательной деятельности - лишь неистинное мнение, считали древние греки.
   Крупный шаг в развитии гносеологии был сделан европейской философией в XVII-XVIII веках, главными для которой стали проблемы связи "Я" и внешнего мира, внешнего мира и внутреннего опыта. Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания, которое было бы исходным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупности знания, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их ценности. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление рационализма и эмпиризма.
  Ориентация на механико-математическое естествознание того времени, попытка применить методы науки непосредственно к решению философских вопросов определяли понимание рационализмом врождённых идей по аналогии с геометрическими аксиомами. Если вернуться к античности, то эпикуреизм пришёл к уподоблению данных, полученных человеком через органы чувств /как элементарных единиц знания/, своеобразным "атомам", взаимодействие которых порождает все остальные познавательные образования. Взаимодействие чувственности и разума, эмпирического /опытного/ и рационального исследовалось теорией познания в те времена не только как проблема логического обоснования системы знания. В этой связи философия XVII-XVIII веков анализировала проблемы взаимоотношения субъекта и материальной субстанции,"Я" и внешнего мира /и производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств/, возникшие как следствие осуществлённого, например, Декартом выделения субъекта /субъективного/ как чего-то резко отличного от материальной субстанции и логически противоположного ей. Материалистический эмпиризм/опытность/, выступая против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоятельную субстанцию, в "рациональную вещь" в то же время остро критиковал декартовское учение о врождённых идеях. Признавая сам факт существования "Я" как феномена психической жизни, непосредственно переживаемого познающим субъектом, эмпиризм безуспешно пытался объяснить прохождение и функционирование внутреннего опыта - проблему, неразрешимую в рамках метафизической формы материализма того времени. Слабости метафизического материализма были использованы субъективным идеализмом /Беркли и Юм/,который спекулировал прежде всего на проблематике теории познания.
  -118-
   В немецкой классической философии проблемы теории познания связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности - как онтологических/материальных/,так и психологических/идеальных/.
  Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект по Канту существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта.
   После Канта немецкая классическая философия стремилась преодолеть разрыв гносеологической и онтологической проблематики, объединить, синтезировать гносеологию и онтологию. Наиболее полно эта задача решалась Гегелем. Утверждая диалектическую зависимость субъекта и объекта, Гегель показал несостоятельность их метафизического(здесь термин "метафизического" применяется в значении философского, мировоззренческого ) противостояния. По Гегелю субъект и объект по существу тождественны друг другу, так как в основе действительности лежит саморазвитие абсолютного духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Отсюда, по-видимому, проистекал принцип совпадения диалектики и логики сформулированный Гегелем на объективно-идеалистической основе.
   Анализ проблем теории познания в западной философии ХХ века характеризуется следующими особенностями. Впервые в истории гносеологии идеалистический эмпиризм/махизм, неореализм/* сочетается с онтологизмом, то есть с определёнными допущениями о реальности и её
  ---------------------
  *ЭМПИРИЗМ(греч. empeiria -опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что всё знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический эмпиризм ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир.
  ----------------------
  свойствах. Фундаментальное для эмпиризма понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к субъективным психическим переживаниям человека, а к некоторым объективно существующим чувственным сущностям, например,"чувственные данные" неореалистов. Теории познания такого типа сочетают в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма.
  Другая особенность современной западной философии вообще и гносеологии в частности состоит в появлении направлений, которые отрицают осмысленность теории познания /как и всей классической философии/.С точки зрения, например, логического позитивизма* идеалом осмысленности является научное знание;
  --------------------
  *ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ. Согласно ему подлинно научная
  -119-
  философия возможна только как логический анализ языка науки. Этот анализ должен быть направлен, с одной стороны, на устранение традиционной философии, с другой - на исследование логического строения научного знания с целью выявления "непосредственно данного",то есть опытно проверяемого содержания научных понятий и утверждений. Конечная цель такого исследования усматривалась в реорганизации научного знания в системе "единой науки", которая должна была бы давать описание "непосредственно данного" и в которой стирались бы различия между отдельными науками - физикой, биологией, психологией, социологией и т.д. Логика и математика рассматриваются при этом в качестве "формальных наук" - не как знание о мире, а как набор "аналитических" утверждений, формулирующих устанавливаемые по соглашению правила формальных преобразований.
  -----------------------
  все предложения науки можно разделить на систематические /высказывания эмпирических наук/ и аналитические /истины логики, математики/; классические философские проблемы не имеют смысла, ибо предполагаемые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к эмпирически - синтетическим, ни к аналитическим высказываниям. Проблемы теории познания носят согласно логическому позитивизму характер типичных псевдопроблем.
  (Напоследок познакомлю читателя с элементами гносеологии главного палача советского народа Иосифа Виссарионовича Джугашвили (Сталина). Вот цитата из его книги "Марксизм и вопросы языкознания": "Говорят, что мысли возникают в голове человека до того, как они будут высказаны в речи, возникают без языкового материала, без языковой оболочки, так сказать, в оголённом виде. Но это совершенно неверно. Какие бы мысли ни возникли в голове человека и когда бы они не возникли, они могут существовать лишь на базе языкового материала, на базе языковых терминов и фраз. Оголённых мыслей, свободных от языкового материала - не существует". Такое мог написать только человек без воображения, человек - машина. Сталин не умел мыслить образами или картинами. У него всё было догматизировано, а всякий догмат иначе, как в словесном оформлении не существует.
  Данная сталинская идея последовательна и вполне тоталитарная. Согласно ей в человеке нет ничего такого, что нельзя было бы прочитать. Общество, идентифицируемое с властью, выступает программистом, полностью контролирующим ход вещей в своём "компьютере". Подозрение, что в людях есть некая информация, которая не может быть прочитана, но которая имеет какое-то значение, равнозначно сомнению во всемогуществе власти распоряжаться людьми. То, что человек скрывает от самого себя - он скрывает и от общества. Таким подозрениям нет места в сталинском коммунизме: всё, что имеет значение, должно быть подконтрольно; контролируется то, что может быть прочитано, а прочитано может быть только то, что выражено в слове... "Оголённых мыслей не существует", не говоря уже о чувствах. Кроме слов вообще в голове человека не существует ничего. Для
  -120-
  сталинских следователей потому так важен был факт признания подследственного, что иной, несловесной реальности, для них не существовало - ученики патрона усваивали гносеологию тирана скрупулёзно. Добавлено в 2018 году)
  
   * *
   *
   Итак, мы узнали, что любая философия /концепция поступка/ имеет в качестве своих составляющих онтологию и гносеологию. Мы узнали также, что онтология - это общая картина мира, его генезиса в сознании человека, гносеология - это наука о том как познавать мир.
  В жизни каждого человека, в его деятельности онтология и гносеология переплетаются. Чтобы что-то познать лучше, человек сначала рисует в своём сознании прежний образ объекта, анализирует противоречие в связи с которым ему потребовалось улучшить знание объекта, а уж затем приступает к познанию. Например, ребёнок знал, что деревянная палка тверда, знал он также, что и железная палка тверда, но вот какой из этих двух объектов твёрже он не знал. Встаёт вопрос: как познать относительную твёрдость этих двух вещей? И вот тут на помощь ему приходят, вернее всего даже не осознанные им, законы теории познания. Он, видимо, подсознательно проделывает путь от чувственного восприятия к абстрактному мышлению и к опыту. То есть он, в конечном счёте, берёт один предмет и ударяет им о другой. Вмятина на одной из палок после такого опыта указывает ему что железо твёрже дерева. Новое знание приобретено, кругозор расширился, можно идти дальше в познании мира.
   Однако и нам пора продолжить этот многотрудный путь...
   Ещё более сжато, конкретно выводы по истории гносеологии представлены ниже: различного рода гносеологические концепции подразделяются по тому с чего человек начинает познание, с какой "отправной точки"-
   1.Познание начинается от "бога" и "души".
   2.Действительность познаётся через чувства и опыт, но чувства обманчивы.
   3.Действительность познаётся через сверхъестественное озарение.
   4.Действительность познаётся через чувства -мысль -опыт.
   5.Авторитеты помогают познанию, а бог является гарантом истинности.
   В этом месте следовало бы нам рассказать о зарождении науки логики, как составляющей гносеологии, о истории её и, прежде всего, о истории заблуждений наших предшественников в вопросах логики. Однако, по данной теме мы располагаем настолько незначительным материалом, что приходится отослать читателя в раздел, где будет излагаться антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм - там и узнаете всё что нам известно о логике.
   Будем считать, что данное место в данном труде - белое пятно, которое обязательно следует заполнить. И если нам с этой задачей
  -121-
  справиться не удастся, то пусть потомки наши, те, кто продолжит создавать и совершенствовать общечеловеческую идеологию, заполнят этот пробел.
   Мы же переходим к важнейшему разделу философии -
   Э Т И К А
   Термин "этика" греческого происхождения, образовался от греческого слова в переводе означающее - обычай, нрав, характер.
   Для жизни всякому человеку необходимо сформировать в своём сознании понятия о добре и зле, представлять себе что хорошо, что плохо. Жить в обществе не руководствуясь общезначимыми этическими нормами невозможно. Нарушающий это правило - оказывается вне общества.
   Мораль/от лат. moralis - нравственный/,нравственность - особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. Нравственные(этические) нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости, в понятиях свобода воли, высшее благо и т.п. Нравственные основания позволяют личности самостоятельно, в меру собственной сознательности воспринимать и реализовывать общественные требования, принимать решения, вырабатывать для себя правила жизни и оценивать происходящее. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.
   Вопросы нравственности волновали человека на протяжении всей истории человечества, поэтому этика, как наука имеет довольно-таки обширную собственную историю.
  
   История этики.
   ДЖАЙНИЗМ. Человек сам решает что добро и что зло и к чему отнести всё то, что встречается ему в жизни.
   БУДДИЗМ. Центром этической составляющей учения являются четыре благородные истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием.
   Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь,- заключается в следующем: правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - пяти заповедей: не вреди живым существам, не бери чужого, воздерживайся от запрещённых половых контактов, не веди праздных и лживых речей и не пользуйся опьяняющими напитками.
   ЛОКАЯТА - то добро, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло - то что влечёт за собой страдания (сразу оговоримся, что локаята в этом полностью перекликается с гедонизмом). Приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание."Пока живёшь - живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело
  -122-
  будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится".(Нам следует сразу выделить это направление в этике, ибо оно, хоть и упрощает вечные споры о добре и зле, но всё-таки в определённые моменты в жизни человека верно даёт ему ориентиры к выработке концепции поступка.)
   ГЕДОНИЗМ/от греч. hedone - наслаждение/. В его основе лежит представление, что главным движущим началом в человеке, заложенным в него природой и определяющим все его действия, является наслаждение. История гедонизма уходит в глубины веков. В Греции гедониками называли последователей этики Аристиппа. Наиболее развитой формы гедонизм достиг в учении Эпикура.
  Идеи гедонизма занимают центральное место у Милля и Бентама. В современных философских системах гедонизм обычно присутствует лишь в качестве методологического принципа - способа определения добра, хотя большинство западных этиков считают определение добра через наслаждение грубым упрощением и вульгаризацией моральных проблем. Гедонизм как этическая теория исходит из представления, что всякие моральные нормы это ни что иное, как фетиш*,мешающий живым индивидам жить наслаждаясь жизнью. Поэтому гедонизм полагает, что не
  ------------------------
  *ФЕТИШ /фр. fetiche/- предмет слепого поклонения.
  -----------------------
  считающаяся ни с чем, попирающая все общественные условия ориентация на удовлетворение всех естественных человеческих влечений является наиболее прямым путём к счастью людей, гармонии отношений между ними. Однако, чистый гедонизм в реальном опыте жизни выродился в две формы это /1/ - эстетствующий аристократизм и /2/ вульгарную погоню за чувственными наслаждениями, то есть и в том и в другом варианте это крайний индивидуализм.
   КОНФУЦИАНСТВО. Конфуций сосредоточивал внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не "для себя",но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции.
   Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а/ помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б/ чего не желаешь себе, того не делай другим.
   Китайский философ ГЭ ХУН. Человек должен жить как "волна воды, гонимая ветром",сосредоточиваясь на мгновенных движениях и инстинктах, без рефлексии(то есть без обращения собственного сознания на самого себя)и не связывая себя общественными нормами.
   (Читателю здесь следует отметить появление элементов этического релятивизма*.)
  -123-
  ---------------------
   *РЕЛЯТИВИЗМ - /в этике/ течение в этике против признания объективных моральных норм. Оправдывает беспринципность и аморализм в личном поведении и в политике. Выступает против абсолютных норм морали.
  ---------------------
   ПИФАГОР. Мораль пифагореизма такова, что демос абсолютно подчиняется аристократии.
   ГЕРАКЛИТ/тёмный/. "...борьба-отец всему и всему царь", а также:"следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что всё рождается через распрю и по необходимости".
   Рассказывают, что Гераклит порицал Гомера за слова:"да исчезнет вражда из среды богов и людей",считая, что в таком случае бытие чего-либо невозможно:"не было бы гармонии не будь высокого и низкого тона, и не было бы живых существ без противоположностей женского и мужского..."
   "...противоположность сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию, и всё через распрю создаётся, - говорит Гераклит, - для бога всё прекрасно, хорошо и справедливо, а люди одно приняли за справедливое, а другое за несправедливое".
   "Я выспросил самого себя..." Это изречение Гераклита имеет антимифологический подтекст. В нём подчёркивается, что эфесский мыслитель опирается не на авторитет и не на традицию, а на собственный разум. Эта же мысль была позднее в императивной форме выражена Эпихармом, драматургом и философом V века до нашей эры, сказавшем:"Трезвым будь, умей не верить; в этом смысл науки всей".
  (Выше сказанное можно отнести к гносеологии, но и для этики данные высказывания важны.)Но Эпихарм и высмеивал в своих комедиях крайности гераклитовского релятивизма(можно сказать -слишком большую диалектичность):"...взявший раньше взаймы, теперь ничего не должен, так как он стал другим; приглашённые вчера на обед - сегодня непрошенный гость, так как он уже другое лицо."
  
   Гераклит делает вывод, что противоположное тождественно: одно и то же зима и лето, война и мир, изобилие и голод, день и ночь, путь вверх и путь вниз, добро и зло, смертное и бессмертное. Наиболее полно эта мысль о тождестве противоположностей выражена в афоризме Гераклита: "...в ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем...".
   ДЕМОКРИТ призывал не суетиться в жизни: "Кто хочет обладать доброй мыслью, не смеет много совершать ни в частной, ни в общественной жизни."
   Главным средством достижения добродетели Демокрит считает убеждение, воспитание в духе нравственности. Принуждением человека нельзя сделать добрым. Лучшим "подстрекателем" к добродетели окажется тот, кто употребляет возбуждающую и убеждающую речь, чем тот, кто прибегает к закону и насилию. Ибо правдоподобно, что тот, кто отвращён от беззакония
  -124-
  законом, грешит в тайне, а тот, кто был приведён к повинности убеждением, не совершает ничего недостойного ни тайно, ни явно. Поэтому тот, кто действует правильно по пониманию и сознательно, становится достойным и прямодушным. Мерилом нравственности должен быть сам человек.
   Этика ГРЕЧЕСКИХ СОФИСТОВ строилась на отрицании объективных моральных норм, была релятивной. Видимо софисты не нашли другого способа борьбы с рабовладельческой моралью. Фразимах говорил,"что справедливое - это не что иное, как выгода (польза) сильнейшего". Рабовладельцы восприняли это как вызов. И действительно: какой-то физически сильный раб, применив насилие к своему господину, оказывается, поступает "справедливо". Или другой тезис:"Что нечто для одного является добром, для другого может быть злом".Выходит, что для господина положение его раба является добром, а для раба - злом.
   Не удивительно, что рабовладельца Аристотеля возмущала такая этика, и он в сердцах говорил про софистов:"Им кажется странным, что побеждённый должен быть рабом и подчиниться тому, кто одержал над ним победу..."
   СОКРАТ считал основой понимания этических принципов последовательное познание себя самого. Он подчёркивал значение совести, "внутреннего голоса",который он называл "даймонионом" и который был гарантией постижения подлинной истины. Даймонион имеет божественное происхождение, именно посредством него бог выделяет человека и сообщает смысл всему мирозданию.
   Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы).Эти добродетели человек приобретает путём познания и самопознания. Добродетели, равно как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Только тот, кто обладает этими добродетелями достоин властвовать, а не по очереди или жребию, как предлагают демократы.(Здесь мы становимся свидетелями как этика переходит в политэкономию). Кормчего на корабле, плотника или флейтиста нельзя выбрать по жребию, но только по способностям и знаниям. Так Сократ обосновал идею, что у власти должны быть особые люди (аристократы).
   ПЛАТОН. Основой его этики является осознание врождённых добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведёт к справедливости. Важное место в социальных концепциях Платона занимает религия. Идея набожности у него стоит весьма близко от идеи добра и красоты.
   (Наряду с такими столпами философской мысли как Сократ и Платон примерно в то же время существовали целые школы. С элементами их этики нам следует познакомиться. Тем более, что они диаметрально противоположны.)
   КИНИКИ. Наиболее известным пропагандистом кинической этики
  -125-
  был Диоген из Синопа, известный своей скромной непритязательной жизнью. Рассказывают, что когда Александр Великий (Македонский) узнал о странном человеке, живущем в бочке, то решил сам, собственными глазами увидеть его.
  Их свидание состоялось. Подойдя к Диогену, греющемуся в этот момент на солнце, Александр с намеком на возможную царственной щедростью спросил философа какое желание он хочет чтобы было исполнено. Диоген попросил лишь об одном - чтобы царь не заслонял ему солнце.
   Идеал простой жизни киники весьма тесно связывали с возвратом к природе.
   Высшим нравственным идеалом киников, которого можно достичь путём подавления страстей и ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - безразличие к миру, обществу, почестям и всем прочим ценностям.
   КИРЕНАИКИ. Их этика не отвергает приятные ощущения, наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении, удовольствии, однако человек, который руководствуется разумом, не подчиняется наслаждениям, но управляет своими чувствами.
   АРИСТОТЕЛЬ разделяет добродетели на две группы. Первая - разумные добродетели. Они относятся к умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни Аристотель видит в уклонении от крайностей. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности и отречение от материальных благ (как это было у киников).Основу уравновешенности и благополучной жизни он видел в умеренности.
   Через всю этику Аристотеля проходит принцип активной деятельности человека. Но он отвергает усилия направленные на обретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой преобладают такие цели, он называет паразитической и характеризует её как "животную", свидетельствующую о "рабском образе мышления".
   ЭПИКУР говорит, что человек является чувствующим существом, и его чувства суть основной критерий морали. Он крайний гедонист в этике.
   Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определённого душевного равновесия - спокойствия души(атараксии),а тем самым и счастья.
   Понятие "наслаждение" у Эпикура лучше всего характеризует следующая его мысль: "Для плоти пределы наслаждения бесконечны, и время для такого наслаждения нужно бесконечное. А мысль, постигнув пределы и конечную цель плоти и рассеяв страхи перед вечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни и в бесконечном времени не нуждается. При этом мысль ни наслаждений не чуждается, ни при исходе из жизни не ведёт себя так, будто ей чего-то ещё не хватило для счастья".
   ЗЕНОН из Кития, КЛЕАНФ из Асса и ХРИСИПП из Сол - стоики.
  -126-
   Добродетель, по их представлениям, единственное благо. Добродетель может быть простой завершенностью чего бы то ни было (например, "добрая статуя"); может быть неумственной, как здоровье, или умственной, как разумение. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, справедливость и доблесть. К четырём основным добродетелям прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом чёткое, категорическое различие, переходных состояний между ними нет.
   Стоики учили, что человек лишь внутри себя может найти главную и единственную опору. Их этика, это этика сознательного отказа от противления, сознательного смирения перед предопределённостью судьбы.
   ПИРРОН и ТИМОН - скептики. Если мы воздержимся от всякого суждения о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя. Именно в этом скептики видят высшую степень возможного блаженства.
   СЕНЕКА как основной выделяет принцип согласия с природой (жить счастливо - значит жить в соответствии с природой) и принцип подчинённости человека судьбе.
   Отвергая стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям он говорит:"Чем выше кто взошёл, тем ближе он к падению. Очень бедна и весьма кратка жизнь того человека, который с великими усилиями приобретает то, что ещё с большими усилиями должен это удерживать".
   Однако, Сенека лицемерил: его поступки расходились с его словами. Используя своё общественное положение, он стал одним из наиболее богатых и влиятельных людей Рима. Окружающие замечали эти противоречия и указывали на факт, что его собственная жизнь весьма резко отличается от идеалов им же провозглашённых. Оправдываясь, Сенека отвечал им:"...все философы говорят не о том, как живут сами, но о том, как должно жить. Говорю о добродетели, но не о себе и воюю против грехов, а это значит и против своих собственных: когда их одолею, буду жить как надо".
   Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного душевного спокойствия. Человек, как индивид, стремится к совершенствованию в добродетелях. Жизнь, в которой человек все или подавляющую часть своих усилий посвящает собственному совершенствованию, жизнь, в которой он избегает участия в общественных делах и политической деятельности, является наиболее достойной.
   ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР в области этики последовательно отстаивает эпикурейские принципы спокойной и счастливой жизни. Средством достижения счастья является познание. Чтобы человек жил счастливо, он должен освободиться от страха, в частности от страха перед богами.
   МАРК ТУЛИЙ ЦИЦЕРОН - создатель латинской философской
  -127-
  терминологии.
   В этике он во многом перенимает воззрения стоиков. Значительное внимание уделяет излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека он считает разумным существом, которое имеет в себе нечто божественное. Добродетелью называет преодоление всех жизненных невзгод силой воли. Философия в этом деле оказывает человеку неоценимые услуги.
  Каждое из философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо своим путём. Поэтому Цицерон рекомендует "соединить" всё, что является вкладом отдельных философских школ, все их достижения в одно целое.(Именно эту задачу мы и ставим перед собой в данном труде.)
   ПЛОТИН соединяет принцип добра с единственно подлинно существующим - с божественным разумом, или душой. Напротив, противоположность добра - зло связывается и отождествляется с неподлинным бытием, то есть с чувственным миром.
   АВРЕЛИЙ АВГУСТИН. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как всё существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.
   Направленность к богу для человека естественна и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья.
   Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом собственного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила её злая воля. Зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность(вожделенность = желанность).
   Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи.
   Зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для неё. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.
   Адам, как первый человек, родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди, в лице Адама, искушённого дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей несвободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи.
   Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной историй, содержанием которых является бой двух царств(градов)- божьего и земного. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.
  -128-
   ФОМА АКВИНСКИЙ предпосылкой нравственного поведения считает свободу воли. Что касается добродетелей, то он, воспроизводя четыре традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость добавляет ещё три христианские: веру, надежду и любовь.
   Человеческим естеством является разум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинский видит в счастье, которое понимается как познание и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испытаний, разум ведёт человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.
   БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО. Нравственная жизнь человека возникает из его естественного стремления к самосохранению. Из этого стремления вытекают все критерии для определения человеческих добродетелей и изъянов, отсюда исходят человеческие чувства, настроения и эмоции. Эта этика индивидуалистическая: она предполагает человеческое общежитие и солидарность лишь для защиты индивида от грозящих ему опасностей, вытекающих из стихий природы или насильственных действий других людей.
   ДЖОРДАНО БРУНО в своей этике призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во вселенной.
  Однако борьба за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен преодолевать страх личной гибели, уничтожения. Истинным мерилом нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает пассивный аскетизм религиозной веры, выступает и против пассивного наслаждения жизнью. Человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремлённой к бесконечности, частью которой является он сам. Человек должен познать вселенную и в соответствии с этим реализовать самого себя.
   БЕНЕДИКТ СПИНОЗА через выведенную им субстанцию (бога) решает этическую проблематику. В центре его внимания находится вопрос свободы. По Спинозе в субстанции сливаются необходимость и свобода. Бог(субстанция) свободен, ибо всё что он совершает, исходит из своей собственной необходимости. В природе, куда включается и человек, господствует необходимость. Но человек - модус особого вида. Для него характерна распространённость, как и для других тел, но в то же самое время ему присуще мышление, то есть разум.
   Свобода человека состоит в единстве разума и воли. Поэтому и размеры реальной свободы определяются степенью разумного познания. Свобода и необходимость, по Спинозе, не противоположные понятия. Напротив, они обусловливают друг друга. Противоположность необходимости, согласно Спинозе, является не свобода, а произвол.
   Поведение человека находится под влиянием
  -129-
  инстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов, основными из которых являются радость, печаль и влечение. До тех пор, пока человек им подчиняется, он не свободен. Проблема человеческой свободы состоит в освобождении от их влияния. Это предполагает ясное и точное познание. Так Спиноза приходит к пониманию свободы как познанной необходимости. С одной стороны, здесь речь идёт о познании субстанции (бога) как источника и причины всего существующего, а с другой стороны - о познании аффектов.
   ДАВИД ЮМ в своей этике более всего занимается вопросом о свободе человеческого поведения. "Свободу мы можем разуметь лишь возможностью действовать согласно решению воли".
   АНТОНИ ЭШЛИ КУПЕР ШЕФСТБЕРИ отстаивал идею неизменности, вечности моральных норм.
   БЕРНАРД МОНДЕВИЛЬ отвергает врождённое моральное чувство, так же как и вечность и неизменность моральных норм.
   КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ отвергает религиозную мораль и подчёркивает, что основным критерием нравственности является "польза".Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и общественными интересами. Общество, по Гельвецию,- совокупность индивидов. Общественный интерес является у него совокупным интересом решающего большинства членов общества.
   ИММАНУИЛ КАНТ попытался решить своей философией проблему человеческой свободы. Он обосновывает человеческую свободу господством людей и их правом распоряжаться вещами. Из человеческих способностей к свободному поведению Кант выводит взаимное равенство всех людей.
   Кант выводит человеческую способность определить свою волю из того, что человек - это существо, которое преобразовало свои естественные стремления. Он выступает против истолкования человека как пассивного создания природы или общества и видит в нём субъект автономного поведения и собственного самосовершенствования.
   Кант считает основным проявлением свободы самоограничение собственного произвола, уважение к свободе остальных.
   "Мораль коренится в понятии человека как ... существа, которое своим разумом связано с необусловленными законами. Человек поэтому не нуждается ни в коем случае.. в религии, но он полностью самодостаточен благодаря чистому практическому разуму". Самодостаточность человека явственно проявляется в рассуждениях Канта о генезисе идеи: "Идея, -пишет он, -обозначает собственно только понятие разума, а идеал - представление отдельного существа, как адекватного этой идее". Другими словами, идеал есть воплощение идеи в отдельном существе.
  Поскольку нельзя говорить об идеале красивых цветов, прекрасной меблировки, прекрасного вида, ибо здесь цель недостаточно фиксируется, то идеалом может быть только человек. Человек сам через
  -130-
   разум может определить свои цели, то есть имеет цель своего существования в самом себе.
   Согласно формуле Канта наша свобода зависит от того, что связь между чувственным стимулом и поведением не имеет характера прямой необходимости, но выступает как обусловленность. Тогда как у животного внешний раздражитель вызывает инстинктивную акцию - у человека он вызывает лишь желание удовлетворения, к которому бы вела инстинктивная акция.
   Отличие автономно мотивированного поведения от поведения определяемого внешними причинами, является отличием между человеческим и животным уровнями жизни. Как существо способное к автономной мотивации, человек является "целью в себе",тогда как остальные животные суть лишь "простые средства".
   Поведение человека согласно нравственному закону мотивируется тем, что другие, относительно которых я действую, проявляют такую же автономию, как и я, или что они являются целями в себе, но ни в коем случае не средствами для деятельности кого-то другого. Поэтому формула категорического императива, которая предписывает содержание морального поведения, звучит так:"...поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство".
   (Другими словами: "Другой человек должен быть для тебя святым".)
   Нравственное поведение выступает как ограничение личного эгоизма, который вытекает из инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других.
   Моральный кодекс Канта имеет несколько формулировок. Следующая формулировка предписывает форму нравственного поведения и звучит так: "Поступай так, чтобы максима(этический принцип) твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом".
  Эта формулировка помогает исключить случаи нежелательного поведения. Если есть сомнения относительно того, не находится ли поведение на основе определённого намерения в противоречии с нравственным законом, то достаточно произвести обобщение нашего намерения в эту общую формулу. Если наше намерение не сможет быть возведено в "закон",то мы должны от соответствующего поведения отказаться.
   Кант убеждён в том, что знание закона не является проблемой. Закон знает каждый до опыта(априори),то есть знание закона не обусловлено образованием или воспитанием, оно не обусловлено даже прямым познанием. Подданный, от которого требуется лжесвидетельство, знает, что он не должен так поступать, и знает это сам по себе. И подлец знает, что его поведение не является нравственно справедливым. Нравственный закон, таким образом, не только происходит из "разума",но он происходит из "чистого разума",то есть мы знаем о нём априори (до опыта; он у нас на уровне инстинкта, врождённый, полученный с генами).
   При объяснении категорического императива Кант
  -131-
  использует примеры: если я хочу изречь ложь, дать фальшивое обещание, разбазарить доверенное имущество, я должен спросить себя, может ли это стать общим "законом",причём,"естественным законом". Нашим моральным долгом является не нарушать отношений, основанных на взаимности и выражающих эту взаимность.
   МАРКС КАРЛ. Нравственность- понятие классовое. То есть то нравственно, что полезно передовому классу - пролетариату. Передовой класс-пролетариат для достижения своих прогрессивных целей должен объединиться под главенствованием своей партии в которой сконцентрирован авангард передового класса, то есть ещё более "передовые" люди. Партия пролетариата имеет свои руководящие органы. Они и есть творцы нравственных(этических) законов пролетариата. То, что они посчитают правильным назвать нравственным, то и есть истина, но и отменить "истину" - в их власти.
  
   "...принципы... это правила, которые в собственных интересах предписываются другим".(том 28 стр.14 собрания сочинений Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва).
   "...Это развитие способностей рода "человек",хотя оно вначале совершается за счёт большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов. В конце концов разрушает этот антагонизм и совпадает с развитием каждого отдельного индивида; что, стало быть, более высокое развитие индивидуальности покупается только ценой такого исторического процесса, в ходе которого индивиды приносятся в жертву. Мы не говорим уже о бесплодности подобных назидательных рассуждений, ибо в мире людей, как в мире животных и растений, интересы рода всегда пробивают себе путь за счёт интересов индивидов, и это происходит потому, что интерес рода совпадает с интересом особых видов, в чём и состоит сила этих последних, их преимущество".
   Там же, том 26 часть 2 стр.123.
   Если упростить изложенное в выше приведённой цитате, то смысл сведётся к трём составляющим: 1/ главное - развитие всего человечества, а не личности-индивида. Личность рядовая есть ничто - животное,растение;2/ умерщвление индивидов ради "высшей идеи" допустимо и естественно - цель оправдывает средства;3/ в борьбе выживают "особые виды". Их победа в борьбе за выживание свидетельствует о том, что их интересы совпали с интересами общества, то есть те неправы, кто погиб, кто проиграл в драке, другими словами, кто сильнее - тот и прав.
   Э С Т Е Т И К А - /греч. aishetikos-чувствующий, чувственный/ одна из составляющих любой философии; наука о закономерностях восприятия и освоения человеком прекрасного в мире, о сущностях и формах творчества по законам красоты.
   Эстетическое освоение человеком мира состоит из трёх неразрывно связанных между собой сторон: 1)эстетического в объективной действительности;2) субъективно-эстетического/эстетическое сознание/;3) искусства /как своеобразного единства субъективно и объективно эстетического/.
  -132-
  Эстетика изучает сущность, закономерности и конкретные проявления всех этих сторон в их диалектическо - метафизическом единстве. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, драматизм, трагическое и комическое, героическое - раскрываются как своеобразное проявление эстетического освоения мира в каждой из областей общественного бытия, человеческой жизни - в производственно-трудовой и общественно-политической деятельности, в отношении к природе, в культуре и быту. Субъективная сторона эстетического освоения - эстетические чувства, вкусы, оценки, переживания, идеи, идеалы рассматриваются как специфическая форма отражения и воплощения объективных жизненных процессов и отношений. Являясь составной частью философии, эстетика ставит во главу угла своей проблематики решение вопроса об отношении эстетического сознания и искусства к общественному бытию, к человеческой жизни.
   Не будет ошибкой назвать эстетику наукой о чувственном знании - низшей теорией познания, дополняющей логику, или наукой о правилах чувственности вообще, или эстетика - это наука о прекрасном в природе, а также о закономерностях создания произведений искусства и реакции человека на эти произведения. (Здесь отметим в скобках: произведения искусства - это материализованный духовный мир человечества. Примечание 2013 года)
   История эстетики.
   АРИСТОТЕЛЬ в отличии от Платона придаёт искусству большое значение. Искусство он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности.
   Искусство не является внешним, поверхностным употреблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому нередко искусство бывает более правдивым в изображении действительности (поэзия, например),чем, например, история.
   Большое значение Аристотель придавал соотношению содержания и формы произведения. Причём у него "форма" как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность.
   Тем не менее художественность формы у Аристотеля оценивается в соответствии с тем, на сколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.
   ДЕМОКРИТ, ЭПИКУР, ЛУКРЕЦИЙ КАР и др. утверждали объективную основу прекрасного, которую они находили в вещественных свойствах, связях, отношениях, закономерностях реальной действительности.
   Напротив, согласно учению Платона, прекрасное есть абсолютная, вечная и неизменная, надчувственная идея, а воспроизводимые искусством чувственные вещи являются лишь отблеском этой идеи.
   В борьбе с мистическими учениями западного средневековья о "божественной красоте" /Августин, Фома Аквинский/ развивались гуманистические реалистические тенденции в
  -133-
  трудах мыслителей, писателей, художников эпохи Возрождения /Ф.Петрарка, Л.Б.Альберти, Леонардо да Винчи, А.Дюрер, Бруно, Монтень и др./. Преодолевая идеи аристократической эстетики, утверждают связь искусства с реальной жизнью теоретики "просвещения" /Дидро, Руссо, Винкельман, Лессинг, Гердер/,а также продолжатели их традиций Шиллер и Гёте.
   ПИФАГОР. Измеряемая числом активная закономерность лежит в основе эстетических явлений. Особенное значение имели труды пифагорейцев о музыке. Они впервые выдвинули мысль о том, что своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе они развили учение о математических основах музыкальных интервалов.
   Своим учением о гармонии как "согласии разногласного" пифагорейцы положили начало выведению понятия красоты, хотя и делали упор на примирение противоположностей.
   ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ делает акцент не на примирение противоположностей, а на их борьбе. Красота, согласно Гераклиту,- свойство предметного мира. Но красота - свойство относительное. Относительность эта определяется принадлежностью существ к различным родам. Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей, а совершеннейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной.
   Прекрасное имеет объективную основу в качестве материальных вещей и развивается как свойство вещей.
   ДЕМОКРИТ исходит из того, что прекрасное имеет объективную основу в материальном мире. Сущность красоты заключается в стройном порядке, в симметрии, в гармонии частей, в правильных материалистических отношениях. Музыку он считал "младшим из искусств". В возникновении искусств имеются и социальные причины. Музыку, например, "породила не нужда, но родилась она от развившейся уже роскоши".
   СОКРАТ. Честное, нравственное и прекрасное совпадают.
  "Ремесленник и земледелец уже в силу рода своих занятий не могут быть разумными, а поэтому оказываются неспособными понять ни добродетель, ни красоту".
   (Объяснить такого рода искажённый взгляд на реалии, по нашему мнению, можно следующим образом: у философа Сократа не было необходимости добывать трудом средства существования для себя. Проповедуя свои философские взгляды, он, к своему неудовольствию, увидел невосприимчивость к ним тех людей, которые вынуждены были заниматься физическим трудом чтобы жить. Повесить ярлык неразумных /дураков/ на всех ремесленников и земледельцев оказалось для Сократа легче, чем понять, простить и попытаться избавить этих людей от чрезмерного физического труда, который, естественно, мешает умственной деятельности тем более, если предмет её отвлечён от насущных жизненных проблем - абстрактен.)
   Категорию прекрасного Сократ пытался связывать с понятием целесообразности, то есть пригодности для достижения определённой цели.
  -134-
  "Всё хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено, и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому, для чего оно дурно приспособлено". Но, видимо, для людей физического труда этого было не достаточно.
   Искусство, по Сократу, есть подражание природе. Основным объектом воспроизведения в искусстве должен быть прекрасный духом и телом человек. Хотя скульптура и живопись воспроизводят внешность человека, но они не должны ограничиваться только этой стороной. По Сократу не только поэзия, но и скульптура может выражать "состояние души",ибо "телесное" должно быть подчинено "духовному".
   ПЛАТОН утверждает, что прекрасное не есть то, что "подходит",не есть также "пригодное","полезное" или приятное для зрения и слуха. Прекрасное существует не в здешнем мире, а в мире идей. В здешнем мире, доступном чувственному восприятию, царит многообразие, здесь всё изменчиво и преходяще. Прекрасное же вообще, прекрасное как идея не возникает и не уничтожается; оно находится вне времени и пространства, ему чуждо движение и изменение. Оно противостоит красоте чувственных вещей, которые не являются источником красоты. Поскольку же красота носит сверхчувственный характер, то постигается она не чувствами, а разумом, то есть "прекрасное находится в умопостигаемом царстве надмировых идей".
   В вопросах творческого процесса Платон резко противопоставляет художественное вдохновение познавательному акту. Вдохновение художника иррационально, противоразумно, художник творит в состоянии наития* и одержимости.(Разумеется, при таком толковании
  -----------------------
  *НАИТИЕ - мысль рождённая вдохновением, подсказанная человеку свыше, для некоторых (то есть для объективных идеалистов) - в виде божественного внушения.
  -----------------------
   творческого акта, отпадает всякая необходимость в изучении художественной традиции, в приобретении навыков и сноровки, ибо художник как "боговдохновенный" является лишь органом, через который обнаруживается действие мистических сил - божества.)
   В своей "теории подражания" Платон доказывает, что художник воспроизводит чувственные вещи, но ведь вещи есть только отблески идей. Поэтому изображения художника являются не чем иным, как копиями с копий, подражаниями с подражаний, тенями теней. Как вторичное отражение, как отражение отражённого, искусство, по Платону, лишено познавательной ценности, более того, оно обманчиво, лживо и препятствует познанию истинно сущего мира.
   На вопрос кто же является потребителем художественной продукции? Платон отвечает, что муза должна доставлять "удовольствие не первым встречным, но людям наилучшим и получившим достаточное воспитание".
   ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР считал, что искусство возникло из "нужды",то есть потребности человека. Оно представляет собой подражание
  -135-
  различным явлениям природы. Искусство не только доставляет "усладу",но и играет утилитарную роль. Оно, например, служит средством распространения знаний.
   ПЛОТИН. Вещи прекрасны "через приобщение идее". Красота, воспринимаемая чувствами - низший вид прекрасного. Чем больше душа освобождается от телесного, тем она становится прекраснее. Добро стоит во главе хоровода вещей, оно - наивысшая и первая красота. Лицезрение этой красоты выше всего - выше красивых тел, ради неё подлежит отказаться от царства и власти. Прекрасные тела - это лишь следы, образы, тени, отблески высшей красоты. Чтобы узреть высшую красоту, надлежит сперва освободить душу от телесной скверны.
   Высшая красота - в боге.
   КОНФУЦИЙ выдвинул положение об активной роли искусства в жизни человека. Он рассматривал искусство (в частности музыку и поэзию, которые были особенно им любимы) в качестве большой общественной силы, которая может оказывать серьёзную помощь даже в деле управления государством. Особенно подчёркивалась связь искусства с моралью, способность нравственного воздействия на людей.
  Он также утверждал, что искусство может быть хорошим средством морального воспитания. Кроме того, оно расширяет представления человека о жизни, обогащает его новыми знаниями. Он говорил:"Поэзия и пение вдохновляют человека, предохраняют его от повторения чужих ошибок, учат его, как строить отношения с другими людьми, показывают ему, как бичевать дурную политику, просвещают его относительно того, как вести себя дома с родителями, наставляют его, как вести себя при дворе по отношению к государю; и, кроме того, изучая поэзию и песни, можно многое узнать о травах, деревьях, птицах и животных".
   В эстетических взглядах Конфуция рассматриваются два представления о прекрасном, то есть "мэй"- форма и "шань" - высокоморальное содержание. Конфуций ставил "шань" выше "мэй",то есть содержание выше формы.
   ЧЖУАН-ЦЗЫ. Человек воспринимает прекрасное из природы, представляющей собой великое бесконечное начало всех образов, источник прекрасного. Сам человек тоже является частицей природы, её маленькой моделью, поэтому прекрасное есть и в его натуре. Однако, признавая существование прекрасного в природе, он выдвинул положение о невозможности его познания. Чжуан-цзы пытался доказать, что невозможно найти разницу между истинным и ложным, прекрасным и уродливым, так как не существует их критериев, а сами эти категории взаимосвязаны и взаимообусловлены. Он утверждал, что представления о прекрасном относительны потому, что мир бесконечно велик, и не только человек, но даже божество не способно полностью охватить его красоты, поэтому человеческие суждения о прекрасном не содержат истины, они субъективны и потому относительны.
   Чем ближе человек к природе, чем меньше связан он с обществом, тем он счастливее. Поэтому, например, художник должен творить по наитию, запершись в своей комнате, не внемля ничьи советам. Дух его
  -136-
   ничем не связан. Он целиком сосредоточен на творчестве, его не занимают никакие земные помыслы, он не думает ни о славе, ни о пользе для себя, он весь поглощён своим делом.
   МО-ЦЗЫ был основоположником "моизма"- крупного направления в древней китайской философии. Представители этого направления характеризуются негативным отношением к искусству и прекрасному.
   Мо-цзы резко выступал против занятия искусством и особенно музыкой. Однако он отнюдь не отрицал наличия прекрасного и его способности эмоционального воздействия на человека, прежде всего через искусство. Однако, прекрасное казалось ему,- представителю ремесленников, живших в нужде,- ненужной чрезмерной роскошью. От искусства, и эстетического наслаждения он не видел прямой пользы. Искусство он считал забавой для пресытившихся, оно не может насытить голодных и согреть раздетых. Он доказывал, например, что музыка вносит беспорядок в жизнь страны и является источником всяких бед, причиной обнищания государства.
   Мо-цзы отрицал красоту, так как она не приносит материальной пользы; не может удовлетворить самых насущных физических потребностей человека. "Творческое достижение называют искусным, если оно полезно человеку, и грубым, если оно ему не полезно",- говорил он. Красота, по Мо-цзы, - это прихоть богатых, свидетельство излишеств и разложения, причина страдания трудового народа. Ведь ради неё людей отрывают от нужной и полезной работы и посылают вышивать узоры на одежде богачей. Бедняки же лишены красоты. Чтобы пресечь то зло, которое приносит стране увлечение высшей знати музыкой и танцами Мо-цзы требовал запретить музыку вообще.
   ФОМА АКВИНСКИЙ говорит: "Прекрасное ведь то, само восприятие чего доставляет удовольствие";"прекрасным называется то, что, будучи увиденным, нравится".
   Для Аквинского высшая красота - это красота бога и постичь её можно лишь при слиянии с ним. Но вместе с тем Фома указывает, что красота имеет место и в чувственных вещах и включает в себя три условия: "целостность, или совершенство, и поэтому те предметы, которые повреждены, являются уже не самыми прекрасными; далее - надлежащие пропорции, или гармонию; и, наконец, яркость или ясность поэтому мы называем красивыми те предметы, которые окрашены ярким цветом..."
   ВАН ЧУН выдвинул требование соответствия произведений литературы действительности и своему времени и в связи с этим поставил вопрос о правдивости творчества. "Если взятый пример не соответствует фактам, его нельзя назвать сравнением; если литература не соответствует действительности, она не может быть правдивой",- писал он. Отход литературы от действительности приносит ей огромный вред. Цель же литературного творчества состоит в исправлении испорченных нравов и воздействии на людей, чтобы заставить их вернуться к "истине и искренности". "Кисть литератора зовёт к прекрасному и порицает уродливое".
  -137-
   Ван Чун различал две категории прекрасного:"мэй" и "шань".Он считал, что добродетельное содержание /"шань"/ выше прекрасной формы /"мэй"/,и поэтому утверждал, что те, кто не заботится о содержании - не стремится к высшей красоте. Поэтому он ненавидел пышность, роскошь и ложную красоту.
   БО ИЗЮЙ-И выдвинул требование, согласно которому литература должна служить политике и быть средством воспитания и просвещения народа. Он отрицал творчество ради творчества. В предисловии к стихам "Новые народные песни" Бо Изюй-и писал, что они созданы "для описания государя, чиновников, народа, вещей и событий но "не для литературной забавы; художественная проза и поэзия должны соответствовать своему времени и фактам. Поэт и философ говорил о единстве формы и содержания произведений литературы, указывая при этом на примат содержания над формой. Он ценил лишь такие произведения, в которых "строка за строкой идут без пустого знака и каждая песня поёт о страданиях народа".
   НИКОЛА БУАЛО. Одним из основных принципов его эстетики является требование во всём следовать античности.
   Красота им принимается как гармония и закономерность вселенной.
  
  Источником ей является некое духовное начало, упорядочивающее материю и противостоящее ей. Поэтому произведения искусства ставятся выше творений природы, которая уже не выступает как норма и образец для художника. И хотя Буало исходит из принципа подражания природе, но считает, что природа должна быть очищена, освобождена от первоначальной грубости, оформлена упорядочивающей деятельностью разума.
   Превыше всего Буало ставит разум, от которого поэтические произведения должны заимствовать свой блеск и свою ценность:
   "Так пусть же будет смысл всегда дороже вам,
   Пусть блеск и красоту лишь он даёт стихам!"
   Буало здесь решительно заявляет, что нет красоты вне истины. Критерием красоты является ясность. Красота постигается не эмоциями, а разумом. Непонятные вещи некрасивы. Например, христианские религиозные сюжеты иррациональны, и вследствии этого им нет места в искусстве.
   Согласно Буало, есть абсолютная красота, а вместе с тем и абсолютное понятие о красоте. Законы литературы для него имеют абсолютное, всеобщее и необходимое значение для всех времён и народов.
   АНТОНИ ЭШЛИ КУПЕР ШЕФТСБЕРИ. Основная мысль его сводится к опровержению пуританской* догмы о том, будто искусство, красота отвращают
  ---------------------
  *ПУРИТАНЕ /от латинского puritas - чистота/ - последователи религиозной партии "кальвинизма" в Англии XVI-XVII веков.
  --------------------
  -138-
  от добродетели и истины. Сам мир, по мнению Шефтсбери, прекрасно устроен. Диссонансы и зло существуют только в отдельных его частях. В целом же мир представляет собой прекраснейшую гармонию.
   Хотя красота и разлита по всей вселенной, но созерцание её не сразу доступно для каждого. Кто хочет созерцать красоту, тот должен быть добрым. Поэтому не только нет противоположности между красотой и добродетелью, как полагали пуритане, но, напротив, красота и добро одно и то же.
   Всё грубо чувственное, по Шефтсбери, уродливо. Прекрасное только там, где дух и разум, где порядок и соразмерность.
  Насколько человек прекрасен сам по себе, благороден и велик, настолько будут прекрасны, благородны и велики его склонности, поступки и занятия. Чувство красоты, как и моральные чувства, человеку даны при рождении. Добродетель нам нравится не внешними выгодами, а сама по себе, своей собственной красотой, говорит он. Добро есть красота, а красота есть гармония, симметрия. Поэтому сущность добродетели состоит в равновесии наклонностей и страстей.
   Материя сама по себе не содержит принципа порядка и формообразования, поэтому и представляет собой чистое уродство. Жизнь, движение, порядок привносятся в неё лишь из области духа. Этот дух, или мировая душа, есть источник всяческой красоты и формирующего начала. Только тот, кто в красивых вещах узрит отблеск этой первокрасоты и не внешними ,а внутренними чувствами, один он познает и истинную радость и духовное наслаждение.
   Шефтсбери требует обратиться к "здешнему" миру, понять его красоту, стремление найти основу красоты в мировом порядке, а зачатки эстетического чувства - в психологических свойствах человека.
   Шефтсбери считает, что красота, добро и истина органически связаны.
   ДАВИД ЮМ. Для него уже не существует никаких объективных основ прекрасного. "Красота, -говорит он, -не есть свойство самих вещей: она существует только в сознании наблюдающего, и каждое сознание замечает особую красоту".
   ДЕНИ ДИДРО сказал: "Восприятие отношений есть основа прекрасного".
   Он не только подчёркивает моральное значение искусства, но и прямо указывает на то, что искусство должно выносить "приговор" над пороком и злом,"устрашать тиранов",а художник обязан быть "наставником" рода человеческого, проповедником добра. Искусство только тогда обретёт надлежащее нравственное содержание, когда оно обратится за тематикой и сюжетами к жизни народа. Именно такое искусство способно стать путеводителем жизни, средством и орудием нравственно-политического воспитания общества.
   В качестве исходного пункта эстетики он выставляет следующее положение:"То, что чаще всего встречается в натуре, послужило первым образцом для искусства" .Природа - первая модель искусства. Гармоничность самой прекрасной картины представляет слабое подражание гармоничности природы. Природа
  -139-
  выше искусства. Художник никогда не создаёт такого произведения, которое богатству гармонии, волшебству тонов, многообразию отношений превосходило бы природу, ибо копия никогда не способна полностью воспроизвести оригинал.
   Дидро рассматривает искусство как деятельность, сходную с научным познанием. "Красота в искусстве, -пишет он,- имеет то же основание, что и истина в философии. Что такое истина? Соответствие наших суждений созданиям природы. Что такое подражательная красота? Соответствие образа предмету".
   По Дидро, тот, кто стремится к наиболее точному воспроизведению природы, является историком природы; тот, кто обрабатывает её, приукрашивает, преувеличивает - поэтом. Однако Дидро предостерегает:"...нельзя слишком близко подражать даже природе, даже правде, и... есть границы, в которых нужно замкнуться". Театральный спектакль слишком близко приближённый к отражению природы - превращается в пошлость.
   АЛЕКСАНДР БАУМГАРТЕН.(1714-1762 гг.) Эстетика по Баумгартену представляет собой теорию "низшего",чувственного познания. Термин "эстетика" он трактует как чувство, ощущение и познание ,то есть наука о чувственном познании. Цель эстетики - постижение совершенства путём чувственного познания. Постигнутое таким путём совершенство и есть прекрасное. Прекрасное - это совершенство, познаваемое через чувство. То, что противостоит этому совершенству, есть безобразное.
  Баумгартен пытается определить объективную основу прекрасного. Этой основой, по его мнению, является совершенство, то есть соответствие вещей их понятию. Совершенство наличествует как в чистом познании (разум) и неясных представлениях (чувственное восприятие), так и в способности желания (воля). Благодаря наличию этих трёх способностей совершенство выступает в трёх аспектах (сущностях): как истина, красота, добро. Одна и та же сущность, следовательно, воспринимается по-разному.
   ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ИОЗЕФ ШЕЛЛИНГ рассматривает искусство в плане того, как само "я" может сознавать первоначальную гармонию между объективным и субъективным. Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства. Произведение искусства является продуктом творческой гениальности. Творческая деятельность свободна и в то же время подчинена принуждению, она сознательна и бессознательна, преднамеренна и импульсивна."... Наподобие того, как роком именуется та сила, которая осуществляет цели, нами не выставлявшиеся в нашем свободном поведении, вызывая действия без нашего ведома и даже наперекор нашему желанию, так гениальностью зовём мы то непостижимое, что придаёт объективность осознанному..." .Художники, по Шеллингу, творят "безотчётно", "удовлетворяя здесь лишь неотступную потребность своей природы".
   Поскольку художник творит, побуждаемый одной своей природой, то художественное произведение содержит всегда больше того, что намеревался он высказать. В таком случае сам продукт художественного творчества приобретает характер "чуда", которое,
  -140-
  даже однажды совершившись, должно было бы утвердить нас в "абсолютной реальности высшего бытия". Художник включает в своё произведение помимо того, что входило в его замысел,"некую бесконечность",недоступную ни для какого "конечного рассудка".
   Красота, по Шеллингу, есть выраженная в конечном бесконечность; прекрасное определяется как соразмерность идеального и реального, соответствие особенного своему понятию. Красота - это основная особенность искусства,"последнего не бывает без прекрасного". Красота в искусстве выше природной.
   Произведение искусства - продукт "абсолютно свободного творчества", а ремесленные изделия преследуют ту или иную внешнюю цель. Шеллинг противопоставляет искусство всем другим видам общественной деятельности человека. Он не без презрения говорит о материальном производстве и "экономически выгодных изобретениях". Он резко старается изолировать искусство от практики, политики и морали.
   "Мы идём здесь гораздо дальше,- говорит Шеллинг,- порывая со всем, что носит морализующий характер, отвергаем, наконец, связь с наукой..."
   В сфере познания (гносеологии) Шеллинг противопоставляет художественный способ познания научному. Искусство, про его мнению, является прообразом науки."Наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искусству". Науки родились из поэзии, но они снова вольются в "тот всеобъемлющий океан поэзии, откуда первоначально изошли". При этом он указывает на мифологию как посредствующее звено между поэзией и науками.
   По мнению Шеллинга, художник, пожелавший "рабски копировать" природу,"произвёл бы на свет одни только личины, а не произведения искусства". Но заблуждается не только тот, кто сводит творческую деятельность к рабскому копированию природы - нельзя и "идеализировать" природу, ибо идеализация ведёт к копированию античных образов. Следовательно искусство не есть ни воспроизведение природы, ни подражание античным образам. Гений должен действовать с помощью той силы, из которой возникает прообраз: это священная, вечно творческая сила мира, порождающая из самой себя "деятельно созидающая все вещи. Лишь в этом смысле искусство подражает природе". "Задачу искусства, -писал Шеллинг,- мы поймём в изображении подлинно сущего". Природа характеризуется тем, что каждое её создание лишь одно мгновение бывает подлинным совершенством. Напротив,"искусство, запечатлевая сущность в этой её мгновенности, изымает её из тока времени, представляет в её чистой бытийности, жизненной извечности". Искусство, таким образом, представляет полное и действительное выражение идей.
   Художник сочетает достижение "идеи сверхчувственной красоты с тем, что делает эту идею осязательной". Задача гения - в гармонии мира увидеть ту высочайшую красоту, которую он обрёл в боге.
   ИММАНУИЛ КАНТ считает, что "приятное не может выражать ничего
  -141-
  иного, чем соразмерность объекта познающим способностям". Из этого вытекает, что приятное возникает вследствии некоей "оценки" того, является или не является объект соразмерным нашим познавательным способностям. Это "оценивание" не совершается, однако, путём рефлексии (то есть самооценки внутреннего состояния человека), но имеет форму желательного, приязненного состояния наших познавательных сил. Если это состояние наступает, предмет "оценивается" как "соразмерный",а если не наступает, то он "оценивается" как "несоразмерный".
   Таким образом, мы подошли к характеристике предмета эстетического, приятного. "Игра" познавательных сил, которую вызывает предмет, характеризуется как "целесообразное",а отсюда и предмет называется целесообразным. Разумеется, это не объективная целесообразность, которая состоит в его полезности или в его совершенстве (по Канту,"внутренняя целесообразность" предмета),но целесообразность, которая состоит в том, что предмет соразмерен нашим познавательным силам. Поэтому эстетический предмет нашей мыслью понимается как целесообразный - это, однако, целесообразность "без определения чем она должна быть" или "целесообразность без цели".
   Следующим вопросом, который освещается в эстетике Канта, является вопрос об обязательности эстетических суждений. Когда суждение о "приятном" имеет характер обязательного утверждения лишь для меня (это мне нравится),и эстетическое суждение имеет общую обязательность. В утверждении "этот предмет прекрасен" может содержаться то, что он прекрасен для всех.
   В тезисе, что эстетический предмет нам нравится "без интереса", речь идёт о том, что эстетическое отношение простирается вне наших практических интересов.
   Кант настаивает на том, что эстетические предметы приводят наши познавательные силы к оптимальной взаимной связи, отношению. Кант полагает, что синтез "игры" образности и рассуждения, который совершается в эстетическом настроении, является благоприятным к познанию, однако это не познание на основе понятий, но познание на основе чувств. Таким образом он приходит к следующим двум парадоксальным тезисам. Первый:"Прекрасное есть то, что нравится вообще без понятий". Другой утверждает, что "прекрасное есть то, что познаётся без понятий как предмет необходимой склонности".
   В эстетике XVIII века различию между красотой и возвышенным придавалось большое значение. Если мы называем вершины гор или бурный океан возвышенным, то, по Канту, речь идёт об отдельном случае прекрасных предметов. В действительности возвышенными не являются ни горы, ни океан, но они своей мощью возбуждают ощущение возвышенности. Нахождение приятного в прекрасных предметах и нахождение приятного в возвышенных предметах подобны, объяснение этих обоих восприятий аналогично. Различие же состоит лишь в том, что прекрасные предметы вызывают у нас чувство динамики жизни, в то время как величественные предметы внушают нам "заторможение жизненных сил",после второго, разумеется, следует и более сильное
  -142-
  их "излияние".
   В решении проблем эстетических суждений Кант указывает на "вещь в себе". Он подчёркивает, что эстетические суждения основаны на "неопределённой идее сверхчувственного в нас",на осознании "сверхчувственного субстрата*",который не выразим, но настолько определён, что
  ------------------
   *СУБСТРАТ /латынь - sub - под и stratum/- кладка, постройка, сооружение, основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.
  ------------------
  о нём можно говорить как о "глубоко скрытом и всем людям общем принципе единомыслия в оценке форм, в которых предметы им даются".
   Кант эстетику рассматривает как завершающую часть философской системы.
   Эстетическое чувство, согласно Канту, бескорыстно и сводится к чистому любованию предметом. Предмет же любования есть не что иное, как форма. Следовательно, прекрасное есть предмет незаинтересованного любования. Таков первый признак прекрасного.
   Второй особенностью прекрасного является то, что оно без помощи понятия, то есть без категорий рассудка, представляется нам как предмет всеобщего любования. Удовольствие от прекрасного, следовательно, носит всеобщий характер, хотя оно не основывается ни на каком понятии и логическом рассуждении. Эстетическое суждение никогда не может быть обосновано логически.
   В-третьих, прекрасное имеет форму целесообразности. Красота есть форма целесообразности предмета. Наконец, прекрасное есть то, что нравится без понятия, как предмет необходимого любования. Или, прекрасное то, что необходимо нравится всем, без всякого интереса - своей чистой формой.
   Всё это Кант назвал "свободной красотой", но у него есть ещё и "сопутствующая красота".
   Если свободная красота не предполагает никакого понятия о том, каким должен быть предмет, то сопутствующая красота предполагает понятие и совершенство предмета. Красота человека, красота лошади, здания "предполагает понятие о цели, которая определяет, какою должна быть вещь, и, значит, определяет понятие об её совершенстве; это, следовательно, условная красота". Сопутствующая красота, таким образом, основывается на сравнении объекта с его родовым понятием, идеей.
   Кант придаёт красоте этический характер. Он приходит к выводу, что "прекрасное есть символ нравственно-доброго".
   Эстетическая концепция Канта получает дальнейшую конкретизацию в учении о гении. Кант указывает, что прекрасное в природе есть прекрасная вещь, прекрасное в искусстве - прекрасное представление вещи. Для восприятия красоты достаточно иметь вкус, то есть способность представлять предмет применительно к удовольствию или неудовольствию. Для восприятия прекрасного
  -143-
  требуется ещё другая особенность, а именно гений*.
  -----------------
   *ГЕНИЙ /лат. qenius/- высшая степень творческой одарённости; человек, которому присуща такая одарённость. Учитывая известную относительность различия между гением и талантом, можно отметить, что творения гения характеризуются исключительной новизной и самобытностью, особым историческим значением для развития человеческого общества, в силу чего они навсегда сохраняются в памяти человечества. Гений - это человек сумевший в силу своих выдающихся способностей и огромного труда продвинуть вперёд развитие человечества.
   (По нашему мнению каждый человек гениален по своей значимости для человечества. Деление людей на гениев, талантливых и "простых" много вреда принесло тому же человечеству.)
  ----------------
   Для выяснения природы гения Кант сперва обращается к анализу характерных особенностей искусства. Искусство отличается от природы тем, что оно является результатом человеческой деятельности. Хотя теоретическая деятельность есть тоже деятельность человеческая, она всё же не является художественной: здесь заранее знают, что должно быть сделано. Тут, следовательно, нет творческого момента. В искусстве же, если даже и знают, что и как должно быть сделано, результат достигается не сразу, для этого требуется ещё ловкость и умение.
   Искусство, по Канту, надо отличать от ремесла, ибо "первое называется свободным, а второе наёмным искусством. На первое смотрят так, как будто бы оно вполне удаётся только как игра, то есть как занятие которое приятно само по себе; а на второе так, что оно, как работа, то есть занятие, которое само по себе неприятно (соединено с трудом),заманчиво только по своему результату (например, ожидание вознаграждения) и может быть обязательно для кого-нибудь только принудительно".
   Область эстетического, по Канту, выступает в качестве примиряющего момента между рассудком и чувствами, а свобода творчества сохраняется лишь в сфере художественной деятельности.
   Синтез рассудка и чувственности Кант мыслит на путях эстетической деятельности.
   Сопоставляя прекрасное в природе и искусстве, Кант выдвигает положение о том, что прекрасное в искусстве не должно казаться умышленным."...Целесообразность в продукте изящных искусств, -пишет Кант,- хотя она даётся и предумышленно, должна казаться непредумышленной, то есть на изящное искусство надо смотреть, как на природу, но при этом надо сознавать, что это всё-таки искусство". Художественное произведение не должно производить впечатление "вымученности". Сквозь него не должны просвечивать педантичные "правила",хотя эти правила были перед глазами художника, когда он создавал произведение искусства. Эти
  -144-
  требования естественности и правдоподобия вполне разумны. У Канта они служат переходом к изложения мысли о гении.
   Искусство, по мнению Канта, действует закономерно без закона, намеренно без намерения. Закон, по которому творит гений, не правило рассудка и является естественной необходимостью внутреннего характера. Природа художника даёт закон, прирождённая способность духа приписывает искусству правила. Эта способность - гений художника. Художественное произведение, следовательно, есть продукт гения, а само искусство возможно только через гений. Гений - это власть давать правила.
  Он представляет собой абсолютно творческое начало и безусловно оригинален. Гений встречается лишь в искусстве. Тому, что основано на понятии, можно научиться. Так, можно научиться тому, что изложил Ньютон в своих принципах философии, но нельзя научиться вдохновению." ...Того, -отмечает Кант, -каким образом гений создаёт свой продукт, даже нельзя и описывать или указать научным образом; он здесь даёт своё правило, как природа, и поэтому автор произведения, которым он обязан своему гению, даже сам не знает, каким образом в нём являются идеи для этого, и даже не в его власти произвольно и преднамеренно изыскивать такие продукты и передавать своё искусство душам в таких правилах, которые делали бы и других способными создавать подобные же продукты..."
   В"Аналитике прекрасного" Кант утверждает, что прекрасно то, что нравится без понятия, всем вообще и необходимо. Трудность состоит в том, что суждение вкуса выражает не качество предмета, а душевное состояние того, кто созерцает, и вместе с тем это суждение, будучи субъективным, притязает на общеобязательность. Эту трудность Кант старается устранить допуская наличие у каждого человека общего чувства. Следовательно, необходимость вкуса по Канту, есть "субъективная необходимость". Она коренится не в объекте, а в субъекте, в "сознании вообще", взятом не в логическом, а в эмоциональном аспекте.
   ГЕГЕЛЬ называет эстетическим такое отношение к миру, когда мы позволяем предметам воздействовать на нас, чтобы они развили наши познавательные способности до "свободной" игры, которая воспринимается как эстетически приятное.
   В жаждущей позиции "стоит человек как чувственный индивид против вещей... как единичных... и связанных с ними тем, что их приносит в жертву, достигает собственного удовлетворения".
   Вместе с тем, человек не свободен по отношению к вещам, ибо в желании обусловлен ими.
   В эстетическом подходе исчезает как господство, которое мы имеем над вещами в практическом отношении, так и поверхность, которую они обращают к нам в чувственном созерцании. Хотя они остаются чувственными, но являют нам свою внутреннюю форму, скрытую за непосредственным явлением вещи.
   Гегель считает предметом искусства не природу, но произведения искусства.
   КАРЛ МАРКС и ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС считали искусство классовым,
  -145-
  то есть каждый общественный класс творит свои произведения, но "капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например,...поэзии". Развитие материальной основы общества обусловливает развитие искусства. Природа искусства социальна.
   По Марксу-Энгельсу общество представляется в виде живой динамической системы, где различные явления и элементы находятся в постоянном взаимодействии. Поэтому ни одно явление этой системы не может быть понято в отрыве от других общественных явлений. Это положение имеет силу и по отношению к искусству. Однако искусство имеет присущие только ему особенности.
   Исторический материализм усматривает в экономическом базисе определяющий принцип, определяющую закономерность исторического развития литературы и искусства и других надстроечных явлений. Формы идеологии - среди них литература и искусство - выступают в этой связи как нечто вторичное по отношению к базису.
   "Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т.д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономическую основу..."(Здесь нельзя не обратить внимание читатели на то, как материалист становится дуалистом и признаёт, что есть периоды, когда идеальное оказывает влияние на материальное, а значит в этот момент идеальное первично.)
   Маркс и Энгельс неоднократно указывали на активную роль искусства в историческом процессе, они прямо никогда не отрицали относительной самостоятельности его, имеющем место в духовной деятельности людей. Такая самостоятельность, отмечали они, есть и в литературе и в искусстве. Сам этот факт может быть объяснён реальным существованием общественного разделения труда.
   "Относительно искусства известно, что определённые периоды его расцвета не находятся ни в каком соответствии с общим развитием общества, а следовательно, также и развитием материальной основы последнего..." Маркс.
   (И здесь Маркс признаёт, что бывают моменты, когда идеальное возвышается над материальным, то есть становится первичным относительно материального.)
   Маркс и Энгельс делают вывод о враждебности буржуазного общества художественному творчеству, искусству.
   Только социальная революция создаёт неограниченные возможности для бесконечного прогресса в развитии художественной культуры человечества, то есть основные проблемы эстетики Маркс связывает с проблемами пролетарской революции.
   Художественное творчество является одним из способов отражения действительности. Для Маркса реализм это такой художественный метод, который в полном объёме обеспечивает глубину и широкий охват отображения реального мира. А "...реализм подразумевает помимо правдивости деталей, правдивость воспроизведения типичных
  -146-
  характеров в типичных обстоятельствах... которые их окружают и заставляют их действовать",- говорит Энгельс.
   Рассматривая искусство как отражение действительности, Маркс и Энгельс постоянно подчёркивали, что это отражение в условиях классово-антагонистических формаций всегда носит классовый характер. Господствующие классы всегда пытаются изобразить свои эгоистические интересы в качестве всеобщих, навязывать другим классам свои представления и свои идеи.
  "Мысли господствующего класса, -говорит Маркс,- являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила".
   Искусство - это орудие для познания и преобразования мира. Оно партийно.
  ЭСТЕТИКА Л.Н.Толстого в интерпретации Лобанова В.А.
  Ложь искусства губит людей, искажает направленность их творческой активности. Лживые поэты, композиторы, художники, скульпторы и педагоги губят физическую и духовную жизнь народа. Скульпторы, например, воздвигают статуи тиранам, которых никто не любит, но все боятся. А в театрах ставят пьесы, восхваляющие преступную любовь. Композиторы сочиняют музыку на потеху богачей. Художники рисуют порнографические картины. В картинах украшение человеческих тел и выставление его интимных частей есть самое низкое дело. А увеселение себя похотливыми книгами, балами и театрами есть подлое дело.
  Долой бесполезные науки и искусства. Искусство должно служить делу творения жизни.
  То, чем одарена человеческая природа (способностью творить) должна служить одной цели - исполнению воли Божией, чтобы через эту способность осуществлялась деятельная любовь к Богу.
  Науки должны способствовать улучшению жизни народной, а не созданию всё более изощрённых орудий убийства всего живого на земле.
  Искусства должны очищать народные помыслы и возвышать души, чем и укреплять силы его для трудовой любовной жизни.
  Книги писать нужно на простом, понятном языке. А все эти "профессорские умствования" - мусор.
  Из всех своих написанных книг я (Лев Николаевич Толстой) ценю более всего два своих литературных произведения: (1) "В чём моя вера" и (2) "О жизни".
  О МАТЕРИАЛИЗМЕ И ИДЕАЛИЗМЕ.
  Я сознательно опускаю в первом разделе книги последнюю составляющую всякой философской системы - ПОЛИТЭКОНОМИЮ ; опускаю здесь, чтобы дать историю политэкономии во втором разделе.
  -147-
  Это делается для того, чтобы в важнейшей составляющей моей философии, как концепции поступка не было разрыва. То есть сделано будет так: вот вам история вопроса, а вот вам то - новое, что эту философскую систему делает действительно новой.
  
   ======================
   Знакомясь с понятием "онтология" и с историей онтологии мы уже обращали внимание читателя на то, что подходы философов к осознанию действительности разнятся. Основные различия очень скоро в истории онтологии привели к образованию направлений, которые получили свои названия: материализм и идеализм.
   В зависимости от того, что философ берёт за первооснову своей философской системы, каждый из них становится или материалистом, или идеалистом, или дуалистом (но о третьем направлении мы будем говорить отдельно).
   Если философ материалист, то он считал, что мир его окружающий и он сам есть различные формы материи. В свою очередь материя представляет из себя многовидовую субстанцию имеющую нечто единое для всех видов материи. Чаще всего философы-материалисты называли это "единое" атомом.
   Итак, комбинации атомов и составляют материю. Правда, современные материалисты говорят, что и атомы различны /"атом кислорода","атом гелия","атом водорода" и т.д./.Получается, что атомов различных видов бесчисленное множество. Конечно, разум человеческий такое положение не удовлетворяет и он стремится найти общие элементы свойственные всякому веществу. Добравшись до ядра атома, человек обнаружил мельчайшие элементы его строения, назвал их электронами, протонами и т.д. Вопрос из чего состоит, например, электрон для человека пока остаётся без ответа. Далее мельчайших частиц, составляющих ядро атома, человеку в микромир проникнуть пока не удалось.
  И, тем не менее, атомистическая теория строения мира материалистом волевым порядком принимается за истину.
   На основе материалистической онтологии строится и материалистическая гносеология. Свою теорию познания материалист строит на том основании, что задача разума человеческого состоит исключительно в открывании законов мироздания; всё в материальном мире предопределено законами, а человек стремится их познать, продвигаясь вперёд к абсолютной истине. Причём "абсолютная истина" видится материалистам как нечто непостижимое - постоянно ускользающее, ибо ответить на вопрос "что дальше?", если абсолютная истина будет познана, материалист не может.
   На вопрос что чего определяет: сознание - бытие или наоборот? Материалист отвечает однозначно: бытие определяет сознание. Затем он окружает эту догму массой оговорок, но это не более чем манёвр. На прямой вопрос о первичности "бытия" и "сознания" материалист должен ответить прямо:"бытие первично!",иначе это уже не материалист.
   Итак, материализм - это философское направление, которое
  -148-
  исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична и никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.
   Следует заметить, что материалистическое направление многолико. Познакомимся с некоторыми его "лицами".
   Итак, материализм от латинского слова materialis признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности.
   Материализм и как идейное течение многогранен. Выделяют следующие его виды: наивный или стихийный /Лао-Цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др./- характеризуется отсутствием логико-теоретической проработанности, обоснованности основных посылок и принципов.
  К данному типу материализма примыкает естественно -научный материализм, оформляющийся как мировоззренческое обобщение учёными опыта своей работы на основе данных конкретных наук.
   (Читателя не должно раздражать то, что в данной работе встречаются повторы уже ранее сказанного. Во-первых, повторение - мать учения, а во-вторых, повторы не абсолютные, не дословные, а несущие обязательно элемент нового, ещё не сказанного.)
   Метафизический материализм /Ф.Бэкон, Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк/ имеет множество модификаций в зависимости от того, какая черта бытия или мышления берётся в качестве основы и абсолютизируется. В целом для него специфичны две установки: 1/ на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, неразвивающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах, и 2/ на создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершённом виде.
   Вульгарный материализм /Фогт, Бюхнер, Милешотт/ - игнорирует социально-историческую природу сознания, трактуя последнее как непосредственное свойство мозга.
   Антропологический материализм /Фейербах, Чернышевский/ утверждал, что человек - это целый мир, копия внешнего мира, поэтому достаточно познать человека и человечество получает ответы на все вопросы.
   Диалектический материализм, созданный Марксом и Энгельсом - начало философской теории, где мысль соединена с действием, научность- с партийностью. Через системы норм и регуляторов принципы диалектического материализма целеориентируют и корректируют научную, творческую, практико -преобразующую, политическую деятельность. Воздействие такого материализма на человеческую деятельность осуществляется как её ценностная ориентация; другими словами - этот материализм стал концепцией поступка для его адептов.
   Со всяким эпохальным научным открытием, переворотом,
  -149-
  революцией, коренным образом преобразующим деятельность человека и общества, материализм меняет форму.
   В рамках основных форм материализма в истории философии существовали вариации, определяемые тем, как истолковывается материальное первоначало: как единая субстанция /материалистический монизм/,как множество материальных первоэлементов /материалистический плюрализм/,как данное в ощущениях /материалистический эмпиризм/ или в разуме /материалистический рационализм/.
   Познакомившись в общих чертах с видами материализма, перейдём к более обстоятельному знакомству с ними.
   АДЖИВИКА - древнеиндийское учение отрицающее существование души. Адживика первоначально было связано с буддизмом и, возможно, даже являлось разновидностью последнего, поскольку буддисты древности тоже категорически отрицали понятие души. Основателем адживики считается живший в VI-V веках до нашей эры мудрец Маркалидева. Согласно средневековым ведантистским /от слова "веды"/ трактатам, в основе адживики лежит атомистическая идея, которая определяет другие идеи и представления этого учения. По учению адживики существует четыре разновидности атомов, из которых строятся четыре стихии природы: земля, вода, огонь и воздух; все атомы обладают способностью к сочетанию. "Жизнь" не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познаёт сочетание атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, которыми исчерпывается всё существующее.Сознание - особый агрегат сверхтонких атомов, входящих в конфигурацию "жизни".Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. Адживика выступало как реалистическое и в основном материалистическое учение, которое противостояло древнеиндийским религиям и философии брахманизма. Адживика отрицала брахманские доктрины кармы, сансары и мокши; это отрицание переходило иногда в проповедь этического релятивизма.
   Античный философский материализм - исповедовали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит.
  При всех различиях между ними, все они сходились в том, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти зародыши превратились во второй половине V-го века до нашей эры в противоположность материализма и идеализма.
   Далее материализм античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и позднее Эпикур.
   Аристотель колебался между материализмом и идеализмом и поэтому его можно назвать стихийным дуалистом.
   Антропологизм /греч. anthropos - человек и loqos-учение, слово/ - философские материалистические концепции, утверждающие взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы,
  -150-
   познание которого даёт ключ к её тайнам. Подчёркивание единства человека и природы было направлено против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела. Антропологизм в материализме XVII-XVIII веков, провозглашавшем несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека, был частью идейного обоснования буржуазной революции. Ограниченность антропологизма - в абстрактном понимании человека, недооценки его сознания. Антропологизм представляет все истинно человеческие черты и свойства в качестве абстракта, присущего индивиду - человеку вообще, то есть в отрыве от исторических форм общения, в которых возникает и осуществляется жизнедеятельность человека. Антропологизм, по существу, биологизирует человека, что неминуемо ведёт к идеализму в понимании истории, так как все общественные явления, возникающие в результате целенаправленной деятельности людей, здесь находят своё основание лишь в субъективно-психологических особенностях природных индивидов.
   Атомистика - учение о дискретном, прерывистом строении материи /из атомов и других микрочастиц/.Первоначальная формулировка атомистики дана в древнеиндийских философских учениях НЬЯЯ, ВАЙШЕШИКА, но наиболее полно и последовательно - в философии Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция. Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, несотворимые и неуничтожимые. Различия в числе, весе, скорости движения и взаимном расположении атомов в телах считались причиной всего многообразия качеств в мире. В период XVII-XIX веков атомистика разрабатывается в трудах Гассенди, Ньютона, Ломоносова, Дальтона, Бутлерова, Менделеева и других и превращается в физико-химическую теорию строения материи. Атомистика - это основа материалистического миропонимания. Однако старая атомистика была в значительной мере метафизической, так как абсолютизировала идею дискретности и допускала наличие последней, неизменной сущности материи,"первичных кирпичиков" мироздания. Современная атомистика признаёт многообразие молекул, атомов, элементарных частиц и других микрообъектов в структуре материи ,их неисчерпаемую сложность, способность к превращениям из одних форм в другие. В существовании различных дискретных микрообъектов она видит проявление закона перевода
  -151-
  количественных изменений в качественные: с уменьшением пространственных масштабов качественно меняются формы структурной организации материи, её свойства, связи между элементами в микросистемах, законы движения. Но современная атомистика считает материю не только дискретной, но также непрерывной. Взаимодействие между микрообъектами осуществляется посредством непрерывно распределённых в пространстве полей: гравитационного, электромагнитного, ядерного и других, которые неразрывно связаны с элементарными частицами и образуют различные тела. Атомистика отрицает наличие последней, неизменной сущности материи и исходит из признания количественной и качественной бесконечности материи.
   Бхутавада /элементаризм/- одна из концепций древнеиндийской философии. В некоторых позднейших источниках фигурирует как разновидность локаяты.
  Согласно учению бхутавада, все различия предметов по их свойствам происходят от различия в сочетаниях материальных элементов, образующих эти предметы. Сознание - результат особого сочетания материальных элементов, которое, раз возникнув может производить себе подобные сочетания, но другие сочетания никогда не смогут привести к возникновению сознания.
   Вульгарный материализм /латинский vulqaris - простой, обыкновенный/ - философское течение середины XIX века, упрощавшее и огрублявшее основные принципы материализма. Представители этого течения /К.Фохт, Л. Бюхнер, Я. Милешотт/ активно популяризировали естественно -научные теории, противопоставляя их, как они говорили философскому "шарлатанству" надеясь решить и философские проблемы в конкретных исследованиях естествознания. С их точки зрения, и сознание, и общественные явления представляют собой следствие физиологических процессов, зависят от состава пищи, от климата и т.д. Считая именно физиологические процессы ответственными за психическое, вульгарные материалисты отождествляли психическое и соматическое/телесное/,определяя мысль в качестве секреции мозга. Вульгарно-материалистическая тенденция в различных формах неоднократно проявлялась и в дальнейшем, особенно в некоторых "философских" истолкованиях фактов естествознания, в частности физиологии и кибернетики. Содержание психических процессов в этом случае рассматривается как результат пространственного взаимодействия организма с внешними объектами. Вульгарный материализм проявлялся в стремлении открыть/раскодировать/ в следах этого взаимодействия природу человеческой психики.
   Гилозоизм /греч. hyle и zoe - вещество и жизнь/ - философское учение об универсальной одушевлённости материи. Гилозоистами были первые греческие материалисты, некоторые французские материалисты /Робине/ и другие. Термин "гилозоизм" был введён впервые в XVII веке. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи, а не только высокоразвитой органической
  -152-
   материи.
  Пережитки гилозоизма мы встречаем и поныне. Например, некоторые водители-профессионалы наделяют способностью чувствовать и мыслить автомобили на которых они ездят или домохозяйки - одушевляют какую-нибудь больше всех любимую ими вещь в доме. Можно привести ещё массу примеров подобного характера.
  Дети, и люди с неразвитым детским сознанием, более всего подвержены впадению в гилозоизм.
   Детерминизм /лат. determinare - о пределять/. Детерминизмом называется учение о всеобщей закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности.
   Идеи детерминизма появляются уже в древней философии, получая своё наиболее яркое выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование детерминизм получает в естествознании и материалистической философии"нового времени"/Ф.Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов, Лаплас, Спиноза, французские материалисты XVIII века/.Наиболее выпукло детерминистическая точка зрения была сформулирована Лапласом /отсюда другое наименование механического детерминизма - лапласовский детерминизм/,считавшим, что значение координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет её состояние в любой прошедший или будущий момент. Понятый таким образом детерминизм ведёт к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается с верой в божественное предопределение, то есть переходит в идеализм.
   Диалектический и исторический материализм - философское направление ставившее своей задачей изучение наиболее общих закономерностей и сущности бытия, отношения человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в XIX веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях другими философами-материалистами-схоластами.
  Теоретическими источниками диалектического материализма явились, прежде всего, критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Основными системо -образующими принципами диалектического материализма являются: принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности /материя/ до субъективной действительности /мышление/; принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нём и определяет его содержание; принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная
  -153-
   практика; принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном диалектическом развитии, источник которого - возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов; принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех её творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества; принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества - с другой. Не сводя всё развитие философии исключительно лишь к борьбе идеализма и материализма, данный принцип требует чёткого определения философской позиции и глубокого понимания познавательного, методологического и социального смысла каждого философского учения, школы или направления.
  Диалектический материализм стремился к соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принцип философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые пытался достроить доверху, охватить не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение. Мировоззренческая функция диалектического материализма состоит в теоретическом обосновании и синтезе на основе достижений современной науки единой картины мира, в обосновании научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой. Другая его функция - методологическая. На основе, кажущегося его адептам, целостного миропонимания диалектический материализм пытался разработать и обосновать систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.
   Что же касается исторического материализма, то это учение решает основной вопрос философии применительно к истории материалистически и исследует на этой основе общесоциологические законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей.
  -154-
   (Противопоставление идеализма материализму, их антагонизм выдумали люди, ибо всякое мировоззрение основывающееся на религиозной вере неизбежно толкает человека к отысканию врага. И идеализм и материализм как идеологии в своей основе построены на религии, то есть люди, принявшие их как своё мировоззрение вынуждены принимать некоторые гипотезы, входящие в состав данных мировоззрений, за истину. Вот вам генезис "основного вопроса философии".)
   Итак, ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух направлений в философии - материализму или идеализму; формировался исторически, чётко поставлен лишь в новое время. Гносеологическая необходимость его постановки заложена в реальном отношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполагает разграничение субъективного и объективного, сознания и осознаваемых вещей. Таким образом, основной вопрос философии вырастает из повседневной жизни людей, практики, познания. Вопрос о первичности материи /или духа, как полагают идеалисты/ образует первую, онтологическую сторону основного вопроса философии. Второй, гносеологической его стороной является вопрос о познаваемости мира, о том, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности. Большинство философов считают мир познаваемым. Это значит, что противоположность между материализмом и идеализмом в рамках второй стороны основного вопроса философии выявляется лишь путём анализа материалистического и идеалистического истолкования принципа познаваемости мира. Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предметов в сознании познающего субъекта. Идеалисты /если они признают познаваемость мира/ отождествляют познаваемую реальность с духом. Так, по Гегелю, бытие есть, в сущности, мышление, правда сверхчеловеческое, а человеческое мышление познаёт бытие благодаря своему сущностному тождеству с этой реальностью.
   Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии качественно отличается от того решения, которое предлагает метафизический материализм. Духовное рассматривается диалектическим материализмом как высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи.
  Сознание, мышление, физиологической основой которых является мозг человека, есть вместе с тем, социальный продукт, отражение общественного бытия людей. В отличие от предшествующего материализма, философия диалектического материализма распространяет материалистический подход к основному вопросу философии на общественную жизнь, соответственно решая вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию.
   Исторический материализм составляет теоретическую и методологическую базу социологии и других
  -155-
  общественных наук. Все домарксистские философы, в том числе материалисты, были идеалистами в понимании общественной жизни, поскольку останавливались на констатации того факта, что в отличие от природы, где действуют слепые силы, в обществе действуют люди - существа сознательные, руководящиеся в своих действиях идеальными побуждениями. Создание исторического материализма позволило, с одной стороны, сотворить иллюзорный материалистический взгляд на мир в целом - не только на природу, но и на общество, то есть создать ещё один миф, с другой - вскрыть влияние материального на идеальное в вопросе общественной жизни. Однако, за мифологической пеленой не многие увидели вторую сторону, основную составляющую мифа, то есть идею о естественно -историческом процессе развития общества. Маркс, выделив из разных областей общественной жизни область экономическую, из всех общественных отношений - отношения производственные как основные и определяющие все другие отношения, взяв за исходный пункт основной для всякого человеческого общества факт - добывание средств к жизни, поставил в связь с ним те отношения, в которые люди вступают в процессе производства своей жизни, и в системе этих производственных отношений увидел, якобы, ту основу - реальный базис каждого определённого общества,- которая облекается политико-юридическими надстройками и различными формами общественного сознания. Каждая система производственных отношений, возникшая на определённой ступени развития производительных сил, подчинена, по Марксу, как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму. Действие людей в пределах каждой общественно-экономической формации - бесконечно разнообразные, индивидуализированные, казалось бы, не поддающиеся никакому учёту и систематизации - были обобщены и сведены к действиям больших масс, в классовом обществе - классов, реализующих в своей деятельности назревшие потребности общественного развития. Однако, нужно сказать, что Маркс не первый обозначил классовое деление общества и до него многие учёные замечали эту язву человечества. В противоположность чистому идеализму исторический материализм Маркса не ограничивается рассмотрением идейных мотивов человеческой деятельности, а исследует то, чем вызываются эти мотивы, какими материальными причинами они порождаются. Признавая роль выдающихся личностей в истории, исторический материализм уделяет основное внимание действиям народных масс - подлинных творцов истории. Вскрывая материальную обусловленность общественно-исторического процесса, исторический материализм, в противовес вульгарно-материалистическим теориям, отрицающим роль идей, политических и других учреждений и организаций, подчёркивает их обратное активное воздействие на породивших их базис и выявляет огромную роль субъективного фактора - действий людей, классов, партий, сознательности и организованности масс.(То есть в данном вопросе исторический материализм становится дуализмом, но без констатации данного факта.)Исторический
  -156-
  материализм несовместим с фатализмом и волюнтаризмом. Люди сами творят свою историю, но не могут творить её по абсолютному произволу, ибо каждое новое поколение действует в определённых объективных условиях, созданных для него. Эти условия и действующие на их основе законы открывают разнообразные возможности для деятельности людей. Реализация этих возможностей, а значит, реальный ход истории зависит от людей, их активности и инициативы, от организованности и сплочённости прогрессивных сил. Поскольку человек есть социальное существо, то научный анализ общества в историческом материализме даёт ключ к пониманию развития человека в истории и взаимоотношения общества и личности в различные исторические эпохи.
   Подводя итог вышесказанному об историческом материализме, мы получим следующее: способ добывания средств существования определяет способ объединения людей в общество, отсюда неизбежны были рабовладельческий строй и его перерождение в феодализм, феодализм и его перерождение в капитализм, капитализма - в коммунизм. Деление общества на классы - неизбежный процесс, рождённый способом производства. Это законы имманентные природе, от человека не зависящие и потому коммунизм также неизбежен, как неизбежно рождение ребёнка после 9-ти месяцев от зачатия. Пролетариат - могильщик капитализма, это последний класс, который силой призван привести человечество к бесклассовому обществу. Через диктатуру рабочего пролетариата - к бесклассовому общественному устройству. Условия существования класса "пролетариат" неизбежно толкнут его к захвату власти, к господству. Другими словами: человечеству деваться некуда, оно стоит перед неумолимым законом природы. Как писал Маркс:"...водяная мельница даёт нам общество во главе с феодалом, паровая - общество во главе с капиталистом".
   Другие представители научного материализма ограничивают свои изыскания в основном психофизической проблемой, подходя к ней в значительной мере в рамках терминологии естественнонаучного материализма, прибегая подчас к неореалистическим и позитивистским*
  ---------------------
   *ПОЗИТИВИЗМ /от лат. - положительный/.Философское направление исходит из того, что всё подлинное /положительное, позитивное/ знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука не имеет право на существование.
  -----------------------
  Формулировкам. Различают элиминативную, редуктивную и эмерджентную разновидности научного материализма.
  Первая из них исключает /элиминирует/ психические процессы из научного и философского рассмотрения и отвергает саму психофизическую проблему, как верно и неизбежно ведущую к дуализму. Эта версия научного материализма утверждает, что предметом психологии должно быть поведение человека, тогда как духовные явления - это несущественные "добавочные" эпифеномены*.
  -157-
  ---------------------
   *ЭПИФЕНОМЕН-придаток к явлению/феномену/;побочное явление, сопутствующее другим явлениям, но не оказывающее на них никакого влияния.
  ---------------------
  Редуктивная /латынь reductio-отодвигание назад, возвращение/ версия научного материализма склоняется к метафизическому материализму с примесью вульгарного материализма, а также некоторых неореалистических положений у Д. Армстронга и физикалистских** у Г. Фейгла.
  --------------------
   **ФИЗИКАЛИЗМ - сторонники этой философской концепции рассматривают какое-либо положение любой науки в зависимости от возможности его перевода на язык физики, "физикалий".
  -------------------
  Эмерджентная/латынь emerqere - появляться, возникать/ версия научного материализма /М. Бунге, Д.Марголис/ отличается попытками частично использовать диалектический закон перехода количественных изменений в качественные /например в трактовке духовного как функции мозга, качественно несводимой к свойствам, функциям и продуктам отдельных нейронов/.Представители этой версии научного материализма не видят диалектики обратного воздействия сознания на материальный мир и социального генезиса сознания, игнорируют его социальную природу. Различие между тремя видами научного материализма относительно, нередко у одних и тех же его представителей эклектически соединяются разные тезисы.
   ЛОКАЯТА - материалистическое учение в Древней Индии относится к материалистическим на том основании, что приверженцы его считали: весь реальный мир состоит из пяти элементов - земли, огня, воды, воздуха и эфира. Различие предметов нас окружающих объясняется вариациями сочетаний первичных элементов.
  Человек - его рассудок, разум и органы чувств также возникают в результате сочетаний элементов. После его смерти элементы распадаются и присоединяются к соответствующим разновидностям элементов неживой природы.
   Локаята отрицала существование внечувственных и сверхчувственных объектов и прежде всего бога, души, рая, ада и тому подобных.
   НОМИНАЛИЗМ/латынь nomen - имя, название/ - направление средневековой философии, считавшее понятия лишь именами. В противоположность средневековому реализму, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Номинализм можно назвать первым выражением материализма в средние века. Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
  -158-
   реальные качества объективно существующих вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в XI-XIV веках были Росцелин, Оккам.
   СТОИЦИЗМ /стоики; от греч. stoa - портик или галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма/ - философское учение возникшее в конце IV века до нашей эры на базе эллинистической культуры, в связи с распространением космополитических и индивидуалистических идей и развитием техники на основе математических знаний. Главные представители стоической школы IV-III веков до нашей эры - Зенон и Хрисипп. Место и роль наук, разрабатывающихся стоиками, определялись ими следующим сравнением: логика - это ограда, физика - плодоносная почва, этика - её плоды. Главная задача философии - в этике; знание лишь средство для приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал истинного мудреца. Счастье - в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни всё предопределяется судьбой; сопротивляющегося - влечёт насильственно (дуализм, ибо откуда-то появляется возможность сопротивляться!).
  Стоики только в понимании природы были материалистами. Они считали, что в действительности имеются лишь тела различной плотности. Надо отличать истину и истинное. Воистину существуют только тела. Истинное же бестелесно и не существует. Истинное - это только высказывание. Чувства воспринимают действительность как нечто единое. Наука стремится познать общее, но в мире оно как таковое не существует. Стоики признавали четыре категории:1)субстрат(сущее), 2) качество, 3)состояние(например,"находиться"), 4)относительное состояние ("находиться направо от чего-либо").
   (Нельзя назвать стоиков абсолютными материалистами, ибо, во-первых, материалист не может иметь в своём мировоззрении чисто идеалистическую категорию "судьба",а стоики таковую имели и ,во-вторых, на истинном материализме нельзя культивировать религиозные идеи, а из истории мы знаем, что в первые века нашей эры стоицизм стал развиваться на римской почве, причём в основном разрабатывались моральные и религиозные идеи стоического учения; сюда следует отнести Сенеку, Мусония Руфа, Эпиктета, Марка Аврелия.)
   ЭКОНОМИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - материалистическая концепция рассматривающая экономический "фактор"(или "среду"),экономику не как порождение человеческой деятельности, но как наделённую всеми функциями субъекта истории. Значение бытия человека, его культурного мира, творческой инициативы, идей, теорий в историческом процессе при этом отвергается или принижается. Экономический материализм возник как форма материалистического понимания истории.
   ЭНЕРГЕТИЗМ - философская концепция, возникшая в конце XIX века среди части естествоиспытателей. Сторонники энергетизма сводят все явления природы к видоизменениям энергии, лишённой материальной основы. Мах и другие, развивая энергетическую интерпретацию естествознания, отрицали
  -159-
   научное значение атомистической теории. Но в дальнейшем, под влиянием успехов атомистики ХХ века, они вынуждены были признать существование атомов. Идеи атомизма проникли и в само физическое учение об энергии: было открыто, что энергия может измеряться дискретными порциями - квантами. Идеи энергетизма возродились, однако, в менее систематизированной форме в связи с новыми данными ядерной физики и элементарных частиц. В частности, открытия дефекта массы и возможности превращения пар частиц в поле и обратно были истолкованы как возможность превращения материи в энергию и обратно. Эти утверждения подкреплялись ссылками на закон взаимосвязи массы и энергии, который истолковывался как теоретическое обоснование указанной возможности. Гносеологические корни энергетизма лежат, с одной стороны, в трудностях разработки современной теории строения материи и с другой - в достижениях естествознания. Энергетизм как философское направление возрождается тогда, когда перед наукой возникает задача проникнуть в более глубокий структурный уровень материи.
   Некоторые считают, что в терминах энергетизма можно выразить как материализм, так и идеализм.
   ==========================
   (Прежде чем перейти к знакомству с идеалистическими философскими концепциями нужно отметить, что их спектр значительно богаче материалистических. И это не удивительно: ум человеческий изобретателен, человек способен многое по-напридумывать и понаписать.
   Познакомимся с трактовкой понятия "идеализм" в философском словаре.) ИДЕАЛИЗМ /французское слово idealisme, от греческого idea - вид, образ, понятие/ - одно из главных направлений в философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, физического. Идеализм возник более 2,5 тыс.лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится по сей день. Идеализм представляет собой теоретически развёрнутую форму философского мышления, которая индуцируется достаточно глубокими основаниями, называемыми гносеологическими и классовыми корнями идеализма.
  Основной познавательный исток идеализма - одушевление первобытным человеком объективного мира /антропоморфизм, гилозоизм, анимизм и др./, восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью. В дальнейшем с возрастанием степени абстрактности мышления, гносеологическими корнями идеализма служат отрыв общего от единого, сущности от явления, предпосылки которых коренятся в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне. Оперирование абстрактными объектами /понятиями, концепциями, моделями/ как самостоятельными предметами содержит возможность неоправданного их противостояния реальным предметам, отвлечением
  -160-
   от которых они получены. Будучи обособлены от материальных вещей, абстракции гипостазируются - выносятся вовне познавательного процесса и наделяются онтологическим статусом. В результате фиксируемые ими универсальные отношения приобретают характер фундаментальных праформ, творящих объективные вещи. Последние, таким образом, становятся полностью зависимыми от абстракций. Гносеологические корни идеализма закрепляются социальными факторами. Классовые истоки идеализма - в социальной заинтересованности определённых общественных групп в сохранении неадекватных теоретических конструкций. С точки зрения своего генезиса и социального статуса идеализм внутренне родственен религии(точнее сказать - предтеча всякой религии).Возникнув как теоретико-логическая проработка и выражение религиозного мировоззрения, идеализм всегда выступает средством оправдания и обоснования религиозной веры.
   Что касается истории возникновения двух направлений в философии (материализма и идеализма),то явственней всего она проявляется в истории античной философии, которая представляет из себя совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII века до нашей эры и в древнеримском рабовладельческом обществе начиная с II века до нашей эры вплоть до VI века нашей эры. Античная философия - единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества.
   В VI и даже в V веке до нашей эры философия и знания о природе ещё не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали античную философию школой философского мышления для последующих времён. Исходной точкой развития античной философии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Как уже было сказано, зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти зародыши превратились в противоположность материализма и идеализма.
   Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый за основу существующего принимает безличный универсальный дух, имперсональное(безличное) надындивидуальное сознание. Второй отрицает какую-либо реальность вне индивида: реальность суть плод его духовного творчества. Субъективный идеализм непоследователен, в "чистом", логически завершённом виде нереализуем (то есть не может
  -161-
  стать ни чьей концепцией поступка). Пытаясь избежать впадения в солипсизм, эгоцентризм, крайний скептицизм и релятивизм субъективный идеализм переходит на позиции объективного. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке /веданта, конфуцианство/. Классической формой объективного идеализма была философия Платона, свойственная древнему идеализму вообще, отличающаяся тесной связью с мифологическими представлениями. Эта связь усиливается вначале нашей эры в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Данная особенность объективного идеализма ещё сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии /Августин, Фома Аквинский/. Перестройка объективного идеализма, произведённая прежде всего Аквинским, основывалась на искажённом аристотелизме. После Декарта (родоначальника дуализма),как ни странно, в философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов всё больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала система Беркли и философия Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости "вещей в себе" от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно -идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, а с другой - объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте ,а объективно-идеалистическая - в философии Шеллинга и особенно Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма. В ХХ столетии широкое распространение получили такие формы идеализма, как экзистенциализм и неопозитивизм, а также ряд школ католической философии, прежде всего неотомизм.
   Итак, объективный идеализм - одна из основных, наряду с субъективным идеализмом, форм идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование /идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум/. Гносеологический источник объективного идеализма кроется в мистификации различных отношений между мыслительными структурами и действительностью. Отторгая мыслительные структуры от познавательного процесса, объективный идеализм выносит их вовне, противопоставляет человеку и наделяет самостоятельным онтологическим статусом. Получается, что не субъект, осваивая всеобщее, существенное, необходимое в действительности, формирует о ней понятия, а последние, изначально концентрируя все эти признаки, формируют действительность. Наличие единого концептуального ядра не препятствует идейному ветвлению объективного
  -162-
   идеализма на многочисленные варианты, формы, определяемые различным истолкованием универсального духовного первоначала, которое может быть мировым разумом /панлогизм/ или мировой волей /волюнтаризм/,единой субстанцией /монизм/ или ассоциацией праэлементов /плюрализм/ или алогичными началом /иррационализм/ и т.д.
   СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - философское направление, представители которого исходят из примата субъективного по отношению к внешней реальности, отрицают её (внешней реальности) независимость от воли и сознания субъекта. Миром, в котором живёт и действует субъект, субъективный идеализм считает совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта или, как минимум, полагается, что последние являются неотъемлемой существенной частью мира. Проведённый последовательно субъективный идеализм приводит к солипсизму, то есть когда человек начинает считать себя творцом всего - богом. Представители классической формы субъективного идеализма - Беркли, Фихте, Юм; ряд идей субъективного идеализма развил Кант. Субъективный идеализм ХХ века имеет много разновидностей, включая разные школы позитивизма /махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т.п./,прагматизм, философию жизни /Ницше, Шпенглер, Бергсон/ и выросший из неё экзистенциализм. О данном феномене следует поговорить отдельно.
   ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ/философия существования/- иррационалистическое направление в современной западной философии, возникшее в ХХ веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека "сегодняшнего дня". Идейные истоки экзистенциализма - философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают экзистенциализм религиозный /Марсель, Ясперс, Бердяев, Шестов, М.Бубер/ и атеистический /Сартр, Камю, С.Бовуар/. Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому экзистенциализму.
   Экзистенциалисты открывают свою сущность через критику рационализма. По мнению экзистенциалистов, основная ошибка рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в том числе и человек, предстаёт перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит "безликий" характер. Экзистенциализм, напротив, должен выступать как противоположность внеличной, "объективной" научной мысли. Экзистенциализм, таким образом, противопоставляет философию и науку. Предметом философии говорит, например, Хайдеггер, должно быть "бытие",в то время как предмет науки - "сущее". Под "сущим" подразумевается всё относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие. Последнее постигается не опосредованно
  -163-
   /через рассудочное мышление/,а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, то есть через экзистенцию (см.стр.227). В экзистенции как раз и заключена нерасчленённая целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно -разумному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознаёт себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, то есть перед лицом смерти, например. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Согласно экзистенциализму свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирал" самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несёт ответственность за всё совершённое им, а не оправдывает себя"обстоятельствами". Чувство вины за всё совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека /Бердяев/.
  В экзистенциалистской концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, характерного для обывателя, который чувствует себя винтиком огромной бюрократической машины, неспособным чего-либо изменить в ходе событий. Отсюда постоянное подчёркивание экзистенциализмом человеческой ответственности за всё, что происходит в истории. Однако экзистенциалистское понятие свободы остаётся субъективистским: оно трактуется в чисто этическом, а не социальном плане. Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с которым имеет дело философия, экзистенциализм выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности. Так трактовали его Гуссерль, Дильтея, отчасти Бергсон. Многие экзистенциалисты считают, что философия по своему методу познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке.
   ЭКЗИСТЕНЦИЯ/лат. Existentia -существование/- одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором. Согласно экзистенциалистам, экзистенция представляет собой то центральное ядро человеческого "Я",благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как "мыслящий разум",то есть нечто всеобщее /общечеловеческое/,а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция - это не сущность человека, ибо последняя означает, согласно теории экзистенциалистов /Сартр/,нечто определённое, заранее данное, а, напротив,"открытая возможность". Одно из важнейших определений экзистенции - её необъективируемость. Человек может объективировать свои способности, знания, умения практически - в виде внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты, своё мышление и т.д. объективируя их теоретически. Единственное, что ускользает от его как практического, так и теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, таким образом, не подвластно ему,- его экзистенции. Учение экзистенции направлено как против рационалистического понимания
  -164-
   человека, усматривающего сущность последнего в разуме, так и против марксистского понимания этой сущности как совокупности общественных отношений.
  Экзистенциализм Льва Шестова (Льва Исааковича Шварцмана)
   (Годы жизни 1866-1938)
  "Киргегард и экзистенциальная философия.(Глас вопиющего в пустыне) Москва, 1992 год , издательство "Прогресс"-"Гнозис".
  Книга, по которой была написана данная работа, к сожалению является переводом с французского и поэтому в ней отражены следы личности не только автора, но и переводчика, что, конечно, затруднило адекватное восприятие текста.
  Всякую философскую систему (эмпиризм, эмпириокритицизм, позитивизм, диалектический материализм, экзистенциализм и т.д. и т.п.) разрабатывал, а затем популяризировал человек. Поэтому, я уверен, рассматривать-изучать конкретную фил. систему необходимо через призму личности её разработчика.
  Что толкнуло человека взглянуть на мир именно так, а не иначе? Почему того, что уже существовало в виде законченных, цельных философий этому человеку показалось недостаточно? Или, почему он решил остановиться на чём-то уже известном - расширить и углубить именно эту философскую концепцию? Ответив на эти вопросы, можно будет получить представление, по моему мнению, самое полное и о исследуемой философской системе.
  Лев Шестов не является разработчиком экзистенциализма, но он его приверженец и интерпретатор. Тема Шестовым изучена глубоко и поэтому, мне кажется, достаточно будет его одного, чтобы ясность по экзистенциализму была нами получена.
  Латинское слово existentia (существование), можно сказать, только тогда будет полностью раскрывать сущность экзистенциализма, когда к слову "существование" прибавляются слова "конкретный человек". Итак, "существование конкретного человека".
  Лев Шварцман старше Владимира Ульянова на 4 года. То есть, можно сказать, они входили в жизнь одновременно. Биографией Льва Шестова мы не располагаем. Да это и не нужно - по книге "Киргегард и экзистенциальная философия" можно вычислить чего хотел Лев и как он к этому стремился. Факт, что два человека - современника пошли по жизни разными путями. Если Ленин стал фанатичным марксистом и попытался поставить ( по образному выражению К.Маркса) человечество с "головы на ноги", то Шестов сделался не только противником конкретного мировоззрения (у нас - марксизма), но и противником разумно-рационального подхода к решению жизненных проблем. Вот несколько цитат из его книги подтверждающие данный вывод. Стр.180 - "Не только люди - сам
  -165-
   Бог обречён на невыносимые муки, если разум является источником истин..."
  Стр.182 - "Разум, жадно стремящийся к всеобщим и необходимым истинам (...) ведёт к смерти, путь к жизни ведёт через веру"".
  "Беды ждут не того, кто разум возненавидел,(...) а того, кто разум возлюбил. Пока человек покорен разуму, пока он рассчитывает на добродетели от разума рождающиеся, он находится во власти страшной и враждебной ему силы, во власти чудовища, не уничтожив которого он не может жить".
  Стр.186-187 - "Но по Библии знание не только не есть и не может быть источником истины - по Библии истина живёт там, где знание кончается, где царствует свобода от знания. Или так: знание есть тяжкое бремя, пригибающее человека к земле и не дающее ему выпрямиться".
  Стр.198 - "Знание порабощает человеческую волю, подчиняя её вечным истинам, по самой своей природе враждующим со всем живым, со всем, способным хоть как-нибудь проявить свою независимость, не выносящим наряду с собой даже Бога".
  "...состояние неведения, состояние свободы от знания есть начало раскрепощения человека".
  Стр.220 - "Задача человека не в том, чтобы принять и осуществить в жизни истины разума, а в том, чтобы силой веры рассеять эти истины: иначе говоря - отречься от древа познания..."
  Стр. 230 - "Экзистенциальная философия есть борьба веры с разумом..."
  Стр.232 - "Киргегард... отверг вечные истины разума..."
  Итак, Шестов убеждён что разум человеческий только вредит человеку, что жить нужно руководствуясь не разумом, а верой. Здесь очевидно противоречие, ибо чтобы написать книгу Шестову потребовалось воспользоваться плодами разумной деятельности человека. Шестов использовал чернила, которых в готовом виде в наших широтах в природе нет. Человек чернила создал, руководствуясь именно разумом. В 1929 году Шестов мог уже писать свою книгу авторучкой, а это уже целый материализовавшийся кладезь инженерной мысли человека и... т.д. - во всей окружающей действительности незаинтересованный читатель мог видеть насколько утверждения писателя оторваны от действительности.
  В книге Шестова "Киргегард и экзистенциальная философия" мы не найдём чёткого систематического изложения экзистенциализма (в скобках укажем: зато есть неоднократные уверения автора, что "...Киргегардовская философия так построена, что усвоить её, как мы обыкновенно усваиваем какой-либо строй идей, невозможно." Стр.28) поэтому, для лучшего понимания того о чём пытается
  -166-
   сказать автор, нам придётся вводить шестовский экзистенциализм в схему "антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма" и сравнивать.
  Итак, любое мировоззрение человека можно расчленить на пять частей это: онтология (наука о сущем), гносеология (теория познания), этика (наука о добре и зле), эстетика (наука о человеке как творце нового) и политэкономия (социальная сфера жизни людей).
  Онтология шестовского экзистенциализма.
   В вопросе о Боге (боге) Шестов также не конкретен, как и во всём своём экзистенциализме. От христианства он явно отказался. Вот свидетельства тому: (1)стр.215 - "Церковь, христианство, живущие в добром мире и согласии с разумом, отменяют Христа, отменяют Бога". Или вот - ещё жёстче: (2) стр.232 - "Историческое христианство, живущее в мире и добром согласии с нашим разумом и нашей моралью, стало для него(Киргегорда) * тем чудовищем, не убив которое, человек не может жить." (*Здесь и ниже курсив - мой. Л.В.) И, видимо, у него в голове существовала какая-то своя религия, которую в этой книге он даёт в виде намёков.
  Стр.16 - "Сократ знал, что для Бога, как и для человека, не всё возможно, что возможное и невозможное определяется не Богом, а вечными законами, которым бог также подчиняется, как и человек."
  Обратите внимание, что слово "Бог(бог)" пишется Шестовым как с большой, так и с малой буквы, что указывает на то, что греческий бог (гора Олимп, а на ней пантеон богов: Зевс, Венера, Эрос, Купидон и др.) не очень-то уважаем автором, а вот есть Бог-Творец... Стр. 25 - "Вера есть неизвестное и чуждое умозрительной философии новое измерение мышления, открывающее путь к Творцу всего, что есть в мире, к источнику всех возможностей, к Тому, для кого нет пределов между возможным и невозможным".
  Итак, главный вопрос онтологии: "Откуда всё нас окружающее и мы сами взялось?" для Шестова ясен - Творец всё сотворил. Шестов считает, что есть некая субстанция (Творец), которая и является причиной всего, для Творца нет ничего невозможного. Итак, Бог у Шестова существует. А на стр.85 Шестов ещё раз показывает, что он отвергает эволюционную теорию "Киргегард настаивает, что страх первого человека..." Из этого незаконченного предложения мы не без основания делаем вывод, что если есть "первый человек", то значит должен быть и его создатель = бог, ибо эволюционная теория не может указать на "первого человека". Она указывает на целый вид в процессе развития пришедший к тому уровню, который сейчас имеет современный человек.
  Стр.98 - "Снять грех с человека, истребить грех может не тот, кто ждёт помощи и защиты от разума и морали, а Тот, по слову которого расслабленному возвращаются силы, т.е. Тот, для которого нет невозможного".
  Другими словами - "бог", можем констатировать мы.
  Шестов считает, что всё предрешено и человек ничего изменить не
  -167-
  может. На стр.100 мы читаем: "Судьбы человеческие, судьбы вселенной предрешены во веки веков, и ничто в извечно предрешённом не может и не должно быть изменено".
  Если всё предрешено, то, значит, есть некая субстанция, которая это ВСЁ определяет (бог). Человеку остаётся только найти эту субстанцию и просить её и уповать на неё и не более. Живёт человек в условиях крепостного права - пусть молится и терпит, ибо всё предрешено.
  Стр.112 - "Человек не смеет или не имеет сил мыслить в категориях, в которых он живёт, и принуждён жить в тех категориях, в которых он живёт, в которых он мыслит. И притом даже не подозревает, что в этом - его величайшее падение..."
  Человечество живёт по тем правилам и в тех социальных конструкциях, которые он выстроил в собственном разуме и это плохо - это "его величайшее падение", это его горе от ума. Мы не согласимся с экзистенциалистами, ибо не всё плохо что человеком придумано. Есть вещи, которых в жизни (в природе) нет, и они - плод умственной и созидательной деятельности человека (жилые дома, например) и это служит человеку, и это ему необходимо, и без этого он жить не может (без жилых домов в наших географических широтах).
  Стр.103 - "...по воле Того, кто творит все истины..." Вот ещё подтверждение того, что непознанное в онтологии Шестова заполнено богом и бог у него особый - не христианский. Читаем на стр.171 - "Бог не хочет принуждать человека, говорит Киргегард".
  "Но принуждение остаётся - хотя и вопреки воле Божьей. Он тут ничего поделать не может".
  "Бог сам страдает, неслыханно страдает, глядя на Вечность..."
  Мы знаем, что у христиан ничего "вопреки воле Божьей" делаться не может, а у Шестова - наоборот. Его бог даже может страдать, ну точно так, как это происходит у греческих богов, которые, как люди, страдают, ревнуют, хитрят и интригуют. Далее, на стр.175 Шестов прямо говорить, что экзистенциальная философия рождается в голове такого человека, который отказывается признавать абсолютное всемогущество бога. Иными словами: Шестов отвергает христианство как истинную религию. "Мы присутствовали при беспредельном нарастании ужасов в душе Киргегарда, и в этой раскалённой атмосфере ужасов родилось то великое дерзновение, когда человеку начинает казаться дозволенным ... самого Творца неба и земли сделать... таким же изнемогающим и замученным, как и он сам: и это есть момент рождения экзистенциальной философии".
  Итак, человек отвергает одну религиозную систему и предлагает принять другую. А это уже противоречит тем установкам, где Шестов говорит об отказе от разумной деятельности, ибо с помощью чего как ни с помощью разума он отверг христианство и пытается
  -168-
   склонить своих читателей к экзистенциализму. Более того, на основании ниже приводимых цитат можно сделать вывод, что экзистенциализм есть форма загона человека в новую религиозную веру.
  Стр.183 - "... экзистенциальная философия есть великая и последняя борьба человека с загадочным и таинственным чудовищем, ухитрившимся внушить ему убеждение, что и временное, и вечное его благо зависит исключительно от его готовности поклоняться освободившимся от Бога истинам..."
  Мы видим: как идёт шельмование разумного подхода к жизни и делается это для того, чтобы заменить одну религию - другой. Для Шестова бог существует, но вот какой он, Шестову не удалось объяснить своему читателю, во всяком случае - в этой книге.
  Стр.198 - "...как над знанием и воля Того, кто сотворил по своему образу и подобию человека".
  Формируя свою онтологию Шестов использует старый способ - заполняет непознанное собственными фантазиями.
  Стр.202 - "Рассказ Киргегарда о том, как "неизменность" парализовала не только его, слабого человека, но и самого Творца..." Ну откуда, спрашивается, Киргегард и Шестов узнали что "неизменность" парализовала Бога?!
   Или вот пример того, как в мировоззренческий обиход вводится категория, которая разумному объяснению не поддаётся, но зато (и поэтому) заполняет собой очень многое. Категория эта у Шестова называется "Ничто".
  Стр.202 - "Всё, "освободившееся" от Бога, отдаёт себя во власть Ничто. "Зависимость" же от Бога есть свобода от Ничто, которое именно потому, что оно несотворено, как вампир высасывает кровь всего живого".
  Существует нечто такое, что может высасывать кровь - значит оно сущее, то есть онтологическая категория коль онтология у нас - наука о сущем. Попробуем выяснить что же это за "зверь" такой "Ничто". Забегая вперёд, скажу, что Ничто есть продукт фантазии Шестова, а заполнение непознанного фантазиями это есть признак религиозного сознания. Таким образом, кроме прямого указания на то, что Шестов религиозно верующий человек, есть ещё и признаки этого изъяна человеческого сознания. Вот вам ещё пример авторского фантазирования на заданную тему: стр.217 "Почти не менее таинственна та тупая и равнодушная покорность, с которой мы все принимаем власть Ничто, равно как наш безответный и неистребимый страх перед ним".
  На вопросы: (1) Кто это "мы все"? и (2) Кто испытывает "страх перед ним"? мы, конечно, ответов не получим.
  -169-
  И напоследок о "Ничто": стр.232-"...пока знание, пока умное зрение будет для нас источником истины, Ничто останется хозяином жизни".
  Шестов не даёт определения понятия "Бог", но смело этим понятием оперирует. Это ни что иное, как приём хитрого (софистичного) полемиста так как, если нет определения понятия, то и очень трудно уличить проповедника в противоречиях.
  Стр.229 - "Бог единственный источник всего: перед его волей склоняются и падают ниц все вечные истины и все законы морали".
  К сожалению это всё, что нам удалось узнать об онтологии Шестова, разбирая его книгу "Киргегард и экзистенциальная философия" . Но и этого достаточно, чтобы сделать следующее заключение: с таким багажом по конкретной теме (у нас - по экзистенциализму) не только к профессиональному философу не подойдёшь, но и к "простому" работяге, ибо сказать нечего, а если скажешь - засмеют. Ну и на последок просто перл из онтологии экзистенциализма Шестова
  стр.36 - "Но история, когда ей нужно, умеет использовать посредственных и даже ничтожных людей для выполнения самых грандиозных замыслов своих." Да это же просто язычество - история материализуется, становится чем-то осязаемым. Ещё так допустимо выражаться поэту, но не философу, желающему свои идеи сообщить людям; ибо история никого не может "использовать", история - это наука составляемая людьми и не более того.
  Переходя к гносеологии Шестова, сразу скажем, что она столь же туманна и столь же хитра, как и его онтология.
  Гносеология шестовского экзистенциализма.
   Стр.198 - "Мы помним, что даже Киргегарду казалось, что неведение есть сон духа. Среди многих других вечных истин эта истина представляется нам незыблемой и самоочевидной par excellence (в истинном значении слова)"
  Стр.228-229 "Для Бога нет ни закона противоречия, ни закона достаточного основания. Для него нет и вечных несотворённых истин".
  Эта цитата будет у нас переходной от онтологии к гносеологии экзистенциалиста Шестова, ибо категория "истина" есть гносеологическая категория.
  Если люди разговаривают друг с другом и пытаются о чём-то договориться, оперируя терминами, то для того, чтобы договор состоялся, необходимо чтобы стороны говорили об одном и том же, то есть нужно чтобы термины, коими они оперируют, были ими отождествлены. Писатель Шестов "разговаривает" с читателем Лобановым и оперирует термином "истина". Я уже имею в своём мировоззрение определение понятия "истина", Вот оно: ИСТИНА - это тот природный-материальный закон, открытый человеком, или
  -170-
  тот идеальный закон установленный человеком, который поставленный в концепцию поступка человека приводит его к положительному результату.
  Берём Шестова на стр.11 читаем: "Истину нужно искать только в собственном разуме, и только то, что разум признаёт истиной, - есть истина".
  С позиции нашего определения понятия "истина" это шестовское высказывание - ахинея. Разум допускает ошибки и поэтому считать истиной всё то, что разум признаёт таковой, есть ошибка. На стр.99 он много говорит об истине, но так как определения этого понятия им не даётся, то всё это можно назвать "разглагольствованием" и не более того.
  Стр.102 - "Так что если истина веры, как и истина знания, держится только возможностью разумной защиты..."
  Мы считаем, что не может быть "истины веры" и "истины знания", по нашему есть истина или ложь (ошибка). Что такое "истина веры"? Я верю что я есть "Бог"! Значит это истина?! Глупость это, ибо человек может поверить что он "бог", но тогда держись - он такого натворит (примеры истории - Александр Македонский, Наполеон, Сталин, Гитлер, Пол-Пот и др.).
  Стр.114- "...экзистенциальная философия всё больше будет отступать перед объективной истиной философии умозрительной, с которой Киргегард так отчаянно боролся и в которой он видел самого страшного врага человеческого рода".
  Эта цитата затрагивает как гносеологию, так и этику. Шестов признаёт существование "объективной истины", но не осуждает Киргегарда, который боролся с тем, что нужно , всего-навсего учитывать или руководствоваться в своих поступках истинами. Бороться же с научными истинами может только психически больной человек. Ну как и зачем (только представьте себе такое) вам "бороться" с законом всемирного тяготения Ньютона ?!
  Изъяны в гносеологии своего экзистенциализма Шестов лечит (ремонтирует) с помощью религиозной веры.
  Стр.160- "Разум ясно, отчётливо и твёрдо видит, где кончаются возможности и не приемлет веры, для которой его претензии на всезнание и всеведение совершенно не существуют и которая ждёт истины от живого Бога, ничем не связанного и не ограниченного. Сам Киргегард сказал нам, что вера начинается там, где для разума все возможности кончаются".
  Мы уже знаем, Что Шестов религиозно верующий человек, значит он ждал истины от живого Бога. С позиции нового мировоззрения(АДМД) данный элемент шестовского мировоззрения ложен, ибо религиозная вера это - принятие гипотезы за истину волевым порядком.
  -171-
  Для нас теперь становится очевидным, что экзистенциализм - это не философия, а религия.
  Стр.165-166 "Вера не доказывается, не требует доказательств и в ней не нуждается. И экзистенциальная философия, которая до такой степени с верой слита, что только при ней и через неё может делать своё дело, - в вере экзистенциальная философия и обретает то новое измерение, которое отрывает её от философии умозрительной. Вера живёт по ту сторону доказательств..."
  Итак, теперь и через гносеологию становится ясно, что экзистенциализм - это религия.
  На стр.176 Шестов вдруг заговорил на нашем языке. Здесь он перестаёт быть экзистенциалистом. И эту загадку мы разрешим в конце данной статьи.
  "...ибо истина совершенно независима от того, понравится она или не понравится людям."
  "...и если экзистенциальная философия с этим не хочет считаться, то этим самым она перестаёт быть философией и утрачивает великую возможность приводить к началам, к истокам, к корням бытия".
  Но на стр.197 он вновь заговорил на чуждом нам языке.
  "Истины разума - и приписываемые им законы,- которые, в своё время и на своём месте, были полезными и нужными, когда они становятся автономными, когда они освобождаются от Бога (...), когда они облекаются в ризы вечности и неизменности - перестают быть истинами".
  Квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов - это вечная истина там, где есть прямоугольный треугольник и ни от какого "Бога" это не зависит. Если считать иначе - то в своих поступках, где фигурирует прямоугольный треугольник, будешь совершать ошибки.
  Ниже Шестов продолжает в том же духе: "...всем нам представляется самоочевидным и в своей самоочевидности абсолютно бесспорным, что вера держится на истинах и что, стало быть, веру можно защищать теми же способами, какими на неё нападают, и что, отказавшись от этого, мы навсегда дискредитируем веру".
  Люди верят в леших, вампиров, оборотней, домовых, верят в существование приведений и т.д. На каких истинах держится их вера? На истинах личных контактов с этой "нечестью"? И может ли человек, верящий во всё это, быть, например, космонавтом? Очевидно, что - нет, ибо тогда, объясняя космические явления, он будет их увязывать со своей верой, которая для большинства
  -172-
  человечества является абсурдом, то есть не является истиной.
  На стр.212-213 Шестов делает из истины, которой он так и не дал определения, жупел - он ей пугает читателя.
  "Все "аргументы" на стороне несотворённой истины. С ней спорить нельзя, с ней нужно бороться, её нужно сбросить с себя, как некое наваждение, как кошмарное видение".
  Для меня это бред сумасшедшего! Что такое "несотворённая истина" и почему истину я должен сбрасывать с себя как наваждение ?! Истину, что "горячее - обжигает", я не сотворил, и если я её не буду учитывать (сброшу с себя), то плохо мне придётся.
  Стр.213 - "...тех опустошений, которые не зависящие от воли Божьей истины внесли в мироздание. Несотворённые истины сами не живут и несут смерть всему живущему".
  Если бог есть, то независящих от него истин быть не может, хотя греческие боги допускали такое. К сожалению автор не приводит примеров "несотворённых истин" (не зависящих от воли Божией?), поэтому нам остаётся только гадать что он имел в виду. Марксизм, например, был атеистической философией и если Шестов имел в виду такого рода философии и критиковал именно марксизм, то можно по аплодировать его исторической прозорливости. Марксизм в России, действительно, принёс опустошения. Однако, не только их. Висевший 73 года над миром "дамоклов меч" диктатуры пролетариата цивилизовал капитализм. Он заставил собственников средств производства (покупателей) заботиться о рабочей силе (продавцах), то есть заботиться о согражданах. Таким образом был укрощен имманентный антагонизм капиталистического способа производства: антагонизм покупателя и продавца. Марксизм для России оказался ложной философской системой. На его основе советские люди не смогли построить процветающего общества. Но это не значит, что такого рода попытки нужно оставить, как говорит Шестов, (если мы его правильно поняли). Человек научился осознавать и преодолевать бытовые ошибки, точно так же нужно научиться это делать с ошибками глобальными.
  Шестов дальше пишет: "От них (от несотворённых истин = независящих от воли божьей) пошёл грех - спасение же от греха не в познании неизбежности всего происходящего и не в добродетели, которая, сознавши неизбежность "добровольно" ей покоряется, а в вере в Бога, для которого всё возможно, который всё сотворил по своей воле и пред лицом которого всякое несотворённое есть только жалкое простое Ничто. В этом и заключается Абсурд, к которому зовёт нас Киргегард, и отсюда берёт начало экзистенциальная философия, которая, в противоположность философии умозрительной, есть философия библейского откровения".
  Итак, экзистенциалист Киргегард зовёт нас к "Абсурду" (отметим в скобках: к новой экзистенциальной категории в онтологии "Ничто"
  -173-
   прибавляется категория "Абсурд"). Читаем в справочнике: "Абсурд" - (от латинского слова absurdus - нелепый) - бессмыслица, нелепость. То есть Киргегард зовёт нас к нелепости, а Шестов этому аплодирует. Если Шестов действительно в экзистенциализме искал защиту от ложных умозрительных философских систем, аналогичных марксизму, то делал он это весьма неудачно. Для людей, отвернувшихся от религии, вернуться в неё через экзистенциализм, мы видим, невозможно.
  Если "...основная мысль экзистенциальной философии: для Бога всё возможно!" стр. 215 действительно была основной, то зачем вести речи о независимых от бога истинах. Это же абсурд = absurdus! Или именно к этому нас призывает экзистенциализм? Но тогда абсолютно безголовым только и дорога туда.
  Продолжая изыскания в области гносеологии экзистенциальной философии мы находим, что есть два вида истин.
  Стр.228 "...откровенная Истина поглощает и уничтожает все принуждающие истины, добытые человеком с дерева познания и зла."
  Кроме того, что автор не даёт определения понятия "истина", он ещё и запутывает вопрос, вводя волевым порядком в свою гносеологию два вида истины и отдавая предпочтение "Истине откровения", подчёркивая это предпочтение тем, что слово истина пишется здесь с большой буквы. Всё это, я считаю, можно отнести к авторским фантазиям.
  Или вот вам пример ещё одной авторской фантазии на стр.228 внизу написано: "Нет истины там, где царствует принуждение". "Почему?" - вскричим мы, но ответа нет.
  Если социальные зелёные* дают чёткое определение понятия "вера", причём указывая на то, что есть два вида веры: (1) вера религиозная: принятие волевым
   ==========
  *"Социальные зелёные" - это люди усвоившие новое мировоззрение, которое изложено во второй части книги.
  ==========
  
  порядком гипотезы за истину и (2) вера научная: выбор из ряда гипотез одной и постановка её в концепцию поступка в качестве рабочей для проверки на опыте, то экзистенциалист Шестов выдаёт по данному вопросу, по нашему мнению, набор слов. Стр.231 - "Вера не есть "доверие" к облечённым разумом невидимым истинам, она не есть и доверие к возвещённым наставниками или св. книгами правилам жизни.
  ...вера обозначает, что наступил конец необходимости и всем
  -174-
  порождённым необходимостью каменным "ты должен". Нет истин, занимается заря свободы."
  Последнее подчёркнутое предложение возьмём как переходное от гносеологии к этике экзистенциалистов. Итак, свобода тогда настанет, когда не останется принуждающих истин. Но прежде, чем перейти к экзистенциальной этике, приведём ещё одну цитату по теме "гносеология" и прокомментируем её. Стр.232-233 "Экзистенциальная философия, устремлённая к Богу, для которого всё возможно, открывает, что Бог ни к чему не принуждает, что Его истина, ни на кого не нападает и сама ничем не защищена, что Бог сам свободен и сотворил человека таким же свободным как и он."
  Непонятно - как это экзистенциальная философия открыла, что "Бог ни к чему не принуждает"?
  На кого может "нападать" истина? Ибо, если есть истина ненападающая, то, значит, есть где-то истина нападающая, иначе о "нападении-ненападении" нечего было и говорить.
   Этика экзистенциалиста Шестова.
  Что "хорошо", а что "плохо"; что "добро, а что есть "зло" - и всё, что связано с данными понятиями - вот область этического.
  В одном из справочников по философии экзистенциалистов обвиняют в этическом релятивизме* и это вполне заслуженно. Читаем у Шестова на
  ==========
  * Релятивизм (от лат. Relativus - относительный) в этике. Отказ от абсолютных норм морали, с тенденцией к переходу к полной аморальности. Для релятивистов нет вечных истин в этике.
  ===========
  стр. 44-45 "В дневниках своих Киргегард говорил, что тот, кто хочет понять экзистенциальную философию, должен понять смысл, кроющийся под словом "отстранение этического". Пока "этическое" стоит на пути, нельзя прорваться к Абсурду. ...но это не значит ещё, что "этическое" есть единственное препятствие, которое приходится преодолеть экзистенциальной философии".
  Итак, развалить, уничтожить все существующие этические нормы того общества, в котором живёт экзистенциалист. Эту задачу поставили перед собой марксисты и успешно справились с ней в России, развалив православие, но они выстроили свою этику, кстати сказать, львиную её долю они позаимствовали из христианства. 10 заповедей Христа почти полностью перешли в классовую этику марксистов-большевиков (смотри "Моральный кодекс строителя коммунизма").
  А что предлагали экзистенциалисты? Да ничего! Стр. 47 "Киргегард... отстраняет этику, отрекается от разума и всех великих завоеваний, которые, благодаря разуму, делало в течение своей
  -175-
  тысячелетней истории человечество".
  Здесь Шестов довольно лукаво строит фразу. Признавая себя экзистенциалистом, он косвенно критикует Киргегарда ( своего экзистенциального патрона) тем, что даже не ставит в кавычки выражение "великих завоеваний разума". Это штрих к портрету Шестова как человека: и - "вашим", и - "нашим", то есть беспринципность налицо. И всё же то, что этику нужно "отстранить" здесь прозвучало.
  Стр.56 "... у Киргегарда... хватало мужества и силы... искать в жизни иного начала, начала, которое не знает страха перед Ничто. Это и привело его к экзистенциальной философии".
  Отсутствие страха у человека это не этика, это его психические особенности приданные ему, может быть, через гены родителей или воспитанные им самим в себе. Так как психика человека есть сущее, то "отсутствие страха" это область онтологии. Однако, отсутствие страха перед Ничто есть область этики, ибо говорить что я не боюсь того чего нет и глядеть людям в глаза без тени смущения есть признак отсутствия совести. В нашем народе о таких людям говорят так: "Врёт и не смеётся", то есть человек не шутит, а врёт беззастенчиво. Лжец любой этикой признаётся отрицательным элементом, но т.к. экзистенциалисты этику пытаются выкинуть, то всё этим и объясняется.
  Стр.59 "Для Киргегарда разум и этика превратились, говоря словами Лютера, в "чудовище, не убив которое человек не может жить. Отсюда и идёт экзистенциальная философия..."
  Другими словами: человек без совести (этических норм) и абсолютный глупец (без разума) только и может прийти к экзистенциальной философии.
  Всякое изложение религиозной системы неизбежно противоречиво . Более того, противоречивость есть признак религиозности.
  Мы находим противоречие в шестовском изложении экзистенциализма. На стр.59 читаем о том, что этика это "чудовище", которое нужно убить, а на стр.104 находим противоречие этому "...экзистенциальная философия поставляет себе религиозно-этические цели".
  Сознательное противоречие это уже хитрость, а хитрость есть этическая категория.
  Только что экзистенциализм у Шестова стремился к религиозно-этическим целям, но вот уже на стр.106 читаем: " Этическое... вообще бессильно дать что-либо человеку. Но оно может отнимать, оно может калечить и уродовать жизнь непокорные ему..."
  Комментарии излишни!
  -176-
  Грех - это плохо, а значит категория этическая. Стр.137 "...грех в его (Киргегарда) экзистенциальной философии получает такое центральное значение и так неразрывно связано с верой". На стр.181 читаем как грех связан с верой. "И если сопоставить с этим , что, по его же словам, понятие, противоположное греху, есть не добродетель, а вера, и что (опять по его словам) понятие, противоположное греху, есть свобода, и что притом свобода не есть свобода выбора между добром и злом, а - "возможность", и что Бог значит, что всё возможно, - мы приблизимся к тому, что разумел Киргегард под словами "экзистенциальная философия"".
  Итак, неверие (конечно, имеется в виду религиозное неверие) есть грех, то есть - "плохо"; а дальше : нужно быть свободным, если ты не свободен, то это плохо. Определение понятия "свобода" экзистенциалисты, конечно, не дают (это их метод) но, всё-таки, кое-что по этому вопросу мы находим на стр.197 - "И только в этой "тьме веры" возвращается человеку его подлинная свобода. Не та свобода, которую знал и возвестил людям Сократ, свобода выбора между добром и злом, а свобода, которая, говоря словами Киргегарда, есть возможность. Ибо, раз приходится выбирать между добром и злом, это значит, что свобода уже утрачена: зло прошло в мир и стало наряду с божественным valde bonum (лат. - очень хорошо). У человека есть, должна быть неизмеримо большая, качественно иная свобода: не выбирать между добром и злом, а избавить мир от зла. Ко злу у человека не может быть никакого отношения: пока зло существует, нет свободы, и всё, что люди до сих пор называли свободой, было иллюзией, обманом. Свобода не выбирает между злом и добром: она истребляет зло, превращает его в ничто, и не то грозное Ничто, о котором у нас шла речь до сих пор, Ничто, присвоившее себе каким-то чудом безмерную власть разрушать, губить, ничтожить всё, попадающееся ему на пути, и, таким образом, занявшее место наряду с Сущим и даже покорившее себе Сущее и захватившее в своё valde bonum исключительное владение предикат* бытия, а в то ничто каким оно было,
   =============
  * Предикат - Одна из частей суждения, например: "Сократ есть человек"; здесь предикатом является слово "человек".
  ===========
  когда, безвольное и немощное, оно превращалось, по слову Творца, в valde bonum. Пока Ничто не будет окончательно истреблено, человек не может и мечтать о свободе. И, наоборот, истинная свобода, утраченная нами в тот таинственный момент, когда заколдованный непонятными и загадочными чарам и наш праотец отвернулся от дерева жизни и вкусил плодов дерева познания, вернётся лишь тогда, когда познание потеряет свою власть над человеком, когда он в "жадном стремлении разума ко всеобщим и необходимым истинам" т.е. к veritates emancipatae a Deo (истины,
  -177-
  независимые от Бога), разглядит, наконец, ту concupiscentia invincibilis (непобедимое вожделение), через которую прошёл в мир грех".
  Эта обширная и заумная по содержанию цитата, просто кладезь экзистенциализма. Попробуем расшифровать её: только в религиозной вере возвращается человеку свобода, но свобода не сократовская, а наша - экзистенциальная, то есть не свобода выбора между добром и злом, а свобода равно возможность избавить мир от зла. "Свобода не выбирает между злом и добром: она истребляет зло..." Кажется, замечательные слова, если бы не путаница. Здесь "свобода" из этической категории переводится в онтологическую без предупреждения, ибо она у автора вдруг наделяется способностью "не выбирать между добром и злом, а истреблять зло"; получается что свобода становится неким существующим (сущим) коль "она" становится способной даже воевать. Дальше автор уходит полностью в свою занимательную онтологию. Он, наряду с "Ничто", о котором нам уже приходилось говорить выше, вводит "ничто" Љ 2 и делает его слабее "ничто", оно у него "безвольное и немощное". Однако, читая далее, мы находим, что "ничто" переходит в Ничто по слову Творца. Но мы отвлеклись.
  Истинная свобода, которую человечество утратило по вине праотца нашего (Адама) вернётся человечеству только тогда, когда "познание потеряет свою власть над человеком". Человечество увидит путь по которому пришёл в мир грех и "истинная свобода" воцарит.
  Вот так я понял сказочника Шестова. Далёк он здесь от ясного изложения своих мыслей.
  Дадим наше определение понятия "свобода": свобода - это такое состояние окружающей человека действительности и его самого при которых отсутствуют помехи для развития человечества.
  Этический вопрос что лучше - знание или незнание в нормальных философиях решается однозначно в пользу знания. Это не так в экзистенциализме. Читаем на стр.199 "...тогда придётся признать, что в неведении дух бодрствует и что знание наводит сон и оцепенение на человека. ...грехопадение было началом знания или - точнее выражаясь - грех и знание только разные слова для обозначения одного и того же "предмета"!"
  "Знание" и "грех" у экзистенциалистов - синонимы!
  Да это же гимн невежеству! Итак, сделаем вывод, по моему мнению, достаточно обоснованный: экзистенциалистом может быть только человек полностью оторванный от созидательной деятельности, то есть такой как Шестов - профессиональный графоман. Человек, зарабатывающий деньги на интерпретациях (разъяснениях, истолкованиях) парадоксальных философских систем.
  Вот вам ещё пример графоманской чуши (это Шестов цитирует
  -178-
   Киргегарда и ставит это эпиграфом своей статьи под названием "Свобода").
  Стр.195 "Возможность свободы не в том, что мы можем выбирать между добром и злом. Такое недомыслие также мало соответствует Писанию, как и мышлению. Возможность - в том, что мы можем".
  Последнее предложение, без сомнения, - перл. Способный к созиданию человек такое сказать не смог бы.
  И ещё о свободе и рабстве на стр.215 "Умозрительная философия обрекает нас на рабство, экзистенциальная философия стремится прорваться через воздвигнутые разумом очевидности к свободе, при которой невозможное становится действительным".
   Мы можем согласиться с экзистенциалистом, что есть умозрительные философии ведущие к рабству (фашизм, коммунизм) исторический опыт это показал, но антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (тоже умозрительная философия) ведёт к свободе.
  На стр.228 Шестов произносит, призванные пугать обывателя, заклинания: "Трудно, безмерно трудно падшему человеку постичь извечную противоположность между откровением и истинами знания. Ещё труднее вместить в себя мысль о непринуждающей истине".
  Хитрит Шестов в надежде на то, что кому-то не захочется быть "падшим человеком" и он "поймёт" экзистенциализм, поймёт (вместит в себя) мысль о существовании "непринуждающей истины", то есть истины, которой следовать (учитывать) не обязательно.
  Стр.230 "Противоположное понятие греху - есть вера". Другими словами: тот грешен, кто не верит в Бога.
  Стр.231 "Умозрительная философия "объясняет" зло, но объяснённое зло не только сохраняется, не только остаётся злом, оно оправдывается в своей необходимости, приемлется и превращается в вечное начало. Экзистенциальная философия выходит за пределы "объяснений", экзистенциальная философия в "объяснениях" видит своего злейшего врага. Зло нельзя объяснить, зло нельзя "принимать" и договариваться с ним, как нельзя принимать грех и договариваться с грехом: зло можно и должно только истреблять".
  Заклинаниями экзистенциалиста зло истребить нельзя. Сначала нужно его (зло) обозначить (объяснить), дальше вычислить его генезис (определить откуда оно взялось), дальше - выработать меры борьбы с ним и приступить к его уничтожению. Если во временных рамках собственной жизни ты не успел справиться со злом, то передай это дело следующим поколениям - объясни им каким образом ты предполагаешь действовать. Критика же попытки одного человека (старого) объяснить другому человеку (молодому) свой
  -179-
  образ мыслей по истреблению зла есть нонсенс.
  И в заключении нашего разбора этики экзистенциалистов приведём слова Шестова, которые, по нашему мнению, достаточно ясно показывают что этика экзистенциалистов - нелепость. Стр.233 "...Киргегард обращается не к разуму и морали, требующим покорности, а к Абсурду и Вере, благословляющим дерзновение".
  По теме эстетика мы нашли только одну цитату, указывающую на склонность экзистенциалиста поэтизировать свою философию.
  Стр.70 "Вечность пожирает всё и никогда не возвращает своей добычи".
  Я бы так интерпретировал это высказывание: человек, проживший жизнь, умирает. Можно сказать - он уходит в вечность. Из тех миллиардов уже умерших ни один не вернулся к живущим. Так мы считаем - представители одной из умозрительных философий. Вот вам пожалуйста: высказано другими словами то, что выше сказал экзистенциалист. И это ещё одно противоречие, ибо эти два вида философий несовместимы, как пытался нам доказать Шестов, одной фразой перечеркнув весь свой труд. Отсюда сделаем вывод: если один психически здоровый человек что-то пытается сказать, то другой человек, владеющий языком, всегда в состоянии его понять. Ставить же преграды на пути понимания есть признак трусости, глупости, хитрости. Я обвиняю экзистенциалистов, в лице Шестова, что излагая свою систему они искусственно затуманивают свои доводы.
  Вернёмся к личностям создателей экзистенциализма.
  Стр.38 "Девяти месяцев, проведённых в утробе матери, достаточно было, чтобы сделать из меня старика".
  "Я могу только религиозно, перед Богом, понять самого себя. Но между мной и людьми стоит стена недоразумения. У меня нет с ними общего языка".
  На стр. 39 мы узнаём, что Киргерард был не способен "быть мужчиной". Поэтому в молодости от него ушла любимая им женщина - Регина Ольсен. Отсюда вывод: экзистенциализм - рефлексия больного человека.
  Человек, который искренне принимает какую-то систему взглядов (а любая философия вообще и экзистенциализм в частности это и есть система взглядов) должен проживая свою собственную жизнь и вести себя соответствующим образом. На протяжении двухсот тридцати трёх страниц своей книги Шестов убеждает нас в истинности экзистенциализма. Однако, его поведение в жизни свидетельствует о ином. Мы можем сделать вывод, что идеи экзистенциализма Шестову в жизни были безразличны, а писал он свои произведения по данной философии исключительно для получения гонораров и влекомый
  -180-
   графоманским зудом. На стр. II вступительной статьи к книге Шестова "Киргегард и экзистенциальная философия", автор её (вступительной статьи) Чеслав Милош пишет: "...он (Шестов) подружился с Николаем Бердяевым, и эту дружбу пронёс через всю свою жизнь, несмотря на фундаментальные расхождения во взглядах..." А на стр.267 примечаний составитель их пишет: "Шестов познакомился с Гуссерлем в 1928 г. и с тех пор их - антиподов в философии - связывала глубокая творческая дружба".
  Из этих двух свидетельств сделаем вывод - Шестов не философ, а, в лучшем случае, толкователь-интерпретатор экзистенциализма. Для него экзистенциализм не является концепцией поступка, а значит относиться к самому Шестову и им проповедуемым идеям нужно соответственно - с иронией: человек решил поболтать, потренироваться в красноречии, подвигать пером по бумаге, поиграть. НУ, ТАК И ПУСТЬ СЕБЕ ИГРАЕТ, МЫ-ТО ТУТ ПРИЧЁМ!?
  В.Лобанов. Август 2005 г.
   ------------------------
   У сторонников современного субъективного идеализма, и прежде всего неопозитивистов, заметна тенденция к устранению резко выраженного субъективизма, психологизма и релятивизма, характерны попытки найти какие-то критерии выделения "общезначимых истин".На этом пути не редко стирается ранее отчётливая грань между идеализмом субъективным и объективным, которые объединяются, например, в разных течениях неореализма. Современный субъективный идеализм всё чаще выступает под флагом "реализма". Вместе с тем в нём часто усматриваются моменты иррационализма /особенно в философии экзистенциализма/. Теоретико-познавательной основой субъективного идеализма является абсолютизация активности субъекта в познании и практической деятельности.
   Здесь следует ещё раз повторить уже ранее сказанное, но обогатить его некоторыми новшествами. Итак, идеализм - это общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма: субъективный и объективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания /то есть в развитии своём приводит к богу в том его понимании, которое трактуется, например, христианством, исламом - бог есть творец и всевышний судья всего сущего на свете. Здесь "непознанное" заполняется мифическим всесильным у христианства человекообразным, у ислама -непознаваемым существом/,второй, или отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, или рассматривает её как нечто полностью определяемое его активностью, то есть здесь богом делается субъект. В сознании субъективного идеалиста(в его философии)"непознанное" ничем не заполняется, а всёопределяющим началом может стать потенциально любой
  -181-
   человек.
  Попытку утилизации субъективного идеализма можно наблюдать в буддизме: там Будда - реальный человек, живший в 623-544 годах до нашей эры. Такая же попытка была предпринята иезуитами и, наконец, марксистами -ленинцами. Аргументацию последнего утверждения вы найдёте ниже.
   --------------------
   Теперь познакомимся с некоторыми идеалистическими философскими концепциями и определим к какому "лагерю" каждая из них относится - к объективному или субъективному идеализму.
   АНИМИЗМ/лат. anima - дух, душа/-верование в душу и духов и их влияние на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира. Анимистические представления возникли в первобытном обществе. Незначительный запас знаний и вследствии этого неспособность человека противостоять стихийным силам природы, которые представлялись чуждыми, таинственными. Олицетворение этих сил на определённой ступени развития общества служило формой их освоения. Анимистические представления легли в основу позднейших религиозных верований; анимизм присущ всякой религии.
   Если в рассматриваемой философской системе мы имеем "верование в духов",то это - объективный идеализм.
   АНТРОПОЛОГИЗМ/греч. Anthropos -человек и Logos -учение, слово/-философские концепции, утверждающие взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого даёт ключ к её тайнам. Подчёркивание единства человека и природы было направлено против дуалистического разрыва души и тела. Ограниченность антропологизма - в абстрактном понимании человека, недооценке его сознания. Антропологизм представляет все истинно человеческие черты и свойства в качестве абстракта присущего индивиду, человеку вообще, то есть в отрыве от исторических форм общения в которых возникает и осуществляется жизнедеятельность человека. Антропологизм по существу биологизирует человека, что неминуемо ведёт к идеализму в понимании истории, так как все общественные явления, возникающие в результате целенаправленной деятельности людей, здесь находят своё основание лишь в субъективно-психологических особенностях "природных индивидов".
   Антропологизм имеет тенденцию к развитию в субъективный идеализм.
   АНТРОПОМОРФИЗМ/греч.- человек и morphe -форма/ - перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам/богам, духам, и т.д./.
   Уже Ксенофан видел в антропоморфизме особенность религии; наиболее глубоко и полно вскрыл значение антропоморфизма в религии Фейербах. Антропоморфизм связан с анимизмом, и присущ большинству современных религий; в исламе и иудаизме
  -182-
   выступает в скрытой форме. В новое время предпринимаются попытки очистить религию от наивно антропоморфных представлений /деизм, теизм и т.д./. Антропоморфность присуща также и отдельным научным понятиям /например: сила, энергия, управление и т.д./. Однако этот "симантический" антропоморфизм не исключает их объективного содержания.
   Антропоморфизм - это ни что иное, как объективный идеализм.
   АНТРОПОСОФИЯ/греч. -человек и sophia - мудрость/ - мистическое учение, разновидность теософии. В основе антропософии лежит конгломерат религиозно-философских идей, заимствованных из пифагорейской и неоплатонической мистики, гностики, каббалистики, масонства, а также немецкой натурфилософии. В центре системы антропософия - обожествляемая человеческая сущность, которая, по мысли адептов этой системы, открыта только посвящённым. Антропософия основана немецким аккультистом Р. Штернером/1861-1925/.
   Антропософия - субъективный идеализм.
   АРЕОПАГИТИКИ - собрание четырёх трактатов /"О божественных именах", "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Таинственное богословие"/ и десяти писем, приписывавшиеся полумифическому сподвижнику апостола Павла и первому христианскому епископу Афин первого века нашей эры Дионисию Ареопагиту.
   По содержанию своему ареопагитика представляет собой систематически продуманное христианское учение: мир - иерархически организованное целое; центр бытия - непознаваемое божество, от которого исходят во все стороны постепенно убывающие световые эманации через ангельский мир, церковную область вплоть до обыкновенных людей и вещей. Трактовка отношения бога и мира в ареопагитиках представляет собой сочетание христианского креационизма* с неоплатоновским эманационизмом /возникновение мира - спонтанный процесс
  ---------------------
   *КРЕАЦИОНИЗМ/лат. creatio - создание/ - идеалистическое учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте.
  --------------------
   самоотчуждения божественной доброты и любви/. Из этого сочетания следует тождество трансцендентности (то есть того, что находится за границей сознания и познания) и имманентности(то есть свойства присущего тому или иному предмету, существу) бога миру, что ведёт к абсолютной убеждённости в существовании бога /здесь всякое бытие - богоявление/. Ареопагитики - синтез христианства с неоплатонизмом, в котором побеждают неоплатоновские моменты. В центре внимания авторов ареопагитиков находятся пути богопознания: катафатический /приписывание богу положительных качеств в превосходной степени/ и апофатический /отрицание наличия у бога любых мыслимых человеком свойств/. Главные
  -183-
   выводы апофатики - деперсонализация бога и идея, что бытие бога состоит в его небытии /это пример теологической диалектики/.
   Без сомнения: ареопагитика - это объективный идеализм.
   ВЕДАНТА - одна из ортодоксальных систем индийской философии, религиозно-философское учение, возникшее на базе Упанишад/одного из разделов древнеиндийских вед/.Впервые основные положения веданты были изложены Бадараяной в его Веданта -сутрах /комментарии к ведам/.В дальнейшем веданта развивалась по линии издания комментариев на это сочинение и на Упанишады. В веданте существует два направления. Первое из них - адвайта /абсолютный не-дуализм/,основателем которого был Шанкара /VIII век/. Согласно адвайте, в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности - Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачественен, то есть непознаваем. Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является следствием неведения /авидья*/:на самом деле всё, кроме бога, является чистой иллюзией/майя**/.Основными методами познания адвайта признаёт интуицию и откровение и считает, что вывод и ощущение
  ---------------------
   *АВИДЬЯ/санкрит буквально -отсутствие знания/ -одно из основных понятий древне -индийской философии, означающее исходное внутреннее затемнение сознания, неведение и невежество, которое вынуждает считать реальным и подлинным то, что таковым не является.
   **МАЙЯ/санкрит/- буквально здесь - божественная магическая сила.
  ----------------------
  играют второстепенную роль. Целью усилий индивида является постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество. Значительную роль в веданте Шанкары играло учение о психических состояниях человека как о том, что обусловливает внешнюю действительность.
   Итак, адвайта - это субъективный идеализм.
   Второе направление веданты - вишишта -адвайта/различительный не-дуализм/, основоположником которого является Рамануджа/XI-XII века/.Согласно учению Рамануджи, существуют три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и материя могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Целью усилий индивида является освобождение от материального существования, которое достигается путём духовной активности, знания и любви к богу. Последнее считается особенно важным. Адвайта была в несколько большей степени связана с культом бога Шивы, а вишишта- адвайта - с культом бога Вишну.
   Вишишта -адвайта - объективный идеализм.
  -184-
   (Здесь мы стали свидетелями, как одна и та же философская система может раздваиваться и по необходимости быть то субъективным идеализмом, то объективным. Можно ли определённо сказать, что это "плохо"или "хорошо"? Думается, что нельзя. Нельзя потому, что мы знаем уже по историческому опыту: философская система, которая видится единой, цельной, монолитной, якобы способной ответить на все вопросы, совсем не обязательно является истинной, а скорее наоборот. Уже сейчас можно сделать вывод, что ближе к истине та система, которая открыто признаёт неисчерпаемость непознанного; признаёт не только на словах, как марксизм, но и на деле.)
   ВИТАЛИЗМ/лат. Vitalis -жизненный/ - идеалистическое учение, претендующее на объяснение возникновения живого, его качественного отличия от неживого, упорядоченности, организованности и направленности биологических процессов, целесообразности приспособительных признаков и других свойств органического мира путём постулирования нематериальных и иррациональных непознаваемых факторов /энтелехия*,археи**,
  -------------------
   *ЭНТЕЛЕХИЯ /греч. Entelecheia -имеющее цель в самом себе/ -целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.
   **АРХЕИ/от греч. АРХЁ/ -исходные пункты, доказательства, аксиомы.
  ---------------------
  созидающая сила, порыв к форме, жизненный импульс и др./ Витализм - антипод механицизма. Исторически витализм связан с первобытным анимизмом, одушевляющем все тела природы, и древнегреческими учениями о душе и энтелехии. Витализм XVI-XIX веков формировался на основе идеалистической интерпретации проблем причинности, организованности и управления функциями организма. В начале ХХ века выступает в форме органицизма***,холизма(о котором вы узнаете дальше) и др., где наиболее сложными вопросами являются: проблемы органической целостности,
  ----------------
   ***ОРГАНИЦИЗМ -философско -методологическая и общенаучная концепция, кладущая в основу объяснения широкого круга природных явлений по аналогии работы живых организмов. Например, в органицизме общество рассматривается как целостный организм.
  ----------------
  целесообразности, эмбриогенеза и эволюции, возникновения качественно нового в процессе развития и регенерации.
   Витализм - объективный идеализм.
   ГНОСТИЦИЗМ - религиозно-философское течение периода поздней античности. Возник в I веке в восточной части Римской империи как синтез вавилонских, иранских, египетских, иудейских и др. религиозно-мифологических представлений и культов, греческой философии и христианских
  -185-
   идей. Расцвет гностицизма приходится на середину II века, когда он стал главным соперником христианства. Различают христианский и языческий гностицизм. Общими почти для всех гностических систем является двойственный подход /борьба света и тьмы, добра и зла, духа и материи/,двойственность в большинстве систем преодолевается идеей единого духовного первоначала /плерома/;учение об эманации; представление об иерархической организации бытия; идея вечности мира /против креационизма* ветхого завета/; учение о человеке как
  -------------------
   *КРЕАЦИОНИЗМ /от лат. creatio - сотворение/ - религиозное учение о сотворении мира богом из ничего.
  ------------------
  центре мирового процесса; дуализм души и тела или признание трёхчастного состава человека - дух, душа, плоть; концепция гносиса, знания /через аскетическое возвышение духа человек преодолевает свою разорванность, познаёт своё внутреннее Я, тем самым восстанавливая разрушенную мировую гармонию/.Гностицизму присущи, с одной стороны, социально -интеллектуальный аристократизм /не все люди способны к гносису/ и, с другой - эгалитарные тенденции единения людей в гносисе.
   Гностицизм - это субъективный идеализм.
   ДАОСИЗМ - учение о ДАО, или "пути" /вещей/,возникло в Китае в VI-V веках до нашей эры. Основоположником даосизма считается Лао-Цзы - древнекитайский философ призывавший следовать природе, жить естественной жизнью; в эпоху Тан /VII-IX века/ был канонизирован как святой. Его основные идеи изложены в книге "Дао дэ цзин". Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному "пути" - дао. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказаться от мудрствования. Даосизм выступал против господства и угнетения, призывал вернуться к традициям общинной жизни. Видными сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуанцзы, жившие в IV-III веках до нашей эры. Соблюдение естественных законов /дао/ жизни, согласно Ян Чжу, позволяет человеку "сохранить свою природу в целости",а по словам Инь Вэня, оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины. Последний считал, что душа человека состоит из тончайших материальных частиц - цзин ци, которые приходят и уходят в зависимости от "чистоты" или "засоренности" нашего органа мышления /синь/.Чжуанцзы назвал мышление "зеркалом неба и земли".В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого многого, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого. Однако Чжуанцзы стремился к абсолютизированию единого во многом, покоя в движении, к обособлению дао от вещей, что послужило идейной основой его теории "неделения",ставшей одним из идейных источников формирования религии даосизма
  -186-
  на рубеже нашей эры. Однако философию даосизма нужно отличать от даосизма как вероучения.
   (Вот вам пример колебаний от материализма к идеализму, конечно - к объективному идеализму.)
   ДЕИЗМ/лат. deus - бог/ - учение, которое признаёт существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Родоначальник деизма - английский философ XVII века Г.Чербери. Деизм отличен от теизма, признающего связь бога с миром и человеком, пантеизма, растворяющего бога в природе, и атеизма, отрицающего само существование бога.
   В условиях господства феодально-церковного мировоззрения деизм был нередко скрытой формой атеизма, удобным для материалистов способом отделаться от религии, то есть сохранить свой гражданский статус, не подвергаться репрессиям со стороны господствующей религии и массового обывательства и тем получить возможность писать-жить.
   (Объективный идеализм. Читатель, видимо, уже заметил верный признак объективного идеализма - это способность концепции развиться в религию.)
   ИНДЕТЕРМИНИЗМ /латынь determinare-определять/ -определяет место и роль причинности. Индетерминизм отрицает всеобщий характер причинности /в крайней форме - отрицает причинность вообще/. (Здесь слишком мало информации, чтобы мы могли характеризовать данную философскую систему, поэтому оставим наш вопрос без ответа - в качестве "белого пятна".)
   ИММАНЕНТНАЯ ШКОЛА В ФИЛОСОФИИ /лат. immanens - присущий, свойственный/ - одно из направлений в философии конца XIX века.
   Основные тезисы: существует только то, что мыслится, бытие имманентно сознанию(то есть сознание творит бытие),объект неразрывно связан с субъектом. Чтобы избежать солипсизма имманенты /за исключением Шуберта -Зольдерна, открыто заявляющего, что он стоит на позициях "теоретико-познавательного солипсизма"/ ввели понятие сознания вообще, или родового сознания, существующего якобы независимо от человеческого мозга. Отрицание имманентами теории отражения, характеристика познания как "вхождение вещей в сознание" были позднее восприняты представителями неореализма.
   (Субъективный идеализм, делающий попытки не впасть в крайности - в солипсизм. О солипсизме -смотри дальше.)
   КОНФУЦИАНСТВО - одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. Основоположник - Конфуций /551-479 до н.э./,взгляды которого были изложены его последователями в книге "Лунь юй"/"Беседы и суждения"/. Центральное место в учении Конфуция занимает концепция "жень"/ "человеколюбие"/, представляющая собой систему идей "чжун"/"преданность государю"/ ,"и"/"верность долгу"/, "сяо"/
  -187-
  "сыновняя почтительность"/, "куань"/ "великодушие"/, "ди"/"уважение к старшим"/ и др. Согласно Конфуцию, судьба человека определяется "небом",и то, что люди делятся на "благородных" и "низких",не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий - вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы, связывающий социальное неравенство с "небесной волей".Другой сторонник конфуцианства, Чюньцзы, создал материалистическое учение, по которому "небо" представляет собой часть природы и лишено сознания. Человек, познав законы /дао/ вещей, должен использовать их в своих интересах. Однако ведущим направлением в конфуцианстве было оправдание господства привилегированных классов и восхваление "небесной воли",что послужило основой для создания Дун Чжуншу /II век до н.э./ конфуцианской ортодоксальной доктрины. В XI-XII веках в лице Джу Си и других конфуцианство получает философское обоснование в так называемом неоконфуцианстве, которое учило, что в вещах есть два начала: ЛИ - разумная творческая сила и ЦИ - пассивная материя. Первое образует в человеке положительное качество - стремление к добру, а второе - отрицательное - подчинение чувственным соблазнам.(Если "судьба человека определяется небом",то ясно, что это объективный идеализм.)
   В духе субъективного идеализма обосновал конфуцианство Ван Янмин/1472-1528/.
   КРЕАЦИОНИЗМ/латынь, creatio-создание/ - учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте.
   Точка зрения Линнея, Кювье, Ж.Агассиса/1807-1873/ о сверхъестественном происхождении всех видов животных и растений есть разновидность креационизма в биологии.(Если креационисты считали, что мир создан в "едином творческом акте, то значит был "творец",а это первый признак объективного идеализма.)
   НАИТИВИЗМ - учение о мистико-религиозном характере познания, согласно которому истина раскрывается не рационально-логическим путём, не дискурсивно*,а внезапно, без всякой подготовки, при помощи одного только наития, то есть мысли, рождённой вдохновением, подсказанной
  -----------------------
   *ДИСКУРСИВНЫЙ/лат. discursus - рассуждение/- рассудочный, логический, в отличие от чувственного, интуитивного.
  -----------------------
  человеку свыше, в виде божественного внушения. Наитивизм в чистом виде встречается редко, главным образом в теологических доктринах, по существу же этот принцип разделяет иррационализм.(В данном случае определение однозначно - субъективный идеализм.)
   МЕГАРСКАЯ ШКОЛА. Основана Евклидом из Мегары.
   Противники прозвали Мегарскую Школу эристической, а её представителей - эристиками/"спорщиками"/. Отталкиваясь
  -188-
   от учения Парменида о том, что существует только единое бытие, и от учения Сократа о благе, Евклид утверждал, что "существует одно только благо лишь называемое разными именами: иногда разумением, иногда богом, а иногда умом и прочими наименованиями, а противоположное благу он отрицал, заявляя, что оно не существует".Евклид отрицал допустимость умозаключений по аналогии, к которым систематически прибегали Сократ и Платон.
   С диалектикой перехода количества в качество связаны апории мегарика Евбулида "Сорит",или "Куча"/если прибавлять по одному зерну, с какого момента получится куча, и значит ли это, что куча возникает в результате прибавления одного зерна?/ и "Лысый"/если волосы с головы выпадают по одному, с какого момента человек становится лысым?/.
   Мегарская Школа впервые натолкнулась на логические парадоксы, связанные с самоотнесением понятий. Так Евбулид поставил парадоксальный вопрос: говорит ли правду или неправду человек, заявляющий: "Я лгу".
   Стилион отвергал общие понятия и утверждал, что тот, кто говорит "человек", не называет ни одного конкретного человека и, следовательно, говорит "никто". Ученик Стилпона Филон и другие мегарики исследовали различные формы логической импликации.
  Диодор Крон отождествлял возможное с действительным. Отрицал, вслед за представителями Элейской Школы, движение; он утверждал, что никто не движется, но всегда оказывается продвинувшимся.
   (Трудно характеризовать какие идеалисты мегарики. Их концепция кажется незаконченной, ибо называть единственно существующее благо или "умом" или "богом" - это давать массу возможностей потомкам для вольной трактовки учения.)
   ГЕГЕЛЬЯНСТВО - основоположник Гегель, немецкий философ. Сразу обозначим гегельянство как объективный идеализм. В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции. В ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии. Основное произведение "Феноменология* духа"/1807 год/. В этом произведении рассматривается эволюция человеческого
  ---------------------
   *ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - учение о явлениях /феноменах/.
  --------------------
  сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией сознания в его историческом развитии. Анализируя категорию отчуждения Гегель, хотя и в идеалистической форме, "ухватывает сущность труда",то есть многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как результат его собственного труда. Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном активном начале. Исходное положение философии Гегеля - тождество
  -189-
   бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного /объективного/ идеализма Гегеля /сжато изложенного в "Энциклопедии философских наук",1817 год./ состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причём деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своём развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1/ развитие идеи в её собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2/ развитие идеи в форме "инобытия",то есть в форме природы - философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность; 3/ развитие идеи в мышлении и истории /в"духе"/ - философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Идеалистический принцип тождества мышления и бытия служит, однако, обоснованием единства законов внешнего мира и мышления; он направлен против агностицизма Канта. Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в "Науке логики"/1812-1816/.В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развёрнутую систему диалектической логики. (Сразу скажу следующее: диалектическая логика привела большевиков к релятивизму в этике. Примечание 2013г.)
   НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО. Данное философское направление возникло в Англии и США во второй половине XIX века как реакция на естественно -исторический материализм и позитивизм со стороны идеалистической философии.
   Для неогегельянства характерны отказ от диалектики или перенесение её только в область сознания, иррационалистическое толкование Гегеля в духе философии жизни. Проблему противоречия неогегельянцы решают по-разному: от "примирения" противоречий до отрицания возможности разрешения их вообще /"Трагическая диалектика"А.Либерта/. В социологии некоторые представители неогегельянства использовали некоторые стороны гегелевской философии духа для "обоснования" политики империалистического государства /Б.Бозанкет/,а затем и фашистского корпоративного государства как средства примирения классов в обществе.(Материала для обозначения вида идеализма здесь не достаточно, поэтому - белое пятно.)
   КАНТИНИАНСТВО - основоположник Кант Иммануил /1724-1804/- основатель "критического" или "трансцендентального" идеализма.
  -190-
   До 1770 года Кант создал "небулярную" космогоническую* гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной
  --------------------
   *КОСМОГОНИЯ/от греч. мир, вселенная и рождение/-раздел астрономии изучающий происхождение космических объектов и систем.
  ---------------------
  "туманности". В это же время Кант высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении - в результате приливного течения - суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. В первых философских работах роль дедуктивно-формальных методов мышления ограничивается в пользу опыта. В следующих работах ("критический"период) Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии ("метафизики" согласно принятой тогда терминологии) до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, что природа вещей, как они существуют сами по себе /"вещей в себе"/,принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно "явлений",то есть способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено по Канту тем, что в нашем сознании налицо "априорные (доопытные)" формы чувственного созерцания, столь же априорные формы, или понятия рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. В разуме, по Канту, заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире /с точки зрения наличия в них необходимости, случайности и свободы/, о существовании бога как безусловно необходимого существа. Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен, и не имеет пределов; существуют неделимые частицы/атомы/- и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы/поступки/,совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо - и такое существо отсутствует. Таким образом разум по природе антимоничен, то есть раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти по Канту,
  -191-
   всё же лишь кажущиеся.Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различии "вещей в себе",в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен /как существо в мире явлений/ и свободен /как субъект непознаваемого сверхчувственного мира/; существование бога недоказуемо /для знания/ и в то же время может быть тем постулатом веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире и, т.д. Это учение об антиномичности (противоречивости) разума, служащее у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма (непознаваемости бытия) стало толчком для разработки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. Подчёркивая творческую роль субъекта и активное воздействие теоретических предпосылок на эмпирический материал (то есть материал полученный опытным путём), Кант в своём понимании познания и поведения в общем оставался на позициях дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике Кант провозглашает её основным законом безусловное повеление /Категорический императив/,требующее руководствоваться таким правилом, которое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к "незаинтересованному" удовольствию, не зависящему от того, существует или не существует предмет, изображённый в произведении искусства, и обусловленному только формой.
   Впрочем, провести последовательно свой формализм Кант не смог: в этике - вразрез с формальным характером категорического императива - он выдвинул принцип самоценности самой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в эстетике - вразрез с формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, так как она возвышается до изображения идеала, которым является человек, и т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения к взаимной выгоде для различных государств.
   Кантинианство ни что иное, как объективный идеализм.
   НЕОКАНТИНИАНСТВО - мировоззрение, возникшее во второй половине XIX века в Германии под лозунгом "Назад к Канту!".Неокантинианство воспроизводит и развивает идеалистические и метафизические (в гносеологическом смысле) элементы философии Канта, игнорируя её материалистические и диалектические элементы."Вещь в себе" или отбрасывается, или истолковывается субъективно -идеалистически как "предельное понятие" или познания /понятое как априорное конструирование чувственных данных/,или ценностных стремлений. Наиболее полное выражение неокантинеанство получило в двух немецких школах: марбургской и
  -192-
   фрейбургской, или баденской.
  Первая особое внимание уделяла идеалистической интерпретации научных понятий и философских категорий, истолковывая их как логические конструкции. В центре интересов второй - обоснование протипоставления естественных и общественных наук на основе кантовского учения о теоретическом и практическом разуме и стремление доказать невозможность научного познания социальных явлений якобы доступных лишь, аксиологически* - нормативному и телеологическому рассмотрению. Через воззрения Г.Файхингера неокантинеанство марбургской школы
  -------------------
   *АКСИОЛОГИЯ - /греч. axio-ценность и loqos -учение, слово/ - философское исследование природы ценностей. Аксиология возникла в западной философии в конце XIX- начале ХХ веков как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей "проблеме ценностей".Считалось что эти вопросы /смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и общества и др./ не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоциальные феномены. Аксиология представлена теориями ценности трёх видов. Объективно -идеалистические теории трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Сторонники субъективно-идеалистических теорий рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Натуралистические теории ценности трактуют её как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом. Марксистское понятие ценностей лишено универсализма. За этой проблемой скрыты самые различные философские вопросы рассматриваемые комплексно, аксиология при этом приобретает лишь относительно самостоятельный характер.
  -----------------
  стало одним из источников конвенционализма** венского кружка неопозитивистов, а эволюция взглядов Кассирера привела к
  -----------------------
   **КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ/лат.conventio-соглашение/-субъективно-идеалистическая философская концепция, согласно которой научные понятия и теории не отражают объективной действительности, а являются результатом соглашения учёных, условными, произвольно установленными правилами.
  ----------------------
  семиотическому* варианту философской антропологии. В Германии влияние неокантианства подорвано появлением "критической онтологии"
  ----------------------
  -193-
   *СИМЕОТИКА/греч. -учение о знаках/- комплекс научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем (языки программирования, физическая и химическая символика и пр.).
  ----------------------
  Н.Гартмана. В настоящее время рецидивы неокантианства пользуются влиянием в некоторых течениях аксиологии. Близки к мотивам неокантианства ныне представители критического рационализма, крайне преувеличивающие роль в познании так называемой "теоретической наружности" эмпирических понятий.
   (Определить субъективный или объективный идеализм неокантианство на данном материале невозможно - белое пятно.)
   ПЛАТОНИЗМ - основоположник Платон /V-IV века до нашей эры/. Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл "видами" или "идеями" и которые отождествил с бытием. "Идеям" Платон противопоставил небытие, отождествлённое с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение "идей" и "материй", занимает серединное положение между ними. "Идеи" вечны, "занебесны", не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии Платона учение о "мировой душе",психологии - учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих "видах". Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека в мире идей, созерцаемое ею до вселения в смертное тело.
  О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное "мнение". Между "идеями" и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступные рассудочному познанию. Метод познания - "диалектика", под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям всё меньшей общности. При этом процесс нисхождения касается только "видов" /"Идей"/,но не чувственных единичных вещей. По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде: государством правят "философы"; его охраняют "стражи", или "войны"; ниже этих обоих разрядов свободных граждан - "ремесленники".
   (Платонизм мы отнесём к объективному идеализму.)
   НЕОПЛАТОНИЗМ - завершающий этап развития античного платонизма, обобщение
  -194-
   и итог более чем тысячелетнего развития античной философии. Основоположником неоплатонизма считается Аммоний Саккас /III век/. Он требовал согласования платонизма с аристотелизмом, критиковал стоическое учение о телесности души, учение о единстве духовного начала, которое делится, только нисходя в смертные тела, не убывая в то же время от этого деления.
   ("Белое пятно" по нашему вопросу. Здесь можно только предположить, что Аммоний Саккас так и остался объективным идеалистом. Примечание 2013 г.)
   ПОЗИТИВИЗМ - /латынь positivus - положительный/ - направление в философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания - конкретные /эмпирические/ науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Возникновение позитивизма было своеобразной реакцией на неспособность спекулятивной философии /например, немецкого классического идеализма/ решить философские проблемы, выдвигающиеся развитием наук или наоборот -делать открытия в науках на основании принятых философских категорий. Впадая в другую крайность, позитивизм вовсе отверг теоретическую спекуляцию /метод абстрагирования/, умозрение как средство получения знаний. Проблемы, понятия и положения прежней философии /о бытии, сущностях, причинах и т.п./,которые в силу их высокой абстрактности
  не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, позитивизм объявил ложными или лишёнными смысла. Сам позитивизм претендовал на звание принципиально новой,"неметафизической" /"позитивной"/ философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути позитивизм есть эмпиризм, в определённых отношениях доведённый до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое в той или иной форме, то никакая спекуляция (то есть выводное знание) не может быть знанием. Но сам позитивизм не избежал участи прежней философии, ибо его собственные главные положения /отрицание умозрения, феноменализм и др./ оказались неподдающимися опытной проверке и, следовательно,"метафизическими".
   Основателем позитивизма был Конт, который ввёл и термин "позитивизм". Исторически выделяются три этапа в развитии позитивизма. Представители первого - Конт, Э.Литтре, П.Лаффит, Милль, Спенсер. Наряду с проблемами гносеологии /закон трёх стадий развития познания - Конт/ и логики /Милль/ позитивисты важное место отводили социологии /идея о преобразовании общества на базе науки Конта, органическая теория общества Спенсера/. Возникновение второго этапа позитивизма - эмпириокритицизма относится к концу XIX века и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно реальных предметов, которого ещё придерживались представители раннего позитивизма. В махизме проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм. Возникновение и формирование
  -195-
   новейшего позитивизма или неопозитивизма связано с деятельностью Венского кружка и берлинского "Общества эмпирической философии",объединяющих в себе многие направления: логический атомизм, логический позитивизм, общую семантику* /близки к этим
  ----------------------
   *СЕМАНТИКА ОБЩАЯ - философско-социологическое течение которое исходит из факта связи человеческого поведения с языком, абсолютизируя непосредственную определяемость поведения словом. Сторонники общей семантики требуют сведения к минимуму опасности подмены действительной структуры мира языковой, а реакции на предмет - реакцией на слово. Этому служат принципы общей семантики: нетождественности /слово нетождественно вещи, а вещь - самой себе/;"не всего"/языковое выражение не даёт полной картины явления/ ;саморефлексии /анализ языкового образования имеет дело лишь с ним самим, но не с действительностью/.Отсюда вытекают абсолютный релятивизм и агностицизм: "объективный уровень"действительности не может быть выражен словами;"мы должны указывать пальцем и молчать, иначе мы никогда не достигнем этого уровня".
   Семантика общая изучает влияние языка на мышление и поведение людей и формирование массовой культуры, патологию языка и её воздействие на поведение.
  --------------------
  направлениям операционализм**, прагматизм/.Основное место на этом, третьем, этапе позитивизма занимают философские проблемы языка,
  ---------------------
  **ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ - направление в современной философии. Главной в операционализме является идея операционального анализа, по которой значение любого понятия может быть определено лишь посредством описания операций, используемых при формировании, употреблении и проверке этого понятия; последнее тождественно соответствующему ряду операций. Понятия не связанные с какими-либо операциями, объявляются бессмысленными. Операции бывают "инструментальными" и мыслительными /операция "бумаги и карандаша" и "вербальные(то есть устные, словесные)"/.Из соединения операционно определённых понятий создаются предложения, а из них - теории.
  --------------------
  символической логики, структуры научного исследования и другие. Отвергнув психологизм, представители этого направления позитивизма пошли
  по линии сближения "логики науки" с математикой, по линии формализации гносеологических проблем. Позитивисты пытались возвыситься над материализмом и идеализмом, создать некую "нейтральную" в философском отношении "чисто научную" философию. Исходным для позитивизма является опыт, который
  -196-
   фиксируется непосредственно. Задачу философии многие позитивисты видят в выработке общих принципов описания такого опыта. Философские проблемы, которые позитивисты называют "метафизическими",для них являются неразрешимыми и практически бесполезными, ибо ответы на них не поддаются верификации /проверке/ в опыте. Установки позитивизма, при их последовательном проведении неизбежно приводят к субъективному идеализму.
   НЕОПОЗИТИВИЗМ - одно из распространённых направлений в философии ХХ века, современная форма позитивизма.
   Неопозитивизм считает, что знание о действительности даётся лишь в повседневном и конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в котором выражаются результаты этих видов мышления/Аналитическая философия*/. Философский
  -------------------------
   *АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -широкое и довольно разнородное течение ХХ века, объединяющее различные группировки, направления и отдельных философов, которые усматривают задачу философии в анализе языка с целью прояснения содержания проблем, традиционно считавшихся философскими. Предполагается, что анализ должен заменить нечёткое выражение проблемы в языке такой формулировкой, которая демонстрировала бы действительную суть проблемы. В этом случае проблема может оказаться либо неверно поставленной,"псевдопроблемой",либо связанной с употреблением тех или иных языковых форм, либо, наконец, не иметь отношения к философии и решаться средствами частных наук.
  ----------------------------
  анализ, с точки зрения неопозитивизма, не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь "данным",то есть непосредственным, опытом или языком. Крайние формы неопозитивизма, например, ранний неопозитивизм венского кружка, ограничивая "данность"
  индивидуальными переживаниями, фактически склонялся к субъективному идеализму.
   Наиболее влиятельной разновидностью неопозитивизма явился логический позитивизм. К общей платформе неопозитивизма примыкали и английские философы-аналитики, последователи Мура*.Неопозитивистскими были и философские взгляды ряда представителей логической львовско-
  -------------------------
   *Мур Джордж Эдвард (1873-1958)- английский философ-идеалист, представитель неореализма. Критикуя субъективный идеализм, Мур противопоставил ему тезис:"Ощущение включает сознание и объект, независимый от сознания". Статус объекта, по Муру, неясен; его можно рассматривать и как физический объект, и как "чувственное данное",и лишь "здравый смысл" заставляет нас признать объективность внешнего мира. Согласно такой философии "здравого смысла",во вселенной существуют материальные объекты и акты
  -197-
   сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных тел. Вместе с тем "здравый смысл" не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существует божественный разум, акты этого разума и загробная жизнь.
  -------------------------
  варшавской школы. В 30-х годах ХХ столетия происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживающихся неопозитивистских взглядов. С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда неопозитивистских идей в печати. Рекомендуя себя в качестве "научного эмпиризма", неопозитивизм оказывает в этот период заметное воздействие на различные круги учёных, под его влиянием складывается ряд идеалистических концепций в истолковании открытий современной науки. В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований по формальной логике и некоторым вопросам методологии науки, достигнутых как самими неопозитивистами, так и учёными, которые не являлись неопозитивистами,
  но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и т.д. С конца 30-х годов основным центром неопозитивизма становятся США, где эта философия была представлена прежде всего логическим эмпиризмом. Начиная с 50-х годов, неопозитивизм переживает идейный кризис, связанный с неспособностью решить реальные проблемы научного мировоззрения и методологии науки. Это выражается, в частности, в резкой его критике со стороны таких направлений философии науки на Западе, как позитивизм и критический реализм.
   Материала мало, но, всё-таки, будем считать неопозитивизм субъективным идеализмом.
   НИЦШЕАНСТВО-основоположник Фридрих Ницше /1844-1900/ - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Взгляды Ницше претерпели определённую эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "Европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма*. Основными положениями философии Ницше являются:
  ---------------------
   *ВОЛЮНТАРИЗМ /от лат. volutas - воля/ - философская, мировоззренческая позиция, суть которой состоит в признании воли в качестве первоосновы сущего, либо акта воления в качестве высшего принципа бытия.
  --------------------
  1/всё существующее(мир) есть воля к власть, могуществу; 2/сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центра власти /силы/,- в этом состоит так называемый перспективизм. Ницше излагает свою точку зрения полемически, в форме несистематической критики субстанционального дуализма /"теории двух миров"/,метафизики, христианской моральной традиции и т.д. Ницше - решительный противник укоренённого
  -198-
   в европейской культуре противопоставления "истинного мира" миру эмпирическому, истоки которого он видит в отрицании жизни в декадансе. В основе декаданса, по Ницше, лежит желание /зачастую бессознательное/ физиологически слабых индивидов или социальных групп доминировать над сильными и здоровыми. Согласно Ницше апелляция к разуму и правде /истине/ - лишь заменяющий прямое физическое принуждение способ одной воли влиять на другую волю /в том числе коллективную/; рациональная аргументация, любые рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу некоторой воли, стремящейся к расширению своего могущества. В любой философской полемике речь идёт, считает он, не о поиске истины, а о жизнеутверждении, подчинении своей воле воли противоборствующего. Это же, по Ницше, касается ценностных суждений, суждений об объективном мире /научные истины, факты/.Всё это суть интерпретации, субъективные картины мира, за которыми стоят физиологические потребности, стремление сохранять определённые формы жизни. Ницше связывает критику метафизики с критикой языка. Рассматривая реальность как неупорядоченный поток становления, Ницше подчёркивает несоизмеримость создаваемого категориальной схемой языка образа мира с подлинным положением дел, неспособность языка, а следовательно, и мышления представить какое-либо знание независимо от самого языка и мышления. Убеждение Ницше в фальсифицирующей природе языка и разумного мышления лежит в основе утверждения им приоритета действия и воли над всеми другими свойствами и качествами. Глубокая внутренняя противоречивость ницшеанского витализма* проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического
  ------------------
   *ВИТАЛИЗМ /лат. vitalis -жизненный, живой, vita-жизнь/ -учение, о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых.
  ------------------
  генезиса. Хотя "всеобщие и необходимые истины", познавательные категории, грамматические формы, этические постулаты и т.п. и не обладают, согласно Ницше, абсолютной ценностью, являясь просто удачными находками в борьбе за жизнь и власть, все же эти "предрассудки" разума не могут считаться целиком произвольными, так как они связаны с определёнными органическими ресурсами человека как вида,
   с постоянством черт его природы. Они оправданы своей "полезностью" в рамках трансцендентального* жизненного процесса. Они принадлежат
  --------------------
   *ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ /от лат. transcendens -перешагивающий , выходящий за пределы/ - термин возникший в философии и обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира.
  -199-
   Понятие характеризует высшие и универсальные предметы идеального познания - например, единое, истинное, благое.
  ---------------------
  "родовому субъекту",цели и интересы которого в целом скрыты от каждого отдельно взятого индивида. Для последнего "предрассудки" разума и соответствующие им формы жизни оказываются априорными, он не может не следовать им.Таков философский смысл ницшеанской идеи вечного возвращения, указывающей на неизбежность воспроизводства одних и тех же иллюзий, оценок, форм опыта, жизни. Этой фаталистической идее в мировоззрении Ницше противостоит идея сверх человека, указывающая в первую очередь на необходимость преодоления /в том числе и через особую систему воспитания/ черт человеческой природы, например, структуры чувственности, на "утончении" восприятия для создания новых, более совершенных форм жизни.
   ( Мы знаем, что на базе ницшеанства строилась концепция поступка под название "германский фашизм". На этом основании мы делаем заключение: ницшеанство есть субъективный идеализм, так как фашизм был организован субъектами. Именно эти субъекты Освенцим устроили, народы уничтожали и поставили человеческий мир перед дилеммой: или физически уничтожить этих "субъектов", или погибнуть. Примечание 2013 года).
   НЬЯЯ - одна из ортодоксальный систем древнеиндийской философии. В учении ньяя особенно большую роль играли логика, т.е. гносеология. Возникновение ньяи связано с именем древнего мифического мудреца Готамы. Ньяя-сутры** были записаны во II веке. По учению
   -----------------
   **СУТРЫ/санскрит sutra-нить/ - древнеиндийские философские, религиозные, научные, юридические и медицинские трактаты.
  -------------------
  ньяя существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть как в свободном состоянии, так и связанные с материальными атомами. Бог Ишвара, будучи высшим регулирующим духовным началом, не является создателем, творцом душ и атомов, но он создаёт сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. В ньяи была впервые в Индии разработана теория силлогизма, отличавшаяся от древнегреческой тем, что он состоит из пяти членов - посылка, доказательство, иллюстрация, применение доказательства, заключение. Ньяя признаёт четыре способа познания: ощущения, выводы, аналогию и свидетельства других людей и авторитетов. В ньяи была также подробно разработана классификация основных категорий знания /падартх/ и классификация объектов, на которые направлено познание. Расцвет ньяи относится к раннему средневековью.
   Ньяя - объективный идеализм.
   ОККАЗИОНАЛИЗМ /от латинского occasio - случай/ - религиозно-философская доктрина XVII века /И.Клауберг, А.Гейлинкс/,пытавшаяся
  -200-
   преодолеть необъяснимость взаимодействия души и тела, к которой неизбежно приводит дуализм Декарта, ссылкой на прямое вмешательство бога, своей волей якобы синхронизирующего и гармонизирующего события, называемые причинами и следствиями. Французский спиритуалист**
  ------------------
   **СПИРИТУАЛИЗМ(франц. spiritualisme, от лат. Spiritualis -духовный, spiritus - душа. дух)-объективно-идеалистическое религиозно-философское воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую вне материи и независимо от неё.
  ------------------
  Мальбранш довёл окказионализм до признания обусловленности каждой причинно-следственной связи отдельным божественным актом.
  Окказионализм - объективный идеализм.
   ОРФИКИ - данное мировоззрение появилось в Древней Греции в VII веке до нашей эры. Оно изначально было связано с культом Диониса и Деметры -богов Олимпа. Основание орфизма приписывается полулегендарному поэту Орфею. Учение орфизма - мировоззрение разоряющегося крестьянства и рабов, противостояло мифологии - мировоззрению родовой аристократии. В мифологии загробная жизнь считалась продолжением земной, душа рассматривалась как некое телесное существо. Орфики же связывали загробную жизнь с блаженством, земную - со страданием и пребыванием души в теле как её падение из загробной жизни. Тело грешно и смертно, душа чиста и вечна. В учении орфиков нарушалось первоначальное единство души и тела, свойственное мифологии, познавательная способность человека направлялась на созерцание бога. Оказав большое влияние на возникающую философию, особенно на древнегреческий идеализм, орфизм утратил в V веке до нашей эры своё позитивное содержание и превратился в мистические культы.
   Орфизм - объективный идеализм.
   ПАНЛОГИЗМ/греч. pan-всё и loqos - учение, слово, мысль/-объективно-идеалистическая доктрина о тождестве бытия и мышления, согласно которой всё развитие природы и общества является осуществлением логической деятельности мирового разума, абсолютной идеи. Панлогизм признаёт законы логики единственными движущими силами всякого развития. В этом воззрении проскальзывает мысль о доступности всего существующего рациональному, логическому познанию. Наиболее полно панлогизм развит в философии Гегеля.
   ПАНТЕИЗМ/греч. pan - всё и theos - бог/- философское учение, максимально сближающее понятия "бог" и "природа" с теодицией* к их
  ---------------------
   *ТЕОДИЦИЯ/от греч. teos-бог и dire - право, справедливость; буквально -богооправдение/ - религиозно-философское учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представлений о боге как абсолютном добре.
  ---------------------
  отождествлению. Пантеизм существовал в двух
  -201-
   формах: натуралистический пантеизм /стоики, Бруно, отчасти Спиноза/ одухотворяет природу, наделяя её божественными свойствами, и как бы растворяя бога в природе /бесконечный разум, мировая душа и т.д./; мистический пантеизм /Экхарт, Николай Кузанский, Бёма, Мальбранш/,или "панентеизм" /с греческого panentheo-всё в боге/-растворяет природу в боге.
   Вот вам ярчайший пример объективного идеализма.
   ПЕРСОНАЛИЗМ/лат. persona-личность/ - современное философское течение, использовавшее мотивы монадологии Лейбница и получившее распространение в буржуазной философии конца XIX начала ХХ веков. Отличительной чертой персонализма является признание "личности" первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причём "личность" понимается как духовный первоэлемент бытия. Согласно концепции персонализма, природа - совокупность духов-"личностей". "Верховная личность" в персонализме - это всемогущий бог.
   Персонализм - объективный идеализм.
   ПИФАГОРЕИЗМ - течение в античной философии, восходящее к древне -греческому философу, математику и астроному Пифагору /VI век до н.э./.
   По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы первыми серьёзно занялись математикой; отсюда развивалось учение, согласно которому число - основа всего сущего, а числовые отношения, пропорции - отражение мировой гармонии сфер. Орфическую традицию продолжает пифагорейское учение о бессмертии души и метемпсихозе /переселении душ/. Пифагорейский союз распался из-за политических разногласий и гонений.
  Платоновская Академия развивала некоторые элементы пифагореизма: учение о судьбах бессмертной души; понимание чисел и вообще математических принципов как элементов действительности; космологические идеи. Принципиально новым было признание чисел самостоятельно существующими чисто идеальными сущностями, полностью оторванными от чувственного мира. Эллинический пифагореизм, опираясь на пифагорейскую традицию, использовал также идеи Платона и Аристотеля. Неопифагореизм тесно связан со средним платонизмом. Главной задачей философии было провозглашено почитание бога. То есть философии навязали исключительно схоластические функции. Начало сущего - обожествлённая сверхбытийная единица, творящая множество, то есть мир и человека. Человеческая душа, заключённая в темнице тела, путём аскетики и нравственного самоусовершенствования, очищения возвышается к богу и в мистическом экстазе сливается с ним. Неопифагорейцы признавали теорию метемпсихоза, считали основателя школы полубожественным существом.
   Пифагореизм ни что иное, как объективный идеализм.
   ПРАГМАТИЗМ/греч. praqma-дело, действие/.
   В центре философии прагматизма находится так называемый "принцип прагматизма",определяющий значимость знания его практическими последствиями. В работах Джемса, одного из основоположников
  -202-
  прагматизма, прагматизм формулируется как метод разрешения философских споров путём сравнения "практических последствий",вытекающих из той или иной теории, и как теория истины: истина есть то,"что лучше работает на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта".Субъективистское понимание "практики" и истины приводит прагматизм к определению понятия как инструмента действия, а познания - как совокупности субъективных "истин".Под практической полезностью, однако, прагматизм понимает не подтверждение объективной истины критерием практики, а то, что удовлетворяет субъективно-личные интересы индивида. В объяснении действительности прагматизм стоит на позициях "радикального эмпиризма", родственного эмпириокритицизму (о нём см.ниже).Объективная реальность отождествляется в прагматизме с"опытом",а разделение субъекта и объекта познания производится только внутри опыта. Исходя из "радикального эмпиризма" и понимания истины как практически полезного, прагматизм выводит из всего этого бога в целях практических, только для практики.
   В логике прагматизм ведёт к иррационализму: в открытой форме - у Джемса, в замаскированной призывами к созданию "логики научного исследования"-у Дьюи(американского философа систематизатора прагматизма). Законы и формы логики прагматизм рассматривает в качестве полезных фикций*. В этике прагматизм придерживается мелиоризма, то есть надежды на постепенное улучшение существующих порядков. В
  -------------------------
   *ФИКЦИЯ/лат. fictio/-выдумка, вымысел.
  ------------------------
  социологии прагматизм варьируется от культа "великих личностей" до прямой защиты расизма и фашизма, например у Шиллера.
   Мы уже усвоили, что достаточно даже только намёка на существование бога и без ошибки такое мировоззрение можно отнести к объективному идеализму; что мы и делаем с прагматизмом.
   ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ/латинский providentia -проведение, то есть недоступное человеческому разуму действие высшего существа, направляющего всё, что делается в мире, в соответствии со своей волей./- философское воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяется таинственными, внешними по отношению к историческому процессу силами - проведением, богом. Подобный взгляд на историю неизбежно приводит к фатализму- к вере в неотвратимость судьбы. Проведенциализм присущ не только всем религиозным, но и многим историко-идеалистическим мировоззрениям. Даже Гегель, правда с оговорками, признаёт в "Философии истории",что "проведение, и притом божественное проведение, управляет мировыми событиями". Наиболее полное воплощение идеи проведенциализма, который был господствующей идеологической концепцией в эпоху феодализма, находят у религиозных философов,
  -203-
   например, у Августина, Фомы Аквинского, славянофилов; в современной философии - у представителей неотомизма и других религиозных течений.
   Термин проведенциализм употребляют и в более широком смысле - применительно к концепциям, в которых любые изменения /не только в истории, но и в мире вообще/ рассматриваются в связи с определяющими их "замыслом" и "волей проведения".
   Проведенциализм - объективный идеализм.
   РЕЛЯТИВИЗМ/латынь relativus - относительный/- философская концепция утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания. Признавая относительность знаний, релятивизм отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Такая точка зрения ярко выражена уже в философии Горгия. Релятивизм характерен для агностических и субъективно-идеалистических систем.
   Релятивизм в этике - течение в этике против признания объективных моральных норм. Оправдывает беспринципность и аморализм в личном поведении и в политике. Выступает против абсолютных норм морали.
   СКЕПТИЦИЗМ /греч.skeptikos-рассматривающий,исследующий,критикующий/-философская концепция подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный скептицизм смыкается с агностицизмом и нигилизмом*.Скептицизм получает
  --------------------
   *НИГИЛИЗМ /лат. nihil-ничто/- точка зрения абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами.
  -------------------
  распространение в большей степени в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые ещё не укрепились. В качестве философской доктрины скептицизм возник в период кризиса античного общества /IV век до н.э./,как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко вступая при этом в противоречия друг с другом. Своей вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Энесидема, Секста Эмпирика и др. Продолжая традиции софистов, впервые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий /обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п./. Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного скептицизма. Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия /атараксии/ и тем самым счастья, которое и есть (по их мнению) цель философии. Однако сами скептики отнюдь не воздерживались от суждений и писали сочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались доводы /так называемые "тропы"/ в пользу
  -204-
  скептицизма. Скептицизм сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Шаррона, Бейля и других подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения, например, материализма. С другой стороны скептицизм Паскаля, Юма, Канта и других ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. В современной философии традиционные аргументы скептицизма своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверке опытом.
   Некоторые критики не признают скептицизм отдельной философской концепцией.
   На примере Секста Эмпирика исследуем мировоззрение скептика и попытаемся ответить на следующие вопросы:
   1. Можно ли скептицизм считать законченной философской системой?
   2. Может ли человек принять в качестве своего мировоззрения скептицизм, чтобы жить руководствуясь им?
   Всё, что будет представлено ниже, есть тезисная форма высказываний исследуемого автора, поэтому мы вправе взять данный текст в кавычки как прямую речь.*
  ------------------------
   *Весь цитируемый материал взят из сочинений Секста Эмпирика опубликованных издательством "Мысль" Москва - 1975 год. Перевод А.Ф.Лосева.
  ------------------------
   Итак,"...истинное непознаваемо ...критерий истины не может быть найден ...нет ничего, что постигало бы что-нибудь ...доказательство вообще не есть что-либо ...предметы не имеют признаков ...нужно воздерживаться от суждений ...ни рождение, ни гибель, ни страдание, ни вообще движение не существуют ...никого нельзя ни в чём убедить или переубедить ...нет никакой причины ...ничто ни от чего не отнимается ...ничто ни к чему не прибавляется ...нет никаких тел, тела не существуют реально ...не может существовать никакого места ...движение существует не больше, чем не существует ...человек не воспринимаем и не мыслим ...никакого времени не существует ...не может существовать ни возникновения, ни уничтожения ...человек не есть ни тело, ни душа, ни их соединение...не существует блага и зла по природе...не существует науки о жизни...искусству жизни обучить нельзя...не существует никакой науки...не существует и грамматики...не существует никакой части речи, а поэтому не существует и самой речи...не существует ни одного слова, ни сочетания слов...животное существо не умирает никогда...никакого доказательства не существует...никакой линии, как разового понятия, не существует...геометры не могут ни составить, ни доказать никакой теоремы...ничто не изменяется...ничто не уничтожается...числа не существуют...число есть ничто..."
   А вот пример ошибки в рассуждениях просто из-за недостаточных
  -205-
   знаний в области онтологии:"...если существует звук, то если он есть тело, или он бестелесен. Однако он не есть ни тело, как во многих местах учат перипатетики, ни бестелесное, как об этом учат стоики. Следовательно, звука не существует."
   Здесь у скептика незнание становится аргументом. Незнание ,что звук есть колебание воздуха позволяет ему сделать ложный вывод -что звука не существует.
   Очевидно, что руководствуясь такого рода "философией",жить невозможно; невозможно совершать поступки и приходить к положительному результату. Как бы ты ни убеждал себя, что твоему телу безразличны жизнь и смерть - через пропасть ты пойдёшь по мосту, а не по воздуху; горячий предмет тебя обожжет, если ты возьмёшь его в руки заранее не предохранившись от ожога. Конечно, скептики всё это понимали, понимал это и Секст Эмпирик. За ними никто не пойдёт, к ним никто не будет прислушиваться, если не очеловечить философию скептицизма, не приблизить её к насущным нуждам человека. Вот почему у нашего автора мы встречаем высказывания отнюдь не противоречащие здравому смыслу, вот почему элементы прагматизма нет-нет, да и проявляются сквозь абсолютные абстракции его учения. Вот, например, отрицая существование критерия истины он, в то же время, в попытке приблизиться к действительности фактически признаёт критерием истины опыт. Читаем у него: "Ибо достаточно, думаю я, жить по опыту и без мнений, на основании общих наблюдений и предположений, воздержавшись от суждения о том, что разбирают в излишнем усердии догматики, и особенно о том, что находится вне жизненной потребности."
   Отвечая на вечный вопрос о существовании бога, Секст Эмпирик рассуждает вполне здраво с позиции современного материалиста. "...то каким же образом мы сможем воспринять понятия бога, не имея ни его общепризнанной сущности, ни образа, ни места, в котором он находится? Пусть они /д о г м а т и к и*/ раньше признают и согласятся, что бог такой-то, и только потом, представив нам его общее очертание,
  -------------------
   *Здесь и далее, выделенное разрядкой, - мои примечания. Кроме этого мои примечания взяты в круглые скобки, как и ранее. В.Л.
  ------------------
  пусть они требуют от нас, чтобы мы восприняли понятие бога. До тех пор, пока они находятся в неразрешимом разногласии между собой, у нас нет ничего от них, о чём мы будем думать признанным образом...
   ...Если мы не знаем сущности бога, то мы не можем знать и мыслить качеств бога".
   В вопросах теории познания /гносеологии/ дальше неопределённых предположений скептики не шли. В одном месте, отрицая существование критерия истины, в другом месте Секст Эмпирик поправляется заявляя: "Но нужно знать, что в нашу задачу не входило доказать, что не существует критерия истины /ибо это догматично/; а так как догматикам кажется, что они установили вероятным, что есть критерий истины, то мы им противопоставили рассуждения, которые кажутся также вероятными,
  -206-
  однако мы не утверждаем, что они истинны и вероятнее противоположных, но на основании того, что вероятность и этих рассуждений, и тех, которые встречаются у догматиков, кажется одинаковой, приходим к воздержанию от суждения".
   "...в обычае скептиков не защищать достоверное, но довольствоваться в отношении последнего как достаточным основанием общепринятым предположением, а кажущееся недостоверным защищать и каждое из недостоверных положений уравнивать в значении с той достоверностью, которой обладают мнения одобренные преданием. Поэтому и в настоящее время мы предприняли наши рассуждения не для упразднения критерия, но из желания показать, что существование критерия совершенно недостоверно, поскольку даются такие же исходные точки зрения для противоположного."
   "...Мы же воздерживались от суждения, есть ли он /к р и т е р и й и с т и н ы/ или нет."
   "...нахождение критерия делается невозможным, так как мы не даём им взять критерий, основанный на недоказанном предположении; если же они захотят судить критерий критерием, то мы ввергнем их в бесконечность. Но так как доказательство нуждается в доказанном критерии, а критерий - в обсуждённом доказательстве, то они впадают в троп взаимодоказуемости."
   (У скептиков в области гносеологии также никаких утверждений - одни предположения.) "Итак, скорее всего, наверно, чувства одни могли судить о внешних вещах."
   "...вопрос, есть ли мышление или его нет, неразрешим и невоспринимаем."
   (В области этики.) "Мы же не о чём не говорим, что оно добро или зло, так, чтобы считать вероятным то, что мы говорим; но, не высказывая мнения, следуем жизни, чтобы не быть бездеятельными."
   "...не существует блага и зла по природе...Скептики же ничего на веру не утверждающие и не отрицающие, но всё подводящие под скепсис, учат, что тем, кто допустил благо и зло по природе, предстоит несчастная жизнь, а тем, кто отказывается от определений и воздерживается от суждения,- жизнь такая, как там, где пробегают светло обеспеченные дни человека."
   (И всё-таки скептики были вынуждены выдавать своё учение за концепцию поступка -мировоззрение. Тем, кто принимал их философию они сулили хорошую жизнь.) "Поскольку же догматик уверен, что вот это есть благо по природе, а вот то есть зло по природе, то, постоянно гоняясь за одним и избегая другого и вследствии этого тревожась, он никогда не будет счастлив."
   "Воздержание от суждения есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем;"невозмутимость" же есть безмятежность и спокойствие души... вместе с воздержанием приходит и невозмутимость."
   (Мы уже встречали высказывания скептиков не противоречащие материализму, а сейчас представляем образчик стихийного дуализма.)
   "...есть много такого, что мыслится, но не имеет никакой
  -207-
  реальности".
   (Очевидно, что "главный" скептик Секст Эмпирик признаёт существование двух миров: материального и идеального, который только "мыслится".
  Понимая, что в голове можно творить особый мир, они констатировали этот феномен и становились подсознательными дуалистами; подсознательными потому, что дальше пространных констатаций они не шли.
   Вот что говорит Секст Эмпирик: "Скептики же высказались так, что движение не более существует, чем не существует; судя по явлениям, кажется, что есть движение, а судя по философскому рассуждению - что оно не существует."
   Неустойчивость, противоречивость, какая-то растерянность отличает скептицизм от других философских систем.)
   "Из неявных вещей одни неявны раз и навсегда, другие - по природе, третьи - для известного момента. Неявными для известного момента называются те, которые, будучи по природе явны, становятся неявными для нас в силу внешних обстоятельств, как, например, сейчас для нас - город Афины. По природе он очевиден и явен, но он становится неявным вследствии расстояния между ними и нами. По природе неявны те, которые от века скрыты и не могут быть явными для нас... Раз навсегда неявными называются те, которые никогда не могут стать объектом человеческого постижения, как, например, чётное или нечётное число звёзд и количество песка в Ливии".(Кажется, вполне здравые рассуждения на основании которых можно сделать вполне научный вывод об относительности наших знаний. Если бы эта "относительность" в некоторых местах не переходила в заявления об абсолютной непознаваемости /абсолютном агностицизме/ мироздания.)
   ""Метродор Хиосский пишет: "Я утверждаю, что мы не знаем, знаем ли мы что-нибудь или ничего не знаем; и вообще мы не знаем существует ли что-нибудь, или нет ничего.""
   (Пытаясь объяснить откуда произошёл скепсис, Секст Эмпирик обращает внимание читателя на психологию.) "Мы утверждаем, что начало и причина скепсиса лежат в надежде на невозмутимость. Именно, богато одарённые от природы люди, смущаясь неравенством среди вещей и недоумевая, которым из них отдать предпочтение, дошли до искания того, что в вещах истинно и что ложно, чтобы после этого разбора достигнуть состояния невозмутимости. Основное же начало скепсиса лежит главным образом в том, что всякому положению можно противопоставить другое, равное ему; вследствии этого, как кажется, мы приходим к необходимости отказаться от всякого рода догм."
   (От психологии перейдя к гносеологии, Секст Эмпирик и здесь обнаруживает почву для скептицизма.
   Понимая и чувствуя, что голым скептицизмом в жизни невозможно руководствоваться Секст Эмпирик бросает спасательный круг своим адептам и тем, кто пытается в жизни следовать философским канонам скептицизма.)
   "...мы не утверждаем ,будто оно обстоит во всём так, как мы
  -208-
   говорим, но излагаем повествовательно каждую вещь согласно с тем, как это ныне нам кажется."
   "Мы следуем какому-нибудь положению, указывающему нам в соответствии с явлением необходимость жить по завету отцов, по законам и указаниям других людей и по собственному чувству."(Так автор пытается формировать мировоззрение скептиков, их жизненную концепцию поступка. И далее:)
   "Таким образом, придерживаясь явлений, мы живём в соответствии с жизненным наблюдением, не высказывая решительного мнения потому, что не можем быть всецело бездеятельными.О ч е н ь х а р а к т е р н о е п р и з н а н и е: с к е п т и ц и з м е с т ь ф и л о с о ф и я б е з д е я т е л ь ных. Это жизненное наблюдение распадается по-видимому, на четыре части: первая показывает как вести себя при побуждениях природы; вторая - под принуждением претерпеваний, третья - при воздействии законов и обычаев, четвёртая - при обучении мастерству, а именно: при природном побуждении, вследствие которого мы по природе и чувствуем и понимаем; под принуждением претерпеваний, вследствии чего голод указывает нам на дорогу к пище, а жажда - к питью; при воздействии законов и обычаев, вследствие
  чего мы в общежитии принимаем благочестие за добро, а нечестие за зло; при обучении мастерству, вследствие чего мы не бездеятельны в тех искусствах, которые берём на себя. Причём говорим мы всё это не высказывая решительного мнения."
   (Жить скептики хотели и неизбежно, живя и совершая поступки, впадали в противоречия между своими словом и делом. Потомки это замечали и констатировали:)
   "Так или иначе, но остаётся безусловным фактом то обстоятельство, что принципиальный скептик, отвергающий не только всякую философскую концепцию, но даже и употребление отдельных философских категорий, вполне мог быть религиозным деятелем, признавать культ и даже быть одним из его высокопоставленных представителей."
   А.Ф.Лосев.
   (Подводя итоги нашего блицразбора одной из философских систем, имеющей место в мировой истории философии, скажем: скептицизм философия, или лучше сказать, идеология ЛЕНИВЫХ. Позволяется ничего не делать. Но скептики противоречат себе тем, что сами пользуются результатами деятельности других - носят одежду, обувь, пишут чернилами на бумаге и т.д. Если быть последовательным скептиком, то жить невозможно, ибо руководствуясь их идеологией невозможно совершать поступки заранее "зная",что к положительному результату не придёшь. Можно, конечно, себя всю жизнь насиловать, но это - мУка.
   Итак, скептицизм это, в одном случае, философия мучеников, в другом - лицемеров, лгунов и ленивцев, то есть мерзавцев.
   Пришло время ответить на вначале поставленные вопросы.
   1.Скептицизм, по нашему мнению, нельзя считать законченной философской системой;
  -209-
   2.Человек, принявший скептицизм в качестве своего мировоззрения, не может жить руководствуясь только им.
   3.Скептицизм это и не идеализм, и не материализм.
   СОЛИПСИЗМ/латынь solus -единственный и ipse - сам/ - субъективно-идеалистическая теория, согласно которой существует только в человеке его сознание, а объективный мир, в том числе и люди, существует лишь в сознании индивида. В некотором отношении всякая субъективно-идеалистическая философия неизбежно тяготеет к солипсизму. В наибольшей степени к этому воззрению приближались Беркли, Фихте, сторонники имманентной школы.
   Точка зрения солипсизма лишает всякого смысла человеческую деятельность и науку. Поэтому философы (субъективные идеалисты) пытаются уйти от крайнего солипсизма, для чего допускают существование родового, сверхиндивидуального божественного сознания. Гносеологическим основанием солипсизма служит абсолютизация ощущения как источника познания.
   СПИРИТУАЛИЗМ /латынь spiritus - дух/ - учение о духовной первооснове мира. Для одних спиритуалистов материальный мир - это способ проявления бога и его способностей, для других - иллюзия человеческого сознания. Приверженцы спиритуализма признают независимое от тела существование души. Последовательные спиритуалисты предлагают заменить науку слепой верой в духов и божественное проведение.
   Здесь очевидны и объективный, и субъективный идеализмы в зависимости от того последователен или нет спиритуалист.
   ТЕИЗМ /от греческого слова teos -бог/ - учение, которое признаёт личного бога как сверхъестественное существо, обладающее разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы. Происходящее в мире теизм рассматривает как осуществление божественного промысла. Естественная закономерность в теизме ставится в зависимость от божественного проведения. В отличие от деизма, теизм утверждает непосредственное участие бога во всех мировых событиях, а в отличии от пантеизма, отстаивает существование бога вне мира и над ним.
   Теизм - это объективный идеализм.
   ТЕЙЯРДИЗМ - философская концепция - основоположник Тейяр Де Шарден Пьер /1881-1955/-французский учёный палеонтолог, философ и теолог один из первооткрывателей синантропа*. Философская концепция тейярдизма - "христианский эволюционизм" - является разновидностью
  ----------------------
   *СИНАНТРОПЫ - ископаемые люди, существовавшие около 400 тысяч лет назад. Скелетные остатки синантропов найдены в пещере Чжоукоудянь /Сев. Китай/. Антропологически близки к питекантропам.
  ---------------------
  идеалистического пантеизма. Бог у Тейяра "Христос эволюции" представлен в каждой частице "ткани универсума" в виде особой
  -210-
  духовной энергии, которая является движущей и направляющей силой эволюции. Развитие вселенной /"космогенез"-"христогенез"/ Тейяр изображает как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. В его концепции развития содержатся значительные элементы диалектики /скачкообразность, противоречивость и т.п./.Важное место в процессе совершенствования мира, которое с возникновением человека /как вершины стрелы эволюции, направленной в будущее/, согласно тейярдизму, осуществляется через сознание и деятельность самих людей, принадлежит науке. Трактуя науку как разновидность религиозного отношения к действительности, Тейярд надеялся устранить противоположность между верой и знанием. Значительное место в трудах Тейярда занимают вопросы модернизации христианства.
   Тейярдизм - объективный идеализм.
   ТЕЛЕОЛОГИЯ/греч. teleos - цель, logos-учение/ - учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. Телеология выражается в идеалистической антропоморфизации природных предметов и процессов (то есть перенесение присущих человеку свойств на внешние силы природы), связывая их с действием целеполагающих начал для осуществления предустановленных целей. Этот тезис, предполагающий наличие сверхразумного творца, лежит в основе телеологического доказательства бытия бога. Согласно трансцендентно-антропоцентрической телеологии, целеполагающее начало, или бог, находится вне мира и вносит цели в сотворённую для человека природу; согласно имманентной телеологии, каждый предмет природы имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим.
   Телеология в своих разных видах имеет место в стоицизме, неоплатонизме, концепции предустановленной гармонии Лейбница, учении о "мировой душе" Шеллинга, объективном идеализме Гегеля, неокантинеанстве, неотомизме, персонализме и т.д.
   Здесь мы имеем дело с объективным идеализмом.
   ФИДЕИЗМ/лат. fides-вера/ - учение, стремящееся подчинить науку религии, использовать идеалистическую философию и научное знание для защиты религиозных догм. В его основе лежит утверждение, что наука даёт лишь знание явлений, фактов, вторичных причин, но не способна раскрыть первичные /сверхъестественные/ причины, объяснить наиболее глубокие источники бытия. Ограничивая сферу действия науки, фидеизм утверждает, что научное познание не может до конца раскрыть истину, отрицает существование объективной истины, чтобы предоставить место религиозной вере.
   По мнению фидеистов, только религия даёт подлинное объяснение принципам существования и назначения мироздания, придаёт смысл и цель жизни человека, наука же предоставляет лишь некоторые средства для осуществления этой цели. Многие направления современной западной философии имеют фидеистические черты /персонализм, неотомизм,
  -211-
   экзистенциализм и др./. Теологи используют для более утончённой защиты религии идеи этих и других философских направлений /о господстве над человеком иррациональных сил, о возможности с помощью мистической интуиции постигнуть "сверхопытную" реальность, о наличии "сферы невыразимого" и т.д./.
   Фидеизм - это объективный идеализм.
   ХОЛИЗМ /греч. holos-целое/ - "философия целостности". Это понятие выведено Я.Х.Смэтсом в книге "Холизм и эволюция". Истолковывая несводимость целого к сумме частей, Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс - процесс творческой эволюции, создания новых целостностей. В ходе эволюции формы материи непрестанно возникают и обновляются. Холистический процесс, по Смэтсу, отменяет закон сохранения материи."Фактор целостности" холизм считает нематериальным и непознаваемым, придавая ему мистический характер.
   (Мы видим, что"холистический процесс" для человека может быть объектом исследования /если он существует/ или веры /если он выдуман/,поэтому не будет ошибкой объявить холизм - объективным идеализмом.)
   ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ /"критика опыта"или махизм/- философское течение основанное Авенариусом и Махом. Эмпириокритицизм выступал в качестве разновидности позитивизма. Считая основным законом познания "экономию мышления",эмпириокритицизм "очищает" понимание опыта от понятий материи /субстанции/,необходимости, причинности и т.д. как "априорных апперцепций" /рассудочных понятий/,якобы незаконно привносимых в опыт. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности "нейтральных элементов",или "ничьих" ощущений. Вводя учение о принципиальной координации, то есть неразрывной связи субъекта и объекта, эмпириокритицизм превращается в систему субъективного идеализма.
   ЭМПИРИОМОНИЗМ/греч. empeiria -опыт и monos-единственный/ - так Богданов называет свою философию разновидности эмпириокритицизма-махизма.
  Эмпириокритицизм основан на понятии Маха о нейтральности элементов опыта /то есть ощущений/.Философия Авенариуса и Маха дуалистична, по мнению Богданова (который вкладывал в понятие "дуализм" негативный смысл), потому что она построена на основе автономности психического и физического рядов элементов индивидуального опыта, которому необходимо дать монистическую интерпретацию; отсюда название богдановской теории - "эмпириомонизм". С точки зрения эмпириомонизма всё есть так или иначе организованный опыт, понимаемый как совокупность чувственных данных, то есть идеалистически; Богданов назвал их также "кристаллами" социально-трудовой активности/. При этом физический мир /объективное/ - коллективно и социально организованный опыт, а психическое, составляя его "нераздельную часть",- опыт, организованный индивидуально. "Единственный мир опыта,
  -говорит Богданов*,-выступает как содержание для единого познания.
  -212-
  Это - эмпириомонизм". Вселенная с её пространством и временем, причинно-следственными связями /включая человека и его сознание/, согласно эмпириомонизму представляет собой непрерывную цепь комплексов элементов, различных как по степени, так и по форме организации. В анализе психики, оцениваемой с позиции энергетизма, эмпириомонизм придаёт большое значение психическому подбору /биологической приспособляемости организма к среде/ и методу подстановки. Последний означает, что на место неизвестного физического или физиологического факта всегда можно подставить факт психический и наоборот, то есть свести материальное к идеальному. Эмпириомонизм отождествляет общественное бытие с общественным сознанием, защищая идеализм в истории.
   (Мы видим ,что открытая у Маха дуалистичность его философии выдаётся Богдановым за недостаток, который Богданов пытается исправить своим монизмом. Однако мы даже на этом скудном материале видим, что ни к чему хорошему эта попытка Богданова не привела - его эмпириомонизм это неоформленный идеализм, то есть чётко определить субъективный он или объективный у Богданова нельзя.)
   ЭМПИРИОСИМВОЛИЗМ/греч. empeieria-опыт и symbolon-условный знак, символ/ - термин, которым Юшкевич** обозначил свою разновидность эмпириокритицизма. Основная идея эмпириосимволизма - всеобщие понятия /истина, бытие, сущность и т.д./ суть только произвольные символы и ничего реального не отражают - была заимствована им у Маха /считавшего, например, материю всего-навсего логическим символом/.
  -------------------
   *БОГДАНОВ (псевдоним Малиновского) Александр Александрович(1873-1928)-русско-советский философ, культуролог, экономист, публицист.
   **Юшкевич Павел Соломонович(1873-1945) - философ, публицист, переводчик философской литературы.
  -------------------
   Юшкевич пытался доказать, что объективный мир - это совокупность эмпириосимволов /то есть символов идеалистически толкуемого опыта/, которые призваны систематизировать "первичные данные" коллективного человеческого сознания. Выбор же той или иной системы символики диктуется, по Юшкевичу, удобством интерпретации опыта.
   Эмпириосимволизм - это недоразвитый субъективный идеализм.
   ===========================
   Итак, мы познакомились с материализмом и идеализмом. Теперь перейдём к третьему направлению в истории философии - дуализму, который совсем недавно адептами господствовавшей в России идеологии /марксистами-ленинцами/ замалчивался. Дуалист признаёт существование двойственного начала: идеального и материального на равных, не отдавая предпочтения ни тому, ни другому, не ставя на первое место в одном случае идею /сознание/,в другом - материю /бытие/.
   Из советской философской энциклопедии: "ДУАЛИЗМ /от латинского dualis - двойственный/ - воззрение, объясняющее бытие из двух
  -213-
  противоположных и не сводимых друг к другу начал: духовного и материального. В большинстве случаев противопоставление этих начал по сути сводится к идеализму, так как сама антитеза духа-материи обычно развивается с точки зрения духа как борьба духа с материей, в которой духовное начало должно победить. Таков дуализм древнейших религиозно-космологических учений.
   В истории идеологии дуализм возникает весьма рано - в древнейших философско-религиозных построениях Востока. Первым крупным проявлением дуализма в истории мысли является древнеперсидское религиозно-моральное учение, выраженное в ЗЕНД-АВЕСТЕ и сводящее мировой процесс к борьбе двух одинаково вечных и божественных начал: Ахурамазды/Ормузда/ и Аримана, воплощающих противоположность добра, истины, мощи, света с одной стороны и зла, отрицания, страдания и мрака - с другой. В том же направлении и в то же время развивалась мысль и в Древней Индии.
   ВАЙШЕШИКА/санскритский язык -"вишеша"-особенность/ - система древнеиндейской философии. Первое её систематическое изложение /Вайшешика -сутра/ дано Канадой /древнеиндийский философ VI-V веков до нашей эры/. Значительное развитие вайшешика получила в труде Прашастапады/IV век/ "Падартхадхармасанграха". Вайшешика устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие четыре логические категории - продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория "особенность" /давшая имя учению - вайшешика/,так как в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. Вайшешика указывает девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первых четырёх субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяжённые тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создаётся и разрушается. Атомы разделяются по качеству на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение, обоняние. Гносеологический канон вайшешики заявляет, что истину дают восприятие, вывод, память и интуиция.
   ДЖАЙНИЗМ /VI век до н.э./ также провозглашает дуализм./Смотри стр.23 настоящего издания./
   Далее в Индии дуалистическую идею подхватывает ИНДУИЗМ и его разновидность САНКХЬЯ основанный в IV веке уже нашей эры. Ишвара -кришна - автор первого трактата из этой философской школы. Из его трактата и других сочинений ясно, что САНКХЬЯ является дуалистической философией, но представляется, что материалистическая тенденция в этом учении, особенно на ранних фазах развития, весьма значительна.
   В Древней Греции дуализм впервые был выдвинут в религиозно-
  -214-
  моральном учении орфиков, смотревших на тело, как на темницу или гробницу духа, а на дух, как на божество и бессметное начало, которое должно быть освобождено из своих смертных оков. Вот, например, Эпихарм проявляет себя как дуалист в учении о человеке. У него человек состоит из двух частей: материальной и божественной. По смерти эти два элемента разъединяются: тело возвращается в землю из которой оно возникло /земля из своих недр родила поколение людей и она же принимает их обратно в себя/,божественная же душа уносится вверх. Как телесные существа, люди слабые создания. Они подобны "надутым кожаным мехам",которые опадают, если выходит заключённый в них воздух. Тело человека есть как бы клуб поднявшейся пыли, который вскоре вновь распадается, душа же есть истечение божественной жизненной силы, состоящее из самого тонкого, самого огненного воздуха. Эта божественная искра в человеке есть самое высшее, самое лучшее и самое ценное в нём. Это - разум человека, который один только видит и слышит: без него чувства слепы и глухи. Божественная мировая мудрость проявляется не только в разуме людей, её деятельность обнаруживается также в инстинкте животных и вообще в силах природы.
   Мировоззрение философа Эпихарма принимает два различных начала:1/ материальное, которое он сводит к четырём элементам: огню, воздуху, земле и воде... 2/духовное - в противоположность материальному началу, оно совершенно неподвижно и неизменно. Но оно множественно точно также, как и материальное начало. Его образуют "формы" /идеи/,которые составляют истинную сущность вещей. Формы /идеи/ и числа всегда пребывают неизменными и, благодаря им, во вселенной всегда один и тот же порядок /закономерность чувственного изменчивого мира/.
   Мировоззрение Акмеона также дуалистично, ведь он был младшим современником Пифагора. И Ксенофан дуалист - он признаёт две субстанции: "божество и материю, которые соединены между собой /божество органически срослось с материей; во всех вещах божественная
  субстанция, неподвижно покоящаяся, органически связана с вечно изменяющейся материей/".
   Дуалистом был и Аристотель, у него одушевлённое существо состоит прежде всего из души и тела; душа по своей сути является господствующим принципом, тело - принцип подчинённый.
   Стоики в онтологии /которую они помещали в "философию природы"/ признают два основных принципа: материальный принцип /материал/, который считается основой, и духовный принцип - логос /бог/,который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Это определённо дуализм.
   На учении орфиков обосновал свой дуализм Платон. (Здесь мы сделаем оговорку и поясним - почему Платон отнесён к дуалистам, ведь выше он у нас объективный идеалист. Дело в том, что некоторые философы времён Платона дуалистами были фактически, а формально они таковыми себя не признавали. В те времена дуализм изначально проигрывал монизму потому, что единство мира \монизм\ был ближе
  -215-
   людям того времени. Осознавать мир единым им было приятней и потому свой дуализм одни философы старались скрыть, а другие и сами не понимали, что они фактически е дуалисты. Добавлено в 2018 году) По Платону тело зримо и ощутимо, душа незрима и неощутима; тело, рассматриваемое само по себе, неподвижно; душа заключает в себе начало движения, тело погибает от внешних причин, душа - нет. Отсюда Платон заключал, что душа во всём противоположна телу и есть существо неразложимое, неразрушимое и божественное. По свидетельству Плутарха дуализм Платона выражался в следующем:"Платон усматривает в каждом нашем действии два начала: врождённое стремление к наслаждению и приобретаемое извне суждение, зовущее к добру; первое он иногда называет страстью, второе разумом..."
   У Августина, также как и у Платона, существует два мира: идеальный в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.
   Дуализм широко распространился в I -х веках нашей эры в религиозных сектах и общинах гностиков и манихейцев. (Заметим в скобках, что люди с дуалистичным мировоззрением, пусть даже религиозным, значительно меньше подвержены впадению в суеверие, чем идеалисты или материалисты.) Их построения отличались от античных форм дуализма более мрачным, соответствующим эпохе упадка, характером космологии и более пессимистичной оценкой чувственного мира. Для этого мира, ввиду его несовершенства, предполагался низший миросоздатель, или демиург, противостоящий верховному и благому богу.
   Джон Уиклиф /1330-1384/ исходил из дуализма мира природы и мира мысли, который он актуализирует применительно к потребностям современного ему общества.
   Крупнейшим представителем дуализма был Декарт /1596-1650/,который прямо - без обиняков утверждал существование субстанций двух родов: телесного и духовного. Основное свойство или атрибут духовной субстанции - мышление, основное свойство, или атрибут телесной - протяжение (то есть тело имеет размеры-оно протяжённо). Различные изменения, или "модусы" протяжения суть физические тела, различные изменения, или "модусы" мышления - состояние сознания. По Декарту эти атрибуты во всём противоположны; нельзя вывести ни протяжения из мышления, ни, наоборот, мышления из протяжения. Так как в человеке имеется налицо фактическая связь душевных состояний с физическими процессами, то для её объяснения Декарт вынужден был прибегнуть к гипотезе взаимодействия, органом которого он считал так называемую "шишковидную железу" большого мозга, то есть через эту железу происходит взаимодействие телесного и духовного в человеке. Однако, по Декарту, и дух и материя - только конечные субстанции и в последнем счёте оба восходят к бесконечной субстанции, или богу, под которым Декарт разумел высшее самодовлеющее существо. Этот переход от дуализма к идеализму ещё ярче, чем у Декарта, сказывается у его продолжателя -
  -216-
   Мальбранша, который, утверждая вместе с Декартом, что между телом и душой нет ничего общего, учит в то же время, что и тело /протяжение/,и душа /мышление/ - только вечно существующие в боге идеи и что психические состояния, возникающие в нас по случаю физических процессов или движений тела, имеют единственно деятельной причиной вечное действие самого бога.
   Элемент дуализма в своей философской системе сохраняет и Локк /1623-1704/,который наряду с признанием существования внешнего мира, действующего на наши органы чувств и вызывающего в нас ощущения, признаёт также и субстанциональность душ. Однако у Локка этот элемент перекрывается основным для Локка материалистическим воззрением, приводящим к постановке вопроса о способности материи мыслить.
   Новый этап в развитии дуализма знаменует философия Канта /1724-1804/,противопоставляющего в идеальной проекции чувственный мир данного в опыте сверхчувственному надопытному миру должного. В философии Канта это воззрение выступает одновременно как: онтологический дуализм непознаваемых "вещей в себе"и единственно доступных познанию "явлений",этический дуализм укоренённого в сверхчувственном мире безусловно должного и противостоящей ему чувственной склонности в мире эмпирическом; гносеологический дуализм материи или содержания познания и его априорной /доопытной/ формы, заложенной якобы в самой организации сознания в виде априорных устоев чувственного созерцания пространства и времени, априорных связей и форм рассудка, а также априорных идей разума, направляющих знание к высшему и безусловному единству.
   В философии Канта теоретический дуализм пытается сохранить ещё в абстрактной идее безусловного долга представление о том, что, вопреки препятствиям, воздвигаемым эмпирической деятельностью, полагаемое практическим разумом должно быть осуществлено хотя бы без надежды на полную его реализацию в чувственном мире.
   В тесной связи с философией дуализма возникла характерная для всей, в том числе и для современной буржуазной идеалистической психологии концепция психофизического параллелизма, утверждающая независимость физических и психических состояний человека, образующих как бы два параллельных ряда явлений. Отрывая психику от её материальной основы, концепция психофизического параллелизма, как и всякая идеалистическая концепция, ведёт к признанию отличной от тела души и оказывается той или иной разновидностью идеализма.
   В современной зарубежной философии и психологии существуют дуалистические направления, например, психосоматика - здесь душа и
  тело рассматриваются как два дополняющих друг друга способа проявления органической жизни. Прагматизм противопоставляется монизму /как материалистическому, так и идеалистическому/, а также старому дуализму - плюрализм, то есть учение о множестве "сторон", или "слоев" бытия. На этой точке зрения стоял Джемс /1842-1910/, её придерживаются Б.Рассел/1872-1970/ и современные томисты.
  -217-
   Термин "дуализм" был введён немецким философом Х.Вольфом /1679-1754/.
   =========================
   Конечно, все приведённые здесь философские системы, можно сказать, только перечисляются, ибо по таким описаниям систем трудно составить полное мировоззрение материалистов, идеалистов и дуалистов конкретного времени. Однако, даже такие сокращённые описания позволяют получить представление о сложности нашей задачи, а именно - создать философскую систему (концепцию поступка) на основе которой можно было бы формировать у подрастающих поколений такое мировоззрение, которое позволило бы людям, владеющим им, не только идти по жизни совершая минимум ошибок, но и вывести всё человечество на бескризисный, в социальном отношении, путь развития. И ещё: из приведённого становится очевидно, что человечество, имея столь различные мировоззрения, не способно наладить на Земле нормальную жизнь - жизнь созидательную, без насилия и лжи. Очевидно также, повторяю, что перед человечеством стоит задача выработки единого мировоззрения; иначе ему не выжить.
   Ранее рассмотренные нами философские системы, хоть и имеют достаточно богатую палитру, тем не менее они всё-таки этим не исчерпывают творчество человечества по созданию мировоззрения для жизни (концепции поступка). Все, рассмотренные нами концепции поступка, без исключения, хотя в разной степени, но живо перекликаются с различными религиями, которые, можно сказать, являются сейчас теориями "концепции поступка" для массы людей, людей определённого психологического склада и определённого интеллектуального уровня.
   Для полноты изложения мы обязаны рассказать о некоторых религиях, ибо значение их для мира пока слишком велико, чтобы ими можно было пренебречь.
   Но чтоже такое "религия"? Вот что об этом говорят некоторые интеллектуалы: "РЕЛИГИЯ /латинский reliqio - благочестие, святость/
  специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которого является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных.
   (Возникновение религии в первобытном обществе связано, видимо, с бессилием человека перед могуществом природы и обусловлено низким уровнем производительных сил. В классово-антагонистическом обществе одной из причин существования религии является классовый гнёт, несправедливые социальные отношения, нищета и бесправие масс, что порождает у них чувство отчаяния и безысходности, отсюда и рождается вера в то, что их тяжкое положение зависит от воли божьей, позволяющая все надежды возлагать на сверхъестественные силы и тем как бы успокаиваться. Другими словами: религии давали и продолжают давать возможность людям, обманывая себя, и не смотря ни на что, жить в том мире в котором им это выпало. Примечание 2013 года)
   -218-
   Религия имеет и гносеологические корни, под которыми понимаются специфические особенности человеческого сознания, делающие возможным формирование религиозных представлений,(то есть способность человека "уверовать",или волевым порядком принять гипотезу за истину),искажающих реальную действительность, существующие в ней отношения.
   Давая людям, кажущиеся истинными жизненные ориентиры, перенося решение насущных проблем человеческого бытия в потусторонний мир, религия тем самым закрепляет и увековечивает зависимость человека от внешних сил, обрекает его на пассивность, сковывает его творческие возможности. В классово-антагонистическом обществе она отвлекает трудящихся от активной борьбы за переустройство мира, мешает формированию их классового самосознания. Наукообразный анализ религии исходит из того, что она представляет собой сложное общественное явление, систему особых представлений, чувств и культурных действий, религиозных учреждений, объединяющих профессиональных служителей культа (то есть субъектов, заинтересованных в существовании данной религии). Указанные элементы религиозного комплекса находятся в зависимости от социальных отношений, подстраивающихся под их изменения."
   Остановимся, пока, на этом определении, ибо в общем оно не вызывает протеста. Ниже нам ещё не раз придётся возвращаться к определению данного понятия и мы надеемся, что в этом вопросе достигнем в конечном счёте достаточного (для современного уровня нашего развития) совершенства.
   Прежде чем сформировались и утвердились три основные мировые религии, человечество заполняло непознанное различными выдумками, легендами, мифами, которые при определённом их истолковании можно развить в религии. Однако мы этого делать не будем, а только вкратце упомянем о религиозном младенчестве человечества.
   =======================
   АГРАРНЫЕ/земледельческие/КУЛЬТЫ - совокупность религиозно-магических верований и обрядов у древних земледельческих народов, принятых в их концепцию поступка с целью воздействовать сверхъестественным путём на стихии природы, чтобы повысить производительность труда или увеличить урожайность. В аграрных культах бытуют действия признанные у этих народов магическими и направленные против опасностей, угрожающих урожаю или домашним животным /засуха, градобитие, саранча, падёж скота и т.п./. Исторически в аграрных культах различимы матриархальный и патриархальный комплексы. Древнейшим комплексом аграрных культов является матриархальный, возникший в эпоху раннего мотыжного земледелия. Для этого комплекса аграрных культов характерны женский состав божеств, отсутствие жреческого сословия. Примером матриархального аграрного культа может служить религия североамериканских индейцев - ирокезов, где почитались духи-кормильцы: дух маиса/кукурузы/,дух бобов и дух тыквы. Распад материнского родового строя и установление патриархального строя
  -219-
  обусловили появление мужских божеств, занявших место женских. Примером патриархального комплекса аграрного культа может служить древнеславянская религия и её пантеон*:Велес, Ярило, Даждь-бог,
  --------------------
   *ПАНТЕОН/от греч. pantheion-место/ посвящённое всем богам.
  ---------------------
  Перун и т.п. Патриархальный комплекс аграрного культа в чистом виде не встречается, в нём всегда наличествуют пережитки матриархального аграрного культа.
   АНИМАТИЗМ/от лат. Animatus -одушевлённый/ - представление о безличной одушевлённости природы. Возникновение аниматических представлений относится, как доказано наукой, к глубочайшей древности. Аниматизм является, по-видимому, первой попыткой целостного осмысления мира человеком и - связан со склонностью человека приписывать окружающему миру черты своего характера, психических переживаний и жизнедеятельности.
   АНТРОПОМОРФИЗМ; АНТРОПОСОФИЯ /см.стр.230 настоящего издания/.
   АНТРОПОПАТИЗМ/от греч. -человек и hathos -влечение, страсть/-термин, предложенный немецким учёным Фр.Шульце в XIX веке и означающий естественную склонность человека "очеловечивать" природу, то есть усматривать во внешней природе человеческие свойства и способности. Согласно традиционному взгляду, антропопатизм есть форма и характерная черта религиозного мировоззрения. Однако есть основания считать, что антропопатизм древнее религии, в нём отсутствует представление о сверхъестественном; антропопатизм следует рассматривать в связи с аниматизмом как первоначальный и простейший способ целостного восприятия и толкования явлений и связей внешнего мира.
   АСТРОЛОГИЯ/от греч. astron-звезда и loqos -слово, учение/-наукообразный сборник сведений о якобы воздействии небесных тел /звезд, планет, комет, метеоритов и т.п./ на жизнь и судьбы людей, народов и государств. Возникнув в древнем Вавилоне и Египте, астрология исходит из представлений, что влияние небесных тел на судьбы людей носит таинственный мистико-магический характер, постигаемый лишь особо посвященными и просветлёнными высшей мудростью жрецами - "звёздочётами","астрологами","астрогнозами". Большое распространение она получила в средние века в Западной Европе. Астрология и поныне сохраняется в некоторых странах, где печатаются астрологические предсказания /гороскопы/,издаются журналы и бюллетени. Пережитки астрологических представлений сохраняются в народных повериях о "счастливых" и "несчастливых" звёздах.
   "Конечно, эта астрология - глупая дочка астрономии..."
   Кеплер.
   Коперник считал несколько иначе. Он говорил, что астрология позволяла выживать астрономии, ибо последняя, маскируясь под первую, доставляла средства к жизни людям, которые двигали науку - астрономию. Другими словами: астрологические "сказки"/прогнозы/ давали хороший доход /и
  -220-
   продолжают давать, кстати будет сказано/.
   Переходим к религиям, которые захватили умы всего человечества/за малым исключением, к сожалению/ и поэтому получили право называться МИРОВЫМИ.
   ХРИСТИАНСТВО - одна из мировых религий /наряду с буддизмом и исламом/. Возникло в начале I века в восточных провинциях Римской империи в результате слияния и взаимопроникновения идей ряда мессианистических сект Восточного Средиземноморья. Христианство включило в себя в переработанном виде некоторые элементы греко-римской и восточной религий, а также ряд идей идеалистической философии античности. Возникнув как религия рабов и обездоленных, возлагавших надежды на избавление от тяжкого гнёта в загробном мире, христианство со временем было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в начале IV века в государственную религию Римской империи. К.Маркс так охарактеризовал классовую сущность христианства: "Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетённый пролетариат. Социальные принципы христианства проповедуют необходимость существования классов - господствующего и угнетённого, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы первый ему благодетельствовал."
   Именно это и сделало христианство приемлемым для всех форм эксплуататорского общества - рабовладельческого, феодального, капиталистического и бюрократического социализма. Христианство изменялось и под влиянием процессов общественного развития, приспосабливаясь к требованиям, которые выдвигались жизнью. Основу христианства составляет учение об искупительной жертве сына божьего Иисуса Христа*. Разделяя библейскую картину мира, признавая за истину миф о грехопадении, сторонники Христа верят в то, что Иисус был
  -------------------------
   *ИИСУС ХРИСТОС/от греческого christos -помазанник, мессия/- согласно Новому завету, основатель христианской религии. По евангельским сказаниям родился в Галилее(Вифлееме) от девы Марии, зачавшей его "непорочно от духа святого",был крещён Иоанном Крестителем, проповедовал в Палестине, творил чудеса. Все направления научной библеистики сходятся в том, что приписываемые Христу чудеса, равно как и чудесные обстоятельства, сопутствовавшие его рождению, его воскресение, вознесение и т.д., есть религиозные измышления многочисленных авторов и редакторов Нового завета. Однако среди учёных существуют разногласия по вопросу историчности Христа. Одни /историческая школа/ полагают, что легенда о Христе содержит какое-то рациональное зерно - некоторые факты взяты из жизни одного из бродячих проповедников, провозглашавшего себя мессией. Впоследствии он мог быть обожествлён своими последователями. Другие библеисты /мифологическая школа/ считают, что образ Христа складывался путём очеловечивания божества и является продуктом мифотворчества.
  ------------------------
  -221-
  послан на Землю богом, чтобы пострадать за грехи людей. Он был казнён правителем Иудеи Понтием Пилатом, но затем воскрес и вознёсся на небо. Христиане верят, что в будущем состоится второе пришествие Христа, который будет вершить "страшный суд" над живыми и мёртвыми, даруя "вечную жизнь" праведникам (то есть адептам христианства),обрекая на адские мучения грешников (то есть атеистов и инаковерующих). Обещание небесного воздаяния на "том свете" переносило в неопределённое будущее вопрос об избавлении трудящихся от рабства, жестокой эксплуатации, социального неравенства, по сути дела, увековечивало несправедливые общественные порядки. В процессе своего развития христианство распадается на три основные ветви: католицизм, протестантизм и православие, которые также образуют ряд ответвлений и сект. Несмотря на многие различия все направления признают, что начало этой религии положили проповеди Иисуса Христа - "сына божьего",который сошёл на землю, претерпел многочисленные страдания, принял мученическую смерть ради избавления людей от "первородного греха". Приверженцам христианства внушается, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние за это они получат в будущем, в загробном мире. Проповедь страдания, смирения и покорности устраивает правящие классы, заставляет их всячески поддерживать христианство, видеть в нём опору всей власти. В настоящее время существует тенденция к сближению отдельных направлений христианства.
   КАТОЛИЦИЗМ/греч. ratholiros, лат. catholicismus -вселенский, всеобщий/ - одно из трёх основных направлений христианства. Окончательное разделение христианской церкви на западную/католическую/ и восточную/православную/ произошло в 1054 году; фактически же оно совершилось намного раньше в связи с различиями в исторических судьбах Запада и Востока. После разделения церквей католицизм оформился как вероучение и церковная организация. Источниками вероучения католическая церковь считает Библию в латинском изложении /"священное писание"/ и религиозную традицию /"священное придание"/,в которой главное внимание уделяется решениям пап и их толкованиям религиозных проблем. Признание "священного придания"в качестве одного из источников вероучения обеспечивает возможность приспособления католицизма к изменяющимся социальным условиям. Вероучение католицизма имеет ряд особенностей, отличающих его от православия. В области религиозной догматики, признавая троицу, католицизм иначе, чем православие, толкует "исхождение святого духа",считая, что он исходит и от бога-отца и от бога-сына. Католицизм признаёт догмат о главенстве римского папы над всем христианским миром. в XIX веке был принят догмат о
  непогрешимости папы. Утверждая, что путь спасения верующий может найти только с помощью церкви, католицизм обращает особое внимание на укрепление церковной дисциплины и организации.
  -222-
   Централизованная иерархическая организация католицизма, включающая верховные органы церкви, клир*,монашество объединённое в орденах, различного рода массовые /благотворительные, молодёжные, женские, профсоюзные и др./
  ---------------------------
   *КЛИР - корпорация служителей церкви. В отличии от мирян клирики обладают особым статусом в структуре церкви и выполняют ряд специфических функций. Позиции и роли внутри клира расчленены по иерархическому принципу. Клир составляют священнослужители и церковнослужители. Священнослужители обладают духовным саном: считается что им присуща благодать священства. Согласно христианской традиции институт священства установлен, якобы, Христом через деятельность апостолов. С этого времени в церкви действует принцип "апостольского преемства",согласно которому свойство священства, полученное первыми священнослужителями от апостолов, передаётся от одного поколения к другому посредством рукоположения. Священнослужители разделены на ряд степеней: низшую степень образует дьяконат, среднюю - пресвитериат /священники/, высшую - епископат. Католицизм выделяет ещё одну степень - "примат", которым обладает только папа. Степени, в свою очередь, имеют градации /среди дьяконов православие выделяет дьякона, протодьякона, архидьякона, иеродьякона и т.д.; среди пресвитеров - пресвитера, протопресвитера; среди епископов: епископа, архиепископа, митрополита, патриарха. Соответствующие градации степеней имеют место и в древних церквах/. К функциям священнослужителей относятся: совершение таинств и богослужений, проповедь вероучений /учительство/, руководство религиозно-нравственной жизнью мирян. Церковнослужители духовным саном не обладают. К ним относятся: псаломщики, пономари, причётники, в функции которых входит оказание помощи священнослужителям во время богослужений и таинств. Отношения клириков носят крайне авторитарный характер. От низших чинов требуется слепое подчинение высшим.
  --------------------------
  организации, располагающие большими средствами, стала важным элементом современного буржуазно-демократического строя.
   Католическая церковь организовала католические профсоюзы, а затем и католические политические партии.
   ИЕЗУИТЫ - члены "Общества Иисуса"- католического монашеского ордена, основанного испанцем Игнатием Лойолой в 1534 году и официально утверждённого в 1540 году буллой папы Павла III.
   Организация иезуитов была создана для укрепления могущества католической церкви, папской власти, подорванных Реформацией. Используя в этой борьбе самые вероломные приёмы, не брезгуя никакими средствами в достижении поставленной цели, иезуиты стремились овладеть ключевыми постами в общественной и политической жизни различных стран, насаждали реакционные режимы,
  -223-
   угодные папству, принимали активное участие в колонизации Америки, Азии, Африки, преследовали и жестоко карали "еретиков" - представителей науки, свободомыслия и атеизма. Не случайно поэтому слово "иезуит" в течение столетий являлось символом лицемерия, коварства, скрытых под маской внешней благопристойности. Активное участие в политических интригах, торговых спекуляциях, факты мошенничества и вымогательства возбудили ненависть к иезуитизму, послужили поводом к изгнанию их из многих стран. Уступая требованиям общественного мнения, папа Климент XIV в 1773 году распустил "Общество Иисуса"на"вечные времена",которые длились всего 41 год. В 1814 году орден был восстановлен Пием VII и вновь стал знаменем реакции."Общество Иисуса" построено по принципу строгой централизации и суровой дисциплины, беспрекословного повиновения главе ордена - генералу -препозиту, называемого иногда "чёрным папой",который избирается пожизненно.
   Для иезуитов не обязательно ношение монашеской одежды и посещение богослужений.
   АВГУСТИНИЗМ - течение в христианстве, развивающее представление о вере как внутреннем общении человека с богом, о познании бога иррациональным путём. Основателем августинизма является Августин Аврелий /354-430/. В течение ряда веков августинизм был господствующим учением в католической церкви. После XIII века августинизм уступает своё влияние томизму. В настоящее время, не являясь официальной философией католицизма, августинизм, однако, пользуется в католических кругах заметным влиянием.
   ТОМИЗМ - христианско-философское учение, ставящее науку на службу богословию, назначающее высшей реальностью божественное начало. Основателем томизма является монах-доминиканец* Фома Аквинский/1225-1274/. Стремясь систематизировать вероучение
  -----------------
   *ДОМИНИКАНЦЫ- члены монашеского ордена в католицизме, основанного в XIII веке монахом Домиником для борьбы с еретиками.
  -------------------
   христианской церкви, Ф.Аквинский использовал учение Аристотеля и его последователей, предварительно выбросив из него все материалистические идеи. Католическая церковь в 1323 году провозгласила Фому Аквинского "святым" и причислила его к "учителям церкви".
   В основе томистской философии лежит учение о бытии, смысл которого, прежде всего, направлен на обоснование бытия бога. Высшей сущностью в томизме является "чистое" потенциальное бытие /бог/,рассматриваемое как начало всего сущего и необходимая составляющая часть всех категорий и понятий томизма. Заимствованные у Аристотеля категории сущности и существования, акта и потенции, материи и формы наполняются религиозно-идеалистическим содержанием. В томизме существует два источника познания истины: естественный и сверхъестественный, знание и вера. Томизм провозгласил гармонию веры и
  -224-
   разума. Признавая право разума в познании истины, Ф.Аквинский ограничивает его возможности, считая, что только низшие истины доступны познанию человека. Существуют "высшие", "последние" истины, сверхразумные, постигаемые только в божественном откровении. Сам бог как творец частично доступен познанию разумом, и в этом смысле теология и наука совпадают в своих истинах о боге, так как они обе открывают бога. Но науке отводится второстепенная роль, она провозглашается служанкой теологии.
   В основе социальной доктрины томизма лежит идея защиты частной собственности и классового разделения общества, защиты власти монарха, освящённой богом. В настоящее время томизм является философской доктриной католицизма.
   НЕОТОМИЗМ - несколько усовершенствованный томизм. Можно сказать, что он является теологической формой современного объективного идеализма. Он исходит из разделения мира на естественный и сверхъестественный, сотворённый и творящий. В качестве "высшей реальности" в неотомизме выступает "чистое бытие",понимаемое как божественное первоначало всего существующего. Материальный мир, природа являются вторичным, производным от "чистого бытия". Неотомизм приходит к признанию бога первопричиной бытия и первоосновой всего сущего. Большое внимание неотомизм уделяет религиозному истолкованию роли науки. Наука, якобы, постигает лишь "вторичные причины" и раскрывает внешнюю связь событий, тогда как "последние причины" всего существующего относятся к сверхъестественному порядку бытия, то есть - к богу.
   Неотомизм признаёт незыблемость частной собственности и классового деления общества. Он подчёркивает бессилие человека перед историческим процессом, который целиком зависит от сверхъестественных потусторонних сил. Неотомизм пытается найти третий - христианский путь развития общества.(Если считать, что первый - капиталистический, второй коммунистический.)
   АРИАНСТВО - одно из течений в христианстве IV-VI веков, названного по имени его основателя александрийского священника Ария, который
  утверждал, что сын божий Христос не истинный бог, а лишь "превосходнейшее творение" бога-отца. Арианство было признано Никейским собором в 325 году еретическим, а сам Арий отлучён от церкви. Однако арианство долгое время сохранялось в Римской империи и некоторых государствах Западной Европы. В период Реформации его идеи были восприняты рядом протестантских сект.
   ПРОТЕСТАНТИЗМ/от лат. protestatio - провозглашение, торжественное заявление/ - одно из трёх основных направлений христианства наряду с католицизмом и православием. Протестантизм возник в результате широкого антикатолического движения - Реформации, охватившего в XVI веке ряд стран Европы. Протестанты осудили злоупотребления католической церкви, потребовали проведение церковной организации в соответствие с
  -225-
   принципами первоначального христианства. Они отвергли учение о церкви как посреднице между богом и людьми, выдвинули принцип "оправдание верой",значительно упростили культ отказавшись от почитания "святых",ангелов, поклонение иконам, мощам и др. Первоначально протестантизм связывался с учением Мартина Лютера/1483-1546/,затем протестантами начали называться также последователи учений Кальвина/1509-1564/,Цвинги/1484-1531/и других реформационных течений. К середине XVI века протестантизм распространился в Германии, Швейцарии, Англии, Швеции, Дании, Норвегии, проник во Францию, Голландию, Бельгию, Чехию и другие страны Европы. С XVII века начинает проникать в заморские колонии европейских государств. В XVI-XVII веках протестантизм отражал интересы буржуазии. Не только буржуазия, но и крестьянство и эксплуатируемые слои городского населения обращались к идеологии протестантизма в борьбе против феодализма и одного из его важнейших оплотов - католической церкви. Позже протестантизм распадается на множество церквей и течений. Из первоначальной формы протестантизма /лютеранство, англиканство, кальвинизм, цвинглианство и др./ возникают новые течения - методисты, реформаторство, пресвитерианство, конгрегационализм, баптизм, адвинтизм, пятидесятники и др.
   ЧЕШСКИЕ БРАТЬЯ/богемские, моравские братья/ - секта протестантского направления, возникшая в Чехии в середине XV века после поражения левого крыла гусистского движения - таборитов. Состояла из крестьян, ремесленников, частично бюргеров(горожан, мещан, обывателей). Одним из идеологов чешских братьев был Пётр Хельчитский. Секта подвергала критике духовных и светских феодалов. По её представлениям папа римский - "антихрист на престоле",священнослужители - слуги зла. Любое государство, заявляли чешские братья, греховно, поэтому члены секты не должны были занимать государственных постов, участвовать в судах, служить в армии. Они мечтали создать общество по образу раннехристианских общин. Чешские братья не признавали сословность, имущественное неравенство, считали неприемлемыми смертную казнь, войну и кровопролитие. Наряду с критикой католицизма и феодально-крепостнического строя идеологи секты проповедовали непротивление злу насилием, отвергали самую возможность освобождения от угнетателей путём вооружённой борьбы.
   СИНИЙ КРЕСТ - религиозное общество протестантской ориентации, возникло в 1877 году в Женеве/Швейцария/.В последующие годы оно получило широкое распространение в Германии. Общество создавало общины /по образцу баптистских/,молодёжные кружки, оркестры и хоры, устраивало торжественные шествия на улицах и собрания в парках и садах. В программе СИНИЙ КРЕСТ содержались призывы покончить с пьянством и бороться за "решительное христианство". Каждый вступающий в общество давал обещание соблюдать абсолютную трезвость. Всё это в известной степени способствовало популяризации СИНЕГО КРЕСТА и позволяло привлекать в свои ряды новых членов, особенно молодёжь.
  -226-
   На территорию России СИНИЙ КРЕСТ проник в дореволюционное время и имел общины в Латвии и Эстонии.
   КАЛЬВИНИЗМ - разновидность протестантизма, основателем которой был Ж.Кальвин /1509-1564/. Кальвинизм возник в период Реформации и отвечал требованиям нарождавшейся буржуазии, явился религиозным выражением их интересов. Специфическим для кальвинизма является признание догмата об абсолютном предопределении. Согласно этому догмату, человек ещё до своего рождения предопределён либо "спастись", либо "погибнуть". Предызбранность человека к спасению выражается в "успешном ведении им дел"/если дела идут хорошо - человек "избран", если плохо - осуждён/. Кальвинизм выступил против дорогой и пышной обрядности католического культа. Он устранил из церкви алтари, иконы, кресты и свечи. Пасторы не имеют специального облачения. Богослужение сводится в основном к чтению библии и пению псалмов. Из обрядов сохранились крещение и причащение, которые понимаются не как таинства, а как символы. Руководящую роль в общинах кальвинистов играют пасторы и проповедники, которые избираются верующими. Несколько общин образуют ассоциацию во главе с пресвитерием, состоящей из пасторов и проповедников. Над ассоциациями стоят провинциальные и национальные синоды во главе с суперинтендантом. В настоящее время кальвинизм существует в трёх формах: реформаторства, пресвитерианства и конгрегационализма.
   КВАКЕРЫ/от английского guare- трястись, дрожать/ - протестантская секта, возникшая в Англии в XVII веке. Основателем секты был ремесленник Дж.Фокс/1624-1691/.Особенность вероучения квакеров сводится к утверждению, что истина веры проявляется не в том или ином церковном учении, а в некоем акте "озарения святым духом","внутренним светом",который свидетельствует о вечном присутствии Христа в каждом верующем и указывает путь к нравственному совершенству."Священное писание" считается единственным и безусловным источником веры. Признание высшего проявления веры в акте "озарения" побудило квакеров отказаться от внешней обрядности. В помещениях где они молятся нет никаких религиозных атрибутов - алтарей, образов. Квакеры отрицают необходимость духовенства, считаю проповедь свободным выражением "озарения" любого члена общины. Квакеры провозглашают равенство всех членов, придерживаются принципа выборности руководства. Вера в постоянное улучшение и развитие духовной природы человека наложила печать на моральные принципы, которые включают требования безусловной честности в отношениях друг к другу, обязательного труда, строгого соблюдения брачных отношений, уважения старших и т.д. В моральных учениях квакеров прослеживаются аскетические мотивы. Проповедь квакеров носит ярко выраженный пацифистский характер. Широко практикуют благотворительность. Социальные поучения квакеров нередко совпадают с идеями социал-реформизма и на практике сводятся к утверждениям о возможности мирного разрешения
  -227-
  социальных конфликтов с помощью "вечных истин евангелия".
   ЛЮТЕРАНСТВО - одно из главных направлений протестантизма, сложившееся в ходе Реформации в Германии в XVI веке.
   Начало лютеранству положил виттенбергский монах Мартин Лютер /1483-1546/,обнародовав в 1517 году 95 тезисов, направленных против продажи индульгенций* в католической церкви. Лютер выдвинул принцип "оправдание верой",согласно которому спасение достигается не
  ------------------------
   *ИНДУЛЬГЕНЦИЯ/от лат. indulqere -оказывать снисхождение/- в католицизме отпущение грехов, грамота, свидетельство, выданные за отпущение грехов. Индульгенции в XII-XIII веках превратились в средство обогащения католической церкви и духовенства, так как их стали продавать за деньги. Папство создавало особые книги, в которых предусматривались всевозможные проступки и прегрешения и одновременно были обозначены суммы, уплата которых означала прощение того или иного проступка. Были даже введены индульгенции на ещё не совершённые грехи.
  ------------------------
   с помощью церкви, не "добрыми делами",а только личной верой.
   В основу лютеранского вероучения положена библия, "Книга согласия",состоящая из "Аугсбургского вероисповедания" и "Апологии", написанных помощником и сподвижником Лютера Ф.Меланхтоном/1497-1560/"Большой" и "Малый" катехизисы и некоторые другие богословские сочинения. Уже в самом названии лютеранской евангелической церкви подчёркивается, что она руководствуется евангелием и апостольскими посланиями. Лютеранство отвергало пышный католический культ, предельно упростив обрядность. Из христианских таинств оставлены лишь два: крещение и причащение. Последнее понимается своеобразно: католическое учение о реальном превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа заменяется утверждением, что тело и кровь Христа таинственным образом присутствуют в причастии. Лютеранская церковь разрешает развод и вторичное вступление в брак, так как брак таинством не считается. Основное внимание уделяется идее "греховности всех людей".Человеческая природа, согласно лютеранству, испорчена первородным грехом, и поэтому сами по себе люди способны только на зло и полностью зависят от милосердия божьего. В современном лютеранстве по этому вопросу существуют разногласия - ортодоксы строго придерживаются догмата греховности, а либералы отрицают всеобщую греховность. Церковь построена по своеобразному принципу: пасторы приглашаются общиной, но община не может их сместить. Общины подчиняются епископам и церковным советам, члены которого избираются из духовных лиц и мирян. В Скандинавских странах лютеранские церкви являются государственными, епископы назначаются светскими властями.
   МЕТОДИСТЫ - последователи одного из протестантских направлений. Возникновение методизма, как сектантского течения в англиканстве, связывают с учреждением в Оксфордском университете в 1729 году
  -228-
   братьями Уэсли так называемого "святого клуба" для методического /систематического/ изучения библии, исполнения обрядов, постов и других предписаний церкви. Позднее Джон Уэсли выступил с призывом оживить деятельность англиканской церкви, вернуть народ к вере, а в 30-х годах стал организовывать общества "для совместной молитвы, проповеди и наблюдения друг за другом". Несмотря на препятствия, чинимые официальным духовенством, новое течение широко распространилось в Англии. В 1760 году методисты проникли в Америку и основали в Балтиморе /1784/ методическую епископальную церковь Америки. В XIX веке методисты распространяются на европейском и других континентах. Догматика и культ методистов сохранили многие черты англиканской церкви. Несколько отличен обряд крещения, где наряду со взрослыми крестят и детей. Главный акцент методисты делают на эмоциональном воздействии религии. Большое внимание уделяется миссионерству."Весь мир - мой приход" - такой лозунг был провозглашён ещё Дж. Уэсли. Общины у методистов разделены на классы /в классе 10-12 человек/ и объединяются в округа, возглавляемые суперинтендантами /епископами/. Высшим органом методистов является ежегодная верховная конференция епископов /в Англии/ или Генеральная конференция /в США/,созываемая каждые четыре года. Методисты 87 стран объединены во Всемирном методическом союзе церквей, который один раз в 10 лет проводит свои конференции. В настоящее время /вторая половина ХХ столетия/в мире насчитывается 20 млн.методистов. Наибольшее число методистов сконцентрировано в США - около 13 млн. Это третья по величине и влиянию церковь США /после католической и баптистской/, владеющая огромными богатствами, контролирующая многочисленные школы, университеты, благотворительные учреждения. Методисты имеются также в Англии, Австралии, ЮАР, Италии, Японии, Новой Зеландии, Аргентине и других странах.
   АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ - одна из протестантских церквей, в культе и организации которой многое сохранилось от католицизма. Англиканская церковь является господствующей церковью в Англии. Возникла в период Реформации- XVI век. В 1534 году парламент "Актом о верховенстве" объявил короля Генриха VIII главой Англиканской церкви; церковные отношения с Ватиканом были разорваны, монастыри закрыты, а их земли конфискованы, мощи и иконы сожжены. В 1549 году введён новый молитвенник, отменено безбрачие духовенства; в 1571 г. утверждён символ веры англиканства из 39 статей /членов/.В англиканстве эклектически* соединены протестантский догмат о спасении личной верой и католический - о спасающей силе церкви, сохранились церковная иерархия,
  -------------------------
   *ЭКЛЕКТИЧЕСКИ/эклектизм, эклектика от греч.- избранный/- значит соединяя разнородные взгляды, теории, идейные направления. Главная черта эклектики состоит в том, что эклектик не выдвигает новых положений, углубляющих познание мира, а произвольно выбирает из различных систем те положения, которые ему хотелось бы
  -229-
   сохранить или отстоять.
  ---------------------------
  пышный культ и священнические облачения. По своему устройству англиканская церковь епископальная. Назначении епископов и решением церковных вопросов занимается особый парламентский комитет по делам церкви. Сейчас в Англии существует две церковные провинции: Кентерберийская и Йоркская. Главной А.церкви является архиепископ Кентерберийский. Самостоятельные А.церкви существуют в Шотландии, Ирландии, США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и других государствах. С 1867 года церкви, сохраняя свою самостоятельность, объединены в Английский союз церквей, высшим органом которого является Ламбетская конференция - съезд епископов Англиканской церкви собирается раз в 10 лет.
   ПУРИТАНЕ/лат. purus-чистый/ - наиболее последовательные сторонники проведения реформы церкви в духе кальвинизма в Англии и Шотландии в XVI-XVII веках. Пуритане требовали очищения обрядов и организации Англиканской церкви от остатков католицизма: отмены института епископов, конфискации церковных земель, удешевления церкви, не признавали постов,"святых",большинства религиозных праздников. Эти требования отразили интересы крепнущей буржуазии, которая выступала против королевского абсолютизма и феодального дворянства и стремилась занять господствующее положение в обществе. Пуритане противопоставляли роскоши феодалов и дворянства строгую мораль буржуазии эпохи первоначального накопления капитала: трудолюбие, бережливость. Англиканская церковь жестоко преследовала пуритан. В начале XVII века пуритане распались на два лагеря - умеренный, состоящий из пресвитериан, и радикальный, который составили индепенденты /конгрегационалисты/.
   ПРЕСВИТЕРИАНСКИЕ ЦЕРКВИ - кальвинистские церкви, появившиеся в XVI веке в Шотландии и Англии. Пресвитериане настаивали на возвращении к первоначальному строю христианской церкви и признавали только сан пресвитера /руководителя общины, избираемого из мирян/,отвергали епископат, выступали против англиканской церкви и требовали отделения церкви от государства. Управление Пресвитерианской церковью находится в руках пасторов и пресвитеров, составляющих пресвитерию /отсюда и название церкви/. Постепенно появились собрание старейшин и пасторов прихода, затем провинциальный и национальный синоды. Культ в данной церкви очень прост. В храмах нет ни распятий, ни алтарей, ни икон, ни свечей. Богослужение ведётся с кафедры, напоминающей эстраду, на национальном языке и сведено к проповеди, совместной молитве, пению псалмов. В настоящее время /вторая половина ХХ столетия/ имеются в Шотландии, Англии, Ирландии, Канаде, США, Австралии и других странах.
   АНАБАПТИСТЫ/от греч. anabaptizo - вновь погружаю, вновь крещу/,или "христианские братья" - представители крестьянско-плебейского крыла Реформации. Анабаптисты проповедовали равенство не только религиозное, но и гражданское.
  -230-
   Они считали озарение "святым духом" решающим условием правильного понимание Библии, верили в близкое "второе пришествие" и "тысячелетнее царство Христа". Анабаптисты отрицали учение о предопределении и фатальной греховности людей и утверждали, что человек сам способен изменить себя. Они отказались от крещения в младенческом возрасте как противоречащего принципу спасения личной верой и крестили только взрослых /первому поколению анабаптистов пришлось креститься вторично, поэтому их назвали "перекрещенцами"/.Анабаптисты требовали установления свободного владения землёй. Представители революционного крыла пытались осуществить на практике принципы уравнительно-потребительского коммунизма, за что жестоко преследовались и истреблялись. Движение анабаптистов наиболее широко было распространено в Германии, Швейцарии и Голландии в 20-30 годах XVI века. К середине XVI века анабаптизм перестал существовать в своей первоначальной форме - распался на ряд сект, отказавшись от социальной борьбы.
   БАПТИЗМ/от греч. baptizo - погружаю в воду/ - одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале XVII века. Распространён главным образом в Америке и Европе. Имеется всемирный союз баптистов /штаб-квартира в США/. Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистического "общения с богом",учению о предопределении, проповеди религиозной морали. Баптисты не признают икон, святых мощей, распятий, облачения. Молитвенные собрания общины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрослыми. Совершаются также обряды хлебо -преломления и рукоположения. Празднуются рождество, пасха, троица и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы - подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церковным советом, а в масштабе бывшего СССР - Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов/ВСЕХБ/.
   ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ - церковь, возникшая в результате объединения в 1944 году баптистов, евангельских христиан и пятидесятников; в 1963 году к ним присоединились "братские" меннониты. Объединение совершилось на основе определённых взаимных уступок в вопросах догматики и устройства церкви /в частности, евангельские христиане согласились с рукоположением пресвитеров через возложение рук, пятидесятники отказались от глоссолалий*/. В основу учения положено характерное для евангелистов умеренное толкование идеи
  -------------------------
   *ГЛОССОЛАЛИЯ - иступлённое выкрикивание бессвязных, лишённых смысла звуков, слогов, словосочетаний. Возникает в состоянии религиозного экстаза и принимается верующими за чудесный дар свыше. В культе пятидесятников глоссолалия связана с представлением о возможности сошествия "духа святого" на каждого
  -231-
   верующего, подобно тому, как, по новозаветной версии, это произошло с учениками Христа, которые, исполнившись "духа святого","начали говорить на иных языках".
  ----------------------
  "избранничества". В качестве непререкаемых догматов они приняли "семь звеньев единства": "один Господь","одно тело христово","один дух",объединение "одной надеждой призвания","одна вера","одно крещение","один Бог и отец всех".В ознаменование объединения отмечается день единства. Остались автономными общины "чистых" баптистов. В самом объединении давала себя знать изначальная разнородность объединившихся религиозных течений. Наиболее консервативная часть баптистов, так называемых "инициативников", откололась от ЕХБ.
   Общинами руководят пресвитеры.
   Церковь входит во Всемирный союз баптистов, её представители имеются в исполкоме Европейской баптистской федерации.
   ВСЕХБ издаёт журнал "Братский вестник",Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу, осуществляет подготовку кадров священнослужителей. Для современного баптизма характерна неоднородность социального состава. В России баптизм распространился в пореформенных условиях второй половины XIX века в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов*.
  -----------------------
   *ШТУНДИЗМ /от немецкого stunde - час; время религиозных чтений для батраков у немецких колонистов/ - наименование ряда христианских сект, возникших в середине XIX века на юге России среди крестьян и ремесленников под влиянием протестантов, переселенцев с Запада. Штундизм привлекал бедноту, видевшую в секте элементы социальной справедливости.
  ----------------------
   МЕННОНИТЫ - одно из протестантских течений, выделившееся из анабаптизма после Крестьянской войны в Германии 1524-1525 гг.Получили своё название по имени основателя, голландского священника Менно Симонса. Вначале распространилось в Голландии и Германии, а затем и в других странах. В России появилось в конце XVIII века. Унаследовав от анабаптизма догматику и нравственные принципы, меннониты в корне изменили свою общественно-политическую программу, выхолостив революционных дух анабаптизма. Непротивление злу насилием, покорность, всепрощение, моральное самоусовершенствование, пацифизм были провозглашены добродетелью истинного христианина.
   ПЯТИДЕСЯТНИКИ, \христиане евангельской веры \ - религиозная организация основой вероучения которой является миф о "сошествии святого духа" на апостолов на 50-й день после воскресения Христа, вследствии чего они получили "дар пророчествования" - "говорения
  -232-
   на иноязыках". Это протестантское течение возникло вначале ХХ века в США.
   В вероучении пятидесятничества большое место занимает проповедь близости второго пришествия, конца света и тысячелетнего правления Христа. Пятидесятники соблюдают обряды крещения, хлебопреломления*,большое значение придают мистическому общению с богом. При этом
  ----------------------
   * ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ - один из религиозных обрядов во время которого верующие поедают хлеб и пьют вино, однако не рассматривают этот обряд в качестве таинства, считая, что никакого пресуществления не происходит, что хлеб и вино лишь символически напоминают тело и кровь Христа. Идеологи протестантских организаций подчёркивают "нравственное значение" обряда, состоящего в том, что, совершая его, верующие становятся как бы соучастниками голгофской жертвы Христа. Предшествует обряду проникновенная проповедь, сопровождается обряд пением хора. У некоторых протестантов существует обычай перед хлебопреломлением совершать обряд омовения ног. У пятидесятников обряд совершается ежемесячно.
  ----------------------
  особая роль отводится "святому духу": считается, что угодный богу человек может стать орудием "сошедшего на него духа". Такое "сошествие" происходит в условиях крайней религиозной экзальтации, доходящей до умопомрачения на молитвенных собраниях, и проявляется в глоссолалиях. Для пятидесятников характерна мистическая обстановка молений, вера в "явления"и"видения",культ пророков и пророчиц.
   ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ЕВАНГЕЛИСТЫ - последователи родственной баптизму христианско-протестантской секты. Отличаются от баптистов обращением лишь к евангельским /новозаветным/ текстам, более широким толкованием учения о предопределении /считают, что спасение предназначено для всех без исключения, для чего важна лишь вера, а "добрые дела" являются её следствием/,меньшей строгостью в общинах /например, допускают к обряду хлебопреломления и тех, над кем не совершён обряд крещения/,не придерживаются рукоположения пресвитеров через возложение рук. В 1944 году вместе с баптистами образовали церковь евангельских христиан-баптистов.
   АДВЕНТИСТЫ/от лат. adventus - пришествие/ - последователи христианского течения возникшего в недрах протестантизма в США в 30-х годах XIX века. Основатель - баптист Вильям Миллер/1782-1849/. В процессе эволюции адвинтизм распался на ряд ветвей, образовавших самостоятельные церкви. Самая крупная из них церковь "Адвентисты седьмого дня". Главные пункты вероучения: вера в близкое "второе пришествие" Христа, страшный суд, тысячелетнее царство на небе. Человеческая история рассматривается как извечная борьба Христа с сатаной, которая окончится гибелью сатаны и его последователей. Адвинтисты признают смертность души, заявляя, что она умирает вместе с телом,
  -233-
   чтобы воскреснуть в день "второго пришествия". Особое значение придают "моральному обновлению личности" как необходимому условию подготовки к встрече Христа. Проповедуют так называемую "санитарную реформу",накладывая запреты на некоторые пищевые продукты /свинину, кофе и др./. Требуют от верующих отчисления десятины и активной миссионерской деятельности. Адвентисты седьмого дня признают в качестве пророчицы Е.Уайт, труды которой почитают наравне с библией.
   СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ, или ИЕГОВИСТЫ - одно из вновь образовавшихся направлений в христианстве, возникшее в XIX веке в США в среде мелкой буржуазии. Начало деятельности положено кружком "Исследователей библии".
   В 1931 г. образовано "Общество свидетелей Иеговы".
   Структура организации - теократическая, строго централизованная, с беспрекословным подчинением руководителям "возвещателей"- рядовых верующих. Президент почитается как "наместник бога на земле",его власть неограниченна. Штаб-квартира - в Бруклине, предместье Нью-Йорка. Для иеговистов характерно активное миссионерство, публичное "свидетельство истины"; в этих целях издаются журналы "Сторожевая башня","Информатор"и др. используется радиопропаганда.
   Свидетели Иеговы верят в одного бога - Иегову - отца Иисуса Христа. В отличие от православия у них Иисус не равен своему отцу, как говорится в учении о троице."Иисус Христос создан Богом и подчинён Ему",- говорят они. Свидетели Иеговы верят, что на земле будет установлено Царство Божие и что Иисус Христос станет его, назначенным Иеговой, "невидимым царём". Однако Иисус Христос не будет единственным царём в Божьем правительстве. У него на небесах будет много соправителей из воскресших людей. Библия указывает на то, что число людей, которые будут воскрешены, чтобы править с Христом на небе, ограничено "ста сорока четырьмя тысячами, искуплённых от земли" /Откровение 14:1,3/.
   Конечно, у всех правителей должны быть подданные, и Свидетели Иеговы верят, что, кроме небесных правителей, миллиарды других людей получат вечную жизнь. В конце концов земля, преображённая в прекрасный рай, будет наполнена этими достойными подданными Царства Бога, которые все подчиняются правительству Христа и Его соправителей.
   Установление Царства Божия на земле произойдёт через его прямую интервенцию в дела земли: "Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушит, и царство это... сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно"/Даниил 2:44/.
   Социальное расслоение Свидетели Иеговы предполагают преодолеть через объединяющую идею любви к Богу, поэтому в политике они нейтральны. Своей праведной жизнью Свидетели Иеговы предполагают получить вечную жизнь в новой системе вещей. Когда человек умирает, он действительно перестаёт существовать, но будущая жизнь для умерших основывается на том, что Бог будет вспоминать о них в воскресении.
  -234-
   ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ - группа христианских сект/христоверы, скопцы, духоборы, молокане/,вероучение которых основано на так называемом "духовном" толковании "священного писания". Бога духовные христиане представляют как вездесущего духа, являющегося творящим началом всего существующего. Душа человека рассматривается как частичка всёпроникающего духа, в которой постоянно пребывает бог. Духовные христиане отрицают божественную сущность Иисуса Христа, богородицы, всех святых, а также священников в качестве посредников между богом и людьми. Они создали культ непосредственного общения с богом, признаком чего для них является религиозный экстаз. Веря в воплощение и перевоплощение святого духа в живых людей, духовные христиане создают своих христов, вождей, пророков, живых богов и т.п.
   ИЛЬИНЦЫ/"лесное братство"или"сионская весть"/ - секта иеговистского направления, основанная в 40-х годах XIX века на Урале штабс-капитаном царской армии Н.Ильиным. Вероучение секты изложенное в сочинении Ильина "Сионская весть" и др. и представляет собой смесь иудаизма и христианства. Ильин отвергал библию и признавал лишь "Откровение Иоанна". По Ильину высшим существом является единоличный бог-отец Иегова/Егова/,а не святая троица. Иисус Христос - сын божий, рождённый "небесной матерью Элогаймой",достиг святости на Земле среди людей. Каждый иеговист, по учению Ильина, может достичь состояния "святости и нравственного совершенства",стать, подобно Христу, человекобогом, выполняя требования секты. В мире происходит борьба между Иеговой и непокорным сыном Иеговы - Люцифером/сатаной/. В решающей битве против сил сатаны - "армагеддонском сражении" - Христос возглавит 144 тыс.верных ему иеговистов и уничтожит силы сатаны, после чего наступит тысячелетнее царство иеговистов.
   Иеговисты не признают священную иерархию, таинства и обряды, иконы и крест, мощи. Христианские праздники заменены в секте иудейскими /воскресение -субботой, вместо крещения совершается обряд обрезания/. Богослужение сводится к чтению религиозной литературы и пению гимнов на мотивы народных песен.
   НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ/лубковцы/- религиозная секта, возникновение которой связано с начавшимся в конце XIX века разложением хлыстовщины. Основатель Нового Израиля - В.С.Лубков. Руководство Нового Израиля состояло из "вождя",семи "архангелов"/ближайших помощников "вождя"/,наблюдающих за "семью частями света", четырёх "евангелистов", двенадцати "апостолов", а также "пророков","старцев" и т.д. Для поддержания религиозности у верующих в Новом Израиле практиковались так называемые "содействия"/инсценировки мифов/. Первое "великое содействие" было организовано в начале 1895 года. "Содействие" воспроизводило соответствующую картину из Апокалипсиса и призывало к исканию истины Новым Израилем. "Великое содействие" 1900 г. утвердило основу учения о боге и человеке /бог - это любовь; он избрал своим жилищем человеческую душу, и вне её нет бога/.Очередное
  -235-
   "содействие"/1902/ потребовало решительного разрыва со стариной: отменялись "хождения в духе", радения* превращались в простые молитвенные собрания с пением "сионских песен" и проповедями, был провозглашён
  -------------------------
   *РАДЕНИЯ - религиозный обряд в некоторых сектах, во время которого верующие прыгают, бегают, кружатся, пускаются в "духовный пляс". Иногда радения сопровождаются самоистязанием верующих. Нервно-психическое возбуждение приводит участников радения в состояние религиозного экстаза. Они утрачивают самообладание, чувство реальности. Следствием такого иступлённого состояния являются галлюцинации, во время которых верующий испытывает иллюзию непосредственного общения со "святым духом". Произносимые в состоянии экстаза бессмысленные слова объявляются "говорением на иноязыках",особым знамением "святого духа". Иллюзии возникают вследствие истощающего воздействия на психику верующих сурового аскетического режима, постов, изнурительных молений, внушения и самовнушения.
  ------------------------
  открытый разрыв с официальной церковью /передача икон в церковь, отказ от крещений, венчаний, развода обвенчанных и т.д./. "Содействие" 1905 года высказалось за создание царства божия на земле, отвергло авторитет библии, провозгласило Христа "совершенным человеком", озарённым божественной премудростью.
   ХИЛИАЗМ/от греч. chilioi -тысяча/ - христианское учение о тысячелетнем царстве божьем, которое якобы будет установлено после победы "сил небесных" над "силами зла". Идеи хилиазма отчётливо выражены в раннехристианском произведении "Откровение Иоанна".Однако в последствии хилиазм был осуждён церковью как ересь. Несмотря на это, идеи хилиазма получили широкое распространение в ряде средневековых сект. Беднота связывала с ними надежды на освобождение от угнетения, на небесное воздаяние. Нередко хилиастические мечтания связывались с установлением "царства божия" на земле.
   ПРАВОСЛАВИЕ - одно из трёх направлений христианства, оформившееся после разделения его /1054 г./на западную /католическую/ и восточную церкви. В православии имеется 15 самостоятельных церквей/Автокефалий/. Источниками православного вероучения являются "священное писание"/Библия/ и "священное предание" /постановления вселенских и поместных соборов, творения отцов церкви, древняя богослужебная практика/. Сущность вероучения изложена в "символе веры",утверждённом на вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах символа веры говорится о боге, о его отношении к миру, человеку, о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мёртвых, крещении, загробной жизни и т.д.
   Бог в православии выступает в трёх лицах: бог-отец/творец видимого и невидимого мира/,бог-сын/Иисус Христос/ и бог - дух святой,
  -236-
   исходящий только от бога-отца. Триединый бог единосущен, недоступен для человеческого разума.
   Православные церкви уделяют большое внимание внутреннему оформлению храмов, проведению богослужений, в которых важное место занимает молитва. Православные священнослужители требуют от верующих обязательного посещения храмов, ношение нательных крестиков, исполнения таинств, которых в Православии /как и в католицизме/ семь: крещение, причащение, миропомазание*,покаяние, брак, священство, елеосвящение**.
  ----------------------------
   *МИРОПОМАЗАНИЕ - одно из христианских таинств, которое якобы освящает и укрепляет душевную чистоту человека, перерождённого крещением к спасению. У православных и старообрядцев/поповцев/ совершается над младенцами непосредственно за таинством крещения, у католиков - над 7-12-летними детьми/конфирмация/. Миропомазание совершается также при принятии в православие протестантов и старообрядцев или в старообрядчество православных. Ритуал таинства состоит из молитвы священника о ниспослании на человека духа святого и крестообразного смазывания различных частей тела /лба, ушей, ног/ особым веществом /миро/,приготовленным из оливкового масла, виноградного вина и ароматических веществ.
   **ЕЛЕОСВЕЩЕНИЕ, соборование - одно из христианских таинств, совершаемое у постели больного. В православии считается последним наиболее сильным духовным средством излечения от недуга, а также способом отпущения грехов. Католическая церковь отказалась рассматривать таинство елеосвящения как средство врачевания и оценивает его только как благословение умирающему. Данное таинство называют также соборованием потому, что для совершения его необходимо собрать семь священников /в случае необходимости елеосвящение может проводить и один священник/. Установленный церковью порядок исполнения елеосвящения, указывает на его связь с древними магическими обрядами и мистикой чисел: семь священников, семь стручков для помазания больного, семь апостольских и семь евангельских чтений. Имеется католический и православный варианты таинства елеосвящения.
  ----------------------------
   Как уже было сказано - православие не однородно. Познакомимся с некоторыми его ответвлениями /в определённом смысле их можно назвать сектами/.
   АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ - одна из древних христианских церквей. Христианство было объявлено государственной религией в Армении в 301 году. В VI веке армянское духовенство отказалось признать постановление Халкидонского вселенского собора /451 г./ о двойственной /божественной и человеческой/ природе Иисуса Христа и Армянская церковь была провозглашена самостоятельной. Церковное обособление явилось следствием общего стремления господствующих классов Армении покончить с экономической и политической зависимостью от Византии. Во главе церкви стоит
  -237-
   избираемый пожизненно патриарх-католикос. Религиозным центром Армянской церкви является Эчмиадзин /город вблизи Еревана/; здесь находится резиденция патриарха-католикоса. Эчмиадзинскому католикосату подчинены Иерусалимский и Константинопольский патриархаты, Килийский католикосат, епархии в Европе /Франция, Болгария, Румыния, Греция/, Азии /Индия, Индонезия, Иран, Ирак, Ливан, Сирия/ Северной и Южной Америки и т.д. По своему вероучению и культу Армянская церковь близка Православной церкви. Их отличает различное понимание боговоплощения /Армянская церковь считает Христа только богом, а не богом и человеком/ и некоторые культовые особенности/употребление для причащения пресного хлеба и цельного вина/.Армянская церковь акцентирует внимание современных верующих на своём исключительном значении и организации освободительной борьбы армянского народа против иноземных захватчиков, в развитии искусства и культуры. Она приспосабливается к новым общественно-историческим условиям, к новому уровню сознания людей. Издаёт религиозно-богословский журнал "Эчмиадзин".
   СТАРООБРЯДЦЫ - совокупность религиозных групп и церквей, которые не приняли реформ, проведённых патриархом Никоном во второй половине XVII века. Реформа Никона явилась поводом для раскола - отделения от русской православной церкви старообрядчества. Церковная реформа не меняла основ православия, касаясь лишь несущественных его сторон /крещение тремя перстами, а не двумя при молитве и т.п./. Однако против реформ выступила часть духовенства во главе с протопопом Аввакумом. Движущей силой раскола стали многочисленные массы народа - крестьяне и посадские/ремесленники и торговцы/ люди. Репрессии не остановили раскольнического движения: раскол стал религиозным знаменем антифеодальной борьбы. И лишь после подавления крестьянского восстания под предводительством Е.Пугачёва в конце XVIII века антифеодальный протест в старообрядческом движении постепенно исчезает.
   Старообрядчество явилось идеологическим выражением обострения классовых противоречий, борьбы против самодержавия и церкви. Это обусловило наличие среди старообрядчества различных социальных групп - крестьян, людей посада, бояр, купцов. Существование различных социальных группировок оказало влияние на идеологию старообрядчества, обусловило его дробление на многочисленные толки и направления. Главные течения старообрядчества: поповцы, беспоповцы, беглопоповцы.
   ПОПОВЦЫ, в отличие от беспоповцев, признают учение об иерархии и 7 церковных таинствах. Разногласия с русской православной церковью касаются преимущественно обрядовой стороны. В противоположность беспоповцам поповцы рассматривали никоновскую церковь и её духовенство лишь как ересь, а не в качестве порождения антихриста. Поэтому поповцы считали возможным принимать попов, бежавших из никоновской церкви, после
  -238-
   их перекрещивания или миропомазания. Терпимость в отношении использования духовенства никоновской церкви настоятельно диктовалось тем обстоятельством, что поповцы не имели в своей среде епископов и поэтому не могли самостоятельно рукополагать священников. В 1853 году в Москве на Рогожском кладбище сформировался духовный центр поповцев - старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси, объединившая Белокриницкую иерархию. Часть поповцев в 1800 году вступила в компромисс с официальной церковью, в результате чего появилось так называемое единоверие /служба велась по предписаниям старообрядчества, а священники находились в подчинении у православных иерархов/.
   Течение БЕСПОПОВЦЕВ возникло в XVII веке. Оно отвергало церковно-православную иерархию, таинства священства.
   Беспоповцы утверждают, что со времени Никона православие отошло от истинной веры и поэтому само существование "законных" пастырей стало невозможным. По учению беспоповцев каждый христианин является священником. Из таинств они признают только крещение и исповедь. Богослужение у беспоповцев совершается выборными наставниками или начётчиками. Под влиянием социальных и религиозных противоречий течение распалось на ряд толков и согласий: перекрещенцы, нетовцы, авраамовщина, расстриговщина и т.д. В основном протест беспоповцев носил пассивный характер, разочарование в действительности приводило беспоповцев к идеям о наступлении "конца света",к фанатизму, а иногда даже к самосожжениям.
   БЕГЛОПОПОВЦЫ - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в конце XVII века. Беглопоповцы получили своё название в силу того, что принимали в свои старообрядческие общины беглых священнослужителей, отвергнувших никоновские реформы и порвавших с официальной церковью. Беглопоповцы сохранили догматику православия. Расхождение с официальным православием связано в основном лишь с обрядностью. До середины XVIII века социальной базой беглопоповцев было посадское население и крестьянство, в том числе спасавшиеся от властей /беглые рекруты, разорённые крестьяне/. Позднее в беглопоповстве значительную роль стала играть крупная торговая буржуазия. Наивысшего влияния в старообрядчестве беглопоповцы достигли в первой четверти XIX века. Позже беглопоповство распалось на ряд "согласий"/течений/: дьяконово согласие, перемазанцы, лужковское согласие и др.
   ДУХОБОРЫ - христианская секта, возникшая в конце XVIII века в России как протест против феодально-крепостнических порядков. Духоборы не признают духовенства, храмов, икон, креста, таинств, постов, монашества и пр. Источником верования духоборов является так называемая "Животная книга",то есть предания передаваемые из уст в уста /"писанное слово - мертво"/. "Животная книга" состоит из вопросов и ответов, псалмов, стишков, заговоров и заклинаний, которые бытуют среди духоборов. Духоборы
  -239-
  представляют Христа простым человеком, в котором с особенной силой выразился божественный дух и разум. Своих вождей - обожествляют, полагая, что в них обитает душа Христа. Духоборы причащение совершают духовно, внутренне принимая в себя "слово божие",верят в бессмертие души, но отрицают рай и ад. Богослужебные собрания духоборов носят характер религиозных бесед и происходят в комнате или в поле. Во время собраний духоборы читают на память псалмы и поют стихи. Из обрядов духоборы соблюдают свадебный и похоронный.
   ИМЯСЛАВЦЫ - сектантское течение. возникшее в 1910-1912 гг. в русских православных монастырях Старого Афона /Греция/ в результате раскола среди монахов. Поводом для раскола явились догматические споры о том, кого славят христиане в своих молитвах и обрядах: самого бога или его имя. Группа монахов, выступавшая с утверждением, что человек из-за своей греховности может славить лишь имя бога, получила название имяславцев. Русская православная церковь объявила учение имяславцев ересью*, а сами они были отлучены от церкви, высланы в Россию
  --------------------------
   *ЕРЕСИ/от древнегреческого aireo - избираю, убеждаю, постигаю/ - учения, вступавшие в противоречия с господствующим вероучением, не выходя при этом за рамки религиозного мировоззрения. Как правило ереси отражали интересы бедноты. Они являлись оппозицией феодализму и объективно расшатывали религиозную идеологию. Ереси выступали против основных пунктов религиозной догматики: учении о троице, предопределении, христологии. Идейной основой ереси могла быть дуалистично построенная интерпретация христианства согласно которой земной мир, как творение дьявола, находится "во зле" в том числе феодальное общество с его государством и церковью. Отсюда следовало отрицание церковного культа, таинств и догматики, например, манихеями, катарами, альбигойцами в IV-XIII веках.
   Ереси опирались также на мистический пантеизм, выводом из которого была идея равенства сословий, ненужности церкви в деле спасения. Мистический пантеизм приводил также к идее вечности и несотворённости мира, что содействовало развитию свободомыслия. Например, мистический пантеизм Томаса Мюнцера, вождя крестьянского восстания 1525 г., местами соприкасается даже с атеизмом.
   Классовым содержанием ересей было требование социального равенства. Крестьянско-плебейские ереси нередко сочетались с открытыми революционными выступлениями /например, движение апостольских братьев, таборитов и др., выдвигали наиболее радикальные требования, вплоть до отмены частной собственности/.
   Христианская церковь осуждала и преследовала еретиков. Ереси рассматривались как тяжкое преступление и часто карались смертью. В целях борьбы с ними были учреждены ордена и суды инквизиции.
   В России ереси возникают в конце XIII -начале XIV в. Выступление стригольников в Новгороде и Пскове /середина XIV в./ отражало интересы демократических слоев посада /т.е.городского населения/. Стригольники боролись против паразитизма духовенства, отрицали
  -240-
   таинства, церковную иерархию. В XIV-XV веках на Руси распространились ереси антитринитариев и иконоборцев /"жидовствующих"/.Они не только отвергали догмат триединства бога и "священность" икон, но требовали нравственной свободы человека /"самовластия души"/,равенства народов и вер, отвергали аскетизм, монашество и т.д., то есть выступили с позиции разума и гуманизма. В середине XVI века эти положения были развиты идеологом социальных низов Феодосием Косым, который учил, что человек сам может стать своим собственным "спасителем" и "искупителем".
   Однако нельзя сказать, что все ереси всегда были прогрессивны по отношению к христианской церкви...
  --------------------------
  и расселены по различным монастырям. После Октябрьской революции, покинув монастыри, имяславцы поселились главным образом на Северном Кавказе.
  
   ИННОКЕНТЬЕВЦЫ - секта, основанная в 1908 году на юге России иеромонахом православного Балтского монастыря Иннокентием /отсюда название секты/. Провозгласив себя живым воплощением "святого духа" на земле, он проповедовал близкий конец света, требовал от верующих подготовки к страшному суду, отказа от имущества, брака и семьи, от соблюдения моральных норм. Это учение получило распространение в Молдавии и на Украине, главным образом среди отсталых слоёв сельского населения. В секте был распространён культ самоубийства - как лучшей формы служения богу.
  В хатах и сараях вожаков секты устраивались тайные "комнаты смерти",в которых были замучены и заморены голодом десятки верующих. В подобных тайниках по нескольку лет содержались дети и подростки, похищенные с целью воспитания из них фанатиков-изуверов.
   ИОАННИТЫ - течение монархической ориентации в русской православной церкви, возникшее в 90-х годах XIX столетия из числа приверженцев протоиерея Андриевского собора в Кронштадте Иоанна Кронштадского /И.И.Сергеева/. Фанатичные почитатели этого церковника создали ему ореол чудотворца и исцелителя и даже объявили "воплотившимся богом". Его "чудесные видения" были положены в основу "новой веры". Суть последней состояла в проповеди приближения конца света, в отказе от брака. Несмотря на отсутствие различий в обрядности,
  иоанниты отказались признавать духовенство и посещать православные храмы. Ими были созданы свои домашние церкви со всеми атрибутами православного культа: иконами, крестами и др. Состав пополнялся наиболее реакционными чиновниками, мелкими торговцами, ремесленниками, монахами, которые вели активную агитацию против революционного движения в России. После Октябрьской революции иоанниты включились в борьбу против Советской власти. Опираясь на созданную нелегальную сеть, иоанниты распространяли
  -241-
   церковно-монархическую литературу, портреты членов семьи Романовых, вели подрывную работу против колхозов, саботировали государственные мероприятия. Движение иоаннитов пришло в упадок после ликвидации их нелегальных центров.
   ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ/ИПЦ/ - православно-монархическая секта, использующая христианское вероучение для борьбы против Советской власти. Возникла как непосредственная реакция контрреволюционного духовенства на переход церкви на лояльные позиции по отношению к Советской власти. Обвинив официальную церковь в измене православию, реакционное духовенство сгруппировалось вокруг ленинградского митрополита Иосифа /Петровых/. Созданная таким образом группа послужила ядром для объединения сил контрреволюционного духовенства. Организационное оформление произошло в 1927 году. Руководящий центр ИПЦ создан в 1928 г. ИПЦ объявляет себя прямым преемником и продолжателем официальной церкви дооктябрьского периода и в связи с этим признаёт только тех священников, которые были рукоположены патриархом Тихоном или его последователями - приверженцами монархизма. ИПЦ в основном сохранила вероучение и обряды православия. К специфическим особенностям ИПЦ относится акцентирование внимания на скором "светопреставлении",о приближении которого якобы свидетельствует победа Советской власти, объявляемой сторонниками ИПЦ властью антихриста /по библии антихрист является накануне "светопреставления"/. В связи с этим работа в советских учреждениях, в колхозе, учёба в советской школе и т.д. объявляются греховными.
  ИПЦ вела подрывную антисоветскую работу, выступала против колхозного строя, организовывала террористические акты против коммунистов -активистов, опираясь при этом на кулачество и другие антисоциалистические элементы. Особое место в ИПЦ уделяется культу архангела Михаила и почитанию членов царской семьи Романовых. Организация ИПЦ строилась на строго конспиративных началах. Для отправления культа создавались тайные домашние церкви и монастыри.
   ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ/ИПХ/ - православная секта монархической ориентации. Деятельность ИПХ носила антисоветский, антисоциалистический характер. Возникла в 30-40-х годах ХХ века в СССР. Объединила в себе распадавшиеся группы сектантов фёдоровцев, чердашников и др.Социальная база - преимущественно бывшие кулаки, крестьяне -единоличники. Деятельность ИПХ значительно оживилась в годы Великой Отечественной войны. Характер секты во многом напоминает Истинно-православную церковь/ИПЦ/. ИПХ отрицала официальную православную церковь, рассматривала её как продавшуюся антихристу. Себя ИПХ выдавала за продолжателей дореволюционного православия и блюстителей заветов патриарха Тихона. Члены церкви пророчили скорую "кончину мира" и призывали верующих отказываться от работы в колхозах и государственных учреждениях, от участия в общественной жизни, от всех благ мира как исходящих от
  -242-
   антихриста, запрещали своей молодёжи учиться в советских школах.
   ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИЕ /ИПХС/ - течение в старообрядчестве возникшее из беспоповского толка и представляющее собой его разновидность. Проповедуя близкий конец света, ИПХС требовали от верующих разрыва с обществом /где якобы царствует антихрист/, уклонения от государственных повинностей и административных установлений /платежа налогов, военной службы, получения документов, как "явные знаки антихриста" и т.д./. Возможность полной реализации этих требований секта усматривала в бегстве в пустынные местности, ведении скрытого образа жизни и странствовании. Члены секты крайне фанатично и враждебно относились ко всем другим религиозным течениям. Организационная структура была приспособлена к странническому образу жизни. Секта делилась на две части: актив/руководители/ и "благодетелей" /последователи/. Первые жили на нелегальном положении, вторые проживали легально и содержали тайные молельни, кельи, склады продовольствия и т.д.
   МОЛОКАНЕ - одна из сект так называемого "духовного христианства", возникшая в XVIII веке как следствие пассивного протеста против социальных условий крепостнической России. Отсюда характерные для молокан отрицание вероучения, обрядности и культа православия, служившего опорой самодержавия, и пророчества о скором наступлении "царства божьего" на земле. Относительно происхождения названия молокан существуют различные версии. Одни связывают его с местом поселения молокан на реке Молочной, другие - с тем, что члены секты пьют в пост молоко, третьи - с тем, что сектанты называли своё вероучение "молоком духовным".
   Молокане отвергают иконы, крест, мощи, святых. Крещение, миропомазание и другие таинства толкуются ими "духовно". Например, крещение они понимают как восприятие учения, причащение - внушение "глагола божия". Молокане признают авторитет библии, но толкуют её аллегорически. Они считают, что целью верующего является духовное возрождение. Душа верующего служит обиталищем для бога. Верующий может непосредственно обращаться к богу без каких-либо посредников. Поэтому молокане отвергают духовенство и монашество.
   Общинами молокан руководят старцы и выбираемые верующими пресвитеры. Значительное место в вероучении молокан отводится вопросам морали. Молокане избегают различных увеселений и "плотских развлечений",воздерживаются от сквернословия, курения, пьянства. По представлениям молокан в природе "падшего" человека всё же сохранились семена добра, которые можно развить путём "добрых дел". Этика "добрых дел" подкрепляла предпринимательскую активность, характерную для мелких товаропроизводителей, из которых и состояла в основном секта до 1917 года.
   МОНОФИЗИТСТВО - богословская концепция признающая в И.Христе одну божественную природу, а не две - божественную и человеческую. Последователями монофизитства являются армянская, коптская, эфиопская, сирийская, якобитская, малабарская /Индия/
  -243-
  церкви.
   МУРАШКОВЦЫ - секта, распространённая в западных областях Украины и Белоруссии. Названа по имени её основателя зажиточного крестьянина Мурашко, объявившего себя в 20-х годах ХХ века "пророком Ильёй и отцом сиона/общины/". Для секты характерны эсхатологические представления /то есть предсказание приближения конца света и его живописание/, изуверские обряды, в частности обряд "снятия семи печатей"- надрезов на теле и причащения стекающей при этом кровью.
   НЕОХРИСТИАНСТВО - религиозно-философское течение конца XIX - начала ХХ века, видными идеологами которого являлись Н.Бердяев, С.Булгаков, М.Гершензон, Д.Мережковский, Н.Минский богословы и священнослужители С.Соллертинский, И.Янышев, Е.Аквилонов и др. Отвергая революционное преобразование общества, враждебно относясь к марксизму и атеизму, неохристианство противопоставляло теории научного коммунизма обновлённый вариант христианства в форме "нового религиозного сознания".С этой целью подвергалось критическому пересмотру традиционное православие /"историческое православие"/ и его система социально этических и общественно-политических представлений. Неохристианство стремилось так модернизировать православие, чтобы оно смогло стать более действенным идейным оружием противников революции в России в сохранении её господствующего положения в обществе. Его представители выдвинули различные концепции социального переустройства общества, нравственного обновления человека, развития культуры.
   НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО - религиозно-политическое течение в России в конце XV - первой половине XVI в. Его приверженцы, главным идеологом которых выступил монах Нил Сорский, проповедуя аскетизм, требовали решительного разрыва монашества с "мирскими привязанностями",отказа
  церкви от земельной собственности, от всякого рода стяжательства. Тем самым идеологи нестяжательства рассчитывали укрепить в глазах масс моральный авторитет церкви, ограничить сферу её деятельности сугубо религиозными интересами, что в конечном счёте, по их замыслу, должно было укрепить саму церковь. Нестяжательство вызвало резкое противодействие со стороны иосифлян, последователей основателя волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, которые расценивали выступление нестяжателей как посягательство на устои православной церкви. Поместные соборы 1503 и 1531 гг. поддержали иосифлян, осудив нестяжателей.
   ОБНОВЛЕНЦЫ - сторонники движения в русской православной церкви, выступавшие с программой её перестройки и приспособления к изменившимся в результате Октябрьской революции социально-экономическим условиям. Обновленцы требовали политической переориентации церкви, признания ею нового строя и лояльного отношения к Советской власти, критиковали реакционно-монархическую деятельность церковного руководства во главе с патриархом Тихоном. Борьба между этими двумя
  -244-
   направлениями в церкви продолжалась четверть века. Обновленчество не было однородным ни по своему составу, ни по программным требованиям. Внутри "Живой церкви",созданной обновленцами в 1922 году, вскоре оформилось несколько течений, из которых наибольшим влиянием пользовались союз "Церковное возрождение","Союз религиозно-трудовых коммунальных общин" и др. Созванный обновленцами в 1923 году поместный собор принял решение о признании Советской власти, низвержении патриарха Тихона, ликвидации монашества и ряд других. Вместе с тем собор отклонил предложенные обновленцами догматические и литургические реформы. Обновленцы не могли до конца осуществить свою программу. Этому помешал массовый отход верующих от церкви и политическая переориентация Тихона и его сторонников. Но движение обновленцев явилось важным этапом в эволюции православия. Патриаршая церковь ускорила пересмотр своей социальной концепции, заимствовала у обновленцев программу модернизации православной церкви, приспособления её к советской современности.
   СКОПЦЫ/от лат. castratio - кастрация, оскопление/ религиозная секта выделившаяся из секты хлыстов во второй половине XVIII века в России. В вероучении скопцов отразилось настроение крайнего отчаяния и бессилия перед социальным неравенством и несправедливостью, особенно проявившихся после разгрома крестьянских восстаний. Крайний аскетизм, который проповедовался сектой, явился логическим продолжением идей христианского вероучения, утверждающего, что источником "греховности" человека являются плотские, мирские желания. В качестве "теоретического обоснования" скопческих принципов использовались некоторые библейские положения, например Евангелие от Матвея, где говорится, что "есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного". Оскопление /то же что кастрация. У человека - удаление половых желёз (яичек, яичников) хирургическим путём/,или "огненное крещение", приверженцы секты считали необходимым, ибо именно из скопцов - "ангелоподобных людей" - будут состоять те 144 тысячи небесного воинства, которых оставит господь после страшного суда.
   Основатель секты Кондратий Селиванов, организовавший первые скопческие "корабли"/общины/ и сам производивший обряд крещения, то есть оскопление. В процессе эволюции секты руководство общинами скопцов перешло к зажиточным слоям населения, купцам, предпринимателям, которые использовали своё положение для эксплуатации рядовых верующих, обманутыми своими духовными наставниками.
   СМОРОДИНЦЫ - одно из течений в христианской секте пятидесятников в России, возникшее в 1911 г.Под влиянием протестантских миссионеров - проповедников общины пятидесятников в начале нынешнего столетия появились в Финляндии, а затем в России в Петербурге. Первым руководителем общины пятидесятников в Петербурге были Н.И.Иванов и Н.П.Смородин, по имени которого и названа была первая
  -245-
   община евангельских христиан в духе апостольском, обосновавшаяся в России. Смородинцы отрицают необходимость существования церкви как посредницы между богом и людьми, но признают необходимость организации и дисциплины в секте. Смородинцы отвергли троичность бога; по их мнению, только во Христе воплощается бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Отсюда их название - единственники, иисусовцы.
   СУББОТНИКИ - одна из сект так называемого "духовного христианства", возникшая в XVII веке, как религиозное отражение протеста русских крестьян против крепостнической эксплуатации и освящавшей её православной церкви. Наибольшее распространение субботники имели с середины XVIII до середины XIX пополняясь в основном за счёт крепостных крестьян, а также купечества и мещанства. В основе вероучения субботников лежит Ветхий завет. Признавая единого бога, субботники отбросили христианское учение о троице, считая Христа одним из пророков. В культовой деятельности придерживаются ветхозаветных предписаний, в частности совершают обрезание, празднуют субботу /отсюда название секты/, придерживаются ряда пищевых ограничений и т.д. Всё это сближает секту по форме с иудаизмом.
   ХЛЫСТЫ - христианская секта, относящаяся к группе сект "духовных христиан". Возникла на рубеже XVII-XVIII веков в России среди оброчных крестьян. Появление сект подобного толка является, по-видимому, облечённым в религиозную форму стихийным протестом народа против эксплуатации. В основе хлыстовского вероучения лежат мистические представления о возможности прямого общения с "духом святым". Это общение происходит, считают хлысты, в результате вселения "духа святого" в избранных людей, которые почитаются как "христы" или святые. Устные поучения, или предания, исходящие из подобных "христов",считаются "священными". Хлысты допускают свободное толкование библии. Большим авторитетом у них пользуются так называемые 12 заповедей, оставленных основателем секты Данилой Филипповичем. В них проповедуется крайний аскетизм, вплоть до запрещения иметь семью. Молитвенные собрания хлысты называют "радениями". Тон на молениях задают лица, называемые пророками и пророчицами. Пророки и пророчицы быстро доводят себя до экстаза, который передаётся постепенно всем или большинству присутствующих.
   =======================
   В заключении хочется сказать о христианстве словами философа Розанова В.В.: "Христос есть дух небытия, а христианство - религия смерти, признающая одно лишь прекрасным - страдание, печаль и сладость смерти".
   Христианство, как концепция поступка (мировоззрение) для человека.
   Итак, христианин считает абсолютной истиной то, что существует бог - нечто всесильное, всезнающее, всёпроникающее. В качестве связующего звена между ним и богом является Иисус Христос - сын божий, а значит тоже бог, который есть неотъемлемая часть бога-отца. Они неразделимы, но могут мыслиться раздельно. 2018 лет назад с
  -246-
  неба /бог там живёт/ на землю явился Иисус Христос посредством "непорочного зачатия" девы Марии, которая также является теперь составляющей божественного пантеона у христиан наряду с святыми-ангелами: Георгием, Павлом, Александром и др. Общение между христианином и его богами происходит в храмах, где ему в этом помогают священнослужители. Кроме живых людей - служителей церкви-помощников бога на земле, есть ещё и священные писания, изучая которые христианин может найти там ответы на все вопросы, которые воздвигает перед ним многотрудная жизнь. Таким образом, христианство является для христианина универсальным заполнителем непознанного; для него нет вопросов без ответа. И если христианин не знает ответа в данный момент, то абсолютно уверен, что найдёт его, обратясь 1.с молитвой к богу,2.обратясь к библии /священному писанию/.
   Но жизнь настолько сложна, что невозможно бывает жить не войдя в противоречие с каноном священного писания. Вот, например, в Евангелии от Матфея /5.32/ читаем:"...кто женится на разведённой, тот прелюбодействует". Получается, что те, кто повторно женятся или выходят замуж - грешники и им не место среди праведных христиан. Но это не так, ибо есть институт "покаяния". Покайся перед господом твоим Иисусом Христом и он простит.
   Однако, разрешить все противоречия жизни священное писание не может, не нарушая законов формальной логики, то есть не противореча элементарному здравому смыслу. Вот пример: /5.39/ читаем:"Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую...".А в главе 10 стих 4 читаем: "Не думайте, что я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл я принести, но меч...".Эти слова Иисуса можно трактовать следующим образом: не только не подставляй другую щёку врагу, ударившему тебя, но ответь на удар ударом и не простой рукой, а вооружённой - мечом вооружённой. Как тут быть христианину? Решение простое: царство божие устроено по принципу строгой иерархии - всё решает всевышний. Аналогично должен быть устроен и земной мир. Царь является наместником бога на земле, что он скажет - то и делать нужно. Таким образом, любое противоречие разрешает на небе всевышний, на земле - его наместник. Он носитель истины, за разрешением противоречий обращайся к нему. Христианство не может быть демократично, христианство - автократично; а, значит, христианин должен быть обязательно приверженцем, по меньшей мере, конституционной монархии. Отсюда, кстати, сделаем вывод: "христианские демократы (политическая партия)" противоречат библейским канонам.
   Тех же, кто расположен к бунту, у кого обострено чувство справедливости, Иисус наказом умиротворяет: Ев. от Марка/10,42-44/"Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитавшиеся князьями народов господствуют над ними; Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом..."
   В библии можно найти и призывы к установлению социальной справедливости. Земные блага для праведника должны мало что
  -247-
  значить, поэтому в Ев. от Матфея глава 19 стих 21 читаем:"Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах...".
   Вообще, земные богатства в христианстве не в чести. И действительно: глупо заботиться о земном /какие-то 50-70 лет жизни, а может и того меньше/,когда впереди вечная жизнь в "Царстве небесном"; Ев. от Луки гл.18 стих 25 "Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие".Земные богатства отягощают при переходе в мир иной, поэтому ещё на земле предлагается от них освобождаться.
   За праведную жизнь обещается награда: Ев. от Матфея/25.46/"И пойдут... праведники в жизнь вечную."
   Христианская идеология должна быть превыше всего, даже превыше родственных чувств:/Ев. от Луки 14,26/ "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а потом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником."
   О происхождении жизни и вообще всего в библии сказано так:/Ев. от Иоанна гл.1 ст.1-3/"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
   2.Оно было вначале у Бога.
   3.Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".
   О равенстве среди людей:/Ев. от Иоанна гл.13 стих.16/"Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего..." Другими словами: перед богом все равны.
   Деяния глава 5 стихи 1-11 /рассказ о том, как солгали Господу своему Ананий и Салфира и поплатились за это жизнями. Верующий должен сделать вывод - лгать Богу смертельно опасно/.
   Один из стимулов для уверования это творение чудес Иисусом Христом и его апостолами. В "Деяниях", главах 8.6 и 9.40-43 апостолы сначала Филипп, а затем Петр творят чудеса.
   Из послания 1 апостолам Павла к Коринфянам гл.3.20 "...Господь знает умствования мудрецов, что они суетны".
  /То есть никто, кроме бога, не может быть авторитетом в умственном отношении/.
   ------------------------
   Христианство существует на земле 1995 лет. (Уже 2018 лет) На Руси православное христианство стало вытеснять язычество с 988 года. Таким образом, с 988 года по 1917 прошло 929 лет. В том случае, если бы христианская идеология была истинной/совершенной/,то не привела бы народы, усвоившие её, к кровавой междоусобице 1917-1922 гг. в христианской России.
   А на обыденном уровне? Что сделает христианин, если он встанет перед проблемами, которые покажутся ему неразрешимыми? Видимо, упадёт на колени перед раскрашенной дощечкой /образом, иконой/ и будет просить эту "дощечку" о помиловании, помощи. Вместо того, чтобы активно искать выход из затруднений.
   Средство, дающее временное облегчение, но не лечащее - теперь называется наркотиком.
  -248-
   Мы, конечно, не будем оригинальны, если скажем: христианство есть опиум для людей, или средство для интеллектуальной кастрации.
   -----------------------
   БУДДИЗМ - одна из трёх мировых религий, возникшая в Индии в середине первого тысячелетия до н.э. Позже буддизм распространился в странах юго-восточной Азии, а также Дальнего Востока.
   Буддисты утверждают, что буддизм появился в результате земной проповеди Будды Шакья-Муни*.В действительности же появление новой
  ------------------------
   *БУДДА/санскритский buddha, буквально - просветлённый истиной, умудрённый/ - лицо, достигшее абсолютного совершенства, способное указать другим путь к религиозному спасению. Именем Будды называют предполагаемого основателя буддизма Сиддхартху Гаутаму Шакья-Муни, якобы жившего в центральной части долины Ганга /Индия/ в VII-VI или VI-V веках до нашей эры. В 1956 году буддисты торжественно отметили 2500 лет со времени этого события. Отрывочные сведения о жизни и проповеднической деятельности Будды имеются в канонической литературе буддизма. Более подробные описания его жизни составлены во II-III веках нашей эры. В них тесно переплетены легенды, религиозные мифы и события, заимствованные, очевидно, из жизни буддистских проповедников. Будда возвел пессимизм в степень учения. По его мнению жизнь есть сплошное страдание. "Рождение - страдание, старость - страдание, смерть - страдание, связь без любви - страдание, разлука с любимым - страдание, неудовлетворенное желание - страдание; кратко сказать: всякая усиленная привязанность ко всему земному - страдание".
  -------------------
  религии связано с разрушением родоплеменных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих государств и усилением классового гнёта. Старые племенные религии уже не отвечали новым общественным условиям. Из множества религиозных групп, предлагавших свои пути религиозного "спасения",при поддержки властей сложилась более или менее единая буддистская организация и догматика. Буддизм учит, что жизнь во всех её проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий - привязанность человека к чувственному миру. Преодолев её, поняв суетность и зло мира, можно прекратить "круговорот бытия", создав себе такую карму*, которая приведёт к небытию - нирване**. Это спасение достигается вступлением на "восьмеричный путь" праведной жизни, под которой подразумевается отказ от всех
  -----------------------
   *КАРМА/санскрит. -деяние, возмездие/ - важнейшее понятие в учении большинства религий Индии о переселении душ /перерождении, перевоплощении/ - мистическая сила, формирующая новое рождение. В соответствии с учением о карме совокупность деяний человека в предшествующих и данном перерождении автоматически определяет его настоящую судьбу и
  -249-
   формы его будущих перерождений. При этом считается, что сами деяния предопределены законом кармы. В брахманизме и иудаизме карма определялась главным образом соблюдением или несоблюдением кастовых предписаний, в буддизме - следованием или неследованием моральным требованиям, вступлением на путь спасения, указанный Буддой.
   **НИРВАНА/санскрит.- угасание, успокоение/ - конечная цель спасения в буддизме; достигается, по учению буддистов, личными усилиями верующего, направленными на освобождение от всех земных чувств, страстей и привязанностей. В раннем буддизме нирвана была прямой противоположностью сансаре - чувственному миру страданий, в котором в результате действия закона кармы каждая смерть якобы ведёт за собой новое возрождение. Определения нирваны в канонической литературе туманны и ещё более запутаны в сочинениях буддийских схоластов и исследователей буддизма. По-видимому, сначала считалось, что сознание человека, достигшего нирваны, исчезает как огонь светильника, в котором иссякло масло. Нирвана представлялась окончательным избавлением от мира страданий, успокоением данной личности. В канонической литературе встречаются и такие определения нирваны, как "высшее блаженство","высшее счастье",то есть представление о нирване приближается к представлению о рае, которое в ряде поздних направлений буддизма оттесняет нирвану на задний план, хотя в теории она всегда остаётся высшей целью каждого буддиста.
  --------------------
  человеческих интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путём самососредоточения. Практически такая жизнь возможна только в монашеской общине. Мирянин мог рассчитывать на "лучшее перерождение",лишь щедро жертвуя монахам и соблюдая 5 моральных требований: воздержание от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных излишеств и от потребления алкоголя.
   В описанной форме "хинаяна" /"узкий путь спасения", или "тхеравада"/ - одна из ветвей буддизма - распространилась в конце первого тысячелетия до н.э. - начале первого тысячелетия н.э. в Индии и за её пределами - на Цейлоне и среди народов Индокитая. В первые века нашей эры возникает второе направление буддизма - "махаяна"/"широкий путь спасения"/, в котором возможности "спасения" для мирян значительно расширяются и облегчаются. В "махаяне" создаётся учение о верховном абсолютном божестве. Третьем направлением индийского буддизма была "ваджраяна", или "тантризм" - "тайное" учение о путях достижения нирваны с помощью магического заклинания и обрядов, восходящее корнями к древнеиндийским земледельческим культам. В форме "махаяны" и частично "тантризма" буддизм распространился из Северной Индии на территорию нынешнего Афганистана и бывших советских среднеазиатских республик, Китая, Кореи и Японии, частично соединившись с даосизмом и синтоизмом и положив в Тибете начало ламаизму. В конце ХХ века организации буддизма в азиатских странах играли самую различную социальную роль - от антикоммунистической
  -250-
   /"традиционный" буддизм в Японии, ряд буддистских организаций в Бирме, Тайланде и других странах/ до активной борьбы за национальную независимость /многие организации буддистов в Шри-Ланке, Непале и пр./. В форме так называемого "дзэн" буддизм получил распространение среди части интеллигенции и молодёжи США и западноевропейских государств.
  Хорошо высказался о буддизме Илья Мечников, в нескольких словах сформулировав его сущность: "Будда возвел пессимизм на степень учения. По его мнению, жизнь есть сплошное страдание. "Рождение - страдание, старость - страдание, смерть - страдание, связь без любви - страдание, разлука с любимым - страдание, неудовлетворенное желание - страдание; кратко сказать: всякая усиленная привязанность ко всему земному - страдание".
   ДЗЭН, ДЗЭН-БУДДИЗМ - одна из разновидностей буддизма. Берёт начало в распространившимся в Китае в VI веке чань-буддизме. Исходя из признания общих принципов буддизма, дзэн-буддизм своеобразно толкует вопрос о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними непреодолимой преграды, а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование ухода от чувственного мира во имя достижения небытия /нирваны/, где только и возможно соединение человека с божеством дзэн-буддизм учит, что с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его "в собственном духе, в собственной природе".Так в дзэн-буддизме вводится понятие "сатори"- внезапное просветление в момент сильного переживания, знаменующего "обнаружение Будды в своей природе". Для дзэн-буддизма характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что является высшей целью его существования. Именно эти черты дзэн-буддизма обусловили его популярность в современном капиталистическом мире, его распространение в Западных странах. Модное увлечение дзэн-буддизмом объясняется также тем, что он не предъявляет верующим каких-либо сложных требований в отношении обрядности, обязательного исполнения культовых действий, ритуалов.
  СИНТОИЗМ. СИНТО/с японского языка - путь богов/ - религия, возникшая в Японии на основе первобытного культа природы, поклонение родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов. В ходе становления классового общества и государства складывается идея верховного божества и творческого акта, в результате которого, согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматэрасу - главное божество и прародительница всех японских императоров. В синтоизме сохраняется вера в множество богов и духов /син или ками/,якобы населяющих и одухотворяющих
  -251-
   всю природу, способных воплотиться в любой предмет /зеркало, меч, табличку с именем божества или его фигурку/,который становится объектом поклонения /синтай - буквально - тело бога/.Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление идеалов предков;"спасение" достигается в этом, а не в потустороннем мире, путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храме или у домашних очагов. Для синтоизма характерны пышные праздники со священными танцами и процессиями. Синтоизм частично воспринял этику распространившегося в Японии буддизма.
   ЛАМАИЗМ - одно из основных направлений буддизма, сложившееся в средневековом Тибете в результате проникновения махаяны и тантризма и смешения их с религией тибетцев бон-по. В конце XVI века ламаизм распространяется среди монголов, а с XVII века проникает на территорию России, где находит последователей среди бурятов, тувинцев и калмыков. Не отличаясь в основных догматах от других направлений буддизма, ламаизм придаёт особое значение в "спасении" ламам*, без помощи которых рядовой верующий якобы не может получить сносного
  ----------------------
   *ЛАМА/с тибетского языка - высший, небесный/ - буддийский монах в Тибете, Туве, Монголии, Бурятии. У калмыков титул ламы присваивается лишь главе духовенства. В ламаизме лама считается представителем Будды на земле.
  -------------------------
  
  перерождения, попасть в рай, достичь нирваны. Для ламаизма характерно пышное богослужение в дацанах, бесконечное множество бытовых обрядов, магических приёмов и заклинаний, направленных против злых духов, и наличие огромного количества духовенства тесно связанного с населением /старший сын в семье, как правило, становится ламой/.
   Главной добродетелью ламаизм считает беспрекословное повиновение ламе и властям /бурятские ламы объявили, в своё время, Екатерину II, а за ней и всех русских царей земным воплощением богини Цаган-Дара -эхе/.Разработано учение о "10 чёрных грехах" и "10 белых добродетелей" как основе морали. Ламаизм "механизировал" молитву - вращение наполненных молитвенными текстами и священной литературой барабанов самой различной величины заменяет многократное произнесение молитв и заклинаний.
   ИСЛАМ/арабский язык - предание себя Аллаху, покорность/ - одна из мировых религий. Возник в Западной Аравии в начале VII века нашей эры в период образования арабского государства.
   Вероучение ислама изложено в коране*,содержание которого, по преданию было сообщено в соответствии с божественной волей пророку
  -----------------------
   *КОРАН/с арабского языка куран - чтение/ - "священная" книга мусульман, которая, по утверждениям исламского духовенства
  -252-
   является "богодухновенной",то есть продиктованной самим Аллахом, а следовательно, содержащей вечные истины, обязательные для всех верующих. По мусульманским представлениям Коран хранится под престолом Аллаха. Написан Коран на арабском языке и состоит из 114 глав/сур/.
  -----------------------
  Мухаммеду. Вероучение ислама испытало влияние христианства и иудаизма, и отчасти манихейства и зороастризма. Главным догматом ислама является признание единственного "истинного" бога - Аллаха*, который властвует над людьми как "создатель небес и земли" и всего,
  -------------------
   *АЛЛАХ/арабский язык - альилах/ - бог в исламе, творец всего сущего: небес, земли и человека, управитель мира. Вера в Аллаха - основной догмат мусульманской религии. Аллах наделяется в исламе всеми теми качествами, которыми наделяются обычно боги в монотеистических религиях. Среди 99 эпитетов, в которых мусульмане выражают свойства Аллаха есть такие: всемогущий, великий, мудрый, милосердный... Объявляя Аллаха управителем мира, мусульманское духовенство учит, что он всецело распоряжается судьбами народов и отдельных людей. В вероучении ислама эти фаталистические воззрения особенно отчётливо выражены. Ислам отводит верующим роль безропотных рабов, обязанных слепо подчиняться воле всевышнего, за что им обещается райское блаженство на небесах. За непокорность мусульманская религия угрожает адскими мучениями в загробном мире. Так вера в Аллаха практически выполняет роль узды, которая должна сдерживать массы от каких бы то ни было самостоятельных действий, не сообразующихся с предписаниями духовенства, выступающего от имени бога.
  -------------------
  что находится на них. Атрибутами мусульманского вероучения является вера в страшный суд, рай и ад. Одной из важнейших сторон учения ислама является догмат о предопределении. Согласно этому догмату в мире всё зависит от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и будущие будто предначертаны им ещё в начале творения. Наряду с признанием вышеприведённых догматов мусульманин обязан признавать "пять столпов" веры. Первым из них является произнесение символа веры: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник божий". Далее мусульманам предписано совершать ежедневные молитвы, совершать пост, латить налог/закат/,а также совершать паломничество /хаджж/. В исламе различают два основных направления - суннизм и шиизм.
   СУННИЗМ - ортодоксальное/"правоверное"/ направление в исламе. Его последователи признают не только Коран, но и "священное предание", состоящее из рассказов/хадисов/ о деяниях Мухаммеда и его изречений.
   ШИИЗМ - /от арабского - шиа Али, что означает "партия Али"/. Двоюродный брат Мухаммеда - Али возгорел желанием /видимо, после смерти Мухаммеда/ стать халифом, то есть государем - главой светским и религиозным одновременно. Видимо, чтобы выделиться среди других
  -253-
   претендентов, Али вносит в ислам свой штрих - обосновывает существование династии имамов, которые становятся халифами по рождению. Шииты признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый по счёту законный имам, по их учению, родился в 873 году, но впоследствии таинственно исчез. Он должен появиться в роли спасителя. Пришествие его по воле Аллаха обеспечит торжество шиизма во всём мире, наступит золотой век.
   Их толкование ряда догматов ислама несколько отличается от принятого у суннитов. Шииты верят в возможность переселения душ, считают, будто в телах имамов воплощена пророческая душа Мухаммеда.
  Между верованиями суннитов и шиитов различия ничтожные для человека, который глубоко не вдаётся в нюансы ислама. Однако же, иногда между последователями этих ветвей ислама возникают настоящие войны и эти люди убивают друг друга как заклятые враги. Вот как иногда проявляется глупость людская!
   Ислам, как и другие религии, не оставался неизменным. Толкование догматов и культа, объяснение различных социальных явлений, достижений науки и культуры меняется в соответствии с изменением социальных условий.
  Последние десятилетия отмечены активизацией различных террористических групп, созданных на основе ислама. Это не удивительно, если знаешь Коран. Во многих сурах Корана мы можем найти призыв от Аллаха: "Бей неверных!" Исламские террористы убивают всех, без разбора. В момент атаки на "Всемирный торговый центр" в Нью-Йорке (США) в нём, без сомнения, находились и верующие мусульмане. Тогда погибло более 3 тысяч человек, однако террористам было безразлично какого религиозного верования людей они убивают. Возможно, именно начитавшись Корана, 21 декабря 2014 года во французском городе Дижон, мусульманин задавил на своём автомобиле 11 человек, выкрикивая при этом клич мусульманских террористов: "Алла акбар!"
   Делами мусульманских общин, расположенных в различных районах бывшего СССР, руководили четыре независимых друг от друга духовных управления: духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана /САДУМ/ с резиденцией в Ташкенте, духовное управление мусульман европейской части бывшего СССР и Сибири /ДУМЕС/ с резиденцией в Уфе, духовное управление мусульман Северного Кавказа/ДУМСК/ с резиденцией в Махачкале и духовное управление мусульман Закавказья/ДУМЗ/,находящееся в Баку. Духовные управления имели своих представителей в административных районах /область, республика/ в чине казы/кади/,назначаемых президиумами управлений, через которые поддерживалась непосредственная связь с мусульманскими общинами. Духовное управление и его представители влияли на богослужебную практику мечетей, оказывали определённое воздействие на содержание проводимой религиозной пропаганды. По наиболее важным вопросам современной религиозной жизни
  -254-
   духовные управления принимали фетвы/наставления/,которые в мечетях доводились до сведения верующих. Повседневным делами общин, связанными с сохранением культового имущества, молитвенных помещений, с расходованием материальных средств, занимался избираемый из числа самих верующих орган - мутаваллиат. В городе Бухаре находилась медресе/мусульманская духовная школа/"мир-араб",готовившее мусульманское духовенство. Здесь имелась также и группа по подготовке шиитского духовенства. В Ташкенте функционировал исламский институт.
   После развала СССР и краха коммунистической империи структуры управления мусульманами данной местности изменились. Сведений по этой теме в настоящее время у нас не имеется.
   =====================
   Попробуем подойти к осмыслению ислама с научной точки зрения. Ислам - это религия, которая позволяет иметь законченное мировоззрение, то есть мировоззрение которое способствует выживанию индивида в этом мире. Конечно, мы не можем сказать, что данное мировоззрение способно соперничать с философией/как концепцией поступка/,но, тем не менее, все составные части философии мы в исламе находим.Правда в различной степени разработки, но находим:(1)онтологию, (2)гносеологию, (3)этику, (4)эстетику и (5) политэкономию.
   1.Онтология/наука о существующем - сущем/ ислама.
   Существует бог - Аллах. Он создатель всего. Он о всякой вещи знающ. Он вечен, всякая вещь гибнет, кроме его лика. Он причина жизни и смерти. Он оживляет и умерщвляет. Аллах властитель Земли и Вселенной и всех её обитателей. Все беспрекословно должны подчиняться и повиноваться ему: и солнце, и молнии, и облака...Никто не видел и не может видеть бога, но известно из текста Корана, что он обладает зрением и слухом, имеет руки. Он создал человека "своими руками". Прямого описания как выглядит бог нет,- есть свидетельства проявления его силы.
   Нет божества, кроме Аллаха. Мухаммед - посланник божий. Аллах - бог единый, царь. Ему нужно покланяться, и только его можно и нужно просить о помощи. Господа нужно бояться(этическая норма).
   Вселенная создана Аллахом. Он сказал:"Будь!" - и появились "небеса и земля".В шесть дней бог создал мир, сотворил семь небес одно над другим сводами или рядами. Устроил небо так, что нет в нём ни одной щели. Бог сказал:"Небо устроили Мы твёрдым сводом".Из семи небес низшее Аллах украсил светилами и поставил их для отражения дьяволов. Он велел небу производить темноту ночи.
   Бог сотворил небеса и землю в шесть дней. Он сделал солнце блистающим и луну освещающей и разграничил для них становища для того,"чтобы вам знать число и счёт годов".
   Земля - неподвижная плоскость. Бог её разостлал и поставил на ней горные твердыни, чтобы она под людьми не колебалась. Бог устроил на земле реки и дороги. Корабли в море плавают по велению божьему.
   Бог есть царь, святой, мироподатель, верный, защититель, сильный, могущий,превознесённый. Бог есть самый лучший из наделяющих
  -255-
   жизненными потребностями.
   По свидетельству историков мысль, что бог сотворил человека по образу и подобию своему, была решительно отвергнута Мухаммедом, как несовместимая с истинной природой бога и унизительна для божественного достоинства. По убеждению Мухаммеда, бог не имеет ничего общего с человеком. Однако в коране мы встречаем места, где сказано, что бог видит, слышит, имеет руки и даже может хитрить.
   (Здесь мы должны указать на явное противоречие, ибо нельзя в одно и то же время говорить что бог может видеть, слышать, хитрить и иметь руки и тут же заявлять что ничего общего с человеком у бога нет. Тогда получается, что у человека нет рук, он не может видеть и слышать и не знает что такое хитрость.)
   Всё делает бог: творит человека, ведёт его по жизни, умерщвляет, воскрешает. На земле всё творит бог: поливает землю ливнями, сушит её солнцем, выращивает на ней хлеб, виноград, овощи, маслины, пальмы - всё.
   Человек состоит из двух противоположных сущностей - телесной и духовной. Вылепив оболочку человека из глины, творец потом вдул в него от своего духа и устроил ему слух, зрение и сердце.
   Душа в момент смерти человека перемещается к гортани.
   Бог сотворил человека из праха; воды; из сгустка крови.
   Господь сотворил сначала одного человека, затем жену для него, а от их двоих размножив / то есть образуя их в утробах матерей как он хочет/ мужчин и женщин, расселил их по земле. По этому поводу бог говорит в коране: "Мы создали вас из земли, потом из семени, потом из сгустившейся крови, потом из куска мяса". "Бог кому хочет даёт детей женского пола, а кому хочет - мужского, а кого хочет делает бездетным". Бог говорит: "Мы творим человека из смешанного семени; подвергаем его приснениям, и потом делаем его слышащим и видящим".
   Бог создал Адама и его супруга и поселил их в раю. Бог запретил им приближаться к запретному древу, но они ослушались господа и съели запретный плод - поддались искушению сатаны. За это низвержены на землю.
   Род человеческий от Адама был погублен богом. И начался род человеческий от Ноя.
   Бог сотворил женщину для мужчины. Хава сделана Аллахом для Адама. То есть бог сделал для мужа супругу, чтобы он мог "успокаиваться у неё". Ибо половой инстинкт настолько силён, что человек неудовлетворивший его делается безумным. О силе полового инстинкта так сказано в коране:/глава 12 стих 33/ "Он (ю н о ш а) сказал:...если ты не отвратишь от меня их замыслы, то я по юности увлекусь любовью к ним и буду в числе безумных".(В этой цитате речь идёт о том, как женщины хотели соблазнить юношу, но тот попросил бога о защите.)
   "Аллах сотворил всякое животное из воды. Из них есть такие что ходят на двух ногах, а есть из них такие что ходят на четырёх, а есть-
  на животе ходят. Создавши всяких животных, расселил их по земной поверхности".
  -256-
   Животных бог назначил человеку для собственного прокормления одних, а других - чтобы на них ездить.
   Всё сущее предопределено. Существуют рок, судьба.
   Существует загробная жизнь. Жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, обманчивое наслаждение. Эта настоящая жизнь есть только временный удел; другая же - будущая есть постоянное жилище. Это рай и ад.
   Для праведников /которые уверовали в Аллаха и исполняют предписания Корана/ - рай; в нём реки из воды не имеющей смрада, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина приятного для пьющих, реки из мёда очищенного. Вошедшие в эти сады эдемские нарядятся там в золото и жемчуг, одежда на них будет шёлковая. Для неверующих же есть ад; для них приготовлены там цепи, ошейники, геенское пламя.
   Каждая душа вкусит смерть, но будет день воскресения. Верующие будут введены в рай.
   Будет страшный суд.
   Будет день в который они из гробов выйдут. День воскресения, когда всем воздастся по заслугам.
   Те, кто погиб за бога - не умерли, они живы, они перед господом своим получили удел свой.
   Коран такая мощная книга, что может разрушать горы.
   Духи и джинны существуют. Они даже могут слушать Коран.
   Ангелы имеют крылья двойные, тройные, четверные. Они помогают только верующим. Бог спустил на землю с горных небес лестницу по которой ангелы и дух восходят к нему в течении дня, которого продолжение пятьдесят тысяч лет. Эта лестница только для небожителей: люди и черти если бы и хотели влезть на небо, не были бы туда допущены.
   Есть страшное существо Даджжаль. Он прикован цепями к утёсу на необитаемом острове посреди океана, где его кормят и охраняют джинны. Перед концом мира Даджжаль установит своё недолгое, но крайне разорительное, жестокое царство на земле. Лишь спустившись в это время с четвёртого неба Иса ибн Мариам сможет один или с помощью Махди - другого "благонаправленного" Аллахом существа - покончить с разбойным царством Даджжаля и восстановить на земле чистоту и силу ислама.
   Иисуса сына Марии (Ису) не распинали. Он вознёсся к богу. Иисус не бог, но только посланник его, которому бог вручил Евангелие и направил на землю. Верить нужно в Аллаха и в посланника его и не говорить: троица. Иисус не сын божий. У бога нет детей, нет супруги.
   Народ, на который гневается бог, это евреи.
   Гносеология(теория познания) ислама.
   Только Аллах всё знает. Он творит всё как хочет. Он совершитель того что захочет. Отсюда вывод: нет закономерностей в природе и обществе независимо существующих. Но в то же время, если прочесть Коран, то можно сделать вывод, что всё пребывает в неизменном раз и навсегда установленном богом виде. Но если это так, то значит могут быть открыты и основные принципы бытия установленные Аллахом.
  -257-
   Такие принципы, которые справедливы для всех веков и народов, которые определяют единственно возможное и наилучшее поведение отдельного человека, наилучшее устройство общества, сулящее самое близкое приближение к возможному на земле счастью. Шариат (свод законов составленный на основе Корана)- огромный шаг в этом направлении, считают мусульмане.
   По словам некоторых верующих, убеждение в полнейшей, не вызывающей никаких сомнений реальности бытия божия возникает вдруг, неожиданно, как некое озарение. Кроме этого в Коране пытаются апеллировать к логике: так в одних его (Корана) аятах(стихах) существование Аллаха доказывается тем "знамением", что птицы держатся в воздухе; их, по Корану, поддерживает только Аллах.
   (По-видимому силлогизм мусульманами в данном случае был построен так:
   1.Птицы держатся в воздухе чудесным образом.
   2.Только Аллах может творить чудеса.
   Отсюда вывод: значит Аллах существует.
   Не рассуждать о боге, а верить - вот категорическое требование Мухаммеда, то есть безоговорочно принимать гипотезу за истину. В коране так и сказано):"...неверующие последователи лжи, а верующие последователи истины"; "Род человеческий в заблуждении, кроме тех, которые веруют."
   Кроме главной формулы (главного догмата) исповедания веры - шахад (свидетельство): "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммед - посланник божий",есть и второстепенные, например, вера в рок, судьбу, предопределённость жизненного пути любого человека.
   Разум человеку дан не для того, чтобы оценивать "знамения",а для того, чтобы убедить себя в их высшей справедливости.
   Некоторые "просвещённые" верующие, которые в силу особенностей своего мышления пытаются подвести "научную" базу под феномен уверования заявляют, что восприятие на веру и восприятие с участием рассудка хранятся в разных сферах сознания и хотя взаимодействуют друг с другом, однако никогда друг с другом не сливаются и не смешиваются. Эти люди принимали существование бога как непререкаемую истину и какие-то, пока ещё для науки непонятные, особенности их психики не позволяли им смириться с идеей бессмысленности Вселенной и их собственной жизни. При таких условиях для этих людей оставалась единственная возможность получать знания исключительно только "оттуда","свыше" из сверхчувственного мира и, конечно, не с помощью разума и чувственного опыта, а используя методы соответствующие этому сверхчувственному миру, например, через сны; или, вот ещё пример: из язычества к мусульманам перешло гадание на стрелах в трудных жизненных ситуациях. Результат гадания принимался как непререкаемое знамение "оттуда".
   Этика ислама.
   Что хорошо, а что плохо по мнению человека исповедующего ислам. Прежде всего "ислам" в буквальном переводе означает:"предание себя Богу". Ну, а
  -258-
   если ты предан богу, то естественен вывод, что нет само по себе хорошего или само по себе плохого, то есть вне бога нет ни добра, ни зла.
   Бог непосредственно не общается со своими рабами. Посредником между богом и верующими является пророк. Пророков было несколько. Последний - Мухаммед по земным меркам давно умер. Явится на землю следующий посланник божий или нет - неизвестно. В промежутке между явлениями пророков единственным источником информации по этическим вопросам для мусульман является священная книга Коран. Есть ещё официальные толкования Корана - тафсир, но первоисточник неизменно один - "великая, мудрая книга Коран".
   В коране говорится, что сама жизнь невозможна без "добра "и "зла",и что борьба между ними продолжится до скончания веков. Обязанность правоверных сражаться на стороне "добра". Что же "добро",а что "зло" определяет Коран.
   В то же время, долг верующих принимать всё ниспосылаемое "Господом",безоговорочно; быть терпеливыми, памятуя, что они не обладают "высшим знанием",что их представлений о добре и справедливости совершенно недостаточно для того, чтобы постичь божественное "Добро" и божественную "Справедливость"."Всё что доброе бывает с тобой - это от Бога, а что злое бывает с тобой, то от тебя самого..."- говорится в коране.
   В мифологии ислама есть падший ангел Иблис. Аллах его проклял. Он строит козни людям. Это мусульманский сатана, шайтан. Он враг Аллаха и отец горечи и зла. Тот, кто устоял против козней Иблиса, становится истинным мусульманином.
   Учение Аллаха интернационально(если не учитывать элементов антисемитизма).Мусульманам нужно, чтобы все люди Земли уверовали в бога
  истинного, единого для всего человечества. "Воюйте с теми из получивших писание, которые не принимают истинного вероустава, до тех пор, пока они не будут давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, уничижённые."
   "Верующие! Воюйте с теми неверными, которые близки к вам: демонстрируйте им вашу жестокость".
   "В битвы за веру нужно ходить безропотно, охотно. Неверные - отъявленные враги вам".
   "Пророк! Ревностно воюй с неверными лицемерами, будь жесток с ними".
   "Когда встретитесь с неверными, то ссекать с них головы дотоле, покуда не сделаете совершенного им поражения. Пленных держите в крепких оковах".
   Отношения с противником строились на договорных условиях. Коран предписывает: "Они после того не делали вам никакого ущерба, никому не помогали против вас: то и вы в отношении к ним исполняйте договор с ними в отношении срока его. Когда же кончатся запретные месяцы, тогда убивайте многобожников, где ни найдёте их..."
   В другом месте в коране говорится о льготе от "...Бога и посланника Его тем из многобожников, с которыми вы (в е р у ю щ и е) заключили союз."
  -259-
   Грабежи неверных также поощряются Кораном. Добыча должна делиться поровну независимо от личных заслуг каждого.
   Временные рамки состояния войны с неверными определены полным торжеством ислама во всём мире. Вот что говорится по этому поводу в коране:"Сражайтесь на пути Божием с теми, которые сражаются с вами...Убивайте их где ни застигните их...Сражайтесь с ними дотоле, покуда не будет уже вам искушения, и покуда ни установится ваше поклонение Богу."
   "Скажи неверным, что если они удержат себя, то им прощено будет то, что сделано было ими прежде: а если опять будут делать то же, то есть уже для них пример в прежних народах. Воюйте с ними до тех пор, пока не будет никакого искушения, покуда будет одно только это верослужение Богу..."
   Никакого нейтралитета быть не может: "Кто не с Богом - тот против Бога, кто не с нами - тот против нас"."За убитых верующих нужно мстить". "Мы ниспослали Закон...В нём Мы предписали им: душу за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб: раны должны быть местью."
   Вероотступничество каралось смертью, если не доказано, что верующий спасал свою жизнь этим где-нибудь в стане неверных, попав к ним в плен, например.
   Было время, когда инакомыслящих преследовала своего рода мусульманская инквизиция - Михна. Михна свирепствовала с 813 до 861 года.
   Верующим в мирное время предписывалось дистанцироваться от неверующих."Верующие не должны брать себе в друзья неверных." "Не должны они жениться на многобожниках до коле не уверуют они. Не выходите в замужество за многобожников. Верующие не должны брать себе в друзья неверных, минуя верующих: кто же будет делать это, тому не будет защиты от Бога."
   "Верующие! не берите себе в друзья ни отцов ваших, ни братьев ваших, если они неверие предпочитают вере: те из вас, которые подружатся с ними, -те - законопреступники". "Верующие! врагов Моих и врагов ваших не считайте друзьями своими". "...из ваших супруг, из ваших детей есть враги вам, потому остерегайтесь их". "Между нами и вами возникает вражда и ненависть навсегда до той поры, покуда не уверуете в Бога".
   Не только уверовавшие в Аллаха мусульмане являются орудиями мести за неверие, но и сам Бог преследует неверных. Вот что в коране об этом сказано:"Из сотворённых Нами есть народы, которые идут путём истины, и руководствуясь ею, делают правду. Тех же, которые считают наши знамения ложными, Мы незаметно доведём до погибели, так что они того и не узнают".
  Неверующие должны будут потонуть. Всем неверующим будет мучительная казнь. Бог им отомстит."Для неверующих мы приготовили цепи, ошейники, геенское пламя." "Неверующим в знамения Божии будет жестокое наказание: Бог силён, мстителен." И, соответственно, тем, кто уверовали в Аллаха и стали правоверными обещаются всякие блага в этой, но прежде всего в загробной жизни. В коране нет темы, которая бы была более обширно
  -260-
   представлена, чем тема о наградах верующим за их веру. Вот только ничтожная часть того, что сказано в коране об этом:"Те, которые уверовали, оставили родину и ревностно подвизаются в войнах на пути Божием, жертвуя своим имуществом и своей жизнью - тех ждут милости от Бога; они находятся на самой высокой степени достоинства перед Богом, они блаженны."
   Какая война "добро",а какая "зло" определяет бог.
   Именно те, которые веруют; делают добрые дела и смиряются перед "Господом своим" - те будут обитателями рая.
   Почти в каждой главе Корана повторяется, что необходимо верить и бояться именно бога Аллаха. Иначе ждёт мука, а за веру - рай и наслаждение."Чтобы те, которые спорят о наших знамениях, знали, что для них нет убежища",а"Верующим - рай."
   Совсем иначе звучат нормы этики ислама для единоверцев. В общине верующих царит братская любовь, правдивость и искренность. До нас дошло, что Мухаммед ввёл в своём окружении непререкаемый догмат: мусульманин среди своих всегда должен стремиться говорить правду и только правду, как бы его это ни пугало и как бы ему ни было это тяжело. . В подкрепление данного догмата в коране говорится:"От Бога ничего не сокрыть ни на земле, ни на небе ( то есть л о ж ь б е с п о л е з н а , а, з н а ч и т, в р е д н а)." Со всеми заботами и сомнениями верующие идут к Мухаммеду. Запретных тем почти нет - всё одинаково существенно: и торговые дела, и сны, и душевные побуждения, и подробности интимной жизни - всё выносится на общий суд. О самом же сокровенном верующие беседуют с Мухаммедом с глазу на глаз. Он - посланник божий, секретов от него быть не может.
   "Не обижайте других и сами не будете обижены."
   "Верующие! будьте терпеливы в себе, будьте терпеливы к друг другу, будьте тверды, будьте богобоязливы и, может быть, будете счастливы." Аллах знает всё о человеке и следит за каждым. За хорошие поступки будут награды. За плохие - наказание.
   "Делайте добро родителям, родственникам, нищим, соседям. Бог не любит тех, которые кичливы, тщеславны".
   Верующему не подобает убивать верующего. Кто убьет верующего умышленно, тому воздаяние будет - геенна.
   "Не убивайте детей ваших, опасаясь бедности. Мы им и вам дадим потребное для жизни; истинно, убивать их есть великий грех."
   "Запрещается верующим входить в дом против воли хозяина".
   "Добро и зло не равны одно другому. Делай самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобою, будет тебе близким, искренним другом."
   "Мухаммед есть посланник Божий: те, которые с ним, жестоки к неверным и добросердечны между собой... Истинно верующие - братья друг другу." "Не оскорбляйте друг друга, не давайте унизительных прозвищ."
   "Верующие! не подсматривайте скрытно одни за другими."
   "Нужно из любви к Богу питать пищей бедного, сироту, пленника."
   Внутреннему психологическому состоянию человека - его
  -261-
   психическому здоровью Коран уделяет меньше внимания, чем коллективу, но уделяет:"Не унывайте, не печальтесь: если вы верующие, то будьте выше неверных." Самоубийство запрещается под страхом геенны. Полнота веры не совместима с отчаянием, именно поэтому грех уныния в исламе считается одним из самых тяжёлых грехов. Искренняя вера в принципе исключает такое душевное состояние, когда жизнь кажется непереносимой и безысходной.
   Что хорошо, а что плохо, что добро, а что зло в отношениях между мужчиной и женщиной, в вопросах семьи и брака. Эту тему Коран достаточно широко освещает.
   Если принять за рабочую гипотезу то, что автором священной книги мусульман является Мухаммед, то нужно отдать ему должное: в отличие от основоположника христианства, он никогда не скрывал своей любви к женской красоте. Таким образом, ислам для людей определённого психологического склада и сексуальной конституции, оказывается более преемлемой религией, чем христианство.
   Чтя женскую красоту, Коран политическую власть безапелляционно отдавал мужчине.
   "Мужья стоят выше жён, потому что Бог дал первым преимущество над вторыми. Тех жён, которые опасны по своему упрямству вразумляйте, отлучайте их от своего ложа, делайте им побои..."- говорится в коране."Счастливы верующие, которые осторожны в отношении к половым членам своим, ограничиваясь своими жёнами и невольницами."
   Брачные отношения Коран регламентирует следующим образом: верующим разрешается брак с дочерями верующих с выдачей родителям вознаграждения (калыма); до вступления в брак строго храните себя, не распутничайте ,не держите наложниц. Запрещается вступать в брак с бывшими жёнами ваших отцов, с матерями, с дочерями и сёстрами вашими; с тётками с отцовской стороны, с дочерями брата вашего и с дочерями сестёр ваших, с кормилицами вашими, с сёстрами молочными, с матерями жён ваших, с падчерицами вашими, живущими в ваших домах, от ваших жён, с жёнами сынов ваших; запрещается иметь жёнами двух сестёр и замужних женщин за исключением тех, которых вы захватили в бою с неверными. После женитьбы разрешается вступать в половую связь с продажными женщинами, договариваясь с ними к взаимному удовлетворению.
   Разрешается иметь не более четырёх жён.
   "Жёны ваши - нива для вас: ходите на ниву вашу, когда ни захотите..."
   Женщина должны скрывать свою наготу. А чтобы избежать оскорблений - жёны верующих должны носить паранджу*.
  -------------------------
   *ПАРАНДЖА /арабский язык/ - одежда, без которой женщинам-мусульманкам не разрешается выходить из дому,- широкий халат с длинными ложными рукавами; паранджа накидывается на голову, а лицо прикрывается волосяной сеткой/чачван/.
  ------------------------
  -262-
   "Удаляйтесь от жён во время кровотечения, и не сближайтесь с ними, покуда они не будут чисты."
   Разводы исламом порицаются - это грех. Но если развёлся и покаялся, то можно вновь сойтись с этой женщиной, но прежде нужно предоставить богу выкуп: отпустить раба на волю, или накормить 60 нищих, или поститься "два месяца к ряду".Кроме того, развёлся - дотоле обратно на ней запрещено жениться, пока она не побывает замужем за другим и разведётся с ним.
   "Родительницы грудью кормят своих детей полные два года..."- в одном месте Корана сказано, а в другом - "...тридцать месяцев".
   В брачных делах пророкам давались льготы. Пророку разрешено брать в супруги тех, которым дал он брачные дары; невольниц из добычи, какую доставил ему бог; всех двоюродных сестёр и всякую верующую женщину, если она отдаёт себя пророку."Это твоё особое право, а не всех верующих."
  Верующим запрещается жениться на жёнах пророка после него.
   Гомосексуализм в исламе порицается.
   Взаимоотношения власти и человека, богатых и бедных это тема политэкономии, но и этики тоже, ибо прочитав нижеследующее становится ясным, что должно быть хорошо, а что плохо для мусульманина в данных вопросах."Верующие! повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть." "Не засматривайтесь очами своими на те блага, какими наделяем Мы (то е с т ь б о г) некоторые семейства..."
   А тех, кто пытается нечестивым путём изменить соотношение богом данных богатства одних и бедности других, то их ждёт не только наказание в загробной жизни, но и на земле."Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что сделали они."
   "Тех, которые прячут золото и серебро и не жертвуют им на путь Божий, обрадуйте вестью о лютой муке."
   Как уже говорилось, создатели Корана пытались через него установить в среде верующих всеобщее равенство и братство. Для этого восхваляется бедность и осуждается богатство (и б о б е д н ы х в с е г д а б о л ь ш е). Через Коран бог требует освобождать рабов, принявших веру и творить милостыню - жертвовать значительную часть своего богатства в пользу бедняков.
   "Благочестивы те, кто верует в Бога; кто даёт из имущества своего ближним, сиротам, бедным странникам, нищим, на выкуп рабов; даёт очистительную милостыню; верно исполняет обязательства, какими обязывает себя, терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время беды."
   "Те, которые внимательны к соблюдению залогов, им данных, и к исполнению своих обещаний. Которые устойчивы в своих свидетельствах. Те, которые рачительны к молитве - те только будут с честью приняты в сады райские."
   Мусульманину предписывалось ни на минуту не забывать, что "жизнь ближайшая",то есть земная действительность,"только пользование обманчивое",и "кто пожелает посева для ближней земной жизни тому нет в посмертной жизни никакого удела"."Нельзя любить настоящую жизнь больше будущей".
  -263-
   Желание отцов ислама снабдить верующих нормами поведения на все случаи жизни очевидно из нижеследующей подборки цитат из Корана:
   "Верующие! вино, игра в жребии, кумиры, стрелование* гнусны - дело сатаны; потому устраняйтесь от этого: может быть будете счастливы."
  --------------------
   *СТРЕЛОВАНИЕ - Видимо, имеется в виду гадание на стрелах. Таким способом "заглянуть в будущее" пользовались язычники.
  ---------------------
   Нельзя потреблять в пищу мертвечину, кровь, свиное мясо.
   Молитва обязательна для верующих в предписанное для неё время. Верующие перед молитвой должны умывать свои лица и свои руки до локтей, обтирать головы и ноги до щиколоток.
   Пытаясь жёстко регламентировать поведение человека и сознавая, что степень вероятности достижения абсолютного подчинения мала, составители Корана хитрым способом снимают с себя, а значит и с бога, ответственность за несчастья обрушивающиеся на верующих.В коране утверждается, что человек плох изначально.
   "Мы (г о в о р и т б о г) творим человека, давая ему наипрекраснейшее устройство, а со временем, вопреки прежнему, делаем его самым низким из низких"."Истинно, человек сотворён малодушным: когда постигает его злополучие, он оказывается слабодушным; когда постигает его благополучие, он оказывается не послушным." "Во всякой беде виноваты вы сами" - утверждает бог через священную книгу ислама -"Коран".И авторов этой книги не смущает, что в другом её месте сказано, что "ВСЁ ОПРЕДЕЛЯЕТ БОГ".
   Эстетика ислама.
   Из комментариев к Корану ("Тафсир") мы знаем, что нельзя, рисуя на кладбище, изображать на своём рисунке людей.
   В коране от имени Аллаха написано: "Я сотворил гениев и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне."
   Политэкономия ислама.
   Политэкономия, как составная часть философии(мировоззрения),освещает законы политики и экономики, их взаимодействие в рамках конкретного мировоззрения(философии как концепции поступка); в данном случае - ислама.
   Реальное историческое лицо под именем Мухаммед проживал на Ближнем Востоке в VI веке нашей эры. Объявив себя пророком - посланником единого бога Аллаха - он стал на основе этой идеи собирать вокруг себя людей, принявших в своё мировоззрение данный догмат.
  Историки отмечают, что через определённое время в Медине, где поселился пророк со своими приверженцами, был развязан террор. Тогда в полной безопасности могли себя чувствовать лишь те, кто являлся "искренним мусульманином" и безоговорочно признавал власть пророка и божественность получаемых им откровений - остальные оказались по существу вне закона.
  -264-
   Молодые фанатики-мусульмане были готовы выполнять любой приказ пророка. Есть свидетельство, дошедшее до нас, видимо, из старинных рукописей, что один из фанатиков-мусульман сказал родному брату -язычнику, что отрубит ему голову незадумываясь, если этого захочет Мухаммед.
   Посланник божий - носитель истины в последней инстанции. Чтобы он ни делал - всё хорошо, всё от"Бога".
   Ислам - религия интернациональная. У её адептов есть надежда, что она со временем завладеет всем миром. По этому поводу в коране сказано:"Будет день, когда Мы в каждом народе воздвигнем свидетеля о Нём..."
  Каждому народу из его среды посылается посланник божий, которому этот народ должен повиноваться беспрекословно. Подобно апостолу Павлу, провозгласившему, что "нет грека, нет иудея - есть христианин",Мухаммед настаивал, что все уверовавшие в Аллаха составляют единый народ.
   Образовавшееся имущественное неравенство между верующими ислам в одном месте Корана не осуждает, хотя в том же коране сказано об изначальном экономическом равенстве людей. "Он - господь миров. Он положил горные твердыни на земле - на её поверхности; в продолжении четырёх дней благословил её и поровну распределил на ней пропитание требующим его." Но поровну это не значит в изобилии каждому - нет. Об этом в коране сказано так: "Если бы Бог в изобилии подавал рабам своим жизненные потребности: то они без меры буйствовали бы на земле; но он ниспосылает их в умеренном количестве, в каком хочет; потому что Он ведает, видит рабов своих".
   "Бог есть самый лучший из наделяющих жизненными потребностями".
   Видимо, пытаясь сдерживать имущественно расслоение среди своих сторонников, Мухаммед, после удачных грабительских набегов на неверных, добычу делил поровну между участниками независимо от личных заслуг каждого, забирая 1/5 часть на нужды религиозной общины.
   Итак, поровну - но не в изобилии. Не смотря на проповедуемое единство и общественное равенство верующих, имущественное расслоение имело место и данный неприятный для бедных факт требовал идеологического обоснования. А обосновать это было достаточно просто: Аллах в коране говорит:"Мы раздаём... жизненные потребности в этой дольней жизни, возвышаем одних над другими в степенях, так что одни держат других подвластными себе невольниками." "Аллах дал вам преимущество одним перед другими в жизненном уделе. Но те, кому дано преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница(т о е с т ь т е м, кто с т а л и х н е в о л ь н и к а м и),чтобы они оказались в этом равными."
   Чтобы урезонить завистников или тех у кого слишком обострено чувство справедливости, Коран говорит:"Не засматривайтесь очами своими на те блага, какими наделяем мы некоторые семейства." "Не домогайтесь того, чем Бог щедро наделил кого-либо из вас больше другого..." "Бог щедро подаёт, кому хочет,
  -265-
   жизненные потребности и размеряет их." "Бог кому из рабов своих хочет, или с избытком подаёт ему жизненные потребности, или умеряет для него их количество. Истинно, Бог всеведущ."
   Ничего не поделаешь - рок, судьба, да и бог, между прочим, знают кого наделять богатством, а кого оставлять ни с чем. По этой логике так или иначе выходило, что богатые одновременно и самые достойные жители мусульманских сел и городов, которых нужно уважать и которым нужно добровольно подчиняться. Обращаясь к неимущим Коран говорит:"Верующие! повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть."
   Кроме того, догмат о загробной жизни и бренности земного существования позволяет мусульманам не требовать благ сейчас, то есть не требовать перераспределения - экономической справедливости.
   Сгладить вопиющие различия между богатством и бедностью, трудно совместимые с братской любовью, призван был выдвинутый Мухаммедом принцип милостыни. Милостыня была обязательной, но размер её оставался делом совести каждого верующего.Коран предписывает давать из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов и очистительную милостыню.
   "Те, которые имуществом жертвуют на путь Божий...Бог вдвое воздаст тому..."
   "...давайте очистительную с имущества милостыню, повинуйтесь Богу и посланнику его." "...бойтесь Бога... делайте пожертвования... Если вы даёте в ссуду Богу хорошею ссудою: Он вдвое отплатит вам".
   "Верующие! отдавайте на пожертвование лучшее из того, что приобрели вы, а не жертвуйте таким, что считаете для себя самих негодным..."
   Таким образом Коран и осуждает богатство и оправдывает его, сочувствует бедным и защищает богатых и их имущество от посягательств первых. И бедные и богатые находят в коране то, что им хотелось бы найти. Бедный, прочитав Коран, воспримет от туда призывы к всеобщему равенству всех людей под эгидой одного истинного бога - Аллаха, восхваление бедности и осуждение богатства, идущее от бога требование освобождать рабов, принявших новую веру. И творить милостыню - жертвовать значительную часть своего богатства в пользу бедняков. Богатый - напротив - увидит в коране что он и есть избранник божий, что бог благоволит ему тем, что наделяет его избыточным, по сравнению с окружающими, имуществом. Бог даёт ему право самому определять какую часть из этого имущества жертвовать. Поэтому-то и кажется, что ислам - это такое мировоззрение, которое позволяет любому человеку в условиях социальной несправедливости ощущать ценность и осмысленность жизни.
   На основе Корана и сунны(свода изречений Мухаммеда) составлен свод законов шариат(в переводе с арабского - законоположение). Шариат содержит нормы государственного, наследственного, уголовного, брачно-семейного права; предписания о хаджже(обряде паломничества)
  и газавате или джихаде(священной религиозной войне); регламентирует
  -266-
   молитву, пост и т.п.Частную собственность шариат объявляет божественным установлением.
   "Когда властвуете, властвуйте, употребляя насилие", - говорится в Коране. Шариат же конкретизирует эту идею, то есть определяет какого рода насилие, по какому поводу; например, такое-то количество палочных ударов по определённому месту тела виновного за то или иное нарушение-преступление.
   Приведём некоторые статьи шариата: "Раб-невольник и свободный имущий не равны.
   За воровство - отсечение руки.
   Запрет верующему убивать верующего.
   Учреждается наследственное право, причём при наследовании от родителей доля сына равна доле двух дочерей.
   Азартные игры - дело сатаны.
   Для того, чтобы суд признал факт измены жены своему мужу, нужно было 4 свидетеля; или истцу перед судом четырежды поклясться именем бога, что так было.
  Также и ответчице достаточно было четырежды поклясться в невинности и обвинение снималось."
   =========================
   Ислам претендует на статус законченного истинного мировоззрения, то есть такой философии(как концепции поступка),владея которой, человек достойно и с пользой для окружающих проживает свой век; причём или не совершая вообще ошибок в процессе жизни или ошибаясь значительно меньше людей не принявших ислам.
   Рассмотрим: I. может ли мусульманин работать водителем большегрузного автомобиля в условиях современного капиталистического государства?
   Прежде всего ему нужно будет изучить устройство автомобиля, правила дорожного движения и научиться управлять машиной.
  Для некоторых людей это достаточно тяжёлый труд, вызывающий большую физическую, умственную и нервную нагрузку. Вполне естественно, что мусульманин, как и любой нормальный человек, оказавшись перед трудностями, попытается от них уйти. Как? Да очень просто: если тебе известно, что есть всесильный Аллах, то достаточно его попросить и он поможет сдать экзамены по всем необходимым дисциплинам чтобы получить водительское удостоверение. Очевидно, что при молитве усилий потребуется приложить значительно меньше, чем при изучении шофёрского дела. Без сомнения, в данном случае мусульманин проигрывает "неверному",ибо у него есть возможность идти путём наименьшего сопротивления тогда как неверующему ничего не остаётся как быть прилежным в учёбе. Далее: если даже мусульманин получает возможность работать шофёром перевозящим грузы на дальние расстояния по жёсткому графику, то он вынужден будет нарушать этот график, ибо ислам предписывает совершать обязательные молитвы в определённое время. А это сделать без остановки автомобиля невозможно. Значит график движения будет
  -267-
   нарушаться, значит нужно будет нагонять время, увеличивать скорость движения и, естественно, - степень опасности.
   II. может ли мусульманин стать лётчиком? Здесь следует категоричное НЕТ. Ибо для того, чтобы стать лётчиком, нужно отвергнуть догмат онтологии ислама и не признать что земля -"неподвижная плоскость",а небо устроено из "семи небес" представляющих из себя "твёрдые своды".
   Очевидно, что без лётчиков и с плохими шофёрами современное государство существовать не может. Отсюда вывод: ислам не способен стать государственной религией и не может претендовать на статус законченного мировоззрения на данном уровне развития человечества.
   =======================
   ИСМАИЛИТЫ - шиитская мусульманская секта, возникшая в VIII веке в результате роста классовых противоречий в арабском халифате. Название своё получила по имени Исмаила - сына шиитского имама Джафара. Религиозно-философское учение исмаилитов резко отличается от
  ортодоксально-мусульманского. Исмаилиты полагают, что Аллах для людей непостижим, непознаваем. Поэтому с молитвой следует обращаться не к нему, а к "мировому разуму",созданному Аллахом. Исмаилиты верят в переселение душ. Человеческая душа как часть "мировой души", способна воспринимать "божественную истину",но прежде она должна пребывать поочерёдно в телах многих людей, живших в разное время. Достигшая "божественной истины",умудрённая ею душа попадает в рай. По представлениям исмаилитов, душа Мухаммеда и его любимого зятя Али переселяется в имамов, которые посланы к ним, чтобы руководить их духовной жизнью. Учение об имамах и пророках, о воплощении души имеет прямое назначение - укрепить реальный, земной авторитет руководителей секты, а рядовых верующих полностью поставить в подчинённое положение, заставить платить налоги, делать подарки и подношения. Исмаилиты создали сильно разветвлённую организацию, возглавляемую имамом, которого они почитают как "живого бога". Общины исмаилитов существуют в странах распространения ислама.
   СУФИЗМ - /от арабского суф - шерсть, грубая шерстяная одежда/ - мистико-аскетическое направление в исламе. Первые суфийские общины возникли около 800 года и объединяли низшие слои мусульманского духовенства, недовольного существовавшим социальным неравенством, корыстолюбием высшего духовенства, слившегося с феодальной аристократией. Проповедь праведной жизни, аскетизм, критика образа жизни привилегированных классов импонировали беднейшим слоям населения. Однако суфизм призывал не к активному протесту против эксплуататорского строя, а к смирению, богобоязненности,"бегству от мира",ограничивался осуждением богатства, роскоши, чревоугодия и праздной жизни. Бедность возводилась в культ как наилучшее средство, ведущее к "спасению души".
   БАБИЗМ/от арабского - ворота/ - сектантское течение в исламе, отразившее массовое демократическое движение в Иране в 1848-
  -268-
  1852 гг., направленное против феодализма, шахского самодержавия и засилия иностранного капитала. Основатель бабизма - Али- Мухаммед. Использовав учение о скором пришествии мусульманского мессии - махди и идею о периодическом воплощении божества в пророках, Али-Мухаммед объявил себя в 1844 году Бабом, то есть воплощением божества, вратами божественного откровения, посредником между богом и людьми. Принципы своего учения Баб изложил в книге "Беян"/"Откровение"/. Его учение является результатом своеобразной реформы ислама, дополнением к Корану и напоминает учение шиитских сект. Бабизм проповедует пантеистическую концепцию божества, идею возникновения мира путём эманации, то есть истечения творческой энергии божества, и идею воскресения из мёртвых путём переселения душ.
   ЗООМОРФИЗМ, зоолатрия, анимализм /от греч. zoon - животное, morfe-форма, latreia - служение, от лат. animal- животное/- термины, характеризующие религиозно-мистические представления, верования и обряды, посвящённые животным, или связанные с культом животных. Истоки зооморфизма восходят к глубокой древности и глубоко коренились в психологии первобытного охотника, считавшего многих животных своими кровными родственниками. Чаще всего это именно те животные, которые являлись объектами жизненно важного охотничьего промысла. В мифологии, бытовой обрядности, языке, религиозных верованиях, устном народном эпосе многих народов до сих пор сохраняются пережитки зооморфизма. У народов Северной Азии и Северной Америки бытует культ медведя, в Индии - культ коровы и обезьяны и т.д. В христианстве зооморфизм проявляется в почитании голубя как воплощения святого духа.
   ЗОРОАСТРИЗМ, парсизм - древнеиранская дуалистическая религия, возникшая в X-VII веках до н.э. и распространившаяся в Средней Азии и Азербайджане. Её основателем считают пророка Заратустру /Зороастра/,которому приписывают создание Гат - самой древней части "священной" книги зороастризма - Авесты и объединение основных религиозных представлений древних персов. Основная идея зороастризма в признании борьбы двух извечно существующих сил - Ахурамазды/отсюда другое название зороастризма - маздаизм/ и Анхра-Майнью /у древних греков - Ормузда и Аримана/.Ахурамазда олицетворяет свет, добро, истину и жизнь. Анхра-Майнью - тьму, зло, ложь и смерть. Ареною борьбы этих двух сил является мир; участвуют в ней и люди, обладающие свободой выбора. Усилия сторонников Ахурамазды должны привести в итоге к победе света, добра. Зороастризм оказал влияние на учение манихеев, павликиан, катаров и др.В зороастризме есть также учение манихеев о страшном суде и огненной космической катастрофе в конце мира, когда грешники и Анхра-Майнью погибнут, а последователи Ахурамазды очистятся в огне с помощью спасителя - Митры, который для этого очищения воскресит мёртвых. Культ Митры, хотя его имени нет в древних текстах, был широко распространён в народе. Митра считался союзником и посланцем Ахурамазды. Праведной жизнью, достойной спасения,
  -269-
   зороастризм считал умножение материальных благ при помощи земледелия, ирригационных работ, якобы данных людям Ахурамаздой. Современные последователи зороастризма, парсы, считают праведной также предпринимательскую деятельность. Культ зороастризма сводится к почитанию священного огня, которому посвящались храмы. В наши дни зороастризм сохранился у парсов в Бомбее и у огнепоклонников в Иране.
   ИНДУИЗМ - религия, наиболее широко распространённая в настоящее время в Индии. Возник в VI-IV веках до н.э. как реакция на распространение буддизма и джайнизма. Индуизм представляет собой по существу, реформированный брахманизм и укрепился в Индии в период смены рабовладельческих отношений феодальными /IV-VI вв./,которые закрепили кастовое деление общества. Индуизм является не однородной религией: в нём нет единой догматики, обрядности, организованной церкви. Кроме элементов брахманизма, в индуизм входят элементы ведических и местных религий, пережитки первобытных верований: почитание воды /например, Ганга/,животных /змей, обезьян, слонов, коровы/,культ предков. Индуизм - религия с элементами идолопоклонства. Общим для всех течений индуизма является признание "вед" священными книгами, учение о сансаре, странствиях души, перевоплощающейся после смерти в различные живые существа соответственно закону кармы. Этот закон определяется соблюдением или несоблюдением кастовых предписаний, или дхармы*. Индуизму свойственно учение о неравенстве людей перед богом, о
  ----------------------
   *ДХАРМА /от санскритского dhar - носить, держать/ - в большинстве религий и религиозно-философских учений Индии - совокупность гражданских, этических и культовых норм и требований, закон образа жизни, якобы дарованный людям богами и различный для разных каст /варн/.Соблюдением дхармы определялась добродетель человека, нарушением её - его греховность. Поэтому часто понятие дхарма тождественно понятию добродетели. Буддисты называют дхармой само религиозное учение в целом, употребляя его вместо термина буддизм. В буддийской схоластике дхарма - мельчайшие неделимые духовные частицы, из которых складывается поток индивидуального сознания. Активность дхармы якобы и порождает иллюзию внешнего мира страданий/сансары/.В некоторых направлениях буддизма из дхармы складывается "высшая реальность", особый непознаваемый божественный мир. Их безначальное "волнение" порождает индивидуальные сознания со всеми их заблуждениями, а отказ от последних, познание "истины" приводит к угасанию волнения дхарма, к абсолютному покою, нирване.
  ---------------------
  божественности кастового деления. Для религиозно-философских представлений индуизма характерно учение об атмане /человеческой душе в которой проявляется божество/ и брахмане /мировой душе/,духовных сущностях, противостоящих природе. Целью человеческой жизни, согласно индуизму, является /в отличие от
  -270-
   буддийской нирваны/ спасение, освобождение атмана от природы и соединение с брахманом, что достигается выполнением драхмы.
   Главным богом в индуизме является триединый бог, обладающий свойствами созидания /Брахма/, сохранения/Вишну/, разрушения/Шива/. Брахме практически не поклоняются, почитают Вишну и Шиву /наряду с ними - множество других богов/. В зависимости от объекта поклонения различаются два основных направления в индуизме - вишнуизм и шиваизм.(Здесь мы хотим особо обратить внимание читателя на следующий факт: индуисты пренебрегли богом-созидателем. И это, прежде всего, указывает на то, что для реальной жизни индуизм как концепция поступка не пригоден.)Важнейшую роль в индуизме, особенно в вишнуизме, играет представление об авантарах - периодических воплощениях Вишну в местных богах, человеке или животных. Авантарой Вишну, например, считается Будда, что свидетельствует о возможности приспособления индуизма к другим верованиям, в частности, к буддизму.
   ИУДАИЗМ - религия, распространённая главным образом среди евреев. Признание единого бога Яхве и "богоизбранности" еврейского народа, вера в небесного избавителя /мессию/,святость"Ветхого завета" и "Талмуда" составляют основные догматы иудаизма. История иудаизма условно делится на четыре периода: библейский, талмудический, раввинистический и реформированный.В библейский период иудаизма существовали примитивные верования времён древних евреев, выражавшиеся в почитании гор, луны, растений и животных. В середине 2-го тысячелетия до н.э. евреи-кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у ханаанеев некоторые религиозные обряды. В условиях разложения родового строя и возникновения классов /конец 2-го тысячелетия до н.э./ благоговение перед силами природы переносится на ваалов, то есть идолов - покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В XI веке до н.э. складывается рабовладельческое государство; происходит процесс выделения из множества богов одного, главного бога Яхве. После религиозных реформ, проведённых царём Иосией в 621 г.до н.э., жрецы и пророки, проповедуя монотеизм, обосновали догматику иудаизма, зафиксированную в "Ветхом завете". Когда иудейское государство было покорено /сначала Александром Македонским в IV веке до н.э., а затем Римом в I веке н.э./,идеологи иудаизма стали приспосабливать библейский иудаизм к новым условиям. Таким образом создаётся обширная литература, собранная и отредактированная в V веке под названием "Талмуд". В эпоху феодализма возникло мистическое учение Каббала, в котором элементы иудаизма переплетаются с воззрениями сект христианства и ислама и с греко-арабской философией. Оплотом иудаизма в средние века стал раввинат, который в обширной литературе толковал религиозные обряды и предписания, изложенные в "Ветхом завете",установил своеобразную систему ограничений, призванных держать народ в изоляции, невежестве и смирении. В
  -271-
   XVIII веке в Польше и на Украине возникло религиозное движение хасидизма. В эпоху капитализма возникает реформированный раввинизм. В начале XIX века в Германии возникает реформированная синагога, которая выступила против авторитета талмуда и идеи о небесном избавителе. Реформированный иудаизм санкционировал сионизм*, возникший в конце XIX
  ---------------------
   *СИОНИЗМ /от горы Сион, на которой, согласно ветхозаветным рассказам, был построен Иерусалимский храм/ - националистическое движение евреев, имеющее целью создание "правоохраняемого убежища" для евреев в Палестине. Сионизм проповедует идею "богоизбранности" еврейского народа,"братства всех евреев" независимо от их социального положения.
   Ещё на заре сионизма его адепты заявляли, что они придают огромное значение иудаизму, так как он сохранил "самобытность" евреев и может стать основой будущего обновления их духовной жизни. В настоящее время сионисты максимально используют догматы иудаизма. В государстве Израиль иудаизм является государственной религией. При министерстве культуры Израиля действует департамент по распространению библии и талмуда. В его ведении находится ряд школ и курсов, где молодые люди изучают талмудическую мудрость.
  ----------------------
  века. После первой мировой войны центр иудаизма из Европы переместился в США, где насчитывается свыше 4 тысяч синагог. Современные израильские жрецы иудаизма проповедуют неохасидизм с его тезисом будто в Израиле впервые открылся и постоянно пребывает дух бога Яхве. Израильская синагога защищает идею об избранности еврейского народа, выступает против смешенных браков, дружбы арабского и еврейского населения.
   МАНИХЕЙСТВО - религия, возникшая в III веке в Персии. Манихейство быстро распространилось во многих странах - от Италии до Китая. Основателем считают полумифического проповедника Мани/216-276/. Манихейство представляло собой синтез зороастризма и христианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же манихейства являлся зороастрический дуализм, признание двух субстанциональных начал бытия - противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором - дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате которой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно манихейству, есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом /душа-порождение света, тело - тьмы/,может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, манихейство явилось, видимо, формой пассивного классового протеста. Христианство объявило манихейство
  -272-
   ересью. Острая борьба продолжалась до середины V века, после чего манихейство в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии манихейство оказало влияние на маздакизм - религиозное движение V-IV веков, осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.
   МЕССИАНИЗМ/от еврейского машиах, мессия - помазанник/ - религиозное учение о мистическом спасители человечества,"посланце бога". В иудаизме мессианизм формируется в III-II веках до н.э. как выражение чаяний народных масс на освобождение Иудеи от иноземных захватчиков. Идеи мессианизма получают в Иудее особенно широкое распространение в период римского владычества. Они связываются в народном сознании с верой в наступление лучших времён и с надеждой на "царство божие". В последствии мессианизм получил развитие в христианстве, основу которого составил миф о мессии Иисусе Христе. В средние века мессианизм также проявляется в различных ересях, возникших как форма социального протеста прежде всего крестьянских масс.
   МИСТИЦИЗМ, мистика /от древнегреческого mystikos - закрытый, таинственный/ - религиозно-идеалистическое учение о возможности непосредственного общения человека со "сверхъестественными силами", в частности - с богом. Мистицизм исходит из положения о непостижимости, таинственности сверхразумности и сверхчувственной связи человека с богом в процессе которой, якобы, возникает познание бога. Мистицизм восходит к религиям Древнего Востока и Греции, -связанным с обрядами /мистериями/, якобы соединяющими людей с потусторонними силами. В более поздний период мистицизм становится органическим элементом монотеистических религий и идеалистической философии. Мистицизм был особенно распространён в эпоху феодализма, что связано с господством религиозного мировоззрения во всех сферах духовной жизни. В эпоху феодализма мистицизм был представлен двумя направлениями. Мистицизм церковно -ортодоксальный, опирающийся на учение Августина об "озарении" свыше, предполагал, что человек полностью зависит от воли бога, могущего дать или не дать возможность соединиться с ним; однако ревностное выполнение церковных обрядов может проложить путь к "озарению" свыше. Выводы церковной мистики - подчинение человека всецело воле бога, смирение и самоуничижение. Такой мистицизм проповедовался, например, Бернаром Клервоским, Бонавентурой и другими. Мистицизм еретический можно было назвать одним из видов революционной оппозиции феодализму, исходит из положения о возможности достичь общения с богом в результате активности самого человека, нередко понимаемой как интеллектуальные усилия. Церковь с её обрядами как посредник между богом и человеком при этом отвергалась. "Слияние" же человека с богом толковалось как равенство человеческой личности с божественной. Мистицизм еретический служил обоснованием требований социального равенства и свободы народных масс от власти церкви.
  Расшатывая феодальную идеологию,
  -273-
   он был относительно прогрессивным явлением в условиях средневековья.
   МОРМОНЫ, или так называемые "святые последних дней"- религиозная секта, возникшая в США в 1830 году. Её основатель Джозеф Смит опубликовал "Книгу Мормона"/1830 г./, в которой им были якобы расшифрованы записи мифического пророка древних израильтян Мормона. К источникам вероучения, кроме этой книги, мормоны относят библию и сборник "откровений" Смита под названием "Учение и заветы".
   Основные принципы вероучения мормонов, представляющие пёструю смесь различных религий, изложены в 13 статьях, впервые опубликованных в 1842 году. В них провозглашается вера в христовую троицу, искупительную жертву Христа, в "царство небесное",говорится о будущем наказании людей за грехи. Мормоны также верят в дар "иных языков" и их толкование, в божественное откровение, в построение "сиона" на американском континенте. Из таинств мормоны признают крещение через погружение в воду, покаяние. Ранее в секте широко практиковалось многожёнство, что приводило к конфликту с гос. властями. Главным источником доходов общин мормонов является десятина. Возглавляет секту президент, он же "пророк" и "провидец",обладающий неограниченной властью. Он управляет с помощью 12 апостолов и 70 их помощников. Все служители культа делятся на два разряда: высший - "мельхиседеки",осуществляющие контроль за духовной жизнью в секте; низший - "аароны", занимающиеся сбором десятины, благотворительностью и совершением обрядов. В настоящее время кроме США, где насчитывается 2,8 млн.мормонов, их организации имеются в Канаде и Мексике.
   МЮРИДИЗМ - мистическое направление в исламе, сложившееся в эпоху феодализма и провозгласившее принципы равенства всех перед Аллахом в потустороннем мире, аскетическое пренебрежение к земным ценностям, самоотречение от привязанностей, мешающих "сближению" с богом.
   СПИРИТУАЛИЗМ/от лат. spiritualis - духовный/ - религиозное учение, противопоставляющее духовное /психическое/ материальному и считающее дух /душу/ первоосновой действительности. Спиритуализм - необходимый компонент всякой идеалистической философии. В объективном идеализме в качестве духовной основы мира выступают оторванный от человека абсолютный дух, мировая душа, бог и т.д. Субъективный идеализм, абсолютизируя индивидуальное человеческое сознание, считает существование мира производным от него. Христианский спиритуализм говорит о самостоятельном существовании бессмертной души - индивидуального оживотворяющего начала,"образа бога в человеке",с которым душа человека находится в постоянной связи.
  Идея о бессмертии души включается в религиозное учение о возмездии, посмертной каре "грешников" и блаженстве "праведников". Выдвигая идею первенства бессмертной души по отношению к смертному телу, объявляя плоть греховной, спиритуалисты
  -274-
   призывают людей отказаться от земных благ, прекратить борьбу за улучшение жизни на земле.
   СТАРОКАТОЛИКИ - течение, отколовшееся от католической церкви в 1871 году после провозглашения I (первым) Ватиканским собором /1869-1870/ догмата о непогрешимости папы. В отличие от католической церкви старокатолики отрицают верховную власть папы, догмат о его непогрешимости, а также догмат о непорочном зачатии, выступают против целибата*, почитания икон и т.д.
  --------------------
   *ЦЕЛИБАТ/лат. caelebs - неженатый/ - безбрачие, обет, принимаемый католическими священниками, введённый в XI веке. Главной причиной введения целибата являлось стремление церкви сохранить свою земельную собственность, не допустить её дробления между наследниками. Существенную роль во введении целибата играло также намерение церкви поднять престиж духовенства в глазах верующих, привести образ жизни служителей культа в соответствии с нормами христианского аскетизма. Введение целибата привело к распространению "гражданских браков" в среде духовенства, а также гомосексуализма и педофилии.
  -------------------
   ХАСИДИЗМ /еврейский яз.- благочестие/ - религиозное движение, возникшее в XVIII веке среди евреев Польши и России как выражение
  недовольства бедняцких трудовых слоёв еврейских общин, засильем в общинах денежной плутократии и раввинов. Основателем хасидизма был Израиль Бешт /1700-1760/. Учение Бешта, противопоставленное учению раввинов и направленное на подрыв их влияния, во многом опиралось на каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Он учил, что вне и кроме бога ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение богу, познание божественных тайн и слияние с богом, и, наконец, что эта цель может быть достигнута не изучением библии и талмуда, чего требуют раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религиозных заповедей - благочестивым поведением. Учение Бешта не только не ориентировало массы на активную борьбу, но было её противником. В дальнейшем хасидизм включил в свои поучения идею о цадике/праведнике/,как человеке, одарённом сверхъестественной силой.
   ========================
   Вкратце рассмотрев некоторые религиозные течения в мире, мы выяснили, что всем религиям свойственна гносеологическая ошибка: принятие гипотезы за истину волевым порядком. Это один из основных признаков религиозного сознания. Вождизм - тоже религия, ибо в этом случае за истину принимается гипотеза о том, что вождь всё знает, что он самый сильный и самый умный.
   Итак, рискнём заявить, что мы познакомились с большинством философских концепций и религий, которые в истории человечества появлялись и исчезали, оставаясь лишь на бумаге, которые существуют и по-ныне в головах людей, некоторые - во
  -275-
   многих головах (христианство, ислам, буддизм), а некоторые - в головах единиц (скопцы, хлысты, старокатолики и пр.).
   В зависимости от того какое мировоззрение воспринято человеком он и совершает соответствующие поступки. Если человек один действует, то влияние его на окружающий мир будет соответствующим. Если же, объединённые единой философией, миллионы людей вместе
  совершают определённого рода поступки, то, естественно, значимость такого деяния возрастает многократно.
   Вначале книги был приведён пример ошибочного мировоззрения, приведшего владеющего им к физической гибели. Погибли мальчишки, пытавшиеся выяснить что же находится в злополучных бидонах: "Что там так остро пахнет?" Нет сомнения, что всякий современный взрослый человек будь он идеалистом, материалистом или дуалистом, справился бы с этой задачей легко и без всякого ущерба для себя. Однако мы знаем - и взрослые люди погибают преждевременно по собственной вине. Оперируя законами построения силлогизма, мы легко можем прийти к следующему выводу: Первая посылка - ложная концепция поступка может привести к гибели.
   Вторая посылка - взрослые человеческие особи иногда умирают преждевременно.
  =====================
   Вывод - значит погибший владел ложной концепцией поступка.
   Рассуждая далее также, мы легко придём к выводу, что в настоящее время причиной гибели людей зачастую является их ошибочное мировоззрение, что если люди и сейчас (1999 год и 2018) продолжают погибать*,то все предыдущие и настоящие концепции поступка, выработанные человечеством за многовековую историю, ложны. Но нельзя сказать, что рассмотренные нами выше концепции каждая в отдельности и все вместе абсолютно ложны, ибо в этом случае человечество уже давно погибло бы. Значит ошибочны какие-то элементы концепций, или элемент; то есть имеется ошибка свойственная всем без исключения предыдущим и настоящим философским системам и религиям как концепциям поступка.
  --------------------------
  *Под "гибелью" я понимаю преждевременную смерть.
   ___________
   Мы не будем испытывать читательское терпение и прямо сейчас здесь укажем на ту злополучную ошибку, свойственную всем мировоззрениям(хотя это тема раздела "гносеология") . Эта ошибка - религиозное уверование, то есть принятие выдвинутой гипотезы за истину без достаточных на то оснований. Если человек вставляет в свою концепцию поступка гипотезу, принятую за истину волевым порядком и на этом основании совершает действие(поступок), то вероятность положительного результата в данном случае настолько велика насколько гипотеза фактически приближена к истине.
  -276-
   Наши несчастные мальчики знали, что от возгорания спички в обычных условиях ничего опасного не случается, а в темноте происходит даже положительное явление - становится светло. Поэтому они перенесли эти знания в другие условия предполагая, что от их действий со спичками произойдёт то, что происходило всегда - спичка осветит тёмный участок пространства. Они ПОВЕРИЛИ, что так будет или, другими словами, приняли гипотезу за истину. Результат нам известен.
   Рассмотрим с этих позиций сначала философские, а затем религиозные системы. Выше, представляя читателю философские системы, мы говорили: для того, чтобы понять их лучше - нужно разделить каждую на онтологию, гносеологию, этику, эстетику и политэкономию, то есть нужно - говорили мы - произвести анализ. Теперь же, чтобы явственно представить выявленную нами ошибку(религиозное уверование) мы объединим пока только онтологию и гносеологию некоторых систем, то есть произведём синтез.
   Вот вам картина мира, которую рисует Анаксагор(V век до н.э.): Земля имеет плоскую форму и возносится, потому что нет никакой пустоты и весьма плотный воздух несёт парящую Землю... Солнце, Луна и все звёзды являются раскалёнными камнями, захваченными враждой эфира..."
   Теперь обратимся к гносеологии Анаксагора и выясним каким образом он это познал.
   Основная ступень познания - чувственное познание. Однако чувства не надёжны. Из-за их слабости мы не можем судить об истине. Разум тесно связан с чувствами и только при их посредстве можно получить истинное знание об окружающем мире.
   Итак, разум и чувства, по Анаксагору, дают истину. Он посмотрел на небо, подумал и выдал онтологическую картинку, которая для нас
  предстаёт ошибочной со всей очевидностью. Значит философ Анаксагор принял за истину выдвинутую им гипотезу о том, что Земля "имеет плоскую форму" без достаточных на то оснований. Он не лгал, он искренне заблуждался; но людям от осознания данного этического момента становится не намного легче. Если бы Анаксагор сказал:"Что Земля мне кажется плоской,- и добавил бы,- это ещё совсем не значит что так оно всё и есть на самом деле. Всё это надо проверить. Я могу ошибаться..." Вот в этом случае он был бы ближе к истине, чем в случае безапелляционного утверждения об истинности собственных домыслов. Философу не хватило силы воли и научной честности, а может просто знаний законов гносеологии, чтобы сказать:"Я предполагаю, но не знаю..."
   Фома Аквинский(XIII век) заявляет, что над царством философского метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления. Для Аквинского христианская догма стоит выше разума. "Истина может быть лишь
  -277-
   одна, ибо происходит от Бога", - заявляет философ.
   Мир Аквинский представляет как систему, порядок, согласно которому всё разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей; который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего
  сущего является "Бог".
   Считая, что источником познания является опыт, чувственное восприятие, Аквинский непознанное всё-таки заполнял выдумками, то есть гипотезами не проверенными опытом. Действительно - заполнив непознанное неким "всесильным существом" можно получить законченную философскую концепцию. Сказав "Бог есть всё", дальше можно не особо беспокоиться о заполнении непознанного истинными знаниями.
   Из истории мы видим, что с далёкой древности человек именно так успокаивал себя, выдумками заполняя в своём мировоззрении то, чего он не знает. Эта добровольная интеллектуальная кастрация для эфемерного душевного "спокойствия" и называется РЕЛИГИОЗНОЕ УВЕРОВАНИЕ. Верить легче, чем знать и человечество пошло по пути наименьшего сопротивления. Более того, если ты выдумал что-то такое, что заполняет непознанное, отвечает на все вопросы и тем самым позволяет жить в относительной гармонии с самим собой и действительностью, то обязательно найдёшь приверженцев твоим выдумкам если не при жизни, так после смерти. На основе этой концепции поступка люди объединяются, становятся силой и уже декретируют свою "истину". Рождается новый человек, а всё его окружение начинает твердить ему на разные лады о истинности их мировоззрения. В такой обстановке трудно устоять и не уверовать. Иноверцев (смутьянов, бунтарей) изолируют, уничтожают и тем живут относительно стабильно какое-то время.
   Но рано или поздно ошибка в концепции поступка (мировоззрении) даёт о себе знать: жить становится всё хуже и хуже. Наконец общество взрывается и тут ему преподносят новую концепцию поступка, новую философию, ибо какой-то(какие-то) хитрые бунтари не стали высовываться, а тихо кропали себе в своих "подвалах" новые философии.
   Примерно то же самое произошло и с нами - россиянами. Христианский абсолютизм в России в конце XIX века уже не удовлетворял многих. И этих "многих" уничтожить уже было невозможно. На смену старому мировоззрению должно было прийти что-то новое и оно пришло под общеизвестным названием "марксизм". Марксисты тоже не вняли предупреждению древнего философа:
   "Трезвым будь, умей не верить;
   в этом смысл науки всей".
  -278-
   Эпихарм (V век до н.э.) и уверовали. Их кумир Маркс уверовал в себя, а они - в кумира. Что из этого вышло - мы знаем, но не вредно будет вкратце осветить этот исторический эпизод ещё раз.
   Мы думаем не будет ошибкой считать главным адептом марксизма у нас В.И.Ульянова(Ленина).Так вот он, говоря об открытии Марксом принципа материалистического понимания истории, указывает, что вначале это было предположение, но когда появился "Капитал",тогда можно было прийти к выводу, что "материалистическое понимание истории уже не гипотеза, а научно доказанное положение...".На каком основании делается такой вывод?! Ведь в гносеологии марксизма чётко указано: критерий истины опыт. Опыта прихода к власти пролетариата даже "в отдельно взятой стране" в то время не было и тем не менее Ульянов утверждает, что после публикации теоретического материала "Капитал" гипотеза становится истиной. Вот вам пример религиозного уверования, а последствия его - гора трупов, оскудение генофонда человечества, сокращение продолжительности его биологической жизни (о чём нам предстоит ещё говорить ниже).
   Пролетарский социализм Маркса в ленинской интерпретации вместо улучшения жизни людей принёс им колоссальные несчастья. Революционеры, боровшиеся за "счастье простого народа",не щадившие ни себя, ни окружающих фактически завоевали право одним безнаказанно убивать других. Грустный финал! И всё это - результат религиозного уверования, или принятия гипотезы за истину без достаточных на то оснований,- результат или ошибок в области гносеологии (теории познания),входящей в концепцию поступка определённой части людей, или результат пренебрежения гносеологическими законами.
   Итак, философия, религия, социализм - это концепция поступка. Различие между философией и религией - в степени уверования. Религия - это концепция поступка в которую входят элементы слепой веры. Религиозные догматы непререкаемы. Религиозный догмат - это фетиш* всякой религии.
  ------------------------
   * Обычное толкование термина ФЕТИШ (повторим) - религиозное поклонение неодушевлённому предмету, например, изображению божества, кресту, мощам святого и т.д., но у Маркса мы встречаем этот термин уже в политэкономии -"товарный фетишизм". Значит поклоняться можно не только предмету, но и явлению(революции, например).Фетишизация - это один из способов самозащиты разума от неразрешимых вопросов действительности. Всякий помнит, какое неприятное ощущение возникает от неспособности решить школьную задачу, вот и перед непознанным человек неподготовленный испытывает то же и защищается. Как
  -279-
  происходит фетишизация мы разберём ниже.
  ----------------------
   По Марксу философы должны не только объяснять мир, но и улучшать его, переделывать к лучшему. Именно этим и отличается социализм от философии и религии. Социализм - это концепция поступка зовущая на улучшение или даже коренное изменение способа объединения людей в общество. Изменять,
  конечно, предполагается к лучшему, но если социализм ошибочен, то происходит ухудшение условий жизни, то есть люди объединённые ошибочным социализмом (концепцией поступка) в своей деятельности приходят к отрицательному результату. С группой лиц, с миллионами людей происходит всё то же самое что и с одним человеком.
   Человек, прежде чем что-то сделать, продумывает свой поступок. Если философия его поступка верна, то череда действий, составляющих этот поступок, приведёт к положительному результату. Если же человек в чём-то ошибается, то, естественно, положительного результата у него не получится. Также и с группой лиц, с общественным классом, с партией. Марксисты ошиблись и получилось, что они сами пришли к отрицательному результату и уверовавших в них привели туда же. Их пролетарский социализм(то есть ложная концепция поступка) выродился в бюрократический. Задуманное объединение пролетариата во всемирном масштабе обернулось в объединение бюрократов-чиновников от партии в масштабах захваченной ими территории. Но не только религиозное уверование (принятие гипотезы за истину) привело их к краху, были и другие ошибки, о которых нам следует поговорить поподробней.
   Понятий "метафизика" и "диалектика" мы уже касались выше. Однако не помешает освежить их в памяти тем более, что важность чёткого знания в данном случае велика. В философии термин "метафизика" имеет два значения: онтологическое и гносеологическое. Когда Аристотель, закончив описание законов естественных наук, приступил к формированию своих этики, эстетики и прочих "отвлечённых" философских тем, он озаглавил данный раздел очень просто:"После физики". А на языке Аристотеля это звучит как "метафизика".Поэтому сейчас иногда встречается данный термин в значении термина "философия".То есть когда человек говорит, например: "Моя метафизика очень проста",то он имеет в виду, что его философия (мировоззрение, концепция поступка) проста для понимания.
   Гносеологическое значение термина "метафизика" восходит к нам также от Аристотеля. Дело в том, что излагал он свою философию, считая, что вещи данные нам в ощущениях являются раз и навсегда одинаковыми, статичными, неизменными. Он не учитывал относительность их статичности.
   В гносеологии имеется термин противоположный термину "метафизика" - "диалектика". Гносеология с диалектических
  -280-
  позиций наоборот - трактует, что ничего статичного в мире нет: всё течёт, всё меняется. Некоторые доводят диалектику до абсурда, то есть до релятивизма*. И в
  ------------------------
   *РЕЛЯТИВИЗМ(от лат. relativus - относительный). Релятивисты утверждают, что нет абсолютных истин не только в онтологии, но даже в этике.
  -------------------------
  этом последнем мы можем смело упрекнуть марксистов -ленинцев. Они делили не только философов, но и всех людей на диалектиков и метафизиков. Себя относили к диалектикам и говорили, что источник всего многообразия предметов и явлений, бесконечного развития вечно существующей материи от низшего к высшему является борьба внутренних противоположностей как в каждом предмете и явлении, так и во всей материи в целом; метафизики же ,по мнению марксистов, считали, что мир предметов и явлений существует в том виде, в каком он был с самого начала своего возникновения, и если в мире есть какое-то развитие, то оно идёт по замкнутому кругу. Марксисты считали, что вся история философии есть история борьбы диалектики и метафизики.
   Абсолютное отрицание рациональности метафизического способа познания и абсолютизация диалектического - один из факторов способствовавших перерождению марксизма-ленинизма в бюрократический социализм. Мы же можем сказать, что действительность иная. Диалектический метод познания это есть осознание человеком того, что ничего в мире не существует вне движения. Однако, диалектик вправе пользоваться метафизическим методом, как инструментом в познании, сознавая что этим он вводит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не страшна, ибо она осознаётся, значит находится под контролем разума. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров",то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп -кадров. С развитием человеческого мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается. Образно говоря, скорость прохода ленты-философии ускоряется и ,видимо, будет ускоряться до бесконечности, то есть пока живо человечество как вид. Данный процесс можно назвать переходом метафизического способа мышления к диалектическому. Мы не можем точно знать на каком участке этого пути находится современный человек, но можно сказать определённо: нельзя останавливаться, то есть становиться слишком метафизичным, ибо это грозит уходом в религию- в крайний догматизм; однако и вперёд нельзя забегать, становиться слишком диалектичным, грозит сползание к релятивизму, человек начинает нарушать законы /то есть ошибаться/ и гибнет. Без метафизического стоп-кадра мироздания не проживёшь, но нельзя допускать фетишизации этого "стоп-кадра".
   Под "стоп-кадром" мы понимаем здесь
  --281-
  ту конкретную картину мира, которая возникает в голове человека от воздействия на него внешней
  среды и является неизменной на определённый отрезок времени. В том случае, если неизменность эта слишком затянется и не будет отражать реальность, то она может очень сильно навредить человеку, а в отдельных случаях даже и погубить его.
  О бюрократическом социализме нужно сказать особо.
  Бюрократический социализм
   Основная масса россиян в недавнем прошлом воспринимала слово "социализм/коммунизм/" ассоциативно, то есть советские средства массовой информации, кино, литература, сумели выработать у населения положительный ассоциативный стереотип: после произнесения слова социализм/коммунизм/ у обработанного ими человека в сознании всплывало НЕЧТО положительное, доброе, сулящее благополучие и наслаждение, ласковое как мама, умное и справедливое как папа.
   Если социализм/коммунизм/ - это сумма идей объединяющая людей, а сумма идей, выстроенная в систему - это мировоззрение /философия/,то конкретный социализм /ибо социализмов много. Дадим собственное определение этому понятию: "Социализм - это объединяющая идея."/ позволяет людям, владеющим данной системой, вместе совершать определённые поступки. Например, национал-социалисты в Германии совершали поступки осуждённые мировым сообществом в Нюрнберге. Термин "социализм" и "коммунизм" этимологически (по происхождению) родственны, поэтому не будет ошибкой сказать, что система идей под названием "коммунизм" это такой социализм, который позволил объединиться людям стремящимся во что бы то ни стало осчастливливать человечество даже против его воли или, коммунизм - это социализм подлецов, демагогов, властолюбцев, вышедших из низов и готовых добиваться своей цели /власти/ любой ценой, даже ценой своих собственных жизней, не говоря уже о жизнях людей их окружающих. Формула их кумира Маркса: "физическое насилие есть повивальная бабка истории" стала реализовываться людьми определённого психологического склада /карьеристами/, которые готовы были губить себя в борьбе за то, чтобы получить возможность губить других. Сила этих людей состояла в способности к объединению.
  Как только Ленин и большевики захватили власть - сразу началось перерождение личностей новых власть имущих: из борцов за дело народа выродились борцы за свою политическую власть и экономические привилегии. Тех, кто не способен был к перерождению, уничтожали. То есть люди, которых объединял пролетарский социализм, были оттеснены людьми объединёнными идеей делания своих собственных карьер, объединёнными "бюрократическим социализмом".
   Бюрократический социализм как концепция поступка /мировоззрение/ свои истоки получил в военном социализме с его дисциплиной как
  -282-
  самоцелью, субординацией, с привилегиями в зависимости от ранга. Теоретические основы бюрократического социализма мы можем легко отыскать в марксизме:
   1) "...для диалектики нет ничего раз и навсегда установленного святого."(В скобках отметим : чтобы стать настоящим бюрократическим социалистом необходимо игнорировать абсолютно противоположные высказывания Маркса:"...человеческое производство во всех формах имеет известные законы или отношения." том 48 стр.157 собр.соч. Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва. Имея две противоречащие друг другу установки, бюрократический социалист вычитывает из Маркса то, что ему нужно, а руководствуется он при этом чувством. Если он не достаточно умён, то не замечает, что Маркс грешит против элементарной формальной логики - этого краеугольного камня любой философской системы; грешит, ибо получается, что для Маркса жизнь - одно: она имеет свои законы - каноны, а диалектика - другое: для неё нет ничего канонизированного, "святого". Если же человек обнаружил это противоречие, но не придал ему значение, то очевидно - его задача самовозвышение. И таких явных циников в рядах бывших советских бюрократических социалистов, было очень много).
   2)"Марксизм не догма, а руководство для действия".
   3)"Истина конкретна, а не абстрактна".
   Советский бюрократический социалист формировал на данных трёх посылках один из элементов своего мировоззрения следующим образом: "Значит в данном месте, в данное время истина есть, но дальше её может не быть. Если для диалектики нет ничего святого, а в марксизме нет догм /читай: законов раз и навсегда установленных), то кто же определит конкретную истину?! Ответ может быть один при данных основаниях: носитель истины мой начальник, а я, если стану начальником, буду носителем истины для своих подчинённых; местный начальник - носитель местной истины, а высший начальник несёт в себе высшую истину. Носитель абсолютной истины - генеральный секретарь ЦК КПСС". ("Я начальник - ты дурак; ты начальник - я дурак". Этот народный афоризм, времён реального социализма, как нельзя лучше подтверждает вышесказанное).
   Люди, предрасположенные к усвоению бюрократического мировоззрения проникли во все сферы государственного управления. Их головной мозг, поражённый ложной философией /как концепцией поступка/, воспринимал действительность как в кривом зеркале. Идиотские лозунги:1)"От техники безопасности - к безопасной технике";2)"Экономика должна быть экономной" - развивались в соответствующие лозунгам проекты: создание рукотворных морей с затоплением огромных территорий и населённых пунктов на них; переброска стока северных азиатских рек к истокам европейских; объявление неперспективными малых деревень, борьба с алкоголизмом методом вырубки виноградников и уничтожения оборудования винных заводов...
  -283-
   В области гуманитарных наук схоластика заняла главенствующее положение. Она подпитывала "раковую опухоль" исказившую сознание целых народов всё новыми и новыми квази -научными теоремами: "Объективная реальность всегда развивается через возникновение внутри неё конкретного противоречия, которое и находит своё разрешение в порождении новой, более высокой и сложной формы развития. Внутри исходной формы развития противоречие неразрешимо". Э.В.Ильенков "Диалектическая логика", Политиздат, Москва 1984 год стр.269. Уже отравленное сознание легко воспринимает "удобное" положение, призывающее не разрешать возникающие противоречия, а уходить от них. И вот уже маленький начальник видел разрешение вставших перед ним противоречий в том, что когда получит повышение по службе, то окажется перед противоречиями высшего порядка. Он свято верил, что уйдёт от противоречий, когда залезет на вершину "пирамиды власти". Из нескольких десятков миллионов, стремившихся к вершине, на "трон" восходил один, но своим "делом" были заняты /то есть карьеры делали/ миллионы.
   Таким образом, человека с мировоззрение бюрократического социалиста, работающего в сфере производства, легко было распознать по его отношению к делу. Главное для него - не дело, а люди его /бюрократа/ окружающие: такой начальник старался собрать вокруг себя, прежде всего, преданных людей, ставил их в зависимость от себя и беспощадно расправлялся с ослушниками. Этот человек легко перескакивал с одного места работы на другое, чуть только понимал, что на новом месте он будет получать больше благ. Ему не жалко было оставлять того дела, которым он занимался, ибо стремление к расширению личной власти и к относительному материальному благополучию для него было превыше всего. На определённой ступени своего восхождения по иерархической лестнице у него происходил полный отрыв от действительности, возникало стремление создать касту себе подобных и это удавалось настолько, насколько долго задерживался на вершине власти один из них. В момент смены властителя вся окастовавшаяся группировка попадала в жестокий кризис. Они начинали пожирать друг друга как пауки в банке до тех пор, пока ни понимали, что их спасение в постоянном лидере. Они находили такого лидера, избирали его властителем и процесс обособления от остальной массы шёл по новому витку. Законы бюрократического социализма требовали полного обособления от массы и абсолютного её подчинения бюрократической касте. Для самовыражения верховная каста вынуждена была идти на любые преступления. Таков был процесс перерождения марксизма-ленинизма в бюрократический социализм и в неомонархию /преемственную монархию/, то есть - в мафию.
   Примеры данного феномена (использования в диалектичном мире метафизичного "стоп-кадра") мы наблюдаем в новейшей истории. Достаточно диалектичный для советских коммунистов лидер М.С.Горбачёв оказался для дела слишком метафизичным. Он смог объявить "перестройку",но диалектичности его ума не хватило на дальнейший путь в сторону прогрессивных преобразований общества.
  -284-
  Груз старых коммунистических догматов как балласт в получившем пробоину корабле утянул его на "политическое дно" и сделал помехой в фарватере для других"кораблей". Чтобы убрать помеху, в виде поражённого философией бюрократического социализма, то есть слишком метафизичного лидера, потребовалось развалить империю, не много не мало - развалить целую державу, чтобы убрать одного человека, мешающего развитию. Вот каково значение философии как концепции поступка!
   Разберём по-подробней данный вопрос: бюрократический социалист /а им и был, фактически, М.С.Горбачёв, а не коммунистом, как считают многие/ к своей философии, видимо, предрасположен генетически. Основной догмат бюрократической философии - "лидер всегда прав" усваивается таким человеком, можно сказать, с младенчества /с молоком матери/. Среда реального социализма /с марксистско-ленинской философией/ абсолютно укрепляла этот догмат в сознании человека и тем определялось его место в обществе. Прагматизм такого человека крайне эгоистичен, то есть он получает удовольствие прежде всего удовлетворяя потребности собственной особи. Но в среде бюрократических социалистов имеют место особые подразделения. По своим особенностям мышления карьеристы /бюрократические социалисты/ делятся на эгоистов прагматиков-диалектиков и эгоистов прагматиков-метафизиков. В лидеры выходили первые.
   В советские времена в нашем обществе бюрократическим социалистам /эгоистичным прагматикам метафизикам-диалектикам/ подсознательно противостояли люди не имевшие объединяющей философии /диссиденты или аскеты прагматики-метафизики - диалектики/ и тем слабые сравнительно с первыми. Задача антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма /теории передела, как составляющей этой философии/ объединить аскетов для изменения среды обитания так, чтобы сделать её безопасной для всех.
   Бывший член КПСС отличается от беспартийного только тем, что факт его членства в данной партии говорит о совершённой им в своё время ошибке. Но нужно сказать, что в среде тех, кто никогда не был членом КПСС, очень много людей поражённых философией бюрократического социализма. Как бы то ни было, но любому бывшему члену КПСС сейчас /1999 год/ начинать свои речи необходимо с покаяния /ПОКАЯНИЯ!/.
   В настоящее время уже ясно, что коммунистическая идеология - это ложная концепция поступка. Ясно и то, что пока ещё разум очень многих людей поражён этим идеологическим вирусом. Естественно, что человек совершает поступки руководствуясь своим мировоззрением. Люди, поражённые ложной философией могут привести нас к краху. Чтобы этого не произошло необходимо выработать новую, истинную философию и помочь миллионам усвоить её...
   Однако, вернёмся к феномену "уверования".
   Есть все основания заявить, что любая философская система имеет в качестве своей составляющей такое во что человек, воспринявший её, должен уверовать. Что же касается религий, то объект
  -285-
   беспрекословного уверования является их краеугольным камнем. Именно исследуя вопрос веры, в той или иной концепции поступка, можно с большой степенью точности определить что перед нами: научная философская концепция или религия.
   Очевидно, что при современном уровне развития человек стоит перед "океаном" непознанного. Очевидно и то, что надежду исчерпать этот океан в обозримом будущем не следует питать. Именно этот "ОКЕАН НЕПОЗНАННОГО" наши предки вынуждены были заполнять ВЕРОЙ-СУЕВЕРИЕМ для того, чтобы иметь возможность делать дело, чтобы их разум разрешил телу совершать поступки - жить.
   В зависимости от степени уверования веру можно подразделить на два вида: просто вера, когда человек отдаёт предпочтение той или иной гипотезе и при совершении поступка вставляет её в принятую концепцию для проверки на опыте (то есть делает данную гипотезу рабочей);и суеверие - фетишизация гипотезы. Последнее - путь в религию или создание гипотезы -легенды, которая даёт законченное представление о мироздании и его происхождении и фетишизируется. Другими словами: суеверие - это заполнение непознанного фетишизированной гипотезой -легендой, которую точнее будет назвать религией. Религиозность есть уверование второго вида.
   РЕЛИГИОЗНОСТЬ ЕСТЬ ТАКОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА (ПСИХИКИ), КОГДА ЧЕЛОВЕК ВЫНУЖДЕН ФЕТИШИЗИРОВАТЬ ИНСТИНКТ ПРОДОЛЖЕНИЯ РОДА И НЕОСОЗНАННОГО СТРАХА ПЕРЕД НЕПОЗНАННЫМ.
   Таким образом, вера в бога (субстанцию* всякой религии)- это психологический феномен и не более того.
  ----------------------
   *Субстанция - то, что существует само по себе, не зависит ни от чего.
  -----------------------
   Следует пояснить почему мы говорим о религиозности как о фетишизированном инстинкте продолжения рода. Для этого вновь применим логический приём и рассуждения поведём следующим образом: всякий религиозно верующий человек под "Богом" понимает добро, более того, есть чёткая религиозная формула, присущая всем религиям: "Бог есть добро". А что такое добро? Это то, что улучшает жизнь людей, а значит и продляет им её. Мы знаем, что всякий нормальный человек инстинктивно, подсознательно стремится продлить свою физиологическую жизнь в этом мире. Вот это подсознательное стремление выжить и принимает форму уверования в нечто высшее, способное помочь. Происходит фетишизация выдуманного всесильного существа деятельность которого направлена на помощь людям вообще и верующему конкретному лицу в частности. В то же время, неверующий, но добрый человек сознательно творит добро и тем самым продляет кому-то жизнь, то есть реализует сознательно инстинкт самосохранения вида(рода).Мы призываем творить добро сознательно, а не инстинктивно (но это тема раздела этики нашего мировоззрения, о которой мы будем говорить ниже).
  -286-
   Неосознанный страх перед непознанным также генерирует религиозное сознание. Ребёнок, попавший в тёмную комнату, испытывает страх, ибо его органы чувств (зрение) не в состоянии воспринимать окружающее. Так и взрослый человек испытывает или страх, или дискомфорт перед каким-то явлением ему непонятным; ведь перед всем океаном непознанного мы слепы. Вот почему некоторые из нас пытаются "осветить" этот мрак фетишем - богом.
   Следует также отметить, что потребность в источнике моральной поддержки также отсылает определённого психологического склада людей к богу. Для них бог есть надежда на сверхсилу, которая установит справедливость, воздаст обидчикам, вознаградит и утешит обиженных, страждущих. Другими словами, в данном случае - это проявление человеческой трусости, лени или психической слабости.
   Слабость нравственная, выраженная в нечестности, вероломстве, подлости, коварстве, предательстве, патологическом честолюбии, тщеславии и т.д. также эксплуатируются религиозными идеологиями; для этого они имеют институт отпущения грехов /индульгенции/.Человек морально освобождается от груза содеянных им гадостей, лежащих на его совести, испросив прощение у выдуманного им сверхсущества /бога/. Служители культа /представители бога на земле/ охотно, за определённую мзду, от имени "всевышнего" прошают грешника. Очищенный, он получает возможность вновь творить свои тёмные дела, зная наверняка - простится...
   Таким образом, религиозность это ни что иное, как форма капитуляции человека перед действительностью.
   Суеверие как наркотик отвлекает и развлекает человека, но "похмелье"/ломка/ неизбежно приходит, а за ним и расплата преждевременной смертью.
   Тенденцией необразованного ума, слабой психики скатываться к суеверию ловко пользуются служители различных религий /циничные - сознательно, а остальные подсознательно/, хотя среди служителей есть и искренне верующие люди - они не паразитируют сознательно, они искренне заблуждаются.
   Марксизм мы смело можем отнести к разновидностям религии. Маркс также предоставил возможность людям "верить в суе",верить в "умного вождя",открывшего законы, которые с неизбежностью рока вынудят человечество им следовать. Верить в вождя, в законы открытые им, стали люди определённого психологического склада /не будь марксизма, эти люди стали бы искать объект веры в другом/ - в последствии они себя назвали "большевиками".
   Попробуем разобраться почему марксизм не смог стать наукой, а выродился в религию. Как уже ранее было сказано, для осознания того или иного явления человек в уме как бы останавливает течение жизни, как бы нажимает кнопку "стоп-кадра".Он рассматривает, исследует остановленное мгновение, закрепляет полученную
  -287-
  информацию в памяти и дальше пользуется этими знаниями до тех пор, пока они позволяют жить /то есть действовать/ без ошибок. Такой способ познания в философии называется метафизическим. Метафизический способ познания, доведённый до абсурда /когда инерция мышления мешает отказаться от устаревших знаний/ является средой для зарождения религии. С полным основанием можно принять за рабочую ту гипотезу /то есть "поверить",в лучшем смысле этого слова/,что метафизический способ мышления и познания родился вместе в одночасье с диалектическим способом. Диалектический способ мышления - это рассмотрение явлений, предметов и пр. в их движении, развитии или увядании. Диалектика помогает осознать тот факт, что вечных истин на свете очень мало по сравнению с количеством относительных истин, то есть истин, которые являются таковыми в данном месте и в данное время, а дальше - с течением времени и перемещением в пространстве перестают быть истинами /но восстанови данные обстоятельства места и времени - и истины вновь являются/.
   Диалектическое мышление - среда для веры номер 1 /просто веры*/ или путь к преодолению фетишизированного объекта веры. Осознание
  -----------------------
   *Попробуем дать определение понятия "просто вера",то есть того явления без которого человек жить не может, но которое не является опасным для него."Вера - это принятие в своё мировоззрение какой-либо гипотезы в качестве рабочей". Смело можно назвать данный вид веры "научной верой" (Примечание 2013 г)
  -----------------------
  существования непознанного /то есть вера номер 1/ как такового, без фетишизации, заставляет человека останавливаться перед непознанным и не совершать действия до тех пор, пока ни собрано необходимой информации. "Да, -говорит диалектик,- этого я не знаю, но нужно найти способ узнать..."- и начинает этот способ искать, а не становится на колени перед непознанным и не творит легенды, фетишизируя их /то есть не создаёт себе бога/ и молится. Если диалектик не знает как поступить, а поступок необходим немедленно, то такой человек совершает его руководствуясь чувством, интуицией.
   Диалектический способ познания /повторим уже ранее сказанное/ - это есть осознание человеком факта, что ничто в мире не существует вне движения. Однако, диалектик вправе /и вынужден, иначе он не может/ пользоваться метафизическим способом как инструментом в познании, сознавая что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не помеха, ибо она осознаётся. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством стоп -кадров, то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп-кадров.
  С развитием человеческого головного мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается; образно говоря, скорость прохода ленты-философии /выработка концепции поступка/ ускоряется бесконечно пока существует человечество. Данный процесс условно можно назвать переходом от метафизического способа мышления к
  -288-
   диалектическому. Нельзя долго останавливаться - грозит уход в религию, ибо метафизическое мышление - среда для веры номер 2 - суеверия; но нельзя и забегать вперёд - человек начинает нарушать природные законы им ещё не познанные, то есть ошибаться. Именно последнее и произошло с советскими "коммунистами"; их попытка отказаться от метафизики и полностью перейти к абсолютной диалектике явилась грубой ошибкой, ибо жить чисто диалектикой человек не может. Человеку необходимо опираться на открытые до него вечные истины не только в области естественных, технических наук, но и в области общественных, в области морали, теории и практики государства и права, в экономике. Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины, большевики дали взамен человеку только свою организацию /партию/ и силой принудили его считать носителем истины в конечной инстанции вождя, безоговорочно верить ему. То есть они создали особую религию. Относительность понятий стало для марксистов-ленинцев фетишем. Это и явилось основой бюрократического социализма и одновременно его "ахиллесовой пятой". Опыт безудержной диалектичности привёл марксистов к релятивизму.
   Диалектика и метафизика - это методы познания в своё время искусственно отделённые друг от друга, в чём и состояла ошибка лучших умов человечества конкретного времени. Мы выяснили, что истинно "диалектическая метафизика" в развитии стремящаяся к диалектике.
   Материализм и идеализм - это отправные точки познания принимаемые человеком для того, чтобы не ошибаться и выйти к истине. Теперь попытаемся определить что истинно: монизм /моно -один/ идеалистический или монизм материалистический?
   С какой позиции, с какой отправной точки приступают к познанию бюрократические социалисты /то есть переродившиеся коммунисты/?
   Если метафизирование с последующей фетишизацией определённых понятий явилось способом существования идеологии бюрократического социализма, то ортодоксальный материализм Маркса, усиленный Лениным, стал его /бюрократического социализма/ отправной точкой.
   "Что истинно: монизм идеалистический /идеализм/ или монизм материалистический /материализм/? - спрашивали люди на пороге ХХ столетия.
   "Конечно - материализм, -отвечали ранние марксисты, -бытие определяет сознание. Нужно исправить ошибки клерикалов и Гегеля - поставить человека с головы на ноги".
   Однако, прочитав собрание сочинений Маркса и Энгельса, мы стали свидетелями неоднократного соскакивания основоположников с ортодоксального материализма. Но делалось это как-то скромно, без афиширования и нигде у наших "гениев марксизма" мы не найдём констатации, что не только бытие определяет сознание, но и сознание определяет бытие. Мы подчёркиваем - именно констатации, а намёков у них в данном направлении предостаточно.
  -289-
   Ниже приводится подборка цитат из которых станет ясно, как основоположники понимали идеальное, идеализм. И, забегая вперёд, скажем, что с данной трактовкой понятия "идеальное" можно согласиться.
   "...идеальное есть ни что иное, как материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней."
   "...в представлении человека, то есть идеально..."
   "...хотя материальные условия существования являются первопричиной, это не исключает того, что идеологические области оказывают в свою очередь обратное, но вторичное воздействие на материальные условия(в о т в а м п р и з н а н и е д у а л и з м а ж и з н и!)..."
   "Материалистический метод превращается в свою противоположность (т о е с т ь в и д е а л и з м), когда им пользуются не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном по которому кроят и перекраивают исторические факты".
   "Но история развития общества в одном пункте существенно отличается от истории развития природы. В природе /поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на неё человека/..." (В скобках реплика основоположника это не что иное, как признание факта, что человек оказывает влияние на природу, а это и есть идеальная составляющая дуализма, которой марксисты - большевики пренебрегли, а человечество за это жестоко поплатилось.)
   "Вы мой отец и друг, всегда были для меня живым наглядным доказательством, что идеализм не фантазия, а истина."(Из письма Маркса к своему тестю.)
   Все эти цитаты взяты из собрания сочинений Маркса и Энгельса 2-ое издание; а на стр.479 в томе 46 часть 1 мы встречаем заявление основоположников, что в Англии феодализм введён, а во Франции - сложился. Не догматик, то есть человек с диалектическим складом ума, может сообразить, что если можно "ввести" феодализм, то значит можно "ввести" и коммунизм; но это же чисто волюнтаристский акт -"ввести"; а если против воли поставить другую волю и не допустить введения коммунизма...
   Чтобы скрыть явную двойственность /дуалистичность/ философии марксизма, Ленин пытается утвердить материалистический догмат следующими заклинаниями: "...историческое явление не могло сложиться иначе чем оно сложилось (ПРЕЛЕСТНО! - п о Л е н и н у, с т а л и н с к и е р е п р е с с и и б ы л и п р е д о п р е д е л е н ы! Т о л ь ко в о т з а ч е м т о г д а и х с о в р е м е н н ы е л е н и н и н цы о с у ж д а ю т ? И л и о п я т ь и е з у и т с т в у ю т? Н о н а э т о т р а з у н и х п о д о б н ы е "номера" н е п р о й д у т.). Это вещь совершенно бесспорная и, конечно, из азбуки исторического материализма... всем знакомая..."
   Полное собрание сочинений Ленина 5-ое издание том 44 стр.215.
   "Материализм - признание "объектов в себе" или вне ума; идеи и ощущения - копии или отражения этих объектов. Противоположное учение (и д е а л и з м) объекты не
   существуют "вне ума", объекты суть "комбинации ощущений"."
  -290-
   Там же том 18 стр.18.
   "...субъективная линия в вопросе о причинности, выведение порядка и необходимости природы не из внешнего объективного мира, а из сознания, из разума, из логики и т.п. не только отрывает человеческий разум от природы, не только противопоставляет первый второй, но делает природу частью разума, вместо того, чтобы разум считать частичкой природы."
   Там же том 18 стр.159.
   "Идея, будто познание может "создавать" всеобщие формы, заменять первичный хаос порядком и т.п. есть идея идеалистической философии. Мир есть закономерное движение материи, и наше познание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать эту закономерность."
   Там же том 18 стр.174.
   "Материализм исторический признаёт общественное бытие независимым от общественного сознания человечества.
   ...В этой философии марксизма вылитой из одного куска стали нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи."
   Там же том 18 стр.346.
   "Враги демократии старались всеми силами "опровергнуть", подорвать, оклеветать материализм и защищали разные формы философского идеализма, который всегда сводится, так или иначе, к защите или поддержке религии."
   Там же том 23 стр.43.
   "...поповщина = философский идеализм..."
   Там же том 29 стр.322.
   Сколько ни произноси заклинания по поводу материализма, а действительность постоянно вытаскивала нашего упрямого вождя из болота глупости и ставила перед дуализмом жизни, и вождь вынужденно пробалтывался:
   "Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет ещё больше, увеличивая тем самым свою власть над ней, но это не значит чтобы природа была созданием нашего ума или абстрактного ума..."
   Там же том 18 стр.298.
   Фраза "свою власть над ней" - идеалистическая фраза, ибо как можно властвовать над властительницей-природой.
   Оставим пока нашего заклинателя-марксиста и вернёмся к основоположнику.
   Из письма Маркса - Анненкову 28 декабря 1846 года.
   "Так как господин Прудон по одну сторону ставит вечные идеи категории чистого разума, а по другую сторону - людей и их практическую жизнь, являющуюся, по его мнению, применением этих категорий, то вы встретите у него с самого начала дуализм между жизнью и идеями, между душой и телом - дуализм повторяющийся в различных формах. Вы теперь видите, что это агностицизм - это только лишь неспособность г-на Прудона понять происхождение и обыденную историю категорий, которые он обожествляет."
  -291-
  Собрание соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва. Том 27 стр.411.
   Итак, мы нашли у Маркса упоминание о дуализме, правда в негативном контексте, ну да мы ведь уже знаем сколь хитёр наш "кумир". Не будем пугаться жупела, которым хочет представить дуализм наш "гений". Попытаемся взглянуть на вещи не предвзято.
   Прежде всего нужно выкинуть на свалку догму о том что "материализм" и "идеализм" понятия несовместимые. Нужно признать очевидный факт, что "сознание" тоже может определять "бытие" как и наоборот. Нужно признать, что "сознание" влияет на "бытие" пока ещё импульсами. В частности, на историческое бытие сознание масс влияет тогда, когда масса овладела идеей. Мы должны признать, что диалектический материализм, как краткая констатация философии нашей жизни, не состоятелен. На смену ему мы должны поставить антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм; иначе сказать: нельзя отвергать то, что в жизни существуют /в природе существуют/ законы независимые от человека, имманентные природе и их человек может только открывать и руководствоваться ими в процессе своей деятельности /назовём эти законы материальными/;однако, нужно также признать, что наряду с материальными существуют и идеальные законы, вышедшие из головы человека и только. В ранней природе, когда не было человека, не существовало и этих идеальных законов... Мы можем перечислить некоторые из них:"не убей","не укради","делись с ближним". Разве в природе существует закон "не убей"? Скорее наоборот - действует противоположный закон: "убивай и поедай" /материальный закон, такой же материальный как инстинкт самосохранения у особи/. Действительно, в дикой природе все друг друга едят. Там убивать - значит существовать. И только человек относительно быстро изменил этот природный материальный закон в своей среде на обратный - идеальный - "не убей".Каннибализм, по общему признанию, есть преступление. Законы эти работают в человеческом обществе и действуют они только через человека, группировку, партию, класс, общество, человечество. Если кто-то нарушает эти идеальные законы, то или сам он, или его потомки, или те кто его окружал и не остановил нарушителя /преступника/,или их потомки, или все вместе несут за это ответственность. За примером далеко ходить не надо: в России, убивая невинных пророков, власть имущие преступники таким образом обрекли на несчастья себя, своих близких, своих потомков. Задолго до 1917 года лучшие и умнейшие начали говорить, что монархия наследственная ведёт народ к катастрофе. А пророков сжигали, убивали из-за угла, вешали, расстреливали, гноили в казематах, ссылали в тьму -таракань и - докатились до социальной катастрофы, до массового возмездия. Неужели цари русские желали той участи, которой удостоились их потомки в лице Николая II и его семьи? Нет, конечно; цари просто нарушали идеальные законы не ведая того, а поплатились за это их внуки и внучки, правнуки и правнучки. Революция 1917 года в России есть возмездие за нарушение морально-нравственных законов /идеальных законов/.Обворовав ближних, одни закрепили за собой экономические преимущества
  -292-
  и добром с другими делиться никак не хотели. И грянуло возмездие: неимущее большинство восстало против имущего меньшинства и все понесли наказание - и та, и другая стороны; наказание за нарушенные ими и их предками идеальные законы "не убей","не укради","делись с ближним".
   Вернёмся в нашу действительность. На что указывала нам необходимость "перестройки" в 1985 году? Она указывала нам на то, что общество наше гибнет. Почему? Да потому, что оно было и есть сковано неведомой многим силой, особой болезнью мозга - бюрократической философией- идеальной составляющей дуализма советской и постсоветской жизни. Миллионы людей, поражённые этой философией - концепцией поступка, совершают ошибочные поступки и тянут в пропасть сотни миллионов/1999 год/.Почему же это произошло? Да потому, что возникший и развившийся в России в предреволюционный период "механизм реализации идеального закона"* сработал в 1917 году, а далее оказался уже не нужен /то есть убийцы
  --------------------------
   *"Механизмом реализации идеального закона" мы называем людей этот закон усвоивших и активно его вводящих в обиход.
  -------------------------
  пророков понесли наказание и произошло перераспределение материальных ценностей/,но искусственно удерживался и укреплялся теми, кто жаждал власти, то есть Сталиным и его кликой. Искусственно наше общество удерживалось в рамках идеализма/в условиях главенства идеальных законов/.Искусственно, в частности, насаждалась враждебность всему капиталистическому миру, который был помехой для строительства мифического "коммунизма". Политика стала первична, экономика - вторична. Материальные экономические законы тем самым подавлялись идеализмом через массу поражённую фетишизированной идеей. Была искусственно произведена фетишизация веры в вождя-Ленина. "Верить в суе" /как уже было сказано/- это значит безусловно принять за истину какую-то гипотезу или сумму гипотез."Ленин такой умный, гениальный, что ошибаться не мог и, тем более, не мог лгать. А Сталин - его друг и соратник, значит тоже не может ошибаться и лгать", - этот догмат стал в умах людей стоп-кадром мироздания, то есть элементом их философии; далее фетишизировался и развился в фанатствующий вождизм /поклонение человеку, вера в безгрешность, непорочность, гениальность и т.д. вождя/ - то есть в фетишизированный элемент философии бюрократического социализма. Проще сказать: марксизм-ленинизм стал религией.
   Итак,"механизм реализации идеального закона" это ни что иное, как идея, которой овладел человек, группа лиц, масса. Самоубийца преодолевает врождённый инстинкт самосохранения /то есть закон материальный, имманентный природе/; его "дух"/сознание/ настолько возвышается над плотью - материей, что первое заставляет убивать второе. Человек, идущий на самопожертвование ради какой-то идеи, возвышается над материальным законом самосохранения. С материалистических позиций это объясняется тем, что
  -293-
  человек жертвует собой для сохранения рода. Да, именно так, но факт, что он через идею преодолевает материальные законы, становится над материей - этот факт остаётся, а значит остаётся в данном конкретном случае истиной дуализм, а не монизм материалистический /материализм/.
   Выработке "механизма реализации идеального закона" в России способствовала идея ненависти к царизму, идея передачи земли крестьянам и, наконец, идея диктатуры пролетариата, то есть не один марксизм способствовал выработке данного "механизма" - он вырабатывался веками от протопопа Аввакума, Болотникова, Стеньки Разина, Емельяна Пугачёва, Радищева, декабристов, Чернышевского, Герцена, народовольцев, Кропоткина до марксистов - все участвовали в его выработке. Наконец масса, объединённая идеей восстала, импульсивно воздействовала на историю, восстановила справедливость и должна была рассыпаться на индивидов для жизни по материальным законам. Но не тут-то было. Вместо этого произошло искусственное удерживание"механизма реализации идеального закона" корыстной, хитрой, трусливой, беспринципной, властолюбивой кучкой партийных перерожденцев -преступников. Через искусственно удерживаемый "механизм" произошло воздействие на такие материальные законы, которые не могут быть изменены разумом /вечные истины/ или не могут быть изменены разумом на данном историческом этапе развития человечества (например, законы рынка). Построенная на софизмах марксова теория о неизбежности прихода к власти пролетариата родила отрицательную силу /фетишизированную идею/ и эта сила обрушилась на человечество.
  Марксизм явился тем "лишним рычагом" в "механизме реализации идеального закона", который испортил всё дело, погубив миллионы людей и, кстати, в том числе - потомство самого создателя ложной теории - Маркса /внук основоположника Жан Лонге, по нашим сведениям, в 1938 году пал жертвой сталинизма/.
   Для того, чтобы поднять на борьбу сначала диалектиков, а затем и метафизиков, то есть для выработки "механизма реализации идеального закона" Маркс попытался вывести материализм из состояния не устраивавшего пассионарный слой* массы /приниженная роль человека/,и это ему
  -------------------------------
   *Пассионарий - из терминологии Льва Гумилёва - активный, страстный, член общества, ведущий активный образ жизни, прежде всего, в социальном плане.
  --------------------------------
  удалось. Свою философию Маркс назвал "диалектическим материализмом". Термин "диалектический" позволил Марксу материалистический догмат о первичности материи распространить на общественные явления, открыв, якобы, имманентные природе законы объединения людей в общества. Выше были приведены примеры скатывания Маркса с материалистических позиций на идеалистические без констатации данного факта. Дело перехода от
  -294-
   материализма к махровому иезуитскому /замалчиваемому/ воинствующему субъективному идеализму закончили последователи основоположника -"Ленин-Сталин".Волюнтаристским актом возведя в истину свою гипотезу о предопределённости прихода к власти во всём мире пролетариата,
  Маркс-Энгельс-Ленин сумели завершить выработку и утилизацию "механизма реализации идеального закона"/массы овладели ложной идеей/. В результате родилась философия бюрократического социализма, где божеством /опять же иезуитски - без констатации/ делается здравствующий лидер. После Сталина пришли к власти особо мыслящие люди; таким образом бюрократический социализм можно назвать генетическим социализмом, ибо люди стали объединяться, или входить в объединение, по генетическому принципу./Не всякий человек оказывался способен на делание карьеры в условиях бюрократического социализма, а только генетически к этому предрасположенный./
   "...есть законы, которые прокладывают себе путь посредством революций"/парафраз//собрание соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва, том 49 стр.177/. Ленин быстро усвоил данное идеалистическое /и множество подобных/ выражений Маркса и большевизм стал законнорожденным ребёнком марксизма. Перманентная революция есть условие для человечества преодоления классового деления через захват власти единственно прогрессивным, ведущим классом - рабочим пролетариатом. Диктатура пролетариата вплоть до уничтожения классов. Диктатура низшего класса нужна для перехода к бесклассовости - к коммунизму. Диктатура - власть опирающаяся непосредственно на насилие; никаких законов, никаких инструкций. Партия - выразитель воли пролетариата."Чрезвычайная комиссия/ЧК/" непосредственно осуществляет диктатуру пролетариата; но ЧК это военная организация и подразумевает единоначалие. Чем же это не субъективный идеализм?! Ведь разрешая какой-то разумной субстанции /у нас - диктатуре пролетариата - ЧК - вождю/ взять под контроль разума и управлять /читай:"революционно преобразовывать мир"/ по своему произволу целым обществом для достижения какой-то абстрактной цели в мировом масштабе - это же ни что иное, как признание на деле /мы подчёркиваем - на деле, а не на словах, на словах у них получалось более-менее всё логично/,что окружающий человека мир - комбинация идей, находящихся в сознании человека; другими словами,"объективная действительность" стала твориться в мозгу человека /вождя/.
   Итак, Ленин нашёл в марксизме изначальные посылки к развитию марксового диалектического материализма в субъективный идеализм и без констатации данного факта, так сказать, контрабандой протащил в марксизм-ленинизм. Но так как субъективный идеализм ведёт к признанию богом каждого индивида /то есть ведёт к солипсизму/,а для здравого смысла
  -295-
   масс это было абсолютным абсурдом, то марксистско-ленинский необъявленный релятивный /то есть отрицающий существование каких-либо вечных истин/ субъективный идеализм стал вырождаться в объективный; то есть дело пошло к обожествлению вождей как носителей конкретных, а на данный момент "абсолютных",истин. Рассудок обывателя эту наживку легко захватил: Сталин действительно стал богом для многих, а мумия Ленина в мавзолее - для остальных.
   Таким образом, если господство католицизма - это господство политики через фетишизированную идею /люди делятся на попов, то есть жрецов этой идеи и верующих/,то "реальный социализм"/мы его называем"бюрократическим"/ - это господство политики в лице фетишизированной личности вождя /люди делятся на управляющих и управляемых, то есть на надсмотрщиков и рабов. Надсмотрщики - это государственный аппарат, рабы - это остальные трудящиеся и иждивенцы. Количество надсмотрщиков у нас в своё время доходило до 20 миллионов/.
   ОТ ОТРИЦАНИЯ ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА К СУБЪЕКТИВНОМУ РЕЛЯТИВНОМУ ИДЕАЛИЗМУ, ПЕРЕХОДЯЩЕМУ ВНОВЬ В ОБЪЕКТИВНЫЙ - вот краткая философская формула пути развития марксизма-ленинизма. И можно было до 1985 года видеть, как идеализм у нас молчком по-подлому протаскивается во все сферы общественных наук /при Сталине от "протаскивался" во все науки. Вспомните разгром генетики и кибернетики /.
   Мы уже касались вопроса отношения политики к экономике в марксизме-ленинизме и вскрыли хитрости данного учения в этой области. Экономика там вытесняется политикой и утверждается главенствование второй над первой в образе большевизма. Ленин проводит лозунг: "Политика - это концентрированное выражение экономики". Исторический материализм перерождается в исторический идеализм, продолжая рядиться в материалистические одежды."Малоразвитые нации могут миновать капитализм как исторический этап"- эта идеалистическая формула ленинизма, сформулированная вначале ХХ века, заставила адептов её пожирать друг друга как это делают пауки в банке и, наконец, в качестве возмездия за глупость пришла к нам войной в Афганистане.
   Итак, марксизм -ленинизм - это идеология перерождения материализма в идеализм иезуитским методом. Деление общества на классы - это болезнь человечества. Марксизм-ленинизм способствовал развитию этой болезни и доведению её до полного расцвета, да так, что ещё чуть-чуть и эту болезнь уже нельзя было бы вылечить терапевтическим методом ,а "историческая хирургия" мы уже знаем чем чревата. Один из самых мерзких в нравственном отношении в истории человечества класс /партийная номенклатура СССР/ формировался из всех слоёв общества и это, без сомнения, прогресс по отношению, например, к античному рабовладельческому строю - там господами становились по рождению. У нас - по психологической предрасположенности. В "государстве рабочих и крестьян" была осуществлена отрицательная
  -296-
  селекция.
   У Маркса нет чёткого противопоставления материализма идеализму. Это противопоставление на словах осуществил Ленин, а подхватили, развили и закончили это развитие - ленинцы. Для них материализм и идеализм противоположны, антагонистичны. В то же время, у Маркса мы находим совсем не противоречащие дуалистическому мировоззрению определения "идеального". Для него идеально то, что рождено в голове человека: мысль, философская концепция. Но если "философия" - это концепция поступка, то значит человек через идеальное воздействует на материальное. И можно ли в жизни пренебрегать этим "идеальным"? Ведь ни что иное, как именно "идеальное" поставило мир на грань атомной пропасти и привело к экологическому кризису.
   Формируя свой исторический материализм, Маркс или ошибся, или слукавил. По Марксу социальный уклад должен соответствовать способу
  производства. Но это неверно: рабство, к примеру, соответствовало не столько способу производства, сколько способу присвоения. Несправедливое распределение продуктов труда возвышало экономически одних /меньшинство/ и унижало других /большинство/.В сознании большинства рождалась идея протеста, она объединяла людей, рождался "механизм реализации идеального закона" и следовал социальный взрыв, который прежде всего перераспределял материальные ценности. Этот социальный взрыв /бунт, революция/ являлся ни чем иным, как направленным воздействием идеального на материальное.
   Таким образом мы выяснили как можно воздействовать идеальным на материальное. Мы выяснили, что можно идеальным улучшить материальное, но можно и наоборот - ухудшить его. Критерий истины - опыт. Если после воздействия идеального на материальное ситуация ухудшится значит идеальное неверно. Мир реального социализма за 70 лет существования проиграл по всем показателям конкурентную борьбу с миром реального капитализма. Отсюда можно сделать вывод, что философия /как концепция поступка/,которой руководствовались люди, живя в реальном социализме, оказалась ложной и её нужно менять. На что менять? На этот вопрос мы попытаемся ответить во 2-м разделе данной книги.
  (Исследовав в рамках возможного философские и религиозные системы, появившиеся в истории человечества, мы делаем вывод: нет надежды, что какая-то отдельная философская система станет для человечества основой для создания им единого мировоззрения, как концепции поступка. Познакомившись с религиями мы также увидели, что и они не дают такой надежды. Более того, из-за гносеологической особенности свойственной всякой религии \любая религия представляет собой концепцию несущую истину в последней инстанции, надежда объединить человечество на религиозной основе - АБСОЛЮТНО ОТСУТСТВУЕТ. Религии есть детство человечества. Пора нам взрослеть!
  -297-
   Поэтому, не будет неожиданным вывод, что такой "раздрай" во взглядах людей (их мировоззрениях) препятствует их объединению в общем доме. А домом для современного человека всё явственней становится вся планета Земля, ибо через уровень технического развития всё отчётливей люди видят: их Земля (их дом) так мала и хрупка в космосе, что обязательно требует защиты и что эту защиту может ей предоставить только особый человек \человек способный сказать себе: "Я ЕСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО"\,объединённый в человечество. Примечание 2013г.)
  
   Р А З Д Е Л II
   ФИЛОСОФИЯ, КАК КОНЦЕПЦИЯ ПОСТУПКА, или МИРОВОЗЗРЕНИЕ В КОТОРОМ ОТСУТСТВУЕТ РЕЛИГИОЗНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ
   Вступление.
   Мы приступаем к изложению философии /идеологии, социализма, концепции поступка, мировоззрения/ по нашему мнению долженствующей впитать в себя всё позитивное, всех известных человечеству философий и религий, выработанных нашими предками, а также нашими современниками.
   Философия эта будет иметь формулу: АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ; социализмом она будет /то есть объединять она будет/ людей определённого психологического склада - созидателей; концепцией поступка она станет на переходный кризисный период в России для Партии Выживания(социальных зелёных) а, в конечном счёте, для всего человечества.
  Почему "антропоцентрический"? Потому, что в центре познания всегда стоит человек (антропос - с греческого человек). Познавать мир он может исключительно только через себя. Познающий человек иначе не может, как только познавать мир, пропуская всю информацию через себя и потому выражение: "субъективное и объективное мнение" (причём объективное ставится по своей значимости выше субъективного. Более того, в некоторых трактовках данных понятий, субъективное мнение априори считается не истинным - ложным) в АДМД приобретают несколько иное значение. В новом мировоззрении объективного взгляда на мир не существует - ВСЁ СУБЪЕКТИВНО. А субъективность, в свою очередь, может быть как истинной, так и ложной.
  Итак, новое мировоззрение - это философия с человеком в центре во всех смыслах: в онтологическом, гносеологическом, этическом, эстетическом и политэкономическом.
  Здесь пока обоснуем только гносеологический антропоцентризм: нет объективного - всё субъективно потому, что когда объект сам себя изучает, он неизбежно становится субъектом; и наоборот тоже будет верно: когда субъект сам себя изучает, то становится объектом.
  Мировоззрение человека в большой степени определяет его судьбу. В обществе людей, руководствующихся, например, в своей жизни
  -298-
   Кораном, человек, не признающий догмы ислама, окажется изгоем и потому в бытовом отношении ему будет жить трудно. Вот почему наши предки всякого иностранца (иностранку) обращали сначала в Православие, а уж только после этого признавали своим (своей). Элементы мировоззрения, которые принимал вместе с Православием иностранец, очень важны были для дела жизни в России. Однако, к 1917 году пассионарный слой российского общества понял, что Православие является одним из факторов сдерживающих развитие и последнее на 70 лет было отодвинуто на задворки сознания среднего россиянина. В результате мы получили людское сообщество во всех отношениях отстававшее в развитии от остального христианского мира. Ну, а ныне передовые люди мира видят, что уже христианство вообще, а не только Православие, является тем элементом мировоззрения, которое привело технологическую цивилизацию в тупик. Встал вопрос о новом мировоззрении, или философии как концепции поступка.
  "Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении". С.Л.Франк 1922 год.
  О необходимости мирного, созидательного единого общечеловеческого научного мировоззрения говорили наши учёные предки. Повтор: "Люди мирно живут между собой и согласно действуют только тогда, когда они соединены одним и тем же мировоззрением: одинаково понимают цель и назначение своей деятельности. Так это для семей, так это для различных кружков людей, так это для политических партий, так это для целых сословий и так это в особенности для народов, соединённых в государство" Л.Н.Толстой 1907 год.
  "Именем научного мировоззрения мы называем представление о явлениях, доступных научному изучению, которое даётся наукой: под этим именем мы подразумеваем определённое отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение не противоречащее основным принципам научного искания. Отдельные частные явления соединяются вместе как части одного целого, и в конце концов получается одна картина Вселенной, Космоса в которую входят и движения небесных светил, и строения мельчайших организмов, превращения человеческих обществ, исторические явления, логические законы мышления или бесконечные законы формы и числа, даваемые математикой. Из бесчисленного множества относящихся сюда фактов и явлений научное мировоззрение обусловливается только немногими основными чертами Космоса. В него входят также теории и явления, вызванные борьбой или воздействием других мировоззрений, одновременно живых в человечестве. Наконец, безусловно, всегда оно проникнуто сознательным волевым стремлением человеческой личности расширить пределы знания, охватить мыслью всё окружающее".
  "...Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но в планетарном аспекте". Из книги В.И. Вернадского "Биосфера и
  -299-
  Ноосфера" 1926 год.
  
   Итак, уважаемый читатель, уже после того с чем Вы познакомились, дойдя до этого места, можно с полным основанием сказать, что дуализм, а не монизм /материализм или идеализм/ истинен, ибо не только материя влияет на сознание, но и наоборот. Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие. Иначе не объяснить почему это в индустриально развитых странах мы находим элементы рабства /мастера -менеджеры, бухгалтера - это надсмотрщики, а надсмотрщик это социальный элемент рабовладельческого строя/.Признак капиталистических отношений - товарно-денежная система обмена, а её мы встречаем и в родовом строе, и в рабовладельческом, и в феодализме. Жрецы были во всех политико-экономических укладах, начиная с родового строя, кончая капитализмом; в бюрократическом социализме жрец - это помощник секретаря по идеологической работе или заведующий идеологическим отделом ЦК КПСС.
   Пример дуализма в промышленности индустриального общества: материальная составляющая - чисто капиталистический метод хозяйствования имеет тенденцию к привлечению рабочего на все 24 часа в сутки к работе. Идеальная составляющая - люди противопоставляют капиталу идею - всеобщую договорённость, юридический закон /8-ми часовой рабочий день/ и тем умиротворяют убийственный материалистический закон капитализма. Форма производства - материальная составляющая, форма присвоения - идеальная составляющая дуализма политэкономии. Само слово "политэкономия" дуалистично. Из истории философии мы уже знаем о дуализме. Декарт первый и последний сознательный его /дуализма/ представитель. Но Декарт метафизический дуалист, у него телесное и духовное существуют самостоятельно и являются равноправными. Только поэтому как идеалист Декарт уходит к богу, а как материалист вообще заходит в тупик и начинает заполнять непознанное глупостями: у него в человеке взаимодействие между телом и душой совершается посредством особого органа - так называемой "шишковидной железы". Только его рационалистические дедукции* спасли Декарта от участи утвердиться в истории философии с репутацией
  ------------------------
   *ДЕДУКЦИЯ/с латинского - выведение/ (повторим) форма мышления, когда новая мысль выводится чисто логическим путём из некоторых данных мыслей-посылок. Например: уран - радиоактивен;
   уран - химический элемент
   ============================
   вывод: некоторые химические элементы радиоактивны.
  ---------------------------
  пустого схоласта, заклинателя своего мёртворождённого ребёнка - метафизического дуализма.
   Совсем иное дело диалектико-метафизический дуализм. Он признаёт существование как идеального мира так и материального.
  -300-
  Идеальный мир существует в голове человека, группы индивидов,касты,сословия,партии,класса,этноса,расы,
  человечества. Влияние материального на идеальное постоянно, обратное влияние происходит импульсами. Дуализм в развитии стремится к единству идеалистическому /монизму/ через человеческий разум, ибо стремление идеального воздействовать на материальное не импульсами, а постоянно - очевидно. Если кому-то не нравится двойственность дуализма /для некоторых двойственность - первый признак ложности, неистинности/, то можно его успокоить следующим: единение - в разуме /в отличии от рассудка/. К единению человечество идёт /то есть к непрерывному влиянию идеального на материальное/ и, видимо, когда-то придёт, но пока это философская гипотеза. Открывая в материальном мире вечные истины /законы фундаментальных наук/ человек, опираясь на сознание - рассудок, разум, создаёт идеальные конструкции, то есть то, чего никогда не было в природе: машины, механизмы, электронные приборы и пр. и посредством этих конструкций воздействует на материальное, изменяя его. Наряду с вечными истинами материального мира существуют вечные истины идеального мира. Некоторые из них, например, человек выражает в виде морально-нравственных законов или заповедей. Назовём некоторые из них ещё раз: "не убей", "не укради", "делись с ближним". Нужно раз и навсегда запомнить: закон /вечная истина/"не убей" существует только в идеальном мире - в виде, пока ещё, фетишизированного "стоп-кадра" человеческого сознания, то есть элемента некоторых предыдущих философских систем и религий. Рационализм этого идеального закона мы ещё рассмотрим и больше никакой "материальной" подпорки у этого закона нет. Всё зависит от человека: будет он учитывать этот закон - будет дольше жить человечество, нет - очень скоро прекратит своё существование как биологический вид.
   Следующий идеальный закон - "делись с ближним". Его проявление легче всего проследить человеку, принявшему в свою философию исторический дуализм /в отличие от исторического материализма/.Никто не может опровергнуть аксиому /утверждение/,что все бунты, революции и даже войны преследовали цели перераспределения материальных ценностей. Истории государств всего мира изобилуют социальными кровавыми катаклизмами основной причиной которых являлось экономическое неравенство. С помощью нашей объединяющей идеи /нашего социализма/ мы должны устранить данный негативный фактор человеческой истории.
   Но какой же социализм у дуалистов? В чём суть идеи долженствующей объединить человечество в его стремлении к выживанию?
   Формулы: "Социализм - это объединяющая идея" или ленинская - "Социализм - это живое творчество масс" слишком диалектичны, то есть они не делают конкретным данное понятие. Нам нужна формула диалектико-метафизическая. Возьмём полное собрание сочинений Н.Г.Чернышевского в 15-ти томах, откроем 7-й том на странице 469 и прочтём: "...мы представляли себе, будто бы основное стремление социализма состоит в том, чтобы избавить массу работников от всякого
  -301-
   стеснения в экономическом отношении; чтобы дать каждому возможность заниматься именно тем, чем он сам хочет, и так, как он сам хочет". С подсказки Николая Гавриловича мы находим своё, то есть диалектико-метафизическое определение нашего социализма, вот оно: "СОЦИАЛИЗМ российский - ЭТО ОБЪЕДИНЯЮЩАЯ ИДЕЯ ПЕРЕДЕЛА".
   О переделе, как части целого мировоззрения, вы узнаете позже, ну а теперь поговорим о целом - о концепции поступка к которой приведёт нас объединяющая идея.
  
   О Н Т О Л О Г И Я адмд
  Мы приступаем к формулированию онтологии антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма (АДМД).
  Материализм, идеализм и дуализм по разному осуществляют формулирование своей онтологии. Онтология материалистов формулируется исходя от реальности находящейся вне человека, независимо от него; изучающий находится как бы в стороне от объекта изучения. Онтология идеализма формулируется двояко: 1) от всесильного существа, находящегося в человеке (субъективный идеализм) и 2) от человека такого, который полностью зависит от всесильного существа (бога), находящегося в стороне от человека, но управляющего им (объективный идеализм). И, наконец, онтология АДМД формулируется от человека, то есть от субъекта изучающего себя и ту реальность в которой он находится. В отличие от субъективного идеализма АДМД не утверждает изначально, что в человеке "сидит" нечто сверхъестественное (бог).
   Онтология включает в себя следующие естественные и технические науки: астрономию, географию, физику, химию, биологию, физиологию, техническую механику и другие - вобщем, все науки содержащие знания о действительности.
   Всякая философия должна иметь ответы на следующие вопросы, задаваемые познающим индивидом:
   1.Откуда взялось то, что меня окружает?
   2.Откуда взялся "Я"?
   3.Что такое "Я" и что такое мир меня окружающий?
   4.Откуда человечество появилось и куда оно уйдёт?
   Вот, например, П.Гольбах, как и все материалисты, заявляет, что материя существовала всегда; идеалисты - что она сотворена богом. Дуалисты говорят, что на этот вопрос честнее ответить: "не знаем". Для разрешения данного вопроса к онтологии необходимо подключить гносеологию. И тогда, если критерий истины - опыт, то ответ верен:"не знаю". Если критерий истины вера, то ответ и тот и другой /материалистов и идеалистов/ верен в зависимости от того во что отвечающий уверовал.
   Человек (как уже было сказано) всё познаёт исключительно только через себя. Если выдвинуть в качестве рабочей гипотезы предположение, что мир это нечто единое, законченное; все элементы его взаимосвязаны и человек есть также частица целого; но только
  -302-
   особая частица, а особенность данного элемента/частицы/ в том, что он самопознающий; так вот, если вставить в концепцию поступка данную гипотезу, то мир делится на две составляющие - макромир* и микромир**. В этом случае человек, сознавая себя, понимает, что он сам не менее сложен, чем мир его окружающий, чем
  ------------------------
   *Макро /от греческого makros - большой, длинный/.
   **Микро/от греческого mikros - малый/.
  -------------------------
  космос. Поэтому всё, что находится вне человека стали называть макрокосмосом /макрокосм/,а самого человека - микрокосмосом /микрокосм/.Из советского энциклопедического словаря: "Микрокосм - человек, как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной - макрокосма."
   Конечно, то что человек есть зеркало вселенной - гипотеза, но многие люди вставляют данную гипотезу в свою концепцию поступка и руководствуются ей как истиной. Мы же не будем увлекаться и примем в нашу философию две равнозначные гипотезы:/1/ макрокосмическую и /2/ микрокосмическую гипотезу о том, что человек есть своеобразный "второй" мир, рождённый "первым",но стремящийся к независимости от родителя. Очевидно, что в жизни нам не будет помехой то, что мы в своей философии имеем две равнозначные гипотезы по одному вопросу; во всяком случае этим мы убережёмся от фанатичного "антропоцентризма".
   Астрономия, космогония, космология. Вопросы, которые изучают эти науки обязательно входят в мировоззрение /философию/ всякого человека. Нужно учитывать, что космологические знания тесно связаны со знаниями в области математики и физики, биологии и химии, географии и геологии. С выходом человека в околоземное космическое пространство родилась новая наука - космонавтика. Знания, полученные людьми непосредственно в космическом пространстве - ценнейший материал для построения истинного мировоззрения.
   Следует учитывать, что в большинстве случаев наблюдение человека за космосом носят пассивный характер. Мы пока ещё не можем активно влиять на небесные тела, ставить опыты /за исключением редких случаев/, как это делается, например, в физике, биологии, химии. Вот прочему следует постоянно держать под контролем разума следующее: какие сведения в космонавтике являются достоверными фактами, а какие - научными предположениями, просто гипотезами или рабочими гипотезами.
   Итак, мы - люди находимся на планете Земля. Планета наша является частицей системы. Солнце - единственное тело системы, состоящее из раскалённого газа и излучающее огромное количество энергии в пространство.
   "Открылась бездна звёзд полна,
   Звездам числа нет, бездне - дна".
   М.В.Ломоносов.
   Звёздная форма материи является основной формой материи во Вселенной.
   Солнце - это одна из звёзд Вселенной с которой Земля физически
  -303-
   связана, вокруг которой она движется.
   Земля, вместе с другими элементами Солнечной системы вращается вокруг Солнца со средней скоростью 30 км/сек. Кроме того, Земля наша вращается вокруг своей оси. Поэтому Солнце своими лучами относительно равномерно прогревает большую часть земной поверхности, то есть делает её пригодной для жизни человека.
   Солнечная система состоит из девяти больших планет шаровидной формы это - Меркурий, Венера, Земля /с Луной/, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон. Все они на разных орбитах вращаются почти в одной плоскости вокруг Солнца. Масса Солнца значительно превышает массу планет его системы вместе взятых. Последняя составляет всего 0,1 процента от массы Солнца. В Солнечной системе имеется более 2000 астероидов /малых планет названных так за их звёздообразный вид в телескоп. Вокруг Солнца вращаются также кометы /в переводе с древнегреческого "комета" означает "косматое светило"/- большие образования из разряженного газа с очень малым твёрдым ядром.
   Для определения принадлежности той или иной звезды к нашей Галактике можно использовать их собственные движения. У звёзд других галактик они всегда из-за очень больших расстояний равны нулю. Если у звезды обнаруживается собственное движение, это определённо звезда нашей Галактики.
   Так как расстояния в космосе не сравнимы с земными, то люди придумали особую единицу измерения космического пространства - "парсек".1 парсек /пк/ = 3 умноженное на 10 в тринадцатой степени километров, то есть путь равный парсеку световой луч проходит за 3,26 года, а скорость света = 300000 километров в секунду. Вот и считайте!
   Солнечная система с её планетами является составляющей частью Галактики. Люди назвали галактику, в которую входит Солнце,"нашей Галактикой".Наша Галактика имеет ядро диаметром 1000-2000 пк - это огромное уплотнённое скопление звёзд. Радиоисследования ядра нашей Галактики указывают на существование в его центре ядрышка, оно круглое диаметром около 6 пк. Ядро расположено от нас на расстоянии почти 10000 пк. Масса Галактики оценивается по её вращению и составляет около 2 умноженное на 10 в одиннадцатой степени масс Солнца. В нашей Галактике свыше 100 млрд. звёзд. Солнечная система движется в направлении созвездий Лиры и Геркулеса со скоростью 20 км/сек. по отношению к соседним звёздам. Все звёзды Галактики обращаются вокруг её центра. Солнечная система совершает полный оборот вокруг центра Галактики примерно за 200 млн.лет со скоростью 250 км/сек.
   Во Вселенной наша Галактика не одинока. Например в созвездии Андромеды имеется огромная звёздная система, примерно такая же, как и наша Галактика.
   Астрономы нашли великое множество гигантских звездных систем - галактик. Перечислим некоторые из них: NG.C3898 типа S.а;NG.C1302 типа S.а;NG.С3368 типа S.а;NG.С488 типа S.в;NG.С3521 типа S.в;NG.С6384 типа S.в;NG.С210 типа S.в;NG.С628 типа S.с;NG.С 1232
  -304-
   типа S.с;NG.С 157 типа S.с;NG.С 4565 типа S.в;NG.С 4244 типа S.с и т.д. Среди галактик как и среди звёзд можно встретить галактики -карлики, галактики средней светимости, галактики -гиганты и галактики-сверхгиганты. Мы живём в сверх -гигантской системе, сверх -гигантской галактике.
   По форме галактики имеют основные два вида: шарообразные и спиральные.
   Невращающаяся звёздная система по истечении некоторого времени должна принять форму шара. Если же звёздная система сплюснута, сжата, то это означает, что она вращается. Следовательно должны вращаться все спиральные галактики. Кроме того, галактики подобно звёздам бывают двойными, кратными, образуют группы и скопления. Большинство галактик сосредоточено в скоплениях. Скопление галактик, как и скопление звёзд, бывают рассеянными и шарообразными и содержат десятки, иногда тысячи членов. Ближайшее к нам скопление галактик находится в созвездии Девы на расстоянии около 20 млн.парсек /20 мегапарсек/.
   Уже подсчитано, что на каждый кубический парсек Вселенной в среднем приходится всего 0,133 звезды. Значит одна звезда приходится в среднем на куб с ребром в 2 пк.
   Межзвёздное пространство заполнено газом разной степени разреженности. Кроме газа в пространстве между звёздами имеется пыль. Общая масса пылевой материи галактики примерно в 100 раз меньше общей массы газа и, следовательно, в 5000-10000 раз меньше общей массы всех звёзд. Пылевая материя мешает астрономам изучать космическое пространство. Благодаря ей Вселенная погружена в серый туман. В обычном тумане близкие предметы видны хорошо, на их видимость туман почти не влияет, а далёкие предметы скрыты непроницаемой завесой; так и в любой обозримой галактике.
   Вся наблюдаемая система галактик и их скоплений называется Метагалактикой.
   Галактики удаляются от нас /и друг от друга/ во все стороны, и тем быстрее, чем они от нас дальше. Этот процесс захватывает всю наблюдаемую часть Вселенной, а возможно, и всю Вселенную, и поэтому его назвали "расширением Вселенной".
   Что касается космогонии /то есть науки о происхождении и развитии небесных тел/,то одна из гипотез говорит, что Вселенная не имеет даты происхождения /рождения/ и не будет её конца /не будет даты смерти/. Земля же существует около 5 умноженное на 10 в девятой степени лет или 5 миллиардов лет. Можно со всем этим согласиться, установив данное предположение в качестве рабочей гипотезы в свою концепцию поступка.
   Проблема формирования и эволюции звёзд является ключевой проблемой для всей космогонии. Когда она будет решена, откроется дорога к разрешению других важнейших проблем - формирования и эволюции звёздных систем.
   Существует две точки зрения на то, как произошли звёзды. Каждая из этих точек зрения опирается на некоторый круг наблюдательных фактов и теоретические расчёты. Но тем не менее обе гипотезы заслуживают усиленной и тщательной разработки. Лишь дальнейшие
  -305-
   успехи в разработке теории, накопление и уточнение наблюдаемых данных, покажут какую из двух гипотез нужно утвердить в качестве рабочей.
   Первая гипотеза основывается на предположении, что звёзды формируются из газовой материи - той самой, которая и в настоящее время наблюдается в Галактике.
   Предполагается, что газовая материя в тех местах где её масса и плотность достигают некоторой величины, начинает под действием своего собственного притяжения сжиматься и уплотняться, образуя сначала холодный газовый шар. В результате продолжающегося сжатия температура газового шара начинает подниматься. Потенциальная энергия частиц в поле притяжения газового шара при приближении к центру становится меньше, а это означает, что часть потенциальной энергии переходит в тепловую энергию. Совершенно тот же переход энергии происходит, когда лежащий на краю пропасти камень, упав на её дно, теряет часть потенциальной энергии в силовом поле земного притяжения, и приобретает тепловую энергию, разогревшись от удара о дно пропасти.
   Когда газовый шар нагреется, он станет отдавать тепловую энергию через излучение с поверхности слоев, которые вследствии этого будут охлаждаться и посредством теплопроводности вызывать охлаждение более глубоких слоёв. Поэтому если бы в газовом шаре, теперь уже звезде, не появились новые источники энергии, то процесс сжатия, сопровождающийся извлечением энергии, довольно быстро привёл бы к исчезновению энергии и угасанию звезды. Эволюция таких звёзд, формирующихся из водорода, была бы очень простой. Однако процесс сжатия приводит к тому, что центральные области звезды разогреваются до очень высоких температур. Они расположены очень глубоко и почти не испытывают влияния охлаждения, вызываемого излучением с поверхностных слоёв. Когда температура центральной области достигает нескольких миллионов градусов, в ней начинаются термоядерные реакции, сопровождающиеся выделением большого количества энергии.
   Период, в течение которого звезда, сжимаясь из газового облака, достигает состояния, когда в её центральных областях начнут действовать термоядерные реакции, называется периодом сжатия.
   Вторая гипотеза состоит в том, что звёзды формируются из некоторого сверхплотного вещества. Основой этого кажущегося неожиданным предположения является вывод, что в наблюдаемой Вселенной процессы распада преобладают над процессом соединения. Если это так, то наиболее важный космогонический процесс - образование звёзд - должен быть переходом вещества из более плотного состояния в менее плотное, а не наоборот, как предполагает гипотеза образования звёзд из газа.
   Последняя гипотеза, как мы видим, требует, чтобы во Вселенной существовал материал - сверхплотное вещество, которого ещё никто ни при каких обстоятельствах не наблюдал и свойства которого остаются неизвестными. Является ли такое смелое предположение недостатком гипотезы?
  -306-
  На первый взгляд может показаться, что это именно так. Однако нужно отдать себе отчёт в том, что, изучая проблему происхождения звёзд и звёздных систем, мы выходим за круг явлений, связанных с обычной деятельностью человека. История показывает, что каждый раз, когда наука вторгалась в новую область исследования, старых понятий и закономерностей оказывалось недостаточно для объяснения наблюдаемых явлений, возникала необходимость введения новых форм существования материи и новых элементов в логике для объяснения поведения материи. Исследование микромира, например, показало существование элементарных частиц и потребовало введения таких логических правил, как принцип неопределённости или принцип неразличимости частиц в квантовой статистике, которые, казалось бы, явно противоречат нашей обыденной логике. Так, например, установлена важная роль в эволюции небесных тел элементарной частицы нейтрино, обладающей непонятной для нашего разума способностью проходить, не испытывая затруднений, сквозь материю. Нейтрино свободно пронизывает Землю и более массивные небесные тела, не изменяя траектории своего движения во Вселенной.
   Исследование в области больших скоростей потребовало установления таких непривычных для нашей обыденной логики представлений, как различный ход времени в движущихся друг относительно друга системах или изменения его/времени/ скорости.(Подчёркиваю: все эти предположения гипотетичны. В АДМД есть определение понятия "время". Данное определение не вписывается в процессы только что описанные. Пояснение 2013 г.) (В АДМД есть две гипотезы о феномене под названием "время". Первая предполагает, что время есть некая независимая от человека субстанция, свойства которой поддаются изучению \так заявлял Эйнштейн\ и вторая, согласно которой время это есть категория чисто идеальная, введённая в обиход человеком для собственного удобства. Впрочем, ниже нам ещё предстоит окончательно определить - какая из этих гипотез является в АДМД рабочей. Пояснение 2014 г.).
   Сверхплотная материя, если она существует, должна быть недоступна современным средствам наблюдения, так как она занимает очень малые объёмы пространства и почти не излучает. Основные предполагаемые её свойства - необычайно высокая плотность и огромный запас энергии, которая должна бурно выделяться при распаде такого вещества.
   Учёные, придерживающиеся данной гипотезы считают, что могут существовать массы с сверхплотными ядрами, состоящими из тяжёлых элементарных частиц - гиперонов. Радиусы таких объектов составляют всего несколько километров, а массы мало уступают массе Солнца, так что средняя плотность равна миллионам тонн на кубический сантиметр, а в центральных областях она ещё намного выше.
   Итак, установлено, что особенностью небесных тел является их свойство объединяться в системы. Земля и её спутник Луна образуют систему из двух тел. Юпитер и Сатурн со своими спутниками - примеры более богатых систем. Солнце, девять планет с их спутниками,
  -307-
  множество малых планет, комет и метеоров образуют систему более высокого порядка - Солнечную систему, в которую системы, состоящие из планет и их спутников, входят как коллективные члены. Притяжение огромного массивного тела системы, заставляет их двигаться по замкнутым орбитам и не позволяет системе распасться.
   В свою очередь Солнечная система является составляющей нашей Галактики. Можно предположить, что наша и остальные галактики также являются системой - метагалактикой, но тогда должно быть где-то ядро Метагалактики... Однако открытое астрономами явление "расширения" Вселенной мешает построить гипотезу о структуре Вселенной аналогичной солнечной системе, то есть с ядром и его сателлитами. Кроме того, для того чтобы предположение о существовании Метагалактики перестало быть гипотезой нужно обнаружить границы Метагалактики. Пока же этого не удалось сделать, а астрономы насчитывают несколько миллионов галактик видимой величины. В последнее время /1990 год/ при помощи 6-ти метрового телескопа стало возможным получать изображения ещё более удалённых галактик, так называемой, 23-й видимой звёздной величины. Число их составляет многие десятки миллионов.
   На истории открытия строения Галактики следует остановиться по-подробней.
   В нашей Галактике и вне её имеются шаровые по форме скопления звёзд. Больше всего их в центре Галактики. Это своеобразное распределение шаровых скоплений на небе впервые обнаружил в 1918 году американский астроном Шепли. До этого в астрономии господствовала точка зрения (гипотеза), что Солнце находится в центре Галактики. Если бы это было так /приходит на помощь логика/,то тогда нужно было бы считать, что совокупность шаровых скоплений сильно смещена в сторону от центра Галактики. Шепли понял и убедил остальных, что гораздо естественней предположить, что с центром Галактики совпадает центр совокупности шаровых скоплений, а Солнце, следовательно, находится не в центре Галактики. Определив направление на центр совокупности шаровых скоплений и расстояние до него, Шепли впервые указал, где находится центр нашей звёздной системы. Антропоцентризму* /то есть представлению о том, что
  ----------------------------
  *Укажем на то, что антропоцентризм - антропоцентризму рознь. Старый антропоцентризм это философия в которой человек есть бог, а антропоцентризм в предлагаемом нами мировоззрении, делает человека не богом, а созидающе-познающим субъектом, который влияет на реальность по мере познания её и собственного самосовершенствования. Такой субъект постепенно увеличивает свои возможности и, кто знает, когда-то может быть и достигнет уровня божества для кого-то в современном понимании данного состояния религиозно-верующими людьми.
  ----------------------
  -308-
  человек занимает избранное, центральное место во Вселенной/ вновь пришлось отступить. Сначала наука показала, что Земля не занимает центрального положения в Солнечной системе, а теперь удалось установить, что и Солнечная система находится не в центре нашей звёздной системы и даже расположена ближе к её краю, чем к центру.
   Что же касается гипотезы о "расширении" Вселенной, то и она рождает интересные выводы о том, что в некоторый момент в прошлом все галактики, или куски материи, из которых образовались галактики, были одновременно выброшены по разным направлениям и с разными скоростями из относительно маленького объёма пространства. Этот фундаментальный космогонический вывод в тридцатые годы двадцатого века породил гипотезы, рассматривающие взрыв, давший начало галактикам, как сотворение мира в результате божественного акта.
   Итак, выдвинута гипотеза, что некоторое время назад произошёл взрывной процесс, сделавший наблюдаемую Вселенную такой, какой мы её видим сейчас.
   Раздел астрономии, изучающий свойства Вселенной как единого целого, называется космологией. Её теоретические основы, заложенные Эйнштейном, опираются на два главных наблюдаемых явления. Первое из них состоит в том, что галактики и их скопления сравнительно равномерно распределены по небу. Второе важное наблюдаемое явление - закон разбегания во все стороны галактик со скоростями, пропорциональными их расстояниям от нас. Сопоставление этих наблюдаемых явлений приводит к заключению, что Вселенная, образовавшись в результате начального взрыва, подобна однородному расширяющемуся шару. В этом случае расширяющаяся Вселенная центра не имеет.
   Есть мнение, что в космосе происходят такие катастрофы, как сталкивание галактик. Если это действительно так, то гипотеза о существовании Метагалактики со своим сверхрядом и с упорядоченным движением в ней галактик, эта гипотеза не получает подтверждения.
   После изобретения радиотелескопов, люди стали изучать космическое пространство с помощью радиосигналов. Не будем слишком углубляться в эту тему, скажем только что не все звёзды дают радиоизлучение и не все объекты от которых приборы фиксируют устойчивое радиоизлучение можно отождествить оптически, то есть увидеть. Имеются целые радиогалактики, которые не видны в обычный оптический телескоп.
   И всё-таки есть звёздоподобные источники радиоизлучения. Их назвали "квазарами". В отличие от "квазагов",которые не имеют заметного потока радиоизлучения, но природа этих "галактик" идентична звёздам-квазарам.
   Был случай в астрономической практике, когда после того как радиотелескоп обозрел значительную часть неба и автоматическое записывающее устройство нанесло на ленту стометровой длины принятые радиосигналы, просматривающий эту ленту сотрудник обратил внимание на то, что наряду с радиосигналами, которые неправильно, случайным образом, как это должно быть при мерцании, меняют свою
  -309-
  интенсивность, обнаруживаются радиосигналы в виде четырёх периодически повторяющихся всплесков. Проверка показала, что эти всплески происходят из одной и той же точки неба каждый раз, как радиотелескоп наводится на неё. Было очевидно, что всплески имеют неземное происхождение.
   Так как наиболее характерная особенность нового объекта - радиоизлучение в виде правильно чередующихся отдельных импульсов, решено было назвать его "пульсаром". Первый пульсар получил обозначение СР 1919.
   Относительно недавно была предсказана возможность существования ещё более необычных для нашего понимания объектов, получивших название "чёрных дыр".
   "Чёрные дыры" - это объекты в космосе состоящие из сверх плотной материи. Например, масса объекта радиусом 30 км. равна массе пяти Солнц. Если бы каким-нибудь образом Земля превратилась в "чёрную дыру",то её гравитационный радиус равнялся бы всего 0,89 см. Вся Земля в шарике размером с вишенку! Однако, все эти открытия по "чёрным дырам" пока ещё исключительно только теоретические.
   Можно ли надеяться обнаружить "чёрные дыры", если они в действительности существуют? Казалось бы нет, в ближайшее время осязать мы их не сможем, а "чёрные дыры" не излучают. Размеры их, по-видимому, очень малы, и поэтому они не могут наблюдаться как тёмные объекты заслоняющие свет звёзд. Но возможны косвенные методы обнаружения. При нахождении "чёрной дыры" в среде космической диффузионной материи, движение последней будет чрезвычайно ускоряться и носить сложный характер. В окрестности "чёрной дыры" столкновение диффузионных масс должны сопровождаться очень сильным разогревом и излучением, характерная особенность которого состоит в том, что значительная часть энергии будет коротковолновой - в ультрафиолетовом и рентгеновском диапазонах. Это излучение, поскольку оно исходит не из самой "чёрной дыры", а из её окрестности, способно достигнуть наблюдателя и явиться признаком "чёрной дыры".
   В теории "чёрных дыр" получает подтверждение вторая гипотеза о происхождении звёзд.
   По-видимому, кардинальные проблемы космогонии - проблемы происхождения звёзд и галактик - не могут сегодня получить уверенного решения. Они получат решение лишь после того, как будут подробно исследованы новые недавно открытые классы объектов и другие значительные явления космоса, к открытию которых астрономия, быть может, уже приблизилась.
   Человечество уже вступило в эру непосредственного освоения космоса. Уже накоплен определённый практический опыт. Мы уже знаем абсолютно, что для выхода в космос на околоземную орбиту нужна скорость 7,91 км/сек., а для удаления в бесконечность в корень из 2 раз больше, то есть 11,2 км/сек.
   До Луны при современном уровне развития космической техники можно долететь за 1,5 суток, до Венеры за 150,Марса - 260 суток.
  -310-
   Совершенно иначе выглядит проблема полётов к другим звёздам и другим галактикам. Здесь расстояния столь огромны, что фактор времени приобретает решающее значение. Скорость космической ракеты на различных участках пути ограничивается предельным ускорением, которое способны длительное время переносить пассажиры или команда. Если ракета будет двигаться с постоянным ускорением 10 м/сек в квадрате, то пассажиры будут чувствовать себя превосходно. Состояния невесомости не будет, люди будут стоять на дне кабины ракеты точно так же, как они это делают на Земле и будут испытывать совершенно те же физические ощущения, в том числе и ощущения веса. Это объясняется тем, что ускорение силы тяжести на Земле также равно 10 м/сек.в квадрате (9,81 м/с.в квадрате). Если же ускорение достигнет 20 м/сек в квадрате, то здоровый человек может выдержать его достаточно длительное время. Просто его вес удвоится.
   При таком ускорении на огромных расстояниях скорость может достичь очень больших величин. А при больших скоростях классические законы механики, законы Ньютона, могут становиться неверными. Необходимо использовать законы, даваемые теорией относительности Эйнштейна, которые верны для любых скоростей и малых, и больших. Эти законы приводят человека к совершенно непостижимым для обыденного здравого смысла выводам. А именно: если космонавты (астронавты), покинув Землю будут совершать полёты на больших скоростях, а затем возвратятся на Землю, то окажется что от разлуки и до встречи времени у них прошло существенно меньше, чем у жителей Земли. Один из близнецов, путешествующий в космосе, после возвращения окажется моложе близнеца, оставшегося на Земле. Более того, отец, оставивший на Земле малолетнего сына и совершивший космическое путешествие на больших скоростях, может после возращения на Землю, оставаясь сам ещё сравнительно молодым человеком, застать сына дряхлым стариком. Для посещения звезды, находящейся на расстоянии 20 пк, например Альфа Треугольника, и возвращения обратно, ракете нужно пройти с попеременным ускорением и замедлением движения четыре отрезка длиною 10 пк каждый. К моменту возвращения для пассажиров космического корабля пройдёт 9 лет. Но приземляясь пассажиры ракеты не узнают страны которую оставили: так велики будут перемены. Они не застанут никого из людей, кого знали - на Земле к моменту их прибытия пройдёт около 130 лет и успеют смениться несколько поколений. Но вот ещё более удручающий вариант: полёт к туманности Андромеды, NGC 224 находящейся на расстоянии 460 кпс /килопарсек/. Путешествие займёт у космонавтов около 30 лет, а возвратятся они фактически в другой мир - на Землю, на которой от начала полёта прошло около 30 миллионов лет.
   Огромная экономия времени, протекающего в ракете, в сравнении со временем, проходящем на Земле, достигается благодаря тому, что подавляющую часть расстояния ракета движется со скоростью, очень близкой к скорости света. (Укажем в скобках: Эйнштейн феномен времени воспринимал иначе, чем мы. У нас
  -311-
  "время" - это градуированная человеком длительность процессов. Пойдут ли процессы старания организма человека иначе при скорости его передвижения в пространстве равной скорости света, мы не знаем)
   Таким образом, если обеспечить постоянное отношение силы тяги ракеты к её массе, равное 20 м/сек.в квадрате, то человеку доступно посещение любых областей обозреваемой нами Вселенной. Даже для достижения отдалённых скоплений галактик, расположенных на расстоянии 1000 Мпс /мегапарсек/, требуется только 11 лет "ракетного" времени. Разумеется, вопрос о возращении на Землю для таких космических странников окажется лишённым смысла. Разве лишь будет интересно узнать, что произошло с Землёй и Солнечной системой. Разумнее будет искать годный для обитания мир на новых местах. (Прошу читателя не забывать, что здесь речь идёт о гипотезах. Реальность может оказаться иной. Примечание 2013 г.)
   Подведём итог: 1/ соотношение двух факторов - длительности жизни и способности переносить ускорение, у человека таково, что он в принципе мог бы совершить путешествие до любых, даже самых отдалённых из наблюдаемых тел Вселенной; 2/ технические, энергетические ограничения резко сужают возможности человека. Даже использование в будущем фотонной ракеты позволит совершать полёты с возвращением только до нескольких самых близких звёзд. Расстояние в несколько десятков парсек, пройденных в одну сторону, лишает человека возможности вернуться на Землю;3/ получается, что достижение других галактик никогда не будет доступно человеку, но это только в том случае, если мысль человеческая остановится. Но пока такого не предвидится; а вот если осуществлять полёты прямо на земном шаре, то есть космическим кораблём становится вся планета Земля со всеми её обитателями, вот только тогда человечество в состоянии окажется усвоить информацию таящуюся в космосе и, может быть, используя эту информацию, обессмертить себя... Но прежде нам предстоит решить более насущные проблемы. Даже той картины космоса, которая открывается после прочтения выше приведённого текста, достаточно для того, чтобы осознать перед каким "океаном непознанного" стоит человечество. И становится стыдно и грустно от того, что вместо того, чтобы отдавать все свои силы на исчерпание этого "океана", многие представители этого вида заняты тем, что лгут друг другу, обворовывают друг друга, убивают друг друга, уничтожают собственную среду обитания, так нерадиво хозяйничая на Земле. Очень плохо ещё обустроен человеческий мир. Мы идём к собственной гибели из-за глупости и подлости пока ещё очень большого количества представителей вида человек.
   Вопрос о существовании внеземных цивилизаций пока абсолютно гипотетичен. Познакомимся с некоторыми рассуждениями касающимися форм жизни аналогичных земной. Вот что говорит на эту тему американский астроном Х.Шепли: 1/ жизнь может развиваться только на планетах, 2/устойчивые планетные системы могут иметь только одиночные (не двойные, и не кратные) звёзды,3/только небольшая доля одиночных звёзд эволюционизировала так, что при этом образовались планетные системы,4/ жизнь может
  -312-
  развиваться только на планетах с орбитами, близкими к круговым, чтобы на поверхности планет была более или менее постоянная температура,5/ жизнь может развиваться только на планетах с надлежащим расстоянием от звезды, чтобы температура на поверхности планеты была нормальной для родственной нам (аналогичной нашей) формы жизни,6/для жизни необходима вода, а потому обитаемая планета должна быть достаточно массивной, чтобы долгое время удерживать свою атмосферу и гидросферу(океаны, моря),7/атмосфера и гидросфера не должны содержать ядовитых для жизни веществ.
   Рассматривая вероятность выполнения каждого из перечисленных условий, Шепли, в конце концов, приходит к следующей приблизительной оценке: у одной из миллиона звёзд есть планета с условиями, благоприятными для развития жизни. Следовательно, в Галактике должно быть около ста тысяч обитаемых планет.
   Основное затруднение при выполнении подобных расчётов состоит в том, что о вероятности соблюдения каждого из семи условий Шепли можно судить очень приблизительно, на основании весьма смутных соображений. Поэтому, в зависимости от оптимизма или пессимизма, выполняющего расчёт человека, можно тем же методом прийти и к выводу, что каждая вторая звезда имеет около себя условия, благоприятные для развития жизни и к выводу, что в Галактике имеется только одна годная для обитания планета - Земля. Под "обитанием" здесь понимается жизнь аналогичная земной.
   Что же касается НЛО /неопознанные летающие объекты,"тарелки"/,контактов некоторых землян /по их собственным свидетельствам/ с представителями внеземных цивилизаций, то у автора этих строк таких контактов не было, НЛО он не наблюдал, но знает, что среди людей очень много фантазёров, интриганов и интриганок, лжецов. Однако, гипотезу, что гуманоиды /живые представители инопланетной жизни/ действительно существуют нельзя отбрасывать полностью. В этом случае при встрече с ними человек менее подвержен будет панике, а значит вероятность совершения им ошибок при данной ситуации окажется меньше. Непознанное пугает тогда, когда к нему не готов...
   Ежедневный заход и восход Солнца. Неизбежная, кажущаяся незыблемой, смена дня ночью, ночи -днём. Смена времён года с жёсткой периодичностью, отмечаемой всеми поколениями человеческого рода. Всё это создаёт впечатление какого-то раз и навсегда установившегося порядка, а значит стабильности и безопасности, обеспеченных нам космическими силами; кажется, что их хватит на многие миллионы лет вперёд.
  Однако космос и беды в себе таит "космические": начиная от опасности потери озонового слоя атмосферой Земли и кончая опасностью столкновения целых галактик. Столкновение нашей планеты с кометой или астероидом также несёт большие несчастья для землян, если не гибель. Такое космическое явление как вспышки новых и сверхновых звёзд при определённых условиях таит великую угрозу для нас.
  -313-
   Термин "новая" вошёл в употребление потому, что наблюдатели обнаруживали звезду там, где её раньше, казалось, не было. На самом деле старые фотографии всегда показывают, что точно на месте появившейся звезды раньше находилась слабая звёздочка, так что речь должна идти не о возникновении звезды, которой раньше не было, а о сильной вспышке уже существующей звезды.
   Вспышки новых звёзд объясняются накоплением энергии в неглубоких слоях звезды и затем быстрым, сопровождаемым взрывом, освобождением этой энергии. В результате взрыва вся оболочка звезды, расположенная над слоем, где произошло выделение энергии, отделяется от звезды и рассеивается в пространстве.
   Самая большая катастрофа, происходящая со звездой, это вспышка сверхновой звезды. Здесь приставка "сверх" употребляется для того, чтобы подчеркнуть необычно большую мощность взрыва. Поэтому относительно близкая вспышка сверхновой может таить и опасность. При очень высокой температуре её поверхности ультрафиолетовое и ещё более коротковолновое излучение, достигающее Земли, могло бы представить опасность для жизни на нашей планете.
   Заканчивая астрономический раздел нашей онтологии, нельзя не сказать о таком психолого-космическом феномене как астрология*.
  -----------------------
   *АСТРОЛОГИЯ /от греч. Астро -звезда, логия - наука/ - учение о якобы существующей связи между расположением небесных светил и историческими событиями, судьбами народов и отдельных людей.
  ----------------------
  Выдающийся средневековый астроном, открыватель гелиоцентрической системы, Николай Коперник верно отметил прикладное значение астрологии.
  Дело в том, что астрология доставляла материальные средства астрономии. Не будь астрологии, астрономия бы не смогла развиваться, ибо её прикладное значение для людей, а точнее для конкретного человека, приближалось к нулю в то время.
   Совсем другое дело астрология. Кто не хочет знать, что его ждёт в жизни! Тем более этого очень хочется людям определённого психологического склада. Вот они и платили за эти "знания" и тем давали возможность некоторым астрологам заниматься астрономией. Религиозная сущность астрологии очевидна,ибо на веру принимаются такие положения астрологии как жёсткая зависимость ритмов человеческого организма от ритмов планет Солнечной системы. Однако очевидно, что это не так, что ни один из человеческих, а тем более социальных, ритмов не является по-настоящему периодическим процессом. В то же время, например, Луна со своего ритма в обозримом будущем не собьётся.
   Нет сомнения, что строить свою концепцию поступка на астрологических параметрах и комбинациях всё равно, что, попросив бога о спасении, надеяться остаться невредимым, спрыгнув на каменную мостовую с высоты девятиэтажного дома.
   Кеплер уже в зрелом возрасте писал по поводу астрологии:
  -314-
  "Конечно, эта астрология - глупая дочка астрономии..."
  Действительно, среди астрологов очень много глупых людей (если не сказать, что они все глупцы). Почему? Я сам слышал как по Радио-России выступал какой-то деятель астрологии (апрель 2018г) , который преподаёт её в каком-то, кажется им же самим и организованным, учебном заведении. Так вот, этот учёный-астролог заявил, что астрология помогает людям "планировать судьбу". Это логическая ошибка - судьбу планировать невозможно, ибо из словаря: "СУДЬБА - это непостижимая определённость жизненного пути человека". О путях и поворотах судьбы знать невозможно, так как она кем-то непостижимым определена. Здесь астрологи не видят явной логической ошибки. А кто неспособен видеть алогичности? Глупый человек! Вывод: все астрологи глупые люди. В астрономию должен быть включён раздел, в который бы собиралась информация о влиянии космоса (например, фаз Луны) на человеческий организм. Он вытеснит астрологию из людского сознания. Внесём от себя один информационный штрих в новый раздел: нельзя делать медицинские операции хирургам во время полной Луны. В это время ухудшается сворачиваемость крови...
   (Современный культурный человек не может не знать хотя бы элементарной астрономии. Очень грустно сознавать, что власть ныне предержащие этого не понимают: из школьных программ удалена астрономия как дисциплина. И ещё скажу: все граждане нашего государства \то есть государства выстроенного на основе нового мировоззрения - АДМД\ должны получить возможность осваивать космос. Но подробней об этом будет разговор ниже. Настоятельно рекомендую читателю посмотреть фильм "Космос. Пространство и время" с ведущим Нилом Тайсоном \Neil De Grasse Tyson\. Из этого же фильма читатель может усвоить убеждённость в том, что он есть человечество. Примечание 2013 г.)
   ======================
   Теперь перейдём к другой части нашей онтологии; которая более познана, чем предыдущая, но познать ещё предстоит несравнимо больше, перейдём к человеку. Не смотря на то, что объект изучения доступен изучающему,- по своей непознанности и в психологическом, и в физиологическом плане человеческий организм вполне обоснованно может быть приравнен к Вселенной.
   Наша планета сформировалась приблизительно 4-5 миллиардов лет назад. Первые признаки существования живых организмов относятся к периоду Верхнего Архея, приблизительно 1,2-1,3 млрд.лет назад. Значит для возникновения жизни потребовалось 3-4 млрд.лет. А разумное существо, видимо, в результате эволюции жизни появилось в начале четвертичного периода Кайнозойской эры, лишь около миллиона лет назад. Следовательно, потребовалось свыше миллиарда лет, чтобы был пройден путь от первого живого организма до мыслящего существа./Такой вывод можно сделать только в том случае, если в качестве рабочей принять гипотезу об эволюционном происхождении человека. Но даже в гипотезы на основе эволюционной теории разнятся/.
  -315-
   В истории человечества существовало много цивилизаций, но они погибали. И только в 1769 году, когда Джеймс Уатт построил первую паровую машину, родилась наша цивилизация - техническая. Эта цивилизация стала глобальной, она распространилась на всю планету. Она оказалась способной начать освоение космического пространства. Вопрос об обитаемости других миров её уже интересует практически. Однако, об опасности гибели и этой цивилизации уже многие представители её говорят всё громче и громче и для этого есть основания.
   Откуда появился человек на Земле? До сих пор люди не могут однозначно ответить на этот вопрос. Гипотез в данном направлении выдвинуто предостаточно. Здесь мы коснёмся только некоторых из них и, в свою очередь, выдвинем собственную.
   1) Человека сотворила какая-то сверхсила /бог/.Данная гипотеза выдвигается всеми без исключения религиями, но, конечно, не как гипотеза, а как абсолютная истина. 2) Такой вид живого существа как человек занесён на Землю из космоса. Мы подопытные существа. Высшая космическая цивилизация наблюдает за нами, пока не вмешиваясь в жизненный процесс землян. 3) Гипотеза об эволюционном развитии. Человек появился в результате длительного саморазвития в процессе борьбы с окружающей средой за собственное выживание.
  Познакомимся поближе с одной из эволюционных гипотез, а именно - с "дарвинизмом".
   Забегая вперёд скажем, что эволюционная теория вообще, а дарвинизм в частности получает практическое подтверждение в жизни. Опыт даёт материал для того, чтобы принять гипотезу об эволюционном развитии живого мира Земли, принять эту гипотезу за рабочую. Поэтому мы будем излагать дарвинизм именно в таком ключе, то есть с оговорками, а не так как фанатствующие материалисты, которые приняли дарвинизм за истину без всяких оговорок.
   Англичанин Чарльз Дарвин /1809-1882/ заявлял, что человек имеет животное происхождение и является результатом длительного исторического развития животных предков. Каждый живой организм находится в единстве с условиями жизни. Это один из основных законов природы. Единство организма с необходимыми ему условиями жизни осуществляется благодаря постоянной взаимной связи организма и среды. Такая связь существует потому, что: 1/ организм живёт в данной среде, занимает в ней определённое место; 2/ берёт из этой среды всё необходимое для жизни (пищу, тепло, свет, воздух и т.д.); 3/ отдаёт в эту среду продукты своей жизнедеятельности. Организм всецело зависит от окружающей среды, и в то же время, используя эту среду,он благодаря своей жизнедеятельности воздействует на внешнюю среду, изменяя её. Способом существования живых организмов является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой. Превращение организмом веществ, поступающих извне, в живое вещество своего тела, сопровождаемое накоплением и превращением энергии, называют ассимиляцией. Процесс разложения живого вещества в
  -316-
  организме /усвоение человеком съеденной им растительной пищи, например/,с выделением энергии, которая используется организмом для его жизнедеятельности, называется диссимиляцией. Ассимиляция и диссимиляция противоположны друг другу, однако находятся в неразрывном единстве./Кстати будет сказано, в этом имеет подтверждение диалектический закон - единство противоположностей даёт развитие./На процесс ассимиляции затрачивается энергия. А мы знаем, что источником энергии в организме является диссимиляция. Следовательно первое невозможно без второго и наоборот; второе невозможно без первого потому, что с прекращением ассимиляции приостанавливается обновление живого вещества, необходимое для процессов диссимиляции.
   Рассмотрим процесс ассимиляции у растений. Это важно, ибо очень значительно утверждает в нашем сознании гипотезу о естественном зарождении жизни на планете Земля.
   Характерная особенность зелёных растений состоит в том, что они способны, используя воду, углекислый газ и неорганические соли, создавать из них белки, жиры и углеводы, необходимые для построения своего тела. Ассимиляция происходит в листе растения. Главным звеном ассимиляции является фотосинтез.
   Сущность фотосинтеза заключается в следующем. В листе растения есть специальные устьица по которым в них поступает воздух. В корнях, стволе, ветвях и листьях есть сосуды по которым проходит вода с растворёнными в ней минеральными веществами. В протоплазме клеток мякоти листа имеются хлорофилловые зёрна, содержащие хлорофилл. Они обладают способностью усваивать солнечную энергию и использовать её для синтеза органических соединений. На свету в листе благодаря хлорофиллу из воды и углекислого газа синтезируется одно из простейших органических соединений, углевод -виноградный сахар/глюкоза/.Помимо глюкозы образуется кислород, который растение выделяет в воздух.
   Из виноградного сахара и минеральных солей, поступающих с водой из почвы, растение синтезирует все другие органические вещества, необходимые для построения его живого тела /различные углеводы, жиры и белки/.Избыток виноградного сахара превращается в крахмал, который у растений служит запасным питательным и строительным материалом.
   Таким образом энергия затраченная на фотосинтез накапливается и консервируется в виде химической энергии в глюкозе и в тех органических соединениях /углеводах, белках, жирах/,которые из неё образуются. Она освобождается всякий раз, когда происходит распад этих веществ, их окисление.
   Казалось бы вот и объяснение зарождению жизни на Земле из простейших элементов посредством синтеза. Всё так, если бы был ответ на вопрос откуда появился хлорофилл? По данному вопросу нам остаётся только строить гипотезы.
   Вот одна из гипотез происхождения жизни на Земле: главным химическим элементом, который составляет основу белка и других органических соединений, из которых состоят живые организмы,
  -317-
   является углерод. Поэтому для выяснения происхождения белка особенно важно было проследить превращения углерода и его соединений во время образования Земли и на первых стадиях её развития. Углерод распространён во всей Вселенной. Он встречается в различной форме в зависимости от ступеней развития, на которой находится та или иная звезда или планета. В атмосфере самых горячих звёзд, имеющих температуру от 15000 до 28000 градусов по Цельсию, не существует химических соединений. Здесь материя находится ещё в виде разрозненных атомов. По мере понижения температуры звёзд впервые возникают химические соединения, в том числе соединения углерода. На поверхности нашего Солнца температура понижена до 5000-7000 градусов по Цельсию. Поэтому солнечная система уже содержит ряд химических соединений, находящихся в газообразном состоянии, соединение углерода с водородом - метан /СН /,соединение углерода с азотом - циан /CN/. Уже при этой температуре начинает проявляться замечательная способность углерода к попарному соединению своих атомов, от которой зависит огромное разнообразие органических веществ. В солнечной атмосфере встречается соединение,состоящее их двух атомов углерода-карбон /С/.
   Эта картина развития материи, раскрываемая при наблюдении звёзд и нашего Солнца, даёт возможность представить возникновение органических соединений и белка в прошлой истории Земли. Когда Земля была в раскалённом состоянии, углерод, входивший в её состав, находился в виде атомов. С охлаждением земной поверхности он приобрёл способность к попарному соединению атомов и к соединению с другими химическими элементами. Углерод образовал стойкие к высоким температурам соединения с тяжёлыми металлами, особенно с железом - карбиды.
   По мере остывания Земли на её поверхности образовалась земная кора. Вначале она была тонкой, часто морщилась и взрывалась. Раскалённые карбиды выливались через трещины на её поверхность. При соприкосновении огненно жидких карбидов с перегретым водяным паром, насыщавшим атмосферу, образовались простейшие органические соединения - углеводороды. Они находились в газообразном состоянии и входили в состав атмосферы. Возможность такой реакции доказана знаменитым русским химиком Д.И.Менделеевым.
   Образование углеводородов было важным этапом по пути к возникновению жизни. Углеводороды обладают огромными химическими возможностями. Из них можно получить почти все органические соединения, входящие в состав растений и животных. Доказано, что углеводороды и их производные в водной среде могут превращаться в сложные соединения типа углеводов, жиров и белков. Образовавшиеся на Земле углеводороды стали соединяться с водяным паром и с аммиаком, который находился в атмосфере. Возникли сложные органические соединения, которые представляли уже сочетания четырёх химических элементов совершенно необходимых для построения живого вещества: углерода, водорода, кислорода и азота.
  -318-
   Вначале органические соединения находились в газообразном состоянии, в составе атмосферы. Когда температура на поверхности Земли опустилась ниже 100 градусов по Цельсию, водяные пары конденсировались. Вода в виде горячих ливней полилась на Землю и образовала первичный океан.
  Углеводороды и их производные оказались растворёнными в воде этого океана и испытывали дальнейшие превращения. В результате образовались и такие сложные соединения, как аминокислоты и белки.
   Первоначально белковые вещества находились в воде морей и океанов в растворённом состоянии. Потом произошло концентрирование этих веществ в виде особых микроскопических капелек, взвешенных в воде. В этих каплях образующее их органическое вещество отграниченно от окружающей воды и не смешивается с ней. Возникновение таких капелек можно наблюдать в пробирке, смешивая два белковых раствора, например желатина и гуммиарабика.
   Образование белковых капелек было важным этапом на пути развития простейших форм жизни. Такие капли способны поглощать из внешней среды органические и неорганические вещества и расти за счёт поступления этих веществ. Одновременно внутри капельки происходят процессы распада. Следовательно, у белковых капелек намечалась простейшая форма обмена веществ - ассимиляция и диссимиляция. Химические реакции, происходившие в капельках, усложнились и ускорились благодаря возникновению ферментов*.
  ---------------------
   *ФЕРМЕНТЫ /от лат. fermentum -закваска/-биологические катализаторы, присутствующие во всех клетках. Осуществляют превращение веществ в организме, направляя и регулируя тем самым его обмен веществ. Каждый вид фермента катализирует превращение определённых веществ. Поэтому многочисленные биологические реакции в клетках осуществляет огромное число различных ферментов.
  --------------------
   Одни из белковых капель оказались более, другие менее приспособленными к обмену веществ. У более приспособленных процессы ассимиляции преобладали над процессами распада; они росли, затем каждая из них делилась на две капельки. Возник простейший процесс размножения. У менее приспособленных белковых капель процессы распада преобладали, они разрушались, погибали. Так возник естественный отбор. Он совершенствовал структуру и обмен веществ белковых капель.
   Таким путём из растворённого в воде белка возникли простейшие белковые живые комочки. Из этих простейших форм жизни в течение многих миллионов лет истории Земли развивались всё более сложные и совершенные организмы.
   Если увязать наши знания о космосе и о Земле, то можно предположить, что атмосфера Земли не всегда имела такой состав: азот /78 процентов по объёму/,кислород /21 процент/ и углекислый газ /0,003 процента/.Полтора - два миллиона лет назад, до появления зелёных растений /вопрос откуда они появились остаётся без ответа/,в атмосфере не было свободного кислорода. В то время на
  -319-
  Земле могли существовать только такие организмы, которые обходились без кислорода. Их называют анаэробными* И сейчас есть среди бактерий и
  ------------------------
   *АНАЭРОБНЫЙ - от греческого ан -отрицание, аэр - воздух; живущий без воздуха, в бескислородных условиях.
  -----------------------
  некоторых других низших представителей органического мира много анаэробных форм./Откуда они взялись - пока тоже неизвестно./ Предполагается, что атмосфера, окружающая земной шар, лишь постепенно обогащалась кислородом, с развитием зелёных растений, благодаря их жизнедеятельности; то есть кислород современной атмосферы - продукт фотосинтеза. В свою очередь, углекислый газ, имеющийся в атмосфере, по -видимому, является главным образом продуктом дыхания животных и растений.
   О двух важнейших элементах, обеспечивающих существование жизни на Земле, мы только упомянем, это - вода и почва. Предполагается, что наша планета обрела почву относительно недавно и эволюционным путём. Химический состав воды также меняется в процессе земной эволюции.
   Предшественник Дарвина французский натуралист Жан-Батист Ламарк/1744-1829/ один из первых разработал учение о всеобщем историческом процессе развития органического мира. Видимо у него Дарвин воспринял методику изложения своего учения: безапелляционность суждений, догматизация основ учения. Так, Ламарк учил, что низшие формы растений и животных зародились из живой материи под влиянием света, тепла и влажности. Эту непроверенную на опыте гипотезу волюнтаристским актом Ламарк возводил в истину без всяких оговорок. Тем самым он ничем не отличался от религиозного фанатичного догматика, а его учение становилось заурядной религией или, лучше сказать, наукообразной религией. Его предположения, что высокоорганизованные растения и животные возникли путём постепенного, из поколения в поколение, усложнения и усовершенствования первичных живых существ, появившихся путём самозарождения, конечно, имеют под собой некоторые фактические основания, но эти основания не настолько весомы, чтобы можно было всю ламарковскую концепцию принимать за истину. И всё-таки Ламарк оказался менее ортодоксален, чем его ученик Дарвин и особенно марксисты-дарвинисты-материалисты. Ламарк, предлагая эволюционную теорию, всё-таки оговаривался, что эволюция проходит по естественному порядку, насаждённому "верховным творцом всего сущего". Что же касается наших марксистов, то те настолько ужесточили догматизм своего учения, что носителей всяких иных трактовок начали физически уничтожать.
   Некоторые положения дарвинизма, по нашему мнению, достойны внимания. Вот, например, гипотеза о том, что изменения, связанные с переменой условий среды и упражнением или неупражнением органов, наследуются потомками и могут накапливаться и усиливаться из поколения в поколение. Хотя данный вопрос - это ипостась* генетики, о которой нам ещё предстоит
  -320-
   говорить. Но ведь и организм влияет на
  -------------------
   *ИПОСТАСЬ/греч. hypostasis/ -сущность, основание, субстанция.
  -------------------
  среду, а раз так, то определять что первично не имеет смысла тем более, что все версии о возникновении жизни на Земле гипотетичны. Отметим, что в этом вопросе дарвинизм противоречит теоретическому большевизму, ибо большевики заявляли, что человека коммунистического общества /нового человека/ можно "воспитать".
   Итак, мы можем констатировать взаимовлияние: среды на организм и организма на среду - дуализм влияния; причём, если организм воздействует на среду обитания, то он первичен, если же наоборот - то среда первична в данный конкретный момент времени.
   В XVIII веке родилась новая наука - палеонтология /от греческого палеос - древний и логос - наука/ и началось систематическое изучение ископаемых остатков вымерших организмов. Учёными палеонтологами в XIX веке был сделан вывод, что каждый организм представляет из себя единое целое в котором строение и функционирование всех органов взаимно согласованы. Например, если у животных кишечник приспособлен к перевариванию свежего мяса /у хищников/,то конечности, челюсти и зубы у него приспособлены к схватыванию добычи и разрыванию её на куски /имеются когти, сильно развитые клыки, резцы и т.д./. Развивая эту мысль можно прийти к выводу, что каждый вид животного находится в единстве с условиями своего существования. Также и человек един с окружающей его действительностью, подчиняется ей до тех пор, пока ни осознал несовершенство каких-то элементов этой действительности, несовершенство по отношению к себе. Направленными действиями человек влияет на действительность: улучшает её или ухудшает и вновь сливается с ней, но уже - с несколько иной действительностью /в скобках отметим, что при ухудшении действительности он может погибнуть/,подвергаясь её постоянному влиянию. В итоге мы имеем со стороны природы постоянное влияние на человека, а со стороны человека - импульсивное влияние на природу.
   Ещё древнегреческие учёные Гиппократ и Аристотель занимались изучением зародышей различных животных, птиц и человека. Сравнивали эти зародыши и делали интересные выводы. Например, зародыши млекопитающих, птиц, ящериц, змей и других наземных позвоночных на ранних стадиях очень сходны между собой как по общему строению, так и по строению отдельных органов. Это сходство натолкнуло учёных на мысль о том, что эти существа произошли от общих предков.
   Наука, занимающаяся зародышами /эмбрионами/ называется греческим словом "эмбриология".
   При дальнейшем изучении эмбрионов было установлено, что не только у "позвоночных", но и у всех животных зародышевое развитие имеет общие черты.
   Развитие всех животных при половом размножении начинается с
  -321-
   оплодотворения яйца. Оплодотворённое яйцо дробится на клеточки. Сначала образуется зародыш, состоящий из одного слоя клеток - бастула. На следующем этапе развития зародыш состоит из двух слоёв клеток /двух зародышевых листков/.Эту стадию называют гаструлой. У губок и кишечнополостных все органы развиваются из этих двух зародышевых листков. У всех более высоко организованных животных /начиная с червей/ образуется ещё третий зародышевый листок. У них все органы развиваются из трёх зародышевых листков.
   Сходство зародышевого развития всех животных свидетельствует о единстве происхождения всего животного мира. Можно предположить, что во время своего зародышевого развития каждое животное кратко повторяет основные этапы, которые прошёл весь животный мир в своём историческом развитии.
   У зародышей всех позвоночных на известном этапе развития образуется хорда. На более позднем этапе развития она заменяется хрящевым, а затем и костным позвоночником. Это свидетельствует о том, что предками позвоночных были беспозвоночные животные, похожие на ланцетника, у которых осевым скелетом служила хорда. Поэтому, видимо, и позвоночные животные в своём зародышевом развитии как бы кратко повторяют этот этап своего исторического развития.
   У зародышей наземных позвоночных /рептилий, птиц, млекопитающих и человека/ в известный период развития в шейной области образуются
  зачатки жаберных щелей, которые впоследствии исчезают. Очевидно, предками наземных позвоночных были рыбообразные животные, жившие в воде и дышавшие жабрами. Подобная закономерность в развитии существует и у растений. Например, если посеять семена культурных сортов плодовых деревьев, то вырастающие из них молодые сеянцы похожи на диких предков. Например, молодые сеянцы культурных сортов яблонь похожи на дикую яблоню, сеянцы груш - на дикую грушу и т.д.Совершенствование сеянца происходит постепенно /в отличие от саженца/,в течение нескольких лет. Он проходит все стадии изменения дикого вида в культурный сорт. Это проявляется, например, в изменении качества плодов. В первое плодоношение плоды сеянца яблони бывают мелкими, жёсткими и кислыми. Лишь через несколько лет величина и качество плодов достигают нормы, свойственной культурному сорту.
   Подмеченная закономерность позволяет нам усовершенствовать эволюционную теорию /то есть в данном случае - дарвинизм/ следующей гипотезой о зарождении органической жизни: представители различных видов животного мира на ранних стадиях своей эволюции вступали в межвидовые половые контакты. От пар разных видов рождался гибрид. Гибриды также вступали между собой в половые контакты до тех пор, пока позволяла им это генетическая совместимость. Так сформировались устойчивые виды, которые уже не могли вступать между собой в половые контакты: семейство рыб - семейство кошек, семейство собак - змей, насекомые - человек.
  -322-
   То, что эволюция шла именно таким путём, подтверждается наличием рудиментарных органов у некоторых видов современной нам фауны. Рудиментарными органами /рудиментами/ называются такие органы, которые находятся в зачаточном состоянии у уже взрослого организма, но эти органы не могут выполнять свойственные им функции из-за их неразвитости. Например, у кита передние конечности превращены в ласты и совсем нет задних конечностей. Однако в толще мускулатуры кита исследователями были обнаружены в зачаточном состоянии кости таза, бедра и берцовой кости. Этот факт свидетельствует о том, что современные киты являются потомками наземных млекопитающих, у которых имелись не только передние, но и задние конечности. У некоторых змей /например, у сетчатого питона/ сохранились едва заметные рудименты задних конечностей. Этим подтверждается, что предками змей были пресмыкающиеся, подобные ящерицам, у которых имелись конечности.
   Внутри вида, кроме полового отбора, идёт и борьба за существование. Иногда особи одного и того же вида вступают в смертельные бои между собой за самок, за территорию, за гнёзда и т.д.
   Дарвин, например, различал три формы борьбы за существование: 1/межвидовую,2/внутривидовую и 3/борьбу с неблагоприятными условиями неорганической природы.
   Межвидовую борьбу за существование можно наблюдать на каждом шагу. Любой вид растений и животных в процессе своей жизнедеятельности наносит ущерб другим биологическим видам. К примеру, дуб. Он занимает определённое место на поверхности земли своей кроной и в земле - своими корнями. Он извлекает из почвы много влаги и минеральных солей. Тем самым он наносит ущерб другим видам деревьев, которые могли бы использовать это место, пищу, влагу и свет.
   То же самое можно сказать и о животных. Каждое травоядное животное уничтожает большое количество растений. Хищные животные /львы, тигры, волки и т.д./ истребляют травоядных животных. Птицы большей частью питаются насекомыми и семенами, то есть тоже уничтожают жизнь, истребляют другие виды. В свою очередь сами птицы и их яйца поедаются хищными птицами или зверями.
   Внутривидовая борьба за существование заключается в борьбе за жизнь, возникающей иногда между особями одного и того же вида. Известно, например, что в брачный период самцы некоторых зверей /оленей, лосей, кабанов/ и птиц /тетеревов, фазанов, кур и т.д./ яростно дерутся между собой из-за самок. У многих птиц наблюдаются драки при выборе места для гнездования. Формы борьбы различны, не обязательно это может быть драка.
   Говоря о борьбе организмов с неблагоприятными условиями неорганической природы, Дарвин имел в виду, например, борьбу за жизнь, которую выдерживают растения и животные в период засухи и сильных морозов.
   Происхождение видов.
   Как искусственный отбор в растениеводстве приводит к изменению старых сортов и пород, так и естественный отбор среди животных ведёт
  -323-
   к преобразованию старых биологических видов в новые.
   Представим, что какой-нибудь вид растения или животного при благоприятных условиях начинает усиленно размножаться. Количество особей увеличивается, и вид постепенно заселяет обширную территорию, например, целый континент. Так было, видимо, в районе современного Австралийского континента. Видимо, когда-то он был единым материком с Евразией. Но вот в результате какого-то катаклизма с земной поверхностью образовался Австралийский континент отделённый океаном от всей остальной земной суши. На континенте мы имеем своеобразный живой мир. Яйцекладущие млекопитающие /утконос, ехидна и проехидна/,которые нигде более на земном шаре не встречаются. Основная часть млекопитающих Австралии представлена сумчатыми /кенгуру, сумчатый волк, сумчатый медведь, сумчатый крот и т.д./. Детёныши у них рождаются недоразвитыми. Мать помещает их в особую сумку на брюхе, в которой донашивает и вскармливает. Можно предположить, что в районе Австралии когда-то сложились благоприятные условия для размножения сумчатых. После образования Австралийского материка сумчатые там остались и преобладают, а в других землях вымерли, были вытеснены другими видами - более приспособленными. Если на территории Австралии климатические условия севера континента и юга почти не отличаются, то, например, в Евразии эти условия различны. На севере холодно, на юге жарко, в других районах много влаги, иные очень засушливы. Поэтому в разных природных условиях и естественный отбор происходит в разных направлениях. Например, обыкновенная лисица имеет около 20 подвидов, которые отличаются размерами тела, густотой и окраской шерсти. Северная лиса - крупная с короткими ушами и густым мехом.
   Очевидны различия между бурым, белым и сумчатым медведями, между уссурийским тигром и гималайским, между человеком европейской расы, монголоидной, негроидной.
  
   Ч Е Л О В Е К
  Из словаря атеиста: АНТРОПОГЕНЕЗ (от греческого - anthropos - человек и genesis - происхождение, рождение) - процесс возникновения и становления человека. По современным данным этот процесс охватывает исторический период в два с половиной миллиона лет. Древнейшим представителем человеческого рода считается homo habilis (человек умелый), костные остатки и следы трудовой деятельности которого обнаружены в Олдавайском ущелье (Танганьика, Восточная Африка) в 1960 году английским археологом Л.Лики. Возраст человека олдавайского определяется в 1750 тысяч лет. В антропогенезе можно вычленить три главные этапа: 1) архатропы (древнейшие люди), обитавшие на Земле от 2,5 млн. до 300 тысяч лет назад, - человек олдавайский, петикантроп, человек пекинский; 2) палеоантропы(древние люди), обитавшие на Земле от 300 тыс. до 40 тыс. лет назад; 3) неоантропы (новые люди) оформившиеся около 40 тыс. лет назад. Их потомком является современный человек. Есть гипотеза, что он
  -324-
   выделился из животного царства благодаря труду, который изначально носил общественный характер и создал человека как социальное, разумное и нравственное существо".
  Из газеты "Советская культура" за 6 октября 1988 года. (Канадский учёный Д.Рассел) "...исследовал кости маленького динозавра, который привлёк его тем, что, судя по скелету, ходил на задних лапах, имел мозг значительно превышающий по объёму мозг живших тогда млекопитающих. Передними лапами, служившими ему как руки, он мог брать пищу и предметы, о чём говорит отстоящий перпендикулярно большой палец...". Можно предположить, что от скрещивания этого динозавра с определённым видом обезьян (например, шимпанзе) и появился на свет новый биологический вид - человек.
  Но, прежде чем излагать свои виды на антропогенез, приведём несколько выдержек из статьи Юлии Огурцовой опубликованной в её блоге 01.04.2016 г. под названием: "Гипотеза парадоксального происхождения человека и мироздания". "Как известно, на сегодняшний день не существует единой и общепризнанной теории происхождения человека, которая была бы подкреплена неопровержимыми фактами.
  Обычно рассматривают три основные Гипотезы ... происхождения человека ... Первая теория - религиозная (с конца ХIХ столетия стал популярен термин креационизм), рассматривающая основные формы органического мира (жизнь), человечество, планету Земля, а также мир в целом, как непосредственно созданные Творцом или Богом. Вторая теория - эволюционная, согласно которой все ныне существующие виды организмов произошли от ранее существовавших путём длительного их изменения, и человек - это потомок обезьян...Третья теория - космическая (или теория внешнего вмешательства)...
  В данной статье предлагается рассмотреть иной взгляд на наше происхождение, а именно концепцию о парадоксальном создании нашего мира и человечества самими людьми... Допущение того, что ответственность за создание мира и человека лежит на самом человеке, что людям предстоит сотворить этот мир, сложно как представить, так и осмыслить... Гипотеза о том, что именно человек смог и сможет создать наш мир, и самого себя, а возможно и участвует в создании непрерывно, переворачивает общепринятые представления о мироздании и погружает нас в странную новую реальность...
  Сравнительно недавно в свет вышел бестселлер "Запрещённая археология: неизвестная история человечества". Его авторы, проведя тщательное исследование истории палеоантропологических открытий, собрали в нём необычайно большое количество убедительных фактов и археологических свидетельств, которые указывают на то, что люди анатомически подобные современным существовали сотни миллионов лет назад...
  Идеи о человеке как первопричине мира, о необходимости сотворения мира им самим является своеобразной провокацией, которая побуждает усомниться в привычных взглядах на нас самих и наш мир, вновь
  -325-
  раскрыть свои глаза, позволить появиться иным возможностям, иначе взглянуть на границы своей ответственности".
  Выделим два выражения: "сотворения мира им самим" и "иначе взглянуть на границы своей ответственности", запомним их для того, чтобы наш дуализм впоследствии стал более понятен. С какого исторического момента человечество стало себя создавать - мы не знаем, но, совершая поступки, оно это делает...
  Теперь продолжим излагать АДМД.
  
   Мы не сторонники гипотезы о том, что человек появился на Земле сразу, а обезьяна - это деградирующее ответвление рода "человек". Аргументы против этой гипотезы мы приводить не будем, но вот упомянуть о ней просто обязаны. По дарвиновской гипотезе предок человека - обезьяна появилась на свет в период господства на Земле цветковых растений. Тогда же появились злаки и однолетние травы, исчезли динозавры, расплодились птицы и млекопитающие. Это произошло 59 миллионов лет назад. Далее потребовалось 58 миллионов лет, чтобы эволюционно развился из обезьяны человек. Не возражая по существу данной гипотезы, мы просто дополним её.
   Дарвинизм несовершенен прежде всего тем, по нашему мнению, что не учитывает полового фактора в развитии человека и человечества; не учитывает, что род человекообразных обезьян, как установили ученые, значительно старше человеческого. Дарвинизм следует, грубо говоря, оплодотворить фрейдизмом и усовершенствовать разными дедукциями и индукциями.
   Каждый человек, видимо, хоть раз в жизни ощущал какую-то необъяснимую генетическую тягу к животным, какое-то родство с некоторыми их видами не только телесное, но даже духовное. Автор этих строк нечто подобное чувствует по отношению к собакам. И наоборот - есть люди, которые ощущают непреодолимую генетическую вражду к каким-то видам животных, к тем же собакам, например. Кому-то бывают омерзительны крысы, или какие-то виды насекомых - тараканы например. Известно, что к половым извращениям относится зоофилия /половое влечение современного человека к животным/; можно предположить, что данное половое извращение является патологически развитым ощущением генетического родства. Иначе объяснить подобное явление, думается, невозможно. И действительно: как иначе можно объяснить, что некоторые женщины не испытывают брезгливости от половых контактов с кобелями, конями, а мужчины - с ослицами, козами, свиньями? На основании вышесказанного, по-видимому, не будет большой экстраординарностью выдвинуть гипотезу, что Homo Sapiens /человек разумный/ произошёл не только от обезьяны, но, допустим, от какого-то вида обезьян, экземпляры которого легко вступали в половую связь с большим количеством различных представителей фауны далёкой древности. Эти "особые виды" обезьян не только вступали в такие связи, но и имели способность производить на свет гибриды. Канадский ученый Д.Рассел исследовал кости маленького динозавра, который, судя по
  -326-
  скелету, ходил на задних лапах, имел мозг значительно превышающий по объёму мозг живших тогда млекопитающих. Передними лапами, служившими ему как руки, он мог брать пищу и предметы. Можно предположить, что от скрещивания этого динозавра с определённого вида обезьянами и появился на свет новый биологический вид - человек. В античной культуре мы находим намёки подтверждающие данную гипотезу /минотавр - человекобык и мифический гибрид коня и человека - кентавр; кстати: по форме половой член коня очень схож с человеческим и отличается только размерами/. А вот что пишет Л.Гумилев в своей книге "Этногенез и биосфера Земли": "Часто в роли предка за отсутствием реальной фигуры выступал зверь... Для тюрок и римлян это была волчица-кормилица, для уйгуров - волк, оплодотворивший царевну, для тибетцев - обезьяна и самка ракшаса (лесного демона)". Радиостанция "Радио-Балтика" 18 октября 1992 года в 10 часов 45 минут сообщила что "...самцы лягушек вступают в половые контакты с самками мышей".
   Рационализм данной гипотезы заключается именно в том, что она наталкивает нас на следующую мысль: для современного человека не менее страшно не только уничтожение индивидов собственного вида, но и бездумное уничтожение экземпляров живой природы, ибо, не исключено, что в дальнейшем мы научимся из организмов наших "братьев меньших" выделять такие элементы, которые позволят продлить биологическую жизнь человечеству.
   Из выше сказанного легко объясняется также вражда между людьми незнакомыми. Бывает, встретишь человека впервые, совсем не знаешь его, а уже испытываешь от первого контакта с ним отрицательные эмоции. Если предположить, что твои предки и предки человека вызывающего к себе неприязнь - генетически враждебны /мыши и кошки, овцы и волки, собаки и кошки/,то всё становится на свои места: конкретные люди ощущают генетическую враждебность друг к другу. Погасить эту враждебность можно только через разум, то есть посредством идеальной составляющей дуалистической философии.
   Сразу оговоримся, что мы не очень большие оригиналы, когда выдвигаем подобную гипотезу. Ещё древнегреческий философ Анаксимандр в V веке до нашей эры говорил: "Вначале человек родился от животных другого вида...". Кроме того, в истории религии есть такое понятие как "тотемизм", то есть комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и так называемыми тотемами - видами животных и растений; каждый род носил имя своего тотема. Это животное нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемизм был распространён у всех народов мира, пережитки сохранились во всех религиях.
   Прежде чем продолжить разговор о человеке вообще поговорим о генетике в частности и о том, что могут творить на научном поприще склонные к суеверию люди.
   Генетика - наука о генах. Ген - /от греческого genos- род, происхождение/,или ген - наследственный фактор, или - единица
  -327-
  наследственного материала, ответственная за формирование какого-либо элементарного признака организма. У высших организмов гены входят в состав хромосом. Совокупность всех генов организма составляет его генетическую конституцию - генотип. Феномен генетической наследственности или наследственные задатки были открыты в 1863 году Менделем, а в 1919 В.Иогансен назвал их генами. Развитие молекулярной генетики привело к раскрытию химической природы генетического материала и представлению о гене как об участке молекул ДНК со специфическим набором нуклеидов, в линейной последовательности которых закодирована генетическая информация. Таким образом, все живые организмы имеют единую систему "записи" наследственной информации именуемой "генетический код". А если есть код, то, значит, его можно расшифровать и получить формулу генотипа. Итак, каждый ген ответственен за синтез определённого белка /фермента, например/. Контролируя формирование белка, ген управляет всеми химическими реакциями организма и определяет таким образом его признаки. Уникальное свойство генов заключается в сочетании их высокой устойчивости /неизменяемости в ряду поколений/ со способностью к наследуемым изменениям - мутациям, которые являются источником генетической изменчивости организмов и основой для действия естественного отбора. Этот раздел генетики разрабатывает её дочерняя наука - генная инженерия.
   Упрощённо говоря: "Ген всё о нас знает". Вот, например, относительно недавно при изучении составов определённых хромосомных пар особей женского и мужского пола обнаружен ген, определяющий пол будущего ребёнка.
   Сейчас учёные уже знают, что у каждого человека имеется 23 хромосомные пары, в которых находится около 100 тысяч генов. В них заложены все черты, все особенности каждого индивидуума - начиная от цвета глаз и кончая предрасположенностью к определённым заболеваниям.
   Показав, что наследственность и изменчивость основаны на преемственности и видоизменении сложных внутриклеточных структур, генетика опрокинула схоластические построения натуралистов-большевиков, но за это поплатился жизнью такой учёный-генетик, как Н.И.Вавилов. На чём же настаивали горе -учёные большевики? За что же они убивали своих научных оппонентов?
   Дарвин, Тимирязев и другие в пылу полемики с идеализмом-поповщиной так увлеклись и так упростили понимание природных явлений в области наследственности и изменчивости, что Мичурин, Лысенко и другие в конце концов заявили: достаточно создать соответствующие условия для того или иного организма и можно выработать в нём те или иные свойства. Большевики-политики /Сталин и его окружение/ с радостью поддержали "новаторов",ибо последние, во-первых, казались продолжателями дела Дарвина, а для большевиков Дарвин и Маркс составляли единство большевистской науки, а, во-вторых, получала "научную" подпорку идея возможности построения социализма в отдельно взятой
  -328-
  стране. То есть большевики решили создать такие условия для "тёмных" российских народов, чтобы те от воздействия среды их окружающей изменили свои нехорошие /частно -собственнические/ качества.
   Т.Д.Лысенко стал путём "воспитания" семена пшеницы озимых сортов переделывать в яровые. И так ему этого хотелось, что он не брезгал подтасовками, обманом. Для пущей убедительности большевик-учёный Лысенко, для получения поддержки от большевиков -политиков, с опытов над растениями перешёл к опытам над животными. Он, например, брал телят от хорошо доящихся коров, создавал для этих подопытных особей соответствующие условия, вплоть до того, что вспаивал телят исключительно только сливками. Телята становились коровами и от таких хороших условий, конечно, становились высоко продуктивными. После в политический центр поступала информация: опыты "народного академика" Лысенко по воспитанию организмов дают положительные результаты. Политики соображали: если можно воспитать корову, то уже человека - тем более. Таким образом идея о возможности "воспитать нового человека - будущего жителя коммунистического общества" получила "научную" поддержку, научное обоснование.
   Мы не будем здесь разбирать на сколько глубоко было заблуждение у этих людей, на сколько они самообманывались и какова была степень цинизма каждого, кто отстаивал и поддерживал идею "воспитания" - это тема отдельного исследования. Скажем только, что они настолько уверовали, что оппонент в лице Н.И.Вавилова казался им смертельным врагом и они его убили. "Если враг не сдаётся - его уничтожают"- говаривал А.М.Горький.
   Н.Вавилов мешал Т.Лысенко "упрощать" природу. А "подельцам" Лысенко Сталину и компании нужна была именно лысенковская простая концепция; ведь они взялись строить светлое будущее-социализм в отдельно взятой стране, а для этого нужно было уметь "воспитывать" народ. Вот Лысенко и начал вырабатывать "научную" методику "воспитания". Сначала зёрна пшеницы "воспитывал", потом перешёл на телят, а правители уже и не стали дожидаться результатов научных исследований. Они прямо перешли на опыты с человеком, вгоняя непокорным в затылки свинец. Это у них, видимо, была первая стадия воспитания...
   Итак, предположительно человек появился на Земле 1 миллион лет назад. Основные органы и части тела человека имеют такое же строение, как у позвоночных животных.
   Как у всех позвоночных, у человека главной осевой частью скелета служит позвоночник, на переднем конце которого укреплён череп. К позвоночнику прикреплены пояс передних и пояс задних конечностей. Скелет рук и ног человека соответствует скелету передних и задних конечностей наземных позвоночных. У человека имеются те же главные части центральной нервной системы - головной и спинной мозг. Головной мозг человека, как у всех позвоночных подразделяется на пять отделов: передний мозг, промежуточный мозг, мозжечок и продолговатый мозг. У человека и позвоночных сходным
  -329-
  образом расположены внутренние органы /например, органы кровообращения, органы пищеварения/.
   Ближе всего человек стоит к млекопитающим. Основные анатомические и физиологические особенности, которые характеризуют млекопитающих, свойственны и человеку: теплокровность, рождение живых детёнышей и выкармливание их молоком матери.
   Сходство человека с позвоночными, в особенности с млекопитающими, можно объяснить только происхождением человека от млекопитающих.
   Важнейшим аргументом в пользу гипотезы о животном происхождении человека является феномен рудиментарных органов /рудиментов/. Например, у взрослого человека имеется 4-5 "лишних" позвонков, которые сливаются вместе и образуют копчик. Очевидно, что это остаток скелета хвоста, которым обладали наши предки.
   Слепая кишка имеет небольшой червеобразный отросток - аппендикс. Его размеры колеблются у разных людей от 2 до 23 см.он также рудиментарный орган. У всех животных, питающихся грубой растительной пищей, слепая кишка и её червеобразный отросток очень развиты.
   Такое явление как атавизм также свидетельствует в пользу гипотезы о животном происхождении человека.
   Атавизмом /от латинского слова атавус - прародитель/ называют проявление у организмов свойств и признаков далёких предков. Встречаются люди с очень сильным волосяным покровом или, к примеру, хвостатые люди. У подобной взрослой особи человека хвост достигает от 5 до 15 см.
   Богатый материал иллюстрирующий гипотезу о происхождении человека даёт нам эмбриология. Исследуя стадии развития эмбриона человека, учёные пришли к выводу, что вначале зародыш человека похож на зародыш низших позвоночных, рыб, земноводных, пресмыкающихся, затем у него развиваются признаки зародышей млекопитающих. В это время он почти не отличим от зародышей других представителей этого класса, например, кролика, кошки, собаки и т.д. Позже зародыш приобретает сходство с зародышами обезьяны и, наконец, у него появляются человеческие черты. Можно предположить, что индивидуальное развитие кратко повторяет основные этапы исторического развития вида. У 18-20-дневного человеческого зародыша в шейном отделе можно обнаружить элементы жаберного аппарата в зачаточном состоянии. Такие же зачатки развиваются на определённой стадии у зародышей рыб. Только у рыб они на более поздней стадии образуют жабры, а у человеческого зародыша с его развитием исчезают. Можно предположить, что человек произошёл от дышавшего жабрами рыбообразного предка. А о родстве человека с млекопитающими говорят следующие факты: 1) к концу второго месяца утробной жизни у зародыша человека развивается хвост. Потом он начинает отставать в росте и превращается в копчик. 2) у 5-6-месячного человеческого плода почти вся кожа покрыта тонкими
  -330-
  густыми волосиками, которые исчезают незадолго до рождения.
  Забегая вперёд, хотел бы нарисовать концепции поступка политиков, пришедших к власти, у которых в головах:
  Љ1.Теория происхождения человека от инопланетных существ, когда-то посетивших нашу планету или живущих рядом с нами и сегодня в каком-то "параллельном мире".
  Љ2.Человека создал бог.
  Љ3.Человек появился в результате длительной (много миллионов лет) эволюции.
  
  Политик с убеждениями Љ1 все свои силы и силы людей, находящихся у него под властью, бросил бы на отыскание этих инопланетян для того, чтобы вступить с ними в контакт, в надежде на получения от них знаний и высоких технологий.
  Политик с убеждениями Љ2 будет тратить свои силы и силы своих подданных на строительство храмов и на увещевания сверхсущества (бога), которого он выбрал для поклонения. Примером такого политика может стать Николай II (Романов).
  Политик с убеждениями Љ3 данного перечня, менее опасен, ибо у него нет отвлекающих его от умственной и созидательной деятельности, убеждений. Если же он ещё и поставлен под контроль общества (обязательная сменяемость), то - тем более он не опасен.
  
   Общее знакомство с организмом человека.
   Тело человека имеет клеточное строение. Клетки находятся в межклеточном веществе, обеспечивающим им механическую прочность, питание и дыхание.
   Основные части любой клетки - цитоплазма и ядро. В ядре расположены нитевые образования - хромосомы. Хромосом в каждой клетке /кроме
  половых клеток/ по 46 штук. Хромосомы являются носителями наследственных задатков организма, передающихся от родителей потомству. В клеточном ядре образуются нуклеиновые кислоты. Отсюда и произошло их название /латинск. нуклеус - ядро/. Входя в состав хромосом, нуклеиновые кислоты участвуют в хранении и передачи наследственных свойств клетки. Нуклеиновые кислоты обеспечивают образование белков.
   Строение клетки удивительно напоминает строение галактики особенно своими ядром, ядрышком и "планетами"-вакуолями. Основное жизненное свойство клетки - обмен веществ. Вещества, поступающие к клетку, участвуют в процессе биосинтеза. Биосинтез - это образование белков, жиров, углеводов и их соединений из более простых веществ. Одновременно с синтезом происходит распад органических соединений. Большая часть реакции распада
  -331-
  идёт с участием кислорода и освобождением энергии. Эта энергия расходуется на жизненные процессы, протекающие в клетке. Процессы биосинтеза и распада составляют обмен веществ, который сопровождается превращениями энергии.
   Клеткам свойственны рост и размножение. Клетки тела человека размножаются делением пополам. Каждая из образовавшихся дочерних клеток растёт и достигает размеров материнской. Продолжительность жизни клеток различна: от нескольких часов до десятков лет.
   Клетки могут находиться в спокойном и возбуждённом состоянии. Рабочее их состояние - возбуждённое. Например, в нервных клетках при возбуждении возникает слабый электрический сигнал - нервный импульс.
   Большинство клеток тела не связаны с внешней средой. Их жизнедеятельность обеспечивается внутренней средой, которую составляют три типа жидкостей: межклеточная /тканевая/ жидкость, кровь и лимфа.
   Ткани и внутренние органы человека.
   Совокупность клеток и межклеточного вещества, сходных по происхождению, строению и выполняемым функциям, называют тканью. В организме человека имеется четыре основные группы тканей: эпителиальная, соединительная, мышечная и нервная.
   Эпителиальная ткань /греч. Эпи -на, поверх/ образует покровы тела, железы и выстилает полости внутренних органов.
   Соединительная ткань, например, костная и хрящевая обеспечивает опору органов. Другие виды соединительной ткани, образуя прокладки между органами, связывают их. Кровь и лимфа - это жидкая внутренняя среда организма.
   Мышечная ткань - основная ткань скелетных мышц и многих внутренних органов. С мышечной тканью связана функция движения.
   Нервная ткань составляет массу головного и спинного мозга. Нервные волокна, отходящие от нервных клеток, тянутся от головного и спинного мозга ко всем органам и тканям, обеспечивая быструю связь между разными частями организма.
   Из тканей формируются органы. Орган - часть тела, имеющая определённую форму, строение, место и выполняющая одну или несколько функций /рука, сердце, почки, печень, селезёнка и пр./.
   Часть органов расположена в полостях тела, поэтому их называют внутренними органами. Органы, совместно выполняющие общие функции, составляют системы органов: нервная, опорно-двигательная, кровеносная, дыхательная, пищеварительная, выделительная система и система органов размножения.
   Системы органов работают не изолированно, а объединяются для достижения полезного организму результата. Их регуляция осуществляется двумя способами: гуморальным /лат. гумор - жидкость/ - с помощью химических веществ через жидкости - кровь, лимфу, межклеточную жидкость и с помощью нервной системы.
   В организме имеются специальные органы - железы, вырабатывающие биологически активные вещества. Существуют два
  -332-
  типа желёз: внешней и внутренней секреции. Железы внешней секреции это - слёзные, слюнные, железы желудка, поджелудочная железа, печень. Железы не имеющие специальных протоков и выделяющие биологически активные вещества /гормоны/ в протекающую через них кровь называются железами внутренней секреции - это вилочковая, зобная, щитовидная, поджелудочная и половые железы, а также эпифиз, гипофиз, надпочечник.
   Часть желёз выполняет одновременно внешнесекреторную и внутрисекреторную функцию. К числу таких желёз принадлежит поджелудочная, а также половые железы.
   Регуляция организма через нервную систему осуществляют головной и спинной мозг. Мозг регулирует работу органов с помощью электрических сигналов - нервных импульсов, передающихся по нервным клеткам.
   Нервная и гуморальная регуляции осуществляют взаимосвязь и согласованную работу всех систем органов. Поэтому организм функционирует как единое целое.
   НЕРВНАЯ СИСТЕМА обеспечивает согласованную работу клеток, тканей, органов и их систем, то есть обеспечивает работу организма как единого целого.
   Нервная система образована нервной тканью, которая состоит из нейронов и мелких клеток - спутников. Нейроны - главные клетки нервной ткани: они обеспечивают функции нервной системы. Клетки-спутники окружают нейроны, выполняя питательную, опорную и защитную функции.
   Нейрон состоит из тела и отростков. Различают два типа отростков: дендриты и аксоны. Большинство дендритов /от греч. Дендрон -дерево/ - короткие, сильно ветвящиеся отростки. По дендритам нервные импульсы поступают к телу нервной клетки. В свою очередь по аксонам импульсы идут от тела клетки.
   Аксон /от греч. -отросток/ - длинный отросток нервной ткани. Каждая нервная клетка имеет только один аксон. Длинные отростки покрыты оболочкой из жироподобного вещества белого цвета. Их скопление в центральной нервной системе образуют белое вещество. Короткие отростки и тела нейронов не имеют такой оболочки поэтому их скопления образуют серое вещество.
   Различают нейроны чувствительные и двигательные. Первые передают импульсы от органов чувств в спинной и головной мозг, вторые - передают импульсы от спинного и головного мозга к мышцам и внутренним органам. Связь между чувствительными и двигательными нейронами осуществляется в спинном и головном мозге вставочными нейронами. Спинно-головной мозг связан со всеми органами нервами. Нервы - это скопление длинных отростков нервных клеток, покрытых оболочкой. Нервы, состоящие из аксонов двигательных нейронов, называются двигательными нервами. Чувствительные нервы состоят из дендритов чувствительных нейронов. Большинство нервов содержат и аксоны и дендриты. Такие нервы называются смешанными. По ним импульсы идут в двух направлениях - к центральной нервной системе /спинно-головной мозг/ и от неё к органам.
  -333-
   Таким образом, человек через органы чувств /зрение, слух, осязание, вкус, обоняние/ чувственно воспринимает предмет или явление. Информация от органов чувств поступает в спинной и головной мозг. В мозге /то есть в головном и спинном/ происходит обработка информации - абстрактное осмысление. Пока мы не можем сказать наверняка, что участок мозга, обеспечивающий абстрактное осмысление, находится исключительно в головном мозге. Далее, осмыслив информацию и приняв решение, мозг даёт команду мышцам сокращаться, а, значит, телу - действовать.
   Часть нервной системы, которая регулирует работу скелетных мышц, называют соматической/греч. сома - тело/. Посредством соматической нервной системы человек может управлять движениями собственного тела.
   Часть нервной системы, регулирующую деятельность внутренних органов /сердца, желудка, желёз и т.д./ называют автономной /греч. автономия - самоуправление/. Было время, когда у нас считали, что работа автономной системы не подчиняется воле человека. Думали, что нельзя, например, по желанию остановить сердце, ускорить процесс пищеварения, задержать потоотделение. Учение ЙОГА опровергает эти заблуждения опытным путём. Люди, усвоившие учение ЙОГА, в состоянии останавливать сердце, задерживать на длительное время дыхание, то есть - управлять автономной нервной системой.
   В автономной нервной системе различают два отдела: симпатический и парасимпатический. Большинство внутренних органов снабжаются нервами этих двух отделов. Они оказывают противоположное влияние на органы. Например, симпатический нерв усиливает и ускоряет работу сердца, а парасимпатический - замедляет и ослабляет её.
   Спинной мозг расположен в костном позвоночном канале. Он имеет вид длинного белого шнура диаметром около одного сантиметра. В центре спинного мозга проходит узкий спинномозговой канал, заполненный спинномозговой жидкостью. На передней и задней поверхности спинного мозга имеются две глубокие продольные борозды. Они делят его на правую и левую половины.
   Центральная часть спинного мозга образована серым веществом, которое состоит из вставочных и двигательных нейронов. Вокруг серого вещества расположено белое вещество, образованное длинными отростками нейронов. Они направляются вверх или вниз вдоль спинного мозга, образуя восходящие и нисходящие проводящие пути.
   От спинного мозга отходит 31 пара смешанных спинномозговых нервов, каждый из которых начинается двумя корешками: передним и задним. Задние корешки - это аксоны чувствительных нейронов.
   Спинной мозг выполняет две основные функции: рефлекторную и проводниковую.
   О рефлекторной функции надо сказать отдельно. Ответную реакцию организма на раздражение, осуществляемую и контролируемую центральной нервной системой,
  -334-
  называют рефлексом. Путь, по которому проводятся нервные импульсы при осуществлении рефлекса, называют рефлекторной дугой. Рефлекторная дуга состоит из пяти частей: рецептора, чувствительного пути, участка центральной нервной системы, двигательного пути и рабочего органа.
   Рефлекторная дуга начинается рецептором. Каждый рецептор воспринимает определённый раздражитель: свет, звук, прикосновение, запах, температуру и др. Рецепторы преобразуют эти раздражители в нервные импульсы - сигналы нервной системы. Нервные импульсы имеют электрическую природу, распространяются по мембранам длинных отростков нейронов и одинаковы у животных и человека.
   От рецептора нервные импульсы по чувствительному пути, образованному нейроном, передаются в центральную нервную систему. От центральной нервной системы импульсы по двигательному пути идут к рабочему органу и, например, происходит отдёргивание руки в ответ на укол или ожёг кожи, обильное выделение слёз под действием раздражающих веществ и тому подобное.
   Вернёмся к спинному мозгу. Через него проходят рефлекторные дуги, с которыми связано сокращение скелетных мышц тела /кроме мышц головы/. Спинной мозг вместе с головным мозгом регулирует работу внутренних органов: сердца, желудка, мочевого пузыря, половых органов.
   Белое вещество спинного мозга обеспечивает связь и согласованную работу всех органов центральной нервной системы, осуществляя проводниковую функцию. Нервные импульсы, поступающие в спинной мозг от рецепторов, передаются по восходящим проводящим путям в головной мозг. Из головного мозга импульсы по нисходящим проводящим путям поступают к нижеследующим отделам спинного мозга и оттуда - к органам.
   Головной мозг включает отделы: продолговатый мозг, мост, мозжечок, средний мозг, промежуточный мозг и большие полушария. В головном мозге, как и спинном, имеется белое и серое вещество. Белое вещество образует проводящие пути. Они связывают головной мозг со спинным, а также части головного мозга между собой. Серое вещество в виде отдельных скоплений - ядер - располагается внутри белого вещества. Кроме того, серое вещество, покрывая полушария мозга и мозжечка, образует кору. Благодаря проводящим путям вся центральная нервная система функционирует как единое целое.
   Продолговатый мозг и мост представляют собой продолжение спинного мозга и выполняют рефлекторную и проводниковую функцию. Их ядра регулируют пищеварение, дыхание, сердечную деятельность и другие процессы. С этими отделами мозга связана регуляция жевания, глотания, сосания, а также защитные рефлексы: рвота, чихание, кашель.
   Непосредственно над продолговатым мозгом расположен мозжечок. Он регулирует двигательные акты. Когда нарушается нормальная деятельность мозжечка, люди теряют способность к точным согласованным движениям, сохранению равновесия тела.
  -335-
   В среднем мозге проходят рефлекторные дуги ориентировочных рефлексов на зрительные и звуковые раздражения. Эти рефлексы проявляются в поворотах головы и тела в сторону раздражителя.
   Продолговатый мозг, мост и средний мозг образуют ствол мозга. От него отходят 12 пар черепно-мозговых нервов. Нервы связывают мозг с органами чувств, мышцами и железами, расположенными в голове. Одна пара нервов - блуждающий нерв - связывающий мозг с внутренними органами: сердцем, лёгкими, желудком, кишечником и др.
   Через промежуточный мозг импульсы поступают к коре больших полушарий от всех рецепторов /зрительные, слуховые, кожные, вкусовые и др./.Большая часть сложных двигательных рефлексов, таких как ходьба, бег, плавание связана с промежуточным мозгом. Его ядра согласуют работу различных внутренних органов. Промежуточный мозг регулирует обмен веществ, потребление пищи и воды, поддержание постоянной температуры тела. Нейроны некоторых ядер промежуточного мозга вырабатывают биологически активные вещества, осуществляя гуморальную регуляцию.
   У человека сильно развитые большие полушария мозга /правое и левое/ покрывают средний и промежуточный мозг. Поверхность больших полушарий образована серым веществом - корой. Под корой находится белое вещество, в толще которого расположены подкорковые ядра. Поверхность полушарий складочная. Борозды /углубления/ и извилины / складки/ увеличивают площадь поверхности коры в среднем до 2000-2500 см. в квадрате. Больше 2/3 площади поверхности коры скрыто в бороздах. В коре больших полушарий насчитывается около 14 млрд. нейронов.
   Видимо, извилины и борозды следствие того, что развивающаяся мозговая материя заключена в жёсткий объём /череп/. Можно предположить, что если бы не было объёмных ограничений в виде костной черепной коробки, то размер головы среднего человека превышал бы современный в три раза, а головной мозг имел бы гладкую поверхность.
   В коре больших полушарий различают чувствительные и двигательные зоны. В чувствительные зоны поступают импульсы от органов чувств, кожи, внутренних органов, мышц, сухожилий. При возбуждении нейронов чувствительных зон возникают ощущения. В коре затылочной доли находится зрительная зона. В височной - слуховая. В участке коры за центральной бороздой располагается зона кожно-мышечной чувствительности. В коре больших полушарий имеются также зоны вкусовой и обонятельной чувствительности.
   Перед центральной бороздой находится двигательная зона коры. Возбуждение нейронов этой зоны обеспечивает произвольные движения человека.
   Кора функционирует как единое целое и является материальной основой психической деятельности человека. Такие психические функции как память, речь, мышление и регуляция
  -336-
   поведения, связана с корой больших полушарий.
   Функции больших полушарий головного мозга пока ещё изучены очень поверхностно. Есть основание полагать, что правое полушарие управляет двигательными функциями организма в целом, а левое большое полушарие головного мозга человека осуществляет абстрактное мышление, то есть непосредственно умственную деятельность.
   Ходят слухи, что после смерти В.И.Ульянова/Ленина/ была осуществлена трепанация черепа его трупа. Обнаружилось, что левая часть больших полушарий его головного мозга сверхразвита, а правая - с грецкий орех... Если всё так, то очевидна его неспособность к материальной созидательной деятельности. И в этом была его ущербность; поэтому-то он и не понял, что идя своим путём, принесёт человечеству огромный вред. Но об этом нам ещё предстоит говорить...
   Опорно-двигательная система.
   Скелет и мышцы - опорные структуры и органы движения человека. Они выполняют защитную функцию, ограничивая полости, в которых расположены внутренние органы. Например, сердце и лёгкие защищены грудной клеткой, головной мозг - черепом, спинной мозг находится в спинно -мозговом канале позвоночника, или спинного хребта.
   Кости скелета человека образованы костной тканью - разновидностью соединительной ткани. Костная ткань снабжена нервами и кровеносными сосудами. Клетки её имеют отростки. Межклеточное вещество составляет 2/3 костной ткани. Оно твёрдое и плотное, по своим свойствам напоминает камень.
   Костные клетки и их отростки снабжены мельчайшими "канальцами",заполненными межклеточной жидкостью. Через межклеточную жидкость канальцев происходит питание и дыхание костных клеток.
   Кости у человека двух типов: длинные и короткие. Длинные кости - трубчатые, они полые. В полостях трубчатых костей находится соединительная ткань, богатая жиром,- жёлтый костный мозг. Головки трубчатых костей образованы губчатым веществом.
   В трубчатых костях находится также красный костный мозг, который является кроветворным органом.
   Короткие кости образованы в основном губчатым веществом. Такое же строение имеют плоские кости, например, лопатки ребра.
   Поверхность всех костей покрыта надкостницей. Это тонкий, но плотный слой соединительной ткани, сросшийся с костью. В надкостнице проходят кровеносные сосуды и нервы. Концы костей, покрытые хрящом, не имеют надкостницы.
   В детстве и юности кости людей растут в длину и толщину. Формирование скелета заканчивается к 22-25 годам. Рост кости в длину связан с тем, что клетки внутренней поверхности надкостницы делятся. При этом на поверхности кости образуются новые слои клеток, а вокруг этих клеток - межклеточное вещество. В длину кости растут также за счёт деления клеток хрящевой ткани, покрывающей концы костей. Рост костей регулируют биологически активные вещества - гормоны
  -337-
  роста, выделяемые гипофизом. Этот орган находится в черепе под промежуточным мозгом.
   При патологически усиленной функции гипофиза в детском и юношеском возрасте человек может болеть гигантизмом. У взрослого человека могут непропорционально разрастаться костные части тела - пальцы рук, ног, нос.
   Скелет взрослого человека состоит примерно из 220 костей, которые соединены между собой. Например, позвоночник, или позвоночный столб состоит из 33-34 коротких костей -позвоночников, а грудная клетка - из 12 пар рёбер.
   Для осуществления различных движений в организме человека, как и у всех позвоночных животных, имеются 3 вида мышечной ткани: скелетная, сердечная и гладкая. Скелетные мышцы состоят из пучков поперечнополосных мышечных волокон. К каждой мышце подходят кровеносные сосуды и нервы. Мышцы покрыты соединительнотканной оболочкой и прикрепляются к кости при помощи сухожилий.
   Стенки внутренних органов /сосудов, кишечника, мочевого пузыря/ образованы гладкой мышечной тканью. Сокращение волокон этой ткани происходит медленно, а сердечная мышца, наоборот, обладает способностью быстро сокращаться.
   К скелетным мышцам подходят нервы, содержащие чувствительные и двигательные нейроны. По чувствительным нейронам передаются импульсы от рецепторов кожи, мышц, сухожилий, суставов в центральную нервную систему. По двигательным нейронам проводятся импульсы от спинного мозга к мышцам, в результате чего мышца сокращается. Это рефлекторное сокращение мышц. В то же время на двигательные нейроны спинного мозга влияют импульсы из головного мозга, в частности из коры больших полушарий. Это делает движение произвольным, то есть после осмысления головной мозг даёт команду мышцам сокращаться, действовать. Действия складываются в поступки; таким образом человек влияет на окружающую среду.
   В выполнении человеком любого движения принимают участие две группы противоположно действующих мышц: сгибатели и разгибатели суставов. Сокращаясь, мышца действует на кость как на рычаг и производит механическую работу. Любое мышечное сокращение связано с расходом энергии. Источником этой энергии служат распад и окисление органических веществ /углеводов, жиров, нуклеиновых кислот/. Органические вещества в мышечных волокнах подвергаются химическим превращениям, в которых участвует кислород. В результате образуются продукты расщепления, главным образом углекислый газ и вода, и освобождается энергия.
   Протекающая через мышцы кровь постоянно снабжает их питательными веществами и кислородом и уносит из них углекислый газ и другие продукты распада.
   Система кровообращения.
   Кровь - одна из жидких внутренних сред организма. Кровь движется по замкнутой системе кровеносных сосудов и выполняет
  -338-
  транспортную функцию. Она приносит в клетки всех органов питательные вещества и кислород и переносит к органам выделения продукты жизнедеятельности. С участием крови осуществляется гуморальная регуляция функций организма биологически активными веществами. Кровь обеспечивает защитные реакции организма от инфекций.
   В организме взрослого человека находится около 5 литров крови. Основную её часть составляет жидкое межклеточное вещество - плазма.
  Плазма на 90 процентов состоит из воды, остальные 10 процентов - это белки, жиры, глюкоза, минеральные соли и другие вещества; фибрин, например, образующийся из растворённого в плазме белка фибриногена. Фибрин и фибриноген обеспечивают свёртываемость крови. Состав плазмы стабилен на протяжении всей жизни организма. В плазме находятся клетки крови - эритроциты, лейкоциты и тромбоциты, которые образуются из клеток красного костного мозга.
   Эритроциты - это красные клетки крови. В состав эритроцитов входит белковое вещество гемоглобин. Оно состоит из двух частей: белковой - глобина и железосодержащей - гема. Основная функция эритроцитов заключается в переносе кислорода от органов дыхания ко всем клеткам тела. Эритроцит имеет форму диска, вдавленного посередине, и не содержит ядра. В 1 кубическом миллиметре крови содержится примерно 5 млн. эритроцитов. Продолжительность жизни эритроцитов около четырёх месяцев, поэтому кровь постоянно пополняется новыми, которые образуются в губчатом веществе костей.
   Местом "хранения" эритроцитов является селезёнка. Она способна задерживать до 300 мл. литров крови. Когда возникает необходимость в повышенном кровоснабжении органов и тканей, селезёнка отдаёт нужные порции крови в общий кровоток. В селезёнке и печени происходит разрушение эритроцитов.
   Лейкоциты бесцветны и поэтому их называют белыми клетками крови. Существует несколько видов лейкоцитов, отличающихся по строению и функциям. Все они имеют ядра. В 1 кубическом миллиметре крови содержится 7-8 тысяч лейкоцитов. Продолжительность их жизни различна: от нескольких суток до нескольких десятков лет. Лейкоциты непрерывно образуются в кроветворных органах. Некоторые виды лейкоцитов способны проникать через стенки сосудов, а все их виды активно передвигаются. Лейкоциты с проникающей способностью называются фагоцитами /от греч. фагос - поглощающий/. Эти клетки вместе с антителами /которые исполняют тоже защитную функцию; вместе они обеспечивают эмунитет/ пожирают чужеродные тела проникающие в организм. Уничтожая чужеродные тела и повреждённые клетки, лейкоциты гибнут в больших количествах. Гной, который образуется в тканях при воспалении,- это скопление погибших лейкоцитов.
   Тромбоциты участвуют в свёртывании крови и представляют из себя клетки содержащие ядро. Однако имеются и безъядерные тромбоциты, они ещё называются "кровяными пластинками".
   Система органов кровообращения
  -339-
  человека представлена сердцем и кровеносными сосудами. Сокращаясь, сердце работает как насос и проталкивает кровь по сосудам, обеспечивая её непрерывное движение.
   Сердце состоит из мышц. Его масса у взрослого человека составляет 250-300 граммов. В груди сердце находится в околосердечной сумке, образованной соединительной тканью. Внутренняя поверхность околосердечной сумки выделяет жидкость, увлажняющую сердце и уменьшающую трение при сокращениях.
   Сердце человека, как и у всех млекопитающих, четырёхкамерное: оно состоит из двух предсердий и двух желудочков. Желудочки совершают значительно большую работу, чем предсердие, проталкивают кровь по всей длине сосудов, поэтому, стенки предсердий гораздо тоньше стенок желудочков. На границе между каждым предсердием и желудочком имеются клапаны в виде створок, которые сухожильными нитями прикреплены к стенкам сердца. Во время сокращения предсердий стенки клапанов свисают внутрь желудочков. Поэтому кровь свободно проходит из предсердий в желудочки. При сокращении желудочков створки клапанов захлопываются и закрывают вход в предсердия. Поэтому кровь движется только в одном направлении: от предсердий к желудочкам.
   Всё тело пронизывают кровеносные сосуды. Артерии - это сосуды по которым кровь движется от сердца. Они имеют плотные, упругие, эластичные стенки, в состав которых входят гладкие мышцы. Крупные артерии, по мере удаления от сердца, ветвятся. Самые мелкие артерии распадаются на тончайшие капилляры. Сквозь стенки капилляров вещества, растворённые в плазме крови, проходят в тканевую жидкость, а из неё попадают в клетки. И наоборот: продукты жизнедеятельности клеток проникают сквозь стенки капилляров из тканевой жидкости в кровь. В организме человека примерно 150 млрд.капилляров. Если все капилляры уложить в одну линию, то ею можно опоясать земной шар по экватору два с половиной раза.
   Движение крови в организме происходит по двум замкнутым системам сосудов, соединённых с сердцем,- малому и большому кругам обращения. Путь крови от правого желудочка через артерии, капилляры и вены лёгких до левого предсердия называется лёгочным или малым кругом кровообращения. Путь крови от левого желудочка через артерии, капилляры и вены всех органов тела до правого предсердия называют большим кругом кровообращения. Кругооборот крови по большому кругу происходит за 20-23 секунды, по малому - в 5 раз быстрее.
   У выхода аорты /самая большая - крупная артерия человека/ и легочной артерии из желудков сердца находятся полулунные клапаны. Они имеют вид кармашков, расположенных на внутренних стенках кровеносных сосудов. При выталкивании крови в аорту и лёгочную артерию полулунные клапаны прижимаются к стенкам сосудов. При расслаблении желудочков кровь не может вернуться в сердце, так как, затекая в кармашки, она растягивает их и они плотно смыкаются, то есть полулунные
  -340-
  клапаны обеспечивают движение крови в одном направлении - из желудочков в артерии.
   Сердце в покое за сутки сокращается примерно 100000 раз. При этом оно перекачивает около 10 тонн крови. В сердечной мышце есть особые клетки, в которых периодически возникает возбуждение, передающееся на мышечные стенки обоих предсердий и желудочков. Поэтому отделы сердца сокращаются последовательно - сначала предсердие, а затем желудочки. Данная "автоматия" сердца обеспечивает относительно независимую от нервной системы работу сердца.
   Деятельность сердца представляет собой ритмическую смену трёх фаз сердечного цикла: сокращения предсердий, сокращения желудочков и общего расслабления сердца. Длительность всего сердечного цикла составляет примерно 0,8 сек. На фазу общего расслабления цикла приходится около 0,4 сек. Такой отдых в промежутках между сокращениями достаточен для того, чтобы работоспособность сердечной мышцы полностью восстанавливалась. Большое значение для сердца вообще и сердечной мышцы в частности имеет режим подвижности организма. Например, на 70-е сутки полной неподвижности размеры сердца уменьшаются на 13-18 процентов.
   Работа сердца изменяется рефлекторно с участием автономной нервной системы. Импульсы, приходящие к сердцу по парасимпатическим нервам, замедляют и ослабляют его сокращения, а по симпатическим - усиливают и учащают их. Гуморальная регуляция связана с гормоном надпочечников адреналином /при физической и нервной нагрузке увеличивается содержание адреналина в крови/,солями кальция и другими веществами, усиливающими и угасающими сердечные сокращения. Противоположное действие на работу сердца оказывают соли кальция и некоторые биологически активные вещества.
   Однако нельзя рассматривать сердце только как насос. В стрессовых ситуациях человек может испытывать боли в сердце. Инфаркт миокарда случается у человека в момент эмоциональных перегрузок именно отрицательного характера. Так что все функции сердца далеко ещё не изучены полностью.
   Разность давления в различных участках кровеносной системы обеспечивает непрерывный ток крови по сосудам из области большего давления в область меньшего. Кровяное давление обычно измеряется в плечевой артерии с помощью манометра. У молодых здоровых людей в состоянии покоя оно равно 120 мм. ртутного столба в момент сокращения сердца и 70 мм. рт. ст. при расслабленном сердце.
   Кровь по сосудам малого и большого кругов кровообращения проходит за 27 секунд. Однако по различным участкам кровеносного русла кровь течёт с разной скоростью. В аорте она наибольшая - примерно 0,5-1,2 м/сек. Скорость движения крови в венах по мере приближения к сердцу постепенно увеличивается до 0,2 м/сек.
   Движению крови по венам способствует сокращение скелетных мышц. Вот почему так важно для организма человека
  -342-
   разумное чередование умственного и физического труда. Кровь по венам продвигается только к сердцу. Движению её в противоположном направлении препятствуют кармановидные полулунные клапаны, расположенные внутри вен.
   В организме всё время происходит перераспределение крови: через одни органы её протекает больше, а через другие - меньше, в зависимости от потребности в кислороде и питательных веществах. Изменение кровоснабжения органа связано с изменением просветов его сосудов. Уменьшение просвета связано с сокращением мышечных стенок сосудов под влиянием импульсов, приходящих по симпатическим нервам из центральной нервной системы. Гормон адреналин также сужает кровеносные сосуды большинства органов, то есть наряду с нервной осуществляется и гуморальная регуляция. Таким образом кровь распределяется в соответствии с потребностями организма.
  В связи с этим я должен рассказать об особенностях строения моего скелета и, как следствие, особенностями распределения крови по моему организму. Мой отец имел мощное строение тела. Он выглядел как атлет: широкие плечи, широкая грудь, мощные бицепсы и кулак величиной с голову младенца. Мой дед по матери не был физически слабым, но руки его, особенно в запястьях были на удивление тонкими. Я думаю, что торс я унаследовал от отца, а руки - от деда. Тонкие сосуды рук не пропускали много крови и потому она устремлялась в голову. Отсюда моя тяга к философии.
   Наряду с кровеносной системой в человеческом организме имеется лимфатическая система, которая способствует оттоку лишней жидкости из тканей. Во всех тканях имеются слепозаканчивающиеся мельчайшие лимфатические капилляры, которые сливаются в более крупные лимфатические сосуды. Они пронизывают все органы и ткани. В них проникает межклеточная жидкость, которая концентрируется и образует лимфу. На внутренних стенках лимфатических сосудов, также как в венах, расположены клапаны, препятствующие обратному току лимфы. Для лимфообращения, также как и улучшения оттока венозной крови, большое значение имеют физические движения тела, то есть сокращение - ослабление мышц и изменение положений суставов, костей скелета. По ходу сосудов располагаются лимфатические узлы. Особенно много лимфатических узлов в подмышечной впадине, подколенных и локтевых сгибах, в грудной и брюшной полостях, на шее. Узлы играют роль фильтров задерживающих микроорганизмы. В узлах находятся лимфоциты, активно участвующие в иммунных реакциях организма.
   Все лимфатические сосуды объединяются в грудные протоки, открывающиеся в крупные вены. Благодаря этому в кровеносное русло снова возвращается жидкость, поступившая в ткани.
   Таким образом, кровь, межклеточная жидкость и лимфа вместе составляют внутреннюю жидкую среду организма.
   Органы дыхания.
   Снабжение клеток кислородом и удаление из них углекислого газа, как уже было сказано, осуществляется кровью. Обмен газов между
  -342-
  кровью и воздухом происходит в органах дыхания. Систему органов дыхания составляют лёгкие, расположенные в грудной полости, и воздухоносные пути: носовая полость, носоглотка, гортань, трахея, бронхи.
   Попутно коснёмся механизма возникновения звука /голоса/ у человека. Гортань имеет вид воронки, стенки которой образованы несколькими хрящами. Вход в гортань во время проглатывания пищи закрывается хрящевым надгортанником. Между хрящами гортани имеются слизистые складки - голосовые связки. Пространство между голосовыми связками называют голосовой щелью. Когда человек молчит голосовые связки расходятся и голосовая щель имеет вид равнобедренного треугольника. При разговоре, пении голосовые связки смыкаются. Выдыхаемый воздух давит на складки. Так рождается звук. Высота голоса человека связана с длиной голосовых связок. Чем короче голосовые связки, чем больше частота их колебаний - тем выше голос. У женщин голосовые связки короче чем у мужчин. Вот почему женский голос всегда выше.
   Из гортани вдыхаемый воздух проходит в трахею, имеющую вид трубки. Её передняя стенка образована хрящевыми полукольцами, соединёнными между собой связками и мышцами. Задняя мягкая стенка трахеи прилегает к пищеводу и не мешает прохождению пищи.
  Трахея разветвляется на два бронха, которые входят в правое и левое лёгкие. В лёгких каждый из бронхов разветвляется, подобно дереву, и диаметр воздухоносных трубочек постепенно уменьшается. Концы самых мелких бронхиальных трубочек заканчиваются гроздьями тонкостенных лёгочных пузырьков, заполненных воздухом. Их стенки образованы одним слоем эпителиальных клеток и густо оплетены сеткой капилляров. Эти особые клетки выделяют биологически активные вещества, которые в виде тонкой плёнки выстилают их внутреннюю поверхность. Эта плёнка поддерживает постоянный объём пузырьков и не даёт им смыкаться. Кроме того, вещества плёнки обезвреживают микроорганизмы, проникающие в лёгкие с воздухом."Отработанная" плёнка выводится через воздухоносные пути в виде мокроты или "переваривается" лёгочными фагоцитами.
   Лёгочные пузырьки образуют губчатую массу, которая формирует лёгкие. В каждом лёгком 300-350 млн.лёгочных пузырьков, их общая поверхность превышает 100 метров в квадрате, что примерно в 50 раз больше поверхности тела.
   Концентрация углекислого газа в венозных капиллярах лёгочных пузырьков гораздо выше, чем в воздухе, заполняющем лёгочные пузырьки. Углекислый газ из венозной крови поступает в лёгочные пузырьки и во время выдоха выводится из организма. Кислород из лёгочных пузырьков проникает в кровь и вступает в химическое соединение с гемоглобином. Кровь из венозной превращается в артериальную. По лёгочным венам артериальная кровь поступает в левое предсердие, затем - в левый желудочек и в большой круг кровообращения.
   Пищеварение
  -343-
   В состав разнообразных пищевых продуктов /хлеб, мясо, молоко, яйца, рыба, масло, овощи, фрукты/ входят основные питательные вещества: белки, жиры, углеводы, минеральные соли и витамины. Человека можно назвать всеядным существом. В его рацион входят минералы /соль, например/,
  растительная пища и различные организмы от примитивных моллюсков до высокоорганизованных животных /телятина, говядина, зайчатина, поросятина -свинина и т.д./. В нашей местности человек не ест, например, червей, но их ест рыба, а человек - рыбу. Коровы, козы, кролики потребляют в пищу такие виды растительности, которые не ест человек, но в его рационе встречается козлятина, телятина, крольчатина, а значит можно сказать, что человек питается и этими видами растительности, но в переработанном другими организмами виде.
   Итак, человек - всеядное существо. Он питается значительно более разнообразной пищей, чем любое из живых существ населяющих Землю. Можно предположить, что именно этот факт дал возможность развить способность к умственной деятельности до такой степени; человеческий мозг - плод особо разнообразного и, значит, особо обогащённого рациона питания.
   Пищеварительный тракт человека включает следующие отделы: ротовую полость, глотку, пищевод, желудок, тонкий и толстый кишечник, заканчивающийся прямой кишкой и анальным отверстием. Стенки некоторых элементов пищеварительного тракта /например, пищевод, желудок/ имеют трёхслойное строение. Сначала они покрыты плотной соединительной тканью, под которой находится слой гладких мышц. Благодаря их волнообразным сокращениям пища передвигается вдоль по пищеварительному тракту. Внутренняя слизистая оболочка пищеварительного тракта состоит из эпителиальной ткани. Слизистая оболочка имеет складочную поверхность и содержит много мелких желёз, вырабатывающих и выделяющих в полость тракта пищеварительные соки. Крупные железы расположены за пределами пищеварительного канала. Они по специальным протокам выделяют соки в его полость. Это три пары слюнных желёз, печень и поджелудочная железа.
   Крупные молекулы белков, жиров и углеводов не могут пройти через стенку пищеварительного канала. Поэтому эти вещества подвергаются химической обработке - перевариванию по мере её продвижения по органам пищеварения. В состав соков пищеварительных желёз входят ферменты - вещества белковой природы. Каждый фермент катализирует /ускоряет/ определённую реакцию. Одни группы ферментов расщепляют углеводы, другие - белки, третьи - жиры. Вещества, образующиеся после расщепления, обычно растворимы в воде и могут усваиваться организмом.
   В ротовой полости пища опробуется, измельчается, перетирается и смачивается слюной. Механическая обработка пищи происходит с участием зубов и языка. У взрослых людей по 32 зуба. Новорожденный не имеет зубов. Примерно с 6 месяцев от рождения у детей начинают появляться молочные зубы, которые постепенно выпадают и к 10-12 годам заменяются
  -344-
  постоянными. Последняя пара зубов - "зубы мудрости"- у человека обычно появляются к 20-22 годам.
   Пережёвывая пищу, мы передвигаем её в полости рта с помощью языка. На нём много рецепторов, благодаря которым мы ощущаем вкус, механические свойства и температуру пищи. Наблюдая за самим собой, к 65 годам я пришёл к выводу, что в зубах имеются рецепторы вкуса.
   Человек не чувствует вкуса сухой пищи. Во рту пища смачивается слюной. Она выделяется тремя парами крупных слюнных желёз и многочисленными мелкими, расположенными в слизистой оболочке языка и ротовой полости. За сутки слюнные железы вырабатывают от 0,5 до 2 литров слюны. В слюне человека есть ферменты, расщепляющие сложные углеводы до более простых. Слюна имеет слабощёлочную реакцию и содержит особое обеззараживающее вещество - лизоцим. Оно заживляет повреждения слизистой полости рта. (На что указывает данный факт? Он указывает на то, что наш организм является, так сказать, "самоизлечивающимся механизмом". Очень важно в процессе жизни не сломать функцию самоизлечения. Что в настоящее время часто происходит из-за неумеренного или неграмотного применения различных медицинских препаратов, прежде всего искусственного происхождения. Примечание 2013 г.)
   Секреция /работа с выделением слюны/ желёз происходит рефлекторно при раздражении рецепторов веществами пищи. От рецепторов возбуждение проводится по чувствительным нейронам в центр слюноотделения продолговатого мозга. Отсюда возбуждение по двигательным нейронам передаётся к слюнным железам и они начинают выделять слюну.
   Из ротовой полости пищевой комок проходит в глотку, а затем в пищевод - узкую вертикальную трубку. Стенки пищевода волнообразно сокращаются, способствуя продвижению пищи по направлению к желудку. Слизь, которая вырабатывается слизистой оболочкой, облегчает её продвижение. Из пищевода пища попадает в желудок. Ёмкость желудка взрослого человека приблизительно 1,5 литра. У людей, имеющих склонность (а у некоторых это зависимость) к гастрономическим радостям или просто - к обжорству , желудок с возрастом увеличивается в размерах. Иногда такой человек приобретает безобразный вид - мужчина с большим животом, например, внешне становится неприятен.
   Многочисленные железы слизистой желудка выделяют в её полость желудочный сок. Желудочный сок человека - бесцветная жидкость, содержащая ферменты, слизь и небольшое количество соляной кислоты. Желудочный сок, как и слюна, выделяется рефлекторно. Сокоотделительный рефлекс вызывается раздражением пищей рецепторов ротовой полости и желудка. Импульсы от этих рецепторов проводятся в продолговатый мозг. Оттуда они направляются по блуждающему нерву к железам желудка, вызывая обильное отделение желудочного сока.
   Полужидкая пищевая кашица из желудка отдельными
  -345-
  порциями переходит в следующий отдел пищеварительного канала - кишечник. В тонком кишечнике продолжается дальнейшее расщепление пищевых веществ на более простые и всасывание их в кровь и лимфу. Тонкий кишечник имеет длину 3-3,5 метра. Начальный отдел его - двенадцатиперстная кишка. Длина её в среднем равна ширине сложенных вместе 12 пальцев руки. В эту кишку впадают выводные потоки печени и поджелудочной железы. В двенадцатиперстной кишке под влиянием ферментов пищеварительного сока происходит расщепление белков, жиров и углеводов.
   Желчь вырабатывается самой крупной железой нашего тела - печенью и способствует перевариванию жиров.
   Волнообразное сокращение стенок кишок постепенно продвигают пищевую кашицу по кишечнику. Пищевая кашица раздражает находящееся в слизистой оболочке тонкой кишки огромное количество мельчайших желёз. Они выделяют кишечный сок. Под действием ферментов кишечного сока совершается расщепление питательных веществ до простых, растворимых в воде соединений: белков - до аминокислот, жиров - до глицерина и жирных кислот, углеводов - до глюкозы.
   В слизистой оболочке кишечника находится много лимфатических узлов, которые являются частью общей иммунной системы организма.
  Особенно богат ими червеобразный отросток /аппендикс/.В этом отростке постоянно живёт и размножается микроб - кишечная палочка, которая, поступая в толстый кишечник, выполняет несколько функций: препятствует размножению болезнетворных микробов, принимает участие в выработке некоторых витаминов, необходимых для организма.
   Автор этих строк в 1972 году, окончив срочную службу на советском Военно-морском флоте, попал на операционный стол по поводу воспаления аппендикса. После вскрытия - диагноз не подтвердился. Определили: воспаление участка тонкой кишки /болезнь Крона/. Операцию делали под местной анестезией. Хирург спросила у меня: "Удалять или нет попутно и червеобразный отросток?" Автор не был сведущ достаточно в функциональной нагрузке данного органа, был измучен операцией и более от отрешённости, чем обдуманно дал согласие на удаление. Хирургу - же, видимо, очень хотелось хоть что-то отрезать, ибо получалось, что операционное вмешательство было напрасным. Так незнание с одной стороны, профессиональная безответственность - с другой привели к ошибочному поступку.
   Однако, вернёмся к пищеварению. Внутренняя поверхность тонкой кишки кажется бархатистой из-за ворсинок с помощью которых происходит всасывание продуктов расщепления белков, жиров и углеводов. Огромное количество ворсинок /2500 ворсинок на 1 см.квадратный/ значительно увеличивает поверхность слизистой оболочки тонкой кишки. Стенки ворсинок состоят из однослойного эпителия. В каждую ворсинку входят кровеносный и лимфатический сосуды. В них всасываются растворённые в воде продукты расщепления питательных веществ. Всасывание - это не только
  -346-
  физические процессы фильтрации, диффузии, но и сложный физиологический процесс, осуществляемый путём активного переноса веществ через стенки ворсинок.
   Вся кровь, оттекающая от кишечника, проходит через печень. В печени обезвреживается до 95 процентов ядовитых веществ, образующихся в процессе пищеварения. Не переварившиеся остатки пищи в течение 12 часов проходят по толстому кишечнику. За это время в кровь всасывается большая часть воды. Слизистая оболочка толстого кишечника не имеет ворсинок. Её железы вырабатывают сок, содержащий мало ферментов, но много слизи, которая облегчает продвижение и выведение непереваренных остатков пищи. В толстом кишечнике много бактерий. Они необходимы для нормального пищеварения, с их участием образуются некоторые витамины. Сформировавшиеся в толстой кишке каловые массы попадают в прямую кишку, а оттуда удаляются наружу.
   Избыток солей и воды, ненужные и вредные для организма вещества удаляются из организма главным образом через органы мочевыделительной системы: почки, мочеточники, мочевой пузырь и мочеиспускательный канал.
   Почки - небольшие парные органы. По форме они похожи на бобы. Расположены по обе стороны позвоночника в поясничной области брюшной полости. Масса почки человека 150 грамм. Почки выполняют функцию сложных биологических фильтров. Фильтрующая поверхность обеих почек приблизительно равна 5-6 квадратным метрам. Через почки каждую минуту протекает более 1/5 всей крови организма. Они получают кровь из аорты. Из протекающей через почки крови удаляются излишки воды, минеральных солей и остаточные продукты обмена веществ. Через почки выводится избыток разных веществ, например, лекарства. Очищенная кровь возвращается в нижнюю полую вену.
   Отфильтрованные вещества, растворённые в воде, образуют мочу. В сутки у взрослого человека образуется 1,5 литра мочи. Она собирается в почечных лоханках и по мочеточникам направляется в мешковидный орган с толстыми мышечными стенками - мочевой пузырь. В нём скапливается 200-300 кубических сантиметров мочи. При сокращении мышц мочевого пузыря жидкость удаляется из него через мочеиспускательный канал. Выведение мочи регулируется рефлекторно. Дуги этих рефлексов проходят через крестцовый отдел спинного мозга, но мочевыделение у человека произвольное, что связано с влиянием нейронов коры больших полушарий, другими словами: человек усилием воли может остановить или начать мочеиспускание. У детей произвольное выделение мочи устанавливается к 2-3 годам жизни. К этому возрасту, если ребёнок мочится в штаны, его начинают стыдить - тем самым активизируют его сознание, то есть идеальную составляющую дуализма жизни./Об этих философских сложностях нам ещё предстоит говорить ниже, но приучаться к данной терминологии, к знанию на фактах, что идеальное тоже влияет на материальное лучше начать раньше./
   Почки также способствуют поддержанию относительного
  -347-
  постоянства химического состава и свойств жидких внутренних сред организма /крови, лимфы, межклеточной жидкости/. В почках синтезируются многие биологически активные вещества. Например, в них образуются некоторые ферменты, вызывающие повышение кровяного давления, а также -предшественники гормонов, химические вещества, увеличивающие сопротивляемость организма к инфекциям и стимулирующие процесс кроветворения. Работа почек регулируется нервно-гуморальным путём. Одним из способов такой регуляции является увеличение или уменьшение объёма крови, протекающей через почки. Это достигается изменением просвета кровеносных сосудов, приносящих кровь к почкам.
   Итак, между организмом и окружающей его средой непрерывно происходит обмен веществами и энергией. Обмен веществ с внешней средой начинается с поступления в организм воды и пищевых продуктов. В пищеварительном канале /тракте/ часть веществ расщепляется до более простых, они переходят во внутреннюю среду организма - в кровь и лимфу. С кровью вещества попадают в клетки. В клетках происходят процессы их химических превращений: биосинтез свойственных организму белков, жиров и углеводов и расщепление сложных органических соединений. Превращения веществ происходит под действием ферментов и регулируются нервно-гуморальным путём. В процессе обмена организм получает вещества для построения клеток и энергию для жизненных процессов. Роль регуляторов обмена играют все железы внутренней секреции. Такие как щитовидная железа /расположенная под кадыком горла/,надпочечники /о месте расположения последних можно догадаться по их названию/ и др.
   Здесь мы только упомянем о ещё одном виде обмена веществ - обмене веществ при половых контактах. Наука ещё очень мало знает о том, как влияют выделяемые женским организмом вещества на мужской. Что же касается мужских выделений, то тут ясности больше, однако и в том, и в другом случае объём непознанного очень велик, а заполнять непознанное приходится гипотезами. О некоторых из них читатель узнает ниже, а сейчас - о СТРОЕНИИ И ФУНКЦИИ КОЖИ. Её площадь составляет около двух квадратных метров. Кожа состоит из трёх основных слоёв. Наружный слой - эпидермис образован многослойной эпителиальной тканью, которая постоянно слущивается и обновляется за счёт размножения клеток. Под наружным слоем расположен слой плотной соединительной ткани - дерма. Здесь находятся многочисленные рецепторы, сальные и потовые железы, корни волос, кровеносные и лимфатические сосуды.
   О рецепторах - чувствительных нервных окончаниях, о их месте расположения человек может узнать прикасаясь, допустим, к волоскам на коже руки: прикосновение к одному волоску ощущается сразу, к другому - менее ощущается и нужно увеличить усилие, чтобы почувствовать прикосновение; к третьему - как ни сгибаешь волос во все стороны - нет ощущений. Это говорит о том, что рецептор в первом случае находится в непосредственной близости от корня волоска, во втором - на каком-то небольшом расстоянии, третьем - так далеко, что даже изгибаясь корень волоска не достаёт до него.
  -348-
   Самый глубокий слой кожного покрова - подкожная клетчатка образован жировой тканью, которая служит "подушкой" для органов, изолирующим слоем,"складом" питательных веществ и энергии.
   Кожа предохраняет от механических повреждений все ткани и органы, препятствует проникновению внутрь организма посторонних веществ, болезнетворных микробов. В коже вырабатывается тёмный пигмент, защищающий организм от вредного влияния избытка ультрафиолетовых лучей. Через расположенные в коже рецепторы воспринимающие давление, холод, тепло, человек способен избегать ранений, ожогов, обмораживаний. Кожная чувствительность играет важную роль во взаимодействии организма с окружающей средой. Утратив кожную чувствительность, человек становится жертвой постоянных травм. Кожа выполняет и выделительную функцию. Через потовые железы из организма удаляется избыток воды и солей. Наконец, кожа участвует в поддержании постоянной температуры тела. На морозе и в летний зной, во время отдыха и работы температура тела человека сохраняется приблизительно одинаковой+36,6 градусов по Цельсию. В то же время, у людей, занимающихся тяжёлым физическим трудом, в течение суток в организме образуется около 21000 килоджоулей теплоты. Такое количество энергии могло бы нагреть примерно 80 литров воды от +37 градусов по Цельсию до температуры кипения. Этот избыток тепла организм отдаёт во внешнюю среду, сохраняя температуру тела постоянной. Таким образом осуществляется теплорегуляция тела. Образование тепла идёт в различных органах, особенно интенсивно в печени и мышцах. Избыток тепла удаляется из организма с выдыхаемым воздухом и через кожу. Подкожная жировая клетчатка, напротив, препятствует теплоотдаче.
   В коже расположено очень много мелких кровеносных сосудов. При понижении температуры окружающей среды сосуды рефлекторно суживаются, к коже притекает меньше крови и теплоотдача уменьшается. Иногда от переохлаждения возникает эффект "гусиная кожа". При повышении температуры окружающего воздуха кровеносные сосуды кожи рефлекторно расширяются, через них протекает больше крови, что вызывает увеличение теплоотдачи. Внешне при перегреве кожа краснеет, при переохлаждении - бледнеет.
   В коже человека имеется более двух миллионов потовых желёз, способных выделять до 12 литров пота в сутки. Это позволяет человеку существовать в среде, температура которой выше температуры его тела.
   Кроме рефлекторного образование и отдача тепла регулируется и гуморальным способом. Например, при страхе и гневе в крови увеличивается количество адреналина. Сосуды кожи суживаются, кожа лица бледнеет, усиливается теплообразование.
   Но есть люди, организм которых реагирует иначе: попадая в экстремальные жизненные ситуации, то есть когда могут появляться чувства страха или гнева, лица этих людей краснеют. Есть свидетельства историков о том, что по этому качеству Александр Македонский подбирал войнов в свои легионы. Он не брал бледнеющих, но краснеющих принимал к себе с радостью. По
  -349-
  убеждению А.Македонского "краснеющие" оказывались более боеспособными. Действительно, бледность лица говорит о том, что доступ крови в голову уменьшился. А для того, чтобы головной мозг хорошо работал и помог хозяину найти правильное решение, необходимо, наоборот, более интенсивное снабжение его питательными веществами, которые доставляет ему кровь.
  "ОБМЕН ВЕЩЕСТВ - это процесс (процессы), который обеспечивает жизнедеятельность человеческого организма. Знание законов обмена веществ позволяет выстроить верную концепцию поступка при, например, определении рациона питания человека. Нарушение обмена веществ может привести человека к серьёзным заболеваниям или даже к смерти. Правильная регуляция обмена веществ способствует выздоровлению организма и так далее... Приводятся медицинские данные по состоянию на 1986 год.
  Кратко познакомимся для наглядности с данным процессом на примере получения организмом из внешней среды витаминов. Витамины - биологически активные вещества. Без них организм теряет способность к существованию (жизни). В медицине витамины обозначаются буквами латинского алфавита: A, B, C, D, E. и т.д. Например витамин С содержится в шиповнике, черной смородине, клюкве, капусте, помидорах, лимонах, апельсинах, луке, чесноке и другой растительной пище. Нехватка этого витамина приводит организм к заболеванию цингой. Появляется кровоточивость десен, язвы на слизистых оболочках рта, расшатываются и выпадают зубы. Кости становятся хрупкими. Резко снижается сопротивляемость организма инфекционным заболеваниям. Если не оказать медицинскую помощь такому заболевшему организму - он погибает. Взрослому человеку нужно получать с пищей 50-78 мг этого витамина в сутки. Витамин А содержится в основном в животной пище, например в рыбьем жире, сливочном масле, молоке, яичных желтках, рыбьей икре; а также - в моркови, шпинате, абрикосах, красном перце, помидорах. Нехватка витамина А может привести к заболеванию под названием "куриная слепота" и другим. Человек должен получать в сутки примерно 1 мг этого витамина. Группа витаминов В (эти витамины пронумерованы: "В- один", "В- два", "В- двенадцать" и т.д.) Например, нехватка в организме витамина "В один" приводит к расстройству деятельности нервной системы, начинались судороги, развивались параличи и наступала смерть. Организму требуется 2-3 мг данного витамина в стуки. Нехватка витамина "В два" приводит к нарушению зрения, и повреждению слизистой оболочки полости рта. Витамин D содержится в рыбьем жире, желтке куриного яйца и многих других продуктах. Кроме того, под воздействием солнца в коже человека появляется вещество, способное превращаться в витамин D. При нехватке данного витамина у
  -350-
   детей развивается рахит.
  Нельзя допускать передозировки витаминов. Поэтому нельзя злоупотреблять приёмом синтетических витаминов".
   Размножение и развитие
   Слияние женской и мужской половых клеток даёт начало новому организму человека. Он наследует некоторые признаки родителей. Эти отличия связаны с изменением структуры и новым составом хромосом, а также с влиянием на новый организм условий окружающей среды. Развитие начинается с оплодотворения яйцеклетки находящейся в женском организме. Оплодотворение - это проникновение мужских половых клеток в женскую или женские. С этого момента начинается процесс деления в результате чего образуется многоклеточный организм. Сначала он растёт и развивается в теле матери, в специальном органе - матке. После рождения рост и развитие ребёнка продолжаются при соответствующем уходе за ним окружающих его людей, подготовляющих его к самостоятельному существованию.
   Мужская половая система состоит из семенников, их протоков, придаточных половых желёз /семенные пузырьки и предстательная железа/ и полового члена. Семенники находятся в кожном мешочке - мошонке. Протоки семенников и придаточных желёз впадают в мочеиспускательный канал, который проходит внутри полового члена. В мужских половых железах одновременно развиваются мужские половые клетки - сперматозоиды и вырабатываются половые гормоны. Сперматозоиды способны передвигаться благодаря волнистым движениям своего хвоста. Сперматозоиды накапливаются в семенных пузырьках. Смесь сперматозоидов с питательной жидкостью, выделяемой предстательной железой, называют спермой. Один кубический сантиметр спермы содержит от 20 до 60 млн.сперматозоидов.
   Женская половая система состоит из двух яичников, двух маточных труб, матки и влагалища. Всё это располагается в полости таза.
   Яичники содержат скопление пузырьков - фолликулы. В них развиваются женские половые клетки - яйцеклетки. В яичниках новорожденной девочки около 400000 незрелых половых клеток. За жизнь человеческой особи женского рода успевают созревать 350-500 яйцеклеток. Яичники находятся как бы в полупогружённом состоянии в воронках маточных труб. Трубы в свою очередь проходят /или переходят/ в матку. Матка - это полый мышечный орган, выстланный слизистой оболочкой. Нижний конец матки - шейка, открывается во влагалище. Вход во влагалище расположен между кожными складками - половыми губами. У девочек он закрыт соединительнотканной перепонкой - девственной плевой. Рядом с входом во влагалище находится отверстие мочеиспускательного канала.
   В зрелом женском организме каждый месяц в одном из яичников под влиянием гормона гипофиза созревает один ,иногда несколько фолликул с яйцеклетками. В ядре каждой яйцеклетки, также как и в
  -351-
  ядре сперматозоида, находятся хромосомы - материальные носители наследственных признаков родителей. Но в отличие от других клеток тела человека в ядрах половых клеток не 46,а 23 хромосомы. Таким образом объединяясь мужская и женская клетки на равных вносят в новую единую клетку свою индивидуальность.
   Зрелый фолликул начинает выпячиваться с поверхности яичника, его наружная стенка истончается; к концу второй недели пузырёк лопается и яйцеклетка выходит из фолликула. Этот процесс называется овуляцией. Полузрелая яйцеклетка попадает через бахромчатую воронку в маточную трубу, где завершается её созревание. В течение семи дней яйцеклетка продвигается по маточной трубе к матке.
   Полость лопнувшего фолликула постепенно заполняется клетками, содержащими жироподобное вещество жёлтого цвета, и превращается в жёлтое тело - временную железу внутренней секреции. Фолликулы и жёлтое тело вырабатывают женские половые гормоны. Гормон женского тела задерживает созревание следующего фолликула и подготовляет слизистую матки для принятия зародыша. Если оплодотворение яйцеклетки не произошло, жёлтое тело на 13-14 день после овуляции перестаёт выделять гормон. В изменившихся условиях слизистая матки вместе с неоплодотворённой яйцеклеткой отторгается. Кусочки слизистой с кровью вытекают во влагалище. Этот период - менструация - продолжается от 3 до 5 дней. Слизистая матки восстанавливается и процесс в течении 20-30 дней повторяется, то есть созревание фолликула, овуляция, образование и прекращение выделения гормона жёлтым телом, менструация.
   Способность к деторождению у людей развивается. Этот период называется "половым созреванием".
   Первый признак полового созревания у мальчиков - это увеличение размеров семенников и наружных половых органов. В семенниках начинают созревать сперматозоиды и вырабатываться мужской половой гормон. Он попадает в кровь /нужно отметить большую проникающую способность некоторых элементов семенной жидкости/ ,и под его влиянием формируются вторичные половые признаки: появляются волосы на лобке, в подмышечных впадинах и на лице. Быстро растут скелет и мышцы. В этот период ежегодная прибавка в росте у мальчиков может достигать 10 см. Увеличиваются и изменяются хрящи гортани, голос становится более низким - "ломается". Под влиянием полового гормона усиливается секреция кожных желёз, особенно лица и спины. Иногда они воспаляются и появляются угри. Это говорит о том, что не налажен обмен веществ - организм не получает женского гормона и плохо отдаёт свой гормон, то есть из организма вовремя не выводится семенная жидкость. В наших условиях обычно обмен веществ у мужчин налаживается при вступлении в брак или при систематических внебрачных половых связях, а это бывает к 25-30 годам. Правда, природа предусмотрела разгрузку мужского организма через поллюции - непроизвольные выделения спермы, но этого не достаточно. С 14 лет до 30 в наших условиях большинство мужчин испытывает перегрузки и физические и психологические.
  -352-
  Перегрузки отрицательно влияют на производительность труда, мешают принимать правильные решения, а в некоторых случаях даже губят молодую человеческую особь мужского пола.
   Образование сперматозоидов и половых гормонов в мужском организме в наших условиях обычно продолжается до 50-55 лет, затем постепенно прекращается.
  (Прежде чем перейти к описанию половой физиологии женщин, отметим ярчайший факт доказывающий, что именно дуализм истинен. Никто в природе, кроме человека, не может так корректировать её. Только человек направленным действием может прерывать природный процесс. Аборт - это воздействие идеального на материальное)
   У девочек уже к 10 годам увеличивается выделение гормонов гипофиза, которые вызывают рост яичников. В яичниках начинают вырабатываться женские половые гормоны. Под их влиянием развиваются женские вторичные половые признаки: молочные железы, волосы на лобке, в подмышечных впадинах. У девочек в этот период также интенсивно растёт и развивается скелет, но иначе, чем у мальчиков: расширяются кости таза, а плечи остаются узкими. Приблизительно через два года появляется менструация - признак созревания в фолликулах яичников яйцеклеток. У девочек-подростков менструальные циклы нерегулярны, перерывы бывают до нескольких месяцев. Через 2-3 года наступает стабилизация. Между 45-55 годами женщины входят в период менопаузы - прекращение менструальных циклов. Менструации становятся нерегулярными, короткими или длинными, а затем исчезают совсем.
   Влияние мужского полового гормона на женский организм ещё очень плохо изучено. С помощью логики и знаний физиологии можно предположить, что это влияние необходимо. Вот, например, яйцеклетки прикреплены к маточным трубам по особенному - они не перекрывают собой маточную воронку. Сперматозоиды, таким образом, имеют возможность проникать в маточные трубы и свободно выходить из них. Они как бы омывают яйцеклетки. Оплодотворить несозревшие яйцеклетки они не могут, но учитывая особую их проникающую способность, без сомнения, оказывают влияние на саму яйцеклетку, а через неё и на весь женский организм. Есть основание предположить /или выдвинуть в качестве рабочей гипотезы/ то, что это влияние благотворное. Отсутствие же такого влияния, соответственно, должно сказываться на женском организме отрицательно.
   Тот стереотип половых отношений, который существует у нас очень ограничивает половые контакты. Обмен веществ в этом отношении у нас очень скуден, а отсюда можно предположить, что это одна из причин относительно малой продолжительности человеческой жизни в наших краях.
   О новом стереотипе половых отношений читайте в главе "Этика".
   Очевидно, что прежде чем люди примут новый стереотип половых отношений основным видом воспитания, обучения останется дидактический*.
  -353-
  -------------------------
   *ДИДАКТИЧЕСКИЙ, то есть исключительно теоретический, поучительно-наставительный метод воспитания.
  -------------------------
  Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению физики полового оплодотворения и рождения ребёнка мы должны познакомиться с тем, что этому предшествует. А предшествует этому СЕКС (sex).
   Многим известно, ставшее визитной карточкой нашего общества, заявление одной советской дамы, сделанное ей на весь мир по телевидению /телемост США-СССР в начале девяностых годов ХХ столетия/,что "у нас секса нет". Хорошо если после этого не все американцы /или даже не все люди планеты Земля/ стали считать, что имеют дело со страной дураков. И чтобы как-то реабилитироваться в глазах здравомыслящих людей всей планеты, позволим себе не согласиться с советской дамой и выдвинем контртезис: "У нас в стране секс есть!".
   Сначала об этимологии слова "секс". Это французское слово sexe, в свою очередь, произошло от латинского слова sexus которое в переводе на русский означает - пол.
   Активным элементом полового дуэта, как известно, является мужчина. Это обусловлено врождёнными особенностями мужской психики и физики. Мужская сексуальность развивается вместе с мужским организмом. Если мальчик испытывает исключительно познавательный интерес к половым особенностям женщины, то юноша у которого уже начались поллюции /рефлекторное извержение семени во время сна/,ощущает чисто физиологическую потребность в половом контакте. Удовлетворить это влечение естественным порядком в советских условиях чаще всего для юноши оказывалось невозможным. Если его сверстники в России в 1913 году могли это сделать в публичных домах /согласно статистическим данным того времени 40 процентов из них так и поступали/, то советским юношам оставались мастурбация /онанизм/ и эротические сны и, как следствие, - испачканные трусы и постельное бельё к утру. Страдания от кожных угрей на лице - также следствие для юноши советского стереотипа половых отношений.
   На пути половой зрелости природа ставит мальчику чисто физиологические препоны, которые он вынужден преодолевать самостоятельно. Так, например, головка полового члена закрывается кожным мешочком. Для того, чтобы оголить головку, этот кожный мешочек необходимо поднять. У взрослого мужчины это происходит естественно при вводе полового члена во влагалище, что облегчает проникновение. У мальчика отверстие кожного мешочка настолько узкое, что даже принудительное оголение головки вызывает боль. Без непосредственного контакта головки полового члена со слизистой влагалища невозможно поддерживать эрекцию /состояние возбуждения/ полового члена, а без эрекции нельзя дойти до эякуляции /семяизвержения/, а без семяизвержения невозможен оргазм /крайнее полоовое возбуждение, сопровождающееся острейшими приятными ощущениями/. Мужчина, не достигший ни разу оргазма не может считаться полноценно созревшим
  -354-
  в половом отношении. Только сексуальная культура соответствующего уровня позволяет успешно преодолевать природные препоны на пути к гармоничной жизни. Идеальный вариант, когда опытный, благожелательный индивид помогает молодому достичь этой культуры; но в наших условиях не приходится надеяться на такого рода выход из тьмы незнания к свету знания. В наших условиях реальнее всего рассчитывать только на себя. (Половое развитие автора протекало в Советской России и потому описывается ситуация того времени. Примечание 2018 г.) Самосовершенствование, самовоспитание - удел подавляющего большинства подрастающего поколения бывшей Страны Советов.
   Если мусульманские мальчики подвергаются обрезанию, то есть хирургической операции по удалению кожного мешочка, закрывающего головку полового члена и вопрос о преодолении болевых ощущений при оголении её отпадает, то у нас молодому человеку ничего не остаётся, как "разрабатывать" это место. Необходимо оголять головку и стараться держать её в таком положении столько, сколько можно терпеть возникающую при этом боль. Постепенно кожа растянется и болевые ощущения исчезнут.
   Что касается девочек, то у них свои проблемы. Например, страх введения полового члена во влагалище. Этот недостаток в наших условиях должен быть преодолён ей самостоятельно. Дадим некоторые рекомендации.
   До сих пор большинство мужчин и женщин считают, что первое половое сношение женщины должно сопровождаться болью. Боль почти всегда связана с её ожиданием. В предвидении боли у девушки возникает естественная защитная реакция, проявляющаяся сокращением мышц влагалища, которое часто само по себе делает половое сношение затруднённым и болезненным. В некоторых случаях половое сношение становится невозможным. Обычные страхи девушки связанные с началом сексуальной жизни, основаны больше на бескультурье, предрассудках, чем на реальных фактах. Иногда страх перед проникновением в /или даже прикосновением к/ области половых органов бывает настолько велик, что немедленно автоматически вызывает сокращение мышц, окружающих вход во влагалище. Это состояние, которое рефлекторно и которое женщина не может контролировать, известно под названием вагинизма. Преодолеть его самостоятельно достаточно легко, если вагинизм обусловлен чисто психологическими причинами. Во всех остальных случаях следует обратиться к врачу. Самолечение проводится в следующей последовательности:
   1) Осмотрите внимательно Ваши половые органы с помощью ручного зеркала. Разведите пальцами внутренние половые губы настолько, чтобы хорошо был виден вход во влагалище.
   2) Теперь касайтесь некоторое время входа во влагалище кончиком пальца.
   3) Затем смажьте палец лосьоном и введите во влагалище самый его кончик. Когда Вы это делаете, нажимайте слегка вниз, как бы пытаясь что-то удалить из влагалища. Оставьте палец в этом положении на пару минут, чтобы привыкнуть к
  -355-
  ощущению чего-то постороннего во влагалище.
   4) Осторожно погрузите палец на глубину первой фаланги. Снова слегка надавливайте вниз при введении. Затем без усилий продвиньте палец глубже. Это может быть затруднительным, но когда Вы завершите эту фазу, всё дальнейшее пойдёт легче.
   5) Если Вы чувствуете, что мышцы влагалища напряжены, остановитесь, произвольно сожмите их вокруг пальца и затем снова расслабьте. Повторив это упражнение несколько раз, Вы почувствуете, что способны контролировать сжатие мышц. Ваши страхи исчезнут, как только Вы привыкните к ощущению чего-то постороннего во влагалище.
   6) Повторите упражнение несколько раз, каждый сеанс продвигая палец несколько глубже, пока он не погрузится целиком. Как только Вы начнёте чувствовать напряжение, делайте несколько глубоких вдохов.
   7) Затем попытайтесь ввести во влагалище два пальца, обильно смочив их лосьоном. Вводите пальцы постепенно, как раньше вводили один палец, сначала только самые кончики. Каждый раз, когда Вы делаете это упражнение, старайтесь продвинуть пальцы несколько глубже, чем раньше.
   ----------------
   Проведя даже такую предварительную самоподготовку молодые люди освободятся от отвлекающих, мешающих факторов, мешающих осуществить половой акт грамотно и обеспечить максимум удовольствия при этом и для себя и для партнёра. Забота о партнёре - азы сексуальной культуры. Мужчина быстро возбуждается и быстро остывает после оргазма-семяизвержения. Женщина медленно возбуждается и медленно остывает. После первого оргазма она обычно нуждается в непрекращающихся ласках. Чтобы вызывать и поддерживать половое возбуждение у женщины мужчина должен уметь владеть собой, то есть уметь держать свои поступки под контролем разума. Это приходит далеко не сразу, такая способность вырабатывается.
   Первые произвольные / в отличие от рефлекторных - во сне/ эякуляции у мальчика требуют огромных энергозатрат. После семяизвержения молодой человек приходит в состояние крайней усталости и иногда даже засыпает. Партнёрше следует это знать и относиться к поведению своего возлюбленного с максимальной благожелательностью и тактом.
   Сексуальная грамотность помогает возбудить в партнёре желание половой близости, далее провести соитие /сношение/ так, что партнёр будет испытывать исключительно только приятные ощущения, довести /или помочь дойти/ партнёра до оргазма и закончить половое сношение тихими ласками.
   Эрогенные зоны /места на теле человека особенно чувствительные к половым ласкам/ у женщины размещены по всему телу. Мужчина должен знать эти зоны, причём степень откликаемости этих зон на мужские ласки индивидуальна, то есть мужчина должен владеть не только общими знаниями о женщине вообще, но и знаниями по конкретной женщине - своей сексуальной партнёрше. Важнейшим условием достижения гармонии в сексуальных отношениях
  -356-
  является взаимная искренность. Партнёры должны не утаивать друг от друга информацию, не ждать, что он /она/ сам /сама/ догадается как нужно правильно поступать. Женское и мужское восприятие и чувствительность во многом разнятся. Например, женщине труднее, чем мужчине, отделить свои сексуальные реакции от других эмоциональных переживаний. Поэтому мужчина должен готовить сексуальный контакт задолго до его фактического начала.
   Учитесь быть искренними и доброжелательными. В области секса нельзя ничем пренебрегать или относиться предвзято: ни петтингом /сексуальные ласки через одежду/, ни оральным сексом /ласки, стимуляции ртом гениталий* партнёра/,ни к ласкам ягодиц в области заднего
  --------------------
  *ГЕНИТАЛИИ - наружные половые органы.
  ------------------
  прохода партнёра языком и т.д. Даже такие сексуальные действия, которые кажутся вам сначала чем-то предосудительным, элементом развращённости не должны быть абсолютно исключёнными из вашего "арсенала" сексуальных действий. Человек с возрастом меняется: то что для юношам /девушкам/ кажется неприемлемым, для зрелых людей становится необходимостью. К чему зрелые люди относятся с подозрением или даже с отвращением, людям пожилым - жизненно необходимо.
   Возрастные изменения половой чувствительности имеют как общие законы, так и индивидуальные. Автор попытается рассказать только о своих личных знаниях по данному вопросу. Итак, моё тело имеет две эрогенные зоны: основную - половой член и второстепенную - рот /язык, губы/.В юности все ярчайшие половые ощущения связаны были прежде всего с половым членом. Физическое наслаждение ощущалось во время фрикций /возвратно-поступательных движений полового члена во влагалище или при мастурбации рукой/; кульминация наслаждений /оргазм/ наступала при эякуляции /извержении семени/. Видимо семенной проток имеет на внутренних стенках особые рецепторы, которые раздражаются проходящей по нему семенной жидкостью /спермой/. С возрастом я обнаружил притупление остроты ощущений при оргазме. В 46 лет ощущения при извержении семени можно уже было сравнить с ощущениями при мочеиспускании. По-видимому рецепторы отрафировались. В молодости потребности ласкать своим языком женские гениталии у меня не возникало. Сейчас /50 лет/ эта потребность настолько сильна, что иногда я не в состоянии с ней справиться. Очевидно, что организм, утратив положительные эмоции, возникающие от одной части тела, восстановил их сумму через другую.
   Наукой "сексологией" уже накоплен достаточно большой объём знаний, чтобы появилась необходимость в профессионалах. Обращайтесь к ним за консультациями. Имеется достаточное количество специальной и популярной литературы по сексу - учитесь сами. Кроме того, придёт время и данный раздел этой книги будет значительно расширен и соответственно оформлен для того, чтобы стать учебником. (И, наконец,
  -357-
  ещё раз сообщаю вам, что ниже будет предложен новый стереотип половых отношений, который, по моему мнению, значительно улучшит половые отношения между людьми. Примечание 2013 г.)
   Секс - один из источников положительных эмоций. Пренебрегать им - значит грабить себя и близких, ибо от вашего повседневного настроения во многом зависит настроение окружающих вас людей.
   Но главной задачей сексуальных знаний, сексуальной культуры является создание положительного эмоционального климата до зачатия, в момент зачатия -оплодотворения, рождения и воспитания ребёнка, вплоть до окончательного вывода его в жизнь и полной эмансипации ещё одного человеческого индивида произведённого на свет. Хороший секс помогает родителям быть добрыми; хорошие люди воспитываются только в доброте.
   Оплодотворение и внутриутробное развитие.
   Во время полового акта сперматозоиды попадают во влагалище и передвигаются к матке. За несколько часов сперматозоиды достигают маточной трубы, где они могут встретить яйцеклетку. Обычно в яйцеклетку проникает и сливается с ней только один сперматозоид. Образуется оплодотворённое яйцо, ядро которого имеет 46 хромосом, содержащих информацию о наследственных признаках обоих родителей. Оплодотворение возможно в течение 12-24 часов после овуляции (от лат. ovulla - яичко), пока клетка сохраняет свою жизнеспособность. Способность к оплодотворению у сперматозоидов сохраняется 2-4 суток.
   Оплодотворённое яйцо продвигается по маточной трубе, одновременно делится и превращается в многоклеточный зародыш, который через 4-5 дней попадает в полость матки. В течение двух дней зародыш остаётся в матке свободным, затем погружается в её слизистую оболочку и прикрепляется к ней. Начинается зародышевый период внутриутробного развития. Из части клеток зародыша формируются оболочки. Наружная оболочка имеет ворсинки с капиллярами. Через ворсинки происходит питание и дыхание зародыша. Внутри ворсинчатой оболочки имеется ещё одна, тонкая и прозрачная как целлофан. Она образует пузырь. В жидкости пузыря плавает зародыш. Эта оболочка предохраняет зародыш от ударов и шумов.
   К концу второго месяца внутриутробного развития ворсинки сохраняются только на той стороне зародышевой оболочки, которая обращена к матке. Эти ворсинки разрастаются и разветвляются, погружаясь в слизистую матки, обильно снабжённую кровеносными сосудами. Развивается плацента в виде диска, прочно укреплённого в слизистой матки. С этого момента начинается плодный период внутриутробного развития.
   Через стенки кровеносных капилляров и ворсинок плаценты идёт обмен газами и питательными веществами между организмом матери и ребёнка. Кровь матери и плода никогда не смешивается. С 4-го месяца беременности плацента, выполняя роль железы внутренней секреции, выделяет гормон. Благодаря ему в период беременности слизистая матки не отслаивается, не возникают менструальные циклы и
  -359-
  плод сохраняется в матке в течение всей беременности.
   При овуляции и оплодотворении двух и более яйцеклеток образуются два и более плода. Это будущие близнецы. Они не очень похожи друг на друга. Иногда два плода развиваются из одной яйцеклетки, часто они имеют одну плаценту. Такие близнецы всегда одного пола и очень похожи друг на друга.
   Продолжительность беременности 270-280 дней. К моменту родов плод в матке обычно располагается головой вниз. Для его рождения нужно, чтобы шейка матки достаточно расширилась, пространство между костями, образующими таз женщины, увеличилось, плодная оболочка лопнула, а жидкость, которая находится в ней, вытекла наружу через влагалище.
   Начало родов связано с выделением гормона гипофиза, действующего на мышцы матки. Они начинают сильно сокращаться, и плод проталкивается к шейке матки, а затем во влагалище. Как только голова плода появляется снаружи, акушер захватывает её, освобождает плечи и остальную часть тела ребёнка. Врач извлекает слизь изо рта и глотки ребёнка. Первый крик ребёнка - это признак начала лёгочного дыхания. С этого момента кровь начинает обогащаться кислородом через лёгкие ребёнка. Затем врач перевязывает пуповину.
   Через 15-20 минут после родов плацента отделяется от матки и вместе с остатками пуповины и оболочками плода выходит наружу. Далее начинается период вскармливания ребёнка и воспитание - то есть приспособление его ума к действительности. Воспитание - процесс сложный и многогранный. Об одном из вариантов, например, сексуального воспитания мы расскажем в главе "Этика". У мужчин вырабатываются миллиарды сперматозоидов, когда для зачатия достаточно одного. Люди не способные противостоять природным повелениям становится: мужчины - ловеласами; женщины - проститутками. Новый стереотип половых отношений поможет людям умиротворить природные излишества. Природа толкает нас к полигамии. Но человек не только должен быть хорошим любовником, но и гражданином /обладать политической культурой/, производителем духовных и материальных ценностей /быть хорошим специалистом в избранной им области/, уметь передать свои знания и жизненный опыт своему потомству /обладать педагогической культурой/ и т.д. К теме воспитания нам ещё предстоит возвращаться и не однократно, а сейчас:
   Органы чувств и их строение.
   На человека постоянно действует непрерывный поток внешних раздражителей; к нему(человеку) поступает разнообразная информация о процессах внутри и вне организма. Принять информацию и правильно отреагировать на неё позволяют человеку органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние и органы вкусовых ощущений. Каждый из этих органов устроен таким образом, что реагирует только на определённые явления окружающей среды. Они преобразуют сигналы внешнего мира в сигналы нервной системы - нервные импульсы. Мозг получает сигналы от органов чувств, перерабатывает их и посылает "приказ" исполнительным органам: человек останавливается, увидев красный свет светофора; спешит на
  -359-
  кухню, почувствовав запах пригоревшей еды; снимает трубку, услышав телефонный звонок. Таким образом складывается формула взаимодействия человека и среды: от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению - и к действию, поступку /здесь мы коснулись области гносеологии/.Органы чувств работают постоянно, они через мозг направляют действия и контролируют их. Органы чувств имеют рецепторы, которые преобразуют сигналы внешнего мира в нервные импульсы. Каждый вид рецепторов преобразует только один вид раздражений, например, рецепторы глаза - свет, рецепторы уха - звук. Каждый вид рецептора имеет своё название. Так, тангорецепторы приспособлены к рецепции прикосновения, густорецепторы - для рецепции вкусовых раздражений, стиборецепторы - для обонятельных, приспособленные для рецепции звука и света - фоно и фоторецепторы.
   Зрение.
   Особенно большое значение для человека имеет зрение. Большую часть сведений о внешнем мире мы получаем через зрение.
   Глаза расположены в глазницах черепа. От стенок глазницы к наружной поверхности глазного яблока подходят мышцы, с их помощью глаз двигается. Веки и ресницы защищают глаз от пыли. Слёзная железа, расположенная у наружного угла глаза, выделяет жидкость, которая увлажняет поверхность глазного яблока, согревает глаз, смывает попадающие на него посторонние частицы, а затем стекает из внутреннего угла глаза по слёзному каналу в носовую полость.
   Глазное яблоко покрыто плотной белочной оболочкой, защищающей его от механических и химических повреждений и проникновения посторонних частиц и микроорганизмов снаружи. Эта оболочка в передней части глаза прозрачна. Она называется роговицей. Роговица свободно пропускает лучи света.
   Средняя сосудистая оболочка пронизана густой сетью кровеносных сосудов, снабжающих глазное яблоко кровью. На внутренней поверхности этой оболочки тонким слоем лежит красящее вещество - чёрный пигмент, который поглощает световые лучи. Передняя часть сосудистой оболочки глаза называется радужной. Цвет её /от светло-голубого до тёмно-коричневого/ определяется количеством и распределением пигмента.
   Зрачок - отверстие в центре радужной оболочки. Зрачок регулирует поступление внутрь глаза лучей света. При ярком освещении зрачок рефлекторно суживается. При слабом освещении зрачок расширяется. За зрачком расположен прозрачный двояковыпуклый хрусталик. Он окружён ресничной мышцей. Всю внутреннюю часть глазного яблока заполняет стекловидное тело - прозрачное студенистое вещество. Глаз пропускает лучи света таким образом, что изображения предметов фокусируются на внутренней оболочке глазного яблока - сетчатке. В сетчатке расположены рецепторы глаза - палочки и колбочки. Палочки - рецепторы сумеречного света, колбочки раздражаются только ярким светом, с ними связано цветное зрение.
   В сетчатке происходит преобразование света в нервные импульсы, которые по зрительному нерву передаются в головной мозг к зрительной зоне коры больших полушарий. В этой зоне происходит
  -360-
  окончательное различение раздражений - предметов, их окраски, величины, освещённости, расположения и движения.
   Орган слуха.
   У человека и млекопитающих животных орган слуха образован тремя отделами: наружным, средним и внутренним ухом.
   Наружное ухо состоит из ушной раковины и наружного слухового прохода. Ушная раковина способствует направлению звуковых колебаний воздуха в наружный слуховой проход, который заканчивается туго натянутой барабанной перепонкой. Она отделяет наружное ухо от среднего. Полость среднего уха слуховой трубкой соединена с носоглоткой. Это обеспечивает одинаковое с атмосферным давление воздуха на барабанную перепонку со стороны полости среднего уха. В среднем ухе расположены три последовательно соединённые друг с другом слуховые косточки. Они связывают барабанную перепонку с эластичной перепонкой, затягивающей овальное окно внутреннего уха. Внутреннее ухо представляет собой систему полостей и извилистых каналов - костный лабиринт. В нём, как в футляре, расположен перепончатый лабиринт, заполненный жидкостью. Функцию слуха в этом сложном лабиринте выполняет только спирально завитая улитка, в которой находятся слуховые рецепторы. Другая часть лабиринта, состоящая из полукружных каналов, относится к органу равновесия.
   Звуковые волны, достигая наружного уха, проходят через наружный слуховой проход и вызывают колебания барабанной перепонки. Частота колебаний тем больше, чем выше звук, с увеличением размаха связано возрастание силы звука. Слуховые косточки среднего уха усиливают и передают колебания барабанной перепонки в овальное окно внутреннего уха. Это вызывает колебания жидкости, заполняющей внутреннее ухо. Эти колебания преобразуются рецепторами внутреннего уха в нервные импульсы, которые передаются по слуховому нерву в головной мозг. В слуховой зоне коры больших полушарий, расположенной в височной области, происходит окончательное различение характера звука, его силы, высоты.
   В наружном слуховом проходе имеются железы, которые выделяют липкое вещество - ушную серу. Она выполняет защитную функцию: на ней задерживаются пыль и микробы, проникающие в наружный слуховой проход из окружающей среды.
   Чувство равновесия.
   Положение тела в пространстве, линейное и угловое ускорение воспринимаются рецепторами мешочков и полукружных каналов внутреннего уха, образующих вестибулярный аппарат.
   Мешочки и полукружные каналы содержат множество клеток-рецепторов и жидкость, подобную той, которая находится в улитке внутреннего уха. Полукружные каналы лежат в трёх взаимно перпендикулярных плоскостях. При изменения положения головы или движений возбуждаются рецепторы мешочков и полукружных каналов. Нервные импульсы, возникающие при этом ,проходят по нервным путям в средний мозг, мозжечок и кору больших полушарий. Регулярные
  -361-
  ритмические движения головы вызывают неприятное чувство головокружения и тошноты. Это особенно хорошо заметно во время морской качки или качания на качелях. При этом попеременно раздражаются рецепторы полукружных каналов.
   Сильное воздействие на вестибулярный аппарат космонавтов оказывают перегрузки при выходе космических кораблей на орбиту. В состоянии невесомости человек часто испытывает ощущение стремительного падения, тошноту. В невесомости человек обычно ориентируется в пространстве с помощью зрения. Мышечное чувство в таких условиях работает плохо.
   В то же время в обычных условиях земного тяготения даже с закрытыми глазами человек чувствует в каком состоянии находится его тело: стоит он или сидит, согнута его рука или она поднята вверх. Это связано с тем, что в мышцах, сухожилиях и суставах находятся специальные рецепторы, возбуждение которых возникает при растяжении или сокращении мышц. Благодаря импульсам, посылаемым этими рецепторами в центральную нервную систему, можно без контроля зрения менять позу или положение тела, точным движением пальца руки коснуться кончика носа. Люди, у которых нарушено мышечное чувство, теряют точность движения. У таких людей при ориентировке в пространстве главную роль играет зрение точно также как и у тех, кто находится в условиях невесомости.
   Осязание.
   В слизистых оболочках и коже находятся осязательные рецепторы. Особенно много их на языке, пальцах, ладонях. Рецепторы возбуждаются при прикосновении, давлении, воздействии холода и тепла, болевом раздражении.
   С помощью осязания человек способен определить размеры, форму, массу любого предмета с закрытыми глазами. При деформации кожной поверхности, с которой связано любое прикосновение или давление, они посылают нервные импульсы в головной мозг, в зону кожной чувствительности.
   Рецепторы слизистых оболочек и кожи реагируют на тепло и холод. Информация о температуре внешней среды необходима для регуляции постоянства температуры тела.
   Болевые рецепторы возбуждаются при любом воздействии способном привести к разрушению ткани или органа. Боль заставляет молниеносно обратить внимание на грозящую опасность.
   Обоняние.
   В слизистой оболочке полости носа расположено множество обонятельных рецепторов. Они раздражаются пахучими газообразными веществами. От рецепторов импульсы проводятся по обонятельному нерву в обонятельную зону коры больших полушарий головного мозга.
   Орган вкуса.
   Скопление вкусовых рецепторов находится во вкусовых почках,
  -362-
  расположенных в выростах слизистой оболочки языка - вкусовых сосочках. Особенно много их на кончике, по краям и на задней части языка; они реагируют на сладкое, на горькое, на кислое, на солёное. Вкусовые рецепторы раздражаются действием веществ, растворённых в воде или слюне. Сухая пища кажется безвкусной. Как уже ранее было сказано, есть гипотеза, что и в зубах расположены рецепторы вкуса. (О том, что вкусовые рецепторы находятся ещё и в зубах, я сделал вывод после того, как состарился и мне пришлось заняться протезированием зубов. Некоторые зубы при этом были закрыты коронками. И тут я явственно ощутил утрату былой остроты вкусовых ощущений. Примечание 2018 г.)
   В полости рта находятся не только вкусовые рецепторы, но и рецепторы прикосновения -давления, а также терморецепторы, дополнительное раздражение которых усиливает вкусовые ощущения.
   Под влиянием пищевых раздражений во вкусовых рецепторах возникает возбуждение. Нервные импульсы по волокнам вкусового нерва проводятся во вкусовую зону коры больших полушарий, где происходит окончательное различение вкуса пищи.
   Итак, вкус пищи - это совокупность ощущений, которые человек получает при помощи различных рецепторов - вкусовых, обонятельных, осязательных. При сильном насморке, когда носоглотка забита слизью, пища кажется безвкусной.
   Организм человека способен компенсировать повреждения одних органов чувств за счёт других. При потере зрения повышается острота слуха, обостряются обоняние и осязание. Особенно удивительна приспособленность организма человека к внешней среде при одновременном повреждении нескольких органов чувств. Например, обоняние у слепоглухонемых людей настолько обострено, что по запаху они могут определять знакомых или даже название газет и журналов, всей поверхностью тела "слушать" музыку, улавливать вибрацию воздуха во время игры на музыкальных инструментах. Подобный феномен свидетельствует о неисчерпаемых и до конца не познанных возможностях организма человека.
   Познакомившись с органами чувств и их работой, и подводя итоги, можно констатировать следующее. Через рецепторы своих органов чувств человек получает информацию о внешней среде и о себе. По проводным путям нервных тканей эта информация поступает в мозг. В мозгу, по определённым законам мышления, происходит обработка информации. В соответствии с выводами, полученными в результате такой обработки, из специальных центров мозга по нервным проводным путям поступает команда к мышцам организма в результате чего человек совершает поступки. Если чувства и мышление оценили обстановку правильно и выработали концепцию поступка приведшую к положительному результату, то данная информация поступает в память человека как позитивный опыт или даже позитивный стереотип поведения. Если результат обратный - то в память поступает информация об ошибке. Мозг начинает искать причину ошибки и если она находится, то поступает в память как негативный опыт.
   Строение человеческого тела - это область целой науки - физиологии человека. И, конечно, здесь
  -363-
  эта тема не достаточно полно освещена. Данная книга призвана стать сборником сведений по всем отраслям знаний; чтобы сумевший прочесть её, только что вступающий в жизнь молодой человек, мог сказать:"Теоретически я знаю жизнь". Мы призываем будущие поколения совершенствовать книгу, дополнять её новыми знаниями, систематически переиздавать её. Однако, несмотря даже на несовершенство изложенного в данной редакции, очевидно, насколько проще уверовать, например, в бога и носить в себе убеждённость, что человек сотворён им; а если это так, то знания не имеют никакого практического значения, ибо бог сделает всё так, как ему того хочется: излечит или погубит, например... /В скобках отметим, что даже сейчас, учитывая данные - довольно-таки поверхностные рассуждения, и забегая вперёд, можно сделать вывод , что уверование в бога - это интеллектуальная кастрация./
   То, что было изложено выше о человеке - это физиология. Теперь мы переходим к не менее значимому разделу:
   Высшая нервная деятельность, или Психика человека.
   Для человека всегда было загадочным, непонятным разумное собственное поведение и разумное поведение других людей. А так как всякое мировоззрение должно быть законченным, цельным, то непознанное /непонятное/ заполнялось им собственными фантазиями. Например, утверждалось /да и по-ныне некоторыми людьми безапелляционно утверждается/,что высокоразвитое сознание и мышление есть проявление бессмертной души, вложенной в человека богом. Одни люди сразу соглашались с этой гипотезой, принимали её за истину и жили исходя из мировоззрения в котором существенную часть занимали выдумки о сверхсиле и сверхсуществе./Выше нам уже пришлось познакомиться с различными религиозными мировоззрениями./Другие люди всячески сопротивлялись тому, чтобы принять в своё мировоззрение абсолютно непроверенные опытом утверждения. В истории философии первые назывались идеалистами, вторые - материалистами. И те и другие были верующими, поэтому и у тех, и у других самым весомым аргументов, в конечном счёте, оказывалась физическая сила. Тот оставался "прав",кто или затыкал рот -заставлял молчать противника, или убивал его.
   В отличие от идеалистов /просто фантазировавших/ материалисты предпринимали определённые шаги для выяснения истины. Чтобы определить есть ли вообще душа, один древний вельможа взвешивал приговорённых к смертной казни до приведения приговора в исполнение и после. В результате подобных опытов, вельможа сделал вывод: души, которая бы покидала тело человека после смерти, не существует. Но "голь на выдумки хитра" и скоро было заявлено, что душа не имеет физического веса.
   Ни одна философская система не обходит вопрос о душе. Однако определения понятия "душа" нам встречается очень редко, а аргументация в пользу того или иного определения очень слабая. Мало кто из мыслящих людей не смущаясь говорили, что не знают что такое "душа". Среди них мы находим и Льва Николаевича Толстого. Он так прямо и заявлял: "я не знаю что такое душа". Или вот, например, по
  -364-
  Гераклиту душа - это нечто такое, что контролирует чувства. А что кроме разума может контролировать чувства в человеческом теле?! Значит разум есть душа. Дальше по Гераклиту "сухая и лучшая душа, вылетающая из тела, словно молния из тучи; смешанная же с телом, густо насыщенная телом, она, точно плотные, мглистые испарения, прикована долу и неспособна к взлёту". Этот бред некоторые читают и даже соглашаются с ним, но, конечно, не понимают зачем это.
   История философии просто нашпигована выдумками о душе. Ну вот, ещё пример: круг представлений перешедших от культа Диониса к орфикам и пифагорейцам, заключается в вере в самостоятельность души, в её высшее сравнительно с телом назначение. Душа - существо божественной природы, которая заключается в тела в наказание за прегрешения. Воплощение души есть её наказание, тело - её темница. Смерть не даёт освобождения от тела, так как душа необходимо переходит в другое тело /человека или животного/;поэтому, например, самоубийство бессмысленно, оно не ведёт к цели. Высшая задача, которая ставится каждому,- освободить свою душу из её телесной темницы, вывести её из круговорота воплощений.
   Фалес первый сказал, что души бессмертны. Не зная что такое душа, люди всё-таки фантазировали о месте расположения её. Вот, например, по Платону и Плутарху душа находится в голове. Один из них прямо заявлял:"...глаза как орган, ближе всего расположенный к местопребыванию души...". Многие считают, что душа находится в грудной клетке; где-то у сердца или в самом сердце."Душа болит"- говорят такие люди и прикладывают руки к груди. Другие шутники не без юмора говорили: "Освободишь мочевой пузырь и на душе становится легче".
  Мы тоже поддались искушению и начали вырабатывать определение понятия "душа". Мы пытались дать определение тому, чего не только органы чувств человека не воспринимают, но и все ультра современные приборы, значительно расширяющие диапазон человеческой чувствительности, ни чем не могут помочь исследователю в данном вопросе. Итак, функция орудия, деятельность органа, управление движущимся объектом - таковы признаки на которые следует ориентироваться в поисках природы души. Душа - это операции, то есть деятельность и управление, а не самостоятельное тело среди других и не особое начало, как думали раньше. "Правильно думают те,- указывает Аристотель,- кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом". По Аристотелю - "души от тела отделить нельзя". Однако, мы уже сейчас знаем, что есть биополе, есть энергия, которая производится "душой". Душа не отделима от тела, но продукт души отделим. Попробуем вывести самостоятельно определение понятия душа: "Душа - это реакция разума на требования чувств и инстинктов". (Однако, не будет ошибкой заявить следующее: Человек не знает что такое душа, но он оперирует этим словом, заполняя им незнание самого себя; и потому слово "душа" это такое же ухищрение человека в заполнении незнания самого себя, как слово "бог", которым человек заполняет незнание внешнего сущего \мироздания, вселенной \.
  -365-
  Понятия "бог" и "душа" - явления одного порядка - способ заполнения человеком непознанного. Эти слова выполняют роль протезов в мировоззрении человека. Примечание 2013г.)
   Косвенных свидетельств существования души можно привести неограниченное количество. Все поступки противоречащие логике, здравому смыслу, рассудку можно определить как проявление духовности. Чем больше неосознанных глупостей совершает человек, тем он духовен. Есть целые нации с большой духовностью. Например, русские. Вот один пример проявления русской духовности. В наших мужских тюрьмах и лагерях есть категория заключённых под названием "опущенные" /гомосексуалисты пассивные, изнасилованные/. Те, кто их насиловал и продолжает периодически вступать с ними в половые контакты, всячески их третируют, несмотря на то, что для активных гомосексуалистов они - объект физического наслаждения. По-видимому индивид таким образом проявляет свою духовность, защищаясь от всё побеждающего полового инстинкта. То же самое мы наблюдаем, когда мальчик обижает девочку и получает от этого необъяснимое для него удовольствие, удовольствие не садиста - другого качества удовольствие; удовольствие человека свободного.
   Но духовность проявляется не только в отрицательном смысле /некоторые даже будут настаивать на замене слов "не только" на слова "не столько"/. Человек, спасающий утопающего ребёнка ценою собственной жизни, обладает большой духовностью, такой большой, что не в состоянии оказался оценить степень опасности.
  Вот почему мы вынуждены ввести новые понятия в данной области это (1) отрицательная духовность и (2) положительная духовность. Подробней об этих нововведениях будем говорить в разделе "Этика".
   Откуда же появилась потребность человека в душе? Оттуда же, откуда появилась и потребность в религии. "Душа"- атрибут религии; феномен, который изучать должна научная дисциплина под названием "социальная психология".
   Безусловные и условные рефлексы.
   Рефлекторный принцип психической деятельности живого человека вообще и конкретного человека в частности впервые в истории естествознания открыл Декарт, а продолжил разработки И.М.Сеченов, опубликовавший в 1863 году книгу под названием "Рефлексы головного мозга". Сеченов утверждал, что рефлексы головного мозга включают три звена. Первое начальное звено - это возбуждение в органах чувств, вызываемое внешними воздействиями. Второе, центральное звено - процессы возбуждения и торможения, протекающие в мозгу. На их основе возникают психические явления /представления, ассоциации и т.д./.Третье, конечное звено - движения и действия человека, то есть его поведение. Все эти звенья взаимосвязаны и обусловливают друг друга.
   Продолжателем дела Сеченова стал И.П.Павлов. Он создал учение о безусловных и условных рефлексах и стал основоположником общей теории высшей нервной деятельности
  -366-
  человека - физиологии поведения. Им были выделены и изучены составные части, или компоненты, высшей нервной деятельности, на основе которых строится любое, даже самое сложное поведение человека. Такими компонентами Павлов считал наследственные /безусловные/ и приобретённые в процессе жизни /условные/ рефлексы. Недостатком его учения является оставление без внимания такого феномена человеческой психики как "духовность".
   Безусловные рефлексы наследуются потомством от родителей и сохраняются в течение всей жизни организма. Например, реакция здорового организма на пищу или на повреждение. Известны пищевые, оборонительные, половые и ориентировочные безусловные рефлексы.
   Пищевые - отделение пищеварительных соков в ответ на раздражение рецепторов полости рта, глотание, сосательные движения у новорожденного.
   Оборонительные - отдёргивание руки, прикоснувшейся к горячему предмету, кашель, чихание, мигание; мужчина, когда ему сидящему неожиданно падает что-то на бёдра ног, инстинктивно сдвигает колени, женщина - наоборот.
   Половые - влечение разнополых друг к другу. Степень влечения зависит от индивидуальных особенностей психики.
   Ориентировочный рефлекс появляется в ответ на новый раздражитель: человек настораживается, прислушивается, поворачивает голову, скашивает глаза, задумывается.
   В крайне редких случаях рождаются дети, лишённые больших полушарий мозга. Такие дети не могут долго жить, но у них можно наблюдать простые безусловные рефлексы. Это говорит о том, что память, хранящая стереотипы поведения, видимо, находится в спинном мозге.
   И.П.Павлов показал также, что наряду с наследственными существует множество рефлексов, которые приобретаются организмом в течение жизни. Такие рефлексы возникают при определённых условиях, поэтому они были названы условными.
   Чтобы в этом вопросе отделить человека от животного мы оставим для наших "братьев меньших" название "условный рефлекс", а для человека будем использовать новое выражение:"стереотип поведения".
   Павлов изучал условные рефлексы в опытах на животных /в основном на собаках/. Вот один из таких опытов, видимо, самый безобидный. Собаку закрепляли в специальном станке, чтобы ограничить её движения. Когда собаке давали пищу /безусловный раздражитель/, у неё рефлекторно выделялась слюна - возникал безусловный слюноотделительный рефлекс. Чтобы выработать условный рефлекс, за полминуты до кормления включали электрическую лампочку или другой, безразличный для слюноотделительного рефлекса раздражитель. После нескольких сочетаний включения лампочки с кормлением одна лишь вспышка света вызывала слюноотделение даже в том случае, если пищи в кормушке не было. Таким образом вспышка света становилась сигналом появления пищи - условным раздражителем. У собаки выработался условный слюноотделительный рефлекс.
   Без всякого сомнения, что с человеком такой номер не прошёл бы.
  -367-
  Человек, даже с самым низким уровнем интеллекта, сразу понял бы обман и никакой слюны не выделилось бы у него, звони ему хоть целый час без перерыва. Почему? Да потому, что человек имеет рассудок и разум. Гераклит, как мы уже знаем, называл этот человеческий орган душой.
   Условный рефлекс будет прочным, если условный раздражитель постоянно подкрепляется безусловным. Если несколько раз не подкреплять условный раздражитель, ответная реакция ослабевает и затем затормаживается.
   У млекопитающих животных и человека дуги условных рефлексов проходят через кору больших полушарий головного мозга, то есть стереотип поведения вырабатывается именно там.
   Рефлексы, как условные /стереотип поведения/,так и безусловные /инстинкты/,затормаживаются при действии любого незнакомого раздражителя. Новый раздражитель вызывает ориентировочный рефлекс. В результате происходит прекращение деятельности и оценка того, каким является для организма новый раздражитель: полезным, вредным или просто безразличным. Разные раздражители вызывают торможение одних и образование новых условных рефлексов, то есть для человека - новых стереотипов поведения. Эффективность от смены стереотипов поведения у человека, а значит более гибкое приспособление организма к конкретным условиям существования, зависит от диалектичности или метафизичности /догматичности/ его ума. Например, дома мы не задумываясь протягиваем руку к электровыключателю, чтобы зажечь свет. Это привычное действие сохраняется какое-то время и в том случае, если выключатель перенесён в другое место, а затем оно угасает, затормаживается, причём у догматика всё происходит значительно дольше, чем у диалектика. Другими словами, догматик /ещё его можно назвать метафизиком/ дольше перестраивается.
   Павлов понимал, что все явления высшей нервной деятельности не укладываются только в понятии условного рефлекса. Анализируя опыты на человекообразных обезьянах, он писал:"Когда обезьяна строит свою вышку, чтобы достать плод, то это "условным рефлексом" назвать нельзя. Это есть случай образования знания, улавливания нормальной связи вещей"; это уже можно назвать рассудочной деятельностью.
   Рассудочная деятельность - это для животных высшая форма приспособления к условиям среды. Благодаря ей организм не только приспосабливается к быстро меняющимся условиям, но и может предвидеть эти изменения и учитывать их в своём поведении. Таким образом рассудочная деятельность переходит в разумную, как высшую форму приспособления к условиям среды у человека.
   Из "советского" философского энциклопедического словаря: "РАССУДОК и РАЗУМ - это философские категории, сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслительной деятельности. Различие "рассудка" и "разума" как двух "способностей души" намечается уже в античной философии: если рассудок - способность рассуждения познаёт всё
  -368-
  относительное, земное, конечное, то "разум",сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: "разум" непосредственно схватывает единство противоположностей, которые рассудок разводит в стороны.
   Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности /рассудка и разума/ принадлежит Канту. "Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления" /Кант соч.М.1964г./. Основные функции рассудка в познании - мыслительное упорядочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Канту, привносит формы в знание, содержание которого есть результат чувственного созерцания. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер, поскольку конечно и ограниченно содержание, порождаемое чувственным познанием. Вместе с тем, согласно Канту, мышлению свойственно стремление к выходу за пределы этой конечности, к поиску безусловных оснований, не ограниченных рамками конечного опыта. Таким мышлением является разум, стремящийся найти бесконечное, безусловное и абсолютное. Однако разум не достигает этой цели и /по мнению Канта/ впадает в неразрешимые противоречия - антиномии.
   Продолжая кантовскую традицию различения "разума"и "рассудка" как двух степеней рационального познания, Гегель противопоставляет разум /как "бесконечное"мышление/ рассудку /как "конечному"мышлению/. Конечность рассудка обусловлена тем, что он, фиксируя ограниченные определения мысли, не способен выйти за пределы их содержания. Однако устойчивость, определённость и конечность рассудка лежит, согласно Гегелю, в основе систематизирующей деятельности мышления, упорядочивания доставляемого восприятием материала. Признавая правомерность рассудка, Гегель вместе с тем подчёркивал, что возможности мышления не исчерпываются рассудочной деятельностью. В отличие от Канта Гегель подчёркивал способность разума выполнять в познании конструктивную функцию. Достигнув стадии разума, мышление выступает как свободная, не связанная какими-либо внешними ограничениями спонтанная активность духа. На стадии разума мышление делает своим предметом собственные формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность, вырабатывает "разумное" или "конкретное" понятие. В разуме находит выражение диалектика познания: Гегель рассматривал деятельность мышления на стадии разума как развитие, конкретизацию его понятийного содержания. Однако он мистифицировал этот процесс, представив его как саморазвитие понятия. Ф.Энгельс, соглашаясь с Гегелем, что только диалектическое мышление разумно, указывал также, что"...диалектическое мышление имеет своей предпосылкой исследование природы самих понятий..."/К.Маркс и Ф.Энгельс
  -369-
  соч.т.20/. С точки зрения диалектического материализма процесс развития теории мышления предполагает взаимосвязь "разума" и "рассудка". С рассудком связана способность строго оперировать понятиями, правильно классифицировать факты и явления, приводить знания в определённую систему. Опираясь на рассудок разум выступает как творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создаёт новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем.
   Проще это объясняется так: форма мышления, позволяющая удовлетворить непосредственные желания, то есть мышление для отыскания способов удовлетворения желаний - это рассудок; мышление, позволяющее осмыслить последствия удовлетворения желаний, осознать причину их возникновения, увязать предстоящие поступки и уже совершённые с нравственными устоями, с личной совестью - это разум. Отсутствие разума - это глупость, которая характеризуется тем, что человек находится в крайней степени зависимости от собственных чувств и инстинктов. (Разумному человеку свойственна умственная деятельность, неразумному - стремления и желания. Примечание 2013 года)
   В своё время в эволюции человека появилась, как говорил И.П.Павлов,"чрезвычайная прибавка к механизмам работы мозга"- речь. Слова произносимые, слышимые и видимые - это сигналы, символы конкретных предметов и явлений окружающей среды. Словом человек обозначает всё, что воспринимает с помощью органов чувств или выдумывает. Слово обладает обобщающей функцией. Например, слово "стол" может означать как конкретный стол в данном месте и в данное время, так и абстрактный стол, стол вообще, то есть все предметы имеющие признаки стола.
   Из энциклопедического словаря: "Мышление - высшая степень человеческого познания, процесса отражения объективной действительности. Позволяет получать знания о таких объектах, свойствах и отношениях реального мира, которые не могут быть непосредственно восприняты на чувственной ступени познания...
   Формы и законы мышления изучаются логикой, механизмы его протекания - психологией и нейрофизиологией. Кибернетика анализирует мышление в связи с задачами технического моделирования некоторых мыслительных операций".
   Итак, попробуем разобраться в психологическом аспекте мышления, то есть анализируя мышление, вычленим его психологическую составляющую и рассмотрим её.
   Мыслить человек начинает тогда, когда у него появляется потребность что-то понять. Мышление обычно начинается с проблемы или вопроса, с удивления или недоумения, с противоречия. Этой проблемной ситуацией определяется вовлечение личности в мыслительный процесс, он всегда направлен на разрешение какой-то задачи.
   Затруднения в плане действия также сигнализируют о проблемной ситуации, а удивление даёт возможность её почувствовать. Но необходимо ещё осмыслить проблему как таковую. И это требует
  -370-
  работы мысли.
   Очевидно, что мышление, как познавательная теоретическая деятельность, теснейшим образом связано с действием. Человек познаёт действительность, воздействуя на неё, понимает мир, изменяя его. Мышление не просто сопровождается действием или действие - мышлением; действие - это первичная форма существования мышления, то есть первичная форма мышления - это мышление в действии и действием.
   Следует заметить, что последний абзац несёт в себе полнейшее противоречие философскому материализму, ибо как, оставаясь материалистом, можно признавать возможность изменения законов открытых мышлением и неподвластных ему. Объяснить такое возможно только с дуалистических позиций, то есть признавая относительную равнозначность идеального и материального в этом мире.
   Далее. Всякий мыслительный процесс совершается в обобщениях. Эти обобщения выражаются в понятиях - специфическом содержании мышления. Всякое мышление в той или иной мере совершается в понятиях. Однако мы можем мыслить не только отвлечёнными понятиями, но и образами, ибо нельзя исчерпать действительность понятием. Мы, поэтому, различаем наглядно-образное мышление и абстрактно-теоретическое не только как два уровня, но и как два вида или два аспекта единого мышления, не только понятие, но и образ выступает на всяком, даже самом высшем уровне мышления. Правда, есть мнение, что словесно-логический стиль мышления присущ исключительно человеку, образный - свойственен в большей степени высшим представителям животного мира. Это утверждение можно принять как гипотезу, но не более того.
   Речь помогает человеку думать. Наряду с образным мышлением человек может думать словами, как бы рассуждая про себя или беседуя сам с собой.
   Проблему речи обычно ставят в психологии в контексте: мышление и речь.
   Видимо, речь возникла вместе с мышлением в процессе общественно-трудовой практики и складывалась в процессе общественно-исторического развития человечества в единстве с мышлением.
   Для разрешения любой задачи необходимы знания. Знания содержатся в памяти. Таким образом, логические операции с "единицами"знания, извлекаемыми из памяти, а также анализ информации, полученный через органы чувств, это и есть мышление. Или - мышление -это идеальное /то есть протекающее исключительно в голове человека в виде мыслей/ преобразование структуры наглядных ситуаций. Какие физические процессы протекают в клетках мозга при этом наукой доподлинно ещё не установлено. Утверждение материалистов, что идеи не имеют другой детерминанты /то есть другого определителя/, кроме внешних воздействий, что, мол, без последних
  -371-
  невозможны сами акты восприятия, мысли, не отвечает реалиям. Конечно, без внешних воздействий мысли быть не может, но в какой-то момент мысль получает возможность обособиться от действительности и работать, так сказать, на самоиндукции. Ведь мы знаем, что воображение способно рисовать человеку абсолютно нереальные ситуации и объекты, а если так, то и мышление может оперировать исключительно только идеальным /рождённым в голове человека/ материалом.
   Психология учитывает, что процесс мышления совершается с естественной необходимостью, свойственной всем другим функциям. Можно предложить тому, кто сомневается в этом, попробовать по своему желанию остановить операции ума. Это удастся не больше, чем задержать движение планет.
   Большое значение психология придаёт качеству мышления. Например, мышление ребёнка поднимается на новую ступень по мере того, как в процессе обучения ребёнок овладевает системой знаний различных "предметов", которая заключает обобщённый опыт, накопленный человечеством. Кроме того, ребёнок совсем по-иному расчленяет содержание информации, чем оно расчленено в чувственном восприятии.
   На основе этого опытного знания далее формируется "рассудочная" мыслительная деятельность. Она характеризует следующий этап в развитии мышления, за которым следует высшая ступень "разумного" теоретического мышления.
   Итак, если рассудок обеспечивает человеку удовлетворение желаний, то разум уже анализирует сами эти желания, отвечает на вопросы почему то или иное желание возникло и к чему приведёт их удовлетворение или неудовлетворение. Разум исследует природу самих понятий, а рассудок формирует их. Разум способен к интроспекции - наблюдению и анализу собственных состояний, рассудку этого не дано.
   Кроме мышления имеются и другие стороны сознания. Но прежде определим что такое само сознание. Из энциклопедического словаря: "Сознание - одно из основных понятий... социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального восприятия действительности в мышлении... Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Сформировалась на основе и в процессе общественной практики. Выступает в двух формах: индивидуальной/личной/ и общественной. Общественное сознание - отражение общественного бытия; формы общественного сознания: наука, искусство, нравственность, политика, право (или философия как концепция поступка. В.Л.)."
   "Сознание - это наша подотчётная деятельность".
   Бехтерев.
  Другими словами, мы даём отчёт своей деятельности в сознании. Мышление - подготовка к деятельности. Разум есть орган подготовляющий действие, поэтому можно сказать, что разум есть
  -372-
  составляющая сознания. Материальная же основа сознания не только головной мозг, но весь организм человека.
   Мы также не будем оспаривать утверждение, что "сознание-это осознанное бытие". В этом случае материальной основой сознания становится не только организм человека, но всё то, что человек знает. Будучи выражением субъекта и отражением объекта, сознание - это единство переживания и знания, или - единство реального /материального/ и идеального.
   А С.Л.Рубинштейн идёт ещё дальше в определении понятия "сознание". Он говорит: "...реальное сознание конкретного индивида никогда не является "чистой",то есть абстрактной сознательностью; оно всегда - единство осознанного и неосознанного, сознательного и бессознательного, взаимопереплетённых и взаимосвязанных множеством взаимопереходов."
   Таким образом здесь и бессознательное относится к сознанию, а это противоречит формальной логике. Поэтому примем данное утверждение к сведению и не более того.
   С тем, что ум человека является составляющей сознания соглашался и Локк. "Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме"- говорит он. Однако мы уже согласились выше, что данное определение есть определение понятия "разум".
   Некоторые считают, что животные от людей отличаются отсутствием сознания. По нашему мнению нельзя однозначно заявлять, что у дельфина, например, нет сознания.
   Теперь попробуем ответить на вопрос откуда явилось к нам сознание? Приведём одну из версий генезиса /происхождения/ сознания. Основной закон исторического развития психики, сознания человека, заключается в том, что человек развивается трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности - практической и теоретической - предметное бытие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, формирует, развивает свою собственную психическую природу. Основной принцип развития - единство строения и функции - получает подтверждение применительно к историческому развитию психики. Тут следовало бы к классическому выражению одного из основных положений марксизма: "труд создал человека, он создал и его сознание", добавить - а сознание создаёт труд, ибо будучи предпосылкой специфически человеческих форм трудовой деятельности, сознание является и её продуктом. Поэтому сейчас мы не можем с абсолютной достоверностью определить что первично сознание или трудовая деятельность. Мы согласны с тем, что исходным началом социальной жизни является взаимообращение, взаимодействие людей. Сознание возникает в этом взаимообращении, а не существует до него в качестве замкнутой сферы, где ход событий имеет у каждого индивида собственную систему отсчёта. Социальный организм составляет объективную основу фактов сознания. При переходе от биологических форм существования и жизнедеятельности животных к историческим формам общественно-исторической деятельности у человека изменяются материальные основы,
  -373-
  определяющие психику и она сама. С переходом от биологического развития к историческому у человека психика переходит на новую, высшую ступень. Этой высшей, качественно новой ступенью в развитии психики является сознание человека. Но ещё раз повторим: когда произошло первое общение человека с человеком, то есть когда родилось сознание, установить невозможно, а значит пока невозможно получить истинную картину интересующей нас темы.
   Чтобы ещё более уяснить себе всю сложность разбираемых нами вопросов обратимся к истории. Много веков "душа" и "сознание" отождествлялись пока Декарт ни преобразовал понятие о душе в понятие о сознании. И действительно - о том, что сознание является функцией видимого, реального органа, говорит чувственный опыт. О существовании же отдельной души /в метафизической* трактовке/, нам говорит одно воображение. Именно знание /информация о
  --------------------------
   * В подстрочнике ещё раз предостережём читателя и укажем на двоякое значение слова "метафизический". Этот термин имеет онтологическое и гносеологическое значение. Аристотель, когда писал свои произведения, поместил после раздела "физика" свои взгляды на общечеловеческие вопросы идеального бытия /добро, зло, смерть, жизнь, душа и т.д./.И этот раздел был его последователями назван просто - "после физики" или "метафизика" /"мета"- с греческого - "после"/.
   Особенностью мировоззрения Аристотеля являлось то, что он считал мир единым, его элементы неизменными с момента их появления; у него они раз и навсегда получали определённый вид - неизменный. Но мы знаем, что на самом деле мир изменчив /диалектичен/, а не метафизичен, как считал Аристотель. Поэтому термин "метафизический" получил своё второе значение - гносеологическое. В нашем вопросе контекст однозначно даёт почувствовать, что здесь термин "метафизической" звучит в онтологическом смысле.
  -----------------------------
  предмете, дающая представление о его свойствах и связях/ является конституирующим признаком сознательного.
   Всё осознаваемое Декарт обозначил термином "мышление". Стало быть к мышлению им были отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы /разум/,но и ощущения, чувства, представления - всё, что появляется в поле сознания.
   Единство же души /сознания/ достигается за счёт самосознания, перед которым все феномены равны. Но поскольку феномены брались только как результат рефлексии, то есть акта, который исходит от того, кто за ним наблюдает, то этот внутренний наблюдатель - субъект - приобретал значение их первоосновы. Если приспособление к новому является основной функцией сознания, то что же такое подсознание. Опыт говорит о периодах отсутствия сознания у человека, мышление в эти периоды отрицается. Мы знаем, что сам факт того, что многие наши действия осуществляются без участия сознания, известен был давно. Это незыблемая истина душевного опыта, что мы постоянно вращаемся в двойной сфере, сознательной
  -374-
  и бессознательной. Обе эти сферы соприкасаются между собой и, как учит каждый момент нашей жизни, непосредственно переходят друг в друга.
   Неосознаваемые психические процессы - источник возникновения суеверий.
   В подтверждение своих слов приведём только один пример. Страх /как неосознанный "психический процесс"/ рождает различные иллюзии, а точнее галлюцинации: на кладбище ночью вам будет казаться, что кресты шевелятся, что из могил выглядывают мертвецы, а то и тянут свои костлявые руки, чтобы схватить вас и утащить к себе и т.д. и т.п. Мы воспринимаем реальные или ложные объекты именно так потому, что наш ум занят им всецело в момент восприятия и всякое ощущение, которое хоть сколько-нибудь с ним связано, сообщает толчок цели ожидаемых образов и порождает в нас убеждение, что ожидаемый объект действительно перед нами или он именно такой, каким мы ожидаем его увидеть. Вот многим хорошо знакомый пример подобной иллюзии: "Охотник, подстерегая кулика в засаде, вдруг замечает, что поднялась и мелькает среди кустов птица, по размеру и оперению напоминающая кулика, охотник немедленно умозаключает, от сходства цвета и размеров наличие остальных свойств кулика, стреляет и к великой досаде находит дрозда, а не кулика". У меня есть книга о себе "Революция сознания". Там я описываю как у меня тоже самое произошло с моей первой женой. Я, конечно, не охотился на неё, но в первый раз увидел её со спины, а анфас её я нарисовал своим воображением, то есть попал в плен к своему воображению - я поверил ему.
  Вот, например, такое психическое чувство, как страх. Предшествуют страху - боязнь, опасение. Боязнь и опасения полезны, ибо предупреждают, но не затрудняют работу мозга, а заставляют человека думать. Страх же может вызвать панику, то есть неуправляемые мозгом движения (деятельность); и это для человека опасно. СТРАХ - это чувство боязни будущего, а так как в момент возникновения страха будущего нет, то и страха не должно быть. Глупо страшиться того, чего не существует. СТРАХ - это чувство опасности, вышедшее из под контроля разума. ИСПУГ - разновидность страха, или краткосрочный страх. Данный вид страха не является боязнью будущего, ибо испуг возникает от воздействия настоящего. Можно с помощью разума научиться не страшиться, но испуг, пока, не подвластен разуму.
   Психическое динамично и непрерывно развивается. Имеется сложное соотношение бессознательного и сознательного, их синтез. Психическое включено во всеобщую связь явлений бытия. Например, З.Фрейд в сознательной /духовной/ жизни выделяет три уровня: сознание, предсознание и подсознание /бессознательное/. Все психические процессы связаны между собой по горизонтали и вертикали. Если мысль и чувство кажутся не связанными с предшествующими мыслью и чувством, то эти связи нужно искать в бессознательном.
  -375-
   "Нам кажется, что (психо) анализ даёт давно ожидаемое доказательство того, что сознание носит биологическую функцию, и его участие приносит значительную выгоду"- говорил Зигмунд Фрейд. Мы же добавим: в некоторых моментах жизни сознание определяет бытие.
   Свой психоанализ Фрейд строил на переводе подсознательного в сознательное. Таким образом он делал так, что разум начинал лечить. В задачу психоанализа Фрейда входило научить пациента сознательно воспринимать свои бессознательные побуждения. Вот что говорит по этому поводу сам Фрейд: "Эта терапия основана на взгляде, что бессознательные представления - лучше сказать, бессознательность некоторых душевных процессов - являются ближайшей причиной болезненных симптомов...
   ...перевод этого бессознательного в душевной жизни больных в сознательное должен иметь следствием исправление их отступления от нормального и уничтожение гнезда, под которым находится их душевная жизнь. Потому что сознательная воля простирается только на сознательные психические процессы, и всякая психическая навязчивость обусловлена бессознательным".
   Мы со своей стороны лелеем надежду провести психоанализ по отношению ко всему человечеству, то есть бессознательные социальные процессы перевести в сознание, проанализировать и устранить ошибки, рождённые глупостью. После этого человечеству, мы надеемся, станет жить легче.
   Деятельность /труд, как основной вид деятельности человека/.
   Выше нам уже приходилось говорить о значении деятельности для психики человека. В истории психологии мы не знаем учёного, который бы глубже и ярче Сеченова /1829-1905/ осветил данный вопрос. Поэтому мы неоднократно будем обращаться к трудам этого великого русского исследователя-мыслителя. У него признание большой значимости действия является основной "клеточкой" или "ячейкой" психологии и означает, что в действии психологический анализ может вскрыть зачатки всех элементов психологии. Анализ же действия вскрывает его мотивы, выявляет направленность, темперамент и характер, способности личности,- словом, все её свойства, все стороны её психического облика. Тот факт, что психические процессы суть проявления личности, выражается в том, что у человека они не остаются только процессами, совершенствующимися самотёком, а превращаются в сознательно регулируемые действия или операции ,которыми личность как бы овладевает и которые она направляет на решение встающих перед ней в жизни задач. Обычно различают рефлекторные, инстинктивные, импульсивные и волевые действия. Основное отличие импульсивного действия от волевого заключается в отсутствии в первом и наличии во втором сознательного контроля. К импульсивным действиям мы относим влечение, как бессознательное аффективное стремление к
  -376-
  действию.
   Следует различать термины "действие" и "поступок". Поступком в подлинном смысле слова является не всякое действие человека, а лишь такое, в котором ведущее значение имеет сознательное отношение человека к другим людям, к общему, к нормам общественной морали. Поскольку определяющем в поступке является его идеологическое содержание, поступок до такой степени не сводится лишь к внешнему действию, что в некоторых случаях воздержание от участия в каком-нибудь действии само может быть поступком со значительным резонансом, если оно выявляет позицию, отношение человека к окружающему. Каждое действие человека неизбежно включено в систему общественных отношений; всякое отношение к вещи косвенно, опосредованно необходимо заключает в себе или то, или иное отношение к человеку. Через отношения к вещам в человеческом обществе всегда включённым во взаимоотношения между людьми, человек неизбежно соотносится с человеком. Но в некоторых действиях или актах поведения именно это отношение становится ведущим: оно определяет мотивы поведения и всё его внутреннее психологическое содержание. Эти действия мы и называем поступками. Через изучение поступков мы глубже всего проникаем в психологию человеческой личности.
   Череда поступков есть деятельность.
   Практическая деятельность выступает как материальная, а теоретическая /деятельность учёного, писателя, художника, композитора и т.д./ как идеальная именно по характеру своего основного продукта, создание которого составляет цель деятельности. Практическая деятельность материальна, поскольку основной эффект, на который она направлена, заключается в изменении материального мира, в создании материальных продуктов. Теоретическая деятельность "идеальна", опять-таки поскольку "идеален" продукт, который она порождает,- открытия в науках, создание живописных картин, скульптур, написание литературных произведений и т.д.. Это определение практической деятельности как материальной, а теоретической как идеальной по характеру продукта, составляющего её цель, не определяет состава практической и теоретической деятельности. Нет такой теоретической деятельности, которая не включала бы каких-либо материальных актов, как то: движение пишущей руки при написании текста книги; а в деятельности скульптора физического труда не меньше чем в деятельности любого рабочего на производстве, хотя, создавая произведение искусства, он занят идеальной деятельностью. Нет такой практической деятельности, которая, создавая материальный продукт, состояла бы только из материальных актов и осуществлялась бы без участия психических процессов. Поэтому и практическая деятельность человека должна войти в сферу психологического исследования. Констатируем: в этом вопросе реальность дуалистична.
   Действительно, умные люди судят о других не по словам их, а по
  -377-
  поступкам. Ещё Аристотель отмечал, что помимо знания необходимо частое повторение справедливых и умеренных действий: "Справедливым человек становится творя дела справедливости, а умеренным - поступая с умеренностью, а без подобной деятельности пусть никому и в голову не приходит стать хорошим человеком."
   Человек есть то, что он сам в себе воспитывает, вырабатывает благодаря своим поступкам. Характер формируется в реальной деятельности, которая у людей как существ "политических" всегда есть деятельность по отношению к другим.
   Итак, знания, действия, поступки, деятельность, тенденции. Тенденции в деятельности определяются установкой или мировоззрением. Из тенденций выделяется как особый момент установка. Установка личности - это занятая ею позиция, которая заключается в определённом отношении к стоящим целям или задачам и выражается в избирательной мобилизованности и готовности к деятельности, направленной на их осуществление.
   Установка личности в широком общественном значении заключает в себе такое же избирательное отношение к чему-то значимому для личности и приноровление к соответствующей деятельности или способу действия уже не отдельного органа, а личности в целом, включая её психофизический строй. (Психотерапевт Кашпировский очень часто повторял на своих сеансах слова: "Даю установку")
  
   Задачи и мотивы деятельности.
   Единство исходных мотивов и конечных целей у сложившейся и осознавшей свои пути личности может охватить всю сознательную жизнь и провести через неё чёткую, изменяющуюся применительно к обстоятельствам и в зависимости от изменений самой личности и всё же единую жизненную линию - генеральную линию в жизни данной личности.
   На жизненном пути человека бывают такие узловые моменты, в которые более или менее резко меняется всё направление его жизненного пути. Оно зависит от личности и от обстоятельств, не всегда подвластных человеку. В жизни никто специально не подбирает для человека таких ситуаций /за исключением ситуации, когда человек лишён свободы/. Он должен сам проложить путь сквозь различные ситуации и обстоятельства, часто идущие в разрез с его линией и толкающие его на другие пути.
   Даже в тех случаях, когда человеку по ходу его деятельности приходится разрешать различные задачи не связанные между собой как часть и целое, деятельность человека приобретает всё же единство и целеустремлённость, в каждом его действии имеется выходящая за пределы непосредственно разрешаемой этим действием задачи общая цель,- одновременно обобщённая и личностно значимая, ради которой в конечном счёте человек что-либо предпринимает. В таком образе жизни человека и проявляется и формируется цельная человеческая личность. Но цельная человеческая личность в зависимости от своей генеральной
  -378-
  цели может стать личностью разрушающей, а может стать личностью созидающей.
   С детства не получивший навыка к материальной созидательной деятельности человек более подвержен, по нашему мнению, следованию разрушительным тенденциям. Не смогло взрослое окружение обратить энергию ребёнка к созиданию; не смогли выучить делу, от делания которого маленький человек получал бы удовольствие и результат на лицо - рождается ещё один вандал /разрушитель/. Всякая позитивная система воспитания должна содержать методику выучки созидательному делу. Распространение положительного эффекта от выучки в одном случае на другие случаи может получиться не только потому, что случаи эти тождественны, но и потому, что субъект в результате этой выучки перестал быть таким же каким он был до этого. Человек, научившийся кое-что делать, в результате сам становится другим. Существует не только зависимость того, что человек умеет делать, от того, что он сам собой представляет, но и обратная зависимость.
   Почему наши подростки легко склоняются к разрушительной деятельности /курочат уличные телефоны-автоматы, ломают ногами нижние водосточные трубы домов и т.д./? Да потому, что в детстве их не приучили к созидательной деятельности. Когда сам умеешь что-то делать - к разрушению (вандализму) менее склонен.
   Негативным примером порочной системы воспитания, которая не имела в качестве составляющей уроков созидательного труда, является система воспитания, которой подвергся Владимир Ильич Ульянов/Ленин/. Воспринятое им мировоззрение привело его и людей, которые пошли за ним, к отрицательному результату. В молодости он выбрал как руководство к действию порочную идеологию - марксизм./Исторический опыт доказал, что она порочна./Без сомнения, что перед молодым В.Ульяновым был достаточно широкий спектр мировоззрений для выбора - интеллигентское окружение доставляло ему богатый выбор. Вот, например, идеи организации "Чёрный передел" были опубликованы в 1879 году - когда Володе исполнилось всего 9 лет. И, тем не менее, он выбрал именно марксизм. Трудно было бы объяснить мотивы такого выбора не знай мы, что в детстве Володя тяготел к разрушительной деятельности - его страстью было ломать игрушки. Вандализм, не вытесненный вовремя созидающей идеологией, погубил его и огромное количество ни в чём не повинных людей, то есть созидателей. Молодому Ленину было приятно разрушать, а не созидать, ибо созидать материальные ценности /испытывая при этом ни с чем не сравнимое наслаждение/ его не научили, не научили строить и он стал разрушать. С возрастом "семена разрушения проросли" и вырос огромный куст сорняка разрушения - марксизм дополнился ленинизмом.
   Мы не претендуем на то, что открыли закон - закономерность. То, что нами сказано выше - гипотеза. Чтобы стать законом требуется большой объём доказательств основанных на опыте. Мы надеемся,
  -379-
  что будущие исследователи получат их.
  
   ДУХ. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ.
   Мы уже определили ранее, что ДУША - это реакция разума на требования чувств, инстинктов и рефлексов. Тогда ДУХ - это осознанная реакция разума на чувства организма человека, которые возникают как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. Сила (слабость) духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов. ДУХОВНОСТЬ - качество реакции. Если принять за истину, что выражение:"общее состояние духа, или душевное состояние" и выражение:"общее состояние психики, или психическое состояние"- тождественны, то тождественны будут и два понятия "дух" и "психика". А так как психика - это единство отражения окружающей человеческий организм действительности, внутренних переживаний и саморегуляции действий /деятельности/,то и термин "дух",поставленный на место термина "психика" получает то же определение. Мы знаем, что разные люди при взаимодействии с действительностью реагируют на неё по-разному. А значит и духовность у людей разная. Реакция на действительность может улучшать состояние организма, а может и ухудшать его в зависимости от того верно или нет отражена она в чувстве и мысли. От того правильно отражена действительность в сознании или нет зависит к положительному или отрицательному результату приходит человек в своих поступках. Таким образом, можно сказать, что духовность может быть отрицательной, а может быть положительной.
  Положительная духовность продляет жизнь человеку и человечеству, отрицательная - сокращает её. Задача человечества научиться ставить отрицательную духовность под контроль разума. Грубо говоря, если человечество выработало способы освобождаться от своего физиологического дерьма /экскрементов/ в специально отведённых и оборудованных для этого местах, то примерно таким же способом /в специальных местах, оснащённых специальной техникой/ человечество должно научиться освобождаться от духовных экскрементов /лжи, злобы, зависти, садистских и мазохистских наклонностей, склонности к интриганству, лени, трусости и пр./.
   Более развёрнутые соображения по этой теме мы изложим в разделе "Этика".
   Человек должен научиться брать под контроль разума свои настроения. Мотивация настроения, её характер и глубина у разных людей бывает весьма различной. "Обобщение" эмоционального впечатления в настроении приобретает различный и даже почти противоположный характер в зависимости от общего строения личности.
  -380-
  У маленьких детей и у некоторых взрослых - больших детей - чуть ли не каждое эмоциональное впечатление, не встречая соответственно никакой устойчивой организации и иерархии мотивов, никаких барьеров, беспрепятственно иррадиирует* и диффузно распространяется, порождая чрезвычайно неустойчивые, переменчивые, капризные настроения, которые быстро сменяют друг
  --------------------------
   *ИРРАДИАЦИЯ/лат.- сиять, испускать лучи/ распространение процесса возбуждения или торможения в центральной нервной системе.
  ---------------------------
  друга; каждый раз субъект легко поддаётся этой смене настроения, не способный совладать с первым падающим на него впечатлением и как бы локализовать его эмоциональный эффект.
   По мере того, как складываются и оформляются "взаимоотношения" личности с окружающим миром и в связи с этим в самой личности выделяются определённые сферы особой значимости и устойчивости. Уже не всякое впечатление оказывается властным изменить общее настроение личности. Данный феномен, по нашему мнению, объясняется развитием разума, сила разума позволяет контролировать, бессознательные в своё время, настроения.
   Память.
   Приобретение индивидуального опыта называют обучением. Формирование условных рефлексов /для человека - стереотипов поведения/- один из видов обучения. Существует много других видов обучения. Обучение возможно благодаря памяти. Память - это комплекс процессов, протекающих в центральной нервной системе и обеспечивающих накопление, хранение и воспроизведение индивидуального опыта. И.М.Сеченов писал, что человек без памяти оставался бы вечно в положении новорожденного./В скобках укажем - по нашим наблюдениям представляется, что 99,9 процента населения бывшего СССР не имеют исторической памяти. В этом отношении люди у нас новорожденные./
   Согласно современным представлениям отделы мозга, имеющие отношение к процессам памяти, связаны между собой замкнутыми цепочками нейронов. Нервные импульсы, циркулирующие в этих цепочках, изменяют процессы биосинтеза в нервных клетках. В результате этого образуются вещества - материальные носители "следов памяти".
   В зависимости от того, что запоминается человеком можно выделить четыре вида памяти. Двигательная память/мышечная/ лежит в основе обучения движениям, бытовым, спортивным и трудовым навыкам, письменной речи.
   Образная память помогает запоминать и воспроизводить лица людей, картины природы, обстановку, запахи, звуки окружающей среды, музыкальные мелодии.
   Эмоциональная память прочно сохраняет пережитые человеком чувства. Доказано, что запоминанию
  -381-
  способствуют биологически активные вещества, выделяющиеся при эмоциональном возбуждении. О таком виде памяти хорошо сказал К.С.Станиславский:"Раз вы способны бледнеть, краснеть при одном воспоминании об испытанном, раз вы боитесь думать о давно пережитом несчастье, у вас есть память на чувствования, или эмоциональная память."
   И, наконец, словесная память- способность сохранять, воспроизводить прочитанные, услышанные или произнесённые слова.
   Все виды памяти взаимосвязаны. Одна и та же информация обычно запоминается с помощью двух и более видов памяти.
   Память может быть непроизвольной, когда запоминание идёт без усилий, как бы само собой. Непроизвольно запоминается то, что произвело сильное впечатление или имеет для человека важное значение. Память может быть и произвольной. В этом случае человек ставит цель запомнить материал, прилагает волевые усилия, использует специальные приёмы. В зависимости от времени удержания информации память бывает кратковременная /мгновенная/ или долговременная.
   Наибольшего развития память достигает к 25 годам и сохраняется до 50 лет. Затем способность запоминать и вспоминать постепенно идёт на убыль. Однако, последнее утверждение имеет большую степень условности. Люди, в течение жизни интенсивно занимающиеся умственной деятельностью, сохраняют качество памяти до конца своих дней. Уточним определение понятия "память". Итак, ПАМЯТЬ - это способность человеческой особи воспринимая окружающую её действительность, запечатлевать элементы этой действительности в нервных клетках, хранить воспринятые сведения в виде следов впечатлений, а затем, по мере надобности, воспроизводить или называть их.
   Учёными установлено, что память локализуется в местах соединений нервных клеток друг с другом - СИНОПСАХ. Бесчисленное их количество делает нашу память потенциально беспредельной, способной в течение жизни запечатлевать любое количество информации.
   Таким образом, в отношении памяти подтверждается гипотеза, что каждая клетка головного мозга исполняет все психические функции. Тогда, если считать, что "центр" памяти находится в каждой клетке, а память - база психики, то каждая клетка головного мозга есть материальная база психики /души/ человека.
   Здесь, думается, уместно будет упомянуть о высказывании древнегреческого философа Плотина, который говорил, что память - это не запас впечатлений, она есть ни что иное, как знание души о своих прежних действиях, поэтому возможно помнить о том, чего ещё не было. Очевидно здесь имеется в виду феномен предсказаний. Материальной базы этого феномена человечество ещё не открыло, более того - мы не знаем существует ли эта "база" вообще, поэтому данный феномен находится пока ещё в области непознанного; однако нам известно, что факты предсказаний впоследствии
  -382-
  подтвердившихся имеют место, значит можно предполагать, что когда-нибудь будут найдены те материальные элементы, которые обеспечивают феномен под названием "предсказание".
   Таким образом, память, как психические процессы, явление многообразное, но общее в этом многообразии то, что они отражают или воспроизводят прошлое, прежде пережитое индивидом. Плотин принял за истину гипотезу о том, что душа человека не умирает с телом потому-то она и "помнит" будущее, вселяясь в другое тело. В обыденном же смысле, благодаря памяти, значительно расширяются возможности отражения действительности - с настоящего оно распространяется и на прошлое. Без памяти мы были бы существами мгновения. Наше прошлое было бы мертво для будущего. Настоящее, по мере его протекания, безвозвратно исчезало бы в прошлом. Не было бы ни основанных на прошлом знаний, ни навыков. Не было бы психической жизни, смыкающейся в единстве личного сознания, и невозможен был бы факт по существу непрерывного учения, проходящий через всю нашу жизнь...
   Итак, память и сознание едины. В работе человеческой памяти, в процессах запоминания, припоминания, воспроизведения существенную роль играют смысловые связи, то есть память человека носит осмысленный характер. Осмысление же происходит в связи с делом, осознаётся и запоминается прежде всего то, что составляет цель нашего действия. Также избирательный характер памяти /человек что-то запоминает и что-то забывает/ выражается в том, что запоминается прежде всего значимое для человека, интересное, то есть то, что служит делу.
   Чем сложнее дело, тем богаче ассоциации. С чем большим количеством фактов мы ассоциировали данный факт, тем более прочно он задержан нашей памятью. Каждый из элементов ассоциации есть крючок на котором факт висит и с помощью которого можно выудить, когда он, так сказать, опустился на дно. Все элементы ассоциации образуют ткань, с помощью которой данный факт закреплён в мозгу. Тайна хорошей памяти есть, таким образом, искусство образовывать многочисленные и многообразные ассоциации со всяким фактом, который мы желаем удержать в памяти. Но что другое представляет это образование ассоциаций с данным фактом, если не упорное размышление о нём?
   В системе каждый факт мысли связан с другим фактом каким-нибудь отношением. Благодаря этому каждый факт задерживается совокупной силой всех других фактов системы и забвение почти невозможно.
   При прочих равных условиях эмоционально насыщенное будет сильнее запечатлеваться в памяти, чем эмоционально нейтральное. Но следует учитывать, что на разных возрастных ступенях роль эмоционально стимулированных установок значительна в более раннем, роль рационально обоснованных - в более позднем возрасте; то есть человеку, чтобы жить больше умом, чем чувствами, нужно состариться. Или, лучше сказать, развить свой мозг до такой степени, чтобы разум мог взять под контроль эмоции.
  -383-
   Эксперимент показал, что в большинстве своём у людей память на мысли прочнее чем память на слова, и очень часто бывает так, что мысль сохраняется, а словесная форма, в которую она была первоначально облечена, выпадает и заменяется новой - образной, например. Бывает и обратное - так, что словесная формулировка сохранилась в памяти, а её смысловое содержание как бы выветрилось; очевидно, речевая словесная форма сама по себе ещё не есть мысль, хотя она и может помочь восстановить её. Эти факты убедительно подтверждают в чисто психологическом плане то положение, что единство мышления и речи не может быть истолковано как их тождество.
   Психология.
   Условные и безусловные рефлексы, сознание, рассудок и разум, эмоции и память - всё это категории науки под названием "ПСИХОЛОГИЯ" /уточним, что понятие "рефлекс" психофизиологическое, то есть пограничное между физиологией и психологией. Тоже самое можно сказать о психоневрологии/.
   Термин "психология" имеет древнегреческие корни и в буквальном переводе означает "наука о душе".
   Уже у Аристотеля мы находим разработанную систему психологических понятий, ибо психология веками считалась разделом философии. Однако, душа - понятие столь неконкретное, толкования о ней настолько разнообразны, что, даже изучив всю мировую историю "душевной" темы, прийти с таким объёмом знаний к каким-то конкретным выводам трудно. Поэтому наша трактовка понятия "душа" столь же правомочна как и, например, предшественников Аристотеля, которые понимали под душой движущее начало всех вещей, а не только организмов. Мы же считаем, что душа - это реакция на деятельность соответствующих органов человеческого организма; душа обеспечивает непосредственное знание субъекта о собственных психических актах.
   На основании нашего представления о душе построим определение понятия "психология". ПСИХОЛОГИЯ - это наука о тех органах человеческого организма, которые обеспечивают его реакцию на влияние окружающей среды и на деятельность собственного организма. ПСИХИКА - это функция организма, обеспечивающая единство отражения, переживания и способности регуляции действия и деятельности.
   Специфический круг явлений, которые изучает психология, выделяется отчётливо и ясно - это наши восприятия, мысли, чувства, наши стремления, намерения, желания и т.п. - всё то, что составляет внутреннее содержание нашей жизни и что в качестве переживания как будто непосредственно нам дано.
   Не создавая новых движений, душа может изменять их направление подобно тому, как всадник способен изменить поведение коня, которым он управляет.
   "Душа и мир непосредственной материальной связи не имеет
  -384-
  (например, "шишковидной железы", как у Декарта), а связываются между собой СЛОВОМ." Парменид.
   Естественно, что как всякая наука психология имеет свою историю, которой нам придётся касаться. Однако в нашу задачу не входит изложение истории психологии. Мы должны рассказать, по возможности, о тех знаниях, которые в совокупности представляют из себя науку "психологию" в современном её виде.
   Физиология психики.
   Мозг.
   Мозг человека, как уже было сказано, расположен в голове, спинном позвоночнике и в трубчатых костях скелета.
   Если же говорить о значимости для организма этих трёх видов мозга, то можно заявить определённо - головной мозг наиважнейший. Личность без ноги /в трубчатых костях ноги есть костный мозг/ остаётся личностью. Личность не погибает даже при повреждённом спинном мозге; но без головного мозга - нет человека.
   С глубокой древности головной мозг считается главным органом психики. Главенство мозга в психологии утвердилось не сразу и окончательно. Были времена, когда к центру психической деятельности относили сердце.
   Итак, душевные явления - это свойства вещества чувствующего и мыслящего. Психика - функция мозга. Внешним продуктом мозговой работы является объективизация мысли в слове и жесте, то есть что надумал, то делаешь и говоришь. Например, по Платону умом называются эйдосы - идеи, которых нет в видимом мире и которые поэтому недоступны для восприятия органами чувств.
   Вопрос о том как работает мозг вообще и головной мозг в частности интересовал людей всегда, интересует и сейчас.
   "Полушария мозга не только оценивают воздействия внешнего мира с точки зрения их полезности или вредности для организма, но резко обостряют чувствительность к этим воздействиям. Головной мозг перенимает у периферических сенсорных приборов способность ощущать, то есть улавливать, внешние воздействия в форме чувствования". Сеченов.
   Было установлено, что извилины поверхности мозга служат субстратом /основой/ психических способностей. Есть гипотеза, что головной мозг имеет зоны отвечающие за различные функции организма: речь, движение, слух, обоняние и т.д. Но имеется и другая гипотеза: точно очерчиваемых нервных образований, регулирующих те или иные функции организма, в мозге нет. Это всегда сложное переплетение и взаимодействие различных образований как коры, так и подкорки. Когда речь идёт о центре управления какой-либо функцией организма, это следует понимать не в абсолютном, а в относительном смысле слова.
  Экспериментально установлено, что нередко "центр" может захватывать чуть ли не весь мозг и в этом проявляется большая его
  -385-
  пластичность и высокая надёжность в работе, ибо при таком рассеивании нервных элементов, одновременно управляющих многими процессами, человек относительно легко переносит, например, травмы головного мозга. Получается, что не лишено оснований предположение о том, что каждая клетка головного мозга отвечает за всё.
   Что же касается противоположной гипотезы, то её адепты считают, что у большинства людей с преобладанием правой руки связано преобладающее значение противоположного левого полушария, в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи. Для интеллектуальной же деятельности особенно существенное значение имеют доли третьей лобной извилины, нижней теменной и отчасти височной, поскольку их поражение даёт наиболее серьёзные нарушения высших психических процессов.
   Мысль - функция мозга. Способность оперировать мыслями даёт ум. Таким образом ум также функция мозга, но более широкая и глубокая. Полностью раскрыть природу зарождения мысли, совершенствования её, развития её в идею, концепцию, то есть физиологию этого процесса уяснить человечеству ещё не удалось. Ясно одно: за пределами взаимодействия тела с внешним миром ум обретает собственные, стоящие вне природы объекты - вечные категории и истины. Поэтому, забегая вперёд, скажем: без человека мир материалистичен, с человеком - дуалистичен.
   Какие же физические проявления человек открыл, изучая мозг?
   Динамика психического.
   Мы выяснили, что непосредственным материальным субстратом является мозг. Несомненно и то, что психика связана не только с нервной, но и с гуморальной, химической /через кровь, лимфу, тканевую жидкость/ регуляцией. Однако противопоставлять их друг другу не следует. Сама нервная регуляция является вместе с тем и химической, поскольку она осуществляется через посредство гормонов и медиаторов /посредников/, выделяемых в результате проходящих по нервам раздражений, которые имеют электрическую природу. В настоящее время учёным известны параметры электрической активности органа психики детей и взрослых, мужчин и женщин, здоровых и больных при разных типах их деятельности, в том числе умственной. Но скорость распространения нервного процесса далеко не равна скорости движения электрона в электрической цепи. Нервный процесс распространяется всего-навсего со скоростью нескольких десятков метров в секунду. У разных людей психические процессы протекают с различной скоростью, различия эти, конечно, относительно незначительны.
   Итак, инкреты* влияют на периферические окончания нервов /рецепторы/,на мозговые центры и вызывают прямым раздражением клеток те же
  --------------------
   *ИНКРЕЦИЯ /от лат."в",внутри -"отделение"/ - образование и
  -386-
  выделение железами внутренней секреции их продуктов - гормонов/инкретов/ непосредственно в кровь или лимфу. В отличие от этого, железы с внешней секрецией /пищеварительные, сальные, потовые и др./ выделяют секрет через выводной проток на поверхность тела или в полости внутренних органов.
  -------------------
   изменения функций, как и нервные раздражения. С другой стороны, инкреция желёз может быть регулируема мозговыми центрами. К последнему выводу учёные пришли потому, что повреждения мозга иногда вызывали гипертиреоз*.
  --------------------
   *ГИПЕРТИРЕОЗ /"гипер"-сверх и "тиреоз" - щитовидная железа. Греч./ - повышение функций щитовидной железы. Возникает обычно в результате психической травмы. Проявляется повышенной возбудимостью, быстрой утомляемостью, учащением пульса, дрожанием рук, потливостью и пр.
  --------------------
   Каждая железа внутренней секреции представлена в центральной нервной системе. Таким образом, испытывая на себе воздействие желёз внутренней секреции, их гормонов, так же как и других гуморальных факторов, нервная система всё же господствует над ними, осуществляя высшую регуляцию жизни организма в его взаимоотношениях со средой. При этом, во всяком случае, влияние химических гуморальных факторов на психику осуществляется через посредство нервной системы. Обратите внимание, здесь контролируется преобладающее влияние идеального фактора на материальный. Другими словами, подсознание /а у таких тренированных людей как йоги - сознание/ управляет физическими процессами тела, то есть мысль - идея управляет органами тела -материей. ЙОГА учит, что для достижения истинного познания необходимо подавить все виды затемняющей его психической деятельности, например, половое влечение. Для этого ЙОГА выработала систему приёмов /восьмеричный путь/, включающих сперва регуляцию телесной функции /поза, дыхание и др./,а затем и внутренних психических актов - внимания и мышления. Разрабатываются также специальные приёмы расчленения психических состояний и управления ими.
   В разных философских системах по-разному разрешалась данная проблема. Конфуцианством была поставлена проблема соотношения врождённого и приобретённого в человеческой психике. Конфуций учил, что знания и психические качества являются врождёнными. Человек по природе добр, портят его внешние обстоятельства. Стало быть нужно преодолеть их влияние, воспитывая способность к самосовершенствованию.
   Однако, было и противоположное мнение: человек по природе зол, доброта же - продукт воспитания.
   В диалектике Гераклита, например, для психологии наиболее важным оказывалась идея неразрывной связи индивидуальной души с
  -387-
  космосом, процессуального характера /течения, изменения/ психических состояний в единстве с допсихическими, различных, переходящих один в другой, уровней душевной жизни и мысль о подчинённости всех психических явлений непреложным законам материального мира./Отметим в скобках - это позиция материалиста./
   Важной для психологии частью аристотелевской системы явилось разграничение теоретического и практического разума. "Теоретический ум,- считает Аристотель, - не мыслит ничего, относящегося к действию и не говорит о том, чего следует избегать и чего следует домогаться". Для решения практических задач нужна другая способность.
   Принципом разграничения послужило различие между функциями мышления не по объекту или способу его познания, а по отношению к реальному поведению. Аристотель открыл область где умственная деятельность приобретает особую структуру, подчинённую задаче практического обладания объектами или ситуациями, причём своеобразие этой структуры не только в том, что теоретическое знание соединяется с волевой направленностью, но прежде всего в психологически ином типе самого мышления. Вместе с тем психологическое разграничение двух разумов предполагало с гносеологической точки зрения /с точки зрения теории познания/ несостоятельное противопоставление теоретического знания практической активности. Постижение общих принципов трактовалось как отрешение от реального поведения.
   "Всё, что мы имеем от природы, - учил Аристотель, - то мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и в последствии преобразуем их в действительность".
   Ощущения.
   К органическим ощущениям относятся ощущения голода, жажды, ощущения идущие от сердечно -сосудистой, дыхательной, половой системы тела, а также смутные, трудно дифференцируемые ощущения, составляющие чувственную основу хорошего или плохого общего самочувствия.
   "Человеческое тело это не автомат и не самодвижущая машина, но оно живёт и движется при постоянном воздействии на него стимулов". Б.Раш*.
  ---------------------
   * БЕНДЖАМИН РАШ (Rush, Benjamin) (1745-1813) - американский просветитель, философ, общественный и политический деятель, республиканец, противник рабства в США, физиолог и психиатр.
   --------------------
   Импульс, зарождающийся в рецепторах от воздействия внешней среды проходит в мозг по нервным волокнам. В мозгу информация обрабатывается и соответствующе преломленная поступает в виде команды в двигательные центры мозга или двигательные центры каждой клетки мозга. Из мозга команда в виде импульса поступает к мышцам - тело совершает соответствующее движение или даже действие.
  -388-
   "Ощущения, достигающие мозга, приводят его в деятельное состояние, подобно тому как пищевые продукты, попадая в желудок, вызывают выделение желудочного сока." Кабанис**.
  --------------------
   **КАБАНИС Пьер Жан Жорж /1757-1808/ - французский философ, врач.
  --------------------
   Способность чувствовать - это функция материального тела.
   Данная схема, конечно, примитивна, ибо организм взаимодействует с внешней средой, а не только реагирует на неё. От изменённой тем же организмом среды и импульсы уже поступают иного рода, чем первые. Сложность этого взаимодействия философы обозначили особым термином -"диалектика". Чем, конечно, неприменули воспользоваться схоласты. Началась спекуляция диалектикой... Нам следует беречься от этой "ямы", то есть от соблазна объяснять явления их необъяснимостью.
   Диалектичность наших ощущений в том, что все наши органы чувств взаимно влияют на вызываемые ими ощущения. Оттенки цветовых пятен, расположенных на таком расстоянии от испытуемого, что их невозможно было различить, он узнал сразу, как только у его уха зазвучал камертон. Тоже повторилось в опыте с чтением букв на большом расстоянии: при звуке камертона буквы стали видимы. Аналогичным примером этого явления может служить усиление боли при шуме или свете.
   Одновременные ощущения влияют друг на друга. Мы чувствуем каждую вещь в отношении к другой.
   Одна нота делает приятней другую в аккорде, цвета - в гармонических сочетаниях. При погружении некоторой части кожной поверхности в горячую воду получается ощущение жара. При погружении же большей части её ощущение жара усиливается, хотя температура воды остаётся та же. Положенная на лоб монета кажется тяжелее, если она холодна.
   Здесь следует указать на тот факт, что чувства человека не могут нести ему абсолютно точную информацию. Поэтому человек, чтобы не ошибаться, вырабатывая концепцию поступка, не должен руководствоваться только чувством. Это очень важно уяснить для себя каждому. Однако мы вернёмся к этому вопросу в разделе "гносеология".
   Природа так обернула и покрыла мозг со всех сторон оболочками, что на него влияют только приток крови, да впечатления, воспринимаемые окончаниями чувствительных нервов. Через последние в мозг проникает бесконечное множество чрезвычайно слабых токов, к которым полушария особенно чувствительны.
  Нервный ток, проникнув в мозг, ищет выход и оставляет на своём пути след. Нервные токи могут углублять прежние пути или пролагать новые, а пластичность мозга выражается лишь в том, что он представляет собой орган, в котором токи, проникая от органов чувств, с чрезвычайной
  -389-
  лёгкостью оставляют долго не изглаживающиеся следы. Ибо, конечно, простая привычка, как и всякий другой нервный процесс, например привычка класть руки в карманы, или грызть ногти, в качестве автоматического акта есть ни что иное, как рефлекторный разряд, аналитическим субстратом которого является известный путь в нервной системе.
   Нервы - простые проводники; концевые аппараты /рецепторы/ - многочисленные несовершенные телефоны, в которые внешний мир говорит и из которых каждый организм воспринимает только часть сказанного; мозговые клетки у центральных концов нервных волокон представляют такое же число телефонных станций: через них ум воспринимает обращённые к нему издалека речи.
   Так, зрительные нервные волокна направляются к затылочным долям, обонятельные - к нижней части височных долей, слуховые прежде всего направляются к мозжечку, а оттуда, по всей поверхности, к верхней части височной доли.
   Каждому ощущению соответствует определённый процесс в мозгу. Для того чтобы ощущение повторилось с абсолютной точностью нужно чтобы мозг после первого ощущения не подвергался никакому изменению. Но последнее, строго говоря, физиологически невозможно, ибо мы должны предполагать, что каждому изменению мозга, как бы оно ни было мало, соответствует некоторое изменение в сознании, которому служит данный мозг.
   Развитие чувствительности у животных существенно зависит от того, какие раздражители являются для них биологически значимыми, связанными с процессом их жизнедеятельности, поведения, приспособления к среде.
   Огромное значение связи ощущений с действиями было вскрыто и в определённой степени изучено Сеченовым. Им было установлено, что рабочий орган, осуществляющий движение, участвует в возникновении психического в качестве не эффектора, а рецептора, дающего чувственные сигналы о произведённом движении. Эти же чувственные сигналы образуют "касания" с началом следующего рефлекса. При этом Сеченов совершенно отчётливо показывает, что психическая деятельность может регулировать действия, проектируя их в соответствии с условиями в которых они совершаются, только потому, что она осуществляет анализ и синтез этих условий.
   Двигательная сфера и идущие из неё сигналы мышечного чувства - вот что служит исходной органической канвой для последующих аналитико-синтетических узоров мысли.
   Сеченовское учение о роли мышцы в формировании чувственного и умственного образа вещей было в полной мере оригинальным вкладом в мировую психофизиологию. /Человек, не умеющий что-то делать, не производитель, не может адекватно осмыслить действительность. Пример - Маркс, ничего кроме писания не делавший в своей жизни и Ленин, который в детстве ломал игрушки./
   Именно ощущение, получаемое от движения, свидетельствует, по
  -390-
  Сеченову, о реальности внешнего мира.
   Складывающиеся в сознании "пространственная группа" и "временной ряд" - результат работы мышечного чувства. В сигналах этого чувства, согласно Сеченову, представляемое и действительное совпадают друг с другом. Стало быть, мышца как орган познания даёт наиболее фундаментальное и вместе с тем наиболее адекватное отражение действительности /именно "мышечного чувства" не хватило марксизму. Поэтому адепты марксизма исказили, искалечили реальность/.
   Гипотеза об опытном, чувственном происхождении математических понятий не была новшеством. Новшеством являлось их выведение из реальных операций мышцы как рабочего органа и как "датчика" информации, а также убеждение в том, что информация эта содержит самое достоверное - какое только возможно - знание о мире, которое, по выражению Сеченова, есть "сколок с действительности".
   Никто до Сеченова не смог увидеть в мышце орудие, связывающее субъекта с объектом, дающее возможность воспроизвести пространственно-временные свойства вещей, а также образовать систему реальных операций, посредством которых ЧУВСТВОВАНИЯ ИДЕАЛИЗИРУЮТСЯ, ТО ЕСТЬ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В МЫСЛЬ.
  Зависимость ощущений и восприятий от движений мышц /например, зрительного образа от движений глазных мышц/,эмоций от телесных сдвигов, процесса мышления от речевых реакций - всё это не гипотезы, а экспериментально проверенные выводы.
   И интеллектуальные акты осуществляются мышцами работающего организма и в особенности его рук. Но имеется также специальный инструмент мышления - органы речи. Человек мыслит мышцами.
   Связь чувств с действиями может быть установлена искусственно, путём воспитания.
   Очевидно, что практическая деятельность индивида это только первая ступень в развитии ощущений такого рода. Вторая ступень - коллективная деятельность. Поэтому у человека дальнейшее развитие всё более тонких ощущений неразрывно связано с развитием общественной практики; порождая новые предметы с новыми, всё более совершенными качествами, она порождает и новые чувства /ощущения/ способные всё более совершенно и сознательно их отображать.
  Вот почему новое мировоззрение, разработкой которого мы здесь занимаемся, легче всего усвоится человеком, способным к созданию своими руками продукта годного к потреблению. Такого человека мы назовём "созидателем". Только тогда можно быть уверенным в благополучном будущем человечества, когда оно сплошь будет состоять из созидателей и это сообщество созидателей сознательно займётся коллективной деятельностью. Из всего выше сказанного напрашивается практический вывод: в авторитарном обществе власть захватывают, в демократическом - получают. Новое мировоззрение
  -391-
  предполагает демократическое устройство общества, демократическую государственность. Граждане этого государства должны уметь передавать власть над собой только созидателям. Тем, кто не участвовал в созидательной деятельности или не способен к ней, власть отдавать нельзя - опасно. Исторический пример тому - захват власти в России профессиональными революционерами (большевиками). В России у власти оказались люди всю жизнь стремившиеся к ней. И в результате - сотни миллионов прямых и косвенных жертв их правления теперь вопиют к нам из прошлого. О созидателях нам ещё предстоит говорить в разделе "политэкономия".
   Инстинкт, рефлекс = привычка, навык.
   Интеллект.
   Из энциклопедического словаря: "ИНСТИНКТ /от лат. instinctus - побуждение/,совокупность сложных врождённых реакций /актов поведения/ организма, возникающих в ответ на внешние и внутренние раздражения; сложный безусловный рефлекс /пищевой, оборонительный половой и др./.
   Инстинкты человека контролируются его сознанием и в значительной степени подчинены ему. Но есть инстинкты, которые только эпизодически могут контролироваться разумом. К ним относятся инстинкт самосохранения (человек не может навсегда отказаться от пищи и не погибнуть) и половой инстинкт. Последний обязательно, в конечном счёте, должен быть удовлетворён естественным образом. Если этого не происходит - в организме возникают и развиваются патологии.
   Обыкновенно инстинкт определяют как способность действовать целесообразно, но без сознательного предвидения цели и без предварительной выучки производить данное действие. Инстинкты находятся в функциональной связи с человеческой организацией. Можно сказать, что каждый орган связан с известным прирождённым приспособлением, необходимым для его применения к делу.
  Влечение необходимо требует удовлетворения. Однако непосредственное удовлетворение влечений не всегда возможно. Общество часто налагает на влечение запрет, подвергает его цензуре. Тогда влечение либо вытесняется, либо сублимируется*; сексуальное влечение, например,
  -------------------------
   *СУБЛИМАЦИЯ/в социологии//от лат. sublimare - возносить/- переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости.
  ------------------------
  преобразуется и находит опосредованное удовлетворение в различных формах творческой человеческой деятельности. При определённых условиях человек может стать талантливым вором или грабителем. Вытесненные из сознания влечения проявляются в замаскированной символической форме во сне - в сновидениях, а наяву сначала наиболее
  -392-
  безобидным образом в обмолвках, в описках, в ошибочных действиях и забывании. Когда такой реакции на неудовлетворённые, вытесненные влечения оказывается недостаточно, тогда неизбежно возникает невроз.
   Однако, говорить о целесообразности поведения человека подчиняющегося инстинктам нужно с большой долей условности, ибо имеются жёсткие, грубые, разрушительные инстинкты. Инстинкты, которые просыпаются у человека попавшего, например, в толпу.
   Инстинкты, как системы действий, которые свойственны целому виду, отличаются постоянством и коренятся в общем механизме наследственности.
   Этот сложный и совершенный аппарат инстинктивной деятельности является вместе с тем крайне косным: к быстрым изменениям среды животное приспособиться не может. У хордовых эволюция пошла по другому пути: инстинктивная деятельность не достигла здесь очень большой высоты, но зато приспособление посредством индивидуального изменения поведения стало развиваться прогрессивно и в высокой степени повысило пластичность организма. Над наследственной приспособляемостью появилась целая надстройка индивидуальных механизмов поведения. У человека эта надстройка достигла высшей степени развития.
   Биологическому виду "человек" свойственен инстинкт продолжения рода, например.
   Каждый человек, чтобы существовать, должен иметь известный минимум эгоизма, и проявляется он, прежде всего, в форме телесного самосохранения.
   Всё поведение животных является "инстинктивным", если противопоставлять инстинктивное сознательному. Сознательное поведение, которое выражается в изменении природы и регулируется на основе осмысления, осознания существующих связей, познания закономерностей, предвидения, имеется только у человека; это продукт истории формирующийся в ходе развития общественно-трудовой практики. Все формы психики и поведения животных строятся на основе биологических форм существования, вырабатываясь в процессе приспособления к среде. По своей мотивации все они исходят из неосознанных, слепо действующих потребностей.
   Основными механизмами, посредством которых осуществляются инстинктивные действия, являются рефлексы /безусловные/.
   Впервые о рефлекторном принципе в психологии сказал француз Декарт.
   Если говорят об инстинктах человека /пищевом, сексуальном/,то это инстинкты, которые коренным образом отличаются от инстинктов животных. Недаром для их обозначения вводят часто и новый термин - влечение. Для перехода от инстинктов животных к влечениям потребовались коренные сдвиги в развитии - переход от биологического развития к историческому и этим обусловлено развитие сознания, интеллекта. Отличие инстинкта животного от инстинкта
  -393-
  человека прежде всего в степени подчинённости его интеллекту. Если признать, что у некоторых животных /у дельфинов, например/ имеется интеллект.
   Инстинкт - тема в психологии очень значимая для человечества. Например, З.Фрейд на основе полового инстинкта человека строит всю свою психологию. А разработка официальной социальной психологии, без всякого сомнения, началась с инстинкта стадности.
   Из энциклопедического словаря: "ИНТЕЛЛЕКТ /от латинского intellectus - познание, понимание, рассудок/,способность к мышлению, рациональному познанию".
   Развитие интеллекта существенно обусловлено развитием двигательного аппарата, как периферического, так и центрального - способностью к манипулированию и произвольному движению. Существеннейшей биологической предпосылкой развития интеллекта является развитие руки и зрения, способности производить действия, изменяющие ситуацию под контролем зрения, и таким образом наблюдать результаты собственного воздействия на окружающий мир. Через способность к созидательной деятельности зародился интеллект.
   Дальше интеллект развивается у человека в ходе исторического развития на основе труда; изменяя в своей общественно-трудовой деятельности действительность, человек познаёт её и, познавая, изменяет.
   Выше мы уже говорили, что инстинкт и безусловный рефлекс это одно и то же. Иначе дело обстоит с условным рефлексом, привычкой, навыком, стереотипом поведения, концепцией поступка. Мы не согласны с теми психологами, которые считают рефлекторными только те действия в которых сознание не участвует.
   Из энциклопедического словаря: "РЕФЛЕКС /от латинского reflexus - повёрнутый назад, отражённый/, реакции организма на раздражение рецепторов. Условные рефлексы вырабатываются в течение жизни /сонливость при наступлении определённого времени, ощущение дискомфорта при нечищеных зубах, от грязного белья и т.п./". Условный рефлекс, привычка, навык - понятия родственные. Однако, от навыков надо отличать привычки. Как и навыки, привычки являются автоматическими действиями в этом их общность. Различие между ними заключается в том, что навык это лишь умение, способность произвести то или иное действие без особого контроля сознания; привычка же включает потребность произвести соответствующие действия. У человека может образоваться, например, привычка мыть руки перед едой; если в силу каких-либо обстоятельств он этого не сделает, то будет испытывать некоторое неприятное состояние беспокойства, какое обычно бывает, когда не удовлетворена какая-нибудь потребность. Образовавшаяся привычка означает всегда возникновение не столько нового умения, сколько нового мотива или тенденции к автоматически выполняемому действию.
   Привычка уменьшает сознательное внимание, с которым
  -394-
  совершаются наши действия. Это можно схематически представить так: если для выполнения действия нужен последовательный ряд нервных процессов - А,Б,С,Д и т.д., то выполняя такое действие впервые, сознательная воля должна выбирать каждый элемент этого действия из известного числа неподходящих альтернатив /гипотез/,какие ей предоставляются; но при повторном действии привычка заставляет каждый элемент в ряду неизменно вызывать следующий за ним без появления альтернатив, из которых сознательная воля делала бы выбор, пока, наконец, при каждом появлении элемента А остальной ряд элементов ни будет тотчас же следовать в неизменном порядке, как будто они представляют одно непрерывное изменение. Замечательный пример выработки привычки /условного рефлекса/ - это обучение вождению автомобиля: на начальном периоде обучающийся задумывается над чередой действий, в конце обучения все действия по переключению скоростей, манипулированию ножными педалями, рулём - происходят автоматически.
   В действиях, ставших привычными, каждое новое мышечное сокращение вызывается в определённом порядке вслед за другими не актом мысли или восприятия, но непосредственно предшествовавшим мышечным сокращением. Совершаемым по привычке руководит достаточно успешно простое ощущение, а центры мозга, связанные с психическими процессами высшего порядка, почти не принимают в привычных действиях участия. Человек, обучающийся плаванию, вначале задумывается над тем какие движения он должен совершать, в конце - движения в определённой последовательности совершаются сами -собой.
   Если бы действия не становились легче при повторении, если бы при каждом повторении того же действия нужно было снова и снова тщательное руководство сознания, то, очевидно, никакой прогресс в развитии не был бы возможен и вся наша житейская деятельность ограничивалась бы одним-двумя актами. При таких условиях человек мог бы по целым дням одеваться и раздеваться, сосредоточивать на туалете всё внимание и энергию; вымыть руки или застегнуть пуговицу ему в каждом отдельном случае было бы также трудно, как ребёнку бывает трудно сделать это в первый раз.
   Навык в отличие от привычки, более сложная, доведённая до автоматизма череда действий. Всякий навык - это автоматизм; привычный автоматизм действия, которое с самого начала жизни особи протекает таким образом, и вторичный автоматизм действия, которое сначала совершается не автоматически и затем путём повторения или упражнения закрепляется, фиксируется, автоматизируется. Соответственно этому существует два вида навыка: навыки как привычно автоматические действия, которые непроизвольно складываются на основе инстинктивной мотивации и навыки, которые сознательно вырабатываются в процессе учёбы, посредством преднамеренного закрепления и автоматизации первоначально не автоматически совершающихся действий.
   Навыки второго вида имеются только у человека. Для развития навыков второго вида потребовались коренные общие сдвиги в
  -395-
  развитии: переход от биологического развития к историческому и связанное с ним появление интеллектуальных форм познания и сознательных форм поведения, характерных для человека.
   Система навыков и привычек складывается у человека в стереотипы поведения или концепции поступка. Функция ума, при помощи которой мы выделяем и отождествляем между собой численно различные объекты речи, называется концепцией. Ясно, что одно и то же состояние сознания, когда в нём мыслятся несколько различных объектов, заключает в себе несколько концептов, такое состояние может быть названо состоянием сложной концепции. Множество сложных концептов и совершённые на их основе поступки отражают мировоззрение индивида.
   Вот что говорит Зигмунд Фрейд /человек с мировоззрением буржуазного демократа/ о привычке: "Привычка играет в общественных отношениях роль колоссального махового колеса: это самый ценный консервативный фактор в социальной жизни. Она одна удерживает нас в границах законности и спасает "детей фортуны" от нападок завистливых бедняков. Она одна побуждает тех, кто с детства приучен жить самым тяжёлым и неприятным трудом, не оставлять подобного рода занятий". (Забавно, но З. Фрейд радовался тому, что люди, явно в ущерб себе тяжело трудящиеся, обеспечивают его средствами к жизни и досугом, дающим ему возможность заниматься своей наукой; и несчастные привыкли к этому. Налицо буржуазный эгоизм, замешанный на полигенистической концепции. Примечание 2013 г.)
   Таким образом, можно заключить, что человечество в состоянии только тем улучшить свою жизнь и жизнь своих потомков, что разработает, усвоит само и научится прививать своему потомству хорошие привычки. Например, введёт в привычку иметь мировоззрение созидателя, или введёт в привычку мирно периодически устранять экономическое неравенство между людьми.
   Подводя итог данной темы скажем, что философы до сих пор не пришли к единому мнению какая же из философских концепций истинна: идеализм, материализм или дуализм. Если же принять за истину /а опыт показывает, что это именно истина/,что в некоторых случаях инстинкт /материальная субстанция психологии/ подчинён интеллекту /идеальная субстанция психологии/,то можно сказать истинен дуализм, ибо в человеке сознание стоит наравне с материей, а первичность или вторичность одного или другого по отношению к друг другу определяется в данном конкретном месте и в данное время в зависимости от того что на что влияет. Поэтому справедливо будет сказать, что в одном случае инстинкт /материя/ первичен, а в другом - интеллект /идея/. В тот момент, когда человек, воздействуя на природу /материю/,пытается реализовать какие-то идеи, в этот момент сознание первично, а материя вторична.
   Эмоции, страсти, ассоциации.
   Человек не только воспринимает окружающий мир, но и воздействует на него; воздействует в зависимости от того какие чувства возникают у него при контакте с действительностью. Читая книгу, слушая
  -396-
  музыку, общаясь с друзьями или воюя с врагами, человек переживает радость, грусть, воодушевление, огорчение, любовь, ненависть. Переживания, в которых проявляется отношение людей к окружающему миру и самим себе, называют эмоциями. Все эмоции можно поделить на положительные /радость, любовь, восторг, удовлетворение и т.п./ и отрицательные /гнев, страх, ужас, отвращение и т.п./.
   Появление эмоциональных реакций связано с работой больших полушарий и отделов промежуточного мозга. Большое значение для формирования эмоций имеют височные и лобные доли коры. Лобная доля коры тормозит или активизирует эмоции, то есть управляет ими. Способность управлять собственными эмоциями имеет огромное значение для человека. Необходимо знать, что этой способности можно научиться. (Другими словами: можно научиться не поддаваться собственным настроениям. Примечание 2013 г.)
   Из энциклопедического словаря: "ЭМОЦИИ /французское emotion - волнение, от латинского emouere - потрясаю, волную/ - реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющие ярко выраженную субъективную окраску и охватывающие все виды чувствительности и переживаний, связаны с удовлетворением /положительные эмоции/ или неудовлетворением /отрицательные эмоции/ различных потребностей организма. Дифференцированные и устойчивые эмоции, возникающие на основе высших социальных потребностей человека, обычно называются чувствами /интеллектуальное чувство, эстетическое чувство, нравственное чувство/".
   Общее состояние организма в значительной степени зависит от его эмоционального состояния.
   При жизни человек испытывает положительные и отрицательные эмоции. Баланс этих эмоций создаёт жизненный эмоциональный фон. Если преобладают положительные эмоции, то жизнь протекает нормально, если - отрицательные, то организм испытывает перегрузки, страдает, заболевает, а то и погибает.
   С именем Ибн Сины/Авиценны/ связывают опыт, имеющий отношение к психологии эмоций. Двум баранам давали пищу одинакового количества, но если один из них питался в обычных условиях, то неподалёку от другого находился на привязи волк. Несмотря на нормальное питание, второй стал худеть и погиб. (Это пример самой глупой смерти, то есть смерти от страха смерти. Примечание 2013 г.)
   С возрастом у человека изменяется количество эмоционального реагирования на мир. То что в детстве вызывало радость в юношеском возрасте встречается безразлично. От чего юноша страдал - зрелый человек воспринимает спокойно, а то и с иронией. Другими словами, когда определённая эпоха в жизни человека отходит в прошлое и на смену ей приходит новая, то вместе с этим одна система эмоций сменяется другой.
  -397-
   Общее физическое состояние организма, нормальная работа его органов в значительной степени влияют на эмоциональный фон. Учёными медиками давно уже определено, что расстройство сердечной деятельности вызывает эмоции страха, расстройство функций печени - раздражительность, заболевания желудка - апатию, затруднения в опорожнении кишечника или мочевого пузыря - чувство беспокойства.
   Наряду с материальными факторами на эмоциональный фон в значительной степени имеют влияние и идеальные. Если бывают ложные идеи, ложные концепции, ложные теории, то значит бывают и ложные мировоззрения. Человек, владеющий ложным мировоззрением, живёт совершая ошибки различной значимости. Ошибки вызывают отрицательные эмоции. Непонимание причин ошибок усугубляет отрицательный эмоциональный фон. В отдельных случаях человек не выдерживает давления отрицательных эмоций и погибает. Если ложным мировоззрением поражена целая нация, то она неизбежно вымрет. Народы бывшего СССР поражены ложным мировоззрением, активная часть нации /пассионарии по Льву Гумилёву/ из созидателей превратилась в разрушителей. Отрицательный результат незамедлил сказаться: у нас средняя продолжительность жизни 52 года, в развитых капиталистических странах - 78 лет /данные за март 1993 г./.
   Не следует забывать, что эмоциональный фон можно искусственно изменять. Маленькой задержке в желчном протоке, приёма слабительного, чашки крепкого кофе в известную минуту достаточно, чтобы временно совершенно изменить взгляды человека на жизнь. Особое значение в формировании эмоционального фона имеют различные наркотические средства. Для многих наших современников алкоголь, например, является единственным источником положительных эмоций. Конечно, такие люди не живут долго, ибо их организмы под воздействием алкоголя суживают жизненный диапазон, а другие источники положительных эмоций для них утрачиваются навсегда.
   Страсти.
   Декарт устанавливает шесть основных страстей /удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль/,выводя из них все остальные.
   Некоторые мыслители считают, что страсти или желания - это болезненные состояния души, возникающие в результате "порчи разума"; удовольствие и страдание - это ложные суждения о настоящем, желание и страх - о будущем. Чтобы избавиться от аффектов, нужно получить правильное знание о том, что является благом. Я бы не стал возражать против таких утверждений, если бы сам не был бы подвержен желаниям /страстям/. Без страстей/желаний/,по-видимому, смогут жить роботы. Что же касается знаний о том "что является благом"/то есть знаний о добре и зле/,то эта тема будет нами разобрана ниже - в разделе "этика". Этика - неотъемлемая составляющая всякого мировоззрения, а о значении мировоззрения для человека было уже сказано ранее и нам придётся к этой теме возвращаться ещё неоднократно.
  -398-
   Характерологически очень существенными и глубокими являются различия между собственно эмоциональными, сентиментальными и страстными человеческими натурами. Эмоциональные натуры переживают свои чувства, отдаваясь их влияниям; сентиментальные натуры скорее созерцают свои чувства, любуясь их переливами; натуры страстные живут своим чувством, воплощая его напряжение в действии. У первых господствует аффективность, они впечатлительны, возбудимы, но скорее порывисты, чем действенны; для них само чувство с его захватывающим волнением важнее его объекта. Вторые - созерцательны и чувствительны, но пассивны, любовь для них по преимуществу любование. Третьи - действенны: ни переживание своего чувства, ни созерцательное любование его объектом,- их не удовлетворяет. Для них чувство - это не упоительное волнение и не блаженное созерцание, а страстное стремление в молодости и источник информации в зрелом возрасте.
   Читатель сам определит к какому типу он относится. Что же касается автора, то, без сомнения, я - третий тип.
   Ассоциации.
   Из философского словаря: "АССОЦИАЦИЯ /латынь associatio -соединение/ связь между элементами психики, благодаря которой появление одного элемента в определённых условиях вызывает другой, с ним связанный. Следствием простейшей ассоциации является, например, последовательное воспроизведение человеком букв алфавита. Возникая в процессе взаимодействия субъекта с объектом как один из элементарных продуктов этого взаимодействия, ассоциация отражает реальные связи предметов и явлений. Она является необходимым условием психической деятельности. Физиологическую основу возникновения ассоциации составляет открытый И.П.Павловым механизм образования временной нервной связи, то есть проторение нервного пути между различными участками коры головного мозга /у человека и высших животных/, замыкание возбуждений этих участков. Другими словами, ассоциация - это связь, возникающая при определённых условиях между двумя или более психическими образованиями /ощущениями, двигательными актами, идеями и т.п./".
   Феномен ассоциации оказался настолько важным, что образовалось целое концептуальное направление в психологии под названием "ассоцианизм". Основоположником его считается Дж.Локк /1632-1704/. Как и всякое философско-психологическое направление ассоцианизм имеет материалистическую и идеалистическую трактовку. С материалистических позиций не душа формирует ассоциации, а они по общим законам механики складываются в ряды телесных явлений, осознаваемых как душевные. С идеалистических позиций, если действительность лишь поток впечатлений, то и психика это ни что иное, как пучки представлений ассоциативно возникающих.
   Однако нам не следует увлекаться ни тем, ни другим направлением. Ассоциации возникают от взаимодействия окружающей нас действительности, наших органов чувств и нашего разума. Причём,
  -399-
  так как определённо нельзя сказать, что материальной субстанцией разума является только головной мозг, то мы вправе отнести разум к идеальной категории. Поэтому в вопросе ассоциации дуалистическая позиция /признание равенства идеального и материального начала/ по нашему мнению будет оптимальной.
   Итак, остановимся на представлении, что причинами, благодаря которым интересный элемент тускнеющего представления вызывает за собой то, а не другое новое представление /ассоциацию/,служат привычка,"недавность",живость и эмоциональное родство представлений. То есть мы сможем с уверенностью сказать, что в большинстве случаев данное представление вызовет за собой по ассоциации привычное, недавнее, живое или эмоциональное сходное представление.
   Восприятие, внимание.
   Из энциклопедического словаря: "ВОСПРИЯТИЕ - процесс приёма и преобразования информации, обеспечивающий организму отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире. Как форма чувственного отражения предмета включает обнаружение объекта в поле восприятия, различение отдельных признаков в объекте, выделение в нём информативного содержания, адекватного цели действия, формирование образа восприятия".
   Дуализм восприятия заключается в том, что наряду с органами чувств /материальная составляющая/ в этом процессе участвует и разум /идеальная составляющая/, то есть когда включается разум, то происходит осмысление всего того, что связано с объектом восприятия. То, что в момент восприятия в голове человека идут определённые физические процессы, рождающие мысль - факт бесспорный, но вот какие именно процессы, какие физические изменения происходят при этом в организме вообще и в головном мозге в частности - на эти вопросы современная наука ещё не в состоянии ответить. Область непознанного здесь очень велика, гипотез много различного толка: от божественного наития, до жёсткой причинной обусловленности. Наша же задача - не увлекаться, и не принимать ни одну из гипотез за истину, а просто различать идеальное /рождённое в голове человека в виде идеи/ и материальное /функционирующее по определённым природным законам открытым человеком/. Мы просто скажем, что раскрытие закономерности свойств и тех отношений, которые выступают в восприятии, требует мыслительной деятельности. Раскрывая всё более глубокие закономерности явлений, мышление познаёт всё более и более существенные свойства, всё более глубокую сущность объективного мира. Дуалист должен учитывать, что мышление не только познаёт законы, но и творит их.
   Итак, очевидно, что человеческое восприятие - это процесс обусловленный всем предшествующим историческим развитием как человечества, так и человека, то есть всей историей его индивидуального жизненного пути. Этим и объясняются те особенности восприятия, что у большинства людей бывают открыты глаза лишь на те стороны в воспринимаемых впечатлениях, которые они ранее
  -400-
  приучились различать. Любой из нас может заметить известное явление, после того как на него нам было кем-нибудь указано, но то же явление без постороннего указания не сумеет открыть и один человек из десяти тысяч. Мы обыкновенно видим лишь те явления, которые преперципируются, то есть на скрытые явления природы наше внимание кто-то должен обратить - преперципировать. Преперципируем же мы лишь объекты, которые были указаны нам другими под каким-либо ярлыком, а он запечатлелся в нашем уме. Преперцепцию нужно отличать от апперцепции. АППЕРЦЕПЦИЯ/лат. ad - к, perceptio - восприятие/ - зависимость каждого нового восприятия от предшествующего жизненного опыта человека и от его психического состояния в момент восприятия.
   Потеряв накопленный нами запас таких ярлыков /стереотипов/, мы почувствовали бы себя в окружающем мире лишёнными всякой умственной опоры.
   Восприятие имеет свои особенности, например, при мысленном взгляде на протекшее время его продолжительность кажется большей или меньшей в зависимости от количества вызываемых им воспоминаний. По мере того, как мы стареем, тот же промежуток времени нам начинает казаться более коротким - это справедливо относительно дней, месяцев и лет; относительно часов - сомнительно; что же касается минут и секунд, то они, по-видимому, всегда кажутся приблизительно одинаковой длины.
   Характерной особенностью устойчивого восприятия человеком окружающего является динамичность /изменчивость/ объекта внимания. Объект зрения с течением времени становится невидим, объект слуха перестаёт быть слышимым, если мы будем неподвижно направлять на него внимание. Этим можно объяснить способность человека спать в шуме, например, у работающего дизель-генератора в помещении электростанции военного корабля. Будучи предоставлено самому себе внимание обнаруживает естественную наклонность переходить от одного нового впечатления к другому. Как только его объект перестаёт быть интересным, не доставляя никаких новых впечатлений, внимание вопреки нашей воле переходит на что-нибудь другое. Если мы хотим сосредоточить внимание на определённом объекте, то нам необходимо постоянно открывать в нём всё новые и новые стороны, в особенности когда какой-нибудь посторонний импульс отвлекает нас в сторону. Непременное условие для поддержки внимания по отношению к какому-нибудь объекту мысли заключается в постоянном возобновлении нашего внимания при изменении точки зрения на объект внимания и отношения к нему. Только при патологических состояниях ума сознанием овладевает неотвязчивая, однообразная "идея фикс".
   Представление обеспечивает восприятие. Без человеческой способности представить объект в идеальном образе феномен восприятия был бы значительно обеднён. Представление - это воспроизведённый образ предмета, основывающийся на нашем прошлом опыте. В то время как чувства дают нам образ предмета лишь в его непосредственном присутствии, в результате тех раздражений,
  -401-
  которые падают от него на наши периферические рецепторы, представление - это образ предмета. На основе предшествующего сенсорного* воздействия - образ воспроизводится в отсутствии предмета.
  -------------------------
   *СЕНСОРНЫЙ /от лат. sensus - чувство, ощущение/ - чувствующий.
  ------------------------
   Возникновение представлений имеет большое значение для всей сознательной жизни. Если бы у нас существовало восприятие без представлений, то мы были бы всегда прикованы к наличной ситуации, воздействующие на наши рецепторы предметы управляли бы нашим поведением. Наши мысли, как и наши действия, были бы в исключительной власти настоящего. Ни прошлое, ни будущее не существовало бы для нас: всё отошедшее в прошлое навсегда исчезало бы, будущее было бы закрыто для нашего теоретического взгляда. Внутренней жизни у нас не существовало бы; представления создают тот план, на котором она развёртывается. Отсюда можно сделать вывод, что у людей, которые плохо учитывают уроки истории - слабая способность представлять.
   Как общее правило представления воспроизводятся не изолированно, а в связи с другими представлениями. То есть феномены нашей психики "восприятие" и "ассоциации" переплетаются в момент представления.
   Воображение.
   Из энциклопедического словаря: "ВООБРАЖЕНИЕ/фантазия/ - психическая деятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности. Различают воссоздающее воображение и творческое воображение".
   Образы, которыми оперирует человек, не ограничиваются воспроизведением непосредственно воспринятого. Перед человеком в образах может предстать и то, что он непосредственно не воспринимал, и то, чего вообще не было, и даже то, чего в такой именно конкретной форме в действительности и быть не может. То есть в воображении мы имеем типичное проявление идеального, того что рождено исключительно в голове человека и более нигде не существует. (Наличие у человека воображения очень отчётливо свидетельствует, что истинен именно дуализм, но не материализм. Другими словами: ещё одно доказательство существования идеального - наличие воображения у человека. Примечание 2013 г.)
   Воображение как помогает, так и мешает жить человеку. Там, где, как это наблюдается в специфичных для человека условиях, имеет объективно место не просто приспособление к действительности, а изменение, преобразование; её психологический анализ действия с необходимостью приводит от воспроизводящего к преобразующему отображению действительности - от памяти к воображению. Действие, преобразующее действительность, создающее что-то новое,- это
  -402-
  внешняя, объективная (то есть субъект рождает объект в виде воображаемой картины. Примечание 2013 г.) форма существования воображения, которое в этом действии формируется и проявляется/творческое воображение/.
   Если мы вспомним наше определение понятия душа: "Душа - это реакция разума на работу определённой совокупности соответствующих органов человеческого организма в действии, или - это непосредственное знание субъекта о собственных психических актах", то можно сказать, что "душа" обладает не только памятью на совершённые действия. Ей свойственно знание о тех актах, которые она производит в данный момент, будь то акты чувствительного или интеллектуального характера. В ней возникает образ, отображение её собственной работы. К ходу её действий как бы пристраивается отражательный аппарат, дублирующий этот ход в виде представления о нём именуемого фантазией. Подчеркнём, что речь идёт не о мышлении или какой-либо другой функции души, а именно о сопровождающем все функции внутреннем представлении.
   Что касается негативного значения для человека феномена воображения, то оно выражается одним словом "иллюзии".
   Из энциклопедического словаря: "ИЛЛЮЗИИ/от лат. illusio -обман/ - искажённое восприятие действительности, обман восприятия.
   Различают 4 вида иллюзий: 1) иллюзии, как следствие несовершенства органов чувств, свойственны всем людям /например, оптические иллюзии/. 2) Иллюзии, обусловленные особым состоянием психики /например, страхом/ ,снижением тонуса психической деятельности. Наличие ложно воспринимаемого реального объекта отличает иллюзии от галлюцинаций. 3) Ложные представления, связанные с определёнными социальными установками индивида. 4) Несбыточные надежды.
   Нам ещё часто придётся обращаться к феномену человеческих иллюзий. Особенно важен для нас третий пункт выше перечисленного - социальные иллюзии. К ним можно отнести все "религиозные веры", а также уверование в такие социальные теории как национал-социализм /фашизм/ или марксизм-ленинизм /пролетарский коммунизм/. Исторический опыт показал, что и та и другая теории ни что иное, как социальные иллюзии. О различии этих двух видов социальных иллюзий /религиозные уверования и уверования в ложные социальные теории/ мы поговорим в разделе "гносеология".
   Объяснить почему возникают иллюзии не сложно: просто человек желаемое, то есть то, что возникает в его воображении, принимает за действительное. А вот какие физические изменения происходят при этом в человеческом теле, что обеспечивает указанный процесс - физические ли изменения в нервных клетках, химические ли... и в какой последовательности? Этого человечество пока не знает.
   Темперамент и характер /различные типы личности/.
   Способности /степени одарённости: талант, гениальность/.
   Темперамент - это динамическая характеристика психической
  -403-
   деятельности индивида.
   С древности принято различать четыре основных типа темпераментов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический. Холерик - человек, отличающийся по своему темпераменту быстротой действия, сильными, быстро возникающими чувствами, ярко отражающимися в действиях, в речи, жестах, мимике. Сангвиник - человек, отличающийся по своему темпераменту быстрой возбудимостью, ярким внешним выражением эмоций, лёгкой их сменяемостью, но способностью более устойчиво контролировать свои настроения через собственный разум, чем холерик. Меланхолик - человек, склонный к угнетённому настроению и мрачным мыслям, отличающийся по своему темпераменту слабой возбудимостью, глубиной и длительностью эмоций. Флегматик - человек по своему темпераменту медлительный, спокойный, со слабым проявлением чувств.
   Типы темпераментов находятся в прямой зависимости от типов нервной системы. И.П.Павлов установил четыре основных типа нервной системы:
   1/ сильный, уравновешенный и подвижный - живой тип;
   2/ сильный, уравновешенный и инертный - спокойный, медлительный тип;
   3/ сильный, неуравновешенный с преобладанием возбуждения над торможением - возбудимый, безудержный тип;
   4/ слабый тип.
   А вообще всех людей можно подразделить на два типа. По терминологии Павлова, это тип мыслителей и тип художников. Или имеется юнговское /К.Г.Юнг 1875-1961/ разграничение человеческих типов на экстравертный /обращённый вне себя, увлечённый социальной активностью, чуждый самосозерцанию/ и интравертный /обращённый внутрь себя/.
   Темперамент не свойство нервной системы или нейроконструкции как таковой, он динамический аспект личности, характеризующий динамику её психической деятельности. Какие телесные свойства организма определяют темперамент мы не знаем, но эти свойства есть и их ещё предстоит открыть.
   "Характер - есть окончательно образовавшаяся воля".
   Дж.Ст.Миль.
   О характере /что в переводе с греческого означает "чеканка","печать"/ следовало бы сказать, что он обусловливает определённость человека как субъекта деятельности, который, выделяясь из окружающего, конкретным образом относится к нему. Знать характер человека - это знать те существенные для него черты, из которых вытекает, которыми определяется весь образ его действий. По мотивам действий и поступков можно вычислить характер. Всякий мотив - это в потенции черта характера; реализуясь в поступках и таким образом, закрепляясь, мотивы поведения, по мере того как они
  -404-
  начинают определять более или менее устойчивый образ действий, переходят в свойства характера.
   Большой характер - это большая определённость в больших делах. Личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее. Характер теснейшим образом связан и с мировоззрением. Характер человека - это в известной мере его не всегда осознанное и теоретически оформленное мировоззрение, ставшее натурой человека, то есть человек в некоторых ситуациях склонен совершать хотя и подсознательно, но, всё-таки, определённые поступки.
   В основном мировоззрение человека складывается в первой половине жизни, затем оно может незначительно корректироваться, но азы личной философии /концепции поступка/ вырабатываются человеком в молодости. В связи с этим не бесполезно будет познакомиться с высказываниями К.Юнга: "Первая половина жизни - это достижения: учёба, поиски работы, женитьба. Зато во второй половине жизни наступает время, когда может развиться собственное внутренне неповторимое "Я". Если этого не происходит, если человек, как и в молодости, патологически настроен на приобретение и стремление кого-то догнать - он заболевает. Непременно заболевает. Ибо правила послеполуденной жизни кардинальным образом отличаются от правил жизни утренней".
  Данное наблюдение Юнга хорошо иллюстрируется следующим примером: в капиталистическом мире не редко случается так, что обанкротившийся предприниматель кончает с собой. Очевидно, что самоубийца так и остался жить по правилам "утренней жизни". Ведь никто не будет возражать против утверждения, что самоубийство - это в данном случае последствие психической болезни.
   И очень мучительно бывает /автор это на себе испытал/ встать уже в относительно зрелом возрасте перед необходимостью менять мировоззрение. Если же это приходится проделывать в одиночку, то трудность задачи многократно увеличивается.
   Мировоззрение - идеологическое образование, характер - психологическое, они, конечно, не покрывают друг друга. Требования, исходящие от принятого человеком мировоззрения, сплошь и рядом побуждают его поступать вопреки склонности, своему характеру. Сознательно подчиняясь требованиям, исходящим от мировоззрения, человек часто вносит коррективы в своё поведение и в конце концов переделывает свой характер. Вместе с тем характер первично не проистекает из теоретически оформленного мировоззрения, а формируется в практической деятельности человека, в делах и поступках, которые он совершает. Он проистекает первично из образа жизни человека, и лишь вторично на нём сказывается образ мыслей.
   О первичности образа жизни и вторичности характера обычно говорят материалисты. Мы же знаем, что человек с характером может менять образ жизни, а образ мысли может изменить характер. Поэтому, говоря об этих трёх категориях /характер, мысли и образ жизни/ следует говорить об их взаимодействии. О первичности одного или другого
  -405-
  относительно третьего можно говорить только в конкретных случаях, то есть в данном месте и в данное время.
   Нельзя отрицать значение природных особенностей организма в процессе развития характера, но характер человека не является однозначной функцией организма, его конституции. Характер формируется в процессе развития личности как субъекта, активно включающегося в многообразную совокупность общественных отношений. Проявляясь в поведении, в поступках человека, характер в них же и формируется.
   Личностью является лишь человек, который относится определённым образом к окружающему, сознательно устанавливает это своё отношение так, что оно выявляется во всём его существе. Вообще, интерес совершенно особенного свойства, который всякий человек питает к тому, что называет "я" или "моё",представляет загадочное в моральном отношении явление, но во всяком случае должен считаться основным психическим фактом. Никто не может проявлять одинаковый интерес к собственной личности и к личности ближнего. Личность ближнего сливается со всем остальным миром в общую массу, резко противополагаемую собственному "Я". Есть мнение, что даже полураздавленный червь противопоставляет своему страданию всю остальную Вселенную. Хотя, конечно, какие чувства испытывает червь наверняка мы сказать не можем, а вот с феноменом беспредельного эгоизма человека нам сталкиваться приходилось.
   В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также его платье, дом, жена, дети, предки и друзья, его репутация и труды, его недвижимая собственность, транспортные средства и капиталы. Составные элементы личности могут быть подразделены на три класса: 1/ физическую личность,2/ социальную личность и 3/ духовную личность.
   К человеку, в котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, также как сам он не относится безразлично к другим. Не существует особой духовной личности в виде какого-то чистого бесплотного духа; самостоятельным субъектом она является лишь постольку, поскольку будучи материальным существом, она способна оказывать материальное воздействие на окружающее. Таким образом, физическое и духовное - это стороны, которые входят в личность лишь в их единстве и внутренней взаимосвязи.
   Перечислим волевые качества личности: инициативность, инертность, самостоятельность -независимость, лёгкая внушаемость, решительность или нерешительность, которая может проявляться как в длительных колебаниях до принятия решения, так и в неустойчивости самого решения.
   Из одного корня с внушаемостью возрастают и явления негативизма*, представляющегося на первый взгляд её прямой противоположностью.
  -406-
  ----------------------------
   *НЕГАТИВИЗМ /от лат. negativus -отрицательный/ - воинствующее неприятие идей, поступающих извне.
  ----------------------------
  Негативизм выражается в немотивированном волевом противодействии всему тому, что исходит от других. За негативизмом скрывается не сила, а слабость воли, когда субъект не в состоянии сохранить по отношению к желаниям окружающих достаточной внутренней свободы, чтобы взвесить их по существу и на этом основании принять их или отвергнуть. Как при внушаемости субъект принимает, например, какое-либо предложение, так при негативизме он его отвергает, безотносительно к объективному содержанию, обосновывающему решение. Явления негативизма наблюдаются, так же как лёгкая внушаемость, у истеричных субъектов. О негативизме говорят также как о характерном явлении волевой сферы ребёнка. Но генетическая обусловленность этих явлений в обоих случаях различна. Ещё не окрепшая воля создаёт себе иногда в явлениях негативизма ЗАЩИТНЫЙ БАРЬЕР.
   Другое явление характерологического порядка - упрямство. Хотя в упрямстве как будто проявляются упорство и настойчивость, всё же упрямство и сила воли не тождественные явления. При упрямстве субъект упорствует в своём решении только потому, что решение исходит от него. Упрямство от настойчивости отличается своей объективной необоснованностью. Решение при упрямстве носит формальный характер, поскольку оно совершается безотносительно к существу или объективному содержанию принятого решения. Негативизму и упрямству свойственно "туннельное видение", то есть такие люди видят и слышат то, что хотят видеть и слышать.
   Импульсивный тип определяется не абсолютной силой импульсов, а господством или преобладанием их над интеллектуальными моментами взвешивания и обдумывания. Рассудительный тип не обязательно отличается абсолютной слабостью импульсов, а преобладанием или господством над ними интеллектуального контроля. Решительность у некоторых людей сводится попросту к импульсивности, будучи обусловлена относительной силой импульсов при слабости интеллектуального контроля. Высший тип решительности покоится на наиболее благоприятном, оптимальном соотношении между большой импульсивностью и всё же господствующей над ней силой сознательного контроля.
   Впечатлительность - это всегда индивидуально различная у людей разного темперамента аффективная чувствительность.
   Волевые качества личности.
   Прежде всего энергия, то есть та концентрированная сила, которая вносится в действие, учитывая которую говорят об энергичном человеке, и особенно настойчивость при приведении в исполнение принятого решения, в борьбе со всякими препятствиями за достижение цели.
  -407-
   Способности.
   Основными способностями признавались воображение/фантазия/,память и интеллект. Зависимость таланта от природы /наследственность/ не означает бесполезности воспитания и труда. Существенную роль в формировании способностей играют физиологические факторы, в частности характер питания. Из священного писания: "Христос, как человек, нуждался, чтобы мудро рассуждать, в "нежном кушании"."
   У гениев, или, лучше сказать, у людей с исключительными способностями, объекты внимания образуют связную серию, все части которой объединены между собой известным рациональным принципом.
   У обыкновенного человека серия объектов внимания бывает большей частью бессвязной, не объединённой общим рациональным принципом, поэтому мы называем внимание такого человека неустойчивым, шатким.
  Таким образом, гением, в обыденном смысле, называют человека с ясным и чётким мировоззрением, который делает дело, направленное на цели социальной значимости. Мы бы согласились с тем, что такой человек обладает незаурядными способностями, но с существенной оговоркой, что череда его поступков /его дело/ привела к положительному результату; а положительным нужно считать результат служащий выживанию человечества.
   Способность постоянно направлять рассеивающееся внимание составляет живой нерв в образовании каждого суждения, характера и воли. У кого нет этой способности того нельзя назвать владеющим собой. Бывают люди, которые могут с известной настойчивостью добиваться достижения какой-нибудь цели, но сами цели у них изменяются от случая к случаю, не объединяясь никакой общей линией, не подчиняясь никакой более общей цели. Это беспринципные люди, без чётких установок.
   Вопрос, который мы предполагаем сейчас обсудить, в психологии индивида занимает небольшое место. Основная тяжесть разработки его лежит в области социальной психологии, о которой нам ещё предстоит говорить. Мы уже коснулись характерологии и установили, что психологические индивидуальные особенности имеют место и, тем не менее, человечество всё ещё стоит перед вопросом: а равны ли люди? Адепты равенства готовы пренебречь фактом существования различий психики индивидов и декретировать положение что все люди равны. Их противники пассивно сопротивляются и на деле доказывают, что в психологическом плане все люди разные. Таким образом, вопрос о равенстве и неравенстве людей - мировоззренческий. Получается, что и та, и другая стороны правы. Если принять за истину, что в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности совершенствования, то в потенции все люди равны. (Сюжет в новостях НТВ 28 июня 1994 года: "С помощью гипноза у людей можно активизировать большие способности в областях творчества - исполнительское искусство \игра на фортепьяно\, изобразительное
  -408-
  искусство \портретист\ и пр.")И в какие-то исторические моменты или в какие-то моменты индивидуальной жизни именно положение о равенстве, вставленное в мировоззрение /философию, как концепцию поступка/ индивида приводит его в действии к положительному результату. Однако бывает и наоборот - именно признание другого человека равным себе толкает человека к ошибочному действию. Диалектику данного вопроса мы постараемся осветить в разделе "Этика". Здесь же скажем только, что знание современной психологии не даёт возможности разрешить данный вопрос адекватно.
   Тех, кто считает людей разными, мы назовём ПОЛИГЕНИСТАМИ, а тех, кто придерживается обратной точки зрения - люди равны между собой - МОНОГЕНИСТАМИ.
   Воля.
  В русском языке имеется понятие "воля" отождествлённое с понятием "свобода". Здесь же мы рассмотрим волю, как способность человека прилагать усилия для достижения цели. Есть люди со слабой волей, а есть наоборот - с сильной.
   Из истории исследования вопроса мы знаем, что по Гоббсу/1588-1679/ воля является производной от двух основных чувственных мотивов - стремления и отвращения. По Спинозе/1632-1677/ душа как бы служит телу. "Она стремится иметь образы того, что благоприятствует ему, и, напротив, отвращается от воображения того, что уменьшает или ограничивает способность её тела".
   Для Спинозы воля и разум - одно и то же. Принимая идею Спинозы как рабочую гипотезу мы бы сказали, что мышление по самому существу всегда является совокупностью операций, сознательно направляемых на разрешение задач. Внимание, в своей специфически человеческой форме, оказывается произвольным, то есть сознательно регулируемым. Оно, в сущности, есть лишь проявление ВОЛИ, которая выражается в том, что вся деятельность человека превращается в действия, сознательно регулируемые личностью /разумом/. Волевое действие в более узком и специфическом смысле слова, связанное с борьбой мотивов, усилием, преодолением трудностей, возникает в том частном случае, когда появляется противоречие, конфликт между желанной целью и тягостными средствами или последствиями её осуществления и совершение действия предполагает подчинения конфликтных тенденций основному устремлению. В том случае, когда конфликт тенденций оказывается очень тяжёлым, вынужденное торможение очень сильной тенденцией - сверхмерно трудным, сознательное регулирование действия - непосильным, волевое действие превращается в импульсивное действие, в аффективную разрядку; такое действие теряет собственно сознательно целенаправленный характер.
   Твёрдое знание абсолютной непостижимости /недостижимости/ предмета желания, несомненно, парализует, если не убивает, желание.
   Итак, без мотивов воля также невозможна, как зрение без света или слух без звука.
  -409-
   В сложном волевом действии можно выделить 4 основных стадии, или фазы: 1) возникновение побуждения и предварительная постановка цели; 2) стадия обсуждения и борьба мотивов; 3) решение; 4) исполнение. В волевых процессах эмоциональные и интеллектуальные моменты представлены в специфическом синтезе; аффект в них выступает под контролем интеллекта. Воля на высших своих ступенях - это не простая совокупность желаний, а известная организация их. Она предполагает, далее, способность регулировать своё поведение на основании общих принципов, убеждений, идей. Воля требует поэтому самоконтроля, умения управлять собой и господствовать над своими желаниями, а не только служения им.
   Человеком с сильной волей может быть назван только тот, кто неуклонно выслушивает слабый голос разума, не стараясь выкинуть из головы страшные мысли о будущем, а наоборот, сосредоточивает на неблагоприятных соображениях своё внимание, соглашается с ними и пытается глубже вникнуть в них, чтобы в последствии иметь возможность избежать чего-то негативного.
   Таким образом, воля - это взятые под контроль разума последующие действия, вызываемые чувством, стремлениями, желаниями, страстями /аффектами/. Ясно то, что нельзя произвольно по заказу вызывать у себя чувство: чувство в своей непоследовательности не подвластно действующие воле, оно - своевольное дитя природы. На этом основании, в своё время материалисты заключали, что материя первична. Это ошибка, так как они сначала должны были объяснить-"первично по отношению к чему". Если первично "вообще" /как, собственно, и пытались заявлять материалисты/,то это неверно. Здесь можно говорить только о первичности воздействия одного на другое. В этом случае действительно - чувства первичны, то есть природа первична, но до тех пор, пока воздействие на природу не осуществляется человеком после того, как он осмыслил чувства и выработал концепцию поступка. Как только он преступает к деятельности, руководствуясь своими идеальными конструкциями, так идея становится первичной.
   В истории философии были учёные, которые разделяли разум и волю. Естественно, что после такого акта разделения требуется чёткое определение понятия ВОЛЯ, но эта школа такого определения не даёт. Нижеследующая цитата безымянного психолога несколько иллюстрирует их позицию. "Имеются психические акты, передающие истинное знание о мире и способные произвольно /в силу "чистого" желания/ регулировать движения тела. К ним относятся мышление, как ясное и отчётливое созерцание врождённых, то есть не выводимых из опыта, идей и воля".
   Психология, поскольку она претендует быть наукой, должна, как и всякая другая наука, постулировать в своих явлениях полную причинную обусловленность, следовательно, и свободную волю, если таковая существует, рассматривать как естественную причину. Таким образом, научная психология (извините за тавтологию, но очень хотелось указать на тот факт, что в мире существуют и ненаучные
  -410-
  "психологии") должна постольку игнорировать произвольность наших действий, поскольку они представляют "независимую переменную",и рассматривать в них лишь ту сторону, которая строго предопределена предшествующими явлениями. Другими словами, она должна иметь дело исключительно с общими законами волевых действий, с идеями, поскольку они служат импульсами для наших действий или задерживают последние, с теми условиями, при которых может возникнуть усиление, но она не должна пытаться определять точную степень наших волевых усилий, ибо последние в случае, если воля свободна, не поддаются точному вычислению. Психология оставляет без внимания проявления свободы воли, не отрицая безусловно, и возможности. То есть допускает существование непознанного. На практике, конечно, это сводится к отрицанию свободы воли, и большинство современных психологов действительно, не колеблясь, отвергают существование свободы воли. Что касается нас, то мы для разрешения вопроса о свободе воли должны оперировать не только знаниями по психологии, но и знаниями по другим наукам. Есть мнение, что психология никогда не дойдёт до такого совершенства, чтобы применять математически точные измерения к индивидуальным волевым актам; что она никогда не будет иметь возможности сказать заранее, до совершения действия /как в случае, когда усилие, вызвавшее его, было предопределено предшествующими явлениями, так и в случае, когда оно было от части произвольно/, каким путём совершён данный поступок.
   Итак, вопрос о свободе воли может быть в психологи оставлен в разряде второстепенных до тех пор, пока непознанное в данном вопросе составляет слишком большую долю. Если же принять за рабочую гипотезу следующее определение обсуждаемого нами понятия: ВОЛЯ - ЭТО СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА УПРАВЛЯТЬ СОБСТВЕННЫМИ ЖЕЛАНИЯМИ, - то о свободе воли и говорить нечего - в этом понимании понятия "воля" человека нельзя лишить "свободы воли", ибо если он лишается такой способности (управлять собственными желаниями), то, значит, у него нет воли и тогда как можно рассуждать о свободе (несвободе) того, чего нет.
   При традиционной трактовке ВОЛИ предметом психологического анализа является то, что происходит в субъекте до начала волевого действия как такового. Мы же не остановимся на этом и, признавая что непосредственно разум не может влиять на чувства, согласимся что он это делает опосредованно, то есть он, управляя действиями, изменяет объект который вызывает чувства, а тем самым изменяет сами чувства. Человек принимает решение и в решении то, чего ещё нет и что должно быть, противопоставляет тому, что есть. Исполнение решения требует изменения действительности. Желания человека не исполняются сами собой. В каких-то вопросах он в одиночку решает задачи, но есть ситуации, когда идеи и идеалы становятся реальностью лишь тогда, когда за ними стоит действительная СИЛА ПРЕДАННЫХ ИМ ЛЮДЕЙ, умеющих преодолевать трудности. И тут мы должны перейти к следующей теме, а именно:
   Социальная психология.
   Двое человек ведут себя не так как один. Три человека и более -
  -411-
  это уже коллектив. Законы психологии коллектива отличаются от законов индивидуальной психологии. В социальной психологии непознанного ещё более чем в индивидуальной. Можно сказать, что эта наука пока ещё находится в зародышевом состоянии.
  Социальная психология возникает на стыке психологии и социологии. Первоначально социально психологические взгляды разрабатывались в различных философских течениях, её элементы складывались также внутри таких конкретных наук, как криминология, языкознание. Ко второй половине XIX века относятся первые попытки создания самостоятельных социально-психологических концепций:"психология народов" /М.Лацарус, Г.Штейнталь, В.Вундт/,"психология масс"/Ш.Сигеле, Г.Лебон/,теория "инстинктов социального поведения"/У.Мак-Дугалл/. Началом существования социальной психологии, как особой дисциплины, считается 1908 год, когда одновременно появились работы английского психолога У.Мак-Дугалла и американского социолога Э.Росса, в название которых был включён термин "Социальная психология". Дальнейшее развитие социальной психологии наиболее ярко было представлено в США, где после первой мировой войны был сформулирован определённый социальный "заказ" этой дисциплине /разработка комплекса социально-психологических проблем в производстве, армии, пропаганде и т.д./,а также методологические принципы её построения как экспериментальной науки. Американская социальная психология достигла успехов в изучении ряда конкретных явлений /структуры и динамики малых групп, межличностных отношений, механизмов коммуникации и др./.
   В России уже Радищев разделял умственное развитие народа в целом и отдельного человека. В начале ХХ века Михайловский начинает разрабатывать теорию вождей и толпы. 1917 год в России дал жёстко определённую направленность в изучении и развитии социальной психологии: производственные отношения определяют общественные, а психология человека обусловлена общественными отношениями, поскольку сущность человека определена совокупностью производственных и общественных отношений. Так с позиции марксизма-ленинизма трактовался генезис социальной психологии. То что психология человека в определённые исторические моменты формировала общественные отношения, то что человек, познавая всё глубже окружающую его действительность, через новые технологии изменял производственные отношения ПРИЗНАВАЛОСЬ, но как абсолютно вторичное явление. В конце 20-х годов в России с помощью "ЧК"* социальная психология полностью перестроилась на диалектико-
  ---------------------
  "ЧК"- "Чрезвычайная комиссия" /политическая полиция при правительстве Ленина/.
  ---------------------
  материалистические рельсы. Выбор для учёных был небольшой: или становись материалистом, или - тюрьма. Не удивительно, что практическое развитие социально-психологических исследований на
  -412-
  основе марксистской методологии начало осуществляться только в конце 50-х годов ХХ века. Предыдущие годы были посвящены борьбе - уничтожению инакомыслия.
   И всё-таки искажённые подходы к изучению данной дисциплины не могли изменить предмета изучения. Он был избран верно. Если общая психология изучает общечеловеческие психические свойства, то социальная психология исследует типологические черты психики, свойственные человеку как представителю определённого общественного строя, класса, нации, этноса (об этносе, как категории общественного объединения мы будем говорить в III разделе книги) и т.д., а историческая психология - развитие психики людей того поколения, на время жизни которого приходятся качественные преобразования общества.
   В настоящее время структура социальной психологии, как научной дисциплины, включает в себя следующие основные разделы: закономерности общения и взаимодействия людей; психологические характеристики социальных групп как больших /например: этносы, классы, нации/, так и малых /толпа, трудовой коллектив, семья и др./,куда включается изучение таких феноменов, как сплочённость, руководство и лидерство, принятие групповых решений, эффективность групповой деятельности; социальная психология личности /анализ её коммуникативных качеств, формирование и смена социальных установок и др./.
   Социальная группа под названием "толпа" давно интересовала учёных как объект изучения. По этой теме имеются определённые научные разработки описательного характера, с выводами которых я согласен и с удовольствием знакомлю читателя.
   ТОЛПА - относительно кратковременное неорганизованное множество людей объединённых непосредственной пространственной близостью, каким-либо внешним стимулом и эмоциональной общностью. В России субъективистские /или идеалистические/ взгляды на толпу развивали идеологи либерального народничества. Н.К.Михайловский /1842-1904/,например, отстаивал теорию "героев и толпы", трактовавшую массовые движения как в основе своей бессознательные и подражательные. В западной социологии толпа рассматривалась преимущественно как иррациональная, слепая и разрушительная сила. Французский социолог и социальный психолог Г.Лебон /1841-1931/,придавая чрезвычайно широкую интерпретацию феномену толпы и включая в неё самые разные виды социальных групп, вплоть до политических партий, классов и каст, провозгласил современную ему эпоху - "эрой толпы",знаменующей состояние общественной деградации. Выдвижение толпы в качестве главного фактора современности у Лебона было, видимо, тесно связано с его враждебным отношением к идеям социального равенства, демократии и социализма в том значении последнего понятия, которое придавалось ему до победы Октябрьской революции в России.
   Зигмунд Фрейд /1856-1938/ наряду с главной своей жизненной задачей - разработка метода психоанализа - оставил несколько
  -413-
  интересных замечаний по нашей теме. "В толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего". Фрейд верно подметил, что толпа очень подвержена внушению с одной стороны и в то же время сама способна многое внушить отдельному индивиду. В социальной психологии эти два феномена получили определённую трактовку, так ВНУШЕНИЕ ,или суггестия /лат. suggestio/ - это форма психологического воздействия, связанная с ослаблением осознанного контроля в отношении воспринимаемых сведений. Внушение может быть стихийным компонентом повседневного общения или специально организуемым видом воздействия /здесь имеется в виду воздействие на толпу/. Как правило оно противостоит УБЕЖДЕНИЮ, поскольку предполагает некритичность восприятия информации. Источником внушения, как и его объектом, могут выступать отдельный человек и группа, большая или малая. Внушение распространяющееся на значительное число людей, называется массовым. Различают прямое и косвенное внушение, преднамеренное и непреднамеренное. В рамках социальной психологии и социологии внушение рассматривается как один из механизмов воздействия средств массовой коммуникации, рекламы, моды, и т.д.
   К тому же ряду феноменов можно отнести и ЗАРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ, которое является совокупностью способов и результатов информационно-психологического воздействия на индивидов, их группы и особенно на массы, выделяемое наряду с внушением, убеждением и информированием. В отличие от всех остальных способов заражение социально-психологическое представляет собой целенаправленный /диффузный/ процесс и осуществляется всецело в сфере бессознательного. В ходе заражения социально-психологического происходит передача от субъекта к субъекту разного рода психических состояний - экстаза, паники, азарта, тревоги, радости, отваги и т.п., которые бесконтрольно воспринимаются людьми в ситуации их непосредственного общения. Механизмы социально-психологического заражения исследованы недостаточно. Известно, однако, что эффект заражения зависит от уровня развития сознания и самосознания отдельных субъектов.
   Мне кажется, ниже приводимый пример из собственной жизни иллюстрирует тот факт, что одна из причин заражения социально-психологического происходит на основе феномена индивидуальной психологии. Это феномен называется просто - "лень". А дело вот в чём: с детства я подметил в себе социально-психологическую особенность, которая заключается в следующем: как только в каком-то деле рядом со мной оказывался, по моему мнению, человек старше меня, а значит умнее - я легко подчинялся ему и начинал играть роль ведомого и управляемого.
   На этом же я ловлю себя и сейчас. Только теперь я уступаю права на первенство только тому человеку, которому доверяю как другу. Вот вам совсем свежий пример: я и моя жена Ольга покупали 27 августа 1996 года кожаную куртку для меня. При осмотре куртки я полностью положился на Ольгу, а она, в свою очередь,- на меня; в результате мы
  -414-
  оба просмотрели изъян на видном месте.
   То же самое происходит и в государственном масштабе. Люди добровольно отдают свои политические права активным в политическом отношении гражданам их государства, а те в основном идут в политику по честолюбивым мотивам. Нравственный уровень этих честолюбцев низок и они начинают творить гадости, которые сказываются отрицательно на жизни тех, кто подчинился этому социально-психологическому феномену. Нужно в систему психического воспитания гражданина включить мероприятия, которые бы раскрывали глаза молодым людям на эту опасность. Таким образом, мы нейтрализуем одну из причин"заражения"и поэтому станем более свободными в этой жизни /если считать, что свобода есть- отсутствие помех для развития/.
   Касаясь вопросов социальной психологии Фрейд чаще всего ссылался на Ле Бона, который в своих высказываниях отождествлял понятия "толпа" и "масса". Улавливая некоторые различия между этими понятиями, мы всё-таки не будем пока их касаться и условно примем за истину/сделаем рабочей гипотезой/ то, что они тождественны. Ле Бон подметил, что в психологии массы самое странное следующее: какого бы рода ни были составляющие её индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, занятия, их характеры и степень интеллектуальности, но одним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства, которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов, соединённых в массы. Психологическая масса есть провизорное /временное/ существо, которое состоит из гетерогенных элементов /неоднородных по составу/ на мгновение соединившихся, точно так, как клетки организма своим соединением создают новое существо с качествами совсем иными, чем качества отдельных клеток.
   Главные отличительные признаки находящегося в массе индивида таковы: исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствии внушения и заражения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушённых идей. Индивид не является больше самим собой, он стал безвольным автоматом. В массе этот человек - варвар. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ. Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессознательное. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными и жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у неё не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда ненадолго, она не способна к постоянству воли. Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у индивида в массе исчезает понятие невозможного.
  -415-
  Масса легковерна и чрезвычайно легко поддаётся влиянию, она некритична, неправдоподобного для неё не существует. Она думает образами, порождающими друг друга ассоциативно, не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью. Чувства массы всегда весьма просты и весьма гиперболичны /преувеличены/. Она, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности. Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у неё в непоколебимую уверенность, зерно антипатии - в дикую ненависть.
   Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознаёт свою громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна авторитету. Она уважает силу, добротой же, которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, руководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует силы, силу отождествляет с насилием. Она хочет, чтобы ею владели, хочет бояться своего господина. Будучи в основе своей вполне консервативной, у неё глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традицией.
   Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удовлетворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в отдельной особи, как пережитки первобытных времён. Но под влиянием внушения массы способны и на большое самоотречение, бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у изолированного индивида едва ли не единственным побуждающим стимулом является личная польза, в массе этот стимул преобладает очень редко. Можно даже говорить о повышении в определённых условиях нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы. Другими словами, у человека попавшего в толпу/массу/ активизируется чувство товарищества, которое и заставляет его подчиняться массовым устремлениям.
   Не будет ошибкой отождествить массовую душу с душой примитивного человека. У масс могут существовать и согласовываться самые противоречивые идеи, без того чтобы из их логического противоречия возник конфликт. То же самое мы находим в бессознательной "душевной" жизни отдельных людей - детей и невротиков. Мы бы ещё ко всему сказанному добавили, что люди не способные самостоятельно принимать решения /или которым очень тяжело их принимать/ тяготеют к жёсткой власти. Она за них всё решает, но сами они не идут во властные структуры. Люди - бараны. "Идут бараны в ряд. Бьют барабаны. Кожу для них дают сами бараны". Б.Брехт.
   Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить. Идеальное для них всегда имеет приоритет перед реальным, нереальное влияет на них почти также сильно, как реальное. Массы имеют явную тенденцию не видеть между ними разницы.
  -416-
   Масса - послушное стадо, которое не в силах жить без господина. У неё такая жажда подчинения, что она инстинктивно подчиняется каждому, кто назовёт себя её властелином.
   Хотя потребность массы идёт вождю навстречу, он всё же должен соответствовать этой потребности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой /в идею, например/, чтобы пробудить эту веру в массе; он должен обладать сильной импонирующей*
   -------------------------
   *ИМПОНИРОВАТЬ /немецкий яз. imponieren/-внушать уважение, производить положительное впечатление, нравиться.
  -------------------------
  волей, которую переймёт от него безвольная масса.
   Здесь следовало бы отметить, что толпой люди становятся на улице, а на улицу они выходят по необходимости. Им плохо живётся в данных конкретных социально-политических условиях. Они лишаются или отказываются от старой идеологии и поэтому утрачивают умственную опору /идеальную составляющую дуализма/, утрачивают способность умственного контроля своих поступков. Жить так становится невозможно. Масса, превращённая в толпу, подталкиваемая инстинктом самосохранения, ищет вождя, лидера. И вот тут всё зависит от того какого нравственного качества лидер овладеет массой. То ли толпа превратится в героических созидателей, то ли - в вандалов.
   Ле Бон был готов признать, что нравственный облик массы в иных случаях бывает выше, чем нравственность составляющих её индивидов, и что только совокупность людей способна к высокому бескорыстию и преданности. При исключительных обстоятельствах именно в коллективности возникает энтузиазм, благодаря которому совершены замечательные массовые подвиги. "На миру и смерть красна", - говорили древние славяне, имея в виду что подвиг самопожертвования легче совершить на глазах у своих товарищей.
   Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть иной раз даже "по волчьи воя". Ну-ка, попробовал бы кто-нибудь не орать "Хайль Гитлер!" на массовых сборищах немецких фашистов...
   В массе незначительные интеллекты снижают более высокие до своего уровня.
   Окончательное суждение о психической деятельности простой "неорганизованной" массы /толпы/ у Мак Дугалла не более благосклонно, чем у Ле Бона. "Такая масса крайне возбудима, импульсивна, страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна; притом в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она чрезвычайно поддаётся внушению, рассуждает легкомысленно, опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь простейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу легко направлять и
  -417-
  легко её потрясти, она лишена самосознания, самоуважения и чувства ответственности, но даёт сознанию собственной мощи толкать её на такие злодеяния, какие мы можем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти. Она ведёт себя, скорее, как невоспитанный ребёнок или как оставшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для него обстановку; в худших условиях её поведение больше похоже на поведение стаи диких животных, чем на поведение человеческих существ".
   По характеру поведения различают четыре типа толпы: 1) случайную; 2) экспрессивную, в которой совместно выражаются какие-либо чувства: радость, горе, протест и т.д.; 3) конвенциальную, основанную на явных или подразумеваемых нормах и правилах; 4) действующую. Последнюю, в свою очередь, делят, например, на агрессивную, спасающуюся /в том числе паническую/, стяжательную, экстатическую /находящуюся в состоянии общего экстаза, например, на концерте рок-музыки/. Поведение индивидов к толпе характеризуется усилением внушаемости, подражательности и социально-психологического заражения, повышением эмоциональности.
   Другой французский социальный психолог - Г.Тард/1843-1904/ в противовес Ле Бону подчёркивал растущее значение по сравнению с толпой публики, как рассеянной разновидности массового сообщества /читатели газет, журналов, любители театра и т.д./.
   Все выше перечисленные закономерности социальной психологии живо иллюстрируются в новой истории России и тех стран и народов, которые попали в круговорот исторического смерча под названием "Великая Октябрьская Социалистическая Революция". Приход фашистов к власти в Германии начала ХХ века - исторический феномен того же плана. И в том и в другом случае катастрофе предшествовала деидеологизация населения, то есть делание из массы - толпы. Деидеологизация - это ни что иное, как лишение масс разума, /не лишним будет ещё раз это повторить/ то есть того, что оказывает на людей тормозящий эффект в их неуёмном естественном желании удовлетворения собственных страстей во что бы то ни стало.
   Как же происходила деидеологизация населения в России? Христианство, как идеология, служила господствующему социальному укладу и освящала деление общества на сословия - веками существовавшие сословные привилегии, имущественную дифференциацию. Пропасть /социальная дистанция/ между богатыми и бедными росла с каждым годом, не смотря на проповедь социального мира на основе христианства - мол, на том свете всем всё зачтётся: и тому, кто праведно страдает на "этом" свете воздастся сторицей на "том". Реформа 1861 года не разрядила обстановку потому, что в противовес богатым: купечеству и промышленникам, вышедшим из низов, родился нищий пролетариат. Таким образом, к 1917 году общество в России оказалось заражено аномией*, то есть создался ценностно-нормативный вакуум; христианство не смогло сдержать
  -----------------------
   *АНОМИЯ - от греч. "а" - отрицательная частица и nomos - закон.
  ----------------------
  -418-
  развал социальной солидарности и даже первая мировая война не возродила чувства патриотизма в народе до такой степени, чтобы погасить ненависть основной массы к богатым. Аномия для многих послужила основой "отклоняющегося поведения" /склонность к правонарушениям/. Девианты и делинквенты /нарушители и правонарушители/ вместо социальных санкций /общественного осуждения/ встречали моральную и материальную поддержку в обществе. Масса /или публика/ всё более превращалась в толпу. Мы уже знаем из предыдущего изложения, что толпа не жизнеспособна, поэтому всё большее количество индивидов из толпы, подталкиваемые инстинктом самосохранения, обращались к поискам новой идеологии /мировоззрения/ взамен утраченной. В 1917 году для среднего индивида в России выбрать было из чего: анархисты разных оттенков /анархо-синдикалисты, индивидуалисты и др./,социалисты-революционеры /левые и правые/,октябристы, трудовики, конституционные демократы, коммунисты меньшевики и коммунисты большевики, монархисты, чёрнопередельцы, различного рода религиозно-мистических группировок и не счесть. Все они предлагали свои идеологии. Ближе всего к обыденному сознанию находились идеологи эсеров, трудовиков, коммунистов большевиков и анархистов. Чьё групповое сознание первым перейдёт в массовое решала сущая "безделица" - политическая власть. Она оказалась в руках большевиков /её сумели захватить большевики/. Ненависть к богатым и подлость последних настолько исказило сознание массы, что она не смогла разглядеть насколько аморально, а значит и опасно для самой массы, мировоззрение большевиков. Они отклоняли всякую реформаторскую деятельность и искренне считали, что только через драку /насилие, террор, жестокость/ можно и нужно что-то делать в социальном плане.
   В качестве примера этого искажённого сознания /которое сумели внушить массе большевики/ я хотел бы привести выписку из "Краткого словаря по социологии", изданного Политиздатом в Москве в 1989 году. Автор статьи словаря "Реформа" сокрушается, что "...реформа, как уступка "верхов" массам может породить в революционном движении надежды на универсальность мирных форм борьбы, что особенно опасно в период вызревания революционной ситуации..." То есть автор считает, что ни в коем случае нельзя допускать мирного улучшения жизненных условий, ибо, по-видимому, по его мнению, мирно ничего не добьёшься - только через кровь, через убийство себе подобных. Под влиянием Маркса, который также заявлял, что "...насилие - повивальная бабка истории", специализированное сознание /научный коммунизм/, через вот такого склада людей, как наш автор статьи "Реформа" в 1917 году стало переходить в массовое сознание, подчёркиваю - не в общественное сознание /чего так и не удалось добиться советским коммунистам/, а в массовое, которое значительно уже общественного, но всё-таки достаточно сильно, чтобы искалечить всё общество. Конечно, здесь нужно было учесть, что средства массовой информации находились в руках именно таких людей - с ложным групповым
  -419--
  специализированным сознанием. Через средства массовой информации когнитивный потенциал масс /мера информированности/ суживался и искажался так, что групповое сознание перешло в массовое. Однако, всё-таки, в конечном счёте, обыденное сознание, пришедшее к нам от предков через века, способствовало тому, что искажённое массовое сознание не перешло в общественное*. Другими словами - спасло общество; и ещё
  -----------------------------
   *В социальной психологии считается, что массовое сознание не совпадает с общественным, оно значительно уже последнего. В составе общественного сознания можно выделить: сознание групповое, сознание массовое, сознание общечеловеческое.
   Общественное сознание - историческое образование, меняющееся от эпохи к эпохе, от одной стадии развития человечества к другой. Однако, существуют в общественном сознании и неизменные элементы /вечные истины/,переходящие из эпохи в эпоху: из первобытной - в рабовладельческую, из феодальной - в буржуазную.
   Именно убеждение в отсутствии вечных истин апологеты марксизма-ленинизма и пытались перевести из области массового сознания в область общественного, но им это не удалось.
  -------------------------------
  производительная деятельность... Люди производящие, постоянно сталкивались с противоречиями: массовое сознание мешало делать дело, заканчивающееся производством продукта годного для потребления.
  Именно эти два фактора стали спасательным кругом. К.Маркс и Ф.Энгельс отчаянно боролись с обыденным сознанием /здравым смыслом, народной мудростью/."Худой мир лучше доброй ссоры"- говорила народная мудрость, а основоположники возражали: "...Здравый человеческий рассудок весьма почтенный спутник в четырёх стенах своего домашнего обихода,- отмечал Ф.Энгельс,- переживает самые удивительные приключения, лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования". Учёных, учитывающих "здравый человеческий рассудок" в своих работах, основоположники научного коммунизма /научного социализма/ обвиняли в вульгаризации науки.
   Теперь, с позиции социальной психологии, проследим как же происходила "работа" по переводу группового сознания /в 1917 году большевиков в РСДРП насчитывалось несколько десятков тысяч, то есть - группа/ в массовое; и как осуществлялись попытки перевода массового большевистского сознания в общественное.
  (Читателя не должно смущать то, что нижеследующий текст уже был представлен, но в другом контексте. Перерождение советских коммунистов в бюрократических социалистов есть феномен многогранный. Прочтите текст ещё раз, но, не забывая, что он здесь представлен в социально-психологическом аспекте и вы увидите там новые грани. И вообще: так как данная книга является учебником, а всякий учебный процесс, для лучшего усвоения материала,
  -420-
  предполагает повторение, как один из методов, то здесь я к нему и прибегнул; итак, повторение - мать учения.)
   Бюрократический социализм - 2 (повтор)
   Основная масса населения /даже сейчас - в 2000 году/ воспринимает слово "социализм/коммунизм/" ассоциативно, то есть средства массовой информации, кино, литература в недалёком прошлом, сумели выработать у населения положительный ассоциативный стереотип: после произнесения слова социализм/коммунизм/ у обработанного ими человека в сознании всплывало НЕЧТО положительное, доброе, сулящее благополучие и наслаждение, ласковое как мама, умное и справедливое как папа.
   Если социализм/коммунизм/ - это сумма идей объединяющая людей, а сумма идей, выстроенная в систему - это мировоззрение /философия/, то конкретный социализм /ибо социализмов много/ позволяет людям, владеющим данной системой, вместе совершать определённые поступки. Например, национал-социалисты в Германии совершали поступки осуждённые мировым сообществом в Нюрнберге. Термин "социализм" и"коммунизм" этимологически родственны, поэтому не будет ошибкой сказать, что система идей под названием "коммунизм" это такой социализм, который позволил объединиться людям стремящимся во что бы то ни стало осчастливливать человечество даже против его воли или, пролетарский коммунизм - это социализм подлецов, демагогов, властолюбцев, вышедших из низов и готовых добиваться своей цели /власти/ любой ценой, даже ценой своих собственных жизней, не говоря уже о жизнях людей их окружающих. Формула их кумира Маркса: "физическое насилие есть повивальная бабка истории" стала реализовываться людьми определённого психологического склада /карьеристами/, которые готовы были губить себя в борьбе за то, чтобы получить возможность губить других. Сила этих людей состояла в способности к объединению.
   Как только Ленин и большевики захватили власть - сразу началось перерождение личностей новых власть имущих: из борцов за дело народа выродились борцы за свою политическую власть и экономические привилегии. Тех, кто не способен был к перерождению, уничтожали. То есть люди, которых объединял пролетарский социализм, были оттеснены людьми объединёнными идеей делания своих собственных карьер, объединёнными бюрократическим социализмом.
   Бюрократический социализм как концепция поступка /мировоззрение/ свои истоки получил в военном социализме с его дисциплиной как самоцелью, субординацией, с привилегиями в зависимости от ранга. Теоретические основы бюрократического социализма мы можем легко отыскать в марксизме: 1) "...для диалектики нет ничего раз и навсегда установленного святого. "(В скобках отметим, чтобы стать настоящим бюрократическим социалистом необходимо игнорировать абсолютно противоположные высказывания Маркса: "...человеческое производство во всех формах имеет известные законы или отношения." том 48 стр.157 собр.соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва. Имея две противоречащие друг другу установки, бюрократический социалист
  -421-
  вычитывает из Маркса то, что ему нужно, а руководствуется он при этом чувством. Если он не достаточно умён, то не замечает, что Маркс грешит против элементарной формальной логики - этого краеугольного камня любой философской системы, грешит, ибо получается, что для Маркса жизнь -одно: она имеет свои законы - каноны, а диалектика - другое: для неё нет ничего канонизированного,"святого". Если же человек обнаружил это противоречие, но не придал ему значение, то очевидно - его задача самовозвышение. Но таких явных циников в рядах бывших советских бюрократических социалистов, будем надеяться, не очень много).
   2)"Марксизм не догма, а руководство для действия".
   3)"Истина конкретна, а не абстрактна".
   Советский бюрократический социалист формировал на данных трёх посылках один из элементов своего мировоззрения следующим образом: "Значит в данном месте, в данное время истина есть, но дальше её может не быть. Если для диалектики нет ничего святого, а в марксизме нет догм /читай: законов раз и навсегда установленных),то кто же определит конкретную истину?! Ответ может быть один при данных основаниях: носитель истины мой начальник, а я, если стану начальником, буду носителем истины для своих подчинённых; местный начальник - носитель местной истины, а высший начальник несёт в себе высшую истину. Носитель абсолютной истины - генеральный секретарь ЦК КПСС". ("Я начальник - ты дурак; ты начальник - я дурак". Этот народный афоризм времён реального социализма как нельзя лучше оттеняет вышесказанное).
   Люди, предрасположенные к усвоению бюрократического мировоззрения проникли во все сферы государственного управления. Их головной мозг, поражённый ложной философией /как концепцией поступка/,воспринимал действительность как в кривом зеркале. Идиотские лозунги:1)"От техники безопасности -к безопасной технике";2)"Экономика должна быть экономной", - развивались в соответствующие лозунгам проекты: создание рукотворных морей с затоплением огромных территорий и населённых пунктов на них; переброска стока северных азиатских рек к истокам европейских; борьба с алкоголизмом методом вырубки виноградников и уничтожения оборудования винных заводов; объявление неперспективными малых деревень.
   В области гуманитарных наук схоластика заняла главенствующее положение. Она подпитывала "раковую опухоль" исказившую сознание целых народов всё новыми и новыми квази -научными теоремами: "Объективная реальность всегда развивается через возникновение внутри неё конкретного противоречия, которое и находит своё разрешение в порождении новой, более высокой и сложной формы развития. Внутри исходной формы развития противоречие неразрешимо". Э.В.Ильенков "Диалектическая логика", Политиздат, Москва 1984 год стр.269. Уже отравленное сознание легко воспринимает "удобное" положение, призывающее не разрешать возникающие противоречия, а уходить от них. И вот уже маленький начальник видел
  -422-
  разрешение вставших перед ним противоречий в том, что когда получит повышение по службе, то окажется перед противоречиями высшего порядка. Он свято верил, что уйдёт от противоречий, когда залезет на вершину "пирамиды власти". Из нескольких десятков миллионов, стремившихся к вершине, на "трон" восходил один, но своим "делом" были заняты /то есть карьеры делали/ миллионы. Однако, необходимо подчеркнуть, что в среде бюрсоцев была жёсткая конкуренция. И в лидеры прорывался человек с особыми личными качествами. Чем более диалектичен ум чиновника, тем больше у него шансов победить в борьбе за "престол". Сталин понял, что при тех обстоятельствах власть останется у того, кто будет держать под контролем государственную репрессивную машину. Хрущев понял, что укрепить свою власть он сможет если обратится к народу с вечной идеей "не убей"; и осудил Сталина как убийцу. Горбачев понял, что экономика СССР разваливается изнутри и что-то надо делать для спасения мирового пролетарского социализма (точнее - бюрократического); понял и объявил "перестройку". Ельцин понял, что Горбачеву нечего предложить своему народу и предложил ему (народу) демократию.
   Таким образом, человека с мировоззрение бюрократического социалиста, работающего в сфере производства, легко было распознать по его отношению к делу. Главное для него - не дело, а люди его /бюрократа/ окружающие: такой начальник старался собрать вокруг себя прежде всего преданных людей, ставил их в зависимость от себя и беспощадно расправлялся с ослушниками. Этот человек легко перескакивал с одного места работы на другое чуть только понимал, что на новом месте он будет получать больше благ. Ему не жалко было оставлять того дела, которым он занимался, ибо стремление к расширению личной власти и к относительному материальному благополучию для него было превыше всего. На определённой ступени своего восхождения по иерархической лестнице у него происходил полный отрыв от действительности, возникало стремление создать касту себе подобных и это удавалось настолько, насколько долго задерживался на вершине власти один из них. В момент смены властителя вся окастовавшаяся группировка попадала в жестокий кризис. Они начинали пожирать друг друга как пауки в банке до тех пор, пока ни понимали, что их спасение в постоянном лидере. Они находили такого лидера, избирали его властителем и процесс обособления от остальной массы шёл по новому витку. Законы бюрократического социализма требовали полного обособления от массы и абсолютного её подчинения бюрократической касте. Для самовыражения верховная каста вынуждена была идти на любые преступления. Таков был процесс перерождения марксизма-ленинизма в бюрократический социализм и в неомонархию /преемственную монархию/, то есть в мафию.
   Проследим действие законов бюрократического социализма в области социальной психологии на феномене Хрущёва-Горбачёва - Ельцина.
   Чтобы удержаться в верхних эшелонах власти Хрущёву приходилось в буквальном смысле плясать гопака перед извергом рода человеческого Сталиным. Мы не знаем что делал М.Горбачёв, чтобы
  -423-
  нравиться членам ПОЛИТБЮРО /Андропову, Громыко, Соломенцеву и др./ вообще и Брежневу в частности, но он должен был именно нравиться этим людям, иначе проникнуть наверх в СССР было невозможно.
   Для понимания того каким образом формируется и разрушается сознание бюрократического социалиста /а носителем философии бюрократического социализма являлся и Хрущёв, является и Горбачёв/ необходимо сравнить биографии этих вождей с биографиями людей устоявших перед натиском искусственно созданных обстоятельств, толкавших человека в "социалистическом лагере" в рабство к философии бюрократического социализма.
   Биографиями названных лидеров достаточно подробно и правдиво изложенными мы, конечно, не располагаем, поэтому пробелы придётся заполнять дедукциями и индукциями. Читателю судить насколько автор справился с поставленной задачей.
   Прежде всего укажем, что разделение людей, рождённых в лагере "реального социализма",на нормальных и на бюрократических социалистов происходило уже в момент зачатия. Потенциальные бюрократы были ущербны с рождения - это обязательно; степень ущербности у бюрократа вышедшего в вожди настолько незначительна, что её трудно подметить при первом с ним сближении. М.Горбачёв, по нашему мнению, исключительно талантливый /гениальный в обыденном смысле этого слова/ индивидуум среди бюрократических социалистов; Б.Ельцин - не менее талантлив, но по сравнению с нормальными людьми они ущербны - политический конец Хрущёва и Горбачёва тому доказательство. Нет сомнения, что Ельцин закончит свой политический марафон также прискорбно. Одной, развязанной им чеченской войны, достаточно для именно такой оценки его политической деятельности. Однако, нужно отметить, что он всё-таки совершил поступок нормального человека - если видишь, что дело, которое ты делаешь, не получается, то прекрати действовать в данном направлении, остановись и перейди к отысканию причин твоих неудач. Ельцин поздно, но всё-таки поступил именно так - ушёл добровольно. Конечно, этот поступок ему зачтётся, но его устных извинений при данных обстоятельствах недостаточно. Он должен, компенсируя вред содеянного, отдать присвоенные им и его семьёй материальные ценности - народу. Он должен отказаться от привилегий, выпрошенных им у своего преемника...
  (Советский бюрократический социализм родил преемственную монархию. И вот Борис Ельцин, добровольно покинувший "трон", оставил своему народу преемника ещё более поражённого мировоззрением бюрсоца, чем он сам. В результате экономика монополизируется. Валовый внутренний продукт наполовину (50%) представляет из себя доходы от продажи невосполнимых природных ресурсов. Растут военные расходы, а население из года в год нищает. Для многих политологов уже становится очевидным - в России сформировалась преемственная монархия. Примечание 2018 года)
   Женщина, отдавшаяся не по воле чувств, а по воле рассудка
  -424-
  /продавшаяся/ рискует родить бюрократа. Мужчина, вынужденный дать жизнь нежеланному для него в данный момент ребёнку - даёт жизнь будущему потенциальному бюрократу или, в лучшем случае, хорошему исполнителю.
   В детстве, когда ещё нет умения скрывать своё естество, средний потенциальный бюрократ эгоистичен, а, значит, жаден, труслив, кроме того, неповоротлив, тугодум с поверхностным мышлением, со слабым воображением, послушливо-ленив и чревоугодлив. В детском коллективе он, как слабый, всегда подвергается дискриминации. В подвижных детских играх он чаще всего проигрывает, но если удаётся выиграть, то он так радуется этому, что чувства им обуревающие в этот момент видны всем. Этим он оскорбляет окружающих, ещё более активизируя нападки на себя. Играя со сверстниками в разные игры, он часто остаётся тем, кто "водит"; в пятнашки он догоняет и ему долго не догнать, в лапту - он также водящий, в футболе его всегда ставят защитником, а то и отправляют на скамейку запасных. Эти постоянные маленькие унижения обостряют в нём инстинкт самосохранения, самолюбие, делают его замкнутым, скрытным, экзальтированно - эгоистичным прагматиком*. Таким
  ----------------------------
   *ПРАГМАТИЗМ - направление в философии, утверждающее, что истинно то, что приятно человеку, субъекту. ПРАГМАТИК - человек, считающий то истинным, что ему приятно.
  ----------------------------
  образом, через прагматизм он защищает свою генетически ущербную особь. Такой человек уже с детства лишается способности усваивать позитивные морально-нравственные догматы, то есть с воспитанием приобрести уверенность в вечности истины: честность, благородство, доброта - выгоднее обратных качеств. Он не получает удовольствие от хорошо им сделанного дела, или степень этого удовольствия ничтожна по сравнению с положительными эмоциями вызываемыми от удовлетворения своих личных животных потребностей. Приобретение вещей для себя - вот непреодолимая страсть любого потенциального бюрократического социалиста.
   Перенесённые частые унижения в детстве, развивают в потенциальном бюрократе обратную реакцию - жажду власти. Вот почему, в своё время, он нисколько не задумывался вступать ему в КПСС (правящую политическую партию) или нет. Вопрос был решён однозначно ещё в утробе матери:"Вступать!", ибо членство в КПСС открывало путь к власти, а власть - ко всем привилегиям. К марксистско-ленинской теории он проявлял интерес только как к предмету по которому нужно сдавать экзамены и зачёты, как к неприятной необходимости на пути к власти и привилегиям. Он "беззаветно верил" в великих основоположников потому, что верить в них выгодно и неизмеримо легче, чем знать содержание их теоретических трудов.
   У религиозно верующих нет аргументов, кроме силы, и
  -425-
  бюрократический социалист применяет силу власти незадумываясь по отношению к тем нижестоящим в ком он ощущает опасность. Он безжалостен к подчинённым, если посчитает, что они становятся на пути его карьеры, на пути его продвижения к им установленной вершине: будь то кресло директора, ректора, академика, генсека или президента. В то же время он способен на любые унижения ради той же цели и эта способность более изощрённа у диалектика, чем у метафизика*.
  --------------------------
   * О диалектичности и метафизичности людей смотри ниже - в главе "Гносеологические аспекты в социальной психологии".
  --------------------------
   Для массовой драки более всего подходит древнейший способ объединения людей - диктатура. Бюрократы это поняли также, как поняли это уголовники, сплачивающиеся вокруг своего вождя - "вора в законе". "Шестёрки", каждый в отдельности ничего из себя не представляющие, ценою подавления своих и без того крошечных индивидуальностей, становятся силой в уголовном мире потому, что добровольно идут в услужение "вору в законе" - это их способ выживания в уголовной среде. То же самое, но несколько в сглаженных формах, происходит в лагере бюрократических социалистов. Они трусливы, чувство опасности их преследует постоянно, поэтому они охотно подчиняются лидеру. Вот каким образом генетически слабый тип становится социально сильным. Они сильны своей способностью объединяться, беззаветно подчиняясь верховному руководству, обожествляя его и с ожесточением требуя того же от своих подчинённых. Их естественная среда напряжённость, конфронтация.
  Среда эта чревата кровавыми эксцессами, они гибнут в ней, но постоянно сами же её и воссоздают, ибо в мирных условиях силу власти применять сложно.
   Выдвижение основоположниками "научного коммунизма" догмата об отсутствии вечных истин определило, что в основе их нравственности ляжет ложь. Многие из бюрократических социалистов свято верят, что их ложь - это "ложь во спасение". Самые воинственные бюрократы отказ от общечеловеческих морально-нравственных истин оправдывают "революционной борьбой".
  В политологии (а она включает в себя социальную психологию) есть понятие "политическое сознание". Имеется два вида политического сознания. Это - "обыденное политическое сознание" и "теоретико-идеологизированное". Задача данного труда (Книги обо всём) поменять у читателя первое на второе.
  Обыденное политическое сознание отличается целым рядом специфических свойств: содержательной диффузностью (то есть рассеянностью, не конкретностью), размытостью, спутанностью, противоречивостью, отрывочностью, несистематизированностью, повышенной эмоциональностью. Такого вида политическое сознание развивается под влиянием житейского здравого смысла. В то же время теоретико-идеологизированное политическое сознание исходит из
  -426-
  строгих и стройных убеждений, в сумме представляющих собой определённое мировоззрение. Антропоцентрический Диалетико-метафизический дуализм(АДМД) является именно таким политическим сознанием.
   Влияние созидательной деятельности на морально-нравственный облик человека.
   /Здесь мы вынуждены коснуться следующего раздела нашей философии - этики потому, что в некоторых вопросах этика и социальная психология, как науки, являются пограничными./
   Свободно идёт на ложь тот, кто не занят делом заканчивающимся созданием каких-то материальных ценностей, ибо эти люди на опыте не получают достаточно часто подтверждения той аксиомы, что ложь - вредна всегда. На лжи нельзя что-то сделать материального. Можно создать видимость относительного благополучия и не более. Лживый политик может процветать, лживый купец - также, но лживый ремесленник, пытающийся использовать ложь в своём деле, очень скоро будет уличён во лжи и тем или иным образом наказан. Это не значит, что ремесленник /кустарь/ никогда не лжёт, а если и случается такое, то, обманывая, он обязательно испытывает угрызения совести в отличие от карьериста /бюрократического социалиста/,который воспринимает ловкую ложь как большую удачу и пока ещё очень часто при жизни уходит от ответственности за это. Вот почему люди, даже предрасположенные к принятию философии бюрократического социализма, излечиваются от него, если заняты производительной деятельностью. Только беда вся в том, что эти люди всячески стараются убежать из сферы производства. Они получают от производительной деятельности слишком мало положительных эмоций, чтобы чувствовать себя комфортно в этой жизни, полностью отдаваясь такого рода деятельности. Принцип разделения труда, с обязательной отработкой фиксированного времени в выбранной области, калечит людей определённого психологического склада. Общество существующее в условиях разделения труда /когда обязательный труд составляет слишком большую величину от времени бодрствования человека/ плодит паразитов; и не только плодит, но, при определённых условиях /в условиях "реального социализма"/ позволяет паразитам процветать и тем загаживать, разлагать, то есть изживать всё общество, а значит и самих себя /паразитов/, но не осознавая этого.
   Не будет ошибкой назвать "реальный социализм" не бюрократическим социализмом, а генетическим. Ибо общество, аналогичное существовавшему в СССР, управлялось людьми генетически предрасположенными к усвоению бюрократического социализма. Без сомнения, зачатый в любви и желанный ребёнок вырастает более жизнеспособным в том смысле, что в потенции готов принести пользу обществу, человечеству больше, чем его собрат, родившийся нежеланным, от случайного соития может быть даже пьяных родителей. В условиях же реального социализма подобный /половой/ отбор был искажён. Произошло генетическое засорение народов, объединённых в СССР. Право на преимущественное выживание получили у нас люди малоприспособленные к
  -427-
  производительной деятельности и более всего тяготеющие к паразитизму. Другими словами: произошла отрицательная селекция.
   Человека, тяготеющего к принятию философии бюрократического социализма, распознать не сложно. Приведём несколько признаков: 1)прежде всего, его нежелание участвовать в созидательной деятельности;2)бюрократические социалисты ревниво охраняют свои "заслуженные" относительные привилегии, даже самые незначительные;3) бюрсоц чванлив, ибо считает себя очень умным /ведь он обязательно, хоть малый, но начальник/.Он, например, чванится своей "образованностью" не смотря на то, что ему приходится буквально высиживать свой диплом о высшем образовании. Зубрёжка - вот тот инструмент "познания" коим только и в состоянии владеть бюрсоц. Получив, наконец, документ, удостоверяющий его образовательный уровень, бюрсоц становится технократом*,а то и меритократом** до конца своих дней - это и есть форма его
  -----------------------
   *ТЕХНОКРАТИЯ - направление в общественной мысли утверждающее, что общество может целиком регулироваться рациональными, техническими принципами, выработанными учёными, инженерами, техниками.
   **МЕРИТОКРАТИЯ - власть наиболее одарённых. Разновидность технократизма. В меритократическом обществе утверждается принцип выдвижения на руководящие посты наиболее способных людей, отбираемых из всех слоёв.
  ------------------------
  чванства;4) как только услышите фразу: "Нам нужно накормить народ..."- знайте - мозг человека, произнёсшего такие слова, поражён философией бюрократического социализма. Этот человек искренне убеждён, что он и ему подобные делают что-то такое, что способно кормить, одевать, строить. Эти люди считают себя способными "накормить народ", "осчастливить человечество" и т.д. и будьте уверены - они готовы уничтожить любого, мешающего им "кормить" и "осчастливливать"; 5)ещё одна особенность бюрсоца - верность. Другими словами, он способен на любые гадости, если это нужно на благо его банды, группировки, партии, класса. Здесь нужно различать верность метафизическую /фанатичную/ и "верность" диалектическую /человек верен, но с оглядкой - если эта "верность" вредит его карьере, то он легко переступает через догмат верности - признак эгоцентризма/;6)бюрсоц диалектик /а диалектики прежде всех попадают в верхние эшелоны власти/- эгоцентрист. Он судит о других по себе, себя считает эталоном. В недалёком прошлом бюрсоцы искренне воспринимали диссидентов как умалишённых и отправляли их в психиатрические медицинские тюрьмы с тюремщиками в белых халатах. Бюрсоцы считали себя той "нормой" под которую должны подстраиваться все; 7)автор не располагает достоверными данными /научных исследований в этой области ещё не проводилось/, но есть основания предполагать, что в рядах бюрсоцев много людей с заниженным сексуальным темпераментом, или даже импотентов и
  -428-
  фригидных. Безудержное стремление к власти развивается у бюрсоцев, видимо, ещё и потому, что они недополучают от секса той части положительных эмоций, которая необходима человеку для счастливой жизни. Ведь СЧАСТЬЕ - это ни что иное, как плюсовая алгебраическая сумма положительных(+) и отрицательных(-) эмоций. Однако, ещё раз повторим: пункт 7 - это всего лишь гипотеза.
   Мы знаем, что бюрократических социалистов в СССР к 1985 году было около 20 млн.человек /члены КПСС/.Скрытых противников системы - несколько сот тысяч /это мы можем только предполагать/. А кто же остальные, если считать что остальных 270-20-1=249-100млн.детей=149 млн.? К какой же социально-психологической группе отнести эти полтораста миллионов человек? По всей видимости - к конформистам. Поясним что же такое КОНФОРМНОСТЬ /от лат. conformis - подобный, сходный/ это - психологическая характеристика поведения человека, выражающаяся в его податливости "давлению" группы, то есть в ситуации конфликта между своим мнением и мнением группы он формирует мнение, совпадающее с мнением большинства. Противоположным конформизму качеством является независимость, которая проявляется в самостоятельной выработки собственной позиции и отстаивании её. Независимость не исключает принятия мнения группы, коллектива, но не в результате "давления",а на основе сознательного согласия с ним. Конформность в большей мере характерна для людей с невысоким уровнем развития самосознания. Поэтому формирование активной личности предполагает преодоление конформности, воспитание человека, умеющего отстаивать свою позицию и вместе с тем лишённого негативизма /желания во что бы то ни стало противоречить мнению группы/. В условиях реального /бюрократического/ социализма, когда существовало сильное давление на личность /политическое, идеологическое и т.д./,конформность превратилось в определяющее качество человека, существенно влияющее на его поведение, и, в конечном счёте, -в конформизм, то есть в социальную характеристику, выражающуюся в приспособленчестве, бездумном принятии существующего порядка вещей, некритическом следовании господствующим мнениям и образам поведения. В социальной психологии в качестве главного средства преодоления конформизма рассматривается становление коллективистского самоопределения, предполагающего сознательную солидарность личности с коллективом, принятие и активное отстаивания его целей, ценностей и норм.
  (Какой степени диалектичности ум у В.В.Путина мы в ближайшее время \"ближайшее"- в историческом смысле\ узнаем. 18 марта 2018 года Путин будет "избран" на очередной президентский срок. То есть до 2024 года бюрсоцы его окружающие будут спокойно делать своё дело - самообогащаться. Но мы видим, что Западный буржуазный мир властвующих богачей их не принимает. Таким образом, идея современных бюрсоцев - самообогащаться утрачивает смысл, ибо наворованные у народа деньги им некуда будет тратить. Что им делать? И вот тут возникает возможность и необходимость у Путина взять на вооружение АДМД. Окажется ли он способен к этому и станет ли он
  -429-
  замыкающем звеном в списке Хрущев-Горбачев-Ельцин-/Путин/ - время покажет. Относительно скоро им деваться будет некуда: или третью мировую начинать, или принимать новое мировоззрение и согласно его канонам действовать. Примечание добавлено в феврале 2018 года)
   Гносеологические аспекты в социальной психологии.
   Мы вынуждены забегать вперёд и в разделе "Онтология" говорить о гносеологии потому, что мир един и взаимосвязан. Человеческие деления, дробления, градации единого мира - это условности, необходимые только человеку для облегчения познания действительности.
   Итак, одним из разделов любой философии является "гносеология" - это раздел в котором освещаются и разрабатываются вопросы теории познания.
   Понятия "диалектика" и "метафизика" могут быть отнесены как к онтологии, так и к гносеологии. (Повторим уже ранее сказанное, ибо повторение - мать учения) Элементы мира неизменны, фиксированы, раз и навсегда установлены - такая картина мира метафизична; всё в мире течёт и изменяется,"в одну и ту же реку нельзя вступить два раза" - вот вам картина мира диалектичная. Также и в гносеологии: человек, считающий, что мир неизменен и что знания им полученные будут служить ему и его потомкам всегда - метафизик и наоборот - человек не имеющий раз и навсегда установленных истин, законов, смотрящий на все законы мироздания, открытые людьми, как на временные ни к чему не обязывающие выдумки - этот человек диалектик или даже релятивист, что является извращённым проявлением диалектичности в этике. Здесь и в том и в другом случае показываются крайние позиции; на самом деле - нет абсолютных диалектиков, как нет и абсолютных метафизиков. Поэтому мы сразу оговоримся, что ни та, ни другая крайние позиции не верны по нашему мнению. Диалектико-метафизический подход к познанию действительности, без сомнения, позволяет более адекватно отразить её в сознании.
   Абсолютное отрицание рациональности метафизического способа познания и абсолютизация диалектического - один из факторов способствовавших перерождению марксизма-ленинизма в бюрократический социализм. Им бы понять, что диалектический метод познания это есть осознание человеком того, что ни что в мире не существует вне движения. И признать, что диалектик вправе пользоваться метафизическим методом, как инструментом в познании, сознавая что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не страшна, ибо она осознаётся. Ведь очевидно, что человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров", то есть мышление человека, а значит и его философия /как концепция поступка/ представляет из себя череду стоп-кадров. С развитием человеческого мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается. Образно говоря, скорость прохода ленты-философии ускоряется и пульсирующий вид её движения будет ускоряться до бесконечности. Данный процесс называется переходом от метафизического способа мышления /как
  -430-
  менее совершенного/ к диалектическому. Мы не можем точно знать на каком участке этого пути находится современный человек, но можно сказать определённо: нельзя останавливаться, то есть становиться слишком метафизичным, ибо это грозит уходом в религию и в фанатизм, однако нельзя забегать вперёд, становиться слишком диалектичным, грозит сползание к релятивизму*, человек начинает нарушать законы/то есть
  ------------------------
   *РЕЛЯТИВИЗМ /в этике/(повторим) - признание, что абсолютных морально-нравственных норм нет, всё относительно.
  -------------------------
  ошибаться/ и гибнет. Без метафизического стоп-кадра мироздания не проживёшь, но нельзя допускать фетишизации этого "стоп-кадра" - вот в чём суть диалектико-метафизического метода познания.
   Возникают резонные вопросы: каким образом люди разделяются - одни становятся диалектиками, а другие -метафизиками? Почему вдруг масса метафизиков становится диалектиками, совершает революцию для того чтобы вновь ометафизироваться?; почему метафизичных значительно больше диалектичных?
   Попробуем построить образно-логическую модель данных тем, вопросов.
   Представим себе: каменный век, родовой строй. Необходимость противостоять стихии толкает людей к объединению. Несколько родов объединяются в племя. Всякое объединение людей для дела /а жизнь это и есть самое большое "дело"/ подразумевает обязательно выдвижение лидера. Племя избирает вождя. Вождь должен представлять из себя самого сильного, самого умного из соплеменников. Без всякого сомнения, человек склонный к диалектике будет превосходить в умственной способности человека склонного к метафизике в мышлении. Ещё раз повторим, что неправильно считать кого-то абсолютным метафизиком, как неправильно считать, что есть на Земле абсолютные диалектики. Правильно сказать: "он слишком метафизичен" или "он слишком диалектичен". Когда же сначала задуманное, а затем исполненное дело даёт положительные результаты, то это свидетельствует о том, что соотношение метафизического и диалектического в уме данного человека в данном месте и в данное время оптимально. Теперь включим -ка стоп-кадр и посмотрим откуда берутся метафизичные и диалектичные особи человеческого рода. Представим себе идеальный случай: рождаются близнецы мальчик и девочка. Они похожи друг на друга как две капли воды и строение их внутренних органов /за исключением половых/ идентичны. Близнецы развиваются в одинаковых условиях и до момента полового созревания ни тот, ни другая не могут уйти или отстать друг от друга в развитии. В момент завершения полового созревания /начала менструальных циклов у девочки, поллюции у мальчика/ детородные органы девочки начинают требовать больше крови для их функционирования, что, естественно, приводит к
  -431-
  некоторому сокращению снабжения кровью её головного мозга /развитие которого у человека продолжается всю жизнь/. Известно, что диалектический способ мышления требует более интенсивной работы головного мозга, а поэтому в данном идеальном варианте девочка, в любом случае, окажется метафизичней мальчика. И действительно - женщины в массе своей всегда более консервативны мужчин.
   Наследственность для развития среди мальчиков более диалектичных особей и менее, то есть склонных к метафизичному мышлению, также имеет не последнее значение. В развитии лидера имеют значение и питание, и воспитание, и самовоспитание - все факторы учесть в настоящее время трудно и поэтому значительную их часть приходится пока оставлять в области непознанного.
   Отпускаем кнопку стоп-кадра. Вождь племени, умнейший из умных, избран.
   Итак, мы рассмотрели и учли в рамках возможного влияние на выдвижение в лидеры /вожди/ генетического фактора, то есть генетически определённые физическую силу и ум у претендента в вожди. Теперь рассмотрим социальный фактор, влияющий на выдвижение лидера.
   Выбранный вождь - сильнейший из сильных, умнейший из умных правит племенем. Проходит время, вождь стареет и вот уже все видят, что есть в племени и более умный человек, и более сильный, то есть человек более достойный стать вождём. Однако, привилегированное положение вождя - богатство, власть над ближними - создают тот социальный стимул, который заставляет старого вождя искать способ продлить своё пребывание в "должности". Используя своё богатство, политическую власть, а также инерцию мышления /метафизичность, конформность/ большинства соплеменников он подкупает, принуждает и убеждает достаточно большую часть соплеменников и при очередном голосовании они вопреки интересам дела выбирают старого вождя. Социальный фактор преодолел генетический, общему делу нанесён ущерб - на месте вождя не самый сильный и самый умный.
   Или вот вам факт из новейшей истории России. Мы стоим в преддверии выборов второго в истории России президента. Из кандидатов буржуазно-демократической ориентации /Г.Явлинский, Б.Ельцин- В.Путин, А.Лебедь, С.Говорухин/есть возможность выбрать вождя более сильного и более умного, но всё складывается так, что президентом /"на второй срок"/ будет избран Б.Ельцин -В.Путин, который в период предвыборной агитации имел власть и материальные средства.
  Однако, продолжим развивать свою образно-логическую модель.
   Чтобы закрепить своё привилегированное положение, да ещё чтобы передать его по наследству своим детям старый вождь начинает искать поддержку в религии. Подкупленные вождём, достаточно умные /диалектичные/ соплеменники /жрецы/ в своих корыстных целях и в корыстных целях вождя фетишизируют непознанное - создают легенду о сотворении мира и из поколения в поколение совершенствуют её.
  -432-
  Создаётся бог удобный для масс, то есть более понятный /то ли деревянный идол, то ли мифический страдалец Иисус Христос/. Вождь объявляется наместником бога на земле, а "наместник" не может быть одних кровей с общей массой - родилась наследственная монархия.
   Так особенности человеческого мышления, психики, физики и непознаваемость мироздания позволяет фетишизировать /обожествить/ социальный фактор при выдвижении лидера. Так фетишизированный социальный фактор становится тормозом в развитии, коль в лидеры выходит не фактически самый сильный и самый умный, а формальный - фетишизированный/обожествлённый/. Заметьте: люди избрали не того кого нужно потому, что индивидуальная философия каждого стала общей философией /массовым сознанием/ и что какой-то элемент этой философии метафизировался, сделался остановленным мгновением и фетишизированным /обожествлённым/ стоп-кадром. Отсюда мы легко можем сделать вывод: метафизический способ мышления, вышедший из под контроля разума, ведёт к фетишизации, стимулирует зарождение религии - становится силой отрицательной, замедляющей процесс развития. Или так: люди, в философии (мировоззрении) которых имеется религиозный элемент, являются материальными носителями фактора тормозящего развитие общества.
  Наследственная монархия не исключает прихода к власти монарха с диалектической философией, которая основывается исключительно на генетическом факторе /следует оговориться, что такие монархи "слишком диалектичны",их диалектичность неизбежно трансформируется в безнравственность/. Ярчайший пример такого монарха российский царь - Пётр I. Диалектичный верх /то есть монарх/ начинает ломать метафизичное окружение, привлекая в помощь из низов элементы с диалектичной философией /А.Д.Меньшиков и др./.
   Октябрьская революция в России явилась примером иного рода. Носители диалектичной философии из образованных слоёв /Радищев, декабристы/ разбудили и вдохновили более широкие слои потенциальных носителей диалектичной философии. Диалектикам удалось сплотиться против метафизиков /а для этого первым пришлось отыскать новую идею, выработать поправки к ней и фетишизировать её/ и в удобный исторический момент /разгар первой мировой войны/ ниспровергнуть власть носителей устаревшей метафизической философии. Власть была свергнута, но люди-то с их уровнем развития, генетически определённой психикой, остались. Осталось склонное к метафизике большинство и диалектичное меньшинство. Однако, к власти пришёл /стал вождём/ самый сильный в умственном отношении. В данном случае Ленин сумел материализовать свою умственную силу через то, что выработанная его диалектичным умом философия /концепция поступка/ оказалась преемлемой для многих, они объединились вокруг такого лидера и добровольно провозгласили его вождём. В 1924 году диалектичный вождь умирает естественной смертью. Его окружение /носители прогрессивной философии/ выбирают, по их мнению, самого сильного умом человека в вожди, ибо без вождя нельзя - вокруг враги. Однако, Сталин оказался не настолько сильный умом, чтобы его окружение могло быть удовлетворено его
  -433-
  личной философией. Для сохранения власти в своих руках он к генетическому фактору прибавляет социальный. В управленческом аппарате страны /в диалектичной среде/ Сталин вокруг себя концентрирует менее диалектичный контингент, усвоивший философию устраивающую вождя. Получается, что в почти полутораста миллионной метафизичной новой империи у власти концентрируются более диалектичные люди в несколько сот тысяч. В среде этих нескольких сот тысяч с диалектичной философией, вокруг относительно метафизичного вождя концентрируется контингент в несколько десятков человек менее диалектичных, так как в их сознании появился метафизический фетишизированный догмат: "Лидер только он - Сталин". Этот высший контингент в несколько десятков человек, несущий в себе относительно метафизичную философию /философию бюрократического социализма/ ощущает дискомфорт нестабильность своего положения, ощущает чуждую - более диалектичную среду и начинает улучшать для себя эту среду, физически уничтожая носителей более диалектичной философии*. Таким образом в марксизме-ленинизме террор был необходимым
  -------------------------
   * Нельзя сказать однозначно, что человек более диалектичный всегда лучше /нравственней/ метафизичного или наоборот; всё зависит от того какого нравственного уровня метафизичные догматы заложены в нём с детства, которые он не в состоянии переступить. Безнравственный диалектичный значительно больше принесёт вреда, чем безнравственный метафизичный, ибо метафизичный обязательно в своей философии имеет какие-то каноны, которыми он пренебречь не может; диалектичный же не имеет таких канонов и поступает в зависимости от личной выгоды или невыгоды в данный момент с учётом предполагаемого развития событий выстроен в собственном уме.
  -------------------
  составляющим элементом. После создания для себя подходящей среды, Сталин к управлению страной допускал только тех, кто в своей личной философии имеет жёсткий метафизический постулат: "Вождь только он - Сталин и ни кто иной". Всякого, кто заподозривается в отречении от этого постулата или изгоняют, или физически уничтожают. Таким образом люди с метафизической философией вновь главенствуют в обществе. Следует подчеркнуть, что только элементы метафизической философии можно материализовать в социальном факторе, в отличие от диалектической философии /у неё просто нет догматов, вечных истин, вечных законов и разуму "нормального" человека не на чем остановиться/. Элемент диалектической философии может быть материализован только с помощью сознательного применения метафизического способа, сознательного "стоп-кадра",но тогда это уже будет не диалектическая философия в идеальном смысле этого слова./В скобках отметим, что Ленин диалектику именно идеализировал, чем и довёл до абсурда.../
   Очень важно уяснить, что метафизический метод мышления - способствует материализации идеальной составляющей дуализма.
  -434-
  Только через метафизику /нахождение и констатация вечных истин/ возможно материализовать плоды работы головного мозга человека.
   Итак, к концу сороковых годов ХХ столетия было закончено формирование общей обязательной для всех граждан СССР метафизической /бюрократической/ философии с жёстким основным фетишизированным догматом: Маркс-Ленин-Сталин критике не подвержены. Всех кто вольно или невольно обнаруживал несогласие с данным догматом или изолировали от общества, или убивали.
   В 1953 году умирает естественной смертью Сталин, однако его философия ещё продолжает "работать" до 1956 года; то есть до ХХ съезда КПСС Сталин ещё остаётся "непогрешимым продолжателем дела Маркса-Энгельса-Ленина".
   Из брошюры Н.С.Хрущёва "Сталинская дружба народов...",1950 год Ленинградское газетно-книжное и журнальное издательство.
   Стр.3 "Все народы Советского Союза, прогрессивное человечество всего мира отмечает дорогую дату - семидесятилетие нашего гениального вождя и учителя Иосифа Виссарионовича Сталина.
   ...Товарищ Сталин гениальный вождь и учитель нашей партии, отстоял и развил ленинскую теорию о победе социализма в одной стране. Вооружённая этой теорией большевистская партия под руководством товарища Сталина, сплотила народы нашей страны и привела их к торжеству социализма".
   Стр.4 "Величайшая заслуга товарища Сталина в том, что он в жесточайшей борьбе с врагами народа - меньшевиками, эсерами, троцкистами, зиновьевцами отстоял чистоту ленинского учения, единство и железную сплочённость рядов нашей партии.
   Руководимая великим Сталиным партия большевиков уверенно повела народы нашей страны по ленинскому пути к коммунизму...
   Имя товарища Сталина - знамя всех побед советского народа, знамя трудящихся всего мира против капиталистического рабства, национального угнетения, за мир и социализм...
   ...В этом огромная неоценимая заслуга товарища Сталина - верного друга и соратника великого Ленина".
   Стр.7 "Если сегодня все республики Советского Союза предстают перед миром в расцвете своих материальных и духовных сил, то этим они обязаны гениальному учению Ленина-Сталина. Вот почему все народы нашей страны с необыкновенной теплотой и чувством сыновней любви называют великого Сталина своим родным отцом, великим вождём, и гениальным учителем".
   Стр.9 "Большевистская партия, выполняя указания товарища Сталина, блестяще разрешила задачу создания в наших республиках культурных, технически образованных кадров".
   Стр.10 "Товарищ Сталин, как заботливый садовник, растит и воспитывает эти кадры в духе..."
   Всем этим успехам украинский народ, как и все народы
  -435-
  Советского Союза, обязан большевистской партии, обязан вождю партии и народа великому Сталину.
   ...Осуществляя начертанную великим Сталиным гениальную программу постепенного перехода от социализма к коммунизму..."
   В день семидесятилетия товарища Сталина все советские народы дают своему родному учителю и вождю клятву...
   ...Слава родному отцу!"
   И вот после этого (!), всего-то через 6 лет - такой крутой поворот: 25 февраля 1956 года на закрытом заседании ХХ съезда КПСС Никита Сергеевич заговорил по-другому. "...Сложилась порочная практика, когда в НКВД составлялись списки лиц, дела которых подлежали рассмотрению на Военной коллегии, и им заранее определялась мера наказания. В 1937-1938 годах Сталину было направлено 383 таких списка на многие тысячи партийных, советских, комсомольских, военных и хозяйственных работников и была получена его санкция.
   Мы обвиняем Ежова в извращениях 1937 года и правильно обвиняем. Но надо ответить на такие вопросы: разве мог Ежов сам, без ведома Сталина, арестовать, например, Косиора? Был ли обмен мнениями или решение Политбюро по этому вопросу? Нет, не было, как не было этого и в отношении других подобных дел. Разве мог Ежов решать такие важные вопросы, как вопрос о судьбе видных деятелей партии? Нет, было бы наивным считать это делом рук только Ежова. Ясно, что такие дела решал Сталин, без его указаний, без его санкции Ежов ничего не мог сделать.
   Когда волна массовых репрессий в 1939 году начала ослабевать, когда руководители местных партийных организаций начали ставить в вину работникам НКВД применение физического воздействия к арестованным,- Сталин направил 10 января 1939 года шифрованную телеграмму секретарям обкомов, крайкомов, ЦК нацкомпартий, наркомам внутренних дел, начальникам Управлений НКВД. В этой телеграмме говорилось:
   "ЦК ВКП(б) разъясняет, что применение физического воздействия в практике НКВД было допущено с 1937 года с разрешения ЦК ВКП(б)... Известно, что все буржуазные разведки применяют физическое воздействие в отношении представителей социалистического пролетариата и притом применяют его в самых безобразных формах. Спрашивается, почему социалистическая разведка должна быть более гуманна в отношении заядлых агентов буржуазии, заклятых врагов рабочего класса и колхозников. ЦК ВКП(б) считает, что метод физического воздействия должен обязательно применяться и впредь, в виде исключения, в отношении явных и неразоружившихся врагов народа, как совершенно правильный и целесообразный метод".
   Таким образом, самые грубые нарушения социалистической законности, пытки и истязания, приводившие как это было показано выше, к оговорам и самооговорам невинных людей, были санкционированы Сталиным от имени ЦК ВКП(б)."
   Вот так "Хозяин" был посмертно ниспровергнут с трона
  -436-
  непогрешимости. Поверхностным метафизикам такое было понять трудно, однако, делать нечего - пришлось "скушать" и эту, комом застревавшую в глотках, пилюлю. Догмат бюрократической философии - "здравствующий лидер всегда прав" пересилил все доводы против поступков живого лидера.
   Чем же объяснить данную "алогичность" Хрущёва? А объясняется это не только диалектичностью его ума, но, прежде всего, прагматической составляющей его философии. То есть он выпускает на свет вечную истину "не убий" и начинает поносить убийцу только тогда, когда лично ему это становится выгодно. При живом Сталине Никита Сергеевич с относительной лёгкостью душевной подписывал списки очередных жертв, но в 1956 году ему стало выгодно вспомнить об общечеловеческих нравственных принципах, так как только с этим он мог выйти из метафизической среды в широкие массы и искать у них поддержки. Только таким образом новый лидер мог утвердиться в вождях. То есть мы становимся свидетелями элементарного спекулятивно-демагогического приёма, ибо у бюрократического социалиста, пробравшегося в верховные вожди, только на мгновение совпадают его личные интересы с общественными. Груз его прошлых гадостей, экономические условия существования бюрократического социализма неминуемо очень скоро разводят его личные интересы с общественными и он вынужден выбирать между покаянием до конца и властью. Результат этого выбора у него заложен в генах, сформирован особой средой воспитания в детстве и длительным, многотрудным иногда опасным для жизни путём коммунистического карьериста. Среда окружения Хрущёва /КПСС/ уже была настолько заполнена эгоистичными прагматиками-диалектиками, что ему ничего не оставалось как вернуться на "круги своя".
   Так заработала метафизическая философия одним из догматов которой было: "Маркс -Энгельс -Ленин -Хрущёв критике не подвержены". Хрущёвская "оттепель" легализовала диссидентов - аскетичных прагматиков*-диалектиков, которые не щадили основного догмата и
  ---------------------------
   * Различие между эгоистичным прагматиком и аскетичным прагматиком состоит в том, что первому приятно прежде всего делать хорошо себе, а второй получает удовлетворение прежде всего от того, что делает хорошо другим.
  --------------------------
  их пришлось прижать силой советского государства и права и силой советской психиатрической "науки". 1962 год Новочеркасск - кровавое подавление демонстрации трудящихся, протестующих против плохого снабжения города продуктами питания; не менее жестокой подавление серии восстаний в некоторых лагерях ГУЛАГа. Реакция Запада на всё это была однозначна... Начинать атомную войну уже тогда было страшно /хотя Никита с трибуны ООН, стуча по ней, видимо,"скороходовским" башмаком, и грозился показать "Кузькину мать" всем капиталистам/, пришлось возвращаться к сталинским
  -437-
  методам руководства. Запуганные функционеры из аппарата вождя исполняли его указания так, что доводили их до абсурда - страна осталась без хлеба. Притихшие было сталинисты /метафизики/ подняли головы и организовали смещение вождя. Свято место пусто не бывает - Брежнев Леонид Ильич "мудро" воспользовался достижениями своего предшественника и два десятилетия "эгоистичные прагматики метафизики" спокойно жили догматом "Маркс -Энгельс -Ленин -Брежнев критике не подвержены". Спокойствие это наблюдалось, конечно, только в верхних эшелонах власти, а там, где бюрократия непосредственно соприкасалась с жизнью, то есть с экономикой, происходили такие коллизии от которых волосы встают дыбом у некоторых слабонервных... Всё объяснялось просто: метафизическая /догматическая/ философия и диалектика жизни - антиподы. Случайно попавшие /по молодости и глупости/ в среду бюрократических социалистов "инородные тела",то есть аскетичные прагматики, обычно старались уйти из неё /выходили из партии, спивались, попадали в тюрьму, гибли от инфарктов или кончали с собой/. Аскетичный прагматик в данных условиях может выжить только в положении разведчика в стане врага, но для этого нужна высшая идея, так сказать, - "большая земля"...
   Экономика СССР разваливалась. Это было видно даже некоторым диалектичным бюрократам из аппарата управления. Более прогрессивные из них оказывались бессильны что-либо изменить и, главное, - большинству советских чиновников состояние дел представлялось нормальным.
   Начало восьмидесятых годов ХХ столетия. Естественной смертью умирает Брежнев. Как обычно наступает кризис всей бюрократической системы СССР.
  Однако, схоластическая философия бюрократического социализма уже начала вырабатывать метафизический догмат по которому можно было относительно легко выходить из подобных кризисов - лидером должны были становиться по старшинству. Последний догмат, как более устойчивый, стал вытеснять тот, согласно которому лидером становился, член Политбюро кандидатуру которого выдвигали первым. А коль явление догматизировано, то его можно прогнозировать. Тем не менее диалектики в среде бюрократических социалистов высшего уровня всячески торпедировали этот догмат посредством самоотводов и заговоров.
   Андропов /1914 г. рожд./, получив власть, видимо, стал сводить личные счёты. Ему удалось убрать Щёлокова /министра внудел СССР/,но жена репрессированного оказалась достаточно энергичной женщиной, чтобы жестоко отомстить за мужа. Пуля, вбитая ею в брюшную полость генсека, из украденного у государства пистолета, значительно сократила жизнь вождю. Данная история дошла до нас по слухам и не подтверждена документально. Однако косвенное доказательство истинности её имеется: традиция встречать равнозначных по званию лидеров других стран лично генсеком и непосредственно в аэропорту была нарушена именно Андроповым и сразу после того, как исчез с политической арены Щёлоков; выступил
  -438-
  последний раз по центральному телевидению и исчез. Можно предположить, что ранение не позволяло генсеку выезжать из Кремля даже в аэропорт.(Версия о покушении жены Щёлокова на жизнь Андропова подтверждения не получила. Примечание 2013 г.) После смерти Андропова на смену пришёл Черненко /1909 г.р./. Астматик долго не продержался и умер естественной смертью. По всем догматическим канонам первым претендентом на пост вождя выдвинулся Громыко /1909 г.р./,но самоотвод последнего круто изменил политическую конъюнктуру в рядах Политбюро. Самоотвод подразумевает, что самоуклонившийся лидер предложит кандидатуру другого, что и сделал А.А.Громыко, указав на Горбачёва М.С. /1931 г. рожд./. Представьте себе ситуацию: идёт закрытое заседание Политбюро. Тайным голосованием два десятка голосов отдают предпочтение старейшему Громыко, а он встаёт, благодарит за доверие и отказывается от такой чести, предложив на место генерального молодого Горбачёва. В рядах Политбюро есть более "достойный" и по возрасту, и по регалиям, и по продолжительности работы в высшем органе управления - Романов Г.В./1923 г. рожд./; Герой Социалистического Труда и пр. У членов Политбюро - шок. Каждый начинает лихорадочно соображать /от его решения зависит дальнейший рост его благосостояния, благосостояние его близких, а то и судьба/: "Горбачёв уже имеет +1 голос. Без сомнения найдутся ещё его приверженцы, а я останусь в меньшинстве..." Очень скоро сознание профессионального чиновника ломает нигде не записанный канон о необходимости выдвигать лидеров по старшинству и Горбачёв становится вождём. Пленум ЦК КПСС автоматически утверждает кандидатуру /в этом никто не сомневался - Сталин "хороший урок" преподал XVII съезду/ и дело сделано.
   Каким же образом такой относительно молодой человек прошёл в верховные вожди? Ясно, что без заговора при данных обстоятельствах не обошлось. Если принять за рабочую гипотезу слух, что жена М.С.Горбачёва Раиса Максимовна находилась в родственных связях с Громыко, то всё объясняется просто: личные контакты в неофициальной обстановке позволили убедить старейшего члена Политбюро, что Горбачёв М.С. имеет достаточно чёткую программу вывода страны из предкризисного состояния. Нужно отдать должное Громыко - сталинская "школа" не убила в нём здравый смысл - он действительно видел, что экономика страны разваливается, народ деградирует.
   Громыко влияет на Соломенцева, Соломенцев - на Алиева и успех предрешён.
   Теперь мы знаем, что для того, чтобы удержаться у власти лидер /бюрократический социалист, но диалектик/ вынужден в личные философии как можно большего числа людей вводить догмат или "стоп-кадр" особого свойства. Сталин, например, заставлял на себя молиться /то есть ему удавалось ещё и фетишизировать стоп-кадр/, Хрущёв заставлял молиться на Маркса-Энгельса-Ленина и на себя. В том же направлении с 1985 года действовал и Горбачёв, он всячески демонстрировал, что Маркс-Энгельс-Ленин /особенно последний/ для
  -439-
  него святыни. Сам он в "святые" не записывался и сдерживал холуёв. Сдерживание это, конечно, происходило с оглядкой, лидер лавировал, топтался на месте. Раздвоенное сознание бюрократического социалиста-прагматика мешало ему выбрать верный путь и твёрдо идти по нему. Философия бюрократического социализма полностью владела лидером: он упорно не признавал ряд очевидных ошибок имперского масштаба: антиалкогольная политика - ошибка, но "вождь не может ошибаться" - гласит основной догмат бюрократической философии и поэтому имя Горбачёва, как главного инициатора этого политического "действа", не упоминается во времена его правления; фактическое отсутствие конструктивной программы вывода страны из кризиса, но по поводу предложений поступавших с мест новый "великий вождь" в своё время отзывался пренебрежительно: "Нам тут подбрасывают разные идейки..."; и, наконец, бюрократические социалисты во главе с вождём, который не знал что делать со страной, формальными хитростями не допускают альтернативной кандидатуры на пост главы государства. Горбачёв М.С. ушёл только после того, когда из под него выдернули страну, то есть когда СССР прекратил своё существование. Последующее развитие событий показало, что Горбачёв как политик скончался.
   Ельцин Б.Н./1931г. рожд.- ум. В 2007 г./,видимо, почувствовал как коротка будет политическая дорога нового вождя и, нарушая все каноны бюрократического социализма, вступил в открытую конфронтацию с "носителем абсолютной истины" - с Горбачевым.
   Однако и Ельцин вполне вписывается в характеристику классического бюрсоца, не смотря на то, что он стал первым демократически избранным президентом России. В обычной обстановке бюрократического социализма Бориса Николаевича ждала бы заурядная судьба "номенклатурного пьяницы". А сейчас именно любовь к "зелёному змию" позволила ему откинуть не какой-то второстепенный догмат бюрократического социализма, а всю теорию. Он просто перестал быть коммунистом /бюрсоцем/,а перекрасился в одночасье в буржуазные демократы. Конечно, на большее гражданам России нельзя было рассчитывать. Вариант захватить в собственность огромные богатства огромной страны и поработить его население, причём перестав его открыто убивать, как делали это коммунисты /цивилизованно поработить/,был принят достаточно большим числом карьеристов партноменклатурщиков. Но выскочить из своей шкуры бюрсоц, конечно, не может. Он вынужденно продолжает творить гадости. Обеспечив ограбление 90 процентов граждан своей страны и перепугавшись надвигающейся ответственности в виде реванша более метафизичных бюрократических социалистов /зюгановцев/,он ничего не нашёл лучшего, как по старой схеме всех диктаторов, развязал войну внутри государства. Чечня готовилась стать тем морально-нравственным оправданием возможного военного переворота, который было бы не избежать проиграй Ельцин выборы в июне 1996 года. И только ещё оставшиеся элементы диалектического сознания в пьяной голове президента России, позволили отвести катастрофу. Отставка одиозных "силовиков" и приближение к себе относительно высоко
  -440-
  нравственного генерала Лебедя спасли положение. Этот политический шаг в преддверии катастрофы общеземного масштаба войдёт в историю как крупнейшая победа разума над мракобесием. Хвала тем, кто подсказал спасительную идею Ельцину, хвала ему самому за то, что принял её./Вот тот опасный сценарий развития событий в 1997 году: война в Чечне продолжается до победы. Противники войны в России активизируются. По всей стране вводится военное положение. Возникают очаги гражданского неповиновения с переходом в открытые боевые столкновения с властью. Развал России на маленькие государства. Ядерное оружие попадает в руки авантюристов.../
   Подведём некоторые итоги: бюрократический социалист к своей философии предрасположен генетически. Основной догмат бюрократической философии -"лидер всегда прав" усваивается таким человеком, можно сказать, с младенчества /с молоком матери/. Среда реального социализма /с марксистско-ленинской философией/ абсолютно укрепляла этот догмат в сознании человека и тем определялось его место в обществе. Его прагматизм эгоистичен, то есть он получает удовольствие прежде всего удовлетворяя потребности своей особи. Но в среде бюрократических социалистов имеют место особые подразделения. По своим особенностям мышления /как уже было сказано/ карьеристы делятся на эгоистов прагматиков-диалектиков и эгоистов прагматиков метафизиков. В лидеры выходят первые.
   Так ложная идеология калечила души людей, делая из наиболее активной части населения таких индивидов, которым не стыдно было становиться ни лидерами, ни вождями. Честолюбие, именно оно заставляло их пресмыкаться перед сильными, терпеть унижения и лезть, лезть наверх.
   Религиозность личности, как феномен индивидуальной и социальной психологии.
   Связывать возникновение религии с особенностями психики человека начали ещё французские материалисты XVIII века. В нарисованной ими картине происхождения религии очень важное место занимает характеристика эмоционально-психологических оснований религиозного сознания. К страху, о фундаментальном значении которого в структуре религиозного сознания знали уже античные атомисты, был добавлен ещё целый ряд негативных эмоций: печаль, тоска, отчаяние. Французские материалисты подчёркивали, что все эти эмоции возникают в сознании первобытного человека с необходимостью и имеют устойчивый, постоянный характер. Множество реальных зол и бессилие первобытного человека перед ними приводят к тому, что он чувствует себя несчастным. Именно стремление уйти от отрицательных эмоций, желание быть счастливым, возникающее в условиях отсутствия реальных средств достижения счастья, толкает человека к вере в вымышленные силы от которых он ждёт благодеяний.
   Религиозное сознание для определённых людей становилось источником позитивных эмоций: надежда, восхищение, радость, благодарность, любовь, относимые к богу. А если уж не удавалось
  -441-
  вызвать прямые положительный эмоции, то человек довольствовался и тем, что снимал страх перед необъяснимыми явлениями природы через выдуманные им сверхъестественные силы к которым можно было обратиться с просьбами, ибо окружающая человека природа оказывалась глуха к его мольбам. Страх перед смертью, например, человек снимал достаточно просто: нужно было только уверовать в своё бессмертие, в жизнь за гробом и радость жизни переставала омрачаться ожиданиями неминуемого конца. Психика услужливо позволяла усваивать без всяких доказательств то, чего человек страстно желал.
   Что-что, а уж фантазировать, строить иллюзии, выдумывать человек был способен всегда. Вот что говорит по этому поводу француз немецкого происхождения Поль Анри Гольбах /1723-1789/:"...самые абсурдные религиозные идеи имеют своим исходным пунктом какую-то земную реальность и созидаются естественным образом, то есть в соответствии с определёнными способами функционирования человеческого сознания, которым свойственно порождать иллюзии." И далее: "Когда люди отказываются руководствоваться опытом и отрекаются от разума, разгул их воображения растёт с каждым днём; они с радостью углубляются в пучину заблуждения; они поздравляют себя со своими мнимыми открытиями и успехами, в то время как в действительности всё больший мрак окутывает их мысль. Так путём рассуждений, основанных на ложных принципах, идеи души, или движущего начала человека, а также скрытого двигателя природы стали идеями чистых духов, чистыми химерами, чистыми выдумками ума".
  В связи с этим хочется рассказать один исторический случай. У П.А.Кропоткина (русского теоретика анархизма) был брат. Так вот, когда у него спросили почему он не верит в бога, то тот ответил так: "Когда сойду с ума - поверю". Этот эпизод показывает, что были в России светлые головы. Я согласен с братом Кропоткина. Именно так: сегодня религиозно верующего человека вполне обоснованно можно считать частично умалишённым.
   Стимул к выдумкам у человека возникал не только из-за поисков положительных эмоций и необходимости подавления возникающего страха, но и из-за удовлетворения собственного самолюбия, тщеславия, желания выглядеть в своих глазах и в глазах окружающих всезнающими...- человек стыдился сказать другому человеку и тем более ребёнку - "не знаю". Этот феномен подметил Дени Дидро /1713-1784/ и высказался по этому поводу следующим образом: "Если какое-нибудь явление превышает, по нашему мнению, силы человека, то мы тот час же говорим: "это дело божие"; наше тщеславие не может удовлетвориться меньшим. Не лучше ли было бы, если бы мы вкладывали в свои рассуждения несколько меньше гордости и несколько больше философии? Если природа представляет нам какую-нибудь загадку, какой-нибудь трудно распутываемый узел, то оставим его таким, каков он есть, и не будем стараться разрубить его рукой сверхсущества, ибо от этого получится для нас новый узел, ещё труднее распутываемый, чем первый".
  -442-
   Другими словами, не нужно усложнять себе жизнь выдумками. Каждый человек должен знать, что достаточно устранить контроль разума над этой удивительной способностью и человек может навыдумывать, нафантазировать очень много чего; далее принять выдумку за истину /уверовать/ и тем ещё более усложнить своё положение.
   С рождения человек оказывается перед необходимостью узнавать мир. Причём, чем больше человек узнаёт, тем шире перед ним раздвигаются горизонты непознанного. В этом процессе познания у человека постоянно возникает соблазн подменить знания верой, то есть принять какую-либо гипотезу волевым порядком за истину. "Откуда произошёл человек? Его создал бог! Почему большинству людей так трудно живётся в этом мире? Бог нас испытывает! Что ждёт человека после смерти? Рай или ад! Почему происходят землетрясения? Бог посылает испытания! и так далее и тому подобное". Как легко! На все вопросы есть ответ. Очевидно, что к религиозному уверованию склоняются люди страдающие умственной ленью, или - люди, которым в силу их положения закрыт доступ к знаниям, то есть ими движет не только стремление уйти от отрицательных эмоций и страх но и лень, невежество; именно это породило религию и постоянно её воссоздаёт. (Религии породила людская отрицательная духовность. Примечание 2013 г.)
   Мы не будем брать себе славу первооткрывателей данного психологического феномена. Вот что говорил по этому поводу П.Гольбах двумя веками раньше нас. "Если мы хотим понять сущность наших представлений о божестве, то должны будем признать, что словом "бог" люди всегда обозначают наиболее скрытую, далёкую и неизвестную причину наблюдаемых ими явлений; они употребляют это слово лишь в тех случаях, когда перестают разбираться в механизме естественных и известных им причин; утратив из виду последовательность и связь этих причин, они прекращают свои поиски; чтобы покончить с затруднениями, называют "богом" последнюю причину, то есть ту, которая находится за гранью всех известных им причин; таким образом, они дают лишь туманное название некоторой неизвестной причине, перед которой останавливаются под влиянием лености мысли или ограниченности своих познаний.
   Во всех случаях, когда говорят, что бог есть виновник какого-нибудь явления, это означает просто, что не знают, как могло произойти подобное явление при помощи известных нам в природе сил или причин."
   Таким способом ленивый ум устраняет беспокоящее его НЕПОЗНАННОЕ фетишизированной выдумкой - богом. Или использует другой способ - принимает волевым порядком за истину то, что ему приятно. Вот пример: шум в стае пеликанов. О причине этого шума склонный к религиозной вере человек отвечает так: "Глупые птицы расшумелись..." Он отвечает так, как ему выгодно и приятно. На самом деле глуп сам человек, ибо птицы просто так шуметь не будут: может быть какой-то чужак зашёл не на свою территорию и ловит там рыбу...
  -443-
   Такое состояние, когда в жизни человек больше руководствуется чувством и религиозной верой, а не разумом можно назвать интеллектуальным рабством. Или, если сказать жёстче, религиозно верующий - это интеллектуально кастрированный человек. Члены такой религиозной секты, как "скопцы" себя оскопляли физически, а не ведали того, что уверовав, они, прежде всего, кастрировали себя интеллектуально.
   Религия, как феномен индивидуальной психологии по Фрейду.
   Ниже приводятся цитаты из книги "Зигмунд Фрейд. Психо -аналитические этюды". Минск, издательство"Беларусь" 1991 год.
   Зигмунд Фрейд/1856-1939/ - австрийский врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа. Вот что он говорил по нашей теме: "Если кто-то в состоянии глубокого экстаза получил незыблемую уверенность в реальной истинности религиозных учений, то что это для другого?"
   О психическом генезисе религиозных представлений. "Эти представления, выдающие себя за научные положения, не являются конденсатом опыта или конечным результатом мышления; это -иллюзии, исполнение древнейших, сильнейших, настоятельнейших желаний человечества, тайна их силы в силе этих желаний".
   "Мы уже знаем, что пугающее впечатление детской беспомощности пробудило потребность в защите любовью, потребность, нашедшую свой объект в лице отца. Сознание, что эта беспомощность продолжается на протяжении всей жизни, заставляло держаться за существование теперь уже более могущественного отца."
   "Для иллюзии характерно её происхождение из человеческих желаний, в этом отношении она приближается к психиатрической бредовой идее, но, кроме более сложного построения бредовой идеи, отличается от неё и в другом. В бредовой идее мы подчёркиваем, как существенную черту, её противоречие с действительностью, в то время как иллюзия не обязательно должна быть ложной, то есть невозможной для реализации ,и не обязательно должна находиться в противоречии с действительностью. Девушка-мещанка, например, может придаваться иллюзии, что придёт принц, который на ней женится. Это возможно, случаи такого рода бывали".
   "Мы... верой называем иллюзию, в мотивировке которой доминирует исполнение желаний, причём обходим вниманием отношение веры к действительности так же, как и сама иллюзия согласна обходиться без засвидетельствований достоверности."
   "Критики настаивают на том, что человека, проникшегося чувством человеческого ничтожества и бессилия перед лицом вселенной, следует объявить "глубоко религиозным", хотя не это чувство составляет суть религии, а только следующий шаг - реакция на это, ищущая против этого чувства поддержки".
   "В план этой работы не входит рассмотрение истинности религиозных учений. Нам представляется достаточным установить их психологическую природу".
  -444-
   "Русская психика вознеслась до заключения, что грех явно необходим, чтобы испытать всё блаженство милосердия божия, и что потому в основе своей грех - дело богоугодное. Совершенно ясно, что священники могли сохранить покорность масс религии только тем, что разрешали большие уступки человеческой природе первичных позывов. Было установлено: бог один силён и благ, человек же слаб и грешен. Во все времена безнравственность находила в религии не меньшую поддержку, чем нравственность".
   "Религию можно было бы считать общечеловеческим неврозом навязчивости".
   "...набожный человек в известной степени защищён от известных невротических заболеваний: восприятие общего невроза избавляет его от вырабатывания личного невроза".
   "Если уж кто-нибудь довёл себя до того, что без критики принимает все абсурды, преподносимые ему религиозными учениями, и даже не замечает противоречия между ними, то нам уже нечего удивляться слабости его мышления".
   Есть люди предрасположенные к агрессии. Сейчас бывший СССР переживает переходный период. Уничтожен гнёт господствовавшей ложной идеологии. Перед населением богатый выбор сформулированных мировоззренческих концепций и тем не менее некоторые люди усваивают именно те концепции, которые построены на антагонизме, на натравливании одних людей на других. Азы коммунизма - это утверждение исключительности рабочего класса в классовой борьбе, азы национал-социализма - утверждение исключительности определённой нации в борьбе против других наций. И те и другие утверждения /догматы/ построены на суеверии. Если коммунизм Маркса ещё имеет наукообразный вид, то идея национальной исключительности - это абсолютно голая вера /если не считать ницшеанства с его полуразработанной идеей сверхчеловека, которую некоторые идеологи развивают до идеи сверхнации/. И вот, уверовав в свою исключительность /приняв, волевым порядком, гипотезу о своей исключительности за истину/ определённого психологического склада люди начинают призывать к насилию.
   История человечества свидетельствует об одном из мощнейших стимулов к войнам - войны возникавшие на религиозной почве /на почве голой веры/: "крестовые походы", "истребление неверных", "избиение еретиков". Можно привести бесчисленное количество исторических фактов, подтверждающих данную истину, но мы укажем только на один: война католиков с гугенотами во Франции на протяжении двух веков-с XVI по XVIII.
   Почему же одни люди пытались и пытаются поныне физически уничтожать других за то, что те имеют иное мировоззрение, или иную веру? Кажется, какой смысл ввязываться в драку с людьми "неправильно понимающими мир"?! Например, христианин абсолютно убеждён в своей правоте по отношению к мусульманину, ну так и не трогай его - пусть себе упорствует в своей неправоте и от глупости своей
  -445-
  несёт урон или даже погибает. Нет! Некоторым христианам, как и некоторым мусульманам не даёт покоя один факт физического существования "неверного". Объяснить этот феномен можно только, по нашему мнению, с позиции психологии. Дело в том, что у адептов любой религии /суеверных людей/ нет больше аргументов кроме тихого молчания в одном случае и физического воздействия на носителя иной веры или критика - в другом. Действительно, заткнул рот критику и твоё сознание успокоилось - некому больше вносить в него сомнения. Таким образом, религиозность даёт определённым людям предлог для реализации своей агрессивности: если веришь беззаветно, то можно и в драку вступить, или лучше сказать так: некоторые люди становятся верующими для того, чтобы было за что драться.
   Религия, как феномен социальной психологии.
   Мы уже знаем, что психика индивидуума начинает изменяться как только он попадает в коллектив. Причём только некоторые изменения способствуют зарождению и развитию религиозного сознания.
   Поль Гольбах/1723-1789/ сокрушался в своё время: "Но очевиднейшие истины оказываются бессильными против бредней воображения, привычки, страха; нет ничего труднее, как уничтожить веками укоренившееся в человеческом мозгу заблуждение. Оно несокрушимо, поскольку поддерживается всеобщим согласием, распространяется воспитанием, укрепляется привычкой и примером, охраняется авторитетом и постоянно получает новую пищу благодаря надеждам и страхам народов, видящих в этом заблуждении лекарство от своих страданий. Таковы те объединённые силы, которыми держится господство религии в этом мире и благодаря которым её царству как будто нет конца."
   Однако, посокрушавшись, он всё-таки продолжал биться за свои убеждения: "Нам... возразят, что самым поразительным чудом в котором проявляется могущество божие, является самый факт утверждения христианской религии...
   Нам будут в напыщенных фразах твердить, что христианская вера вышла победительницей из всех боёв с врагами. Мы на это ответим, что многовековой опыт, в частности утверждение христианства и безумства мучеников, показывает не силу справедливого, всемогущего и благодетельного бога, а силу обольщения, фанатизма и убеждения. В умелых руках эти средства могут довести людей до такого безумия, что они сами идут на смерть".
   Итак, религиозное сознание массы поддерживается всеобщим согласием, авторитетами, системой воспитания при которой вводятся в привычку определённые культовые обряды и страхом перед действительностью. В 1917 году в России партия "большевиков" начала систематическую борьбу с массовым религиозным сознанием: заменила одну легенду другой - более наукообразной, церковные авторитеты физически уничтожила, систему воспитания изменила так что со старой системой ушли привычки связанные с культовыми обрядами христианства. Однако история показала, что фактически с 1917 года по 1985 осуществлялась попытка заменить одно суеверие
  -446-
  другим методами примитивных крестоносцев, то есть узколобым насилием - безжалостным уничтожением инакомыслящих, ложью.
   В настоящее время /2000 год/ в России предпринимаются попытки реставрации дореволюционного духовного уклада. Уроки истории не учитываются, голоса предков, предупреждавших об опасности, масса не слышит.
   "Народ, который думает, что честными делает людей вера, а не хорошие законы, кажется мне весьма отсталым...
   Вера в бога создаёт и должна создавать почти равное число фанатиков и верующих. Везде, где признают бога, существует культ, а где культ, там нарушен естественный порядок нравственного долга, и нравственность падает. Рано или поздно наступает момент, когда то же самое понятие, которое удерживало от кражи, понуждает к убийству ста тысяч человек. Хороша замена?! Таким было, таково есть и таким будет во все времена и у всех народов действие доктрины, когда ей придают больше значения, чем собственной своей жизни". Д.Дидро.
   В настоящее время у нас вновь повторяется ошибка смены одной доктрины другой: большевистская сменяется доктриной православного христианства. Мы опять сами лезем в старую петлю и толкаем туда головы наших потомков.
   Но как исправить положение? Как с позиции социальной психологии, учитывая законы этой науки, воздействовать на действительность и изменить её к лучшему? История предоставляет нам такой опыт многократно повторяющийся.
   Мы возьмём пример из истории России. Большая часть населения жила, руководствуясь идеологией /концепцией поступка/ православного христианства, где непознанное заполнялось богом /святой троицей/, а на земле командовал помазанник божий - царь. Тех, кто противился этой идеологии подавляли /за богохульство, например, в России 1913 года ссылали в каторжные работы на срок до 12 лет/. Однако, всё больше появлялось личностей, выступающих против господствующего положения вещей. Предлагались и новые идеологии /концепции поступка/. Некоторые из них /так называемые материалистические/ полностью отвергали какую-либо сверхсилу /бога/ и на её место ставили природу с её чётко определёнными законами, которые люди должны открывать, следовать им и не более того. В 1917 году сначала в центре, а затем и на местах в борьбе с другими идеологиями победила и утвердилась "концепция поступка" под названием "марксизм-ленинизм".73 года, пока у адептов данной идеологии имелась возможность применять насилие, данная концепция поступка существовала в умах большинства. Но к концу срока даже наверху иерархии власть имущие увидели, что так дальше жить нельзя. Попытка "подлатать" идеологию провалилась и решено было в корне её изменить.
  Обстоятельства сложились так, что самой подходящей идеологией оказалась буржуазно-демократическая в совокупности с православно-христианской. Мы знаем, что в своё время наши предки отказались от
  -447-
  большинства догм данной идеологии и что за совершаемую теперь ошибку /возврат к старому/ расплачиваться придётся нашим детям и внукам как расплатились за ошибки своих предков дворяне /точнее - богатые люди/ России в начале ХХ века. Однако с 1987 по 2000 год все попытки предложить к усвоению новую идеологию не увенчались успехом. Косность, глупость, самолюбие и трусость масс встали на пути новой идеологии. Люди, как и 100 лет назад, пытаются решать частные вопросы не решив общие, поэтому общественное развитие пущено на самотёк. Вот вам свежайший пример в подтверждение сказанных выше слов: страна возвращается к общечеловеческим канонам бытия, один из них - "частная собственность священна и неприкосновенна". В 1989 году Россия стояла перед задачей перевести общественное богатство в частное. Вопрос: по какому принципу это делать? Идею войти в рынок всем вместе, одновременно и на основаниях максимально приближённых к равным, население не поддержало, то есть не поддержало Партию Выживания /социальных зелёных/; не поддержало преемников организации "Чёрный передел". Тем временем реалии вырисовываются отвратительные: уже сейчас видно, что более 80 процентов населения в результате прошедшего и продолжающегося /2000 год/ перераспределения народного достояния останутся нищими, будут обмануты. Попытки ПВ/сз/ влиять на людей проваливаются. В подтверждение сказанного приводим нижеследующий партийный документ. Сразу скажу: здесь мы затронули область политэкономии.
   "Можно делить людей на три типа: просто рабы, революционеры и хамы. Человек, не осознающий себя рабом, и не борющийся с условиями поработившими его,- это просто раб; человек, осознающий что он раб и борющийся за своё освобождение - это революционер; а вот человек с пеной у рта защищающий своё рабство, готовый даже воевать за него - это хам.
   Людей первого типа у нас большинство, то есть людей живущие в рабских условиях, но не осознающие этого. По-видимому, таких людей лучше назвать политическими детьми. Эти люди наивно считают, что политикой можно не заниматься. Но это иллюзия. Даже если человек не занимается политикой или, лучше сказать, не посвящает какую-то часть своего времени и средств общественным вопросам, то это не значит, что он не занимается политикой. Своей пассивностью он поддерживает у власти тех, кто в данный момент ею владеет. Другими словами, политический ребёнок "льёт воду на мельницу" власть имущих. Почему? Да потому, что пассивное отношение к деятельности власти это ни что иное, как молчаливая её /власти/ поддержка.
   Не будет ошибкой заявить, что без малого в 300 миллионном СССР 250 миллионов политических детей /из 250 миллионов - дееспособных приблизительно 150 миллионов/. Из оставшихся 50 млн.- 20 члены КПСС,10 - активных сторонников коммунистической идеи, но формально не входящих в КПСС, это так называемые "беспартийные коммунисты",10 млн.активных противников коммунизма и 10 колеблющихся /последние ищут куда бы "приткнуться" и если не находят, то пополняют ряды политических детей и, обычно, становятся
  -448-
  воинствующими аполитиками/.
   Перед агитаторами за передел Партии "социальных зелёных" стоит задача довести до всего населения идею передела как объединяющую и убедить каждого что её реализация рациональна, что в СССР нет человека, которому был бы невыгоден передел по схеме ПВ(сз).
   В своей агитационной работе "социальный зелёный" представляет идею передела не как истину, а как гипотезу. Мы на основании своих аргументов призываем людей объединиться и проверить гипотезу на опыте для того, чтобы она /гипотеза/ стала истиной, ибо для нас критерий истины - опыт, практика. Агитатор ищет не только доводы ЗА передел, но и ПРОТИВ. Его вера не должна переродиться в суеверие, он не должен сделаться фанатиком передела, то есть он должен оставаться всегда "зелёным" и ни в коем случае не допускать "покраснения". Красные/большевики/ фанатически верили в истинность марксизма-ленинизма и поэтому с чистой совестью насиловали тех, кто не верил.
  Владение диалектико-метафизическим дуализмом, историческим дуализмом обеспечивает агитатора таким мировоззрением, которое защищает его надёжно от "покраснения".
   Итак, мы зовём трёхсотмиллионное население СССР проверить гипотезу согласно которой экономика той страны работает более эффективно, где богатство более равномерно распределено среди граждан. Передел позволяет нам получить именно такое изначальное равномерное распределение богатства.
   Агитатор должен знать, что быстрее всего воспримет идею передела человек из тех десяти миллионов, которые политически не определились, но хотят этого. По вышеприведённой классификации их можно отнести к революционерам. Потенциальный "зелёный" имеет определённые психические особенности. Он добр, разумен /ему свойственны не стремления и желания, а умственная деятельность/, храбр, самолюбив в меньшей степени, чем люди из всех остальных групп. Желание творить, созидать является приоритетным его поведенческим мотивом. Очевидно, что вероятность у агитатора натолкнуться именно на такого человека весьма мала и к этому нужно готовиться. Однако, необходимо сознавать, что комплектовать свою организацию мы будем прежде всего из представителей этой группы.
   Самолюбие - неотъемлемое качество всякого человека на современной стадии его развития как представителя вида. Поэтому в среде 10 миллионов неопределившихся, но потенциально политически активных людей, самолюбивы - все, только степень их самолюбия различна.
   Почему здесь говорится о самолюбии как о препятствии к достижению успеха в агитационной работе? Да потому, что идея передела проста...
  Попробуем объяснить то, что здесь имеется в виду на образном примере. Представьте себе, что Вы заняты каким-то делом, ну, например, устанавливаете на автомобиль коробку передач. Час, другой
  -449-
  возитесь, а не получается - не входит на место злополучный агрегат. И вот в какой-то момент, когда Вы в очередной раз пытаетесь сделать своё дело, проходящий мимо, довольно-таки невзрачный субъект бросает небрежно несколько фраз указывающих по какой причине у Вас не получается дело. Какая будет первая инстинктивная реакция у Вас на подсказку неизвестного? Реакция протеста: "Ишь ты, какой "вумный". Я тут второй час бьюсь с этой проклятой коробкой, а этот плюгавый ещё лезет под руку со своими идиотскими советами...", - если не скажете, то подумаете Вы в первый момент. Вот, примерно, то же самое и с нами -"социальными зелёными" происходит. Мы находимся в шкуре этого "плюгавого" подсказчика. "Весь Союз ломает голову над тем как выйти из кризиса, академики/!/ и то не знают что делать, а тут какие-то самоучки лезут с глупостями - "взять и поделить"..." Человек инстинктивно в первый момент отвергает нашу "подсказку". Чувство оскорблённого собственного достоинства мешает ему сразу принять идею. Не трудно догадаться, что у специалиста /экономиста, обществоведа/ такое чувство многократно сильнее, чем у неспециалиста. "Социальный зелёный" должен уметь тактично преодолеть это препятствие сначала разъяснениями, а затем и с помощью нашей литературы, познакомившись с которой агитируемый должен понять, что простота идеи обманчива, что для выхода на эту "простоту" нужна была длительная и интенсивная работа головного мозга".
   Об этом феномене социальной психологии ещё Николай Иванович Гнедич /1784-1833/ - русский поэт и переводчик, говорил, предостерегая того кто осмелится вступить в борьбу "...с предрассудком и врагом ещё упорнейшим - самолюбием. Мы уступчивы в мнениях, которые составляем сами, собственными суждениями... Но в мнениях, которые нам внушены, которые приняты без рассуждения, так сказать на веру, и которые переменить нас заставляют - мы непреклонны; обидно обнаружить, что мы были в невежах, судили без разумения дела...". Вот почему людям так трудно отступиться от коммунизма марксистско-ленинского и от христианства православного. Им это всё внушили. Они взяли и то и другое на веру. Следует учитывать ещё и то, что в условиях 73-х летнего тоталитаризма /рабства/ самолюбие индивидов обострилось очень сильно.
   Продолжим цитировать наш партийный документ: "Если наш агитатор натолкнётся на представителя следующей группы /10 миллионов активных сторонников коммунистической идеи, но формально в КПСС не состоящих/,то задача у него усложняется. Здесь нужно будет преодолеть не только самолюбие, но и догматизм мышления. Как преодолевается догматизм мышления? Для этого нужно знать азы марксизма-ленинизма, уметь показать их несостоятельность. По выше приведённой классификации - это хамы, они защищают своё рабство.
   10 миллионов активных противников коммунистической идеи это наши, в основном временные, союзники. Они союзники для нас до тех пор, пока существует КПСС и пока она у власти, то есть пока она сохраняет свои структуры. В общении с представителями этой группы
  -450-
  агитатор должен преодолеть самолюбие и свежий /по отношению к коммунистическому/ догматизм. Для преодоления последнего нужно знать догматы той идеологии, которую исповедуют эти люди /социал-демократизм, анархизм, монархизм, христианский демократизм, социал-национализм, национал-социализм и т.д./. Среди данной группы есть и наши абсолютные союзники, это члены партии экологических "зелёных".
   С 20 миллионами бывших членов КПСС нужно беседовать руководствуясь идеологической концепцией "фракции этических марксистов". Примерно миллионов 5 в КПСС демагоги, то есть люди отстаивающие идеологию марксизма-ленинизма из корыстных побуждений. С ними нужно торговаться - мы им предлагаем определённую сумму каждому /передельный пай/ плюс социальную стабильность /после передела вероятность того, что их убьют, ограбят, обворуют, возьмут заложниками их детей и пр. сведётся к нулю/. По нашей классификации их можно отнести к хамам, ибо человек порабощающий другого - сам раб.
   Агитатору следует знать, что на слишком ленивых, жадных, самолюбивых нельзя сильно "давить". Нельзя вынуждать их прямо ответить "нет", ибо тогда они становятся врагами передела. Не нужно плодить врагов. Не соглашается - определил по какой причине /самолюбие, жадность, лень, трусость/ и отступил. Пусть обстоятельства сами подводят его к необходимости передела. Он сам к нам придёт, а не придёт, так хоть вредить не будет - пусть считает нас "чудаками". В то же время слишком большим давлением мы рискуем из "просто рабов" делать хамов.
   И, наконец, самая большая часть населения - 150 миллионов дееспособных политических детей. В демократических условиях они решают всё, ибо их подавляющее большинство. За кого это "дитя" опустит бюллетень - тот и у власти окажется. Голосование - это единственная форма их политической активности и большего требовать и ждать от них не имеет смысла. Они менее самолюбивы, но более ленивы, трусливы, упрямы. Лень им подсказывает: "Идея хороша, но если принять её, то нужно что-то делать, а не хочется". Трусость им шепчет: "Идея хороша, но если её принять, то нужно её проповедовать, а за это может влететь". Именно из трусов развиваются хамы - защитники рабства, ибо трус, загнанный в угол, встаёт на сторону сильного, а сильный для него - власть имущий. Упрямство: "Идея не моя и прежде чем принять её, я поломаюсь, покуражусь всласть, пусть меня по -уговаривают". Ну что ж, будем уговаривать, другого пути нет! Нужно также учитывать, что среди политических детей есть воинствующие защитники аполитичности - это люди с крайней степенью самолюбия и с ними нужно вести себя особо осторожно.
   Очень наглядно наш анализ подтверждается итогами выборов по 125 Полюстровскому округу в Ленинграде осенью 1990 г.: в списки избирателей включено было 150000 человек /числа округлены/, приняли участие в голосовании 50000 человек. Отсюда вывод - в Ленинграде в настоящее время политически активны 1/3 дееспособных граждан. В масштабах СССР мы определили 1/4 (общее число дееспособных 200 млн.человек из них политически активных 50 млн., соотношение 1 к 4
  -451-
  или 1/4). И это верно, ибо политическая активность жителей Ленинграда выше среднего по стране.
   За нас проголосовало 379 человек. Это приблизительно 1 процент голосовавших. Это люди разумные, добрые, несамолюбивые, более склонные к созиданию, чем к потреблению. В масштабах СССР, в настоящее время, мы можем набрать 50000000 х 0,01 = 500000 человек активных своих сторонников. Пятисоттысячная партия - это уже весомая сила.
   Агитатору за передел следует знать, что собрать такое количество людей под свои знамёна - труд великий и длительный, ибо искать нужно будет из 500 человек - одного. А жизнь идёт. "Социальные зелёные" не революционеры. Они "живут во все стороны" /работа для хлеба насущного, семья, развлечения и отдых и т.д./. Жизнь в условиях буржуазной демократии /здесь следует оговориться: сейчас мы вошли в полосу колебаний от НЭПа к военному коммунизму и обратно, и если мы не погибнем как нация под гнётом "многомиллионной социальной раковой опухоли" - КПСС, и если не произведём передела, то обязательно войдём в буржуазно-демократические отношения и к этому нужно готовиться/ имеет свои законы и не подчиняться им нельзя. Вот почему не лишне будет здесь сказать, что идеология и мировоззрение диалектико-метафизического дуализма будет значительно облегчать жизнь человеку владеющему ими. Прежде всего, такой человек не утратит духовность, то есть высший смысл жизни. Мелочное, эгоистичное, меркантильное не затмит от него высшей цели.
   Прикладное значение идеологии "социальных зелёных" лучше всего объяснить на примере. Например, в условиях буржуазной демократии предприниматель, владеющий нашей философией, легко может "вычислить" внутренний облик своего партнёра или конкурента. Достаточно "зелёному" предпринимателю изложить в частной беседе идею передела и по реакции слушателя можно узнать о человеке многое /добр -жаден, глуп -умён*,
  -----------------------
   * Следует всегда помнить, что на данной "лакмусовой бумажке"/идеологии выживания/ проверить умён или глуп человек можно, но это процесс - сразу не определишь, ибо то что мы предлагаем настолько просто, что не понять этого может разве что умственно отсталый, больной человек. Только в процессе общения /и то если агитатор умеет оставаться всегда моногенистом и не соскальзывать на полигенизм/ агитатор в состоянии определить диалектичен ли ум человека, способен ли человек воспринимать и накапливать знания ему даваемые, порядочен ли он настолько, чтобы не унижаться до хитрости в кругу своих друзей и...так далее, вобщем - умён ли он.
  --------------------------
  самолюбив - несамолюбив, честен - лжив или хитёр и т.д./. Нужно только позаботиться о том, чтобы собеседник тебя не обманул ложным согласием на передел. Такая информация о человеке, с которым ты хочешь иметь дело, бывает ценнее золота - тем более если эта
  -452-
  информация получена предпринимателем.
   В конце напоминаем ещё раз члену Партии "социальных зелёных",что среди всех типов всегда нужно неустанно искать, искать и ещё раз искать человека, который приведёт такой аргумент против необходимости и возможности передела, что нам ничего не останется, как снять с названия нашей партии слово "социальные" и продолжить свои теоретические изыскания в области общественных наук. То есть нужно никогда не забывать, что "социальные зелёные" предлагают только гипотезу и не более того.
   Нравственный уровень населения СССР очень низок /степень подлости очень высока/. В задачу "социальных зелёных" входит доказать населению, что рационально повышать свой нравственный уровень / снижать степень подлости/. Это выгодно для всех."
   В этом партийном документе, нам представляется, и находится ответ социальной психологии на вопрос как исправить положение. Необходимо повышать нравственность населения. Но, конечно, повышать не большевистскими методами. Большевики- преступники. Их ждёт суд истории /Нюрнберг-2/. Нам же необходимо, живя законами современного мира, вносить в сознание людей идеи лучшей жизни и готовиться вместе с ними, по их доброй воле в один прекрасный момент воздействовать на действительность и изменить её к лучшему. А пока мы должны знать что "...Отвращение большинства людей к атеизму сильно напоминает боязнь пустоты; люди нуждаются в каком-нибудь объекте веры; их мысль не может оставаться в бездействии, особенно когда они уверят себя, что соответствующая вещь очень важна для них. В этом случае они предпочтут верить чему угодно, чем не верить ничему, считая, что такое решение благоразумнее". П.Гольбах.
   Чтобы жить нужно совершать действия и поступки, а чтобы ум позволял телу действовать ему необходима концепция поступка, а так как перед человеком океан непознанного, то ему легче всего вместе с окружающими его людьми, вместе с массой заполнить этот "океан" верой, а не знаниями, ибо знаний этих у них нет. Они вынуждены находиться в плену иллюзий и не могут вырваться из "всемирной тюрьмы" незнания. И только через характер, опираясь исключительно на чувство, некоторые наши предшественники на мгновение умели вырваться из этой тюрьмы и то только потому, что сделали это исключительно теоретически.
   "Что такое неверующий, как ни заключённый, вырвавшийся из всемирной тюрьмы в которой тиранический обман удерживает всех смертных",- П.Гольбах.
   Но как только другие наши предки пытались перейти от слов к делу, то немедленно проваливались в пропасть суеверия ещё большего, ещё более гнусного и становились преступниками.
   Что же делать? Известно что - нужно заменить суеверие знаниями. Но нам скажут: знать всё невозможно! Верно, невозможно знать всё в области онтологии, но достаточно усвоить правильный метод познания, то есть достаточно выработать чёткие азы гносеологии и
  -453-
  тогда появится возможность поставить под контроль разума психологический феномен уверования и тем освободиться из "всемирной тюрьмы". Таким образом мы не узнаем ВСЕГО, но мы получим возможность знать то, что необходимо для жизни.
   Чтобы избавиться от религиозных пут, нужно такое мировоззрение, которое позволило бы жить без страха перед непознанным, без желания заполнять непознанное выдумками. Нужно, чтобы слабые люди всегда находили в своём окружении необходимую им поддержку, ленивые - освободились бы от своего недостатка, а группа лиц не перерождалась бы в толпу. Решению данной задачи и будет служить следующая глава нашей книги.
   Но прежде, подводя итог по первому разделу нового мировоззрения - онтологии, скажем следующее: физика, химия, биология, география, космология и так далее...(в физику входят электроника, молекулярно-ядерная теория. В химию - органическая и неорганическая химии. Всё это достаточно информационно ёмкие науки, о которых мы вынуждены только упомянуть. Если мы что-то не сказали в онтологии, то оставляем право читателю дополнить её самостоятельно. Мы предполагаем и надеемся, что эта книга унаследует методику переиздания у Библии и будет писаться всеми последующими поколениями людей с планеты Земля. Дополнено в 2018 году) - вобщем, все науки имеющие систематические знания по сущему (существующему) есть основа онтологии. Нам приходилось, излагая онтологию, касаться и гносеологии, и этики, и политэкономии и даже эстетики. Это говорит о том, что мировоззрение, как концепция поступка, представляет из себя единство всех сведений о реальности. Однако, без искусственной градации (разделения на разделы) сообщить передать мировоззрение ближнему нет никакой возможности. Поэтому-то мы и переходим к следующему разделу нового мировоззрения
   Г Н О С Е О Л О Г И Я антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма(АДМД)
   Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм (АДМД) - это философия не атеистическая, в собственном смысле этого слова. Она не отрицает абсолютно идею бога. Она оставляет все религиозные системы мира в ряду гипотез, не переводя ни одну из них в разряд рабочих. Мы не имеем права отрицать ни одной религии, ибо у нас критерий истины - опыт, эксперимент, практика; но мы вправе ни одну из них не ставить в свою концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы, что мы и делаем.
   Атеист - это человек не менее фанатично убеждённый, что бога нет, чем религиозный фанатик убеждён в обратном. Таким образом, мы вправе всякого атеиста считать суеверным человеком и ставить его на одну линию со всеми религиозно верующими людьми мира.
   Очень важный догмат гносеологии АДМД заключается в том, что усвоивший его, должен раз и навсегда понять: познание мира идёт от человека (от тебя - субъекта). Назовём этот феномен (догмат) "гносеологический антропоцентризм". Еще Мирандола в XV веке сказал: "Человек находится в центре мира" (следовало бы уточнить: "в
  -454-
  гносеологическом центре", так как в онтологии он далек от центра).
  Почему это важно?
  Да потому, что тогда ответственность за познание полностью ложится на конкретного человека. А раз так - то ему будет легче уберечься от опасности впасть в искушение и не начать заполнять непознанное собственными фантазиями, а затем выдавать эти фантазии за истины. Другими словами, он сможет учесть предостережение Ульяма Оккама и не станет "умножать /количество/ сущностей без надобности". Эту ошибку допускали все философы (без исключения), предшествующие АДМД.
  Так как у нас имеются определения понятий "вера" , "истина" и "бог", то мы можем выстроить мировоззрение (философию) не имеющее в качестве составляющей религию. До нас таких философий (мировоззрений) не было. Мы, таким образом, открываем новую страницу в истории философии.
   Любой профессиональный философ или философ-самоучка и просто человек старается действовать сообразно предшествующим этому размышлениям. Когда же этого не удаётся - начинаются поиски оправданий. Человека, у которого слова с делами расходятся, называют болтуном. Однако этот нелестный эпитет люди привыкли относить к явлениям частным, обыденным, будничным. И напрасно! Болтунами следует называть не только "дядю Васю", что-либо пообещавшего и не выполнившего, или "тётю Груню", забывшую отдать свой денежный долг. Такого же названия абсолютно заслуживают наряду с абстрактными "тётей Груней" и "дядей Васей",например, конкретные К.Маркс и Ф.Энгельс. Ведь если представить себе ситуацию, что разработанную ими концепцию поступка /философию/ они же и претворяли в жизнь, то, очевидно, что пришли бы они к не лучшему результату чем мы -россияне, направившись указанным ими путём. Почему? Да потому, что разрабатывая свою философию, они наделали ошибок в политэкономии, заявляя, например, что приход к власти рабочего пролетариата в масштабах всего мира неизбежен; ошиблись в гносеологии, заявляя, что истина конкретна, а не абстрактна в то время, когда примеров абстрактных истин не счесть. Разве можно назвать конкретной истину что "горячее обжигает",а ведь это истина. Возьмём абстрактную истину - число "П" /П=3,14/ и увяжем её с конкретной окружностью. Вот вам пример перехода абстрактной истины в конкретную. А марксисты просто не захотели увидеть этого. Ибо для того, чтобы удержаться у власти им нужен был террор, а для осуществления перманентного /непрерывного/ террора нужна была уверенность что убивать можно. Догмат же о вечности истины "Не убей" им мешал. Если же считать, что абстрактных истин нет /читай: нет истин существующих при всяких обстоятельствах и не имеющих временных рамок/, то и убивать можно...
   Посмотрим что же писали марксисты по интересующему нас вопросу. Из советского логического словаря-справочника: "КОНКРЕТНОЕ /лат. - густой, твёрдный, сросшийся/ - материальный предмет во всём его многообразии признаков, свойств, связей и отношений; объективно-
  -455-
  реальное множество предметов, находящихся во взаимосвязи и взаимодействии; совокупность абстрактных определений, воспроизводящих единство внутренних необходимых сторон и связей, сущность исследуемого объекта. Так, говоря о том, что ступенью к познанию конкретного является общее, Ленин замечает:"...Мы никогда не познаем конкретного полностью. Бесконечная сумма общих понятий, законов даёт конкретное в полноте". Конкретное в мышлении - это содержание понятий, отражающих объективную действительность. Так, истина не может быть абстрактной, истина всегда конкретна.
   КОНКРЕТНОЕ ЕДИНИЧНОЕ ПОНЯТИЕ - понятие, отображающее существенные отличительные признаки одной вещи, одного неделимого /например, "Ярославль", "Северная Двина"/.
   КОНКРЕТНОЕ ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - понятие отображающее существенные отличительные признаки каждого предмета, целого класса предметов /например, "трамвай","яблоко","люстра"/.
   КОНКРЕТНОЕ ПОНЯТИЕ - понятие, в котором отображён определённый, данный предмет или класс предметов /например,"гостиница "Москва"","окружность"/.
   В литературе по логике иногда можно встретить возражения против деления понятий на конкретные и абстрактные, так как-де все понятия получаются в результате абстрагирования, отвлечения. Конечно, и конкретное понятие есть результат абстракции, но абстракция абстракции рознь. Надо как-то различать, например, отображение предмета и отображение свойства предмета. Это и имеется в виду когда происходит деление понятий на конкретные и абстрактные.
   КОНКРЕТНОСТЬ ИСТИНЫ (продолжают нам внушать советские философы) - такое качество истинного знания, которое свидетельствует, что отображённый в этом знании предмет рассматривается в зависимости от реальных условий, места и времени. Так, утверждение, что социалистическая революция произойдёт сразу в нескольких странах было правильно в условиях домонополистического капитализма и стало неправильным в эпоху монополистического капитализма, когда революция, ввиду неравномерности развития капитализма, могла совершиться первоначально в одной, отдельно взятой, стране, что и подтвердилось на опыте Великой Октябрьской социалистической революции.
   Недостатком книги Девиля ""Капитал" Карла Маркса" Ф.Энгельс считал то, что автор её "в ряде случаев придал абсолютное значение отдельным положениям Маркса, которые последний выдвигал только как относительные, как правильные только при определённых условиях и в определённых границах".
   Анализируя рассуждения экономиста В.Е.Постникова, В.И.Ленин отмечает нарушение требования диалектичности о конкретности истины. В.И.Ленин пишет: "Автор говорит о значении торговой площади хозяйства для страны вообще, тогда как, очевидно, речь может идти только о такой стране, в которой денежное хозяйство является преобладающим, в которой большая часть продуктов принимает форму
  -456-
  товаров. Забывать это условие... значило бы впадать в ошибку вульгарной политической экономии"."
   Марксисты, также, требования конкретности истины относят не только к суждениям о явлениях общественной жизни, но и о явлениях и процессах, происходящих в неорганической природе. Они на следующих сомнительных примерах пытались доказать свою правоту:"...закон Бойля, по которому объём газа при постоянной температуре обратно пропорционален давлению, под которым находится газ, верен только в известных пределах. Он неприменим, например, к таким газам, которые под давлением могут быть приведены в капельно -жидкое состояние. Всё это говорит о том, что нет абстрактных истин, истина всегда конкретна. Положение, истинное в одних условиях, может оказаться ложным в других условиях".
   Забегая вперёд оговоримся, что, во-первых, нельзя путать /это очень часто делают современные люди, особенно те, кто попал под влияние марксизма-ленинизма/ понятия "конкретность" и "вечность" и, заявляя о невозможности для истины быть абстрактной, утверждать, на этом основании, что вечных истин нет. В данном случае имеет место вольная или невольная подмена понятий, ибо если обстоятельства, обусловливающие истину, не изменяются во времени, то конкретная истина может быть вечной. Например, квадрат гипотенузы везде и всегда будет равен сумме квадратов катетов. Кроме того, во-вторых, положение о обязательной конкретности истины не выдерживает критики, ибо можно привести в качестве примеров массу абстрактных истин, которые не перестают быть истинами от того, что они абстрактны. Например,"лёд холоден","сталь твёрже дерева","боль неприятна" и т.д. В перечисленных примерах речь идёт не о конкретном куске льда, изделиях из стали и дерева, о боли ощущаемой в каком-то органе, а об абстрактных стали, дереве, боли, льде. И тем не менее нельзя опровергнуть то, что утверждения в выше приведённых примерах истинны.
   Для чего марксистам потребовалось отвергать существование как вечных, так и абстрактных истин, мы уже объясняли в соответствующем месте данной книги. Здесь же ещё раз укажем, что вставленное в концепцию поступка положение о исключительной конкретности истин, позволило этим людям творить преступления по своим масштабам не уступающим преступлениям германских фашистов.
   Но здесь и сейчас задача наша не столько критиковать марксизм, сколько изложить теорию познания так, чтобы потомки наши не обозвали нас болтунами. Дадим своё определение понятия "конкретность". Оно очень простое: КОНКРЕТНОСТЬ - это определённость всех обстоятельств.
   Итак, термин "Гносеология" произошёл от двух греческих слов qnosis - знание и logos - понятие, мысль, разум; то есть гносеология - это теория познания, раздел философии, изучающий источники, формы и методы научного познания, условия его истинности, способности человека познавать действительность.
   В зависимости от решения основного вопроса философии -
  -457-
   вопроса отношения сознания к бытию - гносеологические учения делятся на три группы: материалистическую, идеалистическую и дуалистическую. Материалистическая гносеология исходит из того, что бытие первично, а сознание вторично, и что бытие познаваемо; истина есть соответствие наших мыслей предметам объективного мира; критерием /мерилом/ истины являются общественная практика. Идеалистическая гносеология придерживается прямо противоположного утверждения: сознание первично, а бытие - вторично. При этом одни из гносеологов-идеалистов пытаются нас уверить, будто познание есть самопознание объективной идеи /Гегель и некоторые объективные идеалисты/,другие гносеологии -идеалисты /Беркли и некоторые субъективные идеалисты/ считают что познание - порождение души, бестелесной субстанции каждого субъекта в отдельности, оно будто бы в процессе восприятия творит вещи, которые затем вызывают ощущения.
   Многие из идеалистов стоят на позициях агностицизма, то есть отрицания возможности познания окружающего мира.
   Дуалисты считают, что первично может быть и бытие, и сознание в зависимости от того что на что влияет в конкретное рассматриваемое мгновение. Поэтому они говорят: "Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие". Идеальное вторично, когда идёт сбор информации и обдумывание. Когда же человек переходит к действию - идеальное становится первичным. Другими словами: то первично, что в настоящий момент активно действует. Следует ещё учитывать, что идеальное /мысль, идея, концепция поступка/ воздействует на материю через материю - человеческое тело, например, руки, которые держат инструмент, оружие и прочее.
   Дуалисты считают, что мир познаваем.
   Из истории гносеологии.
   В античности центральной в гносеологии выступала проблема отношения мнения и знания, истины и заблуждения. Исходя из того, что знание есть своеобразная копия предмета, античная философия преимущественно изучала процесс посредством которого предмет познаётся. Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с непониманием активности субъекта в процессе познания: истинный объект может быть только дан познающему - действующему субъекту.
   Крупный шаг в развитии гносеологии был сделан европейской философией XVII-XVIII веков, главными для которой стали проблемы связи "Я" и внешнего мира, внешнего мира и внутреннего опыта. Ставилась задача получения абсолютно достоверного знания, которое было бы исходным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их ценности. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление рационализма и эмпиризма /опытности/. Ориентация на механико-математическое естествознание того времени, попытка применить методы науки непосредственно к решению философских вопросов определяли понимание рационализмом
  -458-
  врождённых идей по аналогии с геометрическими аксиомами. Эпикуреизм пришёл к уподоблению данных чувственности /как элементарных единиц знания/ своеобразным "атомам", взаимодействие которых порождает все остальные познавательные образования. Взаимоотношение чувственности и разума, опытного и рационального исследовалось теорией познания не только как проблема логического обоснования системы знания. В этой связи философия XVII-XVIII веков анализировала проблемы взаимоотношения субъекта и материальной субстанции, "Я" и внешнего мира /и производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств/, возникшие как следствие осуществлённого Декартом выделения субъекта /субъективного/ как чего-то резко отличного от материальной субстанции и логически противоположного ей. Именно Декартом впервые было заявлено достаточно ясно, что мир дуалистичен. Материалистический эмпиризм, выступая против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоятельную субстанцию, в "рациональную вещь" остро критиковал декартовское учение о врождённых идеях. Признавая сам факт существования "Я" как феномена психической жизни, непосредственного переживаемого познающим субъектом, эмпиризм безуспешно пытался объяснить прохождение и функционирование внутреннего опыта - проблему, неразрешимую в рамках метафизической /застывшей/ формы материализма того времени. Слабости метафизического материализма были использованы субъективным идеализмом /Беркли и Юм/,который спекулировал прежде всего на проблематике теории познания.
   В немецкой классической философии проблемы теории познания связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности - онтологических вообще и психологических в частности. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект, по Канту, существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта /здесь пример проявления крайнего субъективного идеализма/.
   Кант осознавал дуалистичность мира, поэтому протипоставлял реальный материальный мир, представление о котором человек получает из опыта, - протипоставлял идеальному миру, созданному человеком в виде теоретических описаний этого мира как должного, ибо реальный мир далёк, по мнению Канта, от совершенства. В философии Канта дуалистичность представлена как в онтологии, так и в гносеологии. Онтологический дуализм это, с одной стороны, непознаваемая "вещь в себе" с другой - доступные познанию явления. Гносеологический дуализм это, с одной стороны, содержание познания в доопытной форме (в форме гипотезы) и с другой - та картина мира, которую даёт нам сознание по собственным материальным законам, то есть по тем законам, которые сознание имеет на генетическом уровне (Примеры: антропоцентризм и геоцентрическая система мира).
  -459-
  Таким образом, кантовский теоретический дуализм внушает нам возможность преобразовывать мир не смотря на то, что часто нет надежды на полную реализацию в чувственном мире задуманного человеком. И ещё: через человека дуализм у Канта идёт к высшему безусловному единству.
   После Канта немецкая классическая философия стремилась преодолеть разрыв гносеологической и онтологической проблематики. Наиболее полно эта задача решалась Гегелем. Утверждая диалектическую взаимозависимость субъекта и объекта, Гегель показал несостоятельность их метафизического противоречия. По Гегелю субъект и объект по существу тождественны друг другу, так как в основе действительности лежит единство, то есть саморазвитие абсолютного духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя.
   Анализ проблем теории познания в западной философии ХХ века характеризуется следующими особенностями. Впервые в истории теории познания идеалистический эмпиризм /махизм, неореализм/ сочетается с онтологизмом, то есть с определёнными допущениями в реальности и её свойствах. Фундаментальное для эмпиризма понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к субъективным психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно существующим чувственным сущностям /"нейтральные" элементы мира Маха, "чувственные данные" неореалистов,"сенсибилии" Рассела и т.д./.Теории познания такого типа сочетают в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма. Другая особенность западной философии середины ХХ века состоит в появлении направлений /логический позитивизм, неопозитивизм и др./,которые отрицают осмысленность теории познания /как и всей классической философии/. С точки зрения логического позитивизма идеалом осмысленности является научное знание; все предложения науки можно разделить на систематические /высказывания эмпирических наук/и аналитические /истины логики, математики/; классические философские проблемы не имеют смысла, ибо предполагаемые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к эмпирически - синтетическим, ни к аналитическим высказываниям. Проблемы теории познания /отношение субъекта к объекту, природа реальности и др./ носят, согласно логическому позитивизму характер типичных псевдопроблем. Экзистенциализм, в противоположность неопозитивизму, критикует теорию познания /и всю классическую философскую "метафизику"/ за близость к правилам, которые приняты для формулирования вопросов в науке или в обыденном языке. То есть экзистенцианалисты хотят дистанцироваться от обыденных проблем и сделать гносеологию в частности и философию вообще - наукой избранных.
   Философия, кратко характеризующаяся как антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм - напротив хочет сделать истинную философию достоянием всех людей.
   Путь от незнания к знанию каждый человек от рождения до конца
  -460-
  дней своих проделывает много-много раз. Однако, большинство людей просто не задумывается над тем как это происходит. Незнание процесса познания очень часто приводит человека к отрицательному результату при осуществлении задуманного им дела.
   Как уже было сказано, прежде чем что-то начать делать, человек продумывает предстоящее ему действие. Но для обдумывания нужна первичная информация. Первичную информацию об окружающей человека действительности предоставляют ему его же органы чувств. Итак, получив информацию, соответственно преобразовав её в своём уме /обдумав/ человек переходит к действию. В зависимости от того как подготовлено действие получается и результат: или положительный, или отрицательный, или никакой /нейтральный/. Конечную стадию этого процесса мы называем опытом. Итак, от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению и - к опыту. Таков путь к познанию, таков путь к истине. Если получилось задуманное, продуманное и исполненное нами дело, то это значит, что в чём-то мы перешли от незнания к знанию.
   Продумывая предстоящее действие, мы оперируем понятиями. Специфическим содержанием мышления является понятие. Понятие - опосредованное и обобщённое знание о предмете, основанное на раскрытии его более или менее существенных объективных связей и отношений. Содержание понятия сплошь и рядом нельзя себе наглядно представить, но его нужно мыслить или знать. Его объективное определение раскрывается опосредованно и выходит за пределы непосредственной наглядности. Формой существования понятия является слово.
   Марксистское определение понятия "истина" как "адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её такой, какова она есть вне и независимо от сознания" не точно в первой его части и неверно во второй. Адекватно мы отразили действительность или нет определить можно только через опыт, отсюда вывод - определение понятия "истина" обязательно должно нести в себе указание на её критерий. Во второй части сказано о независимости истины от сознания; но ведь если нет сознания, то нет и истины, ибо истина - производное сознания. Правильно будет сказать, что истина может быть зависима или независима от целенаправленной деятельности человека. Например, законы естественных наук не зависят от целенаправленной деятельности человека. Ими человеку можно только руководствоваться в своей деятельности и не более того. В то же время законы общества устанавливаются людьми по договорённости между собой и могут быть изменены таким же образом. Например, нельзя сказать, что хорошие правила дорожного движения это не истина и тем не менее они могут быть изменены человеком.
   Остановимся по подробней на марксистско-ленинской трактовке понятия "истина". Это нужно для того, чтобы более отчётливо уяснить важность данной темы. Заявление марксистов-ленинцев о том, что "истина конкретна, но не абстрактна" позволяет им теоретически обосновать основной догмат их бюрократического социализма, догмат о
  -461-
  том, что носитель истины - вождь. Уверенность же самого вождя в том, что вечных истин не существует, позволило ему - носителю истины /Сталину/ сделаться в этике релятивистом, то есть абсолютно аморальным типом без всяких колебаний уничтожавшим десятки миллионов подвластных ему людей.
   Итак, ч т о с о г л а с н о м а р к с и з м у е с т ь* (читаем) "ИСТИНА - отражение в сознании человека предметов, явлений и закономерностей объективной действительности
  -------------------------------
  *Текст, данный в разрядку, принадлежит мне. В.Л.
  --------------------------------
  такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта; соответствие содержания мыслей /суждений и понятий/ объекту, проверяемое общественной практикой. Дойти до истины, говорит Маркс,- это "дойти до вещей, какими они существуют в действительности". Истина, следовательно,- это объективно верное идеальное воспроизведение действительности в сознании человека.
   Но истина - это не только достигнутый результат в виде суждений, понятий, теорий. Истина есть процесс движения от незнания к знанию,от менее глубокого ко всё более глубокому знанию.
   П о п р а в и м а в т о р а э т и х с т р о к: н е "истина есть процесс", а п р о ц е с с м о ж е т б ы т ь и с т и н н ы м и л о ж н ы м в з а в и с и м о с т и о т т о го, к ч е м у о н п р и в о д и т. Р е в о л ю ц и о н н ы й п р о ц е с с в о б щ е с т в е - в с е г д а л о ж е н, и б о в с я к а я р ев о л ю ц и я е с т ь к а т а с т р о ф а, а к а т а с т р о ф а о б я з а т е л ь н о с о п р я ж е н а с г и б е л ь ю л ю д е й, а п р е ж д е в р е м е н н а я с м е р т ь - э т о с о к р а щ е н и е п р о д о л ж и т е л ь н о с т и б и о л о г и ч е с к о й ж и з н и ч е л о в е ч ества.
  Истина, следовательно, не может рассматриваться как нечто застывшее, окостенелое, неизменное отображение объектов действительности. (Н а ч и н а е т с я с п о л з а н и е к р е л я т и в и з м у.)
   Отражая на различных ступенях развития науки и практики материальную действительность в пределах, ограниченных средствами и возможностями, имеющимися в распоряжении человека, истина поэтому всегда относительна, так как не охватывает всего содержания исследуемого предмета, явления. По мере прогресса познания человек постепенно преодолевает относительность истины, хотя и не устраняя эту относительность полностью. Диалектический материализм, по словам Ленина,"признаёт относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине".(О ч е в и д н о,ч т о в о ж д ь м и р о в о г о п р о л е т а р и а т а в ы д у м а л , ч т о г д е-т о т а м - з а г о р и з о н т о м с у щ е с т в у е т к а к а я - т о м о н о п о л ьн а я, е д и н а я и с т и н а к к о т о р о й м ы с т р е м и м с я,н о н и к о г д а н е д о с т и г н е м е ё.)
  -462-
   Поскольку истина есть отображение определённого объекта, находящегося в определённых условиях, истина, являющаяся соответствием объекту, является истиной конкретной. Меняется предмет или меняются условия, в которых существует предмет,- меняется и истина. Вечных, неизменных истин не существует.(Р е л я т и в и з м с ф о р м и р о в а н!) Критерием истинности является общественно-производственная практика.
   Но при этом надо иметь в виду, что объективная по содержанию истина является субъективной по форме. Объективность истины - это верное и подтверждённое практикой отражение предметов и явлений действительности. Но в чём состоит субъективность формы истины? (М а р к с и с т) И.С. Нарский говорит о ... четырёх смыслах "субъективности формы" истинного знания: 1) истина выражается в актах человеческой психики; 2)содержание истины неточно, приблизительно на каждом из реально существовавших и складывающихся в дальнейшем этапах овладения истиной;3)субъективность истины состоит в её неполноте и 4) в ограниченности области и условий её значения. Это и делает всякую объективную истину истиной относительной. Через относительную истину человек идёт к истине абсолютной, точной, полной и не ограниченной областью её применения, тождественной по своему содержанию своим предметам и поэтому неопровержимой дальнейшим развитием познания.
   О б р а т и т е в н и м а н и е к а к м а т е р и а л и с т ы ю л я т: "истина относительна" и с т р о к о й н и ж е н о "человек идёт к истине абсолютной". П о л у ч а е т с я, ч т о о н и ф е т и ш и з и р у ю т с а м у н е п о з н а в а е м у ю, н о г д е-т о с у щ е с т в у ю щ у ю, ч у в с т в у е м у ю и м и, "абсолютную истину". Э т о е щ ё р а з п о д т в е р ж д а е т,ч т о и в г н ос е о л о г и и м а р к с и з м-л е н и н и з м н е н а у к а, а р е л и г и я.
   В философской литературе /З.Я.Белецкий/ иногда встречается утверждение, будто истина присуща самим предметам и явлениям. Но с этим согласиться нельзя. Нет столов истинных или ложных, а есть столы письменные и столовые, школьные и канцелярские. Истина не является свойством самих объектов. Понятие истины распространяется только на мысли, которые действительно могут быть или истинными, или ложными.
   Н о п о ч е м у ж е н е т с т о л о в и с т и н н ы х и л и л о ж н ы х?! Е с т ь: с т о л, п л о х о с д е л а н н ы й и н е в ы п о л н я ю щ и й с в о и х ф у н к ц и й (р а з в а л и л с я, к а к т о л ь к о з а н е г о с е л и)- э т о л о ж н ы й с т о л, а х о р о ш о с д е л а н н ы й с т о л, с л у ж а щ и й ч е л о в е к у в е к а м и - и с т и н н ы й .
   Категория "истина" встречается в каждой операции формальной логики. Все законы и правила этой логики направлены к тому, чтобы бороться с софистикой, с искажениями истины. Но сама формальная логика не в состоянии составить учение об истине, ибо формальная логика не ставит задачи разработки учения о характере соответствия наших мыслей объективной действительности, а это, как мы видели - главное в определении того, что такое истина. Задача формальной
  -463-
  логики более узкая - исследование законов выводного знания, правил связи мысли в умозаключении". (конец цитирования марксистов-ленинцев по теме "истина")
   Дадим собственное определение данного понятия. ИСТИНА - ЭТО ТАКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ, ОТКРЫТАЯ ЧЕЛОВЕКОМ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ ИЛИ УСТАНОВЛЕННАЯ ИМ В ИДЕАЛЬНОМ, КОТОРАЯ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИВОДИТ ЕГО К ПОЛОЖИТЕЛЬНОМУ РЕЗУЛЬТАТУ(у т о ч н е н и е д а н н о г о о п р е д е л е н и я с м о т р и н и ж е).
   Таким образом, на пути к истине всякий человек проходит цепочку чувство-мысль-опыт. Значение органов чувств при этом велико - зрячий человек, в отличие от незрячего, соберёт значительно больше информации; хорошо слышащий - больше глухого. Импульсивный, порывистый человек более зависим от собственных чувств. Подчиняясь деспотическому господству слепого чувства, у такого человека мысль начинает порой регулироваться стремлением к соответствию с субъективным чувством, а не с объективной реальностью. Мысль, которая в основном следует "принципу удовольствия" вопреки "принципу реальности",относится уже к области патологии. Но и в пределах нормального мышления нередко случается, что мышление подчиняется "логике чувств", и мыслительный процесс, теряя своё познавательное значение, сводится к использованию формальных логических операций для оправдания перед мыслью положений, которые установлены помимо неё, будучи продиктованы чувством и фиксированы в угоду ему. Вместо того, чтобы взвешивать все "за" и "против" какой-нибудь гипотезы, эмоциональное мышление с более или менее страстной предвзятостью подбирает доводы, говорящие в пользу желанного решения; решение вопроса совершается в плане чувства, а не мысли. Мышление в таком случае служит не для того, чтобы прийти к решению проблемы, а лишь для того, чтобы оправдать решение в пользу которого говорят "доводы сердца" - чувства, интересы, пристрастия, а не доводы разума. В этом пороке мы можем не колеблясь обвинить как родоначальника марксизма-ленинизма, так и его первых искренних последователей.
   Однако, нельзя отбрасывать полностью гипотезу о мудрости самого тела, как части природы и соответственно о том, что здоровая плоть очень часто направляет человека к тому, что для него полезно.
   На этапе осмыслении информации о предмете, наряду с простой информацией /холодный -горячий, светлый -тёмный и т.д./ подключаются и знания, то есть включаются в работу память и интеллект /чувства и мысли переплетены/. "Когда в единстве интеллектуального и аффективного эмоциональность подчинена контролю интеллекта, включение чувства придаёт мысли большую напряжённость, страстность, остроту. Мысль, заострённая чувством, глубже проникает в свой предмет, чем "объективная", равнодушная, безразличная мысль", - сказал один умный человек.
   Путь к истине через цепочку "чувство-мысль-опыт" есть закон гносеологии, действующий как на кухне, так и в истории человечества, то
  -464-
  есть везде, где есть человек. Это - "ВЕЧНАЯ ИСТИНА".
   Молодой человек первый раз в жизни на кухни, зажигая конфорки газовой плиты, серьёзно продумывает череду действий данного поступка. Через некоторое время после нескольких повторов данного поступка вырабатывается стереотип поведения и далее действия проделываются механически, почти без участия разума, однако неизменно человек в этом приходит к положительному результату.
   В истории стереотип поведения вырабатывается человечеством веками, а иногда и тысячелетиями.
   Человек - существо коллективное /стадное/. В одиночку - человеку не выжить. Только человечество имеет шанс выжить. Живя в обществе и руководствуясь своей индивидуальной философией, человек не может не учитывать коллективной философии или, лучше сказать, господствующей идеологии. Живой пример тому - история СССР. Семьдесят с лишним лет господствующей идеологией у нас был марксизм-ленинизм. Активная часть населения в подавляющем большинстве на словах были коммунистами, а чтобы выжить, на деле - бюрократическими социалистами. Как ложная индивидуальная концепция поступка приводит к отрицательному результату человека, так и ложная коллективная концепция поступка /идеология/ приводит к тому же общество. Опыт показал, что граждане СССР руководствовались ложной концепцией поступка. Причём идеология пролетарского социализма /коммунизма/ оказалась ложной дважды. Коммунизм, с его теоретическими азами предписывающими быть диктатуре пролетариата вплоть до исчезновения классов на земле, сначала жизнью был трансформирован в бюрократический социализм, а затем, продержавшись в таком виде несколько десятилетий, рухнул окончательно.
   Здесь уже в глобальном масштабе прослеживается гносеологическая цепочка:(1) чувственное восприятие - это веками назревавшее в народе чувство протеста против несправедливости царского абсолютизма с сословными привилегиями и вопиющим экономическим неравенством, (2) абстрактное мышление - отыскание мыслящей частью общества путей выхода из губительного состояния и (3) опыт - гражданская война, разразившаяся после 1917 года, поставила очень простой вопрос перед каждым гражданином /подданным/ : ты за белых или за красных? То что победили "красные" говорит о том, что активное большинство отдало предпочтение именно им. С момента победы в гражданской войне и до 1993 года /следует оговориться, что по существу коммунисты вели гражданскую войну всё время своего нахождения у власти/ в СССР на опыте проверялась истинность марксистско-ленинской идеологии. Она оказалась ложной.
   Теперь мы все, то есть граждане проживающие на территории государств бывшего СЭВ /Совета Экономической Взаимопомощи/, стоим перед необходимостью или выработки, или отыскания новой массовой концепции поступка /новой идеологии/.Перед нами богатый выбор: подновлённая коммунистическая идеология; националистическая идеология; буржуазно -демократически -христианская идеология и
  -465-
  другие, среди них идеология Партии Выживания(социальных зелёных), то есть, представленный в этой книге, антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм.
   Можно ли в одном государстве идти в развитии в разных направлениях одновременно и достигнуть положительного результата? Нет! Теория познания /гносеология/ "социальных зелёных" говорит о том, что при решении любой задачи самый верный и самый короткий путь только один; решений конкретной задачи может быть множество, но есть одно - самое оптимальное. Зафиксируем это положение в виде догмата нашей гносеологии: "ИСТИНА ОДНА". Вот почему хотят россияне или не хотят, но им придётся искать эту "одну" истину.
   Из существующих философских систем мы считаем теоретически истинным то, что предлагают "социальные зелёные". То есть гипотетическую идеологию, которую мы предлагаем, нужно ставить в качестве рабочей гипотезы в свою философию /как концепцию поступка/. Теперь осталось убедить в этом сограждан и вместе, сообща, сознательно поставить опыт, чтобы получить подтверждение практической истинности нашей идеологии.
   Ни об одном предмете мы не можем сказать, что обладаем о нём абсолютно всей информацией. Поэтому всегда, при переходе к последнему этапу познания - опыту, человек в той или иной степени идёт на риск.
   Слово "риск" испано-португальского происхождения и означает "подводная скала", то есть опасность. Идти на риск нас вынуждает недостаток информации: необходимо действовать, а как(?) - неизвестно. Драма необходимости выбора при недостаточной информированности знакома всем. Во многих случаях решение, сопряжённое с риском, оказывается неизбежным, уклониться от рискованных действий, обойтись без них просто нельзя. Здесь, кстати сказать, и находятся гносеологические корни религии. Слишком большой риск /риск потерять жизнь, например/ толкает человека в мистику. Вот примеры: советские космонавты перед вылетом в космос устраивали ритуальный просмотр художественного фильма "Белое солнце пустыни"; некоторые люди, перед совершением действия, крестятся. Человеку, чтобы не скатываться к мистицизму, нужно знать при каких условиях такая опасность возникает.
   Ведущую роль в решении особо сложных задач, решение которых имеет большую степень риска, то есть таких - точный расчёт которых сегодня не представляется возможным, играет интуиция. Из словаря: "ИНТУИЦИЯ /от лат. intueri - пристально смотреть/ - способность непосредственного постижения истины". Интуицию мы не считаем каким-то принципиальным отклонением от обычных путей постижения истины, она является закономерной формой их проявления, опосредованной логическим мышлением и практикой. За способностью как бы "внезапно" угадывать истину стоят накопленный опыт и приобретённые ранее знания данным индивидом, а также, мы не исключаем, опыт предков перешедший к данному индивиду на генетическом уровне и находящийся у него в подсознании.
  -466-
   Результаты интуитивного познания индивида становятся общедоступными только после того, как логически доказываются и проверяются практикой. Ведь не может же человек другому человеку передать свои чувства иначе нежели рассказать о них. Принятие решений с использованием интуиции осуществляется по особым системам правил, инструкций или индивидуальных соображений называемых "эвристиками". Эвристики, в современном их значении, менее определённы и менее надёжны, чем расчёты. Тем не менее они дают возможность получить решение пусть приближённое, но вполне определённое. Вот некоторые примеры эвристических решений, выработанные народом на основании многочисленных наблюдений: "Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня; семь раз отмерь - один отрежь; поспешишь - людей насмешишь".
   Само понятие "эвристика" появилось ещё в Древней Греции как характеристика такой системы словесного обучения, широко применяющегося Сократом, когда учитель путём наводящих вопросов и примеров заставляет ученика прийти к самостоятельному правильному решению поставленного вопроса.
   Впоследствии под эвристикой понимали совокупность логических приёмов не только по решению задач, но и способов теоретического исследования и отыскания истины.
   В настоящее время термин "эвристика" несёт несколько иную смысловую нагрузку. Из словаря: "ЭВРИСТИКА /с греческого - нахожу/ - наука, которая изучает закономерности и методику процессов поиска и нахождения такого решения той или иной задачи, которое, сводя к минимуму или в какой-то мере ограничивая перебор возможного множества решений этой задачи, сокращает время на решение по сравнению с существующими известными в исследовательской деятельности методами /например, методом слепого перебора решений, то есть методом проб и ошибок/.
   Эвристика соприкасается с рядом других наук, которые также занимаются изучением эвристической деятельности. Её отдельные части можно считать принадлежащими не только математике, но и логике или педагогике. Больше того, эвристической деятельностью интересуются также психология и физиология нервной деятельности.
   В эвристике разработан ряд моделей осуществления процесса поиска решения задач. Наиболее содержательной моделью эвристической деятельности считается структурно-семантическая* модель, которая исходит из того, что в основе эвристической деятельности по решению
  ----------------------
   *СЕМАНТИКА, или СЕМАСИОЛОГИЯ /от греч. semantikos - обозначающий/ - раздел языкознания исследующий смысловую сторону слов и выражений, отношение между знаками, а также изменения значения слов в ходе развития языка и практической деятельности человека. При этом семантика изучает лишь языковые значения слов и предложений, что же касается конкретных мыслей, чувств, настроений и
  -467-
  переживаний, выраженных словами и предложениями в том или ином тексте, то они не являются объектом языкознания и лишь принимаются им во внимание. В математической логике под семантикой понимают логико-лингвистическую дисциплину, исследующую отношение между формально построенным исчислением и той областью действительности, которая в нём отражается - его содержательной интерпретацией.
  ----------------------
  задачи лежит принцип построения системы моделей, которая отражает структуру связей семантического характера между объектами образующими "поле" задачи. В ходе построения такой системы моделей субъект производит следующие действия: 1) в потоке входной информации выделяются дискретные объекты /то есть объекты явно выраженные, отделённые от общего/; 2)выявляется связь между этими объектами; 3) актуализируются /то есть объясняются-выясняются/ те выделенные множества объектов или связей, которые представляют интерес с точки зрения поставленной цели; 4) абстрагируются от неактуальных объектов и связей; 5) формируются обобщённые элементы из однотипный структур; 6) находятся связи между обобщёнными элементами; 7) начинается поиск по полученному обобщённому лабиринту с учётом предшествующего опыта на аналогичных обобщённых лабиринтах. До структурно-семантической модели применялась модель слепого поиска, опиравшаяся на метод проб и ошибок. Довольно широко распространена была и лабиринтная модель эвристической деятельности, разработанная В.Смоллом на основе экспериментов с крысами. Но обе эти модели оказались не состоятельными.
   Надо иметь в виду также то, что в эвристическом исследовании большую роль играет правильно истолкованная интуиция, как бы внутреннее "озарение", просветление мысли, "скачёк" в процессе познания путей решения задачи, совершаемый на основе накопленного знания по решению аналогичных задач и предшествующего практического опыта.
   Предельные случаи решений, сопряжённых с риском это - перестраховка и авантюризм: первый соответствует сведению риска к нулю, второй - максимально возможному риску. Они одинаково плохи: при перестраховке мы не добираем возможный эффект, который способен дать обоснованный риск; при авантюре лишаемся результата из-за срыва, вызванного чрезмерным риском. Отсюда следует, что в перестраховке также мало пользы, как и в авантюре. Любое оптимальное решение должно быть равно удалено как от авантюры, так и от перестраховки и содержать в себе определённую расчётную "дозу" риска.
   Итак, риск - это не безрассудный поступок отчаявшегося человека, не из ряда вон выходящее действие, а нормальная линия поведения в условиях неопределённой обстановки.
   Знание теории риска позволяет уйти от опасности заполнения непознанного суеверием. В последнем случае создаётся иллюзия
  -468-
  знания и человек, перейдя без достаточной подготовки к последнему этапу отыскания истины - опыту, совершает ошибку. Уже древние знали об этой опасности и предупреждали (повторим):
   "Трезвым будь, умей не верить;
   В этом смысл науки всей".
   V век до н.э., драматург и философ Эпихарм.
   "Вера - это форма плена, выбранная добровольно".
   Поэт Оцуп.
   Следует наших предков несколько поправить: не вера вообще опасна, а СУЕВЕРИЕ или религиозная вера, когда бездоказательно-слепо что-то принимается за истину или наоборот - отвергается; когда утверждается примат веры над разумом и вера объявляется единственным источником познания истины.
   Итак, от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению и - к опыту. Перед тем как перейти к опыту одни люди оценивают степень риска, другие действуют на авось или помолясь. В значительной степени форма подготовки к действию у человека зависит от его формы мышления. Встречаются люди со склонностью к метафизическому мышлению и диалектическому. Однако, как ранее было сказано, не может быть ни чистых метафизиков, ни чистых диалектиков. О метафизике в онтологии мы с вами уже говорили. Гносеологический же смысл этого понятия состоит в том, что человек, владеющий этим методом, рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. В новое время метафизику, в гносеологическом её смысле, стали понимать как антипод диалектике. По мнению наших предшественников человек, владеющий диалектическим методом познания, представляет мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании, развитии или деградации В эпоху господства марксизма-ленинизма считалось, что чем диалектичнее сознание человека, тем оно совершеннее. Это заблуждение привело многих людей в релятивизм даже в этике, то есть привело к деморализации большой части пассионарного слоя общества. Прикрываясь диалектикой, некоторые люди превратились в безнравственных прагматиков. Они исключили из собственных концепций поступка такие, например, этические нормы, как не убей, не укради, делись с ближним и т.д.
   Действительность нам подсказывает, что в мышлении метафизический и диалектический методы переплетены и нераздельны.
   Для осознания того или иного явления человек в уме как бы останавливает течение жизни, как бы нажимает кнопку "стоп-кадра" в кинопроекторе. Он рассматривает, исследует остановленное мгновение, закрепляет полученную информацию в памяти и дальше пользуется этими знаниями до тех пор, пока они позволяют жить /то есть действовать/ без ошибок. Именно этот феномен в познавательной деятельности человека и называется метафизичным мышлением. Легко понять, как велико практическое значение постоянства, например, величины формы и цвета. Если бы наше восприятие не было
  -469-
  константно (метафизично), то при каждом движении, при всяком изменении расстояния, отделяющего нас от предмета, при малейшем повороте головы или изменении освещения, то есть практически непрерывно /другими словами: в точном соответствии с диалектикой/, изменялись бы все основные свойства, по которым мы узнаём предметы.
   В то же время, метафизический способ познания, доведённый до абсурда /когда инерция, догматизм мышления мешает отказаться от устаревших положений/, является средой для зарождения религиозного сознания, ибо РЕЛИГИЯ - это ни что иное, как ФЕТИШИЗАЦИЯ РАНЬШЕ УСВОЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, то есть "стоп-кадр" мироздания или РЕЛИГИЯ - это ФЕТИШИЗИРОВАННАЯ ФИЛОСОФИЯ /Мы не боимся повторения, ибо согласны с тем, что "повторение - мать учения"./.
   С полным основанием можно принять в свою концепцию поступка рабочую гипотезу о том, что метафизический способ мышления и познания родился вместе, в одночасье с диалектическим способом. Они взаимо дополняют друг друга. Диалектический способ мышления - это способность смотреть на мир одновременно учитывая, что всё в нём постоянно меняется. Диалектика помогает осознать тот факт, что вечных, абсолютных истин на свете очень мало по сравнению с количеством относительных истин, то есть таких истин, которые являются таковыми в данном месте и в данное время, а дальше - с течением времени и перемещением в пространстве, перестают быть истинами. Диалектическое мышление - среда и путь к преодолению фетишизированной веры /суеверия/. Осознание существования непознанного как такового, без фетишизации его, заставляет человека останавливаться перед ним и не совершать действия до тех пор, пока ни собрано необходимой информации. "Да, - говорит диалектик, - этого я не знаю, но нужно найти способ узнать..." - и начинает этот способ искать, а не становится на колени перед непознанным и не начинает творить легенды, фетишизировать их /то есть создавать себе бога/ и молиться. Если рациональный диалектик не знает как поступить, а поступок необходим немедленно, то такой человек совершает поступок руководствуясь чувством, интуицией, то есть идёт сознательно на риск.
   Диалектический способ познания /повторим уже ранее сказанное/ - это есть осознание человеком факта, что ничто в мире не существует вне движения. Однако рациональный диалектик вынужден /иначе он не может/ пользоваться метафизическим способом как инструментом в познании, сознавая, что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не помеха, ибо она осознаётся. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров"; то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп-кадров. По-видимому с развитием человеческого головного мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается; образно говоря, скорость прохода ленты -философии, видимо, будет ускоряться бесконечно, пока существует человечество.
  Данный процесс условно можно назвать переходом от
  -470-
  метафизического способа мышления к диалектическому. Нельзя долго останавливаться - грозит уход в религию, ибо метафизическое мышление - среда для суеверия, но нельзя и забегать вперёд - становиться слишком диалектичным, ибо тогда человек начинает нарушать природные законы им ещё не познанные, то есть ошибаться. Именно последнее и произошло с советскими "коммунистами"; их попытка отказаться от метафизики и полностью перейти к абсолютной диалектике явилась грубой ошибкой, ибо жить чисто диалектикой человек не может. Человеку необходимо опираться на открытые до него вечные истины не только в области естественных, технических наук, но и в области общественных, в области морали, теории и практики государства и права, в экономике. Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины, большевики дали взамен человеку только свою организацию /партию/ и силой принудили людей считать носителем истины в конечной инстанции вождя, безоговорочно верить ему. То есть они создали особую религию. Относительность понятий стало для марксистов-ленинцев фетишем. Другими словами, опыт безудержной диалектичности привёл их к релятивизму.
   Нельзя сказать однозначно, что человек более диалектичный всегда лучше метафизичного; всё зависит от того какого нравственного уровня метафизичные догматы заложены в него с детства, которые он не в состоянии переступить. Слишком диалектичный почти не имеет таких догматов и совершает поступки в зависимости от личной выгоды или невыгоды в данный момент с учётом предполагаемого развития событий выстроенных в собственном уме. Нравственен тот, кто в своей философии имеет догматы: "не убей", "не укради", "делись с ближним", "не лги". Однако в борьбе с убийцей, вором, скрягой, лгуном эти догматы - помеха и человек, принявший мировоззрение "социальных зелёных", должен это учитывать. Подробно мы разберём данную тему в разделе "Этика".
   Таким образом, в теорию познания должно быть введено положение, которое говорит, что мир не диалектичен и не метафизичен, а ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕН. И формула нашей философии будет звучать как "диалектико-метафизический дуализм" в отличие от марксистско-ленинского "диалектического материализма". Мир постоянно в движении, да(!), но движение его не равномерное, а импульсивное. Такая форма движения имеет фазы: наряду с ускорением и замедлением,- фазу полной остановки, то есть фазу, когда движение отсутствует. Догмат в гносеологии - это ни что иное, как отсутствие движения. Стереотип /алгоритм/ поведения, усвоенный человеком, говорит об отсутствии движения /работы/мысли в его голове для выработки концепции поступка в данный момент времени и по определённому вопросу. Это состояние покоя существует до тех пор, пока данный стереотип позволяет человеку совершать поступки и приходить к положительному результату. То же самое можно сказать и о роли социального стереотипа. Здесь руководствуется стереотипом не один человек, а множество. Идеологию, дающую законченное мировоззрение и усвоенную большим количеством людей, можно назвать социальным стереотипом поведения, то есть стереотипом
  -471-
  массы.
   Ниже мы приведём пример социального стереотипа, которым должен руководствоваться, по нашему мнению, любой современный человек в своей политической деятельности. Этот стереотип представлен здесь в виде закона. Итак,
   Закон альтернативы* в политике.
   Когда я произношу или пишу слово "политика", то имею в виду что ПОЛИТИКА - ЭТО ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ДЕЛАМИ.
  ------------------------
   *АЛЬТЕРНАТИВА /французское слово alternative произошло от латинского alter -один из двух/ - необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями.
  ------------------------
   Всякую политическую систему на планете Земля можно отнести или к автократической или к демократической. Однако следует учитывать, что в настоящее время ни абсолютной демократии, ни абсолютной автократии нет. При абсолютной демократии - все граждане. И у всех граждан равные права. В идеале это права не только избирательные, но и права законодательной инициативы. В настоящее время в любом, тяготеющем к демократии государстве, правами законодательной инициативы /правом предлагать проекты законов или поправки к ним/ обладает очень незначительная часть граждан. Остальные граждане периодически становятся перед необходимостью выбора /альтернативой/. Нужно чётко осознать, что выбирая, гражданин или совершает прогрессивный шаг, или ухудшает политическое положение - голосуя определённым образом, он способствует регрессу. Итак, или прогресс, или регресс - третьего не дано.
   Что значит в политике регресс и что значит прогресс? С этической точки зрения то, что один решает судьбы всех /при автократическом правлении/ хуже того положения, когда каждый, принимая или не принимая те или иные законы, творит свою судьбу самостоятельно /при демократическом правлении/. Значит - демократия прогрессивней. Следует оговориться, что автократия становится прогрессивной только в военное время, когда силы государства-общества должны быть подчинены единой воле. Вот почему истории известны факты, когда автократия для самосохранения инспирирует /искусственно создаёт/ военные конфликты.
   Современность показывает, что в экономическом отношении уровень жизни людей в странах с демократическим правлением значительно выше, чем в странах с автократическим. Значит и в этом отношении демократия прогрессивней.
   Таким образом, даже на этих двух основаниях можно сделать вывод, что путь в сторону абсолютной демократии - прогресс, путь же в сторону абсолютной автократии(тоталитаризму) - регресс.
   Закон альтернативы будет звучать, по-видимому, так: "Человек в
  -472-
  современных условиях в любой точке земного шара, где есть государственность, всегда стоит перед альтернативой: или способствовать прогрессу в политике, то есть улучшать свою жизнь, жизнь своих потомков, или - регрессу. Любой его политический шаг /участие или неучастие в выборах, членство или нечленство в партиях, создание или отказ от поддержки новой партии и т.д./ или прогрессивен, или регрессивен.
   Нейтральных поступков в политике нет, ибо политикой невозможно пренебрегать."
   В настоящее время /1993 год/ Россия находится в состоянии перехода от автократии /абсолютной власти генсека ЦК КПСС/ к демократии /власть всех граждан/. От каждого дееспособного гражданина нашей страны сейчас зависит его собственная судьба, поэтому каждый гражданин, живя и совершая поступки политической направленности, должен держать их под контролем разума, то есть должен руководствоваться законом альтернативы в политике, ибо всякий, даже самый маленький шаг в сторону демократии /например, неучастие в митингах "красных" и "коричневых"/ есть прогресс.
   Когда же демократия разовьётся до такой степени, что каждый получит возможность не только выбирать между прогрессом и регрессом, а и творить прогресс /то есть каждый получит право законодательной инициативы/,то "закон альтернативы в политике" отомрёт и появится новый - условно назовём его "законом поддержки прогресса", ибо тогда у человека будет уже выбор иного качества: или творить прогресс, или - нет.
   -----------------------
   Примеры работы закона альтернативы в политике.
   Пример I: выносится на референдум вопрос о частной собственности на землю:
   а) Вы за частную собственность на землю?
   б) Вы против частной собственности на землю?
   Рассуждения: принцип частной собственности обеспечивает экономическую независимость гражданина от властных структур государства. Экономически независимый гражданин и демократия - понятия нераздельные. Значит голосование "против" есть шаг регрессивный. Отказ от голосования - также шаг в сторону регресса, ибо в случае отказа всех от голосования, сохраняется "status quo" /прежнее положение в этом вопросе/ - отсутствие принципа частной собственности в нашей стране. Тот довод, что в случае введения частной собственности при современном положении основная масса людей в нашей стране окажется без земли, не снижает прогрессивности шага в сторону демократии, ибо голосовать предлагается за принцип, а не за справедливость или несправедливость раздела земельного фонда нашей страны.
   Пример II: идут выборы. В депутаты баллотируются двое: коммунист и конституционный монархист. Учитывая закон альтернативы голосовать
  -473-
  нужно за конституционного монархиста, ибо он ближе коммуниста к демократии. Отказ от голосования имеет смысл только в том случае, если существует абсолютная уверенность что выборы не состоятся, а на место забаллотированных при следующем выдвижении придут кандидаты демократичнее. А так как в политике такой уверенности не бывает, то третий вариант /отказ от голосования/ не может иметь места. Что косвенно подтверждает действенность "закона альтернативы".
   Пример III. В российской глубинке один активный сельский житель вначале "перестройки" сумел войти в доверие к местному начальству и получить от них землю /сначала в аренду, затем в собственность/, технику, построить дом, другими словами - организовать фермерское хозяйство. Другой, третий, четвёртый крестьяне попытались сделать то же, но натолкнулись на стену противодействия их желаниям начальства. Чувство справедливости последних взыграло и они спалили и дом, и технику у первого: "Или всем, или никому". Спрашивается: кто в этой истории более прогрессивен, кого нужно поддержать? Ответ ясен: конечно, поддержать нужно новоявленного фермера, хотя он в нравственном отношении не на высоте: начал обогащаться и не подумал об окружающих. Фермер пошёл в сторону прогресса, ибо обобществлённое хозяйство, где собственник средств производства и земли - государство - основа автократического режима /реального социализма/. Индивидуальное же частное хозяйство/ферма/ - основа буржуазной демократии, то есть более прогрессивного строя, чем реальный социализм в СССР до 1985 года или современный на Кубе и в Китае /по состоянию на 1993 год/.
   Пример IV. Предстоят новые президентские выборы в России. Имеются три кандидата:1) Б.Ельцин,2) А.Руцкой и 3) Г.Явлинский. Вопрос: за кого голосовать?
   Руководствуясь "законом альтернативы" будем рассуждать: Ельцин сыграл свою прогрессивную роль - не допустил реставрации "реального социализма", но в его политике явно имеется акцент на обогащение новой элиты в ущерб основной массе населения, а это уже шаг от демократии к крупно-буржуазному укладу жизни в стране, то есть к автократии. Руцкой имел реальную возможность высказаться и предложить программу вывода страны из кризиса, но не сделал этого - значит, у него программы нет. Руцкой был коммунистом, служил и воевал в Афганистане, где получил награды и "гордо их носит". Судя по его высказываниям, тяготеет к автократическим методам правления с бывшими коммунистами во главе /Стерлиговым, например/. Г.Явлинский до 1985 года был в опале у правящих коммунистов, подвергался репрессиям. Имеет явно выраженную буржуазно-демократическую программу выхода из кризиса, причём более демократичную, чем ельциновская. Отсюда вывод: из трёх зол нужно выбирать меньшее, то есть голосовать необходимо за Г.Явлинского.
   Сентябрь 1993 года.
   Мы видим, что стереотип, выработанный в 1993 году в России будет работать ещё достаточно долго, ибо до абсолютной демократии
  -474-
  человечеству ещё далеко.
   Закон альтернативы в политике отчётливо демонстрируется поведением буржуазных демократов во время Второй мировой войне. В смертельной схватке сошлись два монстра: фашистская Германия и большевистский СССР. Буржуазные демократы мира (Европа, США, Япония) приняли решение поддержать СССР, как менее опасную для мира в то время силу по сравнению с германскими фашистами.
   (Повтор. Чтобы произвести какое-то действие человек сначала продумывает его, то есть проделывает это действие в уме. Чем сложнее действие, тем сложнее мыслительный процесс, готовящий это действие. Например, для русского крестьянина/вновь вернёмся к этому примеру/ было относительно легко выполнить "действие" по заготовке дров на зиму: он шёл в лес, рубил деревья или собирал валежник и затем выносил или вывозил на телеге с лошадью заготовленное. Таким образом, вся цепочка действий, приводящих к положительному результату, была известна нашему крестьянину; то есть у него были знания, которые позволяли ему выполнить задуманное. Если в лесу его вдруг заставала гроза, то незнание причин этого природного явления крестьянин заполнял верой - суеверием./Предмет веры для него уже был заготовлен заранее: по небу в своей колеснице едет Илья-Пророк и ...т.д./. И эта вера-суеверие (религиозная вера) не мешала крестьянину заготавливать дрова. Он крестился на небо, пережидал ненастье и успешно завершал своё дело. Для, например, авиационного конструктора, для того, чтобы он мог добиваться положительного результата в своём деле, крестьянской концепции мироздания -крестьянской философии /такого "конгломерата" чувств, знаний, убеждений и суеверия, который бы позволял делать дело/ не достаточно. Авиаконструктор уже не может верить всуе в колесницу Ильи-Пророка, ибо тогда боязнь столкновения с колесницей мешала или не позволяла бы конструктору приступить даже к обдумыванию своего летательного аппарата. Нужна была новая сумма знаний /знание законов атмосферных электрических явлений в частности/,чтобы человек решился на дело освоения воздушного пространства. Авиаконструктор времён зарождения авиации мог легко совмещать веру в бога со своим делом, но для этого он должен был удалить бога из нижних слоёв атмосферы или заменить бога и выдумать другую легенду, чтобы не мешал старый бог создавать летательные аппараты. Точнее - он должен был создать новый "конгломерат" знаний, убеждений и суеверия в своём уме, чтобы иметь возможность действовать. Другими словами, он должен был синтезировать в своём уме свою философию.
   А теперь представьте себе целую, к примеру, продолжительностью восемьдесят лет, человеческую жизнь. Какое необозримое количество действий различной сложности должен совершить человек в течение своей жизни, насколько сложны бывают эти действия и насколько сложна вся жизнь человеческая, которая представляет из себя непрерывное действие, ибо жизнь есть форма существования материи в действии /движении/. Представьте себе всё это и поймёте на сколько сложно отражение жизни в уме человеческом, то есть насколько сложна
  -475-
  должна быть индивидуальная философия. В некоторых случаях даже значительно сложней, чем философия массы, например, такая, как марксизм-ленинизм*.) Примечание: текст вверху, взятый в круглые скобки, дословно повторяется в другом месте данного издания. Повторяю: пусть это читателя не раздражает ибо в его руках - учебник. А учебник предполагает повторения, ибо таков учебный процесс, эффективность которого проверена веками.
  --------------------------
   *Часто в истории бывало так, что идеологии игнорировали и подавляли индивидуальные философии; то есть идеологии обязывали людей игнорировать свои личные кровные интересы во благо общих. Этим качеством отличалась идеология марксизма-ленинизма. Марксисты так прямо и заявляли: общее всегда прокладывает себе путь за счёт частного. А если так, то частным и нужно пренебрегать; пренебрегать не только интересами индивида, но и жизнью его.
   Моя задача выработать такую идеологию, которая бы учитывала интересы каждого индивидуума. Вход в рынок на равных - это элемент идеологии, который должен явиться элементом мировоззрения каждого индивида.
  ---------------------------
   Поэтому, на основании даже двух выше приведённых примеров /с крестьянином и авиаконструктором/ мы можем сделать заключение: философия всякого человека, группы лиц, класса, массы на данном этапе развития человечества, обязательно имеет в качестве составляющей ВЕРУ иногда переходящую в суеверие.
   Кстати, коснёмся этимологии слова "вера". Verificatio - позднелатинское слово означающее - подтверждение, доказательство. От этого латинского слова, видимо, и произошло русское - ВЕРА.
   Процесс познания бесконечен, сколько бы мы ни узнавали, ни расширяли свои знания - перед нами всегда будет океан непознанного. Именно этот "океан" определённого психологического склада человек и вынужден заполнять верой-суеверием для того, чтобы иметь возможность делать дело, чтобы его головной мозг разрешил телу совершать поступки. Дадим общее определение понятия "вера".
   ВЕРА - ЭТО УБЕЖДЁННОСТЬ В ОПРЕДЕЛЁННОЙ СТЕПЕНИ В КАКОМ-ТО ПРЕДПОЛОЖЕНИИ.
  По степени уверования можно различить два вида веры:(1) вера в непознанное как таковое /доказать на опыте существование непознанного невозможно, категория "непознанное" не подвержена проверки опытом - остаётся только верить или, лучше сказать, сознавать реальное его существование, быть убеждённым в этом - отдавать предпочтение гипотезе о том, что непознанное существует/; и (2) вера в фетиш* - суеверие или фетишизация непознанного /это и есть путь в религию/; или фетишизированная философская гипотеза, то есть такая легенда, которая даёт законченное представление о мироздании, где непознанное заполняется богом; суеверие - это заполнение непознанного фетишизированной гипотезой; здесь оно заполняется
  -476-
  верой в судьбу, рок, заполняется всякими гаданиями и т.д.
   УВЕРОВАНИЕ В БОГА/религиозность/ЕСТЬ ТАКОЕ СОСТОЯНИЕ ПСИХИКИ, КОГДА ЧЕЛОВЕК ВЫНУЖДЕН ФЕТИШИЗИРОВАТЬ ИНСТИНКТ ПРОДОЛЖЕНИЯ РОДА И НЕОСОЗНАННЫЙ СОБСТВЕННЫЙ СТРАХ ПЕРЕД НЕПОЗНАННЫМ; или вера в бога /субстанцию** религии/ - это психологический феномен и не более того.
  ----------------------
   *ФЕТИШ(фетишизация) - это феномен поклонения человека неодушевлённому предмету, например, изображению божества, кресту, мощам святого и т.д.; но у Маркса мы встретим этот термин уже в политэкономии - "товарный фетишизм". Значит поклоняться можно не только предмету, но и явлению. Фетишизация - это один из способов самозащиты разума от неразрешимых, на данный момент, вопросов действительности. Всякий помнит, какое неприятное ощущение возникает от неспособности решить школьную задачу, вот и перед непознанным человек неподготовленный испытывает то же и защищается. Как происходит фетишизация мы разберём отдельно.
   **СУБСТАНЦИЯ - то, что существует само по себе, не зависит ни от кого.
  ----------------------
  У некоторых людей бог в сознании зарождается от интуитивного ощущения, например, существования потустороннего мира, то есть того, что пока считается непознанным.
   Почему "инстинкт продолжения рода"(?),да потому, что некоторые из тех, кто психологически предрасположен к вере в бога считают: "бог есть добро".Но "добро" есть материализованный инстинкт самосохранения человечества. Делая добро, верующий человек тем самым продляет кому-то жизнь, то есть реализует подсознательно свой инстинкт самосохранения рода /вида/.
   Почему "неосознанного страха перед непознанным"/?/. Ребёнок, попавший в тёмную комнату, испытывает страх, ибо его органы чувств /зрение/ не в состоянии при таких условиях воспринимать окружающее. Так и взрослый человек, испытывает или страх, или дискомфорт перед каким-то явлением ему непонятным; ведь перед всем океаном непознанного мы слепы. Вот почему некоторые из нас пытаются "осветить" этот мрак фетишем - богом. Бог рождается в сознании не только от страха перед непознанным, но он есть таким образом материализованная потребность в источнике моральной поддержки - бог есть надежда на сверхсилу, которая установит справедливость, воздаст обидчикам, вознаградит и утешит обиженных, страждущих; другими словами, в данном случае - это материализация человеческой трусости и лени. Церковь с её атрибутикой - это материальное выражение психического несовершенства человека, или - несовершенства идеального в человеке. И она заслуживает такой жёсткой критики. Взять то же христианство, существуя уже 2000 лет, оно не смогло облагородить человека и освободить человечество от его низменных пороков.
  -477-
   Нельзя не упомянуть ещё об одном штрихе индивидуальной психики человека, толкающего его в религию, это - когда изворотливая психика на генетическом уровне снимает угрызения совести ухищрениями рассудка, то есть религиозное сознание через индульгенции*
  ---------------------------
   *ИНДУЛЬГЕНЦИЯ/от латинского indulgentia - снисходительность, милость/- грамота об "отпущении грехов", выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью.
  ---------------------------
  достаточно легко усыпляет муки совести за какой-то поступок, причинивший вред окружающим.
   Вред суеверия заключается в том, что в своём развитии оно неизбежно переходит в фанатизм, а у фаната один "аргумент" - физическая сила, и если он силён в данный момент, то он начинает применять насилие к своим оппонентам.
   Именно склонность к суеверию привела наш народ к вождизму. Безграмотные, неразвитые, примитивные люди "верили" самозабвенно вождю - Сталину, их же и губившему. И всё делали для того, чтобы так как они - жили все.
   Человечеству нужно поскорее освободиться от этого вредоносного феномена индивидуальной психологии - суеверия. Вера, переходящая в суеверие, тормозит, останавливает, а иногда и направляет вспять развитие человечества. Как же решить эту задачу? Прежде всего, нужно объяснить что такое "вера" и что такое "суеверие". Познакомимся с мнением, по данному вопросу, одного известного человека.
   "Мы, следовательно, верой называем иллюзию, в мотивировке которой доминирует исполнение желаний, причём обходим вниманием отношение веры к действительности так же, как и сама иллюзия согласна обходиться без засвидетельствований достоверности."
   Если мы "...обратимся к религиозным учениям, то, повторяя прежнее, мы можем сказать: все они, вместе взятые, являются иллюзиями..."
   З.Фрейд.
   И мы можем констатировать, что по Фрейду религия - это попытка заполнения непознанного иллюзиями.
   ВЕРА - ЭТО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К КАКОЙ-ТО ОДНОЙ ГИПОТЕЗЕ ПЕРЕД ОСТАЛЬНЫМИ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ИМ КОНЦЕПЦИИ ПОСТУПКА.
   СУЕВЕРИЕ - ЭТО ВОЛЕВОЕ ПРИНЯТИЕ ГИПОТЕЗЫ ЗА ИСТИНУ.
   Если имеется по одному делу несколько гипотез, то проверяют на опыте сначала ту гипотезу, которая кажется человеку ближе всего к истине. Вот это и есть "вера-убеждение" - уже до опыта
  -478-
  руководствоваться той гипотезой, которая кажется истинной. Так что абсолютно без веры человечеству не обойтись, но понять что есть "вера" необходимо, ибо только через понимание можно нейтрализовать все отрицательные стороны данного психологического феномена /поставить его под контроль разума/, а именно, прежде всего,- перерождение веры в суеверие и далее - в фанатизм.
   Пример: существуют две противоположные гипотезы (1)- жизнь после физиологической смерти тела продолжается и (2) - никакой жизни после смерти нет. Если мы удерживаем в уме сознание того, что и то и другое положение есть равноправные гипотезы и что когда-то одна из них станет истиной, если люди окажутся в состоянии проверить её на опыте /практикой/, то, удерживая это в уме, мы имеем право при совершении поступка отдавать предпочтение той или иной гипотезе и жить исходя из этого.
   Окончательное определение понятия "вера", которое войдёт в АДМД, будет выглядеть так: вера имеется двух видов:
  ВЕРА НАУЧНАЯ - это такая операция в процессе мышления, которая представляет из себя выдвижение человеком, для решения конкретной задачи, ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте.
  ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ - это такая мыслительная операция, которая представляет из себя принятие волевым порядком гипотезы за истину.
  Непознанное
  В любом мировоззрении, в любой философской системе существует категория НЕПОЗНАННОЕ. Это то, что человек не знает. Как уже было сказано. Человечество всегда будет стоять перед "океаном непознанного" и этот "океан" неисчерпаем. Чтобы прочувствовать что это такое - достаточно вглядеться в звёздное небо. Мы видим мириады звёзд, но мы так мало знаем о них: что там - на этих звёздах происходит?
  Человек всегда стремится узнать - преодолеть незнание. И очень часто в процессе познания он становится жертвой самообмана. Сочинённые им или кем-то законченные картины мира человек воспринимал как реальность. Чаще всего, когда человеку не удавалось отличить реальность от сочинения, им завладевала иллюзия. Чтобы этого не происходило в АДМД вводим правило: Реальность определяет восприятие; точнее: реальность ДОЛЖНА определять восприятие. Если человек не умеет отличать реальность от фантомов разума, сочинений, фантазий, иллюзий, то он рискует наделать в своей жизни массу ошибок; и одна из них вполне может оказаться роковой. Таким образом, констатируем: человеку жизненно важно поставить под контроль разума феномен "непознанное". Философ Оккам пытался помочь человечеству в этом вопросе. Он предложил свою так называемую "бритву": "...не следует умножать сущностей без надобности". Однако, "бритва Оккама" мало помогла, хоть и прошло уже после смерти философа
  -479-
  (2018-1349=) 669 лет.
  Вот, например, вопрос о неопознанных летающих объектах (НЛО). Есть много свидетельств о визуальных контактах лётчиков, космонавтов, астронавтов и простых людей с НЛО. Более того, есть свидетельства "очевидцев" что, мол, их инопланетяне забирали к себе и ставили на них опыты, а женщин - оплодотворяли... Кажется опыт вот он - налицо. Но мы знаем о способностях человека к сочинительству, фантазиям, лжи. Как же быть? Здесь необходимо дополнить гносеологический постулат: "Критерий истины - опыт" следующим: да - опыт, но не простой, а тот, результаты которого можно сообщить будущим поколениям и тогда для АДМД данная формула примет следующий вид: КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ - опыт (практика), но не всякий, а только тот (та) результаты которого (которой) человек оказывается в состоянии сообщить потомкам так, чтобы они могли повторить этот опыт.
  Очевидно, что все свидетели контактов с НЛО не могут передать результаты этих контактов своим потомкам так, чтобы те могли по своему желанию этот опыт воспроизвести. Вот почему существование внеземных цивилизаций, проявляющих себя в виде НЛО, овладевший АДМД имеет право воспринимать не более как гипотезу. В этом случае встреча с данным объектом в реальности не испугает человека и в то же время он не нарушит правило гносеологии АДМД: "Только реальность должна определять восприятие".
   ПОГОВОРИМ О СМЕРТИ. Эта тема вечная. (И сразу же сделаем оговорку, в пику большевикам, которые заявляли, что нет вечных истин. Вот им для начала одна из них:"Все люди смертны".Примечание 2013г.)
  На протяжении всей истории человечества все религиозные системы спекулируют на этой теме. Человек не может смириться с тем, что после физической смерти для него, как индивида, всё заканчивается. Поэтому возникло великое множество гипотез о существовании загробного мира. Страх перед "этим" непознанным стимулировал человека идти в религию, ибо любая религия имела чёткие ответы на этот волнующий вопрос. В истории философии встречаются люди пытавшиеся бороться со страхом с помощью разумных логических построений. Так, Тит Лукреций Кар доказывал, что смерти нет, а, значит, нечего страшиться, следующим образом: смерти нет ибо
   "Пока мы живы - нет смерти;
   Пришла смерть - нет нас".
  Однако, для очень немногих эти простые, но хитроумные построения казались удовлетворительными. Остальные, не принявшие данную схему или поняли, или почувствовали что перед ними софизм. Нельзя оперировать тем, чего нет, а в данном каровском выражении доказывается что чего-то нет (смерти) через его же, то есть через отсутствующее.
   Наши современники продолжают изыскания в данной области. Ниже приводится заметка опубликованная в газете "Час Пик" 30 сентября 1991 года: "К вопросу о "жизни после смерти". В начале 80-х годов на Западе
  -480-
  в списках бестселлеров неизменно присутствовала книга Раймонда Моуди "Жизнь после жизни", в которой описывались явления, испытываемые человеком в момент клинической смерти. Мелвин Морзе, врач- педиатр из Сиэттла, решил провести аналогичные исследования у детей, которых считал более надёжными свидетелями, чем взрослых, поскольку хотя они тоже способны сочинять различные истории, но не такие замысловатые.
   Результаты своих семилетних наблюдений Морзе изложил в книге под названием "Ближе к свету".
   Морзе установил, что дети, перенёсшие клиническую смерть, испытывали те же ощущения, что и взрослые: отделения от своего физического тела, полёта через какую-то бесконечную трубу, встречи с существом, от которого исходит необычное сияние и т.д.
   Каков же механизм возникновения этих причудливых видений? По мнению Морзе, отвергающего всякую мистику, они связаны с нарушением нормального функционирования крошечного участка мозга - так называемой сильвиевой борозды. Известно, что при введении в эту зону стимулирующих её электродов также возникает ощущение отделения от своего физического тела.
   А вот ещё одна попытка чисто научного объяснения загадочного феномена. Даниэль Карр, врач-педиатр из штата Массачусетс, связывает его с выделением эндорфинов - природных опиатов*, происходящим в момент клинической смерти.
  -----------------------
  *ОПИАТЫ - наркотические азотсодержащие органические соединения природного происхождения (чаще всего растительного, например, опиума).
  -----------------------
   Подобные объяснения, однако, носят слишком общий характер, и далеко не все феномены, испытываемые людьми во время пребывания в состоянии клинической смерти, находят в них разгадку. Так, например, многие из пациентов рассказывали Моуди и другим исследователям о своих встречах с умершими родственниками, предсказавшими различные события, которые в последствии действительно происходили. Вряд ли можно объяснить подобный феномен, не выходя за рамки физиологии и биохимии.
   Остаётся лишь повторить вслед за принцем Гамлетом: "На свете много есть такого, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам".
   ("Омни - Нью-Йорк) Перевёл Дмитрий Александров.
   С позиции людей, усвоивших АДМД, учитывая, что для нас критерий истины - опыт, скажем следующее: мы не имеем права безапелляционно заявлять, что все мы умрём. Может быть на ком-то из нас человечество перестанет умирать, сделается бессмертным. В этой связи хочу предложить моему читателю вариант ответа своему ребёнку на его вопрос: "Я умру?" Ответ дуалиста: "Я не знаю. Возможно, когда ты состаришься, уже будет найдено средство борьбы со смертью".
  -481-
   Паскаль говорил, что в вопросе о загробной жизни нужно принимать то, что приятно. Мы согласны, но поправим Паскаля, что не "принимать", а "выдвигать" в качестве гипотезы, которую мы поставим на проверку первой, то есть сделаем её рабочей (будем умирать - проверим на опыте). Потому что, как только мы забудем, что в данном случае это только гипотеза и волевым порядком примем ту или иную гипотезу за истину - всё, не миновать провала в суеверие. Именно это /провал в суеверие/ происходило с материалистами и идеалистами на протяжении всей истории философии, ибо одни принимали за безоговорочную истину отсутствие жизни после смерти, другие - наоборот. Поэтому (повторим) атеист - это тоже суеверный человек.
   (Древние считали, что в жизни каждого человека есть три главные этапа, это: 1. Родиться, 2. Жениться (выйти замуж) и 3. Умереть. И ещё: древние советуют нам "помнить о смерти \Momento Mortis\" .
  Молодость не задумывается о смерти. Большинство стариков её боятся. Нужно научиться достойно уходить из формы жизни, в которую мы входим по воле своих родителей. Достойно \по человечески \ умирать - это целое искусство.
  Ниже, в разделе "Этика", нами будут даны некоторые рекомендации по данному вопросу. Примечание 2013 г.)
  Я поставил рассуждения о смерти в гносеологию, а не в онтологию для того, чтобы показать читателю пример попытки решения онтологического вопроса с помощью теории познания, ибо "оттуда" ещё никто не возвращался, а, значит, проверить на опыте истинность выдвигаемых здесь положений не представляется возможным.
   Тенденцией необразованного ума скатываться к суеверию ловко пользовались и пользуются служители различных религий.
   Плутарх в своих "Сравнительных жизнеописаниях" сообщает, что император Серторий /приблизительно 75 год до нашей эры/ используя психологический феномен уверования "...объявил лань божественным даром Дианы, утверждая, будто не раз это животное раскрывало ему неведомое: он хорошо знал насколько суеверны варвары по своей природе. Немногим позже Серторий придумал ещё вот что. Если он получал тайное извещение, что враги напали на какую-то часть его страны... он притворялся, что это открыла ему во сне лань, наказывая держать войска в боевой готовности. И точно так же, если Серторий получал известие о победе какого-нибудь из своих полководцев, он никому не сообщал о приходе гонца, а выводил лань, украшенную венками в знак добрых вестей, и призывал радоваться и приносить жертвы богам, уверяя, что скоро все узнают о каком-то счастливом событии.
   Благодаря этому варвары стали охотнее подчиняться Серторию; они благосклоннее относились ко всем его замыслам, считая, что повинуются не воле какого-то чужака, но божеству".
   Марксизм тоже религия потому, что объём догматизированных
  -482-
  положений, которые необходимо было принимать на веру безоговорочно, в этом учении достаточно большой. Среди служителей культа под названием "марксизм" конечно, были искренне верующие люди - они не паразитировали сознательно, они искренне заблуждались и паразитировали подсознательно. В марксизме как религии была предоставлена возможность "верить всуе в умного вождя", открывшего законы которые с неизбежность рока вынудят человечество им следовать. Верить в вождя, в законы открытые им, стали люди определённого психологического склада /без марксизма этим людям потребовалось бы искать объект суеверия в другом/ - в последствии они себя назвали "большевиками". Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины в области государства и права, экономики, морали-нравственности и прочие, большевики дали взамен людям вообще и человеку в частности /находящемуся в пределах их влияния/ только свою организацию с вождём во главе, которая руководствовалась мнимонаучной идеологией официально отвергающей существование вечных истин. Людям оставалось только верить или не верить вождю. Неверить было не выгодно /опасно для жизни/ и люди верили. Таким образом большевики создали особую религию. Искусственно наше общество удерживалось в рамках идеализма /именно "идеализма", хотя для людей, находящихся под влиянием большевистской идеологии и называющих себя "материалистами",это звучит как парадокс/. Политика стала первична, экономика - вторична. Материальные экономические законы тем самым подавлялись идеализмом через массу заражённую фетишизированной идеей. Была искусственно произведена фетишизация веры в вождя /Ленина-Сталина/:"Ленин такой умный, гениальный, что ошибаться не мог и тем более не мог подличать и лгать. А Сталин - его друг и соратник, значит тоже не может ошибаться, а уж лгать - тем более". Эта примитивная догматика стала в умах людей элементом их философии, которую можно назвать "фанатствующим вождизмом /поклонение человеку, вера всуе в безгрешность, непорочность, гениальность и т.д. вождя/".
   Ленина, Сталина Лысенко и других, в отличие от Вернадского, Н.Вавилова, Флеровского и других объединяла философия бюрократического социализма, то есть суеверие. Марксисты /бюрократические социалисты/ не умели преодолеть /понять/ двойственность собственного сознания: убеждённость, что люди полностью подчинены законам природы и в то же время - желание и уверенность в возможности властвовать над ней; признание в теории, что вечных истин нет и в то же время - утверждение вечной истиной материалистического понимания действительности.
   А мы уже знаем, что у верующего всуе нет аргументов и если в его руки попадает сила /здесь читай- политическая власть/,то он пускает её в дело сразу - верующий всуе доказывает свою правоту через физическое истребление носителей антиверы или безверия. Другого способа отстоять свои взгляды /доказать свою правоту/ у суеверного человека просто нет. Что и случилось с большевиками. Кроме большевистского, примеров тому в истории много; вот некоторые из них. Пример 1: в 1989 году руководитель Ирана аятолла Хомейни призвал
  -483-
  мусульман убить английского писателя Сальмана Рушди только за критику их религиозно-философского учения в книге под названием "Сатанинские стихи". Вот что сказал сам аятолла Хомейни по этому поводу: "Автор "Сатанинских стихов"- враг ислама, пророка и Корана, как и все те, кто, зная содержание этой книги, имел отношение к её публикации. Все они приговариваются к смерти. Всякий, кто знает этих людей, но не способен сам убить их, обязан сообщить их местонахождение, дабы были они казнены". Пример 2: современная /1993 год/ война между христианами и мусульманами в бывшей Югославии свидетельствует о том же - у суеверных нет аргументов, кроме физической силы, то есть: или принудительное обращение людей в свою веру, или физическое уничтожение носителей антиверы /ереси/.
   Конечно, в югославском примере основным предлогом к войне стал делёж территории, но воевали за это друг против друга всё-таки христиане и мусульмане, а, значит, не будет ошибкой заявить, что толкнуло их на взаимоуничтожение именно суеверие. Смерть есть пугало и им ловко пользуются все религии мира. То, что человечество существует - факт бесспорный. То, что окружающая нас действительность существует независимо от нас - факт; что она таит в себе океаны непознанного - факт. Однако, человечество уже многое знает. Но мы не знаем наверное откуда мы появились и куда уходим после смерти и уходим ли. Ведь гипотеза о том, что с физической смертью особи гибнет всё, тот есть никакой загробной жизни нет, - это только гипотеза.
   ==================
   Для того, чтобы составить стереотип поведения, необходимы анализ и синтез информации, исходящей от органов чувств и соотнесение этой информации с знаниями. Всё это происходит в голове человека. Работа головного мозга человека осуществляется не только по физиологическим законам, но и по логическим, то есть по законам логики.
   Л О Г И К А
  как составляющая антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма и основной раздел гносеологии.
   ЛОГИКА/греч. logos - слово, мысль, речь, разум/ - совокупность наук о законах и формах мышления. В эту совокупность входят математико-логические законы исчисления и наиболее общие законы мышления. Все эти науки изучают одно и то же - человеческое мышление, имеющее своей целью истинное отображение объективной и субъективной действительности, но различаются они в зависимости от того, какие именно законы мышления составляют их предмет. Так, законы выводного знания /то есть знания, полученного из ранее установленных и проверенных истин, без обращения в каждом конкретном случае к опыту/ приводят к истине только в результате применения законов и правил мышления; они и исследуются в "формальной логике",которая так называется потому, что основное внимание в ней обращается на форму в отвлечении от содержания. Как
  -484-
  грамматика изучает формы отдельного слова и формы сочетания слов в предложении, отвлекаясь от конкретного содержания языковых выражений; как математика рассматривает количественные и пространственные отношения и формы, отвлекаясь от конкретных материальных предметов, так и формальная логика исследует формы отдельных мыслей и формы сочетаний их в отвлечении от конкретного содержания суждений, умозаключений, доказательств и понятий.
   Логика - это анализ методов рассуждений.
   Изучая эти методы, логика интересуется в первую очередь формой, а не содержанием доводов в том или ином рассуждении. Логика /здесь читай: человека изучающего логику/ истинность или ложность отдельных посылок может интересовать во вторую очередь, ибо в первую очередь его цель выяснить вытекает ли истинность заключения из истинности посылок.
   Идеальная категория "истина" встречается в каждой операции формальной логики. Все законы и правила этой логики направлены к тому, чтобы бороться с софистикой, с искажениями истины. Но сама формальная логика не в состоянии составить учение об истине, ибо формальная логика не ставит задачи разработки учения о характере соответствия наших мыслей объективной действительности, а это, как мы видели - главное в определении того, что такое истина. Задача формальной логики более узкая - исследование законов выводного знания, правил связи мысли в умозаключении.
   Одна из основных задач логики - систематическая формализация и каталогизация правильных способов рассуждений.
   Как в математике правила сложения, умножения, вычитания, деления или таблица умножения действуют для всех видов этой науки, так и законы формальной логики распространяются на всё что связано с умственной деятельностью человека.
   Формальная логика состоит из двух наук: традиционной логики и математической логики.
   Традиционная логика - это первая ступень логики выводного знания, как бы арифметика логики. Она изучает общечеловеческие формы мысли /суждения и понятия/ и формы связи мыслей в рассуждении /умозаключении/, зафиксированные в формально-логических законах /тождества, противоречия, исключённого третьего и достаточного основания/, в которых отобразились объективно существующие общие законы, связи и отношения предметов и явлений материальной и идеальной действительности.
   Поговорим о четырёх основных законах формальной логики. Первый из них ЗАКОН ТОЖДЕСТВА - согласно ему каждая мысль, которая приводится в данном умозаключении, при повторении должна иметь одно и то же определённое устойчивое содержание.
   Согласно закону тождества, необходимая логическая связь между мыслями устанавливается лишь при условии, если всякий раз, когда в рассуждении или выводе появляется мысль о каком-либо предмете, мы будем мыслить именно этот самый предмет и в том же самом
  -485-
  содержании его признаков.
   Вот вам пример из современной политической жизни: коммунист Зюганов в своей речи говорит: "...мы за социализм"; националист Баркашов в своей речи произносит такие же слова:"...мы за социализм". Очевидно, что эти два человека, произнося одно и то же слово, на самом деле говорят о разном. Зюганов имеет в виду бюрократический социализм под именем "коммунизм", а Баркашов - национальный. Исторический опыт показывает, что эти два "социализма" настолько разные, что во времена Гитлера нацисты безжалостно физически уничтожали бюрсоцев /коммунистов/. (Сразу отметим в скобках: советские коммунисты (большевики) всячески пытались дискредитировать формальную логику с помощью диалектической логики, используя Гегеля. Делали они это потому, что иначе объяснить свою ложь и прикрыть преступления ими творимые, они не умели. Примечание 2013 г.)
   Абстрактное тождество*, которого придерживается формальная логика, допускает различие внутри тождества, а к тождеству подходит как к
  -------------------------
   *АБСТРАКТНОЕ ТОЖДЕСТВО - временное отвлечение, абстрагирование от различий в предметах в тех случаях, когда мы имеем дело с небольшими масштабами или с короткими промежутками времени; границы, в рамках которых оно пригодно, различно почти для каждого случая и обусловливаются природой объекта.
   Признание абстрактного тождества не отрицает различий между предметами и изменений реальных предметов и мыслей о предметах.
   Принцип абстрактного тождества является относительным /хотя бы в пределах данного рассуждения, вывода/, его действие рассчитано на ограниченный промежуток времени, но он является одним из условий правильного умозаключения, нарушение же его ведёт к софистике и к ошибкам в выводе.
  ---------------------------
  чему-то временному, но обязательному в том случае, если речь идёт о каком-то определённом умозаключении.
   Прежде чем продолжить рассматривать "закон тождества" мы должны уяснить себе сущность понятий "абстрагирование", "абстракция".
   АБСТРАГИРОВАНИЕ/от лат. - удаление, отвлечение/- процесс мысленного выделения, вычленения отдельных или общих интересующих нас в данный момент признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и мысленного отвлечения их от множества других признаков, свойств, связей и отношений этого предмета. Ещё Аристотель писал в своей "Метафизике", что математик исследует "объекты, полученные посредством отвлечения. Он производит это рассмотрение, сплошь устранивши все чувственные
  -486-
  свойства, например, тяжесть и лёгкость, жёсткость и противоположное /ей/, далее - тепло и холод и все остальные чувственные противоположности, а сохраняет только количественную определённость и непрерывность..."
   Процесс абстрагирования возможен, потому что свойства, признаки, стороны предмета и явления, находясь в связи с целым, имеют относительную независимость от целого.
   Умение отвлечься, абстрагироваться от тех или иных сторон предметов, явлений возникло в результате многократно повторявшихся трудовых процессов, передачи производственных навыков и знаний полезных свойств вещей. Так, человек давно заметил: из камня можно сделать более мощное орудие, чем из дерева; шкуры животных хорошо защищают от холода; дерево не тонет в воде и поэтому из него можно делать плоты и лодки для переправы через реки и озёра и т.д. Заметив эти полезные свойства предметов природы, человек, естественно, старался запомнить их и передать знания своим детям.
   Процесс запоминания и передачи знаний этих признаков предметов неизбежно требовал того, чтобы выделить эти признаки, полезные свойства из массы других признаков, свойств, отвлечь их от неполезных, несущественных. С течением времени способность выделять полезные свойства вещей, возникшая в процессе производственной деятельности, всё более и более совершенствовалась...
   Мысленно отвлекать существенное от случайного нам приходится буквально на каждом шагу. Например, о мысленном процессе сведения различных видов труда к однородному труду можно сказать, что это такая абстракция, которая в общественном процессе производства происходит ежедневно.
  В самом деле, какую бы вещь мы ни исследовали, нам нет нужды знакомиться со всеми без исключения её свойствами. Опыт показывает, что для подлинного познания вещи или явления надо выявить существенные свойства и отделить их от случайных. Так, если мы ставим перед собой задачу отобрать из ряда предметов такой, каким можно разрезать стекло, то мы обращаем внимание на одно качество нужного предмета - твёрдость. Таким именно предметом является алмаз. В процессе отбора необходимого нам предмета мы отвлекались от всех основных свойств находящихся перед нами предметов, рассматривая их как несущественные.
   В процессе мышления человек отбрасывает случайное, несущественное и идёт к познанию необходимого, существенного. Это является главным в любой области нашего познания. Известно, что товары на рынке выступают в бесконечно разнообразной конкретной форме /станки, ткани, нефть, сахар, пакля и т.д. .../. Но для того, чтобы определить сущность товара как вещи, удовлетворяющей какую-либо потребность человека и производящейся не для собственного потребления, а для обмена для продажи на рынке, необходимо было временно абстрагироваться от многочисленных конкретных форм вещей.
  -487-
   Временный отход от ряда свойств, признаков, связей исследуемого предмета является совершенно необходимым, так как только взятый в "чистом виде" предмет становится понятным исследователю.
   Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит - если оно правильное- от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т.д., одним словом, все научные абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. В современной науке абстрагирование достигает невероятно высокой степени отвлечения. Чтобы, например, теоретическое исследование в области конструирования вычислительных машин стало возможным, приходится зайти так далеко в абстрагировании, что остаётся лишь скелетное представление о структуре последовательности событий внутри машины, то есть некоторого рода "символическая" или "информационная" структура машины. При этом игнорируются расположение механических частей, вопросы энергии, время разбивается на последовательность отдельных не связанных между собой моментов и т.д. Только разобравшись в этих вопросах, можно вернуться в мир практики, где столь ясное понимание дела было бы невозможным из-за множества несущественных деталей.
   Какие признаки, свойства, связи отношения мысленно отвлекают в процессе абстрагирования? В тех случаях, когда ставится задача раскрыть сущность предмета, явления, в процессе абстрагирования выбираются основные, общие признаки, свойства, связи, отношения и отбрасываются случайные, побочные несущественные. В результате такого абстрагирования создаются понятия, категории /наиболее широкие понятия/, в которых отражаются существенные признаки предметов и явлений окружающей человека действительности. Результат абстрагирования называется абстракцией.
   Абстракция невозможна, если нет природы и её высшего продукта - человеческого мозга. Но в самом процессе создания той или иной абстракции существует возможность отрыва от реальных вещей, отлёта фантазии от объективного мира. Поэтому абстракция - это элемент идеальной составляющей дуализма.
   Чтобы познать процесс развития какого-то предмета, явления, надо вскрыть закономерности этого развития, что невозможно достичь в форме чувственного образа, а только возможно в форме абстракции. Абстракция может выступать в форме чувственно-наглядного образа /например, модель атома/; в форме идеализированного объекта /например,"абсолютно чёрное тело"/;в форме суждения /"этот предмет белый"/; в форме понятия /когда абстрагирована совокупность признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов, ядром которой является знание существенных признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов/; в форме категории /наиболее широкого понятия той или иной определённой науки; в форме философской категории /например, "материя", "движение", "время", "пространство", "качество", "количество" и т.п./; в форме закона /например, закон двойного отрицания/и т.п. (Именно в результате человеческой способности к абстракции родилась такая идеальная
  -488-
  категория, как ВРЕМЯ. В природе нет времени есть процессы, которые человек обнаружил и разбил их длительность на части. Процесс смены дня ночью, процесс рождения, развития, старения и смерти организмов, процесс смены времён года и пр. Так родились сутки, а человек разделил их на часы в каждом из которых 60 минут, а минута по воле человека состоит из 60 секунд. ВРЕМЯ - категория идеальной составляющей дуализма. Время не может ускорять своё течение или замедлять его без воли человека. Без воли человека идут многие природные процессы, но не время. Но если это так, то не может идти речь об изменении течения времени при достижении человеком скорости света; могут пойти иначе процессы, но не время. Примечание 2013 года.)
   В ходе абстрагирования создаются зачастую такие понятия, как, например, "абсолютно чёрное тело", в которых содержится совокупность существенных признаков, не отвечающая в точности признакам реальных предметов, так как абсолютно черного тела, как это понимают физики, нет в объективной действительности. Это абстрактное знание является конкретным, причём таким конкретным, которое отличается от конкретного знания, полученного в ходе живого созерцания, тем, что оно есть синтез знания выводного "умственного", которое не поддаётся чувственному восприятию, и знания других свойств исследуемого объекта, понятых в свете знания о предмете полученного чувственным и опытным путём.
   Синтез абстрактного и конкретного, достигаемый в ходе применения знания на практике, имеет объективную сторону в материальной действительности. Но нельзя уходить в "абстрактность", то есть отрываться от жизни, от практики и нельзя, также, недооценивать силу подлинной абстракции. Способы образования абстракции /например, общего понятия/ и приёмы абстрагирования, то есть отвлечения могут быть различными. Всё зависит от того, с какими реальными объектами приходится иметь дело и какая ставится конкретная цель перед абстрагированием. Если требуется образовать общее понятие о каком-то классе предметов, то в таком случае обычно применяется абстракция отождествления, когда мысленно отвлекаются от несходных, различающихся признаков предметов данного класса и одновременно отбирают общие признаки, присущие всем предметам этого класса, причём такие общие признаки, которые отличают данный класс от всех других классов предметов. Здесь, в ходе абстрагирования, устанавливается тождество предметов этого класса по общим чертам. Иногда этот вид абстракции называется обобщающей абстракцией.
   Широко применяется и такой вид абстракции, как абстракция аналитическая, или изолирующая, когда мысленно отвлекаются свойства, обозначаемые определённым названием, от предметов и иных свойств, с которыми это название связано.
   В процессе образования такого понятия, которое, отображая реальный предмет, содержит в себе существенные признаки, не находящиеся в чистом виде в предмете, применяется такой вид абстракции, как идеализация. Так, Евклид ввёл в свою теорию
  -489-
  первичные термины "точка", "прямая" и "плоскость", которые он положил в основу своей геометрии, но которых, в том смысле как их понимал Евклид, нет в реальном мире.
   В предисловии к первому тому "Капитала" К.Маркс писал, что только сила абстракции дала возможность осуществить анализ экономических отношений, ибо пользоваться микроскопом или химическими реактивами при исследовании социальных явлений невозможно (Здесь отметим одну из ошибок Карла Маркса: он ввёл абстрактное понятие "рабочий пролетариат" и только его наделил качеством творца мирового богатства. То есть социальному явлению "рабочий пролетариат" он присвоил исключительное свойство, которое в действительности присуще многим. На основе этой искажённой абстракции Маркс разработал теорию гегемонии рабочего пролетариата. Ошибка привела к гегемонии партийной бюрократии, сначала в отдельной стране, а затем в группе стран).
   Правильное решение проблемы абстрагирования имеет большое значение, например, для математики и математической логики. С первого взгляда может показаться, что процесс абстрагирования в математике состоит просто-напросто в том, что математик последовательно отбрасывает все нематематические свойства и удерживает лишь свойства математические. Но следует учитывать, что реальные предметы не обладают в точности теми свойствами, которые отображаются в математике в виде сформулированных ею идеализаций /например, те же - прямая, точка/.
   При образовании понятий в математике важную роль играют такие, например, виды абстракций, как абстракция потенциальной осуществимости, когда мысленно отвлекаются от реальных границ конструктивных возможностей человеческого сознания, связанных с ограниченностью жизни человека в пространстве и времени; абстракция актуальной бесконечности, которая исходит из возможности отвлечения от неосуществимости выполнить бесконечное число актов проверки и оперирует с бесконечными множествами как с конечными.
   Вскрыв существенное с помощью абстракции, человек возвращается к конкретному обогащённый знанием закономерностей возникновения и развития конкретного, что позволяет предвидеть будущее. Критерием /мерилом/ истинности созданной абстракции является практика, научный эксперимент.
   Поэтому, коль "реальный социализм" проиграл соревнование с "реальным капитализмом", а построен реальный социализм был на базе анализа экономических отношений, произведённых Марксом, то мы можем сказать определённо - марксовы абстракции оказались ложными.
   Мы можем сказать ещё, что АБСТРАКЦИЯ - это результат мысленного отвлечения тех или иных определённых свойств от множества свойств исследуемого конкретного предмета. Так, "клетка вообще", "животное вообще", "государство вообще" и т.п. - это абстракции, то есть мысленные отвлечения от множества клеток, множества животных, множества государств. В объективном мире
  -490-
  нельзя увидеть "клетку вообще", а только конкретную клетку, так же как - конкретное животное, конкретное государство. Но огромное значение и познавательная сила таких абстракций состоит в том, что они отобразили и зафиксировали в человеческом мозгу то общее /общие признаки; существенные признаки, отвлечённые от несущественных; общие закономерности/, множества однородных предметов, знание которого становится орудием более глубокого познания как отдельных объектов данного множества, так и всего множества в целом. Поэтому образование абстракций и оперирование ими является непременным условием человеческого познания.
   Чтобы познать процесс развития какого-то предмета, явления, надо вскрыть закономерности этого развития, что невозможно достичь в форме чувственного образа, а только возможно в форме абстракции. Но абстракция - это не только возможность отрыва от реального предмета, но и мысленное упрощение, огрубление его. Так, в абстракции "искусство вообще"/как одна из форм общественного сознания, отображающая действительность в художественных образах/ мы отвлекаемся от богатейшего содержания всех видов искусства /литературы, архитектуры, живописи, скульптуры, графики, музыки, театра, кино и т.д./ и рассматриваем только одно существенное свойство, присущее всем видам искусства. Мы тем самым прервали непрерывное /историю видов искусства, взаимодействие и взаимосвязь видов искусства и т.д./ упростили, огрубили, омертвили действительность /в абстракции "искусство вообще" не слышно музыки Баха, не видно архитектурных ансамблей Санкт-Петербурга и т.д./. Но такой отход от конкретного в искусстве /как и от всего другого конкретного/ необходим.
   Однако, вернёмся к "закону тождества". Он отображает одну из сторон, одно из конкретных свойств материальной действительности. С древнейших времён некоторые люди приняли за истину то, что мир есть движущаяся материя. Движение - это существенное и неотъемлемое, коренное свойство материи, способ её существования. Оно, видимо, вечно, несотворимо и неразрушимо. Вся природа находится в вечном возникновении и уничтожении, в неустанном движении и изменении. Нельзя понять ни одного явления природы и общества, если рассматривать его в неизменном, абсолютно застывшем виде, вне движения, изменения, развития или деградации. Кроме того, в принятии решения можно жестоко ошибиться, если не учесть форму движения, скорость его и направление.
   В процессе движения возможно временное равновесие, временный покой того или иного материального тела в одном каком-либо состоянии. Возможность относительного покоя тел, временных состояний равновесия является существенным условием жизни. В этом мы убеждаемся на каждом шагу. Дом, в котором мы находимся сейчас, с первого дня его возникновения пребывает в движении. Вместе с Землёй он движется со скоростью около 1000 км. в час вокруг её оси и со скоростью 30 км. в секунду вокруг Солнца. Вместе с солнечной системой дом приближается со скоростью около 20 км. в секунду к созвездию Геркулес. Атомы вещества, из которого построен дом, представляют
  -491-
  собой очаги движения колоссальных скоростей порядка десятков тысяч километров в секунду. Молекулы этого вещества непрерывно сжимаются и расширяются под воздействием температуры воздуха, воспринимают и отражают энергию солнечных и космических лучей и т.д. Но механическая и физическая форма связи и соединения материальных веществ, входящих в состав дома, остаётся без сколько-нибудь заметного изменения в течение ряда десятков, а иногда и сотен лет. (Заметим здесь: так проявляет себя метафизичность реальности)
   Пройдёт известное время и абсолютное, вечное движение природы, конечно, не оставит камня на камне от этой постройки. Природа так устроена, что отдельное движение стремится к равновесию, а совокупное движение снова уничтожает отдельное равновесие. Но пока это произойдёт, дом будет пребывать в этом временном, относительном покое, равновесии. И не только дом, а каждое явление, каждый предмет природы и общества, несмотря на изменения, которые в них постоянно происходят, всё же определённый период времени остаются одними и теми же, качественно определёнными предметами или явлениями, не претерпевая коренных, существенных перемен, не превращаясь в новое качество. Каждое явление, наряду с изменением, сохраняет основные черты, которые выступают как тождественные, то есть равные самим себе, как те же самые. И это мы наблюдаем в любом явлении и предмете. Разница только в формах относительного равновесия и в его продолжительности во времени. /Попутно в скобках отметим, что даже на основании этих бесспорных истин, о существовании состояния относительного покоя, можно сказать, что мир не может быть чисто диалектичным, как и чисто метафизичным./
   Каждый предмет, который отражается нашим сознанием, обладает количественной и качественной определённостью. Он входит в какую-то группу сходных предметов, в семейство, вид, род. Но, вместе с тем, он имеет определённые, свойственные ему черты, присущие только ему. Вот это объективное свойство вещи, события, явления сохранять определённый период времени тождественными одни и те же черты, должно быть отображено нашим мышлением, если мы хотим правильно понять окружающий нас мир. Это, конечно, есть некоторое огрубление, упрощение (метафизирование) явлений, происходящих в объективной действительности. Из общего движения, в котором находится каждый предмет природы, мы выделяем то, что находится в состоянии относительного временного покоя. Но эта операция мышления закономерна. Нельзя представить, отобразить движения, не прервав непрерывного, не огрубив, не разделив, не омертвив, то есть не нажав кнопку "стоп-кадра". Изображение движения мыслью, считают некоторые, всегда есть огрубление, омертвление. Назовём это явление "метафизикой процесса мышления" и ещё раз отметим себе, что без метафизики в процессе познания, в упорядочивании этого процесса, то есть в гносеологии, нам никак не обойтись.
   Итак, в нашем мысленном образе материальной вещи должно быть отображено не только то, что развивается, но и то, что находится в состоянии относительного покоя, что более или менее устойчиво, что сохраняется тождественным на всём протяжении её жизни, то есть до
  -492-
  тех пор, пока она не перестанет существовать или не превратится в новое качество, в новую вещь. А то, что более или менее устойчиво, то, что сохраняет относительное сходство, тождественность самому себе на протяжении всего существования данного явления, предмета, - отображение того должно быть устойчивым, прочным в нашей мысли, тождественным на протяжении всех наших рассуждений о данном предмете, пока он ни изменил своего качества. Подобно тому, как в природе и в обществе предметы и формы движения материи не смешиваются друг с другом, а несут в себе конкретные, определённые особенности, так и наши мысли о предметах и формах движения не должны смешиваться, а отображать конкретные, определённые особенности, присущие отображаемым предметам.
   Соблюдение тождества мысли на протяжении данного рассуждения - это закон мышления, который необходимо выполнять, чтобы наши мысли были правильными. Ещё Аристотель писал в своей "Метафизике",что "невозможно ничего мыслить, если не мыслишь каждый раз что-нибудь одно..."
   Формальная логика требует того, чтобы предмет нашего рассуждения не менялся произвольно в ходе рассуждения, чтобы одно понятие не подменялось и не смешивалось с другим.
   Справедливо замечают, что такая интерпретация тождества не представляет собой ничего метафизического /в отрицательном смысле этого слова/, так как признание относительной устойчивости, относительного постоянства вещей, ситуаций, процессов отнюдь не противоречит действительности и называется поэтому диалектико-метафизической концепцией.
   Вернёмся к понятиям МЕТАФИЗИКА и ДИАЛЕКТИКА. (Ибо это настолько важно, что от повторений не может быть испорчено впечатление о книге. "Кашу маслом не испортишь"! Примечание 2013 г.)
   Термин "метафизика" впервые появился у Аристотеля /греч. meta taphysika - буквально то, что идёт за физикой, после физики/. Аристотель, написав трактат с изложением прикладных наук и физики в частности, в конце этого произведения /после физики/ решил изложить своё мировоззрение и, не долго думая, назвал этот раздел своего труда - метафизика.
   Мы уже знаем, что в настоящее время термин "метафизика" имеет двойное значение:(1) онтологическое, то есть когда имеют в виду мировоззрение человека, то можно, например, сказать: "Его метафизика безнравственна"и (2) гносеологическое - способ познания и объяснения идущих мировых процессов как постоянно изменяющихся /диалектичных/ и наоборот - неизменных /метафизичных/. Аристотель рассматривал мировоззрение как неизменное.
   Диалектика и метафизика в гносеологии.
   За многовековую историю философии содержание понятия "диалектика" претерпело ряд изменений. Всё в природе, по Гераклиту, изменяется, движется, всякая вещь переходит в свою противоположность, борьба противоположностей - это "отец всего".
  -493-
  Мир всегда был, есть и будет вечно живым огнём. Но в античном мире гераклитовскую, по своему существу в нашем понимании, диалектику его современники не обозначали термином "диалектика". Элементы диалектики мы встречаем в философских учениях Платона, Аристотеля, Плотина и других. В то время в диалектике видели искусство вести спор посредством вопросов и ответов, столкновения противоположных мнений. Аристотель /384-322 до н.э./ называл диалектику наукой о вероятных мнениях. В средние века диалектикой называли формальную логику.
   Марксисты давали такое определения понятия ДИАЛЕКТИКА/от греч. dialektike - искусство вести беседу/- философская теория и наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, метод познания предметов, явлений действительности в их противоречивом самодвижении.
   В начале XIX века немецкий философ Гегель попытался придать диалектике автономное значение в философии. Он правильно подметил, что всё в мире находится в беспрерывном движении, изменении и развитии. Источником движения является борьба внутренних противоречий, присущих каждому предмету, каждому процессу. Гегель показал, что количественные изменения переходят в качественные, сформулировал закон отрицания отрицания /закон двойного отрицания/, выражающий преемственность развития, связь нового со старым в ходе закономерной смены старого новым, поступательный характер развития.
   Подмеченные им условия существования сущего, некоторые закономерности его развития он назвал диалектикой. Однако, в этом вопросе Гегель выступил с позиции чистого идеалиста.
   Марксисты уцепились за гегелевскую трактовку данного понятия. Вот что мы находим в советском логическом словаре-справочнике: "Для диалектики существенно то, что она берёт вещи и их умственные отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении.
   Источником движения и исчезновения является борьба внутренних противоречий. Вкратце диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает движущую силу и источник всякого развития в том, что каждому предмету и явлению присущи внутренние противоречия и переход в противоположные состояния.
   Кроме этого закона - закона единства и борьбы противоположностей - основными законами диалектики являются также закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания.
   Достаточно ёмко диалектика как наука определена следующими словами: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже степени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе/"отрицание отрицания"/,развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии;-
  -494-
  развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - "перерывы постепенности"; превращение количества в качество;- внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления... связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения,- таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного /чем обычное/ учение о развитии".
   Итак, диалектика по убеждению марксистов-ленинцев - это учение о развитии. Но так как развитие мы имеем во всех известных нам составляющих философии /онтологии, гносеологии, этики, эстетики, политэкономии/,то получается, что диалектика стоит над всем, над всей философией как концепцией поступка, с чем мы не можем согласиться. Для нас диалектика - гносеологическая категория. Диалектика это метод /способ/ рассмотрения действительности и она находится на равных с метафизикой в её гносеологическом значении. Они нераздельны, ибо в противном случае реальность в сознании человека искажается.
   На всё мы должны смотреть диалектико-метафизическими глазами, то есть одновременно и учитывая, что рассматриваемые нами объекты изменчивы, и отыскивая в объектах что-то неизменное, и определяя временные рамки найденной стабильности, фиксируя их в нашем уме в виде истин минутных, часовых, годовых, вечных.
   Марксисты-ленинцы идеализировали, даже, лучше сказать, фетишизировали диалектику /молились на неё/, так как этот способ познания позволил им обосновать собственный провал в релятивизм в этике. Реальность в их сознании была искажена безудержной диалектичностью.
   Дадим собственное определение данных понятий.
   ДИАЛЕКТИКА - это такое представление о действительности, которое позволяет человеку выработать концепцию поступка с учётом непрерывного изменения её (то есть изменения объектов) и изменения его самого (то есть субъекта).
  Обратное (зеркальное) диалектике
  МЕТАФИЗИКА - это форма мышления позволяющая человеку (субъекту) при выработки концепции поступка мысленно (условно) останавливать изменения окружающей его действительности (объектов), а также изменение происходящие в нём самом (субъекте).
   ---------------------
   Вернёмся к закону тождества в логике.
   Закон тождества является необходимой предпосылкой правильного логического рассуждения. Если нарушить закон тождества в рассуждении, то есть вложить в одну и ту же мысль разное содержание, то верного вывода в результате рассуждения не получится. Это видно на примере известного школьного софизма: 2 и 3 - есть чётное и есть
  -495-
  нечётное;
   2 и 3 - пять;
   ======================
   5 есть чётное и нечётное.
   Рассуждение ведётся так: "2 и 3 - чётное и нечётное; 2 и 3 - пять; две величины порознь равные третьей, равны между собой; следовательно, пять есть чётное и нечётное".
   Однако, общеизвестно 5 - число только нечётное, следовательно вывод "пять есть чётное и нечётное"является ошибочным. Между тем внешняя форма суждений кажется правильной.
   В чём же дело? В том, что в процессе рассуждения дважды употребляется знак "и", но каждый раз в него вкладывается разное содержание. В первом случае "и" употребляется в смысле соединения, а во втором случае - в смысле сложения, плюса /2+3=5/. Эта неопределённость содержания союза "и", а также разный в обоих случаях смысл предикатной* связки "есть"/в первом случае она имела
  ----------------------
   *ПРЕДИКАТ/лат. praedicatum- сказанное/-то, что высказывается (утверждается или отрицается) в суждении о субъекте. Предикат отображает наличие или отсутствие того или иного признака у предмета. Например, в суждении "Ракета достигла Луны" предикат выражен словами "достигла Луны"
  ---------------------
  разделительный смысл: "2 есть чётное" и "3 есть нечётное число"; во втором "есть" употребляется в смысле "следовательно" и приводят к неправильному выводу в результате рассуждения.
   Но ведь именно этот приём, связанные с завуалированным нарушением закона тождества, применялся и применяется софистами в самые различные эпохи, в рассуждениях по самым различным вопросам. Причём делается это, конечно, более хитро: среднее понятие, связывающее суждения, подменяется не сразу, а постепенно, чтобы фокус был более закамуфлирован.
   Закон тождества - это общечеловеческий закон правильного построения мыслей в процессе рассуждения. Он открыт в мышлении ещё Аристотелем и в дальнейшем только уточнялся, шлифовался. Устойчивость, определённость мысли в ходе рассуждения, на чём настаивал великий греческий философ,- это то, что составляет основное содержание определений закона тождества в большинстве учебников логики на протяжении всей истории науки логики.
   Знание закона тождества имеет важное практическое значение. Тот же Аристотель указывал на то, что лица, начинающие обсуждение какого-либо вопроса, должны сначала прийти к соглашению относительно употребляемых понятий, чтобы оба собеседника понимали под ними одно и то же. Собеседник должен согласиться, что в свои
  -496-
  слова он вкладывает какое-нибудь определённое значение - и для себя и для своего оппонента. Это совершенно необходимо, если только собеседник высказывает что-нибудь, так как иначе такой человек не может рассуждать. Если люди не сошлись в определении исходных понятий, то открывать дискуссию или обсуждение просто бесполезно. А если учесть, что в нашем языке есть слова, которые имеют не одно, а несколько различных значений, то станет ещё более ясной важность соблюдения этого непременного условия каждого обсуждения, каждой дискуссии: точно устанавливать исходное понимание вопроса, поставленного на обсуждение.
   Это требование Аристотель популярно сформулировал так: "Несомненно, что те, кто намерен участвовать друг с другом в разговоре, должны сколько-нибудь понимать друг друга. Если этого не происходит, какое будет возможно у них друг с другом участие в разговоре? Поэтому, каждое из имён должно быть понятно и говорить о чём- нибудь, при этом - не о нескольких вещах, но только об одной; если же у него несколько значений, то надо разъяснить которое из них /в нашем случае/ имеется в виду. Следовательно, если кто говорит, что это - вот есть и вместе его нет, он отрицает то, что утверждает, так что по его словам выходит, что имя не имеет того значения, которое оно имеет: а это невозможно".
   Требуя определённости мысли, закон тождества, естественно, направлен против такого существенного недостатка, встречающегося в мышлении отдельных людей, как расплывчатость, неконкретность рассуждений. Определённость - это одна из коренных общечеловеческих черт правильного мышления. Мышление, которое лишено этой черты, теряет всякий смысл. Такое мышление перестало бы быть орудием познания окружающего мира. Излагая свои мысли неопределённо, туманно, люди не понимали бы друг друга.
   Некоторые философы пытаются приписать формальной логике однобокое понимание принципа тождества, утверждая будто, по формальной логике, вещь всегда и при всех условиях равна самой себе, а следовательно, всегда тождественна сама себе и наша мысль о том или ином предмете. Мы возразим: формальная логика вправе понимать тождество как момент относительного покоя во всеобщем движении бытия. Однако, нужно не забывать, что в некоторых случаях мы можем только предполагать, что всеобщее движение рано или поздно нарушит состояние относительного покоя, относительного временного тождества. И вот когда это произойдёт /если произойдёт/, то в правильном мышлении также должно совершиться соответствующее изменение в понятиях. Если же наши мысли и в этом случае останутся неизменными /слишком метафизичными/,то они уже не будут правильно отображать предмет, а там, где нет правильного отображения, там нет логического мышления. Таким образом формальная логика понимает тождество как гносеологическую фиксацию саморефлексивного отношения объекта, понятия и т.д. к себе в условно выделенный момент времени. Но мы должны отчётливо сознавать, что ни в коем случае нельзя забывать о существовании вечных истин.
  -497-
   Необходимость придерживаться закона тождества в пределах данного умозаключения лучше всего доказывает то, что формальная логика исходит из признания того, что всё в мире, в том числе и в мысли о предметах мира, есть единство тождества и различия. Ведь если бы формальная логика во всём видела только тождественное, то тогда не нужно было бы предупреждать о необходимости соблюдать закон тождества в рассуждении. Закон тождества потому и существует, что на время данного умозаключения надо отвлечься, абстрагироваться от различного, которое существует в мире наряду и в единстве с тождеством, но которое для данного умозаключения не только не нужно, но и чревато тем, что вывод в умозаключении будет ошибочным.
   Законы формальной логики, говорил шотландский логик У.Минто, не отрицают того, что вещи меняются, и что последовательные состояния одной и той же вещи могут незаметно переходить одно в другое. О вещи, находящейся в движении, можно сказать, что она и здесь и там. Другими словами формальная логика не отрицает существования неясно очерченных границ; она только утверждает, что для целей данного ясного рассуждения надо где-нибудь провести границу между, например, "а" и "не-а".
   Назвав принцип тождества одним из важнейших принципов мышления, Е.К.Войшвилло справедливо пишет: "При правильном понимании этого принципа он вовсе не находится, как иногда думают, в противоречии с признанием изменчивости предметов и не исключает возможность познания их изменений. Наоборот, изменения, переходы предмета из одного состояния в другое могут быть поняты и описаны лишь при условии, если точно зафиксировано,что именно подвергается изменению и что является результатом".
   Поэтому закон тождества нельзя истолковывать в том смысле, что всякое понятие должно навсегда сохранять своё, один раз установленное определённое содержание. Содержание понятия может меняться в связи с изменением того предмета, который отображается в данном понятии; могут раскрываться новые стороны, более существенные признаки в изучаемом предмете. Просто в одном случае изменение произойдёт через час, день, год, а в другом - через миллионы лет. Однако, после того, как установлено, в каком именно отношении мыслится данное понятие, во всем процессе данного рассуждения и во всей данной системе нашего изложения это понятие надо брать в одном смысле, иначе в наших рассуждениях не будет никакой определённости, связи, последовательности.
   Мысль о предмете может и должна меняться, если изменился предмет, который отображается в понятии. Мысль может изменяться и тогда, когда в процессе обсуждения мы глубже узнали исследуемый предмет, установили более существенные признаки его. Закон тождества запрещает одно: произвольно и без причины менять содержание и объём понятия. Закон тождества не запрещает ставить вопрос об изменении значения того или иного термина. Но это нельзя делать произвольно, без всяких оснований.
   Нарушение закона тождества влечёт за собой неустойчивость мысли,
  -498-
  а там, где мысли неустойчивы, там невозможно установить связи между ними. В таких случаях человек сам разрушает собственные же выводы. В самом деле, если собеседник вначале обсуждения вкладывает в понятие одно содержание, а затем его мысль перескакивает на другое содержание понятия, то в таком случае не о чем спорить, нечего обсуждать.
   Закон тождества формулирует требование: прежде чем начинать обсуждение какого-либо вопроса, необходимо ясно установить точное, определённое, устойчивое, конкретное, относительно тождественное содержание его (то есть отождествить понятие со своими собеседниками), а затем в ходе обсуждения всё время, пока не изменится предмет обсуждения, твёрдо держаться основных определений этого содержания, не перескакивать с одного определения понятия на другое, не подменять данное содержание другим, не смешивать понятий, не допускать двусмысленности.
   Неопределённость, неустойчивость, двусмысленность понятий могут быть результатом поверхностного изучения предметов объективной действительности. Но чаще закон тождества нарушается сознательно, преднамеренно. Делается это в тех случаях, когда хотят исказить истинное положение вещей.
   Конечно не значит, что одно только соблюдение требования закона тождества непременно ведёт к истинному выводу в умозаключении. Соблюдение требований закона тождества - только одно из условий получения верного вывода. Надо знать, что и ложное рассуждение строится, исходя из принципа тождества. Разница только в том, что в софистическом рассуждении упор делается на внешнем, словесном тождестве, но при этом делается вид, что речь идёт о тождестве по содержанию. Это мы и видели на примере софизма "5 есть чётное и нечётное", когда один и тот же союз "и" обозначал разные смыслы.
   Закон тождества - это закон с помощью которого можно, если это требуется, принудить своего оппонента согласиться с нашим мнением. Допустим, требуется доказать, что слесарное дело полезно. Здесь возможны два пути обоснования истинности этого тезиса. Первый, более длинный путь - путь индуктивный, который состоит в том, что находятся отдельные примеры и факты, подтверждающие полезность слесарного дела /не зная слесарного дела, не соберёшь машину, не изготовишь детали к машине, не починишь машину, не сделаешь простой петли или крючка к двери и т.п./. Но есть и другой путь, основанный на применении закона тождества. В данном случае результат достигается с помощью такого, более короткого, но не менее убедительного рассуждения:
   Ремёсла полезны;
   Слесарное дело - ремесло;
   ------------------------
   Слесарное дело полезно.
   Если проанализировать данное рассуждение, то можно заметить, что в нём мы опираемся на действие закона тождества и благодаря этому
  -499-
  добиваемся согласия оппонента с тем, что наш тезис /"слесарное дело полезно"/ истинен. Мы отождествляем слесарное дело с ремеслом; то что ремёсла полезны - это истина, не требующая доказательства(аксиома); а раз слесарное дело тождественно ремеслу, то и оно полезно. Это, так сказать, положительная форма использования закона тождества для доказательства истинности той или иной мысли. Но есть и отрицательная форма использования действия этого закона для обоснования правоты наших взглядов. Допустим, требуется доказать, что Венера - не самосветящееся тело. Истинность этого тезиса мы можем обосновать так:
   Планеты - несамосветящиеся тела;
   Венера - планета;
   --------------------------------
   Венера - несамосветящееся тело.
   Закон тождества является непреложным законом и математической логики. Требования закона тождества необходимо знать, когда в математической логике приходится заниматься тождественными преобразованиями, выведением следствий из посылок, построением определений и вообще во всех случаях, когда мы производим отождествление каких-либо выражений.
   ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ трактуется следующим образом: не могут быть одновременно истинными две противоположные мысли об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении.
   В самом деле, не могут быть одновременно истинными две такие, например, мысли:"Данная доска чёрная" и "Данная доска белая". Символически закон противоречия изображается так: неверно, что А и не -А.
   Это выражение практически означает, что в процессе данного рассуждения однажды употреблённая мысль "А" не должна в ходе этого же рассуждения менять своего содержания /если, конечно, не изменится сам предмет, отображённый в этой мысли/,то есть должна оставаться мыслью "А", но не превращаться в "не -А".
   Открыл закон противоречия Аристотель. Он сказал:"...Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были вместе истинными..." Под противоречащими утверждениями он имел в виду утверждения об одном и том же явлении, высказанные в одно и то же время и в одном и том же отношении. Величайшая заслуга выдающегося античного логика состояла в том, что он указал на онтологическую основу этого закона: данный закон есть отражение закона бытия. Он писал в своей "Метафизике": "Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле".
   Правда, онтологическая формулировка закона противоречия встречалась уже в сочинениях Платона. В диалоге "Евтидем" он писал: "невозможно быть и не быть одним и тем же". Но это ещё не был строго сформулированный закон, запрещающий логическое противоречие.
  -500-
   Закон противоречия отобразил одну из общих закономерностей бытия. В процессе трудовой деятельности люди давно установили, что одна и та же вещь не может в одно и то же время, при одних и тех же условиях, обладать и не обладать данным свойством. Если одна и та же вещь в одних и тех же условиях и в одно и тоже время не может сразу иметь и не иметь данного свойства, то значит и в мысли, если она правильно отображает объективную действительность, нельзя одновременно утверждать об одной и той же вещи, находящейся в одних и тех же условиях, в одно и то же время, что она имеет и не имеет данное свойство. Так, одна и та же вещь не может быть в одно и то же время и вся белой, и вся чёрной. Если самолёт летит, то нельзя одновременно об этом самолёте сказать, что он стоит на взлётной площадке. Человеческое мышление, если оно не хочет оказаться ложным, тоже должно следить за тем, чтобы в одно и то же время, в одном и том же смысле и об одном и том же предмете не высказывались две противоположные мысли.
   Действительно, не могут быть вместе истинными, например, следующие два противоположные суждения: "Эльбрус - гора высокая" и "Эльбрус - гора низкая", если имеется в виду одна и та же гора, взятая в одно и то же время и в одном и том же отношении, то есть в отношении определённых существующих в настоящее время на Земле гор. Не могут быть вместе истинными, например, следующие два противоречащие суждения: "х -число простое" и "х -число непростое", если под "х" имеется в виду в одном и том же рассуждении одно и то же определённое число.
   Словесное противоречие появляется в неустойчивой и неуверенной мысли /умышленно или неумышленно/ и свидетельствует только о том, что человек, допускающий логические противоречия в своих рассуждениях по одному и тому же вопросу, в одно и то же время, понимаемому в одном и том же смысле,- противоречит самому себе.
   Закон противоречия имеет силу во всех наших рассуждениях, к каким бы областям знания или практики они ни относились.
   Средневековый мыслитель Аль -Газали утверждал, что закону противоречия "подчиняется даже сам бог".
   Знание закона противоречия важно для того, чтобы в процессе того или иного рассуждения можно было прийти к верному выводу. Допустим, что в процессе какого-то умозаключения встретились две следующие мысли об одном и том же треугольнике: "Этот треугольник остроугольный" и "Этот треугольник тупоугольный". Затем стало известно, что первая мысль /"Этот треугольник остроугольный"/ истинна, то есть соответствует действительности. Что в таком случае можно сказать о второй мысли "Этот треугольник тупоугольный"/? Естественно, то, что вторая мысль ложна. Если установлено, что треугольник остроугольный, то сказать об этом же треугольнике, что он одновременно тупоугольный - нельзя.
   А теперь посмотрим что произойдёт, если допустим, что первая мысль /"Этот треугольник остроугольный"/ ложна, то есть не
  -501-
  соответствует действительности. В большинстве случаев делается такой поспешный вывод: значит, вторая мысль /"Этот треугольник тупоугольный"/ истинна. Но в действительности этот вывод ошибочен. Почему, если данный треугольник не остроугольный, то он непременно тупоугольный? Этот вывод был бы правилен в том случае, когда бы было всего два вида треугольников - остроугольные и тупоугольные. Но ведь кроме остроугольных и тупоугольных треугольников есть ещё прямоугольные треугольники. Так, что если мысль "Этот треугольник остроугольный" ложна, то возможны ещё два варианта: "Этот треугольник тупоугольный или прямоугольный". Значит, когда установлено, что мысль "Этот треугольник остроугольный" ложна, то о мысли "Этот треугольник тупоугольный" нельзя обязательно утверждать, что она истинна. Она может быть истинна, а может быть ложна.
   Иное дело, как мы видели, бывает в тех случаях, когда установлено, что мысль "Этот треугольник остроугольный" истинна. В данном случае безошибочно можно утверждать, что мысль "Этот треугольник тупоугольный"ложна. Мысли "Этот треугольник остроугольный" и "Этот треугольник тупоугольный" называются мыслями противоположными. Операции с ними регулируются законом противоречия. Естественно поэтому, что тот, кто знает этот закон, тот способен быстрее прийти к верному выводу в тех случаях, когда в рассуждении встречаются противоположные мысли.
   Кому-то из читателей покажутся эти рассуждения наивными, ибо для него всё, что было сказано выше - само собою разумеющееся. Как, например, то, что "нельзя лезть в воду, не зная броду" и не умея плавать; если, конечно, не имеешь желания утопиться. Однако, всё вышесказанное - не пустые слова, ибо есть люди не способные к правильному логическому мышлению и вот им могут помочь в этом знания, то есть идеальная составляющая дуализма.
   В чём же причина того, что некоторые люди противоречат сами себе по одному и тому же вопросу, взятому в одно и то же время и в одном и том же отношении?
   Наличие формально-логического противоречия в рассуждении может быть следствием недостаточно развитого, недисциплинированного, эклектичного /беспринципный, механически связывающий различные, нередко исключающие друг друга мнения/, сбивчивого мышления, когда, не задумываясь, могут сказать одно относительно данного объекта, а немного погодя - прямо противоположное. В противоречие с самим собой обычно попадают запутавшиеся в чём-либо люди, которые по каким-то субъективным соображениям пытаются отстоять явно ошибочное положение /доказать, что "чёрное" есть "белое"/.
   Противоречивое высказывание может быть, конечно, и результатом недомыслия, незнания дела, о котором идёт речь в данном каком-либо рассуждении. Примером того, как противоречие появляется в рассуждении в результате невежества, является библейский рассказ о "сотворении света". В некоторых изданиях Библии говорится, что сначала бог "создал свет" и "отделил его от тьмы", а солнце, луна и
  -502-
  звёзды появились лишь на четвёртый день. Здесь незнание составителями Библии того, что без источника света не может возникнуть свет, стало причиной их нелепого утверждения.
   Но для того, чтобы правильно пользоваться законом противоречия, надо хорошо уяснить все условия применимости закона. Закон гласит /повторим/: две противоположные мысли, высказанные по одному и тому же вопросу, не могут быть сразу обе истинными в одно и то же время и в одном и том же отношении или смысле. Между тем, некоторые, начинающие изучение логики, делают серьёзную ошибку, считая, что вообще, безотносительно ко времени и к разному смыслу суждений или высказываний, нельзя об одном и том же предмете высказывать две противоположные мысли. На самом же деле, мы нисколько не нарушим закона противоречия, если утвердительное и отрицательное суждение будут относиться к разным периодам или будут применяться нами в различных отношениях.
   Рассмотрим следующие два суждения:"Смирнов отлично знает алгебру" и "Смирнов плохо знает алгебру". Эти суждения не могут быть оба сразу истинными, если речь идёт об одном и том же Смирнове, в одно и то же время его жизни; и его знания алгебры берутся в одном и том же отношении. Но эти суждения могут оказаться оба одновременно истинными в трёх случаях: 1/ Если в первом суждении говорится о Серёже Смирнове, а во втором суждении - о Коле Смирнове. Один из них может знать алгебру отлично, а другой - плохо.
   2/ Если в первом и во втором суждении говорится об одном и том же Серёже Смирнове, но имеется в виду разное время его жизни. Когда Серёжа Смирнов учился в шестом классе, он плохо знал алгебру, а в девятом классе он стал знать алгебру на отлично.
   3/ Если в первом и во втором суждении говорится об одном и том же Серёже, но знания его рассматриваются в разных отношениях.
  Если знания Серёжи Смирнова, занимающегося в девятом классе, сравнить со знаниями алгебры у какого-либо ученика шестого класса, то, конечно, Серёжа Смирнов в сравнении с только начинающим учеником знает алгебру отлично. Но если знания Серёжи Смирнова сравнить со знаниями алгебры профессором математики, то несомненно, что Серёжа Смирнов в сравнении с профессором знает алгебру плохо.
   Закон противоречия не запрещает, следовательно, говорить "да" и "нет" по одному и тому же вопросу и в одно и то же время, если этот вопрос рассматривается в разных отношениях /смыслах/. Поэтому, когда мы мысленно объединяем два противоположных суждения, но одно из них относим к данному периоду развития какого-либо предмета, а второе - к тому же предмету, но на следующей стадии его развития,- то в таком случае никакого логического противоречия мы не допускаем. Закон противоречия не только не возбраняет подобное сочетание противоположных суждений, но, наоборот, считает такое сочетание правильным, ибо в определении закона противоречия строго и чётко указывается, что логическое противоречие налицо там, где противоположные суждения мысленно относятся к одному и тому же объекту, в одно и то же время, в одном и том же отношении.
  -503-
   Для правильного применения закона противоречия, необходимо знать и ещё одно важное обстоятельство. Закон противоречия говорит, что две противоположные мысли, высказанные одновременно по одному и тому же вопросу, в одном и том же отношении, не могут быть сразу обе истинными. Но в законе ничего не говорится о том, могут ли они быть обе ложными. Объясняется это тем, что две противоположные мысли, высказанные по одному и тому же вопросу в одно и то же время, могут оказаться обе ложными. Это очень точно выразил ещё Декарт на следующем примере с двумя спорщиками: "Всякий раз, когда два человека придерживаются противоположных мнений об одном и том же, несомненно, что по крайней мере один из них ошибается или даже ни один из них не владеет истиной".
   Надо иметь в виду, что иногда не честные оппоненты, зная, что логическое противоречие - это ахиллесова пята любого рассуждения, пытаются приписать такое противоречие высказываниям своего противника и затем критиковать это надуманное ими противоречие.
   Закон тождества и закон противоречия дополняют друг друга: более того, они составляют единство и /в широком понимании/ можно сказать, что второй закон вытекает из первого. Закон тождества требует, чтобы каждая мысль, которая встречается в данном рассуждении, при повторении имела одно и то же определённое, устойчивое содержание. Если в процессе данного рассуждения мысль изменит содержание, то правильного вывода сделать невозможно. Закон противоречия говорит: особенно ошибочно, если в содержании мысли при повторении будет вложено противоположное содержание.
   У логического противоречия нет точного прототипа в природе и в обществе. В логическом противоречии два противоречивые суждения отображают не стороны единого предмета, а существование или несуществование всего предмета или одного его свойства в целом: весь данный парус не может быть белым и он же весь в то же время - быть чёрным. Чёрное и белое- это не части и не стороны единого паруса, а исключение их. Это, следовательно, не диалектическое противоречие, а метафизическое.
   Диалектик исследует противоречия живой жизни, которые являются источником развития или деградации всякого предмета и явления природы, общества и мышления, а формальная логика в своём законе противоречия имеет дело с логическими противоречиями, когда мысль неправильно отображает объективную действительность, в результате чего в человеческой голове возникают "надуманные", "словесные противоречия". Такие надуманные противоречия логика считает ошибками мысли и формулирует правила, предостерегающие против допущения подобных противоречий в мысли. Этим самым логика направляет нашу мысль на правильное, адекватное отображение материального и идеального бытия.
   Общаются люди через разум. А разум работает по законам логики. Как логика так и разум не приемлют противоречия. Кстати будет здесь сказать, что любая религиозная вера противоречива. Человечество, чтобы выжить, обречено на отказ от религиозной веры.
  -504-
   ЗАКОН ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО - один из основных законов формальной логики, согласно которому из двух противоречащих высказываний в одно и то же время и в одном и том же отношении одно непременно истинно.
   Иногда объединяют исключённого третьего закон и закон противоречия и формулируют следующее положение: между противоречащими высказываниями нет ничего среднего, то есть третьего высказывания /третьего не дано/. "Третьего не дано"- в этом смысле закон впервые был сформулирован Аристотелем. В "Метафизике" он писал: "Равным образом не может быть ничего посредине между двумя противоречащими друг другу суждениями, но об одном субъекте всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать".
   Действительно, нельзя одновременно высказать две такие мысли об определённом предмете, например, числе, и обе мысли называть истинными: "это число простое" и "это число непростое" и при этом иметь в виду одно и то же число. Не нужно большого труда, чтобы определить, что только одна из них истинна /например,"7 есть простое число"/,а другая /"7 не есть простое число"/ - обязательно ложна, третья же возможность исключена.
   Символически закон исключённого третьего изображается в виде следующей формулы: А есть либо В, либо не В.
   Как и всякая формула, и эта формула огрубляет существо закона, так как из неё не видно, что закон исключённого третьего запрещает противоречащие высказывания только в том случае: если речь идёт об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении. Из истории логики известно, что формула "А есть либо В, либо не В" часто использовалась различными критиками формальной логики с целью доказательства того, будто формальная логика вообще отрицает существование всяких противоречий в природе и в мысли; это - ошибка критиков, Формальная логика запрещает только логически противоречащие мысли по одному и тому же вопросу, в одно и то же время.
   Закон исключённого третьего лежит в основе широко применяемых так называемых косвенных доказательств*.
  ----------------------------
   *КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - такое доказательство, в котором истинность тезиса обосновывается посредством опровержения истинности противоречащего положения; иначе говоря, в ходе косвенного доказательства вначале доказывают ложность отрицания предложенного тезиса и только после этого, вернее, из этого, выводят, на основании закона исключенного третьего, истинность заданного тезиса.
  ---------------------------
   При применении закона исключённого третьего в содержательных рассуждениях следует учитывать, что данный закон распространяется
  -505-
  только на такие противоречащие высказывания, когда одно из высказываний что-либо утверждает относительно единичного предмета или явления, а другое высказывание это же самое отрицает относительно этого же предмета или явления, взятого в одно и то же время и в одном и том же отношении. Такими высказываниями будут, например, следующие:
   "Нева впадает в Балтийское море" и
   "Нева не впадает в Балтийское море".
   Оба эти высказывания не смогут быть одновременно ни истинными, ни ложными. Одно из них истинное, а другое - ложное, и невозможно никакое третье, среднее высказывание. В самом деле, если кто-нибудь высказал бы суждение о том, что Нева впадает в Белое море, то такое высказывание не явилось бы третьим, средним, так как оно совпадало бы с суждением "Нева не впадает в Балтийское море".
   Если же противоречащие по форме высказывания относятся не к единичному предмету, а к классу предметов, когда что-либо утверждается относительно каждого же предмета данного класса, то такие высказывания в действительности не являются противоречивыми.
   Допустим мы имеем два таких высказывания: "Все сельские хозяйства нашего района ввели правильные севообороты" и "Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота".
   В данном случае из ложности одного высказывания /"Все сельские хозяйства нашего района ввели правильные севообороты"/ необходимо не следует истинность противного высказывания /"Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота"/. Может отказаться, что истинно не суждение "Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота", а суждение третье, среднее, а именно: "Некоторые сельские хозяйства нашего района не ввели правильные севообороты".
   Невозможность применения закона исключённого третьего к высказываниям о всех предметах какого-либо класса отмечал и Аристотель. Такие высказывания он называл не противоречащими, а противоположными. "Если кто-либо общему приписывает вообще существование или же несуществование, - писал он, - то эти суждения будут взаимно противоположными". К высказываниям относительно общего вообще, можно отнести и такие как, например: "всякий человек бел, ни один человек не бел". Между такими суждениями имеется среднее: "некоторые люди белые".
   Или ещё пример: когда одно из высказываний что-либо утверждает относительно всего класса предметов или явлений, а другое высказывание это же самое отрицает относительно части предметов или явлений этого же класса. "Все рыбы дышат жабрами" и "Некоторые рыбы не дышат жабрами".
   Одно из таких суждений обязательно ложно, другое истинно, а третьего быть не может. Оба эти высказывания не могут быть одновременно ни истинными, ни ложными.
  -506-
   Закон исключённого третьего распространяется и на тот случай, когда одно из высказываний что-либо отрицает относительно всего класса предметов или явлений, а другое высказывание это же самое утверждает относительно части предметов или явлений этого же класса. Оба такие высказывания одновременно не могут быть истинными. Если кто-либо в споре будет вначале отрицать что-либо относительно всего класса предметов, а потом вдруг тут же признаёт истинным прямо противоположное относительно части предметов этого класса, то неизбежно потерпит поражение, так как будет пойман на логическом противоречии. Можно привести на этот счёт классический пример: Между героями романа Тургенева "Рудин" возник спор о том, существуют ли убеждения или не существуют. Рудин исходил из того, что убеждения существуют, а Пегасов пытался защищать противоположную точку зрения. Автор так передаёт этот эпизод:
   "-Прекрасно! - промолвил Рудин.- Стало быть, по-вашему, убеждений нет?
   -Нет и не существует.
   -Это ваше убеждение?
   -Да.
   -Как же вы говорите, что их нет. Вот вам уже одно, на первый случай.
   Все в комнате улыбнулись и переглянулись".
   Очевидно, утверждения, что "убеждения не существуют" и "одно убеждение существует" исключают друг друга. Если второе истинно, то первое тем самым становится ложным.
   В этой связи укажем на то, что в своей идеологии большевики нарушили именно закон исключённого третьего, когда провозгласили, что вечных истин нет. Мы докажем их неправоту также, как доказал Рудин неправоту Пегасова, то есть выдвинем контртезис: "вечные истины есть", и тут же дадим пример одной вечной истины. Вот она: отношение длины окружности к диаметру (число Пи) равно 3,14. Шар, круг, сфера - самые распространённые фигуры не только на Земле, но и во всей Вселенной. А где есть круг, там есть и число Пи.
   Попутно укажем ещё на одну большевистскую ошибку в гносеологии. Они утверждали, что истина всегда конкретна и что абстрактных истин нет. Неверно это, ибо число Пи есть истина как конкретная, относящаяся к конкретному кругу, так и абстрактная, относящаяся к кругам вообще, то есть абстрактным окружностям.
   Вполне понятно то недоумение, которое выразил герой гоголевской комедии "Женитьба" Кочкарёв насчёт суждений Агафьи Тихоновны о местонахождении Подколесина, выпрыгнувшего в окно:
   "Агафья Тихоновна. Иван Кузьмич у вас?
   Арина Пантелеймоновна. Нет, он тут должен быть, ко мне не заходил.
   Фёкла. Ну, так и в прихожей тоже не был, ведь я сидела.
   Агафья Тихоновна. Ну, так и здесь же нет его, вы видите.
  -507-
   Кочкарёв. А что такое?
   Агафья Тихоновна. Да Ивана Кузьмича нет.
   Кочкарёв. Как нет? Ушёл?
   Агафья Тихоновна. Нет и не ушёл даже.
   Кочкарёв. Как же, и нет, и не ушёл?"
   Действительно, отрицания "и нет" и "не ушёл" вместе не могут быть ложными: если ложно "и нет", то "не ушёл" истинно.
   Закон исключённого третьего формулирует очень важное требование к нашим рассуждениям, теоретическим исследованиям: всякий раз, когда между утверждением и отрицанием того или иного понятия нет среднего, надо устранить неопределённость и выявить, что из них ложно и что истинно. Если установлено, что данное суждение ложно, то из этого закономерно следует, что противоречащее ему суждение необходимо истинно.
   Закон исключённого третьего имеет силу как в рассуждении о простых вещах, так и в рассуждениях о сложных явлениях природы и общественной жизни. Идёт ли речь о "сжижаемости или несжижаемости газа", или о том, "подымается или не подымается революция",- закон исключённого третьего действует в одинаковое мере: в первом и во втором случае - третье, среднее невозможно. Но из этого отнюдь не вытекает, что выводы в данных рассуждениях получены только с помощью закона исключённого третьего. Закон исключённого третьего, как и любой другой закон логики, один не в состоянии решить вопроса об истинности или ложности противоречащих высказываний. Для этого надо знать сами явления, законы их развития. Но когда установлено, что данные два высказывания являются противоречащими, тогда знания закона исключённого третьего имеет для нас важное значение. Руководствуясь этим законом, из ложности данного высказывания мы заключаем об истинности противоречащего высказывания и, наоборот, из истинности данного высказывания мы сделаем вывод о том, что противоречащее ему высказывание ложно, а что третьего в таких случаях не бывает. Ничего большего нельзя приписывать закону исключённого третьего. В этом законе утверждается только одно: два противоречащих высказывания не могут быть истинными.
   Знание закона исключённого третьего имеет важное значение для того, чтобы в результате того или иного рассуждения прийти к истинному выводу. Особенно знание этого закона необходимо, когда в рассуждении встречаются две противоречащие мысли. Знание отношений между противоречащими суждениями, в частности, между общеутвердительным суждением и частноотрицательным суждением, имеет большое значение. Так, казалось бы, что ложное общеутвердительное суждение проще всего было опровергнуть с помощью суждения общеотрицательного. Но в действительности, когда требуется доказать, что, например, утверждение "все цехи завода выполнили задание" ложно, то достаточно обосновать истинность частноотрицательного суждения: "некоторые цехи завода не выполнили задания". В самом деле, если доказано, что хоть один случай /в данном
  -508-
  примере - цех/ не подходит под общее правило, то этого достаточно для доказательства ложности общего суждения. Правильное применение закона исключённого третьего имеет важное значение и во всех наших рассуждениях по поводу самых обычных вещей и явлений, например, глобально-социальных.
   Приведём ещё один пример. На вопросы: холодный или горячий предмет(?); студент ответил хорошо или плохо(?) - по принципу закона исключённого третьего отвечать нельзя. Ни в одном из этих вопросов нет противоречащих понятий, а, значит, возможно третье, среднее. В самом деле, предмет не обязательно горячий или холодный он может быть средней температуры - ни горячий, ни холодный; студент не обязательно должен ответить либо хорошо, либо плохо, он мог получить и посредственную отметку.
   Логика давно предупреждает, что применять закон исключённого третьего не следует при ответе на такие вопросы, когда субъект* по
  ----------------------------
   *СУБЪЕКТ СУЖДЕНИЯ - та часть суждения, которая отображает предмет мысли, например, в суждении "Вскоре молодой разведчик в маскировочном халате и с автоматом в руке подошёл к крайней избе деревни" субъектом суждения будет "молодой разведчик в маскировочном халате и с автоматом в руке".
  ---------------------------
  объёму является более широким понятием, чем предикат. Так, например, можно ли назвать животное вообще млекопитающим? В данном случае положительный и отрицательный ответы будут ложными. Животное вообще может быть и млекопитающим, но может и не быть таковым.
   Закон исключённого третьего применяется только в трёх случаях: 1/ к двум единичным противоречащим суждениям, 2/ к общеутвердительному и частноотрицательному суждениям,3/ к общеотрицательному и частноутвердительному суждениям.
   ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ - последний из четырёх законов формальной логики, согласно которому всякая истинная мысль должна быть обоснована другими мыслями, истинность которых доказана.
   Символически закон достаточного основания изображается формулой: Если есть В, то есть его основание - А.
   Открытие закона достаточного основания и точная формулировка его приписывается немецкому философу Лейбницу. Он его выразил в виде следующего принципа: "Всё существующее имеет достаточное основание для своего существования". Это означало, по Лейбницу, что ни одно явление не может быть истинным или действительным, ни одно утверждение не может быть истинным или справедливым без достаточного основания. Закон достаточного основания Лейбниц считал принципом всех опытных истин.
   Но у Лейбница уже были, правда далёкие, предшественники -Левкипп
  -509-
  и Демокрит, которые уже дали первую формулировку закона достаточного основания. Они говорили: "Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникают на каком-нибудь основании и в силу необходимости".
   Требование обоснованности мышления отображает одно из коренных свойств материального и идеального миров. В природе и в обществе каждый факт, каждый предмет, каждое явление подготовлено предшествующими фактами, предметами, явлениями. Ни одно явление в природе и обществе не может появиться, если оно не подготовлено, если оно не имеет причины в предшествующих явлениях. Это - закон объективной действительности. Река замерзает, так как понижается температура окружающего воздуха: дым поднимается вверх, так как он легче окружающей его атмосферы, и т.д. Более двухсот лет тому назад М.В.Ломоносов в работе "Элементы математической химии" в качестве одной из аксиом приводит аксиому следующего содержания: "Ничто не происходит без достаточного основания".
   Примем за рабочую гипотезу то положение, что в мире нет беспричинных явлений. А если каждый предмет, каждое явление в природе и обществе имеет свою причину, свои условия, которые вызвали его появление, то и наше мышление о предметах и явлениях бытия не должно утверждать или отрицать что-либо о предмете или явлении, если утверждение или отрицание не обоснованы. Вся практика человеческого мышления показывает, что подлинным знанием является лишь такое, которое сопровождается сознанием хода доказательств этого знания. Так, знать один из законов развития - переход постепенных, незаметных количественных изменений в изменения качественные - это значит уметь показать, что данная черта проявляется в природе, обществе и в мышлении.
   Конечно, самым верным и надёжным доказательством истинности той или иной мысли в опытном знании является такое доказательство, когда в подтверждение данной мысли приводится непосредственный предмет, факт, который отображается этой мыслью. Но ведь это не всегда возможно. Так, в подтверждении истинности мысли о происхождении Земли нельзя не только привести сам факт возникновения нашей планеты, который совершился, по-видимому, несколько миллиардов лет тому назад, но трудно даже восстановить многие детали этого космического явления. Кроме того, приводить в подтверждение истинности мысли всякий раз непосредственный факт желательно, но нет возможности. Ведь человек, познавая законы природы, вынужден часто прибегать к гипотезам, к обобщённым формулировкам для дальнейшего познания единичных предметов и для логического обоснования мыслей об этих единичных предметах.
   О понятии "гипотеза" следует поговорить подробней.
   ГИПОТЕЗА /греч. - основание, предположение/- вероятное предположение о причине каких-либо явлений, достоверность которого при современном состоянии производства и науки не может быть проверена и доказана на опыте, но которое объясняет данные явления, без него необъяснимые; приём познавательной деятельности человека.
  -510-
   Кроме данного истолкования термина "гипотеза" как проблематичного, вероятного знания, в логической литературе выделяются ещё два значения этого термина:1) гипотеза в широком смысле этого слова - как догадка о чём бы то ни было, как описательная версия, которая, как правило, является кратким резюме изучаемых явлений, описывающая общие формы и связи; 2) гипотеза в узком смысле слова - как научное предположение, которое всегда выходит за пределы изучаемого круга фактов, объясняет их и предсказывает новые факты; систематизируя знания, научная гипотеза позволяет объединить некоторую полученную совокупность информации в систему знаний и образует теорию, если её предположения подтвердятся практикой.
   Научную гипотезу можно ещё назвать рабочей гипотезой. Вообще, всякая гипотеза /и в науке, и в быту/, которая ставится человеком в собственную концепцию поступка, в концепцию поступка коллектива становится рабочей. Только через опыт можно определить верна ли гипотеза, то есть переходит ли гипотеза в истину или нет. Марксисты-ленинцы, например, гипотезу о возможности построения коммунизма с помощью диктатуры пролетариата в отдельно взятой стране выдали за истину и силой принудили проверять свою гипотезу на опыте целые народы. Исторический же опыт показал, что их гипотеза ложна, но человечеству пришлось заплатить за это миллионами жизней.
   В каких же случаях употребляется гипотеза?
   Она необходима в следующих случаях: 1) когда известные факты недостаточны для объяснения причинной зависимости явления, а есть надобность в том, чтобы его объяснить; 2) когда факты сложны и гипотеза может принести пользу, как обобщение знаний в данный момент, как первый шаг к разъяснению их; 3) когда причины, произведшие или производящие факты, недоступны опыту, а между тем действия или следствия их могут быть изучаемы.
   Значение гипотез в познании окружающего мира огромно. Без гипотез невозможно развитие современных научных знаний. В быту, в процессе производства материальных благ, в ходе научного исследования люди ежедневно открывают десятки и сотни новых фактов и явлений в окружающем их мире. Подавляющее большинство этих новых фактов и явлений находит своё объяснение с помощью существующих научных теорий. Но в жизни нередко бывает так, что то или иное новое явление не поддаётся истолкованию с помощью известных уже научных теорий, приёмов и средств научного исследования. В таких случаях сначала выдвигается научное предположение о возможных причинах существования вновь открытого факта или явления природы, выдвигается гипотеза. Давно, например, было замечено, что с углублением в кору Земли через каждые 30-33 метра температура в шахте повышается на 1 градус. На основании этого факта и некоторых других известных явлений /наличие потоков горячей лавы при извержении вулканов, существование горячих источников подземных вод и др./ было высказано предположение о том, что внутри земного шара температура достигает многих тысяч градусов. При современном уровне научных знаний и техники данное
  -511-
   предположение о температуре внутри земного шара не могло быть доказано путём непосредственного наблюдения. Но, не смотря на это, такое предположение всё же ценно тем, что оно объясняет ряд природных явлений /повышение температуры Земли с увеличением глубины шахты, высокую температуру лавы, извержённой вулканом и т.д./.
   Процесс образования гипотезы и применение её в науке можно, в целях изучения, расчленить на такие стадии:
   1) открытие какого-либо явления, причину существования которого невозможно было объяснить с помощью имеющихся приёмов и средств научного исследования;
   2) всестороннее изучение доступной наблюдению совокупности явлений, причина которых должна быть найдена; в процессе этого изучения выясняются все связанные с этим явлением обстоятельства /предшествующие явления, сопутствующие явления, последующие явления и т.д./;
   3) формулирование гипотезы, то есть научного предположения о возможной причине, вызвавшей возникновение данного явления;
   4) определение одного или нескольких следствий, логически вытекающих из предполагаемой причины, как если бы причина уже в действительности была найдена;
   5) проверка того, насколько эти следствия соответствуют фактам действительности; когда выведенные следствия соответствуют реальным фактам, гипотеза признаётся основательной.
   Значение гипотезы в науке высоко ценили все выдающиеся русские учёные. М.В.Ломоносов видел в гипотезе главный путь, на котором величайшие люди открывали самые важные истины. Д.И.Менделеев говорил, что гипотезы облегчают научную работу так же,как плуг земледельца облегчает выращивание полезных растений. На основе научных гипотез ведутся дальнейшие исследования закономерностей природы и общества.
  Научные теории, как правило, появляются на свет в виде гипотез.
   Научное предположение помогает развитию производства и связанной с ним науки. Предвидя ход развития научного знания, гипотеза толкает вперёд производство и науку. Без гипотезы не может обойтись ни одна наука. Так, в физике и химии находишься среди гипотез, словно в центре пчелиного роя. В биологии, имеющей дело с огромным многообразием взаимоотношений и причинных связей, все окончательные истины окружены "густым лесом гипотез". Даже такая наука как математика, которая, казалось бы, оперирует только дедуктивными умозаключениями, не может обойтись без гипотез как формы развития научного знания. "Законченная математика, изложенная в законченной форме,-пишет известный математик Д.Пойа,- выглядит как чисто доказательная, состоящая только из доказательств. Но математика в процессе создания напоминает любые другие человеческие знания, находящиеся в процессе создания. Вы должны догадаться о математической теореме, прежде чем вы её докажете; вы
  -512-
  должны догадаться об идее доказательства, прежде чем вы его проведёте в деталях. Вы должны сопоставлять наблюдения и следовать аналогиям; вы должны пробовать и снова пробовать. Результат творческой работы математика - доказательное суждение, доказательство; но доказательство открывается с помощью правдоподобного рассуждения, с помощью догадки".
   Любая гипотеза до тех пор остаётся предположением, пока она не прошла стадии проверки. Естественно поэтому, что неподтверждённая гипотеза ещё не является научным предположением. Чтобы выставленное предположение приобрело знание научной гипотезы, - его необходимо проверить, то есть сравнить следствия, вытекающие из предположения с данными наблюдения и опыта. Если в результате сравнения будет установлено, что данные наблюдения и опыта находятся в противоречии со следствиями, вытекающими из гипотезы, то в таком случае единственно правильным будет решение о том, что данная гипотеза несомненно ложна и должны быть отброшена. При этом гипотеза ставится под сомнение уже в том случае, когда вступает в противоречие хотя бы с одним единственным фактором. Но каждая вновь возникающая гипотеза не отбрасывает, как правило, целиком содержание прежних гипотез, а использует всё рациональное, что имелось в предыдущих научных предположениях по данному вопросу.
   Решающей /повторим/ проверкой истинности гипотезы является опыт, практика. Только в процессе производства материальных благ, в трудовой /точнее в практической/ деятельности людей гипотезы находят своё оправдание и подтверждение. Практика лучше и вернее всего разоблачает надуманные, пустые, ложные гипотезы.
   Основным качеством научной гипотезы является то, что она возникает из потребностей общественной практики, основывается на конкретных фактах и создаётся для объяснения назревших задач, выдвинутых развитием производства и науки. От научной гипотезы обязательно требуется чтобы она давала возможность правильного теоретического истолкования происходящих явлений.
   Значение гипотезы определяется тем, насколько она помогает решать теоретические и практические проблемы, которые выдвигаются общественным производством и которые разрабатываются современной наукой. Только гипотеза, объясняющая явления природы и общества и подтверждённая практикой, играет важную роль в развитии науки и производства. Ценность гипотезы немецкий философ Лейбниц видел в её способности объяснить возможно больше данных, установленных наблюдением, возможно меньшим числом предпосылок.
   Всякая подлинно научная гипотеза органически связана с практикой не только тем, что практика является условием возникновения новых гипотез, но и тем, что вся последующая производственная деятельность людей непрестанно совершенствует гипотезу, шлифует её, приводит теоретиченские положения в соответствии с объективными закономерностями.
   Проверенная и доказанная на практике гипотеза переходит из разряда вероятных предположений в разряд достоверных истин,
  -513-
  становится научной истиной. Подобное превращение гипотезы в истину можно показать на примере научного предположения, сделанного Коперником о строении солнечной системы. Солнечная система Коперника в течение трёхсот лет оставалась гипотезой. Когда же астроном Леверрьер, на основании данных этой системы, показал, что должна существовать ещё одна, неизвестная до тех пор, планета, и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве, и когда в 1846 году Галле действительно нашёл эту планету /названную Нептуном/, тогда истинность системы Коперника была доказана.
   В течение многих столетий взгляды людей на атомное строение материи были всего только гипотезой, вероятным предположением. Во второй половине прошлого столетия, когда учёные с помощью точнейших приборов узнали вес атомов, раскрыли внутреннее строение этих мельчайших частиц вещества,- эта гипотеза превратилась в научную истину.
   Следуя Л.Б.Баженову, можно выделить следующие требования, которые должны предъявляться к современной гипотезе: 1) принципиальная проверяемость на опыте предложенной гипотезы; 2) её максимальная общность, что означает, что из гипотезы должны выводиться не только те явления, для объяснения которых она создаётся, но и возможно более широкий класс явлений, непосредственно, казалось бы, не связанный с первоначальными; 3) обязательное обладание предсказательной силой; 4) принципиальная /логическая/ простота; 5) преемственная связь выдвигаемой гипотезы с предшествующим знанием.
   Однако вернёмся к "Закону достаточного основания", который требует, чтобы наши мысли в любом рассуждении были внутренне связаны друг с другом, вытекали одна из другой, обосновывали одна другую. Быть последовательным - значит не только выставить то или иное истинное положение, но и объяснить его, обосновать, а также сделать из него необходимо вытекающие выводы.
   Закон достаточного основания выражает требование обоснованности мысли в наиболее общем виде. Он утверждает только то, что всякое истинное высказывание должно опираться на достаточное основание. Вопрос же о специальном характере основания, как и вопрос о том, при каких условиях то или иное качество переходит в другое качество, является предметом рассмотрения специальных наук особо в каждом отдельном случае.
   Ну и последнее о чём хотелось бы сказать в связи с законом достаточного основания. С нарушением данного закона связаны некоторые софизмы и в частности такой широко известный в литературе: критянин Эпименид сказал:
   "Все критяне лгуны.
   Эпименид сам критянин
   -------------------------
   Следовательно он лгун".
  -514-
  Дальше рассуждение ведётся так: но если он лгун, то его утверждение, что все критяне лгуны - ложно, значит критяне не лгуны и Эпименид, который сам является критянином, также не лгун. Но если он не лгун, то его утверждение, что все критяне лгуны - правильно. А раз оно правильно, то Эпименид, будучи критянином, лгун.
   Выходит, что в одно и то же время мы доказали, что Эпименид и лгун, и не лгун. Это паралогизм /софизм/.Ошибка его заключается в том,что во всём рассуждении не выполняется требование закона достаточного основания. В самом деле, неужели достаточно сказать, что "Эпименид - лгун", чтобы из этого делался вывод, что всё, что он скажет - всё это ложь. Это неверно. Нет такого лгуна, который говорил бы только ложь.
   Нарушали закон достаточного основания и советские коммунисты. Их, например, безапелляционное заявление, что бытие определяет сознание не имело достаточных на то оснований. Называя марксизм наукой, Ленин нарушал закон достаточного основания. В работе Ленина "Три источника и три составляющие части марксизма" есть фраза: "Учение Маркса всесильно, потому что оно верно". Это пример грубого нарушения закона достаточного основания. Кроме того, это заявление Ленина в данном контексте крайне цинично, - но это уже область этики...
   Нижеследующий закон, пятый по счёту, не относится к основным, однако о нём следует хотя бы упомянуть.
   КОНТРАПОЗИЦИИ закон /от лат.contrapositio - противопоставление/ - закон логики, согласно которому если из некоторого высказывания А следует высказывание В, то из отрицания высказывания В следует отрицание высказывания А. Например, "Если через проволоку пропустить ток, то проволока нагреется"; контрапозитивным высказыванием будет: "Если проволока не нагрелась, то через проволоку не пропущен ток".
   -----------------------
   С четырьмя основными законами логики мы познакомились, теперь продолжим изложение наших мыслей вообще и продолжим разговор о формальной логике в частности как составляющей гносеологии АДМД - нового мировоззрения.
   Как и всякая форма, логическая форма есть внутренняя организация содержания, в данном случае организация в сознании человека мыслительных образов предметов и явлений, его внутреннего и окружающего материального и идеального миров. Логическое содержание является динамической, подвижной стороной мыслительного процесса; оно меняется, обогащается в процессе практического взаимоотношения человека с окружающей его средой. Логическая форма, в которой протекает идеальная деятельность субъекта,- это система устойчивых связей суждения, понятий и категорий в ходе мыслительного процесса, в которых также отобразилась объективная действительность со стороны существующих в ней наиболее общих связей и отношений.
   Являясь отображением объективного мира, где форма и содержание
  -515-
  даны в единстве, логическая форма и логическое содержание также находятся в единстве: в познающем мышлении логическое содержание оформлено в суждениях, понятиях и категориях, а суждения, понятия и категории наполнены содержанием; но, находясь в неразрывном единстве с содержанием, логическая форма, отобразив устойчивые связи и отношения предметов объективного мира, вычленялась из содержания, приняла устойчивые "параметры" и получила относительную самостоятельность. Это выражается уже в том, что в одной и той же форме /например, в форме дедукции* когда мыслительный процесс развивается в направлении от знания частного и единичного к общему/ может воплощаться и организовываться самое различное идеальное содержание /дедуктивно можно
  -------------------------
   *ДЕДУКЦИЯ /лат. deductic -выведение/ - такая форма мышления, когда новая мысль выводится чисто логическим путём /т.е. по правилам логики/ из некоторых данных мыслей-посылок. Такая последовательность мыслей называется выводом, а каждый компонент(член) этого вывода является либо доказанной мыслью, либо аксиомой, либо логически вытекает из предыдущих мыслей. Последняя мысль данного рассуждения называется выводом, заключением. Например: Все ароматические вещества улучшают вкус и аромат пищи;
   Ваниль - ароматическое вещество;
   ==============================
   Ваниль улучшает вкус и аромат пищи.
  ---------------------------
  сочетать суждения о физических, химических, биологических, социальных и других явлениях и процессах/. И во всех случаях, если посылки правильны и к ним безошибочно применены требования дедуктивного умозаключения, то и вывод из посылок будет правильным.
   Относительная самостоятельность логической формы выражается также в том, что логическая форма носит принудительный характер, заставляя сделать необходимый вывод из принятых посылок. Рассматривая закон тождества, мы уже говорили о феномене принудительности в логике, но не вредно будет повторить. Так, если ваш оппонент признал истинным такие, например, два суждения: 1) "Если ракете придать скорость выше 11,2 км. в секунду, то ракета вырвется из сферы притяжения Земли" и 2)"Ракета вырвалась из сферы притяжения Земли",то оппонент с необходимостью вынужден согласиться с тем, что "Ракете придана скорость свыше 11,2 км. в секунду". Эта логическая фигура вычленялась тысячи лет тому назад и известна формальной логике с античных времён под названием "modus ponens". Применение этой фигуры настолько широко в мыслительном процессе и относительно независимо от содержания, что она может быть выражена в виде краткой формулы:
   Если А есть В, то С есть Д;
   А есть В;
  -516-
   ==============================
   Следовательно, С есть Д.
   Принудительный характер имеет любая логическая форма. Возьмём, например, такое рассуждение, которое начинается двумя следующими посылками: "Все минералы - простые тела" и "Все минералы - электропроводники". Каждый логически мыслящий человек с необходимостью сделает отсюда вывод: "Значит, некоторые электропроводники - простые тела". Это рассуждение по форме более сложно, чем предыдущее. Называется оно третьей фигурой простого категорического силлогизма*. Но и она часто применяется в наших рассуждениях. Её также можно выразить в виде
  -------------------------
   *СИЛЛОГИЗМ/греч. syllogismos - сосчитывание/ - умозаключение, в котором из двух категорических суждений, связанных общим средним термином, получается третье суждение, называемое выводом. Например:
   Все планеты движутся вокруг Солнца;
   Меркурий - планета;
   ==================================
   Меркурий движется вокруг Солнца.
  -------------------------
  краткой формулы:
   Все А суть В;
   Все А суть С;
   ================================
   Следовательно, некоторые С суть В.
   Но рассмотренное нами данное рассуждение о минералах интересно ещё с другой стороны: обе посылки ложны, ибо минералы не являются простыми телами /минералы - природные химические соединения/ и не все минералы - проводники электричества. Вывод же получился истинный: некоторые простые тела /например, медь, железо и др./ проводят электричество. И по форме рассуждение о минералах правильно. Значит, логически правильная форма рассуждения относительно самостоятельна и не зависит от того, истинны или ложны посылки, с которыми оперирует логическая форма. "Рассуждение может быть верным, -пишет А.Чёрч,- несмотря на то, что утверждения, из которых оно построено, ложны, и как раз, когда мы констатируем эту независимость, мы и отделяем форму от содержания".
   Это только два примера, показывающих относительную самостоятельность и принудительный характер логической формы. Примеров можно привести сколь угодно много, ибо все логические формы обладают этими качествами.
   Значение логики заключается в том, что она учит, как правильно по
  -517-
  форме /структуре/построить рассуждение, чтобы, при условии верного применения формально-логических законов, прийти к истинному выводу из истинных посылок, расширяющему наши знания. Соблюдение требований логики - непременное условие последовательного, непротиворечивого, обоснованного мышления. Неудивительно, что со словом "логика" люди испокон веков привыкли связывать знание важных свойств объективной действительности: отображение в мысли последовательности событий, обоснованности одних явлений другими, причинной связи, системности, порядка и т.п. А.Эйнштейн однажды хорошо выразил это, сказав, что наука "стремится систематизировать наши переживания и уложить их в логическую систему". Логическое это в представлении людей - что-то упорядоченное, само себе не противоречащее, что существует и развивается обоснованно, последовательно и т.д., то, в чём можно быть уверенным, на что можно положиться.
   Логика, когда она применяется правильно, приобретает известный характер критерия познания. Так, нельзя практически проверить, как Вселенная сжимается и расширяется, но логически это доказано. И вообще, в истории науки существовало много истин, которые практически не проверены, но логически доказаны и именно благодаря этому некоторые считают, что они проверены, то есть занимаются самообманом. Если бы люди для каждой истины искали практическую проверку, наука и научное творчество замедлили бы своё развитие в одном смысле, а в другом - не принимая за истину не проверенные опытом положения /гипотезы/ люди уберегли бы себя от многих ошибок. Поэтому критерий истины - логика это критерий второго порядка, ибо критерием истины первого порядка /абсолютным критерием/ является практика /опыт/.*
  --------------------------
  *То, что критерий истины - опыт доказывается от противного или, с помощью косвенного доказательства.
   Попробуем принять за истину то положение, что критерий истины вера. Может ли работать такая схема при которой истинно то - во что человек уверовал? Ведь если ты уверуешь в то, что утюг холодный, а он окажется горячим, то это приведёт тебя к ожогу, к боли и страданиям.
   Следующий вариант: критерий истины - твои чувства, то есть то истинно на что указывают тебе твои чувства. Но тогда можно принять за истину что палка, опущенная на половину в прозрачную воду - сломана. Построй на этой убеждённости концепцию поступка и придёшь к отрицательному результату.
  --------------------------
   Но это нисколько не умаляет значение логики как относительного критерия истины там, где проверка практикой по какой-то причине невозможна, и там, где приходится обходиться в том или ином конкретном случае без проверки практикой. Дело в том, что в законах и формах логики зафиксирована практика, миллиарды раз наблюдавшаяся человеком.
  -518-
   Истина
   Определения данного понятия в истории философии очень расплывчаты - не конкретны. Судите сами: в христианстве Иисус Христос заявляет: "Я есть истина". А большевики дают такое определение: из советского Философского энциклопедического словаря: "ИСТИНА - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания...".
   Недостатки данного определения следующие: 1. Не указан критерий адекватности и 2. Субъект лишается права творить истину.
  Дадим своё определение данного понятия: ИСТИНА - это такая закономерность, вскрытая человеком в материальном мире, или установленная им - в идеальном, которая, поставленная им в концепцию поступка, приводит человека к положительному результату.
  Важнейшая категория в гносеологии любой философской системы это - критерий истины. Из словаря: "КРИТЕРИЙ - (греч . - средство для суждения) признак, на основании которого производится оценка, определение или классификация чего-либо". Или так: КРИТЕРИЙ - это инструмент теории познания с помощью которого определяется истинен или ложен тот или иной вывод, определение понятия, закон, правило и т.д. Известно четыре вида критерия истины:
  чувство;
  опыт;
  свидетельство авторитета;
  религиозная вера.
  В АДМД мы принимаем в качестве критерия истины - личный опыт и личную практику, полученные в результате направленной (сознательной) деятельности индивида. Причём общественный опыт и общественная практика также могут быть восприняты индивидуумом как личные. Сюда же мы относим и понятие "исторический опыт".
  То, что критерий истины - опыт, доказывается от противного, с помощью косвенных доказательств. 1. Чувства обманчивы, попробуйте наполнить ванную водой и опустите на половину в неё палку. Увидите, что палка сломана, то есть чувство (зрение) вас обмануло. 2. Свидетельства авторитетов не могут быть критерием истины потому, что и авторитеты ошибаются, а иногда просто лгут (Маркс оказался лжецом, Ленин - отъявленный лжец и т.д.). 3. Если взять критерием истины религиозную веру и на её основании поставить в свою концепцию поступка некое положение как истинное, то можно допустить ошибку. Очень часто бывает так, что то, во что человек уверовал, не является истинным. Остаётся критерий истины опыт; вот его мы и возьмём в свою гносеологию.
  У христиан также критерий истины - опыт, но это у них чистой воды
  -519-
  софизм. Христос говорит: чтобы узнать истинно ли моё учение или нет - проживи жизнь по нему и узнаешь. Эту хитрость я постараюсь раскрыть с помощью примера: представьте себе картину: подошёл путник к реке. Ему нужно переправиться через неё, а подручных средств нет. Остаётся надеяться только на своё умение плавать. Но путник знает - он плохой пловец. Спутник же его ему говорит: не трусь - плыви! Ты хорошо плаваешь. Критерий истины - опыт. Если переплывёшь - плаваешь хорошо, утонешь - плохо. Итак, при выработки концепции поступка у путника две гипотезы: 1. Он плавает настолько хорошо, что переплывёт реку и 2. Он плавает не настолько хорошо, чтобы справиться с этой задачей. Выходит: ему советуют плыть, чтобы узнать истину. Вот также и Христос советует плыть через "реку жизни", и узнать верно ли его учение. Сам советчик сумел проплыть по жизни всего-то 33 года и погиб.
  Кто-то должен предложить нашему путнику какое-то приспособление для форсирования реки. Но пригодно это приспособление или нет - пловец может узнать только на том берегу (по Христу - в конце жизни). Но мы знаем, что не только Христос предлагает учение жизни - есть и другие предложения. Человеку выбирать. Вот и получается, что в данном вопросе критерий истины опыт - но цена за ошибку - жизнь. Не торопитесь с выбором. Идите вдоль берега, может быть выйдите к мосту или броду. Или сам строй приспособление для переправы такое, в котором будешь уверен абсолютно. У Иисуса его приспособление для плавания по жизни привело его слишком рано к гибели. Кто-то говорит, что он не погиб, а обрёл жизнь вечную. Странно только, что сам Иисус нам об этом ничего оттуда не говорит - утверждают это только другие. Но ведь человечество ещё не освободилось от такого порока как ложь. Почему я должен верить христианам? Тем более что и Лев Николаевич Толстой предупреждает меня насчёт христиан:
  "Если и есть различие между явно исповедующими православие и отрицающими его, то не в пользу первых. Как теперь, так и тогда явное признание и исповедание православия большею частию встречалось в людях тупых, жестоких и безнравственных и считающих себя очень важными. Ум же, честность, прямота, добродушие и нравственность большею частью встречались в людях, признающих себя неверующими". (Однако, данную цитату следовало бы поместить в этику; и она там будет повторена)
  
  Заканчивая параграф об ИСТИНЕ, добавлю ещё три замечания:
  1.У меня могут спросить: почему критерий истины - опыт, где тот опыт, который вывел тебя на данную истину (критерий истины - опыт)? Я отвечу так: хорошо, я не могу сказать, что положение "критерий истины - опыт" есть истина. Но я имею право поставить в свою концепцию поступка данное положение в качестве рабочей гипотезы. Итак, из четырёх гипотез по способу определения критерия истины я выбираю гипотезу Љ2 и делаю её рабочей. Для меня отныне положение, что "критерий истины - опыт (практика)" становится рабочей гипотезой.
  2.Человек, принявший АДМД в качестве своего
  -520-
  мировоззрения, должен знать, что ИСТИНА ОДНА. Вот что имеется в виду под этим выражением: всякая задача может иметь несколько решений, но самое лучшее - одно; не может существовать истин больше одной по одному вопросу, если по нему все обстоятельства (времени, места и пр.) адекватно определены. То есть вы определили все обстоятельства существования данной истины и тогда другой истины по данному вопросу быть не может - истина одна.
   3.В АДМД два вида истины. Истины материального мира это все законы прикладных наук (физики, химии, биологии и т.д.). Пример такой истины - закон всемирного тяготения. Пример истины идеального мира - Правила Дорожного Движения (ПДД). И отметим здесь, что в ПДД имеется пример вечной идеальной истины это: красный свет светофора - запрещает движение, зелёный - разрешает. Для человечества нет смысла менять эти истины и потому не будет ошибкой констатировать, что это примеры вечных истин идеального мира.
  
   Правда.
  
  Истина и правда понятия родственные, но они далеко не синонимы. Вот что в словаре С.И.Ожегова написано: "ПРАВДА - это 1. То, что соответствует действительности, истина. 2. Порядок, основанный на справедливости и честности. 3. То же, что правота..."
  Ожегов ошибается, когда без оговорок приравнивает правду к истине. Истина материального мира не зависит от человека, а правда очень часто индивидуальна, то есть идеальна - рождена в голове конкретного человека и только им почитаема. Мы даём своё определение: ПРАВДА - это высшая степень убеждённости человека в истинности собственных представлений. У фанатиков-нацистов в Германии тридцатых годов ХХ века была абсолютная убеждённость в собственной правоте; у фанатиков-коммунистов - также. Сегодня религиозные фанатики не отстают в степени собственной убеждённости от фашистов и коммунистов; они до такой степени убеждены в своей правоте, что идут на смерть ради своей правды.
  Правда бюрократических социалистов - одна, а у созидателей - другая. Созидатели, усвоившие антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД), понесут в мир свою правду.
  
  --------------------------------
   Изучение формы /структуры/ мыслей и символическое обозначение компонентов формы, начатое ещё Аристотелем в IV веке до нашей эры, продолженное затем Лейбницем, Локком, Дж.Булем, П.С.Порецким, У.Джевонсоном и другими математиками и логиками, открыло перспективнейший современный путь исследования объектов природы, когда, отвлекаясь от внутренней изменчивости этих объектов и их вещественного субстрата, содержание изучаемого явления выражают с помощью относительно жёстких, фиксированных /ометафизированных/ элементов его формы.
  -521-
  Это дало возможность заменять вывод какого-либо содержательного предложения выводом формулы, его выражающей. Мышление стало исследоваться с помощью формализованных языков /логических исчислений/, а формализованные языки послужили основой для разработки информационных языков, которыми пользуются в вычислительных машинах. Формальная логика, как это признают не только специалисты в области исследования логики, но и учёные других отраслей науки, даёт средства, позволяющие так записывать алгоритмы решения логических задач и процедуры принятия решений, что их выполнение можно доверить автоматическим электронным вычислительным машинам. Другими словами: логика обеспечила возможность создания компьютерных программ.
   Математическая логика - это вторая ступень выводного знания, как бы алгебра логики. Она изучает, в основном, действие тех же законов мышления, что и традиционная логика, исследует операции с теми же формами мысли и рассуждениями, но идёт дальше по пути абстрагирования. Математическая логика применяет математические методы и специальный аппарат символов, исследует мышление с помощью исчислений /формализованных языков/.
   О связи традиционной и математической логик, о месте математической логики в общем русле познания Э.Кольман и О.Зих пишут так: "Современная символическая логика сохраняет полностью важнейшую характеристическую черту формальной логики - она не рассматривает содержание мыслей, а рассматривает только их форму. Как и традиционная логика, символическая логика расчленяет мышление, как бы анализирует его, сводит его к комбинациям простейших элементов. Оставаясь всё-таки формальной, она не в состоянии охватить действительность во всей её полноте".
   По мере развития формальной логики, особенно в связи со всё более широким применением математических методов и специального символического аппарата, формальная логика всё яснее отпочковывалась от философии и становилась самостоятельной наукой. Но это отнюдь не значит, что формальная логика порвала связи с философией, которая является для формальной логики мировоззрением и общей методологией.
   Соблюдение правил и законов традиционной логики - непременное условие любого рассуждения, касается ли это простейших явлений обыденной жизни или серьёзных теоретических проблем любой значимости.
   Но в практической и теоретической деятельности - знаний одной формальной логики недостаточно. Надо идти дальше и руководствуясь требованиями общей теории познания, изучать логические законы получения опытного знания, являющегося результатом отображения природы и общества в ходе практического преобразования действительности и научного исследования её.
   Предмет логических наук отличается от предмета всех остальных наук тем, что логика исследует не закономерности объективного мира
  -522-
  /природы и общества/чем занимаются физика, химия, биология, история, социология и др.естественные и исторические науки, а законы и формы мышления - высшего продукта /скажем пока так/ особым образом организованной материи - мозга, то есть исследует идеальную сферу жизни. В самом деле, ни физика и ни биология, ни химия и ни история, никакая другая естественная и социальная наука не изучает процессы образования суждений и понятий, абстрагирования и обобщения, анализа и синтеза, доказательства и опровержения и т.п. Логика отличается и от психологии, ибо она не занимается описанием фактического протекания процесса мышления, как он совершается по законам причинного следствия в голове /мозге/ того или иного индивидуума. Она изучает условия надежного, доказательного вывода, она интересуется тем, как надо умозаключать, если хотим при помощи этого умозаключения верно отобразить действительность.
   На некоторых элементах терминологического инструментария логики нам следует остановиться подробней.
   ОБОБЩЕНИЕ - мысленное выделение каких-нибудь свойств, принадлежащих некоторому классу предметов, и формулирование такого вывода, который распространяется на каждый отдельный предмет данного класса: переход от единичного к общему, от менее общего к более общему.
   Когда мы имеем дело с единичным предметом, часто бывает вполне достаточно одного существенного признака для того, чтобы образовать о нём понятие. Так, понятие "Варшава" мы можем определить посредством одного существенного признака: "Быть столицей Польши". Сложнее обстоит дело, когда требуется образовать понятие о классе предметов. В этом случае сначала отыскиваются и абстрагируются общие признаки для каждого отдельного представителя данного класса предметов. Затем из этих общих признаков отбираются только такие признаки, которые являются для них существенными. Другими словами, происходит мысленное обобщение признаков. Изучая физические и химические свойства отдельных металлов, люди заметили, что каждому металлу присущи такие необходимые признаки, как ковкость, теплопроводность, электропроводность, особый металлический блеск. Эти общие существенные отличительные признаки и стали характеризовать весь класс металлов. Они же отобразились и в понятии "металл". Способность обобщения, так же как и способность абстрагирования, возникла из практической потребности людей, участвующих в общественной производственной деятельности.
   Употребление орудий связано с осознанием некоторых устойчивых, постоянных свойств предмета и столь же устойчивых отношений этого предмета к другим, например, отношения орудия к тому, что этим орудием добывается. Выделив при помощи абстракции однородные полезные свойства предметов, человеку нужно было и мысленно объяснить в сознании это общее для данной группы предметов.
   ОБОБЩЕНИЕ ПОНЯТИЯ - логическая операция, которая
  -523-
  заключается в том, что для какого-либо понятия находится более широкое по объёму понятие, куда входит и исследуемое понятие /например, обобщить понятие "звезда", значит включить объём данного понятия в объём понятия "небесное тело"/. Как видно, для того чтобы обобщить какое-либо понятие, надо от признаков исходного понятия отбросить все признаки, присущие только предметам, составляющим объём этого понятия.
   Предел обобщения понятия, то есть наиболее общее понятие, для которого уже не существует рода /например,"материя","пространство" и т.п./.
   АНАЛИЗ/греч.- разложение, расчленение, разбор/- логический приём, метод исследования, состоящий в том, что изучаемый предмет мысленно или практически расчленяется на составные элементы /признаки, свойства, отношения/, каждый из которых затем исследуется в отдельности как часть расчленённого целого, для того, чтобы выделенные в ходе анализа элементы соединить с помощью другого логического приёма - синтеза - в целое обогащённое новыми знаниями.
   Зачатки анализа можно наблюдать уже в действиях высших животных. Разбитие ореха обезьяной есть начало анализа.
   В процессе производственной деятельности человек развил эти зачатки в постоянно применяемый логический приём. Если у высших животных элементарные формы анализа выступают неосознанно, то у человека анализ совершается в связи со всеми другими логическими приёмами: обобщением/слово, обозначающее предмет, уже обобщает/, абстрагированием, сравнением и синтезом. Процесс анализа у человека сопровождается образованием суждений об отдельных частях какого-то целого.
   Человек давно заметил, что любой предмет состоит из отдельных частей, каждая из которых может отличаться своими особенностями. Так, дерево состоит из ствола, который можно употребить на постройку стен дома, на отопление жилища и т.д.; из веток, которые можно использовать для устройства шалаша, на покрытие крыши жилища, на плетение корзин и т.д.; из коры, которую можно употребить на многие хозяйственные нужды; из плодов, которыми можно питаться. Это простое свойство вещей, которые люди наблюдали миллиарды раз, запечатлелось в сознании человека. Встретив в процессе трудовой деятельности знакомый уже предмет, который когда-то раньше уже в действительности расчленялся, человек, на основе обобщённого в мысли опыта, уже мысленно расчленяет его на части.
   С течением времени эта способность нашего мозга - мысленно расчленять предмет на составные части - всё более и более совершенствовалась. Человек, который обладал этой способностью в большой мере, достигал и больших успехов в труде. Такой человек скорее приходил к правильным выводам в отношении предметов и явлений материального мира. Мысленно расчленив предмет на части, человек знал уже, как это проделать фактически. Это ускоряло процесс обработки предметов, использования их в интересах людей. Так
  -524-
  выработался этот важный логический приём. Пока тот или иной материал не подвергнут анализу, он, как правило, не познан.
   Форма анализа зависит от анализируемого объекта и от целей, которые человек ставит при исследовании этого объекта. Иногда требуется расчленить целое на части и познать некоторые или все части в отдельности, чтобы затем вернуться к целому со знанием его отдельных частей и тем самым начать процесс синтеза. Причём не надо думать, что вначале идёт чистый анализ, а затем начинается чистый синтез. Уже вначале анализа исследователь имеет какую-то общую идею об исследуемом объекте, так что анализ начинается в сочетании с синтезом. Затем, изучив несколько частей целого, исследователь уже начинает делать первые обобщения, приступает к синтезу первых данных анализа. И таких ступеней может быть несколько, перед тем как будут изучены все части целого. Целью анализа может быть и расчленение предмета на его свойства, расчленение классов /множеств/на подклассы /подмножества/, расчленение на противоречащие стороны и т.д. и т.п.
   Логическое учение об анализе имеет многовековую историю. Ещё М.В.Ломоносов говорил, что ясное представление о предмете приобретается путём перечисления признаков, то есть путём познания частей целого, части же лучше всего познавать, рассматривая их в отдельности.
   Опровергая методологически несостоятельные рассуждения немецкого психолога Келера, академик И.П.Павлов указывал на то, что в психологии нет другого пути к истинному научному обладанию её материалом, как через анализ. Анализ окружающего внешнего мира, разложение сложностей мира на отдельные упрощённые части великий русский физиолог рассматривал как вторую функцию нервной системы. Нервная система животных представляет коллекцию анализаторов, разлагателей природы на отдельные элементы. Ретина/сетчатка глаза/ улавливает световые колебания; акустический узел уха анализирует колебания воздуха, отождествляет и различает звуки по многим параметрам.
   Анализируя конкретный предмет или явление, необходимо иметь в виду, что правильно осуществляемый анализ не может сводиться к одному лишь расчленению предмета или явления на составные элементы, от которых затем сразу совершается переход к познанию предмета или явления в целом. Очень часто приходится простейшие составные элементы объединять в сходные группы, подклассы, а затем только в результате соединения полученных групп, подклассов наша мысль добирается до познания предмета или явления.
   ПРЯМОЙ АНАЛИЗ - такой анализ, когда расчленяется непосредственное содержание какой-либо мысли: от рода к видам, от вида к подвидам и т.д. Так, анализируя понятие "наука", мы при прямом анализе расчленяем это понятие, например, на науки гуманитарные и науки естественные; затем гуманитарные науки расчленяем на лингвистические, исторические и др.; после этого расчленяем, например, исторические науки на науки древней истории, истории
  -525-
  средних веков, историю этики, историю гносеологии и т.д.
   ПОСТУПАТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - такой анализ, когда исследуются следствия, вызванные интересующими нас причинами. Так, анализ закона всемирного тяготения предполагает не только рассмотрение его непосредственного содержания, но и следствий из него вытекающих.
   ВОЗВРАТНЫЙ АНАЛИЗ - такой анализ, когда от анализа фактов переходят к анализу возможных причин, породивших эти факты. Так, историк от анализа сведений о наличном историческом событии переходит к анализу возможных причин его и оценивает важность каждой в отдельности.
   Но анализ - только начало изучения предмета. Для того, чтобы изучить, например, автомашину, надо вначале детально подробно ознакомиться с каждой её частью в отдельности. Но для полного и глубокого понимания значения и роли каждой части машины одного анализа мало.
  Автомобиль - это механизм, в котором части действуют как одно целое. Это значит, что изучать составные части автомобиля нужно во взаимодействии их, в единстве. Необходимо, следовательно, восстановить расчленённое анализом целое. Это достигается в синтезе.
   СИНТЕЗ/греч.- соединение, составление, сочетание/- мысленное соединение частей предмета, расчленённого в процессе анализа, установление взаимодействия и связи частей и познание этого предмета как единого целого.
   Идеальную синтетическую картину мира человек даёт в литературном художественном произведении.
   Синтез всегда связан с анализом, который является началом изучения предмета. Для того чтобы изучить самолёт надо вначале детально, подробно ознакомиться с каждой его частью в отдельности. Но для полного и глубокого понимания значения и роли каждой части машины одного анализа мало. Изучать составные части самолёта нужно во взаимодействии их, в единстве. Необходимо, следовательно, восстановить расчленённое анализом целое. Знание частей предмета ещё не есть знание о предмете. Предмет не является простой суммой частей. Для понимания того, что такое фотографический аппарат, недостаточно, если мы знаем только составные части его /камеру, объектив, линзы, затвор, кассеты со светочувствительной плёнкой/, но не знаем характера взаимосвязи составных частей.
   В процессе анализа предмет мысленно расчленяется на составные элементы, а в процессе синтеза элементы предмета мысленно объединяются в одно целое. Но синтез не является простым суммированием частей. Расчленённый на части мотор можно вновь восстановить, но если при этом нарушить связи и отношения частей, то вместо мотора получится просто груда металла. В процессе синтезирования мы познаём нечто новое: взаимодействие частей как целого. Основываясь на богатейшем материале экспериментальной терапии, академик И.П.Павлов говорил, что цель синтеза - оценить
  -526-
  значение каждого органа с его истинной и жизненной стороны, указать его место и соответствующую ему меру.
   Анализ и синтез являются отображением наиболее общих закономерностей идеального бытия. Они, как и любая логическая операция, возникают в результате воздействия внешнего материального мира, в котором разложение, разделение и соединение являются обычными явлениями. Тот, кто на практике не разбирал машину на части и не собирал её вновь, тому, естественно, труднее разложить и соединить её мысленно. А поскольку в природе /материальном мире/ разложение и соединение представляют собой единый процесс, постольку логический анализ и синтез, являющиеся отображениями закономерностей бытия, должны быть неразрывно связаны в мышлении /идеальном мире/. Очень ясно высказывался об этом ещё в 1856 году известный русский логик профессор Карпов. Он писал: "Сколь ни противоположными кажутся метОды аналитическая и синтетическая по исходным их точкам и направлениям, но нельзя представить себе никакой системы, в развитии которой не участвовала бы та и другая метОда, равно как нельзя представить, чтобы одна из них могла совершить своё поприще без помощи другой".
   Правильный взгляд на соотношение анализа и синтеза в мыслительном процессе неоднократно высказывали многие русские мыслители. Анализ без синтеза или синтез без анализа, указывал А.И.Герцен, не приведут к делу."Обыкновенно говорят, -писал он, -что есть два способа познания: аналитический и синтетический. В этом и спорить нельзя, что анализ и синтез не всё равно, и что то и другое суть способы познания: но, нам кажется, не справедливо принять их за отдельные способы познания: это поведёт к ужаснейшим ошибкам. Ни синтез, ни анализ не могут довести до истины, ибо они суть две части, два момента одного полного познания". Н.А.Добролюбов решительно критиковал односторонний синтетический метод обучения, который был принят в школах его времени. Такой порядок, говорил он, много вредит понятливости детей. От него именно и происходит в занятиях неясность, запутанность и безжизненность. Односторонний синтетический метод обучения - это метод совершенно извращённый и неестественный. Синтетический метод, писал Н.А.Добролюбов, должен сочетаться с аналитическим.
   Единое, цельное мировоззрение это ни что иное, как синтез знаний о сущем, о материальном и идеальном мирах. Данная книга - есть продукт синтеза таких знаний, попытка изложить на бумаге мировоззрение /философию как концепцию поступка/ единое, цельное и уберегающее усвоившего его от ошибок. Но предшествовал этой "попытке" - анализ.
   ВОЗВРАТНЫЙ/или РЕГРЕССИВНЫЙ/ СИНТЕЗ - такой синтез, когда исследователь движется от данных фактов к предполагаемым или первоначальным условиям, основаниям, причинам, от следствий и действий - к условиям и причинам. Так, Кувье по одному остатку зуба от древнего вымершего вида животного восстанавливал представление о целом организме. По зубу он догадывался о пище, которой питалось животное; по пище - об устройстве желудка и т.д.
  -527-
   Что касается понятия "регрессивный", то РЕГРЕССИВНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО /лат. регресс - иду назад/ - это доказательство в котором ход рассуждений идёт от следствий к основаниям. Возможны два вида регрессивного доказательства: 1)Когда доказательство восходит от доказываемой мысли к её основаниям. Л.Рутковский приводит такой пример: если нам надо построить треугольник подобный данному, мы припоминаем какое-нибудь условие подобия треугольников, например, взаимную параллельность соответственных сторон, и затем, проведя линии, параллельные каждой из сторон данного треугольника и продолжив их до взаимного пересечения, чтобы образовался треугольник, признаём, что получившийся таким образом треугольник подобен данному, так как его стороны параллельны соответственным сторонам последнего. В процессе данного доказательства требуется показать, что доказываемое положение необходимо следует из основания, приводимого в доказательстве. 2)Когда доказательство восходит от фактов, как следствий, к доказываемому положению, как основанию. Так, фактами применения крестьянами в кооперации с другими сложной и мощной техники доказывается прогрессивность, в некоторых случаях, коллективного ведения хозяйства в сравнении с мелким, единоличным хозяйством.
   ПОСТУПАТЕЛЬНЫЙ СИНТЕЗ - такой синтез, когда исследователь идёт от причин к следствиям; например, из принципа материализма, как причины, некоторые люди синтетически выводили крайне отрицательные положения относительно религий.
   Эта "крайность" ошибка, но причина её не столько в методе синтеза, тем более поступательного, не столько в логике; причина её в ложных азах онтологии, принятых за истину волевым порядком материалистами, в нарушении ими некоторых иных /не только из логики/ законов гносеологии.
   Разобранные нами логические приёмы имеют физиологическую материальную базу в нашем организме, создавшуюся в результате взаимодействия организма и среды. Анализаторы разлагают сложные явления внешнего мира на отдельные элементы, условные рефлексы синтезируют бесчисленные явления внешнего мира. Глубоко раскрыв действие условных рефлексов и анализаторов, академик И.П.Павлов пришёл к выводу, что работа механизма - образователя временных связей /то есть условных рефлексов/ и наиболее тонкая работа анализаторов составляют основу высшей нервной деятельности. Условный рефлекс он рассматривал как синтетический акт, производимый у высшего животного большими полушариями головного мозга.
   Из истории логики
   Зародилась логика в лоне единой нерасчленённой науки - философии, например, античной философии, которая тогда объединяла всю совокупность знаний об объективном мире и о самом человеке и его мышлении.* В ту эпоху логика имела преимущественно онтологический
  -528-
  -------------------------
   *Если вспомнить наши указания на то, что данная книга есть синтез всех (слово "всех" условно, ибо кто может знать всё(?)Никто! Примечание 2013 г.) знаний о сущем, то получается, что мы просто вернулись к принципу древних.
  ---------------------
  характер, то есть отождествляла законы мышления с законами бытия. Так, логический закон тождества /мы с ним знакомились выше/ древнегреческим философом Парменидом характеризуется как закон самого бытия, в связи с чем отрицается возможность мышления об изменении вещей. Логический закон достаточного основания/о нём также смотри выше/ в истолковании древнегреческого философа Демокрита выражает то положение, что ничего в мире не происходит без причины и без основания. "Ни одна вещь,- говорит он,- не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости".
   В IV веке до нашей эры логика начинает развиваться под влиянием возросшего интереса к ораторскому искусству. Это характерно не только для античной Греции. Как свидетельствует А.О.Маковельский, такой характер носят зачатки логики также в Древней Индии, Древнем Китае, Древнем Риме, и даже в феодальной России. Как известно, в первом сочинении Аристотеля по логике проблемы логики рассматривались в связи с теорией ораторского искусства.
   Но уже в последующих трудах Аристотеля логика всё больше начинает выступать не как одно из средств воздействия оратора на аудиторию, но как знание, указывающее путь к достижению истины.
   Азы логики, как отдельной науки, выкристаллизовывались в борьбе с софистикой. Первый серьёзный удар по софистике нанёс Аристотель. Глубоко для того времени изучив закономерности мышления, он, в ходе борьбы с софистикой, заложил основы науки о мышлении, которую сначала назвал "аналитикой". Исходным принципом этой науки у Аристотеля стал принцип непротиворечивости мышления: две противоположные мысли, взятые в одно и то же время, в одном и том же смысле, в одном и том же отношении вместе не могут быть истинными /закон исключённого третьего/.
   Так было положено начало логике как науке о мышлении, ведущем к познанию истины как соответствии мысли отображаемому предмету. Под логикой понимают также сами законы правильного мышления, правильное сочетание мыслей в рассуждении, когда, например, говорят: "где у вас логика" или "в его рассуждении нет логики".
   Встречается и иное значение слова "логика", когда имеют в виду связи, отношения, законы развития вещей и явлений материального мира /так, говорят о "Логике вещей", о "логике революционной борьбы" и т.п./. Но это третье значение - чисто условное понимание слова "логика", так как в самих вещах нет речи, мысли, разума.
   Впервые термин "логика" для обозначения самостоятельной науки
  -529-
  стал употребляться, по-видимому, стоиками. Правда, этот термин, как замечает А.О.Маковельский, они употребляли в более широком смысле, чем тот, в котором он стал использоваться позже. Под логикой они понимали и науку о мышлении, и науку о языке /грамматику/. Поэтому предметом логики стоики считали изучение и словесных законов, и обозначаемых ими мыслей.
   Термин "логическое" для учения о критериях истины мы находим у Демокрита, который так озаглавил посвященное этим вопросам сочинении: "О логическом или о правилах...". Однако Аристотель логическими или диалектическими, называл только такие рассуждения, в которых исходят лишь из вероятно истинного, без аналитического установления оснований истинности и которые поэтому носят условный, гипотетический характер; исследования же, посвященные науке о доказательстве, то есть науке о средствах установления объективных истин, он назвал "Аналитиками".
   На протяжении многовековой истории понимание предмета логики претерпевало серьёзные изменения. В начале XVII века, когда развитие опытных наук и производства потребовало создания более совершенных методов познания, английский философ Фр.Бэкон опубликовал свой труд "Новый Органон", который он противопоставил как орудие новой науки логическим произведениям Аристотеля, носящим общее название "Органон". Если раньше в логике видели средство проверки и обоснования истинности, то Бэкон в "Новом Органоне" предложил видеть в логике орудие, с помощью которого делаются новые научные открытия.
   Задача логики, по его мнению, должна заключаться в отыскании форм и видов движения, число которых конечно. Предложенная им индуктивная логика представляла, по его мысли, совокупность приёмов - "вспомоществований" разуму, с помощью которых отыскиваются формы, открываются новые истины. Если Аристотель своей главной заслугой считал разработку учения о силлогизме в котором центральное место занимает дедукция, то есть ход мысли от общего к частному, то Бэкон главное внимание сосредоточил на индукции*, то есть на логических процессах умозаключения от частного к общему.
  --------------------------
  * ИНДУКЦИЯ/лат.inductio-наведение/ - форма мышления посредством которой мысль наводится на какое-либо общее правило, общее положение, присущее всем единичным предметам какого-либо класса. Например:
   Натриевая селитра хорошо растворима в воде;
   Калиевая селитра хорошо растворима в воде;
   Аммиачная селитра хорошо растворима в воде;
   Кальциевая селитра хорошо растворима в воде;
   Никаких иных селитр больше неизвестно;
   =============================================
   Все селитры хорошо растворимы в воде.
  -530-
   Данное рассуждение развивается индуктивно, то есть от знания об отдельных предметах к знанию о классе, от знания об одной степени общности к новому знанию большей степени общности. В индуктивном умозаключении возможен ход мысли не только от отдельных предметов к общему, но и от подклассов к общему, то есть от частного к общему.
  -------------------------
   В XVIII веке немецкий философ И.Кант выступает с заявлением, что аристотелевская традиционная, формальная логика за 2000 лет не сделала ни шагу вперёд. Эта обычная, или общая логика, по его мнению, изучает формы понятия, суждения и умозаключения, целиком отвлекаясь от содержания и от их познавательной ценности. Более важной он считает трансцендентальную логику, которая исследует в формах мышления то, что обеспечивает априорный /доопытный/ характер нашим знаниям.
   ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА/лат. transcendere -переступать/ - логика, которая, по мнению Канта, должна преодолеть ограниченность взгляда обычной, общей логики на формы мышления. Если обычная логика, ведущая/как уже было сказано/ свою историю от Аристотеля, изучала, утверждает Кант, формы мышления /понятия, суждения и умозаключения/, полностью абстрагируясь /отвлекаясь/ от анализа предметного содержания, мыслимого в этих формах, то трансцендентальная логика выясняет те условия, которые придают нашим знаниям априорный /доопытный/ характер и обеспечивает возможность безусловно всеобщих и безусловно необходимых истин.
   Трансцендентальная логика, говорит Кант, "имеет дело исключительно с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку они до опыта относятся к предметам, в отличие от общей логики, которая имеет дело с эмпирическими* знаниями, и с чистыми знаниями разума без различия".
  -------------------
   *ЭМПИРИЗМ/греч. empeiria -опыт/ - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний.
  --------------------
   Когда предметом логического мышления выступает явления опыта, то в этом случае, по Канту, знание может быть всеобщим и необходимым, но как только логическое мышления попытается выйти за пределы чувственного опыта, за пределы явлений и получить достоверное знание о "вещах в себе"*, то оно неизбежно впадает в противоречие с самим собой, и тогда становится возможным обоснование как тезиса
  ------------------------
   *"ВЕЩЬ В СЕБЕ" - термин введённый философами XVII-XVIII вв.для обозначения того, что существует независимо от сознания и абсолютно непознаваемо. Так, человеческое познание, по мнению И.Канта, имеет дело только с явлениями и их только познаёт. "Вещь в себе" для человека непознаваема.
  ----------------------
  -531-
  /утверждения/, так и антитезиса/отрицания/. Возникают, говорит Кант, четыре антиномии** - две математические и две динамические.
  ------------------------
   **АНТИНОМИЯ/греч. anti -против и nomos-закон; противоречие в законе/ - противоположность между двумя суждениями, взаимоисключающими друг друга, но в то же время производящими впечатление, что оба они могут быть с одинаковой силой логически доказаны в качестве правильных. Примеры антиномии:
   1)мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве - мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве;
   2)всё в мире состоит из простого/неделимого/ - нет в мире ничего простого, а всё сложно.
   Кант решал антиномии лишь только тем, что"разводил" два уточнённых решения в разные стороны /в случае "динамических"антиномий/;или вообще снимал вопрос об их решении/в случае"математических"антиномий/.
  -------------------------
   В трансцендентальной логике Кант учил, что знание выражается в форме суждения, являющегося связью понятий. Все суждения он делил на аналитические, или объясняющие, предикат которых уже заранее содержится в субъекте /"все тела протяжённы"/, и синтетические, или расширяющие, в которых знание, содержащееся в предикате, прибавляется к знанию, заключённому в субъекте /"все тела обладают весом"/.
   Если аналитические суждения не зависят от опыта, то синтетические суждения могут быть как априорными /доопытными/,в которых до всякого опыта известна связь субъекта и предиката, так апостериорными /связанными с опытом/,в которых связь субъекта и предиката устанавливается лишь в опыте. В трансцендентальной логике Кант занимается исследованием априорных синтетических суждений, утверждая, что только в форме этих суждений возможно достижение безусловно всеобщих и безусловно необходимых истин. Эта логика потому и называется им трансцендентальной, что в ней исследуются априорные формы познания.
   Из истории логики известны попытки свести предмет логики к изучению психологии мышления.
   Законы формальной логики - это законы выводного знания, а не всеобщие законы познания. Но подвергнув критике необоснованные претензии некоторых исследователей выдать формальную логику за всеобщий философский метод, Гегель пытался поставить под сомнение и рациональное зерно формальной логики - законы выводного знания. (Этим воспользовались большевики и использовали гегельянство \диалектическую логику \ для идеологического прикрытия своего вранья и преступлений. Дополнено в 2013 г.)
  -532-
   С середины XIX века начинает развиваться математическая логика, которая является логикой применяющей математические методы и специальный аппарат символов. Данная логика исследовала содержательное мышление с помощью исчисления /формализованных языков/.
   Поговорим по-подробней о математической логике как второй, после традиционной логики, ступени в развитии формальной логики. Её ещё можно назвать логикой развивающейся с помощью математических методов.
   Основы математической логики были заложены Г.Лейбницем в XVII веке. Она начала оформляться в научную дисциплину в середине XIX века.
  Математическая логика исследует закономерности выводного знания, то есть знания, полученного из ранее установленных и проверенных истин, без обращения в данных конкретных случаях к опыту, к практике, а только в результате применения законов и правил логики к имеющимся истинным мыслям.
   Математическая логика, также как и традиционная, формальна в том смысле, что она абстрагируется от содержательного значения предложений и судит о взаимосвязи, отношениях и переходах от одного предложения /высказывания/ к другому и получающемся в итоге выводе из этих предложений не на основании содержания их, а только на основании формы последовательности предложений. Дальнейшая, по сравнению с традиционной нематематической формальной логикой, формализация логических операций в математической логике, предельное абстрагирование от конкретного содержания высказываний позволили открыть некоторые новые логические закономерности, знание которых необходимо при решении ряда трудных логических задач в области, прежде всего, математики, кибернетики, теории релейно-контактных схем, при проектировании и в работе электронно-вычислительных машин, различных автоматически действующих аппаратов и управляющих устройств в математической лингвистике, в теории программирования.
   О широком применении методов математики в логических операциях говорил английский философ Томас Гоббс. Эмпирические знания, полученные в чувственном опыте, в ощущениях, он предлагал подвергать рационалистической обработке с помощью рассуждений. При этом сам процесс рассуждения он понимал как сложение и вычитание понятий и суждений, наподобие арифметического сложения и вычитания, а умозаключение - как результат вычислений. Но эти положения Гоббс не развернул в виде какой-то конкретной логической системы, в которой нашли бы практическое применение методы математического исчисления.
   Французский философ Рене Декарт, отмечая несомненное значение формальной логики, особенно теории дедукции, правильно заметил, что формальная логика не может быть единственным методом исследования явлений, как это полагали схоласты. Он писал: "В
  -533-
  логике её силлогизмы и бОльшая часть других её наставлений скорее помогают объяснить другим то, что нам известно...". Идеалом для всех наук, по его мнению, является математика. Исходя из этого, он разработал план общего логико-математического метода изучения всех вопросов естествознания. Заслуга Декарта при подготовке математизации логики состоит в том, что он впервые в науке ввёл понятие переменной величины и функций, без чего немыслима ни современная математика, ни математическая логика.
   Г.В.Лейбниц, математизируя логику, в своей работе "Искусство комбинаторики" пытался использовать символы для обозначения понятий и для записи хода логических действий. Одним их первых Лейбниц высказал мысль о введении в логику математической символики. Он мечтал о том, чтобы создать такую логику, в которой правила логического вывода были бы заменены вычислительными правилами при помощи знаков. В его трудах и были представлены первые наброски построения логических исчислений. Таким образом, констатируем, что Лейбниц является творцом первых логических исчислений. Но его мысль о полной замене человеческого мышления вычислительной техникой, конечно, неосуществима. (Или осуществима только тогда, когда человека заменят роботы хотя бы в деле воспроизводства средств существования для человечества. Примечание 2013 г.)
   Человек всегда будет стремиться создать искусственный интеллект, но говорить о полной замене живого человеческого мыслительного аппарата машиной - пока не приходится, да и врят ли придётся в обозримом будущем.
   Новая логика, под которой Лейбниц понимал "искусство исчисления", позволит, по его мнению, любую логическую ошибку понять как неточность вычислений. Философ был убеждён, что наступит такое время, когда люди не будут тратить драгоценные часы и минуты на споры, а возьмут бумагу и карандаш и с помощью вычислений быстро найдут истинное решение. Этой идее он подчинил и все конкретные проблемы логики. Так, определения понятий он думал выводить подобно математику посредством алгебраических формул. Сами понятия он пытался рассматривать как мысли, связанные друг с другом математически: сложное понятие разлагается на составные множители; в основе всех научных понятий лежит небольшое число исходных понятий, оперируя которыми можно получать новые сложные понятия.
   Но Лейбниц не создал законченной формализованной системы. Его идеи о том, чтобы простые мысли представить в виде символов, из которых по законам исчисления можно было бы получать все понятия, о том, чтобы вычисления использовать в любых рассуждениях,- не были собраны воедино, а были вкраплены в переписку с различными лицами.
   Новые попытки использования символики для записи логических операций с большей силой возобновились в XIX веке. В 1847 году английский математик и логик Дж.Буль опубликовал работу "Математический анализ логики", а в 1854 году - "Исследование законов
  -534-
  мышления", в которых излагал основы алгебры логики. Булева алгебра логики в виде исчисления классов явилась первой системой математической логики. Подметив некоторую аналогию в логических и математических операциях, Буль применил алгебраическую символику к логическим выводам. В целях формализации логических операций он ввёл следующие символы: малые латинские буквы /x,y,z.../- для обозначения вещей; большие латинские буквы /X,Y,Z.../- для обозначения качеств вещей; цифру 1 - для обозначения класса всех вещей, отображённых в каком-либо высказывании; цифру 0 - для обозначения того обстоятельства, что предметы, подлежащие рассмотрению отсутствуют; знак "+" - для обозначения логического сложения высказываний; знак "-" - для обозначения логического вычитания высказываний; знак "." - для обозначения логического умножения высказываний; знак "=" - для выражения логического равенства высказываний.
   Операция логического умножения в символической булевой алгебре, подобно умножению алгебраических величин, обладала свойством коммутативности*: xy=yx и свойством ассоциативности: x(yz)=(xy)z.
  ------------------------
   *КОММУТАТИВНОСТЬ/лат. commutativus -меняющийся, подвергающийся перемещению/- переместительность, свойство алгебраической операции, сущность которой состоит в том, что результат операции с двумя элементами не зависит от порядка, в каком берутся эти элементы. Так, результат сложения двух чисел не зависит от порядка слагаемых, а результат умножения не зависит от порядка множителей.
  ------------------------
  Операция логического сложения обладала также свойством коммутативности: x+y=y+x и свойством ассоциативности: (x+y)+z=x+(y+z). В символической булевой алгебре действовал и закон дистрибутивности* сложения по отношению к умножению.
  ---------------------------
   *ЗАКОН ДИСТРИБУТИВНОСТИ/лат. distributio - размещение, распределение/- закон выражающийся в алгебре следующим соотношением: a(b+c)=ab+ac. Можно сказать, что операция умножения дистрибутивна относительно операции сложения.
  ----------------------------
   С помощью алгебраической символики Буль думал свести все операции с логическими умозаключениями к чисто формальным преобразованиям по законам двузначной /1 и 0/ алгебры. В булевых функциях аргументы имели два значения - "истинно" и "ложно". Любая истина высказываний, согласно алгебре логики, может быть представлена в виде уравнений с символами /x,y,z,.../, которые подчиняются логическим законам, подобным законам алгебры, имеющей дело с двумя знаками. Особенностью булевой логики являлось
  -535-
   то, что её операции не распространялись на бесконечные процессы.
   Сочетание простых высказываний по правилам алгебры логики, даёт сложные высказывания, как например: xy - класс вещей, обладающих одновременно свойством x и y; x(1-y) - класс вещей, обладающих свойством x, но не имеющий свойства y; (1-x)y - класс вещей обладающих свойством y, но не имеющий свойства х; (1-x)(1-y) - все предметы, лишённые свойств x и y.
   В своё время математическая логика многим казалась весьма абстрактной математической дисциплиной, далёкой от практического применения.
  Но теперь общепризнано, что математическая логика, наряду с теорией алгоритмов, образует теоретический фундамент для создания и применения быстродействующих вычислительных машин и управляющих систем.
   Метод формализации является одним из основных методов математической логики. Сущность его состоит в следующем: отвлекаются от внутреннего содержания и его изменчивости в исследуемых объектах и изучают объекты с помощью относительно жёстких, фиксированных элементов их формы. Другими словами, объект искусственно делают более метафизичным, чем он есть на самом деле.
   Не решая всех проблем мышления/пока этого не может сделать ни одна наука/, математическая логика явилась новым мощным средством исследования законов выводного знания, в которых зафиксировались более сложные формы и количественные отношения предметов и явлений объективного мира. Математическая логика - это более высокая ступень абстрактного мышления, чем та, которой достигла традиционная логика. Так, в исчислении предикатов* математическая логика не только уточнила, но и развила дальше аристотелевскую силлогистику. Она
  ----------------------------
   *ПРЕДИКАТ (повторим)/лат. praedicatum- сказанное/ - сказуемое суждения; то, что высказывается (утверждается или отрицается) в суждении о субъекте. Предикат отображает наличие или отсутствие того или иного признака у предмета. Например, в суждении "Советская (или американская) ракета достигла Луны" предикат выражен словами "достигла Луны".
  ---------------------------
  обогатила науку более сильным и глубоким учением о логическом исследовании.
   Математическая логика с первого дня своего возникновения способствовала решению логических проблем и преодолению трудностей, встававших перед математикой. Средства математической логики оказались эффективными при решении ряда проблем построения аксиоматических теорий, уточнения понятия доказательства и разработки метода формализации доказательств.
  -536-
  Трудно переоценить вклад математической логики в решение основных проблем и противоречий теории множеств.
   АЛГОРИТМ, или АЛГОРИФМ/от латинизированной формы имени выдающегося среднеазиатского учёного Мухамеда бен-Муса аль-Хорезми, жившего в IX веке/ - однозначное шаговое описание (предписание, инструкция, правило, рецепт) чисто механически (без контроля содержания) выполняемого шаг за шагом единообразного и опирающегося на конечное множество правил решения любой конкретной задачи из какого-либо класса задач данного определённого типа. (В антропоцентрическом диалектико-метафизическом дуализме термин "алгоритм" заменён термином "концепция поступка". Примечание 2013 г.)
   Со школьной скамьи известны такие, например, простейшие алгоритмы, как алгоритмы вычитания, умножения и деления целых чисел в арифметике с десятичной системой счисления.
   Много столетий известен алгоритм древнегреческого математика Евклида /III век до н.э./, с помощью которого находится наибольший общий делитель двух положительных натуральных чисел. Например, наибольший общий делитель таких двух чисел, как 38 и 4, с помощью данного алгоритма Евклида находится так: 1) первое число делится на второе, находится остаток; если остаток равен 0, то процесс заканчивается, здесь делитель и есть искомый "наибольший общий делитель", а если полученное число больше 0, то процесс деления продолжается. Делим 38 на 4;в остатке получается 2, то есть число больше 0; 2) второе число делится на третье, то есть на полученное в результате деления, находится остаток; если остаток равен 0, то процесс заканчивается, полученное число и есть искомый наибольший делитель, а если полученное число больше 0, то процесс деления продолжается.
   Делим 4 на 2; в остатке получается 2,т.е. число больше 0; 3) третье число делится на четвёртое. Делим 2 на 2; в остатке получается 0. Процесс обрывается, 2 - и есть искомый наибольший общий делитель для чисел 38 и 4.
   Ценность алгоритмов, как видно из приведённого примера, состоит в том, что они приводят к решению задачи возможно более коротким путём. Решение задачи с помощью алгоритма разбивается на простые операции и осуществляется механически, если следовать указаниям алгоритма шаг за шагом. Во всех случаях, когда мы формируем процесс решения той или иной задачи, то есть находим конечную последовательность простых правил, мы тем самым занимаемся алгоритмизацией решения задачи.
   К любому алгоритму предъявляются следующие непременные требования: 1)алгоритм должен быть вполне определённым, то есть общепонятным и точным, так чтобы ни у кого не возникало возможности различно толковать пути решения задачи; 2) алгоритм должен обладать свойством массовости, то есть возможностью применения его к широкому кругу исходных величин; и конечно,3) обладать свойством результативности, что означает нахождение искомого результата после
  -537-
  выполнения конечного шага.
   Применение теории алгоритмов в быстродействующих электронных вычислительных машинах открывает возможности практически осуществить сложнейшие алгоритмы, состоящие из сотен тысяч шагов /элементарных операций/, поскольку многие ЭВМ уже совершают миллионы операций в течение одной секунды. В вычислительной технике алгоритм характеризуют как такую механическую процедуру, которая может применяться к символам некоторого класса /входным элементам/ и, возможно, выдаёт для данного входного символа определённый выходной сигнал. Программа, которая выдаётся электронно-вычислительной машине, - это запись алгоритма решения задачи на языке машины в виде последовательных команд.
   Алгоритм можно сравнить, в определённой степени, с стереотипом поведения человека. Если стереотип - это устойчивая система связей, существующая между очагами возбуждения и торможения в коре больших полушарий головного мозга человека, возникшая в результате неоднократного повторения определённой комбинации действий, а алгоритм - это механически выполняемое, опирающееся на конечное множество правил решение конкретной задачи, то очевидно, что в данных определениях - понятия "стереотип" и "алгоритм" легко меняются местами без ущерба смыслу. Почему это важно подчеркнуть? Потому, что стереотип поведения, осознанный как алгоритм, легче поставить под контроль разума, что позволит получить оптимальное соотношение диалектичности и метафизичности в гносеологической части мировоззрения индивида.
   Аксиоматическая теория - теория, построенная из конечного числа постулатов или аксиом, из которых с помощью заданных логических правил вывода дедуктивно /идя от общего к частному/ могут быть получены все остальные универсальные общезначимые, то есть содержательно-истинные теоремы, сформулированные на языке данной теории. Поэтому иногда говорят, что каждая аксиоматическая теория "стоит на двух китах": 1) на множестве исходных истинных высказываний - постулатов или аксиом и множестве доказуемых высказываний, то есть теорем, выводимых логическим путём из аксиом, и 2) на логике, которая даёт правила, по которым из аксиом выводятся теоремы. Отсюда следует, что надо знать не только аксиомы и постулаты аксиоматической теории, анализом которых обычно занимаются довольно обстоятельно, но и формальную логику, как традиционную, так и математическую.
   Первые термины, которые входят в формулировки аксиом, принимаются в аксиоматической теории без определений. Если теоремы логически правильно выводятся из аксиом, являющихся истинами, то и теоремы являются истинами, так как из истинных положений при условии соблюдения правил логики всегда получаются истинные заключения.
   Познакомимся с элементами теории множеств.
   МНОЖЕСТВО - набор, совокупность, собрание каких-либо объектов, обладающим общим для всех их характеристическим свойством
  -538-
  /например, множество зданий города Москвы, множество планет Солнечной системы, множество символов математической логики, множество простых чисел и т.д./.
   Это определение понятия "множество" не является в полном смысле слова логическим определением, а всего лишь пояснением. Дело в том, что определить понятие - это значит найти такое родовое понятие, в которое данное понятие входит в качестве вида, но "множество"- это самое широкое по объёму понятие математики и математической логики, т.е."категория",а для категории нельзя найти более широкое, то есть родовое понятие, в которое "множество" входило бы в качестве вида. Поэтому обычно понятие "множество" просто поясняется примерами: дают определение понятий "набор" и "совокупность", а затем поясняют с помощью конкретных примеров, как следует оперировать множествами в процессе решения математических задач с такими наборами /совокупностями/ объектов. Понятие "множество" иллюстрируют и другими понятиями, как, например, "ансамбль", "коллекция", "семейство", "область" и т.д.
   Всякое множество состоит, как мы уже сказали, из того или иного набора объектов, которые называются элементами множества.
   Понятие "множество" и понятие "элемент" /член множества/, как известно, введены в обиход науки немецким математиком Г.Кантором. Множество, например, "М", он определил как любое собрание определённых и различимых между собой объектов нашей интуиции или интеллекта, мыслимое как единое целое,- и назвал элементами.
   На понятии "интуиция" следует остановиться и рассмотреть, это явление идеальной сферы человека, по-подробней.
   ИНТУИЦИЯ/лат.- пристальное, внимательное всматривание, созерцание/ - способность непосредственно, как бы "внезапно", не прибегая к опосредованному развёрнутому логическому умозаключению, находить, открывать истину; внутреннее "озарение", просветление мысли, раскрывающее суть изучаемого вопроса, процесс дальнейшего хода развития исследуемого предмета, явления.
   В философиях конца средневековья интуиция, как правило, отрывалась от логического мышления и даже ставилась выше его. Так, философ Р.Декарт /1596-1650/ достоверным средством мышления наряду с дедукцией считал интуицию. Дедукция, по Декарту,- это логическое рассуждение, опирающееся на аксиомы /вполне достоверные исходные положения/, но достоверность аксиом, заявлял он, усматривается разумом интуитивно. Причём интуицию он ценил дороже дедукции. "Под интуицией, - писал он, - я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим,...прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция..."
   Высшим родом познания считал рациональную интуицию
  -539-
  голландский мыслитель Б.Спиноза. В интуиции, говорил он, "вещь воспринимается единственно через её сущность или через познание её ближайшей причины". Лишь интуитивное познание, по Спинозе, способно, и притом непосредственно, постигать субстанцию. Интуиция, заявлял он, "ведёт от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей".
   Диалектический материализм под интуицией понимает способность человеческого мозга совершать как бы "скачёк" в процессе познания. Жизнь и развитие природы, говорил диалектический материалист В.И.Ленин, "включают в себя медленную эволюцию и быстрые скачки, перерывы постепенности". И мышление, будучи диалектичным, не может не совершать скачки. Диалектичен, утверждал он "не только переход от материи к сознанию, но и от ощущения к мысли".
   Не забывайте, что к понятию "диалектика" и всяким производным от этого слова выражениям марксисты относились с набожным трепетом. Часто этим фетишем они заполняли непознанное .Вот почему один из их вождей интуицию называл "диалектичным скачком мышления".
   Если спросить у материалистов: какого рода материя обеспечивает работу аппарата интуиции? То, конечно, вразумительного ответа мы не получим. Одно только выражение ведущего материалиста В.И.Ульянова(Ленина): "переход от материи к сознанию" говорит о том, что быть материалистом невозможно, ибо если происходит переход от материи к сознанию, то значит кроме материи в мире есть ещё какая-то субстанция /здесь -сознание/ о которой материалисты вынуждены умалчивать. Они, я предполагаю, пытались, наряду с атомами железа, меди, водорода, ртути и пр. материальных единиц, найти атом мысли, но этого им не удалось. Нам же - дуалистам достаточно просто разрешить данную философскую антиномию: человеческое сознание, это ни что иное, как идеальная составляющая дуализма мироздания.
   Творческий процесс нельзя себе представить без интуиции, являющейся одним из непременных компонентов этого процесса. И нельзя также не отметить того факта, что с развитием современной практики и науки всё более заметна тенденция, выражающая осознание значения интуитивного момента как важного орудия в процессе теоретических обобщений и прогнозирования. Человеческая наука, как заметил известный французский физик Луи де Броиль,"по существу рациональная в своих основах и по своим методам, может осуществлять свои наиболее значительные завоевания лишь путём опасных внезапных скачков ума, когда появляются способности, освобождённые от тяжёлых оков строгого рассуждения, которые называют воображением, интуицией, остроумием".
   Но в отличие от идеалистической философии, отрывающей интуицию от опыта и логического мышления, диалектический материализм, как и дуализм,(в этом мы с ними согласны) в интуиции видят такой скачёк на пути к истине, который совершается на основании накопленных уже знаний и предшествующего практического опыта. Кроме того,никакая интуиция невозможна вне связи с чувственным и логическим познанием. Интуиция возникает лишь на
  -540-
  базе непосредственных данных, полученных в процессе чувственного опыта. Появляющаяся интуитивно мысль проходит логическую проверку путём сопоставления с другими мыслями относительно изучаемого явления. Передать другим интуитивно переживаемую мысль можно лишь в том случае, если она будет сформулирована, то есть построена по правилам логики, иначе она останется непонятой окружающими.
   В отличие от диалектических материалистов дуалисты не столь категоричны. Подчёркнутую мысль мы бы изложили в следующей редакции: "Интуиция - понятие далеко не изученное, здесь неизмеримо широк простор для гипотез..."
   Продолжим знакомство с теорией множеств.
   Кантору принадлежит первое определение понятия "мощность множества". "Если элементы одного из двух множеств, говорил он, можно сопоставить членам другого множества, причём так, что образуются пары соответствующих элементов, то такие два множества имеют одинаковую мощность". В своей теории множеств он опирался на абстракцию актуальной, то есть завершённой бесконечности. К началу 90-х годов прошлого столетия канторовская теория множеств, исследующая общие свойства множеств, не зависящие от природы входящих в множество элементов, достигла своего наивысшего развития.
   Однако в начале ХХ века, то есть ещё при жизни Кантора, в разработанной им теории множеств были обнаружены неразрешимые силами этой теории противоречия, парадоксы, или антиномии.
   Прошло время и естественно, что понимание множества претерпело изменения.
   Уточнение понятия "множество", видимо, идёт в том направлении, чтобы устранить из теории множеств возможность появления неразрешимых противоречий. Англичанин П.Кон термин "класс" вводит для обозначения произвольных совокупностей объектов, множествами называет те классы, которые являются членами других классов. Поэтому он считает, что, говоря формально, теория множеств имеет дело с объектами, называемыми классами. Таким образом, какая-то совокупность объектов есть множество тогда и только тогда, когда она находится в отношении принадлежности некоторому классу.
   Анализируя основные характеристики аксиоматической теории множеств, американец Х.Карри также говорит, что одной из таких характеристик является утверждение, что имеется класс элементы которого называются множествами, причём этот класс может быть элементом другого класса тогда и только тогда, когда он является множеством. Другой основной характеристикой является соглашение о том, что слишком обширные классы, например, класс всех множеств, не могут /вот вам элемент противоречивости теории/ допускаться в качестве множеств.
   В математической логике множество обозначается латинской буквой М /первой буквой немецкого слова Menge, что по-русски означает
  -541-
  множество/, а входящие в множество элементы - строчными латинскими буквами: a,b,c, d...Для того чтобы показать, что речь идёт о множестве, состоящим из каких-то элементов, обозначение элементов заключается в фигурные скобки, как, например: M=(a,b,c,...z)*.
  -------------------------
   * На клавиатуре моего компьютера не оказалось фигурных скобок, поэтому я использовал круглые. В.Л.
  -------------------------
  Так, множество основных законов традиционной логики состоит из элементов /закон тождества, закон противоречия, закон исключённого третьего, закон достаточного основания/.
   В том случае, когда каждый элемент одного множества /например, М1/ одновременно является элементом множества М, то множество М1 называют подмножеством, или частью данного множества М. Например, множество футболистов спортивного общества "Динамо" является подмножеством в множестве всех физкультурников этого общества, а множество всех физкультурников спортивного общества "Динамо" в свою очередь являлся подмножеством в множестве всех физкультурников СССР.
   Однако, вернёмся к математической логике, которая теснейшим образом связана с кибернетикой - наукой о закономерности управления сложными процессами и системами в технике, живых организмах и общественных организациях. Математика и логика являются теоретическим фундаментом кибернетики. Автоматика и электронно-вычислительная техника, которые применяются в кибернетике, были бы невозможны без использования ими алгебры логики - этого первого раздела математической логики.
  (Здесь уместно будет добавить следующее - из словаря: " КИБЕРНЕТИКА (от др. греч. κυβερνητική - "искусство управления"[) -наука об общих закономерностях процессов управления и передачи информации в различных системах, будь то машины, живые организмы или общество".
   В настоящее время этот термин ушёл из употребления; и напрасно. Если кибернетика - это искусство управления, то вполне допустимо сказать так: ПОЛИТИКА - это кибернетизации общественных дел ... но не говорю так потому, что не поймут. Примечание 2013 года)
   Формализация логических операций, которая достигается с помощью математической логики, способствует детальному анализу логического строения мысли и открывает поразительные возможности автоматизации логических процессов, возможности использования для их осуществления автоматических машин. Поэтому математическая логика является необходимым инструментом для машинизации умственного труда.
   Американец Э.Беркли так пишет о всё более широком применении математической логики в технике: она используется "при исследовании правил, условий и договоров, при проектировании электрических схем
  -542-
  для вычислительных машин, телефонных систем и регулирующих устройств, при программировании автоматических вычислительных машин и вообще при описании и проектировании многих типов схем и механизмов".
   Ещё более широкие перспективы применения математической логики в науке и технике предсказывают Э.Кольман и О.Зих. "Успехи бурно развивающейся кибернетики, - пишут они,- открывают перед символической логикой ещё большие возможности: применение к формализации выводов в квантовой физике, к формализации теории эволюции, к исследованию высшей нервной деятельности, к проблемам управления обществом... Без этих успехов не было бы космонавтики, человечество не могло бы вступить в космическую эру".
   Автор фундаментального труда "Основания математической логики" -американский учёный Х.Карри - хотя и называет математическую логику ветвью математики, но не сводит её к математике. Если обычная логика, которую он называет философской логикой (Добавим для ясности от себя - "мировоззренческой логики". Примечание 2013 г.), исследует нормы, то есть принципы правильного рассуждения, то математическая логика при изучении философской логики применяет математические методы, то есть строит математические системы, определённым образом связанные с логикой. Но было бы ошибкой считать, предупреждает Х.Карри, будто философская и математическая логика - это совершенно различные и оторванные друг от друга предметы, ибо в действительности они тесно связаны между собой. Математическая логика связана и с математикой \как ни парадоксально это звучит \. Дело в том, что для всех разделов математики центральным является понятие строгого доказательства, а вопрос о том, что такое строгое доказательство, имеет логический характер и относится к компетенции математической логики, это её основная проблема. Короче говоря, заключает Х.Карри, математическая логика включает в себя изучение оснований математики.
   Современная математическая логика - это множество логик /вероятная, временная, деонтическая, индуктивная, интуиционистская, комбинаторная, конструктивная, многозначная, модельная и т.д./,каждая из которых представляет собой более или менее соответствующее описание процессов логического следования. Причём процесс дифференциации данной науки продолжается, что свидетельствует о её прогрессирующем развитии.
   Особенно сильно интерес к математической логике проявляется в связи с потребностью дать точное и адекватное определение понятия "математическое доказательство", что считается некоторыми логиками главной целью математической логики. Этот интерес к математической логике ещё более обострился под влиянием открытия неевклидовых геометрий и необходимостью найти строгое обоснование анализа. Но беспрецедентно жгучим он стал на исходе XIX столетия, когда, по словам Мендельсона, математический мир был потрясён открытием парадоксов, то есть рассуждений, приводящих к противоречию.
  -543-
   Математическая логика создала и непрерывно совершенствует логический аппарат исчисления, который нашёл широкое применение на практике С помощью логического аппарата и найденных законов логического следования математическая логика дала возможность по-новому осмыслить законы и правила традиционной логики и решить такие проблемы, которые оставались нерешёнными в течение столетий. Это относится прежде всего к теории вывода, то есть к самому существенному в предмете формальной логики, поскольку и традиционная и математическая логики являются науками о выводном знании.
   До двадцатых годов ХХ века логика рассматривалась как двузначная система, которая исходит из признания только двух значений истинности - "истинно" и "ложно". Суждению или высказыванию приписывалось одно и только одно из двух возможных значений истинности. Правда, уже Аристотель анализировал так называемые модельные суждения, в которых отображалась возможность наличия или отсутствия признака у предмета, то есть имелось в виду третье значение истинности - "возможно" (ИЛИ, лучше сказать так: "возможно, но не знаю".Примечание 2013 г.) В это же время (начало ХХ века) польский логик Я. Лукасевич разработал трёхзначную логику, в которой в качестве третьего значения истинности ввёл значение, выражаемое словами "возможно", "нейтрально".
   Сейчас имеются разработки в области "многозначных логик", в которых высказываниям приписывается любое конечное или бесконечное число "истин"(истин в кавычках!)*.
  ------------------------
   *Хотелось бы предостеречь читателя: вы знакомитесь с историей развития науки "логики", поэтому нельзя воспринимать такие, например, выражения как "бесконечное число истин" как истинное; нельзя включать в свою концепцию поступка положение о том, что по одному и тому же вопросу в одно и то же время, в одном и том же месте может существовать множество истин.
  --------------------------
   Что же касается понятия
  МНОГОЗНАЧНАЯ ЛОГИКА, то это область математической логики, в которой помимо принятых в двухзначной логике обычных значений истинности высказываний - "истинно" и "ложно"- допускается много значений истинности. Совокупность логических исчислений \исчислений высказываний и предикатов\, в которых высказываниям может приписываться "более двух истинностных значений, а в общем случае - любое конечное или счётное бесконечное множество значений. Так что традиционное "истинно" и "ложно" оказываются лишь частными случаями таких значений.
   Первой многозначной логикой была трёхзначная.
  (Сделаем важную оговорку: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ЛОГИКОЙ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО ФОРМАЛЬНАЯ ЛОГИКА и ТРЁХЗНАЧНАЯ.
  -544-
  "НЕ ЗНАЮ" - это не истина, а признание собственного несовершенства в конкретной области, по конкретному вопросу. Например, освоивший АДМД, не знает есть ли бог или его нет...О применении трехзначной логики в антропоцентрическом диалектико-метафизическом дуализме см. ниже. Примечание 2013г.)
   В трёхзначной логике, в отличие от двухзначной, не имеет места закон исключённого третьего, вместо него в этой логике действует принцип исключённого четвёртого. В качестве третьего значения истинности высказывания было введено значение, выражаемое словами "возможно", "нейтрально". О каждом высказывании можно сказать: "высказывание либо истинно, либо ложно, либо нейтрально".
   О трёх значениях "истинности" (в кавычках!) /"истинно", "ложно", "неопределённо"/ говорил ещё У.Оккам в эпоху средневековья. Однако, по нашему мнению, здесь мы не имеем ещё многозначной логики в точном смысле этого слова, но поскольку кроме "истины" и "лжи" рассматривается и "неопределённость", то это отражает известную ситуацию в логическом квадрате школьной логики* /например, в этом
  ----------------------------
   *ЛОГИЧЕСКИЙ КВАДРАТ - наглядная \она не отображена здесь из-за технической сложности её отображения схема, облегчающая запоминание характера отношений между некоторыми видами суждений /противными, подпротивными, противоречащими, а также между суждениями подчиняющими и подчинёнными/. Со схемой логического квадрата читатель может познакомиться самостоятельно в специальной литературе.
  ----------------------------
  квадрате из предположения, что частноутвердительное высказывание "истинно" получаем заключение, что соответствующее общеутвердительное суждение лишь "неопределённо"/.
   Суждения возможности рассматривались уже в аристотелевской логике как приближение, по мере выяснения их соответствия объективной действительности, к истине или ко лжи.
   На основании трёхзначной логики Лукасевич построил систему модальной логики в которой исследуются логические операции с высказываниями, выражающими значения "возможности", "невозможности" и т.п. Позже он построил систему четырёхзначной логики, а затем и бесконечнозначную логику. Разрабатываются также и N - значные логики, в которых высказываниям приписывается любое конечное и бесконечное множество значений истинности.
   Многозначные логики находят применения при решении парадоксов классической математической логики. Но применяя многозначную логику, необходимо всё время иметь в виду, что введение таких истинностных значений, как "вероятность", "возможность", "невозможность", "невероятность" и т.п., не снимает основной проблемы - установления истинности или ложности суждений.
  -545-
  Вероятные, возможные и т.п. суждения двигают науку к познанию истины, но ограничиваться только такими суждениями ни одна наука не может.
   В трёхзначном исчислении Д.А.Бочвара переменные, которыми обозначаются высказывания, могут принимать значения: "истина", "ложь" и "бессмыслица". В трёхзначной логике С.Клини в качестве третьего значения истинности используются слова: "не определённо", "не известно", "не существенно", "не известно, истинно или ложно".
   В связи с этим хотелось бы привести пример работы многозначной логики из жизни тех людей, кто принял в качестве своего мировоззрения антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм. В теме "Политэкономия" нам придётся выяснять какие при данном уровне экономического и политического развития должны быть взаимоотношения людей на производстве, в структурах управления государством, в армии и пр. Выражение "лидер среди равных" с позиции двузначной логики кажется алогичным. В самом деле: если "лидер", то он уже не равен остальным; если все равны, то о каком лидерстве одного человека может идти речь. Однако, современные человеческие взаимоотношения диктуют необходимость лидерства. В связи с этим нашему дуалисту следует рассуждать так: "Я за то, чтобы не было никакого лидерства, но в реальных условиях лидер необходим. Чтобы выйти из этой апории*- пусть равные выбирают из своих рядов лидера и сознательно
  ------------------
   *АПОРИЯ /греч.aporia/- в античной философии логическое затруднение, непреодолимое противоречие при разрешении проблемы.
  ------------------
  подчиняются ему. Возможно, с развитием мы придём к условиям, когда необходимость в лидерах отпадёт. И тогда идеальное /то есть идея жить без лидера/ будет материализовано".
   Этический девиз дуалиста: "Живи одним днём, но работай на вечность" также необъясним с позиции двухзначной логики, ибо если ты работаешь на вечность, то уже не можешь жить одним днём; или если ты живёшь одним днём, то как же ты сможешь работать на вечность? Однако, не смотря на алогичность данного девиза с позиции формальной/двузначной/ логики, с другой позиции \трёхзначной логики\ он всё-таки истинен, а доказательство смотри в разделе "Этика".
   Подводя итог нашего разговора о многозначной логике, можно сказать: это область прежде всего математики, которая имеет дело с логическими исчислениями. Она является математическим инструментом познания, когда термин "гипотеза" заменяется математическими символами.
   Мы знаем, что гипотез по любому разрешаемому вопросу можно выставить бесконечное количество, а если каждую гипотезу обозначить математическим символом, то вот вам и многозначная математическая логика. Условно всякую гипотезу можно назвать истиной, но в действительности истина по конкретному вопросу всегда одна.
  -546-
   Как выше было сказано, прежде чем вести беседу, собеседники должны отождествить понятия, иначе они ни к чему прийти не смогут и не договорятся.
   Мы познакомились с таким значимым разделом гносеологии как "логика", познакомились с её законами. Знание логики жизненно важно. Знай россиянин логику, не поддался бы он хитрому марксизму в ленинской интерпритации. Одно то, что эти горе-революционеры называли наукой марксизм-ленинизм, нарушая логический закон "достаточного основания", не позволил бы россиянину поддерживать этих фанатичных романтиков и жуликов. Ленинская ложь была бы так и названа - ЛОЖЬЮ, а не диалектикой. Да что тут говорить! Не только россияне оказались профанами в логике, но и немцы. Кто бы, из знающих логику немцев, заинтересовался умственным блудом Фридриха Ницше? Где логика в его философии, если сначала он заявляет, что рабство людское необходимо для развития культур, а затем чуть ли не падает в обморок от того что становится свидетелем как возница бьёт свою лошадь и проливает слёзы жалости, обнимая голову побитой лошади. Разве можно принимать всерьёз такого "философа"? А немцы - приняли и родили национал-социализм. Почему? Да потому что алогичными были.
   Вот поэтому в Конституции государства, выстроенного на основе антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма (АДМД), мы внесли пункт по гносеологии, где указано: "Критерий истины на территории государства - опыт( практика)..." но об этом будет разговор в разделе "Политэкономия".
  Теперь необходимо нам отождествить менее значимые /менее - но не настолько, чтобы без них можно было обойтись/ составляющие логики и только после этого мы получим право перейти к другим разделам нашей философии - перейти к этике, эстетике и политэкономии.
   МЕТОД - /греч.- путь, способ исследования, обучения, изложения/ - система правил и приёмов подхода к изучению явлений и закономерностей природы, общества и мышления; путь, способ достижения определённых результатов в познании и практике; приём теоретического исследования или практического осуществления чего-нибудь, исходящий из знания закономерностей развития объективной действительности и исследуемого предмета, явления, процесса. Знание метода имеет огромное практическое и эвристическое* значение, так как
  -----------------------
   *ЭВРИСТИКА/от греч.heurisko-нахожу/- совокупность логических приёмов и методических правил теоретического исследования и отыскания истины.
  -----------------------
   оно ориентирует исследователя, помогает ему выбрать существенное и отчленить второстепенное, наметить путь восхождения от известного к неизвестному, от простого к сложному, от единичного к общему, от исходных посылок к универсальному и т.д.
  -547-
   Различают частные, специальные методы, которые применяются в пределах одной или нескольких смежных наук, и общие философские методы, которые, впитав в себя всё богатство частных специальных методов и одновременно отобразив наиболее общие законы бытия, применяются во всех науках и во всей преобразующей действительность деятельности людей. Так, формальная логика вооружает человека частным специальным методом получения выводного знания на основе применения законов правильного логического мышления.
   Всякий метод есть единство объективного и субъективного, так как в нём сочетаются познанные объективные закономерности и выработанные на основе знания их приёмы исследований и преобразования мира.(В гносеологии АДМД нет объективного знания - всё субъективно. В онтологии АДМД термины "объект", "субъект" сохраняют свою значимость. Добавлено в 2018 г.) Гегель говорил, что метод - это орудие, которое стоит на стороне субъекта, есть средство, через которое субъект "соотносится с объектом". Существо научного метода Т.Павлов видит в том, что это "внутренняя закономерность движения человеческого мышления, взятого как субъективное отражение объективного мира, или, что одно и то же, как "пересаженная"и"переведённая" в человеческом сознании объективная закономерность, используемая, сознательно и планомерно, как орудие объяснения и изменения мира". При этом он в другой работе правильно подчёркивает, что метод ни в коем случае не есть сумма или простая совокупность каких-то статичных, неизменных понятий, категорий, законов, принципов. Метод - это процесс и как процесс он становится средством научного объяснения и научного и целесообразного изменения мира.
   Методы совершенствуются, меняются и отживают свой век, уступая место другим, более прогрессивным и рациональным методам. Примером этого может служить история метафизического метода, описанная Ф.Энгельсом в его книге "Анти-Дюринг": "Разложение природы на её отдельные части, разделение различных процессов и предметов природы на определённые классы, исследование внутреннего состояния органических тел по их многообразным анатомическим формам - всё это было основным условием тех исполинских успехов, которые были достигнуты в области познания природы за последние четыреста лет. Но тот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого - не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные: не живыми, а мертвыми. Перенесённые Бэконом и Локком из естествознания в философию, этот способ понимания создал специфическую ограниченность последних столетий - метафизический способ мышления".
   Как несовершенен метафизический метод своей излишней статичностью, так несовершенен и диалектический метод своей излишней динамичностью. Так что, в свою очередь, мы скажем Энгельсу, что метод под названием диалектический материализм исторический опыт определил как ложный.
  -548-
   С помощью антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма как метода можно понять действительность более отчётливо, а значит и воздействовать не неё так, чтобы усовершенствовать, улучшить, а не искалечить, отравить, загубить, извратить...
   Говоря о методе, нельзя не отметить, что методы - это правила действия, стандартные и однозначные; нет стандарта и однозначности - нет правила, а значит нет и метода, нет логики. Конечно, правила меняются; многие из них не являются единственными и абсолютными, но поскольку они - правила действия субъекта, то должны быть определёнными и стандартными.
   Иногда метод отождествляют с познанными материальными закономерностями, но это нельзя считать правильным, ибо метод и материальные закономерности - это не одно и то же; метод - это путь, способ исследования и преобразования действительности, выработанные человеком /то есть идеальные/,а материальные закономерности - то, что существует вне и не зависимо от познающего человека. И здесь мы стали свидетелями, как на поверхность выступил ярко и отчётливо ДУАЛИЗМ.
   Приведём примеры "методов".
   МЕТОД ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ РЯДОВ - один из методов статистического анализа, основанный на применении принципов формально-логического учения о сравнении. Заключается этот метод в последовательном сравнении - сопоставлении изменяющихся двух или нескольких статистических рядов. В требованиях этого метода справедливо подчёркивается, что сравнивать надо показатели не любых двух рядов, а такие, когда увеличение размера показателей одного ряда сопровождается увеличением или уменьшением величины показателей другого ряда. Метод параллельных рядов можно применять к разным районам или странам, но в том случае, если анализируется развитие во времени одних и тех же явлений в двух и многих рядах. Метод параллельных рядов применим и для анализа развития во времени различных сторон одного и того же явления /например, рассматривая количество внесённых в почву удобрений по годам и урожайности в эти же годы по одному сельскому району, судят о связи урожайности с количеством внесённых удобрений, если земельная площадь не изменилась/. В соответствии с формально-логическим учением о сравнении в статистике правильно отмечается, что метод параллельных рядов показывает не только сходство развития показателей, но и различие, а также то, что метод параллельных рядов не даёт численной оценки сходства или различия и потому является дополнительным средством анализа. Сравнение не может дать исчерпывающего знания исследуемого явления. Сравнение должно сочетаться со всеми другими методами логического познания.
  МЕТОД ПРИНЦИПОВ /принцип от лат. principium - основа, первоначало/- один из видов аксиоматического метода*, заключающийся в том, что та
  -549-
  ---------------------------
   *АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - метод построения какого-нибудь раздела науки /например, математики, математической логики, механики, термодинамики и др./ или какой-нибудь науки в целом, при котором из всех истинных утверждений раздела /или науки/ избирается некоторое конечное подмножество из числа этих утверждений, кладётся в основу раздела в качестве исходных положений - АКСИОМ, из которых затем логическим путём, через доказательства средствами формальной логики выводятся все остальные истинный утверждения /теоремы/ этого раздела или научной теории.
  ----------------------------
  или иная теория развивается /развёртывается, строится/как система следствий, выводимых по законам логики /и математики/ из сравнительно небольшой совокупности принципов /основных, исходных положений, первоначал/, являющихся обобщением данных практики, опыта, экспериментов. Создателем метода принципов считается И.Ньютон, который применил этот метод при построении механики, в том числе теории тяготения и движения тел Солнечной системы.
   МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРИЧИННЫХ СВЯЗЕЙ - простейшие логические методы установления причинных связей между явлениями и вытекающими из причин следствиями, разработанные английским философом Ф.Бэконом и усовершенствованные английским логиком Дж.-С.Миллем. Цель этих методов - выявление вопроса: можно ли считать предшествующее явление причиной последующего или нельзя. Причиной называется такое явление /А/,при наличии которого имеет место другое явление /В/,которое вызывается действием причины /А/,а при отсутствии явления А отсутствует и явление В.
   В традиционной логике имеются в виду пять логических методов исследования причинных связей, которые выражены в виде следующих правил, сформулированных Миллем в его книге "Система логики силлогической и дедуктивной":
   1) Метод сходства: "Если два или более случаев подлежащего исследованию явления имеют общим лишь одно обстоятельство, то это обстоятельство,- в котором только и согласуются все эти случаи,- есть причина /или следствие/ данного явления".
   Поясним это примером. Воду, налитую вечером в железный сосуд, мы утром после тёмной и морозной ночи находим замёрзшей, в изменённом виде. Исследуем причину этого явления. В только что приведённом /1-м/ случае этому явлению предшествовали три разных обстоятельства: во-первых, вода находилась в железном сосуде; во-вторых, вода простояла в железном сосуде всю ночь и притом в темноте; наконец, в-третьих, она находилась под влиянием мороза.
   Которое из этих обстоятельств есть причина указанного явления обращения воды в лёд?
   На это может ответить лишь наблюдение второго случая. Мы наливаем воду в стеклянный сосуд, ставим его на мороз, но не на ночь, а на день. Спустя несколько времени мы замечаем, что и в этом случае вода обратилась в лёд. Что же из этого следует? То, что не
  -550-
  железный сосуд, не темнота ночи составляют причину обращения воды в лёд, а мороз, так как в исследуемых нами разных случаях понижение температуры постоянно предшествует явлению обращения воды в лёд; между тем как другие обстоятельства /железный сосуд, темнота ночи/ не постоянно предшествуют этому явлению /пример проф.Г.Струве/.
   Применяя метод сходства в исследовании, надо знать, что степень вероятности выводов по этому методу зависит от числа рассмотренных случаев и от степени различия всех прочих обстоятельств, кроме того, которое проявилось во всех случаях и оказалось единственным.
   2) Метод различия: "Если случай, в котором исследуемое явление наступает, и случай, в котором оно не наступает, сходны во всех обстоятельствах, кроме одного, встречающегося лишь в первом случае, то это обстоятельство, в котором одном только и разнятся эти два случая, есть следствие, или причина, или необходимая часть причины явления".
   Метод различия даёт более вероятное знание, чем, например, метод сходства, о причине исследуемого явления. Объясняется это тем, что исследователь должен применить эксперимент, чтобы исключить все обстоятельства, кроме одного. Но и метод различия даёт лишь вероятное знание. Дело в том, что созданное в ходе эксперимента новое обстоятельство может оказаться сложным и влиять на явление не как целое, а лишь какой-то одной стороной. Поэтому подлинная причина может оказаться недостаточно выясненной.
   3) Соединённый метод сходства и различия: "Если два или более случая возникновения явления имеют общим одно лишь обстоятельство, и два или более случая невозникновения того или иного явления имеют общим только отсутствие того же самого обстоятельства, то это обстоятельство, в котором только и разнятся оба ряда случаев, есть или следствие, или причина, или необходимая часть причины изучаемого явления". Данный метод - один из методов установления причинной связи явлений природы и общества. Исследование по этому методу провёл Д.С.Милль. Он же сформулировал правило его работы. 4) Метод остатков: "Если из явления вычесть ту его часть, которая, как известно из прежних индукций, есть следствие некоторых определённых предыдущих, то остаток данного явления должен быть следствием остальных предыдущих".
   Как справедливо отмечается, применение этих методов основано на весьма сильных абстракциях /отвлечениях/ и упрощающих предположениях. Действительно, в самих формулировках правил предполагается, что можно подходить к изучаемому явлению и рассматриваемым в связи с ним обстоятельствами как к отдельным, изолированным событиям и говорить о связи отдельной причины и отдельного действия, то есть отвлекаться от взаимного влияния обстоятельств данного явления, от обратного действия следствий на причины, между тем, как данное явление может быть порождено, как это
  -551-
  часто бывает в жизни, не одной какой-либо причиной, а совместным действием ряда причин, находящихся между собой в сложных отношениях. Это и другие обращения обусловливают то, что данные методы, как и любые методы индуктивного исследования, дают в заключении вероятное знание. Так, степень вероятности выводов по методу сходства определяется числом исследованных случаев, но даже, если их будет и очень много, то всё равно будет трудно решить: является ли причиной данного явления единственное обстоятельство, оказывающееся сходным во всех случаях, или причиной является совместное действие этого единственного обстоятельства и всех остальных обстоятельств. Более вероятное знание даёт метод различия. Это объясняется тем, что данный метод сочетается с экспериментом. Но вводимое в эксперимент явление может оказаться сложным и потому останется невыясненным: является ли причиной всё явление или его какая-либо часть. Вероятный характер носят и другие методы. Но в связи со всеми имеющимися у исследователя средствами познания - дедукцией, аналогией, гипотезой и др.- методы исследования причинной связи, изучаемые традиционной логикой, широко применяются в качестве предварительных, вспомогательных орудий нахождения причинных зависимостей.
   МЕТОД СОПУТСТВУЮЩИХ ИЗМЕНЕНИЙ - один из методов установления причинной связи явлений природы. Исследование по методу сопутствующих изменений происходит по следующей схеме:
   Обстоятельства АБВ - единственные, предшествующие явлению а;
   Обстоятельства А`БВ -единственные, предшествующие явлению а`;
   ──────────────────────────────────
   Вывод: обстоятельство А находится в причинной связи с явлением а.
   Правило метода сопутствующих изменений таково: всякое явление, которое каким-либо образом видоизменяется всякий раз, как видоизменяется другое явление, составляет причину или следствие этого явления, или связано с ним какой-нибудь общей причиной.
   Однако этот метод оставляет невыясненным вопрос о том, какова в каждом данном случае причинная связь. Может быть так, что и "А" и "а" оба являются действием какой-то общей для них причины. Этим объясняется, что данный метод обычно применяется на первом этапе исследования. Как и все индуктивные методы, метод сопутствующих изменений даёт вероятный вывод о причинной связи явлений.
   ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД - способ научного исследования, заключающийся в том, что вначале высказывается несколько гипотез о причинах изучаемых предметов, явлений, а затем дедуктивным путём выводятся из гипотез следствия. Если полученные результаты соответствуют всем фактам, которых касается гипотеза, то последняя признаётся достоверным знанием.
   Несмотря на свои несомненные достоинства, гипотетико-дедуктивный метод, применённый в отрыве от других методов познания /аналитического, синтетического, индуктивного, генетического и др./, не в состоянии установить причины и выявить закономерности
  -552-
  исследуемых предметов, процессов. Больше того, если гипотетико-дедуктивный метод начинают абсолютизировать, выдавать его за единственный метод - неизбежны ошибки и искажения в выводах, полученных с помощью этого метода.
   ГЕНЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД /от слова "генезис"*/- способ исследования какого-либо предмета, явления, основанный на анализе процесса
  -----------------------
   *ГЕНЕЗИС - /греч.- источник, происхождение, рождение/-возникновение, становление, происхождение, рождение того или иного предмета, явления, процесса, мысли, учения.
  ----------------------
  возникновения, становления предмета, изучения переходов от низших степеней развития предмета, явления к высшим. Но генетический метод, как и любой другой метод, не должен переоцениваться. Он даёт плодотворные результаты лишь в сочетании с другими методами.
   Генетическое доказательство - так в некоторых учебниках логики называют доказательство, в котором в целях доказательства суждений исследуется их генезис, а также условия при которых эти суждения дошли до нашего времени. Так, никто из живущих в наши дни людей не был участником Куликовской битвы русских с татарами, определившей конец монгольского ига, но нам известно с совершенной достоверностью, что битва эта произошла 8 сентября 1380 года на Куликовом поле, на реке Дон, что русскими войсками командовал внук Калиты, выдающийся полководец князь Дмитрий, прозванный Донским, а войска татар возглавлял хан Мамай. Достоверность данного рассуждения оправдывается путём доказательства по источнику происхождения наших рассуждений, а именно - с помощью сохранившихся официальных документов, записей очевидцев, литературных памятников и т.д. Структура генетического доказательства такова: 1)устанавливается, что первоначально возникшее суждение в силу самих условий его возникновения не могло быть ошибочным; 2)показывается, что первоначальное суждение не могли исказиться при передачи от одного лица к другому; 3)делается вывод: поскольку первоначальное суждение правильно, а при передаче оно не исказилось, следовательно, проверяемый тезис совпадает с первоначально сообщённым суждением.
   СРАВНЕНИЕ - один из основных логических приёмов познания внешнего мира и духовных ценностей. Познание любого предмета и явления начинается с того, что мы его отличаем от всех других предметов и устанавливаем сходство его с родственными предметами. Познание есть процесс, в котором различие и сходство находятся в неразрывном единстве. Действительно, мы знаем, что такое планета, когда можем указать её признаки, являющиеся сходными со всеми небесными телами, и признаками, которые отличают её от остальных видов небесных тел.
   Без сравнения не возможно познание не только простейших, но и самых сложных явлений как в природе, так и в обществе.
  -553-
   В результате сравнения нескольких предметов или явлений имеется возможность установить общие свойства, признаки, присущие данным предметам или явлениям. А известно, что выявление общих черт исследуемого класса вещей является первой ступенью в познании закономерности развития этого класса. Закон есть, прежде всего, - всеобщее в явлениях.
   Сравнение применяется не только в процессе обобщения, но и в умозаключениях по аналогии, в индукции, традукции(см.ниже), дедукции.
   Получение правильного вывода в результате сравнения зависит от строгого соблюдения ряда необходимых условий логического сравнения:
   1) сравнивать следует только однородные понятия, которые отражают однородные предметы и явления объективной действительности. В самом деле, практически совершенно бесполезно сравнение таких, например, понятий как "лёд" и "гипотенуза", "чернильница" и "храбрость" и т.п. Бесцельность подобного сравнения давно известна в народе и отображена в широко известной народной поговорке: "Не сравнивайте пуды с аршинами"; 2) сравнивать предметы надо по таким признакам, которые имеют важное существенное значение.
   Так, некоторые историки пытаются сравнивать общественный строй одной страны с общественным строем другой по такому признаку как климат, географическое расположение страны и т.п. Влияние климата и географического положения страны на общественное устройство безусловно имеется. Но можно сравнивать их и по другим признакам, которые являются, может быть, более важными. Таким признаком, в данном случае, будет следующий: в чьих руках находится собственность на средства производства, в распоряжении всего общества, государства или отдельных лиц, групп, классов, использующих их для эксплуатации других лиц, групп, классов.
   Но, как ни велико значение сравнения в процессе познания, надо помнить, что одно сравнение не сможет дать исчерпывающего знания исследуемого явления. Ещё Гегель справедливо заметил, что "одно лишь сравнение не может дать полного удовлетворения научной потребности" и потому результаты, достигнутые этим методом, он рекомендовал рассматривать "лишь как необходимые, но всё-таки подготовительные работы для подлинно постигающего познания. Поскольку, впрочем, при сравнении дело идёт о том, чтобы свести имеющиеся налицо различия к тождеству".
   Познать явление - это не только найти сходство и различие его с другими явлениями. Познать явление - это определить его внутреннюю сущность.
   Сравнение - это один из приёмов ознакомления с предметом в тех случаях, когда определение понятия невозможно или не требуется. Этот приём употребляется в том случае, когда интересующее нас понятие можно сопоставить с другими понятиями, похожими на него, и в результате такого сопоставления лучше уяснить данное понятие.
   Глубокое знание логического метода сравнения имеет огромное
  -554-
  значение для всех наук. Так, понимание правил сравнения и умелое применение их в исследовательской деятельности дают возможность с бОльшим эффектом использовать сопоставительный метод в языкознании, который имеет "стержневой задачей познание сходства и различий структуры двух или даже нескольких языков... этот метод требует постоянных продуманных сопоставлений", которые "должны охватывать как отдельные элементы, так и целые участки, например, глагол в русском языке и глагол в английском".
   ТРАДУКЦИЯ/лат. traductio - перемещение/ - умозаключение, в котором посылки и заключения являются суждениями одинаковой общности, то есть когда вывод идёт от знания определённой степени общности к новому знанию, но той же степени общности. Например:
   Иван брат Петра;
   Пётр брат Степана;
   ───────────────────
   Иван брат Степана.
   Черта между второй и третьей строками этого умозаключения читается: "следовательно". В данном умозаключении вывод шёл от единичного к единичному, но вывод в традуктивном умозаключении может идти также от частного к частному и от общего к общему.
   Очень обстоятельно умозаключения традуктивного типа исследованы русским логиком Л.В.Рутковским /1859-1920/. Умозаключениями традуктивного типа он называет те случаи "логических выводов, где какое-либо определение приписывается предмету в силу того, что это же самое определение принадлежит другому предмету". Иногда достаточно, говорит он, усмотреть известный признак в одном предмете, чтобы затем, не прибегая к дальнейшему опыту, приписать этот же признак и другому предмету.
   Какое же мы имеем на это логическое право?
   Чтобы подобный процесс был законным, необходимо, говорит Рутковский, чтобы он опирался на определённое соотношение между тем предметом, в котором усмотрено данное определение, и тем, которому это определение приписывается в выводе. Прежде всего, основание для этого даёт отношение тождества между предметами. Предикат с одного предмета на другой переносится на основании принципа: что верно об одной вещи - верно и о другой, тождественной с нею.
   Рутковский различает несколько случаев тождества предметов. Первый такой случай: один и тот же предмет мы не редко рассматриваем как два отличные друг от друга предмета, так как они обозначены разными именами.
   Если затем мы установим, что эти два предмета представляют собой один и тот же предмет, то мы получим возможность всё узнанное нами об одном из них перенести на другой. В данном случае любой признак приписанный подлежащему основного суждения, может быть перенесён на подлежащее выводного суждения. В целом данное умозаключение
  -555-
  на основании тождества протекает так: основное суждение фиксирует известное определённое положение о каком-либо предмете, характеризованном в нашем сознании известным именем; суждение обосновывающее выявляет реальное тождество между этим предметом и им же, но характеризованным иным именем и потому представляющимся нам другим предметом; суждение же выводное определяет этот последний тем определением, которое приписывалось первому в суждении основном.
   Второй случай кажущегося раздвоения одного и того же предмета более сложен. Это бывает тогда, когда предмет за более или менее продолжительное время своего существования в значительной степени видоизменялся, но остался всё-таки тем же самым предметом. Так, единство личности сохраняется несмотря на значительные изменения, претерпеваемые субъектом во время его жизни.
   Но в этом случае реальное тождество предметов даёт нам право переносить определения с одного из них на другой. Но поскольку здесь мы имеем дело с видоизменённым предметом, с предметом в разные моменты его существования, свобода перенесения несколько ограничивается. Так, нельзя переносить те признаки, которые обязаны своим происхождением не столько самому предмету, сколько времени и тем обстоятельствам, в которых он находился и которые вызвали в нём известные изменения. Позволяется переносить те признаки, которые присущи собственно предмету как таковому, которые представляют общую основу всех его модификаций.
   Переносить определение с одного предмета на другой можно и в том случае, когда предметы основного и выводного суждения будут действительно особыми предметами, но лишь сходными между собою в каких-либо своих сторонах, в каких-либо отношениях. Причём такое сходство предметов может иметь различные степени, отчего зависят отличительные черты заключений, основывающихся на подобном сходстве. Так, если между двумя предметами существует полное соответствие в известном отношении, то такие предметы должны быть признаны обладающими в данном отношении наивысшей степенью сходства, которую Рутковский называет относительным тождеством этих предметов.
   Предметом такого рода служат, говорит Рутковский, математические выводы основанные на аксиоме, что две величины равные порознь третьей равны между собой, а также выводы, основанные на аналогичных аксиомах о совместимости или современности двух предметов, порознь совместных или современных одному и тому же третьему.
   Следующая модификация выводов традуктивного типа основана на сходстве двух предметов в известном отношении. Здесь основанием вывода служит не относительное тождество, а лишь большее или меньшее сходство предметов основного и выводного суждения. Как не трудно заметить, Рутковский имеет в виду умозаключение, которое в традиционной логике называется аналогией.
   К традуктивному же типу выводов Рутковский относит и условные
  -556-
  умозаключения. Здесь право на перенесение предиката из одного суждения в другое основано на том, что два объекта нашей мысли могут стоять к друг другу в таких отношениях, что присутствие одного из них влечёт за собой присутствие другого. Такое отношение имеет между логическим основанием и вытекающим из него следствием, а также между реальными факторами, связанными между собой законом сосуществования или причинности. Это новое отношение, дающее право к заключениям от одного факта к другому, Рутковский назвал условной зависимостью фактов.
   АППЕРЦЕПЦИЯ/лат. ad - к и perceptio - восприятие/ - зависимость восприятия новых предметов и явлений от уже имеющихся знаний, прошлого опыта, мировоззрения и всего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия.
   Термин установлен немецким философом Лейбницем, который под апперцепцией понимал активное самосознание монады*, которое обеспечивает
   --------------------
   *МОНАДА - самоосознающая, субстанциональная единица бытия, или личность.
  ---------------------
  переход какого-либо душевного состояния /перцепции, то есть пассивного восприятия/ в сознании. В учении немецкого философа Канта говорится уже о двух видах апперцепции: эмпирической и трансцендентальной. Если, по Лейбницу, апперцепция только переводит пассивное состояние восприятия в активное самосознание, то, по Канту, трансцендентальная апперцепция предписывает законы природе, под которой он понимал совокупность явлений. Трансцендентальной апперцепцией Кант называл логическое "единство, посредством которого всё данное в наглядном представлении многообразие объединяется в понятие объекта".
   Материалистические физиология и психология пытались показать, что наше сознание анализирует и синтезирует, абстрагирует и обобщает, образует суждения и понятия о вещах и явлениях объективной материальной действительности не потому, что человеческому сознанию это присуще изначально само по себе. Наше сознание, по мнению материалистов, есть отражение в человеческом мозгу материального мира на этапе познания;(мы же - дуалисты добавим) и далее - создание собственной идеальной картины мира, которую хотел бы данный субъект иметь, которая была бы субъекту приятна, удобна, выгодна.
   Первоначальные чувственные образы /ощущения и восприятия/ человек соединяет в более сложные единые образы потому, что в объективной действительности связаны в единство вещи и явления, которые воздействуют на органы чувств человека и потому, что человек, видимо, в подсознании ощущает единство мира.
   Апперцепцию, обусловленную мировоззрением, образованием,
  -557-
  профессиональной деятельностью, называют устойчивой апперцепцией; апперцепцию, определяемую конкретной ситуацией в момент восприятия, личным настроением воспринимающего, называют временной апперцепцией.
   Апперципировать - это значит дополнять наличное, известное уже содержание знания по какому-либо вопросу новыми данными. Штейталь ввёл понятие "апперципирующей массы", которая, по нашему мнению, очень многое объясняет в деятельности человека, или большого количества людей, объединённых идеей или единым мировоззрением. Вот что он говорил по этому поводу: "Ребёнок, никогда не видавший никаких столов, кроме четырёхугольных, видит в первый раз круглый стол - и его апперципирующая масса /"стол"/ тотчас обогатилась. К его прежним сведениям о столе присоединяется новая черта: столы не должны быть непременно четырёхугольными - они могут быть круглыми. В истории науки нередко случалось, что известное открытие, будучи раз апперципировано, то есть поставлено в связь со всей системой нашего знания, модифицирует /изменяет/ всю систему. Впрочем, принципиально мы должны придерживаться следующего правила: хотя оба фактора познания могут быть и активны, и пассивны, преобладающая активная роль принадлежит апперципирующей массе".
   Мы можем сказать, что в России у бывших коммунистических правителей апперципирующая масса была или слишком мала, или искажена.
   -------------------
   Мы изложили здесь всё, что нам известно о логике. И в заключении мы говорим нашему читателю: законы логики столь же обязательны для исполнения как человеку, так и человечеству - как обязательны, например, законы физики. Не учтём мы в своей концепции поступка закона всемирного тяготения и обязательно наделаем ошибок. Та же участь ждёт нас если мы пренебрежём, например, законами тождества, достаточного основания и другими.
   К вопросу о общественно-историческом основании философского познания.
   Необходимость обдумывать свои действия, перед тем как совершить их, впервые возникла у человека тогда, когда инстинктивное желание удовлетворить свою ту или иную потребность натолкнулось на препятствие; совокупность этих условий и даёт основание познания. Просто "познания"- которое следует отличать от "философского познания". Мозг человека есть инструмент для преодоления препятствий. Но так как удовлетворённое желание рождает новое, а процесс познания бесконечен, то при решении усложнённых задач, \задач, которые не поддаются абсолютному осмыслению человеком \ возникает необходимость заполнять чем-то ту часть непознанного, которая в данный исторический момент не подвластна ещё человеческому разуму. Так рождается религия, то есть происходит фетишизация непознанного, ибо "пустота" заполняется суеверием. Человек, решая задачи поддающиеся осмыслению только частично на
  -558-
  данном историческом этапе /например, - задачу выбора спутницы (спутника) жизни при моногамии/, совершает поступок по принуждению инстинкта и руководствуясь интуицией, а ту часть знаний, которых ему не хватает для решения своей задачи, в конечном счёте, для достижения положительного результата в задуманном деле, он фетишизирует - называет непознанное "судьбой", "роком", наконец - "богом"; к своеобразной форме религиозности можно также отнести потребление людьми алкоголя и других наркотических средств. В процессе своего развития человек постоянно расширяет ту сумму знаний, которой он владеет. Расширяя сумму знаний, он относительно сужает непознанное. Просто познание становится философским познанием тогда, когда человек делается способным осознать бесконечность процесса познания. Осознавая абсолютную бесконечность познания, он - человек находит основание философского познания, то есть процессом философского познания, уничтожая фетиш, он заменяет им религию-суеверие. Человек знает то, что непознанное неисчерпаемо и заменяет суеверие /религию/ философией.
   Философское познание - это отражение жизни в уме человека; умственная модель мира, или это есть бесконечная попытка разума заменить религию, то есть заменить сон разума - "религиозную веру" деятельностью его - антропоцентрический диалектико-метафизической философской концепцией /АДМД у нас/ или процессом познания.
   Итак, общественно-историческое основание возникновения философского познания - это совокупность двух категорий: человека и непознанного.
   Необходимо подчеркнуть, что носителем философского знания в той или иной степени является /с доисторических времён/ каждый человек без исключения, ибо каждый человек в различной степени и религиозен и философичен одновременно.
   Миф - это гибрид литературного искусства и религии. Мифы явились препятствием для развития философского познания точно также, как препятствием для этого в настоящее время является та или иная действующая религиозная доктрина.
   Хочется привести совсем свежий пример такой религиозной доктрины. Она родилась вначале девятого десятилетия двадцатого века в СССР и там же через несколько лет скончалась, но навредить, конечно, успела тем, что замедлила развитие философского познания у некоторых людей - у тех, кто уверовал в бога живого - Марию Дэви Христос. Ниже приводится один из их пропагандистских документов "Белого братства". Пунктуация первоисточника сохранена.Примечания - мои.
   -------------------------
   "ТАЙНЫ БОГА ЖИВОГО
   (что ждёт землян после Преображения)
   Пресветлые, Мои Небесные Ангелы и Святые! Вы несёте Моё Божье Слово по миру, благовествуя повсюду о Моём Втором Пришествии. Се - великая Милость и Радость, ибо ничего нет милее Благой вести о
  -559-
  Царстве Небесном Единого Творца Бога МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС, Сошедшего в земной мир! Радуйте мирян Сей Вестью! Ибо вы - Мои Свидетели. И тот, кто уверует в Меня - обретёт Жизнь Вечную в Царствие Небесном! Ибо скоро Царствию Божьему не будет конца! Ни - на Земле, ни - на Небе!
   "Зверь" же "вышедший из моря",(из мира материи - Тьмы) - суть Антихрист Эммануил со своим "драконом" - безбожным государством, соблазнит многие души безверных, живущих на земле, имена которых "не записаны в Книге Жизни у Агнца, Закланного от создания мира".
   И лишь 144 тысячи Избранных Божьих победят "Зверя": "Кровию Агнца и Словом свидетельства своего, и не возлюбят души своей даже до смерти..." ("Откровение"). Это те, кто до последнего мгновения не соблазнится обо Мне и будет взывать к Моему Имени Новому - "МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС"!
  Сии взойдут на Небеса живьём! И унаследуют Светлое Царствие Единого Бога Земли и Неба - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС! Остальные будут низведены "Зверем" - в геенну огненную...
   Я скоро Покину сей бренный мир, но прежде, - явно Явлюсь вам, Дети Мои!
   Се, Иду, как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и, чтобы не увидеть срамоты его... Месть встречи (во время страшного суда)- Армагеддон! Близок Час! Сатана уже готовит свои гвозди, плети и кровавых палачей. Но это будет всего лишь кратковременной игрой Зла со смертью. Я Позволю сатане, в последний раз,- поиграть во зло, дабы Воскресла Вечная Любовь! Дабы полностью испытать души Своих верных: хватит ли у вас сил не соблазниться обо Мне?.. Затем Исполню Писания! Грядёт Гнев Божий на предателей, иуд, христораспинателей - тайных и явных, блудников, чародеев, воров, лицемеров и прочую нечисть. Глупый богоборец Антихрист(сатана) со своей многочисленной ратью мертвых душ предстанет перед Моим Страшным Судом! Все увидят и познают Силу и Славу Бога Живого МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС! Одни восскорбят, другие - возрадуются! Близок Час!!!
   Но прежде, будет Моя Голгофа - славянская и неотвратимая, как и 2000 лет назад. Я Пройду опять Свой Христовый Путь со Вселенским -Крестом за Плечами. И за Мной устремятся лишь те, кого изберу в последний миг Я уже никогда не Возвращусь к вам, земляне! Ибо никогда не Сойду уже с Небес! Воскреснет Моя Любовь над миром... и Её ощутит и познает каждый, кто унаследует Новую Землю и Новое Небо! Минует Страшный Суд... Святые и Ангелы взойдут на Небеса. Безбожники - на тысячи лет низвергнутся в Ад! Тем временем планета Земля, пройдя Огненное Очищение, возродится вновь, как птица Феникс из пепла, к жизни Новой. И озарится Божьим Светом и Славой Божьей! Се будет Новая Земля! БОГЕМА! Постепенно её заполнят новые души - возрождённое человечество "пророков" 6-ая раса! Шестой уровень сознания - уровень пророков, которые во все времена являлись друзьями Богу. (Это те, кто убоялся Бога, раскаялся перед Ним ещё до Срока). Целая раса друзей Божьих
  -560-
  населит Новую Землю! Представьте, сколько у Бога МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС сразу появится друзей?! И все - верные и любящие! Чувствующие Бога и выполняющие Его Высшую Волю! Восторжествует Истина! Одухотворится человек! И жизнь на Новой Земле станет чистой, святой, первозданной... Люди познают Божественную Любовь Сердца и Духа! Духовная Любовь человека к Богу - гармонизирует отношения полов. Мужчина и женщина станут равными в Любви и Духе, взаимополными. Дети будут зачинаться с молитвой Любви к Господу МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС. И в блаженном духовном слиянии высшая Любовь к Богу будет наполнять Мужа и Жену, и соединяться в единое целое - гармонию. Дети гармонии будут рождаться безболезненно и в благости - под Божью молитву матери к Всевышнему МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС. Люди шестой расы будут красивы, крепки и здоровы. Лица одухотворятся Любовью к Богу Живому и будут излучать свет и радость. Тела очень высокие и стройные (рост будет огромен, ибо человек, находясь в ином измерении, приблизится к Небесам), полные гармонии. Как и во времена Адама и Евы, человек Новой Земли станет полным отражением макрокосма Вселенной. Микрокосм (человек) будет тонко чувствовать окружающее его естество. Люди будут общаться друг с другом на расстоянии - телепатически, посылая любовь, радость и необходимую информацию. Никакой сатанинской техники не будет. Человек, созданный по Образу и Подобию Божьему - есть совершенный духовно-космический организм, который способен творить чудеса! Ибо там, где властвует Закон Божьей Любви - все совершенно! Болезни уйдут вместе с грехами. Свет Божий и Любовь не позволят людям грешить. Ибо отношения их будут строиться только на взаимной любви, равенстве, братстве. Срок жизни продлится до 1000 лет! К старости пророки шестой расы будут входить в Сознание Бога и, в момент смерти, с молитвою переходить в Высший Мир Жизни Вечной - Царствия Небесного. Изменится планета, её климат и атмосфера. Температура воздуха будет взаимозависима от потребностей человека, фауны и флоры. Если земля потребует влаги, её тут же окропит Божья Небесная Роса. Язык общения природы и человека будет - сердечным (континуальным): с помощью "мысле -форм". Любовь Божья позволит человеку понимать души существ низших октав развития сознания. К примеру, человек, подходя, с любовью, к дереву или животному будет посылать ему свои импульсы Любви, а те, в ответ, будут приносить ему радость и пользу. Восстановится обратная связь макрокосма и микрокосма. Бог Живой МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС из Духовного Мира Света Божьего Будет Посылать всему сущему непрерывный поток Света и Любви, который будет просекать Огненную Сферу Планетарного Логоса Адама-Кадмона(Небесный Человек) и 144 тысячи Логосов - сотворцов Бога, находящихся в Царствие Небесном(Новое Небо -Рай и Новый Иерусалим- Святый Град истинных священников Божьих). Оттуда Свет и Любовь Божья будут истекать в земную сферу, находящуюся в новом временно-пространственном измерении (Виток Матери Мира - S* См.рис.*). Тонкие атмосферы и энерго -пространственные токи позволят человеку, как
  -561-
  ---------------------
   *На листовке имеется рисунок, он достаточно примитивен по смыслу, однако технически, для редакторской программы моего компьютера, выполнить его сложно, поэтому я его опускаю. В.Л.
  ----------------------
  антенне, принимать Божественно-космические вибрации, становясь составным элементом Единого Божественного Организма Абсолюта. Планета наполнится Живым Божьим Фохатом МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС! Всё сущее пропитается Светом и Любовью Единого Бога - Творца! Всё земное пространство зальёт ярчайший Небесный Свет, несравнимый со светом солнца. Ибо вместо Солнца и Луны будет Новая Яркая Звезда (Иисус-Мария) - МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС! Светило для Ночи и Дня, а посему ночи уже никогда не будет! (см."Откровение")."И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их..."
   Квантовая энергия Нового Светила будет держать планету Земля ("Богему") на новой орбите, в новом измерении и новой атмосфере. Земная суша займёт только один материк, всего в 1/10 от площади планеты. Всё остальное будет заполнено источниками вод. Гладь Единого Океана будет зеркально чистой и прозрачной, относительно мелководной и спокойной. Первозданная чистота вод озёр и морей будет отражать в себе Небесный Свет. Люди будут пить её прямо из пригоршней, насыщаясь и освежая своё тело, при этом получив живительную силу и бодрость духа. Лик Господа МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС Будет Отражаться в Этих Водах. Ибо Свет, питающий живое, постоянно будет исходить от Небесной Звезды, покровительницы Новой Земли, Имя Которой -"Иисус-Мария":МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС!
   Люди не будут мёрзнуть и страдать. Ибо Светило-покровитель полностью изменит метафизику планеты Земля(Богема). И никакие воздушные массы уже не породят холод или смерч, ливень или засуху. Климат Богемы будет божественным. Влаги и света будет достаточно. Соответственно природе, - и обитатели планеты будут духовными, миролюбивыми, гармоничными и прекрасными! Экзоген(кислород)-воздух будет насыщать человека энергией и космическими токами. Чувства голода люди почти не будут испытывать. В пищу им будут только свежие плоды и травы от земли. Одеяние землян будет лёгким и белым. Одежды будут сотканы из света. А движения - будут плавными, изящными, люди будут левитировать*. И с помощью трансформации передвигаться на любые расстояния.
  --------------------
  *Левитация (от лат. levitas "легкость, легковесность") - явление, при котором предмет без видимой опоры пари́т в пространстве (то есть левитирует) не притягиваясь к твёрдой или жидкой поверхности.
  - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
   Растительный и животный мир станет украшением планеты. Как цветы, будут пёстрыми птицы и звери. Как в доброй сказке дети будут играть и разговаривать с животными и растениями, обмениваясь биологическими энергиями Единой Системы Божьего Творения.
  -562-
  Животные и птицы будут питаться зёрнами и травой, и вид их будет добрым и нехищным.
   Деревья и растения будут доставлять радость созерцания их красоты. Исходящий от дерев и цветов аромат будет насыщать человека энергией Любви и Добра ко всему сущему. Деревья будут очень высокими, а кроны их вечно зелёными, наподобие лиственницы и хвои - пышные, вьющиеся.
   Человек будет творить сферические световые храмы, в которых будет чувствовать и видеть Бога Живого, воздавать Ему Молитву Сердца и посылать в эфир эманации Всеобщей Любви и Добра. Основным его материалом станет Свет и Звук. С помощью визуализации сознания, - создаваемые формы - одухотворятся и трансформируются в видимые, реальные. С помощью постоянной молитвы Божьей к Единому Творцу-Создателю МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС, земляне будут творить чудеса! Всё будет направлено на благо сотворённому Новому миру и человеку. Сознание пророков позволит новому человеку постоянно чувствовать и созерцать Живой Вечный Образ Бога - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС, её Ангелов и Святых Логосов. Постепенно человечество подойдёт к высшей октаве своего развития - 7-й расе богочеловеков, которые войдут в высшее Сознание Единого Бога - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС! И тогда, Небесный Святый Град Новый Иерусалим спустится на Новую Землю! И времени уже не будет! Ибо земляне войдут в Сознание Своего Творца. Наступит Царство Всеблаженной ЛЮБВИ и Славы Божьей! Тогда "все спасённые народы будут ходить во Свете Божьем, а врата Небесного Града не будут запираться днём, а ночи там не будет...И ничего уже не будет проклятого! Ибо узрят все люди Лице Божье, и Имя Его будет на челах их..."
   ...У человечества шестой расы сердце будет располагаться с правой стороны грудной клетки, в силу переплюсовки орбиты Земли. А у Логосов - посередине. Ибо Земля войдёт в новый временной виток четвёртого измерения-измерения Сердца -платонической (духовной)любви.
   Благодаря "витку Матери Мира"(в конце витка) произойдёт гармонизация двух начал и полное восхождение человека в Сознание Творца - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС. В Изначальную Матерь Мира - Великого Непроявленного, в Святая Святых Рождающего все и вся - человечество вольётся, после полной эволюции сознания. Наступить Вечное Царствие Единого Бога - Матери Мира - Прародительницы всего сущего на Земле и на Небе!
   ...А прежде,144 тысячи будущих Логосов - сотворцов Бога Живого и Адам (Юоанн Свами) - первыми будут Искуплены от земли Богом Живым МАРИЕЙ ДЭВИ ХРИСТОС! И познают Новое Небо!(После Страшного Суда в ноябре 1993г.)*
  ---------------------
   *Как известно - данное пророчество не сбылось.
  ---------------------
  -563-
   Мои Ангелы, Святые Логосы во главе с Адамом -Кадмоном, наконец, возвратитесь вы Домой! Но прежде разнесите всему миру Благую Весть о Моём Втором Пришествии и Небесном Царствии! Ибо не все ещё знают Истину о Творце, Боге Живом - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС!
   Я позволю вам, Мои Любящие, "заглянуть" в Свой Небесный Мир(Новое Небо)ныне, до Срока!
   В Мире Моём - Льющееся Золото Духовного Света! Се- Моя Стихия! Открою вам Своё Божье Таинство! Всё творится Светом и Любовью Божьей! Моё Небесное Тело - Золотое! Это вечная духосветная ткань, постоянно излучающая Мой Свет в виде золотой пыли. И Лицо, и Тело, и Сердце Моё на Небе - состоят из Золота. Но это не металл, это Моя духоносная сущность. Когда Мои Избранные 144 тысячи душ будут возноситься в Царствие Небесное(Новое Небо), они пройдут через золотой коридор, наполненный духоносным золотом - Фохатом Божьим. И войдя в Огненную Сферу Планетарного Логоса(Царствие Небесное)восполнятся золотом Божьего Света. Се позволит им излучать Мой Свет во все миры космического пространства. Ибо наступит час, когда Океан бытия заполнит Божий Свет и не останется флюида зла во Вселенных, ибо сотворцы Божьи - Логосы разнесут духоносный Фохат МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС повсюду. Се -Вечность! Вечность Творчества Божьего! Вечность Света и Любви Единого Творца!
   Я Встречу вас, Избранные Мои, Лучетечным Золотым Светом Божественной Любви! Вы познаете Высшее Блаженство Моей Превечной Любви, Красоты и Гармонии Божьего Мира! Вы услышите Золотые Слова, Истекающие из Моих Небесных Уст, исходя Звуками в Божественную гамму светомузыки. Се - золотая симфония Любви Вашего Господа - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС! Се - Абсолют и Вечность!
   В Раю Небесном (Сфера Огненного Мира)-всё Новое! Я Возвращаю Адаму Кадмону (Юоанну Свами)потерянный Рай, но только - Новый! Всё в нём соткано из Моей Любви и Света! Золотые птицы с колокольными голосами, жемчужные реки с серебристыми берегами, изумрудные дерева с нектарными живительными плодами и сонмы ангелов, поющих и славящих Имя Новое Божье - "МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС!"
   В Моём же Царствие Света - только Свет! Сей Мир недосягаем даже Логосами. Ибо Абсолют - Един и Обжигает всё Льющимся Золотом, Творящим всё сущее, зримое и незримое!
   В Раю же Небесном вам будет Рай! Ибо Свет Мой всё напитает в Царствие Божьем! И восславите вы Своего Творца, Беспредельно Любящего Своё Творение, ибо всё выходит из Бога(Эйн-Соф)и в Бога возвращается!
   Так Славьте же Новое Имя Своего Творца - МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС. Спустившейся с Небес в мир бренный - Отстрадать во имя праведного человечества! Да Будет Свет! Любовь! Добро!...
   Июль 1993 г."
   -----------------------------
  -564-
   На сколько нам известно, после хулиганских выходок в Киеве и Мария Дэви Христос, и некоторые её последователи оказались за решёткой.
   Рождение и история этого религиозного формирования просты: пал "реальный социализм", образовался идеологический вакуум. Его начали заполнять иностранные и местные идеологии различного толка, в том числе и религиозного. Одна из них идеология "Белого братства". Приведённая выше листовка этого религиозного формирования, с изложением идеологической платформы, попала в наши руки.
  
  САЕНТОЛОГИЯ ХАББАРДА на основе "науки" ДИАНЕТИКИ.
  В истории человечества встречаются люди, которые проникаются заботами всех братьев по виду и пытаются помочь им улучшить условия проживания на Земле. Таким человеком был Иисус Христос (лично я воспринимаю Христа как историческую личность и не более того). Родился Иисус, вырос и увидел как плохо живут люди. Ушёл в пустыню для уединения и решения задачи: что нужно сделать, чтобы улучшить жизнь человеческого сообщества. Родилось христианство. К людям такого же склада я отношу Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Они родили марксизм. В России к таким людям смело можно причислить Николая Фёдоровича Фёдорова и Льва Николаевича Толстого. В результате мы - их потомки на основании исторического опыта можем констатировать, что ни христианство, ни марксизм, ни "Философия общего дела", ни "Непротивление злу насилием..." не решили изначально поставленные их авторами задачи - жизнь человечества, если и улучшилась, то не настолько, чтобы можно было сказать однозначно: задача решена.
  В 1911 году в США родился Хаббард, Лафайет Рональд. После выхода во взрослую жизнь, он также столкнулся с гнусностями реальности и также, как его предшественники одного с ним психолого-умственно-нравственного склада, решил выработать теорию выхода человечества к счастливой жизни. В результате сначала (так мне представляется) родилась Дианетика, а затем Саентология.
  Хаббард написал много книг по данной тематике. Мне же оказались доступны только две; и те переведённые с английского на русский, а, значит, неизбежны искажения при переводе.
  Человеку, пожелавшему изучить всё, что вышло из под пера Р. Хаббарда, и понять то, что он предлагал, необходимо изучить его труды по первоисточнику. Я такой возможности не имею потому, что не владею языком первоисточника (американским) и потому, что некоторые книги Хаббарда в моей стране запрещены как экстремистские.
  Однако, как антропология научилась по отдельным косточкам черепа ископаемого неандертальца восстанавливать облик его лица, так и мне, надеюсь, удалось получить верное представление об учении Хаббарда по двум его книгам: 1. "Дианетика, Современная наука душевного здоровья". Москва, 1993 год, издательство "Воскресение" (перевод с
  -565-
  английского под общей редакцией М.Н.Никитина) и 2. "Введение в Саентологическую ЭТИКУ", выпущенную в печать в 1998 году (мной взята из интернета).
  Я не смогу на данном материале разделить мировоззрение Р. Хаббарда на 5 частей (онтологию, гносеологию, этику, эстетику и политэкономию) - слишком мало информации для этого и потому я просто выскажу своё мнение об авторе и его, оказавшихся доступными мне, теоретических трудах.
  Итак, прежде всего, нужно отметить, что Хаббард имел очень богатое воображение и не менее богатую способность к фантазированию. Чтобы согласиться с данным утверждением, читателю достаточно посмотреть американский художественный фильм, снятый по роману Хаббарда и названный "Место битвы: Земля"; в главной роли Д.Траволта.
  Его первая книга, из рассматриваемых здесь, - "Дианетика" - просто изобилует авторскими фантазиями выдаваемыми за реальность. Приведу только один пример, которого, по моему мнению, будет достаточно, чтобы обосновать моё утверждение об фантасмогоричности Р.Хаббарда. На страницах 151-152 читаем: "Ум несёт в своём нижнем отделе, как в своеобразной капсуле, большой запас печали и отчаяния...
  ...Таким образом, мы могли бы сказать, что эмоция, состоит из двух частей: первая - это эндокринная система, управляемая или аналитическим умом в двух верхних зонах, или реактивным в двух нижних зонах, которая производит эмоциональные реакции страха, энтузиазма, апатии и так далее; вторая - это сама сила жизни, она раскладывается инграммами по отделениям и постепенно запечатывается в реактивном банке".
  Прокомментируем эти две цитаты: у ума, утверждает автор, есть нижний отдел, подчёркиваю - у ума, а не у мозга. А что такое ум? Ум это функция организма, в котором мозг способен обрабатывать информацию, полученную от рецепторов органов чувств. Поэтому ум не может иметь ни нижний, ни верхний отделы, ибо не может быть отделов у функции. Вторая цитата представляет из себя вообще бред, ибо, во-первых, эмоция не может иметь своей частью эндокринную систему; во-вторых, у аналитического ума нет зон и, в-третьих, реактивный ум есть плод фантазии автора, как и выдуманный им "реактивный банк".
  Вторая книга представляет из себя устав Саентологической церкви.
  Так как каноны Саентологии не научны, а её создатель умер, то некому будет эти каноны утверждать. Лидеры, пришедшие на смену Хаббарду, неизбежно будут слабей и менее авторитетными, чем создатель. Однако борьба за власть между ними также неизбежна. Отсюда вывод: Саентологическая церковь обречена на развал и полный крах.
  В этих двух работах Хаббарда есть противоречия, но я на них всех указывать не буду. Достаточно указать на основное противоречие:
  -566-
  Дианетику автор называет наукой. Невозможно на основе науки создать Церковь, то есть религиозную структуру. Если же таковая создана, то Дианетика - не наука. Хаббард нарушил один из основных законов логики: "Закон достаточного основания". У него не было достаточного основания назвать Дианетику наукой. Основной гносеологический атрибут любой религии - принятие волевым порядком гипотезы за истину. Для науки это непреемлемо, а у Хаббарда вся его саентология построена на этом. Приведу только один пример, когда своё голословное утверждение автор безапелляционно выдаёт за истину. В книге Љ2 он пишет: "Утaивaние овертов сохрaняет их в действии во вселенной, и они сами, став висхолдaми, в полной мере являются причиной продолжающегося злa". Как автор узнал, что что-то (оверты) "сохраняется во вселенной"? На этот вопрос мы у него ответа не найдём. Его апологетам остаётся только поверить своему кумиру, а это и есть принятие гипотезы за истину волевым порядком, то есть - религиозная вера. -
  =====================================================
  Рон Хаббарт решил улучшить человеческий мир. Когда человек ставит перед собой такую задачу - это вызывает уважение. Мало кто из людей на такое оказывается способен - на то, чтобы даже ставить перед собой подобную задачу. Но одно дело желать улучшения мира, а другое - реальное его улучшение. Маркс и Энгельс также ставили перед собой подобную задачу, а в результате их последователи залили мир кровью тех, кого они хотели осчастливить. Пролетарский коммунизм выродился в жесточайшую диктатуру бюрократов от одной политической партии, захватившей власть в стране, с помощью теории, которую разработали Маркс и Энгельс. Вот также и Р.Хаббарт разработал теорию осчастливливания людей, а организацию, которая родилась на её основе, назвал Саентологической Церковью. Эта Церковь имеет вертикальную структуру управления. Во главе неё стоит некий ОТ (совершеннейший человек). Первым ОТом, видимо, был сам Рон. Помогают ОТу управлять клиры. В церкви жесткая иерархия. Правильность решений ОТа не могут быть подвергнуты сомнению. Клиры для нижестоящих также непогрешимы. Перенесите эту схему на весь мир и вы получите мировую религиозную империю. Лично я не хочу для мира такого будущего!
  Из словаря: "Заклинать - настойчиво умолять о чём-нибудь во имя чего-нибудь".
  ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
  У современного, грамотного с широким кругозором человека - три дома, о которых он заботится, которые он обустраивает для удобства жизни в них. Первый дом - это тот, в котором непосредственно проживает этот человек и его семья. Второй дом - это та страна и государство, в которых территориально расположен первый дом. И, наконец, третий
  -567-
  дом - это вся планета Земля. С развитием коммуникаций, технических средств передвижения этот третий дом стал для людей таким маленьким и таким ранимым, что современный культурный человек не может не осознавать своей ответственности за экологическую, социальную, военную и космическую безопасность третьего дома.
  Чтобы заботиться обо всех трёх домах, человек должен обладать соответствующим мировоззрением. Вновь рождающийся человек рано или поздно начинает ощущать потребность именно в таком мировоззрении. Этим пользуются различного рода авантюристы, жулики и фанатики подсовывая людям свои идеологические разработки. Я допускаю, что эти люди (авантюристы, жулики и фанатики) разработав свои глобальные идеологии, вначале своей пропагандистско-агитационной деятельности, сами искренне верят в собственную правоту и тем привлекают людей, ибо искренний человек, да если он ещё артистичен и хороший оратор, относительно легко подчиняет себе аудиторию.
  Так как мой антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД) - идеология интернациональная и предполагается, что, в конечном счёте, с помощью этой идеологии человеческая жизнь на планете Земля наладится, то я себя ставлю в ряд тех идеологов, которые выше были названы "авантюристами, жуликами и фанатиками". Лично я, конечно, не считаю себя таковым, но решать вопрос "кто есть кто" способны только будущие поколения. Однако, речь в данной работе пойдёт не обо мне и не о АДМД, а о Движении "Анастасия. Звенящие кедры России".
  http://www.anastasia.ru/
  Разработчики идеологии этого Движения: таёжная затворница Анастасия и предприниматель Владимир Николаевич Мегре. Последний написал восемь книг (девять, если учесть, что восьмая состоит из двух частей) в которых изложил идеологию.
  Книга 1 "Анастасия"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read62320/"62320HYPERLINK "http://tululu.org/read62320/"/
  
  Книга 2 "Звенящие кедры России"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read78994/"78994HYPERLINK "http://tululu.org/read78994/"/
  
  Книга 3 "Пространство Любви"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read73007/"73007HYPERLINK "http://tululu.org/read73007/"/
  
  Книга 4 "Сотворение"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read75139/"75139HYPERLINK "http://tululu.org/read75139/"/
  
  Книга 5 "Кто же мы?"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read67814/"67814HYPERLINK "http://tululu.org/read67814/"/
  
  -568-
  Книга 6 "Родовая книга"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read73656/"73656HYPERLINK "http://tululu.org/read73656/"/
  
  Книга 7 "Энергия жизни"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read66591/"66591HYPERLINK "http://tululu.org/read66591/"/
  
  Книга 8 часть 1 "Новая цивилизация "
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read70322/"70322HYPERLINK "http://tululu.org/read70322/"/
  
  Книга 8 часть 2 "Новая цивилизация"
   http://tululu.org/readHYPERLINK "http://tululu.org/read70323/"70323HYPERLINK "http://tululu.org/read70323/"/
  
  Я внимательно прочёл все девять книг; хочу поделиться впечатлениями и, забегая вперёд, предостеречь людей определённого психологического склада от поспешных поступков по реализации советов Анастасии-Мегре.
  Примечание: будем считать даты начала и конца (затухания) деятельности "Движения Анастасия" с 1994 по 2010 гг. Свою деятельность они осуществляли в России.
   ================
  I. ПОЗИТИВ в идеологии Анастасии-Мегре.
  1.Прежде всего, следует отметить, что "Звенящие кедры" - идеология не агрессивная. Она не строится на ненависти, как это сделал К. Маркс, определив во враги целые общественные классы или германские фашисты, для которых смертельными врагами, подлежащими физическому уничтожению, были евреи и коммунисты. Ненависть "анастасийцами" не используется для привлечения адептов, и данный факт несомненно должен быть отнесён в позитив их ДЕЛА.
  2.Обращается внимание читателя на дерево "сибирский кедр" как на очень полезное растение. Однако, в России о нём почти забыли и мало используется населением на своё благо даже там, где оно произрастает. С этим нельзя не согласиться. Новая власть, пришедшая на смену той, которая сейчас в России хозяйничает, должна данный недостаток устранить.
  3.Мегре пытается обратить внимание читателя на то, что закаливание холодом человеческого организма - очень полезно. До него данный факт доказал на собственном опыте Порфирий Иванов.
  4.Автор пытается внушить читателю сознание великой значимости для любого человека момента его зачатия. Что к этому акту родители должны готовиться.
  5. Мегре пытается сообщить читателю новую культуру растениеводства.
  -569-
   Уверяет, что истинность новшеств уже проверены опытным путём неким "кандидатом биологических наук Н. М. Прохоровым". Пусть люди самостоятельно ставят опыты по советам Анастасии - это полезно в любом случае: даже если опыт укажет на несостоятельность её рекомендаций.
  6.Дочитав первую книгу до 13 страницы, я сделал следующую запись: "Нельзя не согласиться с тем, что жить на земле нужно творчески. Многие наши люди (крестьяне) не живут на земле, а только работают на ней. А многие городские вообще лишены этой радости. Когда перераспределим богатство, то у многих появится возможность начать жить на земле. Я не вижу в рекомендациях Анастасии чего-то вредного. В то же время, когда человек считает, что лечится и верит в это, то, видимо, активизирует защитные силы собственного организма. Ведь человеческий организм - самоизлечивающийся механизм".
  7. У Мегре я встретил очень мудрый совет из области воспитания подрастающих поколений: он советует воспитывать детей через приобщения их к созиданию. То же самое есть у Сеченова, но в реальности, как в СССР, так и в России сегодня, этого не делалось и не делается. Дело Макаренко советская партийная бюрократия угробила. Приведу цитату из первой книги: "На следующий год ребёнку нужно предложить свою собственную грядку, украсить её, дать возможность делать на ней всё, что он захочет. Ни в коем случае не заставлять насильно что-то делать на ней или исправлять, сделанное им. Можно лишь спрашивать у него, что он хочет. Оказать помощь можно, лишь спросив у него разрешение; поработать с ним совместно. Когда вы будете высевать злаковые, дайте ему бросить на грядку своей ручкой зёрна".
  8. Натолкнулся я в первой книге на моногенизм. Там автор убеждает читателя, что, например, писателем может стать каждый, без исключения. Опыт моей жизни подтверждает истинность данного утверждения Мегре! Вот цитата: "Но Анастасия стала утверждать, что у человека, воспитанного таким образом, появятся способности к быстрым познаниям в любой области наших наук". Другими словами: всякий человек имеет возможность стать кем угодно по собственному усмотрению. В АДМД есть целая глава о моногенизме и потому я в этом абсолютно солидарен с автором. А эти его слова: "Зря мы иногда начинаем делиться в обществе, обвиняя в своих бедах отдельные категории людей, предпринимателей, военных, чиновников. У всех одинаково бьются сердца, среди всех категорий есть люди искренне стремящиеся к светлому, доброму", - ну просто списаны с АДМД. А вот фрагмент диалога Анастасии с Мегре, взятый из книги 2: Мегре: "- Способности необычные в тебе есть, это несомненно, информацию можешь получать любую, как дважды два. А теперь скажи, когда этот Лучик твой у тебя появился?"
  Анастасия: "Как и людям всем, он мне сразу дан был. Только осознать, что он есть, и пользоваться им меня прадедушка к шести годам научил".
  -570-
  Проповедь равенства людей (моногенизм) в книгах Анастасии-Мегре встречается довольно-таки часто. Всякий человек способен к познанию, к усвоению нового мировоззрения. Книга 8 часть 2 стр.5: "Старец в тайге говорил, что, пока люди будут слушать лишь подсказки и каждый сам не начнёт задумываться над сутью жизни, не выбраться обществу из череды социальных катаклизмов. И не быть человеку счастливым".
  9.На странице 16 первой книги изложена гипотеза о принципах движения летающих тарелок (НЛО). Если будет получено подтверждение истинности гипотезы в опыте, то у человечества могут появиться абсолютно новые летательный аппараты. Подъёмные силы этих аппаратов будут иметь совсем иной принцип действия, чем имеют ныне.
  10.Люди должны рождаться в близости к природе, должны жить среди живой природы. "Каменные джунгли" современных городов с их отравленным воздухом - плохая среда. Идея "родовых поместий" - главная идея идеологии Анастасии-Мегре и я её глубоко разделяю. Цитата: "Растения могут сформировать для человека значимое Пространство Любви, если их много. Если они разные и человек общается с ними, прикасается к ним с Любовью. Все вместе они могут создать для человека значимое Пространство Любви, благодатно влияющее на Душу и исцеляющее плоть". Здесь ещё отмечен дуализм человека (Душа и плоть). И мы предлагаем ЛЮДЯМ "Антропоцентрический Диалектико-Метафизический ДУАЛИЗМ".
  Жаль, что мечты автора распространить схему жизни в родовых поместьях на всё человечество, не осуществимы по той схеме, которую предлагает он. Однако, автор всё-таки предполагает с помощью своей идеологии обустроить всю планету (Книга 2 глава "Рассвет в России". Цитата): "С России новая взойдёт заря над всей Землёю". А на странице 60 книги 3 находим: "Сейчас ещё маленькие русокосые Анастасии. Но они подрастут! Пойдут по Земле, создавая такие же оазисы, пока не заполнят ими Землю всю".
  11. Можно ли назвать "позитивом" вИдение, что человечество погибает. Я думаю - можно. Можно потому что, предвидя опасность, возможно уйти от неё. Если же слеп, то и пропасть не заметишь. Цитата: "Однако в целом человечество продолжает двигаться в пропасть".
  12.Хороши общая благожелательность и принципиальное ненасилие идеологических посылок Анастасии-Мегре. Таких как эта(цитата): "- Хорошо, если бы проснулось много людей в обусловленный час. Например, в шесть часов утра люди проснутся. Подумать о хорошем, неважно, о чём конкретно. Важно, чтобы мысли светлые были. Можно думать о детях, о тех, кого любишь, и ещё подумать о том, как сделать, чтобы всем было хорошо. Хотя бы пятнадцать минут так думать. И чем
  -571-
  больше людей так будет поступать, тем быстрее ответ появится. Поясное время на Земле разное, она вращается, но образы, созданные светлыми мыслями этих людей, будут сливаться в единый, яркий и насыщенный образ осознанности. Одновременность мышления о светлом усиливает способность каждого, и во много раз". Или эта цитата: "Она же насилие отрицает. Она убедить как-то хочет людей. Лучиком своим пытается что-то сделать". И это, пусть пафосное, обращение к россиянам (цитата): ""Россияне, не стреляйте в сердца своих офицеров невидимыми, разрывными пулями, пулями жестокости и бездушия.
  Не стреляйте с тыла ни в белых, ни в красных, синих или зелёных своих солдат, прапорщиков и генералов. Пули, которые в них выпускаются с тыла, страшнее свинцовых. Не стреляйте в своих офицеров, Россияне!!!"
  Автор пытается снять озлобленность людской массы на, например, предпринимателей. Книга 2, цитата: "Сейчас многие всё ещё продолжают считать предпринимателей людьми, непременно торгующими, скопившими первоначальный капитал каким-то нечестным путём и преумножающими его за счёт окружающих.
  Конечно, как и среди разных слоёв нашего общества, есть разные люди и среди предпринимателей. Однако, находясь в гуще событий предпринимательской жизни с самого начала перестройки, смею утверждать, что предприниматели первой волны в своём большинстве делали первоначальный капитал за счёт поиска нестандартных решений в выпуске новых или дефицитных товаров, услуг, более рациональной организации производственных процессов".
  Вобщем, Анастасия-Мегре хотят всех примирить. И это очень правильно, через конфронтацию нам нормальную жизнь в России не выстроить.
  13.Все девять книг пронизаны любовью к животным. Вот только один пример: (Книга 2) "Вообще, кто бы объяснить смог, что иногда с людьми происходит при виде животных. Живёшь-живёшь нормально, ни на каких там зверюшек внимания не обращаешь. И вдруг попадаешь в ситуацию, когда появляется в доме зверюшка, кошка, собака или ещё кто-то, и вдруг возникают к ней чувства у человека, словно к ребёнку. Беспокоишься, переживаешь. Откуда это? Может, действительно первый человек Адам, когда Бог поручил ему определить предназначение всех тварей, смотрел на них, когда определял, с любовью, и осталась эта любовь в наследство, сидит где-то
  -572-
  глубоко и проявляется время от времени. Так или нет, неизвестно".
  14. Есть во второй книге глава под названием "Рассвет России". Там обозначен главный фактор наших несчастий (цитата): "Для всех в России рассвет начнётся, когда материально жить каждый будет лучше. Экономика в целом поправится, и каждого в отдельности достаток будет больше". В АДМД такое неравномерное (несправедливое) распределение богатства в России называется основной причиной наших социальных несчастий.
  15. Экологическое состояние нашей планеты очень беспокоит автора. Речь идёт о всех людях технологической цивилизации, живущих на Земле. Цитата: "Фактически их ещё можно назвать умалишёнными, потому что ни одно из живших существ не поганит Землю так, как они".
  16. В позитиве обязательно необходимо отметить литературный талант автора (или авторского коллектива). Событийная часть, входящая в идеологическую концепцию, изложена увлекательно, некоторые её части трогательны, а некоторые красивы, ибо имеют вид поэтических поэм, представленных в размере ямба.
  17. К деторождению нужно относиться очень ответственно. С этим нельзя не согласиться. В книге 3 на странице 20 Анастасия говорит: "Нельзя, преступно рожать детей, не подготовив для них Пространство Любви. Каждый человек должен создать вокруг себя маленькое Пространство Любви. И если это поймёт и сделает каждый, тогда вся Земля станет светящейся точкой Любви во Вселенной". Здесь затронуты два положительных аспекта её идеологии: 1. Дети должны рождаться желанными и 2. Такую атмосферу необходимо создать на всей планете Земля - нашем третьем доме. В книге 6 на странице 7 находятся рекомендации авторов по искусству рожать полноценных детей.
  Есть в той же книге на стр.12 интересное замечание, к которому следует прислушаться: "Возможно, более точной датой рождения человека будет мгновение оплодотворения сперматозоидом яйцеклетки? С точки зрения физиологии, этот миг наиболее точно определяет дату рождения человека". А ниже на той же странице читаем: "Первое. Вдумайтесь сами, кто станет отрицать, что более нравственной и психологически более насыщенной будет ситуация, при которой не разврат, а мысль о будущем ребёнке будет предшествовать встрече сперматозоида и яйцеклетки.
  -573-
  Второе. Абсолютно бесспорным является и то, что беременная женщина должна получать полноценное питание, избегать стрессов. Идеально для этого подходит собственное поместье, о котором говорит Анастасия.
  Третье. Роды в знакомой обстановке, в привычной среде будут более благоприятны для роженицы и, главное - для новорождённого. Это тоже является бесспорным фактом как для психологов, так и для физиологов".
  18.Через свою идеологию, изложенную письменно Анастасия-Мегре пытаются внушить соотечественникам (и вообще всем русскоязычным), что живём мы не праведной жизнь. Книга 3 стр.24: "- Может быть, кто-то просто щадит нас, не даёт осознать, увидеть всё полностью, что мы уже натворили и творить продолжаем. Ведь если осознаем... Увидим свою жизнь со стороны... Увидим неприкрытой разными лживыми догмами, оправдывающими вчера и сегодня творимое нами, не выдержим ведь, с ума сойдём.
  Внешне мы пытаемся выглядеть благопристойно, а творимое зло оправдываем собственной якобы непреодолимой слабостью. Не устоял перед соблазном, закурил, запил, убил, затеял войну в защиту каких-то идеалов, взорвал бомбу.
  Мы слабы. Так мы сейчас себя считаем. Есть высшие силы, это они всё могут, всё решают. А мы?.. Именно мы, спрятавшись за подобными догмами, можем творить всё что угодно, любую мерзость.
  И творим мерзость. Именно мы творим, каждый из нас, только по-разному оправдываем сами себя перед собой. Но мне теперь абсолютно ясно, пока моё сознание не потеряло способность руководить моей плотью, только я, только лично я должен отвечать за все её действия".
  Даже этой попытки - усовестить людей, достаточно, чтобы оправдать необходимость созданного Анастасией-Мегре!
  19.В любой религии много того, что плохо влияет на жизнь человеческую. Один из таких отрицательных факторов (фактор упования на сверхсилу) в идеологии Анастасии-Мегре автор пытается преодолеть. В книге 3 на странице 32 читаем: "Так и мы в своей жизни зачастую ждём сошествия свыше. Кто-то должен прийти и сделать нас счастливыми, изменить судьбу.
  Не оттого ли действуем вяло или вообще бездействуем? Не задумываемся, что нам уже и так всего предостаточно дано и пришедшего к нам сами должны встретить с подарками". Данное заявление можно назвать почти атеистическим. Ещё одна
  -574-
  разновидность религии - вождизм; и он критикуется. Читаем на стр.51: "И ощущения, рожденные в тебе насилием над детством, до конца стараются с тобой пройти по жизни, стремясь потом в твоих потомков воплотиться. Ты в школу, как и все, ходил. Тебе рассказывали там, как человек был просто обезьяной. Как примитивен он. Как глупо верил в Бога. О том, что есть лишь вождь один, который знает всё. Его народ избрал. Он всех один достойней и умнее. И ты читал с самозабвением стихи о том вожде. Ты прославлял его в самозабвении". Заодно с религиями здесь критикуется советская система воспитания "Но вдруг, прожив часть жизни, ты узнал, что множество систем и разные они. Потом узнал, что человек, возможно, никогда и не был обезьяной. А вождь мудрейший был тиран глупейший. И жизнь неправильно прожита поколением твоим. Теперь в другой системе надо жить".
  20. На страницах 33-34 третьей книги автор внушает читателю, что созидательный труд полезен и делает это, по моему мнению, вполне убедительно. На странице 35 читаем: "Я смотрел, как она радостно показывает мне подарки для своей мамочки, вся счастливая, любуется ими, и понял: из совершенно беспомощного, жалкого и ожидающего чьей-то помощи существа маленькая Анютка превратилась в деятельного, уверенного в себе человека. И тем счастлива, что получается у неё, а может быть, ещё от чего-то её счастье... Теперь, я думаю, счастье каждого внутри у каждого. Оно в определённом уровне осознанности. Только с помощью чего достичь этого уровня, вот в чём вопрос! Анастасия помогла маленькой Анютке. Сумеет ли помочь она всем остальным? А может, нам самим нужно как-то соображать научиться...".
  21. Система воспитания, которую предлагается установить, делает человека совершенней. Читаем на стр.52: "От человека, лишённого агрессии, корысти, страха и многих привнесённых позже тёмных чувств, исходит Свет Любви".
  22.Если мы откроем книгу 3 на страницах 66-67, то обнаружим там критику систем воспитания-обучения как дореволюционную (царскую), после революционную (советскую), так и современную. Я полностью согласен с этой критикой и согласен с тем, что подход к решению данной важнейшей задачи выживания человечества нужно менять кардинально. Наши дети должны учиться с удовольствием. Как? Вот что предлагает Анастасия на странице 68: "Быть может, стоит детям дать без наших постулатов подрасти? И у детей спросить, куда и как нам следует идти?
  Анастасия говорит о том, что дети, не искалеченные духовно нами, дети найдут возможность и себя и нас спасти, вернее, данный Рай нам изначально обрести".
  -575-
  Я поставил данное предложение Анастасии в "позитив" потому, что даже признание порочности старой системы воспитания - уже есть положительное явление, а конкретные предложения необходимо обсудить. Например, работы академика Щетинина.
  23. Очень важное заявление Анастасии процитировал Мегре в книге 3 в конце страницы 69: "Надо сознание менять". Это ключевое заявление авторов идеологии Анастасии-Мегре! Именно так: нужно менять сознание, то есть мировоззрение россиян, а затем и всего человечества, иначе - сгинем.
  24. На стр.74 книги 3 читаем слова Анастасии: "Когда моим все центры станут называться, возникнет культ, такого допустить нельзя. Культ личности иль образа всегда от главного уводит человека, от себя".
  Критикуя такое явление в социальной сфере как культ личности, Анастасия таким образом демонстрирует предпочтение демократии авторитаризму.
  25. На странице 76 книги 3 находим призыв Анастасии засадить всю страну кедром. "Звенящим Кедрам уподобятся они. Согретые теплом людских сердец, с Душой соприкоснувшись человечьей, они Вселенной лучшие лучи в себя вберут и людям отдавать их станут. И на века и люди, и Земля в том месте воссияют. И новая осознанность придёт, открытия вселенского масштаба от тех людей по всей Земле пойдут!"
  Вся страна в звенящих кедрах - ЗАМЕЧАТЕЛЬНО! Да пусть они даже не звенят, а всё равно - прекрасен этот вид дерева - кедр. И чем больше его у нас будет произрастать - тем лучше для нас. И все россияне смогли бы потреблять кедровое молоко, о котором сейчас на западе России (за Уралом) мало кто даже слышал. Книга 4 стр.83: "На завтрак Анастасия предложила только кедровое молоко, сказала, что мясо лучше не есть, много энергии на его переваривание уходит. А мне и не хотелось мяса после молока. После кедрового молока вообще ничего есть не хочется".
  
  26. Понятие "андрогин" мы встречаем у многих философов древности. Из словаря: АНДРОГИН - человек, наделённый признаками обоих полов; таким образом в одной особи соединены два пола: мужской и женский.
  Анастасия на странице 79 книги 3 говорит: "Мужчины все и женщины едины, начала в каждом два сливаются в одно. И в творчестве своём они неразделимы, для них обоих земное существует бытиё".
  Сознавая это, человек будет к явлению гомосексуализма относиться более лояльно, чем это имеет место быть сегодня. А
  -576-
  значит: градус ненависти среди людей понизится. Позитив!
  27. На странице 81 книги 3 Анастасия высказывается по проблеме детей и отцов. Читаем: "Поверь, Владимир, немногих из своих отцов по-настоящему их дети уважают. Вот почему, чуть повзрослев, родителей бросают, забывают, тем самым, пусть интуитивно, своих родителей они и обвиняют и сами их ошибку повторяют. Владимир, коль уважение сына хочешь заслужить, придётся мир тебе счастливым сотворить". И в другом месте (книга 4 стр.36): "Наступит день, и все отцы поймут, что именно они за мир в ответе, в котором дети их живут. Наступит день, и каждый осознает, что прежде чем дитя любимое в мир привести, необходимо мир счастливым сделать".
  Безответственно многие отцы ведут себя по отношению к своим детям. Как в народе говорят: "Сунул - вынул и бежать". Какой ребёнок такого отца уважать станет?!
  28.Все церкви всех конфессий это посредники между богом и паствой. По мнению Анастасии эти посредники не нужны. Читаем на странице 83 книги 3: "Создатель каждому даёт всё изначально, и лишь не нужно закрывать тьмой постулатов, тьмой вымыслов гордыне собственной в угоду Создателя великие творения. Не стойте между Богом и людьми. Сам с каждым хочет говорить Отец. Посредников Отец не знает". А в книге 4 на стр.10 Бог в диалоге с Любовью говорит, ещё раз подтверждая, что не нужны никакие посредники между ним и человеком: "Одни других себе пытаться будут люди подчинить. Твою себе в угоду, трактуя сущность, говорить: "Я говорю в угоду Богу, из всех я избран Им один, все слушайте меня". Что сможешь сделать ты тогда?
  - Днём наступающим взойду зарёю. Творенья все, без исключенья, луч солнышка лаская на земле, понять поможет дочерям, сынам моим, что каждый может сам Душой своей с Душою говорить моей".
  Позитив яркий! Ведь если сумеет человечество убрать посредников, то, быстрее окажется в состоянии вообще отказаться от религиозной составляющей в своём мировоззрении.
  29. Анастасия-Мегре не очень уверенно, но всё-таки высказываются о необходимости строительства общемирового единого государства. В книге 4 стр. 33 написано: "Вражду и войны можно прекратить племён. В едином станут государстве жить народы".
  30. В книге 4 на странице 40 вы найдёте выражение: "Поставить цель и образ сотворить достойный, чтоб к цели был способен привести страну".
  Если понять его так: "сотворить такую идеологию (образ),
  -577-
  которая выведет страну и человечество к нормальной жизни", то очень даже позитивно звучит, но идеологии разные бывают. Есть среди них и фашистская, и коммунизм пролетарский, есть и Саентология, АДМД и, наконец, идеология Анастасии-Мегре. Какая из них справится с поставленной задачей? На этот вопрос ответить можно только через опыт.
  То, что мы правильно поняли приведенное выражение, подтверждается следующей цитатой (там же): "Но перед тем как революция свершилась, в народе образ усиленно распространялся справедливого, счастливого и нового устройства государства, а старое устройство обличалось. Ведь образ строился с начала государства нового. И образ нового, для всех добрейшего правителя в народе создавался. И то, как каждый будет жить счастливо. Вот эти образы и повели людей, позвали за себя сражаться с теми, кто ещё старым образам был верен. И революция, потом гражданская война, в которую народа множество было вовлечено, на самом деле двух образов сраженьем были".
  На странице 42 той же книги читаем: "Вот так и получается всё время, что множество творится образов, но нет единства полного средь них. Нет образа единого, способного собою всех увлечь и к цели привести. Нет образа, а значит, вдохновенья нет, неясен путь, сиюминутна, хаотична жизнь".
  И ниже: "Немного ждать осталось, будет образ сильный у страны. Он победит все войны, и мечты людские прекрасной явью претворяться станут в твоей стране, потом по всей Земле".
  Анастасия хочет сказать что её "образ" увлечёт россиян. Я не разделяю её оптимизма, уж очень несовершенен нарисованный ею "образ"... - Немного ждать осталось, будет образ сильный у страны. Он победит все войны, и мечты людские прекрасной явью претворяться станут в твоей стране, потом по всей Земле., но не будем забегать вперёд.
  
  31. Ещё раз обращаю внимание читателя (это очень важно!) на то, что рассматриваемая идеология ярко дуалистическая. В ней чётко разделяются две субстанции человека: идеальная (душа) и материальная (тело). На странице 44 книги 4 читаем: "...только своё второе нематериальное "я"". А на странице 81 читаем: "Духовное, материальное, всё надо равномерно ощущать. Тогда и в жизни прочно, на двоих ногах будешь стоять. Когда одно преобладает над другим, словно хромым становишься".
  В истории философии есть два направления: материализм и идеализм. Относительно недавно ведущие мыслители человечества считали, что эти направления антагонистичны, что они не могут сосуществовать мирно: или одно, или другое. Но дуализм их примирил. Идеология Анастасии-Мерге дуалистична
  -578-
  и потому созвучна нашей - АДМД.
  Дуализм мы находим и в книге 7 на странице 5: "Так, самостоятельно поразмыслив, каждый сам может убедиться в бесспорности вывода: все предметы, когда-либо изготовленные на Земле, являются материализацией мысли".
  Признание того факта, что мысль человеческая материализуется есть признание дуалистичности этого мира.
  32.Анастасия не жалует технологическую цивилизацию (технократическую, как она её называет, но, я считаю, что такое название не совсем правильно отражает реальность). Она считает, что человечество когда-то пошло не тем путём в своём развитии. И вот она указывает на одну из опасностей, которая ожидает нашу цивилизацию. На странице 54 книги 4 написано: "Все люди будут вынуждены каждодневно обслуживать те механизмы, которые обслуживают внешне их. Всё человечество в ловушку попадёт, отдаст свою свободу и детей своих за совершенство техники искусственной. Интуитивно вскоре ощутят свою ошибку многие земляне, и тогда самоубийством жизнь свою кончать они начнут".
  Опасения не безосновательны, но они оправдаются только в том случае, если изготавливаемая людьми техника будет плохого качества. У меня дома стоит и безотказно работает уже лет 15 телевизор марки PHILIPS. То же самое я могу сказать о стиральной машине итальянского производства "ARDO". А о компрессорных бытовых холодильниках и говорить нечего. Даже произведённые во времена советской власти (всем известно, что по качеству советские изделия уступали капиталистическим) они работали по 30-40 лет без единого ремонта.
  33. К позитиву можно отнести это (Книга 4 стр.59): "Уже помог, по-новому сказав слова о Боге, римский папа Павел Иоанн, ответила Анастасия, - образ Христа и Мухаммеда соединят в пространстве энергии свои, в единое сольются с ними образы другие. Ещё земной найдётся православный патриарх, и почитаемым в веках им сказанное будет. Но будет главным среди всех, внешне простых людей порывы вдохновенные. Тебе земной их статус важен, но ведь всего на свете истина важней".
  Другими словами: Анастасия предвидит слияния всех религий мира в одну и на этой почве всё человечество станет единым. Это, конечно, плюс, но в АДМД мы идём дальше: необходимо создать единое, рациональное, разумное мировоззрение без религиозной составляющей.
  34.В книге 4 на стр.63-72 в диалоге Анастасии и Мегре читателю рассказывается о том, как нужно обустраивать своё "родовое поместье" на одном гектаре собственной земли. Там же имеются наставления молодым о культуре зачатия и воспитания
  -579-
  собственного ребёнка. Всё толково, рационально. Этот материал следует отнести к важнейшим во всей идеологии. Есть, конечно, там элементы мистики (реинкарнация, например), но они не столь навязчивы, чтобы могли исказить основную мысль: общение с природой для человека есть благо.
  35. Во время приватизации в девяностые годы прошлого столетия россиянам отдали в собственность то жильё, в котором каждый жил. Без сомнения позитивом является то, что если бы кроме квартир каждому гражданину России была бы отдана какая-то часть земельных ресурсов государства. В книге 5 на странице 45 в обращении к президенту России Мегре это и предлагает: "...выделить каждой желающей семье один гектар земли для обустройства на нем своего родового поместья. Достаточно простое действие вызовет творческий порыв большинства людей из разных слоев общества к созиданию, к творчеству.
  Земля должна выделяться бесплатно, в пожизненное пользование, с правом передачи по наследству. Продукция, произведенная в родовых поместьях, не должна облагаться никакими налогами".
  Нужно отметить, что недавно Правительство России приняло программу о выделении бесплатно каждому желающему россиянину одного гектара земли на Дальнем Востоке. В. Мегре обращался к президенту Путину с подобным предложением по отношению территории всей страны и, возможно, это обращение было частично услышано.
  36. Важно (позитив) то, что авторы идеологии четко осознают, что технологическая (они её называют технократической, что, мне думается, как уже было сказано, не совсем точно) цивилизация ускоренным темпом идёт к своему краху: В книге 5 на странице 81 читаем: "Мы, интенсивно развивающаяся, разумная цивилизация, произносим с умным видом слова о научно-техническом прогрессе. А чего же у тебя вонючая вода из кранов течет, умная цивилизация? Как ты додумалась достичь, да еще с умным видом такого, что воду для питья покупать нужно? И эта вода дорожает с каждым днем?
  Мы не хотим снимать с себя маски благопристойности. Но почему? Почему так неизбежно год от года мы усложняем свою жизнь? Почему так неотвратимо движемся в какую-то зловонную яму? Движемся и не хотим в этом сами себе признаться. Почему никто не остановит это движение?
  Религиозных конфессий у нас множество. Но ни одна из них это движение остановить не может. Возможно полностью остановить не может, но все же притормаживает его? Если так, то это уже садизм, продляющий период мучения. Мы продолжаем считать себя умной и благопристойной цивилизацией, но почему в этой умной цивилизации у женщин пропадает желание рожать детей? И уже статистика говорит о том, что нация вымирает. Так какие
  -580-
  же силы делают из человека полного придурка?!"
  Там же (страница 100) авторы указывают на надвигающуюся на россиян катастрофу из-за : "...прогрессирующей деградации почвенного покрова России, что составляет угрозу экологической, продовольственной и национальной безопасности страны".
  37. Отнесём к позитиву попытку авторов идеологии "Анастасия" защитить читателя от искушения религиозно уверовать в вождя (в тех же Анастасию или Мегре) для того, чтобы не самому идти по жизни, а следовать за поводырём (вождём). Книга 5 стр. 94.Там Анастасия говорит: "Владимир, перед Богом люди все равны, друг перед другом не должно быть преклоненья, я просто женщина, я человек!
  (И там же, несколько ниже:) "...Но поклонение не означает любовь. Оно у поклоняющегося присущую лишь человеку силу мысли забирает... каждый преклоняющийся уменьшал энергию свою".
  38. В данном пункте я хочу отметить очень важный факт: автор чтит логику. В книге 6 на странице 19 находим укор тем, кто изучает историю: "Выходит, большинство изучающих историю людей просто-напросто не думает над смыслом написанного в исторических книжках. Не сопоставляет прочитанное с самой элементарной логикой, а воспринимает историческое прошлое таким, каким его преподносят".
  Логику нужно чтить и это ПОЗИТИВ!
  39. Авторы идеологии "Анастасия-Мегре" понимают, что мы стоим перед океаном непознанного, то есть мы знаем о Вселенной также мало, как о человеке. Книга 6 стр. 24: "Каждая девочка, живущая на Земле, - это подобие Вселенной". Добавим от себя: "...и мальчик".
  40. Я хочу отнести в позитив новый стереотип по похоронному делу, который предлагают авторы. Я согласен с ними: если так устроить похоронное дело - лучше будет. Книга 6 страница 32: "Ещё раньше, со слов Анастасии, мне было известно её отношение к современным кладбищенским ритуалам и похоронам, я даже писал об этом в предыдущих книгах. Она, а значит, и все её близкие, жившие и живущие сейчас в тайге, считают: кладбищ быть не должно. Они похожи на отхожие места, куда сбрасывают ставшее никому не нужным безжизненное тело умершего. Считают, что люди боятся кладбищ потому, что там совершается противоестественное действо. Считают, что именно родственники умершего своей мыслью, своими представлениями о нём, как о безвозвратно ушедшем, не дают его душе вновь воплотиться в новом своём земном воплощении.
  -581-
  Анализируя виденные мною похороны, я стал тоже склоняться к такой же мысли. Уж слишком много в них фальши. Ах, как убиваются родственники по умершему, а всего через несколько лет... Пойдешь на кладбище, а там ухоженная могилка десяти-двадцатилетней давности - редкость. На месте запущенных могилок кладбищенские работники роют уже новые.
  Всеми забыт похороненный. Ничего от его пребывания на Земле не осталось, и даже память о нем никому не нужна".
  Согласен с авторами: если хоронить умерших на своём родовом поместье, то эти ужасные российские общественные погосты уйдут в историю.
  41. Отношениям мужчины и женщины авторы идеологии выделили много места в своих произведениях. Это очень важно потому, что воспроизводство потомства есть основная жизненная функция человека. Не упорядочим данный акт - раньше времени погибнем. Книга 6 страница 47: "Не умом, а сердцем и душой влюблённые Ведического периода понимали, что вспышка чувств любви - это призыв к Божественному сотворенью.
  Ты обрати внимание на то, к чему влюблённые первоначально устремлялись. Они вдвоём в порыве вдохновения мысленно проект творили. Проект пространства для своей любви. В пространстве, ими сотворённом, ребёнка зачинали. Три чувства главных любви в одно и вечное соединяли. Ведь любит человек необъяснимо для себя больше всего всю жизнь родное место - родину свою, ребёнка своего и женщину, с которой всё это сотворено. Любви три чувства, не одно, лишь вечно могут жить.
  Рожденье сына или дочери в семье Ведического времени - тоже величественный праздник и обряд со смыслом жизненным. И много праздников ещё в те времена бывало. И не было измен супружеских. Миллионы семей счастливых собою Землю украшали".
  42. Гносеология идеологии Анастасии-Мегре чувствам много внимания уделяет. Это очень важно потому, что к истине человек проходит через триаду: чувства-мысль-опыт. Чувства стоят на первом месте. Вот почему человек должен уметь читать свои чувства. Книга 6 стр.48: "Ведь чувства - это сконцентрированной информации объем огромный. Чем чувство ярче и сильней, тем больше в нем вселенских знаний". А на странице 49 находим: "Правильная совокупность чувств, их верная последовательность могут многократно увеличивать уже имеющийся в человеке объем знаний".
  43. Современная система воспитания (обучения) действительно калечит людей. С этим нельзя не согласиться. Вот почему некоторые замечания сделанные авторов по теме "воспитание-обучение" очень даже позитивны. Вот пример книга 6 стр. 49: "Знания давались ребенку без принуждения, когда его, вопреки
  -582-
  воле, заставляют сидеть и слушать учителя. Процесс обучения для родителей и их детей происходил ежеминутно, весело и неназойливо. Он был желанен и увлекателен". Книга 8 часть 2 стр.44: "Когда ученье для ученика тягостно, оно непродуктивно. Когда есть цель у человека, достичь которую познанием наук разных возможно, - ученье в радость и в сто крат быстрее происходит усвоение".
  44. Культура питания у человека сегодня на низком уровне. Об этом говорят авторы и предлагают свой вариант. Книга 6 стр.55: "Не думал человек тогда о пище. Питался так, как мы сегодня дышим. Им сотворённое пространство совместно с интуицией его решали, с точностью задачу, как, когда и чем должна питаться плоть". И ещё: (книга 7 стр.27): "Человек идёт утром по своёму родовому поместью, дышит его воздухом, и с каждым вздохом входят в него маленькие невидимые частички - пыльца растений. Воздух насыщен ими, они, живые, входят в человека, растворяются в нём без остатка, питая плоть всем необходимым. Не только плоть человеческую питает воздух родового поместья. Он питает дух эфирами и ускоряет мысль.
  Человек идёт утром по своёму родовому поместью и вдруг останавливается, срывает с куста смородины три ягодки и съедает их. Почему он остановился именно у куста смородины? Почему сорвал именно три ягодки? В какой мудрой книге прочитал человек, что именно сегодня утром ему необходимы эти три ягодки?
  А они ему действительно были необходимы. Необходимы именно в этот день, в эту минуту, и именно в этом количестве...
  
  Человек шёл утром по своёму родовому поместью, улыбался, думал о чём-то своём, и в то же время насыщался плодами, не думая о них, а чувствуя их. Человек питался, как дышал".
  Там же стр.29: "И именно в минуту подходящую, отмеченную Богом, брал плод человек - так организм его вдруг захотел. И никаких расчетов при этом не делал человек. Себя не утруждал проблемою - когда и чем питаться. Он просто ел. Ел потому, что захотел. И в это время мысль его о сотворении совместном увлекалась". А на стр.24 книги 8 части 1 читаем: "Количество еды определял сам человек, но не умом, он ел сколько хотел. И организм его, с точностью до грамма, определял необходимое количество еды". На той же странице и на 25-й приведён новый стереотип питания. Пусть каждый человек отдельно на собственном опыте определит: подходит он ему или нет. Лично я склонен отнести его в позитив - такой стереотип питания.
  Ещё о культуре питания (книга 7 стр.29): "Но давайте называть вещи своими именами. Общество признало, что в большинстве своём употребляет в пищу вредные для здоровья продукты.
  Стоп! Но как же тогда быть с термином "цивилизованное государство"? Разве могут люди "цивилизованного государства"
  -583-
  употреблять недоброкачественную, вредную для здоровья пищу?"
  45. Под "образом" автор понимает изложенное в художественной форме мировоззрение. Ницше художественно изложил идею "сверхчеловека" и родился немецкий фашизм. Карл Маркс так наукообразно и художественно изложил своё мировоззрение, что родился большевизм. Эти человеконенавистнические "образы" привели к тому, что преждевременно покинули этот мир сотни миллионов человек. Можно сказать, что образы эти были ошибочными, но тогда на каком основании авторы говорят, что нарисованный ими образ истинный? Нет для этого логических оснований. Но мы всё-таки запишем в позитив вот эти слова: книга 6 стр.59: "Образ к прекрасному людей может вести, но может повести к уничтоженью, когда единство нарушается внутри.
  Но что же такое образ?
  Образ - это придуманная человеческой мыслью энергетическая сущность. Её может создать один человек или несколько".
  И дальше читаем там же: "Сотворённый коллективной человеческой мыслью образ может обладать колоссальной разрушительной или созидательной силой. Он имеет обратную связь с людьми и может формировать характеры, манеру поведения больших и малых групп людей".
  Могли ли те, кто принял в качестве своего мировоззрения фашизм и большевистский коммунизм определить до опыта, что в данном мировоззрении "единство нарушено внутри"? Авторы не поднимают этого вопроса и не отвечают на него, а продолжают "гнуть" свою линию, убеждая читателя в истинности своих предложений.
  Хорошо уже то, что они правильно оценивают ситуацию в России. На стр. 58 книги 8 часть 1 читаем: "Но, самое печальное - современный образ, сформированный для нашего государства, призван уничтожить страну и народы, в ней проживающие.
  Для этого, совсем не нужна военная интервенция. Действует сила более значимая, чем материальное оружие. Действует образ".
  46. Бюрократическая система, которая венчает всякое авторитарное (тоталитарное - тем более) государство есть тот паразит, который и губит, в конце концов, своего "хозяина". Это понимают авторы, что является позитивом их идеологии (книга 6 страница 72): "Один не может государством управлять большим - приказчики, писцы тут появились, размножились и по сей год их больше с каждым днём. Князья, приказчики, писцы, торговцы и обслуга вся - это категория людей, оторванных от сотворений Бога. Теперь предназначенье их - искусственного мира
  -584-
  сотворенье. У них потеряна способность истинную реальность воспринять...".
  47. Авторы осуждают христианство. Это видно из следующей строки (книга 6 страница 73): "Так уничтожена была культура наших прародителей, и Русь в религию была погружена. Когда б она доподлинной была, только Христовой, возможно жизнь сейчас иной была бы. Но жрец в религию Христа внедрил свои уловки. Трактовки разные стали религии одной давать. И стал делиться христианский мир на множество конфессий, при этом меж собой конфликтовать".
   Утверждение авторов, сделанное в книге 7 на странице 44 в принципе верно. Читаем: "Никто не сможет назвать ни одного государства на нашей планете, которое стало бы процветать с приходом христианства. И напротив, можно назвать ряд государств, которых постигла печальная участь Римской империи". Закрепим данное положение историческим фактом: Православие в России, просуществовавшее более 1000 лет, не смогло отвести от неё социальную катастрофу, которая произошла в 1917 году. И сегодня (книга 8 ч.1 стр.60): "Российская Православная Церковь, как институт духовности, катастрофически не оправдывала надежд".
  48. Авторы верно оценивают марксизм-ленинизм как религию, а веру в него - разновидность оккультизма (книга 6 страница 74): "Когда о Ленине и Сталине впоследствии услышать человечеству придётся, одно лишь будет на устах потомков: "Впервые явно человечеству показано то было, что оккультизм изжил себя. Оккультные религии, даже во сне народы не приемлют, искусственным путём, насильственным поддерживается оккультизм". Но ведь не вера в Бога уничтожена была. Был лишь принижен оккультизм, проникший в веру. В тысячелетии последнем
   лишь в одной России так резко удалось в народе философию сменить. Религию значительно принизить, на веру в коммунизм её перевести, хотя и это тоже вера".
  49. Можно согласиться с Анастасией, которая в книге 6 на странице 83 говорит следующее: "Пусть каждый внимательно проанализирует свой образ жизни. Особенно те, кто в городах живут. Разве едущие на автомобиле не знают, каким смертоносным газом заражает воздух их автомобиль? Разве живущие в больших домах, разделенных на множество квартир, не знают, что жить в этих квартирах вредно и опасно? Жизнеустройство больших городов направлено на уничтожение человека, на дезориентацию человека по отношению к естественному пространству. Большинство людей, живущих таким образом, и являются пособниками терроризма".
  50. Я познакомился с запрещёнными трудами Льва Николаевича
  -585-
  Толстого в девяностые годы прошлого столетия. И вот встретил у Анастасии-Мегре идеи созвучные толстовским. Книга 6 страница 84: "...злом со злом нельзя бороться. Лишь увеличиваться будет зло в такой борьбе. Вот потому, Владимир, не смогу на злое злобою ответить я".
  51. Христианство, ислам и вообще - все религии мира авторы хотят заменить своей религией, более совершенной. Совершенство её состоит в том, что человек в ней у бога не раб, не слуга, а друг. Читаем в книге 6 на странице 90: "И не судьёй грозным и строгим Создатель будет для такого человека, но отцом и другом".
  52. Замечательная идея создания "родовых книг". То есть каждая семья пишет для своих потомков свою историю. Читаем там же на стр.92: "Совсем немного дней пройдёт, и будут Родовую книгу создавать, своей рукой писать, страницы заполняя, миллионы отцов и матерей, в разных концах Земли. Их будет множество великое - книг родовых. И в каждой истина, идущая от сердца, для детей своих. Лукавству места в книгах тех не будет. Пред ними историческая ложь падет".
  53. Ребёнок, развивающийся в контактах с природой, без сомнения, будет иметь преимущества перед ребёнком, который лишён такой возможности. В книге 7 на странице 17 читаем: "Владимир, ты посмотри на разницу. Твоя дочь, будучи маленькой, дребезжала погремушкой, потом рассматривала куклу.
  Твой сын, рожденный от Анастасии, тоже любит играть, как и все дети. Но игрушками для него были белка, волчица, медведица, змейка и многое другое, сотворенное Им...
  Теперь сравни, только обязательно представь себе степень разности скорости мышления того, кто создал для ребёнка погремушку или куклу и того, кто создал белочку.
  Таким образом, один ребёнок соприкасается с предметом, в котором заключена примитивная мысль, другой общается с предметом, созданным Богом".
  54. Согласимся с Анастасией, что перед человечеством стоит задача изменить собственное сознание (то есть поменять мировоззрение). С тем, что сейчас творится в головах людей, наладить нормальную жизнь на Земле невозможно!
   Читаем в книге 7 на странице 21: "Они поняли, что Анастасия поставила перед собой задачу - перенести людей через отрезок времени тёмных сил. Теоретически такое возможно. Перенесение во времени - это изменение сознания. Подобное
  -586-
  возможно совершить с одним человеком... Перенести через отрезок времени означало изменить сознание людей, уже сегодня живущих, на то сознание, которое было в них или будет при условии Божественного райского бытия". (То есть при условиях нормальной жизни: без лжи, не только без убийств, но и без насилия - вообще без военных столкновений любого уровня...)
  55. Правильно подмечено авторами положение, когда общественная система, основанная на рыночных отношениях в области медицины, плодит людей заинтересованных в страданиях других людей. Книга 7 стр.25: "Ваша наука, призванная лечить, за всё время своего существования так ни разу и не прикоснулась к первопричине всех болезней. Она всегда уделяла внимание следствию. Заболевшим, конечно, нужны врачи. Но в не меньшей степени в условиях современного мироустройства врачам нужны больные люди..." Парадокс: когда кто-то заинтересован в страданиях других! И на странице 22 книги 8 части 1: "...современная медицина занимается не столько лечением людей, сколько самым обыкновенным бизнесом.
  А раз бизнесом, то тем концернам, которые выпускают таблетки, выгоднее, чтобы люди болели.
  Чем больше больных, тем больше доход.
  По законам бизнеса, при такой ситуации, количество больных будет неуклонно увеличиваться.
  Это - порочная система".
  56. Лечение травами - древнейший элемент культуры человечества. Данный элемент в современных условиях жизни сильно ослаблен. Книга 7 стр.29: "Все мы знаем, что в природе существуют растения, способные лечить любые заболевания человеческой плоти. Стоп, здесь необходимо сказать точнее: в природе существуют растения, способные не допустить заболевания человеческой плоти. Так почему же нет их рядом с нами? Почему, под чьим воздействием мы выбираем образ жизни, уничтожающий нашу плоть и разум? Да над нами попросту кто-то смеётся, заставляя нас называть этот образ жизни ещё и цивилизованным".
  57. В книге 7 на страницах 39-40 Анастасия смело выступает против антисемитизма. Это огромный ПОЗИТИВ её идеологии. А на стр.41 читаем: "Хотели они действительно осчастливить еврейский народ, говоря о его избранности? История показывает, что цель была совершенно иной. На протяжении
  -587-
  веков еврейский народ используется как разменная карта, как козёл отпущения, как щит, не дающий людям обратить внимание на тех, кто "играет в свою игру", используя и иудеев, и христиан как пешек в несложной партии. И тем и другим эта кодировка приносит одни страдания".
  58. На странице 41 книги 7 встречаем очень важное социально-психолого-политический вывод, который следует вписать в любую позитивную идеологию крупным шрифтом: "Не разные национальности постоянно воюют между собой, а разные идеологии, "использующие" национальности!"
  59. Ещё одна формула идеологии Анастасии-Мегре должна быть записана в скрижали общемировой идеологии. Книга 7 стр.47: "Необходим серьёзный анализ прожитого, критический анализ сегодняшнего состояния жизни людей на планете и выработка плана на будущее. Необходима новая идеология. Идеология, не сталкивающая лбами целые народы, а объединяющая их". Именно так, но новая идеология не должна быть религиозной,- скажем мы. И ниже: "На фоне происходящей вакханалии Анастасия подарила миру идею родовых поместий. Теперь уже становится ясным, что простыми словами она изложила философию, новую идеологию, которая оставалась и остаётся незыблемой в людских сердцах с времён сотворения мира". Идея родовых поместий прекрасна и много чего от Анастасии можно взять в новую объединяющую мировую идеологию, но, конечно, не всё... Однако, об этом будет ещё сказано определённо в следующих разделах данной работы.
  60.Книга 7 стр.49: "Это они придумали доктрину о том, что истинная божественная жизнь человека не на земле, а где-то в ином измерении. Это они придумали образ рая вне Богом созданной земли. Благодаря этой доктрине у множества религиозных фанатов возникает пренебрежение к земной жизни, они готовы при совсем незначительном воздействии на их психику убивать себя и других". И на стр.50: "И пока существует доктрина о благе не на земле, а где-то, никакие спецслужбы и армия не ликвидируют террористов-смертников".
  Вывод из этих цитат простой, но очень важный: та религия, в которой имеется идея "рая и ада" есть вредная религия. Не зря же христианство некоторые критики именуют "Религией смерти". То же самое можно сказать и об Исламе; исламские экстремисты сегодня терроризируют весь мир.
  -588-
  61. Большевики в России и подвластных им государствах пытались ликвидировать частную собственность. Исторический опыт показал, что государственность выстроенная на принципах общественной собственности проигрывает в конкурентной борьбе государству выстроенному на принципе частной собственности. Идею частной собственности Анастасия-Мегре рельефно проводят в своей идеологии. Книга 7 стр.77 "Соня, получив свой гектар, впервые в жизни почувствовала себя независимой. Он заменил ей родителей, он нуждался в ней, а она в нём. Каким-то внутренним чутьем девочка ощущала или представляла себе, что её земля не хочет, чтобы к ней кто-нибудь чужой прикасался".
   Отношение авторов к частной собственности несомненно является позитивом. Они понимают, что частная собственность есть составляющая индивидуальности. Без неё человеку живётся хуже и он сам становится хуже. Книга 7 стр.73: "Те, у кого есть дети, знают, что, играя, дети часто выгораживают себе из разных вещей импровизированные комнаты или в деревне строят шалашики и играют в них. Почему-то у каждого ребенка есть потребность отгородить от большого мира свой маленький, сотворить своё пространство. У детдомовских детей - общее пространство; это общее пространство, даже если оно хорошо обустроено, действует на них угнетающе".
  62. На странице 5-6 книги 8 часть 1 авторы предлагают свой вариант хранения радиоактивных (РАО) отходов. Читаем: "Строительство больших ядерных хранилищ можно сравнить со строительством больших бомб...
  Все ядерные отходы, сконцентрированные в больших хранилищах, необходимо расконцентрировать - вот моя мысль".
  Другими словами: они предлагают хранить РАО на территориях множества родовых поместий. Это предложение должно быть рассмотрено государственными органами с привлечением науки.
  63. Человек не может жить, не зная для чего он живёт. Смысл жизни для его ума так же важен, как питание для его тела. И это авторы понимают (книга 8 ч.1 стр.12): "Не потому ли идёт война то тут, то там. И всё грязней становится земля. И растерявшись, не видя смысла жизни, люди пьют водку и наркотики употребляют".
  64.Авторы понимают, что для того, чтобы спасти Россию, необходима сила. В современных условиях такой силой может
  -589-
  быть только политическая партия. Они явно на пути создания такой партии и это ПОЗИТИВ. Книга 8 ч.1 стр.66: "Эти люди объединились в общероссийскую общественную организацию, которая была учреждена 5 июня 2004 года на конференции, проходившей в городе Владимире.
  Эта конференция показала, что, впервые на постсоветском пространстве, появилась народная сила, равной которой в настоящее время нет".
  А в части второй той же книги на стр.1 читаем: "Дедушка Анастасии посоветовал мне учредить партию и предложил её назвать "Родная партия"".
  65. Как уже было сказано, у современного человека должно быть три дома. Осознание того, что наша планета Земля (третий дом) находится в опасности по нашей (человечества) вине - есть элемент мировоззрения современного культурного человека. Авторы идеологии "Анастасия-Мегре" в этом отношении относятся именно к таким - прогрессивным людям. В книге 8 часть 1 стр.73 читаем: "Сегодня многим на Западе становится понятным, что путь, по которому идут западные демократические государства, ведёт в тупик, если не сказать к самоуничтожению".
  66.Идеология Анастасии-Мегре отвергает авторитаризм, как форму политического управления сообществом людей объединённых этой идеологией. Книга 8 часть 2 стр.33: "В начале нынешней эры во многих странах уже были императоры, фараоны, цари. Форма правления, когда во главе большого государства находился один человек, противоестественна". Там же стр.35: "...совершенным может быть лишь то общественное обустройство, где центра властного не существует. Где каждый равной властью наделён".
  В вопросе устройства политической власти Анастасия-Мегре противоречивы (об этом мы ещё скажем). Здесь же я укажу на их демократичность. Вот в книге 8 ч.2 стр. 34 написано: "Бог людям всем и каждому одинаковую предоставил власть". И на стр.35 можно прочесть: "При этом, власть, Богом данную, с себя снимаешь добровольно. И психика у множества людей веками формируется извращённой: правитель и правительства за нас должны вопросы важные решать. О жизненном устройстве мысль не рассуждает у таких людей".
  67. В книге 8 часть 2 на стр.45-60 авторы дают описания обрядов ведруссов (так они называют племена того народа,
  -590-
  который жил, по их мнению, на территории современной России много тысяч лет назад). Эти обряды привлекательны и сейчас. Их следует изучить и внедрять в сознание возрождающихся россиян, но с учётом современных знаний.
  68. Фраза, которая здесь сейчас будет приведена, находится в книге 8 ч.2 на стр.64. Значение её велико, истинность её у меня не вызывает сомнения: "Человеческое сообщество научилось создавать всевозможные спутники и межконтинентальные боевые ракеты. И утратило более важное - культуру рождения и воспитания человека. В итоге и направляют боевые ракеты люди друг на друга".
  69. Книга 8 часть 2 стр.71: "Жизнь продолжалась на Земле. Но жизнь иная. Великая цивилизация Ведрусская, её традиции, обряды и культура, существовавшие десятки тысяч лет, были заменены на хаотичное варварское обустройство человеческого сообщества.
  Началом его стала в нашем государстве княжеская Русь. Рабовладельческий период начинался, и длится он, вплоть до сегодняшнего дня".
  С этим утверждением можно согласиться в том, что россияне и поныне, в большинстве своём, рабы (рабы православного бога, рабы вождя).
  
  70. Несомненно к позитиву нужно отнести то заявление, в котором авторы признают, что религию не бог людям даёт, а они сами её придумали. Ведь говорят же, что первая религия на земле появилась тогда, когда встретились хитрец и глупец. Во второй книге на стр.28 читаем(из диалога Анастасии с Владимиром Мегре): "Но Библию не обязательно Бог диктовал.
  - А кто, по-твоему?
  - Могли и люди, которые хотели религию придумать. Сели и коллективно написали".
  
  II. НЕГАТИВ в идеологии Анастасии-Мегре.
  1.Есть среди людей (в их взаимоотношениях) такое явление как ложь. Из словаря: "ЛОЖЬ - неправда, искажение действительного состояния дел, имеющего целью ввести кого-либо в заблуждение". Итак, закрепим в своей памяти: ложь есть сознательное искажение реальности во время сообщения ближнему информации о ней. Однако, люди давно заметили, что кроме лжи есть и другое искажение реальности - не сознательное, когда человек сообщает другому информацию, которая при проверке оказывается лживой. Как тут быть? Нельзя же называть
  -591-
  лгуном человека, который ошибся. Вот что предложил в этой связи русский логик А.А.Зиновьев. Он пишет в 1837 году: "...если высказывание ложно, то оно неистинно; но если высказывание неистинно, из этого не следует, что оно ложно: оно может быть непроверяемо, неопределённо и т.п. Очевидно, всякое высказывание либо истинно, либо неистинно. Но не всегда верно, что высказывание либо истинно, либо ложно: высказывание может быть неопределённым, то есть не быть истинным и не быть ложным". Другими словами: человек может не лгать, но искренне заблуждаться; он может также фантазировать, то есть сознательно рисовать картины, которых в реальности не существует. И это не будет ложью потому, что право на фантазии есть у каждого.
  В книге 1 читаем: "Мировоззрение Анастасии необычно и интересно. - Что такое Бог, Анастасия? Есть ли он? Если есть, то почему его никто не видел? - Бог - это межпланетный Разум, Интеллект. Он находится не в единой массе. Половина его, во внематериальном мире Вселенной. Это комплекс всех энергий. Вторая половина частичками рассредоточена на Земле, в каждом человеке". Наверное многие видели картины Гойи. Вместо людей, там такие уроды нарисованы, что такого уж точно в реальности нет, но они есть на картинах мастера. Художник давно умер и теперь не у кого спросить: что у него изображено - реальность или его фантазии, а может он сознательно вводил людей в заблуждение, но тогда на картинах ложь...
  Книга 1 страница 20: "Тёмные силы, как противостояние светлым, ежесекундно заботятся о том, чтобы этот грех оставался с человеком, и деньги служат им в этом одним из основных инструментов. Это они их придумали. Деньги - как бы зона высокого напряжения. Тёмные силы гордятся своей придумкой. Они даже считают, будто бы они сильнее светлых, потому что смогли деньги придумать".
  А ну-ка сейчас в одночасье отмени деньги и сделай так, что останется только продуктообмен, а товарообмен станет невозможным. Очевидно, что это очень осложнит жизнь людям. Попробуй-ка приравнять автомобиль к хлебу. Сколько буханок хлеба нужно отдать за автомобиль? Без денег эту задачу не решить, то есть в данном случае деньги людям облегчили жизнь. Но тогда почему Анастасия заявляет, что деньги придумали "тёмные силы"?
  Книга 1 стр.26: "По словам Анастасии, Солнце - это нечто вроде зеркала. Оно отражает исходящее от Земли излучение, невидимое глазом. Это излучение от людей, находящихся в состоянии любви, радости и каких-то иных светлых чувств. Отразившись от Солнца, оно возвращается на Землю в виде солнечного света и даёт жизнь всему
  -592-
  земному". Здесь Анастасия представила совсем другую астрономическую картину, чем это даёт наука. И что: теперь читатель должен отказаться от астрономической картины Вселенной и принять анастасиеву? Но это не всё. Если открыть книгу 6 на стр.35 то там мы прочтём иной вариант работы Солнца - там Бог освещает Землю через Солнце: "Всё человечество, как одуревшее, стремится, но к чему? Кто постоянно делает сумасшедших из нас? И каково Ему, Отцу, взирать на вакханалию земную? Взирать и ждать, когда осмысленность придёт к Его сынам и дочерям земным. Взирать и солнцем освещать всю Землю, чтобы могли дышать Его дети".
  Там же стр.28: "Для Вселенной очень важно, чтобы от Земли в целом исходило светлое излучение. Излучение любви, добра. Об этом и в Библии сказано: "Бог - это любовь". Чтобы поставить под сомнение истинность данного заявления Анастасии достаточно спросить: кто провёл опрос Вселенной?
  А в книге 2 на стр.37 (нумерация страниц моя. В.Л.) читаем: "И старается Земля забрать в недра свои злобу людскую, и только когда не хватает сил у Неё сдерживать, прорывается злоба вулканами и землетрясениями". Во как! Действующие вулканы выплёскивают на землю злобу людскую, принявшую вид вулканической лавы! Бред! Если бы не было перед этим приведено 70 пунктов позитива, то эти слова можно было отнести к бреду сумасшедшего.
  Книга 2 страница 2: "Первая мысль, первое слово было у Создателя. Его мысли живут и поныне, невидимо окружая нас и заполняя пространство вселенское, отражаясь в материальных живых творениях, созданных для главного, для человека! Человек - дитя Создателя. И, как любой родитель, Он не мог пожелать для своего ребёнка меньшего, чем имел сам. Он дал ему всё. И большее! - свободу выбора. Человек может творить и совершенствовать мир силой мыслей своих".
  Ну откуда она всё это узнала? А может и не было никогда никакого "Создателя". Может чисто по физическим законам произошёл когда то взрыв, а затем пошла эволюция. Лично я не имею потребности в Создателе (боге) и потому имею полное право заявить: моя гипотеза происхождения жизни равна гипотезе Анастасии. А как же нам определить кто из нас прав? Где критерий истины? В сочинениях Анастасии-Мегре я не нашёл определения понятия "истина", нет там и критерия истины, то есть авторы не сообщают нам как они определяют что истинно, а что ложно. В то же время они безудержно фантазируют. Книга 2: "И вот такой мозг, заполняющий всю Вселенную, конечно, наделён возможностями, которые нам не дано ни представить, ни сфантазировать. А если учесть, что в действительности этот
  -593-
  мозг функционирует не по принципу электронных вычислительных машин, а на основе торсионных полей, то тогда становится ясно: "проявления Абсолюта Шеллинга или Шуньята, древней ведической литературы - как раз и есть вычислительная машина. И кроме неё ничего в мире больше нет. Всё остальное - та или иная форма Абсолюта"". Писатель-фантаст Станислав Лем подсказал им эту гипотезу, но они выдают её как истину.
  В разбираемых девяти книгах так много фантазий, фантасмагорий, выдумок, домыслов, что цитировать их все - это значит создать десятую книгу. Я этого делать не желаю и потому приведу ещё одну цитату из последней книги и подведу итог по данной теме. Итак, Книга 8 часть 2 страница 54: "Уже на третью ночь, когда мужчина с женщиной под небом спали, им своей мыслью помогал ребёнок будущий.
  - А где он был?
  - Там, где все дети до зачатья земного воплощенья ждут".
   Есть место, где находятся (ждут своей очереди появиться на свет) человеческие дети до зачатия. Фантастика!
  Подведём итог по теме.
   Реальность может быть отражена в истине, в гипотезе, в фантазии и во лжи, то есть сознательно искажена. Обвинять авторов во лжи я воздержусь, но всё говорит за то, что в сочинениях Анастасии-Мегре мы имеем дело с фантазиями, которые без достаточных на то оснований выдаются за истины. Отметим ещё и то, что первый признак религиозного уверования - это принятие волевым порядком гипотезы за истину.
  Анастасию-Мегре в этой гносеологической ошибке очень много раз можно обвинить. Отсюда делаем законный вывод: авторы предлагают миру свою религию, не осознавая этого.
  С другой стороны не будет ошибкой представить сочинения Анастасии-Мегре как фэнтези. Из словаря: "Произведения фэнтези чаще всего напоминают историко-приключенческий роман, действие которого происходит в вымышленном мире, близком к реальному средневековью герои которого сталкиваются со сверхъестественными явлениями и существами. В отличие от научной фантастики фэнтези не стремится объяснить мир, в котором происходит действие произведения, с точки зрения науки. Сам этот мир существует гипотетически, часто его местоположение относительно нашей реальности никак не оговаривается: то ли это параллельный мир, то ли другая планета, а его физические законы могут отличаться от земных. В таком мире может быть реальным существование богов, колдовства, мифических существ (драконы,эльфы, гномы, тролли), привидений и любых других фантастических сущностей. В то же время принципиальное отличие чудес фэнтези от их сказочных аналогов в том, что они являются нормой описываемого мира и действуют системно, как
  -594-
  законы природы".
  С одним из образчиков фэнтези Анастасии-Мегре читатель может познакомиться в книге 3 на стр.56. А в книге 4 на страницах 45-57 вы можете найти почти готовый сценарий для фильма в стиле фэнтези. Классика фэнтези - это американский художественный фильм "Хэнкок" режиссёра Питера Берга.
  2. Алогичность, противоречивость в сочинениях Анастасии-Мегре.
  Авторы несколько раз в позитивном ключе упоминали о логике. То есть они чтут логику. Но логика это наука и она имеет свои законы. Среди них есть закон достаточного основания, который выглядит так: "Всякая истинная мысль должна быть обоснована другими мыслями, истинность которых доказана". Могу ответственно заявить, что ни одна из фантасмагорий данного труда не имеет обоснования такого, который предписывает данный закон формальной логики.
  Алогично то, что Анастасия, её дед и прадед в книгах представлены представителями ведрусской цивилизации, как более совершенной, чем сегодняшняя - "технократическая". Представители высокоразвитой ведрусской цивилизации вымерли, а менее развитые населяют Землю в количестве 7 миллиардов человек. Нонсенс!
  Может ли быть алогичность позитивной? Может, если алогичность указывает на ошибки. Принимать гипотезы за истину волевым порядком - ошибка. Анастасия-Мегре в своих сочинениях очень часто именно к этому и склоняют читателя, рассказывая о чудесах, которые творила Анастасия, как о реальности. И вдруг в книге 6 на странице 91 читаем такое: "Но вера в то, чего не видит человек, при этом безропотно воспринимает как истину от проповедника, всегда чревата тем, что предоставляет возможность перенаправлять закодированного верующего. По воле проповедника, из верующих людей свободно можно сделать террориста-смертника". Другими словами здесь мы видим призыв не принимать на веру то, чего сам человек не видел. Обозначим этот факт, как полезный парадокс.
  К алогичности можно отнести и стилистические ляпы; такой как, например, в книге 4 на стр.8 написано: "Создатель сделал так всё изначально, что всё живое на земле в любви порыве стремилось человеку послужить, и воздух, и вода, и ветерок живительными были". Здесь нельзя ставить союз "и" между словами "воздух" и "ветерок" потому, что воздух в движении это и есть ветерок. Теперь - о противоречивости.
  А) Из словаря: "ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ - один из признаков
  -595-
  нелогичности мышления того или иного человека, выражающийся в том, что в одном и том же рассуждении об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении, выставляются противоположные или противоречащие утверждения, исключающие друг друга".
  Книга 1 встречаем первый логический ляп: "Он будет пытаться осмыслить это своим сознанием и подсознанием".
  Подсознание не может мыслить; подсознание может только всего-навсего предоставлять информацию для размышлений.
  Б) Книга 2 стр.30 (нумерация страниц здесь моя) "Бог никого не наказывает, и катастрофа Ему не нужна.
  Бог - это Любовь. Но так всё изначально запланировано. Создано. Когда человечество подходит к определённой точке своего невосприятия сути Истины. Когда тёмные начала, проявляющиеся в человеке, достигают критической точки. Чтобы не произошло полного самоуничтожения, происходит планетарная катастрофа, уносящая много людских жизней, уничтожающая пагубную, искусственно созданную систему жизнеобеспечения. Катастрофа является уроком оставшимся в живых".
  На вопросы: "кем запланированы катастрофы?" и "разве это не наказание, если погибают люди в назидание оставшимся в живых?" - ответов мы не находим и потому указываем на данную цитату как на противоречивую.
  В) Книга 3 страницы 22-23. Читаем: "Она в своей трактовке пылкой молитву Бога к человеку излагала".
  То что, по мнению Анастасии-Мегре, в каждом человеке присутствует частица бога, мы знаем и такое вполне допускается и не противоречит здравому смыслу. Однако, чтобы Бог(Создатель) обращался с молитвой к человеку - это абсурд. Нужен ли в монотеизме бог богу? Этот вопрос как нельзя лучше демонстрирует абсурдность ситуации здесь представленной.
  "Молитва! Эта молитва Анастасии! Всего лишь слова! Слова таёжной отшельницы, необразованной, со своеобразным мышлением и образом жизни".
  В этой цитате я обращаю внимание читателя на слово "необразованной". Вот небольшой перечень терминов, которые употребляла Анастасия. Судите сами, можно ли после этого назвать её необразованной: "моделировать..., конкретные..., ситуации..., интуиция..., аналитических..., программировать..., абсолютной..., информацию..., энергии..., хаотично..., перспективе..., лицедейства..., аргумент..., психику..., мистического..., технократического...". Все эти слова взяты из прямой речи Анастасии, приведённой всего-навсего только в
  -596-
  первых 14 страницах первой книги. В следующих книгах мы встречали и другие мудрёные слова, их много. Человек, который оперирует такими терминами в своей речи, не может быть необразованным.
  Г) Противоречие, которое мы сейчас рассмотрим, двойное. В книге 5 на странице 2 читаем: "Похороненные на кладбище не могут попасть в рай. Души их не могут воплотиться в материю,..."
  Во-первых, если мы раскроем книгу 7 на стр. 49 то обнаружим там критику идеи существования рая вне земли: "Это они придумали доктрину о том, что истинная божественная жизнь человека не на земле, а где-то в ином измерении. Это они придумали образ рая вне Богом созданной земли...". Во-вторых, из цитаты из книги 5 стр.2 следует вывод: воплощённые в материю души уже находятся в раю. А что такое воплощённая в материю душа? Это человеческое тело. Вот и получается, что все живущие сейчас люди уже в раю находятся. То есть здесь мы наблюдаем очередной абсурд. Но тогда и менять ничего не надо - мы же уже и так в раю. Нонсенс!
  Д) Книга 5 стр.25. Здесь авторы рисуют картину того, как дети наводят порядок на Земле; как они разоружают человечество для того, чтобы оно перестало само себя убивать. Всё было бы хорошо, если бы не вопиющее противоречие граничащее с умопомешательством. Сначала они пишут: "Она добрая. Даша ко всему вокруг добрая. Она даже букашку не обидит". А несколькими строками ниже читаем: "Даша еще ребенок. Она взорвала несколько современных ракетных комплексов".
  Добрый ребёнок с помощью своей сверхсилы взорвал ракетные установки, а куда при этом обслуживающий персонал делся - не говорится. Вполне возможно, что она взорвала эти установки вместе с людьми.
  Е) Книга 6 стр.100: "Выбирают?! Полный бред! Полная иллюзия! Нет никаких выборов! Ни разу, ни в какой, считающейся самой демократичной и цивилизованной стране, народ не стоял у власти.
  А выборы? Они полностью иллюзорны! Вспомните, что всегда происходит перед выборами в любой так называемой демократической стране. Между собой сражаются группы политтехнологов от кандидатов, используя огромные денежные средства, изощрённые методы психологического воздействия на людей через средства массовой информации, телевидение, наглядную агитацию".
  Здесь противоречие в том, что автор, признавая предвыборную борьбу реальной (не имитация её), отрицает факт выборов. Борьба не нужна, если нет выборов.
  -597-
  Ж) Мы знаем, что существует два вида религий - монотеизм и политеизм. Идеологию Анастасии-Мегре можно отнести к монотеистической религии потому, что у них бог один. А если так, то не может быть ничего выше, сильнее, информированней и пр. единого Бога. Однако, в книге 7 стр. 15 читаем: "И Он ждал, и верил в своих детей, взирая на происходящее и страдая, терпя насмешки и надругательства над собой, Он верил в своё творение человека. Его вера поистине Божественная вера". Насмешки и надругательства бог может терпеть только от других богов. Например, если дело происходило бы на греческом Олимпе. Там целый пантеон богов и они в этой политеистической религии даже интриговали друг против друга...
  И ещё: Богу в монотеистической религии не нужно верить, ибо он всё уже знает заранее.
  Читая дальше мы видим, что Анастасия-Мегре пытаются доказать, что Бог сделал человека равным себе, то есть - Богом. Там же на странице 16 читаем: "...множество людей, начинающих понимать суть свою и предназначение..."
  Но если человек - Бог, то кто же может ему что-то НАЗНАЧАТЬ, определять его "предназначение"? Нонсенс!
  З) И тут же несколькими строчками ниже встречаем очередной логический ляп: "Я слышал, как в пространстве звучал беззвучный диалог...".
  Невозможно слышать беззвучное! Его можно чувствовать или осязать, наконец, но слышать НЕЛЬЗЯ!!!
  И) То, что я сейчас процитирую, очень смахивает на авторскую хитрость аналогичную той, которую применяет вор, когда громче всех кричит "Держи вора!" В книге 7 на странице 42 читаем: "Человек-биоробот, - это человек согласившийся, конечно не совсем добровольно, а под воздействием специальной оккультной программы, верить в нереальный мир. А так как нереальный мир строится кем-то и с определённой целью, то этот кто-то утверждает, что он знает законы нереального мира и требует от человека им подчиняться. А фактически подчиняет человека лично себе".
  Я попробую перечислить здесь все фантастические сюжеты, предлагаемые читателю Анастасией-Мегре принять в качестве реальных: 1. как мгновенно Анастасия передвигается с одного берега озера на другой и обратно; как она переносит себя и любого рядом находящегося на другие планеты без тел, тела оставались на Земле; 2. Ваше родовое поместье на одном гектаре земли будет связано с космосом и на него будут реагировать все планеты Вселенной;3. Всё, что существует на Земле, есть материализация духа Бога; 4. Человек способен
  -598-
  силой мысли строить голограммы, показывающие любые картины прошлого; 5. За человечеством следит Вселенский Разум, а Антиразум ему мешает; 6.человек должен изучить божественную программу, создать на Земле гармонично сбалансированное сообщество всех живых существ и тогда у него откроются способности к сотворению жизни на других планетах; 7. Если у них Бог с любовью говорит, то также он может заговорить и с завистью, и с ненавистью, то есть с любым человеческим чувством; 8.а дети, которые ещё не зачаты в каком-то тайном месте ждут своей очереди; 9. Женщина в муках рожает потому, что Отца-Творца отстранила; 10. "Как только у мужчины с женщиной близость происходит, в пространстве дух рождается, готовый в материальном воплотиться"; и эти духи обладают чувствами и "страдания необычайны их". 11. Женщина на небе должна выбрать звезду и через неё общаться с любимыми мужчинами и детьми. 12. Чтобы не умереть, нужно просто не думать о смерти; 13. Бабушки, братья, сёстры, отцы и матери не умирают, а на звёзды улетают все; 14.с личными просьбами нужно обращаться к планетам; 15. Бог это межпланетный интеллект; половина его находится во Вселенной, а половина рассредоточена в людях - в каждом человеке; 16. Изменения сердечного ритма человека влияют на окружающие его деревья, кусты, травы; 17.Солнце это зеркало, которое отражает лучи исходящие от добрых и счастливых людей и направляет эти лучи вновь на Землю, где ими питается всё живое; 18. Существуют тёмные и светлые силы и первые можно перехитрить; 19. Вселенная хочет, чтобы от Земли исходили светлые лучи добра, любви и пр.; 20.У Анастасии есть лучик, которым она может проникнуть куда угодно, даже в бордели; 21. Первая мысль, первое слово было у Создателя; 22.у каждого человека есть ангел-хранитель; 23.маленькая сибирская вишенка связана со всем мирозданием и изменила ход событий в жизни людей; 24. Есть звенящие кедры; их кроны испускают голубоватые лучи, уходящие вверх, а сверху к ним лучи возвращаются; 25.Человек подобен Богу; 26.Земля живая, ей больно бывает, но она любит людей как мать своих детей; 27. Анастасия может так говорить, что её слышит "каждая жилочка необъятной Вселенной"; 28. В каждом человеке Великим Творцом (Богом) заложена вся информация; 29. Анастасию в детстве, когда она ещё делала первые шаги, от падения оберегало НЕЧТО(оно было в виде большой шаровой молнии), такое. которое могло мгновенно изменять гравитацию Земли; 30. Великий Интеллект Вселенной - Бог сотворил человека и готов вернуть ему способность пользоваться информацией накопленной в нематериальном мире и утраченной человеком из-за собственной греховности; 31. Люди Первоистоков, которые жили давно, умели пользоваться информацией, накопленной Богом. По интеллекту выше этих людей был только Бог; 32. Анастасия, с помощью своего лучика, может проникнуть в любые дали и войти в контакт с любым
  -599-
  человеком; 33.Анастасия сделала так, что люди пытавшиеся применить к ней силу, стали прозрачными и начали совершать поступи противоречащие здравому смыслу; 34. Когда в Анастасию один человек выстрелили из пистолета, то она взглядом, летящие в неё пули, рассыпала в прах; 35. Вселенная любит Анастасию, а остальных людей опасается; 36.Анастасия обладает такой физической силой, что может взрослого мужчину нести на спине, передвигаясь при этом бегом в лесу по бездорожью; 37. При рождении любого ребёнка силы Света во Вселенной ликуют; 38. В книге 4 на стр.3-6 имеется кладезь фантастического. Там Анастасия рассказывает читателю о сотворении мира: ничего не было, но были энергии способные чувствовать, мыслить и творить. Имелись сущности разрушения и созидания, но друг друга они не видели и каждая считала себя единственной. Пульсация была, но не было движения. И вдруг возник ещё комплекс из вакуума; этот "комплекс" походил на человека, на его второе "я" - не материальное, а святое. И этот комплекс обратился к Богу с просьбой создать НЕЧТО, чтобы в нём было всего понемногу от каждого, а объединилось всё божественной мечтой. Бог обладал энергией мечты. Все перепугались и удалились от Создателя, а он творил один в вакууме и видел птиц, цветы. Богу кто-то советовал "остановись", иначе взорвёшься, но он не слушал - не хотел предавать свои мечты. А видел он в них муравьёв, орлиц и её сыновей. Потом Бога что-то обожгло и это оказалась энергией любви. Она пообещала Бога согревать и Бог воскликнул: "Бушует всё во мне"... 39. В древности человек жил столько, сколько душа его хотела; смерть придумал для себя сам человек; 40. Книга 4 стр.14: "Вселенная собой являет мысль". 41. Есть в мироздании сущности, которые хотят повторить творение Бога - Землю с её населением, но им никак это не удаётся; 42. Есть ангелы-хранители - это далекие и близкие предки человека. Через три поколения их души вновь воплощаются на земле... Перечень авторских фантазий можно продолжить, но достаточно и этого.
  А после этого мы можем прочесть на странице 54 той же книги, что нельзя воспринимать голословные утверждения как истину: "При сравнении можно сразу увидеть, что ваша не поддаётся никакой логике: она основана лишь на утверждениях, которые вы требуете воспринимать как истину". "...верь и всё тут".
  На странице 52 мы находим фразу абсолютно противоречащую логике: "Так пусть же говорит лучше разум человеческий. Разум детей Бога". А логика нам подсказывает: именно те, кто считает себя сыном (дочерью) бога и опасны для окружающих потому, что свято верят будто находятся под божественной опекой: именно эта убеждённость делает их теми биороботами, которые опасны для окружающих.
  Фантазирование - замечательная человеческая способность, но
  -600-
  выдавать фантазии за реальность нельзя - это обман.
  К) Всем известно, что чувства дают нам информацию об окружающей нас среде, а разум эту информацию обрабатывает, то есть "понимает". А мы в книге 8 часть. 1 на стр. 82 читаем: "Теперь не разумом, а чувствами, возникшими в тебе и множестве людей, ты сможешь понять, как ваших прародителей перед потомками оклеветали".
  Глупость человеческая часто выражается в алогичности и противоречивости, но бывает и в невежестве таком, о котором автор и не подозревает себя, если возомнил свою персону способной "понимать чувствами".
  Л) Книга 8 часть 2 стр.55: "Психология, философия рождения - неизмеримо более высший процесс - всецело находятся во власти матери и отца. Это - совместное творение человека и Бога".
  Не может одновременно что-то принадлежать всецело кому-то и в то же время ещё и Богу; в этом случае слово "всецело" ложное.
  М) Во многих местах текстов идеологии Анастасии-Мегре утверждается, что человек есть подобие Бога или даже человек - есть Бог. Но вот в книге 8 часть 2 на странице 56 находим противоречие: "Родится тело человека, но властелина дух и доброго творца в нём не родятся. Подобием Божественным не станет человек такой, а будет, лишь рабом сущности иной, всю жизнь от рабства освободиться станет он пытаться тщетно". То есть не каждый человек - Бог! А какой же? Этот вопрос следует задать авторам.
  Н) Книга 3 стр. 49: "Я уже говорил, что весь их древнейший род и сама Анастасия относятся к новорождённому как к Божеству или непорочному ангелу. У них считается недопустимым прервать мыслительный процесс ребёнка".
  Противоречие здесь в том, что если к ребёнку относиться как к Богу, то нельзя его останавливать даже в том случае, например, если он начнёт разжигать костёр в деревянном доме, в котором сам и живёт со своими родителями.
  О) Там же на стр. 50 читаем: "Сильней Божественного вдохновения нет на свете ничего. Но есть ему подобное по силе существо, способное вставать между Богом - воспитателем нежнейшим, и ангелоподобным младенцем - человеком.
  -601-
  - И кто же это, как его зовут?
  -То существо есть человек- родитель".
  Есть Бог, есть ребёнок равный Богу, но есть родитель, которые и ребёнка, и Бога сильнее. Нонсенс! В этом случае Бог уже не Бог!
  П) Следующее противоречие является противоречием всей космологии, всей астрономии, Закону Всемирного тяготения и прочим знаниям по космосу, которым на сегодняшний день располагает человечество. И истинность этой картины доказана опытным путём - все космические аппараты выведены в космос с учётом этих законов. В книге же 3 на страницах 52-53 читаем: "На свете всё живое Вселенскую имеет связь... Вот солнце. Далеко оно от нас. Вселенская планета, а как взойдёт оно, лучом цветка коснётся, и в радости раскроется цветок. Так далеко они казались друг от друга - великое, огромное светило и маленький совсем цветок, а меж собою связаны. Не могут друг без друга".
  Законы космонавтики утверждают другое: "Солнце может без цветка". Оно может не только без цветка, но и без планеты Земля продолжить своё существование. Более того, даже если у Солнца не будет его спутников, то есть девяти планет солнечной системы, то и тогда оно останется жить среди планет нашей Галактики.
  Р) Книга 4 страницы 4 и 10. На четвёртой странице энергия Любви обращается к Богу: "Ты Бог, твоя энергия - души твоей мечта в гармонию всё привести смогла. И если помогла моя частичка ей, то выслушай меня, о Бог, и мне помочь сумей". (и дальше, несколькими строками ниже, энергия любви продолжает рассуждать) Но через 6 страниц встречаем такие слова: "Все знали - никогда энергия любви не рассуждала. Всегда она, невидима и молчалива, в неведомых бескрайностях блуждала". Попеняем авторам за такую досадную забывчивость, так дискредитирующую их тексты..
  
  СОЛИПСИЗМ в идеологии Анастасии-Мегре.
  Из словаря: "Солипсизм (лат. Solus - единственный) - субъективно-идеалистическая теория, согласно которой существует только человек и его сознание, а объективный мир (и другие люди также) существует лишь в сознании индивида".
  Можно сказать, что солипсист это тот же страус, который уходит
  -602-
  от опасности, засунув голову в песок. Бедная птица считает, что если она не видит объект, то его и нет вовсе.
  В идеологии Анастасии-Мегре довольно много высказываний в духе солипсизма и если читатель воспримет эти высказывания не критически, то обретёт мировоззрение с серьёзным изъяном.
  Первое высказывание в духе солипсизма я встретил в книге 1 стр.15. Там приведён диалог Анастасии с её дедушкой по поводу волосяного покрова на человеческом теле: "- Дедушка, а тебе что, очень хочется, чтобы они везде росли? И на лобике, и на носике?
  Прадедушка задумался, а дедушка отвечает:
  - Нет, не хочется.
  - Так потому и не растут, что тебе этого не хочется".
  То есть авторы косвенно утверждают, что если бы человек захотел, чтобы волосы у него росли на носу, на лбу или даже на глазах, то они бы и выросли.
  Книга 1 страница 27: "...человек через своё подсознание движет всеми планетами". И несколькими строками ниже: "Но если все люди одновременно захотят второго солнца - оно появится".
  Книга 2 страница 2 (нумерация страниц - моя. В.Л.): "Человек может творить и совершенствовать мир силой мыслей своих".
  Там же стр.4: "Дедушка Анастасии на мой вопрос: "Она что, может предсказывать будущее?" - ответил: "Владимир, Анастасия будущее не предсказывает, она его способна моделировать и воплощать в реальность"".
  Там же стр. 42: "За каждым словом множество событий, радостных картин воспроизвела. И все они теперь в реальность воплотятся. Ведь мысль и слово - главный инструмент Великого Творца. И этот инструмент из всех кто во плоти лишь человеку дан".
  Книга 4 страница 2: "Когда от повседневной суеты уставший человек ложится, чтоб уснуть, когда расслабленное тело он чувствовать перестаёт своё, невидимых энергий комплекс, его второе "я" частично тело покидает. И в этот миг для них земных границ не существует. Нет времени для них и расстоянья. Твоё сознанье, меньше чем за миг, любой предел Вселенной преодолевает. И комплекс чувств события ушедшие иль будущие ощущает, анализирует, ко дню сегодняшнему примеряет и
  -603-
  мечтает. О том всё это говорит, что мирозданье необъятное, он, человек, не только плотью ощущает. Его подаренная Богом мысль творит. Лишь человеческая мысль способна создавать миры иные иль сотворённое менять".
  Книга 5 стр. 39: "Галактики трепещут в радостном предчувствии пред слившейся в единое людской мечтой. Рожденье новое и сотворенье увидит мирозданье вскоре. Прекрасную планету новую материализует их человеческая мысль"
  Там же стр.62: "Предсказания Нострадамуса о всяческих катаклизмах и конце света. Вы помните, Владимир, слова Анастасии? Вы должны их помнить. И я запомнил: "Не предсказал ты, Нострадамус, даты страшных катаклизмов Земли. Ты их создал своею мыслью и мысль людскую для воплощенья страшного включил. Вот и сейчас они витают над Землею, безысходностью людей пугая". Так мог сказать только величайший философ и мыслитель, понимающий, что предсказание есть не что иное, как моделирование будущего. Чем больше людей во всеобщую кончину поверят, тем большее количество мыслей людских начнет ее моделировать, и случится она".
  Книга 6 стр.26: "Человек творит своею мыслью разные ситуации...".
  Там же стр.58: "Мысль человека - это энергия, равной которой нет в пространстве. Она способна создавать прекрасные миры или оружие, способное планету уничтожить. И вся без исключения материя, что видим мы сегодня, мыслью сотворена".
  А ниже читаем: "Сегодня знает каждый, как, встав на путь технократический, стремился человек создать ракету, способную к звёздам летать.
  Слетали на Луну, затратив средств и сил во вред Земле немало. Но ничего не изменили на Луне. Подобный способ обречён, бесперспективен и опасен он для всех людей Земли и для планет других. Другой есть способ, много совершенней он. Одной лишь мыслью на Луне цветок можно взрастить, создать присущую для человека атмосферу, сад посадить и во плоти с любимою своей в саду том оказаться. Но перед этим мысль должна всю Землю превратить в цветущий райский сад. И сделать это нужно коллективной мыслью.
  Мысль коллективная сильна, во всей Вселенной нет энергии, способной ей препятствовать в деяниях. Материя и техника
  -604-
  сегодняшнего дня есть отражение мысли коллективной. Все механизмы и оружие современное изобрела она.
  Но вспомни, говорила я, что в те Ведические времена неизмеримо большей силы и энергии мысль каждого живущего была. Предметы - камни многотонные, собравшись вместе всего девять человек могли передвигать. Чтоб легче можно было пользоваться мыслью коллективной и с пользою для большинства, при этом время не затрачивать на сборы в одном месте множества людей, люди придумывали образы разных богов. С их помощью природой стали управлять".
  Там же стр.59: "Дождь, например, необходим был для полива, и к образу бога Дождя мысль свою направлял один. Если действительно необходим был дождь, то множество людей в образ дождя энергию свою и направляло. Когда энергии достаточно у образа случалось, то собирались облака, и дождь шёл, посевы поливая".
  Книга 8 часть 1 стр.88(Владимир Мегре обращается к Анастасии): "- Смотри, любимая, - на той звезде. Пусть наша мысль жизнь, земной подобную, на планете новой сотворит. Ты посуди сама, к чему Ему так много сотворять планет задумалось?
  Всё это - неспроста. Материальна наша мысль, она для нас жизнь на безжизненной планете сотворит. Мы будем претворяться вновь и вновь...".
  Если человек, познакомившись с идеологией Анастасии-Мегре, проникнется идеями солипсизма один к одному, то жизнь его может превратится в кошмар. Ну, представьте себе, что вы абсолютно убеждены, что мысль ваша способна творить реальные предметы (футбольные мячи, токарные станки, деревья, птиц, других людей и т.д.), вызывать природные явления (дождь, ветер, молнию, ураган и т.д.). Такой человек станет опасен не только для окружающих, но и для самого себя.
  В действительности человечеству известен только один способ материализации своих мыслей: мысль наша материализуется усилиями нашего тела: задумал, например, построить дом, потрудился упорно и вот он - дом твой готов, заселяйся в него и живи. Так мы выстроили свою технологическую цивилизацию, так мы сможем её усовершенствовать или выстроить новую.
  Что же касается "коллективной мысли", то, действительно, велика сила её - вместе люди могут многое: небоскрёбы
  -605-
  строить, корабли, менять собственную среду обитания с помощью плотин и рукотворных водоёмов. В социальном отношении объединённые идеей люди свергали монархии и устанавливали демократии; отбирали у богатых политическую власть и заставляли их делиться с бедными материальным богатством.
  ПОЛИТИКА в идеологии Анастасии-Мегре.
  Если политика - это искусство управления общественными делами то, в разбираемой нами идеологии, кроме советов по организации родового поместья и селений, состоящих из них, мы находим политические акценты в отношении устройства государственности. Политология знает две формы государственного (политического) устройства: республиканская (демократическая) и имперская (авторитарная). В настоящее время в мире борются две тенденции: развитие в сторону абсолютной демократии и развитие в сторону абсолютного авторитаризма. Попробуем ответить на вопрос: какую тенденцию поддерживают авторы разбираемой нами идеологии?
  Книга 3 стр.51(здесь находим осуждение реального социализма в России 1917-1990гг. и вождя - Сталина): "И ощущения, рожденные в тебе насилием над детством, до конца стараются с тобой пройти по жизни, стремясь потом в твоих потомков воплотиться. Ты в школу, как и все, ходил. Тебе рассказывали там, как человек был просто обезьяной. Как примитивен он. Как глупо верил в Бога. О том, что есть лишь вождь один, который знает всё. Его народ избрал. Он всех один достойней и умнее. И ты читал с самозабвением стихи о том вожде. Ты прославлял его в самозабвении.
  - Не только я стихи читал и прославлял, кого велели, я верил сам тогда.
  - Да, многие стихи читали. В соревнование вступая меж собой, кто лучше всех прославит. И ты стремился первым быть.
  - Так все тогда стремились.
  - Да, вся система требовала, чтобы у каждого едиными стремленья были. Тем и насиловала каждого. Стремясь сломить, чтоб сохранить себя. Но вдруг, прожив часть жизни, ты узнал, что множество систем и разные они. Потом узнал, что человек, возможно, никогда и не был обезьяной. А вождь мудрейший был тиран глупейший. И жизнь неправильно прожита поколением твоим. Теперь в другой системе надо жить".
  Другими словами: политическая система, которая была
  -606-
   выстроена в СССР - порочна, а вождь, который почти тридцать лет управлял этой системой - преступник. Делаем вывод: авторы предполагают отказаться от системы единоличной власти.
  Книга 6 стр. 74-77: "Верховный жрец, который и сегодня миром правит". И дальше даётся описание этого "Верховного жреца" и тех способов, с помощью которых он и его помощники правят миром. А правят они плохо. Читаем на стр.77: "...коль с каждым годом увеличиваются болезни средь людей, не прекращается война и катастроф всё больше с каждым днём, сомнителен тот путь, которым мы идём. Но суета! Она не позволяет размышлять".
  
  Делаем на этом основании вывод, что единоличную власть мирового масштаба Анастасия-Мегре также осуждают. Но такой вывод покажется ошибочным, если мы прочтём это (Книга 4 стр.38): "Правителя он образ справедливого создал, народ, с которым мог счастливым жить. И мудрых образы создал жрецов. И процветающей нарисовал страну, народ, живущий в ней. Он никого не обличал, он радость жизни прославлял". То есть здесь мы находим идею единоличной власти приемлемой только в том случае, если правитель справедливый.
  Если тут же познакомиться с критикой реальной (современной) демократии, то впечатление, что авторы хотят поставить хорошего властителя и на этой схеме остановиться, укрепится в нашем сознании. Читаем (книга 6 стр.100): "Таким образом, современная демократия - есть иллюзия людских масс. Их вера в нереальное построение сообщества, нереальный, иллюзорный мир.
  Всё дело в том, что подчинения большинству не существует в природе. Все сообщества растений, животных, насекомых могут подчиняться инстинкту, движению планет, природой установленному порядку, вожаку стаи. И человеческим сообществом всегда управляло меньшинство.
  Не большинство делало революции и затевало войны, а под целенаправленным внушением меньшинства большинство участвовало в революциях и войнах. Так было и так есть.
  Демократия - самая опасная иллюзия, которой подвержено огромное количество людей. Опасная потому, что в демократическом мире действительно с лёгкостью может управлять всеми демократическими странами один или несколько человек, для этого им необходимо лишь много денег и хорошая команда психологов и политтехнологов". То есть нет
  -607-
  демократии в мире, а есть замаскированная демократическими институтами автократия, которую авторы отрицают.
  А ниже автор добавляет: "Мир Бога не иллюзорен, он реален и прекрасен. Он имеет свои непревзойдённые ароматы, цвета, формы и звуки. Врата в этот мир всегда открыты, в них всегда можно войти, если освободиться от опутывающих наше сознание иллюзий".
  Заметим: для авторов реальная буржуазная демократия - иллюзия, а мир Бога - реальность. Это ещё раз подтверждается вот этой фразой, которую мы находим на той же - сотой странице: "Сейчас я пытаюсь вернуть своё сознание в реальный Божественный мир".
  Не согласимся с авторами: только одно то, что современная демократия в передовых капиталистических странах позволяет МИРНО сменять
  власть, только это абсолютно дискредитирует утверждения Анастасии-Мегре. "Иллюзия", которая защищает народы от узурпации власти не есть иллюзия!
  
  Авторы разбираемой идеологии явно против демократического устройства того государства, которое они предполагают создать, придя в России к власти. В книге 8 часть 1 стр.26 начинается глава, которая имеет название "Демон Кратий". Созвучие этого названия с термином "демократия" не вызывает сомнения в том, что это "камень в огород" демократии. Она авторами демонизируется. Подтверждение своих выводов мы находим там же на стр.28: "Пусть демон я, и мной задуманное пусть люди в будущем демократией зовут".
  Очень противоречиво в своих книгах авторы представляют читателю систему реального (на сегодняшний день) управления миром: то им правит Один Жрец, то прибавляется к одному ещё шесть, то, как в книге 8 часть 1 стр.31, заявляется что миром правит один богатый человек: "Но, на каждого богатого есть более богатый. И есть один - самый богатый.
  На него, на самого богатого, работают все остальные богатые, а следовательно и все, кто им подчиняется. Таков закон системы, в которой мы живём".
  Эта путаница свидетельствует о том, что авторы сами не знают - кто правит миром, а когда писали свои книги, то просто на ходу выдумывали варианты и вбрасывали их в текст. Ещё более смешным выглядит утверждение авторов, что все наши политические и социальные несчастья возникли по причине
  -608-
  сглаза. Книга 8 часть 1 стр.32: "Я обратился к народной. И сейчас убеждён - причиной вашей глубочайшей депрессии является сглаз. Да-с. А ещё точнее, вас сглазили, и я готов доказать это на множестве фактов". Представлена эта мракобесная идея в иносказательной форме, но читатель склонный к религиозному уверованию не пропустит данный факт. А сделает он это ещё и потому, что найдёт на стр. 44 слова самой Анастасии: "Это - не выдуманная история, а проекция будущего".
  Ещё один пример шельмования демократии находим там же на стр. 54: "Захотят - воспитывают из нас коммунистов, захотят - фашистов или демократов, как сейчас". Авторская гнусность здесь заключена в том, что человеконенавистнические системы фашизм и коммунизм поставлены в один ряд с демократической системой, которая не запятнала себя такими вопиющими преступлениями против человечества, которые совершили фашизм и так называемый "пролетарский коммунизм".
  Ещё одним доказательством тому, что авторы против демократического устройства государства, являются вот эти слова в книге 8 часть 1 стр.57: "Народы демократических стран не видят ясного будущего, но современным жрецам необходимо представить демократию в существующем виде, как единственно приемлемый строй для человеческого сообщества".
  Чтобы скомпрометировать идею демократии авторы в некоторых местах текста высказывают сомнения по поводу демократии в принципе, но привязывая критику к нашей реальности. Книга 8 часть 1 стр. 72: "Кто придумал такие порядки, прячась за, якобы, панацеей от всех бед - демократией?
  Разве это демократия, когда малоимущие солдаты или офицеры России обязаны защищать многоимущих, их особняки на Рублёвском шоссе и массу подобных им в других регионах страны.
  Не демократия это, а бредократия!" Здесь между строк читается то, что демократия ещё не исчерпала себя. Она извращена - стала "бредократией", но извращения можно устранить. И вот подтверждение этому выводу: на стр.77 той же книги можно прочесть: "И что же такое гектар земли?
  Это - место, на котором человек должен работать в поте лица?
  Нет!
  Это - место, на котором человек вообще не должен работать!
  Это - место, через которое человек должен управлять миром". Авторы предлагают строить государство, состоящее из родовых
  -609-
   поместий площадью 1 гектар. Но если оттуда человек будет управлять миром, то это и есть демократия - то есть власть всех.
  А ниже в той же книге на стр. 82 в проекте закона авторы прямо предлагают выстраивать демократию: "1. Территориальный совет родового поселения - это жители, объединённые постоянным проживанием в пределах родового поселения, являющегося самостоятельной административно-территориальной единицей.
  2. Территориальный совет родового поселения имеет право создать представительный орган местного самоуправления - совет родового поселения, состоящий только из жителей данного родового поселения".
  В книге 8 часть 2 стр. 3 мудрый старик советует Мегре: "Тогда внимай. Структура быть должна похожей на вече Новгородское в его период ранний. А большее - осмыслите потом". Мы увидим, что авторы демократическое устройство полностью не отметают. Они его, после шельмования, пытаются в сознании читателя реанимировать.
  Косвенно за демократию выступили авторы и в книге 8 часть 2 на стр.33: "Форма правления, когда во главе большого государства находился один человек, противоестественна". Сделаем вывод: противоестественна была абсолютная монархия, противоестественно неограниченное по времени правление генерального секретаря ЦК КПСС, противоестественно сегодня правление вот уже второй десяток лет несменяемого президента России. А на 35 странице находим: "...совершенным может быть лишь то общественное обустройство, где центра властного не существует. Где каждый равной властью наделён". Назовём такое поведение авторов: стратегическим противоречием (на их тактические противоречия мы уже указали выше).
  И что же получается? А получается вот что: авторы отрицают как реальные, так исторические авторитаризм и демократию. А как же их высказывания в пользу Новгородского вече или в пользу "справедливого правителя"? Придётся забыть об этом потому, что в книге 5 на стр.45 указано, что делать политику должна политическая партия: "...Владимирский Фонд "Анастасия" разработал проект устава новой партии, партии землепользователей. Назвали это зарождающееся новое общественное формирование "Сотворение"". Затем
  -610-
   "Сотворение" переименовали в "Родную партию". А кто возглавит эту партию? Ясно, что возглавить её должны те, кто ближе к Богу находится - контактирует с ним (Анастасия) и те, кто близок к контактёру (сам Мегре и его сын Владимир).
  Вывод: авторы за единую политическую партию под властью клана Мегре; и обязательно нужна единая идеология. Читаем: (книга 4 стр.40): "Без образа, Владимир, и сегодня не могут государства обходиться. Лишь то сегодня относительно других и процветает государство, в котором образ правит наиболее приемлемый для большинства людей". А "образ" это и есть идеология (книга 8 часть 1 стр.59): "Идеология - вот главный механизм, с помощью которого можно уничтожить или усилить любое государство.
  Но любая идеология может воздействовать на массы, если есть хорошо выстроенная и отлаженная структура воздействия". (То есть - политическая партия)
  Подводя итог по теме о политике в идеологии Анастасии-Мегре, можно констатировать: они собираются выстроить в России однопартийную систему и чтобы правил этой системой клан Мегре. Итак, ответ получен: Анастасия-Мегре - за авторитаризм в их интерпретации.
  Однако, окончательно хоронить демократию не будем в надежде на то, что авторы одумаются и скорректируют критику демократии в своих книгах так, чтобы можно было надеяться на развитие и утверждение на Земле божественной демократии. Ведь если все люди - боги (в каждом человеке есть частичка божественности), то пусть они заменят буржуазную демократию на божественную, то есть пусть люди-боги из своей среды выбирают главного бога и пусть тот, до своего переизбрания, правит ими.
  РЕЛИГИОЗНОСТЬ в идеологии Анастасии-Мегре.
  В одной из своих книг Мегре заявил, что идеология, которую они предлагают ни в коем случае не является религией (Книга 5 стр.46: "Я высказал в книге своё отношение к Богу, но не думал о создании какой-то религии"). Исследуем этот вопрос.
  
  Из словаря: "РЕЛИГИЯ - это мировоззрение или форма общественного сознания, в котором действительность описывается так вольно, что писательские фантазии представляются в ней как реальные, а непознанное выдаётся за
  -611-
  известное - истинное".
  Не будет ошибкой определить РЕЛИГИЮ как фетишизированное произведение литературного искусства. Где ФЕТИШ - это неодушевлённый предмет, которому поклоняются.
  Все религии мира имеют одну, свойственную им всем, особенность по которой, собственно и можно их распознавать, а именно: основной гносеологический атрибут любой религии - принятие волевым порядком гипотезы за истину. Например, человечеству доподлинно не известен механизм его происхождения. Имеется несколько гипотез: человек произошёл от обезьяны (эволюционная теория); человека создал Бог (Всевышний, Создатель); человек есть продукт внеземной цивилизации. Если критерий истины - опыт, то ни одна из этих гипотез не имеет достаточно оснований быть объявленной истиной. Однако, в идеологии Анастасии-Мегре именно это и делается. Там вариант происхождения человека от Создателя есть истина (Книга 3 стр.50: "В порыве вдохновенья светлого Создателем содеян человек".). Бог-Создатель является отцом для человечества. Эволюционная теория отбрасывается как ложная.
   Если человек в быту начнёт совершать ошибки, принимая гипотезы за истины волевым порядком, то будет постоянно нести за них ответственность; он просто не выживет, если вдруг, посчитает, что имеет способность не гореть в огне, или не тонуть в воде и шагнёт за борт океанского теплохода, например.
   Ещё один признак религии - это чудеса, которые творит посланник божий. В Христианстве Иисус Христос ходит "по воде аки по суху", превращает воду в вино, кормит досыта одним хлебом несколько тысяч человек, мгновенно исцеляет больных: слепых делает зрячими, хромых - здоровыми и пр. Чудес в книгах Мегре я встретил множество. Приведу некоторые в качестве доказательств религиозности исследуемой нами идеологии:
  Книга 3 стр.21: "Анастасия повернула голову в сторону, чуть приподняла ресницы и стала смотреть на лежащий на Земле камень. Камень начал рассыпаться на отдельные частички и быстро превратился в кучку песка. Потом она подняла взгляд на начальника охраны, сощуренный, сконцентрированный взгляд. От кончика левого уха начальника охраны начал исходить пар. Хрящик уха медленно, миллиметр за миллиметром исчезал, и
  -612-
  вдруг стоящий рядом молодой охранник с побледневшим от страха лицом выхватил пистолет. Он это сделал профессионально, не думая. Он быстро направил пистолет в сторону Анастасии и выпустил в неё всю обойму...
   Я видел, как одна за одной летели в Анастасию пули, выпущенные из пистолета бледного охранника. Первая пуля, летящая в голову Анастасии, задела висок. Последующие не долетали до неё, рассыпаясь на лету в пыль, как камень, на который смотрела Анастасия раньше". (То, что летящих пуль, выпущенных из пистолета, человек видеть не может, - авторы не учли и потому истинность этого рассказа о чуде сразу можно поставить под сомнение)
  Там же стр.23 (описывается то, что могла сотворить с людьми Анастасия, защищая себя): "- Представь себе... Я вдруг стал состоять из двух составных частей. Первая часть - моё тело, обтянутое прозрачной кожей, через которую можно видеть все внутренние органы, сердце, желудок, кишечник, кровь по жилам бегущую и разные другие органы. Вторая часть - невидимая - состояла из чувств, эмоций, разума, желаний, болевых ощущений, ну, в общем, из всего, что есть в человеке невидимого.
  
  - А какая разница, вместе эти части или отдельно, если это всё равно ты? Что такого страшного с вами произошло, если не считать прозрачность кожи?
  
  - Разница оказалась невероятно значимой. Всё дело в том, что наши тела стали действовать самостоятельно, независимо от разума, воли, стремлений, желаний. Мы могли наблюдать за действиями наших тел со стороны, при этом чувства и болевые ощущения оставались в нас, невидимых, но возможности влиять на действия наших же собственных тел мы были лишены". (Кто сочинил это: рассказчик-Александр или писатель? На этот вопрос в книге ответа нет. Но мы знаем, что сочинителей-фантазёров среди людей очень много)
  Книга 3 стр. 78: "И вдруг Анастасия замерла. Внимательно стала смотреть на белую ромашку. И, понимаете, она, ромашка, тихонько, медленно, но прямо на глазах сменила лепестков своих цвета. Они чередоваться стали - красный, белый, снова красный. Сначала красные едва заметны были, потом сильнее покраснели, все ярче красный цвет их получался, и наконец они
  -613-
  пылать, словно светиться красным цветом стали".
  Книга 4 стр.43-44(Анастасия демонстрирует способность к телепортации): "Анастасия как-то отрешенно встала, закрыла глаза. Слегка напряглась и исчезла. Оторопело я смотрел по сторонам. Даже место ощупал, где она только что находилась. Но на том месте была лишь примятая трава, а Анастасии не было. Я увидел её стоящей на другом конце озера. Смотрел на неё и молчал. Она крикнула:
  - Мне плыть к тебе или снова...
  - Снова, - ответил я и, не мигая, чтобы ничего не пропустить, стал смотреть на фигуру Анастасии, стоящую на другом берегу небольшого озера. Вдруг она исчезла. Растворилась. Даже дымки не осталось на месте, где она была. Я не моргая продолжал смотреть.
  - Я здесь, Владимир, - раздался со мной рядом голос Анастасии. Она снова стояла в метре от меня".
  Книга 4 стр. 82: "На небольшой площади перед зданием администрации города вдруг появился огненный шар. Дальнейшие его действия, как теперь говорят, очень похожи на действия шара Анастасии.
  Огненный шар, появившийся над Геленджиком, миновал громоотводы окружающих площадь зданий, прикоснулся к стоящему посередине площади дереву. Потом из огненного шара выделились несколько огненных шаров или лучей поменьше. Один влетел в кабинет главы администрации города, полетал по кабинету на глазах у присутствующих и вылетел.
  Второй влетел в окно кабинета зам главы администрации Галины Николаевны, на какое-то время завис в воздухе, потом направился к окну, начертил на оконном стекле не стираемый до сих пор странный знак и улетел.
  Далее молва утверждает, что администрация Геленджикская стала святой или просветлённой. Считают, что именно после случая с огненным шаром, администрация решила принять меры к улучшению приёма приезжающих в город читателей, обустраивать дольмены в окрестностях города, проводить ежегодные фестивали духовной авторской песни, ну и ещё многое другое, чего ранее делать не хотела".
  Книга 5 стр.89: "Голова кружилась, и трудно было дышать. Я лежал и видел, как приближаются к лицу ноги накачанного, обутые в полуботинки с металлической окантовкой. "Ногами сейчас будет действовать", - мелькнула мысль. Приблизившись,
  -614-
  он размахнулся ногой, и тут Анастасия сделала то, что в подобной ситуации присуще большинству женщин, она закричала. Но ее крик!.. Он только в первое мгновение был нормальным. Его звук сразу же исчез, а беззвучный ее крик дико резанул по перепонкам. Я видел, как роняют из рук какие-то предметы и хватаются за уши окружившие нас. Трое упали и стали корчиться на коленях. А она ладонями своими зажав мои уши, набирала в легкие воздух и снова кричала. Ее крик, похожий на какой-то ультразвук, заставлял уже всех подошедших к нам корчиться на коленях. Они не понимали, что происходит, откуда исходит этот невыносимо режущий звук. И я сквозь ее ладони ощущал его режущее воздействие, может быть, не так сильно, как другие, но все равно было больно".
  Книга 6 стр.30: "Огромный кедр, на ствол которого опиралась Анастасия, вдруг стал направлять иголочки своих нижних веток в её сторону.
  Направленные вниз иголочки стали испускать едва заметное голубоватое свечение. Оно медленно, почти невидимо, окутывало Анастасию. Потом я услышал, как сверху доносится потрескивание, похожее на то, что можно слышать, когда стоишь под проводами высоковольтной линии электропередач. Поднял голову вверх и увидел, что иголочки всех кедров вокруг тоже стали едва заметно светиться голубоватым светом. Но это ещё не всё. Они все были направлены к тому дереву, под которым пыталась встать Анастасия. Оно принимало иголочками верхних веток идущий от соседних кедров свет. И всё усиливалось свечение нижних иголочек. Это длилось примерно две минуты. Потом сверкнула голубая вспышка. Кедровые иголочки перестали светиться. Мне показалось, они даже немножко увяли. Анастасия была едва видна в окутавшем её голубом сиянии".
  Книга 6 стр.79: "И вдруг! При этой мысли вдруг по моему телу словно ток пробежал, а письменный стол стал тёплым. Невероятная догадка... От волнения я почему-то схватил телефонную трубку и, не набирая номера, потому что нет у неё телефона, выкрикнул: "Анастасия!".
  Обычный гудок трубка не издавала. И через мгновение я ясно услышал знакомый, отличимый от всех голосов на свете, чистый и спокойный голос Анастасии: "Здравствуй, Владимир. Ты постарайся больше не волноваться так сильно. Сам видишь, какие неестественные действия волнение излишнее вызывает. Я не буду с тобой разговаривать по телефону. Пожалуйста, успокойся. Встань из-за стола, выйди на свежий воздух в лесок, что около твоего дома".
  -615-
  В трубке раздался гудок. Я положил трубку на рычаг телефона.
  "Надо же, - подумал я, - так разволновался.
  А интересно, действительно это Анастасия говорила или померещилось от волнения? Надо точно выйти на свежий воздух и успокоиться".
  Через некоторое время я оделся и пошёл в лес, который находился рядом с домом, углубился в него и увидел... Анастасия стояла под сосной, чуть в стороне от тропинки, и улыбалась. Я, даже не обратив внимания на её необычное появление, сразу стал говорить".
  Книга 7 стр.14: "Когда Анастасия произнесла эти слова и замолчала, замерший в вышине огненный шар рванулся к земле. Метрах в трёх от ног Анастасии он рассыпался на миллионы крохотных искорок, в одно мгновение собрался в единое целое.
  Но это единое целое уже не было огненным шаром. Перед
   Анастасией стоял ребёнок лет семи в земном исчислении. Трудно сказать, мальчик это был или девочка. На детские плечи была наброшена голубая с фиолетовым отливом ткань, сделанная словно из тумана. Волосы ребёнка ниспадали на плечи. Выражение детского лица было осмысленно, уверенно и благостно"...
  Книга 7 стр.69-70: "Однажды видел ты, как, твою просьбу выполняя, Анастасия тело своё перенесла в одно мгновение с одного берега озера на другой. Потом обратно его переместила. И не скрывала, как подобного достичь способен человек.
  Необходимо мысленно представить клеточки всего тела, мельчайшие такие, что и под микроскопом их не видно, и распылить их в пространстве своей мыслью, и волей мысли все в единое собрать, но в новом месте. Эффект от зрелища такого воображенье поражает.
  Подобное способен совершить человек, скорость мысли которого позволяет в одно мгновенье представлять в деталях своё тело. Достаточно микроскопической ошибки, и тогда ты, распылившись, можешь не собраться вновь".
  Книга 8 часть 2 стр.32: "Я остановил джип у обочины дороги. Седой старец, выйдя из машины, пошёл в поле, и я последовал за ним. Вскоре он остановился и низко поклонился земле, сказав при этом:
  - Здравия мыслям вашим и устремлениям, люди добрые.
  Он проговорил эту фразу очень искренне и таким тоном, будто какие-то люди действительно стояли перед ним. В дальнейшем и произошло то, название чему мне пока дать не удаётся.
  -616-
  Сначала произошло некоторое движение воздуха, из земли стал подниматься едва заметный туман, он словно уплотнялся, и вскоре стали явно заметны очертания какого-то человека.
  Они становились всё более явными. И вот перед нами появился пожилой мужчина могучего телосложения. Его русые волосы были повязаны тесьмой, выражение лица спокойное, чуть грустный взгляд.
  За ним, в отдалении, виднелись сады, рощицы и красивые деревянные терема. Казалось, что ныне пустынные поля заселены множеством семей.
  Стоящий перед нами мужчина беззвучно говорил что-то сибирскому старцу. Видение длилось несколько минут. Потом медленно стало исчезать, словно кто-то невидимый его стирал. Стирал настоящую, невыдуманную Русь".
  ТОТЕМИЗМ - это чисто религиозное понятие. Если есть тотем, то, значит, есть и религия. В идеологии Анастасии-Мерге тотемом является дерево "кедр". Ему присвоены магические свойства. Книга 1 страница 1: "Старик говорил:
  - Бог создал Кедр как накопитель энергий Космоса... От человека в состоянии любви исходит излучение. За доли секунды, отразившись от стоящих над ним планет, оно снова достигает Земли и дает жизнь всему живому...
  Кедр живёт пятьсот пятьдесят лет. Миллионами своих иголок-листьев, и днём и ночью он улавливает и накапливает в себе светлую энергию, весь спектр её. За время жизни Кедра над ним проходят все тела отражающие светлую энергию...
  Даже в маленьком кусочке Кедра, благодатной для человека энергии больше, чем у всех рукотворных энергетических установок на Земле вместе взятых.
  Кедр принимает, исходящую через Космос от человека энергию, хранит и в нужный момент отдаёт. Отдаёт когда её недостаточно в Космосе, а значит в человеке, во всём живущем и растущем на Земле...
  Встречаются очень редко Кедры, которые накапливают, но не отдают обратно накопленную энергию. Через пятьсот лет своей жизни они начинают звенеть. Так они говорят своим тихим звоном, так они подают знак людям, чтобы взяли их люди, спилили для использования накопленной энергии на Земле. Так Кедр просит своим звоном. Три года просит. Если не соприкоснется с живыми людьми. Через три года, лишённый возможности отдавать накопленное через Космос, он теряет возможность отдавать её и непосредственно человеку. Тогда он начинает сжигать её в себе. Мучительный процесс сжигания-умирания длится двадцать семь лет...
  Недавно мы обнаружили такой Кедр. Мы определили: он звенит уже два
  -617-
  года. Тихо звенит. Очень тихо. Может быть, старается на большее время свою просьбу растянуть, но ему остался ещё только один год. Его нужно спилить и раздать многим людям".
  Отметим ещё тот факт, что авторы слово кедр пишут с большой буквы, совершая при этом грамматическую ошибку. Только религиозным людям, готовым молиться на всё что угодно - только бы имелось в их сознании НЕЧТО, чему ими присвоен статус святого, всевышнего, всесильного, только им позволительно самим себе разрешать такие вольности.
  ЗАКЛИНАНИЯ, ФЕТИШИЗАЦИЯ, МОЛИТВА, РЕЛИГИОЗНОЕ УВЕРОВАНИЕ.
  Все четыре религиозные явления можно встретить в книгах Анастасии-Мегре. Человек, который произносит заклинания и молитвы - имеет религиозное мировоззрение. Человек, который не отличает веры научной от веры религиозной - склонен к усвоению религиозного мировоззрения, как более простого по сравнению с научным. Человек, фетишизирующий понятия - религиозен.
  Из словаря: "Заклинать - настойчиво умолять о чём-нибудь во имя чего-нибудь. У суеверных людей: подчинять себе, произнося магические слова. Заклинание в мягкой форме представляет из себя попытку заклинателя внушить слушателю необоснованную убеждённость в чём-то (религиозно уверовать)".
  Книга 1 стр.22: "Во всей Вселенной нет существа, способного развиваться сильнее, чем человек, и иметь большую свободу. Все другие цивилизации преклоняются перед Человеком. Всевозможные цивилизации обладают способностями развиваться и совершенствоваться только в одном направлении, и они не свободны. Величие человека им даже непонятно. Бог - Великий разум - создал Человека и никому не дал большего, чем ему". Получается, что человек, это говоривший, обследовал всю Вселенную. На стр.26 там же Анастасия говорит: "Надо, чтобы мысль очень-очень быстро мчалась и вибрация чувств соответствующая была...". Никто не сможет объяснить что такое "вибрация чувств" и это ни что иное, как элемент заклинания. Двумя строками ниже читаем: "Всё очень просто: ты будешь писать эту книгу, руководствуясь исключительно чувствами и душой". Определение понятия "душа" в книгах Анастасии-Мегре нет, а словом этим они часто пользуются - ещё один элемент заклинания.
  Книга 1 стр.27: "Так попадут в написанное тобой и мои сочетания букв. Они очень важны. Они могут творить чудеса, как молитва. Ведь многие из вас уже знают, что молитвы и есть определенные сочетания и
  -618-
  определённые комбинации из букв. Эти сочетания и комбинации выстроены просветленными людьми с Божьей помощью". То, что словосочетания, произнесённые Анастасией, могут творить чудеса есть заклинания, ибо основаны только на утверждениях авторов и досужих слухах. Кроме того, заявление, что молитва творит чудеса, так же голословно. "Пусть остаются звуки естественного мира, созданного Богом. Они несут в себе информацию истины..." Заклинания для малообразованных людей становятся более действенными тогда, когда искажается смысл слов так, как в этом случае: выражение "информацию истины" есть искаженное выражение "истинную информацию". Правильно было бы сказать: "Они несут в себе истинную информацию". Согласитесь сказать, например, "информацию лжи" будет неправильно по сравнению с выражением "ложную информацию".
  Отметим также положительное отношение авторов к феномену "молитва". У них молитва может творить чудеса, тогда как у нас - молитва это форма капитуляции человека перед действительностью. Человек зачастую прибегает к молитве тогда, когда не знает как решить какие-то свои проблемы. В христианстве в этом случае он встаёт на колени перед раскрашенной дощечкой и просит её о помощи.
  Вот вам ещё два примера типичного заклинания (Книга 1 стр. 28): (1)"Многие ощутят исходящую от книги энергию огромной силы". (2) "Анастасия, оставшись одна, там, в тайге, на своей поляне, с упорством будет разгонять своим лучиком доброты встающие перед её мечтой преграды, собирать и вдохновлять всё новых людей для воплощения своей мечты".
  Книга 1 стр.31: "Судите сами - по её словам, она направляет свой лучик на человека, освещает его невидимым светом, дарит ему свои чувства, стремление к доброму, светлому".
  Книга 2 стр.25 (нумерация страниц - моя. В.Л.): "-Как вразумить неразумеющих, дать почувствовать нечувствующим?
  - Определена ли участь не воспринимающих Истину?
  - Участь не воспринимающих Истину определена. Но на ком ответственность за невосприятие Истины-на невоспринявшем или на доносившем Её?" Здесь объект заклинания - читатель, а инструмент для заклинания некая неопределённая категория именуемая "Истиной". Заклинания Истиной авторы продолжили ниже: "-Хотела познать, каким образом и с помощью чего можно вразумить людей, кроме как с помощью катастрофы? Понимаешь, я посчитала, что катастрофы происходят не только по вине не воспринимающих Истину, но и от недостаточно эффективного способа донесения Её. Вот и просила Его найти этот способ. Открыть его мне или ещё кому-то. Не важно кому. Важно, чтобы был он, функционировал".
  Пример заклинания мы находим в книге 3 на стр. 74: "Мы очень желаем, чтобы с нами на связь вышли и другие центры и объединения, которым помогла родиться Анастасия. Пусть по
  -619-
  всей Руси протянутся между центрами её божественные линии Света". Почему это именно заклинание, а не простое обращение к...? Да потому, что никто не знает значения вот этих слов: "её божественные линии Света". Эти слова сакральные, то есть священные, относящиеся к религиозному культу и ритуалу, а заклинание это и есть ритуал. Или вот ещё там же на стр.77: "Из всех чудес на свете, дошедших до сегодняшнего дня, никто ещё не слышал о городе таком, где каждый житель с любовью необычною и с лаской, и с Душой такие дерева взрастил, в Любви Пространство, в храм истинный, живой, вселенский окаменевший город превратил. Для этого осознанность божественною быть должна, так пусть же, пусть у каждого появится она, предназначение своё, вселенское понять поможет".
  Книга 4 стр.1: "Все доказательства, все Истины Вселенские в каждой Душе людской сохранены навечно. Неточность, ложь не могут долго жить. Душа их отвергает. Вот потому трактатов разных множество подбрасывают человеку. Потребно лжи всё новое и новое обличье. Вот потому чредой меняет человечество своё общественное обустройство. Стремится в нём утерянную истину найти, меж тем всё дальше от неё уходит". Почему данный абзац я отношу к заклинаниям? Да потому, что ни определения понятия "Истина", ни определения понятия "Душа" в книгах Анастасии-Мегре читатель не найдёт. То есть авторы здесь ведут разговор о том, чего сами не знают. И ещё: где найти объяснение тому: что в первом предложении слово истина написано с большой буквы, а в последнем - с малой?
  А на стр. 4 той же книги мы узнаём, что этот - неопределённый авторами элемент под названием "Душа", имеется у Бога. "Неведомой энергией своей Бог ускорял в себе движение энергии Вселенной всей. В Душе Его их в зёрнышко сжимало вдохновенье".
  В книге 5 на стр.56 имеется классический пример заклинания: "Анастасия ответила: "Слова? Так много слов со смыслом разным у земных народов. Так много непохожих языков, наречий. И есть один язык Божественных воззваний. И соткан он из шелеста листвы, из пенья птиц и волн. Имеет запахи Божественный язык и цвет. Бог этим языком на просьбу каждого молитвенный дает ответ"". И дальше - на странице 57: ""Многообразию причин в тупик ведущих, в никуда, есть главное препятствие - будет оно всему, что ложь несет преградой. Стремленье к осознанью истины есть у сынов и дочерей моих. Имеет рамки свои ложь всегда, но безгранична истина - она одна в Душе осознанностью будет находиться у дочерей и сыновей моих"".
  Там же стр.62: "А она, наперекор безысходности, заявляет, уничтожая мысль кончины света: "Но ей теперь не воплотиться,
  -620-
  пусть твоя мысль с моей сразится. Я - Человек. Анастасия я. И я тебя сильнее". И еще говорит: "Все зло Земли, оставь дела свои, ко мне рванись. Сразись со мной, попробуй". И еще: "Сожгу лучом в одно мгновенье тьму постулатов вековых"".
  Книга 6 стр.29(для более эффективного воздействия заклинания должны произноситься не однократно): "И снова вспомнились слова Анастасии, я привел их в четвёртой книге (автор ошибается: эти слова находятся в пятой книге на странице 62): "Всё зло Земли, оставь дела свои, рванись ко мне, попробуй. Я одна пред вами, победите. Чтоб победить, все на меня идите. Сраженье будет без сраженья"".
  Книга 7 стр.51: "Кто мешает подобное осуществить сейчас? Тот, кому выгоден не мир, а иное. Тот, кто пытается не допустить любых позитивных изменений в России.
  Зря стараетесь, ребята! Вряд ли кто-нибудь из вас даже смутно представляет себе, кто такая Анастасия, каких сил она является олицетворением.
  Одно скажу: она не просто сотворит то, что задумала, она уже сотворила задуманное. Сейчас происходит материализация, ваше противостояние тому подтверждение. Мусор на любой стройке бывает, но его потом обязательно убирают и сажают цветы". Печатая подобные заклинания, авторы пытаются внушить читателю, что то, что они предлагают, будет осуществлено неминуемо потому, что у Анастасии сила и не простая, а божественная.
  Там же стр.65: "Люди этой цивилизации и сегодня покоятся в наших душах. Они обязательно проснутся. Весёлые, жизнерадостные созидатели прекрасной планеты, дети Бога - ведруссы". "В каждом из нас спит душа ведрусса",- такое можно преподносить только в виде заклинания.
  Там же стр.68: "Мысли Анастасии материализуются в реальном образе жизни многих народов, объединяют их устремления в единый творческий порыв всеобщего сотворения.
  Она выплеснула в пространство новое мышление, а это - событие вселенского масштаба". Читателя заклинают принять новое мышление Анастасии.
  Книга 8 часть 1 стр.83: "Взметнутся ввысь стремления проснувшейся цивилизации великой.
  Галактика почувствует великие стремленья и с трепетным волненьем будет ждать прикосновенья тех, кто жизнь чудесную планетам может дать".
  
  Из словаря: "Фетишизм (от португальского feitico - волшебство) - иллюзия индивидуальных сознаний; наделение предметов или понятий
  -621-
  чудесной способностью влиять на жизнь человека".
  Книга 1 стр. 9: "Они всевозможными способами внушают, что удовлетворение можно с лёгкостью получить, думая лишь о плотском удовлетворении. И тем самым уводят человека от Истины". Там же стр.10: "Сумевшие понять Истину и своё предназначение". На вопрос: почему слово "истина" авторы пишут с большой буквы(?) у них вы ответа не найдёте - приходится догадываться. Там же стр. 14: "С ним нужно говорить как с равным вам человеком. В вашем сознании должно отложиться, что он в некоторых вещах превосходит вас, например, по чистоте помыслов. Он - ангел. Если удастся вам это понять - вы сможете действовать в дальнейшем уже интуитивно и действительно с вами станет ваш ребёнок человеком, который и сделает вас счастливым. Когда вы будете спать под звёздным небом, возьмите с собой и своего ребёнка, положите его рядом с собой, пусть он посмотрит на звёздное небо, но ни в коем случае не объясняйте ни названия планет, ни того, как вы понимаете их происхождение и предназначение, ибо не знаете этого сами, и догмы, существующие в вашем мозгу, лишь будут уводить ребёнка от Истины. Его подсознание знает Истину, и Она перейдёт в его сознание сама". Значит это нечто под названием "Истина" само откуда-то является в голову каждому ребёнку. Даже космическую механику Коперника ребёнку объяснять не нужно; он её с рождения уже знает и все названия планет Солнечной системы - также. Там же стр.21: "Гамма окружающих звуков ласкала и сообщала истину, ещё не понимаемую до конца, лишь интуитивно ощущаемую". Звуки могут сообщать истину (здесь это слово почему-то написано с маленькой буквы).
  В книге 2 на странице 21(нумерация страниц моя - В.Л.) мы находим пример зарождения фетиша: "- Значит, Владимир, тебе известно, что растения реагируют на проявления чувств человеческих. И, как задумано Великим Творцом, стремятся сделать всё для жизнеобеспечения человека: одни принести плоды, другие своими красивыми цветами стремятся вызвать в человеке положительные эмоции, третьи воздух для дыхания сбалансировать.
  Но есть ещё одно, не менее важное их предназначение. Те растения, с которыми конкретный человек входит в непосредственный контакт, формируют для него Пространство Истинной Любви. Той Любви, без которой жизнь на Земле невозможна". Тут мы имеем даже двойной фетиш: "Великого Творца" и "Пространство Истинной Любви".
  На странице 93 (нумерация страниц - моя. В.Л.) встречаем проявление сразу двух феноменов: и заклинания и фетишизации: "Её любовь искренняя. Без блажи и расчётов.
  -622-
  Казавшаяся поначалу алогичной светлому и тёмному, нам и другим, она ярко в реальности высветила понятие и смысл Любви. Не словами, поучениями и нравоучениями, а реальными свершениями в вашей, твоей жизни. Силы света, Творца говорят через её Любовь. И не просто говорят, показывают явью, как до сих пор ещё ни разу не показывали: смотрите, какова сила женщины, сила чистой Любви. За мгновение до смерти она может дать новую жизнь. Поднять любимого человека, вырвать его из цепких лап темноты и унести в светлую бесконечность. Окружить Пространством Любви и дать вторую жизнь, жизнь вечную". Определение понятию "любовь", конечно не даётся, но склоняется это слово всячески. Этим придаётся ему сакральное значение и готово - можно вставлять его в молитву. Откройте книгу 8 часть 2. Вначале дано оглавление, читаем: "Любовь - космическая сущность... Любовь, как полноправный член семьи...В ведрусской школе и Любовь преподавала". У Анастасии-Мегре чувство любви есть космическая одушевлённая (она преподавала, то есть была учителем) сущность, то есть фетиш. В той же книге в части 2 на стр.4: "Не деньги, не дворцы, а лишь Создателем подаренное человеку чувство - состояние любви". Создатель подарил то,- не знаю что! Там же стр.6: "...уходит любовь, подавая, тем самым, нам знак: "Я не могу жить в таких условиях. Ваш образ жизни меня убивает. И сами вы умираете"". И ниже: "Любовь - это величайшая по силе космическая энергия. Она - не бездумна. У неё есть мысли и собственные чувства. Любовь - это живая, самодостаточная сущность, живое существо.
  По воле Бога, она послана на Землю и готова дарить свою великую энергию каждому живущему на Земле человеку и сделать его жизнь в любви вечной.
  Она приходит к каждому, пытаясь рассказать языком чувств о Божественной программе, и, если ей не внемлет человек, ей уходить приходится, по воле не своей, по воле человека". Здесь в одном абзаце - и заклинание, и фетиш.
   Есть ещё одно понятие, которое введено Анастасией-Мегре как тотемное (оно и фетишизируется). Это - "лучик". Книга 3 стр.65: "Этот жест обозначает: "Мы направляем тебе свои Лучики добра, пусть они будут с тобой, где бы ты ни был". И снова всё обжигающая мысль: "Что нужно сотворить, как стать таким, чтоб быть ваших Лучей достойным?"". С этим понятием читатель сталкивается в книгах Анастасии-Мегре очень часто. Это какой-то волшебный энергетический луч, которым Анастасия помогает хорошим людям. Этим чудесным лучом обладает каждый
  -624-
  человек...
  Книга 8 часть 2 стр.50: "Кто главным был в успехе Любомилы? Бабушка, мудрые учителя-волхвы, сама девочка или неутомимая, великая энергия Любви?
  - Думаю, если убрать усилия энергии Любви, то все другие участники воспитания девочки едва ли могли дотянуть до половины достижения". Любовь делается субстанцией, которая может участвовать в воспитании девочки. Точно также делается субстанцией Бог. Если Богу можно молиться, то и субстанции под названием "любовь" - также; фетишизация понятия - налицо. В подтверждение нами сказанного находим на стр.52 диалог Любви с Богом: "И ты, Любовь Моя, не обожги сердца младые в порыве ликованья своего. Я помню, как Меня ты обжигала благодатью энергии своей. Я чувствую, сейчас ты так же обжигаешь с ликованием наших детей.
  - Мой Бог, не обжигаю, согреваю. Ты произнёс "наших детей", я вздрогнула слегка лишь, на мгновенье энергии прибавилось во мне. Но я сдержала их, не обожгла. Ты произнёс: "наших детей", так значит, и чуть-чуть они мои".
  Наряду с понятиями "истина", "любовь" фетишизации подвергнут ещё один термин - "дух". Читаем в книге 3 на стр.13-14: "Анастасия, поясните, пожалуйста, что такое Дух человека. Из чего он состоит?
  - Из всего невидимого, что есть в человеке, включая и некоторые пристрастия, ощущения, приобретённые за время плотского существования.
  - Дух обладает какой-нибудь аналогичной из известных энергий?
  - Да. Это энергетический комплекс, состоящий из множества энергий.
  После прекращения плотского существования отдельного человеческого индивидуума некоторые из этих комплексов подлежат распаду на отдельные энергии, потом используемые в растительных, животных соединениях, необходимых природных явлениях". После такого объяснения невозможно понять: что же такое "дух" по мнению авторов. А то, что не поддаётся объяснению, легко фетишизируется, что и делают авторы в дальнейшем. В то же время определение данного понятия имеется, вот оно; "ДУХ - это осознанная реакция разума на чувства организма человека, которая возникает как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. Сила \слабость\ духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов". Но этого определения нет в книгах Анастасии-
  -624-
  Мегре, там вообще никакого определения понятия "дух" нет.
  Понятия "светлых и тёмных сил" мы встречаем в книгах часто. Из контекстов, в которых применяются данные понятия, можно сделать вывод что тёмные силы вредят человеку, а светлые наоборот - помогают ему жить. Книга 5 стр. 93 и 94: "Чем цель существеннее и светлее, тем больше светлых сил будет привлечено для исполнения". "- А если цель темная, ну, например, напиться, подраться, войну затеять?
  - Тогда возьмутся за дело темные силы, своим желанием человек дает возможность им действовать. Но, как видишь, первичным и главным является все равно желание человека!" Так как данные понятия не раскрываются, то сделать их фетишем очень легко; сделать и ,например, молиться "светлым силам".
  Из словаря: "Молитва (моление) - обращение с просьбой к высшим силам или, это в одних случаях - ритуал, а в других - форма капитуляции перед проблемами, кажущимися неразрешимыми".
  В книге 4 на стр.23 имеется признание того факта, что молитвы в идеологии Анастасии Мегре есть: "Молитва! Эта молитва Анастасии! Всего лишь слова!"
  В книге 7 на стр.13-14 находим молитву Анастасии к её Богу: "Анастасия, накинув на ещё влажное тело платьице, тщательно разгладила его складочки, поправила волосы, потом прижала руки к груди и заговорила, обращаясь в пространство:
  - Отец мой, существующий везде, я дочь твоя среди твоих творений совершенных.
  Спор сущностей вселенских прекратить должна о том, насколько совершенны творения Твои и нет ли в них изъяна.
  Отец мой, существующий везде.
  Ты просьбу выполнил мою, ко мне не прикоснулся.
  Теперь никто из них не скажет, что рай земной вернуть возможно лишь тогда, когда исправит Бог несовершенные творения свои.
  Но исправлять тебе не нужно ничего. Всё совершенным изначально тобой сотворено. Я не одна, Отец мой, существующий везде. Есть дочери Твои и сыновья в разных концах земли. Их устремления сильны. Они вернут земле прекрасное цветенье первозданное.
  Отец мой, существующий везде, мы - сыновья и дочери твои. Тобой сотворены, мы - совершенство.
  Теперь покажем всем способности свои. И пусть Тебя обрадуют
  -625-
  деянья наши".
  Из словаря: "Религиозное уверование - это умственная операция с помощью которой гипотеза принимается за истину волевым порядком". "Научная вера - это умственная операция по выдвижению человеком для решения конкретной задачи ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте".
  Книга 1 стр. 27: "Вы верите в гороскопы, верите в полную зависимость свою от расположения планет. Эта вера достигнута с помощью механизмов тёмных сил. Она, эта вера, тормозит время светлой параллели, давая возможность тёмной продвинуться, увеличить свою величину. Эта вера уводит Вас от осознания истины, сущности своего бытия земного". Определения понятия "вера" у авторов нет, но мы, руководствуясь словарными определениями данного понятия, можем заключить, что здесь речь идёт о религиозной вере, которую авторы осуждают. Но дальше мы находим противоположную оценку данного феномена. Читаем (Книга 3 стр.57): "Поверь, Владимир, плоть моя и чудеса, на публику творимы, в неверящих свет веры не вольют. Они лишь раздражение увеличат в тех, кому не нравится не их мировоззренье". Вот и получается что христианская или любая иная религиозная вера - плохо. Вера же в Анастасию - хорошо. Здесь мы видим, что задача авторов сделать так, чтобы поверили в Анастасию и её божественную сущность, то есть религиозно уверовали. Не гипотезу читателю предлагают взять в качестве рабочей в собственную концепцию поступка (научная вера), а именно принять гипотезу за истину волевым порядком, с чем согласиться нельзя, ибо легко остаться в дураках.
  Авторам нужно чтобы в их концепцию люди религиозно поверили. Они понимают, что её алогичность, иногда просто вопиющая, и потому расчищают дорожку к ней (алогичности), дискредитируя логику. Читаем в книге 2 на стр.92 (нумерация страниц - моя. В.Л.): " Алогичность Анастасии, Владимир, - не глупость. Кажущаяся её алогичность духовные забытые законы из глубин Вселенной извлекает, а может, и новые создаёт". Вот так: законы логики - в сторону, а новые создать. Тертуллиан - отец латинской теологии сказал: "Верую, ибо абсурдно", - по этому закону авторы нам предлагают жить.
  Книга 4 стр.15: "- Для Бога времени не существует. Как в любящем родителе, не исчезает вера в Нём. И вере той благодаря, все мы сейчас живём. И сами жизнь свою творим, свободой пользуясь нам предоставленной Отцом. А выбор в никуда ведущего пути людьми не вдруг был избран". Очевидно,
  -626-
  что речь здесь идёт о религиозной вере. А то что, благодаря этой вере, мы все живы - голословное заявление.
  Свои религиозные догматы авторы довольно-таки нагло навязывают читателю как объекты религиозного уверования. Книга 5 стр.1: "Анастасия говорит, что все растущее на земле является материализованными мыслями Бога, и Он так все обустроил, что человеку не надо утруждать себя проблемами добычи пищи. Надо лишь постараться понять мысль Создателя и творить прекрасное вместе с Ним". Ну откуда простой женщине, да ещё и таёжной отшельнице можно узнать всё это? Только в том случае, если она является посланником Бога. Сразу вспоминается "Белое братство" и ещё одна "посланница" - "Бог живой Мария Деви Христос", которая оказалась авантюристкой и за это отсидела в российской тюрьме.
  Автор пишет в книге 5 стр.6: "И я поверил в ее проект. Поверил в то прекрасное, что должно произойти от его претворения в нашей жизни. И многое из него мне казалось понятным. Но только надо еще раз все по порядку проверить, обдумать. Надо адаптировать ее проект под каждую местность". Вот если бы авторы сделали акцент как они "поверили" религиозно или научно - вот тогда бы было честно.
  В книге 7 на стр.14-15 имеется место где авторы попытались сказать о вере более широко, но так как определения этого понятия они не дают, то и выглядят эти высказывания сумбурно, противоречиво. Читаем: "Анастасия ввела в сознание человечества недостающее человеку понятие Бога.
  - В чём оно?
  Божественная вера
  - Тебе известно, что земля и всё растущее, живущее на ней, и все процессы происходящие, и дождь, и снег, и ветер задуманы Им были изначально.
  Создатель наш - Великий разум - в порыве вдохновенья сотворил великое творенье. И в завершение себе подобного смог человека сотворить.
  Но со времён творенья не покидали многих сущностей сомненья действительно ли Богом создан человек - как непревзойдённое творенье во Вселенной. Соответствует ли действительности утверждение Бога, что человек не то, что многим сущностям, но самому Богу равен? Как Бог сам заявлял: "Подобие и образ он мой, я всё ему отдал и в будущем помысленное тоже отдаю".
  Бог хотел видеть своё создание - человека - подобным себе.
  Теперь посмотри на сегодняшнее человечество. Многие говорят
  -627-
  о Боге. Говорят о своей силе любви к Создателю. И при этом лгут самим себе. Ибо нельзя кого-то любить, при этом не видя Его, не чувствуя, не понимая.
  Многие говорят: "я верю в Бога". А во что конкретно они верят? Верят в то, что Бог существует? Но это уровень весьма примитивного сознания. Человек, говорящий: "я верю в то, что Бог существует", фактически сознается в том, что он не чувствует, не понимает Бога, а всего лишь верит в его существование.
  Если под верой в Бога они подразумевают, что Бог всемогущий, добрый и любящий родитель, то что они, кроме слов, делают для Бога? Рушат Его творения, уединяются от мира, созданного их Отцом, за каменными стенами монастырей. Напридумывали, понаписали тысячи трактатов. А везде одно и то же. В трактатах говорят, что Богу нужно поклоняться. Поклоняются, неизвестно кому.
  А теперь, Владимир, представь себе состояние Бога, взирающего на всю эту вакханалию. Это состояние можно представить, если постараться. Ведь Бог обладает всеми чувствами человека, только сильнее они у Него, острее и чище.
  Но и своими сегодняшними чувствами, человеческими, родительскими, можно представить состояние нашего Родителя, нашего Создателя.
  Вот Он смотрит на своих детей, а они только и делают, что вопиют: "Мы любим Тебя, только дай нам ещё Твоей милости. Мы рабы Твои, мы немощны и несмышлёны, мы глупы, помоги нам, Господи".
  Разве могут вести себя так создания, подобные Богу? Что может большую боль причинить родителю, чем беспомощные стенания его детей? Вот и появились в сущностях вселенских сомнения в совершенстве творений Бога.
  - Но кто, как и когда смог так одурачить человека?
  - Одурачить человека мог только равный ему по силе мысли - сам человек.
  Жрецы направили людей по пути деградации. Они вознамерились доказать Богу, что способны управлять всем человечеством. А стенания, мучения людские заставят Бога вступить в диалог с ними.
  Так они считали потому, что знали: Бог никогда и ни с кем не говорит, не вмешивается в судьбы людские, все судьбы определены собственным выбором пути.
  Но если человечество будет подведено к гибели, Бог может вступить в переговоры с теми, кто ведёт человечество к пропасти, чтобы предотвратить падение, с теми, кто влияет на
  -628-
  психику людскую. Поступить так ради всего человечества.
  Шли тысячелетия. Но Бог не вступал в диалог со жрецами и не производил новых чудес, дабы вразумить всех людей. Теперь мой отец, а потом и я поняли почему.
  Если бы Он сделал это, если бы Бог вмешался в жизнь людскую, то Сам и подтвердил бы домыслы вселенских сущностей - человек несовершенен.
  Но самое главное: Его вмешательство окончательно убило бы веру человека в самого себя. Человек окончательно перестал бы открывать в себе Божественные начала, надеясь только на помощь извне.
  И Он ждал, и верил в своих детей, взирая на происходящее и страдая, терпя насмешки и надругательства над собой, Он верил в своё творение человека. Его вера поистине Божественная вера"(Конец цитаты). Божественная вера - это вера самого Бога в божественную сущность человека. Парадокс в том, что Создатель вынужден верить в то, что он создал; именно верить, а не знать.
  
  РЕИНКАРНАЦИЯ.
  Идея реинкарнации всегда была очень соблазнительна для людей: "Как хорошо, что я вновь появлюсь на земле после смерти пусть и в другом теле...", - рассуждали люди и уверовали в такую возможность. Использована эта приманка и в идеологии Анастасии-Мегре.
  Из словаря: "РЕИНКАРНАЦИЯ (лат. reincamatio - повторное воплощение) - бессмертная сущность (душа) человека перевоплощается снова и снова из одного тела в другое".
  Книга 4 стр.71: "Устроено всё во Вселенной так, что вновь в материальном теле воплощаются первыми те души, которых воспоминанья добрые с земли зовут".
  Там же на стр.72: "И будешь воплощаться в новых поколениях ты".
  Книга 5 стр.34: "Потом этот человек умрет. Умрет навсегда или на миллионы земных лет. Не сможет его второе Я, его Душа вновь обрести земной план бытия. Не сможет потому, что ничего за жизнь свою земную не сотворил он доброго земле. Интуитивно каждый это понимает, вот потому и смерть людям страшна. Когда стремления у большинства людей едины и образ жизни схож, они считают, будто только так, как все, можно и
  -629-
  нужно жить. Но вот увидел человек жизнь на земле совсем иную. Увидел рай земной, любви пространство, творимое по образу Божественному человеческой рукой, а жизнь свою считает он уже прошедшей и прожитой в аду, то умирает человек такой в мученьях, и длятся его муки миллионы лет".
  Книга 6 стр.32: "...к деду обращаясь, быстро заговорил Володя:
  - А я тоже тебе приказывать не буду, дедулечка. Но только я тебя очень сильно попрошу. Ты побыстрее воплощайся вновь на Земле своей душой. Ты вновь возникнешь молодым и будешь лучшим другом мне. Или еще кем-то станешь для меня... Я не приказываю... А просто говорю... Пускай, дедулечка мой Моисей, твоя душа во мне с моею рядом будет". А чуть ниже на стр.33 читаем: "...другое дело - видеть наяву, как происходит прощание с умирающим прадедом. Хотя он, вернее, его душа в данном случае не умрет. Она явно останется где-то здесь или воплотится очень быстро в новой жизни, и непременно - в хорошей. Они ведь, никто - ни Анастасия, ни маленький сын, ни дедушка, ни сам прадедушка - даже в мыслях не проектируют трагедии, они понимают о смерти нечто иное, чем мы. Она для них не трагедия, а лишь переход в новое прекрасное бытие". И ещё ниже: "...Ведь в будущее прадед приглашенье получил из уст ребенка".
  В той же книге на стр.59 читаем: "Их было шестеро, себя они назвали пред людьми жрецами.
  Реинкарнируясь из века в век, они и по сей день живут".
  Книга 8 часть 1 стр.83: "Они, всегда лишь, знали: жизнь человеческая может вечной быть. Часть знаний им и позволяла реинкарнироваться вновь".
  Человечество не только не имеет практических доказательств того, что переселение душ - реальность. Более того, человечество до сих пор не знает что такое душа; нет чётко сформулированного понятия "душа". Так зачем же выдавать фантазии (пусть и желанные) за факты? Это или обман или глупость. Идея реинкарнации приятна человеку, но принимать её в своё мировоззрение нужно только в качестве рабочей гипотезы, но ни в коем случае не в качестве истины, как предлагают Анастасия-Мегре.
  
  Подводя итог по теме "РЕЛИГИОЗНОСТЬ в идеологии Анастасии-Мегре", скажем однозначно, что Мегре возможно и не желал создать религию, но это у него получилось, пусть, можно
  -630-
  предположить, и помимо его воли. Предложение принимать гипотезы за истины волевым порядком (другими словами: религиозно уверовать), заклинания, чудеса, творимые посланником бога, фетишизация, молитвы, тотемные предметы, косвенный призыв поклоняться дольменам, реинкарнация - всё это является религиозной атрибутикой, которая ничем не лучше ни мусульманской, ни христианской, ни любой иной.
  Мудрые люди давно поняли, что религии людей разъединяют, а соединить их может только разум.
  III ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
  Самая насущная задача современности для человечества - упорядочивание собственной социальной сферы жизни. Реальный капитализм, с его свободным рынком, изжили себя. И потому им не снять, например, экологические проблемы. Религиозные фанатики объявили войну всему здравомыслящему человечеству. Вот почему новые идеологии, предлагаемые людям их разработчиками - очень актуальны и важны для выживания вида "человек". В этом с нами согласны и авторы идеологии Анастасии-Мегре. В книге 3 на стр.27 читаем: "Потому и сжёг я книги с мудрой белибердой и разными "духовными причитаниями"".
  Главное, откинув старую "белиберду", не попасться на крючок новой.
  По моему мнению, чтобы написанное Анастасией-Мегре послужило добру, необходимо весь позитив там оставить и расширить его, а весь негатив - удалить. Как это сделать? Дадим авторам некоторые советы.
  "Образ". Это понятие встречается в исследуемых книгах часто. Так часто, что можно сказать, что там понятия "образ", "мировоззрение", "идеология" отождествляются. Привожу подборку цитат в доказательство данного утверждения. Книга 4 стр.36: "Песнь голосом ликующим лилась, формировался образ необычный. Народ ему собравшийся внимал. Песнь завершил свою отец и сразу новую начал". Там же стр.37: "Сейчас попробую расслаблюсь, соберусь, всё по порядку о науке, из всех наук главнейшей, расскажу. Наукой образности называется она. Все от неё науки древние и современные идут". Страница 38: "И над могилою отца, седую голову верховный жрец склонив, сказал: "Никто из нас не скажет о себе, что он познал, как ты, как образы великие творятся. Но ты не умер. Только тело мы твоё
  -631-
  похоронили. Вокруг, в тысячелетьях над землёй жить будут образы, тобой сотворены, в них ты". И ниже: "Наука эта позволяет человеку мысль ускорять и образами мыслить, весь космос сразу охватить и в микромир проникнуть, невидимые, но живые образы-субстанции создать и управлять с их помощью большим сообществом людей. Религий множество с помощью науки этой получилось". Заметим для себя: с помощью какой-то тайной науки создавались образы и множество религий. На 39 странице написано: "Учились мыслить образно". Лично я понимаю это так: историю, например, можно излагать фактологически и образнологически. Вот есть наука, которая учит образами мыслить, а если мыслить, то и излагать эти мысли также образно: с помощью изящной (художественной) прозы или даже - стихов. В девяти книгах встречаются места изложенные хорошим художественным литературным языком или в стихах с размером четырёхстопный ямб. На странице 41 приводится пример создания образа. Образ Сталина был на столько притягательным для советских людей, что когда вождь умер - многие искренне оплакивали его кончину. На самом же деле скоро выяснилось, что они оплакивали ужасного преступника, который сознательно в массовом порядке убивал советских людей, чтобы запугать остальных и подчинить себе. Ниже там же читаем: "Есть люди и сегодня, которые лишь только тем заняты, что образы творят, просчитывают образов способность увлекать народ, и часто расчёты их верны бываю!" В той же книге на стр.42 приведена беседа Анастасии с Владимиром Мегре: "Вот так и получается всё время, что множество творится образов, но нет единства полного средь них. Нет образа единого, способного собою всех увлечь и к цели привести. Нет образа, а значит, вдохновенья нет, неясен путь, сиюминутна, хаотична жизнь.
  - Так кто ж тот образ может сотворить? Жрецов сегодня мудрых, значит, нет. И о науке образности я от тебя впервые слышу, той, что жрецам преподавал твой праотец.
  - Немного ждать осталось, будет образ сильный у страны. Он победит все войны, и мечты людские прекрасной явью претворяться станут в твоей стране, потом по всей Земле". На основании и приведённых цитат делаем вывод: "образ" - это законченная, цельная картина мироздания (мировоззрение), дающая возможность человеку достойно жить. Такую картину предоставляют христианство, ислам, буддизм, диалектический материализм, антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм(по моему мнению) и (по мнению авторов) идеология Анастасии-Мегре. Там же стр.58 (Мегре говорит Анастасии):
  -632-
  "Теперь я понял! Я предполагал! Науку образности лучше всех познала ты. И ты перед людьми предстала, сама свой образ сотворив. Для многих ты богиня, добрая лесная фея, мессия". А мы можем дополнить своё определение: наука образности заключается в умении создать в голове человека такую картину ( образ), которая подвигла бы его к деятельности. Ваххабиты могут создавать в головах молодых людей такие образы, что те идут на самопожертвование во имя... Коммунисты умели создать образ, нацисты. Теперь пришло время мирных созидателей. И такой образ попытались создать авторы идеологии Анастасии - Мегре. В то же время, на Форуме своего сайта "Анастасия" адепты идеологии Анастасии-Мегре ведут себя как религиозные сектанты, не допуская ни малейшей критики в свой адрес. Чуть отойдёшь от аксиоматики Анастасии-Мегре и тут же тебя "банят". В ряды сектантов разумные люди не пойдут, а, значит, объединения человечества на предлагаемых ими идеологических основах не состоится.
  Без удаления негатива из идеологии Анастасии-Мегре, лично я в их ряды не вольюсь, но принимаю предложение Владимира Мегре ( книга 7 стр. 48): "И я предлагаю обсудить её идеи, её философские устремления еврейским аналитикам, христианам и идеологам патриотических движений. Лидерам и рядовым больших и малых конфессий. Само обсуждение - это уже созидательный процесс, который может привести к единству противоположностей. Который может привести "к совместному творению и радости для всех от созерцания его", как хотел того Бог".
  Я не знаю хочет ли того Бог, которому поклоняется Мегре (лично для меня бог - это фетишизированный элемент непознанного), но я хочу этого обсуждения.
  И всё-таки я ещё раз предостерегаю людей слишком романтичных и склонных к религиозному уверованию: если вы желаете прямо сейчас начать обустраивать собственное Родовое поместье и строить Пространство любви, то сначала оцените собственные материальные возможности: сможете ли вы купить 1 гектар земли, сможете ли вы построить на ней дом для себя и своих близких (или вам придётся начинать с нуля - с землянки; если так, то сначала закалите своё тело так, как закалил его Порфирий Иванов). Вобщем: будьте благоразумны. Позитив идеологии Анастасии-Мегре может быть реализован, но только после того, как материальные богатства России будут более равномерно распределены среди его граждан. До этого
  -633-
  легковерных людей ждёт разочарование, а вслед за ним некоторых - и озлобление.
  Владимир Лобанов (Социальный). Март 2016 года
  В контексте данной темы мы упомянем ещё о двух философских системах, затрагивающих интересы человечества, это - ПОСТМОДЕРНИЗМ перешедший в ТРАНСГУМАНИЗМ. Разбор им будет дан в следующей редакции данной книги, а сейчас просто скажем: это философии как концепции поступка людей полностью разочарованных в человеке как виде. Эти люди почему-то считают, что человечество не сможет победить собственную отрицательную духовность и поэтому должно быть заменено "умными машинами"...
  ГЕНЕЗИС РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ, или МОТИВАЦИЯ УСВОЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЗНАНИЯ, КАК СОСТАВЛЯЮЩЕГО ЦЕЛЬНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
  Если мы возьмём несколько религиозно верующих человек и проследим историю появления их на свет, их жизнь и смерть, то этот путь окажется продуктивным для раскрытия темы этой статьи только в том случае, если каждый из них пришёл к вере разными путями. Кроме того, чтобы "проследить" их человеческую жизнь и ответить на вопрос каким образом формировалось мировоззрение каждого, не достаточно жить рядом с этим человеком необходимый (в некоторых случаях довольно продолжительный) промежуток времени, нужно ещё, чтобы этот человек искренне рассказывал тебе о своих думах, о выводах, которые он делает от сопоставления жизненных фактов; какие нормы, правила и законы утверждаются в его сознании и т.д. То есть, говоря религиозным языком, человек должен тебе, по меньшей мере ежедневно, исповедоваться.
  Такой возможности у автора статьи не было и не могло быть по объективным причинам; и прежде всего потому, что он сам всего-навсего человек.
  Таким образом, мне остаётся в качестве инструментария для написания статьи использовать свои знания, свой жизненный опыт, свою способность индуктировать и дедуктировать, своё умение оперировать законами формальной логики, своё умение синтезировать и анализировать информацию. Достаточно ли будет этого для читателя - судить самому читателю.
  Первый и самый простой путь, ведущий к религиозному мировоззрению, - это в детском возрасте получить от взрослых, тебя окружающих, религиозную картину мира. Вот как это делается в среде православных. Православные родители своего ребёнка, которому отроду несколько месяцев, отдают служителю культа для совершения над ним обряда крещения. В таинстве обряда участвуют три стороны: 1. родители или крёстные отец и мать, 2 ребёнок, 3. служитель культа (священник). Причём отдают отчёт своим действиям только две стороны, ребёнок в таком возрасте не может сознавать того, что с ним происходит, для чего это ему нужно и какие последствия влечёт за собой свершение данного поступка.
  Рассмотрим мотивы родителей: если они убеждены, что где-то (на небе, в них самих, в космосе...) обитает какое-то сверхсущество (БОГ), которое всё знает и всё может; и они уверены, что находятся под ЕГО контролем и опекой, то для них является фактом, что это
  -634-
  СВЕРХСУЩЕСТВО вело их по жизни успешно на протяжении 20-30-40 лет (возраст родителей) и помогло им встретиться, зачать и родить ребёнка. Естественно, что они хотели бы поставить под такую же благотворную опеку и своего горячо любимого дитя. Служитель культа (батюшка, поп) если он искренне верующий человек, то к мотиву, аналогичному родительскому, прибавляется ещё и меркантильный мотив. Всем известно, что за работу по совершению обряда крещения батюшка получает определённую мзду с заказчиков (в 2004 году это стоили в Санкт-Петербурге во Владимирском соборе 200 рублей).
  Однако, вернёмся к ребёнку. К трём годам от роду у него появляются зачатки сознания, когда мир его окружающий и он сам начинают генерировать в его голове вопросы. Вопросы требуют ответов. За ответами в нормальной семье ребёнок идёт, прежде всего, к родителям. Главный вопрос, который возникает у ребенка и на который легче всего дать родителям ответ это: "Откуда я взялся?". Ответы (1) "Тебя принёс аист"; (2) "Тебя в капусте нашли"; (3) "Ты явился из маминого животика", - многих детей такие ответы на первое время удовлетворяют. Но мы представим себе идеальную картину: ребёнок дотошный, а родители честные, умные и любящие его. Ребёнок продолжает спрашивать: "А откуда мама взялась?". Ответ: "Из животика бабушки". Вопрос: "А - бабушка?". Ответ: "Из животика прабабушки". "А прабабушка?"... не трудно догадаться, что ребёнок в своей непосредственности, в совокупностью с дотошностью (упрямством, упорством), легко дойдёт до одного из основных вопросов человечества: "Откуда произошёл род людской?". Научного ответа на данный вопрос человечество не имеет. Есть ряд гипотез. В зависимости от того: какую из этого ряда гипотез избрали родители - такой ответ и услышит ребёнок. Православные отвечают согласно библейским канонам в православной трактовке. "Бог за 7 дней сотворил наш мир и первых людей - Адама и Еву. А от них и род людской пошёл. Твои первые предки - это Адам и Ева, а следующий появился на свет из животика Евы...". Именно так должны ответить на данный вопрос своего ребёнка православные родители.
  В зависимости от того, как складываются обстоятельства его жизни, ребёнок может: (1) полностью удовлетворится данным ответом и пронести его через всю оставшуюся жизнь как истину; (2) усомниться в ответе и попытаться отыскать другой ответ - более соответствующий его (ребёнка) физической и умственной конституции (здоровый, любознательный, имеющий досуг человек ответит на этот вопрос иначе, чем больной, с ленивым умом и не имеющий досуга).
  Мы знаем, что человечество стоит (и, видимо, всегда будет стоять) перед "океаном" непознанного. (Космос мы знаем мало. Себя мы знаем мало. Наша планета Земля таит в себе ещё множество загадок и... т.д.) Дадим определение этому понятию: НЕПОЗНАННОЕ - это та совокупность информации, которая недоступна конкретному человеку в конкретный исторический период его
  -635-
  существования (бытия).
  Любое человеческое мировоззрение требует заполнения непознанного потому, что человек всегда ощущает дискомфорт, стоя перед неразрешимой задачей. Многие с детства помнят - какие неприятные чувства возникают от неспособности решить школьную задачку по математике, заданную надом. Способов заполнения непознанного два: религиозный и научный. Религиозный способ заключается в следующем: принимается в качестве истины в своё мировоззрение (как концепцию поступка) полученная извне или выдвинутая самим субъектом гипотеза. Научный - знать все гипотезы по данному вопросу, выбрать из этого ряда одну, по твоему мнению - правильную и поставить её в собственное мировоззрение в качестве рабочей, не забывая, однако, что это всего-навсего гипотеза, а истиной она станет только после проверки её на опыте и получения положительного результата. Проверили, верность гипотезы опыт не подтвердил; её удаляют из сознания, а следующую ставят в концепцию поступка в качестве рабочей и так - до тех пор, пока опыт ни подтвердит истинность той или иной гипотезы. Очевидно, что первый способ проще.
  Таким образом, мы нашли первый мотив, толкающий человека к принятию религиозной веры - простота составления собственного законченного (цельного) мировоззрения. А мировоззрение, у которого "непознанное" заполнено - и является цельным. Назовём этот мотив - психолого-гносеологическим.
  Перейдём к мотиву экономическому.
  В современном нам обществе перед каждым человеком стоит проблема вхождения в общегосударственный экономический механизм, который обеспечивает средства существования всему народонаселению вместе и каждому члену общества в отдельности. Проще говоря, каждый из нас должен научиться делать что-то полезное для других и тем получить доступ к "общественному пирогу материальных благ". Кто-то возит грузы, кто-то добывает полезные ископаемые, лечит, учит, ловит рыбу, её перерабатывает и т.д. И вот, наряду со всеми другими специальностями, существуют спецы, помогающие своим соотечественникам составлять цельное мировоззрение и жить в согласии с окружением и со своей совестью. Этим занимается Церковь и её служители. За этот труд они также получают какую-то часть произведённых обществом материальных благ.
  И вот, молодой человек, достигнув возраста, когда встаёт задача об обеспечении себе средств существования и уже подготовленный старшими к тому, чтобы считать себя причастным к определённому взгляду на мир (у нас - к православию); более того - прошедший обряд крещения и имеющий в результате личный предметный знак тому - нательный крест, видит, что источником его дальнейшего по жизни благосостояния может быть служение конкретному
  -636-
  мировоззрению. Следует поступление в учебные заведения данной Церкви, а далее получение "прихода", то есть участка, где молодой служитель культа, обслуживая жителей этого участка, получал бы себе и своей семье средства к существованию.
  Констатируем: мы нашли экономический стимул (мотив) для того, чтобы в голове молодого человека утвердилось религиозное сознание.
  Вся церковная структура, все эти верующие искренне и "верующие" цинично становятся заинтересованными экономически в расширении своего мировоззренческого влияния, в увеличении своей паствы - коллектива людей с таким же мировоззрением как у них. Включается - формируется и совершенствуется из века в век методика убеждения (внушения) с её искусством интриги, ловких софизмов; с умением убеждать с помощью воздействия на чувства людские (архитектура, иконы, звон колоколов, запах ладана, свечи и пр.) и обязательно элементами насилия.
  Этот идеальный элемент (то есть, рождённая в головах людей методика) является одним из факторов возникновения в головах других людей религиозного сознания. Он будет у нас третьим по счёту мотивом, и назовём мы его "социальным мотивом".
  Мне лично не приходилось встречаться с людьми фанатично верующими. Из истории мы знаем примеры многолетнего абсолютного затворничества. Серафим Саровский провёл в одиночестве и в молитвах более 15 лет. Не вызывает сомнения то, что он поставил в свою концепцию поступка догмат православных христиан, что жизнь реальная есть только приготовление к жизни вечной и что всё это (и реальную жизнь, и жизнь вечную) обеспечивает СВЕРХСУЩЕСТВО (триединый бог), а своим примерным поведением и постоянными униженными просьбами в виде молитв, можно это СУЩЕСТВО расположить к себе так, что Он, в своё время, переведёт тебя из жизни реальной в вечный рай. Литература предоставляет нам подобные примеры попыток уйти в отшельники. У Л.Н.Толстого есть повесть под названием "Отец Сергий". В нём автор рассказывает как весьма удачливый, богатый, знатный молодой человек порывает со светской жизнью и уходит в затворничество, во главу угла поставив религиозную составляющую своего мировоззрения. По своему опыту вхождения в жизнь, я могу предположить, что эти люди совершали такие поступки от отчаяния - непонимания причин несовместимости идеальных картин мира в их головах и реальности. Но они выбрали путь не изменения (улучшения) реального мира собственными усилиями в соответствии со своими взглядами, а предпочли вымаливать у мифического сверхсущества помощи в решении этой задачи. Для них такой путь оказался путём наименьшего сопротивления.
  Потребность в замаливании неблаговидных поступков или даже преступлений, которые в православии называют грехами,
  -637-
  также можно отнести к мотивам зарождения религиозного сознания. Замучила совесть и человек уходит в религию. Назовём данный мотив - "мотивом покаяния". Лев Николаевич Толстой, как уже было сказано, считал прихожан православных церквей людьми более склонными к подлости, чем атеисты.
  
   Почему? Да потому, что у них есть ТОТ, к кому можно обратиться с просьбой о прощении и ОН обязательно простит. Совесть человеческая оказывается более строгим надсмотрщиком над нравственностью, чем божество.
  Мотив психического экстрима, когда человек становится религиозно верующим после пережитого сильного психического потрясения.
  Страх перед непознанным, страх перед неумолимым материальным законом, определяющим неминуемую смерть - также можно отнести к исследуемым мотивам. Мотив страха (заметим "страха" не перед человеком или ещё каким-нибудь живым существом, а перед "непознанным").
  Есть ещё одна разновидность религиозного сознания. Я её называю "вождизмом". Религиозное уверование в абсолютный ум, абсолютную непогрешимость какого-либо яркого человека, яркой личности. Чаще всего люди назначают себе в вожди какого-нибудь политического лидера. Для осознанного участия в политической жизни нужна политическая культура, культура зиждется на знаниях. Если нет знаний, а есть лень или полностью загруженный бытовыми проблемами день (год, десятилетие, жизнь), а партия и правительство преследует инаковерующих людей (как это было в СССР времён Сталина), то принять в своё мировоззрение вождизм становится единственным способом формирования законченного мировоззрения, которое только и позволяет человеку жить в гармонии внутренней и с окружением. Мотив шестой обозначим так: синдром пути наименьшего сопротивления.
  Мистический опыт (столкновение с непознанным) может явиться толчком для зарождения религиозного сознания.
  Наши космонавты, месяцами пребывая в невесомости, испытывают необычные состояния и становятся свидетелями необычных явлений. Газета "Совершенно секретно" Љ2(165) февраль 2003 года под рубрикой "Непознанное" опубликовала статью В. Правдивцева "О чём молчат космонавты". Представляю некоторые фрагменты из неё:
  "...космонавт-испытатель Сергей Кричевский...
  Вот всего лишь несколько отрывков из рассказа Кричевского. Представьте себе: космонавт неожиданно и быстро выходит из своего привычного исходного - человеческого облика-самоощущения и превращается в какое-то животное и при этом перемещается в соответствующую окружающую среду. В дальнейшем он продолжает ощущать себя в преобразованном виде или последовательно
  -638-
  превращается в иное сверхъестественное существо. Скажем, один коллега мне поведал о своём пребывании в "шкуре" динозавра. И, заметьте, он чувствовал себя животным, перемещающимся по поверхности неведомой планеты, перешагивающим через овраги, пропасти, какие-то физические преграды. Космонавт достаточно подробно описал "свой" облик - лапы, чешую, перепонки между пальцами, цвет кожи, огромные когти и прочее.
  Слияние его "я" с биологической сущностью древнего ящера было настолько полным, что все ощущения этого, казалось бы, чужеродного для него организма, воспринимались им как собственные. Кожей спины он чувствовал как вздыбливаются роговые пластины на хребте. О пронзительном крике, вырывающемся из пасти, он мог сказать: "Это был мой крик...". Более того: одновременно происходили соответствующие сценарии превращений, трансформации внешней окружающей среды. При этом возникали не только ощущения пребывания космонавта в "шкуре" тех или иных организмов, животных из предыдущих эпох, но и человек как бы превращался в иную личность, а также он мог оказаться инопланетным существом - гуманоидом.
  Что интересно: наблюдаемые картины - видения - необычно яркие, цветные. Слышались различные звуки, в том числе воспринималась и речь других существ, и она была понятна - усваивалась тут же, без обучения. Космонавт как бы переносился в иное пространство-время, в том числе и на другие, неизвестные небесные тела. И, оказавшись в абсолютно новом для него мире, в тот миг он воспринимал его как нечто привычное, родное.
  Характерным свойством фантастических сновидений является резкое изменение ощущения времени и соответствующего потока информации... Космонавт начинает воспринимать идущий откуда-то извне поток информации, но с прекращением действия потока всё также неожиданно исчезает. То есть возникает ощущение, что кто-то мощный и великий снаружи передаёт некую новую и необычную для человека информацию... (Гипотеза Љ1. Примечание и курсив мои - В.Л.)
  Случалось, причём с весьма подробным прогнозом, и предвосхищение грядущих событий или моментов, которые - как бы внутренним голосом - особо выделялись и комментировались. И при этом "слышалось", мол, всё образуется, завершится хорошо... Таким образом, заблаговременно предвосхищались наиболее сложные и опасные моменты программы полёта. И был случай, что если бы не вещий сон, космонавты могли бы погибнуть. Поразительна и точность детализации опасных моментов. Так "голос" предсказал смертельную опасность, которая поджидала космонавтов при выходе в открытый Космос. В вещем сне эта опасность была показана несколько раз, прокомментирована "голосом". В реальном выходе, при работе вне станции, всё это подтвердилось абсолютно: космонавт оказался подготовлен и спас свою жизнь (иначе улетел бы от
  -639-
  станции). Ни с чем подобным раньше (вне полёта) космонавты не сталкивались... Исходя из имеющегося материала можно выдвинуть несколько гипотез. Скажем, при длительном пребывании в условиях невесомости в космическом полёте возникают состояния, когда информация "всплывает" из глубины подсознания в виде фрагментов жизни различных организмов - дальних предков человека в процессе эволюции. (Гипотеза Љ2. Примечание моё - В.Л.) Почему бы не допустить и другое - что фантастические сновидения происходят как процесс "трансляции-считывания", то есть на основе прямого поступления в мозг потока внешней информации? Можно предположить, что "запускает" эти сны некий нестационарный поток галактического излучения. Если при этом космический корабль попадает в этот "луч" и космонавт пребывает в расслабленной дрёме, возникает феномен. Вышел из луча - всё пропадает..." (Гипотеза Љ3. Конец цитирования Кричевского. Продолжение цитирования статьи. Примечание моё - В.Л.)
  Вот что... рассказывал о собственном опыте, полученном в октябре 1969 года (Союз-7), Герой Советского Союза космонавт Владислав Волков: "В шлемофонах характерное потрескивание эфира. Внизу летела земная ночь. И вдруг из этой ночи... донёсся лай собаки. Обыкновенной собаки, может быть даже простой дворняжки... Не знаю, где проходят пути ассоциаций, но мне почудилось, что это голос нашей Лайки. Попал он в эфир и навечно остался спутником Земли. А потом, через несколько секунд, стал отчётливо слышан плач ребёнка. И какие-то голоса. И снова совсем земной плач ребёнка".
  Этот и похожие феномены были описаны в книге лётчика-космонавта А.А.Леонова и кандидата медицинских наук В.И.Лебедева "Психологические проблемы межпланетного полёта".
  Почему бы не предположить, что эти странные феномены вызывает ЗЕРКАЛО МИРОВОГО ОКЕАНА? Не исключено, что водная поверхность (вспомним "волшебные чаши для гадания) обладает не менее, а может быть, и более интригующими свойствами, чем простые зеркала и кристаллы. Ведь кроме блестящей поверхности жидкости, отражающей поток поляризованного излучения, здесь не малую роль играет огромная информационная ёмкость воды. (Гипотеза Љ4. Примечание моё - В.Л.)
  Надо сказать, что вода (жидкий кристалл) - одно из самых загадочных и энергоёмких веществ в природе. Научные исследования последних лет подтвердили целый ряд "тонких" свойств воды. Например, возможность получения через неё информации об удалённых объектах или способность "самозаряжаться" даже от самых слабых источников информации. Так, достаточно всего нескольким её молекулам воспринять новую информацию, и через некоторое время, как при цепной реакции, ею будет обладать весь замкнутый объём воды. И хранится эта информация наравне с другими "записями" может чрезвычайно долго.
  -640-
  Сегодня всё чаще можно услышать, что моря и океаны, занимающие более 70% поверхности Земли, - это огромный информационный банк, хранящий сведения обо всём, что происходило на нашей планете в течение многих миллионов лет. И что теоретически ничто не запрещает в будущем научиться считывать эту информацию...
  "Сам человек,- убеждён один из крупнейших учёных современности профессор В.В.Налимов, - является приёмником особого рода, способным в известных условиях и при особой тренировке обнаруживать реальность, скрытую от физических приборов... Он является особым психосоматическим устройством, взаимодействующим с той реальностью, которая недоступна физическим приборам". (Гипотеза Љ5. Конец цитирования статьи из газеты. Примечание моё - В.Л.)
  Перед нами пять гипотез происхождения данного феномена. Гипотеза Љ1 прямо выводит нас к богу. И если опросить 10 современных россиян, то 8 из них, я уверен, познакомившись с этими гипотезами, примут в качестве рабочей гипотезу Љ1, а 5 из 10 данную гипотезу примут в свою концепцию поступка (в своё мировоззрение) как истину, то есть волевым порядком сделают эту гипотезу истиной и станут религиозно верующими людьми. Таким образом, мы вскрыли ещё один мотив формирования религиозного сознания - гносеологическая безграмотность (мотив невежественных людей), то есть неумение заполнять непознанное гипотезами.
  А вот мой мистический опыт.
  Что там, после смерти моего физического тела, будет? И будет ли вообще что-нибудь? Или полный мрак - абсолютное небытие? Человек, видимо, никогда не согласится принять за истину положительный ответ на последний вопрос. Самый ортодоксальный материалист, который гонит от себя этот "проклятый" вопрос, всеми доступными ему способами (видимо, прежде всего, активной деятельностью - "работой" как такие люди это называют) и тот, в глубине души - во снах, но всё-таки надеется, что жизнь после смерти в каком-то виде существует. Самое последнее звероподобное существо в человеческом обличии (профессиональный убийца, например) имеет в своём сознании, в своём мировоззрении, составляющую, которая заполняет данное непознанное. Ибо ум человеческий настолько изворотлив, что даже отъявленному подонку предоставляет надежду. Человек может быть сознательным мерзавцем, сознательно совершать преступления и надеяться, что в том - загробном мире он не пропадёт. Судите сами: раз есть сатана, то значит есть и его помощники. Если "анти-бог" существует, тогда почему бы при жизни ни стать его (сатаны) союзником и надеяться что после смерти сатана заберёт тебя к себе, - служи только ему верой и правдой... - И СЛУЖАТ!!! Здесь не место говорить много о сатанизме; скажем просто: САТАНИЗМ - это культ отрицательной духовности.
  -641-
  Лично я в качестве гносеологического догмата принял, что критерий истины - опыт, практика. Поэтому я не имею права принимать за истину ни одну из тех многочисленных концепций, по нашему вопросу, которые оставило нам человечество - наши предки. Но образованный современный человек должен знать все существующие концепции и чем богаче его знания в данной области, тем более он защищён от ошибок, то есть - от слепого уверования, от фанатизма.
  В то же время людям жизненно необходимо выработать такую концепцию по вопросу жизни и смерти, которою они могли ставить в своё мировоззрение в качестве рабочей гипотезы. Если этого не произойдёт, если мы не сможем договориться по данному вопросу, то неминуемо каждый из нас, читатель, вынужден будет делать это самостоятельно (или уже сделал). Природа не терпит пустоты, как в материальном, так и в идеальном мире. Разум человеческий - элемент природы и он подчиняется данному закону - заполнение непознанного (пустоты) неизбежно происходит.
  Здесь и сейчас я хочу изложить свои взгляды по данному вопросу.
  Есть две, противоречащие друг другу, но равноправные, гипотезы, которые человечество имеет право выдвинуть, объясняя те проявления работы мозга, которые происходят в бессознательном состоянии (во сне, в состоянии наркотического опьянения, в состоянии медицинского наркоза при хирургическом вмешательстве в человеческий организм, в состоянии клинической смерти):
  Только в таком состоянии человек оказывается способным общаться с потусторонними силами (душами умерших, богом, сатаной, параллельными мирами);
  Мозг человеческий (по мнению некоторых учёных при жизни человек использует только 10% клеток мозга, остальные клетки считаются потенциалом для развития в будущем интеллекта) в бессознательном состоянии при воздействии на него особым образом (наркотиками, например, или невесомостью) активизирует такие "районы", которые в нормальном состоянии не работают, находятся в "ожидании" что-ли. В результате включения в работу данных участков человеческого мозга у человека в бессознательном состоянии появляются галлюцинации, о которых человек рассказывает своему окружению при этом приукрашивая, может ненароком искажая увиденное и услышанное, подделываясь под образы доступные пониманию современного человека.
  Обращаюсь к своему читателю и прошу рассматривать то, что будет поведано вам ниже, с позиции двух обозначенных гипотез.
  Итак, то ли это открываются возможности общаться с потусторонним миром, то ли это активизируются особые участки головного мозга, именно так реагирующие на конкретный наркотик.
  -642-
  5 августа 2000 года в одной из деревень Ленинградской области на машине, на которой я туда приехал из Санкт-Петербурга, отказал аккумулятор. Очевидно, что всякий водитель знает способы выхода из данного затруднения. Их три. Я выбрал один из них - самый оптимальный при данных обстоятельствах: протянуть провода от работающего двигателя одной машины к другой (которую требовалось завести); "прикурить", как на шофёрском жаргоне это называется. Провода оказались короткими и потребовалось подтолкнуть машину. Я и водитель, который мне помогал, упёрлись в передний бампер моей машины; я поднатужился и вдруг услышал странный звук и почувствовал - как будто что-то лопнуло (верёвка, провод, жила). Мне показалось, что моя правая нога с чего-то соскочила, с камня что-ли. Я посмотрел, но камня на том месте не было. В то же время нога моя в области голени одеревенела, и я ощутил там разливающееся необычное тепло. Боль возникла, как только я попытался согнуть ступню. Тогда я понял, что серьёзно повредил ногу. Однако, двигатель я всё-таки завёл и даже проехал 100 км. на машине за рулём и сам привёз себя к врачу. Диагноз: разрыв ахиллесова сухожилия правой ноги. Требуется хирургическая операция.
  И тут возникает вопрос: "Почему это произошло?"; на который можно ответить двояко (мы приняли к рассмотрению две гипотезы): (1) так как порвать сухожилие человеку одним усилием собственных мышц невозможно, то сделала это какая-то сверхсила пожелавшая со мной пообщаться; (2) врачи разъяснили мне, что такая травма при данных обстоятельствах - обычное явление, а значит моя травма - это результат собственной безграмотности в области травматологии (нужно просто уметь избегать травм).
  В Санкт-Петербурге в одной из больниц (26-ая городская) 15 августа 2000 года в 11 часов я был погружён в предоперационный наркоз посредством внутреннего вливания.
  Я не уловил того момента, когда отключился. Я сам перебрался с каталки на операционный стол; по указанию медсестры лёг на живот и наблюдал, как медперсонал хлопочет около меня. Вот подключили капельницу и прозрачная жидкость быстро закапала в прозрачной колбе, установленной на длинном штативе и... я оказался в ином мире. Причём, я чётко осознавал - где я. Помещение, в котором я очутился, отдалённо напоминало мне операционную (однако, данное сравнение я сделал уже позже - на следующий день после того, как полностью очнулся от наркоза), в то же время, в тот момент - находясь в ином мире - мысли о том, что до того как попасть в иной мир, я был в операционной больницы, у меня не возникало. Просто я осознавал - где я и кто со мной беседует. В этом помещении находилась какая-то мебель. В отдалении, за прозрачными щитами, двигались какие-то люди и я понял, что это умершие. Со мной сразу же началось общение и я сразу осознал КТО (!) со мной говорит.
  Не возникло ни страха, ни какого-то другого отрицательного чувства.
  -643-
   Я понял, что со мной общается всесильный друг и когда-то я стану таким же; поэтому общался с НИМ* на равных. ОНО что-то доброе, я ощущал благожелательность, истекающую из НЕГО. ЕГО голос звучал во мне. Я говорил как обычно, а ОН отвечал мне через меня. Я внутри себя слышал ЕГО
  -------------------------------------------
  *До сих пор я не могу точно сказать был ли это ОН или ОНИ. Почему-то я склонен считать, что это были всё-таки ОНИ. Смутно припоминаю, что во мне звучал хор голосов, которые легко можно было принять за один.
  -------------------------------------------
  голос, но не видел своего собеседника. Я обратился к НЕМУ: "Где мой отец? Покажите мне его. Я хочу с ним пообщаться". Нет ответа. Я понял, что получил отказ и сам сделал вывод: отец, видимо, не достоин этого. Также сам, без намёка с ЕГО стороны, я понял, что ОН опекает нашу Землю. Но на свой вопрос к НЕМУ: "Зачем ЕМУ это?", - я ответа не получил.
   Вот диалог между мной и ИМ:
  Я: "Наша страна разваливается, мы погибаем. Человечество идёт в своём развитии в тупик".
  ОН: "Ты всё наладишь, мы тебя уполномочиваем. Ты - мессия. Поможет тебе в этом Алексей". Я сразу понял, что ОНИ имеют в виду не моего сына (его зовут Алексей), а Алексея, которого два дня назад привезли в палату после дорожно-транспортного происшествия (его сбила машина) с переломом костей голени левой ноги.
  Я остро ощутил, что задуманное мной будет сделано - порядок и справедливость на Земле восторжествуют. Для этого они наделили меня бессмертием. Быстро прокрутив это в голове, и поняв, что ОНИ властвуют над всей Вселенной, а может быть и вообще над всем, я спросил у НИХ: "А что дальше?" ("дальше" - это после того, как мы наведём порядок на Земле). На что получил ответ, прозвучавший с какой-то доброй иронией: "Делай дела на Земле. Их у тебя много будет. Ты бессмертный. - И ещё раз повторили, - Ты бессмертный, ты спасёшь Россию и Землю".
  Если в "тот" мир я ушёл мгновенно, то в "этот" возвращался медленно. Я чувствовал, что меня везут на чем-то и куда-то. Голова моя была закинута вверх. Но я ничего не видел, кроме своих губ грубо зашитых толстой ниткой. Затем я отчётливо увидел эти нитки порванными и концы их торчали из моих проткнутых губ. Меня удивило и обрадовало то, что боли я не ощущал.
  В следующем "кадре" я увидел себя лежащим где-то. Меня окружала стена светло-коричневого с розовым оттенком цвета; беседую с Алексеем и точно знаю кто он. Но его не вижу, слышу только его
  -644-
  голос. Я вновь вижу, что у меня был зашит рот; грубо зашит толстыми нитками. Но нитки порваны и я имею возможность говорить. Меня удивило - как это я смог порвать такие толстые нитки. Мелькнула мысль: видимо, таким способом ОНИ сначала запрещали, а теперь разрешили мне говорить.
  Диалог с Алексеем.
   Я прямо говорил Алексею: "Я - бог". И дальше: "Хочешь я буду твоим отцом?" Ответ Алексея: "Да".
  Я - Алексею: "Алексей, мы сделаем с тобой великое дело. Мы спасём Землю. Ты не должен никому говорить об этом, иначе тебя воспримут как психа".
  Он - мне: "Да, конечно, я согласен".
  Я - Алексею: "Я буду твоим опекуном. Всё, что бы ты ни делал серьёзного, ты должен со мной согласовывать".
  Он: "Согласен".
  Я - Алексею: "Мы спасём Россию так, что ни один человек не пострадает от нашей деятельности; ни одному человеку не будет от этого больно".
  Через некоторое время стена, окружавшая меня, пропала, обрывки ниток с губ также исчезли. Я увидел фрагменты потолка больничной палаты и понял где я нахожусь.
  Разговор с Алексеем продолжался уже в палате: "Алексей, мы с тобой бессмертные". И в то же время про себя я подумал: "Нет, он, наверное, не бессмертный".
  Лёжа в палате в этом состоянии, я понимал, что наш разговор с Алексеем не должен никто слышать. Не видя все палаты, я почувствовал, что в ней, кроме нас, никого нет. "ОНИ удалили из палаты того молодого богача с циничным папой. В то же время ОНИ оставили девяностолетнего деда, - рассудил я, - видимо потому, что ОНИ этого деда заберут к себе, поэтому он не опасен".
  Когда я говорил, что я "мессия и бог", я был точно уверен, что никто кроме Алексея не слышит меня в этот момент. "И это обеспечили ОНИ",- рассудил я.
  Скоро я почувствовал как моё физическое тело стало наливаться силой. Я осознавал, что возвращаюсь в этот мир и мне от этого было радостно - "я возвращаюсь ДЕЛАТЬ ДЕЛО". Прислушиваясь к своим чувствам, думал: "Вот я вновь рождаюсь, но уже другим человеком. ОНИ меня снабдили какими-то исключительными способностями".
  В том состоянии я продиктовал Алексею номер своего домашнего телефона и просил, чтобы он его записал. Он ответил, что у него нет
  -645-
  чем записать - нет ручки, но память у него хорошая и он запомнит. Я очень беспокоился о том, чтобы Алексей не забыл его и потребовал, чтобы тот его повторил. Он это сделал и тогда я успокоился.
  Я спрашивал Алексея: верит ли он, что я мессия, бог? Он ответил утвердительно и в его голосе я слышал искренность. Я ещё и ещё раз спрашивал его об этом и каждый раз, без какого-либо раздражения или сарказма в голосе, он отвечал на этот вопрос утвердительно.
  Ещё я спросил у Алексея: могу ли я, когда буду выписываться и уходить из палаты, поцеловать его в лоб? Он ответил отказом. Я не огорчился и сказал: "Понимаю, но уж руку тебе пожму". На это он согласился.
  Я спросил Алексея: смотрел ли он фильм "Горец" о Маклауде - бессмертном? "Это ОНИ нам его послали, - продолжил я, - но фильм, конечно, несколько примитивен, однако идея избранных бессмертных очень подходит мне". Алексей согласился.
  Наконец, я окончательно пришёл в себя (это произошло в 13 часов 30 минут) и первое что я сделал так это стал искать: чем же ОНИ "вооружили" меня.
  "Может быть я стал телепатом?" Но опыт, проведённый мной на медсестре, которую я видел через открытую дверь в палате, сидящей за своим столом и что-то пишущей, показал, что я не телепат. Попытки внушить сестре чтобы она подошла ко мне не увенчались успехом.
  Время шло, приближалась первая ночь после моего "возрождения". Я чувствовал усталость и решил хорошо выспаться. Для этого я выпил с получасовым интервалом две таблетки снотворного, вставил беруши в уши, но так и не заснул. Всю ночь я записывал свои впечатления от пережитого, чередуя записи с попытками уснуть. Но, как только возникала новая мысль, я включал настольную лампу (её в палату мне принесла жена) и писал. Позже я по своим записям определил, что за ночь я 36 раз включал и выключал настольную лампу. Продолжая мысленно выяснять - чем же ОНИ меня наделили, я решил попытаться вылечить Алексея. Вот план, разработанный мной в ту ночь:
  Всех, кроме А., удалить из палаты.
  Положить его удобно и снять груз (Имеется в виду груз в 7 кг., который стоял у Алексея для вытяжки травмированной ноги).
  Усыпить его внушением. Погладить по голове и сказать, что это его мама. Перед этим спросить: гладила ли его мама в детстве по голове.
  В гипнотическом сне он должен меня слышать. Его глаза закрыты. Рукой бесконтактно со стороны ступни свести обломки вместе до касания. Поводя руками вблизи разлома, -646- бесконтактно вызвать внушением теплоту в области перелома. Он должен подтвердить, что ощущает это тепло.
  На ночь груз не ставить, но сказать чтобы он лежал так, как будто груз есть. Потребовать чтобы он это клятвенно пообещал.
   Утром сделать рентген.
  Реализовывать свой план я не стал, ибо никак не мог сообразить: каким образом объясню это лечащему врачу или даже тому же Алексею.
  
  Дня через два после операции, я опросил всех, кто мог быть свидетелем описанных выше событий.
  Свидетельствует Алексей:
  "Привезли в палату, ворочается голова. Перекладывали тебя на кровать трое. По их словам ты им показывал фиги.
  Доктор спросил: узнаю ли я где нахожусь(?) и посоветовал не спать, а считать мух. "Их у нас много",- сказал он.
  Диалог со мной: "Хочешь я стану твоим отцом?".
  "Я нахожусь в третьем измерении".
  "Солнце греет".
  "Мы спасём мир". Дал свой телефон и просил, чтобы я записал. Хотел познакомить со своим сыном - тоже Алексеем.
  Татьяна * зашла, заулыбалась. Ты её позвал. Она смеялась, а ты ей говорил: "Не смейся".
  --------------------------------
  *Татьяна - одна из дежурных медсестёр, которая в этот день обслуживала нашу палату.
  -------------------------------
  Ты говорил, что "там" кого-то видел из умерших. Пушкина хотел увидеть".
  Свидетельствует медсестра Наташа:
  "Читал стихи, и читал их хорошо: И долго будем тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал..."
  Свидетельствует медсестра Татьяна.
  Я её звал: "Сестричка!" Она пыталась отмолчаться. "Сестричка, кто тут машет простынями? Как зовут? Вот что я Вам, Татьяна, скажу: бог есть, но бога нет, но есть что-то сверхъестественное".
  Говорил в растяжку Алексею: "Ты мой сын. Только не смейся. Будешь смеяться - будешь глупцом".
  
  Мой лечащий и прооперировавший меня врач на мой вопрос: как я себя вёл при выходе из наркоза(?) ответил: "Вполне прилично, Долго просыпались. Не хотели просыпаться. Но сразу чувствуется, что Вы человек добрый. Иным кошмары видятся, другие с женщинами развлекаются, а
  -647-
  Вы очень благодушно себя вели".
  
  Привожу мыли и идеи, возникшие у меня в связи со случившимся и записанные в следующую ночь после операции.
  "Иисус - мальчик по сравнению со мной, а Мухаммед - младенец, ибо я сделаю так, что люди пойдут не за мной, а - сами".
  
  "В состоянии похмелья тоже активизировалась моя умственная деятельность, ведь алкоголь - наркотик. Теперь вот - наркоз. Но такого никогда не было! Возможно, наркотики активизируют такие центры в человеческом мозге, которые открывают некоторым путь к "вселенскому добру". Наркоманы ведут себя так, что эта идея подтверждается. Если ты общаешься на таком уровне, то все дела земные приобретают ничтожное значение".
  
  "Надо искать в чём же я стал силён: гипноз, заживлять раны, останавливать кровь. Излечить Алексея".
  
  "Теперь я понимаю, почему мне так нравятся слова из песни: "...я довольно молодой бог..."
  
  "Надо понаблюдать как прореагирует на меня наш кот Пепа после моего перерождения". (Сообщаю, что Пепа никак не прореагировал).
  
  "Степень развитости ума определяет качество видений под наркозом и при выходе из него. Человек, много думавший до этого, видит иное, чем человек молодой или ленивый умом".
  
  "То, что ТАМ я ощущал, что сверхсуществ много, - подтверждает истинность существования пантеона богов, то есть древние греки имели правильное представление об этом. Ислам правилен в том, что облика бога не должно быть. А в чём правильно христианство?"
  
  "Мне кажется после этого я стал значительно лучше понимать (расшифровывать) людей. Я в состоянии оказываюсь давать глубокие характеристики людям с которыми виделся один только раз..."
  
  "Я думаю, что бессмертие моё будет состоять в том, что со смертью моего физического тела, душа моя переселится в молодое сильное тело и я в новом обличье продолжу своё дело" (Что касается бессмертия, то этому разумное объяснение имеется: прочтёт молодой человек то, что я написал, согласится со мной - вот вам и бессмертие:
  -648-
  собственные идеи \свой идеальный мир \ я сумел передать другому; рождённое мной, получило развитие в другом существе. Старый передаёт молодому рождённое им, а последний, состарившись, в свою очередь, передаст следующему молодому - вот вам и бессмертие).
  
  "Я совершенно не ощущаю разницы в возрасте: с 24 летним я общаюсь на равных также, как с 80-ти летним; и тот и другой ощущают во мне ровесника".
  
  "Идея о том, что в голове человека находится какой-то орган, активизирующийся после потребления наркотика, не подтверждается, ибо я точно помню, что беседовал с НИМИ. То есть если этот орган есть, то в отношении памяти он продолжает работать в моём нормальном состоянии".
  
  "И всё-таки я ТАМ кого-то видел, ибо я точно помню, что попросил показать отца".
  
  Подведём итоги.
  Всем своим читателям я ответственно заявляю, что не было в моих "наркотических" видениях ничего такого, о чём мне раньше не приходилось думать, будучи в здравом уме и доброй памяти. О боге и возможности существования какой-то сверхсилы я думал; О Иисусе Христе, о Мухаммеде (основателе ислама) я думал; о возможности загробной жизни и неожиданно умершем в 1973 году отце, я думал и сокрушался, что не понимал отца и что расстались мы с ними навеки далеко не друзьями о бессмертии - тоже думал и т.д.
  
  А в 1986 году, когда обстоятельства заставили меня преждевременно открыться* и позднее, когда я обращался во все мыслимые и немыслимые советские инстанции за
  --------------------------------
  *Об этом читайте в моей книге "Революция сознания".
  ---------------------------------
  поддержкой, отчётливо понимая, куда нас тащат наши власть имущие полудурки, - как мне хотелось тогда быть признанным мессией, чтобы остановить и направить в нужное русло развитие событий на территории СССР и стран Варшавского договора. Я видел тогда: сколько горя несут народам безнравственные, торопливые, своекорыстные власть имущие и те, кто им служит, кто их окружает. Много позже я понял, что нельзя же повторять ошибки Иисуса и Мухаммеда, Маркса - Ленина - Мао Дзе Дуна и прочих "живых богов", ибо их дорога - дорога крови, страданий и гибели миллионов людей. Тогда же желание обладать хоть крупицей сверхсилы Всевышнего у меня возникало; от сознания собственного бессилия возникало.
  -649- ------------------------
  Пришло время, сформулировать мою концепцию поступка по вопросам, которые здесь затронуты. Вот она:
  
  Никто не даст нам избавления,
  Ни бог, ни царь и ни герой.
  Только тогда оно придёт, когда
  Уровень политэкономической культуры людей
  Поднимется до уровня, позволяющего
  Им понять, что другого пути нет:
  Или человечество научится мирно устранять
  Экономическое неравенство в своей среде,
  Или умрёт преждевременно - в расцвете физических сил
  Как умирают дети от незнания тех природных законов,
  Которые погубили их, но могли бы быть использованы
  На благо всем - их нужно было знать; только и всего.
  
  
  Итак, если бы я к августу 2000 года уже своими собственными размышлениями не был бы подготовлен к случившемуся со мной, то мой уход в религию был бы вполне реален. Мне легче всего было бы принять гипотезу о существовании Бога за истину - уверовать и с таким мировоззрением, после 51 года от роду, продолжать свой жизненный путь. Но я был подготовлен и не совершил ошибки.
  Чем же я оказался подготовлен?
  Просто я сам для себя выработал определение понятия "вера". ВЕРА - это отдание предпочтения из ряда гипотез по какому-то вопросу, какой-то одной. И постановка её в качестве рабочей в собственную концепцию поступка для проверки её на опыте. (Те гипотезы, которые не могут быть проверены опытом в реальной жизни, так и остаются в моём мировоззрении до конца моих дней в качестве гипотез)
  Я был защищён от ошибки* знанием этого определения и знанием того, что есть другая вера - религиозная. Она позволяет (принуждает) человека принимать гипотезу в качестве
  ----------------------------------
  *ОШИБКА - тот элемент выработанной концепции поступка, который приводит человека к отрицательному результату в его деятельности.
  -----------------------------------
  истины волевым порядком.
  Таким образом, ещё одним мотивом к принятию религиозного элемента в мировоззрение является незнание законов гносеологии (теории познания) или владения ложной гносеологией - такой, где критерием истины является не опыт (как у меня), а, например,
  -650-
  собственное чувство. Причём человек в данном вопросе может раздваиваться (чаще всего не замечая этого): в быту он руководствуется "гносеологией опыта", а в вопросах, не поддающихся проверки опытом - "гносеологией чувства", "гносеологией авторитета"**. Этот мотив
  ------------------------------
  **ГНОСЕОЛОГИИ (опыта, чувства, авторитета) - здесь подразумевается что в (1) критерий истины опыт; во (2) - критерий истины собственное чувство; в (3) - критерий истины - мнение постороннего (родителей, старшего уважаемого товарища, служителя культа и т.д., то есть авторитета).
  -----------------------------
   рождается только у невежественного человека, поэтому его вправе мы назвать "мотивом невежественности".
  Резюмируем.
  Тяга человека к религии мотивирована: (1) простотой составления с её помощью собственного цельного мировоззрения; (2) при определённых условиях вера в бога даёт материальную обеспеченность не только верующему, но и его семье; (3) неспособность противодействовать внешнему воздействию (агрессивному агитированию, физическому - половому влечению к агитатору и т.д.) то есть слабость идеальной составляющей дуализма человека; (4) мотив покаяния; (5) мотив страха перед смертью; (6) мотив синдрома пути наименьшего сопротивления (тривиальная лень); (7) мотив гносеологического бескультурья или мотив невежества. И, наконец, восьмой мотив (о котором не было ещё сказано) - мотив синдрома детской психологии; это когда взрослый человек тоскует и жаждет возврата опеки умного, сильного, справедливого, доброго "отца".
  Отдельно коснусь "синдрома неудовлетворённого желания". Этот мотив также рождает элементы религиозного сознания. Оно не выливается в цельное религиозное мировоззрение, но это - ступенька к религиозной вере. Люди, у которых непознанное так заполняется, очень близко стоят к тому, чтобы уйти в какую-либо религию полностью. Невозможность установить все причинно-следственные связи какого-то события (природного явления, например) и огромное желание повлиять на ситуацию в свою пользу, заставляет таких людей заполнять непознанное какими-то ритуалами, фетишами-оберегами и пр. Советские космонавты перед полётом в космос смотрели художественный фильм "Белое солнце пустыни". А вот тренер футбольной команды "Зенит" (г.Санкт-Петербург), чтобы "помочь" выиграть своим, ходил по раздевалке своей команды с зажжёнными свечами и брызгал "святой водой". В то же время их противники (футболисты Казани) пытались подбросить в ту же раздевалку дохлых крыс. (Факт футбольных отношений взят из
  -651-
  "Новой газеты" Љ26\956\ за 2004 год стр.19). Сюда же можно отнести чёрную кошку", "плевок через левое плечо", "стучание по дереву" и другие мистические приметы.
  Следует отдельно коснуться феномена веры в квазинаучную концепцию. Пример такой веры являет собой марксизм-ленинизм. С середины Х1Х века и по настоящее время мировоззрение десятков миллионов человек на Земле поражено данной разновидностью "веры". (После развала СССР и краха "Варшавского договора" адептов этой веры значительно поубавилось. Но они ещё есть. Об этом свидетельствуют краснознамённые демонстрации иногда всё ещё проходящие в некоторых городах России.)
  Сущность веры в марксизм-ленинизм та же, что и веры в триединого бога. Не смотря на то, что исторический опыт показал - марксизм-ленинизм является ошибочным мировоззрением и приводит своих последователей к отрицательному результату; не смотря на это, некоторые люди с ослиным упрямством волевым порядком принимают в свои концепции поступка догмы марксизма-ленинизма в качестве истины. Мотивация такого поступка ясна: (а) упрямство; (б) жажда реванша; (в) перспектива экстремистскими методами восстанавливать социальную справедливость.
  (В 2009 году я вновь попал на операционный стол; вновь был введён в бессознательное состояния общего наркоза. Однако, ничего подобного ощущениям 2000 года не произошло. Вывод: наркотические вещества, видимо, были разные и поэтому впечатления разные. Вот вам и весь мой мистический опыт. Примечание 2018 года)
   ==============================
   На этом мы заканчиваем освещение важнейшего раздела нашей философии /как концепции поступка/- гносеологии, но оставляем её совершенствование и доработку нашим последователям.
   АДМД не есть истина, а есть рабочая гипотеза. Истина же в том, что АДМД достойна проверки на опыте. И ещё: любая религия (христианство в том числе) проигрывает АДМД в том, что не способна воспринимать, впитывать в себя нормы других учений. Всякая религия слишком метафизична.
   Если читатель всё это усвоил, то знание законов гносеологии убережёт его от массы ошибок. Он пройдёт по жизни с меньшими потерями, а значит отрезок времени его существования в нашей реальности окажется более продолжительным, чем у человека не знакомого с истинными законами теории познания. Или если даже продолжительность жизни по каким-то другим причинам у ЗНАЮЩЕГО человека будет сравнительно меньшей, то качество окажется неизмеримо выше. Уровень его положительной духовности окажется настолько высоким, что люди, пришедшие в реальную жизнь после него, ещё очень долго будут ощущать благотворное влияние этой духовности.
  -652-
   О положительной и отрицательной духовности смотри в следующем разделе нашего труда: этике.
   "...всякие раз, когда в обществе чувствуется необходимость перестроить существующие отношения между людьми, неизбежно начинается также оживлённое обсуждение нравственных вопросов. И в самом деле, было бы крайне легкомысленно говорить о перестройке общественного строя, не задумываясь вместе с тем над пересмотром ходячих нравственных понятий".
   А.П.Кропоткин.
   Э Т И К А АДМД
   Термин "этика" греческого происхождения (ethika, от ethos-привычка, нрав) и является разделом всякой философии как концепции поступка.
   Этика освещает следующие темы: 1.о добре и зле; 2.о смысле жизни и смерти человека; 3.о нормах поведения человека среди себе подобных и при взаимодействии с окружающей средой; при этом этика определяет что хорошо, что плохо, то есть этика вырабатывает нормы морали; 4.способы и приёмы передачи этических норм молодому поколению, то есть воспитание.
   Ещё раз освежим в памяти некоторые этические нормы некоторых философских систем.
   Из истории этики: Индия.
   Джайнизм. Человек сам решает что добро и что зло и к чему отнести всё то, что встречается ему в жизни.
   Буддизм. Центром этической составляющей данной религиозно-философской системы является четыре благотворные "истины". Согласно им существование человека неразрывно связано со страданиями.
   Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь,- заключается в следующем: правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - пяти заповедей: не вреди живым существам, не бери чужого, воздерживайся от запрещённых половых контактов, не веди праздных и лживых речей и не пользуйся опьяняющими напитками.
   Локаята. То добро, что приносит наслаждения и избавления от страданий, а зло - то что влечёт за собой страдания /сравни с гедонизмом/. Приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдания. "Пока живёшь - живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится."
   Китай.
   Конфуцианство. Конфуций сосредоточивал внимание на
  -653-
  воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не "для себя", но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции.
   Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а)помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б)чего не желаешь себе, того не делай другим.
   Философ Гэ Хун(284-363гг.). Человек должен жить как "волна воды гонимая ветром", сосредоточиваясь на мгновенных движениях и инстинктах, без рефлексии и не связывая себя общественными нормами.
   /Элементы этического релятивизма, с которыми нам ещё предстоит встречаться, здесь очевидны/.
   Древняя Греция.
   Пифагор(VI в.до н.э.). Мораль пифагореизма такова, что демос абсолютно подчиняется аристократии. Поэтому этику Пифагора можно разделить на две части: на этику господ и на этику рабов.
   Демокрит (V-IV в.в.до н.э.) призывал не суетиться в жизни: "Кто хочет обладать доброй мыслью, не смеет много совершать ни в частной, ни в общественной жизни."
   Главным средством достижения добродетели Демокрит считал убеждение, воспитание в духе нравственности. Принуждением человека нельзя сделать добрым. Лучшим "подстрекателем" к добродетели окажется тот, кто употребляет возбуждающую и убеждающую речь, чем тот, кто прибегает к закону и насилию. Ибо правдоподобно, что тот, кто отвращён от беззакония законом, грешит в тайне, кто был приведён к повинности убеждением, не совершает ничего недостойного ни тайно, ни явно. Поэтому тот, кто действует правильно по пониманию и сознательно, становится достойным и прямодушным. Мерилом нравственности должен быть сам человек.
   Весьма знаменательно, что, опираясь на своё убеждение о важности речи, сам Демокрит и его последователи способствовали формированию тогдашнего языкознания. Протагор, например, первым начал определять род имён существительных, а Продик был известен своими рассуждениями о синонимах. Это пример того, как философия становится концепцией поступка.
   Этика греческих софистов(V-IV века до н.э.) строилась на отрицании объективных моральных норм, оправдывало беспринципность и аморализм в личном поведении и в политике. Они выступали также против абсолютных норм морали. Видимо софисты не нашли другого способа борьбы с рабовладельческой моралью. Фразимах говорил, что "справедливое - это не что иное, как выгода(польза) сильнейшего". Рабовладельцы воспринимали это как вызов. И действительно: какой-то физически сильный раб, применив насилие к своему господину, оказывается,
  -654-
  поступает "справедливо". Или другой тезис: "что нечто для одного является добром, для другого может быть злом". Выходит для господина положение его раба является добром, а для раба - злом.
   Не удивительно, что рабовладельца Аристотеля возмущала такая этика, и он всердцах говорил про софистов: "Им кажется странным, что побеждённый должен быть рабом и подчиниться тому, кто одержал над ним победу..."
   Сократ(V век до н.э.) считал основой понимания этических принципов последовательное познание себя самого. Он подчёркивал значение совести "внутреннего голоса", который он называл "даймонионом" и который был гарантией постижения подлинной истины. Даймонион имеет божественное происхождение, именно посредством него бог выделяет человека и сообщает смысл всему мирозданию.
   Основными добродетелями Сократ считал сдержанность (как укрощать страсти), мужество(как преодолеть опасность)и справедливость(как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путём познания и самопознания. Добродетели, равно как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считает вечными и неизменными. "Только тот, кто обладает этими добродетелями, достоин властвовать, а не по очереди или жребию, как предлагают демократы. Кормчего на корабле, плотника или флейтиста нельзя выбрать по жребию, но только по способностям и знаниям". Так Сократ обосновал идею, что у власти должны быть особые люди - аристократия.
   Даже приведённые нами фрагменты этики Сократа вызывают двоякое чувство: мы с готовностью принимаем его утверждение о вечности и неизменности моральных норм и отвергаем его утверждение о том, что руководить государством могут и должны какие-то особые люди; такого рода утверждения в области этики ведут к обоснованию государственного режима наследственной монархии в то время, как исторический опыт показывает: люди, с рождения готовящиеся к управлению народами, настолько отрываются от них, что неизбежно приводят любое государство к кризису, а то и к катастрофе - социальной революции.
   Платон(V-IV вв.до н.э.). Основой его этики является осознание врождённых добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведёт к справедливости. Важное место в социальных концепциях Платона занимает религия. Идея набожности у него стоит весьма близко от идей добра и красоты.
   =========================
   Наряду с такими столпами философской мысли как Сократ и Платон примерно в то же время существовали целые философские школы. С элементами их этики нам следует познакомиться; тем более, что они диаметрально противоположны.
   Киники(V-IV века до н.э.). Наиболее известным пропагандистом кинической этики был Диоген из Синопа, известный своей скромной непритязательной жизнью. Рассказывают, что когда Александр Великий
  -655-
  (Македонский) узнал о странном человеке, живущем в бочке, то решил сам, собственными глазами увидеть его. Их свидание состоялось. Подойдя к Диогену, греющемуся в этот момент на солнце, Александр тоном, предполагающим царственную щедрость, спросил философа какое желание он хочет чтобы было исполнено. Диоген попросил лишь об одном -чтобы царь не заслонял ему солнце.
   Идеал простой жизни киники весьма тесно связывали с возвратом к природе.
   Высшим нравственным идеалом киников, которого можно достичь путём подавления страстей и ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - безразличие к миру, обществу, почестям и всем прочим ценностям.
   Киренаики(V-IV века до нашей эры). Их этика не отвергает приятные ощущения, наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении, удовольствии, однако человек, который руководствуется разумом, не подчиняется наслаждениям, но управляет своими чувствами.
   Школа Аристотеля(IV в.до нашей эры). Они разделяли добродетели на две группы. Первые - разумные добродетели. Они относятся к умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни аристотелики видели в уклонении от крайностей. Они отвергают чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь. В то же время они отвергают и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ (как это было у киников).
   Основу уравновешенности и благополучной жизни они видели в умеренности. Через всю этику аристотеликов проходит принцип активной деятельности человека. Но они отвергают усилия направленные на обретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой преобладают такие цели, они называют паразитической и характеризуют её как "животную", свидетельствующую о "рабском образе мышления".
   \Мы согласны с аристотеликами: люди, поставившие своей целью жизни достижение физических наслаждений и обретение власти, как инструмента обретения первых,- в конечном счёте приходят к противоположному результату. То же самое можно сказать и про этику Эпикура. Однако, предостережём читателя от абсолютного отрицания этики и того, и другого автора. \
   Эпикур(эпикурейцы)(IV-III века до н.э.) говорит, что человек является чувствующим существом, и его чувства суть основной критерий морали.
   Высшим благом эпикурейцы признавали блаженство, наслаждение. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определённого душевного равновесия - спокойствия души(атараксии), а тем самым и счастья.
   Понятие "наслаждение" у Эпикура лучше всего характеризует следующая мысль: "Для плоти пределы наслаждения бесконечны, и
  -656-
  время для такого наслаждения нужно бесконечное. А мысль, постигнув пределы и конечную цель плоти и рассеяв страхи перед вечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни и в бесконечном времени не нуждается и при исходе из жизни не ведёт себя так, будто ей чего-то ещё не хватило для счастья".
   Зенон из Кития, Клеанф из Асса и Хрисипп из Сол(IV-III века до н.э.)- стоики.
   Добродетель, по их представлениям, единственное благо. Добродетель может быть простой завершённостью чего бы то ни было (например, "добрая статуя"); может быть неумственной, как здоровье, или умственной, как разумение. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, справедливость и доблесть. К четырём основным добродетелям прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести -трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом чёткое, категорическое различие, переходных состояний между ними нет.
   Стоики учили, что человек лишь внутри себя может найти главную и единственную опору. Их этика - это реализация сознательного отказа от противления, сознательного смирения перед предопределённостью судьбы.
   Пиррон и Тимон(IV-III века до нашей эры) - скептики. Если мы воздержимся от всякого суждения о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя. Именно в этом скептики видят высшую степень возможного блаженства.
   Сенека(I век н.э.) как основной выделяет принцип согласия с природой (жить счастливо - значит жить в соответствии с природой) и принцип подчинённости человека судьбе.
   Отвергая стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям он говорит: "Чем выше кто взошёл, тем ближе он к падению. Очень бедна и весьма кратка жизнь того человека, который с великими усилиями приобретает то, что ещё с большими усилиями должен он удерживать".
   Однако Сенека лицемерил, его философия не была концепцией поступка: его поступки расходились с его словами. Используя своё общественное положение, он стал одним из наиболее богатых и влиятельных людей Рима. Окружающие замечали эти противоречия и указывали на факт, что его собственная жизнь весьма резко отличается от идеалов им же провозглашаемых. Оправдываясь, он отвечал им: "...все философы говорят не о том, как живут сами, но о том, как дОлжно жить. Говорю о добродетели, но не о себе и воюю против грехов, а это значит и против своих собственных: когда их одолею, буду жить как надо". Он их так и не одолел.
   Смысл жизни Сенека видел в достижении абсолютного душевного спокойствия. Человек, как индивид, стремится к совершенствованию в
  -657-
  добродетелях. Жизнь, в которой человек все или подавляющую часть своих усилий посвящает собственному совершенствованию, жизнь, в которой он избегает участия в общественных делах и политической деятельности, является наиболее достойной.
   Тит Лукреций Кар(I век до н.э.) в области этики последовательно отстаивает эпикурейские принципы спокойной и счастливой жизни. Средством достижения счастья является познание. Чтобы человек жил счастливо, он должен освободиться от страха, в частности от страха перед богами.
   Марк Тулий Цицерон(106-45 гг. до н.э.) - создатель латинской философской терминологии.
   В этике он во многом перенимает воззрения стоиков, значительное внимание уделяет излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека он считает разумным существом, которое имеет в себе нечто божественное. Добродетелью называет преодоление всех жизненных невзгод силой воли. Философия в этом деле оказывает человеку неоценимые услуги. Каждое из философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо своим путём. Поэтому Цицерон рекомендует "соединить" всё, что является вкладом отдельных философских школ, все их достижения в одно целое. Так он соединяет принцип добра с единственно подлинно существующим - с божественным разумом, или душой. Напротив, противоположность добра - зло связывается и отождествляется с неподлинным бытием, то есть с чувственным миром.
   Аврелий Августин(IV-Vвв.). Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как всё существует благодаря богу, то и всякое благо происходит от бога.
   Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья.
   Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила её злая воля. Зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра. Нет абсолютного зла лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность(безумное стремление к чему-либо, желание чего-либо). Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи.
   Зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для неё. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.
   Адам, как первый человек, родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушённого дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть
  -658-
  возмездие за грехи.
   Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной историй, содержанием которых является бой двух царств(градов) - божьего и земного. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.
   Фома Аквинский(XIII век) предпосылкой нравственного поведения считает свободу воли. Что касается добродетелей, то он воспроизводит четыре традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность, справедливость и добавляет ещё три христианские: веру, надежду, любовь.
   Человеческим естеством является разум: кто против разума, тот против человека. Разум возвышается над волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинский видит в счастье, которое понимается как познание и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключается в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испытаний, разум ведёт человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.
   Бернардино Телезио(XVI век). Нравственная жизнь человека возникает из его естественного стремления к самосохранению. Из этого стремления вытекают все критерии для определения человеческих добродетелей и изъянов, отсюда исходят человеческие чувства, настроения и эмоции. Эта этика индивидуалистическая: она предполагает человеческое общежитие и солидарность лишь для защиты индивида от грозящих ему опасностей, вытекающих из стихий природы или насильственных действий других людей.
   Джордано Бруно(XVI век) в своей этике призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во Вселенной (Единое есть добро). Однако борьба за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен преодолеть страх личной гибели, уничтожения. Истинным мерилом нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает пассивный аскетизм религиозной веры, выступает и против пассивного наслаждения жизнью. Человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремлённой к бесконечности, частью которой является он сам. Человек должен познать Вселенную и в соответствии с этим реализовать самого себя.
   Бенедикт Спиноза (XVII в.) через выведенную им субстанцию (бога) решает этическую проблематику. В центре его внимания находится
  -659-
  вопрос свободы. По Спинозе в субстанции сливаются необходимость и свобода. Бог(субстанция) свободен, ибо всё, что он совершает, исходит из своей собственной необходимости. В природе, куда включается и человек, господствует необходимость. Но человек - модус свободного вида. Для него характерна распространённость(то есть он занимает какое-то место в пространстве), как и для других тел, но в то же самое время ему присуще мышление, то есть разум.
   Свобода человека состоит в единстве разума и воли. Поэтому и размеры реальной свободы определяются степенью разумного познания. Свобода и необходимость, по Спинозе, не противоположные понятия. Напротив, они обусловливают друг друга. Противоположность необходимости, согласно Спинозе, является не свобода, а произвол.
   Поведение человека находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него эффектов, основными из которых являются радость, печаль и влечение. До тех пор, пока человек им подчиняется, он не свободен. Проблема человеческой свободы состоит в освобождении от их влияния. Это предполагает ясное и точное познание. Так Спиноза приходит к пониманию свободы как познанной необходимости. С одной стороны, здесь речь идёт о познании субстанции(бога) как источника и причины всего существующего, а с другой стороны - о познании эффектов.
   Давид Юм (XVIII век) в своей этике более всего занимается вопросом о свободе человеческого поведения. "Свободу мы можем разуметь лишь возможностью действовать, либо не действовать согласно решению воли".
   Антони Эшли Купер Шефстбери (XVII-XVIII в.в.) отстаивал идею о неизменности, вечности моральных норм.
   Бернард Мандевиль (XVII-XVIII) отвергает врождённое моральное чувство, так же как и вечность, и неизменность моральных норм.
   Клод Адриан Гельвеций (XVIII в.) отвергает религиозную мораль и подчёркивает, что основным критерием нравственности является "польза". Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и общественными интересами. Общество, по Гельвецию, - совокупность индивидов. Общественный интерес является, таким образом, совокупным интересом решающего большинства членов общества.
   Иммануил Кант (XVIII в.) попытался решить своей философией проблему человеческой свободы. Он обосновывает человеческую свободу господством людей и их правом распоряжаться вещами. Из человеческих способностей к свободному поведению Кант выводит взаимное равенство всех людей.
   Кант выводит человеческую способность автономно определить свою волю из того, что человек - это существо, которое преобразовало свои естественные стремления. Он выступает против истолкования человека как пассивного создания природы или общества и видит в нём субъект автономного поведения и собственного самосовершенствования.
  -660-
   Кант считает основным проявлением свободы самоограничение собственного произвола, уважение к свободе остальных.
   "Мораль коренится в понятии человека как... существа, которое своим разумом связано с необусловленными законами. Человек поэтому не нуждается ни в коем случае... в религии, но он полностью самодостаточен благодаря чистому практическому разуму".
   Самодостаточность человека явственно проявляется в рассуждениях Канта о генезисе идеи: "Идея, - пишет он,- обозначает собственно только понятие разума, а идеал - представление отдельного существа, как адекватного этой идее". Другими словами, идеал есть воплощение идеи в отдельном существе. Поскольку нельзя говорить об идеале красивых цветов, прекрасной меблировки, прекрасного вида, ибо здесь цель не достаточно фиксируется, то идеалом может быть только человек. Человек сам через разум может определить свои цели, то есть имеет цель своего существования в самом себе.
   Согласно формуле Канта, наша свобода зависит от того, что связь между чувственным стимулом и поведением не имеет характера прямой необходимости, но выступает как обусловленность. Тогда как у животного внешний раздражитель вызывает инстинктивную акцию, у человека он вызывает лишь желание удовлетворения, к которому бы вела инстинктивная акция.
   Отличие автономного мотивированного поведения от поведения определяемого внешними причинами, является отличием между человеческим и животным уровнями жизни. Как существо, способное к автономной мотивации, человек является "целью в себе", тогда как остальные животные суть лишь простые "средства".
   Поведение человека, согласно нравственному закону, мотивируется тем, что другие, относительно которых я действую, проявляют такую же автономию, как и я, или что они являются целями в себе, но ни в коем случае не средствами для деятельности кого-то другого. Поэтому формула категорического императива, которая предписывает содержание морального поведения, звучит так:"...поступая так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство". Другими словами: всякий человек должен быть для тебя святым.
   Нравственное поведение выступает как ограничение личного эгоизма, который вытекает из инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других.
   Моральный закон Канта имеет несколько формулировок. Следующая формулировка предписывает форму нравственного поведения и звучит так: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом". Эта формулировка помогает исключить случаи нежелательного поведения. Если есть сомнения относительно того, не находится ли поведение на основе определённого намерения в противоречии с нравственным законом, то достаточно произвести обобщение нашего намерения в эту общую формулу. Если наше намерение не сможет быть возведено в
  -661-
  "закон", то мы должны от соответствующего поведения отказаться.
   Кант убеждён в том, что знание закона не является проблемой. Закон знает каждый до опыта (априори), то есть знание закона не обусловлено образованием или воспитанием, оно не обусловлено даже прямым познанием. Подданный, от которого требуется лжесвидетельство, знает, что он не должен так поступать, и знает это сам по себе. И подлец знает, что его поведение не является нравственно справедливым. Нравственный закон, таким образом, не только происходит из "разума", но он происходит из "чистого разума", то есть мы знаем о нём априори (до опыта, он у нас на уровне инстинкта, врождённый, полученный с генами).
   При объяснении категорического императива Кант использует примеры: если я хочу изречь ложь, дать фальшивое обещание, разбазарить доверенное имущество, я должен спросить себя, может ли это стать общим "законом", причём "естественным законом". Нашим моральным долгом является не нарушать отношений, основанных на взаимности и выражающих эту взаимность. (Я восхищаюсь Кантом! Он "чистейшей воды" дуалист, только, к сожалению, он не сформулировал дуалистическую концепцию. Замечательно то, что он открыл в человеке - моральный закон. Ему \человеку \ положительная мораль даётся вместе с инстинктами и только обстоятельства меняют слабого человека и делают его мерзавцем. Измени обстоятельства и человек останется благородным, то есть не будет лгать, воровать, убивать себе подобного - не заразится отрицательной духовностью. Примечание 2013г.)
   Маркс Карл (XIX век). Нравственность - понятие классовое. Значит - то нравственно, что полезно передовому классу - рабочему пролетариату (пролетариату полезно лгать - можно лгать, пролетариату полезно убивать себе подобных - можно убивать и т.д. Примечание 2013 г.). Пролетариат, для достижения своих прогрессивных целей, должен объединиться под главенствованием своей партии, в которой сконцентрирован авангард передового класса, то есть ещё более "передовые"(самые лучшие) люди. Партия пролетариата имеет свои руководящие органы. Они и есть творцы нравственных (этических) законов пролетариата. То, что они посчитают нужным назвать нравственным, то и является таковым, то и истина; но и отменить "истину" в их власти.
   "...принципы... это правила, которые в собственных интересах предписываются другим". (том 28 стр.14.из собрания сочинений Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва).
   "...это развитие способностей рода "человек", хотя оно вначале совершается за счёт большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов. В конце концов разрушает этот антагонизм и совпадает с развитием каждого отдельного индивида; что, стало быть, более высокое развитие индивидуальности покупается только ценой такого исторического процесса, в ходе которого индивиды приносятся в жертву. Мы не говорим уже о бесплодности подобных назидательных рассуждений, ибо в мире людей, как в мире животных и растений, интересы рода всегда пробивают себе путь за счёт интересов
  -662-
  индивидов, и это происходит потому, что интерес рода всегда совпадает с интересом особых видов, в чём и состоит сила этих последних, их преимущество."(Там же, том 26 часть 2 стр.123).
   Если упростить изложенное в выше приведённой цитате, то смысл сведётся к трём составляющим: 1)главное - развитие всего человечества, а не личности. Личность рядовая есть ничто - животное, растение (средство). 2) Умерщвление индивидов ради "высокой идеи" допустимо и естественно - "цель оправдывает средства". 3) В борьбе выживают "особые виды". Их победа в борьбе за выживание свидетельствует о том, что их интересы совпали с интересами общества.
   Эволюционная этика (ХХ век) - течение в этике развивающееся в русле этического натурализма; основано Спенсером. Идеи эволюционной этики отстаивали Дж.Хаксли ,Э.Хоулт и др. Данная этика рассматривает моральное поведение человека как функцию приспособления к окружающей среде. Критерием нравственности считается процесс развития (эволюции), обнимающий весь живой мир; то, что способствует его прогрессу, есть добро, а то, что противодействует - зло. Моральные представления и понятия вырабатываются людьми для ориентировки в природных и социальных явлениях. Само же общество - всего лишь высшая форма естественной ассоциации особей одного вида. В своё время делались попытки генетического обоснования эволюционной этики, что проявляется в концепциях социобиологии (Э.Уилсон и др.), в которых рассматриваются значение эволюционно-генетических предпосылок этики. Сведение общества и морали к явлениям биологического порядка в эволюционной этике гипотетично.
   ======================
   Мы вкратце коснулись этической части истории философии. И даже на этом крайне скудном материале можно сделать вывод, что для жизни индивид мало что может воспринять как руководство к действию из перечисленных философских систем. Наша задача представить такую этику, как составляющую философии людей, освоивших АДМД, которая бы помогала человеку не только выжить в этом мире, но и улучшить его, то есть сделаться Человеком - существом творящим, созидающим и способным передать свой опыт молодым.
   Термины этики "добро", "благо", "хорошо" являются этимологически родственными и обозначают отношение кого-либо (субъекта) к явлениям окружающей действительности, которые каким-то образом оказывают приятное, положительное, благотворное, полезное влияние на субъект или какую-то общность субъектов.
   Здесь уместно будет сказать, что различают естественные блага - результат стихийных природных процессов, например, плодородие почвы, полезные ископаемые (соответственно естественное зло - стихийные бедствия, болезни), и общественные блага - продукты деятельности человека (общественное зло - бунты, революции). Но в обоих случаях благо составляет социальное определение предмета, его полезное значение для человека. В зависимости от того, какие
  -663-
  потребности удовлетворяются, различают материальные и духовные блага. К материальным относятся предметы питания, одежда, жильё и т.п., а также средства производства, к духовным благам - знания, достижения духовной культуры человечества, эстетические ценности, моральное добро, заключённое в поступках людей и т.п. Это деление не полно и условно, так как многие ценностные явления не могут быть отнесены ни к той, ни к другой рубрике или обладают признаками обеих одновременно (достижения исторического прогресса, творчества, социальные события, предметы роскоши). Человек, рассматриваемый с точки зрения его созидательных потенций, способности творить все остальные ценности, сам выступает как высшее благо.
   Термины "зло", "плохо", "вред" имеют противоположное значение и обозначают, что окружающая субъекта (общность субъектов) действительность оказывает на него (на них) неприятное, отрицательное, вредное влияние (воздействие).
   Но если "одушевлённый" субъект (человек) может через речь выразить своё отношение к влияющей на него действительности то, например, деревья такой способностью не обладают. Они выражают своё отношение к влиянию на них окружающей действительности тем, что или пышно разрастаются или увядают, высыхают. Животный мир по сравнению с человеком также ограничен в выражениях своих чувств, но, по сравнению с миром растений, он значительно богаче. Животное, попавшее в неприятное для себя положение, может издавать жалобные звуки или просто уходить (убегать) из этого места.
   Абсолютно нейтральна к окружающей действительности неживая природа (минералы, вода, воздух). Минерал никак не проявляет своих "чувств"; если монолит, например, от воздействия на него внешней среды расколется на множество мелких частей. Но, в то же время, алмаз, например, под воздействием обработчика становится бриллиантом. Является ли это признаком положительной реакции минерала на влияние окружающей среды? Оставим этот вопрос без ответа, то есть поместим в свою память две равнозначные гипотезы: одна из них даёт на поставленный нами вопрос ответ положительный, другая - отрицательный.
   Итак, подводя итог нашим рассуждениям, констатируем: этические нормы являются значимыми для фауны и флоры Земли с различной степенью реакции их элементов на воздействие окружающей среды.
   Мы не знаем руководствуются ли растения этическими нормами, но то, что ими руководствуются животные и птицы мы знаем наверняка. В семьях, в стадах, в стаях в общении с разнополыми животные совершают поступки, которые однозначно указывают на то, что какие-то понятия о добре и зле, о том что хорошо, а что плохо они имеют.
   Однако, освещение поднятой нами темы мы начнём с человека.
   ЭТИКА ЧЕЛОВЕКА (Читатель поймёт, что такой заголовок совсем не глупо выглядит если согласится, что в стае волков имеется своя этика, в стае обезьян своя, в стае дельфинов - также и т.д.) .
  -664-
   "Эврипид верно заметил: "Добра и зла отдельно не бывает,
   Они переплелись, перемешались..."
   Плутарх".
   О добре и зле.
   Из истории вопроса мы знаем, что, например, Аристипп из Кирены(IV век до нашей эры) говорил:"Приятные ощущения - это добро, неприятные - зло"; или "Ипполит о Эмпедокле. Так Эмпедокл сказал, что всё населяемое нами место полно зла и что зло от земного пространства уже распространилось до Луны, дальше же не идёт, так как всё подлунное пространство является более чистым. Таково же было мнение и Гераклита". Плутарх "Застольные беседы"; а Ницше вообще заявлял, что "...никто не знает что есть ДОБРО, а что есть ЗЛО". Однако мы не согласимся с ницшеанским этическим агностицизмом и попытаемся всё-таки разобраться в данном вопросе.
   ДОБРО и ЗЛО это идеальные составляющие дуализма жизни, поэтому это "произведение", ибо рождено человеком, они имманентны человеку (то есть произведены им самим), группе людей, сословию, классу, нации, расе, человечеству. Переход ДОБРА в ЗЛО и наоборот - процесс, видимо, с определёнными законами, о которых здесь речи нет.
   Итак, без человека нет ни ДОБРА ни ЗЛА. Например, водная среда в одном случае может быть ДОБРОМ, в другом - ЗЛОМ для человека, но "случаи" эти создаёт только сам человек. Подведём итог: ДОБРО, ЗЛО и человек - понятия нераздельные. В то же время "...закономерности биосферы находятся вне добра и зла..." (Л.Гумилёв).
   Что же такое ДОБРО? ДОБРО - это произведение (или явление) способствующее продлению физического существования человека. Но это в том случае, если мы ограничим сознательно поле своего исследования только физическим существованием человека в этом мире. Как только мы примем за истину гипотезу о существовании потустороннего мира (жизни после смерти, антимира и т.п.),то определение понятия ДОБРО изменится. Так как наличие жизни после смерти гипотетично, то строить рассуждения о нашем предмете с выходом за рамки реального - не правильно.
   Итак, ДОБРО есть то, что способствует продлению физического существования человека, а значит и человечества; или - ДОБРО есть материализованный инстинкт самосохранения человечества. Делая ДОБРО, человек тем самым продлевает кому-то жизнь, то есть реализует сознательно (или подсознательно, как религиозно верующий) свой инстинкт самосохранения рода(вида).
   ЗЛО - антипод ДОБРУ. Значит ЗЛО это такое произведение, которое укорачивает время физического существования человека и человечества; или, ЗЛО - это состояние окружающей человека среды и его собственное состояние (произведение-явление), сокращающее продолжительность его жизни. В то же время можно согласиться с Л.Гумилёвым, когда он говорит: "...добро и зло - не зеркальные отражения друг друга, а совершенно разные стихии". Следует только
  -665-
  добавить -"идеальные стихии", ибо создаются вольно или невольно самими людьми.
   Человек испытывает положительные и отрицательные эмоции. Аксиоматично то, что положительные эмоции продлевают жизнь человеку, отрицательные - укорачивают. (Здесь следует сделать оговорку: наркотическое вещество, принятое человеком, вызывает положительные эмоции, но они неразрывны с отрицательными: алкогольное опьянение - синдром похмелья, выход из состояния наркотического опьянения также сопровождается отрицательными эмоциями - "ломкой". Поэтому искусственное вызывание положительных эмоций только тогда есть ДОБРО, когда не влечёт за собой ЗЛО - отрицательные эмоции.)
   Есть мнение, что ЗЛО неистребимо. Не согласимся с ним и попробуем доказать обратное.
   Имеем две гипотезы:(1)ЗЛО-неистребимо, (2) ЗЛО - истребимо. Всякому нормальному человеку приятней считать, что ЗЛО истребимо, а значит рациональней концепция (2) нежели концепция (1), ибо последняя и есть ЗЛО, коль вызывает в человеке отрицательные эмоции и тем сокращает его физическое бытие. (Зачем же творить ЗЛО?!)
   Теперь разберём насколько истинны утверждения, что ЗЛО - неистребимо или ЗЛО - истребимо.
   Для антропоцентрического диалектико-метафизического дуалиста критерий истины - опыт (практика); то истинно, что может получить подтверждение своей истинности практически. Ни та, ни другая концепции такого (практического) подтверждения получить не могут. Значит и та, и другая есть гипотезы. Кто-то вправе отдать предпочтение гипотезе "ЗЛО-неистребимо", а усвоившие АДМД отдают предпочтение (то есть делают её рабочей) гипотезе "ЗЛО -истребимо". Могут ли подвергнуться проверке на опыте рассматриваемые гипотезы? При настоящем уровне развития человечества нельзя ответить на данный вопрос положительно, но и абсолютно исключать такую возможность (возможность проверки) в будущем дуалист не имеет права.
   Для антропоцентрического диалектико-метафизического дуалиста вера - это отдание предпочтения какой-либо гипотезе для проверки её на опыте. Мы отдаём предпочтение гипотезе: "ЗЛО -истребимо" и завещаем будущим поколениям людей, принявших АДМД в качестве своего мировоззрения, поставить в свою концепцию поступка (сделать рабочей) именно её. Другими словами: мы призываем людей истреблять ЗЛО.
   По отношению к истине обе концепции равны между собой, но концепция "ЗЛО -истребимо" более рациональна по выше приведённым основаниям. Что и требовалось доказать!
   Человек, имеющий в своей голове в качестве рабочей гипотезу о истребимости зла, будет более активно бороться со злом, чем человек с рабочей гипотезой "зло неистребимо".
   ==================
  -666-
   Термины: отвага-трусость, правда-ложь, мудрость-глупость, любовь-ненависть, умеренность, справедливость - относятся к этике и нам следует здесь с ними разобраться по-подробней.
   Отвага-трусость.
   Отвага не должна быть безрассудной, а трусость должна быть разумной. Нельзя бояться, например, смерти, ибо страх мешает принятию правильных решений и иногда становится причиной гибели объятого страхом индивида.
   Усвоивший новое мировоззрение, должен не бояться смерти, но опасаться преждевременной гибели. Или так: философ не боится смерти, он её с интересом ждёт, но не торопит.
   (Трусость - производная страха. Нам нужно научиться преодолевать чувство страха. Разум нам в этом помощник. Я рекомендую своим читателям посмотреть худ. Фильм "После нашей эры" /фильм США; на экраны вышел в этом году/. Там отец учит сына - как преодолевать чувство страха. Логика такова: чувство страха мешает тебе жить в настоящем. Когда ты боишься - ты боишься будущего, то есть того где тебя ещё нет; если ты ощущаешь чувство страха - ты жив, значит ты боишься того, что должно когда-то произойти, то есть ты боишься именно будущего. Пойми это и не бойся будущего и тогда чувство страха /которое может тебя погубить/ покинет тебя. Научись жить настоящим без страха и проживёшь дольше. Добавлено в 2013 г.)
   Правда(истина)-ложь.
   Если истина может быть и материальна и идеальна, то правда только идеальна, ибо правда - это ни что иное, как искреннее мнение индивида. Это мнение может быть по отношению к истине ложно, но оно должно быть искренно; индивид может ошибаться, заблуждаться, но если он правдивый, то он заблуждается искренне.
   В государстве, где будут жить одни только граждане усвоившие новое мировоззрение, ложь неприемлема ни под каким видом: будь то "ложь во благо" или "ложь во спасение" - эти и подобные понятия должны восприниматься гражданами нашего государства, как сейчас воспринимается европейскими людьми, например, убийство ребёнка.
   Лев Николаевич Гумилев в своей книге "Конец и вновь начало" приводит нам исторический пример попытки устранить ложь (обман) из сферы человеческих взаимоотношений. Религиозная система под названием "митраизм" в своё время была широко распространена "...по Тибету, Монголии, Восточной Сибири..."
  "Обман - это то противоестественное, чего нет и не должно быть в мире. Животные не обманывают друг друга. Они смело убивают, охотятся друг на друга, но они никогда не предают и не обманывают. Они не злоупотребляют доверием. Обман - это то, что приходит через человека, это то зло, с которым борется Митра".
   Организации, объединяющей усвоивших АДМД \созидателей \, легко в своей идеологии установить правило, закон (вечную истину) о непреемлемости лжи в своей среде ни в каком виде. Почему?! Да
  -667-
  потому, что лживый политик может процветать, лживый купец - также и вообще все, кто не принимает участия в созидании (производстве) продукта годного к потреблению и не получает достаточно часто подтверждения аксиомы о том, что любая ложь вредна - такие люди легко идут на искажение истины и не испытывают при этом угрызений совести. Они даже гордятся ловким обманом.
   Другое дело созидатель вообще и прежде всего созидатель продукта годного к потреблению. Если из рук ремесленника выходит плохо сделанная вещь, то потребитель её сразу может данного "созидателя" уличить в обмане. В условиях рыночных отношений у такого ремесленника люди не будут покупать продукты его труда и тем накажут его за обман или неумение. Таким образом, созидатель каждодневной практической деятельностью склоняется к правдивому образу жизни.
  Мы хотим сделать так, чтобы производитель годного к потреблению продукта (созидатель), которому ложь, в силу его деятельности, претит - мешает жить; этот человек ещё взялся за строительство нового мирового государства. Чесность такого человека будет способствовать успешному завершению строительства мирового государства абсолютной демократии.
   Нельзя лгать, но это в идеальном обществе. А как же жить сейчас? Ведь нельзя же (глупо и преступно) говорить всю правду врагу. Значит, ложь бывает оправдана и даже полезна? Да! Но вся сложность состоит в том, что нужно в обществе, которое живёт в мирное время, но ещё не произвело передел материальных ценностей на принципах АДМД, уметь быстро различать врагов и друзей. А для этого нужны правильные ориентиры.
   Для того, чтобы объяснить свою позицию в этике, мы вынуждены будем вторгнуться в область политэкономии вообще и социальной психологии в частности (если считать, что вторая есть составляющая первой).
   Итак, тема: "враги" и "друзья" в одном государстве.
   Возьмём нацистское государство Германии начала ХХ века. История показывает, что граждане этого государства были поделены на врагов и друзей. Кто же они? С позиции общечеловеческой сейчас ясно: враги - фашисты, друзья - антифашисты. Возьмём "советское государство" периода 1920-1990 гг. Без всякого сомнения: придёт время и человечество также однозначно как с фашистами ответит на этот вопрос: для него коммунисты - враги, антикоммунисты (кроме фашистов) - друзья.
   Теперь обратимся к действительности. В настоящее время доминирующей системой государственности в мире является буржуазная демократия. Несовершенство этой системы объединения людей в общество очевидно для многих. Отсюда вывод: для человечества друзья те, кто хочет улучшить буржуазно-демократическую схему (образ, методу) жизни. Усвоившие АДМД предлагают это сделать и те, кто препятствует этому процессу - враги. А "ложь" является одним
  -668-
  из орудий для победы над врагами. Отсюда вывод: "будь правдив с друзьями и хитёр (лжив) с врагами".
   Однако, есть ещё и промежуточные состояния; это когда ты общаешься с человеком как с потенциальным объектом агитационной работы. То есть ты общаешься, может быть, с будущим твоим товарищем по партии - другом, которого обманывать нельзя. Постарайся не обманывать его, но ты имеешь право не исправлять его ошибки. Например, покупаешь в магазине какую-то вещь, а продавец, при расчёте платы за эту вещь или при подсчёте тебе сдачи, если ты подаёшь продавцу более крупную купюру, чем требуется для покупки вещи, продавец ошибается не в свою пользу. В этом случае ты вправе не исправлять его (продавца) ошибку и забрать себе разницу. Если же ты очень совестливый человек, то половину полученной сверх -прибыли отдай в фонд своей политической организации. Эти средства пойдут на благое общечеловеческое дело. Делаем вывод: догмат "всякая ложь вредна" пока ещё слишком идеален. Для реальности лучше подойдёт следующий: " всякая ложь вредна для людей, у которых нет врагов".
   Мудрость-глупость.
   Прежде всего, возникает сомнение: является ли "мудрость-глупость" этической категорией. Есть мнение, что если уж глуп, то глуп с рождения, то есть все умственные способности закладываются в организм ребёнка родителями. В этом случае мы имеем дело исключительно с онтологической категорией. Если так, то нельзя говорить ни о каком развитии ума, а это неверно. Опыт показывает: человек в процессе формирования собственной личности может превратиться как в глупца, так и в мудреца. \О больных людях здесь речь не идёт.\ А коль окружающая действительность может делать из индивида глупца или мудреца, то и "мудрость-глупость" есть этическая категория, ибо человек в этом случае воспринимает, проживая свою жизнь, как плохие, так и хорошие обычаи, правила, идеальные законы.
   Глупец - это человек совершивший ошибки и этим причинивший вред себе, окружающим и будущим поколениям. Нельзя назвать умными, например, тех учёных, которые открыли законы ядерной реакции и не позаботились прежде о том, чтобы люди в будущем не страдали от этого открытия.
  Одна из причин человеческой глупости заключается в крайней степени зависимости конкретного индивида от собственных чувств и инстинктов.
   Нельзя назвать умными Маркса -Энгельса -Ницше -Ленина -Сталина -Гитлера, ибо те мировоззрения или философии (как концепции поступка) воспринятые ими и сообщённые массам, в конечном счёте, привели их последователей к краху и вызвали страдания и преждевременную гибель многих невинных людей. Человечество от действий выше перечисленных лиц потерпело вред.
   Любовь-ненависть.
   Любовь(вообще)-это желание добра какому-либо объекту и получение положительных эмоций от контактов с ним.
  -669-
   Любить можно как одушевлённые, так и неодушевлённые объекты. Любовь может быть пассивной и активной. Человек любит смотреть на северное сияние, например, но желать ему (сиянию) "добра" нелепо, ибо оно никак не зависит от воли человека (субъекта) - это пассивная любовь. Любовь человека к земной природе может быть как пассивной, так и активной. Рукотворное улучшение экологической обстановки - это и есть активная любовь к природе. "Люблю кашу рисовую и яичницу",- говорит человек. Это образец как пассивной, так и активной любви со стороны человека; но сказать, что со стороны яичницы и рисовой каши мы видим активную любовь (ибо именно от контактов с ними у человека возникают положительные эмоции) нелепо - и каша, и яичница объекты неодушевлённые. Со стороны человека эта любовь может быть активной: он способен улучшать качество этих блюд, но тогда именно у него положительных эмоций прибавится от контактов с объектами любви (кашей, яичницей). Отсюда вывод: любовь человека к неодушевлённым предметам - это, ни что иное, как проявление любви к себе.
   Любовь половая также бывает как пассивной, так и активной, так как человек может положительно влиять на любимого, а может и во всём подчиняться ему.
   Дадим определение понятия "человеческая половая любовь". Любовь - это осмысленное половое влечение, переходящее в привычку к совместной жизни в которой благо любимого становится твоим благом и в которой сначала возникает, а затем всю жизнь крепнет чувство ответственности перед объектом любви.
   В основе родительской любви лежит инстинкт продолжения рода. В своём ребёнке человек видит продолжение самого себя и любит именно за это своё дитя.
   И половая и родительская любовь с течением времени может быть дополнена ещё и товарищеской любовью. Это когда жена(муж), сын(дочь) становятся для любящих их мужа(жены), отца(матери) ещё и помощниками (товарищами) в каком-то общезначимом деле.
   Усвоившим АДМД, придётся создавать политическую партию, поэтому они должны будут любить своих сопартийцев "товарищеской любовью".
   Чувство любви возникает и развивается у человека прежде всего тогда, когда человек оказывается способен делать добро объекту любви. Мы можем любить северное сияние, но оно будет ещё более любимым, если станет рукотворным - нами сотворённым. Осознанная любовь к человечеству тогда возникает и крепнет, когда индивид оказывается способен принести ему добро. По настоящему усвоивший АДМД, в состоянии испытывать любовь ко всему человечеству.
   Можно ли и нужно ли любить врага? Любить врага глупо, но если ты находишься не в открытой конфронтации с ним, то лучше научиться делать вид, что ты его любишь. Так будет легче врага победить.
   Ненависть - чувство противоположное любви; значит "ненависть
  -670-
   вообще" - это желание зла какому-нибудь объекту. Слепая ненависть вредна всегда. Разумная ненависть может помочь (придать силы) в открытом бою с врагом. Усвоивший АДМД, не может слепо ненавидеть, ибо, например, в каждом человеке мы видим носителя частицы генофонда человечества, то есть частицы времени биологической жизни человечества, которую мы своей деятельностью будем пытаться продлить. Член нашей политической партии может испытать абсолютную(слепую) ненависть только к такому врагу, возраст которого уже не позволяет ему исполнять детородные функции.
   Умеренность.
   Так как усвоившие новое мировоззрение считают, что жить нужно во все стороны, то умеренность во всём есть важнейшая составляющая их этики.
  Нужно умеренно любить женщин(мужчин), умеренно потреблять алкоголь и курить(если потребность в этом ощущается), умеренно придаваться развлечениям, умеренно заниматься политикой, участвовать в созидательной деятельности (нельзя быть трудоголиком, но нельзя быть и лентяем) и плодить потомство; умеренно любить животных и т.д.
   Справедливость.
   Рабовладельцы считали справедливым порабощать тех, кто оказывался слабее их. Рабы считали справедливым убивать рабовладельцев, когда пытались освободиться. Фашисты говорили между собой о справедливости, уничтожая евреев как нацию. Коммунисты, убивая дворян, капиталистов и инакомыслящих видели в своих грёзах будущее - самое справедливое общество ими построенное.
   Исторический опыт показал, что никто из них не имел права считать справедливым собственные деяния.
   В чём же состоит "справедливость"?
   Видимо, справедливо то, что приносит большему количеству людей благо. И чем больше людей получает данное благо - тем справедливие деяние вызвавшее его.
   Можно ли сказать, что уравниловка в экономическом отношении среди людей является абсолютным благом и справедлива? Нет! На современном уровне развития человечества, перманентная уравниловка останавливает развитие, вызывает стагнацию общества, его разложение и гибель. Такая "уравниловка" не позволяет (мешает) открывать и фиксировать истинность того или иного поступка при созидательной деятельности.
   В то же время, не является справедливым концентрация слишком больших капиталов, слишком длительное время в немногих или в одних руках. Исторический опыт показал, что такое явление приводит сначала к многочисленным людским потерям в среде неимущих, а затем и к социальной катастрофе(бунту, революции), которая влечёт потери и в том, и в другом лагере.
   Усвоившие АДМД, должны считать, что справедливо эпизодически
  -671-
  восстанавливать экономическое равенство среди людей в последствии позволяя событиям развиваться стихийно (по материалистическим законам) в этой области до очередного передела. Каким же критерием справедливости должно руководствоваться общество для определения момента очередного передела? Политическая партия, созданная на основе АДМД, должна считать, что таким критерием должно стать 100 процентное (без учёта воздержавшихся) согласие на передел граждан конкретного государства.
   Мы считаем, что установление экономической справедливости повлечёт за собой становление её во всех сферах человеческой жизни. СПРАВЕДЛИВОСТЬ - ЭТО КОГДА НЕТ ОБИЖЕННЫХ, или СПРАВЕДЛИВОСТЬ - это такое состояние конкретных людей, когда никто не ощущает себя обиженным.
  Если допустить, что есть обиженные справедливо, а есть - несправедливо, то моё определение (Справедливость - это кода нет обиженных) как будто утрачивает смысл. Но это не так. Если принять за аксиому), что канон новой этики (или этики нового мировоззрения), что обижать кого-либо всегда есть зло - то моё определение вновь обретает смысл. Преступник, знающий, что его наказали правильно - не обижен, а выведен на стадию покаяния, то есть он встал на путь самоисправления. В этику нового мировоззрения включается положение согласно которому "справедливо обиженных быть не может", то есть - если человек ощущает себя обиженным, то это уже несправедливо.
   Свобода.
   Понятие "свобода" является этической категорией. Многие мыслители поднимали эту тему. Вот к чему пришёл Спиноза: "Свобода есть осознанная необходимость". Но ведь только осознавать необходимость - это значит покориться ей. Стремиться преодолеть неприятную "необходимость" и иметь такую возможность это и значит быть свободным. Итак, подкорректируем Спинозу: "Свобода есть осознанная необходимость её(необходимости) преодоления".
   "Свобода - это способность совершить выбор". Фромм.
  Бывает есть "способность", но нет возможности. Тогда правильней будет сказать: "Свобода-это способность и возможность совершить выбор".
   "...нужно ограничить власть правителя над обществом, и это ограничение и есть то, что мыслится под свободой".
   Дж.Ст. Милль.
   Довольно-таки туманное высказывание Милля на интересующую нас тему оставим без комментариев.
   Определение понятия "свобода" для нас: "Свобода - это такое состояние действительности по отношению к человеку, когда отсутствуют помехи для развития человечества". Или так: "Свобода - это возможность у человека устранять помехи развитию человечества".
   (В обыденной речи встречается выражение "Свобода от..."; "Я свободен от наркотической зависимости"; "Я свободен \свободна \ от
  -672-
   семейных уз"; "Свободен от тебя..." и т.д. Выражение, в котором есть словосочетание "свободен от...", не показывает этического ориентира и потому не может быть использовано в идеологической концепции. В простой речи - пожалуйста, она часто ни к чему не обязывает, но термин "свобода" в идеологии должен нести этическую нагрузку. Добавлено в 2013 году)
   Истина.
   Дадим определение понятия "истина" с этической поправкой.
   Истина - это такая фиксированная душой* человека реальность, на которую опираясь, которую учитывая, он ставит её в концепцию
  --------------------------
   *Определение понятия "душа" смотри в разделе "Онтология". (Впрочем, повторим: Душа - это способность разума реагировать на влияние окружающей среды. Добавлено в 2013 г.)
  --------------------------
  поступка и приходит к положительному для человечества результату в своей деятельности.
   Мы делаем эту поправку потому, что читатель, приняв определение понятия "истина" в первой редакции, может для себя сделать вывод, что всё то, что приводит к положительному результату, для него лично - это всё есть истина. Задумал, например, и убил (или обокрал, обманул) человека, то есть пришёл к положительному результату. Является ли такой конечный результат поступка истиной? Нет! Хотя элементы, из которых состоит его конкретная концепция поступка, могут быть истинными. Определение понятия "истина", данное в разделе "Гносеология" также верно, но последнее более точно; мы просто уточнили его.
   О РАВЕНСТВЕ.
   История показала: никакие заклинания, хотя бы даже записанные в конституцию государства, не могут обеспечить такого равенства среди людей, которое способствовало бы процветанию конкретного их сообщества достаточно длительное для истории время (несколько тысячелетий, к примеру). Мы считаем, что причиной столь грустного исторического факта является недостаточно чётко, даже в теории, разработанное понятие "равенство". Попытки такие были, но дальше благих пожеланий дело не шло и равенство, установленное идейными революционерами вначале переломного этапа в истории конкретного народа, очень скоро искажалось или полностью утрачивалось их потомками.
   Разрабатывая нравственные устои общества в теории, мыслители не умели сделать акцент на таком факторе, реализация которого обеспечила бы обществу развитие в условиях равенства его членов но так, чтобы равенство-благо не переходило в уравниловку-зло.
   По нашему мнению достойным цитирования является П.А.Кропоткин
  -673-
   - российский теоретик \политолог \ XIX столетия, пытавшийся разработать теоретические основы новой морали россиян. Вот что он писал в частности об интересующем нас предмете: "...если нравы создаются историей развития данного общества, то совесть имеет своё происхождение гораздо глубже в сознании равноправия, которое физиологически развивается в человеке, как во всех общительных животных..."
   "Даже среди самых низко стоящих дикарей Патагонии Дарвина поразила та же черта: малейший кусок пищи, который он давал одному из них, сейчас же распределялся поровну между всеми присутствующими."
   П.А.Кропоткин.
   "Все согласны с тем, что цель общественности - благополучие каждого и всех, необходимым же средством достижения этого благополучия является равноправие и, прибавлю я, сколько бы оно ни нарушалось в истории человечества, и сколько бы его ни обходили вплоть до настоящего времени законодатели и замалчивали основатели теорий нравственности - в глубине всех нравственных понятий и даже учений лежит признание равноправия."
   П.А.Кропоткин.
   "...Великая французская революция, большинство деятелей которой находилось под влиянием идей Руссо, провела в законодательство и в жизнь идеи политического равенства, то есть государственного равноправия всех граждан. Часть же революционеров 1793-1794 годов пошла ещё дальше и требовала "равенства на деле", то есть равенства экономического. Эти новые идеи развивались во время революции в народных обществах, в клубах крайних, "бешеными", анархистами и т.д."
   П.А.Кропоткин.
   "Первый шаг, предстоящий человечеству, чтобы двинуть вперёд в его нравственном развитии, был бы, следовательно, признание справедливости, то есть равенства по отношению ко всем человеческим существам.
   Без этого общественная нравственность останется тем, что она представляет теперь, то есть лицемерием. И это лицемерие будет поддерживать ту двойственность, которой пропитана современная личная нравственность".
   П.А.Кропоткин.
   "...ни одно учение ни осмеливалось выставить равноправие людей и равенство экономических прав основой этики. Прудон попытался это сделать..." П.А.Кропоткин.
   "Свобода, равенство, братство"- провозглашали революционеры всех времён и народов. С этим лозунгом люди шли в тюрьмы, на каторгу, на эшафот. Не будем подвергать сомнению искренность этих людей. Они доказали её своими страданиями. Другое дело их последователи. На примере советских коммунистов, сменивших у власти тех, кто
  -674-
  начинал борьбу с царизмом под данными лозунгами и победил, мы видим как меняется сознание. Не подвергается сомнению личная скромность Ленина, но его друг и соратник "великий Сталин" равенство понимал своеобразно. Всем известно какие ночные оргии устраивал со своими подручными "великий кормчий". И это в то время, когда люди погибали от голода (голод в Поволжье и на Украине в тридцатые годы ХХ столетия).
   Нам следует различать термины "уравниловка" и "равенство". Примеры "уравниловки" мы находим в истории - это рабы Рима и заключённые в фашистских и советских концентрационных лагерях; это пассажиры в переполненном общественном транспорте (те, которые стоят в нём) и солдаты в строю. Степень уравниловки может быть различна: сидящие в переполненном общественном транспорте не равны стоящим; солдаты, идущие в строю по пыльной дороге, различаются тем, что первые шеренги не дышат пылью как последние и т.д.
   Термин "равенство" применим в контексте, например, когда обеспечено равенство возможностей субъектов в условиях рыночного хозяйствования и равенство граждан перед законом в демократическом государстве - это идеальные равенства. Равенство людей перед смертью и равенство перед непознанным - это материальные, существующие независимо от человека, равенства.
   Идеальные же равенства создают, и поддерживают их существование, сами люди. И делают они это в зависимости от собственного мировоззрения или философии как концепции поступка.
   ПОЛИГЕНИЗМ - теория утверждающая, что человеческие расы разные, независимо возникшие виды или роды; другими словами, утверждающая генетическое неравенство людей.
   МОНОГЕНИЗМ - учение о видовом единстве человечества, согласно которому расы человека - подразделения одного вида (Homo Sapiens) и имеют общее происхождение, то есть утверждается обратное полигенизму.
   Полигенист ставит в свою концепцию поступка в качестве истины (если мы имеем дело с фанатиком) или рабочей гипотезы (если это просто убеждённый, но культурный человек) положение о неравенстве, моногенист - обратное. Полигенизм советских коммунистов, например, выражался в принятом ими за истину изречении: "Рождённый ползать летать не может". Усвоившие АДМД (назовём их ещё "социальными зелёными"*)
  -----------------------------------
  *Под "социальными зелёными" здесь подразумеваются люди, усвоившие новое мировоззрение, а, значит, состоящие членами Партии Выживания.
  ПВ(сз) - Партия Выживания (социальные зелёные).
  ------------------------------------
  как моногенисты добавляют сюда: "...но может родить летающего лучше
  -675-
   всех". Таким образом мы доказываем равную значимость для человечества каждого индивида. Вот ещё пример рассуждений моногениста на заданную тему: рождаются два ребёнка. Как определить кто из них важнее и ценнее для человечества? Практически данный вопрос решается только жизнью. Значит стартовые условия выживания для детей должны быть равными и не ниже уровня необходимого для среднего ребёнка.
   Но так рассуждают люди с нашим мировоззрением - они моногенисты. Совсем иначе рассуждают полигенисты. А к ним, как уже было сказано, мы можем отнести коммунистов, которые только на словах официально называли полигенизм "антинаучной антропологической теорией", на деле же они были махровыми полигенистами и создавали себе и своему окружению всяческие материальные привилегии на том основании, что абсолютно были убеждены в неравенстве людей. Коммунисты рассуждали примерно так: есть способные и неспособные, умные и глупые, талантливые и неталантливые, гениальные и негениальные. Задача только состоит в том, чтобы выявить "гения", обеспечить материально и он даст миру очень много. Коммунисты, конечно, под словом "мир" подразумевали "мир реального социализма". Дальше: коль есть гении, то есть менее гениальные - талантливые и есть простые люди, которых подавляющее большинство. Коммунисты тем, кто, по их мнению, выделялся из общей массы своими способностями и при этом служил коммунистической идее так, как её в тот момент понимала номенклатура КПСС, во главе с здравствующим вождём; этим людям они давали от общества больше материальных благ, чем остальным. Таким образом реализовывался их полигенизм, такова была их концепция поступка в данном вопросе.
   Полигенизм буржуазных демократов, которые сейчас (2000 год) находятся у власти в России, более прямолинеен. Если советские коммунисты материальные различия своих подданных всячески затушёвывали, скрывали, то буржуазные демократы делают это открыто - для них тот у кого деньги, тот и талантлив. "Если ты умный, то значит ты должен быть и богатым", - таков девиз этих новых власть имущих. Наглядный пример полигенизма в действии это организованная ими приватизация в период с 1989 г. по 1998. 90% населения ограблено ими, а 10% гордо считают себя умными.
  Люди, усвоившие новое мировоззрение, - идейные моногенисты. При старте в рыночные отношения мы должны обеспечить всем равные условия или, лучше сказать, условия максимально приближённые к равным. Для этого нужно, чтобы все понимали вредность полигенизма в данный момент. Он рождает такую разновидность религиозного сознания, как вождизм. "Великий и генимальный Карл Маркс открыл для нас закон природы согласно которому на Земле неизбежно восторжествует коммунизм. Великие и гениальные вожди Ленин - Сталин повели наш народ к светлому будущему", - так думали советские люди под властью партийной номенклатуры 70 с лишним лет строившие очередную социальную утопию под дулами пистолетов "передового отряда строителей" под аббревиатурами ГПУ, НКВД, КГБ.
  -676-
   Вождизм затуманил сознание советских людей. Усвоившие новое мировоззрение должны учесть ошибки предков и перейти на моногенизм.
  В связи с этим расскажу эпизод из истории строительства ПВ(сз). С 1991 года я начал строительство партии и выступал на собраниях. И вдруг услышал в кулуарах, что некоторые мои товарищи по партии начали серьёзно поговаривать о моей гениальности. Меня это так возмутило, что я вспылил и, отозвав в сторону одного из них, спросил: "Ты действительно считаешь меня гениальным?" И он запальчиво это подтвердил прямо глядя мне в глаза. На это я ответил: "Не я гений, а ты дерьмо! Нет ничего сложного в той теории, которую я разрабатываю. Ты её можешь усвоить; и даже лучше меня. Стремись к этому, а не призывай людей идти за мной - гением. Такой позицией ты наносишь большой вред нашему делу, возрождая вождизм".
  Позже я вновь подошёл к этому товарищу и извинился за резкость своих высказываний. Кажется, он меня простил, но изучать АДМД так и не стал. Человеку легче идти за лидером, чем стремиться сравняться с ним. Данный психологический недостаток среднестатистического человека нам нужно учитывать и помогать своим товарищам преодолевать его. Я ему пытался растолковать, что в понятии о гении (гениальности) для нас (усвоивших новое мировоззрение) допустимо возвратиться к древним римлянам. Гений у римлян (у греков - демон) - добрый дух, хранитель и покровитель человека, облегчающий ему жизнь. День рождение римлянина считался праздником в честь его гения.
  ---------------------
   Если коммунистов их мировоззрение, и полигенизм в том числе, привело к краху, то на такой же результат обречены и буржуазные демократы с их полигенизмом.
   Вот теперь пришло время обрисовать моногенизм антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма \АДМД\.
   Люди не равны в способности созидать, но равны как разрушители, ибо даже самый немощный инвалид, умеющий нажать спусковой крючёк любого огнестрельного оружия, в состоянии отобрать даже у атлета всё - жизнь.
   Уравниловка - плохо. Равенство - хорошо.
   Возникшая в обществе вообще, или в каких-то его институтах, уравниловка свидетельствует о болезненном состоянии этого общества. Война - плохо, а солдатский строй - это атрибут военного состоянию общества. Переполненный общественный транспорт свидетельствует о плохой организации транспортного обслуживания населения.
   Только тогда люди поймут идею равенства, когда каждый, размышляя о равенстве, будет отождествлять себя с человечеством, то есть нужен широкий кругозор у каждого индивида.
   Современным уровнем развития нашей цивилизации обусловлено
  -677-
   необходимое неравенство. Например, в переполненном общественном транспорте, водитель данного транспортного средства должен находиться, относительно пассажиров, в комфортабельных условиях. Иначе он будет не в состоянии исполнять свои обязанности, а от этого могут пострадать все пассажиры. Президент страны в условиях буржуазной демократии вынужденно должен быть обеспечен иначе, чем рядовой гражданин этого государства. Только на охрану президента от посягательств различного рода маньяков требуется значительно больше средств, чем на обеспечение безопасности средне -статистического гражданина.
   В периоды между переделами в нашем государстве будет происходить имущественная дифференциация граждан: лучше работающие, умные, энергичные разбогатеют и тем укажут верное направление развития той или иной сферы созидательной деятельности. В эпоху рыночного хозяйствования необходимость такого "неравенства" очевидна.
   Очевидно также и то, что с развитием человечества неравенство между людьми станет определяться исключительно условиями их среды обитания. Люди, живущие на Марсе, будут обеспечены иначе людей, проживающих на планетах с земными параметрами окружающей среды.
   В отличие от своих предков, мы - усвоившие АДМД, констатируем: история показала, что многогранное понятие "равенство" реализуется через его основу, а основой мы считаем экономическое равенство для людей только вступающих в жизнь \молодёжи \ и для обществ, которые \как СССР в период с 1985 по 1998 гг. \ изменяют основной принцип своей экономической жизни: общественную собственность на средства производства изменяют на частную. И в первом, и во втором случае в экономическом отношении люди должны быть равны, то есть у них должны быть равные стартовые условия.
  Нельзя отрицать врождённую уникальность каждого человека, но "...Чтобы добиться равенства, необходимо каждому из индивидов, имеющих очень разные способности, предоставить широкий спектр разнообразных возможностей". Дж.Б.С.Холдейн.
  Передел на равных такую возможность предоставляет!
   ===========================
   В зависимости от обстановки, в которой находится (попадает) человек, его этику можно разделить на следующие составляющие:
   1) Этика гражданина (гражданская этика);
   а) этика вооружённых сил обороны государства.
   2) Этика производственных отношений.
   3) Семейная этика:
   а) этика половых отношений;
   б) этика взаимоотношений поколений: отцы-матери и дети, дедушки-бабушки и внуки;
  -678-
   в) учителя-ученики \половое воспитание, производственное обучение-воспитание созидателя, политическое воспитание -исторические имитационные школы \.
   4) Этика взаимоотношений с природой (экологическая этика).
   5) Этика эмоций (о счастье).
   6) Этика выживания \агитационная работа и её трудности, взаимоотношения среди своих; кто чужие - отношение к ним \.
   Этика гражданина.
   Некоторые предыдущие философские системы ввели в свои этики понятие "социальной классовости". В частности марксизм заявлял следующее:
  "Противоположность интересов классов и социальных систем приводит к тому, что благо для одного класса общества может быть злом для другого. Поэтому благо носит как общечеловеческий, так и классовый характер."
   Мы отвергаем данное положение марксизма на том основании, что деление общества на классы - это уже зло. Современное человечество достигло того уровня развития, которое позволяет ему не допускать классового расслоения, не допускать конкретное зло. Усвоившие АДМД, ответственно заявляют, что этические понятия носят исключительно общечеловеческий характер. Только разработав общечеловеческую этику, сообщив её массам и научившись передавать её азы следующим поколениям, мы (человечество) способны будем выжить.
   Образовалось племя, объединилось с другими племенами - возникло общество. Общество определило территориальные пределы своего существования на Земле. Родилось государство. Люди, постоянно живущие в данном государстве и находившиеся под одним общим управлением, стали его гражданами (или подданными). У граждан (подданных) возникли права и обязанности: как у общности - по отношению к гражданину-индивиду, так и у гражданина - ко всей данной общности людей-граждан. Что хорошо и что плохо в этих отношениях и определяла гражданская этика.
   В истории человечества нормы гражданской этики не едины, а различаются. По сей день на Земле существуют государства, в которых гражданские этики существенно отличаются друг от друга. Государства, где граждане исповедуют ислам имеют этические нормы отличающиеся от норм в государствах образованных христианами. В свою очередь, католики руководствуются гражданской этикой отличной от этики православных христиан. У последних, например, нет обязательного налога, который граждане должны уплачивать церкви, как это установлено, например, в католической Германии (информация 1997 года). В современном мире ни одно государство не обходится без элементов демократии в своём управлении. Однако степень демократичности государств различна, то есть приближённость их к абсолютной демократии (под абсолютной демократией мы понимаем
  -679-
  такое управление государством, когда к нему причастны все граждане). С другой стороны, ни одно демократическое государство пока ещё не может обойтись в своём управлении без элементов автократии.
   Одной из задач этики АДМД является получение ответа на вопрос: что лучше (что хорошо) "автократия" или "демократия"?
   Гражданская этика нового мировоззрения даёт на это следующий ответ. В военное время хороша автократия, которая позволяет концентрировать все силы государства, подчинив их единой воле для победы над врагом. В мирный период, когда главным становится не боевые действия, а созидательная деятельность - хороша демократия, которая даёт свободу гражданину в его созидательной деятельности. Отсюда вывод: в настоящее время оптимальной формой правления является "диалектическая демократия"(гибкая демократия), то есть такая форма демократии, которая бы позволяла достаточно быстро по необходимости переходить в автократию, а когда такая необходимость отпадёт - безболезненно возвращаться к демократии.
   Антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (как идеология) рассчитана на то, чтобы вывести человечество из эпохи войн, а значит отпадёт необходимость вводить автократизм в масштабах государства, а значит прогрессивная форма правления "буржуазная демократия" должна развиться в "абсолютную демократию", иначе она грозит переродиться в автократию. Из всего выше сказанного следует вывод: демократия - хорошо, добро, благо; автократия - плохо, зло.
   В буржуазно-демократическом государстве много плохого, злого, но всё-таки есть нечто хорошее, что должно быть выведено в разряд вечных истин. Одной из таких вечных истин является то положение, согласно которому Конституция (если она включает в себя механизм собственной корректировки) является основным законом прямого действия для всех граждан данного государства без какого-либо исключения. Закрепим это положение как основную этическую норму гражданина; то есть не этично (безнравственно) не исполнять конституционные нормы.
   В разделе "Гносеология" мы уже определили понятие "вера". Эти знания позволят нам не стать суеверными, но, тем не менее, показать на исторических примерах как ведут себя "суеверные граждане" - нужно. Выражение "суеверный гражданин" не зря взято в кавычки, ибо вопрос о том может ли суеверный человек вообще быть гражданином отнюдь не праздный вопрос. Наши предки заметили прямую связь между способностью быть гражданином и мировоззрением человека. Вот что по этому поводу некоторые из них говорили: "...религиозная вера; что являет самый поразительный пример ущербности человеческого разума, ибо в религиозной ненависти искреннего фанатика всего яснее обнаруживается слепое чувство." Дж.Ст.Милль. 1859 г.
   Свидетельствует Кропоткин П.А.(1842-1921):"...представлением о могучем диаволе, овладевшем душою человека, христианская церковь широко пользовалась в течении многих веков, чтобы с невероятной жестокостью истреблять тех, кто дерзал критиковать её ставленников.
  -680-
   Таким образом церковь прямо отвергала в жизни доброту и всепрощение, проповедовавшееся основателем христианства и составляющие его отличие от всех других религий, кроме буддистской. Мало того, в преследовании своих противников она не знала пределов жестокости."
   "Советы апостолов можно, конечно, объяснять их желанием не подводить своих последователей под казни зверствовавших в то время римских императоров. Но своей проповедью повиновения озверевшим кесарям как ставленникам божиим, то есть признание этих зверей божиими ставленниками, христианство нанесло себе удар, от которого не может оправиться и поныне. Оно перестало быть религией распятого Христа, чтобы стать религией государства".
   "...Наконец, представители церкви скоро стали такими же владельцами крепостных, как и светское дворянство, и постепенно они приобрели такую же доходную судебную власть, как и графы, герцоги и короли, причём в пользование этой властью князья церкви оказались такими же мстительными и алчными, как светские владыки. Когда же в XV и XVI столетиях стала развиваться централизованная власть королей и царей в возникших тогда государствах, церковь своим влиянием и богатствами везде помогала созданию этой власти и своим крестом осеняла таких звероподобных владык как Людовик XI, Филипп II и Иван Грозный".
   "Нравственность ставится... под охрану обоготворяемых сил, и поклонение этим силам слагается в религию, которая освещает и закрепляет нравственные понятия. "\Конец цитирования Кропоткина \.
   "Страсти людей, их порочные привычки, их распущенные наклонности и мимолётные преступные фантазии заставляют их предпочитать покладистое суеверие голосу суровой мудрости и здравой морали. Последняя строго осуждает бесчестные деяния и показывает злодею всю гнусность его поведения. Суеверие же утешает его надеждой на примирение с небом и успокаивает таким образом его страхи и угрызения совести. Порочный и преступный человек найдёт в религии бесчисленные лекарства против упрёков своей совести. Ему гораздо легче и приятней согласиться на словах с догмами, в которых он ничего не понимает, с учениями, в которых он даже не даёт себе труда разобраться, чем обращаться к стеснительной морали."
   П.Гольбах(1723-1789).
   "Суеверный человек находит гораздо более удобным закалывать овец, строить церкви, проявлять щедрость к попам, исповедоваться им в своих преступлениях, повторять несколько молитв, принимать унизительную позу; это гораздо легче, чем пожертвовать свои честолюбием, отказаться от своей жадности, сопротивляться преступным привычкам, рвать узы, связывающие с пороком".
   П.Гольбах.
   Если свести выше приведённые высказывания к одной фразе, то получится следующее:
  -681-
   "Религия помогает творить гадости и помирать от них".
   В.Лобанов.
   "Неудивительно, что люди самые развратные, с самыми преступными навыками и позорными пороками часто привязаны к религии..."
   П.Гольбах.
   \Речь идёт о позднеримском императоре Константине \"...если верить Зосиме... Этот писатель сообщает, что император под бременем ужасных преступлений - в том числе убийство тестя, зятя, племянника, собственного сына Крисла и своей жены Фаусты - искал в языческих суевериях способов искупления, чтобы заглушить укоры совести. Не найдя среди языческих жрецов человека достаточно снисходительного, чтобы отпустить ему грехи, он обратился к христианским священникам, которые ему разъяснили, что при помощи веры в Иисуса Христа и крещения он совершенно переродится и грехи с него будут сняты".
   П.Гольбах.
   На этом основании мы можем сделать вывод, что всякая религия, чтобы выжить в материальном отношении, должна иметь достаточно гибкую этику. Жрецы видели, что на прощении нарушений людьми этических норм можно хорошо заработать. Было время, когда они этим беззастенчиво торговали. Позже стало ясно, что продажа индульгенций - это прямое развращение людей церковью. Индульгенции в религии - это материализация платы за осознанно совершённую подлость или за поступок, подлость которого осознана после его свершения. Таким образом, всякая господствующая в государстве религия, приводила общество к моральной деградации и спасением его приходилось заниматься людям, которые оказывались способными выйти из под нравственной опеки господствующей церкви. Так случилось в России. Свободным духом людям пришлось выдержать не только моральное \идеальное \, но и материальное давление. В России богохульство \оскорбление имени бога, девы Марии, святых, предметов культа и пр. \ наказывалось каторжными работами от 6 до 12 лет.
   Ирина Роднянская о С.Н.Булгакове:
   "...интеллигентская "вера" больше питала просыпающийся ум, чем уроки "закона Божьего", а идеал "служения народу" больше захватывал высшие стороны души, чем схема школьного богословия. Итак, "...верой моей стало неверие...".
   В том же духе высказывается и П.А.Кропоткин: "Таким образом, два основных завета христианства - равенство и прощение обид* -
  -----------------------
   *В подстрочнике укажем, что "отпущение грехов" и "прощение обид" это ни одно и то же.
  ---------------------
  были отвергнуты его последователями и вероучителями. И потребовалось пятнадцать веков, прежде чем некоторые писатели, порвав с религией, решились признать один из этих заветов -
  -682-
  равноправие - основой гражданского общества."
   Упадок нравственности в российском обществе оказался на столько глубоким, что без массового кровопролития выхода из морально-нравственного тупика не нашлось.
   "Революционные дни ужаснули Булгакова кровопролитием и ожесточением: "Нация раскалывается надвое, и в бесплодной борьбе растрачиваются лучшие её силы".
   "Литературная газета" 27 сентября 1989г.
   "Апофеозом" сказанного будет, историей вскрытая, гнусная сущность души большевиков советского периода. Собственный фанатизм привёл их в нравственный тупик. Они уже никогда не могли стать гражданами. Некоторые из них \Бухарин, например\ понимали,что копают себе могилу, ибо создавая икону из одного умершего лидера, они другого (живого) возносили при жизни над собой и тем отдавались полностью под его власть. И Сталин воспользовался плодами их трудов как безнравственный трус: он физически уничтожил всех потенциальных граждан в своём окружении. Тайные граждане это понимали, такие как, например, В.Гроссман(1905-1964).
   Из рассказа Василия Гроссмана "В Кисловодске": /речь идёт о профессиональном революционере-большевике/: "...Сверхсила его в другом - она позволила ему выступить во имя революции с речью, требуя смертной казни для Бухарина, в чьей невинности он был убеждён, она позволила ему изгонять из института талантливых молодых учёных только потому, что они числились в нехороших, чёрных списках. Думаешь легко делать такие вещи другу Ленина? Думаешь легко крушить жизнь детей, женщин, стариков, жалея их, в душе содрагаясь, делать великие жестокости во имя революции?..."
   Война между индуистами и мусульманами ещё одно свидетельство тому, как вредно суеверие (худшая разновидность веры). Индусы разрушили храм мусульман.
   "Вера" ещё позволяет жить в условиях гнусных, позволяет творить гадости и жить потому, что есть у кого попросить прощение \отпущения грехов\. Помолился, покланялся, сделал пожертвование церкви, построил храм и очистился этим.
   Сходство АДМД с религией в том, что мы, как они, даём возможность людям жить (точнее: выживать). В то же время, религия даёт возможность людям жить, но мешает улучшать её, а мы и живём и работаем над улучшением жизни. И мы согласны с Карлом Марксом, который сказал примерно следующее: "Философы всё время только объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы его переделать, сделать лучше". В условиях буржуазной демократии мы имеем возможность не быть революционерами, а жить как все люди и в то же время способствовать тому, чтобы "переделать мир" к лучшему. Революционеры же вынуждены были не жить, а бороться, воевать.
   Итог подвести не сложно: суеверный человек становится хорошим подданным и отвратительным гражданином.
  -683-
   Суеверного можно сравнить с человеком склонным к алкоголизму. Слабая, ранимая духовность, отсутствие досуга, умственная лень, толкает человека к заполнению непознанного дурманом, то есть с помощью наркотика (алкоголя) разум приводится в такое состояние, когда потребность в заполнении непознанного сводится к нулю. И если общее состояние организма позволяет такому человеку идти этой дорожкой - он идёт, и спивается, становится алкоголиком. Однако, для человечества тот вред, который приносит ему алкоголик не сравним с теми потерями, которые несёт человечество от индивидов склонных к усвоению философии бюрократического социализма \разновидность суеверных граждан\. Другими словами, член ПОЛИТБЮРО в СССР был значительно более вреден для общества, чем самый мерзкий алкаш(алкоголик).
   Объединённые бюрократические социалисты - это как раковая опухоль в теле организма. На примере истории СССР мы видим, что эти люди 70 лет тащили неизвестно куда несколько сот миллионов человек и несколько десятилетий держали весь мир на грани физического уничтожения в огне ядерной войны.
   Разве можно сравнить вред от алкоголиков с тем, что творят сейчас (1990-2000гг.) бывшие активные члены КПСС и ВЛКСМ, а ныне не менее активные буржуазные демократы. Эти бывшие партийные, комсомольские секретари и бывшие советские "учёные" - никто из них не раскаялся. Сейчас они просто раскололись на два лагеря: на тех, кто захватил себе в собственность достаточно богатства СССР и не хочет жить в тоталитарном обществе и тех, кому кажется что ему досталось мало и, кроме того, хотелось бы продолжать безраздельно властвовать на какой-то части земной поверхности. Эти люди теоретическими азами марксизма-ленинизма воспользовались для того, чтобы установить власть идеологии бюрократического социализма.
   В настоящее время(2000 год) власть в России можно сравнить со сплошной раковой опухолью, состоящей из раковых клеток \людей\. Мозг этих людей(клеток) поражён ложной философией (как концепцией поступка). А мы знаем, что раковые клетки губят организм их же питающий, а значит и сами обречены на гибель. Иногда организму удаётся освободиться от раковой опухоли. В истории так уже было: ложно ориентированные дворяне России были уничтожены, ложно ориентированные нацисты Германии также были уничтожены.
   Попытки советских коммунистов самореформироваться не удаются, во всяком случае пятнадцатилетний опыт реформ (1985-2000гг.) очевидно отрицательный. Данный факт говорит о том, что и эти люди владеют ложной философией, то есть они ложно ориентированы, они суеверные граждане.
   Неизбежность перерождения марксизма-ленинизма в бюрократический социализм доказана историческим опытом, но то, что Маркс и Энгельс на протяжении всей своей жизни, а Ленин вначале своей деятельности, встали на сторону униженной и оскорблённой части человечества есть факт бесспорный. Именно эту этическую составляющую их философии как концепции поступка нужно
  -684-
  воспринять последующим поколениям.
   То этично \хорошо\, что способствует выживанию человечества. Отсюда вывод: людям нужно вырабатывать общечеловеческую этику, нормы которой должны стать вечными истинами. Очевидно, что теория марксистской этики, с её отрицанием вечных истин, не созвучна с общечеловеческой, а вот практика изначальная полностью отвечает общезначимым этическим нормам.
   Если считать годом зарождения марксизма 1848 (активное участие Маркса и Энгельса в революционной борьбе в Германии, создание Коммунистического Манифеста), то без труда можно установить - основоположники марксизма изначально с позиции общечеловеческой этики поступали этично. Они встали на сторону униженных и оскорблённых, рискуя не только своим личным материальным благополучием, но и собственными жизнями.
   Тот факт, что рабочий пролетариат тех времён был действительно унижен и оскорблён легко устанавливается из бесчисленного множества свидетельств статистических данных, официальных документов, художественных и публицистических литературных произведений и иных источников тех времён. Вся жизнь Энгельса и, тем более, Маркса представляет собой образец бескорыстного самоотверженного служения идее. Пусть она оказалась ложной; но права на ошибку нельзя лишать человека. К.Маркс взвалил на себя задачу изменить мир к лучшему и допустил ошибку - задача не была решена. Конечно, ошибки в быту стоят не так дорого, как ошибки в геополитике, но и в последней право на ошибку не исчезает. Знакомясь с биографией Маркса, мы видим каких тяжелейших ударов судьбы он мог бы избежать, избрав путь обычного "проживателя". Отец Маркса,- известный адвокат, которому практика давала приличный доход. Жена Маркса,- урождённая баронесса фон Вестфален - дочь прусского сановного вельможи. Такие исходные данные не позволяют усомниться в том, что избери Карл Маркс жизненный путь "простого" человека - не гибли бы его дети от недоедания и болезней, от невозможности, из-за отсутствия средств для приглашения врача к больному ребёнку; не сидеть бы ему неделями в комнатах своей квартиры безвыходно только потому, что верхняя одежда "корифея научного" коммунизма бывала очень часто заложена - последний способ получить средства для пропитания; не перебиваться бы ему и его семье с хлеба на картошку месяцами. Лишившись немецкого гражданства, растратив все свои личные средства на революцию, 30-летний Маркс оказывается во французской тюрьме, да ещё в одной камере с умалишённым... Что это, жажда власти влекла его по такому пути? Почитайте его юношеские школьные сочинения и письма к родным и вы увидите сколь благородна была душа молодого человека, сколь сострадал он несчастьям ближнего.
   (Итак, ещё раз повторим: К.Маркс не смог решить поставленную перед собой задачу, разработанная им теория оказалась ложной. Но также как на кухне хозяйка себя прощает за допущенные ошибки, также нужно простить и Маркса, который взял на себя труд поработать на "исторической кухне"; поработал, создал теорию, но люди не смогли
  -685-
  прийти к положительному результату воспользовавшись этой теорией как концепцией поступка. Он допустил ошибку. Потомки должны её исправить. Что мы и пытаемся сделать в этой книге. Примечание 2013 г.)
   А В.И.Ульянов?! Имел ли он возможность со своими исходными данными приспособиться к той жизни, в которую довелось ему войти? Без сомнения - в то время даже брат казнённого по политическим мотивам легко мог приспособиться к действительности и прожить жизнь припеваючи в обывательском смысле этих слов. Однако, Владимир Ульянов избрал путь профессионального революционера - встал на сторону униженных и оскорблённых, объявил войну гнусному царизму, подлому дворянству. Разве это не этично? И нет человека на Земле, который бы сумел найти аргументы в пользу версии, что, мол, В.И.Ульянов пошёл путём лишений желая потешить в конце своего пути собственное тщеславие, по-наслаждаться властью. Он даже в 1917 году не был абсолютно уверен в победе, значит шёл к цели рискуя всем и если бы погиб где-нибудь в преддверии революции - сейчас был бы, без всякого сомнения, национальным героем. А если даже он пошёл в революцию из мести за убиенного горячо любимого брата, даже в этом случае его выбор не противоречит канонам общечеловеческой этики. Посвятить себя задаче отмщения "вампирам" за напрасно загубленную молодую жизнь. Это же прекрасно! Это же достойно настоящего мужчины! Не будем здесь пересказывать биографию Ленина. Все знают - были в его жизни и тюрьмы, и ссылки, и эмиграция. Тонул он в Финском заливе, покушались на его жизнь идейные враги...
   Через антроцентрический диалектико-метафизический дуализм предлагается людям с коммунистическим мировоззрением принять в качестве партийной философии нашу идеологию; на этой основе в среде коммунистов создать "фракцию этических марксистов".
   Гракх Бабеф, Маркс-Энгельс-Ленин встали на сторону униженных и оскорблённых, выработали механизм реализации идеального закона "делись с ближним". Фракция этических марксистов продолжит работу по реализации практической этической составляющей дела коммунистов и вновь встанет на сторону униженных и оскорблённых, ибо при реализации идей АДМД бОльшую выгоду получат прежде всего все неимущие.
   Марксизм-ленинизм - это неудавшаяся попытка разума изменить социальную реальность к лучшему в глобальном масштабе. Человечество не может не продолжать такие попытки. АДМД - следующая (или очередная) такая попытка.
   ============================
   В мире существуют не только коммунистические \марксистско-ленинско-троцкистские\ партии, но и другие. Гражданин с мировоззрением на основе АДМД должен уметь достаточно легко ориентироваться среди них. И если имеешь элементарные знания истории, то это не трудно. К партиям, непрогрессивность и реакционность которых доказана историческим опытом, нужно относиться отрицательно: это расисты, нацисты, коммунисты \большевики -ленинцы\ , клерикалы-ортодоксы, олигархисты разных
  -686-
  мастей. Все они своей программной целью ставят утверждение расовой, национальной, интеллектуальной или сословно-генетической исключительности. Исторический опыт показал, что их философии порочны, ибо привели большое количество людей к преждевременной смерти.
   Этика вооружённых сил обороны государства.
   Вооружённые силы в любом государстве живут в особой этической среде. Всякая армия без единоначалия теряет боеспособность и перестаёт быть армией. Структура управления армией автократична и другой быть не может. Подчинение большой массы людей единой воле - относится к азам этики вооружённых сил. В то же время каждый военнослужащий является гражданином, а коль нами признано за истину то положение, что демократия прогрессивней автократии, то и рассматривать нужно любого военнослужащего как гражданина с мировоззрением демократа. Как выйти из этой апории, как совместить несовместимое?!
   Ответ на данный вопрос достаточно прост: нужно чтобы военнослужащий-гражданин знал, что Конституция нашего государства есть основной закон прямого действия, а значит правило военнослужащего: "приказ командира - закон для подчинённого" стоит на втором месте по значимости для любого гражданина нашего государства. Приказ командира, противоречащий Конституции, исполнению не подлежит, а командир, отдавший такой приказ, должен нести ответственность.
   Для того, чтобы данная схема работала все военнослужащие "Государства передела" (Назовём так новое государство которое должно быть построено на основе АДМД) должны, наряду с Уставом Вооружённых Сил государства, не только знать статьи Конституции, но и быть абсолютно убеждёнными в их правильности. Этому будет служить соответственно построенная система воспитания новых поколений граждан.
   Так как военная доктрина нашего государства будет зиждется на принципах сдерживания потенциального агрессора, то наступательные системы вооружения должны находиться у нас в состоянии "минимума".
   "Минимумом" будет считаться формирование, состоящее из научно-исследовательского института, производственной и испытательной баз. В обязанности такого формирования должно входить поддержание и развитие данного наступательного рода войск в потенции, создание опытных образцов новой техники, сбор и хранение информации данного профиля.
   В тех родах войск, в которых военнослужащие обязаны овладевать системами рукопашного боя, предпочтение будет отдаваться таким системам как Айкидо и Карате до.
   Человек, который осознал, что та армия более способна выжить и победить врага, у которой крепче дисциплина, а значит правило "приказ начальника - закон для подчинённого"- является для него непререкаемым догматом - такой человек считается военнослужащим
  -687-
  усвоившим философию военного дела; тот военнослужащий, который осознал, что нормы Конституции в любое время (и в военное, и в мирное)- выше приказа любого начальника - считается усвоившим философию "военнослужащего-гражданина".
   ==================
   В Вооружённых Силах "государства передела" должна царить дружеская атмосфера. В военное время должен главенствовать суворовский принцип: "Сам погибай, но товарища выручай". В мирное время каждый военнослужащий должен осознавать себя частичкой коллектива, делающей вместе со всеми одно дело - укрепление обороноспособности государства.
   Субординация должна соблюдаться сознательно, а командиры не должны злоупотреблять властью. Для того, чтобы злоупотреблений не произошло, их власть должна быть ограничена временнЫми рамками.
   Для того, чтобы создать товарищескую атмосферу в армии и на флоте необходимо, чтобы военнослужащие понимали, что именно так и никак иначе нужно строить отношения между собой; что дело, которое они делают, хорошо будет исполнено только тогда, когда каждый сознательно понесёт в него свой позитивный взнос. Желание и возможность СОЗИДАТЬ должны быть стимулом для утверждения товарищеской атмосферы в коллективах военнослужащих. Каждый командир - тонкий и добрый психолог, каждый подчинённый - человек с таким широким кругозором, который позволит ему сознательно и творчески исполнять свои обязанности.
   Всё вышесказанное так и останется лозунгами и благими пожеланиями, если в государстве не будет налажена система воспитания молодого поколения такая, которая окажется способна сообщать каждому молодому антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм как "концепцию поступка".
   Этика производственных отношений.
   Усвоившие новое мировоззрение, должны построить государство в котором будут жить созидатели. До того, как такое государство создано, мы будем выживать в условиях буржуазной демократии (при авторитарных режимах речь не будет идти о выживании, но - о свержении режима, то есть - о борьбе в условиях подполья или открытой борьбе в условиях гражданской войны). Мы должны представлять из себя общность людей склонных к созидательной деятельности, поэтому для нас этично то, что способствует созиданию и наоборот: то что препятствует созиданию - противоречит этике АДМД.
  Порочность этики производственных отношений в настоящее время очень явственно проявилась в России. Ведь если бы производители продуктов бытового назначения были бы нравственными людьми, то они бы в момент производства годного к потреблению продукта не допустили бы его фальсификации. А сегодня количество выпускаемого промышленностью и сельским хозяйством фальсификата катастрофически велико. Из газеты "СПб - ведомости" Љ88 за 21 мая 2018 г. Рубрика: "Экспертиза"; заметка под названием "Банки-обманки".
  -688-
  "(Цитата) Таких результатов за двадцать лет мониторинга качества пищевых продуктов, регулярно производимого Санкт-Петербургской организацией потребителей "Общественный контроль", ещё не было: девять из десяти образцов мясных консервов разных торговых марок с маркировкой "ГОСТ 32125-2013" не этикетке, проверенных в государственной испытательной лаборатории, оказались подделками(Конец цитаты)".
  Болезнью "Производство ради производства" страдает весь капиталистический мир планеты. Производители (созидателями таких работников назвать нельзя) сознательно включают в свои изделия элементы, узлы и детали с малым рабочим ресурсом. Эти элементы относительно быстро выходят из строя и потребитель вынужден вновь покупать то же изделие. В результате свалки бытовых отходов переполнены, ресурсы Земли ускоренно иссякают.
  --------------------
   Коммунисты созидающей силой общества провозгласили рабочий пролетариат. Действительно, среди рабочего класса есть индивидуумы творческие, то есть такие люди, которые от собственной созидательной деятельности получают много положительных эмоций. В газете "Ленинградская правда"от 5 мая 1989 года под рубрикой "Из плеяды робкоров" была напечатана статья под названием "Книги человека неравнодушного". Вот что написал там о себе один рабочий-токарь: "Словами невозможно передать удовлетворение, получаемого от детали, которую изготовил собственными руками и которую снял со станка - тёпленькую такую. И это ощущение, эта дрожь, идущая от ладоней, так же как последний мазок художника, который завершил картину, сделал что-то, что нравится ему, что он хотел сделать. Да, это радость творца!(Конец цитаты)" Именно такие чувства - первый признак натуры склонной к созиданию. Но они свойственны не только рабочему и художнику, а и директору завода, и научному работнику, и даже чиновнику кругозор которого достаточно широк, чтобы он в состоянии оказался увидеть то положительное, что вносится им в общее дело созидания.
   Для истинного созидателя оплата его труда стоит на втором месте, на первом - сам процесс созидания, возможность творить. В связи с этим следует упомянуть о феномене "сталинских шарашек", когда люди в рабских условиях сознательно созидали, то есть работали на своего "господина", на своего поработителя. Созидательная деятельность раба - вредна для человечества, ибо поощряет рабовладельческое устройство общества. В рабовладельческом обществе созидатели те, кто борется с ним. В сталинских "шарашках" те работники не являлись рабами, которые глубоко понимали, что помогают они режиму менее мерзкому в борьбе с режимом более мерзким. Таким образом они спасали генофонд своего народа, а значит и человечества; таким образом они вели борьбу за общечеловеческие ценности сознавая, что с победившим режимом им ещё предстоит побороться. Но людей, с таким пониманием, было мало.
   Можно ли назвать созидателями тех, кто первый произвёл
  689-
  атомное, бактериологическое, химическое оружие?
   Можно только в том случае, если данные виды оружия были созданы для защиты слабого от агрессивного сильного.
   Можно ли назвать созидателями людей искренне работавших в фашистской Германии над созданием атомной бомбы?
   Нет! Это, пусть талантливые, но безнравственные люди, или талантливые в одном и недоразвитые в другом - люди однобоко развитые. О них правильно выразился К.Маркс, назвав таких особей "профессиональными кретинами".
   В современной действительности есть идеологическое направление, которое превозносит профессионализм как высшую добродетель.
  Именно данная идеологическая концепция способствует развитию профессионального кретинизма. Люди с узким кругозором, но высоко образованные в профессиональном отношении, способны работать на Сталина и Гитлера, на коммунизм и фашизм. Им безразлично кому достанутся плоды их труда - таких людей нельзя называть созидателями, ибо вред человечеству ими принесённый значительно превышает всё то благое, что удалось этим людям создать за свою жизнь.
   Япония менее чем за 30 лет из отсталой страны превратилась в самую развитую. Почему? Да потому, что японцы сумели создать благоприятные условия для созидательной деятельности своему населению. В то время, например, когда наши тупоголовые функционеры от КПСС преследовали своих подданных за то, что некоторые из них часто меняли места своей работы, приклеивая этим людям ярлыки "летунов"; в Японии давно поняли, "...что длительная работа по одной и той же специальности ухудшает человеческие качества работника и ведёт к падению его морали. Для японского работника перемена специальности - вещь довольно обычная и не вызывает недовольство общественности". Добавим от себя: японцы ещё поняли, что здоровая мораль, если она главенствует в обществе, даёт очень большую материальную отдачу.
   Вот уже на протяжении 33 лет (сегодня 18 ноября 2018 года) страны бывшего СССР находятся в кризисе. Это говорит о том, что созидательные силы этих народов попали под неведомый многим гнёт. Но, усвоившие АДМД, знают что угнетает наших созидателей - это их собственное ложное мировоззрение. И мы готовы убрать этот гнёт, но делать это общезначимое дело мы будем сообща со всеми гражданами. А до тех пор, пока все не осознали необходимости принятия посильного участия в улучшении нашей социальной действительности, мы вынуждены выживать. Поэтому-то и назовём свою политическую партию "Партией выживания".
   Выживать в условиях буржуазной демократии несколько легче, чем в условиях коммунистической или фашистской диктатуры, но все равно - именно "выживать".
   Этика условий выживания не сложна. Мы - созидатели и не имеем
  -690-
  права разрушать плоды трудов созидателей, даже если они служат нашим врагам. Нельзя, например, нам устраивать погромы, сжигать роскошные машины "новых русских" или их дворцы; нельзя нам даже бить стёкла в окнах этих дворцов. Хотя нам доподлинно известно, что всё это богатство украдено ими у основной массы наших бывших советских "граждан". Усвоившие АДМД, должны уметь так сделать, чтобы эти плоды чьей-то созидательной деятельности перешли в праведные руки и продолжили служить уже хорошим (нравственным) людям.
   Буржуазно-демократическое общество - конфронтационное общество, но оно даёт возможность прогрессивным силам относительно мирным путём прийти к власти. Мы, выживая, будем стремиться к власти и мы имеем на это моральное право, ибо для нас "власть" - это возможность, обязанность, и право помогать созидателю. В мире уже существует партия, защищающая экологию и называющая себя "зелёными", а мы защищая созидателя назовём себя "социальные зелёные". Итак, рождается новая партия с условным названием "Партия выживания(социальные зелёные)".
   Подведём итог: этично (нравственно) то, что позволяет получить от человека максимальную отдачу от его производительной деятельности и не приносит вреда самому человеку.
   Всё выше сказанное и есть этика производственных отношений "социальных зелёных", ибо наша задача - создать в стране самую большую в мире алгебраическую сумму интеллектов, направленных на производительную деятельность.
  В заключении размышлений об этике производственных отношений замечу: разные сферы человеческой созидательной деятельности имеют свои этические нюансы. Вот, например, созидание в сфере театрального искусства. По моему мнению в своей работе "Этика" К.С.Станиславский дал нам теорию этики театралов: как творцов годного к потреблению продукта - спектакля, так и зрителей.
   Семейная этика.
   Размышления о половой любви.
   Условия возникновения истинной любви между мужчиной и женщиной.
   Будем считать, что человечество стремится к бессмертию. Каким образом мы (человечество) решим данную задачу, пока неизвестно. Возможно, в космосе мы найдём что-то такое, что позволит нам сохранять себя бесконечно.
  Относительно недавно (300 лет назад) средняя продолжительность жизни человека на Земле составляла всего 30-40 лет; в настоящее время - 70 - 80. Прогресс налицо! Размышления о старости, приводимые ниже, помогут, усвоившим АДМД, продлить собственную жизнь или, лучше сказать, жизнь своего материального тела.
  
   СТАРОСТЬ
  К старости нужно готовиться всю сознательную жизнь. Старость, а затем
  -691-
  смерть, наступят неизбежно - это непререкаемая вечная истина и потому человеку не опасаться неизбежного нужно, а готовиться пройти данные этапы жизненного пути достойно. Я бы сравнил старость и смерть человека с тонущем кораблем. Если корабль спасти невозможно, то задача его команды состоит в том, чтобы он (корабль) тонул на ровном киле; то есть не позволить кораблю перевернуться (оверкиль) или уйти под воду носом (кормой)то есть получить дифферент на нос или на корму и быстро потерять плавучесть. Когда корабль тонет на ровном киле, то у команды появляется максимум времени для самоспасения - организованно покинуть борт, захватив с собой всё необходимое для жизнеобеспечения на ближайшее время.
  Вот также и для человека - старость это жизненный этап ухода из этого мира его (человека) тела - материальной составляющей человеческого дуализма и подготовка передачи накопленной за жизнь и понятно сформулированной идеальной составляющей - его жизненного опыта.
  Итак, корпус корабля - тело человека, команда корабля (которую нужно спасти) - изложенный на каком-то информационном носителе жизненный опыт, то есть идеальный мир человека. В свои 68 лет я ощущаю, что на меня надвигается старость, но я желаю как можно дольше оставаться в здравом уме и доброй памяти для того, чтобы продолжить писать свою "Книгу обо всём". В ней изложен мой идеальный мир и я надеюсь, что изложенный в письменном виде, он кому-то послужит. А так как совершенству нет предела, то работать над своей книгой я буду до конца - до смерти.
  История вопроса
  Жить как можно дольше, или даже стать бессмертным, человек стремился всегда. Сначала это стремление выливалось в поиски эликсиров молодости (бессмертия) или иных подобных снадобий; выливалось в сочинения различных вариантов загробной жизни (реинкарнации, переселения душ, рай, ад, жизнь вечная и пр.). Например, китайский даосизм (религиозно-философская система III век до н.э.) считал человека способным стать бессмертным. Для этого человеку нужно самосовершенствоваться. В Риме и Древней Греции замахиваться на достижение бессмертия не стали, а ограничились задачами обеспечения людям здоровой старости, ибо смерть неизбежна.
  "Старости нужно сопротивляться. Как борются с болезнью, так нужно бороться со старостью: следить за своим здоровьем, есть и пить столько, сколько нужно для восстановления сил, а не для угнетения". Марк Туллий Цицерон (года жизни: 106-43 гг. до н.э. Цитата из его трактата "О старости")
  "Диета, которая обильна, опасна и также опасно избыточное насыщение. Те, кто от природы жирны - ближе к смерти, чем те, который тощи" Гиппократ (460-377 гг. до н.э.)
  Так что, по Гиппократу (и не только), современный стихотворный афоризм: "Пока толстый сохнет - тощий сдохнет", - ложен.
  -692-
  В этом же направлении мыслил и Роджер Бэкон (1214-1294). Философ пытался в своих трудах подсказать потомкам рецепты продления жизни.
  Но всё это были спекуляции индивидуальных умов до тех пор, пока вначале ХХ века наш соотечественник ни поставил такую важнейшую для человечества тему на "научные ноги". Илья Ильич Мечников в 1903 году ввел в научный оборот термин ГЕРОНТОЛОГИЯ.
  Лечение от старости
  "...старость есть болезненный процесс...". Мечников.
  За 100 лет геронтология не намного продвинулась вперёд в своем деле. Во всяком случае, таблеток от старости не изобретено до сих пор.
  Геронтология выработала образ жизни, следуя которому люди могли бы продлить свои жизни. Однако, довести эти знания до каждого не получается. Если детский период жизни сопровождается специальными врачами - педиатрами, которые работают в детских медицинских учреждениях, то старики у нас брошены на произвол судьбы; в поликлиниках у нас нет гериатров (врачей со специальным геронтологический образованием)
  В рамках для себя возможных попытаемся дать ответ на вопрос: "Как избежать преждевременной смерти?"
  Прежде всего человеческая жизнь должна быть материально обеспечена, то есть на протяжении всей жизни человек должен располагать нормальными жильём, одеждой, питанием и проживать в экологически чистой среде. В настоящее время у нас среднестатистическому человеку доступна только нормальная одежда. Родоначальник геронтологии Илья Мечников сто с лишним лет назад писал: "...продлению жизни способствовали главным образом чистота и комфорт". И далее:
  "Очень неравномерное распределение благ на земле вызвало разные учения, стремящиеся устранить такую несправедливость. Уже более 100 лет различные социалистические теории стараются облагодетельствовать все человечество. Действуя воедино, пока дело идет о критике существующих условий, они следуют по различным путям с той минуты, когда заходит речь об установлении правил для нового общества. При таких условиях даже самый смысл слова "социализм" получил столь различные толкования, что им почти невозможно пользоваться. Несмотря на то что многие из теорий коллективизма перестали отстаивать свои прежние крайности, они все же еще далеки от признания достаточной независимости личности, живущей в обществе. Во время собраний и конгрессов социалистов еще часто принимаются решения, громко провозглашающие принесение в жертву обществу прав личности".
  Так как в России в настоящее время блага распределены слишком неравномерно, то комфортного жилья большинство населения у нас лишено.
  -693-
  Питание россиян в настоящее время (2018 год) хоть и обильно, но по качественным показателям находится на низком уровне. Молочные продукты в больших городах в большой своей части фальсифицированы. Овощная продукция - нитратная, кондитерские вообще, а шоколадные изделия в частности у нас из-за перенасыщения их пальмовым маслом приобрели вкус пластилина - материала для лепки. Вкус пластилина мне известен с детства - по глупости, помню, пробовал его жевать. И вот несколько месяцев назад купил в фирменном магазине, что находится на Московском проспекте в Санкт-Петербурге, плитку шоколада; на вкус - пластилин!
  В некоторых местах страны экологическая обстановка критическая. Наши города и поселки окружены мусорными свалками. Свалка, достигнув высоты много этажного дома закрывается, а рядом организуется новая. Какие, в глубине этих свалок идут химические процессы, никому не известно. Под Москвой - в городах Наро-Фоминске и Волоколамске жители уже задыхаются от зловонья (март 2018 года).
  Итак, можно констатировать: жильё, питание, экология современным россиянам не добавят продолжительности жизни.
  Один из факторов, сокращающих человеческую жизнь, геронтологией установлен однозначно - это ожирение. Человеку вообще, а старому человеку - тем более нельзя переедать: количество калорий полученных организмом от потребления пищи, должно соответствовать количеству потраченных. Жировая клетка человеческого организма - живая и если она не получает достаточного питания, то от неё в мозг идёт команда, которая трансформируется в чувство голода. Человек, который не понимает процессов, происходящих в его организме, стремится утолить это чувство. Клетка получает питание и размножается. В свою очередь, вновь родившиеся жировые клетки требуют пищи. И так - как снежный ком, скатывающийся с заснеженной горы, растёт, так растёт и количество жировых клеток. Ожирение наступает неизбежно. А оно, в свою очередь приводит организм к преждевременной смерти. Что делать? Прежде всего - знать об этих процессах; понимать, что они вредят тебе. Противопоставив этому явлению собственную волю, можно разумно ограничивать организм в пище; а если ты знаешь, что у тебя избыточный вес, то волевым порядком меньше ешь и худей до тех пор, пока вес твоего тела ни войдёт в норму, а после этого питайся умеренно. Сразу укажу: нормальный вес определяется для пола, роста, возраста. Мне - 68, я мужчина, мой рост 170 см - нормальный вес 76,9 кг. Сейчас я вешу 81 кг и предполагаю в ближайшее время похудеть на 5 кг. Затем постараюсь поддерживать свой вес на уровне 76 кг. Однако, учитывая опыт Амосова, собственный вес я могу снижать и дальше - до 66 кг.
  Старение из-за нарушения функционирования кишечной флоры.
  И.И.Мечников установил связь между долголетием человека и состоянием его кишечной флоры. В своих "Этюдах оптимизма" он так и пишет: "Вышеприведённые данные подтверждают мою мысль, что кишечная флора играет важную роль в ускорении старости". В кишечных
  -694-
  каналах человека обитают как полезные, так и вредные бактерии-микробы. Продукты жизнедеятельности некоторых их видов ядовиты и постепенно отравляют человеческий организм. В связи с этим Мечников пишет: "...о влиянии кишечных бактериальных ядов на развитие старческого одряхления моя гипотеза превратилась в незыблемо установленный факт".
  Нормализовать работу кишечной флоры Мечников предлагает с помощью молочнокислых продуктов (простокваши). Главным условием, обеспечивающим полезность данного продукта, является натуральное сырьё. В настоящее время в магазинах больших городов России натурального молока нет. Поэтому при современном политическом устройстве и рождённой им форме хозяйственной деятельности победить старость наступающую по причине нездорового состояния кишечной флоры, не представляется возможным.
  Н.М. Амосов (1913-2002) и старость.
  Опыт по преодолению старости, осуществленный советским академиком кардиохирургом, российским старикам нужно знать.
  Как писал сам Николай Михайлович, старость его настигла в 1993 году, то есть в 80 лет; он это отчётливо ощутил: "Убавились силы, "заржавели" суставы, отяжелело, как будто вдруг устало, тело, стало шатать при ходьбе".
  После осознания данных ощущений, Амосов решил бороться со старостью. И, как показал опыт, не безуспешно. Он прожил до 89 лет. Хотя, как он сам заявлял, его предки умирали в промежутке между 50 и 60 годами. Таким образом, этот человек внёс в генетический код своего рода положительные изменения: он на 29 лет дольше прожил самого старого когда-то умершего своего предка.
  Как ему удалось такое? Он понял, что может внести положительные коррективы в течение собственной старости с помощью "упражнений, направляемых волей". В новом мировоззрении (АДМД) это трактуется так: воздействием идеального мира человека на его материальный мир. Николай Михайлович осознал дуалистичность мира и насколько жизненно важно влияние идеального на материальное в человеке; вот что он писал: "...создать идею и так натренировать её, чтобы она смогла частично заменить биологические потребности, угасающие при старении".
  Выражение "натренировать идею" не совсем удачное в данном контексте. Я бы выразился так: "Родить такую идею, чтобы можно было всю жизнь заниматься доказательством её истинности". Такая идея есть у каждого человека - это передача потомкам опыта собственной жизни.
  Амосов заставил себя ежедневно пробегать трусцой по 5 км., а после этого проводить сеансы гантельной гимнастики. Дальше - закаливание (обливание холодной водой) и ограничение питания; при росте в 168 см. его вес составлял всего 53 кг. Он усвоил как абсолютную истину результаты опытов ученых: две партии крыс одинаковой численности поставили в разные условия: одну партию кормили до отвала - без
  -695-
  ограничений, а вторую держали впроголодь. В результате продолжительность жизни крыс из второй партии превысили продолжительность жизни первой на 30 - 40%. Этот опыт повторялся неоднократно исследователями разных поколений и все они неизменно приходили к одним и тем же результатам.
  Идеальный мир людей преклонного возраста.
  Как сказал Гуфеланд: "...долголетие человека в значительной степени определяется состоянием его духа". Учеными замечено, что старики ценят жизнь более всех остальных возрастов. И у Мечникова мы находим, что есть закон душевного развития "по которому смысл и цель жизни познаются не в ранней молодости, а в более позднем возрасте". Вот почему старики значительно жизнелюбивей особей остальных возрастов.
  "Мне кажется, что молодые люди легче мирятся с мыслью о смерти, чем старики", - писал Илья Ильич в 1907 году в 62 года отроду.
  Академик Амосов много общался с людьми умственного труда. И вот к каким выводам он пришёл: "Насмотрелся я на академиков за свои 30 лет академического стажа. До 80 они доживают хорошо, теряя, правда, значительную долю физического здоровья, но сохраняя интеллект. В последующие 5 лет здоровье сильно ухудшается, хотя инерция ума ещё держится. Дальше следует откровенное одряхление".
  Учитывая, что организм человека - единая система, а жизнь есть движение, Амосов делает для себя заключение: старикам нужно не забывать о необходимости для жизнедеятельности организма физических нагрузок. Когда здоровый организм (пусть и стареющий) подвергается нормальным физическим нагрузкам - метаболизм организма улучшается, а, значит, и замена старых клеток на новые ускоряется. Нормальные физические нагрузки служат телу, то есть материальной составляющей человека, но и идеальной составляющей необходимость в нагрузках очевидна. Есть мнение, что "дух должен быть сильнее тела", но, я считаю, что дух и тело должны сотрудничать. Они дополняют друг друга в обеспечении нормальной жизни организма. В экстремальной же ситуации, действительно, - дух руководит телом. Если старость отнести к экстремальному периоду жизни, то идеальная составляющая становится первичной.
  "Единственная область, где тебе по силам уйти от своего состарившегося тела, забыть о нём - это твои мысли, их свежесть". Марина Матвеева, газета "Здоровье" (2004 год Љ11)
  Всю жизнь человек должен приучать себя к интеллектуальному труду даже в том случае, когда средства для жизни ему приходится добывать исключительно физическим трудом. Нужно уметь находить время для умственной деятельности. Это нужно для того, чтобы в старости и до смерти не утратить смысл жизни и таким образом продлить её. Цитата из той же газеты: "Треть пожилых людей сохраняют поразительную ясность ума до самой смерти и ни в чем не уступают молодежи. Ученые из Сиэтла и Балтимора, которые вот уже 35 лет наблюдают за старением
  -696-
  6 тысяч жителей этих городов, убеждены: сохранять ясный ум помогают удачное генетическое наследство и хорошая среда обитания, под которой они понимают высшее образование, наполненную событиями жизнь, интеллектуальных друзей, а также умного мужа и жену. А умственный упадок неизбежен для тех, кто ведёт "серый" образ жизни и испытывает неудовлетворённость ею".
  В связи с этим дадим совет молодым людям: установлено, что женщины живут дольше мужчин на 5 - 10 лет, учитывая это, нужно и выбирать себе спутника жизни - жених должен быть младше невесты на 5-10 лет для того, чтобы женщина к старости не стала вдовой и не доживала свои последние года в одиночестве.(Из словаря: НИВЕЛИРОВАНИЕ - приводить к одному уровню, сглаживать различия.)
  Примечание: данное возрастное соотношение вступающих в брак актуально при старом стереотипе половых отношений. Новый стереотип разность в продолжительности жизни мужчин и женщин нивелирует.
  Стариковские болезни духа и тела
  Из словаря: ДЕМЕНЦИЯ - (от лат. Dementia - безумие) приобретённое слабоумие, стойкое снижение познавательной деятельности с утратой в той или иной степени ранее усвоенных знаний и практических навыков с затруднением или невозможностью приобретения новых.
  Болезнь Альцгеймера - разновидность деменции. В настоящее время эта болезнь неизлечима. Мы можем только предупредить, что к старости люди, употребляющие ежедневно большое количество сахара, имеют повышенный риск быть поражёнными этой болезнью.
  КАТАРАКТА - заболевание глаз, выражающееся в помутнении хрусталика. Сходить в офтальмологу и если тот обследуя ваши глаза, обнаружит зачатки катаракты - остановите развитие этой болезни эпизодически закапывая в глаза , например (как это делаю я), таурин.
  РАК - злокачественная опухоль, состоящая из больных клеток. Скажу только о раке предстательной железы у мужчин. По моему мнению риск заболеть таким видом рака возникает у мужчин не имеющих возможность по какой-то причине вести нормальную половую жизнь. При этом в простате возникают застойные процессы, которые и вызывают перерождение нормальных клеток - в раковые. Вывод: организуйте собственную нормальную половую жизнь до самой смерти и вы не заболеете раком простаты.
  СЕРДЕЧНО-СОСУДИСТЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ (гипертония, ишемия, аритмия). Если у вас гипертония, - ежедневно контролируйте собственное артериальное давление и применяйте поддерживающую терапию. Лично я, при повышении давления, принимаю препарат ЛОРТЕНЗА. Однако, следует учитывать, подбор лекарств - дело индивидуальное.
  Людям преклонного возраста необходимо держать под контролем (1) содержание глюкозы в крови и (2) содержание холестерина.
  -697-
  ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ (секс) и СТАРИКИ
  Половой инстинкт настолько силён, что не покидает человека до самой смерти. Моя мать скончалась на 94 году жизни. Не задолго до смерти я её застал за мастурбацией. Мне - 68, но половое влечение я испытываю регулярно, раз в неделю - так это уж точно. А жена у меня умная...
  Будем считать, что геронтология установила прямую зависимость творческих способностей человека от его сексуальной активности. О том, что половая функция сохраняется до глубокой старости, писал Мечников: "В "Этюдах о природе человека" были уже упомянуты примеры 94- и 103-летних стариков, сохранивших большое количество семенных тел. Примеры эти далеко не исключительны. Не у одного человека, но и у старых млекопитающих клетки семенных желез продолжают размножаться и производить массу семенных тел".
  "Продолжительность полового чувства у человека достаточно выяснена фактами, изложенными в отделе этой книги, трактующем о страсти.
  Так как семенные железы лучше большинства других органов противодействуют атрофиям и даже в очень преклонном возрасте в состоянии производить семенные тела, то вполне естественно, что деятельность их отражается на общем состоянии организма и возбуждает любовные ощущения. Если бы вследствие какой-нибудь причины Гете рано потерял эти органы, то весьма вероятно, что он никогда не стал бы тем, чем был.
  Моралисты, возмущенные его любовными похождениями, были бы очень довольны; но мир лишился бы одного из своих величайших гениев.
  Гете, впрочем, не составляет исключения среди писателей. Всем известен темперамент Виктора Гюго и его влечение к женщинам до самого преклонного возраста.
  Вскоре после смерти Ибсена были сообщены произведшие большую сенсацию сведения о его любви к девице Бардах, вдохновлявшей его гений в последнем периоде его жизни.
  Не одно только поэтическое творчество, но и другие проявления гения связаны с половой деятельностью. Связь эта особенно заметна на музыкальном творчестве, как об этом, между прочим, свидетельствует биография Рихарда Вагнера с рассказом о его любви к мадам Везендонк. И ученые не составляют исключения из этого правила: знаменитый математик Вейерштрасс на старости лет влюблен в свою ученицу Софью Ковалевскую. Переписка его с нею ясно свидетельствует об этом". Мечников, 1907 год.
  
  В заключении хотелось бы ещё раз процитировать слова великого российского учёного И.И.Мечникова, который отчётливо понимал: человечество сохранит себя, если научится распределять выработанные им богатства более равномерно, чем делается это сегодня:
  "...успехи человеческого знания должны будут привести к большему уравнению имуществ сравнительно с тем, что существует ныне". Мечников, 1907 год (Родился Антропоцентрический Диалектико-
  -698-
  Метафизический Дуализм)
   Итак, рабочая гипотеза "социальных зелёных": цель человечества - собственное бессмертие. Возвращаемся к размышлениям о половой любви.
   Мы можем предположить, что подсознательно каждый психически нормальный индивид стремится к бессмертию, а значит должен внести свой вклад в это общее дело. Родив ребёнка, мужчина и женщина тем самым продлевают жизнь человечества, а значит частично оправдывают своё существование в этом мире.
   Родить ребёнка - это ещё часть дела; из него нужно воспитать СОЗИДАТЕЛЯ, помочь ему не сделаться разрушителем (убийцей, мошенником, вором, наркоманом, чиновником-карьеристом, политиком-эгоцентристом и пр. Если же такое происходит, то говорить о том, что его родители оправдали своё существование не приходится).
   Будем считать, что истинная любовь между мужчиной и женщиной только тогда может возникнуть, когда каждый из них ощущает, что в потенции вместе они способны исполнить своё предназначение.
   Какие же условия должны иметь место для возникновения истинной любви? Попробуем ответить на этот вопрос.
   Условие Љ1.Физиологическая половая гармония.
   а) Сама способность индивида к деторождению (она, видимо, ощущается подсознательно и становится сильным притягательным фактором).
   б) Гармония внешности. От половых общений двух таких индивидов появляются на свет более совершенные по внешности (красивые) дети.
  Здесь притягательным фактором является влечение человека к совершенству.
   в) Соразмерность половых органов, позволяющая быстро достигать оргазма обоим без неприятных болевых ощущений и без мучительно долгого достижения его(здесь нужно учесть, что у большинства молодых людей сексуальная культура находится на очень низком уровне и поэтому они, обычно, не в состоянии смягчить данную природную дисгармонию).
   Условие Љ2.Психологическая совместимость.
   Всякое живое существо стремится к удовлетворению собственных желаний. Скоростью удовлетворения желаний определяется положительность или отрицательность эмоций, ведь от слишком долгой невозможности удовлетворить желание у человека возникают отрицательные эмоции.
  Все, без исключения, люди стремятся к ускорению удовлетворения собственных желаний. Ближе к совершенству тип человека, который стремится быстро удовлетворить свои желания, то есть "...и жить торопится, и чувствовать спешит...". Он ведущий, лидер. У такого человека, если ему с детства заложили позитивные нравственные
  -699-
  ориентиры, обязательно возникает сублимация*.
  ----------------------
   *СУБЛИМАЦИЯ - перенесение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости.
  ---------------------
   Известно, как трудно уживаются люди с идентичными темпераментами. Трудно совместимы такие люди потому, что всякий коллектив не может существовать без лидера, а семья - это коллектив. Лидер же определяется силой и темпераментом. В обычном коллективе не может быть двух лидеров. Однако, исключение составляют такие семьи-коллективы, где муж и жена служат какой-то идее, делают какое-то одно дело.
  Здесь темперамент, а значит и лидерство не имеют значения. Лидер, конечно, остаётся, но, в зависимости от рода деятельности, лидерство переходит то к одному, то к другому супругу. И это происходит в условиях обоюдного удовольствия.
   Условие Љ3.Способность воспитать(подготовить к жизни)потомство, или социальная зрелость потенциальных родителей. Настоящее условие может быть учтено только людьми зрелыми при вступлении в брак, ибо только люди с жизненным опытом имеют возможность определить правильное направление и ход развития способностей и необходимых защитных сил организма своего ребёнка. Каждой исторической эпохе соответствует тип человека более приспособленный к выживанию. А для целенаправленного развития в ребёнке необходимых именно сейчас способностей нужно их осмысление родителями.
   Если он и она имеют разные представления о необходимых для выживания их ребёнка способностях, то любви быть не может. Будет борьба.
   В настоящее время в нашей стране последнее (3) условие парами не учитывается, ибо социальной зрелости обычно ни у того, ни у другой, на момент брачного соединения, не достигнуто.
   Возможно и такое: социальная зрелость обоих супругов имеется налицо. Они оба предполагают в этом плане развивать своего ребёнка в одном направлении. Опыт дальнейшей жизни показывает ложность этого направления. Ребёнок гибнет или страдает, расплачиваясь за ошибки родителей (дворяне в России в преддверии 1917 года. Коммунисты СССР- после 1917 г.).
  Однако отрицать существование любви между данными родителями нельзя. Она была, но оказалась не истинной.(Например, любовь ограниченная половым влечением.)
   Если соблюдено третье условие, то первыми двумя можно пренебречь, ибо тогда здесь главное - "дело", которое супруги делают вместе. Их это объединяет на всю жизнь. Несоответствие 1-му и 2-му условиям компенсируется у них разумом. Однако истинной любви здесь не будет.
  -700-
   * *
   *
  Возьмём среднестатистических юношу и девушку выходцев из средней семьи со среднем достатком. Живут они в России в наше время в одном из городов нечернозёмной полосы. Половое созревание наших молодых наступает за несколько лет до возраста с достижением которого разрешено у нас вступать в брак.
   Природный инстинкт толкает обоих на сближение. Подпункт "а" условия #1 пущен ими на самотёк и обеспечивается только подсознанием. Подпункт "б" первого условия они в состоянии обеспечить, так как внешние данные скрыть невозможно. Но в жизни часто случается так, что даже первое условие какой-то стороной или обоими не обеспечивается, так как ни юноша, ни девушка не воспринимают знакомство серьёзно, то есть не планируют организовывать семью. Так было у автора этих строк.
   Если мальчик и девочка достаточно смелы и революционны, чтобы переступить через наши (советские по состоянию на 60-70 годы ХХ столетия) моральные нормы (запрет вступать в половую связь до женитьбы), то именно они в состоянии оказываются обеспечить условие Љ1 подпункт "в".
   Для абсолютного осмысления совместимости по пункту 1 "в" очень часто у молодых не хватает знаний.
   В итоге условие Љ1 для большинства молодых семей обеспечивается очень поверхностно.
   Условие Љ2 обеспечивается ещё менее чем первое, так как нет материальной базы для его обеспечения. Встречающиеся молодые люди, присматриваются друг к другу в неестественных условиях подготовительного знакомства: при прогулках, например, когда не трудно казаться лучше, чем ты есть. При старом стереотипе половых отношений оптимальным было бы давать возможность молодым пожить вместе, обслуживать себя, рассчитывать совместно собственный бюджет и т.д. и т.п.; только после этого можно говорить о психологической совместимости. Сейчас же молодые люди после нескольких встреч составляют для себя очень поверхностный психологический портрет претендента. Конечно, зрелый человек даже на таком материале может сдедукцировать вполне законченный псих. портрет, но для этого нужна зрелость. В наших же условиях первые браки заключаются и первые дети рождаются людьми, которым до зрелости очень далеко.
   По пункту Љ3 условий нЕчего и говорить: люди в нашей стране, вступающие в брак первый раз, на 99% социально не зрелы.
   Социально зрел тот человек, кто знает для чего живёт. Пусть порочны и неистинны эти знания (некоторые ставят целью жизни удовлетворение своих физических потребностей), но даже достигшего порочной социальной зрелости нужно считать готовым обеспечить третий пункт условий возникновения чувства любви. А значит для таких
  -701-
  людей возможно счастье в браке. За гадости и подлости таких родителей будут отвечать дети, если они (дети) уже при жизни своих родителей не призовут их (родителей) к ответу.
   Повторим: в нашей стране первые браки заключаются социально не зрелыми людьми, и первые дети рождаются у них же.
   Конечно, развитие, притирка, взросление может протекать и в браке. И иногда под влиянием таких трудностей из юношей и девушек выкристаллизовывается пара счастливая, то есть создавшая счастье семейной жизни собственноручно; но всё равно: во-первых, это исключение, а во-вторых, такое происходит с большим запозданием и не может не сказаться отрицательно на потомстве, рождённом в процессе становления их родителей как родителей.
   Чтобы правильно делать великое дело рождения и воспитания потомства необходимо человеку быть готовым к этому.
   (Для данной темы интересен опыт семьи графов Толстых - Льва Николаевича и Софьи Андреевны. Эти люди любили друг друга. Они создали семью, родили и воспитали нескольких детей \не будем здесь касаться качества воспитания \. Но у них не было общего дела. Вот почему к старости в семье сложились такие отношения, что Льву Николаевичу в 82 года пришлось уйти из дома. Пара не смогла пройти вместе по жизни до конца, то есть они в конце утратили свою любовь. Руководствуясь предлагаемой здесь концепцией, даже вначале их семейного пути, проанализировав внутренний мир каждого из них, можно было предсказать конечный результат их отношений. Добавлено в 2013 году)
   В заключении ещё раз дадим определение понятия "любовь"(половая любовь), отчётливо сознавая сколь несовершенным оно выглядит в глазах романтиков.
   Любовь - это осмысленное половое влечение, переходящее в привычку к совместной жизни, в которой благо любимого становится твоим благом и в которой сначала возникает, а затем всю жизнь крепнет, чувство ответственности перед объектом любви.
   И ещё нужно знать, что любовь дуалистична: можно любить тело женщины(мужчины) и ненавидеть её(его) душу - например, привычки, мировоззрение. Истинная любовь тогда возникает, когда любишь и душу, и тело своего партнёра.
  Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) дал своё определение понятия "любовь". "ЛЮБОВЬ есть самоотрицание существа, утверждение им другого, и, между тем, этим самоотрицанием осуществляется его высшее самоутверждение".
  Здесь бы следовало уточнить: самоотрицание - именно в пользу объекта любви, ибо самоотрицание вообще есть самоубийство. Впрочем, пусть читатель сам изберёт для себя: какое из данных двух определений лучше.
   =========================
  -702-
   "Семьёй" мы будем называть союз проживающих вместе мужчины и женщины в результате которого рождаются дети.
   Первым стимулом для образования семьи является половое влечение и потребность систематически удовлетворять его, что и толкает разнополых к совместному проживанию.
   Вторым стимулом для образования семьи является любовь к детям и необходимость их воспитания(приспособления молодых умов к действительности), которое можно и нужно осуществлять непосредственно общаясь с ребёнком изо дня в день обоим родителям.
   Третий стимул - совместное ведение хозяйства, которое обеспечивает или облегчает физическое и духовное существование.
   Четвёртый стимул зарождается через определённое время - это привычка к совместному проживанию.
   Семья прекращает своё существование как только из неё уходят взрослые дети.
   Очевидно, что образование семьи происходит по материальным законам имманентным природе и от человека независимым. Нарушая эти законы, человек наносит себе вред как физиологический, так и психологический. Все физически и психически здоровые люди должны жить в семьях.
   Этика половых отношений.
   Из истории эротики.
   (Журнал "Азия и Африка сегодня" #1/90 1990 г. Стр.50 Дм. Евгеньев "Эротика Востока")
   В Европу эротика пришла из Азии, пришла в виде мифа. Согласно широко известному преданию, Афродита, древнегреческая богиня любви и красоты вынырнула из морских волн у побережья острова Кипр.
   Позже в мифологии появился и бог любви. У греков это сын Афродиты Эрос, или Эрот (буквально "любовь", "страсть"); у римлян сын Венеры Амур, или Купидон (латинское слово "амор" - любовь, "купидон" - страсть). В Индии, где богиню любви и красоты назвали Лакшми, богом любви стал Кома (и это слово также значит "любовь", "желание", "страсть").
   Философские концепции эротологии.
   Во многих мифах мужчина чаще выступает как носитель общественно-творческого импульса, а женщина - как пассивно-природная сила. \У "социальных зелёных", если огрубить их взгляды до двух фраз, то: мужчина - это идея, женщина - это материя \ Например, в древне -китайской эротологии мужское начало "ян" и женское - "инь" считаются прямо противоположными.
   Иероглиф "ян" означает свет, сухость, твёрдость, настойчивость, активную деятельность, а "инь"- тьму, влажность, мягкость, податливость, пассивность. Древние китайцы считали небо воплощением "ян", а землю - воплощением "инь". Любовное соединение
  -703-
  мужчины и женщины было, по их представлениям, миниатюрным аналогом космического соития Неба и Земли, происходившего во время грозы.
   Вообще в большинстве мифологий эротика отождествлялась с энергетическим началом, дающим движение и жизнь всему сущему. В самых ранних греческих мифах Эрос олицетворял не любовную страсть, а животворящую энергию, одно из четырёх космогонических начал наряду с Геей (Матерью-Землёй), Хаосом (Мировым пространством) и Тартаром (Обителью мрака). Именно Эрос, всевластная мировая сила, создаёт из трёх других первооснов Вселенную. Он противостоит Танатосу, или Фантому, олицетворению смерти.
   Согласно древнейшим индийским верованиям, изложенным в священной книге индуизма Ригведе (конец II тысячелетия до н.э.) Кома, то есть Любовь, Желание, Страсть был первичной космогонической силой, создавшей мир.
   Человек играл в этой мифологической системе лишь роль микрокосма, был частным, отнюдь не самым основным... В этом микрокосме приоритет отдавался мужчине, женщине отводилась второстепенная роль. Солнце, огонь, тепло трактовалось как мужское начало; луна, земля, вода - как женское. Эта оппозиция шла дальше: день-ночь, чёт-нечет, правая сторона - левая сторона. Древнейший знак благополучия - свастика, у которой концы креста повёрнуты вправо, обозначает мужское начало, а влево - женское... В Эфесе, древнем портовом городе Малой Азии, и сейчас можно видеть изображение левой кисти, выбитое в каменной стене на улице, которая три тысячи лет тому назад вела к публичному дому...
   ...в тантризме, одном из течений индуизма, энергетическое начало шакти воплощено в женщине, которая считается творческой силой. И именно мужчина должен быть разбужен женской энергией.
   Эротика и общество.
   Общественная нравственная норма, господствовавшая в средневековом христианстве, всецело осуждала любое проявление эротизма, сексуальности...
   ...Страх перед плотью - вот краткая характеристика такого отношения к эротике. В христианском обществе доминировали два стереотипа женщины: положительный, наделённый целомудрием, понимаемым как равнодушие, даже отвращение к половой жизни, и отрицательный, в котором персонифицировались необузданная похоть и соблазн.
   ...повсюду в Индии можно видеть священное изображение мужского полового органа - лингам и женского - йони. Лингам, или линга ("Знак пола"), как и йони ("Источник")- символы божественной производящей силы в индийской мифологии и различных течениях индуизма. Поклонение лингаму, как проявление эротического культа, восходит к временам Индской цивилизации...
   Наибольшее распространение культ лингама-йони получил в шиваизме. Лингам символизирует главного бога религиозного
  -704-
  направления - Шиву, йони - его супругу богиню Парвати. Объектом поклонения служат обычно каменные изваяния, где йони является как бы пьедесталом вздымающегося из неё лингами.
   ...Широко известно также индийское сочинение "Камасутра"- наставление по этике любви, эротике и практике сексуальных сношений.
   Эротически открытые общества можно найти в Полинезии. Эротизм здесь поощряется и в мужчине, и в женщине. Свободно обсуждаются вопросы пола, откровенно чувственны песни и танцы. Большое значение придаётся обоюдному сексуальному удовлетворению в браке. Допустимы и внебрачные связи. "Любовный треугольник" никогда не приводит к трагической развязке. Всё это очень напоминает мораль французских верхов XIX века, допускавшую "любовь втроём".
   В Китае сделан упор на рациональные соображения: удовлетворение любовной страсти полезно для здоровья, рождения полноценного потомства, укрепления семьи.
   ...совершенномудрые правители древности выработали детальные правила половых сношений, чтобы регулировать внешние наслаждения человека и тем самым умерять его внутренние страсти...
   ...Кое-где любовная страсть считалась душевным заболеванием. Бедуины называли безумно влюблённых маджнунами - "одержимыми бесом (Джином)". /Конец цитирования вышеуказанного источника./
   "Социальные зелёные" и эротика.
   Мы за естественное и скорейшее(то есть за сокращение сроков от возникновения желания до его удовлетворения) удовлетворение людьми желаний эротического плана. Мы за культурный секс, ибо только он может дать максимальное физическое наслаждение и не принесёт вреда. В "Государстве передела" будет свобода удовлетворения эротических фантазий (групповой секс, например). Но мы воспринимаем как болезненное отклонение от нормы сексуальное удовлетворение получаемое через искусственно вызванную боль (мазохизм, садизм). Мы против разврата, а развратом мы считаем привлечение детей к сексуальным занятиям. Дети должны становиться мужчинами и женщинами естественным путём и исключительно по собственной воле. Мы против секса на публике, если публика к этому не подготовлена и среди неё находятся дети.
   Элементы эротологии "социальных зелёных".
   Эротология - наука о физической любви мужчины и женщины. Как и всякую науку эротологию можно знать поверхностно и углублённо; как и всякая наука эротология развивается.
   Знания по эротологии очень важны для человека, ибо то, что в эмоциональном плане дают каждому индивиду его(её) взаимоотношения с женщиной(мужчиной) является достаточно большим источником положительных эмоций, чтобы можно было сказать: без половой любви нет счастья.
   Эротология как наука состоит из следующих разделов:
  -705-
   1.История эротологии.
   2.Половая физиология(анатомия) мужчины (женщины).
   3.Половая психология женщины(мужчины).
   4.Техника секса.
   5.Социальная психология(эротическая часть).
  
  Идея разумной (рациональной) полигамии в АДМД.
  Из словаря: МОНОГАМИЯ - единобрачие; форма брака, состоящая в устойчивом сожительстве одного мужчины с одной женщиной.
   ПОЛИГАМИЯ - многобрачие (многоженство или многомужество).
  Для мужчины-созидателя, занятого делом, также как и для женщины-созидательницы, самый оптимальный вариант брачного союза - это моногамия. При такой форме брака мужчина и женщина созидатели, общаясь, реализуют свой инстинкт продолжения рода (растят своих детей) и естественным образом помогают друг другу снять с себя зависимость от инстинктивного полового влечения. То есть люди в моногамных семьях обеспечивают себе условия для созидательной деятельности; они таким образом экономят друг другу время, освобождая его для созидательной деятельности.
  Природа заложила в человека тягу к полигамии. Организм мужчины за свою жизнь вырабатывает несколько миллиардов сперматозоидов. А только одного достаточно для оплодотворения женской яйцеклетки. Получается, что один мужчина теоретически способен оплодотворить почти всех женщин мира.
  В яичниках женщины - полмиллиона яйцеклеток. Данный физиологический факт также свидетельствует о том, что природа подталкивает женщину к полигамии, к вступлению в половой контакт с как можно большим количеством мужчин.
  Разум же мужской подсказывает ему, что достаточно одной женщины, чтобы можно было со смыслом прожить свою жизнь, также как и женский разум склоняет женщину к отысканию одного "суженого" с тем, чтобы прожить с ним до гробовой доски. Однако, имеются человеческие особи как мужского, так и женского рода, которым не под силу прожить всю жизнь с одним сексуальным партнёром. Как с гомосексуализмом люди, наконец, поняли, что нельзя загонять природу в слишком жёсткие рамки, так и с вопросом о количестве половых партнёров для разных особей человеческого рода, нельзя ставить слишком жёсткие преграды.
  Читая отчёты о судебных процессах, я натолкнулся на признание одной подсудимой, что она "не может жить только с одним мужчиной". Есть мужчины, которым жизненно необходимо смена половых партнёрш. Если такому человеку приходится жить с одной, то у него просто-напросто останавливается семяизвержение. Начинают развиваться
  -706-
  застойные процессы и человек заболевает.
  Семейные обстоятельства бывают настолько сложны, что иначе как нахождением любовника (любовницы) они оказываются неразрешимы. Жизнь всемирно известного учёного-инвалида Стивена Хокгинга может послужить тому примером; а сколько таких примеров было в истории человечества!
  От разводов супругов страдают дети. Чтобы этого не допустить, человечество должно смотреть на полигамию как на средство разрешения семейных проблем для некоторых пар.
  В то же время людям нужно научиться гасить в себе чувство ревности, которым также нагрузила нас природа на уровне инстинкта. Особая система воспитания молодых поколений в государстве абсолютной демократии, позволит решить эту проблему.
  С помощью разума (логики и рационализма) необходимо преодолеть метафизичность моногамной семьи и, в то же время, не допускать слишком большой диалектичности полигамии.
   История эротологии.
   История науки о любви уходит вглубь веков...*
  -------------------------------
   *Здесь уместно будет сказать о принципе "белых пятен" в данной книге. Так как автор поставил перед собой задачу невыполнимую для одного человека(создать книгу - учебник жизни, книгу обо всём), то он вынужден будет передать эстафету создания этого произведения своим последователям. Поэтому то, что сам автор не знает,- он оставляет в виде белого пятна, которое должен будет заполнить его последователь, решивший взять на себя данную миссию.
  -----------------------------
   Половая физиология мужчины(женщины).
   О физиологии и анатомии половых органов людей уже было сказано в соответствующем разделе данной книги. Здесь мы только уточним, что для облегчения достижения половой гармонии между мужчиной и женщиной не последнее значение имеют размеры их половых органов. Для большого пениса (прежде всего по длине большого) хорошо чтобы у женщины было глубокое влагалище, иначе не избежать ей болевых ощущений при совокуплении. Если же любовь между мужчиной и женщиной возникла, а размеры их половых органов не соответствуют..., то необходимо использовать различного рода медицинские приспособления (ограничительные кольца, например) для сведения к минимуму данного несоответствия.
   Эрогенные точки у женщины расположены по всему телу. Так что при определённых условиях достаточно поцеловать женщину в щёчку или носик и она возбудится. Однако, самые чувствительные места у неё - это половые органы (клитор, малые срамные губы, стенки влагалища и
  -707-
  вход в матку) и груди(молочные железы). Умело манипулируя на данных участках женского тела можно доставить ей огромное, ни с чем несравнимое, физическое наслаждение.
   Анальный секс, - при гармоничных половых органах партнёров,- мы относим к половым извращениям. Если же у мужчины очень тонкий половой член и женщина с ним не испытывает "чувство наполненности", при введении его во влагалище, - то в этом случае анальный секс поможет компенсировать недостатки. В этом случае, соблюдая элементарные гигиенические правила, пара может быть счастлива в сексе.
   Вообще, не будет преувеличением заявить, что умело используя все возможности и особенности своих тел, любые мужчина и женщина могут достичь половой гармонии и быть счастливыми в браке. Нужно только активизировать идеальную составляющую дуализма - знания и развитый ум.
   Эрогенные зоны мужчины расположены, прежде всего, на половом члене (головке), мошонке, губах рта. Сексуальное наслаждение некоторые мужчины могут ещё получать массируя снаружи и внутри анальное отверстие но, как уже было сказано, использовать этот вариант мы советуем в самом крайнем случае.
   Половая психология мужчины и женщины.
   Мужчина быстро возбуждается и при достижении оргазма быстро остывает. Женщина наоборот - медленно возбуждается и медленно освобождается от возбуждения даже достигнув оргазма.
   Данные психологические особенности, свойственные полам, парам следует учитывать при общении.
   Техника секса.
   При половом сношении те позы приемлемы, которые не вызывают физической боли...
   ...*
  -------------------------
   *- белое пятно.
  -----------------------
   Социальная психология (эротическая часть).
   При определённых обстоятельствах некоторые пары, прожив вместе достаточный отрезок времени (воспитав детей, заимев внуков), могут испытывать пресыщение при общении друг с другом. Новые краски в палитре сексуальных чувств может принести им групповой секс.
   Чтобы не возникало недоразумений, вспышек ревности и прочих отрицательных проявлений, пары, участвующие в групповых сексуальных контактах, должны уметь договариваться о правилах общения при данных обстоятельствах. Лучше составить и изложить в письменном виде некую инструкцию с которой должен быть ознакомлен
  -708-
  каждый участник. Инструкция должна содержать указания на:
   1. добровольность участия человека в мероприятии;
   2. недопустимость проявления чувств ревности;
   3. обязательное использование (тем кому это необходимо)контрацептивов, исключающих зачатие, ибо при данных обстоятельствах оно абсолютно недопустимо...и т.д.
   Секс между однополыми. (Гомосексуалы - недоразвитые андрогины)
   Гипотеза Љ1. Мы считаем такой секс противоестественным. Причём "ошибки природы", когда индивид ощущает свою принадлежность к другому полу, имея при этом все внешние признаки того пола, должны исправляться за счёт государства (имеется в виду операции по изменению пола).
   Мы считаем лесбийскую любовь (сапфизм) менее опасной для человечества, чем гомосексуальные связи мужчин. При половом акте происходит обмен веществ, причём женщина этих веществ больше получает, чем отдаёт - вот почему лесбиянки, возможно, вредят себе значительно меньше, чем гомосексуалы -мужчины (голубые).
   Уже научно установлено, что вирус иммунодефицита СПИД больше "жалует" голубых; то есть степень риска заразиться этой болезнью среди "голубых" выше, чем среди нормальных людей. Научных объяснений, пока, этому явлению нет. Мы же, призвав на помощь логику, попытались выдвинуть свою гипотезу, объясняющую данный феномен. Суть её в следующем: мужчина во время полового акта и особенно в конце (оргазм) выделает относительно много вещества (семенной жидкости) предназначенного для женского организма. Когда же это вещество попадает в мужской организм, то это противоестественное явление создаёт среду способствующую если не зарождению, то развитию вируса СПИД. Семенная жидкость и сперма в ней предназначены для женского организма - так установила природа, а люди, нарушающие данные природные установки, должны нести наказание. Мы знаем как природа наказывает за инцест (кровосмешение, или половую связь близких родственников - брат с сестрой, отец с дочерью, мать с сыном), от этих союзов рождается нежизнеспособное потомство - рождаются уроды. У нас есть логическое основание провести аналогию и считать, что СПИДом природа наказывает тех, кто нарушает её законы - наказывает гомосексуалов.
   Тот факт, что в Советской России СПИД распространялся относительно слабыми темпами говорит о том, что идея о гомосеке как инкубаторе вируса, получает подтверждение, ибо у нас в те времена гомосексуализм был не в чести; он наказывался в уголовном порядке (мужеложство).
  Гипотеза Љ2. Об андрогенизме, как физиологическом будущем человечества вы - читатель узнаете несколько ниже. Здесь же скажем следующее. Возможно, тех мужчин, которые тяготеют к гомосексуализму, природа сделала слишком женственными и поэтому их
  -709-
  организмам требуются мужские выделения. Во всяком случае "социальные зелёные" должны держать в головах обе гипотезы и тогда к этим людям у них не будет предвзятого отношения, не будет крайностей в суждениях.
   По моему мнению следует сделать рабочей гипотезой "социальных зелёных" следующее: ещё не подтверждённый материальными фактами закон о влечении разнополых друг к другу по причине подсознательного стремления их к физическому совершенству. Что здесь имеется в виду. Из истории развития человечества как биологического вида мы знаем две ступени этого развития: "человек умелый" и "человек разумный". Если в наше время считать, что развитие человека продолжается (то есть идёт развитие, а не деградация), то человек должен в будущем приобрести облик более совершенного существа, чем современный человек. Таким физически совершенным существом, по нашему мнению, должен стать гермафродит (андрогин по Н.Бердяеву).
   В любви, когда пара достигает высшего блаженства (оргазм), двое настолько стремятся войти друг в друга, что ощущают физическое единство. Данное чувство есть первое указание на то, что наша гипотеза верна. Далее попробуем получить хотя бы логическое обоснование тому, что современный человек всё-таки развивается, а не деградирует. Диалектика \повторим\ - это метод познания, который предполагает рассмотрение явлений в движении. Из неё мы знаем, что жизнь есть движение, а это, в свою очередь, даёт нам право утверждать, что человеческий организм из поколения в поколение тоже изменяется. Нам нужно выяснить куда "движется" человек как представитель вида - в сторону ли развития или уже деградирует; то есть им уже пройдено пиковое положение, достигнута и пройдена высшая точка развития, которым является настоящий человек - HOMO SAPIENS и теперь наступает деградация, начат путь к биологической смерти современного человека. По аналогии с жизнью человеческого индивида: рождение, младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость \высший пик зрелости приблизительно 38 лет\ ; далее наступает увядание тела, старость и смерть. Так вот, прежде чем продолжить рассуждения мы должны выяснить, хотя бы с помощью логики, в какой стадии развития находится всё человечество.
   Наблюдая за стариками, можно легко подметить как те цепляются за существование в конце своего жизненного пути. Отсюда можно сделать вывод: старость фанатично жизнелюбива - это её признак. В то же время мы видим как некоторые молодые люди легко рискуют, а то и жертвуют жизнями. Это признак молодости - неверие в возможность собственной физической смерти. Совсем недавно мир был расколот на два непримиримых лагеря и стоял на грани физического самоуничтожения. В то же время, он очень лениво пытался отвести от себя эту опасность - черта свойственная юности.
  Отсюда делаем вывод: человечество находится где-то на юношеской стадии, а значит движение наше идёт ещё по восходящей, то есть мы развиваемся, а не деградируем. Если человечество развивается - значит идёт к совершенству. По законам логики делаем вывод: психо -
  -710-
  физическое развитие человека как вида идёт в сторону гермафродитизма, ибо полноценный гермафродит есть существо более совершенное, чем однополый "человек разумный". Гермафродит способен как оплодотворять, так и быть оплодотворённым, выносить в себе и родить существо того же вида. Данной гипотезе имеется и легендарное историческое обоснование: в преданиях арабских мусульман говорится, что мужчина когда-то должен родить. Поэтому национальная одежда арабов-мужчин включает в себя шаровары подвязанные у колен - это для того, чтобы неожиданно родившийся ребёнок не упал и не разбился о землю, а остался в шароварах.
   Для физиологов не могло остаться незамеченным "родство" женщины и мужчины. Половые органы женщины имеют элементы недоразвитых половых органов мужчины: яичники у женщины - это недоразвитые семенные железы мужчины, кожа мужской мошонки это вышедшая наружу (развитая) слизистая влагалища женщины. Клитор женщины - недоразвитая головка полового члена мужчины. У некоторых женщин на месте клитора вообще находится маленький мужской половой член или лучше сказать: клитор такой женщины внешне похож на мужской половой член. Кстати будет здесь сказано, что при операции по изменению пола из мужского в женский влагалище формируется из кожи мошонки и пениса.
   При половом общении между мужчиной и женщиной происходит обмен веществ. Данная гипотеза, предлагаемая в качестве рабочей, представляет из себя попытку указать людям, что искусственное сдерживание половых контактов между людьми (то есть сдерживание естественного обмена веществ) посредством апелляций к предрассудкам настоящим и прошлым, мешает жить, а иногда просто губит отдельные особи, чем наносит непоправимый ущерб человечеству, замедляя развитие и сокращая его жизнь как биологического вида.
   Новый стереотип половых отношений, о котором будет сказано несколько ниже, по нашему мнению, значительно облегчит жизнь людям и даже сохранит жизни многим. В этом рационализм принятия гипотезы "о гермафродитизме как физиологическом будущем человечества" в качестве рабочей.
   Важнейшим элементом воспитания молодого человека является
   ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ.
   Для успешного решения данной сложнейшей задачи в "Государстве передела" (так условно назовём государство, которое построят "социальные зелёные") нужно будет перейти на новый стереотип половых отношений. Но прежде чем излагать в чём суть нового стереотипа освежим в памяти известный нам старый - до опыта дидактически* прививавшийся нашим молодым людям на протяжении 70 лет советского периода
  ----------------------
   *ДИДАКТИЧЕСКИ - обучение через голые поучения, наставления без практики.
  ---------------------
  -711-
  через советскую систему воспитания: советская девушка после восемнадцатилетнего собственного юбилея встречает на своём пути юношу. Если она испытывает к нему чувства, которых ранее никогда не испытывала к другим, то это и есть "любовь по-советски", а значит истинная любовь. Причём в советском стереотипе половых отношений любовь платоническая всегда предшествовала любви телесной. Телесная любовь (чувственная -секс) рассматривалась ими как нечто низшее, совсем не стоящая даже упоминания о ней. Творцы патентованного советского искусства в недалёком прошлом в своих мелодрамах (театр, кино) свято чтили этот догмат и в их произведениях мы не встречаем даже упоминаний о сексуальной стороне половых отношений. Итак, девушка, ощутив духовную тягу к юноше, ждёт (причём стараясь не показывать ему своих чувств - девичья честь) когда у него проснутся идентичные чувства. И вот, наконец, они просыпаются,- с мужской стороны следует предложение. Оно принимается женской стороной, далее идут торжественные формальности и "счастливая пара готова". После официального заключения брака, через год рождается ребёнок и наступает другой этап советско-социалистического "простого" счастья: наступает этап воспитания ребёнка в "здоровой советской семье". Читатель, видимо, обратил внимание, что ребёнок появился на свет как будто из эфира, его даже не аист принёс ("Спасибо, Аист! Спасибо, птица! Так и должно было случиться",- слова из одной песни советского периода. Примечание 2013 г.), он появился на свет как-то сам собой.
   С мужской стороны всё то же самое с небольшим отличием: юноше пытались внушить что он защитник, опекун, добровольный исполнительный нежный слуга своей будущей или уже настоящей избранницы. До свадьбы мораль этого стереотипа позволяет будущим супругам, самое большее, поцеловаться. Вот это и есть советско-социалистический стереотип половых отношений.
   (С переходом на буржуазный образ жизни, несколько изменился и стереотип половых отношений. Перестали патологически романтизировать интимную их сторону. Стала легко доступна порнография. Однако, это не сделало наших молодых людей социально зрелыми, ибо данная зрелость наступает далеко не только от того, что молодой человек получил облегчение в своих физиологических отправлениях. Хотя следует отметить, что снятие глупых большевистских запретов на столь важную сторону человеческой жизни, в общем благотворно повлияло на общую атмосферу в области половых отношений. Примечание 2013 года.)
   Очевидно, что имея столь примитивную философию половых отношений в своих головах, люди не в состоянии организовать свою личную жизнь. Получается, что в брак вступают два ребёнка и рождают третьего.
  Люди всегда понимали, что без практики (практических занятий) никакое знание не удержится в головах учеников и не сложатся адекватно чтобы можно было эти знания использовать в жизни. В глубокой древности
  -712-
  наши предки, например, в Таджикистане, помогали своим мальчикам (юношам) получать первый сексуальный опыт при половых контактах с ослицами или, как назывались там эти животные, с ишачками. В древней Японии мальчики вступали в половые контакты с козами. Сегодня такое воспринимается как половое извращение (зоофилия).
   Теперь о половом воспитании в будущем "Государстве передела". "Воспитание есть приспособление молодого ума к действительности", - сказал А.И.Герцен. Мы бы добавили: "...и указание молодому на те несовершенства действительности, которые вскрыли, но не смогли устранить предыдущие поколения". В нашем Государстве каждому ребёнку должен быть обеспечен индивидуальный подход. То есть рядом с ребёнком вседа должен находиться взрослый человек, который бы досконально знал внутренний мир (душу) ребёнка и отслеживал бы и направлял изменения его идеального мира. В этой связи рекомендую своему читателю, прежде чем становиться отцом (матерью), ознакомиться с педагогическими идеями изложенными замечательным французским просветителем Жан Жаком Руссо в его работе "Эмиль, или О воспитании". Естественно то, что старшее поколение должно приспособить к жизни молодое, передав им свои знания. Передача знаний (скажу ещё раз) не может протекать только дидактически, то есть исключительно через чтение лекций. Чувственное восприятие - абстрактное мышление - опыт \практика \ это и есть "цепочка" познания. Без последнего элемента - проверки знаний на опыте, процесс познания обратится в примитивную зубрёжку, а "польза" от заучивания голых догм общеизвестна. Как во всех остальных сферах познания, так и в половом воспитании необходимо проходить цепочку чувство-мысль-опыт.
   Аристотель указал оптимальный брачный возраст: мужчина - 37 лет, женщина - 17 и мы согласимся с этим. Сеченов, в своё время, заметил, что у людей половое созревание обгоняет социальную зрелость на десятилетие и более, и что человечество жестоко поплатится за это природное противоречие, если не научится его преодолевать. Официальная советская педагогическая наука предлагала "отвлекать" молодых людей от половых вопросов и это преемлемо до тех пор, пока "отвлечение" даёт положительный результат. Как только молодой человек достигает определённого возраста - отвлекать его становится также глупо, как пытаться отвлечь от пищи изголодавшегося в то время, когда пищи кругом в изобилии. Отсюда - аристотелевский 37 летний мужчина должен быть всесторонне подготовлен к семейному ТРУДУ конечной целью которого является выпуск в жизнь полноценных граждан - его детей.
   Как же подготовить нам такого мужа?
   Представьте себе, что созревший в половом отношении и испытывающий непреодолимое влечение к женщине мальчик-юноша получает возможность пойти в специальное заведение и выбрать себе половую воспитательницу. Что мешает взрослым современным женщинам, определённого психологического склада и определённой степени умственного развития, брать на половое воспитание юношей? Только современный обывательский "здравый смысл" помеха этому, а
  -713-
  также экономическая форма хозяйствования как реального социализма, так и буржуазной демократии, непозволяющие проявлять гражданам предприимчивость в первом случае или глупый и подлый способ перехода на рыночный метод хозяйствования - во втором, но в "Государстве передела" этих помех не будет.
   Итак, влекомый половым инстинктом (в период сверхсексуальности обострение влечения к инакополым у подростка-юноши настолько сильно, что подчинить половой инстинкт разуму он не может), юноша является в специально организованное заведение, где за определённую плату и в надлежащих условиях выбирает себе половую воспитательницу. Выбор строго добровольный со стороны юноши, а женщина, в данном случае, должна быть подчинённым элементом, ибо подросток-юноша есть слабое звено этих двух "колец" и должно быть поставлено в щадящие условия.
   Выбор состоялся. На протяжении какого-то времени добровольно вновь созданная пара общается. Юноша не только естественным путём минует психологические перегрузки на почве половой неудовлетворённости в период сверхсексуальности, но и получит от своей воспитательницы жизненно необходимые ему (как будущему мужу и отцу) знания о физиологии и психологии женщины. В специальных классах и из специальной литературы, которая имеется в данном воспитательном заведении, юноша получит теоретические знания законов брака, если это не в состоянии будет сделать его половая воспитательница. В части психологии и физиологии женщины общение с половой воспитательницей даст юноше возможность полученные теоретические знания проверять и закреплять на практике. Вот это и есть истинное половое воспитание.
   При такой жизни, достигнув 37 летнего возраста (этот возраст условный. Мужчина сам определит когда он окажется способным стать отцом и мужем.), мужчина - абсолютно подготовлен для брачного союза. Такой мужчина станет основой семьи - окажется материальным носителем положительной идеальной составляющей семейного дуализма, он никогда не позволит оставить детей без родительской опеки, то есть сможет нейтрализовать отрицательное влияние материальной составляющей, например, если мамаша детей окажется "кукушкой". Подготовка человека к жизни - есть труд великой сложности и великой значимости и мужчина, получив такое половое воспитание, будет в состоянии справиться с этой задачей и вывести своих детей в жизнь полноценными гражданами-созидателями.
   Теперь разберём новый стереотип половых отношений с женской стороны. Природа наделила женщину несколько отличными от мужчины психическими особенностями. Часто именно эти "особенности" становятся в современной семье "яблоком раздора". Женщина-жена оказывается не в состоянии преодолеть врождённое безволие (то есть подчинённость собственным чувствам = эгоизм), твёрдую убеждённость своей первичности в семье и рассматривает мужа как инструмент реализации своих прихотей (женский нарциссизм = могучий стимул к продажности; первейшая, абсолютно подчиняющая большинство женщин, страсть. У необразованной женщины, а их очень много,
  -714-
  главным критерием оценки мужских качеств является его способность снабжать жену престижными вещами). Часто современному молодому мужу нечего противопоставить капризам жены, он не понимает врождённость(материальность) её алогичности, фанатичного эгоистичного прагматизма, то есть он не понимает истоков отрицательной духовности* у неё и... семья рушится.
  ---------------------------------------
  *К понятию "отрицательная духовность" мы ещё не раз будем возвращаться. Здесь же скажем следующее: человек может быть добрым и злым, завистливым и нет, ленивым и трудолюбивым, вспыльчивым и спокойным и т.д. Злой, ленивый, вспыльчивый, завистливый, злопамятный и прочие подобные отрицательный качества идеального мира человека наполняют понятие "отрицательная духовность".
   Направленным воздействием психотерапии можно помочь человеку избавиться от этих качеств. Образно говоря, нужно людям научиться освобождаться от духовного дерьма, чтобы оно не выплёскивалось на ближних и не отравляла им жизнь. Как человек своё физическое дерьмо выпускает в специально отведённых и оборудованных для этого местах, так и духовное дерьмо должно удаляться из человека по определённой методике и в специальных местах; назовём эти места "духовные нужники".
  ------------------------------------
   Прошедший половое воспитание в "Государстве передела" мужчина будет сознавать, что эти женские качества "материальны", ибо являются врождёнными. Нейтрализовать их отрицательное действие без ущерба всем окружающим можно только воздействием любящего разума. Носителем этой идеальной составляющей дуализма (любящего разума) будет мужчина, прошедший половое воспитание; как носителем такой составляющей при половом воспитании юноши, по нейтрализации свойственных мужчине отрицательных врождённых качеств, была образованная и опытная женщина-воспитательница.
   \В скобках укажем на дуализм в истории семьи: матриархат преобладание материальной составляющей семейного дуализма; патриархат - преобладание идеальной составляющей над материальной, ибо женщина более подчинена чувственному, чем мужчина; рассудочно-разумное у женщины менее развито потому, что оно вытесняется большей склонностью женщины к суеверию, к романтизму, к мистике и пр.\
   Созревшая в половом отношении девушка, испытывает стремление нравиться окружающим и прежде всего мужчинам, ощущает острый дефицит любви и ласки (особого качества - не родительской), подсознательно стремится получить опекуна сильного, умного, любящего только её. И в то же время особенности её физиологии не позволяют проходить половое воспитание так, как это доступно юноше. Природа не отпустила ей для этого ни материальных средств, ни времени. Вот почему девушка более всего нуждается в опеке на пороге
  -715-
  жизни. Именно такого человека - опекуна девушка найдёт в мужчине прошедшем половое воспитание по новой методике. Как будет оформлена их встреча - это вопрос технический. Видимо в том же доме (заведении), где проходит выбор юношами воспитательниц, можно организовать особую, тактичную, щадящую романтизм, застенчивость девушек форму выбора мужей. Не будем здесь вдаваться в подробности - это компетенция тех предприимчивых людей, которые возьмутся за организацию столь деликатного дела. Тактичность и соблюдение принципа добровольности - главное здесь. Люди сами проголосуют своими рублями (средствами) верно ли ведут дело предприниматели или нет.
   Здоровый, сильный не только телом, но и образованным умом мужчина будет любить избравшую его так, как может любить умный отец свою дочь (ибо жизненный опыт его значительно богаче) и пылкий возлюбленный - свою "любовницу младую"; любить за то, что и чувствует и осознаёт на сколько он нужен этому, только начинающему расцветать, прекрасному своим угадываемым будущем совершенством юному женскому созданию. Он лелеет её, бережёт как зеницу ока. Он готовит её к жизни. Он делает её матерью. Он сам, в надлежащих условиях клиники, принимает роды своих детей. Он любит свою жену не только как мужчина, как "отец", но и как человек - свидетель тех мук, которые претерпевает женщина несущая миру ещё одну "попытку природы познать самоё себя"- ещё одного человека, будущего гражданина-созидателя.
   Мы видим на сколько совершенней новый стереотип половых отношений даже потому, что только что свершившееся в нашем воображении двойное рождение - матери и нового человека - будет обеспечено опекой сильного, умного, знающего, а главное - любящего человеческого существа мужского пола. Усиление идеальной составляющей семейного дуализма в лице образованного мужа значительно облегчит женскую долю многим и даже спасёт многих девушек от "панели" - от участи проститутки с её исковерканной судьбой.
   Проходит время. 37 летний мужчина становится 47 летним, девушка - зрелой женщиной - женой и матерью уже нескольких детей. Она жизнью подготовлена принять на воспитание ещё и подростка-юношу (ей уже не столь опасно пользоваться противозачаточными средствами или даже делать аборт, сколь это опасно нерожавшей девушке), ибо она в своей супружеской жизни уже успела изучить особенности мужской психики и физики. И если в теории её муж не был достаточно силён, то недостающие знания она получила, посещая специальные курсы или читая специальную литературу. С возрастом мужская потенция слабеет. Нашей молодой женщине с её темпераментом может недоставать мужской любви. Очевиден рационализм и всесторонняя выгода для всех принятия молодой женщиной на воспитание какого-то подростка-юношу; да и лишние деньги в семье не помешают, ведь за труд по половому воспитанию подросток-юноша будет платить из тех средств \равных передельному паю прошлого передела соответствующе индексированного \, которые он получит от государства.
  -716-
   Диалектическая спираль свершила свой оборот, приняв данный стереотип половых отношений, мы преодолеем врождённый психический антагонизм между мужчиной и женщиной, усилив идеальный фактор семейного дуализма в первом случае - за счёт разумных поступков женщины-воспитательницы, во-втором, за счёт разумных поступков мужчины - отца и мужа.
   Та женщина, которая не захочет взять на воспитание юношу, может не делать этого. В таком случае, без сомнения, найдутся женщины готовые взять на себя двойную, а то и тройную нагрузку. Природа определит: кто в этом случае выиграет, а кто проиграет, вернее же - в проигрыше никого не останется. Главное - будут защищены дети от потери ими родителей, ибо на деторождение люди получат возможность идти сознательно.
   Нельзя пренебрегать и тем положительным фактором данного стереотипа половых отношений, что обмен веществ в таких условиях существенно улучшится, а это скажется благотворно на общем здоровие и мужчин и женщин, продвинет человечество по пути физиологического совершенствования - видимо, к андрогинизму.
   И последнее: данный стереотип не будет никому навязываться. Если вдруг судьба сведёт новых Ромео и Джульетту, то, да будет так(!) - пусть объединяют свои жизни и наслаждаются. Опыт же подсказывает, что ромеоджульеттовская гармония это исключение из правил, а может быть, вообще - исключительно плод фантазии Шекспира.
   (Не для кого не секрет как безалаберно в настоящее время растрачивается семенной материал, производимый мужскими организмами. От подростков, очень часто прибегающих к мастурбации, до вполне взрослых мужчин, которые также применяют этот метод опорожнение своих семенных желёз по той причине, что рядом не оказывается в нужный момент женщина \точнее - половой партнёр \- принимают участие в этом глупом деле. Физиологическая особенность мужчины такова, что выработанная его организмом семенная жидкость должна быть удалена. \По аналогии с фабрикой или заводом: завод производит продукцию и должен её отправлять потребителю. Если этого не происходит, то сначала склад переполняется готовой продукцией, а затем завод должен быть остановлен. \ Природный "завод" остановить невозможно. Вовремя не удалённая семенная жидкость застаивается в организме и приводит к болезням. Кроме того, очень вредно человечеству уничтожать продукт в то время, кода в нём так много нужды. В тот момент, когда очередная порция семенной жидкости пропадает в канализации, где-то какая-то женщина очень нуждается в ней. Не рационально это!!! Примечание 2013 г.)
  Предупреждение.
  Секс может стать наркотиком. У мужчины происходит это тогда, когда удовлетворение полового влечения становится для него идеей фикс. (Idee fixe - сверх ценная идея) Мужчина попадает в зависимость от сексуального удовлетворения. Он стремится менять партнёрш и посвящает этому большую часть времени своей жизни в ущерб
  -717-
  созидательной деятельности. Сексология знает о такой избыточной тяги к сексу и иногда лечит её медикаментозно, а иногда - через психотерапию.
   Этика взаимоотношений поколений.
   (отцы-матери и дети; дедушки-бабушки и внуки; учителя и ученики)
   Очень часто бывает в жизни так, что люди не понимают друг друга из-за разницы в возрасте. Непонимание иногда выливается в открытую вражду. Таким образом человечество очень много теряет в своём развитии. Вместо того, чтобы сотрудничать в созидательной деятельности, поколения растрачивают свои силы на бесплодную борьбу между собой. Причём основная вина за это, конечно, лежит на старших. Знать, понимать и уметь объяснить должны, прежде всего, старшие поколения. Конечно, учиться никогда не поздно и ни у кого не зазорно - можно поучиться и у молодых, но только для того, чтобы тем же молодым и объяснять потом. С дуалистических позиций - всё очень просто: старшие поколения являются носителями идеальной составляющей дуализма (более развитый ум, ум более насыщенный разной информацией, проверенной жизненным опытом); молодые поколения - носители материальной составляющей дуализма (более тонкие органы чувств; не сдерживаемые разумом инстинкты).
   Задача "социальных зелёных" способствовать выработке такого мировоззрения, которое обеспечивало бы сотрудничество поколений для более эффективной созидательной деятельности человечества. Основная задача всех воспитателей молодёжи - развить у неё тягу к созиданию. Чтобы удовлетворение от созидательной деятельности и уважение к плодам человеческого труда полностью вытеснили "сатанинское" удовольствие от разрушения - этот достаточно сильный в настоящей действительности элемент отрицательной духовности*, который толкает молодых, например, ударами ног разрушать домовые водосточные
  -----------------------
   *Выше мы уже не раз говорили о "душе". И там даже дано определение понятия "душа": "Душа - это реакция разума на требования чувств и инстинктов". Оставим в своей концепции поступка данное определение в качестве рабочей гипотезы и, исходя из этого, будем рассуждать дальше. Если "душа" - это реакция, то "духовность" - это качество реакции. Отсюда вывод: реакции могут быть правильные и неправильные, хорошие и плохие. Но что значит хорошие реакции, и что значит плохие? Исходя из общей направленности деятельности членов ПВ(сз), мы определяем хорошими реакции такие, которые ведут к созиданию продукта человеческой деятельности годного к потреблению и наоборот - всё, что влечёт за собой разрушение, есть следствие плохих реакций людей, их разума, на требования чувств и инстинктов. Продолжая разговор о качестве духовности, скажем: совокупность плохих реакций ещё раз назовём "отрицательной духовностью", а хороших - "положительной духовностью".
   Примеров отрицательной и положительной духовности в
  -719-
  действительности очень много как в обыденной жизни - в быту, так и в жизни общественной. Вот один из таких примеров, который подметили древние: "...Эмпидокл говорит, что обыкновенно дурные люди хотят победить истину неверием. (перевод Э.Радлова)". "Но дурным свойственно не доверять очевидной истине... (перевод Г.Якубаниса)".У Г.Дилье несколько иная трактовка того же текста: "...или дурные люди весьма склонны не доверять тем, кто выше их силой ума...". Заметим здесь от себя: это патологическое самолюбие делает людей такими.
  Что заставляет молодых людей принимать в качестве концепции поступка фашистские, коммунистические, сатанистские или исламско-фундаменталистские идеологии? Только их предрасположенность к отрицательной духовности. Человечество уже выработало достаточно много мирных не антагонистических идеологий и всё-таки некоторые люди выбирают именно такие, которые толкают их к разрушительной деятельности.
   "Социальные зелёные" - моногенисты и считают, что в каждом человеке заложено с рождения ВСЁ. Поэтому мы и говорим, что правильной системой воспитания можно в человеке нейтрализовать отрицательную духовность.
  ----------------------
  трубы или курочить уличные телефонные аппараты (сегодня телефонные автоматы почти полностью исчезли с улиц. Но молодые вандалы находят новые объекты для удовлетворения своего порочного инстинкта - разрушать).
   Первыми, кто должен начать воспитывать созидателя - это его родители. Отцам и матерям нужно способствовать выработке у собственных детей тяги к созиданию. А эта "тяга" возникает только в том случае, если дети будут получать положительные эмоции от контактов с плодами своих трудов. Нарисовал картинку ребёнок... и если картинка хоть чуть-чуть отражает действительность - повести её на стену и вслух выражайте своё удовольствие, пусть ребёнок знает, что плод его трудов доставляет кому-то радость. Сколотил подросток полочку для книг - у родителей должна быть такая же реакция, как и на картинку. Одновременно родители помогают ребёнку совершенствоваться в его созидательной деятельности.
   Физическое и умственное развитие идут вместе, дополняя друг друга. Об этом говорил И.В.Сеченов. Об этом говорят современные учёные: "Двигательные центры созревают вместе с центрами, которые "ведают интеллектом". Если в детстве был дефицит движения, то это потом отражается на общем развитии." А.Н.Воробьёв(ректор института физкультуры в Москве. Газета "Правда" 23 октября 1986г.)
   Система государственного производственного воспитания должна способствовать тому, чтобы преодолеть это несовершенство, которое очевидно для нашей действительности. Обучение теории и практическая созидательная деятельность должны идти вместе на протяжении всего периода воспитания молодого человека.
   Какие знания нужны, например, для создания деревянного
  -719-
  табурета? Прежде всего необходимо знать какие породы деревьев подходят в качестве исходного материала: учитель даёт ученикам элементы знаний по ботанике. Прежде чем приступить к изготовлению табурета нужно уметь сделать рабочие чертежи изделия. А это знания не только по черчению, но и по математике (арифметике, алгебре, геометрии, тригонометрии). Табурет может быть круглый, квадратный, треугольный, а это значит нужны будут знания соответствующих законов при расчётах данных геометрических фигур (числа "П", теоремы Пифагора и пр.). При изготовлении табурета нужно будет знать технологию работы с данным материалом, инструментальное дело. Чтобы покрасить готовый табурет нужно выбрать краситель, а это знания по химии и т.д.
   Метод обучения в процессе созидания не позволит скатываться на голую дидактику при которой зубрёжка - основной способ получения знаний.
   Для изготовления табурета из пластмассы сумма знаний, необходимых при этом, будет несколько иной и... т.д.
   Историю вопроса совмещения производства и обучения следует изучить отдельно. Нам известен только один факт из неё. Так, в двадцатых годах двадцатого столетия, то есть сразу после революции в России, был создан и просуществовал 13 лет Государственный электромеханический институт (ГЭМИКШ). В нём педагоги-новаторы проводили обучение студентов, совмещая обучение с производством (см. журнал "ЭКО" #3 1983 года стр.169 статья А.Г.Малкова "Оригинальный производственный институт").
   Очевидно, что принимая такую систему обучения, мы откажемся от традиционных для нашей современности школ. Школы, видимо, будут перенесены на предприятия различных профилей. Учащиеся свободно переходят с одного предприятия на другое, получая при этом всесторонние знания. Так мы воспитаем созидателей-энциклопедистов, людей с достаточно широким кругозором, чтобы в будущем они не допустили трагедий подробных чернобыльской. "Чернобыль"- это плоды советской системы воспитания, где узкие специалисты (профессиональные кретины), спаянные партийно-административной дисциплиной и с рабской психологией не смогли получать атомную энергию и управлять ею так, чтобы от этого самим не пострадать, невинных не погубить и не отравить для многих будущих поколений их среду обитания.
   Ответственность за чернобыльскую катастрофу лежит на всех, кто к делу атомной энергетики был причастен: от открывателей ядерной цепной реакции, разработчиков конкретного ядерного реактора, строителей этого реактора - до тех, кто в момент взрыва обслуживал его. Все они оказались на столько узкими специалистами, на столько неразвитыми во всех других отношениях людьми, что не поняли, не почувствовали гибельности для себя (своих потомков) того дела, которым они занимались. Прежде чем ставить данные технологии на службу такому большому количеству людей, нужно было создать для этого безопасные условия и не только в техническом отношении, но и в
  -720-
  нравственном. Для успешного использования таких технологий необходимо сначала снизить уровень подлости в людях.
   Новая система воспитания нужна всем, а не только людям с техническими наклонностями. И композиторы, и писатели, и поэты, и эстрадные артисты - все граждане "Государства передела" должны иметь широкий кругозор, чтобы не было у нас людей способных "петь и плясать", когда их сограждане страдают.
   Подобные деятели "культуры" в своё время поддержали гитлеровский и сталинский режимы тем, что сочиняли музыку, песни, писали стихи, ставили кинофильмы тогда, когда нужно было бороться с антинародным режимом. Своими действиями эта безнравственная талантливость способствовала преступлениям фашизма и реального социализма. Назовём здесь, для примера, одного из таких деятелей - это С.В.Михалков 1913 года рождения. Он и сейчас (в 1998 году) не испытывает угрызений совести - этот "созидатель сталинизма". И дети его не далеко ушли от отца. Н.Михалков и Михалков-Кончаловский (последний в меньшей степени) стали творцами "олигархической демократии" в России. Всё, что они сейчас делают в политэкономической области, ведёт Россию к утрате государственности. Нравственный уровень этих талантливых людей настолько низок, что они губят среду обитания своих потомков.
   В связи с этим хотелось бы сказать некоторым современным педагогам, которые, пользуясь относительной свободой нашей современности, организовали в Петербурге \где-то в начале 90-х годов \ "Центр поиска и поддержки талантов" - вы калечите детей, вы убиваете своё будущее, ибо те писатели, композиторы, художники, певцы и прочие творческие личности, которых вы выпустите из своего "Центра" способны будут создавать свои произведения при любом политическом режиме. Напрасно вы не учитываете горький опыт своих старших коллег. В то время, когда С.В.Михалков писал своего "Дядю Стёпу", кто-то из его бывших учителей, возможно, умирал на Колыме в каком-нибудь из многочисленных сталинских концентрационных лагерей.
   Важнейшей составляющей общей культуры человека является политическая культура. Выходящий во взрослую жизнь молодой человек, должен быть политически культурным человеком. Привитию политической культуры будут служить "исторические имитационные школы".
   Политически культурный человек должен знать что хорошо, а что плохо в политике. Всякую политическую систему любого государства на планете Земля можно отнести или к автократической, или к демократической. Причём степень автократичности и демократичности конкретного государственного устройства может быть различна. Главное здесь нам уяснить какая форма правления является прогрессивной, а какая регрессивной, то есть что хорошо (прогресс), а что плохо (регресс). Примем за рабочую гипотезу то положение, что если в государстве один взрослый человек решает судьбы всех других взрослых людей (при автократическом правлении) - то это плохо по сравнению с тем, когда каждый, принимая или не принимая те или иные законы, творит свою
  -721-
  судьбу самостоятельно (при демократическом правлении). Итак, демократия - хорошо, автократия - плохо. Но мы пришли к такому выводу руководствуясь своим жизненным опытом зрелых людей, плюс знаниями истории и своей страны, и мировой. Ни опыта, ни знаний в данной области у молодых людей нет. Убеждённость в прогрессивности демократического пути развития молодым необходимо прививать с помощью определённой системы воспитания-обучения. Политическая культура должна быть приобретена молодым ещё до того, как он вступит во взрослую жизнь. Если в современных условиях некоторые люди способны приобрести эту культуру не ранее как к 30-40 годам, а большинство так и остаются политическими детьми или усваивают антикультуру \то есть убеждённость в благостности авторитаризма \, то в нашем государстве такое недопустимо. Значит нужно с имитировать политическую жизнь молодого человека так, как будто он прожил вместе с человечеством его историческую часть существования, это на сегодня приблизительно 4000 лет.
  Пока не составлена программа обучения мы не можем сказать сколько для этого потребуется времени: за год или за два обучаемый "проживёт" тысячелетия; мы пока этого не знаем.
   Суть имитационных политических школ состоит в следующем. Во всех регионах "Государства передела" при стационарных театрах организуются политические школы, обучающие методом имитации исторического процесса. Данный труд актёров труппы театра оплачивается из регионального школьного бюджета. Обучающийся в политической школе молодой человек методами театрального искусства вводится в различные исторические эпохи с различными политэкономическими укладами (родовой строй, рабовладельческий, феодальный, абсолютизм, военный коммунизм, фашизм, реальный социализм, апартеид, аристократическая демократия, буржуазная демократия, абсолютная демократия и т.д.). Обучающийся становится участником исторических катаклизмов с разъяснением ему причин их. Ученик должен побывать в положении изгоев (плебеев, рабов, илотов, смердов, пролетариев, политических заключённых) обществ различных формаций, а также "патрициев" этих формаций (вождь племени, аристократ-рабовладелец, чиновник тоталитарного государства). Причём в тех и других положениях он должен будет пережить кризисы (подавление восстаний униженных; казни королей и вельмож униженными и пр.). Таким образом молодому человеку прививается убеждённость в рациональности именно демократических принципов в политике, убеждённость в истинности моногенизма и в жизненной необходимости эпизодически делиться с согражданами накопленными материальными ценностями. Другими словами, ему прививается политическая культура и формируется нравственный кодекс жизни, состоящий из вечных морально-нравственных истин: не убей, не укради, не лги, делись с ближним и т.д.
   Современная радиоэлектронная техника в кинопромышленности уже позволяет создавать художественные фильмы при демонстрации которых в специальных залах у зрителей создаётся иллюзия непосредственного участия в действии, происходящем на экране.
  -722-
  Возможно, к тому моменту, когда мы придём к первому переделу в масштабах большой страны (Россия, Китай, Индия, Германия и т.д.), кинотехника так разовьётся, что исторические имитационные школы на базе театров будут заменены такими же по сути, но в кино.
   Компьютерная техника, будем надеяться, очень скоро разовьётся до такой степени, что позволит программистам творить виртуальные миры куда можно будет помещать пользователя, создавая в нём иллюзию абсолютного присутствия в данном мире.
   Мы не являемся первооткрывателями данной идеи. Вот что писал Рубинштейн в своей книге "Основы общей психологии" на стр.183: "...теория культурных ступеней, разработанная в школе И.Ф.Гербарта. Эта теория требовала, чтобы последовательность ступеней в обучении соответствовала последовательности ступеней исторического развития культуры".
   ========================
   И последнее о чём хотелось бы сказать по данной теме - это как обращаться со стариками, членами ПВ(сз), выжившими из ума. С ними нужно обращаться как с детьми!
   Этика взаимоотношений с природой.
   (экологическая этика)
   Господствующее в настоящее время мировоззрение буржуазного демократа не позволяет эффективно противостоять разрушению среды обитания человечества самим человечеством. Развитие путём создания новых технологий производства средств потребления, в совокупности с идеологией материального обогащения личности \буржуазной идеологией \ создаёт ситуацию, когда человеку не выгодно заботиться об окружающей среде, то есть заботиться о себе самом и о своём потомстве. Этот парадокс не позволяют разрешить ни одна из существующих мировых идеологий, кроме антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма.
   Наша идеология, сохраняя путь развития человечества посредством внедрения новых технологий производства, в то же время способствует зарождению таких материальных и идеальных факторов, которые в совокупности дадут возможность человечеству и продвигаться вперёд в своём развитии, и не разрушать собственную среду обитания. Материальный фактор - это безотходные технологии; идеальный фактор - это абсолютная убеждённость каждого индивида, что в производстве альтернативы безотходным технологиям нет. Человек, воспринявший идеологию "социальных зелёных", будет также убеждён в истинности данного положения, как сейчас убеждён всякий, например, в том, что упав в кратер действующего вулкана, он погибнет. То есть сознание необходимости существования в производстве исключительно безотходных технологий станет элементом обыденного сознания. Данный идеальный фактор не позволит людям загрязнять окружающую среду как, например, не позволяет сознание современному среднего уровня развития европейцу испражняться в театральном зале во время спектакля.
  -723-
   Что же именно приведёт "социального зелёного" к такой убеждённости?
   Абсолютный догмат буржуазно-демократической идеологии: "частная собственность священна и неприкосновенна" стимулирует людей определённого психологического склада к безудержному обогащению. Причём эти люди уверены, что всё, чего они добились в жизни, в виде материальных ценностей перейдёт к их потомству, а если их дети сумеют приумножить богатство семьи, то есть основания надеяться, что таким образом их семейный клан может приобрести мировое господство сначала экономическое, а затем и политическое. Где уж тут думать об экологии - нужно обогащаться, иначе другие обгонять, а уж, "...может быть, потом и экологией займёмся..."
   "Социальный же зелёный", имея в своём сознании убеждённость в необходимости передела материальных ценностей и искренне стремясь к нему, более свободно умещает в своём сознании экологическую культуру.
   Кроме того, рыночный метод хозяйствования, когда в свободной конкуренции производители и спекулянты разных мастей борются между собой за материальное богатство, толкает этих людей к пренебрежению экологией, ибо забота о ней требует дополнительных средств, по их мнению бесполезных. Поэтому они из стран, где экологический государственный контроль поставлен хорошо, переводят свои капиталы в страны с более приемлемой для них в этом отношении конъюнктурой (продажность чиновников, несовершенство законодательства). Иногда, правда, их пренебрежительное отношение к экологии в "третьих странах" выливается в международные скандалы. Так произошло в Индии в восьмидесятых годах двадцатого столетия, где на одном из заводов химического производства, принадлежащего английской компании, произошла катастрофа, стоившая жизни нескольким тысячам аборигенов. Но такое происходит относительно редко и не очень-то беспокоит мировую общественность. Глобальное отравление окружающей среды идёт для большинства людей незаметно. Более того, они сами подсознательно участвуют в этом процессе потому, что их мировоззрение ограничено, философии, которые являются для них концепциями поступка, ложны.
   Здесь мы несколько раз употребили термин "культура". Учитывая, что в сознании многих людей /даже считающими себя высокообразованными/ данное понятие, по нашему мнению, искажено дадим его определение.
   КУЛЬТУТА - это врождённая и искусственно выработанная способность индивида /массы/ отражать в своём сознании действительность так, чтобы выстроенная им /ими/ концепция поступка была безвредной для человечества
   Однако, до тех пор, пока политэкономическая программа "социальных зелёных" не реализована, и мы вынуждены выживать в условиях господствующего социального уклада /будь то буржуазная демократия, олигархия, "бюрократический социализм" или любая иная
  -724-
  общественная формация/ "социальные зелёные" должны делать всё возможное, чтобы уберечь от ухудшения экологическую обстановку, то есть - выжить. Примеров экологически разумного и экологически нравственного /культурного/ поведения в быту можно привести бесчисленное множество. Ограничимся двумя:(1) идёт наш товарищ по партии по тротуару в городе, кругом мусора набросано не смотря на то, что урны имеются. Так вот, "социальный зелёный" должен свой мусор бросить именно в урну, а не на тротуар, чтобы не добавлять к общей "гадости" ещё и частицу своей. (2)Выехал "социальный зелёный" из города на природу, на пикник - погулял, повеселился и так всё убрал за собой, что природе осталось приложить минимум усилий, чтобы полностью скрыть следы пребывания человека на данном месте.
   Когда мы проведём передел и выстроим системы государственного управления, социального обеспечения и страхования, воспитания новых поколений, тогда экологическая культура, как неотъемлемая составляющая общей культуры человека, заработает во всю силу - положительный идеальный фактор возьмёт верх над материальным, который господствует сейчас в буржуазном мире.
   Для человека быть экологически культурным - это не только не замусоривать окружающую среду отходами продуктов жизнедеятельности, но и разумно господствовать над природой и собственным телом в том числе. Одним из инструментов господства человека над природой, а значит и над самим собой /ещё одно подтверждение истинности дуализма/ является способность его убивать себе подобных, а также подавляющее большинство представителей фауны и флоры Земли /почему не всех? Да потому, что с вирусом СПИД нам пока ещё не удаётся справиться/.
   Составляющей экологической этики является альтернатива "убивать или не убивать". "Социальные зелёные" разрешают данную задачу следующим образом: всякая преждевременная смерть индивида есть сокращение срока существования человечества как биологического вида. И вот почему: мы знаем как давно люди, духовно общаясь, вывели закон "не убей". Они его именно "вывели", а не открыли, ибо в природе такого закона не существует, он элемент идеальной составляющей АДМД. Итак, закон "не убей" есть, но ввести его в жизнь никак не удаётся, человечество постоянно его "нарушает", потом дорого платит за это, но нарушает. Мы берём на себя смелость заявить, что людям до сих пор ещё не удалось установить материалистическую рациональность данного закона, то есть ещё людьми не понято почему убийце невыгодно убивать, и почему убийца сам же и страдает от содеянного. Пока здесь не будем учитывать попыток в этом направлении писателей-беллетристов, например, Ф.М.Достоевского. Хотя этих "попыток" со счетов и нельзя сбрасывать: может быть когда-нибудь, где-нибудь, кто-нибудь, прочитав Достоевского, и не "переступил черту". Видимо Достоевский не понял, что преступник создаёт особую среду для себя - он живёт тем, что продолжает творить преступления. Голые гуманитарные увещевания Достоевского не трогают его, ибо они могут заставить задуматься только того, кто ещё не стал преступником, но уже достиг зрелого возраста... Другое дело - усвоенный с детства и
  -725-
  построенный на вечных истинах рациональный стереотип поведения.
   Аксиоматично то, что любой человек представляет из себя психофизическое создание неповторимое ни во времени, ни в пространстве. Свою неповторимость человеческий индивид передаёт по наследству своим детям. Отцовская неповторимость соединяется с неповторимостью матери и даёт новую неповторимость, новое абсолютно единственное человеческое существо. (Здесь следует пояснить: то, что вы только что прочли, в дуализме \АДМД\ не противоречит утверждениям сделанным выше - все люди равны \моногенизм\. В материальной составляющей нашего мира каждый человеческий индивид уникален; в идеальной составляющей люди договариваются между собой и объявляют равенство).
   Уже сейчас человечество может предвидеть надвигающуюся опасность биологического вырождения. Мы знаем как "наказывает" природа людей нарушивших один из биологических половых законов - кровосмешение /инцест/ приводит к появлению на свет нежизнеспособного потомства.
   Общеизвестно, что половой инстинкт легко преодолевает расовые и национальные барьеры /мулаты, метисы, креолы и пр./. Отсюда вывод: если человечество до этого не истребит себя, то относительно очень скоро половым путём будет выведен человек без расы, национальности, этнических особенностей - просто "человек Земли", в котором течёт кровь всех живших когда-то и не истреблённых народов и народностей. Но ведь тогда все люди на Земле станут кровными родственниками, то есть будут вынуждены идти на кровосмешение, которое, в конечном счёте, приведёт к неизбежному вырождению человечества как биологического вида. Оживляющие, спасающие человечество элементы нужно будет искать, а для этого необходимо будет время. Сейчас, если преждевременно уходит из жизни человек, то он уносит с собой безвозвратно и свою неповторимость. Если, например, гибнет ребёнок, то человечество теряет частицу времени своей биологической жизни. Не исключено, что когда-то именно этой "частицы времени" и не хватит человечеству для того, чтобы найти новые элементы для продолжения своей жизни /мы можем найти эти "элементы" и на других планетах, но для этого также необходимо время/. Отсюда вывод: тот, кто сейчас идёт на убийство ближнего, - наносит смертельный удар своему же потомству. Убивать людей также нерационально, как не рационально отрубать руку по локоть на том основании, что поцарапан палец. Таким образом - констатируем: убивая людей детородного возраста, убийца убивает своё же потомство, ибо с гибелью человеческого индивида сокращается продолжительность биологической жизни человечества. Имеется вид пернатых: журавли-стрехи. Если в гнезде появляется два птенца, то один убивает второго. Это у них заложено природой, но у этих птиц нет идеального мира - они бездумны и потому абсолютно подчинены материальным законам природы. Человекоубийц в этом отношении можно сравнить со стрехами.
   /Аристотель - об Эмпедокле/"...Эмпедокл запрещает умерщвлять всякое живое существо. Такого рода поступок не может казаться
  -726-
  справедливым в глазах одних и несправедливым в глазах других;...но этот закон, обязательный для всех людей, имеет силу на пространстве всего широкого эфира и неизмеримой земли...". "Цицерон.../естественное право/, Пифагор и Эмпедокл объявляют, что основание права - одно для всех живых существ, и возвещают, что неискупимые наказания угрожают тем, кто совершил насилие над животным."
   С полным основанием мы можем принять за рабочую гипотезу то положение, что все (кроме паразитов) живые существа на Земле также являются носителями генофонда, а поэтому и их преждевременная гибель есть зло и несёт вред человечеству. Однако, нам могут возразить: люди питаются мясом животных, птиц, рыб. Да, это так на данном уровне развития. Но человек всеядное и разумное существо, а значит есть основания предполагать, что когда-то он научится получать от Земли все необходимые его организму элементы, не убивая для этого своих "братьев меньших". Ведь мясо животных, птиц, рыб это ни что иное, как вторичный высший продукт: трава - мясо коровы, пищевые отходы - мясо свиньи, зерно - мясо птицы, червяки, личинки, водоросли - мясо рыбы; почему бы человеку не научиться получать этот "вторичный продукт" искусственным путём, сохранить генофонд Земли и тем увеличить продолжительность своей биологической жизни. Таким образом закон "не убий" будет усовершенствован абсолютно. "Социальные зелёные" должны проверить на опыте данную рабочую гипотезу тем, что раньше всех станут вегетарианцами и если их продолжительность жизни при этом относительно увеличится, то рабочая гипотеза о вредности убийства любого представителя земной фауны станет истиной.
   О счастье.
   Из философского словаря: "СЧАСТЬЕ - аксиологическое* понятие, обозначающее оптимальное для конкретного индивида сочетание
  ------------------------
   *АКСИОЛОГИЯ - учение о ценностях.
  ------------------------
  различных благ, выражающееся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается его жизнь в целом. Философская традиция и обыденное сознание, как правило, отождествляют счастье с высшим благом, рассматривают его в качестве общего знаменателя всех ценностных устремлений человека. Как слово живого языка и категория культуры счастье имеет многоаспектное, трудно поддающееся систематизации содержание. Польский исследователь В.Татаркевич(1886-1980)написавший фундаментальный труд "О счастье" выделил следующие четыре основных значения понятия "счастье": 1)благосклонность судьбы, удача; 2)состояние интенсивной радости; 3)обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни; 4)чувство удовлетворения жизнью.
  Философско-этический анализ "счастья" связан с разграничением в его содержании того, что зависит от самого индивида, определяется
  -727-
  степенью его духовного развития, совершенства, добродетельности, от того, что ему не подконтрольно, предзадано внешними условиями. Вопрос о том, как соотносятся эти две составляющие счастья, а, говоря точнее, какую роль в его достижении играют моральные качества индивида,- центральная проблема этики. В трактовке взаимосвязи счастья и добродетели в истории этики прослеживаются две крайние позиции: согласно одной, добродетель нужна и оправдана только как средство достижения счастья, отождествляемого в этом случае с чувственными удовольствиями, пользой, другими прагматическими целями (гедонизм, утилитаризм); сторонники других точек зрения считают, что добродетели и есть подлинное счастье (стоицизм). Третье, наиболее реалистическое и продуктивное решение, связанное с именем Аристотеля: добродетель есть путь к счастью и одновременно его решающий структурный элемент. Этическое направление, рассматривающее счастье в качестве высшего человеческого блага, получило название ЭВДЕМОНИЗМ. Сторонником данного направления наряду с Аристотелем был Фейербах. По его мнению эвдемонизм становится этическим принципом тогда, когда у человека возникает желание счастья другому. Эвдемонистические мотивы представлены в подавляющем большинстве этических учений в том числе таких как, например, этика Платона, Фомы Аквинского и др. Традицию этического эвдемонизма прервал, по сути дела, впервые Кант, полагавший, что счастье является всего лишь высшей природной (но не моральной!) целью человека. Марксистская этика в значительной мере разделяет идеал эвдемонизма, но в отличие от эвдемонистических школ прошлого, исходит из того, что типичный для человеческого бытия разрыв между добродетелью и счастьем в конечном счёте обусловлен качеством общественных отношений, социальной структурой общества. Поэтому добродетельность человека нельзя рассматривать как компенсацию за внешние неудачи, неблагоприятные обстоятельства жизни, а её следует органически увязывать с деятельностью по созданию достойных условий жизни. Из такого понимания вытекает, что счастье одних неразрывным образом связано со счатьем других, что люди могут быть счастливыми только вместе.
   Теперь - о счастье в понимании "социальных зелёных".
   "Счастье"- это этическая категория и прежде всего потому, что только человек, только человечество является творцом собственного счастья. "Социальные зелёные" отвергают идею о предопределённости, то есть о том, что существуют люди которым предопределено быть счастливыми или наоборот - несчастными. Основанием для того, чтобы не ставить в качестве рабочей гипотезы в свою концепцию поступка идею о фатальности судьбы, является наш дуалистический взгляд на действительность. Мы можем соглашаться с тем, что на поступки людей, а значит и на их судьбы влияют, например, гены. Холерик, сангвиник, флегматик предрасположены к разным поступкам, но их разум - идеальная составляющая дуализма тела - может коренным образом менять их поступки.
   Но что же такое "счастье" в нашем понимании?
  -728-
   Счастье - это состояние человека при котором алгебраическая сумма положительных и отрицательных эмоций, испытываемых им в определённый отрезок времени, получается со знаком плюс.
   Или вот как то же самое выразил Софокл: "Без страданий нет никого; у кого меньше всего страданий, тот - счастливый".
   Действительно, поставили ребёнка в угол (наказали) по его мнению незаслуженно - тот уровень отрицательных эмоций, который возникает у него в этот момент, может сравниться с теми страданиями, которые испытывает взрослый человек, переживая утрату (смерть) близкого. Не способность удовлетворить какое-то собственное желание приводит, лучше сказать - заставляет человека ощущать себя несчастным. Но мы знаем, что всякое удовлетворённое желание рождает новое. На этом основании можно сделать вывод, что есть люди, которые всю жизнь ощущают себя несчастными.
   Можно ощущать себя счастливым в течение одного мгновения, часа, дня, недели, года и всей жизни, но это ощущение основано на взгляде назад, оно субъективно и, тем не менее, оно истинно, ибо только сам человек решает счастлив он или нет. В этом случае критерий истины всё тот же опыт, но оценку опыту даёт человек. Его память может в значительной степени не сохранить отрицательные эмоции какого-то тяжёлого периода жизни (тюрьма, война) и он искренне будет считать себя счастливым, основываясь на ощущениях настоящего момента.
   Итак, творец своего счастья - сам человек, ибо только он сам в состоянии оценить, например, ту степень положительных эмоций, которую он получает от собственной умственной деятельности. Только сам человек оценивает степень вредности или благостности того или иного эпизода собственной жизни. Поэтому он может и завысить, и занизить значение для себя конкретного эпизода. Ближе всего к истине в оценке собственного жизненного пути (счастливый он или нет) стоит человек, обладающий широким кругозором и мудростью. Мудрости же без политической культуры не существует.
   Обращаться к другому человеку за ответом на вопрос "счастлив я или нет?"- глупо. Мудрый не даст вам ответа на этот вопрос. Вот, например, Солон говорит у Геродота Крезу: "Счастливым я не могу тебя назвать, прежде чем я не узнал, что ты счастливо кончил свою жизнь. В каждом деле нужно смотреть на окончание, которым оно увенчивается; ибо многих людей божество поманило счастьем, а потом ввергло в погибель".
   "И пока пределов жизни не достигнет без печали,
   И пока свой день последний не увидит тот, кто смертен,
   На Земле не называйте вы счастливым никого".
   Софокл.
   Итак, подведём итог: "социальные зелёные" - творцы своего счастья.
  -729-
   ЭТИКА ВЫЖИВАНИЯ.
  "Жизнь есть непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним (и наборот: внешних к внутренним, то есть изменение внешних. Направленное воздействие человека на среду; приспособление последней к своим потребностям). Существование и развитие интеллекта не может иметь иного смысла, кроме приспособленческого. Естественный отбор создаёт психику с неумолимой необходимостью, и она служит одним из могучих орудий выживания".
   Мудрый Человек.
   Мы не будем "открывателями Америк", если скажем, что мир наш, мир в котором мы живём, далёк от совершенства; и, прежде всего, далёк от него в этической области. Люди, в массе своей, относятся друг к другу не по людски. История человечества изобилует гнусностями. От такого состояния дел страдают, прежде всего, люди с обострённым чувством справедливости или - совестливые люди; такие особи человеческого рода у которых обострено чувство товарищества по отношению к своим "братьям по виду", ко всем homo sapiens.
   Как жить (или, точнее, выживать) в современном безнравственном мире? Как исправить положение и улучшить нашу жизнь?
   Можно уповать на какую-то, якобы существующую, сверхсилу - триединого бога вообще и Иисуса Христа в частности, Аллаха, Будду и пр. И тогда почти ничего делать не нужно - молись, проси, старайся не грешить, а согрешил - кайся - простится; так и живут многие. Однако, есть люди не мирящиеся со столь приниженной ролью человека. Они пытаются творить собственную судьбу самостоятельно, активно восстанавливая справедливость кто-то для себя, а некоторые - для других, для всех; себя такие люди ставят вровень со всеми. К последнему типу людей относятся члены организации под, пока, условным название "Партия Выживания (социальные зелёные)".
   Порядочные (хорошие) люди должны объединяться, если они хотят не только страдать от несовершенства действительности, но и активно улучшать её.
  Могут ли улучшать мир люди эгоистичные, для которых относительное богатство - мирило достоинства человека? Нет! Если для этих людей прав тот, кто богаче, то они будут служить любому богатому и властному мерзавцу, то есть они легко сами становятся мерзавцами, а таким людям мир не улучшить. Сенека пишет Лукрецию, цитируя Эпикура: "Веселая бедность,- говорит Эпикур,- вещь честная. Но какая же это бедность, если она весёлая? Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше. Разве ему важно сколько у него в ларях и в закромах, сколько он пасет и получает на сотню, если он зарится на чужое и считает не приобретённое, а то, что надобно ещё приобрести? Ты спросишь каков предел богатства? Низший - иметь необходимое, высший - иметь столько, сколько с тебя довольно".
   "Социальные зелёные" говорят, что одна из причин этического несовершенства этого мира - экономическое неравенство между людьми. В то же время, человечество уже дошло до такого уровня
  -730-
  технического совершенства, что в масштабах достаточно большой страны может устранить эту причину посредством импульсного (разового, эпизодического) передела материальных ценностей между гражданами этой страны поровну. Но для того, чтобы осуществить этот политэкономический акт, "социальные зелёные" должны убедить своих сограждан в истинности своего мировоззрения. Период от начала агитационной работы до получения согласия на передел 100% дееспособных граждан (без учёта воздержавшихся) мы назовём "периодом выживания", а этические правила, которыми мы должны руководствоваться при этом, назовём - "этикой выживания".
   Этика выживания призвана помочь нам жить в согласии с собственной совестью в условиях навязанных нам пока неуправляемым ходом истории (в настоящее время - в условиях буржуазной демократии 2000 год. И в условиях авторитаризма 2018 год - нам нужно научиться не подчиняться настроениям). "В нравственном воспитании все опытные люди признали чрезвычайно важным правило: если мы хотим подавить в себе нежелательное эмоциональное влечение, мы должны терпеливо и сначала хладнокровно воспроизводить внешние движения, соответствующие желательным для нас душевным настроениям. Результатом... будет то, что злобное, подавленное состояние духа исчезнет и заменится радостным и кротким настроением. Расправьте мышцы на челе, проясните взор, выпрямите корпус, заговорите в мажорном тоне, весело приветствуя знакомых, и если у вас не каменное сердце, то вы невольно поддадитесь мало-помалу благодушному настроению".
  "Для того чтобы жить полной жизнью в настоящем, не требуется никакой внешней поддержки".
  "У актуального бытия своя собственная награда - чувство опоры на себя и вера в себя.
  Хотите нащупать зыбкую почву настоящего под ногами? Берите пример с маленького ребёнка. Он чувствует настоящее лучше всех"
  (Все три выше приведённые цитаты принадлежат мудрым людям)
   Из Философского словаря: "СОВЕСТЬ - этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, сторону её самосознания.
   В отличие от мотива (чувства, долга), совесть включает и самооценку уже совершённых действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом. Совесть обязует человека своими действиями не просто заслужить уважение к себе (не унижать себя), как скажем, чувство чести и личного достоинства, но полностью отдавать себя служению обществу, человечеству. Совесть, кроме того, предполагает способность индивида критически относиться равно к своим и чужим мнениям в соответствии с объективными потребностями общества, а также ответственность человека не только за собственные действия, но и за всё то, что происходит вокруг него. Совесть - общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в
  -731-
  тех объективных условиях, в которые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования общества и его прогрессивного развития совесть является не только внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности, но и стимулом её деятельно-практического отношения к действительности. Совесть может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе эмоциональных переживаний (угрызения совести). Воспитание в каждом человеке совести - одна из наиболее важных сторон формирования личности".
  Трудно такой обширный текст воспринять как определение понятия, хотя в нём всё правильно сказано. Мы облегчим задачу читателю и дадим своё определение данному понятию: СОВЕСТЬ - это активное чувство сострадания страждущей части человечества.
   Не существует в мире как абсолютных мерзавцев (абсолютно нехороших людей), так и абсолютно положительных героев. Поэтому нравственные качества человека, группы лиц, партии, класса и человечества будем определять степенью нравственности /степенью подлости/.
   Нарисуем для ясности такой образ: идут по дороге люди; путь им предназначен только вперёд; ни обойти опасное место, ни пойти назад люди не могут. Один из идущих говорит остальным: "Попутчики, на дороге я вижу все признаки того, что впереди ожидает нас смертельная опасность, но только сообща мы сможем миновать её. Давайте для этого объединимся и сделаем..." (то-то и то-то). Три человека согласились с говорившим, а остальные нет. Одни из-за самолюбия, другие из-за лени, третьи просто глупыми и трусливыми оказались. Что делать тем четверым, которые уверены, что опасность их подстерегает? Видимо, продолжать свой путь одновременно ведя агитационную работу в своём окружении, используя для этого все подручные средства. Погибать из-за глупцов, упрямцев, невежд, ленивцев и трусов уж очень не хочется.
   Когда люди приблизятся к опасности на такое расстояние, что все её увидят, то сторонников планов как её избежать появится значительно больше, а пока тем четверым нужно готовиться: разрабатывать теорию, вести агитацию и выживать.
   От абстракции перейдём к конкретике. История человечества не может идти вспять; в этом отношении у нас путь только вперёд. "Социальные зелёные" знают, что экономическое неравенство между людьми, которое существует сейчас на Земле в разных странах в различной степени, обязательно приведёт человечество к социальной катастрофе аналогичной революции в России в 1917 году. Тогда погибли десятки миллионов. В следующую революцию может погибнуть цивилизация на Земле. "Нужно экономическое неравенство устранить, иначе - гибель",- говорят "социальные зелёные".
   А вот как нам вести себя со своими соратниками и с теми, кто не согласен с нами, мы и поговорим в освещаемой теме - "этика выживания".
  -732-
   Констатируем: в настоящее время "степень подлости" человечества высока, степень подлости народов бывшего СССР, по-видимому, выше степени подлости человечества. Откуда такой вывод? С 1989 года и по сегодня (13 августа 2000 года) мы провели достаточно большую агитационную работу за передел и в результате получили поддержку только 50 человек. А если вспомнить наше определение понятия "совесть", то и с этим идеальным качеством личности у россиян дела обстоят очень плохо. К кому мы обращались со своими предложениями вы можете узнать из работы "Индульгенция российским олигархам".
   ИНДУЛЬГЕНЦИЯ РОССИЙСКИМ
   ОЛИГАРХАМ
   Давайте примем за рабочую гипотезу то положение, что генетический код среднего человека неизменен на протяжении тысячелетий; то есть 1000 лет назад (в 1019 году) люди по своим внутренним качествам были такими же как сегодня. Я думаю, что принятие такого положения в собственную концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы не противоречит ни одному закону, ни одной из современных наук.
   Итак, среднестатистический человек 1000 лет назад по своим психическим и физическим свойствам равен современному среднему человеку. На основе данного положения, развивая его, можно сказать, что население такой страны как Россия в 1905 году по своему составу (наличие холериков, флегматиков, сангвиников, умных и глупых, смелых и трусливых, жадных и добрых) не отличается в этом отношении от населения 2003 года. Тем более что численность россиян 98 лет назад не на много отличалась от численности населения России в 2003 году. Если это так, то значит мы - современники не только имеем право, но и обязаны учиться на ошибках наших предков.
   Мы знаем, что бывают умные и глупые люди. Но чем же они отличаются друг от друга? Ответ, я думаю, прост и если бы не задача, которую я поставил перед собой, начиная писать это, то можно было бы не касаться столь тривиальной темы и поставить в свою концепцию поступка факт, что читатель знает ответ на этот вопрос точно также, как и писатель.
   Однако, задача данного произведения заставляет меня сначала отождествить понятие "глупый -умный человек" для читателей и писателя и только затем продолжить изложение задуманного.
   Итак, глупый человек это человек, который не умеет (не способен)учиться на ошибках и наоборот - умный это тот, который и чужие и свои ошибки учитывает и в дальнейшем их не повторяет. Ошибки бывают разные: бытовые, научные, исторические. Примеров бытовых ошибок не счесть - вот самый простой: человек умный второй раз на грабли наступать не будет. Научных ошибок также в истории человечества было много, но достаточно одного примера: долгое время учёные считали, что Солнце вращается вокруг Земли (геоцентрическая система) и только относительно недавно(недавно по историческим меркам) Коперник доказал, что совсем наоборот: Земля вращается вокруг Солнца (гелиоцентрическая система).
  -733-
   О том, что я имею в виду под понятием "историческая ошибка" поговорим по-подробней. Мы знаем, что развитие человечества в социальном и политэкономическом плане идёт в сторону прогресса. В средние века таких государств как США или Объединённая Европа не было. Не было тогда государств с такой развитой системой социальных институтов(пенсионное обеспечение граждан, законы о трудовых отношениях, гасящие антагонизм покупателя-продавца, медицинское и другие виды социального страхования и пр.) Теперь такие государства есть: делаем вывод, что, определённая часть человечества (авангард)идёт в своём развитии в сторону прогресса, то есть - улучшения условий собственной жизни и жизни их окружающих. Однако, из истории человечества мы знаем, что данное развитие шло не без ошибок. Ошибкой в данном случае будем считать то, что для установления новых - улучшенных порядков граждане некоторых государств были вынуждены идти через насилие. Граждане, чтобы добиться улучшений в социальной сфере своего государства, вынуждены были вступать в вооруженную конфронтацию между собой сопряжённую с большими человеческими жертвами. Этот вид конфронтации имеет название - бунты, революции, гражданские войны. Неспособность мирно договориться по вопросам внутригосударственной жизни это и есть историческая ошибка. Если взглянем назад в историю, то увидим, что все социальные мероприятия, приведшие к современному положению вещей, граждане развитых государств могли провести мирно. И тогда человечество миновало бы такие несчастия как серия французских и немецких революций, как гражданские войны на территории современного США. Так как моя национальность русский, а проживаю я на территории государства под названием Россия, то, естественно, что меня больше всего волнует история моего государства. Почему мои предки-соотечественники не смогли договориться и скатились к социальной катастрофе в 1917 году? Почему они не смогли избежать исторических ошибок и в истории моей страны были бунты и революции?
   Сейчас (2003 год) наше государство находится в состоянии, когда вот-вот мы можем вновь совершить историческую ошибку, вновь наступить на исторические грабли, вновь остаться глупцами, как наши предки которые, получив серьёзное предупреждение в 1905 году, не сумели его учесть и скатились к братоубийству в 1917-1993 годах, то есть совершили историческую ошибку. По прогнозам дореволюционных демографов России, сегодня, на территории которую мы занимаем, должно было проживать 400 миллионов человек. Таким образом, потери (прямые и косвенные)только россиян от социальных катастроф составляют сотни миллионов человеческих жизней.
   Причины возникновения внутри государств социальной напряжённости давно известны, это - (1) сословное неравенство, то есть определённая относительно незначительная часть общества с рождения получает различного рода привилегии; (2) кастовость общества, опять же - привилегии одним и поражение в правах других членов общества. Но есть главная причина (3),она может быть и следствием и причиной вышеперечисленных причин, но она неизбежно
  -734-
  возникает и является основной, это - ЭКОНОМИЧЕСКОЕ НЕРАВЕНСТВО.
   Если причины не устранять вовремя, то нестабильность неизбежно рано или поздно перейдёт в более острую фазу - социальную катастрофу.
   Из истории России мы знаем как вызревал этот "социальный фурункул",который окончательно прорвался в 1917 году. Ускоренными темпами к гибели Россия пошла с конца XIV века, когда последние остатки демократии на Руси (Народное собрание, Вече) в Новгороде и Пскове были силой абсолютизма ликвидированы. И пошло-поехало: меньшинство стало успешно богатеть, а большинство - ускоренно нищать, да так, что к XVII веку экономическую нищету большинства действующие политики оформили юридически - крепостным правом. Униженное и оскорблённое большинство сопротивлялось - болотниковщина, разинщина, пугачёвщина. Большую часть привилегированных эти "исторические звонки" не разбудили. Спасти положение пытались единицы из их рядов. Попытка спасти Россию в декабре 1825 года провалилась. Причина не устранена, значит социальная напряжённость возрастает. После декабристов, Полежаева, Чаадаева её олицетворением становятся Герцен, Бакунин, Кропоткин, Чернышевский и те люди, которые их окружали, солидаризировали им. В российском обществе образовалось два лагеря: одни пытались отвести Россию от катастрофы, другие толкали её к ней. Назвать поимённо всех виновников катастрофы 1917 года мы не имеем возможности - их десятки миллионов, но некоторых всё-таки назовём. Но это позже, а сейчас поговорим о нравственности.
   -------------------
   Очевидно то, что всякое людское сообщество (граждане государства, коллектив завода-фабрики, семейный клан, бандитская группировка и др.) внутри себя руководствуется теми или иными нравственными законами (понятиями). В зависимости от качества этих законов внутри данного людского сообщества создаётся нравственная атмосфера. Не секрет и то, что от качества нравственной атмосферы зависит устойчивость сообщества."Не лги","не воруй","не убей своего" - законы способствующие выживанию сообщества; противоположные им - "лги","воруй","убивай своих"- ведут к распаду сообщества или его гибели.
   Давайте-ка взглянем на историю России-СССР с 1875 по 1999 год (год, когда уже окончательно стало ясно - буржуазная демократия сменила у нас бюрократический социализм) в контексте нравственной атмосферы сообщества людей под названием "россияне".
   Имеем исторический факт: в 1917 году в России разразилась социальная катастрофа. Причин указанного катаклизма, как уже было сказано, много, и одна из них - нравственная атмосфера в стране в этот период была плохой. Общество было расколото на богатых и бедных. Причём число бедных подданных значительно превосходило число богатых. Как много в России бедных показали события происшедшие 18 мая 1896 года на Ходынском поле в Москве. В честь собственной
  -735-
  коронации царь Николай II решил одарить бедноту подарками в виде продуктовых наборов. За грошовыми подарками пришло так много народу, что было насмерть задавлено 1389 человек, а искалечено - 1300.Периодически из года в год происходившие в губерниях царской России недороды вызывали ужасные голодовки. В мирное время люди умирали от недоедания. Так в России, рассматриваемого нами периода, богатые убивали бедных, создавая невыносимую нравственную атмосферу в сообществе людей под названием "россияне".
  Мы видим, что маховик социальной революции раскручивался следующим образом: социальная несправедливость заставляет человека с недюженными умственными способностями и феноменальной силой воли посвятить свою жизнь теоретическому объяснению данного положения "вещей" в мире и выработке теории объясняющей как из этого положения выйти (Карл Маркс). Далее с этой теорией знакомятся люди не только способные её усвоить, но и ощущающие её реализуемость (В.И.Ульянов\Ленин\). Чем дальше, тем больше людей примыкают к движению скорее чувствующих истинность и выгоду для себя данной теории, чем понимающих её. Когда же политическая власть оказалась в руках этих людей, то они стали искусственно творить такую политэкономическую конъюнктуру, что молодые люди, вступающие в жизнь, ставились перед альтернативой: или относительно прозябать, или делать карьеру, закрывая глаза на противоречия. Активные (пассионарии по Л.Гумилеву) избирали второй путь и становились преступниками, ибо рано или поздно им приходилось для сохранения своей жизни попирать общечеловеческие морально-нравственные нормы.
   С нашей исторической высоты - из 2003 года глядя на 1879, нам очевидно, что основной причиной бед россиян было экономическое неравенство, которое создавало порочную нравственную атмосферу в стране. Почему же этого не увидели наши предки? Почему не получила поддержку партия, которая, единственная из всех политэкономически активных группировок той России, правильно указывала на причину бед - экономическое неравенство и правильно указывала на методы устранения этой причины - перераспределение богатства между подданными?!
   Этой партией была партия "Чёрный передел". Теперь можно сказать определённо: поддержи население идеи чёрнопередельцев - социальной катастрофы в 1917 году не произошло бы.
   Вина за это лежит на богатой, грамотной и имевшей досуг части населения и прежде всего - на власть имущих, на царе. У них было два пути: прислушаться к голосу политэкономически активной оппозиции или силой задавить всяческий протест. Оппозиция им говорила:"Экономика того государства работает эффективнее где более равномерно распределено богатство между гражданами". Н.Г.Чернышевский (годы жизни 1828-1889)(Цитирую по памяти. За смысл ручаюсь за дословность - нет. Автор.)"Все согласны с тем, что цель общественности - благополучие каждого и всех, необходимым же средством достижения этого благополучия является равноправие и,
  -736-
  прибавлю я, сколько бы оно ни нарушалось в истории человечества, и сколько бы его ни обходили вплоть до настоящего времени законодатели и замалчивали основатели теорий нравственности - в глубине всех нравственных понятий и даже учений лежит признание равноправия." Кропоткин.
  "...Великая французская революция, большинство деятелей которой находилось под влиянием идей Руссо, провела в законодательство и в жизнь идеи политического равенства, то есть государственного равноправия всех граждан. Часть же революционеров 1793-1794 годов пошла ещё дальше и требовала "равенства на деле", то есть равенства экономического". Кропоткин(годы жизни 1842-1921).Власть имущие той России избрали второй путь. По сравнению с террористической организацией "Народная воля" чёрнопередельцы были невинными овечками, предлагающими "переделить земли, луга, леса - помещичьи и казённые между всеми поровну"; но даже их власти загнали в подполье и те в своём манифесте указали что они есть "Тайное братство". Но нельзя также сказать, что вина за случившееся в 1917 году не лежит на так называемом "простом народе". Ведь именно представители "простого народа" участвовали в физическом разгроме движения лучшей части имущих россиян под историческим названием "хождение в народ"(1873-1878 гг). Желающих "просветить народ" этот же самый "народ" и сдавал в полицию. Один из таких "народных доносчиков" круто изменил жизненные планы Николая Ивановича Кибальчича. За попытку просветить этого человека Кибальчич заплатил тремя годами тюрьмы (1875-1878).Такое несправедливое наказание даже не за преступление, а за желание пообщаться с человеком, сделало из миролюбивого юноши стойкого убеждённого террориста. И действительно - своим обидчикам Кибальчич не мог ответить тем же - не было у юноши ни тюрем, ни полицейского аппарата. Оставалось одно: быть равным с ними в борьбе не на жизнь, а на смерть. Уравнять возможности противоборствующих сторон можно было только поставив на карту свои жизни против жизней своих врагов. Что и было сделано: Александру II народовольцы установили высшую меру наказания - смертную казнь. Когда в 1879 году организация "Земля и воля" раскололась Кибальчич встал на сторону террористов-народовольцев."Чёрнопередельцы - глупцы, своими методами они ничего не добьются, а просто сгинут в тюрьмах и ссылках",- видимо так рассудил Николая Иванович. Нравственный закон "не убей своего" был нарушен и той и другой стороной. Сообщество "россияне" ускоренным темпом пошло к своей гибели и некоторые члены этого сообщества отчётливо видели кровавый финал. Из письма Исполнительного комитета партии "Народная воля" императору Александру III: "...не ждёт тот исторический процесс, который грозит нам в будущем реками крови и самыми тяжёлыми потрясениями...
   ...Императорское правительство подчинило народ крепостному праву, отдало массы во власть дворянству; в настоящее время оно открыто создаёт самый вредный класс спекулянтов и барышников. Все реформы его приводят лишь к тому, что народ впадает всё в большее рабство, всё более эксплуатируется. Оно довело Россию до того, что в
  -737-
  настоящее время народные массы находятся в состоянии полной нищеты и разорения...
   Из такого положения может быть два выхода: или революция совершенно неизбежная... или добровольное обращение верховной власти к народу...
   10 марта 1881 г."
   Письмо было отправлено адресату через 10 дней после убийства Александра II(полностью оно приводится ниже). До 1917 года оставалось 36 лет. Александр III избрал первый путь и этим подписал смертный приговор сыну Николаю, своему внуку и внучкам.
   На том уровне развития, которое имела основная масса россиян начала XX века, чтобы активизировать их политическую активность, нужно было поставить их перед необходимостью защищать свою жизнь. Такое положение возникает в условиях гражданской войны. В 1918 году революционерам(большевикам, на смену народовольцам) удалось столкнуть лбами имущих и неимущих, поставив перед ними простой, а значит и понятный вопрос: "Ты за белых или за красных?!"Большинство россиян своими жизнями, самоотверженностью, героизмом так проголосовало за "красных",что даже интервенты не смогли изменить ситуацию в пользу "белых".В 1920 году гражданская война закончилась победой "красных".Ускоренным темпом на территории бывшей России стало формироваться новое людское сообщество -"советский народ(совки)". Нравственная атмосфера в этом сообществе уже в 1917 году была здоровой и только всё более укреплялась по мере численного роста "совков".Простые и понятные идеологические установки, внушаемые большевиками: "фабрики -рабочим, земли-крестьянам, мир -народам" сначала в условиях подполья с 1903 по 1917,а затем и открыто, свободно с активным использованием административного ресурса - полностью завладели умами большинства в прошлом неимущих россиян. Они думали: "Свои не обманут. Тверской крестьянин Михаил Иванович Калинин, рабочий Клим Ефремович Ворошилов, простой казак Семён Михайлович Будённый и много других простых людей, волею революции вставших у руля рабоче-крестьянского государства не позволят обмануть своих собратьев по классу - униженных и оскорблённых проклятым царским правительством. Великий вождь, великий Ленин умнейший из умных не может лгать, как не может лгать его друг и соратник - великий Сталин".
   Однако исторический опыт показал: теоретические идеи коммунизма оказались утопией. Диктатура пролетариата с помощью которой нужно было построить коммунистическое бесклассовое общество с изобилием материальных благ для каждого члена этого общества (от каждого - по способностям, каждому - по потребностям),практически не могла быть установлена.В октябре 1917 года в России к власти пришли профессиональные революционеры, а затем их сменила особая каста людей; людей - способных лгать будто бы не замечая несоответствий теории с практикой. Этих особых людей точнее всего будет именовать "бюрократическими социалистами". Страх разоблачения толкал новых власть имущих к тотальному террору
  -738-
  против своего народа. Только в условиях напряжённости и внутренней и внешней эти люди могли сохранять свои привилегии. Они пожирали друг друга как пауки в банке; они насиловали и уничтожали физически подвластных им людей и в таких условиях смогли продержаться у власти 73 года.
   К 1990 году нравственная атмосфера в стране вновь на столько была отравлена, что большинство населения активно поддержало авантюристов-реформаторов (Горбачёва-Ельцина) и примкнувших к ним (Гайдара -Чубайса -Немцова -Явлинского -Болдырева и др.). Все эти люди вышли из среды бюрократических социалистов, сами были бюрократическими социалистами и смогли только трансформировать своё мировоззрение из бюрсоцевского в буржуазно-демократическое. Однако, с их приходом, нравственная атмосфера в стране улучшилась, ибо новые власть имущие допустили демократические свободы (свободу слова, союзов, печати). В этом различие нравственной атмосферы 1881 года от нравственной атмосферой 1991. Людям не затыкали рты, как это делалось при царе; люди были поголовно грамотны и могли воспринимать идеи не только на слух. Но на пути полного нравственного оздоровления российского общества встали лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость среднего представителя человека разумного(homo sapiens) модулированного советским периодом жизни - встали "совки". Они не захотели поддерживать идеи последователей "тайного братства Чёрный передел". Привожу факт доказывающий, что нравственный и интеллектуальный уровень моих современников и моих предков, 150 лет назад живших, - всё тот же. С 2006 по 2011 год я выступал на одном из форумов в интернете под псевдонимом "Социальный". Там я изложил АДМД и призвал к объединению. В результате получил реакцию точно такую же, с которой столкнулся Н.Г.Чернышевский в своё время. Вот что я написал на форуме "Новой Газеты" (ОТКРЫТО.RU) 21.03.2011 - 08:06. "Констатирую: после моего сообщения от 11.03.2011 - 20:13 все собеседники ушли. В данном сообщении был призыв к конкретным действиям - объединяться. Не я первым здесь выступил с этим призывом. Я только его поддержал. Однако, ушла даже инициатор призыва - некая Шакти. В связи с этим фактом в моей голове возникает историческая параллель. У Н.Г.Чернышевского в одной его публицистической статье есть описание следующего происшествия: (далее следует моё изложение сути. Оно не дословное, но за смысл ручаюсь) как-то попал Николай Гаврилович в одну приличную с виду компанию культурных современных людей, которые на перебой критиковали царское правительство: и то плохо, и это - взяточничество процветает; царские опричники совсем обнаглели - ссылают, сажают, на каторгу отправляют прогрессивных жителей несчастной России. Ну, Чернышевский слушал, слушал да потом и предложил этим людям объединиться и вместе выступить с протестом, то есть начать что-то делать реальное. Что то тут началось! Дамы чуть ли ни в обморок стали падать, а мужчины - возмущаться, называть Н.Г. нехорошим человеком, провокатором и пр.
  Даты жизни Чернышевского 1828-1889 гг. Этот человек видел, что
  -739-
  Россия плохо обустроена для жизни людей. Видел он и то, что надвигается социальный взрыв, который вычеркнет из жизни миллионы. И этот человек, можно сказать, бил в набат - призывал сограждан сплотиться для остановки скатывания России к катастрофе. Мы знаем историю, знаем как пришлось ответить детям тех, кто так подло среагировал на предложения прозорливого человека.
  История повторяется. Вновь основная масса россиян, бойко критикующих правительство своей страны, уходит "в кусты", как только к ним обращаются с реальным предложением действовать. Напрашивается вывод: своим таким поведением эти люди вновь обрекают своё потомство на страдания и гибель. Как в России времён Чернышевского верх взяли безнравственные пассионарии, так и сегодня активны те, кто предлагает драку (нацисты, коммунисты, религиозные фанатики, алчные сребролюбцы - люди жаждущие набивать собственные карманы за счёт других), а люди с умеренными взглядами (хорошие люди) чего-то выжидают, или страшатся, или ленятся, или неспособны преодолеть своё "эго" или...(?)"
  -----------------------
   А сейчас, по возможности, назовём по-фамильно тех людей, на которых лежит вина возникновения в России к 1917 году катастрофической социальной ситуации, то есть прибавим к тем дамам и мужчинам, с которыми так неудачно пообщался революционный демократ Чернышевский, ещё и этих:
   Николай I (Романов Николай Павлович даты жизни 1796-1855)российский император с 1825 года. Краткий перечень "подвигов" свершённых этим человеком и приведших к катастрофе его соотечественников: разгром восстания декабристов, создание политической полиции (III отделение канцелярии царя); подавление польского восстания и революции в Венгрии.
   Набоков Иван Александрович(1787-1825)- генерал-адъютант, комендант СПб, председатель следственной комиссии по делу Петрашевского.
   Ростовцев Яков Иванович(1803-1860).Был членом Северного общества декабристов, однако за два дня до восстания донёс о нём Николаю I.
   Александр II (Романов Александр Николаевич. Годы жизни 1818-1881)российский император с 1855 года. В 1861 году отменил крепостное право да так, что лучше бы и не отменял - крестьяне были нагло обмануты. Их отпустили на волю без средств к существованию.
   Гагарин Павел Павлович (1789-1872) председатель Верховного суда по делу Каракозова*. Участвовал в следственной комиссии по делу петрашевцев.
  ----------------
   * Каракозов Дмитрий Вл.(1840-1866) - революционер-террорист. Совершил неудачное покушение на Александра II. Повешен.
  ----------------
  -740-
   Долгоруков Василий Андреевич(1804-1868).С 1856 года - шеф жандармов.
   Дубельт Леонтий Васильевич (1792-1862) - начальник штаба корпуса жандармов, управляющий III отделением, член следственной комиссии по делу Петрашевского.
   Муравьёв-Амурский Николай Николаевич (1809-1881)- генерал-губернатор Восточной Сибири.
   Генерал Перовский - член следственной комиссии по делу Петрашевского.
   Полковник Яблонский - жандарм.
   Победоносцев - обер-прокурор Синода.
   Контр-адмирал Крузенштерн, который командовал расстрелом народовольца Суханова.
   Сазонов - некоторое время был губернатором Владимирской губернии.
   Введенский - профессор философии.
   Александр III.(Романов Александр Александрович; годы жизни 1845-1894)- российский император с 1881 года. Проигнорировал обращение народовольцев с призывом изменить к лучшему социально-нравственную атмосферу в стране. Казнил Александра Ульянова(Брата Ленина) за намерение покушения на свою персону.
   В.К.Плеве в 1881-1884 годах директор Департамента полиции.
   Н.В.Муравьёв - 1902-1904 гг. - министр внутренних дел.
   М.Е.Соколов - тюремный смотритель в Петропавловской, а затем в Шлиссельбургской крепостях.
   Зволянский - директор Департамента полиции в 1893 году.
   Николай II (Романов Николай Александрович. Годы жизни 1868-1918), российский император с 1894 по 1917 гг.
   Я бы занёс ещё многих в этот позорный список: И Д.С.Мережковского, и великого князя Георгия Михайловича (он понёс наказание: в 1919 году был расстрелям большевиками), и всех пассажиров "философского парохода", на котором Ленин выслал цвет интеллектуальной элиты царской России; туда же, к сожалению, можно, с некоторой натяжкой, конечно, включить и Льва Николаевича Толстого; хотя в этом случае нужна оговорка: у Толстого была своя социальная теория - "непротивления злу насилием". Однако, история показала, что передел на равных лучше. А он - граф Толстой, "Чёрный передел" не поддержал.
   Чего же эти люди (те, кто не поддержал идею подушевого передела земли) своими действиями добились? Они добились прихода к власти членов РСДРП(б) - из всей истории России самой жестокой из властей.
   ОПРАВДАЕТ ЛИ ИСТОРИЯ БОЛЬШЕВИКОВ?
   Нюрнбергский суд над германскими фашистами, состоявшийся в
  -741-
   период с 20 ноября 1945 года по 1 октября 1946 и по решению которого отправились на виселицу 12 главарей фашистской Германии показал, что человечество всё-таки, пока подсознательно и мучительно, но вырабатывает истинное общечеловеческое мировоззрение - эту идеальную составляющую жизни. После Нюрнбергского процесса политические партии, принявшие в качестве азов своей идеологии национальную исключительность, есть сообщество потенциальных преступников; и эти сообщества должны быть запрещены, а их адепты лишены свободы, если добровольно не откажутся от своих убеждений, а перейдут к действиям, руководствуясь фашистским мировоззрением.
   Теперь для разумных людей всего мира с фашизмом всё ясно. А с коммунизмом и его крайней ветвью - большевизмом? И фашисты и большевики убивали людей; так сказать, осуществляли внесудебные расправы - данный факт установлен. Если Нюрнбергский процесс документально доказал, что к своей цели фашисты шли уничтожая целые народы (евреев, славян, цыган), то большевики не народы уничтожали ,а общественные классы (как они заявляли, но это была частичная правда, на самом деле большевики уничтожали инакомыслящих из всех слоёв общества) являющиеся составляющими народов. Хрен, как говорится, редьки не слаще. И в том и в другом случае убийства были, а, значит, должна наступить и ответственность.
   Убийство человека есть преступление, за которое должно последовать наказание (возмездие), иначе человечеству не выжить. Но если фашисты убивали для того, чтобы миром правила одна нация, то большевики убивали для того, чтобы миром правил один класс - пролетариат до тех пор, пока он сам существует. Другими словами, мировое господство пролетариата не должно было длиться вечно. Немецкие же фашисты предполагали воцарить над миром навсегда.
   Данное обстоятельство, без сомнения, смягчает вину большевиков перед человечеством.
   Фашисты к власти в Германии пришли не потому, что какая-то нация пыталась уничтожить или поработить немцев, а пришли они к власти демагогически воспользовавшись политэкономической конъюнктурой момента. Кризис капиталистического способа производства Германии 30-х годов ХХ века сделал союзниками фашистов многих униженных и оскорблённых: тот же рабочий пролетариат, мелких предпринимателей - лавочников. Они в условиях буржуазной демократии мирно отдали фашистам политическую власть.
   Большевики встали на сторону униженной и оскорблённой части граждан страны - пролетариата и беднейшего крестьянства, действительно страдавших от положения в которое они попали по воле тогда ещё не управляемых, стихийных процессов экономического развития нашей цивилизации. Хотя власть в России большевики захватили силой, но эту силу им обеспечили именно униженные и оскорблённые люди или люди - имевшие моральное право силой защищать себя от благополучной части общества физически уничтожавших их нищетой (недоедание, плохое жильё, плохая одежда, губительные условия труда).
  -742-
   Нравственный уровень дворян и капиталистов того времени был на столько низок, что они не только не знали как улучшить положение бедных соотечественников, но и не хотели этого знать. А вот репрессивные органы самодержавия, затыкающего рты единицам сознательных дворян и капиталистов, основная масса имущих поддерживала. Но мирно изменить социальную ситуацию можно только в условиях демократичности не ниже истинной буржуазной демократии. В условиях авторитаризма же, когда подавляется всякое инакомыслие, мирные преобразования невозможны. Самодержавие - авторитарно, всякая критика подавлялась - значит большевики вынуждены были вступить в войну с системой. Любая война чревата жертвами. За жертвы несут ответственность проигравшие в войне. Большевики были поставлены в условия или погибнуть, или победить.
   То обстоятельство, что фашисты - демагоги, а большевики - глупые борцы за лучшую народную долю, смягчает вину последних перед нами - их потомками.
   Почему "глупые"?
   Да потому, что глупо убивать человека чтобы спасти его от моральной и физической деградации; а ещё глупее убивать отцов и матерей для того, чтобы их детям лучше жилось.
   Теперь уже из своего опыта партийного строительства "социальные зелёные" знают сколь политически аморфна масса униженных и оскорблённых на сторону которых в своё время встали большевики; как тяжело преодолевается глупость, трусость, жадность, лень, самолюбие, то есть отрицательная духовность десятков миллионов униженных. Теперь мы знаем, что самая совершенная, самая гуманная, самая справедливая идеология не в состоянии этого сделать опираясь только на дедуктивные построения, устные и письменные увещевания, какими бы убедительными они ни казались. Поэтому, только развязав гражданскую войну, большевики смогли поднять косную массу униженных на борьбу за собственное благополучие. После окончания гражданской войны большевики уже попали в исторический капкан: или предстать перед судом за "злодеяния", или вести страну в условия перманентной революции под своим главенством. По человечески их можно понять: кто же добровольно захочет идти на виселицу или в тюрьму. Думаю, что и этот факт в определённой степени смягчает вину большевиков перед историей.
   В уголовном кодексе многих стран есть статья определяющая ответственность за подстрекательство к убийству. По этой статье все имущие люди предреволюционной России могут быть привлечены к ответственности. Это их представители затыкали рты критикам царского режима; это их представители своей политической пассивностью вынуждали активных людей из низов на борьбу с самодержавием военными методами. И, наконец, все те из имущих людей, кто после 1879 года знал об образовании партии "Чёрный передел" и не поддержал её - нёсшую России мирный способ выхода из кризиса; все эти люди несут прямую ответственность за подстрекательство к убийству. Ибо в результате их политической пассивности на
  -743-
  политическую сцену вышли экстремисты вообще и большевики в частности.
   Может ли для убийцы быть смягчающим его вину обстоятельством тот факт, что его к убийству подстрекали? Думаю, что может.
   И, наконец, последний факт смягчающий вину большевиков - их добровольная сдача власти. Сначала коммунист(большевик) Михаил Горбачёв объявил на весь мир, что большевистский путь ведёт цивилизацию в тупик, а затем коммунист-большевик Борис Ельцин сдал власть буржуазным демократам и тем дал шанс человечеству мирно найти новый путь развития цивилизации. В отличие от германских фашистов, которых пришлось свергать силой (при этом погибло большое количество людей),большевики сдали власть добровольно и этим заслужили снисхождение суда, который неизбежно должен будет состояться рано или поздно, иначе человечество не сможет выработать общечеловеческое мировоззрение.
   Вывод: история большевиков должна оправдать(частично).Большевиков, в отличие от немецкий фашистов, можно приговорить к пожизненному заключению с предоставлением им возможности в заключении заниматься интеллектуальным трудом. Но партии на основе коммунистическо-большевистской идеологии должны быть запрещены на всей планете.
   --------------
   Я не имею морального права судить идейных большевиков, вступивших в борьбу с абсолютизмом и победившим, но я не пойду их путём, чтобы не повторять их ошибки. Они своими действиями загнали себя в исторический тупик. После вступления на путь террора по отношению к классам поддерживающим абсолютизм, большевики лишили себя возможности в то время мирно отойти от власти.
   Большевиков ещё винят в разжигании гражданской войны. А как ещё они могли разбудить политическую активность обывателя? Наш собственный опыт партийного строительства показал: политическая активность людей современного уровня развития активизируется только при экстремальных условиях. Большевики это поняли: они поняли, что подлый обыватель только тогда начинает заниматься политикой, когда его жизни угрожает реальная опасность. На вопрос гражданской войны: "Ты за белых или за красных?" обыватель дал ответ:"Я против богатых!"
   Иисус Христос показал нам как нужно изменять социальную атмосферу человечества. На крики толпы:"Распни его!" он ответил: "Боже, прости их, ибо не ведают, что творят". По легенде Христос творил чудеса, был сыном божьим и, видимо, мог бы испепелить эту толпу, но он пришёл на Землю, чтобы им же улучшить жизнь, а убивать тех, кому хочешь служить - глупо. Вот почему он сам пошёл на Голгофу. Я не верю, что Иисус Христос имел божественную сущность, но я верю (принимаю это в качестве рабочей гипотезы), что 2000 лет назад он действительно жил среди людей, что Христос - реальная историческая личность, который или сам или в соавторстве написал книгу книг - Библию. И там был совет о тактике социального преобразования
  -744-
  человечества. Я этот совет принял, ибо исторический опыт показывает чем кончают те, кто идёт к цели улучшения жизни народов путём террора.
   В 1917 году большевиков по всей России насчитывалось несколько сот тысяч. Они подобрали валяющуюся политическую власть. А стала бесхозной эта власть только потому, что отрицательная духовность среднего россиянина, рассмотренного нами времени, обеспечила им такую возможность.
   Олигархов сегодня тоже несколько сот тысяч (вместе с приближёнными, слугами, охраной и пр.).Они подобрали валявшееся богатство России потому, что глупость, трусость, жадность, самолюбие, лень, то есть отрицательная духовность уже современного среднего россиянина позволили им это.
   Поразительно, как современные богатые и власть имущие слепы, глухи и упрямы. Наши предки вопиют "оттуда" о том, что сегодня мы вновь находимся в состоянии, которое сложилось в России после отмены крепостного права. Экономический обман более 20 миллионов крестьян в 1861 году стал очевиден сразу же, но основная масса тех богатых и власть имущих и не думала исправлять положение. Всё как у нас! Н.Островский, Салтыков-Щедрин в 2003 году настолько актуальны, что некоторые власть имущие всерьёз обижаются на современных журналистов, указывающих на столь красноречивый факт. Я же, со своей стороны, хочу полностью привести здесь открытое письмо народовольцев, которые понимали, что их имущие современники политэкономически тупы и не откликнутся на призыв противной стороны. Понимали, но надежда всегда покидает нас последней. Итак,10 дней назад убит российский император Александр II и вдруг его сын и преемник получает вот такое письмо.
   "ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ
   ИМПЕРАТОРУ АЛЕКСАНДРУ III
   Ваше величество! Вполне понимая то тягостное настроение, которое вы испытываете в настоящие минуты, Исполнительный комитет не считает, однако, себя вправе поддаваться чувству естественной деликатности, требующей, может быть, для нижеследующего объяснения выждать некоторое время. Есть нечто высшее, чем самые законные чувства человека: это долг перед родной страной, долг, которому гражданин принуждён жертвовать и собой, и своими чувствами, и даже чувствами других людей. Повинуясь этой всесильной обязанности, мы решаемся обратиться к вам немедленно, ничего не выжидая, так как не ждёт тот исторический процесс, который грозит нам в будущем реками крови и самыми тяжёлыми потрясениями.
   Кровавая трагедия, разыгравшаяся на Екатерининском канале, не была случайностью и ни для кого не была неожиданностью. После всего происшедшего в течение последнего десятилетия она являлась совершенно неизбежной, и в этом её глубокий смысл, который обязан понять человек, поставленный судьбою во главе правительственной власти. Объяснять подобные факты злоумышлением отдельных
  -745-
  личностей или хотя бы "шайки" может только человек, совершенно неспособный анализировать жизнь народов. В течение целых 10 лет мы видим, как у нас, несмотря на самые строгие преследования, несмотря на то, что правительство покойного императора жертвовало всем - свободой, интересами всех классов, интересами промышленности и даже собственным достоинством,- безусловно всем жертвовало для подавление революционного движения, оно все-таки упорно разрасталось, привлекая к себе лучшие элементы страны, самых энергичных и самоотверженных людей России, и вот уже три года вступило в отчаянную, партизанскую войну с правительством.
   Вы знаете, ваше величество, что правительство покойного императора нельзя обвинять в недостатке энергии. У нас вешали правого и виноватого, тюрьмы и отдалённые губернии переполнялись ссыльными. Целые десятки так называемых "вожаков" переловлены, перевешаны. Они гибли с мужеством и спокойствием мучеников, но движение не прекращалось, оно безостановочно росло и крепло. Да, ваше величество, революционное движение не такое дело, которое зависит от отдельных личностей. Это процесс народного организма, и виселицы, воздвигаемые для наиболее энергичных выразителей этого процесса, так же бессильны спасти отживающий порядок, как крестная смерть спасителя не спасла развратившийся античный мир от торжества реформирующего христианства.
   Правительство, конечно, может ещё переловить и перевешать многое множество отдельных личностей. Оно может разрушить множество отдельных революционных групп. Допустим, что оно разрушит даже самые серьёзные из существующих революционных организаций. Но ведь всё это нисколько не изменит положения вещей. Революционеров создают обстоятельства, всеобщее неудовольствие народа, стремление России к новым общественным формам. Весь народ истребить нельзя, нельзя и уничтожить его недовольство посредством репрессалий: неудовольствие, напротив, растёт от этого. Поэтому на смену истребляемых постоянно выдвигаются из народа всё в большем количестве новые личности, ещё более озлобленные, ещё более энергичные. Эти личности в интересах борьбы, разумеется, организуются, имея уже готовый опыт своих предшественников; поэтому революционная организация с течением времени должна усиливаться и количественно и качественно. Это мы видим в действительности за последние 10 лет. Какую пользу принесла правительству гибель долгушенцев, чайковцев, деятелей 1874 г.? На смену их выступили гораздо более решительные народники. Страшные правительственные репрессалии вызвали затем на сцену террористов 1878-1879 гг. Напрасно правительство истребляло Ковальских, Дубровиных, Осинских, Лизогубов. Напрасно оно разрушало десятки революционных кружков. Из этих несовершенных организаций путём естественного отбора вырабатываются только более крепкие формы. Появляется, наконец, Исполнительный комитет, с которым правительство до сих пор не в состоянии справиться.
   Окидывая беспристрастным взглядом пережитое нами тяжёлое десятилетие, можно безошибочно предсказать дальнейший ход
  -746-
   движения, если только политика правительства не изменится. Движение должно расти, увеличиваться, факты террористического характера повторяться всё более обострённо; революционная организация будет выдвигать на место истребляемых групп всё более и более совершенные, крепкие формы. Общее количество недовольных в стране всё более увеличивается; доверие к правительству в народе должно всё более падать, мысль о революции, о её возможности и неизбежности все прочнее будет развиваться в России. Страшный взрыв, кровавая перетасовка, судорожное революционное потрясение всей России завершит этот процесс разрушения старого порядка.
   Чем вызывается, обусловливается эта страшная перспектива? Да, ваше величество ,страшная и печальная. Не примите это за фразу. Мы лучше, чем кто-либо другой, понимаем как печальна гибель стольких талантов, такой энергии на деле разрушения, в кровавых схватках, в то время когда эти силы при других условиях могли бы быть потрачены непосредственно на созидательную работу, на развитие народа, его ума, благосостояния, его гражданского общежития. Отчего же происходит эта печальная необходимость кровавой борьбы?
   Оттого, ваше величество, что теперь у нас настоящего правительства в истинном его смысле не существует. Правительство по самому своему принципу должно только выражать народные стремления, только осуществлять народную волю. Между тем у нас - извините за выражение - правительство выродилось в чистую комарилью и заслуживает названия узурпаторской шайки гораздо более, чем Исполнительный комитет. Каковы бы ни были намерения государя, но действия правительства не имеют ничего общего с народной пользой и стремлениями. Императорское правительство подчинило народ крепостному праву, отдало массы во власть дворянству; в настоящее время оно открыто создаёт самый вредный класс спекулянтов и барышников. Все реформы его приводят лишь к тому, что народ впадает всё в большее рабство, всё более эксплуатируется. Оно довело Россию до того, что в настоящее время народные массы находятся в состоянии полной нищеты и разорения, несвободны от самого обидного надзора даже у своего домашнего очага, невластны даже в своих мирских, общественных делах. Покровительством закона и правительства пользуется только хищник, эксплуататор; самые возмутительные грабежи остаются без наказания. Но зато какая страшная судьба ждёт человека, искренно помышляющего об общей пользе. Вы знаете хорошо, ваше величество, что не одних социалистов ссылают и преследуют. Что же такое - правительство, охраняющее подобный "порядок"? Неужели это не шайка, неужели это не проявление полной узурпации?
   Вот почему русское правительство не имеет никакого нравственного влияния, никакой опоры в народе; вот почему Россия порождает столько революционеров; вот почему даже такой факт, как цареубийство, вызывает в огромной части населения радость и сочувствие! Да, ваше величество, не обманывайте себя отзывами льстецов и прислужников. Цареубийство в России очень популярно.
   Из такого положения может быть два выхода: или революция,
  -747-
  совершенно неизбежная, которую нельзя предотвратить никакими казнями, или добровольное обращение верховной власти к народу. В интересах родной страны, во избежание напрасной гибели сил, во избежание тех страшных бедствий, которые всегда сопровождают революцию, Исполнительный комитет обращается к вашему величеству с советом избрать второй путь. Верте, что как только верховная власть перестанет быть произвольной, как только она твёрдо решится осуществлять лишь требования народного сознания и совести, вы можете смело прогнать позорящих правительство шпионов, отослать конвойных в казармы и сжечь развращающие народ виселицы. Исполнительный комитет сам прекратит свою деятельность и организованные около него силы разойдутся для того, чтобы посвятить себя культурной работе на благо родного народа. Мирная, идейная борьба сменит насилие, которое противно нам более, чем вашим слугам, и которое практикуется нами только из печальной необходимости.
   Мы обращаемся к вам, отбросивши всякие предубеждения, подавивши то недоверие, которое создала вековая деятельность правительства. Мы забываем, что вы представитель той власти, которая столько обманывала народ, сделала ему столько зла. Обращаемся к вам как гражданину и честному человеку. Надеемся, что чувство личного озлобления не заглушит в вас сознания своих обязанностей и желания знать истину. Озлобление может быть и у нас. Вы потеряли отца. Мы теряли не только отцов, но ещё братьев, жён, детей, лучших друзей. Но мы готовы заглушить личное чувство, если того требует благо России. Ждём того же и от вас.
   Мы не ставим вам условий. Пусть не шокирует вас наше предложение. Условия, которые необходимы для того, чтобы революционное движение заменилось мирной работой, созданы не нами, а историей. Мы не ставим, а только напоминаем их.
   Этих условий ,по нашему мнению, два:
   1) общая амнистия по всем политическим преступлениям прошлого времени, так как это были не преступления, но исполнение гражданского долга;
   2) созыв представителей от всего русского народа для пересмотра существующих форм государственной и общественной жизни и переделки их сообразно с народными желаниями.
   Считаем необходимым напомнить, однако, что легализация верховной власти народным представительством может быть достигнута лишь тогда, если выборы будут произведены совершенно свободно. Поэтому выборы должны быть произведены при следующей обстановке:
   1) депутаты посылаются от всех классов и сословий безразлично и пропорционально числу жителей;
   2) никаких ограничений ни для избирателей, ни для депутатов не должно быть;
   3) избирательная агитация и самые выборы должны быть
  -748-
   произведены совершенно свободно, а потому правительство должно в виде временной меры, впредь до решения народного собрания, допустить: а) полную свободу печати, б) полную свободу слова, в) полную свободу сходок, г) полную свободу избирательных программ.
   Вот единственное средство к возвращению России на путь правильного и мирного развития. Заявляем торжественно перед лицом родной страны и всего мира, что наша партия со своей стороны безусловно подчинится решению народного собрания, избранного при соблюдении вышеизложенных условий, и не позволит себе впредь никакого насильственного противодействия правительству, санкционированному народным собранием.
   Итак, ваше величество, решайте. Перед вами два пути. От вас зависит выбор. Мы же затем можем только просить судьбу, чтобы ваш разум и совесть подсказали вам решение, единственно сообразное с благом России, с вашим собственным достоинством и обязанностями перед родной страной.
   Исполнительный комитет,10 марта 1881 г.
   Типография "Народной воли",12 марта 1881 г."
   Царь и правительство ответили на письмо народовольцев по идиотски - строительством новой церкви в Петербурге - "Спас на крови", а через 36 лет грянуло то, о чём предупреждали революционеры. И всё-таки мы видим, что история России идёт не совсем по кругу. В 2003 году обстановка, в которой происходят у нас выборы отвечает тому, что требовали народовольцы. И теперь мы не можем винить в том, что 90% населения у нас обмануто, экономика полуразрушена, а мы живём за счёт того, что грабим своих потомков, торгуя невосполнимыми ресурсами; не можем винить только правительство, президента и его аппарат.
   Кто виноват в несчастьях России, обрушившихся на неё в ХХ1 веке.
   Так попробуем поимённо назвать тех, кто виновен в сегодняшних несчастьях России. Итак, экономическое неравенство - вот причина наших несчастий. Кто же не поддержал 27 лет назад (отсчёт - с 1991 года) и не поддерживает сейчас идею войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным; а, значит, кто же виноват в том, что с нами сегодня происходит? (В 2018 году можно констатировать: экономика России в стагнации, развязана война с братским украинским народом, Россия - в мировой изоляции)
   Прежде всего, это члены Политбюро ЦК КПСС и Президиума Верховного Совета СССР. В августе 1987 года им из почтовых отделений Москвы, куда для этого я приехал лично, были отправлены материалы по диалектико-метафизическому дуализму. Ответа не последовало.
   Горбачёву М.С. 18 ноября 1987 года было направлено письмо с кратким содержанием новой идеологии. Нет ответа.
  -749-
   13 ноября 1987 года - письмо в Москву в газету "Московские новости" по поводу статьи "Механизм торможения, что это такое и как с ним бороться."стр.8.В письме кратко изложен диалектико-метафизический дуализм. Ответа нет.
   Декабрь 1988 года. Работники "Учительской газеты"(корреспондент Д.Петров).Кандидат медицинских наук М.Буянов - автор некоторых статей в эту газету. Им отправлены азы диалектико-метафизического дуализма. Нет ответа.
   В июле 1988 года мной была направлена телеграмма XIX - ой партийной конференции. Москва, Кремль. Вот её содержание:"Кабаидзе, Фёдоров и другие это первые представители новой буржуазии тчк Через некоторое время или их придётся экспроприировать или они вольются в класс мировой буржуазии тчк Экспроприация может быть осуществлена только через военный коммунизм зпт а это плохо тчк Обуржуазивание социалистического лагеря равно утрате социальных завоеваний тчк Дело Маркса Энгельса Ленина будет отнесено к исторической ошибке аналогичной германскому фашизму зпт неминуемо наступление жесточайшей буржуазной реакции это тоже плохо тчк Переходить на рыночные метод хозяйствования реальному социализму нужно сразу и всем его членам на равных условиях тчк Но делать это нужно после усвоения большинством народа идеологии передела тчк Не замалчивайте идею передела ибо это панацея.
   Беспартийный Владимир Лобанов".
   Лит.консультант литературной газеты в декабре 1988 года гражданка А.Дангулова - виновна.
   Виноваты также:
  редакция журнала "Знание-Сила". Главный редактор Н.С.Филиппова и редколлегия, состоявшая из 21 человека. В январе 1988 года туда была отправлена по почте статья с изложением идеи передела (как мой отклик на статью А.Ефимова "Элитные группы, их возникновение и эволюция"). Ответа не последовало.
   Редакция газеты "Советская Россия" в феврале 1988 года в полном составе.
   Редакция еженедельника "Неделя" в феврале-марте 1988 года и все те, кто прочитал моё им письмо от 16.02.1988 года.
   Работник Ленинградского телевидения (Чапыгина 6) в марте 1990 года Кульчитская.
   К сожалению безымянная (как тот крестьянин, донёсший на Кибальчича) работник издательства "Советский писатель" 2 апреля 1990 года.
   Зав.отделом прозы в июне 1988 года журнала "Аврора" (Ленинград, ул.Халтурина 4), А.Самоилов.
   Микшин, проректор ЛГПИ им. А.И.Герцена в мае 1988 года.
   Творческая группа программы "Монитор" Ленинградского
  -750-
   телевидения в декабре 1988 года.
   Редакция журнала "Работница" в ноябре 1988 года.
   Главный редактор журнала "Огонёк" в марте 1989 г. В.А.Коротич. Сейчас (2003 год) этот "человек мира" живёт за границей и наблюдает за нами. Поддержать идею передела не захотел.
   Творческая группа передачи "Резонанс" Ленинградского радио в марте 1989 года.
   Бычков Сергей Васильевич в феврале 1990 года он был зам.секретаря горкома КПСС по идеологии.
   Евдокимов Ростислав Борисович. Ему лично были переданы материалы по идеологии передела 20 января 1990 г.
   Ухова Наталья Александровна - корреспондент Ленинградского Радио в апреле 1991 года. Я беседовал с ней перед микрофоном в радио-студии на Итальянской улице. Но материал в эфир так и не вышел.
   Корреспондент Ленинградского радио, ведущая передачи "На перекрёстке мнений" в июле 1993 года Ирина Павлова.
   Д.А.Волкогонов(ныне покойный) - автор книги "Ленин. Политический портрет" В адрес издательства "Новости" в Москве 4.04.95 г. на его имя было отправлено письмо с изложением идеи. Ответа не последовало.
   5 июля 1993 года в адрес председателя Верховного Совета Российской Федерации Хасбулатова Р.И. было направлено 32 листа машинописного текста с изложением диалектико-метафизического дуализма.
   Творческой группе "Радиостанции Свободная зона" 16.05.91 года было сделано предложение о сотрудничестве с изложением сути идеи передела. Ответа не последовало.
   Невзорову Александру Глебовичу через Араштаеву Анну Васильевну 12 октября 1991 года были переданы наши материалы. Нет ответа.
   М.Б.Горный в октябре 1998 года кандидат в депутаты Законодательного Собрания Санкт-Петербурга в ответ на его письмо ко мне - он получил агитационный материал по нашей идеологии с приглашением к сотрудничеству. Ответа не последовало.
   Сергей Юрьевич Андреев (Ныне - 2003 год - депутат ЗАКСа СПб) в апреле 1988 года получил мои предложения но не согласился с ними. В июле 1988 я получил от него письмо с отказом. Отказ не аргументирован.
   А.Ходоров, старший редактор отдела критики и искусства журнала "Нева" в ноябре 1988 года.
   Н.Харитонов отдел науки и учебных заведений газеты "Советская Россия" в июле 1988 года.
   Журнал "Знание-сила" редактор отдела писем И.Солодовщикова в феврале 1988 года; и один из авторов журнала - Л.Ефимов.
   В октябре 1989 года В.Сорокин в то время ректор Духовной
  -751-
  Семинарии (на Обводном канале в Ленинграде) получил материалы от меня лично, но проигнорировал их.
   В августе 1989 года членам партии "Демократический Союз" Валерию Терехову и Сергею Храмову были переданы теоретические материалы нашей идеологии.
   "Уважаемые граждане депутаты Ленсовета, сердечно благодарю вас за такой демократичный подход к столь судьбоносному для всех нас шагу как переход к рыночному методу хозяйствования; демократичный потому, что прежде чем приступить к делу вы решили ещё и ещё раз обратиться к народу за советом. Без сомнения, что на ваш призыв откликнутся много таких людей, которые в застойные времена, пренебрегая карьерою - а значит относительным материальным благополучием, не только видели что надвигается кризис реального социализма, но и искали возможные пути выхода из него.
   Плод исканий одного из таких людей и предлагается здесь вашему вниманию.
   К сожалению наука политэкономия не выработала ещё чётких математических критериев, чтобы можно было в защиту новой идеи выставить неопровержимые аргументы и тем убедить людей в истинности её. В данной области пока ещё ведущую роль имеет интуиция.
   Критерий истины - опыт. Моя задача убедить вас в том, что предлагаемая гипотеза достойна того, чтобы мы все (граждане СССР) проверили её на опыте.
   По моему мнению переход ленинградского региона к рынку невозможен по следующим основаниям:
   1) регион располагает средствами в конвертируемой валюте, обширными земельными и людскими ресурсами, мощным интеллектуальным потенциалом и т.д. Всё это создаёт видимость что имеются благоприятные предпосылки для перехода к рынку, но это - видимость и не более того, ибо как только уровень жизни людей, проживающих на нашей территории, начнёт повышаться - к нам хлынут люди со всего Союза. Нужно будет брать под контроль миграцию. Как? Нужно будет создавать государство (охрана границ, таможенная служба, своя денежная единица и т.д.).Государственные структуры стоят не дёшево.
   2) подукция промышленности нашего региона неконкурентоспособна в массе своей на мировом рынке. Кроме того, она сдифференцирована с промышленностью всего Союза ССР, а значит находится в зависимости от поставщиков. Неизвестно какую плату за свои поставки потребуют поставщики, когда будут сломаны рычаги принудительно-плановых поставок. Вернее всего - валюту потребуют или такие продукты в качестве платы, которые и нам нужны будут позарез.
   3) в нашем регионе огромное количество нетрудоспособного населения, но с политическими правами. Чтобы не дать лигачевцам взять власть легальным путём, нужно будет голоса этой массы нетрудоспособного населения покупать, то есть помогать им не
  -752-
   обнищать в условиях рынка; иначе - перераспределять доходы.
   На основании вышесказанного можно утверждать, что ленинградский региональный рыночный механизм не разовьётся. Он будет задушен в колыбели, а к власти вновь вернётся КПСС, но уже не горбачёвская, а лигачёвская. Последние события в Никарагуа, где хлебнувшие буржуйской похлёбки массы, вновь встают на сторону сандинистов, показывают - нашему населению нужны социальные гарантии, всё население должно осознанно совершать такой ответственный политико-экономический шаг как переход от плановой экономики к рыночной.
   Не делайте опрометчивых шагов, иначе вы погубите демократию, граждане депутаты Ленсовета!!!
   Допустим, однако, самое невероятное предположение - рыночный метод хозяйствования утвердился в ленинградской области, в других регионах, распространился на всю территорию СССР; СССР - буржуазное государство. Произошло глобальное изменение политэкономической конъюнктуры - с мировой арены ушло "государство рабочих и крестьян",дамоклов меч диктатуры пролетариата убран от головы мировой буржуазии. Что начнёт развиваться? Начнёт развиваться концентрация капиталов в немногих руках (миллионеры-миллиардеры),то есть экономическая власть сконцентрируется в руках особого клана. Мировое сообщество встанет перед опасностью попасть под власть Мирового Политбюро, ибо экономическая власть неразрывна с политической. Этим мы толкнём будущие поколения в безысходность - Мировому Политбюро незачем и непередкем будет каяться.
   Кивать на современный "скандинавский социализм" несерьёзно. Эти страны развивались в условиях борьбы двух общественно-политических систем. Когда мир станет единым - капиталистическим, условия развития изменятся.
   Прилагаемые материалы - это идеологическая концепция перехода к рынку в масштабах СССР, создания основного необходимого для рынка фактора - массового субъекта-собственника. Кроме того, концепция предлагает будущим поколениям механизм выхода из предкризисного состояния через эпизодические добровольные, мирные переделы материальных ценностей.
   Призываю Ленсовет всем составом войти в Советскую Ассоциацию Агитаторов за Передел (СААЗП)* и тем начать подготовку перехода к рыночному
  ----------------------
  *СААЗП (Советская Ассоциация Агитаторов За Передел)-так сначала называлась наша Партия, затем переименованная в ПВ(сз). Примечание 2015 года.
  ----------------------
   методу хозяйствования всем вместе, одновременно и на равных условиях в масштабах СССР и тех сопредельных стран, которые захотят войти в СССР в преддверии передела.
  -753-
   13 июля 1990 года.
   Лобанов Владимир Алексеевич
   (Адрес, телефон)
   Приложение: 1) Прокламация СААЗП 1 экз.,1 лист.
   2) Программная статья СААЗП 1 экз.,103
   листа маш. пис. текста.
   3) Стратегия и тактика выработки механизма реализации идеального закона "Делись с ближним" 1экз.,1 лист.
   (Приписка от руки на моём экземпляре письма:"Передано лично в сектор писем Ленсовета /Исаакиевская 6 ком.122/ 16 июля 1990 г.11 часов.")"
   Ю.Ю.Болдыреву в октябре 1990 года были переданы материалы с изложением идеи передела.2 ноября он мне лично заявил, что его не заинтересовало изложенное в прокламации.
   Павел Игоревич Гескин в марте 1990 года редактор "Нового света" не принял идею передела.
   В газете "Известия" номер 273 от 2 ноября 1990 года на стр.2 была помещена статья некоей Г.Ануловой "Раздавать или продавать". Автор критиковала идею П.Бунича о разделе государственной собственности поровну между всеми жителями страны (П.Бунич - наш абсолютный союзник).В письме в редакцию газеты 5 октября 1990 года я написал:"...приведу аналогию: 1850 год, Россия. Идёт борьба за отмену крепостного права. Крепостники-либералы выступают за выкуп крестьянами земли в рассрочку на несколько десятилетий, фактически они выступали за многолетнюю кабалу для крестьян. Революционные демократы - требуют раздать безвозмездно крестьянам землю и политически их освободить. Так вот, сейчас за крепостников-либералов выступает Анулова, за революционных демократов - П.Бунич. Тогда победили крепостники и Россия не миновала революции. Неужели Ануловы и сейчас победят?!"
   В 2003 году ответ на вопрос есть - Ануловы победили. Население России ограблено. Однако, революционной ситуации не назревает. Грядёт потеря государственности. А это тоже катастрофа для народа.
   Болтянский Андрей Владимирович. Ему 20 ноября 1990 года были переданы материалы по идеологии "социальных зелёных". Ответа не последовало.
   Октябрь-ноябрь 1990 года; февраль 1991 предложения по переделу отправлены в "Литературную газету"(редактор отдела писем Н.Выставкина),в еженедельник "Экономика и жизнь" (редактор отдела М.Панова).
   20 ноября 1990 года данный текст был зачитан на теледебатах кандидатом в депутаты Таранюком Василием Марковичем: "Ещё весной с.г. оставалась надежда, что мы сможем избежать войны государства против своего народа. Это достигалось прорывом к демократии через
  -754-
   раскол КПСС. На XXVIII съезде КПСС Горбачёв сохранил единство в своей партии и этим самым начал войну государства против своего народа. К великому нашему горю все основные сражения этой войны развернутся в России. Ставлю вопрос: можно ли сейчас остановить свёртывание демократии и раскручивание репрессий? Отвечаю: можно, но только пожертвовав единством Союза. Считаю, что наш Союз может сохраниться только как единый экономический рынок типа Общеевропейского рынка и как военный союз типа НАТО. И не больше. Убеждён, что России необходимо, не теряя ни дня, объявить о начале своего выхода из Союза.
   Но, даже выйдя из Союза, Россия не сможет выйти из начавшейся войны, если будет распродавать государственную собственность своим гражданам. Повторяю, если госсобственность не будет роздана, то гражданская война, а за ней и Нюрнберг-2 с судом над коммунистами состоятся. Как раздать государственную собственность? Механизм следующий: производим подсчёт всего национального достояния страны, разделим эту сумму на число дееспособных граждан, получим величину передельной доли в рублях на человека, это приблизительно 30 тысяч рублей в новых деньгах, которые будут напечатаны.Каждый человек выкупит у государства ту собственность, которая ему нужна для его жизнедеятельности. Таким образом произойдёт разгосударствление и удаление с рынка лишних денег. Так мы вступим в рынок все вместе, одновременно и на равных условиях. Таким образом мы получим конвертируемый рубль, массового гражданина-собственника и демократию.
   Но раздать собственность нельзя при кризисе власти. Кризис власти невозможно преодолеть пока жива коммунистическая идеология. Нужна новая идеология, которая позволит нам выжить и одновременно утилизировать позитив коммунистической идеи. Наша идеология выживания опирается на идеи христианства, на идеи свободного предпринимательства и на идеи демократии, но является результатом их развития. Основой идеологии выживания является диалектико-метафизический дуализм.
   Если победят силы, которые предлагают продать населению государственное имущество, то 90% граждан так и останутся неимущими пролетариями, а пролетарию не нужна демократия. Повторится тот обман народа, который уже был при отмене крепостного права; повторится несправедливость, которая привела в конечном счёте Россию к гражданской войне 1918 года.
   Уважаемые петроградцы, учитывайте уроки истории. Знайте, что уровень эффективности экономики и уровень развития демократии связаны неразрывно и пропорционально. Знайте, что идеология выживания ведёт нас к абсолютной демократии, к национальному примирению.
   Голосуйте за раздачу государственной собственности, в этом гарантия нашему выживанию и выживанию России!"
   Все кто слышал это и не поддержал нас - сегодня(ноябрь 2003г.) не имеют права осуждать олигархов, ибо именно они их породили.
  -755-
   Через газету "Комсомольская правда" отправлено предложение авторам опубликованного там диалога Пияшевой и Саватеевой в октябре 1990г.
  Ответа не последовало.
   Шестопалов Борис Васильевич. Он в ноябре 1990 года в своём ответе на наши предложения "пожелал нам успехов" 16.11.90 и замолчал.
   "103009,Москва ул.Горького 16/2
   В редакцию бюллетеня "Век ХХ и мир"
   Уважаемая редакция, прошу опубликовать прокламацию СААЗП. Мы думаем, пришло время поставить идею передела на общественное обсуждение. Помогите, проявите гражданское мужество и сознательность.
   2 августа 1990 года.
   Наши координаты... ..."
   В ответ - молчание.
   В газете "Правда" за 27 июня 1990 г.стр.4 Дискуссионный листок номер 49 статья Симакова А."Достанутся ли акции рабочим?" излагалось подобное тому, что мы предлагали. На предложение о сотрудничестве я получил отписку работника "Правды" из отдела партийной жизни Н.Ляпорова, датированную 23 июля и всё!...
   "Гражданин главный редактор газеты "Ленинградская правда", направляем Вам для публикации некоторые материалы формирующейся новой демократической партии. Идеология этой Партии не антагонистична коммунистической, сохраняет преемственность делу Маркса-Энгельса-Ленина в его общечеловеческой значимости. Нужно не позволить истории совершить круговой оборот, нужно не дать реставрировать государственное устройство основанное на сословной (генетической) исключительности. У КПСС есть шанс избежать участи Национал-социалистической партии Германии(гитлеровцев).
   Активист инициативной группы по созданию ПВ(сз) Лобанов В.А.тел. ... ...
   18 июня 1991 г.
   Приложение:1) Газета "Электронмаш" номер 18(133),стр.3 статья "О политике цен и цене политики",
   2) прокламация ПВ(сз) - 1 экз.
   3) "Идеологическая концепция фракции этических марксистов"."
   Всё это было передано в редакцию через бюро пропусков.
   С таким же предложением (о создании новой партии) я обратился 18 июня 1991 года к главному редактору газеты "Вечерний Ленинград". Ответа не последовало.
  -756-
   Газета "Труд"за 30 мая 1991 г. стр.5 отклик на статью
   "Ответа пока нет.
   ...И вот всем бы людям посвятить силы созиданию, постараться каждому создать человеческие условия существования..."
   Начните с себя, гражданин Э.Алексеев и посвятите некоторые свои силы столь благородной задаче. Что нужно для этого сделать - определим вместе.
   Нашим координаты... ...
   Приложение: 1 экз.прокламации ПВ(сз)."
   (В том же конверте)
   "Второй экземпляр - для О.Кузьминой; статья "Старики"стр.6.
   Хватит журналистского нытья! Помогите поставить на общественное обсуждение то, что мы предлагаем. Иначе ждёт Вас, гражданка Кузьмина, участь бывших строителей "светлого будущего",а ныне страждущих "героев" Вашей публикации. Если не хуже будет - в цветущем возрасте изнасилуют где-нибудь в подворотне, ограбят и - в прорубь вниз головой - концы в воду.
   Ваша судьба в ваших руках, граждане советские журналисты!
   2 июня 1991 г."
   (Отправлено 3 мая 1991 года обычным письмом с 191011 почтового отделения. Ответа не последовало.)
   Вот что я записал в записной книжке:"23 августа 1991 года в помещении редакции газеты "Новый Петербург" с 11 часов 15 минут до 12 часов 30 минут беседовал с главным редактором Венцелем Игорем Владимировичем... беседовал по статье "Как выйти из кризиса". После беседы И.В. сказал, что статью они опубликуют.(Приписка через 4 года - "Так и не опубликовали. 28 августа 1995 года.)"
   "Как выйти из кризиса.
   (Предлагают "социальные зелёные")
   Выборы 12 июня. Ельцин, Попов, Собчак победили; демократическая идея победила коммунистическую. Большая часть населения поняла: "светлое будущее", якобы маячившее на горизонте 73 года - блеф людей материально заинтересованных в нём, - блеф партийной бюрократии.
   22 августа - попытка коммунистического переворота потерпела крах.
   24 августа - КПСС распускается. "Спрут", опутывавший многие десятилетия все члены нашего общества;"вампир",высасывавший жизненные соки нашего общества,- получил уничтожающий удар.
   Путь демократическому развитию открыт!
   Теперь демократии остаётся закрепить свой успех - на деле показать гражданам, что демократия производительней авторитарной
  -757-
   бюрократии, что в демократических условиях мы все будем жить значительно лучше того, как жили после 1917 года. Сумеют ли демократы, формально пришедшие к административной власти, фактически осуществить задуманное? Вопрос вопросов современности! Кто даст ответ? Астрологи вообще, и Глоба в частности, оказались в этом отношении несостоятельны. Приходится рассчитывать только на собственную интуицию, на собственные разумные индукции и дедукции.
   I
   Что же такое "демократия"?
   В переводе с греческого это - "власть народа". И, кажется, всё ясно, нечего тут мудрить: если у власти народ - то это демократия, если - нет, то мы имеем всё что угодно (аристократию, охлократию, плутократию, меритократию, бюрократию и т.д.),но только не демократию. Если бы так, если бы всё было так просто...
   Здесь не место раскрывать историю эволюции этимологии термина "демократия",поэтому ограничимся констатацией: сейчас политологии известно много "демократий" например: рабовладельческая,феодальная,буржуазная,клерикальная,пролетарская. Таким образом из понятия "демократия - власть народа" выкристаллизовалось понятие "демократия - способ осуществления управления". Древние греки и римляне распространяли коллегиальность управления (демократию) только на свободных граждан; рабы, составляющие иногда более половины всего населения, оказывались лишёнными политических прав. Феодалы находили способы в своей среде решать политические вопросы демократически. Клерикальная демократия и сейчас действует - выборы Патриарха Всея Руси тому свидетельство. Зародыш пролетарской демократии начал развиваться в истории в виде съездов правящей партии РСДРП(б),но скоро погиб, задавленный диктатурой пролетариата, переродившейся в диктатуру партийной бюрократии.
   Буржуазная демократия - самая демократичная из всех известных демократий (если считать, что степень демократичности определяется количеством людей, участвующих в управлении государством и временнЫми рамками этого участия)- в настоящее время находится в стадии развития, процветания. Современный цивилизованный мир на планете - буржуазно-демократический. Ближе всего к власти, непосредственно осуществляют управление государствами в развитых странах мира - БУРЖУАЗИЯ.
   Из политического словаря: "Буржуазия - ...класс ...общества, владеющий капиталом, орудиями и средствами производства...". Не будет откровением сказать, что, действительно, в развитых странах политической деятельностью занимаются прежде всего имущие люди, хотя формально таким правом обладает каждый гражданин. Хорошо ли буржуазия управляет? Без всякого сомнения, значительно лучше, чем партийная бюрократия. Производительность труда "там" значительно выше; уровень жизни "там" превышает наш на несколько порядков.
  -758-
   Кажется, стратегия выхода из кризиса ясна: достаточно перейти на буржуазно-демократические нормы жизни и мы заживём припеваючи. В идеальном варианте это так, но реализовать на деле данные идеи при нашем современном политэкономическом состоянии, ох как не просто.
   Однако, наши новые лидеры пошли именно в буржуазно-демократическом направлении.
   II
   Думается, что читатель понимает, что Ельцин-Попов-Собчак и их команды это именно буржуазные демократы. Но они советские буржуа(bourgeois).Их буржуазно-демократический образ мысли отравлен советской школой воспитания. У них советский уровень нравственности. Поэтому-то им никак и не понять, что одной административной власти не достаточно для того, чтобы пустить экономику такой огромной страны развиваться в верном направлении. В среде советской буржуазной демократии звучат наивные высказывания: хватит, мол, идеологии, давайте налаживать экономику. Чудаки! С кем вы собираетесь налаживать экономику, с роботами или с людьми? Если с роботами то, действительно, не нужно никакой идеологии, а если с людьми, то прежде чем человек что-то совершит, он должен обдумать свой поступок. Идеология - это ни что иное, как концепция поступка огромной массы людей. Нужно чтобы люди пошли по буржуазно-демократическому пути сознательно. Вот только в этом случае можно надеяться на успех. Или упование на веру (мол,"поверят" и пойдут за нами) - это же, по меньшей мере, анахронизм не достойный современного мало-мальски образованного человека. Что вы делаете?! Семьдесят с лишним лет наши люди жили в условиях искусственно созданной социальной "справедливости". Мы были все в относительно равной степени нищими. То, что управляющие верхи живут в материальном отношении несравненно лучше основной массы знали единицы, догадывались сотни, а десятки миллионов даже и не предполагали как нагло их обманывают. И вот сейчас, людям с обострённом чувством уравнительной справедливости, без идеологической их переподготовки, вы намереваетесь наяву показать буржуазно-демократические виды времён первоначального накопления капитала. Нашему населению с его специфической политической культурой, в которой очень низок фактор критической самооценки, но очень обострено чувство классовой нетерпимости к богатым,- этих людей вы предполагаете бросить в пучину капиталистической конкуренции не обеспечив их ни идеологически, ни экономически. Нам думается, что нет оснований сомневаться: на ближайших выборах люди отдадут свои голоса или национал-патриотам или христианским абсолютистам. Мы, по милости буржуазных демократов, рискуем попасть из коммунистического "огня" в "полымя" нацизма; рискуем прийти к полнейшей деградации; рискуем потерять государственность и спровоцировать 3-ю мировую войну, ибо трудно предположить, что остальное человечество сумеет мирно поделить на зоны влияния 1/6 часть суши.
   Но всё-таки давайте предположим невероятное: мы на буржуазно-
  -759-
  демократических условиях влились в мировое сообщество - мир стал единым. Дамоклов меч диктатуры "пролетариата" (социалистический лагерь с Варшавским договором),несколько десятилетий висевший над головами буржуа, разрушился. Что произойдёт? Очевидно, свободно заработают механизмы концентрации капиталов в немногих руках (мультимиллионеры, миллиардеры). За экономической властью финансовая олигархия завладеет и политической. Мир встанет перед опасностью подпасть под власть МИРОВОГО ПОЛИТБЮРО. Вы этого хотите для своих потомков, граждане советские буржуазные демократы? Или вы надеетесь, что ваши-то детишки обязательно войдут в это "Политбюро"? Тогда вы ничему не научились у истории. Вы не поняли главного: как бы ни пытались люди выделиться друг перед другом, они в этом мире равны в главном - каждый из нас имеет возможность, в конечном счёте, отобрать у ближнего всё, то есть - отобрать жизнь. Вот только в этом люди равны...
   III
   Так какой же выход из создавшегося положения?- спросите вы; если, конечно, смирите гордыню и прислушаетесь к мнению несколько отличному от вашего. Выход есть и лучшие, самые нравственные представители советской потенциальной буржуазии его почувствовали. Более того, делают в этом направлении определённые шаги: они пытаются обеспечить граждан стартовым капиталом при входе в рынок. Предполагаемая выдача приватизационных чеков, на которые человек может купить средства производства,- великий прогресс по сравнению с просто НЭПом (государственная собственность главенствует в экономике страны) или просто анархосиндикализмом(фабрики-рабочим,землю-крестьянам).Однако,предлагаемый нынешним руководством РСФСР вариант интеграции реального социализма в реальный капитализм всё-таки полумера. А полумера, как известно, соперничать с полной мерой не может. Вы чуть не свернули себе шеи и продолжаете рисковать ими, но более прискорбно то, что вы можете надолго погубить демократию своей поспешностью, граждане советские буржуазные демократы. В отличие от вас полную меру предлагает Партия Выживания(социальные зелёные).
   К сведению читателя: ПВ(сз) находится в стадии формирования и мы ещё не выработали право на регистрацию.
   А вот наши предложения: прежде всего, в области идеологии нужно заменить диалектический материализм на диалектико-метафизический дуализм; далее объяснить генезис религий, такого феномена социальной психологии как "вождизм" и т.д. и т.п. Одной фразой - необходимо с дуалистических позиций объяснить жизнь. Что же касается "злобы дня",то мы должны обеспечить вхождение в рынок всем вместе, одновременно и на равных условиях (или - условиях максимально приближённых к равным).Лучше было бы, конечно, при входе в рынок всем воздать по заслугам, но сейчас такой возможности не имеется, поэтому всем - поровну. Необходимо разделить национальное достояние страны между её гражданами и тем обеспечить им стартовый капитал при входе в рынок. Материальные условия для реализации идеи следующие:
  -760-
   1.денежный материал или деньги, достигшие того уровня развития, который позволит их использовать в качестве инструмента для передела. Необходимо уяснить, что функция денег, как всеобщего эквивалента, изменилась следующим образом: а) деньги в реальном социализме являются документами на предъявителя на право входа в государственный рынок и приобретения на нём товаров, но "документы",как известно, можно поменять. Опыт таких операций, по замене денежных знаков, в СССР имеется достаточно богатый (1924,1947,1961 - даты денежных реформ); б) деньги в бумажном виде имеют обеспечение не только драгоценными металлами, а всей товарной массой, поступающей на рынок. Таким образом, всякий товар является на рынок в двух выражениях: в виде физического товара и в виде денежной суммы и составляют нечто единое. Очевидно, что это "единое" делится на две составляющие, причём одна из них -"деньги"-обладает свойством дробиться на какое угодно число долей и именно это свойство мы утилизируем при переделе; в) мы не зависим от мировых рыночных отношений, поэтому наши деньги могут быть подвергнуты преобразованиям более значительным, чем в странах капиталистического мира. Наша валюта не связана с мировой, она обособлена и это даёт возможность для манёвра, то есть облегчает задачу передела в границах не только СССР, но даже бывшего социалистического лагеря;
   2. современная с большим объёмом памяти и быстродействием электронно-вычислительная техника (компьютеры),на которой будет произведён подсчёт всего национального достояния СССР и с помощью которой будут составлены каталоги первичной стоимости (с ориентировкой на цены мирового рынка),куда войдут все ценности включённые в передел;
   3. подсчитано всё национальное достояние СССР (приблизительно 10 триллионов рублей). Произведена перепись населения (приблизительно 300 миллионов человек). Отпечатаны новые деньги по вновь изготовленным клише особой сложности; они максимально обеспечат невозможность подделки новых денег. Определяем "передельный пай"(у нас это 10 триллионов:300млн.= 33,3...тыс. руб.).Каждый гражданин "государства передела" (а именно так, по нашему мнению, лучше всего назвать новое государство) получает свой пай в новых деньгах.(Здесь следует оговориться: расчеты условны. Некоторые политологи и экономисты считают, что национальное достояние СССР оценивается в 25 триллионов долларов. В этом случае передельный пай будет около 90 тысяч долларов. Мы не возражаем против такого счёта.)
   Таким образом зафиксируется невиданное в мировой истории состояние экономики огромной страны: все материальные ценности находятся у государства, а все деньги - у населения. Государство, в лице депутатов всех уровней, имеет императивный мандат от избирателей, обязывающий его(государство)продавать имеющиеся у него материальные ценности только за новые деньги; новые деньги находятся только у граждан государства передела в виде розданных паёв.(В скобках можно заметить, что, видимо, наши политические
  -761-
  "умельцы" сегодняшнего дня залезут в приличные долги к иностранным государствам и поэтому нам, без сомнения, на взаимно согласованных условиях придётся расплачиваться по ним именно новыми деньгами.)
   Итак, получив передельный пай, для изменения формы собственности из общественной в частную, граждане выкупят у государства то, что каждый посчитает нужным. Очевидно, что, прежде всего, гражданин выкупит жильё. Видимо, каждый выкупит то жильё, которым располагает на момент передела. Один живёт в маленькой квартирке с большой семьёй и должен будет заплатить, к примеру,5 тысяч рублей; другой живёт вдвоём с женой в "хоромах царских" и вынужден будет заплатить 300 тысяч рублей. Но у последнего на двоих с женой всего 60 тысяч рублей (двойной "передельный пай")- значит придётся потесниться или подыскать себе новое жильё - поскромнее. Золото, ими припрятанное "на чёрный день",не будет приниматься государством в качестве платежей. В этом и состоит справедливость равного раздела национального достояния и равных стартовых возможностей при входе в рынок. Всякий иной критерий распределения паёв, кроме равного, при современной политэкономической конъюнктуре и уровне развития масс в бывшем лагере "реального социализма",не выдерживает критики, ибо ведёт к обострению социальной напряжённости, к конфликтам более значительным, чем принцип равного раздела.
   Далее гражданин, чтобы обеспечить воспроизводство средств существования, должен будет купить у государства средства производства. Например, шофёр, работавший до передела на грузовике, выкупает у государства тот грузовик и продолжает на нём работать, но уже в новом качестве - как собственник этого грузовика. Хорошо водит машину, грамотно поддерживает её техническое состояние, правильно понимает и чувствует конъюнктуру рынка - значит получает прибыль от своей производительной деятельности, значит через некоторое время у него появится возможность купить новую машину - более грузоподъёмную, более проходимую, более скоростную...
   Человек, работающий на крупном предприятии, не в состоянии будет, конечно, выкупить его основные фонды на свой передельный пай; но он же трудится там не один. Он объединяется со своими товарищами по работе и они выкупают у государства завод (фабрику);они становятся работающими акционерами.
   Таким образом появится массовый субъект-собственник - основное условие работоспособности рынка; таким образом образуется "средний класс" - фундамент всякого буржуазно-демократического государства. Сохранится, а может быть и расширится экономическое пространство. Механизм воспроизводства заработает в масштабах СССР или "государства передела".Прекратятся национальные распри, ибо идея передела, как более здравая, нравственная, понятная всякому поглотит, нейтрализует национальную идею, а все те, кто будет пытаться силой реанимировать этот "гнуснейшие предрассудок самых невежественных слоёв населения",- в глазах граждан превратятся в заурядных уголовных преступников. После смены формы собственности
  -762-
  откроются экономические границы и рубль станет конвертируемым.Мир "реального социализма"таким образом войдёт в мир "реального капитализма" привнеся в него свой идеальный элемент глобальной значимости. Фундаментальный догмат, лежащий в основе современной буржуазно-демократической государственности, получит существенную правку:"Частная собственность священна и неприкосновенна, но ДО ОЧЕРЕДНОГО ПЕРЕДЕЛА". Реальный капитализм под воздействием такой основополагающей поправки качественно изменится - человечество вступит в эру бесповоротного постиндустриального развития; будет усвоен и закреплён повторением один из ключевых уроков (или, если хотите по-христиански)заветов истории:"Делись с ближним, если не хочешь, чтобы ближний стал для тебя смертельным врагом..."
   Вновь образованное "государство передела" получит в своих территориальных пределах самый мощный в мире интеллектуальный потенциал направленный на производительную деятельность, ибо лучшие умы экономической науки давно констатировали, что экономика того государства более производительно работает, где богатство более равномерно распределено между гражданами. При очередном переделе (который, видимо, придётся проводить нашим потомкам в далёком будущем) постиндустриальное государство получит возможность включать в свой состав сопредельные страны. Их население, прельщенное высоким уровнем жизни граждан "государства передела",будет добровольно включать в передел свои национальные достояния и тем способствовать распространению идеи передела на весь мир. Человечество таким образом обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн. После всеобщей роботизации производства, после выработки в процессе формирования "мирового государства передела" всесторонних гарантий соблюдения прав личности, после выхода человечества в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах, необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...
   IV
   Все идеальные условия для реализации идеи, а именно - согласие населения на проведение данного глобального политэкономического акта - предстоит выработать Партии Выживания(социальным зелёным).
   Особо следует отметить, что как и вся идеология Выживания, так и представленный здесь её элемент не антагонистичен (не враждебен) той части марксизма-ленинизма, которая имеет общечеловеческую значимость. А точнее - в предложенном варианте выхода из кризиса сохраняется преемственность практической этической составляющей дела Маркса-Энгельса-Ленина, ибо, чтобы ни кричали приверженцы "зоологического антикоммунизма",а изначально на практике марксисты встали на сторону униженной и оскорблённой части человечества - на сторону пролетариата. При равном переделе национального достояния в выигрыше окажутся прежде всего все униженные и оскорблённые лагеря "реального социализма"."Социальные зелёные" призывают всех бывших членов КПСС вести в своём окружении агитацию за передел. Именно это будет высшей формой вашего
  -763-
  покаяния, хотя, если говорить откровенно, то каяться должно всё население социалистического лагеря исключая, может быть, молодых людей, да диссидентов, хотя последние тоже разные бывают... Все мы в той или иной степени повинны, что зашли в исторический тупик. Передел - объединяющая идея, которая предполагает, что "степенью вины" необходимо пренебречь, чтобы вновь не проливалась кровь, чтобы сохранить генофонд человечества - абсолютную ценность для нас.
   В начале статьи даны рассуждения о демократии, этим и закончим. Движение "социальных зелёных" это путь к абсолютной демократии, то есть - к власти народа, а не каких-то социальных групп, использующих демократические принципы в своей среде, а диктаторские - во вне.
   В.Лобанов.
   29.08.91 г."
  
   В мае 1991 года в Ленинграде функционировал такой политик-предприниматель Занин В.П. Ему через секретаря были переданы наши предложения 6 июня 1991 года в 13 часов 50 минут. Он не откликнулся.
   Интересно, кто он сейчас: а)олигарх; б)представитель среднего класса; в)бомж; г)ушёл в мир иной и его уже не очень волнует современный материальный мир?
   В 1991 году главным редактором газеты "Труд" был некто А.Потапов. Он не ответил на мои предложения, отосланные ему по почте 18 июня 1991 г.
   "Уважаемая творческая группа передачи "На перекрёстке мнений",с интересом прослушал вашу работу ,прозвучавшую 11 мая.
   К сожалению участники дискуссии, верно рисуя реалии, ничего не предлагают. Думается, что кончилось время задающих вопросы - настало время отвечающих на них.
   Граждане радио -журналисты ,поставьте на общественное обсуждение то, что предлагается в приложении!!!
   16.05.91 г. Лобанов.
   Мои координаты...
   Приложение: прокламация ПВ(сз) 1 экз."
   Ответа не последовало.
  
   Эту историю я попытаюсь изложить поподробнее. Уж очень она меня задела за живое в своё время, а именно: с августа 1990 года - по март 1991.
   "Совки"... О, это отдельная тема отдельного научного труда по социальной психологии и я на это здесь не замахиваюсь*.Но кое какие штрихи по данной теме сделаю.
  -764-
  -------------------
   * Попытка научного осмысления данного феномена предпринята мной при изложении диалектико-метафизического дуализма как мировоззрения в "Книге обо всём". Там я называю этих людей "бюрократическими социалистами".Итак, здесь учтём: "совок"= "бюрократический социалист".
  -------------------
   "Совки" - советский народ, формировавшийся с 1917 по 1990 годы и поныне проживающий в пределах бывшего СЭВ. При определённых условиях совки бывают опасны. Игорь Тальков объявил им войну и погиб (есть основания предполагать, что Тальков погиб в результате спец.операции) в неравном бою (сам виноват, не войну им объявлять нужно было, а помогать им стать нормальными людьми. Какие чувства вызывает человек с искалеченным мировоззрением /например, умалишённый/? Чувство жалости, возникает желание помочь ему. А Тальков сравнил их с собой, вступил в бой и погиб), но - герой и ему следует отдать должное, приведя здесь слова одной его песни. Она так и называется
   "СОВКИ...
   Они не думают, не чувствуют не слышат.
   Они не видят не зги.
   Они не любят не страдают, не ищут, не напрягают мозги.
   У них руки - лопаты, глаза - пятаки,
   А вместо лиц - квадратные совки.
   Припев: Совки, не отдадим мы вам страну.
   Совки, мы объявляем вам войну.
   У них свои мессии, боги и кумиры в лице Андреевых Нин.
   У них свои понятия равенства и мира, среди нелепых доктрин.
   "Чем хуже - тем лучше"- закон дураков.
   Вот цель этих штампованных Совков.
   Припев.
   Они в создании своём не виноваты.
   Их выпестовала власть.
   Которой выгодно плодить дегенератов,
   Чтоб ненароком не пасть.
   И кудаж мы приплыли за двадцать веков?
   Если вся Россия стонет от Совков?
   Припев."
   Скажу, между прочим, что И.Талькова по его творческой силе и значимости для России я бы поставил на одну доску с В.Высоцким и В.Цоем.
  -765-
   Так вот, пытаясь обратить внимание "советской интеллектуальной общественности" на свои идеи и на себя 14 августа 1990 года я явился в "Лениздат" со следующим предложением -
   "В Лениздат.
   Прошу принять на рецензию, для решения вопроса о возможности опубликовать, прилагаемый художественно-публицистико-философский литературный труд объёмом в 996 (девятьсот девяносто шесть) листов машинописного текста.
   Автор - Лобанов В.А.
   14 августа 1990 года
   Мой адрес...
   Приложение: литературный труд на 996 листах машинописного текста в двух папках."
   Объяснив всё на входе тёте - вахтёрше, я тут же получил разовый пропуск за номером 806 для следования в кабинет номер 518.
   Встретил меня в этом кабинете худощавый, уже не молодой человек. Это был зам.главного редактора Гаврилов Александр Егорович. Уже позднее, вспоминая и анализируя, я понял что в этом человеке мне не понравилось: покровительственные интонации в его голосе и искусственная, идущая не от сердца, а от расчётливого ума напускная вежливость. Во всём его облике было что-то от насекомого, что-то тараканье или паучье. Мне показалось, что попади я ему в лапы - не отпустит, безжалостно задушит и выпьет мою кровь до капли, а затем отшвырнёт как ненужную тряпку. У меня с этим человеком были разные генотипы, разные прародители-предки.
   К тому времени у меня уже сформировался стереотип-метода общения с людьми. Я начинал всегда общение с новым человеком представляя себя застенчивым, вежливым, не уверенным в себе человеком. Хамы сразу нападали (чаще всего это происходило в рабочей среде),а некоторые сначала предполагали становиться моими опекунами, в тайне надеясь в моём лице впоследствии получить верного слугу (своего человека).Видимо Гаврилов воспринял меня по второму варианту. Разговор между нами шёл в рамках дежурной вежливости до тех пор, пока я ни предложил Гаврилову расписаться в том, что он получил мои "труды". Лицо его сразу окаменело, он поднялся из-за стола и я понял что от него мне поддержки как автору не будет, скорее - наоборот. Сухо сказав, чтобы я следовал за ним, он направился из кабинета по коридору и вошёл в дверь с табличкой "Общие отдел".Дама из общего отдела также расписываться отказалась, сославшись на то, что "у них этого не принято".
   21 августа я позвонил Гаврилову и поинтересовался судьбой своей рукописи. Было сказано, что она передана в редакцию художественной прозы, редактор Белинский Анатолий Иванович, но он сейчас в отпуске ,а связаться мне нужно с Тюхиным Василием Васильевичем; и дал мне его телефон 210-84-34. 22 октября 1990 года этот самый Тюхин позвонил мне и предложил забрать свой "материал"...Это был как бы
  -766-
  неофициальный "дружественный" совет. Я отказался и попросил о личной встрече. Она состоялась 24 октября.
   В 506 комнате на встречу мне поднялся молодой человек лет 25.Приятной наружности он и в разговоре не вызывал во мне отталкивающего чувства, как Гаврилов. Видимо, его личность по молодости ещё не была отравлена соц.действительностью. И если из него и формировался "совок(бюрократический социалист)",то это была ещё самая начальная стадия. В разговоре он мне как товарищу объяснил, что нет надежды на публикацию "такого".Однако я настаивал на официальной рецензии а в дополнение написанному передал ему это: "Постскриптум для пятитомника.
   На основании данного материала предлагаю членам КПСС создать в своей партии "фракцию этических марксистов" или "социальных зелёных" или "ассоциацию агитаторов за передел" - название уточняется на учредительном съезде.
   Только так можно сохранить преемственность делу Маркса, Энгельса, Ленина, ибо они выступили за униженных и оскорблённых и сами при жизни несли значительные материальные и духовные потери (нищета, моральная и физическая травля, тюрьмы). Философская, экономическая, политическая составляющие их учения не состоятельны, но этическая переживёт века, ибо именно она явилась истинной и выдержала горнило исторического опыта.
   22.10.90 г.
   Лобанов Владимир Алексеевич".
   Прочитав "постскриптум" Тюхин посоветовал мне обратиться к некоему Барабанову Владимиру Ивановичу преподавателю научного коммунизма Политехнического института.
   12 декабря 1990 года в 11 часов 30 минут в 206 аудитории Политеха состоялась наша встреча. Это оказался не "чиновный совок", это был - "учёный совок". Разница между ними состояла в том, что чиновный совок вольно или невольно пытается формировать свою команду. Учёному же совку не нужна команда, ему нужны почитатели его ума и как только он в собеседнике обнаруживает конкурента - всё, разрыв неизбежен. Для "учёных совков" обществоведов Маркс-Энгельс-Ленин-Сталин всё уже открыли и объяснили. Всякие новшества для них кажутся чем-то ненормальным. Недаром же учёная женщина-обществовед, о которой я рассказываю в своей автобиографии, предложила мне "улетать на Луну",когда я заявил, что марксизм-ленинизм как философская система ложен.
   Барабанову я передал свою программную статью и идеологическую концепцию "этических марксистов".16 февраля 1991 года я получил этот материал обратно со словами: "Я на передел не согласен". На мой вопрос "Почему?" ответа не последовало. Владимир Иванович очень торопился.
   26 марта 1991 года позвонил мне домой Тюхин В.В. приблизительно в 17 часов и сказал, что рукопись в печать не принимается. На следующий день я забрал свою рукопись с довольно глупой рецензией
  -767-
  на неё, подписанной неким Геннадием Морозовым. В рецензии сей гражданин много переврал:(1) не понятно на основании чего он сделал вывод, что детство моё было трудным ("Нелегким было детство у автора".);(2) Дашу или Дарью он обозвал Олей. Рецензенту не понравилось что я "Весь поток сознания валю на бумагу".
   Геннадий Морозов - это представитель совков особой категории - советские творческие работники. Видимо, когда-то, он, также как и я, пришёл со своей рукописью в Лениздат и тот же Гаврилов, обнаружив в начинающем писателе натуру покладистую помог с публикацией и таким образом сделал его "своим человечком". Потом ещё несколько публикаций и можно подавать заявление в "Союз писателей СССР"."Член" прикреплялся к синекуре (sine cura)-кормушке пожизненно. Сколько макулатурной литературы произвели эти "творческие совки" за 73 года своей власти!
   Вчера (20 октября 2003 года) я спросил у своей жены(библиотекаря с двадцатилетним стажем):знает ли она, слышала ли о таком писателе советских времён - Геннадии Морозове? Нет - не знает, и не слышала.
   Совки, совки, совки - они встали стеной на пути идеи, которая их спасала.
   " "Правда"от 27 июня 1991 года стр.1 По поводу заметки под назвсанием: "Для кого он, "праздник жизни"?"
   Условно, в настоящее время, членов КПСС можно разделить на романтиков и циников. Первые это те, кто вступил, и, к сожалению, ещё вступает, в партию, чтобы не смотря ни на что,"строить светлое будущее",ну а циники - с ними ясно - это люди предполагавшие, что членский билет станет для них пропуском к относительному материальному благополучию. Очевидно, что автор статьи Ю.Гаврилов относится к романтикам или пытается казаться таковым.
   Несколько лет назад мы уже обращались в вашу газету - безуспешно. Время прошло - горизонты прояснились. Надеемся, что на этот раз редакционная коллегия окажется более прозорливой и поможет поставить на общественное обсуждение наши предложения в которых КПСС кровно заинтересована.
   Член инициативной группы по
   созданию ПВ(сз) В.Лобанов.
   28.06.91г.
   Приложение: Прокламация ПВ(сз) - 1 экз.;
   .....
   "Как выйти из кризиса" 10 листов маш.пис.текста."
   (Отправлено заказным письмом. Ответа не последовало. Примечание авт.октябрь 2003 г.)
  
   ""Литератор" номер 25(79) июнь 1991 г. стр.1 и 3 Виктор
  -768-
  Клеймёнов - "Общественное согласие: кого с кем? по какой цене? и зачем?"
   Во многом мы солидарны с гражданином Клеймёновым. Особенно актуальны его высказывания о монополизме...
   Перестройке же "суждено состояться" если гр.Клеймёнов от анализа и благих пожеланий перейдёт к деятельности - созданию механизма реализации им задуманного.И вот в этой области мы предрекаем ему полное фиаско, ибо уважаемый автор предлагает какой-то новый вид анархо-синдикализма, видимо,"советский анархо-синдикализм". Если старый анархо-синдикализм предлагал передачу фабрик - рабочим, землю - крестьянам, то анархо-синдикализм по-клеймёновски выразится следующим образом: фабрики, заводы, научно-производственные объединения - директорам и генеральным директорам; землю и хоз.постройки на ней директорам совхозов, председателям колхозов; аппарату чиновников (соответственно их рангу) - особняки, загородные дачи и земельные угодья к ним, служебный транспорт и гаражи к нему и т.д.
   "Если - поровну, то - гражданская война, -говорит автор,- если же так как я предлагаю, то - все останутся довольны."
   Что это: хитрость или наивность?
   Гражданская война уже идёт (национальные конфликты и рост преступности).Чтобы погасить её необходима объединяющая идея, основанная на, прежде всего, социальной справедливости. В наших условиях справедливее чем поровну не разделишь. А чтобы не было конфликтов - идти на передел национального достояния (изменение формы собственности) нужно при достижении 100% согласия населения (без учёта воздержавшихся).Выработка этого согласия и есть дело создания механизма реализации идеи передела. Давайте заниматься этим ДЕЛОМ вместе...
   12 июля 1991 г.
   В.Лобанов -активист по созданию Партии Выживания (социальные зелёные)
   Приложение: статья "Как выйти из кризиса"."
   (Ответа не последовало. Прим.авт.октябрь 2003 г.)
   -932-
   ""Комсомольская правда" от 27 июня 1991 г. стр.1
   "Дай же ты всем понемногу и не забудь про меня..."
   (приватизация в СССР)
   "Однако концентрация капитала - процесс естественный и для экономики крайне полезный".
   Концентрация капитала процесс естественный так же, как умирание (смерть) человека, однако человек борется с этим "естественным процессом". Насчёт полезности данного феномена - утверждение спорное, есть прямо противоположное мнение многих
  -769-
  политэкономических авторитетов. Неужели гражданину Разину не достаточно "строек века", чтобы убедиться в опасности концентрации капиталов в немногих руках?!
   Вариант приватизации группы П.Филиппова - полумера.
   Мы за старт в равных условиях, но подход к решению данной задачи нужен иной, то есть не в форме благого пожелания.
   Предлагаем свой вариант.
   ... ...
   В.Лобанов
   04.07.91 г.
   Приложение: 1 экземпляр статьи "Как выйти из кризиса"."
   В том, что я прав, заявляя что концентрация капиталов в немногих руках вредна, доказывает и факт покупки олигархом Абрамовичем английского футбольного клуба в 2003 году. Деньги, потраченные на футбол заигравшимся мальчиком-олигархом, вложенные в Россию, без сомнения, принесли бы больше пользы нам - россиянам.
   "Журналисту Ирине Павловой.
   Уважаемая Ирина,
   с интересом прослушал Вашу беседу с Ерёменко, Шикиным, Вите(?), прозвучавшую 12 октября - в субботу днём. Более всего мне понравились лаконичные, острые, смягчающие, заостряющие, направляющие и т.д. комментарии ведущей (это не комплимент).
   Если бы Вы решились пригласить на подобную встречу кого-нибудь из нас, то беседа бы ещё более оживилась.
   Искренне рад был наслаждаться тембром Вашего голоса. Надеюсь, что явно ощущаемая избыточная энергия в этом голосе не обман, а действительность, ибо именно он - избыток энергии может обеспечить нам деловую встречу.
   14 октября 1991 г.
   Владимир Лобанов.
   тел........
   адрес.....
   Приложение: Прокламация ПВ(сз) - 1 экз.
   Статья "Цена политики..."- 1 экз."
   Ответа не последовало.
  
   "Радио - комментатору
   В.Островскому
   Уважаемый Валерий,
   Ваши интересные, грамотные, умные комментарии на политэкономические темы (эфир - 22 декабря в 9 час.00 мин.) несколько
  -770-
  несовершенны. Несовершенны они тем, что, хоть Вы и верно рисуете политэкономическую конъюнктуру, но ничего не предлагаете.
   Да, в поведении наших политических лидеров современности много хитрости. Да, они не имеют той ясности в разуме, которая только и позволяет не метаться, быть последовательными, стабильными...
   Им нужно помочь: Вы помогите нам, чтобы мы могли помочь им.
   Что касается Ваших надежд на путь развития по Карамзину ("...народных возмущений не было, но было много злодейств..."), то и здесь Вы заблуждаетесь, ибо в России XVII века не было осмысленного политического движения масс, не было политических партий. Сейчас война "наших" с "буржуазными демократами" вполне реальна, а тогда всем достанется...
   Нужно попытаться не допустить резни. И это пока ещё в Ваших силах.
   В.Лобанов.
   26 декабря 1991 года.
   тел.....
   Приложение: 1 экз.прокламации ПВ(сз)."
   (Кроме того, В.Островскому я лично передал экземпляр прокламации, когда встретил его в сквере Ленинградского Педагогического института им.Герцена. Отмолчался, курилка! Примечание автора октябрь 2003 г.)
   23 февраля 1991 года в 13 часов на Дворцовой площади Ленинграда состоялся митинг военных. Я пришёл туда со своими прокламациями и обращением к военным. Раздал 14 экземпляров группе старших офицеров (полковникам, подполковникам).
   "Граждане военнослужащие,"социальные зелёные" призывают вас в этот ответственный исторический момент оставаться гражданами в первую очередь, а военнослужащими - во вторую. Это значит - влиять на политическую ситуацию не силой оружия, а гражданскими демократическими методами.
   Советский народ должен выйти из кризиса мирным путём, а это сейчас в большой степени зависит от вас.
   "Социальные зелёные" имеют чёткую, понятную всякому программу вывода СССР из кризиса. Дело за малым - пробиться к средствам массовой информации и поставить данную программу на общественное обсуждение. В этом мы обращаемся к вам за помощью, ибо в настоящий момент - вы решающая политическая сила в стране, к процессам в среде военных в первую очередь прислушивается сейчас всё политически активное население страны. Помогите!!!
   ПВ(сз). 23 февраля 1991 года."
   Внизу каждой прокламации я поместил свои координаты. Отклика не последовало.
  
   В октябре 1991 года существовал в Москве научно-теоретический и
  -771-
  политический журнал "Свободная мысль".С идеей передела мной были ознакомлены его работники:
  В.Иноземцев и В.Боренков(редактор отдела философии и социальных проблем). В поддержке отказали.
  
   В июле 1992 года я обратился на "Радио России" в редакцию передачи "Взгляд из Петербурга". Нет поддержки.
  
   Письмо в московскую газету "Рабочая трибуна".
   "По поводу беседы корреспондента
   вашей газеты А.Кроткова с гражданином
   С.Фёдоровым, опубликованной в номере
   от 16 июня 1992 г.
   Мы абсолютно солидарны с Фёдоровым и предлагаем ему и коллективу "Рабочей трибуны" сотрудничество.
   Давайте вместе попытаемся остановить надвигающийся военный коммунизм, который, без сомнения, принесёт на нашу землю значительно более тяжкие испытания, чем переживаемые нами в настоящее время.
   От ПВ(сз) В.Лобанов.
   19.06.92г.
   Приложение:1)проект "Манифеста";2)прокламация ПВ(сз);3)обращение
  к согражданам; 4)копия письма к С.Фёдорову.
  
   "Президенту Российской Федерации
   Ельцину Б.Н.
   Гражданин,
   замечательно, что в верхних эшелонах власти империи СССР в нужный момент оказался такой человек как Вы. Вы не позволили М.С.Горбачёву "убить собственное дитя" - возврат к общечеловеческой морали и нормам жизни. Если бы не Вы, то с первым (и последним, к счастью) президентом СССР произошла бы точно такая же метаморфоза, как и с Н.С.Хрущёвым - последний перепугался результатов собственных деяний.
   Однако, Вы должны осознавать, что совместить поприще номенклатурного работника времён Брежнева с деятельностью разработчика в подполье теории вывода такой огромной страны из надвигающегося кризиса практически невозможно. Вот почему Ваша прогрессивность, к глубокому сожалению, очень скоро иссякла. Уйти от судьбы заурядного политэкономического плагиатора может Вам помочь только плюрализм.
  -772-
   С уважением,
   Владимир Алексеевич Лобанов, активист ПВ(сз)
   Адрес... ...,тел... ...
   Приложение: Изложение концепции вывода страны из кризиса поэтапно 32 листа машинописного текста.
   05 июля 1993 г."
  
   "Нижегородскому губернатору Б.Немцову
   Советнику губернатора Г.Явлинскому.
   Граждане, уже восемь лет страна наша находится в судорогах тотального кризиса. И даже сейчас - в сентябре 1993 года горизонты отнюдь не чисты. Мы всё ещё балансируем по демократическому "канату" над "пропастью" гражданской войны. Причины такого положения дел, по нашему мнению, ясны: сознание абсолютного большинства всего активного(пассионарного - по Гумилёву) населения поражено ложной идеологией (концепцией поступка).
   Однако, надежда меня и моих товарищей не покидает. Вы оба молоды и мы надеемся, что догматика "реального социализма" не на столько искалечила ваш разум, чтобы в прилагаемых материалах вы не смогли увидеть такого количества позитивных моментов, которое позволило бы вам принять наше предложение о сотрудничестве.
   20 сентября 1993 г.
   Активист ПВ(сз) Лобанов Владимир Алексеевич
   Адрес ... ...
   Приложение: а)проект Манифеста ПВ(сз):б) проект Конституции; в)"Закон альтернативы в политике"".
  (У меня есть стойкое убеждение: прими Немцов наше предложение - остался бы вживых. Примечание 2018 года)
  
   "Главному редактору "Литературной газеты"
   А.Удальцову
   Уважаемый гражданин, "услышал" Ваш призыв в номере 39 "Литературки". Направляю Вам для ознакомления некоторые документы организации, которая ещё официально не зарегистрирована.
   Надеюсь, что не обманулся в искренности интонаций, явственно ощутимых в заметке-обращении "Кого и как будем избирать".
   Активист ПВ(сз) Лобанов В.А. (подпись)
   Адрес... ...
   Приложение: 1.Проект Манифеста ПВ(сз);2.Прокламация ПВ(сз);3.Обращение...;4.Проект Конституции;5.Обращение к Российской Православной церкви;6.Обращение к членам КПСС(фракция
  -773-
  этических марксистов...)
   октябрь 1993 г."
  
   "ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные)
   Советские граждане! Относительная гласность, развал тоталитарного Союза - только это мы получили от перестройки за 7 лет; в остальном - ухудшение. Часть бюрократических социалистов(чиновных советских "коммунистов")утратила свои официальные правящие посты, но марксистско-ленинский коммунизм ещё крепко сидит в головах наших соотечественников. Гнусность перерождается в гнусность, поэтому опасность трансформации марксизма-ленинизма в нацизм теперь велика как никогда. За большевистским путчем может прийти фашистский. Мы отведём от нас самих и нашего потомства тяжелейшие испытания только в том случае, если сплотимся на основе позитивной объединяющей идеи. Сначала бюрократические социалисты, теперь буржуазные демократы замалчивали и замалчивают новую идеологию, через которую возможен относительно быстрый и мирный выход из кризиса.
   Не диалектический материализм, а диалектико-метафизический дуализм истинен, ибо не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие, не только диалектика, но и метафизика необходима в познании. Мальтузианско-бисмарковская(буржуазно-демократическая), марксистско-ленинская, ницшеанско-гитлеровская теории познания приводили человечество к глобальным несчастиям. Гносеология же "социальных зелёных" не только исключает насилие, но и даёт теоретический отпор потенциальным и реальным насильникам, - всем тем, кто в той или иной степени, вольно или невольно проповедует ту или иную исключительность (национальную, классовую, интеллектуальную, генетическую и пр.) Марксова экономическая теория -ложная теория. Не только рабочий класс производит прибавочную стоимость(материальные ценности),как она учит ,а значит не только рабочие должны быть у политической власти. На словах возвышая рабочего как гегемона общества, партийная бюрократия на деле и экономически и политически унижала их. Рабочие, не попадайтесь вновь в идеологические сети советских коммунистов!
   Для "социальных зелёных" путь выхода из кризиса очевиден:(1) производим подсчёт всего богатства страны, подлежащего разделу;(2)составляем каталоги первичной стоимости(приравнивая к ценам мирового рынка)на всё то, что войдёт в передел;(3)выражаем это богатство в рублях и печатаем денежные знаки по новым клише;(4)уточняем численность населения;(5)делим(1,3)на(4)и определяем сумму "передельного пая";(6)каждый гражданин получает свой пай в новых деньгах (приблизительно 60 тыс.рублей=долларов).
   Таким образом мы вступаем в положение, когда всё богатство находится у государства, а деньги - у населения. Чтобы заработал механизм воспроизводства люди должны выкупить у государства всё необходимое для жизнедеятельности(жильё, средства производства и
  -774-
  т.д.)Так произойдёт передел материальных ценностей поровну, их приватизация и удаление с рынка лишних денег. Каждый гражданин из пролетария превращается в собственника равной со всеми доли богатства страны, то есть обретает экономическую свободу, а вместе с ней и все остальные свободы потому, что экономическая первична. Так мы вступим в рыночный метод хозяйствования все вместе, одновременно и на условиях максимально приближенных к равным, сохранив при этом социальные завоевания Февраля-Октября 1917;так мы получим массового субъекта-собственника - основное условие работоспособности рынка(именно из них разовьётся "средний класс"); так уничтожается монополизм таких монстров тоталитарной экономики как Аэрофлот, МПС, МТФ, МРП и пр.Защищаясь от гиперинфляции, после передела государство ограничивает рост цен приблизительно 2-3 кратной величиной от указанных в каталогах до тех пор, пока ни наступит относительная стабилизация рыночной экономики на нашей территории.
   Произведя передел, мы безбоязненно откроем границы для остального мира; рубль станет конвертируемым, ибо для предпринимателя единственным условием, дающим право выхода на "советский"рынок, станет наличие у него наших денег. Отпадёт "национальный вопрос",так как идея передела нейтрализует национальную.
   От потери средств существования человека будет страховать "государство передела" построенное на муниципальных демократических принципах. Этот же принцип административного объединения разрешит экологическую проблему, ибо люди на местах не позволят отравлять себя и своих детей никаким ведомствам. Только через передел человечество обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн, но решать когда производить очередной передел - компетенция живущих в этом мире.
   Важнейшим(решающим) условием успешной реализации идеи является активное согласие населения."Социальные зелёные" ответственно заявляют, что обеспечат право "вето" на передел каждому; в данном вопросе понятия "правительство"и"гражданине" отождествляются.
   Гражданин, поддержите движение "социальных зелёных",не рассчитывайте, что без Вашего личного участия произойдёт нормализация обстановки в стране.
   Бывшие члены КПСС, прекратите защищать бюрократический социализм на костях построенный вами и вашими предшественниками и гибельный для всех; всячески способствуйте распространению идеологии "социальных зелёных". Убеждайте ваших твёрдолобых сопартийцев, что третьего не дано: или этический марксизм, с перерождением в идеологию "социальных зелёных"или Нюрнберг-2.
   ПВ(сз)."
   На обороте этой прокламации от руки я написал следующее:
   Толстому Никите Алексеевичу
  -775-
   от Лобанова Владимира
   Алексеевича.
   тел. ... ...
   Уважаемый Никита Алексеевич, обращаюсь к Вам как к представителю признанной интеллигенции России. Надеюсь, что изложенное на обороте Вас заинтересует.
   Ваш сверстник.
   03.08.94г. подпись"
  
   В то время я жил на набережной реки Фонтанки. Не далеко от моего дома стоял дом русского поэта Державина. Вот на открытии памятника поэту я лично и передал сыну русско-советского писателя А.Толстого свою прокламацию. Это произошло в 12 часов 45 минут.
   Никита Алексеевич вскоре скончался, но остался и здравствует его сын. Ответа я не дождался.
  
   30 января 1996 года было отправлено письмо и программная статья с изложением диалектико-метафизического дуализма депутату Государственной Думы кандидату в президенты России Александру Ивановичу Лебедю. Лебедь погиб, но его помощники, которые просматривали почту депутата, без сомнения виновны в том, что не оказали должной поддержки движению за равный передел.
  
   6 февраля 1997 года корреспондентам радио ведущим "Петербургской панорамы"Анне Мазановой и Вадиму Чернявскому были направлены агитационные листы Партии Выживания (социальные зелёные).Ответа не последовало.
   "Уважаемый гражданин Д.Гранин, надеюсь, что Вы были искренни, выступая по петербургскому радио 19 декабря 1997 года около 2 часов по-полудню.
   Хочу проверить: так ли это?
   Посылаю Вам два документа. Прочтите, и в зависимости от того какова будет реакция, я и сделаю соответствующий вывод.
   Только убедительно прошу, подтвердите получение сего послания.
   Лобанов Владимир Алексеевич, тел...,адрес...
   Приложение: агитационный листок ПВ(сз) от 5 ноября 1996г.-1 экз.
   агитационный листок ПВ(сз)от 4.02.97г.-1 экз."
   Ни подтверждения в получении, ни ответа нет.
   ----------------
   Думаю было бы просто объяснить, что на пути прогрессивной идеи встал особый, рождённый революцией, тип людей
  -776-
  (совки=бюрократические социалисты). И это было бы верно, если бы в истории России не было бы организации "Чёрный передел".С 1879 по 1917 года чернопередельцы, я думаю, сумели ознакомить со своими идеями не меньшее количество людей, чем мы - социальные зелёные.
   На два вопроса: Что помешало нашим предкам вовремя устранить основную причину социальной напряжённости - экономическое неравенство? Что мешает нашим современникам активно поддержать идеи ПВ(сз)? Ответ будет один: лень, трусость, глупость, жадность, самолюбие (отрицательная духовность) среднего россиянина!
   Так можно ли винить большевиков, подобравших валяющуюся, образно говоря, на мостовой политическую власть, а вместе с ней и экономическое господство?
   Я считаю - нельзя!
   Поэтому нельзя винить сегодня наших олигархов в своё время подобравших богатство от которого остальные граждане просто отказались.
   Валяется на мостовой 1000 рублей. Вокруг стоит толпа. Все смотрят на эту купюру и никто не решается её поднять. Человека, предлагающего разделить деньги поровну и разойтись, никто не поддержал. Выходит из толпы один, поднимает деньги, кладёт их в карман и уходит. Толпа спохватывается и с озлобленным воем бросается за ушедшим, но уже поздно - шустрый малый скрылся за железными воротами и бетонным забором. Разве тот, кто поднял деньги, в чем-то виновен?
   Да, волею отрицательных качеств современного среднего человека(волею его отрицательной духовности) богатство принадлежащее всем оказалось в карманах единиц. Это ошибка! Как её исправить(?) - читайте дальше и узнаете.
   Когда народовольцы в 1881 году писали письмо императору Александру III они, конечно, не знали, что через 122 года кому-то придётся писать почти такое же письмо президенту России Путину В.В.
   "Открытое письмо президенту России.
   Господин президент, несколько лет Вашего правления показали всю несостоятельность мировоззрения, которым Вы руководствуетесь в поступках.
   Продолжающаяся война в Чечне - ошибка.
   Преследование олигархов - ошибка.
   Перед тем как совершить какое-то действие всякий нормальный человек продумывает его, то есть вырабатывает концепцию действия. От того на сколько качественно продумано действие во многом зависит придёт человек к положительному или к отрицательному результату данного действия(поступка).
   Жизнь - это череда поступков(действий),а её концепцией является мировоззрение. В зависимости от мировоззрения во многом складывается судьба человека.
  -777-
   Для россиян господствующим мировоззрением было православие и оно привело к революции 1917 года, то есть к социальной катастрофе.
   Для германских фашистов мировоззрением был нацизм и все знают как сложилась судьба этих людей.
   Для коммунистов всех стран мировоззрением являлся марксизм или марксизм-ленинизм, или диалектический материализм и он привёл их как к экономическому, так и к идеологическому(мировоззренческому) краху.
   У современных власть имущих в России ("элиты общества", как они себя называют) мировоззрение христианско-буржуазно-демократическое и вот уже 10 с лишним лет они тщетно пытаются вывести Россию из всеобъемлющего кризиса.
   Вопрос: Как долго ещё это будет продолжаться?
   Ответ: Пока не иссякнут природные ресурсы нашей страны, которые "элита"продаёт, а вырученными средствами прикрывает свою политэкономическую несостоятельность; или, пока они не изменят своё ложное мировоззрение, которое фактически превратило этих активных людей в сорняков, в паразитов на теле нашего общества.
   Партия Выживания(социальные зелёные) ставит своей задачей помочь этим людям в многотрудном деле по замене ложного мировоззрения на истинное, философская формула которого - диалектико-метафизический дуализм.
   Господин президент, Вам бы следовало обратиться к нам за помощью.
   Активист ПВ(сз) Лобанов.
   13 ноября 2003 года".
  В этот список сегодня я вношу и дочь бывшего мэра СПб Анатолия Собчака Ксенью. Ещё до того, как она стала кандидатом в президенты России в 2018 году, я направил ей по электронной почте свои предложения. Отклика не последовало.
  На этом я заканчиваю перечисление тех, кто знает о ПВ(сз), знает о АДМД, но не разделяет идеи нового мировоззрения. Эти люди поражены отрицательной духовностью.
   ---------------
   К читателю!
   Если достанет у Вас ума и силы воли дочитать до конца всё то, что предложено дальше, то Вы поймёте: мы можем вытянуть страну. Чем мы хуже японцев или финнов, сумевших свою экономику по конкурентоспособности вывести на первые места в мире?
   А если удастся со своей страной сделать то, что сумели со своей - финны, то и мир выведем на бескризисный путь развития.
   Мы сейчас находимся в более выгодном положении, чем наши многострадальные предки. У нас есть свободы (слова, союзов, печати, сходок) поэтому шансы умудриться вновь наступить на "исторические
  -778-
  грабли" - уменьшились. Осталось победить отрицательную духовность (лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость)среднего россиянина и мы - у цели.
   Россия не погибнет(как думал Чаадаев). Россия спасёт мир, спасёт цивилизацию и это во многом зависит от Вас - читатель.
  01.10.03 г.
   ----------------
   На протяжении всей истории человечества экономическое неравенство (нищета большинства и сверхбогатство меньшинства) приводило к социальным катастрофам. Причиной Октябрьской революции 1917 года, победы большевиков стало также вопиющее экономическое неравенство. В разгоревшейся гражданской войне в России столкнулись в смертельном бою богатство и бедность. Бедных и тех, кто встал на их сторону, оказалось, по численности, значительно больше чем богатых, а доступ к оружию был у всех - вот и победили красные - защищавшие интересы бедных, победили белых - то есть богатых и их холуев.
   В 1986 году СССР встал перед необходимостью перехода от планового хозяйства к рыночному. Нужно было возродить право частной собственности на средства производства. "Социальные зелёные" предлагали это сделать, в рамках возможного, справедливо, но нас мало кто поддержал; и вот результат: богатство страны досталось ничтожному меньшинству, а остальные оказались обманутыми. Некоторые обманутые теперь восстанавливают справедливость для себя через насилие \объединяются в банды - грабят и убивают \, другие копят злобу на богатых; страна уже 32 года в кризисе (Живём тем, что торгуем природными ресурсами), а выход из него видят ничтожное меньшинство знающих АДМД. Мы можем вновь "наступить на те же самые исторические грабли (в 1879 году партия "Чёрный передел" предлагала раздел "земель помещичьих и казённых между всеми поровну" - не поддержали)" на которые угодили наши предки. Исторический опыт налицо и, тем не менее, люди охотней примыкают к коммунистическим, нацистским, авторитарным группировкам (например, к либеральным демократам во главе с их вождём - В.Ф. Жириновским) или пассивно выжидают. Наши же идеи не находят отклика в массах. Почему? Да потому, что "степень подлости" среднего гражданина нашего государства очень высока (ему мешает его отрицательная духовность), а значит порядочным людям этот факт нужно учитывать и строить свою философию (концепцию поступка) соответственно. Как? Попробуем ответить на этот вопрос исчерпывающе полно.
   В начале своей деятельности, когда диктат коммунистов пал вместе с их цензурой, я наивно полагал: "Вот расскажу людям что и как нужно делать чтобы людям было хорошо; все обрадуются дружно и также дружно приступят к реализации спасительных идей. Рост партии пойдёт в геометрической прогрессии, даже если вести агитацию устно". Но, не тут-то было!
  -779-
   Прошло 28 лет (1991-2019гг.), а ПВ(сз) так и нет на политической сцене России. Долго я искал ту невидимую стену на которую натолкнулся я и, в своё время, мои предки-товарищи из организации "Черный передел". Я и они натолкнулись на лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость среднего homo sapiens.(Тем более меня сейчас удивляет насколько глупы и трусливы оказались коммунисты, сколько людей они зря погубили, наказывая своих оппонентов за антисоветскую агитацию и пропаганду.) Встаёт вопрос: как преодолеть эту стену? Насилием - как марксисты? Но тогда и придёшь к тому, к чему пришли они - то есть партия переродится и во главе её встанут идиоты, цепляющиеся за власть всеми доступными им средствами из-за страха ответственности за содеянное. Путь насилия для нас закрыт. У "социальных зелёных" нет врагов, на которых бы они напали первыми. Бандитизм не наш путь. Пусть мы пойдём к цели миллион лет, но пойдём к ней своим - мирным путём. Мы имеем право применить только интеллектуальный террор и не более того.
   Понятие "интеллектуальный террор" раскрывается просто: владеющий идеологией ПВ(сз) может, полемизируя со своим противником, показывать окружению - слушателям насколько мерзок его оппонент, то есть сделать из него дурака и подлеца в глазах слушателей. В своих же рядах у нас и этика своя.
   Этика взаимоотношений товарищей.
   В своей среде "социальные зелёные" оставляют обращение "товарищ". Буквально слово "товарищ" означает помощник; коль скоро мы делаем одно дело, то являемся товарищами (помощниками) друг для друга. Конечно, это хорошее слово опошлено большевиками. Они в 1937-53 годах так избивали друг друга, что для нормального человека произносить это слово в те времена было равносильно издевательству.
   "Товарищ исполнитель (так в те времена называли исполнителей смертных приговоров - палачей) прекрасно потрудился - перевыполнил свои личные производственные обязательства". Такая фраза вполне могла прозвучать в коридорах ГУЛАГа в те времена.
   Однако, мы понимаем, что не слово виновато, а люди. Ведь, видимо, слово "свобода" Гитлер не раз произносил, но это не значит, что мы после этого должны убрать его (слово) из употребления. То же самое и со словами, которые употребляли большевики...
   -------------------------
   "Социальные зелёные" должны научиться полностью исключать ложь в отношениях между товарищами, то есть в своей среде.
   Лживый политик пока ещё способен процветать, лживый купец - тоже, но лживый ремесленник, то есть человек, производящий годный к потреблению продукт, очень скоро вынужден будет или отказаться от лжи, или прекратить заниматься производительной деятельностью. Лживого производителя люди очень скоро обнаружат, ибо его продукция будет плохого качества. На этом основании "социальные зелёные" делают вывод, что ложь вредна для созидательной деятельности; а если мы - "социальные зелёные" работаем над тем,
  -780-
  чтобы улучшить нашу действительность, то есть занимаемся созидательной деятельностью, то и получается, что между нами не может иметь место неправда. Почему только "между нами"? Да потому, что нашему созиданию плохие люди будут ставить помехи, то есть - вредить нам, эти люди - наши враги. Глупо быть правдивым с врагом. Ведь военная хитрость является хорошим орудием в борьбе за достижение своей цели.
  "Социальные зелёные" с легкой совестью могут лгать тем людям, которым объяснено чего мы добиваемся и которые без аргументации не согласились с нами. Такие люди или жадны, или глупы, или трусливы, или ленивы, или и то, и другое, и четвёртое вместе. Мы с лёгким сердцем можем обманывать Собчаков, Коротичей, попов-Сорокиных, Явлинских и всех тех, кому мы объяснили наши планы и кто не поддержал нас. С остальными людьми мы должны общаться как с объектами агитации, то есть делать всё, чтобы не лгать им (ведь они потенциальные наши товарищи) или, хотя бы, не попадаться на лжи.
   Здесь в этике "социальных зелёных" есть конструктивное противоречие: при знакомстве с человеком, учитывая наш этический догмат при таких обстоятельствах - "готовиться к худшему", нужно видеть в этом человеке потенциального подлеца, но в момент агитации за передел относиться к нему как к равному. При этом мы должны помнить о напутствии Дж.Ст.Милля: "Взгляды, в которых мы более всего хотим убедиться, следует не охранять, а позволять подвергать нападкам оппонентов".
   Если же агитационная работа проведена, но поддержки от человека не получено - смело можно переводить его в разряд тех, кто может быть обманут нами.
   Ещё один совет: когда общаешься с противником, но хочешь чтобы он не знал, что ты считаешь его таковым и, кроме того, не желаешь унижаться до вранья - не договаривай. Примеры: (1) в доме противника тебе неприятно принимать пищу(обедать), а он приглашает. Скажи ему, что "я не хочу есть" и оставь в уме конец фразы:"...в этом доме".(2) Неприятно смотреть на противника и он это заметил. На его прямой вопрос: "Почему ты не смотришь на меня?" дай ответ: "Ты на меня давишь..." и оставь в уме конец фразы:"...своей отрицательной духовностью(своим дерьмом)". Будь уверен - противник усвоит это так, как тебе нужно и станет больше тебе доверять.
   "Социальные зелёные" - мирные люди и хотят добиваться своей цели мирными путями. Объединяясь между собой, создавая свои предприятия, мы должны становиться богатыми людьми и этим привлекать сторонников в свои ряды. Человек, являющийся членом ПВ(сз), должен быть богаче в материальном и духовном отношении остальных. Наши предприятия будут вступать в конкурентную борьбу с профильными предприятиями на которых работают не наши люди и побеждать их. И в этом случае в качестве орудия может быть использована хитрость, ложь.
   Мы отрицаем методы прямого грабежа (экспроприации) не от того,
  -781-
  что боимся этого, а от того, что борьба такой жёсткости чревата людскими потерями, а мы должны беречь генофонд человечества и вдвойне беречь генофонд людей владеющих идеологией ПВ(сз). Пускай путь к нашей цели будет дольше, но мы должны сделать всё, чтобы борьба велась в гуманных рамках, то есть исключительно на интеллектуальном уровне.
   "Социальные зелёные" оставляют за собой право на адекватный ответ: на грабёж - экспроприацией, на убийство своего товарища - смертной казнью убийцы. Так как надежда на правосудие и следственные органы буржуазного государства не очень значительная, то ПВ(сз) необходимо иметь собственные подобные структуры. Хотя убийство "социального зелёного" прощено быть не может, однако нам нельзя казнить убийцу, если он детородного возраста. Его можно будет наказать только после того, как он преодолеет данный возрастной порог: женщина - 45 лет, мужчина -55. Нам нужно оберегать генофонд человечества, ибо рождённый ползать летать не может, но может родить летающего лучше всех. В то же время, убийца должен остаться под жёстким контролем наших правовых органов до конца своих дней.
   ---------------------------
   ПВ(сз) должна иметь структуру социальной поддержки своих товарищей. Кроме того, каждый "социальный зелёный" сам знает, что должен протянуть руку помощи нуждающемуся товарищу и если он стоит перед выбором: помочь ли простому человеку или своему товарищу, то другого решения быть не может - "социальный зелёный" в данном случае стоит на первом месте. Кроме этого, организация создаёт централизованную, разветвлённую структуру взаимопомощи. Что-то вроде "диспетчерского пункта взаимопомощи(ДПВ)", куда каждый член ПВ(сз) добровольно передаёт информацию о том какими возможностями он располагает. Нуждающийся товарищ может обратиться в ДПВ и дать заявку; и если в банке данных имеется нужная ему услуга, то тот товарищ, который будет в состоянии её оказать, свяжется с нуждающимся...
   ---------------------
   Важнейшей задачей ПВ(сз) является проведение своих людей во все властные выборные органы государства. Если баллотируется "социальный зелёный", то для всех членов нашей Партии ясно - нужно голосовать за него. Однако, вначале нашей политической деятельности очень часто "социальный зелёный" избиратель будет стоять перед необходимостью выбирать из представителей других партий или даже независимых кандидатов. В этом случае наш товарищ должен руководствоваться законом альтернативы в политике (смотри стр.624-628)
   Мы созидатели и должны не разрушать, а "строить". Нужно уметь сделать так, чтобы материальные богатства из рук мерзавцев перешло в руки наших товарищей, а не умеешь так сделать, так лучше отойди в сторону, а не становись тупоголовым рэкетиром - не ухудшай ситуацию. Последнее абсолютно противоречит этике ПВ(сз). Мы "социальные зелёные" не революционеры, более того, мы будем делать всё, чтобы
  
  не скатиться к революции - катастрофе. Для этого нужно, чтобы каждый наш товарищ умел "жить во все стороны". Чтобы его кругозор был на столько широк, чтобы не позволил ему сделаться примитивным узким специалистом или, тем более, бандитом. Как это случилось с некоторыми профессиональными революционерами XVIII-XIX веков. Счастье - понятие, имеющее составляющие и материальное благополучие в этом понятии стоит далеко не на первом месте. Быть счастливым человек может, живя в бочке, как Диоген, и - глубоко несчастным, живя во дворце, как король Лир и, видимо,- как современные "олигархи" постсоветского периода.
   Подводя итог данной теме, сформулируем этику выживания в форме тезисов:
   1.Не убей.
   2.Не укради у товарища.
   3.Не лги товарищу.
   4.Сам погибай, но товарища выручай.
   Если девиз буржуазных демократов: "Хватай и тащи к себе и думай о боге", то девиз "социальных зелёных" будет звучать так: "Побеждай в конкурентной борьбе и закрепляй за собой материальные ценности, но думай о товарищах по партии".
   Мир людей пока ещё подл, беспощаден, глуп, творит много гадостей. "Социальные зелёные" не должны ухудшать состояние мира, идя к своей цели. Выживая и неуклонно продвигаясь к переделу, мы должны творить добро даже в мелочах. В то же время мирно мы можем вести свою деятельность только в условиях общественно-политической формации предоставляющей гражданам свободу слова. С тоталитарными режимами мы вынуждены будем вести войну.
   Чтобы уж окончательно расставить все точки над i в этике тех, кто усвоит АДМД, я приведу этическую составляющую мировоззрения Льва Николаевича Толстого, его идеологии - "Непротивление злу насилием". Более того, не будет преувеличением сказать, что Лев Николаевич является предтечей этики "социальных зелёных". Итак,
   "НЕПРОТИВЛЕНИЕ..." Толстого как КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ЕГО (антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма) МАТЕРИАЛИЗАЦИИ.
   \"Непротивление..." Толстого - есть достижимый идеал человечества, а ДМД - только ШАЖЁК К НЕМУ\
   Я попытался сформулировать и письменно изложить этику Толстого, используя для этого материал из издания "Толстовский листок. Запрещённый Толстой" в семи книгах. Издание второе Москва 1995 г. Издательства: "Мамонтовский Дом" и "Музей русской народной живописи".
  Читатель может взять данный материал, ознакомиться с ним и определить правильно я понял Льва Николаевича или нет.
  Этика Льва Толстого.
  -783-
  Люди, живущие вместе, должны иметь единое положительное мировоззрение. У Русских такого мировоззрения нет. А православие - ложное и вредное мировоззрение. Апостол Павел его исказил. Христос учил о равенстве и братстве людей, а христианство вообще \и православие в частности\ только обосновывает легитимность богатых и властных. Церковь - безбожна. Она враждебна учению Христа.
   В России система воспитания молодых порочна - она отучает молодых пользоваться собственным разумом. Детей обманывают, внушая им ложную веру. У нас уже есть пять заповедей, живя по ним и нужно строить свою жизнь. Главная обобщающая заповедь: всё что желаешь, чтобы делали тебе - делай людям, или - поступай с другими так же, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Перечислим эти пять заповедей: (1)прощай обидчику постоянно, не смущаясь тем, что он вновь и вновь обижает тебя; (2) любите друг друга; (3) не участвуйте в насилии и не участвуйте в устройстве мира насилия; (4) не лгите; (5) не убивайте.
   Истинное благо и добро то, что благо и добро для всех.
   Чтобы улучшить мир - начни с себя - осознай своё несовершенство. Научись распознавать соблазны и не поддавайся им. Соблазнов всего пять: 1. соблазн приготовления; 2. соблазн продолжения рода; 3. соблазн дела; 4. соблазн товарищества; 5. соблазн государственный.
  Соблазн приготовления - это когда человек всю жизнь свою только готовится к служению высшей идее и так до смерти и не приступает к делу. Соблазн продолжения рода: ради счастья своей семьи человек может другим людям творить ужасные гадости. Соблазн дела: такой человек, избрав для себя сферу деятельности, возможно и делает своё дело хорошо, но на гадости мира закрывает глаза. Соблазн товарищества: не только подростки подвержены этому соблазну, но и взрослые. "Он мерзавец, но он наш мерзавец", - говорят такие люди, потворствуя гадостям, творимым его товарищами по партии, нации, сословию, классу или любому другому какому-нибудь "товариществу" в котором он состоит. В истории человечества не счесть примеров этому виду соблазна: иезуиты, немецкие нацисты, российские большевики и т.д.
   Соблазну государственному подвержены, прежде всего, чиновники. Эти люди творят зло, прикрываясь государственными интересами. Например, спец. службы посылают своих агентов убивать "предателей родины" и т.д.
   Кроме перечисленных соблазнов есть ещё пять: соблазны гнева, блуда, клятвы, насилия, различия (между своим народом и чужим, например).
  
  Пьянство - грех, ибо разум человека всегда должен быть ясен.
  
  Из души человека может выходить то, что его оскверняет: блуд-похоть, похабство, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависть, клевета, гордыня, горячность, сквернословие,
  -784-
  ворожба - гадания, корыстолюбие, тщеславие, осуждение ближнего. Всё это выходит из души. Всё зло - в субъекте, объективного зла нет. \В АДМД зло - это "отрицательная духовность"\
  Гордость мешает человеку становиться лучше. Гордость - это любовь к одному себе.
  
  Для улучшения жизни всех людей, каждому нужно начинать с себя - совершенствовать свой внутренний мир, свою душу. Не имей ненависти ни к кому. Заблудших - увещевай, слабых - защищай, а добрых людей люби больше, чем душу свою.
  
  Не будь дерзким и зломыслящим. Будь кроток, долготерпелив, милостив, смиренен и добр, спорящих примиряй.
  Люби всё живое на земле, ибо ты един с ним.
  
  Если человек живёт душой, то физическая смерть ему не страшна, ибо она (смерть) не что иное, как освобождение души. Дух вечен, а значит, это и есть вечная жизнь.
  В каждом человеке живёт одно и то же духовное начало, и потому нельзя подчиняться воле другого человека. Подчиняться нужно только одному высшему закону любви, который даёт высшее благо как отдельному человеку, так и всему человечеству. Человек, сознающий высшее духовное начало в себе, не может подчиняться другим людям.
  
  Живите жизнью духа.
  
  Истинная жизнь состоит в том, чтобы плотскую жизнь подчинить духовной. Истинная жизнь начинается с осознанием человеком того, что его плотская жизнь не может дать ему блага, то есть - с пробуждением в человеке разумения (способности понимать).
  
  Жена и муж - одно целое, неразрывное на всю жизнь. НЕ ищите плотских утех: есть жена - так и живи с ней.
  
  Никогда не считайте чем-то хорошим чувство любви к женщине. (Поясню мысль Толстого: тот экзальтированный романтизм, в отношениях между мужчиной и женщиной, который внушается сейчас людям, вредит им. Некоторые всю жизнь ищут принца, а другая сторона - "настоящей любви". А чувство долга у них находится на задворках их сознания.)
  Не оставляй жену, ибо этим вгоняешь её в распутство. Удовлетворяй похоть только со своей женой и не думай, что любовь к женщине - хорошее дело.
  Отрекись от плотской жизни и живи духом. С женой не разводись, муж и жена - одно тело.
  Муж и жена идут по жизни вместе до конца.
  Когда человек говорит о своей исключительной любви к жене или ребёнку, то это значит - он прежде всех любит себя. А любить также
  -785-
  как жену или ребёнка своего нужно всех людей.
  Благо всех людей в единении. Единение достигается не насилием, а любовью.
  Прощай не считаясь, прощай грешникам столько, сколько они грешат и даже тогда - когда они в твоей власти. Прощать - значит не мстить, не платить злом за зло, значит любить.
  
  Кротко переноси насилие от правительств и этим ты воздействуешь на них - воздействуешь любовью.
  
  Люби ближнего, как самого себя.
  Не злись на брата и не оскорбляй его, ибо для человечества (у Толстого - Бога, то есть в АДМД слово "Бога" заменено словом "человечества") главное: мир, согласие и любовь между вами. Любите друг друга, благотворите друг другу.
  
  То "начало", которое произвело нас на свет и есть благо и любовь. Отдайся этой любви и будешь жить вечно.
  Любовь состоит в том, чтобы жертвовать своей плотской жизнью для другого и делать это сознательно. В этом смысл жизни.
  Жертвуйте своей жизнью для любви к своим - христианам.
  Прощай обидчиков, люби врагов и делай добро ненавидящим тебя.
  Люби всех без различия той народности, к которой они принадлежат.
  Чтобы быть счастливым: 1. живи в связи с природой и на чистом воздухе; 2.трудись физически свободно и будет у тебя аппетит и крепкий успокаивающий сон; 3. имей семью; свободно и любовно общайся с людьми. Всё соблюдай и умрёшь здоровым и безболезненно.
  Истинное благо - единство и любовь со всеми людьми.
  Любовь есть предпочтение других существ - себе. Отдавай себя, своё тело любимому предмету, как делает это кормящая грудью своего ребёнка мать, или трудящийся на благо других. Чувство любви не только уничтожает страх смерти, но побуждает человека совсем пожертвовать своим плотским существованием для блага других. Любовь в будущем не бывает, любовь бывает только в настоящем. Тот, кто не проявляет любви в настоящем, не имеет любви. Нельзя называть предпочтение одних людей другим любовью. Жертвовать своим благом плотского существования ради других - это и есть любовь. Истинные христиане признают всех людей равными и отрицают всякое насилие. Насилие должно быть заменено любовью. Для этого надо освободиться от всех старых религиозных вер и от слепого верования в разные "научные" учения типа марксизма и тогда закон любви станет обязательным.
  Чтобы избавиться от насилия, нужно не отвечать на него. Покорно переноси насилие без борьбы. Нельзя насилием устраивать жизнь других людей, а тот, кто так делает - тщеславен, горд и корыстолюбив. Насилие должно быть заменено разумным убеждением. Это главное условие свободы. Революционеры хотят насилием искоренить насилие, а это ошибка. Нельзя улучшить
  -786-
  жизнь насилием, меняя одно извращённое правительство - другим.
  Для человека концепция Дарвина о борьбе за выживание неприемлема. К уголовникам также нельзя применять насилие, оправдываясь благом народа.
  Православие возвышает правителей, предоставляя им право насилия над другими.
  Употребление насилия несовместимо с любовью.
  Общество так устроено, что меньшинство по праву насилует и грабит большинство. Это меньшинство утратило истинное понимание справедливости. Современное "Право" - это наглость лжи и глупость людей. Молодёжь не должна ему (праву) учиться.
  Не кучка богатых и властных насилует народ, в сам народ это делает над собой, ибо каждый порабощённый тем и поддерживает власть поработителей, что соблюдает только свою личную выгоду. Зло можно победить только добром, а поэтому повсеместно нужно отказаться от насилия, ибо любое насилие - зло, а непротивление - всегда добро; не противься злу.
  Люди, исповедующие христианство, - насильники. Не противься злу насилием.
   Благословляйте проклинающих вас, молитесь ( у "социальных зелёных" будет: "Помогайте врагам перейти на нашу сторону".) за врагов ваших. Насилие не может быть средством улучшения жизни. Насилием нельзя уничтожить насилие. Люби врагов и тогда не будет у тебя врагов. Будь терпелив, милостив, незлоблив, смиренен. Люби ближнего, как самого себя.
  Пришёл враг - отдай ему без сопротивления то, что ему надо. Требует работать на него - работай.
  Не вооружайся для войны.
  Ударили в правую щёку - подставь другую и будешь совершенен. Покорно переноси насилие над собой. Не противься злу злом.
  Растут люди только через испытания, а значит, - добровольно подставляй свою спину под крест испытаний. Во всякой беде - великое благо, ибо человек в беде приближается к совершенству.
  Основной закон христианства требует признать всех людей братьями, не отвечать насилием на насилие.
  Махатма Ганди применил в борьбе с англичанами приём "непротивления". В результате колонизаторы-англичане ушли из Индии.
  Неприятельских народов нет. Все народы - братья. Если же народ пошёл войной на вас - подчиняйтесь, делайте им добро и не воюйте. Сам же не воюй, не нападай, не защищайся.
  Со злом надо бороться тем, что делать добро врагу или тем, кто вас обижает.
  Церковников нужно обличать, ибо они обманывают людей.
  Лжепророк тот, кто сам не делает того, чему учит.
  Именно неверующий отличается от православных умом, честностью, прямотой и добродушием не в пользу верующих.
  Все религиозные веры разрушают то, что должны произвести - разрушают единение людей, любовь друг к другу.
  Церковь не тому учит: не как сделать жизнь лучше для себя и для
  -787-
   других, а тому во что нужно верить светским людям, чтобы, живя дурно, всё-таки спастись на том свете.
  Нужно мировоззрение, которое позволило бы народу освободиться от самоистязания, а не то, что предлагают учёные - смену устройства человеческого сообщества.
  Обман церкви заключается в том, что она говорит: жизнь здешняя не может быть хорошей, хорошо будет в жизни за гробом; там вечность и блаженство.
  Всё, что человечество сотворило, используя рабский труд - всё тлен и этим нечего гордиться. Нужно чтобы материальные ценности создавали свободные люди, а не рабы. Не нужна цивилизация, губящая людей. Когда человек заставляет кого-то другого трудиться на себя в то время, когда сам ещё в состоянии данное дело делать - это грех праздности.
  Только трудящийся может получать удовольствие от отдыха: праздный человек данного удовольствия лишён.
  Основной закон справедливости: вещи, произведённые человеческим трудом, должны принадлежать тем людям, которые произвели их.
  Вещи же произведённые силами природы должны принадлежать всем людям.
  Отдавай свой труд людям без спроса на кого трудишься.
  Работай на людей и не бойся даже умереть за них - это и есть христианство.
  Простые люди спокойно жили трудясь и спокойно умирали, Именно трудящиеся люди, творящие жизнь, и знают смысл жизни.
  Настоящая жизнь - это жизнь в труде, трудом только и добывается бОльшая часть жизни.
  
  Грех собственности рождает насилие. Ничего не называй своей собственностью.
  Для того, чтобы построить жизнь достойную человека, нужно
  -788-
  отказаться от собственности. Имеешь собственность - отдай её, ибо она ложная: и обретёшь жизнь вечную. Истинная жизнь состоит в том, чтобы отдавать своё - другим.
  Без осознания (понимания) смысла жизни человек жить не может.
  Человек как животное - добывает жизнь, но с единственным отличием - он добывает жизнь не для себя, а для всех. И тогда он счастлив и жизнь его разумна.
  С умом жить - это значит не отнимать друг у друга, хорошо работать, помогая друг другу.
  У россиян нет учения для жизни. И они не считают нужным иметь какое-нибудь разумное учение о жизни.
  Истинная жизнь человека - это стремление к благу человечества через разумное сознание.
  Похоть нужно сдерживать разумным сознанием.
  Разум у человека пробуждается через страдания. Вся жизнь есть страдание, которое не может быть компенсировано наслаждениями. Естественно, что человек ищет способы избежать страданий. Более всех страдают люди отдаляющие себя от жизни мира, а те, кто признаёт свою связь с грехом и страданиями мира (сопереживает ему), освобождается от мучительности страданий. Мучительность страданий рождается попыткой отрыва от жизни предков, потомков и современников - от любви к ним. Однако, страдания духовные являются необходимым условием человеческой жизни. До того как проснулось разумное сознание боль служит только ограждением личности от возможных больших телесных страданий. Самая мучительная боль - в момент просыпания сознания. Проснулось сознание - и никакая боль не страшна.
   Если верить, что истинное благо наше в том, что нужно становиться всё лучше и лучше, то страдания ускоряют наступление этого блага.
  
  Хочешь улучшить жизнь людей - будь готов отдать собственную за них.
  Не может быть счастья, приобретённого в ущерб счастью других. Если богатых - малое число, то остальные, глядя на них, считают себя несчастными. Благо отдельного человека только тогда истинно, когда оно общее.
  Не подать устанавливай на бедность (не подавай бедным милостыню), а всё бедным отдай и будь бродягой и нищим.
  Служи людям: голодного корми, голого одевай, странника принимай, заключённого посещай. Это и есть служение человечеству, ибо оно одно во всех людях.
  Смысл жизни человеческой в служении всем. Благо жизни достигается не стремлением каждого существа к своему личному благу, а стремлением каждого существа к благу всех.
  Человек в своём развитии может двигаться в двух направлениях - к удовлетворению потребностей собственной личности и другое направление - движение к удовлетворению потребностей
  -789-
  окружающего его мира, всего живого в нём и в том числе людей. В последнем случае человек переносит желание блага со своей личности на весь окружающий его мир. Первое направление ведёт к уменьшению блага и сокращению жизни, второе - наоборот.
  Через одну плотскую жизнь, когда человек стремится к достижению личного блага, блага не достигнешь. Как только научишься жить для других - так и будешь счастлив, ибо из чувства сострадания к другим и происходит плодотворная и самая радостная деятельность. Тогда и смерть тебе не страшна, ибо благо и жизнь других людей, на которых ты трудился, не прекращается со смертью твоего тела.
  Благо жизни достигается не стремлением каждого существа к своему собственному отдельному благу, а, согласно с законом разума, каждого существа - к благу всех других. Только таким образом жизнь идёт к нескончаемому просветлению и единению существ в мире людей.
  
  Нет таких исключительных обстоятельств, которые оправдывали бы грехи: ни греха власти, который вызывает огромные и бесполезные траты сил человеческих; ни греха блуда, который рождает рабство женщин; ни грех пьянства, ибо замутняет разум человека.
  
  Богатые и бедные ненавидят и боятся друг друга. Богатство распределено не справедливо. Богатому плохо живётся: боязнь за своё богатство; чем больше богатства - тем больше забот и дел. Круг общения у богатых ограничен только богатыми. Нельзя быть богатым и христианином одновременно.
  Нужно быть нищим и бродягой сознательно, тем самым демонстрируя пренебрежение к богатству.
  Благотворительность - дьявольщина, ибо это когда грабят пудами, а возвращают граммами.
  Люди равны и свободны друг перед другом. Равенство и свобода - божественные законы. Не возвышайтесь друг над другом. Все равны. Кто себя возвышает - тот роняет, а кто принижает - тот возвышает. Власть в общественном устройстве есть должность служения, некоторого рода рабство, свободно принятое на себя в виду общего блага. Только воля самих людей может привести их к улучшению их жизни. Положение России ужасно умственным расстройством её жителей. Людям нужно научиться прислушиваться к своей совести, ибо совесть и есть нечто высшее. Научатся этому и гнусное государственное устройство само рухнет. Для улучшения к лучшему люди должны менять прежде всего себя. Современное государственное устройство основано только на том, что вооружённые, грубые и жестокие люди грабят трудолюбивых, безобидных, осёдлых людей. Помощников в ограблении они находят, с помощью угроз и подкупа, среди самих же ограбляемых. Государственная машина разбивает между многими людьми ответственность за злодеяния и тем эти злодеяния культивирует.
  Деньги это зло, если они цель. И благо, если они средство для
  -790-
  достижения какой-то хорошей цели. Высшее счастье в жизни - труд.
  
  Существуют религиозные ненависти.
  
  Ложь поддерживает жестокость, а жестокость - плодит ложь.
  Неизбежное последствие патриотизма - война, Патриотизм - зло. Отжившая идея патриотизма поддерживается демагогами, которые у власти и которым это выгодно. На патриотизме зиждется деспотизм правительств. Патриотизм есть рабство.
  
  Нужно жить в дружбе со всеми, а для этого не жди, когда тебе добро сделают, а делай его первым сам. Обличайте друг друга не во гневе. А с тем, кто дурно поступил с ближним, - не разговаривайте до его покаяния. Нужно уметь просить прощение у обиженного тобой. И не мсти - лучше прости, прощать нужно без счёту - постоянно. Вредишь другим - делаешь зло себе; помогаешь другим - делаешь добро себе. Никто перед тобой не виноват: не забывай своих вин. Прощай всех без ограничений количества. Не имей гнева на брата и мирись со всеми. Делай добро и не жди платы за него. Делай хорошо сегодня и не беспокойся о завтра. Знай: движение к добру человечество совершает не через мучителей, а через мучеников и только добро может победить зло. Нельзя однозначно отзываться о людях: "он умён", "он глуп", он добр", "он зол"; человек меняется как река и потому нельзя судить о человеке - кто он. Завтра он может быть другим. В то же время, те, кто говорит, что "правды не найдёшь" - плохие люди, самые злые наши враги. Они говорят так потому, что сами живут не по правде.
  Люди, желающие покончить с собой - зто грубые, слепые эгоисты, не видящие ничего кроме своей персоны. Нужно служить миру, а не себе. Предки нам подготовили ту жизнь, которой мы живём и потому смысл жизни состоит в её улучшении, в продолжении дел предков.
  Можно не мыть руки перед едой, но нужно всегда соблюдать этические заповеди. Будь внутри чистым, а снаружи всё само очистится. Всякому, кто просит у тебя, давай, И кто хочет кафтан с тебя снять - отдай и рубаху. Не судите и не судимы будете. Спускайте и вам спустят.
  Иисус говорит: не мир я принёс на землю, но раздор и разделение. Кто хочет быть моим учеником, для того никого дороже меня быть не может. Он должен быть готов отказаться от всех родных и всякий час быть готовым на виселицу.
  Люди - овцы, стадо, а я (Иисус) - хороший пастух. Я соберу всех в своё стадо и поведу их в жизнь истинную, вечную. (Для нас Иисус - историческая личность.)
  В христианстве человек становится выше всех постановлений и в самом себе находит закон, то есть правила жизни. Чудес не жди, их не
  -791-
  может быть. И тот человек, кто ждёт чуда исцеления и есть больной. Всё - в тебе, ибо твоя жизнь и есть самое большое чудо.
  Зерно должно погибнуть, чтобы дать плод. Также и человек погибает для того, чтобы духовным плодом возродиться. Вот почему мудрец не боится смерти, он всю жизнь её ищет. Смерть ( освобождение от тела) даёт нам истину. (В трактовке социальных зелёных это положение представлено в таком виде: "Философ не боится смерти; он её с интересом ждёт, но не торопит".)
  Установление хорошей жизни на земле зависит от нас, а это есть мирное сосуществование всех людей на земле между собою. Не нужно ждать ничего с неба, а самим перестать губить себя.
  Конец изложения этики Л.Н.Толстого.
  Если мы поставим перед собой задачу, чтобы всё человечество перешло на жизнь по канонам толстовской этики, тогда будет нужен переходный период.
  Сформулируем этику переходного периода. Она поможет нам выжить и вывести человеческий мир на дорогу бескризисного развития (бескризисного в социальном отношении).
   В этике переходного периода нам нужно разделить толстовское непротивление на две составляющие: А. Индивиальное непротивление, Б. Социальное непротивление.
  Индивидуальное непротивление
  Ты агитируешь, а объект агитации просто ругается: не отвечай ему тем же, а старайся погасить накал его страстей. Не удаётся погасить -просто уйди.
  Ты агитируешь, а объект агитации пошёл на тебя с кулаками: при меняй АЙ КИ ДО, то есть не бей его, а только не позволяй себя ударить.
  Ты агитируешь, а объект агитации так возбудился, что хочет тебя убить и он вооружён огнестрельным оружием: стреляй вторым, чтобы иметь абсолютную убеждённость в его намерениях.
  За убийство нашего товарища - партия должна ответить тем же (по справедливости). Но физическое уничтожение убийцы должно быть осуществлено после достижения им возраста при котором утрачивается репродуктивная функция (для мужчины это 50 лет, для женщины - 45). Внесудебное убийство возможно только в том случае, если убийцу не удалось привлечь к ответственности в рамках права Государства буржуазной демократии.
  Прощать только тех, кто раскаялся в собственном неправедном поступке.
  -792-
  Социальное непротивление
  Первым, кто применил толстовский способ борьбы с социальным злом, был Махатма Ганди. Опыт оказался успешным - англичане ушли из Индии и она обрела независимость.
  В настоящее время в России выстроено авторитарное государство. В таком государстве "политика площадей (когда большие массы людей в знак протеста выходят на улицы)", достаточно эффектна. Люди выходят без оружия, провокации пресекаются самими демонстрантами. Физическое сопротивление властям при задаржаниях не оказывается.
  В настоящее время тактика толстовского непротивления будет эффективна по отношению к современной политической власти в России. Как только авторитарная власть у нас начнёт перерождаться в тоталитарную (открытый террор против оппозиции; акннулирование свобод - свободы слова, собраний, союзов и пр.) методы военного противостояния станут оправданы.
  Почему я считаю, что идея непротивления Толстого - будущее человечества.
  Когда человечество на демократических условиях войдёт в космическое пространство так, что любой дееспособный человек окажется в состоянии участвовать в исследовании космоса; а не так как сейчас - избранные; вот тогда все ощутят ценность каждой человеческой жизни. В космосе (этом бескрайнем пространстве) только человек человеку может прийти на помощь, только человек человека в состоянии понять. Вот где ценность каждой личности проявится, обозначится достаточно отчётливо; и вот тогда не только убить ближнего для другого человека будет невозможно, но даже ударить, причинить минимальную боль сознательно будет представлять из себя нечто абсолютно недопустимое.
   ------------------------------------
   Если те этические нормы, который завещал нам Лев Николаевич Толстой, водворить в нашу повседневную жизнь, то прекратятся не только убийства людей, или их физические оскорбления, но даже обмануть человек человека окажется не в состоянии. Нам ещё далеко до этой идиллии, но через АДМД мы сможем сделать шаг в данном направлении в своём развитии. Однако, пока мы вынуждены жить учитывая реальность. Поэтому толстовское "Непротивление злу насилием" трансформировалось у нас в следующую формулу: "У нас нет врагов на которых бы мы напали первыми". Опыт показал, что толстовское "Непротивление...", при определённых политических условиях, губительно для его адептов. Молодых людей из толстовской коммуны "Жизнь и труд", отказавшихся в 1941 году брать в руки оружие, большевики расстреляли. Кроме того, мой личный жизненный опыт
  -793-
  диктует мне, что насильник не получающий отпор, воспринимает поведение насилуемого как выражение трусости и усиливает свои нападки. Социальный зелёный не должен нападать первым, но ответ он имеет право дать адекватный. Если так не делать, то плохие люди просто-напросто физически истребят хороших.
   Людей, способных к моральному самосовершенствованию - единицы. Остальных нужно вести к этому. В качестве поводыря, современному россиянину необходим ВОЖДЬ (пастырь). "Партия Выживания (социальные зелёные)" ставит перед собой задачу предоставить россиянам такого вождя. О том: как это сделать - узнаете в разделе "Политэкономия". Только после того, как планка морального уровня наших соотечественников будет достаточно высоко поднята; только после этого они окажутся способными пользоваться экономической свободой не во вред себе и человечеству. О том, как мы обеспечим экономическую свободу каждому, скажем несколько слов здесь; остальное - читайте в разделе "Политэкономия".
   С октября 1917 года и до развала СССР в "государстве Советов" успешно проводилась работа по пролетаризации масс. При власти номенклатуры КПСС всё принадлежало государству: заводы, фабрики, земли, энергетические ресурсы, жилищный фонд, транспортные средства, средства связи; вобщем - всё. Все эти богатства были учтены, количество их подсчитано и выражено в рублях. Велся учёт прихода и расхода этих материальных ценностей также с помощью денег /бюджет/. Советские люди располагали в личной собственности только ничтожным числом (по сравнению с основным богатством страны) предметов первой необходимости. Гражданин СССР, продавая государству на определённых условиях свою способность к труду, получал за это деньги. На деньги человек покупал у государства необходимые для поддержания его жизненных функций продукты и услуги. Что же такое деньги в условиях СССР? Бумажные деньги (не только советские) современного вида это ни что иное, как расписки выдаваемые государством работнику. Расписки не именные, а на предъявителя (есть и именные, но об этом - не здесь). Этими расписками-деньгами Советское государство удостоверяло, что работник выполнил определённую работу. Количество полученных расписок свидетельствовало о качестве и значимости для государства сделанного работником. Для наглядности представим себе, что все торговые предприятия СССР находятся на одном месте и назовём это место "рынком". Работник получает от государства деньги-расписки, идёт на рынок и на эти деньги приобретает необходимые для себя товары. Представьте себе такой идеальный случай: все работники СССР одновременно явились на рынок и у каждого определённая сумма денег на руках. В идеальном случае каждый должен найти на рынке и купить то, что ему необходимо. Отсюда вывод: бумажные деньги в СССР обеспечивались товарной массой. То есть количество денег на руках у совокупного работника (представьте себе, что всё рабочее население СССР превратилось в одного большого, могучего богатыря-работника. Так будет легче понять что здесь имеется в виду.) соответствует количеству различных товаров представленных на
  -794-
  рынке или даже товаров больше чем денег; таким образом мы становимся свидетелями феномена изобилия, перепроизводства. Однако, в действительности чаще бывало наоборот: работник приходил на советский рынок и не находил там нужного ему продукта. Значит какая-то часть денег оказывалась не обеспечена товаром. Представьте себе, что государство, чтобы перекрыть товарный дефицит, выбросило на рынок не только средства потребления, но и средства производства (машины, станки, здания фабрик и заводов, все транспортные средства, средства информации, связи, весь жилищный фонд, дороги и дорожное хозяйство и т.д.); представило всё это на рынок, а у совокупного работника денег-то не хватает. Снова баланс нарушен.
   Если взглянуть здраво, то прошедшая, после прихода к власти М.С Горбачева, "перестройка" в СССР, представляла из себя ни что иное, как частичный выброс на рынок средств производства, то есть попытка введения элементов ленинской новой экономической политики. В своё время Ленин заявил, что "НЭП - это всерьёз и надолго", а что получилось в действительности мы знаем. Кто тогда мог гарантировать, что "перестройку" не ждёт судьба НЭПа? Серьёзных гарантий этому не было. Всё висело на волоске - ГКЧП тому доказательство. В этот раз с НЭПом покончили иначе - резко перешли на условия буржуазной демократии, которая быстро переродилась в олигархию. (Кстати здесь укажем, что Китай пошёл по пути НЭПа. У них Партия продолжает главенствовать в государстве, но допущен в экономику частный капитал. А это и есть НЭП. Теперь мы знаем куда повернул Китай. Китайский лидер продлил свои полномочия и, видимо, станет пожизненным лидером. Если в борьбе с оппозицией он запятнает себя преступлениями, то Китай окажется опасен для человечества, как были опасны фашизм и большевизм. Добавлено в 2019 году)
   Нам переходить на рыночный метод хозяйствования нужно было одновременно, всем вместе и на равных условиях (или условиях более всего приближённых к равным).
   И вот как это можно было осуществить: государство проводит переучёт всего государственного достояния, то есть всех тех материальных ценностей, которые можно выразить в деньгах; получает общую сумму всего достояния выраженного в деньгах (в рублях). Далее, государство печатает на эту сумму денег в купюрах разного достоинства и с новой "картинкой"(то есть нужно свести к минимуму возможность подделки денег). Мы имеем сумму денег, знаем количество человек в государстве. Если разделить сумму денег на количество человек, то получим сумму денег предназначенных одному человеку. Назовём эту сумму "передельным паем", саму операцию - "переделом". Распределив деньги поровну между гражданами, государство открывает рынок и предлагает гражданам покупать у него его товары. Теперь совокупный работник в состоянии купить всю товарную массу, находящуюся на рынке. Баланс установлен!
   Итак, представьте себе человека ничего не имеющего (мелочи: одежду, посуду и прочий домашний скарб мы в расчёт не берём), кроме определённой суммы в новеньких бумажных денежных знаках. Что каждый человек прежде всего себе купит(?): 1.жильё (он, видимо,
  -795-
  оплатит то жильё в котором проживает в момент передела). Кто-то захочет купить себе больше жилой площади, кто-то будет вынужден несколько ухудшить свои жилищные условия (поделиться с ближним). 2.каждый, видимо, должен будет позаботиться о воспроизводстве своих средств существования, то есть продолжить то дело, каким он занимался до "передела", или заняться чем-то другим. Но теперь уже для того, чтобы продолжить или начать вновь своё дело нужно будет приобрести на рынке средства производства, то есть уплатить государству за основные фонды необходимые для продолжения своего дела или для начала нового. Если полученного пая хватит, для приобретения не только жилья, но и "инструмента"(производственных мощностей) с помощью которого данный работник будет производить годный для потребления продукт, то и хорошо - выкупай то, что тебе нужно, и работай (например, шофёр покупает автомашину и занимается перевозкой грузов). Другое дело - если средств одного человека не хватит чтобы купить необходимый комплекс инструментов и приспособлений для производства продукта; не может ведь один человек купить основные фонды крупного предприятия. Тогда этот человек должен будет скооперироваться с другими людьми: сложиться и купить завод или фабрику где они затем сообща начнут трудиться, выпускать продукцию, реализовывать её и кроме зарплаты распределять между собой прибыль. (Например, коллектив ленинградской фабрики "Красное знамя" выкупил бы у государства фабрику; каждый труженик становится работающим акционером - совладельцем фабрики).
   Таким образом каждый гражданин СССР в момент передела вместе с передельным паем получил бы экономическую свободу и был бы вправе определять куда именно вложить ему полученные при "переделе" средства.
   Итак, на современном этапе развития мы относительно легко смогли бы дать экономическую свободу каждому гражданину (гражданке) нашего государства без исключения. В то же время мы без особого труда смогли бы сохранить все социальные завоевания трудового народа.
   После проведения передела образуется "передельное государство". В его функции,- наряду с множеством других, входит страхование своих граждан от утраты средств существования. В "передельном государстве" каждый гражданин по достижении пенсионного возраста получает пенсию не ниже прожиточного минимума (жильё, одежда, питание). Основанием для её назначения будет служить факт гражданства данного человека и только; без учёта того, чем этот человек занимался всю свою сознательную жизнь: то ли трудился как Папа Карло, то ли провалялся на тахте как Обломов.
   Факт гражданства устанавливается следующим образом: известно, что каждый вновь рождённый человек представляет из себя нечто единственное, не повторимое ни во времени, ни в пространстве. Именно это неповторимое единственное (дактилоскопические отпечатки, фотография радужных оболочек глаз или формула гена) в "передельном государстве" должно будет фиксироваться и помещаться в
  -796-
  общегосударственный банк социального страхования. Когда человек - гражданин "передельного государства"- достигает пенсионного возраста - он обращается в данный банк и получает подтверждение что он действительно гражданин. После этого ему назначается пенсия в сумме прожиточного минимума данной эпохи (остальное - что сам заработал за жизнь).
   Кроме этого, "передельное государство" обеспечивает каждого молодого гражданина, который выходит в жизнь, суммой равной передельному паю прошлого передела. Это будет делаться для того, чтобы защитить молодого человека от произвола родителей.
   Главное чего бы мы добились, так это возможности выстроить своё государство снизу вверх, а не так как раньше - исключительно только сверху вниз. (Царь и его камарилья вверху, а внизу их подданные; генеральный секретарь ЦК КПСС и его номенклатура, а внизу чиновники нижних рангов и народ. В настоящее время президент России и вертикаль власти ему подчинённая). Мы бы выстроили государство с невиданной в мире степенью демократичности...
   Данная книга представляет из себя попытку создания всестороннего теоретического обоснования идеи передела. Об этом нам ещё предстоит говорить в разделе "Политэкономия". Тем не менее, хотелось бы некоторые штрихи исторического, технического и психологического обоснования дать прямо здесь.
   Все народные бунты, революции представляют из себя стихийные переделы материальных ценностей. Человечеству пора от стихии перейти к разумному переделу. Все предпосылки к тому налицо: с современной вычислительной техникой, с современными бумажными деньгами, с людьми социалистического лагеря, прошедшими специфическую подготовку и выработавшими в себе благостные для передела психические особенности (коллективизм и пролетаризованность, острая жажда социальной справедливости),- мы относительно легко можем произвести разумный передел.
   Хочу здесь и сейчас (может быть забегая вперёд) ответить только на самые крупные из предполагаемых возражений моих оппонентов.
   1/ Без сомнения, что через некоторое время после передела произойдёт дифференцирование: то есть какой-то процент граждан потеряет свою экономическую самостоятельность (другими словами - обанкротится и пролетаризуется). Но эти граждане имеют рабочие руки и могут их продать. Они знают, что обязательно к старости получат свою пенсию. Кроме того, учтя собственные ошибки прошлого, они могут восстановить свою экономическую независимость (история предпринимательства знает такие примеры).
   2/ В любом случае по закону рыночного (капиталистического) развития через определённое время произойдёт концентрация капитала в немногих руках; и вот тут включается в действие основной закон "передельного государства", то есть будет произведён новый передел. Когда он будет осуществлён - решать не нам, хотя в Конституции (то есть в основном законе) можно указать, что после пролетаризации 2/3
  -797-
  или 3/4,или 5/6 и т.д. населения должен производиться новый передел. Но, повторяю, решать будут те поколения, которые почувствуют необходимость нового передела. Периодичности переделов не будет, а будет их эпизодичность
   3/ Муниципальный принцип административного деления "передельного государства" (кантональный - по швейцарскому образу) защитил бы нас в экологическом отношении (люди на местах не позволили бы отравлять их среду обитания).
   Когда мы, к примеру, в масштабах СССР произвели бы передел, то через некоторое время (время необходимое для вхождения в нормальный жизненный ритм) совершенно безболезненно смогли бы открыть границы для капиталов из любой страны мира и вступить в ВТО (Всемирная торговая организация). Иностранные предприниматели были бы поставлены в известность о том, что через какое-то время их капиталы (также как любой капитал находящийся в территориальных пределах "передельного государства") будут включены в общую сумму подлежащую равному разделу. Причём иностранный предприниматель также получит свою долю наравне со всеми если, например, сумма его первичного вклада не была меньше передельного пая в момент прошлого передела (все эти нюансы можно было продумать и просчитать). Таким образом, наш экономический механизм мог бы "вписаться" в общемировую экономику и влиять на её формирование. Темпы развития "передельного государства" могли бы быть значительно выше темпов развития стран капиталистических потому, что в настоящих условиях формирования мировой экономики интенсивность экономического развития определяется, прежде всего, суммой интеллектов дающих положительную отдачу (или суммой интеллектов работающих на дело - направленных на созидательную деятельность). В условиях "передельного государства" такая сумма будет наибольшей, ибо наибольшая часть граждан в этом государстве будет сознавать себя экономически независимыми, свободными индивидами. В капиталистических странах процент полностью пролетаризованных граждан (а значит людей работающих из под палки) будет значительно превышать процент таких людей в "передельном государстве". Всем известно, что от свободного, сознательно работающего человека интеллектуальная отдача значительно выше, чем от раба-пролетария. Опыт Японии, с введением в экономические отношения элемента национальной патриархальности показал, что осознание работающим индивидом своей личной значимости в общем деле даёт большую материальную прибавку в бюджет страны. На данных основаниях можно сделать вывод, что "передельному государству" обеспечено было бы процветание. Сначала сопредельные, а затем всё более отдалённые страны добровольно могли бы подключаться к переделу до тех пор, пока ни разовьётся единое общепланетарное "передельное государство". Кратчайшая политэкономическая характеристика такого государства будет выглядеть так: "частная собственность с эпизодическим переделом материальных ценностей".
   После всеобщей роботизации производства, после перехода
  -798-
  экономики на работу по предварительным заказам и отмирания такой политэкономической категории как "конъюнктура рынка" и "капиталистическая конкуренция"; после выработки в процессе формирования "Государства передела" абсолютных гарантий соблюдения прав гражданина, личности; после выхода человека в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах; после достижения человеком такого уровня своего психофизического развития при котором высшим наслаждением для него станет умственная деятельность, после достижения человеком морального уровня толстовского "Непротивления..." - необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...
   Продолжение данной темы читай в разделе "Политэкономия".
   Э С Т Е Т И К А в антропоцентрическом диалектико-метафизическом дуализме.
   Эстетику мы понимаем как раздел (составляющую) мировоззрения или философии, как концепции поступка.
   Из философского словаря с нашими поправками: "Эстетика (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - наука о закономерностях чувственного освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты".
   Так как законы красоты устанавливает сам человек, то данную науку мы можем назвать больше идеальной, чем материальной. Материальный мир многообразен и человек сам называет какие-то элементы его прекрасными, а какие-то безобразными. И то, что создаёт сам человек в виде произведений искусства, отражая действительность или творя новые вещи(то есть материализуя плоды своих фантазий), является также идеальным. Например, картины художника - холст, рама, краски - они материальны, а вот то, что на холсте изображено - идеально. Реалист-Шишкин пытался приблизится к реальности, которую мы знаем, а некоторые картины Гойи отображают чисто идеальный мир художника; здесь уместно будет выражение: художник уходит сам и уводит зрителя в свой идеальный мир, которого мы не знали и знать не могли.
   Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, драматизм, трагическое и комическое, героическое.
   "Эстетика зародилась около 2,5 тыс.лет назад, в эпоху рабовладельческого общества - в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие получила в античной Греции и Древнем Риме".
   Рассмотрим историю вопроса в доступных нам объёме и форме.
   Аристотель(IV в.до н.э.) придавал искусству большое значение. Искусство он относил к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. Аристотель утверждал, что искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому, считал Аристотель, искусство бывает более правдивым в изображении
  -799-
  действительности (поэзия, например), чем, например, история.
   Большое значение Аристотель придавал соотношению содержания и формы произведения. Причём у него "форма" как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность. Художественность формы у Аристотеля оценивается в соответствии с тем, на сколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.
   Пифагор(VI в.до н.э.) и пифагорейцы.
   Измеряемая числом объективная закономерность лежит в основе эстетики. Особенное значение для установления законов эстетики имели труды пифагорейцев о музыке. Они впервые выдвинули мысль о том, что своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе они развили учение о математических основах музыкальных интервалов.
   Своим учение о гармонии как "согласии разногласного" пифагорейцы положили начало принимаемой теперь многими за истину трактовке понятия "красота"; так они пытались примирить противоположности.
   Гераклит Эфесский(VI-V в. до н.э.) делает акцент не на примирении противоположностей, а на их борьбе. Красота, согласно Гераклиту,- свойство предметного(материального)мира. Но красота - свойство относительное. Относительность эта определяется принадлежностью существ к различным родам. Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей(по мнению самих людей), а совершеннейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной.
   Так фантазировал Гераклит. Из его речей можно сделать вывод, что он видел бога.
   Мы согласимся с Гераклитом, что прекрасное имеет объективную основу в виде материальных вещей и развивается как свойство этих вещей, сделав только, по нашему мнению, очень существенную добавку - как материальных, так и идеальных "вещей".
   Оставим пока без ответа вопрос: как может развиваться плод человеческого труда (идеальная вещь), например, созданная художником картина.
   Конфуций(VI-V вв.до н.э.) выдвинул положение об активной роли искусства в жизни человека. Он рассматривал искусство (в частности, музыку и поэзию, которые были особенно им любимы) в качестве большой общественной силы, которая может оказывать серьёзную помощь даже в деле управления государством. Особенно подчёркивалась связь искусства с моралью, способность нравственного воздействия на людей. Он также утверждал, что искусство может быть хорошим средством морального воспитания. Кроме того, оно расширяет представления человека о жизни, обогащает его новыми знаниями. Он говорил: "Поэзия и пение вдохновляют человека, предохраняют его от повторения чужих ошибок, учат его, как строить отношения с другими людьми, показывают ему, как бичевать дурную политику, просвещают его относительно того, как вести себя
  -800-
  дома с родителями, наставляют его, как вести себя при дворе по отношению к государю, и, кроме того, изучая поэзию и песни, можно многое узнать о травах, деревьях, птицах и животных".
   В этических взглядах Конфуция имеются два представления о прекрасном, это "мэй" и "шань". "Мэй"- для прекрасного высокоморального содержания. Философ ставил содержание выше формы (то есть "мэй" выше "шань").
   Демокрит(V-IV вв.до н.э.) исходит из того, что прекрасное имеет объективную основу в материальном мире. Сущность красоты заключается в стройном порядке, в симметрии, в гармонии частей, в правильных математических отношениях. Музыку он считал "младшим из искусств". В возникновении искусств имеются и социальные причины. Музыку, по его мнению, "породила не нужда, но родилась она от развившейся уже роскоши".
   Сократ(V в. до н.э.). С приводимым ниже утверждением философа "социальные зелёные" согласиться не могут. Вот, что он заявил: "Ремесленник и земледелец уже в силу рода своих занятий не могут быть разумными, а поэтому оказываются неспособными понять ни добродетель, ни красоту."
   По нашему мнению, если ремесленник и земледелец не выкладываются на своей работе абсолютно полностью, если у них остаются силы после физического труда заняться интеллектуальным, то такие созидатели произведений искусства встанут ближе к истине, чем любой аристократ времён Сократа. Именно участие в созидательной деятельности позволяет человеку глядеть на мир трезво, его идеальное восприятие реальности менее искажено, чем у праздного богача. Поэтому произведения искусства, вышедшие из рук созидателя, должны быть более полезными, чем произведения праздных людей.
   По Сократу честное, нравственное и прекрасное совпадают. Категорию прекрасного он связывает с понятием целесообразности, то есть пригодности для достижения определённой цели. В этом Сократ - созидатель. "Всё хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому, для чего оно дурно приспособлено."
   Искусство, по Сократу, есть подражание природе. Основным объектом воспроизведения в искусстве должен быть прекрасный духом и телом человек. Хотя скульптура и живопись воспроизводят внешность человека, но они не должны ограничиваться только этой стороной. По Сократу не только поэзия, но и скульптура может выражать "состояние души", ибо "телесное" должно быть подчинено "духовному".
   Платон(V-IV вв.до н.э.) утверждает, что прекрасное не есть то, что "подходит", не есть также "пригодное", "полезное" или приятное для зрения и слуха. Прекрасное существует не в здешнем мире, а в мире идей. В здешнем мире, доступном чувственному восприятию, царит многообразие, здесь всё изменчиво и преходяще. Прекрасное же вообще, прекрасное как идея не возникает и не уничтожается; оно находится вне времени и пространства, ему чуждо движение и
  -801-
  изменение. Оно противостоит красоте чувственных вещей, которые не являются источником красоты. Поскольку же красота носит сверхчувственный характер, то постигается она не чувствами, а разумом, то есть прекрасное находится в умопостигаемом царстве надмировых идей.
   В вопросах творческого процесса Платон резко противопоставляет художественное вдохновение познавательному акту. Вдохновение художника иррационально, противоразумно, художник творит в состоянии наития* и одержимости.
  -----------------------
   *НАИТИЕ - состояние, когда мысль рождается вдохновением, подсказанная, как некоторые считают, человеку свыше, в виде божественного внушения.
  -----------------------
   Разумеется, при таком толковании творческого акта отпадает всякая необходимость в изучении художественной традиции, в приобретении навыков и сноровки, ибо тогда художник как "боговдохновенный" является лишь органом, через который обнаруживается действие мистических сил божества. Такая гипотеза, принятая за истину волевым порядком, делает творческого человека зависимым от собственных настроений и тогда он или длительное время бездельничает, или работает как одержимый, забыв о сне и пище. Такой образ жизни отрицательно влияет на его физическое и психическое здоровье. "Социальные зелёные", конечно, не могут принять в свою концепцию поступка такую гипотезу в качестве рабочей. Не подчиняйся настроениям, работай и вдохновение придёт...
   В своей "теории подражания" Платон доказывает, что художник воспроизводит чувственный вещи, но ведь вещи есть только отблески идей. Поэтому изображения художника являются ни чем иным, как копиями с копий, подражаниями с подражаний, тенями с теней. Как вторичное отражение, как отражение отражённого, искусство по Платону, лишено познавательной ценности, более того, оно обманчиво, лживо и препятствует познанию истинно сущего мира.
   На вопрос кто же является потребителем художественной продукции? Платон отвечает, что муза должна доставлять "удовольствие не первым встречным, но людям наилучшим и получившим достаточное воспитание".
   Мы согласимся здесь с Платоном, ибо люди не подготовленные могут так воспринять произведения искусства, что их мировоззрение будет искажено, а это значит что человек обрекается на ошибки. Иногда эти ошибки могут оказаться роковыми и стоить жизни человеку.
   Мо-Цзы (V-IV вв.до н.э.) был основоположником "моизма" - крупного направления в древней китайской философии. Представители этого направления характеризуются негативным отношением к искусству и прекрасному.
   Мо-Цзы резко выступает против занятий искусством и особенно
  -802-
  музыкой. Однако, он отнюдь не отрицал наличия прекрасного и его способности эмоционального воздействия на человека, прежде всего через искусство. Но прекрасное казалось ему, представителю ремесленников, живших в нужде, ненужной, чрезмерной роскошью. От искусства, музыки в частности и эстетического наслаждения он не видел прямой пользы. Искусство он считал забавой для пресытившихся, оно не может насытить голодных и согреть раздетых. Он доказывал, например, что музыка вносит беспорядок в жизнь страны и является источником всяких бед, причиной обнищания государства. (Рационализм в данном утверждении китайского философа имеется. Период властвования большевиков в Росии с их "социалистически реализмом" в искусстве явственно указывает на это. На протяжении 70 лет советское искусство всячески внушало советским людям, что мы "идём правильной дорогой". Оно искажало сознание россиян и потому стало одной из причин обнищания государства - СССР)
   Мо-Цзы отрицал красоту, так как она не приносит материальной пользы; не может удовлетворить самые насущные физические потребности человека. "Творческое достижение называют искусным, если оно полезно человеку, и грубым, если оно ему не полезно",- говорил он. Красота, по Мо-Цзы - это прихоть богатых, свидетельство излишеств и разложения, причина страдания трудового народа. Ведь ради неё людей отрывают от нужной и полезной работы и посылают вышивать узоры на одежде богачей. Бедняки же лишены красоты. Чтобы пресечь то зло, которое приносит стране увлечение высшей знати музыкой и танцами, Мо-Цзы требовал запретить музыку вообще.
   Чжуан-цзы(IV-III вв.до н.э.). Человек воспринимает прекрасное из природы, представляющей собой великое бесконечное начало всех образов, источник прекрасного. Сам человек тоже является частицей природы, её маленькой моделью, поэтому прекрасное есть и в его натуре. Однако признавая существование прекрасного в природе, он выдвинул положение о невозможности его познания. Чжуан-цзы пытался доказать, что невозможно найти разницу между истинным и ложным, прекрасным и уродливым, так как не существует их критериев, а сами эти категории взаимосвязаны и взаимообусловлены. Он утверждал, что представления о прекрасном относительны потому, что мир бесконечно велик и не только человек, но даже божество не способно полностью охватить его красоты, поэтому человеческие суждения о прекрасном не содержат истины, они относительны.
   Чем ближе человек к природе, чем меньше связан он с обществом, тем он счастливее. Поэтому, например, художник должен творить по наитию, запершись в своей комнате, не внемля ничьи советам. Дух его ничем не связан. Он целиком сосредоточен на творчестве, его не занимают никакие земные помыслы, он не думает ни о славе, ни о пользе для себя, он весь поглощён своим делом.
   Тит Лукреций Кар(I в.до н.э.) считал, что искусство возникло из "нужды", то есть потребности человека. Оно представляет собой подражание различным явлениям природы. Искусство не только доставляет "усладу", но и играет утилитарную роль. Оно, например, служит средством распространения знаний.
  -803-
   Плотин(II век). Вещи прекрасны "через приобщение идее". Красота, воспринимаемая чувствами,- низший вид прекрасного. Чем больше душа освобождается от телесного, тем она становится прекраснее. Добро стоит во главе хоровода вещей, оно - наивысшая и первая красота. Лицезрение этой красоты выше всего - выше красивых тел, ради неё надлежит отказаться от царства и власти. Прекрасные тела - это лишь следы, образы, тени отблеска высшей красоты. Чтобы узреть высшую красоту, надлежит сперва освободить душу от телесной скверны. (В духе АДМД мы здесь от себя добавим: не только от телесной скверны следует освободиться человеку, но и от духовной, то есть - отрицательной духовности. Добавлено в 2018 г)
   Высшая красота - в боге.
   Ван-Чун (27-97 гг.) выдвинул требование соответствия произведений литературы действительности и своему времени; и в связи с этим поставил вопрос о правдивости творчества. "Если взятый пример не соответствует фактам, его нельзя назвать сравнением, если литература не соответствует действительности, она не может быть правдивой",- писал он. Отход литературы от действительности приносит ей огромный вред. Цель же литературного творчества состоит в исправлении испорченных нравов и воздействии на людей, чтобы заставить их вернуться к "истине и искренности". "Кисть литератора зовёт к прекрасному и порицает уродливое."
   Ван Чун различал две категории прекрасного: "мэй" и "шань". Он считал, что добродетельное содержание ("шань") выше прекрасной формы ("мэй") и поэтому утверждал, что те, кто заботится о форме - стремятся к внешней красоте. Поэтому он ненавидел пышность, роскошь и ложную красоту.
   Бо Изюй-и (772-846 гг.) выдвинул требование, согласно которому литература должна служить политике и быть средством воспитания и просвещения народа. Он отрицал творчество ради творчества. В предисловии к стихам "Новые народные песни" Бо Изюй-и писал, что они созданы "для описания государя, чиновников, народа, вещей и событий", но "не для литературной забавы". Художественная проза и поэзия должны соответствовать своему времени и фактам. Поэт-философ говорил о единстве формы и содержания произведений литературы, указывая при этом на примат содержания над формой. Он ценил лишь такие произведения, в которых "строка за строкой идут без пустого знака и каждая песня поёт о страданиях народа".
   Фома Аквинский (1225-1274 гг.)говорил: "Прекрасное ведь то, само восприятие чего доставляет удовольствие", или "Прекрасным называется то, что, будучи увиденным, нравится".
   Для Аквинского высшая красота - это красота бога и достичь её можно лишь при слиянии с ним. Но вместе с тем Фома указывает, что красота имеет место и в чувственных вещах и включает в себя три условия: "Целостность", или совершенство, и поэтому те предметы, которые повреждены, являются уже тем самым безобразными; далее - надлежащие пропорции, или гармонию; и, наконец, яркость, или ясность
  -804-
  поэтому мы называем красивыми те предметы, которые окрашены ярким цветом...
   Никола Буало(1636-1711 гг.). Одним из основных принципов его эстетики является требование во всём следовать античности.
   Красота им понимается как гармония и закономерность Вселенной. Источником её является некое духовное начало, упорядочивающее материю и противостоящее ей. Поэтому произведения искусства ставятся выше творений природы, которая уже не выступает как норма и для художника. И хотя Буало исходит из принципа подражания природе, но считает, что природа должна быть очищена, освобождена от первоначальной грубости, оформлена упорядочивающей деятельностью разума.
   Превыше всего Буало ставит разум, от которого поэтические произведения должны заимствовать свой блеск и свою ценность:
   "Так пусть же будет смысл всего дороже вам,
   Пусть блеск и красоту лишь он даёт стихам!"
   Буало здесь решительно заявляет, что нет красоты вне истины. Критерием красоты является ясность. Красота постигается не эмоциями, а разумом. Непонятные вещи некрасивы. Например, христианские религиозные сюжеты иррациональны, и в следствии этого им нет места в искусстве.
   Согласно Буало, есть абсолютная красота, а вместе с тем и абсолютное понятие о красоте. Законы литературы для него имеют абсолютное, всеобщее и необходимое значение для всех времён и народов.
   Антони Эшли Купер Шефтсбери(1671-1713 гг.). Основная мысль его сводится к опровержению пуританской* догмы о том, будто искусство,
  -------------------------
   *ПУРИТАНЕ(от лат. puritas - чистота)-последователи религиозной партии "кальвинизма" в Англии XVI-XVII вв. Отличались строгостью нравов.
  -------------------------
  красота отвращают от добродетели и истины. Сам мир, по мнению Шефтсбери, прекрасно устроен. Диссонансы и зло существуют только в отдельных его частях. В целом же мир представляет собой прекраснейшую гармонию.
   Хотя красота и разлита по всей Вселенной, но созерцание её не сразу доступно для каждого. Кто хочет созерцать красоту, тот должен быть добрым. Поэтому не только нет противоположности между красотой и добродетелью, как полагали пуритане, но, напротив, красота и добро -одно и то же.
   Всё грубо чувственное, по Шефтсбери, уродливо. Прекрасное только там, где дух и разум, где порядок и соразмерность. Насколько человек прекрасен сам по себе, благороден и велик, настолько будут
  -805-
  прекрасны, благородны и велики его склонности, поступки и занятия. Чувство красоты, как и моральные чувства, человек получает при рождении..
   Добродетель нам нравится не внешними выгодами, а сама по себе, своей собственной красотой, говорит он. Добро есть красота, а красота есть гармония, симметрия. Поэтому сущность добродетели состоит в равновесии наклонностей и страстей.
   Материя сама по себе не содержит принципа порядка и формообразования, поэтому и представляет собой чистое уродство. Жизнь, движение, порядок привносятся в неё лишь из области духа. Этот дух или мировая душа, есть источник всяческой красоты и формирующегося начала. Только тот, кто в красивых вещах узрит отблеск этой первокрасоты, и не внешними, а внутренними чувствами, один он познает и истинную радость и духовное наслаждение.
   Шефтсбери требует обратиться к здешнему миру, понять его красоту, стремиться найти основу красоты в мировом порядке, а зачатки эстетического чувства - в психологических свойствах человека.
   Шефтсбери считает, что красота, добро и истина органически связаны.
   Давид Юм (1711-1776). Для него уже не существует никаких объективных основ прекрасного. "Красота, - говорит Юм, - не есть свойство самих вещей: она существует только в сознании наблюдающего, и каждое сознание замечает особую красоту".
   Дени Дидро(1713-1784) сказал: "Восприятие отношений есть основа прекрасного".
   Он не только обращает внимание на моральное значение искусства, но и прямо указывает на то, что искусство должно выносить "приговор" над пороком и злом, "устрашать тиранов", а художник обязан быть "наставником" рода человеческого, проповедником добра. Искусство только тогда обретёт надлежащее нравственное содержание, когда оно обратится за тематикой и сюжетами к жизни народа. Именно такое искусство способно стать путеводителем жизни, средством и орудием нравственно-политического воспитания общества.
   В качестве исходного пункта эстетики он выставляет следующее положение: "То, что чаще всего встречается в натуре, послужило первым образом для искусств". Природа - первая модель искусства. Гармоничность самой прекрасной картины представляет слабое подражание гармоничности природы. Природа выше искусства. Художник никогда не создаёт такого произведения, которое по богатству гармонии, волшебству тонов, многообразию отношений превосходило бы природу, ибо копия никогда не способна полностью воспроизвести оригинал.
   Дидро рассматривает искусство как деятельность сходную с научным познанием. "Красота в искусстве, - пишет он,- имеет то же основание, что и истина в философии. Что такое истина? Соответствие наших суждений созданиям природы. Что такое подражательная красота? Соответствие образа предмету".
  -806-
   По Дидро, тот, кто стремится к наиболее точному воспроизведению природы, является историком природы, тот, кто обрабатывает её, преукрашивает, преувеличивает - поэтом. Однако, Дидро предостерегает: "...нельзя слишком близко подражать даже природе, даже правде, и... есть границы, в которых нужно замкнуться". Театральный спектакль слишком близко приближённый к отражению природы - превращается в пошлость. (В то же время такая разновидность религии как "вождизм" не возник бы если бы, например, в театральных спектаклях показывали бы как Наполеон сморкается, Гитлер испражняется, а Ленин и Сталин в какие-то моменты терпят fiasco* в постелях первый - Инессы Арманд,
  --------------------------
   *FIASCO - слово из итальянского языка означающее - неудачу, провал.
  ---------------------------
  второй - Аллилуевой.)
   Александр Баумгартен(1714-1762). Эстетика по Баумгартену представляет собой теорию "низшего" чувственного познания. Термин "эстетика" он трактует как чувство, ощущение и познание, то есть наука о чувственном познании. Цель эстетики - постижение совершенства путём чувственного познания. Постигнутое таким путём совершенство и есть прекрасное. Прекрасное - это совершенство познаваемое через чувство. То, что противостоит этому совершенству, есть безобразное.
   Баумгартен пытается определить объективную основу прекрасного. Этой основой, по его мнению, является совершенство, то есть соответствие вещей их понятию. Совершенство наличествует как в чистом познании (разум) и в неясных представлениях (чувственное восприятие), так и в способности желания(воля). Благодаря наличию этих трёх способностей совершенство выступает в трёх аспектах: как истина, красота, добро. Одна и та же сущность, следовательно, воспринимается по-разному.
   Иммануил Кант(1724-1804) эстетику рассматривает как завершающую часть философской системы. (К сведению: у нас завершающей частью является политэкономия)
   Эстетическое чувство, согласно Канту, бескорыстно и сводится к чистому любованию предметом. Предмет же любования есть не что иное, как форма. Следовательно, прекрасное есть предмет незаинтересованного любования. Таков первый признак прекрасного.
   Второй особенностью прекрасного является то, что оно без помощи понятия, то есть без категорий рассудка, представляется нам как предмет всеобщего любования. Удовольствие от прекрасного, следовательно, носит всеобщий характер, хотя оно не основывается ни на каком понятии и логическом рассуждении. Эстетическое суждение никогда не может быть обосновано логически.
   В-третьих, прекрасное имеет форму целесообразности. Красота
  -807-
  есть форма целесообразности предмета.
   Наконец, прекрасное есть то, что нравится без понятия, как предмет необходимого любования. Или, прекрасно то, что необходимо нравится всем без всякого интереса своей чистой формой.
   Всё это Кант назвал "свободной красотой", но у него есть ещё и "сопутствующая красота".
   Если свободная красота не предполагает никакого понятия о том, каким должен быть предмет, то сопутствующая красота предполагает понятие и совершенство предмета. Красота человека, красота лошади, здания "предполагает понятие о цели, которая определяет, какою должна быть вещь, и, значит, определяет понятие об её совершенстве; это, следовательно, условная красота". Сопутствующая красота, таким образом, основывается на сравнении объекта с его родовым понятием, идеей.
   Кант придаёт красоте этический характер. Он приходит к выводу, что "прекрасное есть символ нравственно-доброго".
   Этическая концепция Канта в эстетике получает дальнейшую конкретизацию в учении о гении. Кант указывает, что прекрасное в природе есть прекрасная вещь, прекрасное в искусстве - прекрасное представление вещи. Для восприятия красоты достаточно иметь вкус, то есть способность представлять предмет применительно к удовольствию и неудовольствию. Для воспроизведения прекрасного требуется ещё другая способность, а именно гений.
   Для выяснения природы гения, Кант сперва обращается к анализу характерных особенностей искусства. Искусство отличается от природы тем, что оно является результатом человеческой деятельности. Хотя теоретическая деятельность есть тоже деятельность человеческая, она всё же не является художественной: здесь заранее знают что должно быть сделано. Тут, следовательно, нет творческого момента. В искусстве же, если даже и знают, что и как должно быть сделано, результат достигается не сразу, для этого требуется ещё ловкость и умение.
   Искусство, по Канту, надо отличать от ремесла, ибо "первое называется свободным, а второе наёмным искусством. На первое смотрят так, как будто бы оно вполне удаётся только как игра, то есть как занятие которое приятно само по себе; а на второе так, что оно, как работа, то есть занятие, которое само по себе не приятно (соединено с трудом), заманчиво только по своему результату (например, по вознаграждению) и может быть обязательно для кого-нибудь только принудительно".
   Область эстетического, по Канту, выступает в качестве примиряющего момента между рассудком и чувствами, а свобода творчества сохраняется лишь в сфере художественной деятельности.
   Синтез рассудка и чувственности Кант мыслит на путях эстетической деятельности.
   Сопоставляя прекрасное в природе и искусстве, Кант выдвигает
  -808-
  положение о том, что прекрасное в искусстве не должно казаться умышленным. "Целесообразность в продукте изящных искусств, - пишет Кант, - хотя она даётся и предумышленно, должна казаться непредумышленною, то есть на изящные искусства надо смотреть, как на природу, но при этом надо сознавать, что это всё-таки искусство". Художественное произведение не должно производить впечатление "вымученности". Сквозь него не должны просвечивать педантичные "правила", хотя эти правила были перед глазами художника, когда он создавал произведение искусства. Эти требования естественности и правдоподобия вполне разумны. У Канта они служат переходом к изложению мыслей о гении.
   Искусство, по мнению, Канта, действует закономерно без закона, намеренно без намерения. Законы, по которому творит гений, не правило рассудка и является естественной необходимостью внутреннего характера. Природа художника даёт закон, прирождённая способность духа приписывает искусству правила. Эта способность - гений художника. Художественное произведение, следовательно, есть продукт гения, а само искусство возможно только через гений. Гений - это власть давать правила. Он представляет собой абсолютно творческое начало и безусловно оригинален. Гений встречается лишь в искусстве. Тому, что основано на понятии, можно научиться. Так, можно научиться тому, что изложил Ньютон в своих принципах философии, но нельзя научиться вдохновению. "...Того, - отмечает Кант, - каким образом гений создаёт свой продукт, даже нельзя и описать или указать научным образом; он здесь даёт своё правило, как природа, и поэтому автор произведения, которым он обязан своему гению, даже сам не знает, каким образом в нём являются идеи для этого, и даже не в его власти произвольно и преднамеренно изыскивать такие продукты и передавать своё искусство другим в таких правилах, которые делали бы и других способными создавать подобные же продукты..."
   В "Аналитике прекрасного" Кант утверждал, что прекрасно то, что нравится без понятия, всем вообще и необходимо. Трудность состоит в том, что суждение вкуса выражает не качество предмета, а душевное состояние того, кто созерцает, и вместе с тем это суждение, будучи субъективным, притязает на общеобязательность. Эту трудность Кант старается устранить, допуская наличие у каждого человека общего чувства. Следовательно, необходимость вкуса, по Канту, есть "субъективная необходимость". Она коренится не в объекте, а в субъекте, в "сознании вообще", взятом не в логическом, а в эмоциональном аспекте.
   Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) выстроил свою, выдуманную им, картину мира. У него в его идеальном мире существует "абсолютная идея", которая взаимодействуя с природой, рождает "абсолютный дух", а "дух, созерцающий себя в полной свободе, есть искусство..."
   Какая же потребность заставляет людей заниматься эстетической деятельностью, то есть создавать художественные произведения? На этот вопрос Гегель отвечает примерно так: "Человек, как духовное существо, удваивает себя: он, во-первых, существует также как и
  -809-
  предметы природы, во-вторых, он существует для себя, представляет себе себя, мыслит, и лишь через это деятельное для-себя-бытие он есть дух. Человек осознаёт себя теоретически и практически, то есть посредством изменения внешнего мира, воздействуя на предметы и явления этого мира. Создавая в материальном мире нечто новое, человек получает возможность наслаждаться некоей внешней реальностью самого себя. Мальчик бросает в воду камни и любуется образовавшимися от этого кругами. Он наслаждается от созерцания своего собственного творения. От кругов на воде мальчик может перейти к произведениям более сложным - то есть к произведениям искусства".
   Итак, искусство, по Гегелю, - это одна из форм "самопроизводства" человека во внешнем мире.
   Гегель разделяет искусство для искусства и искусство утилитарное, то есть такие произведения, которые используются человеком для извлечения из него пользы для себя.
   Гегель отрывает этику от эстетики. "Искусство, - пишет он,- имеет своей задачей раскрыть истину в чувственной форме, в художественном оформлении... носит свою конечную цель в самом себе, в самом этом изображении и раскрытии. Ибо другие цели, как, например, назидание, очищение, исправление, зарабатывание денег, стремление к славе и почестям, не имеют никакого отношения к художественному произведению как таковому, не определяют его понятия".
   Гегель считал, что "дух времени" диктует художникам форму и содержание их произведений.
   По мнению философа демократический уклад жизни древних греков родил античное искусство, считающееся и по ныне эталоном. Современное же ему состояние политэкономического уклада Гегель определял как "прозаическое" и мало подходящее для искусства.
   По мнению Гегеля духовную жизнь полнее всего выражают живопись, музыка и поэзия.
   Гегель был против простого копирования природы в искусстве. "При одном лишь подражании, - писал он, - искусство не выдерживает состязание с природой и уподобляется червяку, который хочет поспеть за слоном". Искусство должно изображать идеал.
   Для развития искусства одни исторические периоды являются благоприятными, а другие - неблагоприятными.
   Критерием оценки качества художественного произведения Гегель считал мнение публики. "Художественное произведение и непосредственное наслаждение им существуют не для знатоков и учёных, а для публики, и критики не должны так пренебрежительно относиться к ней".
   Во времена Гегеля художники вставали перед дилеммой: говорить правду о жизни - значит надо отказаться от прекрасного, а если оставаться верным ему - значит, приходится отходить от жизненной
  -810-
  правды."
   Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) рассматривает искусство в плане того, как само "Я" может познавать первоначальную гармонию между объективным и субъективным. Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства. Произведение искусства является продуктом творческой гениальности. Творческая деятельность свободна и в то же время подчинена принуждению, она сознательна и бессознательна, преднамеренна и импульсивна. "...Наподобие того как роком именуется та сила, которая осуществляет цели, нами не выставляющиеся в нашем свободном поведении, вызывая действия без нашего ведома и даже наперекор нашему желанию, так гениальностью зовём мы то непостижимое, что придаёт объективность осознанному,..." Художники, по Шеллингу, творят "безотчётно", "удовлетворяя здесь лишь неотступным потребностям своей природы".
   Поскольку художник творит побуждаемый одной своей природой, то художественное произведение содержит всегда больше того, что намеревался он высказать. В таком случае сам продукт художественного творчества приобретает характер "чуда", которое, "даже однажды совершившись, должно было бы уверить нас в абсолютной реальности высшего бытия". Художник включает в своё произведение помимо того, что входило в его замысел, "некую бесконечность", недоступную ни для какого "конечного рассудка".
   Красота, по Шеллингу, есть выраженная в конечном бесконечность; прекрасное определяется как соразмерность идеального и реального, соответствие особенному своему понятию. Красота - это основная особенность искусства, "последнего не бывает без прекрасного". Красота в искусстве выше природной.
   Произведение искусства - продукт "абсолютно свободного творчества, а ремесленные изделия преследуют ту или иную внешнюю цель".
   Шеллинг противопоставляет искусство всем другим видам общественной деятельности человека. Он не без презрения говорит о материальном производстве и "экономически выгодных изобретениях". Он резко старается изолировать искусство от практики, политики и морали. "Мы идём здесь гораздо дальше, - говорит Шеллинг, - порывая со всем, что носит морализующий характер, отвергаем, наконец, связь с наукой..."
   В сфере познания Шеллинг противопоставляет художественный способ познания научному. Искусство, по его мнению, является прообразом науки.
  "Наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искусству". Науки родились из поэзии, но они снова вольются в "тот всеобъемлющий океан поэзии, откуда первоначально изошли". При этом он указывает на мифологию как посредствующее звено между поэзией и науками.
   По мнению Шеллинга художник, пожелавший "рабски копировать"
  -811-
  природу, "произвёл бы на свет одни только личины, а не произведения искусства". Но заблуждается не только тот, кто сводит творческую деятельность к рабскому копированию природы,- нельзя и "идеализировать" природу. Следовательно, искусство не есть ни воспроизведение природы, ни подражание, к примеру, античным образам. Гений должен действовать с помощью той силы, из которой возникает прообраз: это священная, вечно творческая сила мира, порождающая из самой себя и деятельно созидающая все вещи. Лишь в этом смысле искусство подражает природе. "Задачу искусства,- писал Шеллинг,- мы поймём в изображении подлинно сущего". Природа характеризуется тем, что каждое её создание лишь одно мгновение бывает подлинным совершенством. Напротив, "искусство, запечатлевая сущность в этой её мгновенности, изымает её из тока времени, представляет в её чистой бытийности, жизненной извечности". Искусство, таким образом, представляет полное и действительное выражение идей.
   Художник сочетает достижение "идей сверхчувственной красоты с тем, что делает эту идею осязательной". Задача гения - в гармонии мира увидеть ту высочайшую красоту, которую он обрёл в боге.
   Карл Маркс и Фридрих Энгельс (XIX век) считали искусство классовым, то есть каждый общественный класс, по их мнению, творит свои произведения искусства. Они, например, считали, что "капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например, ...поэзии". Развитие материальной основы общества обусловливает развитие искусства. Природа искусства социальна.
   Энгельс приветствовал вступление поэта Генриха Гейне в коммунистическую партию и высказывался о "социальной литературе" как о жанре более всех его интересующего.
   В своём критическом разборе романа Эжена Сю "Парижские тайны" Маркс обличал примитивизм картины жизни, нарисованную автором. По мнению критика, Эжен Сю не вскрывает основных причин несчастий своих героев. Маркс считает, что автор призывает страждущих уходить в религию, не пытаясь ничего менять в этой жизни и поэтому подобная литература вредна.
   Однако нужно отметить, что Маркс отрицал тенденциозность в литературе только такую, которая ему не нравилась.
   "Я ни в коем случае не противник тенденциозной* поэзии как таковой. Отец трагедии Эсхил и отец комедии Аристофан были оба ярко
  ---------------------
   *ТЕНДЕНЦИОЗНОЙ - проводящей определённую тенденцию**
   **ТЕНДЕНЦИЯ -(от лат. tendere)-направлять, стремиться; то есть "тенденция" - это определённая направленность.
  --------------------
  выраженными тенденциозными поэтами, точно также и Данте и
  -812-
  Сервантес, а главное достоинство "Коварства и любви" Шиллера состоит в том, что это - первая немецкая политически-тенденциозная драма. Современные русские и норвежские писатели, которые пишут превосходные романы, все сплошь тенденциозны".
   26 ноября 1885 года. К.Маркс.
   По Марксу общество представляется в виде живой динамической системы, где различные явления и элементы находятся в постоянном взаимодействии. Поэтому ни одно явление этой системы не может быть понято в отрыве от других общественных явлений. Это положение имеет силу и по отношению к искусству. Однако искусство имеет присущие только ему особенности.
   Исторический материализм усматривает в экономическом базисе определяющий принцип, определяющую закономерность исторического развития литературы, искусства и других надстроечных явлений. Формы идеологии - среди них литература и другие виды искусств - выступают в этой связи как нечто вторичное по отношению к базису.
   "Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т.д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономическую основу..." Энгельс. (Хочу указать читателю на то, как, в некоторых случаях, Энгельс отходит от своего материализма. Вот он - этот случай: политики, правоведы, философы, религиозные деятели, литераторы, художники и т.д. влияют на экономику не смотря на то, что она есть БАЗИС. Примечание 2013г.)
   Маркс и Энгельс неоднократно подчёркивали активную роль искусства в историческом процессе, они не отрицали относительной самостоятельности, имеющей место в духовной деятельности людей. Такая самостоятельность, отмечали они, есть и в литературе, и в других видах искусств. Сам этот факт может быть объяснён, по их мнению, реальным существованием общественного разделения труда.
   Дуализм действительности, на который основоположники "научного" коммунизма подсознательно не раз указывали (как в выше приведённой цитате Энгельса и ниже -Маркса), подсказывает нам то, что общественное разделение труда, конечно, налагает на искусство свой особый отпечаток, но главное здесь в другом, а именно - в дуализме: люди искусства(художники) пытались влиять на действительность думая, что они её понимают. Идеальная составляющая дуализма(искусство) влияет на материальную.
   "Относительно искусства известно, что определённые периоды его расцвета не находятся ни в каком соответствии с общим развитием общества, а следовательно, также и развитием материальной основы последнего..." Маркс.
   Маркс и Энгельс делают вывод о враждебности буржуазного общества художественному творчеству, искусству.
   Только социальная революция создаёт неограниченные возможности для бесконечного прогресса в развитии художественной культуры человечества. Таким образом основные проблемы эстетики
  -813-
  Маркс связывает с проблемами пролетарской революции.
   "...при коммунистической организации общества отпадает подчинение художника местной и национальной ограниченности, целиком вытекающее из разделения труда, а также замыкание художника в рамках какого-нибудь определённого искусства, благодаря чему он является исключительно живописцем, скульптором и т.д. так что одно название его деятельности достаточно ясно выражает ограниченность его профессионального развития и его зависимость от разделения труда. В коммунистическом обществе не существует живописцев, существуют лишь люди, которые занимаются и живописью как одним из видов своей деятельности..." К.Маркс и Ф.Энгельс.
   Неоднократно Маркс указывал на то, что "необходимо сведение необходимого труда общества к минимуму" и тогда, появившееся свободное время, люди могут тратить на художественное творчество, на воспитание детей, на науку и так далее по своему усмотрению, то есть в условиях свободы.
   Художественное творчество является одним из способов отражения действительности. Для Маркса реализм это такой художественный метод, который в полном объёме обеспечивает глубину и широкий охват отображения реального мира. А "...реализм подразумевает помимо правдивости деталей, правдивость воспроизведения типичных характеров в типичных обстоятельствах... которые их окружают и заставляют их действовать",- говорит Энгельс.
   Рассматривая искусство как отражение действительности, Маркс и Энгельс постоянно подчёркивали, что это отражение в условиях классово-антагонистических формаций всегда носит классовый характер. Господствующие классы всегда пытаются изобразить свои эгоистические интересы в качестве всеобщих, навязать другим классам свои представления и свои идеи. "Мысли господствующего класса, -говорит Маркс,- являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила".
   (Всё верно, но только что нам делать с теми представителями господствующих классов, которые во все века, через свои произведения искусства, выступали против материальных интересов товарищей по классу. Подобный феномен с позиции материализма объяснить невозможно. Тем более, что и сами Маркс с Энгельсом принадлежали к господствующему классу. Прибавлено в 2013г.)
   Искусство - это орудие для познания и преобразования мира.
   Маркс подметил в психологии поэтов следующие особенности: "...все поэты, даже наилучшие, до известной степени куртизанки - им нужно льстить, чтобы заставить их петь. ...поэт, каков бы он ни был как человек, нуждается в одобрении и преклонении. Я думаю, что это свойство самой породы."
   Могут ли "познавать и преобразовывать мир" люди с психикой куртизанок? На этот вопрос пусть ответит каждый самостоятельно.
  -814-
   Эстетика Льва Николаевича Толстого в интерпретации Лобанова В.А.
   (Источник: "Запрещённый Толстой" в 7-ми книгах)
   Ложь искусства губит людей, искажает направленность их творческой активности.
   Лживые поэты, композиторы, художники, скульпторы и педагоги губят физическую и духовную жизнь народа. Скульпторы, например, воздвигают статуи тиранам, которых никто не любит, но все боятся. А в театрах ставят пьесы, восхваляющие преступную любовь. Композиторы сочиняют музыку на потеху богачам. Художники рисуют порнографические картины. В картинах украшение человеческих тел и выставление его интимных частей есть самое низкое дело. А увеселение себя похотливыми книгами, балами и театрами есть подлое дело.
   Долой бесполезные науки и искусства. Они должны служить делу творения жизни.
   То, чем одарена человеческая природа (способностью творить), должно служить одной цели - исполнению воли Божией, чтобы через эту способность осуществлялась деятельная любовь к Богу.
   Науки должны способствовать улучшению жизни народной, а не созданию всё более изощрённых орудий убийства всего живого на земле.
   Искусства должны очищать народные помыслы и возвышать души, чем и укреплять силы его для трудовой любовной жизни.
   Книги писать нужно на простом, понятно языке. А все эти "профессорские умствования" - мусор.
   "Придёт время, когда люди перестанут писать романы (выдумывать), а будут излагать то, что было, описывать действительность так, как сам же писатель её и воспринял".
  "Из всех своих книг я (Лев Николаевич Толстой) ценю более всего два своих литературных произведения: (1) "В чём моя вера?" и (2) "О жизни"".
   В конце темы "Эстетика Толстого" приведём слова составителя семитомника "Запрещённый Толстой": "Чтобы не стать невольно причастным к гонению Толстого, не встать тем самым на пути движения истины от души к душе, надо, внимая совету Блока: "...торопиться понимать Толстого с юности, пока наследственная болезнь призрачных дел и праздной иронии не успела ослабить духовных и телесных сил".
  Из данной цитаты Блока нужно взять слова "праздная ирония". Образчик праздной иронии в настоящее время является театр миниатюр Петросяна и Степаненко. Многие в России через СМИ уже заражены этой болезнью наряду с "призрачными делами", которыми в современной России занята армия чиновников... - но это уже тема политэкономии.
   Комментарии социальных зелёных к истории эстетики в данном изложении.
  -815-
   Не будем возражать против утверждений Аристотеля, что поэзия бывает правдивее такой науки как история. Но также нельзя, нам думается, найти достаточно аргументов против утверждения, что искусство может быть лживым. Например, поэзия с помощью рифмы может лгать очень убедительно; и многие люди на эту "удочку" попадаются.
   Из того, как Аристотель трактовал эстетику, мы видим, что дуалистическое восприятие действительности ближе к истине, чем материалистическое или идеалистическое.
   ---------------------------
   В изложении принципов эстетики Гераклита Эфесского мы не удержались от комментариев. И теперь, продолжая их, хотелось бы ответить на вопрос о том: как может "развиваться" художественное полотно. Конечно, это не живое существо и поэтому физическое развитие полотна невозможно, а вот художественная школа, представляемая автором полотна, развиваться может с помощью его учеников и последователей, то есть идеально.
   -----------------------
   Мы согласимся с Конфуцием в том, что искусство имеет способность нравственного воздействия на людей, ибо на себе испытали это воздействие. И с помощью искусства тоже, преступная власть бюрократических социалистов (коммунистов) в СССР смогла просуществовать более 70 лет. Честное искусство действительно "учит", "предохраняет", "вдохновляет", "просвещает", "наставляет"; лживое - калечит людей.
   ----------------------
   Частично можно согласиться с Демокритом, ибо роскошь даёт досуг, и некоторые люди свободное время используют на создание произведений искусства. Однако, для получения досуга довольно и достатка. Не думаем, что причиной появления наскального рисунка явилась роскошь.
   ------------------------
   Сократа мы уже прокомментировали. Здесь добавим только, что чванливый аристократизм не украшает философа в глазах потомков; но это уже этика.
   ------------------------
   Мы видим, что для Платона критерий истины не опыт и практика, а его собственные чувства и мысли. Непознанное он заполняет богом и делает творца произведений искусства роботом, управляемым высшей силой - богом.
   Такая концепция исключает любую критику любого художника - ведь его руками творит бог.
   -------------------------
   Моизм близок и понятен "социальным зелёным". Только
  -816-
  безнравственные люди способны наслаждаться искусством в то время, когда его ближний страдает от недоедания. Однако реальность именно такова; и все борцы за справедливость в истории человечества не смогли изменить её. С реальностью нужно считаться. Глупо запрещать человеку творить, нужно сделать так, чтобы "узоры на одежде" были у всех. И лучшие произведения искусства должны способствовать установлению именно такой справедливости.
   ----------------------
   Агностицизм (признание непознаваемости мира) Чжуан-цзы не нов для нас. Мир действительно слишком велик, чтобы из нашего времени можно было увидеть край познания. В обозримом будущем перед человечеством всегда будет простираться "океан непознанного". Однако,- факт, что человечество познаёт его (исчерпывает этот "океан") и человеку что-то нравится в этом мире, что-то нет, что-то он хочет увеличить, размножить, а что-то уничтожить. И чтобы человек в этом роде деятельности не наломал дров, ему нужны знания законов эстетики. Художник может творить по наитию, но после этого он должен отойти в сторону и взглянуть на своё произведение с позиции общественного человека* и
  ========================
   *"ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК"- человек, который совершает поступки учитывая интересы окружающих его людей (своей семьи, трудового коллектива, товарищей по классу, сограждан, человечества). Мы считаем, что достоин звания Человек тот, кто способен в своих поступках учитывать интересы человечества.
  =======================
  понять кому и чему послужит то, что он создал. И выпускать его в свет или нет - тот должен решать с позиции именно такого Человека.
   ----------------------------
   Мы согласимся с Т.Л.Каром, что искусство может служить "средством распространения знаний". И надеемся что в рядах "социальных зелёных" достаточно скоро появятся такие художники, которые с помощью своего таланта помогут людям осознать нашу правоту и усвоить идеологию ПВ(сз).
   ------------------------
   С позиции своей идеологии мы мало что можем возразить Плотину. Мы уверены, что несём добро людям и помогаем освобождать их души от скверны.
   Вот только так определённо заявить, что "высшая красота в боге" мы не можем, ибо что есть бог в его понимании мы не знаем, а принимать чью-либо гипотезу за истину волевым порядком нам не позволяют законы гносеологии.
   ------------------------
   Для "советского периода" взгляды Ван Чуна в области эстетики очень актуальны. Советская литература настолько искажала
  -817-
  действительность, что правдивой её назвать нельзя. Она принесла "огромные вред" и искалечила нравы людей, заставила их отвернуться от истины, сделала многих лживыми.
   В отличие от Ван Чуна, мы - за гармонию содержания и формы в литературе - в этом истинная красота.
   ---------------------------
   Бо Изюй-и, видимо, первым выдвинул марксистско-ленинские требования к литературе. Исторический опыт показал, что такие эстетические взгляды ложны. Литература не должна служит никому. Если какой-либо писатель согласен с программой какой-то политической партии, то он, конечно, может художественно оформлять её идеи, но "служить политике" литература не должна.
   ------------------------
   Фома Аквинский в одном месте просто и ясно определил что есть прекрасное, и с этим мы согласны, но дальше он противоречит себе. Откуда он мог знать, что "высшая красота - это красота от бога"? Где он увидел бога, "восприятие" которого доставило ему "удовольствие"? Если он назвал прекрасным бога, то значит он его "увидел" и тот Ф.Аквинскому "понравился". Если же Аквинскому каким-то образом удалось "слиться" с богом, то значит он сам стал богом. Но Аквинский умер и после смерти мы о нём ничего не слышали. Разве бог смертен?! ...и т.д.
   С признаками красоты, обозначенными Аквинским, мы согласны. "Целостность", "гармония" и "яркость" действительно дают предмету красивость.
   ----------------------
   По нашему мнению нельзя принимать за принцип в эстетике "во всём следовать античности", как предписывает нам Никола Буало. Почему? Да потому, что не всё в античной эстетике достойно восприятия. Вот, например, Гомер не различает в своей эстетике форму и содержание. Для него любая существующая вещь прекрасна. Но разве может быть для человека "прекрасным" к примеру, болото в котором он тонет.
   Софисты, например, пытались доказать, что ни в природе, ни в искусстве нет закономерностей, что "закономерность там и здесь есть дело случая и каприза". Но мы знаем из опыта, что как в материальном, так и в идеальном (здесь - в искусстве) мирах законы существуют в первом случае, и выработаны - во втором, то есть рождены самим человеком и действуют через него.
   Аристотель пишет: "Именно историк и поэт отличаются друг от друга не тем, что один пользуется размерами, а другой нет... но они различаются тем, что первый говорит о действительно случившемся, а второй - о том, что могло бы случиться. Поэтому поэзия философичнее и серьёзнее истории: поэзия говорит более об общем, история - о единичном".
   История учит; усвоенные уроки истории позволяют людям улучшать
  -818-
   свою жизнь. История - реальна, а поэзия бывает настолько идеальна, и настолько закамуфлирована под реальность, что может обмануть.
   ---------------------------
   Мы не можем без серьёзных оговорок принять элементы эстетики Квинта Тертуллиана (160-220гг.); "Что может быть приятнее, как удаляться от приятного",- говорит он в одном месте своих сочинений. Парадокс?! Не совсем: некоторым людям приятно то, что у других вызывает отвращение. Но если "истина одна", то и законы эстетики должны быть едиными для всех здоровых людей. Тот же Тертуллиан резко критиковал римское театральное искусство заявляя, что "комедия является школой нечистоты, а трагедия учит только жестокости, злочестию и варварству". И действительно, в римских театрах тех времён роль злодеев часто играли осуждённые на смерть преступники и по ходу спектакля их убивали самым естественным образом.
  Мы бы присоединились к Тертуллиану, который с особым гневом выступал против извращённости, жестокости и бесчеловечности римского общества, развлекающегося созерцанием истязаний и убийств людей на арене амфитеатра во время гладиаторских боёв. Такое "искусство" нам не нужно.
   Можно ли назвать прекрасными половые контакты между мужчинами? Нет! Анальный секс для любого нормального человека есть извращение; тем более, когда это происходит между мужиками. А римская (античная) эстетика усматривала в этом "естественную красоту человеческих тел". Можно ли назвать прекрасными стремление некоторых представителей античного мира украшать свои тела роскошными одеждами и драгоценностями? И на этот вопрос "социальные зелёные" отвечают отрицательно.
   Исторический период под названием "поздняя античность - раннее христианство" принесло в литературу особое течение под названием "символизм". Позже в народе это направление было названо "птичьи языком" за то, что содержание литературных произведений символистов было непонятно грамотным, но не имеющим специальной подготовки людям. Одним из разработчиков этого течения в литературе был Климент Александрийский(II век). Композиционная запутанность, недосказанность и обрывчивость "Стромат", главного трактата Климента, представляет из себя особый приём изложения материала для того, чтобы "искусно скрыть... семена познаний" от непосвящённых. Непосвящённые, неподготовленные и инакомыслящие не должны знать истин, чтобы они не искажали и не бесчестили их. Кроме того, "истина, усматриваемая за завесой, выглядит более величественно и внушает к себе большее благоговение". "Социальные зелёные" "усматривают" в этом приёме просто примитивное недомыслие-хитрость. Мы считаем ту литературу прекрасной, произведения которой изложены на ясном, простом, доходчивом языке.
   ------------------------------
   Не согласимся также мы и с Буало в том, что природа не должна быть "оформлена упорядочивающей деятельностью разума". Хотим мы этого
  -819-
  или не хотим, но человечество не только в процессе выживания приспосабливается к природе, но и саму природу приспосабливает к своим потребностям. ("Регулировать природу...", - к этому призывал своих соотечественников Николай Фёдоров в своей "Философии общего дела"; и мы с ним согласны. Примечание 2013 г.) У человечества задача только в том, чтобы не увлечься, не перестараться в этом приспособлении и не разрушить собственную среду обитания. Усвоенные людьми законы эстетики будут тому способствовать.
   Мы должны уберечься и от другой крайности: нельзя ставить разум "превыше всего", ибо в мире нас окружающем есть истины от нас независимые и задача разума их открывать и следовать им. Здесь разум вторичен. В идеальном мире разум стоит на первом месте, но только в том случае, если законы им установленные есть истина. Нельзя, как Буало, заявлять, что на том основании что "христианские религиозные сюжеты иррациональны" они не имеют права на существование как элемент искусства. Фантазии людей, реализованные в зримых образах искусства, имеют право на существование. Людям просто нельзя забывать, что данные произведения искусства ни что иное, как прекрасные (или безобразные) гипотезы и тогда вреда от них не будет.
  (Читая книгу, не забывай о её авторе; и тогда не попадёшь под его влияние. Ведь книги \и авторы\ разные бывают: одни пишут о полезных вещах, другие - вводят читателя в заблуждение. Забывать об авторе - это значит подвергаться внушению, зомбированию. Одна читательница говорила мне: "Начинаю чтение и так ухожу в содержание книги, что забываю обо всём". "И это плохо",- ответил я ей, чем вызвал удивление. Добавлено в 2019 г.)
   Мы согласимся с Буало, что человечеству нужно вырабатывать вечные истины в области эстетики, иначе не избежать нам в будущей истории кровавых катаклизмов.
   --------------------------
   Шефтсбери не прав, заявляя, что красота и добро это одно и то же. В жизни очень часто встречается, что внешне прекрасный человек оказывается далеко не добрым.
   Нам не понятно почему "красота, добро и истина органически связаны". Видимо, это фантазии Шефтсбери. Наше определение понятия истина (истина это то, что, поставленное в концепцию поступка, приводит к положительному результату) не вписывается в контекст выше приведённого утверждения Шефтсбери. Какое может иметь отношение к истине прекрасная абстрактная картина? Мы можем любоваться игрой красок, причудливостью линий, форм изображённых на ней, но мы не можем это поставить в собственную концепцию поступка. Фантазировать же каким образом "добро" связано с прекрасной абстрактной картиной можно до бесконечности.
   --------------------------
   Нельзя утверждать, как это делает Д.Юм, что "красота существует только в сознании наблюдающего". Ибо нельзя же считать, что после
  -820-
  смерти наблюдающего красота, которой он любовался, исчезает. Она остаётся и ею может любоваться ещё кто-то. Значит,- красота объективна, то есть не зависит от субъекта.
   Другое дело, что человечество не знает более никого, кроме себя, кому бы нужна была красота, кто ещё в состоянии её оценить.
   ---------------------
   Мы не согласимся с Дени Дидро в том, что "театральный спектакль слишком близко приближенный к отражению природы - превращается в пошлость". Всё зависит от того кто этот спектакль смотрит. Умудрённому опытом человеку не интересны будут какие-то детали быта людей. Юноша же, желающий познать жизнь взрослых как можно лучше, перед тем как самому вступать в неё, мы думаем, с интересом будет наблюдать со стороны (в качестве зрителя) за всем, что происходит на сцене. И более всего ему будут интересны, конечно, детали интимной жизни; ведь только здесь - в театре он может её наблюдать. Зрители разные - один идёт в театр за положительными эмоциями, другой - за знаниями. Одни с интересом и радостью посмотрят оперетту; другие, с не меньшим интересом, будут наблюдать за "настоящей" жизнью на сцене.
   ---------------------------
   Определение понятия "прекрасное", данное Бумгартеном, по сути верно, но требует дополнения. По нашему мнению более точно это определение прозвучит так: "Прекрасное - это совершенство, познаваемое через чувство и разум". Выделенное жирными шрифтом - наше дополнение. В таком виде данное определение, по нашему мнению, ближе к истине, ибо оно дуалистично: чувство - это материальная составляющая, разум - идеальная.
   --------------------------
   В отличие от Иммануила Канта мы завершающей частью своей философской системы будем считать не этику, а политэкономию.
   Мы не согласимся с Кантом, что "эстетическое суждение никогда не может быть обосновано логически". Если некоторые об эстетике пытаются судить (и Кант среди них), то значит пытаются выяснить что истина, а что не истина в эстетике. Истина же вскрывается только после открытия закономерностей(материальное) или установления их(идеальное), а раз мы руководствуемся закономерностями, то для доказательства своей правоты мы можем (и вынуждены) применять логику, то есть логически обосновывать свои утверждения или отрицания.
   "...прекрасно то, что необходимо нравиться всем без всякого интереса своей чистой формой" и содержанием. То, что выделено - добавлено нами и, думается, не без основания.
   Не согласимся с Кантом что "прекрасное есть символ нравственно-доброго". Убийца может выступать в образе "прекрасного" мужчины и в образе "прекрасной" женщины. Не будем поддаваться соблазну и так примитивно, как Кант, увязывать этику с эстетикой.
  -821-
   Нам не нравятся рассуждения Канта о гении. Здесь он махровый полигенист и чванится своей исключительностью, а это не достойно истинного философа.
   Гений - это способность вырабатывать и открывать законы. Вот таким изречением мы бы заменили ошибочное кантовское: "Гений - это власть давать правила".
   В остальном эстетика Канта достойна изучения.
   ----------------------
   Мы дуалисты, а значит утверждения Гегеля, что искусство есть "дух, созерцающий себя в полной свободе..." не противоречит нашему мировоззрению.
   Согласимся мы с Гегелем и в том, что искусство есть форма самовыражения, самоутверждения человека в этом мире.
   Делить искусство на утилитарное и нет, по нашему мнению, не верно. Если произведение искусства является действительно таковым, то значит кому-то оно доставляет положительные эмоции, то есть оно утилитарно в любом случае.
   Итак, всякое искусство утилитарно, но продолжительность их полезности для человека различна: красивый и вкусный торт служит человеку максимум несколько дней. Картины Гойи, Леонардо да Винчи, Рубенса и прочих художников служат людям веками, а некоторые - тысячелетиями.
   Нельзя, как это делает Гегель, отрывать этику от эстетики. Художественные произведения, красиво изображающие фашизм и фашистов, коммунизм и коммунистов не могут считаться произведениями искусства. Они приносят вред человечеству - это сладкий яд.
   Признак истинного искусства - возбуждаемые в людях добрые чувства; кроме того, настоящее искусство помогает готовить к жизни новые поколения созидателей.
   "Дух времени" способствует или не способствует творчеству. Но кто как ни сами люди создают этот "дух". На некоторых художников даже экономический базис не мог повлиять так, чтобы полностью подчинить его (художника) "духу времени". Из истории люди должны уяснить себе, что античное искусство, ставшее эталоном для человечества, зародилось и развилось в условиях демократии. Демократию, в качестве политического устройства общества, приняли люди, создав при этом особый "дух времени". И людям же следует развивать и совершенствовать демократию, зная, что антиподы демократам - автократы убивают в людях стремление к созидательной деятельности вообще и к творению произведений искусства в частности.
   По нашему мнению, чем большее количество людей получает положительные эмоции от контактов с конкретным произведением искусства - тем оно ближе к истине. Но нельзя об искусстве судить по принципу большинства голосов. Специалист может увидеть и понять такое в произведении искусства, чего средний обыватель не увидит.
  -822-
  Последнему ещё нужно поднять свой уровень культуры, чтобы услышать гениальное в фугах Баха или увидеть это в художественных полотнах Кандинского.
   Мы не согласимся с Гегелем, что жизненная правда и прекрасное - несовместимы, что правда обязательно безобразна. Другое дело, что то произведение искусства более прекрасно, которое представлено в контексте с остальным миром. Но этот "контекст" легче иметь в голове зрителя, чем на полотне художника. Этика и эстетика, ещё раз повторим, неразделимы.
   ----------------------
   Шеллинг, по нашему мнению, напрасно мистифицирует процесс художественного творчества. Человек творит произведения искусства потому, что удовлетворяет тягу к созидательной деятельности и прекрасному. Почему? Да потому, что это приятно. Давайте на этом и остановимся. Зачем заполнять непознанное "чудом" и "абсолютной реальностью высшего бытия". Не будем принимать в качестве рабочей гипотезы то положение Шеллинга, согласно которому творение художника недоступно ни для одного "конечного рассудка". Мы должны продолжить работу по отысканию и созданию законов эстетики, а не вставать на колени перед непознанным.
   Мы допускаем, что художественное произведение может предвосхитить научное открытие, поэтому нельзя противопоставлять "художественный способ познания - научному". Они должны дополнять друг друга.
   Не согласимся с Шеллингом, что хорошая копия с природы это не произведение искусства, а "личина". Точно скопировать природу - это великое искусство и, по нашему мнению, оно ещё недоступно человечеству. Работы в направлении копирования велись и ведутся. Примеров тому множество. Один художник Шишкин с его лесными пейзажами опровергает утверждение философа Шеллинга о порочности и не перспективности копирования природных элементов. Иметь в собственном доме прекрасный пейзаж - приятно, то есть ЭСТЕТИЧНО.
   Согласимся с Шеллингом, что истинное произведение искусства(художественной полотно) "запечатлевает сущность" в мгновение его высшей прекрасности. Оно как бы останавливает это мгновение, то есть искусство делает природу метафизичной, а значит и более понятной человеку. Задача творцов произведений искусства - "в гармонии мира увидеть ту высочайшую красоту", которая помогала бы человечеству идти к своему бессмертию.
   ---------------------------
   И пролетарий и буржуа(bourqeoisie) будут одинаково любоваться пейзажами художников-реалистов. Пейзаж останется пейзажем и при феодализме, и при капитализме. Значит Маркс не прав и в какой-то степени искусство внеклассово, а значит его законы действуют как в среде патрициев, так и в среде плебеев, как у пролетариев, так и у буржуазии.
   По нашему мнению не капитализм враждебен поэзии, а условия
  -823-
  жизни для большинства людей, создаваемые капитализмом первоначального накопления таковы, что вызывают протест у истинных поэтов и они создают произведения с помощью которых пытаются улучшить действительность.
   Исторический дуализм в отличие от исторического материализма, указывает на то, что расцвет искусства и его упадок возникают в зависимости от общего благосостоянию общества и от равномерности распределения богатства среди его членов. Богатство даёт досуг, а досуг располагает созидателя к творчеству. Строитель, имея определённый материальный достаток, не только построит дом, но и украсит его. Отсутствие зависимости(свобода) от необходимости обеспечивать себе средства для жизни слишком продолжительной и трудоёмкой деятельностью предоставляет возможность творческой личности созидать произведения не имеющие прикладного значения, кроме как способность их вызывать у некоторых особей человеческого рода положительные эмоции.
   Теперь нам известно, что социальная революция, которую так активно приближали Маркс и Энгельс - это катастрофа, а в катастрофических условиях музы умирают.
   Господствующий класс, без сомнения, в огромной степени влияет на искусство, искажает его и тем более нельзя "господство" одних личностей менять на господство других, как того жаждали Маркс и Энгельс. Господствовать должен закон, а законы должен устанавливать народ через демократические механизмы. Только в таком обществе и творцы, и потребители искусства будут жить в гармонии.
   Отметим также, что научная искренность Маркса и Энгельса подтверждается тем, что дуализм (мы выше на него в скобках указывали) у них в вопросах эстетики явно торжествует над материализмом, но они этого не понимали.
   ЭСТЕТИКА "социальных зелёных".
   Эстетика - это раздел философии(как концепции поступка) в котором освещаются вопросы творческой, созидательной деятельности человечества, фиксируются открытые и установленные законы этой деятельности.
   Эстетическое суждение может быть обосновано логически.
   Законы эстетики - составляющая истинного мировоззрения.
   На протяжении всей своей истории человечество созидает. Мы считаем, что всё рукотворное - это произведения искусства, ибо ИСКУССТВО - это форма отражения действительности человеком, или действительность преображённая человеком. Мы считаем, что разум должен упорядочивать природу.
   Природа имеет такие образчики перед которым бледнеет любое искусство. Но есть образчики искусства перед которыми бледнеет природа.
   Человек может творить безобразные вещи. Являются ли они произведениями искусства? Думаем, что да, но при этом такие
  -824-
  произведения можно просто именовать безобразным искусством. "Социальные зелёные" различают в искусстве прекрасное и уродливое, истинное и ложное.
   Основная задача искусства - это воспитание молодых поколений и распространение знаний. Молодые из произведений искусства до опыта узнают о мире, в который им предстоит войти, то есть они приобретают эстетическую культуру.
   ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - это опыт человечества зафиксированный в произведениях искусства. Воспитательное(воспитывающее) искусство должно быть правдивым. Пример лживого искусства(в частности кинематографического) - это искусство фашистской Германии, Советской России и СССР.
   Честное искусство помогает, лживое - губит людей.
   Если создатель произведения искусства, художественного фильма, например, рисуя действительность, исказил её, то такое произведение нужно сопроводить соответствующим критическим пояснением. Как сделал это А.С.Пушкин в своей "Сказке о золотом петушке": "Сказка - ложь, да в ней намёк. Добрым молодцам урок".
   Нельзя, чтобы художник выдавал свои фантазии за истину. Религиозная литература, живопись, скульптура не должны выдаваться за отражение действительности и тем вводить в заблуждение людей. Сказка должна называться сказкой. Если же не делать этого, то можно искалечить сознание молодого человека, и он войдёт в мир с ложной идеальной картиной мира в своей голове.
   Вот почему мы считаем песни В.Высоцкого прекрасными произведениями, а песни Пахмутовой - пошлыми, лицемерными, слащавыми; литературные произведения Шаламова и Солженицына - отражающими действительность, а повести, романы и поэмы всяких там Шолоховых, Фадеевых, Михалковых, Айтматовых, Распутиных и прочих советских писателей - гнусной конъюнктурщиной (они писали то, за что им платила преступная власть). И если кому-то эти произведения нравились, то, ну чтоже, и яд бывает сладким...
   Только правдивая литература прекрасна. Сказки писать можно, но это игры по сравнению с произведениями рисующими действительность.
   Нельзя отрицать вид театрального искусства, который показывает зрителю копии реальной жизни. Такими будут исторические имитационные школы.
   "Социальные зелёные" убеждены, что творцу произведения искусства нельзя подчиняться "духу времени"; то есть, например, демократ всегда должен оставаться демократом в любое время. Если он не может проявлять свою демократичность в искусстве в тоталитарном государстве, то он должен становиться войном и завоевать себе и другим это право. Ему не обязательно это делать с оружием в руках. Его искусство может помогать в борьбе с пороком и злом. И, кстати будет здесь сказано, произведения искусства можно творить имея только необходимый прожиточный минимум (жильё, одежда, питание).
  -825-
   Литература не должна служить политикам. Она никому не должна служить. Она должна отражать действительность и показывать как её улучшить.
   Если искусство - это свободный труд, а труд - это несвободное искусство, то наша задача сделать так, чтобы любой труд стал искусством, то есть свободным.
   Нам скажут, что художники творят по наитию. Пусть художники учатся материальное "наитие"(то есть то, что приходит подсознательно, с генами, например) контролировать идеальным - собственным разумом.
   Теперь мы знаем, что нельзя делать искусство "формой идеологии", как того хотел К.Маркс. В революционных условиях, то есть в условиях катастрофы, искусство искажается или умирает. В условиях диктатуры пролетариата, переродившейся в диктатуру партийной бюрократии, искусство превратилось в наркотический яд.
   Не скоро, конечно, творцы кинематографического искусства научатся творить на экране жизнь где и мелодрама, и трагедия, и комедия, и фарс одновременно могут иметь место в одной сцене(эпизоде), но должно быть понятно и сейчас: где есть мелодрама, там и политическая сатира или памфлет должны находить свою ячейку. Если же нет для последних места, то и мелодрама не должна появляться на свет. Иначе это ложь, гнусность, фальсификация - ну точно так, как это случилось с советской кинематографией. Они изображали картины комсомольских строек, богатых колхозов, где поголовно прекрасные люди с неизменным успехом боролись с недостатками, а в общем - жили счастливо. Массовые репрессии, пытки и сеть концентрационных лагерей по стране, где одновременно содержалось до 1/3 производительного населения, как будто и не существовали для советских творческих работников... И не отмыться теперь им от позора в истории эстетики. Или подлецы, или глупцы, или невежды они - и другой характеристики им не видать; как бы они друг друга ни нахваливали.
   Второстепенной задачей искусства, по нашему мнению, является вызывание у зрителя или слушателя положительных эмоций. Но здесь нужно знать, что наркотики, например, тоже сначала вызывают положительные эмоции, а затем наступает "ломка". Есть люди, которых можно назвать "наркоманами искусства". Они так поглощены гонкой за положительными эмоциями от искусства, что все остальные стороны жизни для них становятся второстепенными. Они просиживают в концертных, театральных и кинозалах, за чтением беллетристики, прохаживают в выставочных залах всё своё свободное время. И на таких людях лежит вина за социальную катастрофу, произошедшую в России в 1917 году. С этими людьми нужно вести борьбу не меньшую, чем с физическими наркоманами. А, точнее, не с ними бороться нужно(ибо они больные),а с теми, кто доставляет им эту духовную наркотическую отраву - с творцами подобного рода произведений искусства. Если ребёнка посадить к телевизору и на протяжении всего его детства показывать ему кино-мелодрамы, то у него неизбежно сформируется искажённое представление о действительности - ум
  -826-
  такого ребёнка будет отравлен; идеальная составляющая дуализма человеческого существа окажется искалеченной.
   Поэтому, вслед за Аристотелем, мы, прежде всего, ценим правдоподобие в искусстве. Например, литература как забава (изящная словесность) может существовать, но такой род искусства должен быть обозначен, чтобы неискушённый человек не принял её за нечто иное, например, - за действительность. У "социальных зелёных" в искусстве смысл (содержание) ставится на первое место, а форма - на второе; форма - как средство лучше донести смысл до людей. Нужна гармония смысла (содержания) и формы (внешнего оформления).
   Мы не будем ограничивать творческую фантазию художника, но пусть он свои фантазии, свои грёзы не выдаёт за отражение материальной действительности. И в эстетике для нас критерий истины - опыт, поэтому мы говорим: "Возможно, что "Бог прекрасен в высшем смысле", но покажите нам его в объективном обличии...".
   Эстетика показывает, что дуализм ближе к истине, чем любой монизм.
   В искусстве человек материализует свою идеальную составляющую дуализма.
   Искусство - это "чувство", наука - это "разум". Чувство в процессе познания всегда первично, поэтому с помощью искусства можно делать открытия, а потом научно их оформлять.
   К восприятию красоты способен любой человек, ибо чувство красоты, как и моральное чувство у человека врождённые. В процессе воспитания способность к восприятию произведений искусства только шлифуется.
   Красота нужна только человеку, ибо никто, кроме человека, не может её оценить; она существует исключительно в сознании наблюдающего, то есть идеально.
   Признак прекрасного по Сократу - хорошая приспособленность. Но мы добавим, что не просто "приспособленность", а приспособленность для человека, и не для убийства человека, а для его процветания.
   Прекрасно то, что цельно, гармонично и ярко, но это только определённый род прекрасного. Например, человек целен, гармоничен и ярок сам по себе - от рождения, а хороший закон, выпущенный парламентом страны и действующий века нельзя назвать "ярким", но он же всё равно прекрасен. Вот и получается, что то красиво, что хорошо служит какой-то прекрасной цели. Гильотина, как орудие казни людей, "хорошо служила" цели убийства, но только извращённый ум может назвать её красивой.Цель и средство достижения её должны быть прекрасными одновременно.
   Прекрасное - это то, что необходимо нравится всем, без всякой материальной заинтересованности в этом, нравится своей формой и содержанием.
   То прекрасно, что является цельным, законченным, самодостаточным. Можно ли искусственно создать ещё одну планету
  -827-
  Земля? Пока человечество бессильно сделать такое. Однако рукотворные изображения нашей планеты мы встречаем. И чем ближе это изображение к оригиналу, тем оно прекраснее. Однако нужно учитывать, что прекрасное воспринимает зритель, а зритель - человек; чем богаче воображение, чем сильнее интеллект и способность объяснить - тем более конкретный зритель получает положительные эмоции от конкретного произведения искусства. При определении понятия "прекрасное" нужно учитывать данный факт.
   Прекрасно то, что ускоряет способность человека делать нужные для других людей вещи или мешает замедлению такого рода деятельности.
   ----------------------
   Далее изложение по теме "эстетика" будет представлено в тезисной форме. Вот эти тезисы:
   В искусстве существуют идеальные законы и люди должны их знать.
   Нужно вырабатывать вечные истины для произведений искусства вообще и законы литературы в частности. Вот один из них: "Тот литературный язык прекрасен, который прост, ясен, доходчив".
   По Платону творческое вдохновение даётся человеку от бога. "Социальные зелёные" - не согласны. Вдохновение приходит к упорно трудящемуся.
   Законы эстетики должны способствовать тому, чтобы человек не разрушал, не уродовал собственную среду обитания.
   Произведения искусства должны будить в людях чувство справедливости.
   Истинная философия представляет из себя единое целое, поэтому красота(эстетика), добро(этика) и истина(гносеология) органически связаны.
   Нельзя противопоставлять поэзию истории и наоборот. Без "изящной словесности", нам кажется, можно обойтись. Если же не будем учитывать уроки истории - погибнем.
   Искусство должно быть человечным. Извращения и преступления нужно обличать, а не смаковать и оправдывать.
   Искусство членов нашей организации должно убеждать людей в правоте наших идей. То есть при создании своего произведения искусства "социальный зелёный" не должен забывать о целях организации, в которой он состоит. Будет ли это "партийным искусством" в коммунистическом или фашистском смысле? Категорически - нет! Наша задача убедить людей в правоте наших идей, а не заставить их следовать за нами. Для нас приход к политической власти не означает получения права на осуществление своей программы, а только - расширение возможностей для агитационной работы.
   Истинное искусство должно развиваться через свою школу.
   Истинное искусство помогает человеку идти к своему бессмертию.
   Некоторые критические заметки по поводу современного
  -828-
  искусства в России.
   I
  Чему должен служить роман, как литературно-художественное произведение?
  Если роман реалистичный, то автор через него сообщает читателям свои взгляды на реальность.
  Через реалистичный роман автор сообщает читателям свои мысли о том: как бы он хотел эту реальность изменить к лучшему.
  Роман должен возбуждать у читателя положительные чувства и активизировать умственную деятельность.
  Роман в юмористическом жанре - веселит ("12 стульев", "Золотой телёнок" Ильфа и Петрова). Роман-трагедия заставляет читателя грустить или даже страдать ("Анна Каренина" Льва Толстого).
  Но есть трагикомические романы, где горе и смех идут нога в ногу. Именно к такому типу романа я бы отнёс произведение Татьяны Москвиной "Смерть - это все мужчины" - реалистичная трагикомедия.
  Прежде всего, я бы хотел отметить социальную значимость данного произведения. Он очень современен, и на фоне заваливших отечественный книжный рынок "романов-игрушек", этот роман становится на первое место в данном жанре. Москвина показывает реальность в которой живут 90% россиян и показывает её правдиво не развлекая читателя, а рисуя далеко не радужные перспективы нашего будущего, если не одумаемся. Наркотик-развлечения напроч отсутствует в романе и это, по моему мнению, самое ценное в нём. Смех, вызываемый некоторыми блестящими литературными оборотами в её повествовании - это смех сквозь слёзы, а значит он не развлекает, а заставляет задуматься; и даже ненорматистивная лексика не отвлекает, а стимулирует мысль. Страница 24: "Русский Эрос - это когда Родина тебя ебёт, а ты в это время о ней думаешь".
  Это же образец афоризма с глубоким социальным смыслом; причём именно в российском контексте. Секс - у нас был совсем недавно так принижен, что в народном сознании активный фигурант полового дуэта наказывал сексом пассивного. В данном случае "Родина" (государство, как аппарат принуждения), трахая (ебя) своих граждан, этим их наказывала.
   II
  Подросток ощущает свою индивидуальность, но не понимает её. Вот почему эта самая неосознанная индивидуальность проявляет себя в виде протеста, в виде ниспровержения предлагаемых взрослыми норм поведения. Взрослые говорят: нельзя уничтожать вещи сделанные людьми и служащие им; подросток с удовольствием разрушает, крушит. Взрослые запрещают употреблять ненормативную лексику (мат), а подростки в знак протеста бранятся воткрытую. В психологии известен феномен подростковой конфликтности. Подросток преодолевает своё возрастное несовершенство тогда, когда взрослеет и становится созидателем. Создав своими руками что-то полезное и себе, и людям он
  -829-
  уже стремится сохранить плод своих трудов понимая, что подростковый вандализм губителен для всех.
  Из-за несовершенства системы воспитания в нашем обществе в настоящее время очень много взрослых людей с подрастковым сознанием. Среди них есть люди, которые на этом зарабатывают. Они создают произведения искусства отвечающие чаяниям подростков. К шоуменам работающим на протестующих подростков, можно смело отнести музыкальную группу "Ленинград" и её руководителя Сергея Шнурова. Ему уже 45 (он 1973 года рождения), а он продолжает находиться в подростковом состоянии. У него самого уже дети; он - отец; он должен учить своих детей созиданию, а учит разрушению и цинизму. Из словаря: "ЦИНИЗМ - бесстыдство, наглость, грубая откровенность; вызывающе-презрительное отношение к общепринятым нормам морали".
  Когда человек становится циничным?
  Прежде всего тогда, когда (1) его самолюбие ущемлено, задето чувством зависимости от явлений; (2) когда человек не достаточно глубоко знаком \и потому растерян\ с тем явлением, которое его подчиняет; (3) когда чувство собственного достоинства и его \человека\ дилетантизм \он мало знает о явлении\ , по его мнению, выставляют его в неприглядном виде перед аудиторией.
  В жизни, чтобы не стать циником, человеку нажно в голове держать концепцию выхода на цель, дающую всему человечеству облегчение. Сопоставляя эту цель со своими текущими поступками можно абсолютно защититься от провала в цинизм. У Шнурова пока ещё нет такой цели, достижение которой способствовало бы улучшению условий жизни человечества.
  С позиции АДМД С.В.Шнуров и К-о - олицетворяют порочное искусство. Возьмём одно из его произведений: песня называется "В Питере-пить". Клип, который создан на основании содержания этой песни, показывает нам нескольких взрослых деградантов пьющих из горлышек бутылок водку прямо на площадях и улицах исторической части Санкт-Петербурга. Среди них инспектор ГАИ (ГИБДД), экскурсовод, по-видимому Русского музея; она присоединилась к группе этих алкашей после того, как послала на хуй школьников-подростков, которых она вела по залам музея. Вот так Шнуров калечит подрастающее поколение россиян.
  Резюмируем: у нас сейчас в песенном жанре процветает развлекательное искусство. Воспевается на разные лады половая любовь. Воспивается героика, лирика и быт наших уголовных преступников. Воспивается героизм бойцов наших локальных вооружённых конфликтов.
  Для чего человек потребляет наркотики? Для того, чтобы отвлечься от реальности и получить физическое наслаждение. Вот этому и служит наше современное песенное искусство. Последний социальный певец Игорь Тальков погиб в борьбе с этой формой наркомании.
  А сатира у нас задавлена праздным юмором.
  -830-
   ПОЛИТЭКОНОМИЯ, или ECONOMICS* в АДМД
   Элементы теоретической экономики. Экономическая политика в антропоцентрическом диалектико-метафизическом дуализме.
  =======================
   *ECONOMICS - (вот как раскрывает данный термин английский экономист А.Маршалл и мы с ним согласны) - это, с одной стороны, наука о богатстве, а с другой - часть общественной науки о человеке, исследующей его усилия по удовлетворению своих потребности в той мере, в какой эти усилия и потребности можно измерить в единицах богатства, то есть в деньгах.
  ========================
   Тему, которую мы попытаемся раскрыть в данной части нашей книги, даже трудно озаглавить. Для читателей из Западной Европы и Северной Америки термин "economics", видимо, будет более всего подходить в заглавие того, о чём мы хотим здесь говорить. В то же время, для нас термин "политэкономия" и ближе, и яснее отражает наш вопрос. Поэтому не будет ошибкой в заглавии оставить все известным нам названия и тогда более широкий круг читателей получит возможность только по заглавию судить о содержании следующего далее текста.
   Политэкономия - это наука об общественно-производственных отношениях, исследующая и фиксирующая закономерности производства, распределения, обмена и потребления людей, объединённых в общество или, ПОЛИТЭКОНОМИЯ - это наука о способах воспроизводства и распределения средств существования человечества.
   Политэкономия, как наука, родилась в СССР.
   Обществом мы называем любое объединение людей, ставящее своей целью выживание членов данного общества в конкретных условиях.
  Семья, семейный клан, племя, религиозная община, государство, союз государств - всё это общества различного рода. Некоторые политэкономы разделяют понятия "общество" и "государство", а иногда даже противопоставляют их друг другу, указывая на их антагонистичность*. В
  ==========================
   *АНТАГОНИЗМ(греч. antaqonisma - спор, борьба) - непримиримое противоречие.
  ==========================
  марксистско-ленинской трактовке государство - это аппарат принуждения и, естественно, что тогда объектом принуждения становится общество. Развивающаяся демократия стремится к абсолютизации своих принципов, а в условиях абсолютной демократии понятия "государство" и "общество" - отождествляются, ибо тогда
  -831-
  необходимости в аппарате принуждения не станет. При абсолютной демократии все члены общества участвуют в управлении государством через принятие или непринятие тех или иных законов. Какого же нормального человека нужно принуждать исполнять законы им же самим принятые.
   Термин "политэкономия" произошёл от греческих слов: "политеа" и "ойкономия" ("политеа" - общественное устройство,"ойкос"-дом, хозяйство и "номос" - закон). Политэкономия - термин дуалистический: политика - его идеальная составляющая, экономия - материальная составляющая. Законы в политике устанавливают люди - выдумывая их; законы экономики люди открывают - эти законы существуют независимо от их воли и следовать им необходимо также как, например, законам физики.
   Как и любая живая наука политэкономия развивается, а значит имеет историю своего развития.
   Элементы истории политэкономии.
   Оставим в качестве "белого пятна" историю политэкономии до меркантилизма, то есть до XV века нашей эры (некоторые говорят: "От рождества Христова). Сделаем исключение только для спартанского царя Ликурга, который, по свидетельству Плутарха, в 880-х годах до нашей эры провёл в Спарте такие экономические преобразования, что страна смогла несколько веков после него прожить без внутренних социальных потрясений. Ликург сумел перераспределить равномерно богатство между своими подданными и тем устранил вражду богатых с бедными.
   Меркантилизм - от итальянского merkante - торговец, купец.
   Основные представители данного направления в политэкономии это У.Стаффорд(Англия)и Г.Скаруффи(Италия). По мнению меркантилистов прибыль создаётся в сфере обращения, а богатство нации заключается в деньгах. Меркантилистская политика была направлена на привлечение в страну возможно большего количества золота и серебра (мировых денег того времени). Первые меркантилисты настаивали на запрещении всякого вывоза денег из страны. Они ставили своей целью любыми средствами осуществить накопление денег в стране посредством вывоза товаров на внешний рынок. Когда стало очевидно, что это не выгодно - на смену политике активного денежного баланса пришла политика торгового баланса. Её сторонниками были поздние меркантилисты (Т.Мен, А.Серра и др.). Они считали, что государство должно иметь активное сальдо (итог) по торговому балансу, страна не должна ввозить больше товаров, чем вывозить. С этой целью поощрялось развитие ремёсел и промышленности, производящей продукцию на экспорт. И всё-таки меркантилизм мало уделял внимания производству, а больше - торговле; поэтому с середины XVII века происходит смена его физиократизмом*. Основоположник физиократизма Франсуа Кенэ(1694-1774)французский
  =========================
   * Термин "физиократизм" образовался от греческих слов и дословно
  -832-
  означает "власть природы".
  =========================
  экономист, выходец из зажиточной крестьянской семьи. Его идеалом было фермерское хозяйство в условиях рыночной экономики. Кенэ выступил против тезиса меркантилистов о том, что капиталистическая прибыль получается из обращения. Исходя из принципа эквивалентности обмена он считал, что прибыль создаётся в производстве, но не во всём, а только в сельском хозяйстве. Центральным пунктом экономической теории Кенэ является учение о "чистом продукте", то есть прибавочном продукте, который, как он считал, производится лишь в сельском хозяйстве и представляет собой излишек вновь созданной продукции над тем, что было израсходовано в течение года. Производительным трудом Кенэ считал только труд в сельском хозяйстве. Всё общество он делит на три класса: 1.производительный (фермеры и сельхозрабочие - производители "чистого продукта"), 2."бесплодный"(собственники средств производства и наёмные работники в промышленности и торговле), 3.собственники земли - единственные получатели "чистого продукта".
   Выдающимся произведением Кенэ является его "Экономическая таблица"(1758 год), где он изложил свою теорию производства. Это была, видимо, первая в истории политической экономии попытка дать анализ процесса воспроизводства всего общественного капитала и распределения национального продукта между тремя классами общества.
   Отметим, что Кенэ слишком идеализировал капиталистический строй и считал его естественным, на котором покоится так называемое "естественное право", то есть право свободного приложения труда и полная свобода обмена, то есть купли-продажи.
   Однако, к тому времени уже начала складываться классическая политическая экономия. Её основоположниками стали В.Петти, А.Смит и Д.Рикардо.
   Вильям Петти(1623-1687гг.). Первоначально в его работах имели место меркантилистские идеи, но в более поздних трудах, в частности в работе "Несколько слов по поводу денег"(1682),исчезли последние следы меркантилистских воззрений. Петти положил начало переходу от анализа сферы обращения к анализу процесса производства. Метод, применённый им в политической экономии, заимствован из естественной науки и дополнен математическим и статистическим анализом. Петти первым положил начало теории трудовой стоимости. Он различал внутреннюю стоимость, которую называл "естественной ценой", и рыночную цену, или, как он называл, "политическую цену". Петти определял стоимость затраченным трудом, при этом он устанавливал математическую зависимость величины стоимости от производительности труда. Величину стоимости он измерял двумя мерами: землёй и трудом, считая, что труд есть отец богатства, а земля его мать.
  -833-
   В деньгах он видел всеобщий эквивалент и дал анализ некоторых функций денег. Анализируя категорию заработной платы, прибыли и земельной ренты, Петти поставил вопрос о делении рабочего дня на необходимое и прибавочное время*. Ренту** он определял как всеобщую
  ===========================
   * Прибавочное рабочее время - часть рабочего дня в течение которого трудящийся создаёт продукт не служащий для покрытия затрат на производство - то есть избыточный продукт.
   ** Рента - доход, регулярно получаемый с капитала: денег, земли, имущества. Этот доход не результат производительной деятельности.
  ==========================
  форму прибавочной стоимости, которая выступает как земельная рента и денежная рента(процент). Петти первый из экономистов поставил вопрос о теории дифференциальной ренты и цене земли. Взгляды Петти по вопросам экономической политики отражали тенденцию подчинения экономики страны промышленному капиталу, хотя он считал закономерным вмешательство государства в регулирование народного хозяйства.
   Адам Смит(1723-1790) английский экономист. Систематическое изложение политэкономии он дал в своём труде "Исследование о природе и причинах богатства народов"(1776). Смит выдвинул вперёд анализ классовой структуры буржуазного общества, впервые выделив наёмных работников как особый класс и показал, по существу, противоположность его интересов интересам собственников. Он с большей последовательностью, чем физиократы, перенёс экономическое исследование из сферы обращения в сферу производства. Смит сделал крупный шаг вперёд в развитии теории стоимости, указав, что создателем стоимости является всякий труд, занятый в производстве.
  Адаму Смиту принадлежат слова, являющиеся в политэкономии АДМД ключевыми: "Чем более равномерно распределено багатство в стране среди её жителей, тем более эффективно работает её экономика".
   Давид Рикардо(1772-1823), соотечественник Адама Смита, продолжил его дело, но подверг критике теорию стоимости, разработанную Адамом Смитом.
   Эстафету развития капиталистической политэкономии приняли Сэй, Мальтус и Милль. Иногда их ещё называют "вульгарными политэкономами".
   Жан-Батист Сэй(1767-1832)- французский экономист. В своей основной работе "Трактат по политической экономии" полностью отбросил теорию трудовой стоимости Адама Смита. Стоимость он отождествлял с полезностью (то есть с потребительской стоимостью), в создании которой участвуют три фактора: труд, капитал и природа (земля). Этим факторам соответствуют три независимые формы дохода: заработная плата, прибыль и рента, являющиеся вознаграждением за услуги каждого из участников создания полезности продукта. Все три фактора, по мнению Сея, выступают в производстве гармонично, никакого противоречия интересов, никакой эксплуатации рабочих капиталистами нет. Сей, в конечном счёте, сводит прибыль к
  -834-
  предпринимательскому доходу как заработной плате капиталиста и проценту как результату услуги капитала. Сей трактует производство как чисто технический процесс, подчиняющийся вечным "естественным законам", а распределение и потребление рассматриваются им как независимые от отношений производства и произвольно изменяемые людьми процессы. Сей не признавал неизбежности экономических кризисов перепроизводства, был сторонником свободной торговли.
   Томас Роберт Мальтус(1766-1834)- английский экономист, священник. Основные его труды - "Опыт о законе народонаселения"(1794) и "Принципы политической экономии"(1817).
   Мальтус объяснял экономическое неравенство, нищету и бедность трудящихся масс при капитализме "естественными", "вечными" законами природы. Он утверждал, что население растёт в геометрической прогрессии, а средства существования в лучшем случае - в арифметической. Отсюда Мальтус делал вывод о том, что нищета и тяжёлое положение трудящихся являются следствием абсолютного перенаселения, то есть что люди размножаются быстрее, чем увеличивается количество средств существования. Главными средствами для предотвращения этого несоответствия он считал эпидемические болезни, голод, войны, воздержание от браков, ограничение деторождения.
   В своей теории реализации Мальтус оправдывал существование класса землевладельцев тем, что прибыль он считал результатом превышения цен товаров над их стоимостью, а поэтому делал вывод о необходимости особого вида разделения труда, при котором производством и накоплением должен заниматься капиталист, а расточением богатства - земельная аристократия и церкви.
   Джон Стюарт Милль(1806-1873) - английский экономист. Основной труд по политэкономии "Основания политической экономии с некоторыми приложениями их к социальной философии"(1848).
   Милль считал, что законы производства не зависят от данного социально-экономического строя и только законы распределения зависят от него. (Это наша позиция.) Отсюда он делал вывод, что при капитализме можно добиться более справедливого распределения.(Опыт скандинавского социализма доказывает это.)
   В теории стоимости Милль сводил стоимость к издержкам производства. Милль был сторонником теории народонаселения Мальтуса и считал целесообразным проведение реформ способных задержать рост народонаселения.
   ----------------------
   Назовём всех выше перечисленных политэкономов буржуазными и перейдём к пролетарским.
   Прежде всего скажем, что это они - установили для себя положение согласно которому "нет и не может быть единой политической экономии для всех классов". По их мнению существует буржуазная политическая экономия, пролетарская политическая экономия и политэкономия промежуточных классов - мелкобуржуазная, например.
  -835-
   Основоположником пролетарской политэкономии все дружно называют Карла Маркса(1818-1883). Азы его учения сводятся к нескольким тезисам: 1.Большинство несчастий человечества вызвано существованием принципа частной собственности; 2.Бытие определяет сознание, поэтому экономический базис первичен, политическая надстройка - вторична; 3.Как неизбежны были смены рабовладельческого строя феодализмом, а феодализма -капитализмом, так неизбежен уход и последнего; 4.Могильщик капитализма - пролетариат через свою диктатуру произведёт замену капитализма - коммунизмом.
   Итак, придя к выводу, что общественное бытие определяет общественное сознание, Маркс в своих трудах показывает, что главное, что определяет весь строй общества - это экономические, производственные отношения между людьми, которые, в свою очередь, зависят от состояния и развития материальных производственных сил. Отсюда Маркс сделал вывод о первостепенном значении анализа экономических отношений и присущих им объективных экономических законов.
   В 1867 году вышел в свет I том "Капитала" - главного научного труда К.Маркса. В нём он пытался вывести и обосновать "основной экономический закон капитализма"- производство прибавочной стоимости - рабочими, а присвоение её - капиталистами, то есть коллективное производство, но частное присвоение. Второй и третий тома "Капитала" готовил к печати Ф.Энгельс, четвёртый - Карл Каутский. Первый том этой работы посвящён анализу процесса производства капитала вообще и в частности - процессу возникновения прибавочной стоимости. Во втором томе анализируется процесс обращения капитала. В третьем томе излагается анализ капиталистического производства и обращения в целом и тех форм деятельности людей в которых прибавочная стоимость, капиталистические отношения выступают на поверхность буржуазного общества. Четвёртый, завершающий том, содержит критическую историю буржуазной политической экономии.
   Исследование законов капиталистического способа производства позволило Марксу вскрыть основное противоречие капитализма периода первоначального накопления - противоречие между общественным характером производства и частным присвоением его результатов. На этом основании Маркс сделал вывод о неизбежности гибели капитализма и замены его коммунизмом. Теория социалистической революции (все крупные вопросы истории, по мнению Маркса, решаются исключительно силой) и учение о диктатуре рабочего пролетариата являются главным результатом всей научной жизни Маркса.
   Его учение есть попытка человеческого разума повлиять на ход развития человечества. Исторический опыт показал на примере России, что марксистская концепция поступка - ложна.
   Фридрих Энгельс (1820-1895)-один из основоположников пролетарского социализма. В 1844 году Энгельс выступил с первой
  -836-
  работой по политэкономии "Наброски к критике политической экономии"; в 1845 году вышла его книга "Положение рабочего класса в Англии"- потрясающий документ, живо рисующий в каких ужасающих условиях приходилось жить людям принимавшим непосредственное участие в создании богатства нации. В 1845-1846 гг. Энгельс совместно с Марксом написал "Немецкую идеологию", в которой впервые делается утверждение о закономерной смене общественных формаций, доказывается неизбежность гибели капитализма. Работа Энгельса "Анти-Дюринг"(1878г) написанная как полемическая во втором отделе даёт определение сути марксизма и коммунистического метода политической экономии, анализирует пути возникновения классов и экономические предпосылки социалистической революции. В третьем отделе ("Социализм") Энгельс характеризует основные черты будущего коммунистического общества, с построением которого, по его мнению, человечество совершает скачёк из царства необходимости в царство свободы. В "Диалектике природы"(написана в 1873-1882 гг., опубликована в 1925г.)Энгельс доказывал, что труд сыграл решающую роль в возникновении, развитии и совершенствовании человека и человеческого общества. В 1884 году выходит книга Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Здесь изложен взгляд автора-коммуниста на первобытное общество, показан процесс возникновения и развития общественного разделения труда, товарного производства, частной собственности и государства. О месте крестьянства в пролетарской политэкономии Энгельс высказался в своей работе "Крестьянский вопрос во Франции и Германии"(1849). Здесь Энгельс подчёркивал необходимость, в странах со значительным крестьянским населением, привлечения крестьянства на сторону пролетариата как важнейшего условия завоевания политической власти, а также определил политику будущего пролетарского государства по отношению к трудовому крестьянству. Энгельс доказывал необходимость перехода от мелкого частного крестьянского хозяйства к коллективному и подчеркнул, что этот переход должен быть осуществлён не насильственным путём, а посредством примера и общественной помощи. Отмечая необходимость экспроприации* крупной земельной и промышленной капиталистической собственности,
  =======================
   * ЭКСПРОПРИАЦИЯ (лат. expropriation)- принудительное отчуждение чего-либо.
  =======================
  Энгельс допускал возможность её выкупа.
   Альфред Маршалл(1842-1924) буржуазный политэконом.
   По мнению Дж.М.Кейнса "Маршалл был первым, кто занял по отношению политэкономии профессионально научную позицию, как к научной дисциплине, стоящей над текущими спорами и вне их, дисциплине, настолько же далёкой от политики и политических воззрений, как физиология от представления рядового врача"; то есть, по мнению комментатора, Маршалл поставил политэкономию в один
  -837-
  ряд с физикой, химией и другими естественными имманентными природе материальными науками; что не верно, ибо политэкономия - наука дуалистичная и идеальная составляющая в ней достаточно весома. Мы видим, что сам Маршалл об этом догадывался. В предисловии к первому изданию "Принципов экономической науки" он писал: "Но и нравственные мотивы также входят в состав тех сил, какие экономист должен учитывать". Он прямо отмечал дуалистичность нашего мира: "...наши представления о природе - как о нравственной, так и о материальной её сферах...". Он также понимал, что идеальное может влиять на материальное для того, чтобы изменить последнее к лучшему для человека: "Наука в состоянии выдвинуть моральные или практические рекомендации, следуя которым общество может изменить указанный материал и таким образом модифицировать действие законов природы"; "...воля человека, управляемая строгой мыслью, способна настолько изменить материальные условия жизни, чтобы существенно изменилась и личность; таким образом могут быть созданы новые условия жизни, ещё более благоприятные для развития личности, а поэтому и для обеспечения экономического и морального благополучия масс народа".
   То, что автор понимал, что не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие подтверждается также ниже приведённым его высказыванием: "Экономическая теория не осталась в стороне и с каждым годом всё большее внимание уделяла изменчивости человеческой природы и тому, каким образом характер человека воздействует на преобладающие методы производства, распределения богатства и сам подвергается их воздействию".
   В пику многим исследователям, например, тем же Марксу и Энгельсу, Маршалл указывал на существование вечных истин даже в области политэкономической науки: "Рикардо и его последователи разработали теорию..., содержащую много истин, которые, очевидно, будут сохранять своё значение, пока существует этот мир".
   Мы видим на сколько гносеология Маршалла совершенна, ибо он сознаёт, что наряду с истинами вечными (метафизичными) имеются и истины момента (диалектичные): "...каждую эпоху и каждую страну отличают присущие только им проблемы". И, естественно, что эти проблемы нужно решать руководствуясь как идеальными, так и материальными законами.
   Однако, наш автор ещё не совсем чётко различает идеальное и материальное: "В известном смысле существуют только два фактора производства - природа и человек". Мы здесь можем возразить, что человек также элемент природы, поэтому лучше будет сказать так: существует два фактора производства - природа и идеальная часть человека, то есть его разум.
   --------------------------
   Ни у кого из перечисленных экономистов, кроме Маркса и Энгельса, мы не находим изложения законченной "концепции поступка (идеологии)". Данный факт можно отнести к большому недостатку всех экономистов, ибо только по этой причине их труды, их открытия не
  -838-
  могли быть восприняты большими массами людей как руководство к действию. Учитывая это, мы предлагаем политэкономию как составляющую законченного мировоззрения и надеемся, что такой подход к вопросу позволит, наконец, стронуть с места историю развития нашей цивилизации не только за счёт знания и исполнения материальных законов, но и за счёт идеальных, на которые мы здесь укажем.
   Мы надеемся, что данный труд будет первым успешным шагом в создании единой общемировой общественной науки совершенствовать которую продолжат молодые поколения этически грамотных политэкономов, ибо, как сказал Маршалл и мы к нему присоединяемся: "Экономист должен тренировать свои качества восприятия, воображения здравого смысла, доброжелательности и осмотрительности".
   Всё говорит за то, что у политэкономов Маркса и Энгельса доброжелательности и осмотрительности не хватило.
   Элементы критики экономической теории К. Маркса.
   Как уже было сказано, некоторые тенденции развития капиталистической экономики, особенно периода первоначального накопления (в тех местах экономического пространства человечества, где капитализм только нарождался), были предугаданы Марксом правильно. Например, кризисы перепроизводства. Осмысленное влияние на экономику через государственную власть в то время не осуществлялось или делалось это очень слабо. Процесс управления экономикой в условиях капиталистического хозяйствования активизировался в странах с рыночной экономикой после прихода к власти в России профессиональных революционеров с марксистским мировоззрением и организации ими "первого в мире государства рабочих и крестьян".
   Семьдесят с лишним лет этот "дамоклов меч" висел над головами собственников средств производства в капиталистических странах и принуждал их заботиться об остальных своих согражданах, обеспечивая последним человеческие условия жизни. Ни у Маркса, ни у Энгельса в их трудах мы не находим доказательств того, что они сознательно ставили перед собой задачу достижения столь благородной цели. Поэтому у нас есть все основания считать, что "корифеи научного коммунизма" задумывали сделать одно, а получили другое. Главной же задачей, которую Маркс предполагал решить, разрабатывая свою "науку", было - доказать научным методом априори(до опыта) то, что рабочий пролетариат является единственным производителем всех богатств человечества. Доказав экономическую первичность рабочего пролетариата, можно объявить его право и на политическое главенство в обществе. Родилась легенда о "гегемоне" и появилась возможность натравить низший общественный класс на высшие. Ведь, по мнению Маркса, все серьёзные вопросы истории решаются только силой.
   Теория стоимости у А.Смита и Рикардо уже была разработана. Маркс по своему "уточнил" терминологию, да так, что данное уточнение
  -839-
  стало основой целой идеологии.
   Был заменён рикардовский термин "труд" на марксовский - "рабочая сила", а последняя, по Марксу, стОит ровно столько, сколько необходимо средств для её воспроизводства. Таким образом была найдена мера стоимости любого плода человеческого труда. Итак, абстрактный термин "труд" заменён на конкретный -"рабочая сила" носителем которой у Маркса является исключительно рабочий пролетариат.
   Рассматривая прибавочную стоимость, Маркс заимствует у Рикардо ложный тезис: понижение заработной платы повышает прибыль, а повышение её снижает (здесь явная ошибка, или сознательное упрощение вопроса, ибо труд сытого рабочего продуктивней труда рабочего голодного) и начинает свои построения так: Д - Т - Д*, имея деньги (Д), человек приобретает товар (Т), чтобы обратить этот товар снова в
  =======================
   * Здесь и далее следует учесть, что в данном случае Маркс строил формулы не математические, а политэкономические. Поэтому знак (-) в данной формуле не является знаком арифметического действия ("-" минус), а является знаком указывающим переход одного вида в другой: деньги превращаются в товар, а товар опять в деньги.
  =======================
  деньги. Это капиталистический принцип товарно-денежных отношений. Пролетаризация, то есть отчуждение от средств производства масс народа, выбрасывает на рынок особый товар - рабочую силу. Является капиталист (владелец денег) и покупает эту рабочую силу. Формула приобретает иной вид: Д - Т(Рс+Сп) - 1Д, где (1) - это прибавка в денежном выражении к изначальной денежной сумме (Д) и называется эта прибавка - "прибавочной стоимостью". Получается прибавочная стоимость от функционирования особого товара - рабочей силы (Рс) в совокупности со средствами производства (Сп). Таким образом Маркс попытался доказать, что всю прибавочную стоимость, весь прибавочный совокупный продукт, а значит, в конечном счёте, и все необходимые для жизни людей в данном обществе материальные ценности производит исключительно рабочий класс. Мы становимся свидетелями как основоположник марксизма волюнтаристским актом делает рабочего единственным, кто участвует в создании прибавочной стоимости, то есть единственным, кто даёт обществу богатство. Очевидно, что "невинное" уточнение в рикардовской теории стоимости, "труд" вообще - на "рабочую силу" в частности полностью исключает, например, директора предприятия из числа созидателей материальных ценностей. В то же время, спросите у любого самого молодого рабочего (слесаря первого разряда)и он ответит (если не помешает привитое ему марксистами рабочее чванство) без запинки, что рабочий пролетариат представляет из себя только замыкающее звено сложной технологической цепочки производства годного к потреблению продукта. С этого последнего "звена" лучше видны все огрехи процесса производства, Да(!), но отсюда никак не вытекает, что рабочий
  -840-
  является единственным производителем прибавочной стоимости, как это видно из марксовой формулы. Марксу, то ли не хватило воображения, то ли он схитрил по-талмудийски (в этом ещё предстоит разобраться - "белое пятно").
   Проведём доказательство от противного. Представьте себе, что на предприятии остались одни рабочие: все, кто обеспечивал их производственную деятельность и организовывал их, исчезли. Без сомнения - такое предприятие давать продукцию не сможет, а значит не будет произведено никакой прибавочной стоимости. Рабочим придётся или из своей среды выделять управленческий персонал, инженерно-технических работников и пр., или нанимать за плату этих работников со стороны. Очевидно, что в производстве прибавочной стоимости участвуют и директор завода (зачастую капиталист и директор во времена Маркса являлся одним и тем же лицом), и уборщица. Прибавочную стоимость создаёт коллектив, производственная единица (завод, фабрика), а не только рабочие, занятые на данной производственной единице. Не трудно догадаться, что весьма проблематично бывает определить степень вклада различных категорий работников занятых в одном производстве; степень вклада каждой категории работников в получаемую от их совместной деятельности прибыль (куда входит и производимая ими прибавочная стоимость). Иногда директор одним своим разумным указанием удваивает прибыль, а иногда рядовой рабочий каким-то рационализаторским предложением удесятеряет её. Бывает и наоборот - ошибся директор и сокращается прибыль, допускает брак рабочий - тот же результат. Уборщица, убирая производственное помещение, сделала это небрежно. Мельчайшая частица металлической стружки попала в прецизионную пару и при дальнейшем включении этой пары в работу какого-то дорогостоящего механизма вызвала аварию - минус от прибыли.
   Исходя из вышесказанного, легко делается вывод: марксова концепция о неизбежной, вытекающей из экономических отношений, гегемонии пролетариата в современном индустриальном обществе, мягко говоря, весьма и весьма далека от истины.
   Марксу следовало бы так строить формулу:
   Д - Т (Рс-У-Н-Н"-ИТР-О-Б...и т.д.+Сп)- 1Д
   где: Д - деньги,
   Т - товар,
   Рс - рабочая сила,
   Сп - средства производства,
   1 - прибавочная стоимость,
   У - управленческий персонал,
   Н - наука фундаментальная,
   Н" - наука отраслевая (конструктора),
   ИТР - инженерно-технические работники (технологи, снабженцы,
  -841-
  сотрудники лабораторий, диспетчера),
   О - обслуживающий персонал,
   Б - бухгалтера.
   Именно так нужно было строить формулу, если желать её научной состоятельности. Вот и получается, что "марксизм" или "пролетарский социализм", или "научный коммунизм" рождён, видимо, софизмом, если это не просто ошибка незаурядного человека.
   В 1991 году авторство данной критики марксизма мы, по наивности и невежеству, приписывали себе, но через семь лет, прочитав "Принципы экономической науки" Маршалла, мы узнали, что ещё задолго до нас было сказано: "Неверно, что производство пряжи на фабрике после вычета стоимости износа машин представляет собой продукт труда рабочих. Оно является продуктом их труда, но также и труда предпринимателя, помогающих ему менеджеров...". Только подлые преследования всех инакомыслящих, развязанный трусливыми бюрократическими социалистами (переродившимися в них большевиками), позволил им игнорировать столь убийственную для себя критику и на протяжении 70 лет удерживать власть. И это заметили до нас ученые. Альбер Камю в своей работе "Бунтующий человек", опубликованной в 1951 году, написал: "...для того, чтобы сделать марксизм научным... пришлось сначала сделать науку марксистской, пустив для этого в ход террор".
   Сформулируем революционную сущность экономической теории Маркса: капиталист - владелец средств производства выплачивает рабочему в качестве заработной платы только стоимость его рабочей силы (стоимость рабочей силы определяется стоимостью средств затрачиваемых на её воспроизводство), да ещё стремится как можно уменьшить эту плату - усилить эксплуатацию рабочего. Произведённую же прибавочную стоимость капиталист забирает себе и на эти средства или роскошествует (если он монополист) или, чтобы победить в конкурентной борьбе, вкладывает средства в безудержное расширение производства, то есть - в покупку новых средств производства. Всё это негативное (и прежде всего условия эксплуатации человека человеком), по Марксу, вытекает из капиталистического способа производства и не может быть изменено без изменения принципа собственности, то есть без отмены частной собственности на средства производства и передачи их в общественную собственность.
   История показала, что подобный радикализм ошибочен. Для нас остаётся загадкой почему Маркс не увидел элементарного: при капитализме с его основой (товарно-денежные отношения) антагонизм между пролетариатом и буржуазией(владельцами средств производства)неизбежен, ибо они вступают в отношения продавца-покупателя. Неизбежно первый будет стремиться продать дороже свой товар - способность к производительной деятельности, а второй будет стремиться купить дешевле. Это закон имманентный природе рыночного хозяйства. Убрать его (пренебречь им) нельзя, но сгладить можно. (Забегая вперёд скажем, что "социальные зелёные" предлагают сгладить данный антагонизм тем, что в какие-то
  -842-
  исторические моменты делать покупателя и продавца одним и тем же лицом.)
   Теперь будем рассуждать иначе: в качестве изначальной посылки поставим истинное положение, а именно: прибавочную стоимость даёт производственная единица и капиталист-директор также участвует в её создании. Получая возможность контроля над произведённой прибавочной стоимостью и как директор, и как владелец средств производства, капиталист не только эксплуатирует, но и экспроприирует остальных участников производства, то есть волевым порядком отбирает у того же рабочего его право на часть прибавочной стоимости. Тот факт, что средства производства принадлежат капиталисту только способствует этой экспроприации, но ни в коем случае не является единственной причиной её. Капиталист просто-напросто обманывает своего рабочего. Очень важно уяснить разницу между терминами "эксплуатация" и "экспроприация" в данном контексте. Дело в том, что эксплуатация - это форма взаимоотношений субъектов различных социальных групп и вытекает данная форма из условий производства, то есть является феноменом независимым от воли субъекта. (В условиях конкуренции во времена первоначального накопления капитала капиталисты были вынуждены отбирать всё у рабочих для того, чтобы самим выжить как капиталистам.) Совсем другое дело экспроприация (кража, грабёж, вымогательство с помощью шантажа и пр.)- это чисто волевой акт, и он нисколько не зависит от условий производства (грабили во все времена). Против эксплуатации в эпоху первоначального накопления капитала ничего нельзя было поделать - или сам погибай, или другого губи - этот процесс не зависел от воли индивида. В то же время волюнтаристскому акту - экспроприации всегда можно было противопоставить также чисто волюнтаристский акт: не позволить грабителю грабить, вору воровать, мошеннику мошенничать.
   Капиталистический способ производства ничуть не изменится, если прибавочная стоимость, произведённая всеми, будет распределяться, к примеру, поровну между всеми участниками производства. Здесь нужно подчеркнуть - именно всеми; если так поступит только один капиталист, то он неминуемо разорится. В своё время достаточно было устранить экономическое неравенство и этим лишить отдельных индивидов возможности концентрировать в своих руках экономическую власть. Маркс же, наоборот, способствовал концентрации в немногих руках абсолютной власти, то есть - и экономической, и политической. Своей ложной философией (как концепцией поступка) он обеспечил доведение до абсурда негативных сторон капитализма времён первоначального накопления (или, можно сказать, отбросил страну пошедшую по предложенному им пути, к феодализму), а всё положительное того же капитализма с его помощью было уничтожено. Другими словами: Маркс сумел выработать теорию захвата абсолютной власти в стране неудачно вышедшей из "крепостного права".
   Ошибся Маркс и в историческом прогнозе: в бытность свою он заявлял, что капитализм будет развиваться ещё тысячелетиями и в конце-концов приведёт к пролетаризации основной массы населения
  -843-
  Земли. На самом деле развитие пошло иначе: уже через полтораста лет после рождения трирского корифея стало ясно, что доля рабочего пролетариата по численности сокращается, что просматривается тенденция в движении к исчезновению рабочего пролетариата* как такового и замене его механическими роботами. (Здесь следует сделать оговорку: диалектика
  =============================
   * Рабочий пролетариат(по Марксу)- общественный класс лишённый всякой собственности, и денежного капитала в том числе, и живущий за счёт продажи своей физической и умственной силы.
  =============================
  вопроса такова, что развитие мирового капитализма пошло не по Марксу по вине самого Маркса. Очеловечивание капитализма свершилось прежде всего из-за того, что над ним 70 лет висел "дамоклов меч" "государства рабочих и крестьян".) Ошибся Маркс предсказывая укрупнение предприятий (картели, синдикаты) и появление промышленных единиц с многотысячными коллективами, как единственно рациональной формы объединения людей для производства. Промышленно-финансово-социально-психологическая конъюнктура диктует, что более рентабельны сейчас небольшие фирмы (150-300 человек). Камю в той же работе так отметил ошибку Маркса: "...усложнение производства способствовало появлению вокруг крупных фирм множества мелких мануфактур. Эта тенденция с тех пор усилилась. ...эти мелкие промышленники образуют промежуточный социальный слой, усложняющий надуманную схему Маркса".
  В сельском хозяйстве данная ошибка Маркса стоила России миллионов жизней. Большевики "посредством казней и высылок" так называемых "кулаков" подогнали под теорию Маркса реальность.
   Коль не только рабочий производит прибавочную стоимость, то утрачивает смысл марксово заключение о предопределённости прихода к власти пролетариата во всём мире; то есть - и политическая составляющая марксизма оказалась не состоятельна. Однако, история (наполовину по воле разума, который ошибся) свершила свой шаг: в России в октябре 1917 года произошла революция - катастрофа. Власть формально перешла к рабочим и трудовому крестьянству, а фактически образовалось государство партийной бюрократии. Умы граждан нашей страны стала завоёвывать философия бюрократического социализма, а религией бюрсоцев* стал вождизм.
  -----------------------------------------
  *БЮРСОЦ - человек, имеющий в качестве мировоззрения бюрократический социализм и вождизм, как религиозную составляющую этого мировоззрения.
  -----------------------------------------
   История человечества творится под влиянием материальных экономических и идеальных идеолого-политических сил.
   Что значит "материальные экономические силы"- это те законы
  -844-
  экономики, которые человек знает, но не может изменять по собственному произволу. Если же попытки такого рода делаются, то обязательно приводят к отрицательному результату. Так, например, ликвидация частной собственности на средства производства в России привела её к отставанию в области экономики от многих стран мира и к относительному обнищанию её населения.
   Идеальные "идеолого-политические силы" - это те элементы мировоззрения, которыми человек заполняет непознанное и совершает поступки исходя из этого. Согласно собственному мировоззрению человек создаёт, утверждает и руководствуется политическими законами. Политическое устройство России последних 70 лет, её законы, оказались порочными, так как привели её граждан в 1987 году к осознанию необходимости реформ. Сами реформы и методы, которыми они осуществлялись, также оказались порочными, ибо страна вот уже 13 лет (2000 год) находится в глобальном кризисе. (Прибавим ещё 14 лет и получаем в сумме 27 лет в кризисе. По состоянию на 11 февраля 2015 года)
   Что же делать?
   Прежде всего мы должны чётко себе уяснить и из этого исходить, что наша цивилизация зиждется на принципе оснащения человека машинами и аппаратами для расширения его возможностей. Других цивилизаций мы не знаем и нет смысла их выдумывать. Опыт показал, что рыночная экономика, где конъюнктуру рынка изучают, а не творят, более приспособлена к этому; что экономика плановая, где конъюнктура создаётся искусственно на настоящем этапе развития менее совершенна, чем рыночная. Отсюда вывод: на данном историческом этапе нашей цивилизации необходимо развиваться в условиях рыночной экономики.
   Мы позволим себе ввести в наше мировоззрение в качестве рабочей гипотезы то положение, согласно которому можно утверждать: все бунты, революции и даже войны имели основной причиной экономическое неравенство среди людей. Истинность данного положения должна быть доказана. Доказать это возможно, ибо если уже подсчитано количество войн, произошедших в истории человечества, то возможно с достаточно большой степенью точности определить мотивы каждой. Здесь мы этого делать не будем и освещение данной темы оставим в качестве "белого пятна". Пусть наши идеологические преемники ликвидируют это "белое пятно". Впрочем, одно свидетельство нашей правоты приведём: Лев Николаевич Гумилёв (наш великий историк и этнолог) в свое книге "Конец и вновь начало" на стр. 177 (Москва, издат. Айрис Пресс 2011г.) пишет "Китай в VIII и VII вв. до н.э. был расколот на большое количество государств, нельзя сказать на какое точно, потому что в каждом столетии и даже десятилетии будет своё деление. Они всё время воевали, беспощадно уничтожали друг друга, стремясь овладеть землями и богатствами соседей. Причём они стремились не покорить людей, нет, они убивали их и заселяли освобождённые земли своими потомками".
   Итак, экономическое неравенство - основная причина многих
  -845-
  человеческих несчастий есть рабочая гипотеза "социальных зелёных". В свою очередь базой для возникновения имущественного неравенства является принцип частной собственности. Казалось бы: уничтожь этот принцип и вопрос решён; так сделали большевики в России. Но исторический опыт показал, что всё не так просто. Уничтожение принципа частной собственности лишило созидателей экономической свободы и в результате Россия значительно отстала в развитии от многих капиталистических стран Западной Европы и Америки. Что же, возвращаться опять к закону о том, что "частная собственность священна и неприкосновенна" и ждать когда вновь общество наше расколется на непримиримые сначала касты, а затем и общественные классы богатых и бедных? Именно этим путём идут правители России последние 27 лет (1987-2014гг.). Они вновь пытаются закон о том, что "частная собственность священна и неприкосновенна" сделать вечным (то есть слишком метафизичным). В то же время, для того, чтобы обезопасить Россию в частности и человечество вообще от социальных катастроф (бунтов, революций, войн) достаточно данный догмат сделать более диалектичным - нужно научиться в странах мирно перераспределять богатство между гражданами. По нашему мнению оптимальный вариант - это производить передел национальных богатств на условиях максимально приближённых к равным. Сделав так, мы закрепим в качестве частной собственности за каждым гражданином равный "кусок" богатства нации. Так мы не уничтожим у граждан побудительные мотивы к действию в экономике, как это
  получилось у большевиков, и в то же время снимем социальную напряжённость, чего не смогли сделать дворяне России к 1917 году (С 1861 и до 1917 гг. у них было время для снятия социальной напряжённости; они это время пропели и проплясали.)
   Политэкономическая составляющая мировоззрения Льва Николаевича Толстого в моей интерпретации.
  
  Когда я в молодости из какого-то советского фильма узнал, что графа Льва Николаевича Толстого царская Православная Церковь предала анафеме (прокляла), то очень удивился этому. "Как это, такого высоко титулованного дворянина, а, значит, помощника царя, и отлучили от церкви, главой которой являлся сам царь?",- наивно вопрошал я сам себя. И, естественно, вопрос мой оставался без ответа.
  А получил я ответ на этот вопрос только в 2006 году, когда моя жена Ольга принесла мне из своей библиотеки семь книжек формата журнала типа "Роман-Газета". Все семь книг составляли серию под названием "Толстовский листок (запрещённый Толстой)". Прочитав эту серию, я узнал много о гении русской прозы. И более всего меня поразило то, что социальная зрелость у графа наступила значительно позже, чем у меня. У него - когда ему было 45-55 лет, у меня - в 25 - 35. Как это, - опять поставил я сам перед собой вопрос, - как это, просвещённый человек, граф, богач и так поздно проснулся к общественной жизни? А как же
  -846-
  декабристы, Герцен - он же наверное о них знал?" А вот на последний вопрос я довольно-таки скоро получил ответ. Прежде всего, я узнал, что Лев Николаевич назвал своё пробуждение к общественной жизни - "пробуждение разумного сознания". То есть у него открылся такой взгляд на жизнь, что он стал видеть её иначе, чем это было до пробуждения разума. Раньше он жил удовлетворяя свои материальные потребности и животные инстинкты. А так как возможностей делать это у него было значительно больше, чем у меня, то пробуждение его к сознательной жизни и отстало от моего на эти 20 лет. Я вошёл в жизнь молодым человеком и не мог реализовать себя ни как мужчина, ни как трудящийся человек (и произошла сублимация-переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости), а у него всё было в свободном доступе. Хотя бы жилищный вопрос его не мучил... И женился он сознательно и, видимо, ощущения того, что это преждевременно, у него не возникало, в отличие от меня. Вот почему он ещё 20 лет жил достаточно безмятежной жизнью, а я уже эти 20 лет трудился над выработкой собственного (отличного от окружающих меня людей) мировоззрения.
  Вырабатывая собственное мировоззрение, я уже начал жить как человек, живущий не только для себя, то есть я подсознательно жил так, как того требовал Толстой сознательно. Вот его слова: "Но для человека, как разумного существа, отрицание возможности личного блага и жизни есть неизбежное последствие условия личной жизни и свойства разумного сознания, соединённого с нею. Отрицание блага и жизни личности есть для разумного существа такое же естественное свойство его жизни, как для птицы летать на крыльях, а не бегать ногами".
  Сидя в подвале Института Герцена (смотри мою книгу "Революция сознания"), я именно и "отрицал возможность личного блага", и искал такого разумного подхода, такую цель жизни, которая бы отвечала запросам не какого-то двуногого животного, живущего в брюхо и думающего только "нижней головкой", но Человека, желающего прожить свою жизнь не напрасно. Мы с Толстым пришли к одному результату разными дорогами: он - через собственную совесть, я - через невозможность жить по человечески: хорошо работать, воспитывать своих детей (сознательно рождённых и потому желанных), и ощущать себя равным среди равных. Ему совесть не позволяла делать то, к чему я стремился, не позволяла так как он видел - у подавляющего большинства людей такой возможности нет, а я эту невозможность ощутил на себе сразу, как только вошёл во взрослую жизнь. У него была религия, которая позволяла ему некоторое время жить не страдая угрызениями совести, а у меня была "наука(марксизм-ленинизм)",
  -847-
  согласно которой и организовывали этот житейский кавардак гордо называемый ими "реальным социализмом". Первая не могла быть подвергнута проверки опытом, а вторая - поддавалась проверке историческим опытом. Когда к 45-55 годам он понял, что имеющаяся в его мировоззрении, в качестве составляющей, религия уже не спасает от угрызений совести, я - к 45-55 годам окончил формирование собственного мировоззрения, которое, по моему мнению, отводило множество бед не только от меня, но и от всего мира, если бы он (человеческий мир) умудрился бы это мировоззрение усвоить. Вот почему, прочитанный мной "запрещённый" Толстой для меня стал всего-навсего поддержкой. Он укрепил мою убеждённость в собственной правоте, но ни в коем случае не отрыл мне глаза на этот мир и на способы его преобразования к лучшему. Ибо я пошёл несколько иной дорогой в решении данного вопроса, нежели Толстой. Он просто не успел выйти на идентичные моим позиции - так как мне сейчас 57 (на дворе 2006 год) и я работаю над развитием того направления, которое мне удалось открыть, а ему уже было 80, когда он понял, что и выработанное им непротивленческое мировоззрение - это что-то не то, ибо даже среди своих, любящих его родных, он жить не мог, руководствуясь своим новым мировоззрением. Он (для меня это очевидно) понял, что мировоззрение им выработанное не поможет хорошим людям выжить, а погубит их. Дальнейшие исторические события подтвердили это: после 1917 года все коммуны, созданные на основании идей непротивления, были властями физически уничтожены. Теоретические труды Льва Толстого коммунисты-большевики для широкого руга читателей закрыли накрепко и на долгие 73 года.
  Теперь я думаю, что если и есть в жизни феном реинкарнации, то я его ощущаю по отношению к Льву Николаевичу. Он искренен в своих писаниях (в чём я абсолютно уверен) и я искренен. А этого и довольно, чтобы явственно мне чувствовать: душа Толстого - во мне.
  Так чем же помог мне Лев Николаевич.
  Прежде всего тем, что чётко обозначил великую значимость для живущих людей одинакового мировоззрения. "Люди мирно живут между собой и согласно действуют только тогда, когда они соединены одним и тем же мировоззрением: одинаково понимают цель и назначение своей деятельности. Так это для семей, так это для различных кружков людей, так это для политических партий, так это для целых сословий и так это в особенности для народов, соединённых в государство" Л.Н Толстой 1907 год.
  Дальше, - он моногенист, то есть он своим авторитетом укрепляет мою убеждённость в том, что все люди равны. На странице 121 книги Љ7 он
  -848-
  пишет: "Я знаю теперь, что все люди везде равны и братья". И ещё: "Я понимаю теперь, что благо возможно для меня только при признании своего единства со всеми людьми без всякого исключения". И, наконец, то, что люди равны подтверждается утверждением Толстого о том, что в каждом человеке заложено зерно разума.
  Лев Николаевич подтверждает, что мир дуалистичен, а это тоже наше и очень важно. На странице 143 он пишет: "Человек знает, что жизнь его одна, а чувствует их две".
  Значение человеческого разума для него такое же, как и для нас. Но странице 144 он пишет: "И человеку стоит признать свою жизнь не в низшем законе личности, а в высшем законе, включающем первый закон - в законе, открытом ему в его разумном сознании, - и уничтожится противоречие, и личность будет свободно подчиняться свободному сознанию и будет служить ему".
  Я на это говорю следующее: только у человека-созидателя может родиться идея служения людям. И разум помогает ему служить и творить. Только с помощью разума он способен создать вещи нужные людям. Поэтому, научив ребёнка созиданию, мы включаем его разум. Переходя от одного (не сложного) дела к другому (более сложного) ребёнок-человек может выйти на такой творческий объект созидания, который навсегда останется в памяти людской как полезный для них эле5мент, а именно в этом и состоит вечная жизнь конкретного разума. И данный вывод я сделал не без помощи Льва Николаевича Толстого.
  В чем же мы "дальше" Толстого ушли?
  На этот вопрос есть простой ответ. На стр. 145 того же издания читаем: "Отрицание же блага животной личности начинается тогда, когда пробуждается разумное сознание".
  Мы же говорим: для улучшения жизни всего человечества с помощью разума нет необходимости отрицать физическую сущность человека. Только религиозное сознание требует такого отречения, ибо "оно точно знает", что если человек будет исполнять заповеди Бога (у нас - Иисуса Христа), то тело ему совсем не нужно. Как только у человека пробуждается разум, и он начинает жить для окружающих его людей, так его плоть подвергается отрицанию, а дух=разум торжествует. Разум для Толстого существует вне времени и это для него и есть настоящая жизнь. На странице 143 мы читаем: "В разумном сознании своём человек не видит даже никакого происхождения себя, а сознаёт своё вневременное и внепространственное слияние с другими разумными сознаниями, так что они входят в него и он в них. Это-то пробудившееся в человеке разумное сознание и останавливает как будто то подобие
  -849-
  жизни, которое заблудшие люди считают жизнью: заблудшим людям кажется, что жизнь их останавливается именно тогда, когда она пробуждается".
  И вот эта, сочинённая Толстым, особая форма жизни есть религиозный элемент его мировоззрения. Нам такой религиозный элемент не нужен, ибо нами уже доказано - всякая религия есть вред. Мы не исключаем из своего мировоззрения гипотезу о вселенском разуме, с которым соединяется наработанная человеком за его жизнь духовная энергия. Возможно, что это так и происходит. Но не будучи абсолютно уверенным в этом, мы не можем пренебрегать жизнью физической, которую мы реально ощущаем и за улучшение которой, за продление которой мы хлопочем.
  Религия действительно психологически помогает некоторым людям жить. Те же молитвы, совершаемые религиозно верующими людьми, являются для них психотерапией. Мы должны данную функцию религии взять на себя. Вот, например, образчик нашей - не религиозной молитвы.
  "Разум мой, помоги мне найти выход из этого (указать какого) трудного положения.
  Помоги мне найти ответ на этот трудный вопрос (указать какой).
  Укрепи меня в моём деле - деле всей моей жизни".
  Толстовское непротивление - это идеал человечества. Наш антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм - это путь к нему. (Добавлено в 2019 году)
   Большинство религий (и христианство в том числе) указывает на то, что люди равны. Властные и богатые любой эпохи, как заинтересованные в неравенстве, искажали данную религиозную догму (догму о равенстве) для своей выгоды. Равенство - это основа для братства всех людей. Богатые не должны властвовать над бедными.
   Только то из рукотворного ценно для человечества, что создано свободно свободными людьми, а что сработано рабами - всё тлен.
   Только такие государства процветают, где люди объединены единым созидательным мировоззрением. Наибольшее благо людей в единении и согласии.
   Христианство (как мировоззрение) вообще и Православие в частности, и тем более(!), искажены; и сделал это апостол Павел, в своих посланиях прямо исказив учение Иисуса. Павел подделал христианство под существующее зло. Он, к примеру, выкинул идею равенства из учения Христа, заменив её идеей повиновения власти, которая любая, якобы, от Бога.
  -850-
   У Павла достаточно верить - и ты избавлен от грехов, ты безгрешен, то есть твори гадости, но кайся и проси прощения у Бога и будешь обязательно прощён его (бога) служками на земле - так и живи.
   Люди все равны, говорится в других евангелиях, а у Павла: рабы должны повиноваться господам и "всякая власть от Бога". Иисус же не признаёт никакой власти и делает каждого человека собственным судьёю и свободным. У него всякая власть - зло. У Иисуса Бог небесный никак не связан с царями земными. Если Христос говорит, что никто не обязан платить подати, то Павел призывает именем Бога платить их.
  Извращённое христианство не уничтожало языческий образ жизни, а христианство Иисуса отрицает всякие насилия, рабство, богатство и тем уничтожает весь уклад языческой жизни.
  Некоторые люди живут в безумной роскоши, а духовенство действующей Православной церкви их оправдывает; духовенство и войны оправдывает (Современное духовенство не далеко ушло в этом от духовенства царских времён - война в Чечне на рубеже 21 века ими не осуждалась, Война в Украине в настоящее время \2014-2015 гг\ также открыто не осуждается Церковью, как не осуждаются люди её развязавшие; не осуждаются потому, что они и есть власть)*; духовенство прививает россиянам ложное христианство и тем блокирует познание ими истинного учения Иисуса Христа.
  --------------------------------
  *Здесь и далее в скобках жирным шрифтом курсивом даны мои комментарии. - В.Л.
  ---------------------------
  (В 1907 году Толстой предупреждал соотечественников о росте взаимного озлобления неминуемо долженствующее привести к величайшим бедствиям. Так оно и случилось!
  В отличие от Маркса, Энгельса, Ленина Толстой считал рабочий пролетариат самыми отсталыми и извращёнными людьми и, судя по тому к чему привели страну революционеры, опираясь на рабочих, так оно и было.)
  Не выдуманные социализм (который просто ужасен своими деспотизмом и удивительным легкомыслием), анархизм, парламентаризм, республику нужно устраивать, а жить согласно истинному христианству - в любви и согласии, а уж устройство жизни само сложится, если люди будут считать себя равными друг другу, не будут вредить друг другу, а будут осуществлять взаимопомощь.
  По первому требованию нужно отдавать своё требующему и о возврате не заботиться.
  Чтобы организовать хорошую жизнь нужно каждому, прежде всего, отказаться от собственности, не искать славы; сознательно нищенствовать и бродяжничать, чтобы своим примером показывать людям в чём истинное благо.
  -851-
  Все улучшения в положении рабочих произойдут ещё и оттого, что они сами начнут совершать поступки согласные с волей Бога и своей совести, то есть - более нравственные.
  Если государственники требуют от тебя подати (налоги), то отдай, но не из-за того, что ты обязан, а чтобы не противиться злу, ибо противление произведёт худшее зло.
  Понятие "церковь" враждебно Христу и безбожно. Церковь - это обман. Церковь произвела извращённое христианство, а от него и власть одних и рабство других. Церковь сама прибегает к насилию и обложила народ налогом в свою пользу. В церкви произошло соединение христиан с властью, а это насмешка над христианством и извращение его. Вот почему я (Толстой) отрекаюсь от церкви.
  Христос - это историческая личность, мудрейший человек, а церковь его сделала чучелом Бога на земле.
  Церковь - оглупление людей блудом слов и действ, она неразумна и пожирает собой (неразумным) - разумное.
  Общественное устройство в России - отвратительно, но оно соответствует тем религиозным верованиям, которые внушает подданным Империи церковь.
  В труде человек может находить большое удовольствие, как и в отдыхе после трудов праведных. Грех праздности лишает человека этих двух источников удовольствий.
  Роскошь - вредна. Роскошествующие ненавидят, презирают и боятся бедных и наоборот - последние ненавидят богатых; отсюда - насилия, отсюда - революции.
  Собственность рождает праздность, а и то, и другое есть грех. Всеобщий отказ от собственности приведёт к исчезновению воровства, грабежей; а поэтому исчезнут тюрьмы и казни. Право собственности и привело к тому, что одни владеют землями и орудиями труда, а другие лишены этого и поэтому такое положение вещей несправедливо.
  Земельную собственность нужно уничтожить.
  Грех блуда рождает рабство женщин, ссоры, драки, убийства из-за ревности. Брошенных детей и детоубийства также рождает блуд.
  Грех опьянения (вином, табаком, опиумом) также приводит к ссорам, дракам, убийствам, прелюбодеяниям.
  Трудящийся человек занят делом и ему некогда ни блудить, ни пьянствовать; ему даже собственность не нужна; и нет у него досуга для борьбы.
  Социальные революции не должны быть насильническими, нельзя насилием устанавливать имущественное равенство, ибо насилие рождает большее насилие. Революция только тогда даст положительные результаты, когда люди поймут, что их существующие основы жизни порочны и бедственны для них и нужны новые основы, несущие благо.
  -852-
  Не приёмы борьбы с капиталистами нужно проповедовать народу, а способы возврата ему отнятой у него земли.
  Нужно возродить естественное право людей на пользование землёй, сделать его законным. Человек, лишённый права пользоваться землёй - раб всех; не раб какого-то господина, а всех недобрых и корыстных людей, прорвавшихся к власти. И такое рабство несравненно мучительнее личного рабства, ибо последнее есть частный случай злоупотребления земельным рабством. Человек без земли становится безнравственным, ибо вынужден силой или хитростью добывать себе средства к жизни.
  При отмене крепостного права в России земледельческий народ обманули, дав им мало земли. Таким способом людей оторвали от земли и выталкивают в промышленную жизнь, которая у российских христиан считается греховной. А она именно такой и является.
  Насильническое государство нужно упразднить, а не бояться, что без насилия сверху жить станет невозможно. В истории человечества есть примеры хорошей жизни общин людей вне государств. В России - это земледельческие общины, а на промышленных предприятиях - артельные сообщества. Ведь о невозможности жить без государственного устройства говорят прежде всего люди правящих классов. Для них это насильническое государственное устройство выгодно.
  Современное государственное устройство обеспечивает власть в руках худших людей. Именно эти люди создали все главные бедствия современности и прежде всего: сосредоточение огромных богатств в руках одних людей (меньшинства) и бедность (а то и нищету) большинства. Властвующие люди современности корыстолюбивы, лживы, бессовестны, жестокие насильники ради своей выгоды. И то, что это так, не случайность, а общее правило, закономерность. И подкупленное ими так называемое "общественное мнение" поддерживает этих зловредных людей. Лучшие люди во власть не идут, так как она насильническая. Поэтому современная государственная власть является одной из главных причин общественных бедствий человечества и её нужно уничтожить.
  Попытки образования всемирной монархии в истории человечества не увенчались успехом. Римские императоры, А.Македонский, Наполеон Бонапарт (А теперь мы знаем и о провалившихся опытах Гитлера и Сталина) принесли народам только величайшие бедствия. Поэтому-то человечеству нужно идти иным путём, а именно: путём уничтожения государств с их насильнической властью.
  Необходимость жизни в условиях государственности - губительное людское суеверие. Такое же суеверие как костры за колдовство, но последнее люди преодолели, значит должны преодолеть и суеверие жизни под гнётом насильнических государств. Человеку нельзя гордиться принадлежностью к России, Франции, Германии и т.д., ибо такая принадлежность несёт только зло. Люди должны без борьбы подчиняясь всякому насилию (Непротивление...) перестать
  -853-
  повиноваться правительствам, а тогда насильнические государства самоуничтожатся. А люди будут продолжать жить по закону взаимного служения. Нельзя насилием уничтожить насильническое государство, ибо обязательно появится государство ещё более насильническое.
  Современная цивилизация вредна с позиции земледельцев. Вред её ещё и в том, что не все люди имеют возможность пользоваться её благами и много рукотворного наделано такого, что и не нужно рабочим людям совсем, или даже вредно им.
  Всеобщая воинская повинность - рабство не сравнимое по степени унижения ни с каким из древних рабств.
  Современные правительства искусственно нагнетают вражду народов, потому что состоят из самых дерзких, хитрых бессовестных, грубых и развращённых людей. Хорошие люди в современные правительства не идут, а если попадают туда, то быстро перерождаются в плохих.
  Правительства учреждают специальные учебные заведения для подготовки специальных людей, которые по их указке будут профессионально убивать и насиловать. Это есть варварство!
  Индивидуальный террор, устраиваемый революционерами против лидеров правительств, - глупость, ибо: "Король умер, - да здравствует король!". Революционеры пытаются убить многоголового сказочного змея, у которого на место отрубленной головы сразу вырастает новая.
  Долго властвующие люди неизбежно развращаются властью и потому находятся в болезненном состоянии.
  Народ задавлен, ограблен, нищ, невежественен, вымирает. Почему? Да потому, что земля в руках богачей, народ закабалён на фабриках, в заводах, у него низкая зарплата и большие налоги, а цены на то что ему нужно, искусственно завышаются (Искусственное завышение цен происходит сейчас 2009-2015 гг. на лекарства и жильё, например)
  Современная власть насильнических правительств невозможна без церковного обмана. В России обману этому подвергается каждый человек с младенчества, когда его насильно крестят, посвящая в лживую православную веру.
  Только то сообщество людей здорово, в котором его трудящемуся большинству живётся хорошо.
  Ни бунты бедных с экспроприациями богатых, ни стачки на заводах с борьбой против штрейкбрехеров - это неподходящие методы бедных борьбы за свои права.
  Переход фабрик в полную собственность рабочих - не справедлив.
  Обобществление всех орудий труда - фантазия социалистов.
  Освобождает рабочих от рабства не деятельность, а воздержание от безнравственных поступков (грехов). Именно воздержание от такого рода поступков справедливо и нравственно.
  (Для выхода из земельного кризиса в России 1902 года Толстой предлагал обложить все земли дифференцированным налогом, а
  -854-
  деньги, собранные в виде налогов, раздавать жителям этой местности поровну; а если поровну раздать затруднительно, то употребить их на общие нужды - ремонт дорог, содержание пожарных команд, наём пастухов и пр.)
  Рабочих угнетают потому, что рабочие руководствуются в своей жизни теми же правилами и законами, что и их угнетатели, то есть рабочие мечтают о том, что они когда-нибудь займут место богатых. Таким образом рабочие связали себя желанием поработить друг друга. Если бы рабочий класс не состоял из таких же мерзавцев, как богатые, которые пользуясь нуждой ближнего устраивают своё благополучие, то жизнь бы значительно изменилась к лучшему. Нужно всем бедным людям России научиться жить между собой по-братски, помня друг о друге и помогая друг другу.
  Люди, исповедующие истинное христианство, вооружены против насильнических государств тем, что убеждены, что земная жизнь есть только частичное проявление всей жизни и что главная жизнь (бесконечная) у них впереди и что поэтому подчиняться они должны законам бесконечной жизни, а не земной. А чтобы улучшить земную жизнь, нужно всем исповедовать одно единое истинное религиозное учение.
  Никакая насильническая революция не приведёт к улучшению жизни людей. Люди сначала должны изменить своё эгоистическое мировоззрение, изменить свои личные свойства и только после этого они смогут изменить жизнь к лучшему. Только изменение свойств и мировоззрения людей влечёт за собой последующее изменение формы жизни, а не наоборот. Люди, думающие иначе, путают причины и следствия. А изменять свойства людей каждый должен начать с себя, а это трудней, чем изменение формы жизни других.
  Для того, чтобы была добрая жизнь между людьми, нужно, чтобы люди были добрыми. А воздействовать на людей ты можешь только примером собственной жизни.
  Власть авторитарная (царь, король, царица, император и пр.) не может эффективно управлять страной. Царь, каким бы добрым от рождения он ни был, неизбежно будет оторван от народа потому, что не может знать о его думах и чаяниях. Царь изолирован от народа его окружением, чиновниками, которые, блюдя свою выгоду, всячески обманывают своего господина. При Екатерине II - Потёмкин со своими бутафорскими деревнями и ряженными, представляющими народ, умело вводил в заблуждение царицу. Александра II также обманывали, разыгрывая перед ним народную любовь к нему солдат, срежессированную заранее. Отсюда вывод: народ должен взять на себя управление собой.
  Для современности чувство патриотизма - вредное чувство. Патриотизм имел смысл в древнем мире, когда относительно малые цивилизованные страны были окружены океаном варваров, которые готовы были напасть на страну и уничтожить налаженный общественный порядок. После распространения христианства у граждан соседних государств нет оснований опасаться соседей, ибо они часто одной с ним
  -855-
   веры. Зачем немцам, французам, русским убивать друг друга, когда им выгоднее свободно обмениваться продуктами своего труда. Возбуждаемый же национальными правительствами патриотизм, направлен на то, чтобы поддерживать напряжённость между народами. Патриотизм мешает единению народов.
  Жизнь, в которой люди вооружаются друг против друга и в любой момент готовы сцепиться в смертельной схватке, где масса вредных производств загрязняет окружающую среду, а человек, чтобы обеспечить себя и свою семью необходимым, так много трудится, что на остальное и времени не хватает; жизнь, где миллионы сидят в тюрьмах, а честных браков становится всё меньше, зато количество молодых проституток растёт, где люди, одурманивают себя наркотиками вместо того, чтобы заниматься полезной и приятной созидательной деятельностью или приятной умственной деятельностью - плохая жизнь. Такой мир нужно менять. Его нужно заменить миром разумным, добрым и созидательным.
  Чиновники, управляющие Россией, являются стаей жадных, пронырливых, безнравственных людей, которые преследуют не государственные интересы, а личные - исключительно материальные.
  Если идти путём указанным Христом, то очень скоро не будет ни тюрем, ни виселиц, ни войн, ни задавленной трудом нищеты. От всего этого по-ныне стонет человечество.
  Все великие державы должны исчезнуть с лица земли, ибо от них и происходят все бедствия народов. Человечеству дОлжно соединиться в одну семью без разделения на державы.
  Сословие военных - это отвратительно. Истинный христианин не может быть профессиональным военным, не может принадлежать к сословию людей, предназначенных только для убийства себе подобных.
  (Я прожил 70 лет и вижу, что большинство россиян проживает свою жизнь бедственно, глупо и страдальчески. И, также как Толстой, я вижу, что люди, как и при нём, разделены на три лагеря: рабов, богатых и властителей. В России уничтожены сословия и вместе с ними - сословные привилегии. Но этот институт вновь возрождается - сословие чиновников с их привилегиями. Осталась и власть денег; остались и правители, управляющие народом посредством насилия и обмана, а разделённые народные массы продолжают ненавидеть и мучить друг друга и, главное, не перестали страдать.)
  В настоящее время человечество идёт по пути самоуничтожения.
  Всякое современное правительство есть учреждение для совершения безнаказанно самых ужасных преступлений, убийств, ограблений, спаивания, одурения, развращения, эксплуатации народа богатыми и властвующими. Нужно освобождаться от правительств, чтобы не погибнуть всем, а путь освобождения один - нравственное самосовершенствование каждого.
  В настоящее время на земле властвуют неработающие люди, то есть
  -856-
   - паразиты; на земле воцарилась власть социальных паразитов. Но люди так извращены долгим рабством, что жизнь другую: без правительств и насилия просто и представить себе не могут.
  Не на экономических условиях (как уверял нас в этом Карл Маркс), а на насилии злых и праздных людей над добрыми и трудолюбивыми держится современное поганое устройство мира.
  Ограничение власти участием во власти всех - ошибочная мысль. Ни власть единиц или одного, ни власть меньшинства над большинством, ни наоборот - никакая форма власти не является оптимальной. Любая власть стоит на насилии и является абсолютным злом. Более того, при деспотическом правлении социальных паразитов меньше, чем при демократическом. При всеобщем же избирательном праве развращение народа усиливается, так как каждый избиратель становится объектом лести и подкупа. А людей, живущих в праздности и роскоши, становится всё больше. Запад идёт к гибели. И никакой социализм его не спасёт.
  Основа рода человеческого - это земледельцы. Все же остальные или паразитируют на них, или же служат им. Только земледелие может дать людям независимость.
  Даже рабочие, самые униженные и оскорблённые люди современности, ведут борьбу между собой за ничтожные привилегии и, конечно, при таком своём состоянии умов, не будут довольствоваться равной долей благ.
  Социалистические доводы о благости для людей производства средств потребления на заводах и фабриках - примитивны. Человек больше удовольствия получит от того, что, к примеру, пошьёт себе сапоги сам, а не купит их в магазине, сработанные на сапожной фабрике.
  При отказе от насилия номенклатура промышленного производства кардинально изменится. Появятся совсем другие машины и приспособления и с другими целями, чем в насильническом государстве. Люди не видят этого потому, что одержимы суеверием цивилизации.
  В современном насильническом государстве чиновники, учёные, художники, торговцы, фабриканты, писатели - заняты безнравственной и вредной деятельностью.
  Людям, свободным от суеверия цивилизации, видно, что эти отвратительные условия жизни - произведение властвующих классов. Прекращение повиновения власти и возвращение к земледельческой жизни уничтожит производство бесконечного количества ненужных и вредных для людей вещей; исчезнут праздные люди. Люди вернутся к земле.
  Люди и общества в своём развитии идут к неведомому. Нельзя искусственно выдумывать и создавать новые формы жизни. Тем более нельзя эти выдуманные формы навязывать людям силой.(Как попытались сделать это большевики) Эти формы должны сложиться естественно, а зависят они от внутренних свойств людей.
  Людей обманывают, когда внушают им, что всякие там цари, султаны,
  -857-
   раджи, императоры имеют Богом данные права властвовать над ними. А обманом этим занимаются те, кто заинтересован, чтобы под предлогом управления паразитировать на трудящихся.
  Если истина на нашей стороне, то мы обязательно победим любую власть, какой бы она могущественной ни была.
  "Не убий" - это основной закон Бога. Человек ни при каких обстоятельствах, ни при каких условиях, не должен убивать себе подобного.
  Нужно объединяться, ибо только объединённые люди сильны. Чтобы объединение было продуктивным, оно должно быть полезным всему человечеству. Через единение только и возможно человечеству освободиться от зла. Объединение во имя ограниченных, частных целей - вредно.
  Иисус говорит, что его истинный адепт должен отказаться в пользу христова учения от всего земного: от родителей, жены, детей, имущества и быть готовым к мучениям плоти и к отданию собственной жизни.
  Истинное христианство говорит о том, что люди не должны стремиться к материальному богатству в этом мире и должны отречься от собственности. Лучше быть нищим, чем богатым. Но нищим не невольно, а сознательно. Безнравственно быть богатым, когда есть нищие и голодные.
  Ещё в плотской жизни нужно стремиться переходить в жизнь духа. Для жизни духа никакие материальные ценности не нужны. Человеку даже дом не нужен. Живя духом, человек полностью преодолевает страх плотской смерти.
  (Толстой считал материальный мир, его окружающий, в части человеческих отношений, - безумным)
  Человек должен служить разуму, а не своему телу. Иначе наступает раздвоение личности. Жизнь личности противоречит разумной жизни. Жизнь в личности - это пережитая ступень сознания человечества. Следующая её ступень - жизнь в разумном сознании. Любовь есть единственная разумная деятельность человека. Любовь проявляется в деятельности человека тем, что он отдаёт своё существование на пользу других людей. Любя, и жизнь плоти отдать не страшно. Живя плотской жизнью, человек неизбежно живёт за счёт других.
  Нужно никогда не забывать, что ты живёшь на земле не один и что благо других - это и твоё благо. Участвуй в жизни человечества.
   -----------------------------------
  Ранее мы уже познакомились с онтологией, гносеологией, этикой и эстетикой Л.Н.Толстого. Теперь же и его политэкономию осилили. Подведём итоги и адаптируем "Непротивление злу насилием" Толстого к антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму (АДМД).
  То, что человек - существо двойственное мы с Львом Николаевичем
  -858-
   согласны, но с тем, что любой человек в своём мировоззрении в качестве составляющей должен иметь религию - нет. В АДМД утверждается, что человек может жить в ладах со своей совестью, идти по жизни совершая минимум ошибок и не быть религиозным. Более того, наше новое мировоззрение должно способствовать тому, чтобы человечество полностью освободилось от умственного проклятия под названием "религиозная вера". Религиозность мешает людям жить, мешает улучшать свою жизнь из поколения в поколение. Толстой предлагал отказаться от церкви вообще и Православной церкви в частности, а мы предлагаем отказаться от религий. Утверждение Льва Николаевича о том, что существует Бог (бесконечное существо вне времени) есть, по нашему мнению, фантастика. Толстой сфантазировал бога и попытался нам внушить свою иллюзию.
  Толстой называет бога "разумением, совестью, любовью" и напрочь отвергает каноны Православной церкви о триедином боге и вознесение сына бога Иисуса после казни на земле к отцу своему небесному - воссоединение с ним. Мы тоже отвергаем православную догматику, но, в отличие от Толстого, на её место не устанавливаем свою религию. По Толстому разумение (понимание) жизни сообщает людям бог. Мы же говорим, что не знаем откуда явилась человеку эта способность мыслить. Как человек развил такую способность до уровня, что только через умственную деятельность, логически мысля, он может переходить от незнания к знанию. Мы этого не знаем, но мы этим пользуемся. Если, по Толстому, закон "не убий" сообщил людям Бог, то мы говорим: "Не рационально убивать человека".
  Мы полностью солидарны с Толстым, который говорил о том, что муж и жена в супружестве сливаются в одно тело. Мой личный жизненный опыт подтверждает правоту Льва Николаевича. Соединившись в браке, мужчина и женщина должны вместе идти по жизни до конца своих дней, помогая друг другу делать какое-то важное для человечества дело, это рационально. Это идеал, к которому люди должны стремиться.
  Возможно Толстой и прав, утверждая, что жизнь тела человека есть ступень к тому, чтобы выращенный в теле дух затем, после смерти тела, соединился с неким "общим духом". Но мы не можем принять данную концепцию за истину, однако, как гипотезу - принимаем.
  У Толстого "Бог-разумение", "Бог-любовь", "Бог-совесть" и всё это заключено в человеке. Но в одних людях эти "Боги" пробуждаются, а в других - нет. Действительно, есть и любвеобильные, и совестливые, и разумные, но, по нашему мнению, нельзя обожествлять эти человеческие качества. Нам достаточно понимать, что любить окружающих, быть совестливым и разумным - рационально (выгодно самому индивиду).
  Мы согласны с Толстым в том, что изменить мир к лучшему могут только люди с изменённым к лучшему сознанием.
  Мировоззрение не должно быть противоречивым - это аксиома, а Толстой, и не единожды, допускает противоречия.
  Мы согласны с Толстым, что человек должен стремиться к тому,
  -859-
   чтобы повиноваться только своему разуму. Но у Толстого разум (способность думать, рождать мысли, получать выводные знания равно - понимать) именуется разумением; а "разумение" у него - Бог. Так как этой способностью наделяется любой здоровый человек, то, по Толстому, бог един и - во всех. Мы во всём согласны с Львом Николаевичем кроме того, что разумение - это бог. В любой интерпретации (кроме интерпретации в АДМД) понятие "бог" - это существо, явление и пр., но обязательно стоящее над человеком. Пусть он - в самом человеке, но он руководит им. Такая трактовка обязательна для любой религии, иначе это не религия. Мы же всякую религию отвергаем.
  Мы в своём мировоззрении, говорим, что не знаем есть ли бог или нет. И нам этого достаточно. По нашему мнению принятие в качестве аксиомы положения о том, что бог существует, - ошибочно, ибо на опыте никто ещё не мог доказать своему окружению наличие данного сверхсущества. Чувства индивидуумов (многие говорят, что Его видели, общались и пр. с Богом) в качестве доказательства бытия божия не могут быть приняты, ибо насочинять, нагрезить, налгать многие из homo sapiens очень даже горазды. Вот и Лев Николаевич рисует нам жизнь после смерти как реальность не имея на то достаточно оснований, по нашему мнению.
  Пусть даже действительно Иисус говорил такое: "Мой отец-дух живёт во мне. Всё что я говорю - это говорит дух разумения". Но так как мы воспринимаем Иисуса Христа как историческую личность, то его бездоказательные заверения мы не можем принять в качестве истины. И чудеса, якобы творимые им, мы не имеем права принять в качестве истины, ибо на опыте их повторить не можем, да и никто из людей - наших современников повторить их не в состоянии.
  Дуалистичность человека, то есть существование его в двух ипостасях: в духе (разуме) и в теле, мы признаём абсолютно. Но то, что человек через разум переходит, после физической смерти его тела, в другой мир (вечный, существующий всегда, вне времени и пространства) мы признать не можем, а говорим: "Мы этого не знаем".
  А в том, что человек должен жить не только во благо своей личности, но и во благо всего человечества - мы с Толстыми согласны полностью.
  Мы согласны с тем, что человек рождается два раза: первый - телесное рождение, второй - когда начинает работать его разум, то есть тогда, когда человек приступает к поиску смысла жизни - этот акт является актом рождения его духовного мира - идеального "Я".
  Согласны мы с Толстым и в том, что человек не есть человек, если живёт только для блага своей личности.
  Однако, не всякое разумное сознание, пробуждаемое в человеке, является благом. Разумное сознание германских фашистов и российских коммунистов уж лучше бы и не пробуждалось...
   Лев Николаевич считает духовную жизнь основной. Мы же уравниваем телесную и духовную составляющие человека по их значимости для него. В этом и есть наш дуализм.И для нас смысл жизни
  -860-
  - в увеличении любви (но это уже этическая категория).
  Мы согласны с Толстым, что человек, оставивший после себя нечто нужное последующим поколениям, не умер. Вот и Лев Николаевич живёт в нас; он вошёл в нас своими идеями и живёт.
  Для человека жизнь плоти (жизнь плотская), это не жизнь, а только приготовление к жизни. Тело должно служить разуму, а не наоборот. Разум, развиваясь, доводит человека до того, что жить ради удовольствия плоти делается для него невозможным. Уточним: при определённой степени развития ума плоть становится только средством, обеспечивающим такую работу ума, которая делает ум разумом. "Ра-зум", то есть ум просветлённый светом солнца, ибо "Ра" - в древне египетской мифологии - Солнце.
  Победа духа над плотью только тогда рациональна, когда эта победа обеспечивает такие условия жизни данной плоти, что она несёт благо всему человечеству, а лучше - всему живому на Земле.
  Толстой говорит: "Нужно перестать считать жизнью наше плотское существование". Это в корне неверно и для нас непреемлемо, ибо мы не можем принять за истину идею Толстого о существовании той жизни после смерти (жизни духа, главной жизни), о которой говорит Лев Николаевич. Мы никогда не перестанем считать жизнью наше плотское существование.
  В гносеологической части мы расходимся с Толстым в том, что для него в любом мировоззрении обязательно должна присутствовать религиозная составляющая, для нас - нет, не обязательно. По нашему мнению мировоззрение современного человека не только может, но и должно быть без религиозной составляющей. Отсюда, видимо, и наше расхождение в определении понятия "вера". Толстовские определения этого понятия неконкретны, их много и есть даже тавтологичные (Вера - это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом). Если для нас вера - это инструмент познания, то у Толстого часто вера и религия отождествляются. В то же время в гносеологии Льва Николаевича есть очень сильные места, абсолютно соответствующие гносеологии АДМД. Вот пример. Он пишет: "Веры разделяют людей, а разум соединяет их. Разум еврея, японца, араба, англичанина, русского всегда у всех говорит одно и то же". Данным замечанием Толстой указывает на то, что законы мышления являются общезначимыми, интернациональными, универсальными, то есть они есть общезначимые истины на которых и должно быть выстроено общечеловеческое мировоззрение. Если, например, Толстой верил в существование бесконечности, то мы ставим данное положение (существование бесконечности) в свою концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы.
  Для Толстого всякая религия тем полезна, что отвечает на вопросы без неё оставшиеся бы без ответа, то есть заполняет непознанное. АДМД даёт возможность заполнять непознанное исключительно знаниями, не прибегая к религиозной вере.
  По мнению Толстого, религия даёт человеку смысл жизни. Мой смысл жизни создать в теории общечеловеческое мировоззрение. Оно даст
  -861-
  многим людям практического склада ума смысл жизни. Вот, например, если современный мне россиянин, познакомившись с моими теоретическими разработками, поставит перед собой задачу проведения передела материальных ценностей в России на равных, то решение данной задачи, я уверен, может стать для него смыслом жизни. А чтобы не утратить смысл жизни после передела, человек должен научиться жить во все стороны. И эту задачу поможет ему решить новое мировоззрение.
   Мы расходимся с Толстым в определении понятия "истина". Вернее сказать: у Толстого нет чёткого определения этого понятия. По поводу истины онили произносит заклинания: "Истина одна, она едина и только она может соединить людей"; или волюнтаристски констатирует: "Бог открыл истину людям"; или, полностью изменяя смысл понятия "истина" говорит о ней как о чём-то отвлечённом и не конкретном: "истина в том, чтобы быть не слугой, а сыном". Есть места в произведениях Толстого, где он скатывается к абсолютному агностицизму.: "Нельзя доказать истину, - пишет он в одном месте, - потому, что истина доказывает всё остальное". Здесь ярчайший образчик толстовской фетишизации истины. У него получается, что истину нельзя познать, на неё можно только молиться. И она является объектом религиозного уверования. Однако, в толстовских текстах мы встречаем главное правило научной гносеологии: критерий истины - опыт(практика).
  "Гносеология" в буквальном переводе означает "теория познания". Но так как наш АДМД предполагает распространение этих знаний на всех, то у Толстого мы находим некоторые ориентиры в области данной науки. Толстой, как и мы, указывает на то, что человек, способный производить годный к потреблению продукт, мыслит более правильно (твёрдо), чем праздный человек. Мы называем такого человека "созидателем".
  У Толстого, также как у нас, переплетаются этика с гносеологией, когда он говорит о том, что мыслить, обдумывать пути улучшения собственной жизни, человек должен учитывая интересы других, другими словами, улучшать собственную жизнь можно только улучшая жизнь всех. У него - "здравый смысл в познании реальности - вещь обязательная"; у нас: через рационализм (а это и есть "здравый смысл") можно выстроить мировоззрение, отвечающее всем положительным этическим нормам, выработанным человечеством за свою историю.
  Что касается этики Толстого, то необходимо отметить: Лев Николаевич к концу своей жизни (к 1910 году) был человеком высочайшего уровня нравственности. Именно к такому уровню нравственности мы и должны стремиться. Для нас нравственность 80-летнего Толстого - достижимый идеал.
  К концу жизни Лев Николаевич не только призывал людей жить в условиях равенства и братства, но и сам как мог практически реализовывал данные этические каноны.
  Любые виды рабства должны быть уничтожены в человеческом сообществе.
  Толстой не видел возможности выстроить общество свободных
  -862-
  созидателей без того, чтобы в мировоззрении строителей этого общества была религиозная составляющая. Мы такую возможность видим. Более того, АДМД представляет из себя мировоззрение лишённое иллюзий позитивной религии вообще и в частности иллюзии того, что всех и каждого опекает какое-то сверх доброе сверхсущество. Такая иллюзия притупляет разум человека (способность к разумению) и тем мешает его работе по лучшему обустройству собственной жизни. Человечество может создать атмосферу всеобщей взаимолюбви не опираясь на "религиозные костыли".
  Через покаяние перед собственной совестью (этическим императивом) человечество, по нашему мнению, в состоянии положить конец своим лживости, блуду, похабству, убийствам, гордыни, самолюбию, лени, воинствующему невежеству, жадности, трусости, озлобленности и начать творить дела любви; таким образом мы говорим: человечество в состоянии победить собственную отрицательную духовность.
  Несовершенство главной обобщающей этической заповеди Толстого: "делай для других то, чтобы ты хотел, чтобы делали тебе" явственно проявляется на следующих примерах:
  Чиновник хочет, чтобы ему давали взятки, значит он сам должен их давать;
  Гомосексуалист хочет, чтобы его "поимели" в зад, значит он должен сам всех туда "иметь".
  Мы принимаем толстовский призыв прощать всех, кто того просит. Мы будем стремиться к тому, чтобы люди так научились отыскивать для себя пару (другого пола), чтобы им не требовалось бы в дальнейшем расходиться и чтобы муж и жена, раз сойдясь, не покидали друг друга до конца своих дней.
  Мы должны, следуя совету Льва Николаевича, жить без наркотиков. Для этого человек должен так развиться, чтобы самым большим наслаждением для него стали умственная и созидательная деятельности. Только тогда человек откажется от необходимости поддерживать плюсовой баланс положительных и отрицательных эмоций с помощью наркотиков, платя за это сокращением продолжительности собственной жизни.
  Человек должен научиться преодолевать страх смерти, но не освобождаться при этом от опасений (преждевременной) гибели. Я поставил слово "преждевременной" в скобки потому, что гибель это и есть преждевременная смерть, то есть слово в скобках в данном предложении лишнее.
  Опыт последователей толстовского учения "Непротивления злу насилием" показал, что абсолютное непротивление есть ошибка. Мы заявляем, что нужно, по возможности, избегать применения насилия, но когда этого не удаётся - отвечать на насилие своим насилием, защищаясь. Поэтому мы считаем, что наш этический девиз: "У нас нет врагов на которых бы мы напали первыми" - обеспечивает владеющего АДМД, более жизнестойким, чем у толстовцев, мировоззрением. Своим
  -863-
  абсолютным непротивлением они "добро" в своём лице сдавали "злу" в лице тех же сталинских опричников. Из книги Марка Поповского "Русские мужики рассказывают...": "Подробные записи, сделанные Яковом Драгунским, позволяют во всех деталях восстановить эту вакханалию...
  ...После бесконечных угроз, матерной брани и обещаний отправить на расстрел в Губчека, крестьян начали избивать. Били всю ночь. Особенно свирепствовал некто Летаев, который в действительности был, говоря современным языком, секретарём райкома партии".
  Здесь рассказывается об издевательствах большевиков над крестьянами-толстовцами уже в 1920 году. Не будь толстовцы абсолютными непротивленцами, они бы нашли способ "усмирить" большевистского палача Летаева и тот тогда в 1930-х годах, был бы лишён возможности продолжать деятельность уничтожающую человечество то есть калечение и убийство людей.
  Что же касается отказа толстовцев брать в руки оружие в войну с германским фашизмом, то здесь нужно разобраться с позиции их потомков, знающих историю: на россиян напал беспощадный, лютый враг - немецкий фашизм. Если бы идеи Толстого о непротивлении успели бы завладеть умами россиян и страна не стала бы оказывать сопротивление фашистам - не трудно догадаться что бы за этим последовало. В планах Гитлера стояла идея о физическом уничтожении большинства славян, а остальных - обращение в полное рабство. Можно предположить, что оставшиеся в живых россияне, своим примером непротивления усовестили бы немецкий народ и обратили бы господ в толстовскую веру. Возможно! Но возможно и другое: завоевав мир, фашисты уничтожили бы бОльшую часть человечества, далее в своём господском состоянии развратились и разложились бы и затем наша цивилизация (назовём её товарно-денежно-промышленной) просто погибла бы.
  Толстой говорил: "Не нужна такая цивилизация, которая губит людей". Наша цивилизация в современном её состоянии губит людей, - это факт; и получается, что её (то есть всех нас: писателя и читателей в том числе) следует уничтожить. Можно предположить, что Толстой готов был её уничтожить потому, что точно "знал" (элемент его религиозной веры) - есть иной мир - духовный, который существует вне времени и пространства и что, убив свою плоть, он перейдёт в этот мир. Мы же не знаем о существовании иного, кроме того, в котором живём, мира. А гипотезу о существовании его принимать за истину волевым порядком (как это сделал Лев Николаевич) и ставить в концепцию поступка мы не можем. Поэтому сопротивляться насилию мы обязаны, если не хотим погибнуть, но первыми чинить насилие ни к кому не будем.
  Мы также не будем защищать собственной смертью свой АДМД. Мы будем выживать в тех условиях, которые навязывает нам власть и при буржуазно-демократическом варианте стремиться мирно взять власть (через институт выборов) у людей с отсталым мировоззрением. Если же буржуазная демократия переродится в тоталитаризм (диктатуру любого толка), то только в этом случае мы вынуждены будем объявить такой власти войну.
  -864-
  О экономическом неравенстве (богатстве одних - меньшинства и нищете других - большинства) Лев Николаевич осуждающе писал много. Сразу оговорюсь, что тема эта пограничная, то есть и этическая и политэкономическая одновременно. В данном вопросе Толстой, по нашему мнению, впадает в крайность. Он, вслед за Иисусом, призывает своих адептов становиться сознательными нищими. То есть раздавать своё "имение" бедным и идти по миру, проповедуя идеи Иисуса-Льва. В этом он видит служение Богу ("Отцу", "сыну человеческому", "разумению", "совести", "любви"; это всё Бог по Толстому). С таким вариантом деятельности мы согласиться не можем. Но и Толстой понимал, что на такой аскетизм способны единицы. Поэтому у него мы находим высказывания вполне в духе АДМД. Вот, например, он пишет, что плохо, когда деньги - цель и хорошо, когда деньги - средство; средство помощи нуждающимся. Вот почему мы не призываем своих последователей становиться аскетами ("бомжами", если употребить современный термин); нам всем нужно становиться богатыми людьми с помощью упорядоченной на основе АДМД собственной жизни. Богатство же своё употреблять на помощь людям (и, прежде всего, на помощь своим товарищам по мировоззрению), а также - на дело прихода нашей политической партии к власти. Вопрос: чем можно привлечь человека на свою сторону?. Ответ: 1. демонстрацией силы (насилием), 2. обманом,3. подкупом, 4.убеждением. Первые два варианта мы сразу отбрасываем, они для нас не преемлемы. Третий же вариант мы трансформируем и будем не подкупать людей, а на своём примере обеспеченной (зажиточной) жизни привлекать их- к себе и вооружать их для жизни в современном мире кровавого соперничества до взаимоуничтожения; вооружать новым мировоззрением для борьбы с этим миром методом ненападения. Четвёртый - в разъяснениях не нуждается; мы его принимаем безоговорочно.
  Выступая против патриотизма, Толстой показывал, что в современных условиях жизни на Земле, патриотизм - вреден. Он является одним из способов разжигания вражды; и этим способом пользуются безнравственные политики. В этом мы согласны с Львом Николаевичем и предлагаем патриотизм заменить интернационализмом; интернационализмом людей, овладевших АДМД.
  В одной из своих работ Толстой предлагает "путь жизни". Я его перефразирую в духе АДМД и получится путь жизни для людей, усвоивших новое мировоззрение. Итак, путь жизни для овладевших АДМД: будь терпелив, милостив, незлоблив, смиренен. Люби ближнего, как самого себя, но не допускай того, чтобы ближний навредил тебе. Люби врагов для того, чтобы легче было победить их или сделать своими товарищами. Почитай всех людей, а человека, не только усвоившего АДМД, но и способного объяснить его каноны другим - более всех. Таких людей можно назвать святыми. Они очень ценны для нашего дела, старайся больше общаться с ними. Примиряй враждующих. Уличай и обличай любого в безнравственных поступках. Учи детей своих антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму.
  Мы должны добиться того, чтобы все богатые люди в России
  -865-
  овладели АДМД. И только после этого можно будет склонить остальных создать условия чтобы вновь, как в 90-е годы ХХ столетия, но уже войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным; мы должны исправить ошибку М.С.Горбачева и реформаторов, иначе страна наша будет потеряна нами.
  Этическая формула Льва Николаевича "Не делай ближнему того, чего себе не хочешь", - верна и мы её принимаем в свою этику без правки. Зато эту: "Не имей ненависти ко всякому человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей", - мы подправим. Молиться за кого-то это всё равно что сказать: "Я умываю руки". Другими словами: молиться это значит пускать на самотёк, бездействовать. Нет, у нас не так - мы не молиться будем, а постараемся помочь человеку.
  Мы будем стремиться к тому, чтобы благо отдельного человека становилось общим благом. И будем стремиться достичь этого единения не насилием, но любовью, убеждением. Вот какая формула будет для нас руководством к действию: "Вредишь другим - делаешь зло себе. Помогаешь другим - делаешь добро себе".
  И прощение мы будем учиться просить у обиженных нами.
  Главное в политэкономии Льва Николаевича - это его указание на равенство людей (его моногенизм). Мы в этом полностью солидарны с Толстым. Однако, мы понимаем, что в материальном мире равенства нет. Равенство есть плод идеального мира. Определённая часть людей, вопреки материальному миру, стремится к равенству между людьми, ибо только оно позволяет людям с любовью относится друг к другу.
  Если у Толстого все люди равны перед богом, то в АДМД мы все равны перед "океаном непознанного", равны перед неизбежной смертью нашей плоти. Но мы не равны в способности к созидательной деятельности. Однако, выявление этих способностей возможно только при равном старте в начале созидательной деятельности. АДМД и предлагает обеспечить каждого гражданина нашего государства равными стартовыми возможностями в созидании. В условиях капитализма и товарно-денежных отношений такое равенство обеспечивает равный стартовый капитал.
  Толстой отвергает государственность и говорит, что "всякая власть - зло". Мы же говорим: на современном уровне развития настоящей цивилизации, человечество не может существовать без государственности. Государство на основе АДМД - демократическое, стремящееся в своём развитии к абсолютной демократии, и к утверждению единого общемирового демократического государства на планете Земля. Толстой видел пути выхода к такому государству; это, прежде всего, никакого насилия. Для граждан сопредельных государств мы должны стать примером лучшей жизни. Военная доктрина нашего государства должна быть исключительно оборонительная. Толстовское "Непротивление..." есть серьёзная ошибка, ибо как концепция поступка сдаёт на милость любому агрессору новое государство. А агрессор может оказаться таким, каким были, например, немецкие фашисты, принявшие в свою концепцию поступка планомерное уничтожение целых
  -866-
  народов.
  Если люди будут считать себя равными друг другу, то появится возможность выстроить новое государство снизу вверх. Где власть станет делом добровольного "рабского служения" народу - гражданам.
   Для АДМД социализм есть попытка разумного обустройства жизни сообщества людей на Земле, к сожалению, неудачная попытка. Если социализм -это объединяющая идея, то АДМД есть следующая такая попытка. Мы попытаемся реализовать на деле мечты Льва Николаевича Толстого о жизни людей на планете Земля в любви и согласии.
  При жизни людей в условиях товарно-денежных отношений нельзя отказываться от института собственности, ибо такой отказ отдаёт людей в рабство тем, кто распоряжается имуществом. А таким распорядителем может быть каста, сословие, общественный класс, например, бюрократия, как это случилось в СССР. Толстой глубоко заблуждался, призывая отказаться от собственности. Если есть имущество, то должен быть и его хозяин. И имуществом нужно не распоряжаться только, а владеть и владеть для того, чтобы приумножать его; приумножать имущество, которое облегчает жизнь людям.
  В условиях государственности неповиновение власти приводит к гражданской войне. Чтобы такого не возникало, власть должна быть выборная, сменяемая и ответственная перед избирателями. А избиратели должны быть всесторонне культурными людьми. Необходимость в государстве отпадёт тогда, когда производство средств существования для человека будет абсолютно роботизировано. Земля превратится в базу отдыха для космонавтов, а космонавтом получит возможность стать любой желающий. Только тогда человечество займётся по настоящему освоением космического пространства.
  Религиозные веры и церкви на их основе выстроенные, должны быть человечеством преодолены; но это должно быть сделано исключительно мирно, без какого-либо насилия. От религиозной составляющей в своём мировоззрении гражданин государства, выстроенного на основе АДМД, будет свободен, ибо любая религия - это помеха в развитии человечества. Мы считаем, в отличие от Льва Николаевича, что не единая религия должна утвердиться на земле среди людей, а - единое мировоззрение, лишённое религиозной составляющей.
  Толстой блуд относил к большому греху. Но мы знаем, что блуд рождается сексуальной неудовлетворённостью. Нормальное, естественное удовлетворение похоти освободит людей от власти сильнейшего из инстинктов. Новый стереотип половых отношений в государстве, выстроенном на основе АДМД, решит эту проблему. Семьи будут строиться сознательно, а не под влиянием полового инстинкта, рождающего непреодолимое влечение полов.
  Жизнь своим трудом на земле с использованием всех достижений цивилизации не вредящих экологии - вот жизненная доктрина людей, овладевших АДМД.
  Мы должны отменить всеобщую воинскую повинность, как анахронизм
  -867-
  времён безудержного расцвета капитализма и тоталитарных государств. Граждане нашего государства не должны подвергаться насилию и потому должны идти служить в армию и военный флот исключительно на добровольной основе. Однако, нужно выстроить систему воспитания молодёжи так, чтобы каждый умел защитить себя, каждый владел культурой организации коллективной обороны от агрессора, то есть каждый знал философию военного дела. По аналогии с тем, что лучше когда все умеют плавать, а не только специально обученные.
  Точно также - с властью; осуществлять власть (руководство) должен уметь каждый и тогда у нас не будет больных, - изуродованных долгим пребыванием у власти, людей.
  Чтобы избавиться на Земле от угнетения человека человеком, нужно чтобы сами угнетённые не стремились занять место угнетателей. Ведь и сейчас, как во времена Толстого, самый угнетённый класс - рабочий пролетариат состоит из людей, которые спят и видят: как они занимают место их работодателей (поработителей). Через АДМД люди научатся жить между собой по братски, помогая друг другу. АДМД есть шаг к жизни о которой мечтал Толстой.
  Мы не согласны с Толстым, который утверждал: загробная жизнь есть основная; и что земная жизнь есть - подготовка к основной. Такая убеждённость, внушённая человеку, толкает его на пренебрежительное отношение к земной жизни.
  Государство, распределив на равных богатство среди своих граждан для входа в рыночные отношения, покажет миру пример доброты, а АДМД, усвоенный его гражданами, позволит так организовать жизнь в нём, что все люди земли будут покорены его примером.
  Чувство патриотизма у людей овладевших АДМД, будет распространено на весь мир, то есть патриотизм национальный будет заменён людским интернационалом.
  Сначала в одной стране (такой как Россия; или - в нескольких, объединённых союзом так, как объединились страны старой Европы - в Евросоюз), после усвоения её жителями АДМД, жизнь кардинально изменится в лучшую сторону, а затем - во всём мире. Таким образом человечество свернёт с пути самоуничтожения, которым оно идёт сейчас; и заживём по-человечески. Не будет сословия профессиональных управленцев - чиновников разных рангов - этого абсолютно паразитического общественного класса. Власть социальный паразитов прекратится.
  Людям нужно вернуться к земле, чтобы вновь каждый, но уже теперь применяя достижения технической цивилизации, мог сам себя обеспечивать всем необходимым для жизни и своим детям передавать свои умения, воспитывая из них созидателей.
  Государство же, организованное людьми усвоившими АДМД, переведёт все производства: как средств существования, так и производство средств производства на безотходные технологии. Загрязнение окружающей среды прекратится.
  Исключив религиозную составляющую мировоззрения Льва
  -868-
  Николаевича Толстого, мы полностью принимаем его этическую и, в основном, его политэкономическую части. Этика Толстого есть этика новой человеческой цивилизации на которую оно должно перейти или погибнет. Через "передел" мы сделаем шаг (шажок) по пути обозначенным Толстым; и этого будет достаточно для того, чтобы человечество изменило свой путь развития.
  Уйдя с развилки дорог, человек, если понял, что идёт не по той дороге, что направление, избранное им, неправильное, - возвращается к развилке и идёт другим путём. Россия ошиблась в девяностые годы ХХ столетия с дорогой. Ей необходимо вернуться к "развилке" и пойти по правильному пути. Правильный путь это - передел на равных по антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму.
   -------------------------------------
   Ну, а теперь я постараюсь опровергнуть возможные возражения моих оппонентов, которые могут заявить, что в случае передела на равных стимул к созидательной деятельности в экономической области людьми будет утрачен.
   О побудительных мотивах к действию в экономике.
   Основным и универсальным побудительным мотивом к действию в экономике является материальное вознаграждение. Причём, в рыночной экономике критерием истины является успешная деятельность субъекта, которая выражается в прибыли объекта, получаемой от данной деятельности. В плановой или "советской" экономике, где творцом конъюнктуры является начальник, критерием истины становится мнение, распоряжение, приказ начальника. Там побудительным мотивом является воля начальника (субъекта)которая также выражалась в материальном поощрении подчинённого в том случае, если он угождал начальнику или во взыскании (наказании) сначала - вплоть до физического уничтожения, а позже лагерного и тюремного заключения. Историческое соревнование двух видов побудительных мотивов к действию в экономике показало перспективность рыночного. В рынке кто прав, а кто нет, где истина, а где ложь решает результат деятельности - прибыль или убыток; в плановой экономике то же самое определяет начальник. В данном историческом соревновании субъективность проиграла объективности.
   Следующим, вторым по значимости, побудительным мотивом к действию в экономике является то удовольствие, которое человек получает в процессе деятельности и после достижения положительного результата. И в данном случае рыночная экономика побеждает плановую, ибо принцип частной собственности даёт независимость и в твоё дело никто не имеет права вмешиваться. Иначе в плановой - 70 летняя история "Страны Советов" изобилует фактами, когда чиновники, ради угождения начальству, организовывали уничтожение плодов человеческого труда (борьба с алкоголизмом - вырубка виноградников), подавляли положительные инициативы снизу (не давали развиваться льноводству в средней полосе России), навязывали дела, которые при местных условиях и обстоятельствах были обречены на неудачу (посевы кукурузы в северных районах).
  -869-
   Период первоначального накопления капитала и негативные стороны современного капитализма показывают, что нельзя природу предоставлять самой себе. В этом случае она начинает избавляться от слабых. Задача человека смягчить данный убийственный феномен природы. Но, в то же время, нельзя, как это делали "Советы", останавливать или искажать процесс отбора глупых и умных, правых и не правых. В условиях советского тоталитаризма холуй оказывался более сильным, чем независимый человек. Однако, нужно заметить, что конкуренция в условиях капитализма может быть как созидательной, так и разрушительной (уничтожение излишков продуктов для стабилизации цен.); более того, даже когда она (конкуренция) созидательна, она приносит меньше пользы, чем сотрудничество. Это я к тому, что "социальные зелёные" должны суметь заменить капиталистическую конкуренцию - соревнованием (не социалистическим, насквозь лживым, а соревнованием созидателей).
   Таким образом, можно сделать вывод: побудительный мотив к деятельности в экономике не ослабнет, после эпизодического равномерного распределения богатства страны между её жителями. Конкуренция смягчится, но усилится сотрудничество созидателей друг с другом. Удовольствие от созидательной деятельности не ослабнет, а усилится в атмосфере сотрудничества. Вот почему меня не смущают скептические замечания некоторых людей утверждающих, что, мол, "после передела никто и работать не будет".
   ----------------------------------
   Идеальная составляющая дуализма в политэкономии должна так влиять на природу, чтобы не разрушать её; то есть человек не должен в процессе созидательной деятельности уничтожать свою среду обитания. Капитализм, с его слишком метафизичным политэкономическим догматом "частная собственность священна и неприкосновенна" обречён на глобальный кризис, который надвигается на него с неумолимостью материальных законов природы. Незыблемость принципа неприкосновенности частной собственности ведёт к концентрации капиталов в немногих руках, а значит к концентрации сначала экономической, а затем и абсолютной власти, сначала у олигархов, а затем у личности. Направление, в котором развивается мир "реального капитализма", ведёт к гибели демократии, к утрате свободы для всех в пользу одного. Они идут к установлению власти "Мирового Политбюро", то есть того, от чего Россия всё ещё пытается уйти сейчас(2000 год).
  (То, что мировое сообщество обеспокоено такой тенденцией, говорит нам факт появление соответствующей организации. Вот что вы можете найти в интернете: " В понедельник исполнится месяц с начала в США кампании "Захвати Уолл-стрит"; общеамериканское движение "Захвати Уолл-стрит" (Occupy Wall Street, OWS).
  Как свидетельствует прошлогоднее (2010 г.) исследование Гарвардского университета: "Все группы, даже самые обеспеченные респонденты, желают более равного перераспределения благ, нежели то, что они наблюдают в современных Соединенных Штатах".
  -870-
  Добавлено в 2013 г.)
  В августе 2013 года вышла книга французского экономиста Тома Пикетти под названием "Капитал в ХХI веке". В книге автор утверждает, что в мире идёт катастрофическое увеличение экономического неравенства среди людей и что мир скатывается в политический анахронизм под названием ОЛИГАРХИЯ. То есть профессиональный экономист и математик увидел ту же опасность о которой и мы предупреждаем.
   Современное состояние дел в России.
   Большевики победили по трём причинам: 1.Они знали, что нужно захватить власть, сохранив государство; 2.В момент переворота у народа было оружие; 3.На их стороне была правда обличителей.
   Сегодня, вглядываясь в прошлое, мы можем сказать, что большевистская власть в условиях спокойной, мирной, созидательной жизни не эффективна. Большевистской власти нужна конфронтация, война, конфликт; только в такой атмосфере построенная большевиками система управления государством была жизнеспособна. Мирное время убило большевизм. С 1953 по 1986 год - 33 года мира оказались для большевиков смертельными. Почувствовав приближение конца, их достаточно диалектичный лидер - М.С.Горбачёв пытался реформировать полуразложившуюся систему, но мировоззрение бюрократического социалиста не позволило ему возглавить реформы. Проще говоря, Горбачёв не знал что делать дальше, после того, как на весь мир заявил о "новом мышлении" и "перестройке". Он проиграл в борьбе со своим бывшим товарищем по партии. Ельцин Б.Н. сумел убедить большую часть населения, что знает куда идти и что делать, для того, чтобы советские люди стали жить в материальном отношении не хуже, чем живёт население развитых капиталистических стран.
   Низкая политическая культура и низкий нравственный уровень как лидера, так и его команды, предопределили грядущие неудачи. Необъявленный девиз: "Растаскивай, кто может, государственную собственность и закрепляй за собой" руками безнравственных пассионариев*
   ======================
   *ПАССИОНАРИИ - термин, введённый Л.Н.Гумилёвым и обозначающий активную часть этноса, то есть людей сильных, здоровых, честолюбивых, тщеславных...
  ======================
  стал активно внедряться в жизнь. Родственники, "друзья" и приближённые бывших коммунистических функционеров стали реализовывать данный девиз в жизнь. Их слабо прикрытое чванливое пренебрежение к "рядовым советским людям(совкам)" способствовало выходу из "совковых" рядов пассионариев готовых с оружием в руках отстаивать свои права на госсобственность. Активно зарождались кланы "по интересам", воевали между собой и также быстро уходили со сцены, чтобы вновь где-то под новой вывеской возрождаться.
  -871-
   Ельцин, Чубайс, Гайдар и все те буржуазные демократы, которые были убеждёнными полигенистами, оказались политически бескультурными и ввергли страну в кризис, продолжающийся вот уже двадцатый год. (Сегодня на дворе 2015 год, то есть прошло 27 лет с момента начала властвования в России посткоммунистических реформаторов. Ельцина сменил Путин. Он выстроил вертикаль власти, таким образом стабилизировал обстановку в стране, наладил торговлю природными ресурсами, а в 2014 году сам же эту стабильность и разрушил. В результате в стране спад экономики и её международная изоляция. Вместо обещанного Путиным удвоения валового внутреннего продукта - нулевой прирост и необъявленная война с братским украинским народом. Вот так работают мозги бывшего офицера Комитета государственной безопасности СССР и его подручных, так в их головах работает бюрократический социализм - их философия, как концепция поступка. Они губят себя, своё потомство, страну и подвластных им людей.)
   Почему же эти люди политически бескультурны? Да потому, что культура - это знание истин открытых, накопленных предыдущими поколениями и нашими современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их. В 1861 году в России отменили крепостное право да так, что основная масса народа вышла на свободу нищей. В результате через 56 лет разразилась социальная катастрофа. С 1986 года по 2013 г. в результате реформ по буржуазно-демократическому сценарию основная масса населения бывшего СССР оказалась нищей. Процветает в материальном отношении не больше 10 процентов бывших "совков". Через сколько лет мы ввергнемся в новый кровавый социальный конфликт - остаётся только гадать, но он очевидно надвигается. (По последним данным сотня олигархов держит под своим контролем 30% богатства страны. В этом отношении мы на первом месте во всём мире. Позор!!! Добавлено в 2013 году)
   Уже сейчас можно видеть, что самостоятельно демократическим путём нам из кризиса не выйти. Современная Россия может выйти из кризиса только через конструктивную диктатуру. Но диктатура - это среда существования как коммунистов, так и нацистов. И те(особенно первые), и другие достаточно активизировались последнее время. Если они придут к власти, то Россия обречена на потерю государственности, обречена на гибель.
  (Геополитика, осуществляемая мировыми политическими лидерами всех лагерей, ведёт человеческий мир к самоуничтожению. Разрядка, достигнутая после краха СССР, перешла в новый виток противостояния ядерных держав. Человечество вновь стоит на грани самоубийства. Добавлено в 2019г.)
   Итак, нужна политическая партия не опасная для человечества, но способная вывести Россию из кризиса и тем сделать её безопасной для мира; способная объединить мировые позитивные силы для упорядочивания жизни на планете Земля.
   ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные).
  -872-
   Реформы для Страны Советов были жизненно необходимы и прежде всего нужно было менять форму собственности на средства производства: общественную - на частную как более эффективную и практически доказавшую свою прогрессивность во всех развитых странах мира.
   Однако, при изменении формы собственности, нужно было обеспечить чтобы средства производства попали в руки именно созидателям. Инструмента выявления до опыта способных к созиданию индивидов человечество не имеет. Есть только один способ - дело должно показать кто более способный созидатель. Но для этого нужно было дать возможность каждому стартовать в рыночные отношения, имея стартовые условия как можно более приближённые к равным.
   Произвести сознательный мирный передел богатства страны между её гражданами - это воздействовать идеальным на материальное.
   Убеждённость в необходимости и полезности для всех такого политэкономического акта должна привить гражданам политическая партия - бъединение людей имеющих мировоззрение по философской формуле: антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД).
   Некоторые сведения по теории денег. Общие сведения по механизму передела.
   Для уяснения механизма передела материальных ценностей в масштабах одной страны нужно понять сущность тех "советских" денег, которые работали в экономике СССР в последние годы его существования. Именно советских, ибо валюта капиталистических стран ещё не прошла тот этап своего формирования, после которого её можно применить как инструмент для передела. Имеется в виду не только полный отрыв бумажных денег от обеспечения их драгоценными металлами (международным общепризнанным денежным материалом), но и снятие ореола святости в сознании людей с такой политико-экономической категории как частная собственность. Последнее произошло у нас в 1917 году и за 70 последующих лет окончательно укрепилось в сознании более чем 300 миллионного населения СССР и других "социалистических" стран. Связь этих двух факторов: бумажных денег и по особому сформированного сознания (мировоззрения) граждан страны будет понятна из последующего изложения.
   Любую историю можно изложить фактологически и образнологически, то есть без подкрепления фактами доводов. Изложение истории образнологически даёт возможность значительно сократить объём не искажая при этом смысла, а за фактами, подтверждающими тот или иной вывод, читатель может обращаться к своей памяти или к источникам фактологической истории.
   Ниже приводится образчик образнологической истории и теории денег. Это необходимо для лучшего уяснения идеи передела.
   Представим себе, что мы получили возможность с помощью "машины времени" наблюдать за жизнью нескольких хозяев-хуторян,
  -873-
  живших в далёкой древности. Хозяйства - натуральные, то есть процесс производства и потребления замкнут в одном хуторе. Здесь производится всё для поддержания жизни и хозяина, и его семьи. В семье не остаётся излишков, но нет и недостатка, нет нужды. Рассмотрим сначала только два хуторских хозяйства. Из года в год хозяева обоих хуторов засевают свои поля, собирают урожаи, выращивают и забивают на мясо домашние скот и птицу. Но вот у того и у другого хозяина подросли дети. Сыновья одного хозяина занялись в свободное от работы время (которого стало больше для всех, ибо в семье прибавилось рабочих рук) выделыванием кож и изготовлением обуви. Они обеспечили обувью свою семью и даже наделали её прозапас. У хозяина второго хутора дети, в свободное от основной работы время, занялись, к примеру, ткачеством; изобрели ткацкий станок, расширили посевы льна и обеспечили семью добротной одеждой из льняного полотна. Работа кипела, стали образовываться излишки продукта.
   Вскоре соседи узнали о производительной деятельности друг друга. Хорошая обувь нужна одним, льняное платье - другим. Так возник натуральный обмен.
   Вскоре наши хуторяне узнали, что в десяти, пятнадцати и т.д. верстах находятся ещё хутора и на них имеются: на одном - излишки валяной обуви, на другом - ну, скажем, излишки железных топоров. В натуральном обмене начали возникать трудности. Действительно: ну как приравнять топоры к пряже и кожаную обувь к валенкам? Сколько валенков стоит один метр льняного полотна? Вопрос для времён натурального обмена трудно разрешимый.
   В нашем идеальном примере случилось так, что все хуторяне, вступившие в продуктообмен между собой, имели на своих участках земли ручьи и небольшие речки; и в этих ручьях и речках, то их дети, то они сами (хозяева хуторов) находили маленькие, жёлтенькие "камешки". У каждого хозяина накопилось уже по мешочку этих "камешков", а затем они каким-то чудесным образом пропали из ручьёв и речек; не стало попадаться больше таких камешков и всё тут... В часы досуга хозяева перебирая и рассматривая эти "камешки", стали отмечать их(камешков) удивительные свойства: ударом молотка камешек можно расплющить и получить красивый блестящий кругляшок, а если проделать дырочку в этом кругляшке и продеть в эту дырочку льняную нитку, то жена и дочь с удовольствием надевают эти, нанизанные на нитку кругляшки на шею и в отражении в воде рассматривают себя. Проходит время. Кругляшки на женских шеях не только не мутнеют, не разрушаются, а наоборот - ещё более блестят и играют блёстками, отражая солнечные лучи (от трения об одежду золотые кружочки отполировались).
   Однажды к одному из хозяев приехал другой и привёз свой продукт, к примеру, железные топоры. Он надеялся обменять топоры на обувь, а у того обуви на обмен не оказалось, а топоры как раз ему очень нужны были (утопил он свои намедни: переправлялся через речку, перевернулся на своей утлой долблянке и утопил топоры, сам ели спасся). Первому уж очень не хотелось тащиться домой со своими
  -874-
  топорами. "А ну, погодь"- вдруг спохватился тот - нерадивый, что утопил топоры. Убежав в дом, он через некоторое время выходит от туда и улыбается. Подошёл к соседу, разжал кулак и на ладони заблестели, переливаясь, искрящиеся желтизной на солнце знакомые нам "кружочки". Производитель топоров сразу всё понял и с удовольствием отдал свои топоры за эти "кружочки". "А что, пусть себе лежат, хлеба ведь они не просят. Скоро женится сын, вот и отдам невестке; или ещё на что сгодятся",- рассудил купец. Так возникли деньги - особый товар; продукт сделался товаром, обмен - куплей-продажей.
   Удивительные свойства золота (возможность хранить неограниченное время, возможность разделить кусочки на любое количество частей, а значит и приравнять к любым товарам, пусть самым дешёвым, или наоборот - сплавить в один слиток, а главное - золота в природе относительно мало.) позволили ему приобрести общемировую значимость и стать единым эквивалентом для всякого товара. Так золото, кроме физических свойств полезных людям, получило очень ценное экономическое свойство (точнее -социальное), то есть оно значительно облегчало людям продуктообмен("бартер", как принято было говорить у нас в девяностые годы прошлого столетия. Добавлено в 2013 г.) тем, что делало возможным товарообмен.
   Прошло время. Всеобщий эквивалент - золото всё более утверждалось в качестве денег. Всё чаще и чаще наши хуторяне стали платить друг другу за товар жёлтыми кружочками. Кроме того, кто производил кожаную обувь, тот всё более и более стал посвящать себя кожевенному и обувному делу, зная наверняка, что недостающие необходимые для него продукты он получит от других хозяев в обмен на свои изделия или, в крайнем случае, в обмен на деньги. Так и получилось. Хозяин со своими сыновьями за долгую зиму наделает кожаной обуви, а летом привезёт свой товар на рынок (люди стали сговариваться между собой, чтобы в определённое время, в определённом месте собираться каждый со своим товаром и производить обмен - место для этого назвали "рынком"). Так возникла и стала быстро развиваться специализация; специальности: скорняк, прядильщик, ткач, сапожник, хлебороб и т.д. и т.п. возникли и утвердились. Специализация привела к тому, что люди уже не могли жить без денег.
   Однажды приходит ткач к скорняку и говорит: "Приболел я тут немного и поэтому мало выткал полотна, ну и, конечно, мало продал его.
  Дал бы ты мне взаймы денег, чтобы я мог купить себе провизию и дотянуть до ярмарки, а там я продам свой товар и верну тебе долг". "Деньги у меня есть,- ответил скорняк,- и дать можно, но вдруг ты опять заболеешь и тебе нечем будет вернуть долг?" "Ну что ты, сосед,- заволновался ткач,- я ещё здоровый мужик и обязательно верну тебе твои деньги, да ещё, хочешь, с наваром, то есть верну больше чем сейчас возьму у тебя". Перспектива получить "навар" понравилась скорняку и соглашение состоялось.
   Действительно, ткач в условленное время вернул долг сполна и "процент" выплатил.
  -875-
   В тот же день к ткачу зашёл кузнец (бывают же такие совпадения!) и попросил взаймы денег. "Нет у меня лишних денег",- сказал ткач кузнецу. "А вот ты сходи к скорняку, у него точно есть". Так и сделал кузнец: занял у скорняка денег примерно на таких же условиях как, в своё время, ткач. А до этого скорняк одолжил денег рыбаку. Через определённое время должники расплатились с кредитором и "навар", конечно, присовокупили.
   Пошла по окрестностям молва, что у скорняка всегда есть деньги и можно одолжить. Так родилась новая специальность, основанная на свойствах денег - родилось ростовщичество, а с него развилось банковское дело. Производитель продукта, то есть самый казалось бы ценный для общества человек, очень часто стал попадать в материальную зависимость к владельцу денег, то есть уже теперь - денежного капитала. Такого рода зависимость родила неизбежные при этом конфликты, понадобился посредник. Но посредник не простой, а сильный, чтобы его решение и исполнение решения подкреплялось физической силой. Сначала это был, видимо, всеми уважаемый вождь племени, затем выборный судья и, наконец, государство. Государство - как посредник в спорах. (Государство - как аппарат принуждения.) Государство осуществляло свое посредничество через чиновников. Чиновничий аппарат нужно содержать. Деньги для этого брали с граждан в виде налога.
   Государственная обособленность ведёт к общности интересов граждан этого государства; то есть все граждане данной страны заинтересованы в собственном процветании, а значит и в процветании своей страны = государства.
   В то же время золото оставалось мировыми деньгами, то есть его в качестве платы безоговорочно принимало любое частное лицо и любое государство.
   Итак, осознание ценности золота распространилось на весь мир. Государственные деятели, одев национальное золото в национальную рубашку (чеканка монет) увидели, что находящееся у людей золото при обращении изнашивается, теряется, фальсифицируется (часть "живого" металла сознательно кем-то снимается с монет), в то время, когда оно имеет общегосударственную ценность.
   А что если условно заменить золото бумажками?! Конечно, не простыми бумажками, а такими, чтобы их было очень сложно подделать. Пусть эти бумажки ходят по стране в качестве всеобщего эквивалента, то есть - денег, а мировые деньги(золото) пусть лежат в государственных хранилищах. Таким образом в масштабах страны будет сохранено значительное количество драгоценного металла, ибо его работу будут исполнять бумажки - условные деньги. Износившиеся бумажки заменить значительно легче, чем добыть золота для возмещения потерь. А гражданин ничего не теряет, так как по желанию может пойти в государственный банк и обменять свои ценные бумаги на своё золото, хранящееся у государства.
   Понятие "обеспечение" родилось тогда, когда хозяин-гражданин
  -876-
  безраздельно владел своим достояние в золоте. Государство только являлось хранителем его денежного богатства и ОБЕСПЕЧИВАЛО условные (бумажные) деньги мировыми деньгами(золотом). Так создались предпосылки для отчуждения основного производителя от мировых денег. Это, в конечном счёте, позволило государству (чиновникам) подчинить себе производителя, ибо на мировом рынке бумажные деньги определённых государств могут не иметь свободного обращения. Условия для порабощения основного производителя чиновниками развивались постепенно. Прежде всего чиновники подметили то, что некоторую часть бумажных денег можно совсем не обеспечивать золотом, но они также будут цениться в народе и на них также можно будет купить продукты человеческого труда. (Отметим в скобках тот факт, что при определённых условиях производителю-созидателю важна не плата за труд, а сама возможность трудиться-созидать.) Деньги, полученные производителем за выработанный им продукт, потенциально являются новым продуктом. И наоборот - деньги украденные(бешеные), доставшиеся человеку не за его труд, а по каким-то другим каналам - не стимулируют производительную деятельность индивида, а развращают его и могут погубить в нём производителя окончательно, если "бешеные" деньги будут доставаться ему систематически. Что и произошло в СССР со значительной частью его подданных. Вся сумма денег, полученная всеми производителями государства, выражает производительный потенциал государства, другими словами: его производительную мощь.
   Следующим рычагом для порабощения и развращения производителя (по нашему мнению ген производителя-созидателя имеется в каждом человеке) явилась денежная эмиссия - выпуск необеспеченных золотом бумажных денег (принудительный заём). Эмиссия стала широко использоваться в тоталитарных государствах, где чиновники окончательно поработили производителя. У Ленина есть одна характерная записочка, в которой он выражает искреннюю радость, когда выясняется, что возглавляемое им правительство "заработало на эмиссии несколько миллионов рублей золотом".
   Таким образом создались экономические предпосылки пролетаризации масс и жёсткого обособления какой-то страны от мирового рынка, закабаления основного производителя вообще и в частности - для большевистского опыта строительства социализма сначала в одной отдельно взятой стране. И такой страной история определила стать России.
   Неправильно поняв сущность денег, Ленин в своей "стране-солнце" искренне желал отменить деньги - это была или грубейшая ошибка политэконома, или детская наивность школьника, или подлость мизантропа.
   Вот если бы Ульянов(Ленин) обратил внимание своих соратников на то, что деньги можно было бы заменить "расписками" для того, чтобы затем использовать их для "передела"- вот только в этом случае можно было бы назвать ленинскую идею об отмене денег - гениальной идеей, но последнего не произошло.
  -877-
   Итак, в СССР, после введения государственной монополии на внешнюю торговлю, гражданин оказался в полной экономической зависимости от государства. Кроме того, в Советской Стране произошло абсолютное и окончательное разделение значений золота как благородного металла, то есть сырья для технических нужд и украшений; это значение отделилось от значения золота как денег, то есть "инструмента" облегчающего людям общение между собой в экономической области; как инструмента дифференцирования, индивидуализации, индивидуального выражения способностей каждого человека, личности (под дифференцированием здесь имеется в виду выделение лучше работающих, более умных, рачительных и т.д. людей из общей массы, обогащение именно таких людей); функцию золота как денег у нас окончательно стали выполнять "бумажки". Новое качество новых денег отчётливо проявилось в условиях "реального социализма". Опыт ряда денежных реформ с заменой кредитных билетов на новые (с новой картинкой) относительно легко и неоднократно проводится в масштабах такого огромного государства как СССР. Именно это, обнажённое в условиях реального социализма, качество бумажных денег, наряду с другими не менее важными условиями, поможет нам выйти из настоящего политико-экономического тупика в котором находится сейчас (2018 год) Россия.
   Здесь как раз место для того, чтобы рассказать о преимуществах и недостатках как диалектичной денежной системы, так и метафизичной.
   Диалектичная денежная система - это постоянно изменяющаяся; метафизичная - неизменная.
  Денежная система США - метафизичная, то есть неизменная. Выпущенный, например, в 1899 году в США бумажный доллар принимается в качестве платежа и в 2019 году. Денежная система России - диалектичная. Бумажный рубль, имевший хождение в России в том же - 1899 сегодня не принимается у нас в качестве платёжного средства.
  Благодаря своей метафизичности доллар США стал мировой валютой и потому сегодня от 1\3 до 1\2 долларовой массы уходит за пределы США и работает в мире, а 86% мирового торгового оборота рассчитывается в американских долларах. Из истории доллара: США, за свою историю, не провело ни одной конфискационной денежной реформы. То есть любая денежная купюра, выпущенная казначейством США когда угодно, принимается сегодня - в 2018 году в качестве законного платёжного средства. И это является одним из факторов выведших их денежную единицу в качестве мировой валюты. Менялась "картинка"; например, на 10-ти долларовой купюре образца 1901 года изображён бизон. Дольше всех мировых вкалют доллар США имел золотое обеспечение. Оно было отменено только в 1944 году частично, а в 1976 - окончательно. Благодаря метафизичности своей денежной системы США считается тем государством, которому легко дают взаймы; по состоянию на 2009 год его долг составляет более 14 триллионов долларов. Кроме того, доллар, как мировая валюта, представляет из
  -878-
  себя инструмент для принудительного займа у мирового сообщества с помощью денежной эмиссии. Например, в 2009 году была осуществлена огромная эмиссия с помощью которой правительство США осуществило очень много непроизводительных трат (расходы на вооружение, на ведение внешних войн, финансирование спецслужб и т.д.).
  Если читатель сделает вывод, что метафизичная денежная система лучше диалектичной, то он окажется прав; прав в пределах определённого исторического этапа развития человечества.
  Метафизичная система способствует концентрации капиталов в немногих руках, то есть концентрации в тех же руках экономической власти. А если доллар является мировой валютой, то экономическая власть может быть установлена кем-то (шансов у американцев больше всего, ибо только они доллары печатают) над всем миром. Опасность очевидна. Уйти от этой глобальной опасности поможет человечеству диалектичная денежная система. Как это может быть осуществлено(?) - читайте дальше.
   ----------------------------
   Возможно, идея бумажных денег появилась значительно раньше возникновения государства. Это видно из следующего образного примера: один сельский хозяин очень нуждался в замене мотыги на плуг, но его товаров и наличного золота не хватало на то, чтобы купить плуг. Тогда хозяин просит продать плуг в кредит с тем, чтобы часть стоимости плуга он внёс сразу, а часть - позже. Хозяин, купивший таким образом плуг, рассчитывал быстро погасить задолжность, так как с помощью нового орудия труда он получит большой урожай, реализует его и вернёт долг. Однако, хозяин был вынужден, по требованию кредиторов, дать расписку в том, что в случае непогашения долга в срок, он отдаст корову. Расписка-бумажка обрела цену. Так, возможно, родился принцип бумажных денег.
   В царской России с 1885 года имело хождение два вида денежных знаков: (1) золотой рубль \в виде звонкой монеты\ и бумажные деньги обеспеченные золотом - кредитные билеты, 2) серебряный рубль \в виде звонкой монеты\ и бумажные деньги обеспеченные серебром, Примечание: кредитные билеты можно было поменять как на золото, так и на серебро. (3) ассигнации \казначейские билеты\ - бумажные деньги-расписки, видимо, выпущенные государством, к примеру, под принятые в залог от помещиков имения. Получалось, что фактически ассигнации и кредитные билеты обеспечивались землёй и недвижимостью, золотом и серебром.
   Последний - третий вид денежных знаков стал "предтечей" советским деньгам периода 1961-1987 гг., которые, как на них писалось, были обеспечены всем достоянием Страны Советов.
   Какое же количество бумажных денежных знаков должно находиться в стране в обращении?
   В СССР, например, в идеальном варианте, должно было находиться такое количество наличных денег в обращении, которое равно совокупной месячной заработной плате всего работающего населения
  -879-
  (незначительные колебания возможны в сторону увеличения). Оборотные средства промышленных предприятий СССР функционировали в виде денег в безналичной форме.
   У нас до перестройки был один работодатель - государство. Оно определяло заработную плату каждому работающему. Основа этого определения - прожиточный минимум (он устанавливался также государством с помощью цен). Прожиточный минимум у нас был приблизительно 70 рублей(по состоянию на 1985 год) на одного работающего человека. Значит работающий человек должен был производить за месяц продуктов не менее чем на 70 рублей. На самом деле средний производитель годного к потреблению продукта давал продукции значительно больше, чем на 70 рублей. Прибавочную стоимость присваивал наш единственный капиталист - государство; присваивал и распределял по своему усмотрению фактически, а формально - "по труду"; одному он давал только 70 рублей, другому - 140, третьему 210 - три пайка, четвёртому - десять пайков и т.д.
   Берём идеальный вариант: все работающие (их 100 миллионов) в стране произвели за месяц совокупный продукт который равен в деньгах сумме из расчёта 70 рублей на каждого и получаем 7000 миллионов рублей. Чтобы не умереть с голоду, не замерзнуть в зимнее время, и так далее, люди идут в государственные магазины и получают на выплаченную сумму (у нас эта сумма равна 7 млрд.рублей) необходимые продукты (пищу, одежду). Государству опять возвращаются эти деньги и оно (государство-капиталист) вновь готово выплатить каждому за его труд его деньги.
   С ростом производительности труда должна расти и зарплата, а значит и количество денег находящихся в обращении. Большую часть прибавочной стоимости правительство СССР могло бы учитывать на бумаге цифрами(счётные деньги), но так как оно оказалось слишком расточительным и нерачительным капиталистом, то тратило значительно больше, чем получало и поэтому часто запускались печатные станки на которых по старым клише, изготовленным к 1961 году - году хрущёвской денежной реформы - выпускались денежные знаки (эмиссия). Они пошли в обращение и оказались у населения в качестве расписок от государства, которое не в состоянии оказалось выполнить свои обязательства по отношению к гражданам имеющим на руках эти "расписки". Формально, теоретически такое государство уже можно было объявлять банкротом, но фактически в мировой истории государство-банкрот уходит с рыночной арены только под воздействием физической силы, которой граждане-кредиторы в то время не обладали. Поэтому государство (в лице чиновников, мозг которых был поражён философией бюрократического социализма) продолжало выпускать в обращение ничем не обеспеченные бумажки-расписки и они по инерции всё ещё назывались в стране "деньгами". Эти "деньги" чиновники пускали внутри страны на кредитование строительства новых производственных мощностей, выплачивали денежные субсидии на различного рода премии (подкуп "шестёрок"), денежные инъекции в отрасли требующие, по мнению правительства, ускоренного развития и прочее тому подобное. В конечном счёте получилось так: правительство
  -880-
  реформаторов во главе с Е.Гайдаром просто в одностороннем порядке аннулировало свои обязательства по отношению к гражданам - владельцам денег-расписок, то есть ограбило их.
   В идеальном варианте, выданные советскому рабочему долгосрочные расписки от государства давали право входить на государственный розничный рынок, чтобы приобретать нужные товары ограниченного ассортимента. Государство, в идеале, обеспечивает эти "расписки"(деньги) товарной массой. В натуральном хозяйстве государство-хозяин должно было бы снабдить своих работников всем необходимым для жизни (чего, видимо, и хотел Ленин, когда предлагал уничтожить деньги), а с помощью денег производитель-покупатель имеет возможность самостоятельно выбирать себе товары в нужное ему время, нужного качества и количества; то есть во втором случае человек оказывается более свободным. Выше уже говорилось, что в своё время коммунисты во главе с Лениным хотели заменить товарообмен продуктообменом, но это, очевидно, всё равно что заменить спички - добыванием огня посредством трения. Однако же в СССР всё-таки была произведена в определённой степени отмена денег: на советском рынке нельзя было купить средства производства отдельному производителю-частнику. То есть у нас частник на протяжении 70 лет был лишён возможности купить, например, цех по производству комбикормов или грузовую автомашину, типографию и т.д. Теперь стало ясно, что такого рода "кастрация" рынка мешает развитию общества.
   Представьте себе, что государство-дебитор по требованию своих граждан-кредиторов в одночасье выбросило на рынок всё материальное достояние Страны Советов (исключая драгоценные металлы и оружие) для честного погашения денег-расписок, находящихся у населения. Без всякого сомнения, наличных бумажных денег у населения (по состоянию на 1985 год, к примеру), не хватило бы для приобретения всего этого богатства. Кроме того, официальные и неофициальные советские миллионеры той поры оказались бы в слишком выгодном положении к остальному населению; но если взять идеальный вариант - из расчёта 70 рублей на каждого работающего, то наличных денег у населения не хватило бы, чтобы выкупить всё. И вот тут - стоп! Внимание!!!
   ВСЕМУ ЧЕСТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ БЫВШЕГО СССР ПРЕДЛАГАЕТСЯ ОТПУСТИТЬ ГРЕХИ(простить) ФУНКЦИОНЕРАМ КПСС, ПЬЯНИЦАМ, ВОРАМ, ВЗЯТОЧНИКАМ И ДРУГИМ ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ ЭЛЕМЕНТАМ ПОСЛЕОКТЯБРЬСКОЙ ЭПОХИ И ПЕРИОДА ПРИВАТИЗАЦИИ ПО ЧУБАЙСУ, ПЕРИОДА ЖИЗНИ ПО ПУТИНУ. Экспроприация этих элементов создаст в стране опасность гражданской войны, что в ядерный век недопустимо. Порядочные люди должны понять, что жизни даже, например, 100 коммунистов (старше 50 лет) не стоят жизни одного ребёнка. Поэтому агитацию за передел собственности нужно вести исключительно мирными средствами.
   Перед переделом необходимо будет чётко обозначить границы государства на территории которого будет проводиться передел. Границы должны быть укреплены так, как это было сделано в СССР.
  -881-
  Далее, нужно составить каталоги первичной стоимости на все ценности входящие в передел. К примеру, в 1985 году основные фронды СССР стоили 1,9 триллиона рублей. Если прибавить сюда стоимость жилищного фонда, стоимость зданий общественного назначения, стоимость земли, то мы получим сумму равную не менее 10 триллионов рублей. Примем условно количество населения, которому причитается передельный пай, в 300 миллионов человек; разделим 10 триллионов на 300 миллионов и получим 33,3 тысячи рублей - это и будет передельным паем. Вручив каждому гражданину этот "передельный пай", государство тем самым его из пролетария обращает в потенциального собственника: человек-гражданин становится потенциальным владельцем части богатства своей страны на равных с остальными гражданами. Но прежде чем распределить поровну эти "деньги" государство должно разъяснить своим гражданам (провести широкую разъяснительную работу по антроцентрическому диалектико-метафизическому дуализму вообще и теории передела в частности), что они являются в данный момент абсолютными пролетариями до тех пор, пока деньги находятся у них, а материальные ценности - у государства. Таким образом наши "деньги" из расписок от государства превращаются в акции на всё национальное достояние. Они будут выпущены разного достоинства и поэтому после передела заработают как обычные бумажные деньги капиталистических стран, то есть как валюта. Какую-то часть денежной масссы можно будет выпустить в криптовалюте. Право на эмиссию криптовалюты должно быть закреплено исключительно за "Государством передела".
   Если мы откроем собрание сочинений Карла Маркса и Ф.Энгельса 2-ое московское издание том 23 стр.146, то прочтём там следующее:
   "В рассматриваемой нами непосредственной форме товарного обращения одна и та же величина стоимости всегда имелась вдвойне: в виде товара на одном полюсе и в виде денег на противоположном полюсе. Товаровладельцы вступали поэтому в соприкосновение между собой как представители имеющихся в наличии взаимных эквивалентов".
   Или ещё: "...различные товары все суть стоимости, а потому - деньги."
   Том 25 часть 1 стр.362.
   Именно эту категорию составляющую одну из условий индустриального производства и современных товарно-денежных отношений, эту двойственность, а также сломленный через кровь, страдания и смерть десятков миллионов людей во всём мире после "октября 1917" политэкономический догмат капиталистического мира: "ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ СВЯЩЕННА И НЕПРИКОСНОВЕННА" - именно это всё и нужно использовать при переделе. "Деньги-продукт" есть единое целое в настоящих экономических условиях, но мы различаем части этого единого целого. Значит свойства какой-то части "единого" можно использовать для воздействия на него в нужную для человека сторону. По аналогии с человеческим организмом: посредством психотерапии, воздействуя на головной мозг человека,
  -882-
  можно вылечить другие его органы и тем улучшить работу всего организма и головного мозга в том числе.
   Единую двойственность капиталистического способа производства можно уяснить на следующей формуле: Д - Т(Рс+Сп) По данной формуле мы видим, что имеются собственники различных факторов производства; если в условиях классического капитализма владелец денег (Д) покупал рабочую силу (Рс) и средства производства (Сп), то при переделе мы отдадим деньги самой "рабочей силе", а они (работники) приобретут на розданные деньги средства производства и таким образом восстановят условия производства на капиталистических основаниях (рыночный метод хозяйствования), но с существенной идеальной поправкой: КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ВСТУПАЕТ В КАПИТАЛИЗМ ИМЕЯ СТАРТОВЫЙ КАПИТАЛ НАРАВНЕ СО ВСЕМИ. Таким образом различные факторы обеспечивающие производство объединяются и восстанавливаются условия производительной деятельности. Формула приобретает следующий вид: Д.Рс - Т.Рс+Сп ("владелец денег -производитель" приобретает товар в виде средств производства). В таком виде антагонизм покупателя-продавца сглаживается тем, что покупатель и продавец становится одним лицом.
   Итак, гражданин, получив деньги (свой пай), будет знать, что для того чтобы жить (чтобы вновь заработал экономический механизм производства средств существования в государственных масштабах) он должен будет сначала выкупить у государства для себя и своей семьи жильё (он, видимо, на первое время выкупит то жильё, в котором он жил до передела); затем, чтобы иметь возможность продолжать заниматься своим делом, он должен будет купить у государства средства производства (то есть выкупить основные фонды того предприятия, на котором он работал до передела или, если он пожелает заниматься новым делом, имеет право купить какие-то другие средства производства). Шофёр, например, покупает грузовик на котором он работал до передела и продолжает перевозить грузы, но уже теперь в новом качестве - как владелец этого грузовика. Уже сейчас можно сказать, что для покупки грузовика и жилья денег одного передельного пая хватит. Без сомнения, один человек не сможет выкупить, например, основные фонды крупного предприятия,- но он же до передела работал на нём не один. Все работающие на нём по доброй воле складываются и выкупают у государства данное предприятие. Они становятся работающими акционерами. Далее - просто: предприятие даёт продукцию, получает прибыль, прибыль распределяется между владельцами акций. Основное условие работоспособности рынка - наличие массового субъекта-собственника таким образом обеспечивается.
   После передела государство сохраняет за собой право сдерживать рост цен до тех пор, пока здоровая конкуренция не начнёт осуществлять это естественным образом.
   Так относительно легко страна изменяет отношения собственности и переходит на рыночное хозяйствование, то есть переходит к тому, к чему нас пытались вывести апологеты горбачёвской "перестройки" и продолжают это делать сейчас (2000 год, ноябрь) буржуазные
  -883-
  демократы. Можно прямо сказать: и у тех, и у других это дело получилось и получается плохо. (Всё отчётливей становится видно, что мы в кризисе. Недавно сам премьер министр признал, что рост экономики России остановился. Добавлено в 2013 году) (В 2019 году можно констатировать: надвигается всеобъемлющий мировой кризис)
   Таким образом мы восстановим социальную справедливость, ибо те, кто сейчас живёт в "хоромах царских" вынуждены будут ограничить свои притязания, ибо "хоромы" дорого стоят, а купить их можно будет в территориальный пределах "Государства передела" только на "передельные деньги"; золото, драгоценности государство не будет принимать в качестве платежей (вред хитрецов - тезавраторов* таким образом
  ========================
   *ТЕЗАВРАЦИЯ - превращение денежного материала (драгметаллов) в сокровища, омертвление его путём "запрятывания в чулок", закапывания в землю, размещения в заграничных банках, то есть - устройство кладов.
  ========================
  нейтрализуется). Так мы освободимся от власти золота (пока импульсом, но в перспективе золото будет служить только для технических нужд).
   После передела произошло бы насыщение рынка. Не нужны были бы никакие иностранные займы в кабалу которых нас затолкнули когда-то молодые, безнравственные реформаторы во главе со слишком диалектичным бывшим коммунистическим функционером. Хвала Путину, что он смог освободить нас от иностранной денежной зависимости. Данный факт обеспечит нам более безболезненный передел.
   У народов, населявших страны "реального социализма", был шанс показать миру путь развития исключающий не только опасность узурпации власти в масштабах всего мира, но и путь к нравственному излечению человечества, путь к оздоровлению экологии окружающей среды, путь бескризисного экономического и социального развития - путь к абсолютной демократии в планетарном масштабе. Ан, нет - не использовали шанса и, прежде всего, из-за низкого нравственного уровня наших пассионариев. Теперь путь к благополучию на Земле ожидает нас более тернистый и длительный. Но человечество должно его пройти, ибо, по нашему мнению, у него просто нет другого выхода.
   -----------------------------
   Идея передела - это идеальная составляющая дуализма. Для материализации идеи нужна сила. Такой силой в настоящее время может быть только политическая партия международного масштаба и ею должна стать ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные).
  
   "Разум, доброта и страсть
   к созиданию спасут мир.
   М А Н И Ф Е С Т (проект)
   Партии Выживания(социальных зелёных)
   Мы - "социальные зелёные" ставим своей целью объединить всех разумных и добрых людей для того, чтобы совместными усилиями обеспечить условия для выживания, а значит для созидательной деятельности всякому человеку и установить непреодолимые препятствия для разрушительной деятельности всякому человеку; обеспечить приход к власти людям, которым властвование является неприятной необходимостью - долгом перед человечеством.
   Разумному свойственна умственная деятельность, неразумному - стремления и желания; разумный человек в своей деятельности руководствуется прежде всего умом, неразумный прежде всего - чувством. Однако, "социальные зелёные" понимают - каждому человеку свойственны и разумность и чувственность. Поэтому, предлагая свою идеологию человечеству, мы апеллируем как к разуму (рационализму), так и к чувству (доброте) человека. Добрый человек это тот, кто в своей деятельности сначала думает об окружающих, чтобы своими поступками не причинить им вреда, а затем - о себе.
   Партия Выживания(социальные зелёные) являются продолжателями дела спартанского царя Ликурга, французского философа Клода Адриана Гельвеция; последователями рационального эгалитаризма, а также организации "Чёрный передел", созданной в России и указавшей в "Манифесте тайного братства "Чёрный передел" "в ноябре 1879 года в качестве своего основного требования: немедленный передел земель, лугов, лесов - помещичьих и казённых "МЕЖДУ ВСЕМИ ПОРОВНУ".
   * *
   *
   "Социальные зелёные" - дети "бюрократического социализма", сумевшие преодолеть ложную философию - марксизм-ленинизм и выработать своё мировоззрение: АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ, элементы которого предлагаются в настоящем манифесте.
   Мы говорим: мир дуалистичен (двойственен - материален и идеален одновременно). Материальное - всё то, что окружает нас плюс наше тело, то что может быть воспринято нашими органами чувств; идеальное - это то, что зарождается в голове человека (мыслящего существа): мысль, идея, философская концепция-идеология. Материальное на нас влияет постоянно, идеальное -импульсами. Только после того, как человек выстроит в своей голове концепцию поступка, он способен к осмысленному действию. Действия, совершаемые на основе концепции поступка, или ухудшают мир, или улучшают его. Так же происходит и с группой лиц, классами, нациями, расами, человечеством. Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие. Философия как концепция поступка, или Философия как алгоритм
  -885-
  - это наша философия.
   Наша теория познания диалектико-метафизическая, ибо в гносеологии необходимы в равной степени как диалектический метод, так и метафизический.
   Классовые учения порочны, ибо узаконивают разделение человечества на непримиримые группировки (классы), которые, якобы, закономерно, от воли человека независимо возникают, борются между собой и погибают или вместе или - более слабые, менее прогрессивные.
   На самом деле всякое разделение людей на сословия, классы, касты и т.д. - следствие, причина - в нравственном несовершенстве самого человека(homo sapiens); в несовершенстве его коллективного ума - в неспособности так рационально организовывать общества, чтобы избегать тупиковых состояний выход из которых оказывается один - через кровь, через физическое уничтожение себе подобных.
   Мы говорим: экономическое (имущественное) неравенство - вот основная причина всех бунтов, революций и даже войн, сотрясавших человечество на протяжении всей его истории; причина, тормозящая нравственное развитие человека и человечества.
   "Социальные зелёные" заявляют, что в настоящее время достигнут такой уровень развитости материальных средств при котором, в масштабах даже такой большой страны как, например, бывший СССР, можно производить бескровные переделы материальных ценностей и тем, в конечном счёте, устранять основную причину многих людских бед.
   Идеальные средства для данного политэкономического акта "социальные зелёные" предлагают людям вырабатывать сообща.
   На протяжении семи с лишним десятилетий мир был расколот на два непримиримых лагеря: так называемый "капиталистический" и так называемый "социалистический". Исторический опыт показал - "реальный социализм" проиграл "реальному капитализму" в развитии по всем показателям. Миру "реального бюрократического социализма" необходимо было вернуться в лоно мировой цивилизации, но для этого нужно было отказаться от всех ложных истин на которых "реальный социализм" строил свою жизнь:(1) неверно, что частная собственность есть источник социальных бед человечества;(2) неверно, что через диктатуру низшего класса человечество придёт к бесклассовости и к материальному изобилию; (3) неверно, что пролетариат - не имеющий в собственности средства производства класс - является исторически прогрессивным классом.
   * *
   *
   Политэкономический краеугольный камень, который лежит в основании "капиталистического мира" и на котором покоятся все остальные искусственные (идеальные) социальные строения (надстройка), это - "частная собственность священна и неприкосновенна". Однако, мир на горьком опыте убедился, что излишняя метафизичность данного догмата приводит к негативным
  -886-
  последствиям. Материальным выражением таких последствий явилась пролетаризация масс. Человек, лишённый собственности, с необходимостью закона природы утрачивает ряд таких качеств, которые позволяют ему оставаться Человеком; и, прежде всего, у пролетария притупляется инстинкт самосохранения.
   Призрак бродил по Европе - призрак коммунизма. В XIX веке это призрак материализовался через Карла Генриха Маркса. Этот человек стал злым гением для одних и ангелом-спасителем для других. Кого же он спас? Он спас пролетаризованную часть человечества, возродив в ней чувство собственного достоинства, выработав для неё объединяющую идею в виде теории пролетарского социализма. Тем самым он утилизировал именно тот негативный психологический феномен, сопутствующий пролетаризации, который губил пролетариат; он утилизировал патологическое бесстрашие среднего пролетария. "Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей",- констатировал Маркс и призвал пролетарские массы встать на борьбу за собственное выживание, а выжить пролетариат мог только "приобретя весь мир". И есть основания полагать, что мир был бы пролетариатом "приобретён", если бы не торопливость большевиков. Большевики захватили власть на 1/6 части суши Земли и наглядно показали остальному миру что его ждёт, если одни не будут заботиться о других. Цивилизованный мир урок усвоил - родился феномен скандинавского социализма, где передел вновь произведённых материальных ценностей осуществляется систематически (60-70-80 процентный налог на прибыль), где человек застрахован обществом от абсолютной пролетаризации.
   Но урок усвоен не всеми. Это, во-первых. Во-вторых, с уходом с мировой арены "государства рабочих и крестьян" политэкономическая мировая конъюнктура изменится так, что скандинавский социализм, как зачаток постиндустриального общественного устройства, может быть поглощён буржуазным социализмом времён первоначального накопления (безудержное индивидуальное обогащение).
   "Социальные зелёные" несут миру идеологию, позволяющую закрепить окончательно в памяти человечества исторический урок от негативных последствий пролетаризации большой массы людей.
   * *
   *
   Итак, "реальному социализму" нужно было отказаться от ошибочных положений своей философии(идеологии), возродить опытом проверенный на верность догмат "частная собственность священна и неприкосновенна", но дабы исключить перерождение положительного догмата в свою противоположность, внести в общемировую идеологию "зелёную" поправку в данный закон (вечную истину), который после этого зазвучал бы так: "Частная собственность священна и неприкосновенна до очередного передела". Кто же определит сроки между переделами и дату очередного передела? Это сделает население тем, что поголовно потребует его проведения и активно
  -887-
  включится в реализацию этого трудоёмкого, но жизненно необходимого политэкономического акта.
   Бывший СССР в 1989 году стоял перед необходимостью изменения формы собственности из общественной в частную. Это было нужно для возрождения рыночного метода хозяйствования более продуктивного, чем плановый и практически доказавший свою эффективность во всех развитых странах мира. То богатство, которым владело государство (за исключением оружия) должно было быть роздано гражданам этого государства. Мы (советские люди) стояли перед необходимостью передела материальных ценностей, а вариантов этого передела было три:(1) богатство достанется немногим, а остальные так и останутся пролетариями (буржуазный вариант); (2)богатство достанется всем, но одним больше, другим - меньше, третьим - совсем мизер(miser) (анархо-синдикалистский вариант);(3)богатство достанется всем в равной степени, как стартовый капитал для входа в рыночный метод хозяйствования (вариант "социальных зелёных"). Первый вариант выгоден немногим, второй вариант выгоден большинству, но не всем, третий вариант выгоден ВСЕМ людям, населяющим земной шар ныне и будущим поколениям - выгоден человечеству как биологическому виду, ибо способствовал бы продлению его физического существования в этом мире, способствовал бы выживанию.
   Согласуясь с "Общей теорией конфликта", мы заявляем, что конфликт есть феномен несущий убыток обществу: чем менее конфликтно общество, тем более оно процветает. Вариант (3) - менее конфликтен.
   Республики бывшего СССР пошли по первому - самому несправедливому пути.
   Однако мы заявляем, что исправить положение никогда не поздно, хотя благоприятный момент упущен...
   Каким образом "социальные зелёные" предлагают реализовать свой вариант передела достояния страны?
   Все материальные условия для реализации идеи имеются:
   1.денежный материал или деньги, достигшие того уровня развития, который позволяет их использовать в качестве инструмента для передела (в скобках отметим, что функции денег, как всеобщего эквивалента, изменились: а/ деньги, в условиях реального социализма, являются документами на предъявителя на право входа в государственный рынок и приобретения на нём товаров, а "документы", как известно, можно поменять; б/ современные деньги обеспечиваются не только драгоценными металлами, а всей товарной массой годного к потреблению продукта, поступающего на рынок; в/ таким образом, всякий годный к потреблению товар, поступающий на рынок, имеется в двух выражениях - в виде физического товара и в виде денежной суммы;
  г/ государство типа СССР было относительно независимо от мировых рыночных отношений, поэтому деньги, имевшие хождение внутри СССР, могли быть подвергнуты преобразованиям более значительным, чем в странах капиталистического мира. Валюта СССР не была
  -888-
  связана с мировой, она была обособлена и это давало возможность для манёвра, то есть облегчало задачу передела. В настоящее время - 2018 год - передел произвести труднее, но возможно.);
   2. современные, с большим объёмом памяти и быстродействием электронно-вычислительные машины (компьютеры), на которых будет произведён подсчёт всего достояния страны, идущей на передел;
   3. имеется возможность составления каталогов первичной стоимости, куда войдут все ценности, включённые в передел и приравненные к ценам мирового рынка;
   4. подсчитано всё национальное достояние страны, производится перепись населения, печатаются новые деньги по новым клише максимально обеспечивающим невозможность их подделки, определяется сумма "передельного пая";
   5. каждый гражданин данной страны получает свой передельный пай в новых деньгах.
   Таким образом будет зафиксировано невиданное в мировой истории состояние экономики страны: все материальные ценности находятся у государства, а деньги - у населения. Государство, в лице избранных депутатов всех уровней, имеет императивный мандат от избирателей, обязывающий его(государство) продавать имеющиеся у него материальные ценности только за новые деньги; новые деньги находятся исключительно у граждан данного государства в виде розданных передельных паёв.
   Для изменения формы собственности из общественной в частную и для того, чтобы заработал механизм воспроизводства средств существования, граждане выкупят у государства то, что каждый посчитает нужным (жильё, землю, средства производства и т.п.). Например, шофёр, работавший до передела на грузовике, выкупает у государства этот грузовик и продолжает на нём работать, но уже в новом качестве - как собственник этого грузовика. Для этого человека маховик экономического механизма заработал на новых основаниях - он владелец средств производства, а частная собственность неприкосновенна и очередной передел когда произойдёт никому неизвестно, как неизвестен этому человеку день его естественной смерти; знает, что умрёт, но когда - неизвестно, поэтому-то и вкус к жизни не теряет... Поэтому-то и вкус к производительной деятельности не потеряет - новый передел когда-то будет, но когда - никому не известно, а прибыль в руки сейчас идёт. Кроме того, необходимость очередного передела может быть отодвинута обществом так организованным, что экономическое неравенство между людьми не достигнет критического состояния. Возможность такой организации общества доказывается примером современных скандинавских стран...
   Человек, работающий на крупном предприятии, не в состоянии будет, конечно, выкупить его основные фонды на свой передельный пай; но он же трудится там не один. Он объединяется со всеми товарищами по работе и они выкупают у государства завод(фабрику); они становятся работающими акционерами. Таким образом появится массовый
  -889-
  субъект-собственник - основное условия работоспособности рынка... Механизм воспроизводства заработает в масштабах страны. Произойдёт смена форм собственности и страна войдёт в мир "реального капитализма", привнеся в него идею передела, а значит под воздействие более прогрессивного идеального материальный реальный капитализм качественно изменится - человечество вступит в эру бескризисного развития; будет усвоен и закреплён повторением один из ключевых уроков истории: "делись с ближним, если не хочешь, чтобы он стал для тебя смертельно опасным врагом". Человек для другого человека перестанет быть объектом наживы...
   В этом состоит справедливость равного раздела достояния страны и равных стартовых возможностей для её граждан при входе в рыночные отношения. Всякий иной критерий распределения паёв, кроме равного, есть прямой путь к нарастанию социальной напряжённости.
   После передела необходимо будет осуществить строительство государства снизу вверх
   Вновь образованное "Государство передела" получит в своих территориальных пределах самый мощный в мире интеллектуальный потенциал направленный на производительную деятельность, ибо лучшие умы экономической науки давно констатировали, что экономика того государства более производительно работает, где богатство более равномерно распределено между гражданами.
   При очередном переделе "Государство передела" получит возможность включать в свой состав сопредельные страны, которые, прельщенные высоким уровнем жизни граждан "Государства передела", будут добровольно включать в передел свои национальные достояния и тем способствовать распространению идеи передела на весь мир. Человечество таким образом обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн.
   После всеобщей роботизации производства, после выработки в процессе формирования "мирового государства передела (или мирового "Государства абсолютной демократии") всесторонних гарантий соблюдения прав личности, после выхода человечества в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах, необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...
   * *
   *
   Все идеальные условия, для реализации идеи передела, предстоит выработать Партии Выживания(социальным зелёным) /ПВ(сз)/.
   Механизмом реализации идеального закона "делись с ближним" (передел) является ПВ(сз). Мы должны методом агитационной работы добиться 100 процентного согласия населения нашей страны и других стран мира, готовых добровольно присоединиться в момент очередного передела; получить 100 процентное (без учёта воздержавшихся) согласие граждан на передел. Данное положение является ключевым в идеологии "социальных зелёных", оно относится к
  -890-
  непререкаемым азам нашей идеологии, ибо этим догматом мы - "зелёные" только и сможем защитить себя от "покраснения". Право вето (veto) на передел должно быть у каждого дееспособного гражданина государств входящих в передел, "социальные зелёные" должны это право обеспечить.
   Кажущееся противоречие догмата о "100%" существующей "теории вероятностей" не должно смущать, ибо, в процессе агитационной работы, преодолевая отрицательную духовность населения, мы предоставляем самым упрямым из них "лазейку" - пусть уходят в воздержавшиеся и не мешают прогрессу.
   * *
   *
   Отношение "социальных зелёных" к другим партиям.
   Важнейшей составляющей нашей идеологии является МОНОГЕНИЗ; то есть до опыта, изначально член нашей партии должен считать всякого человека, с кем приходится ему вступать в контакты при агитации за передел, считать равным себе. Люди с рождения не равны, каждый - индивидуальность, но невозможно определить кто из них впоследствии окажется более ценен для человечества. На этом основании мы говорим: невозможно доказать, что люди с рождения и в развитии не равны между собой также, как невозможно доказать обратное. Из двух вариантов "социальные зелёные" выбирают более нравственный и ставят его в свою "концепцию поступка" в качестве рабочей гипотезы - все люди равны. Такая позиция верна ещё и по следующим основаниям: во-первых, для человечества нет ничего ценнее его генофонда и интеллекта, а носителем и того, и другого является, прежде всего, человек и, во-вторых, очевидно, что в созидательной деятельности люди не равны: один в состоянии сделать больше и лучше другого, но в разрушительной деятельности в современных условиях люди равны, ибо даже самый беспомощный инвалид, способный согнуть указательный палец и нажать на спусковой крючок пистолета, может отобрать у самого сильного, здорового и пр. человека всё - жизнь.
   Исходя из этого "социальные зелёные" строят свою тактику в борьбе за выработку механизма реализации идеального закона "делись с ближним" следующим образом: к партиям, непрогрессивность и реакционность которых доказана историческим опытом, "социальные зелёные" относятся отрицательно (расисты, нацисты, коммунисты, монархисты, клерикалы-ортодоксы, олигархисты то есть те, кто своей программной целью ставит утверждение расовой, национальной, классовой, индивидуальной интеллектуальной или сословно-генетической исключительности); к остальным партиям - в зависимости от их конкретных позиций в данный момент. Наши союзники - "экологические зелёные всех стран".
   Учитывая, что мы сами пришли к идеологии ПВ(сз) через покаяние, мы считаем, что одуматься, встать на верный путь способен каждый человек, в какой бы партии он ни состоял; поэтому готовы принимать в
  -891-
  свои ряды любого после того, как он раскается в своём порочном прошлом. У "социальных зелёных" нет врагов на которых бы они напали первыми.
   * *
   *
   Отношение "социальных зелёных" к религиям.
   Опасность психологического феномена - "уверования" возникает тогда, когда вера перерождается в суеверие или в фанатическое уверование; то есть человек принимает гипотезу за истину безапелляционно, безоглядно, волевым порядком и тем нарушает закон гносеологии. То же самое может произойти не только с гипотезой, но и с мифом, легендой, которые развиваются в различные религии. Суеверие-фанатизм - психологический оплот религиозных войн.
   Зная, что есть "вера", "бог", "религия" мы воспринимаем пассивно религиозно верующих как людей вынужденных прибегать к наркотическому средству - религии. Психика этих людей, видимо, оказалась на столько слаба, что разум их не устоял перед трудностями реальной жизни и эти люди вынуждены были прибегнуть к "опиуму народов" - религии для того, чтобы поддержать баланс положительных и отрицательных эмоций на уровне, позволяющем выжить в этом мире. К суеверным людям - религиозным фанатикам "социальные зелёные" относятся как к объектам агитации, а значит - как к равным, но до тех пор, пока те ни "переступили черту" - ни скатились до насилия, ибо на насилие член нашей партии вправе отвечать насилием, то есть - по справедливости.
   Так как атеизм - это разновидность религиозного сознания, то "социальные зелёные" не могут называть себя атеистами и фактически не являются ими.
   "Социальные зелёные" считают, что с развитием человеческого разума необходимость в суеверие отпадёт. Непознанное человек научится заполнять гипотезами, преодолеет животный страх перед смертью и места для любой религии в его мозгу просто не останется. Однако, мы понимаем, что многовековая история религий есть великая составляющая общечеловеческой культуры. Усвоить драгоценные достижения каждой религии мира - одна из важнейших задач идеологии ПВ(сз).
   * *
   *
   Мы открываем в историю борьбы за социальную справедливость новую страницу.
   "Насилие - повивальная бабка истории", - сказал К.Маркс, а Ленин-Сталин, как его преемники, свою политическую деятельность построили на насилии. В результате сотни миллионов людей преждевременно покинули этот мир. Генофонду человечества нанесён огромный урон. Срок его биологической жизни сократился.
   "Социальные зелёные" заявляют, что одним из основных догматов
  -892-
  нашей идеологии является заповедь "не убей".
   С противниками передела мы поведём борьбу на интеллектуальном и экономическом поприщах.
   СОЗИДАТЕЛИ ВСЕХ СТРАН, ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!!!"
   Комментарии к проекту Манифеста, или Размышления о неравенстве.
   (Философы и политика)
   ЭГАЛИТАРИЗМ - (франц. eqalitarisme от eqalite - равенство)- теория достижения всеобщего равенства без отказа от частной собственности на средства производства, главным образом путём введения уравнительности в распределении или уравнительного передела частной собственности. Следы эгалитаризма можно обнаружить в общественных движениях Древней Греции и Рима, в речениях пророков Израиля и в Библии. Практике эгалитаризма следовали английские левеллеры* в XVI веке и французские якобинцы в XVIII, а также русские крестьяне в
  =========================
   *ЛЕВЕЛЛЕРЫ - (англ. Levellers, буквально - уравнители) политическая партия в период английской буржуазной революции, объединяющая городские слои мелкой буржуазии.
  =========================
  своих передельных общинах при крепостном праве в России. Современный эгалитаризм на Западе трактуется как "равенство возможностей".
   Плутарх из Херонеи (46-120 гг.нашей эры) - один из самых известнейших писателей и историков древнего мира свидетельствует: "Незадолго до правления Ликурга в Спарте начались смуты. Народ был недоволен своими правителями, богатые угнетали бедных, и часто дело доходило до открытых уличных столкновений".
   "Самым важным и смелым из преобразований, проведённых царём Спарты Ликургом (не раньше VII века до нашей эры),был передел земли. Всё богатство в это время скопилось в руках немногих аристократов, а бедняки, потерявшие свою землю, угрожали восстать и уничтожить власть богачей. Ликург убедил сограждан отказаться от владения землёй в пользу государства с тем, чтобы никто больше не мог продавать или покупать землю. Всю землю разделили на равные участки, и каждая спартанская семья получила равный надел".
   "Чтобы окончательно уничтожить всякое неравенство Ликург хотел переделить не только землю, но и движимое имущество".
   Его дело пытался продолжить спартанский царь Агис в III веке до нашей эры, то есть через 400 лет после Ликурга. По новому закону предлагалось отменить долги, разделить всю землю в государстве на 4500 больших участков для спартанцев и 15000 меньших, которыми будут владеть периэки*.
  ====================
  -893-
   *ПЕРИЭКИ - (от греч. perioikoi буквально - соседи или живущие вокруг) неполноправная часть населения Спарты. В отличие от илотов периэки могли иметь в частной собственности землю, но были лишены политических прав.
  =====================
   Агис готов был всё своё богатство отдать в "общий котёл", но при голосовании в совете старейшин он проиграл противникам реформ и был казнён.
   Дело Ликурга и Агиса продолжил Клеомен (236 год до нашей эры). Он был столь же талантлив и умён как Агис, но отличался железной волей и неукротимой настойчивостью. Клеомен говорил друзьям: "Необходимо немедленно устранить эфоров и разделить земли и имущество богатых между всеми гражданами".
   Все эфоры (это что-то вроде лордов в палате лордов в Англии) были изрублены.
   Далее царь объявил народу о своём намерении немедленно произвести передел земли и имущества. Сам он отказался от всех своих владений в пользу народа, и его примеру последовали все его родственники и друзья. После этого были переделены земли и имущество остальных граждан.
   ----------------------
   Вопрос неравенства или равенства людей беспокоил мыслящую часть человечества всегда. И всё, к чему смогли прийти мыслители за несколько тысячелетий раздумий по данному вопросу, сводится к следующему: человек становится моногенистом или полигенистом руководствуясь своим чувством. Гай Юлий Цезарь всегда хотел быть первым и не о каком равенстве кого-то с ним и слышать не хотел. В то же время стоики проповедовали что "все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом".
   Очевидное врождённое неравенство между людьми для полигенистов становится основным аргументом для того, чтобы сформировать автократическое мировоззрение. Оскорблённое чувство справедливости и так же очевидное отсутствие критериев оценки значимости каждого индивида для человечества в целом питало формирование демократических мировоззрений. Уж как только ни ухищрялись мыслители, ломая головы над данной проблемой. Платон (427-348 до н.э.) предлагал сразу разделить людей на четыре касты: железные, медные, серебряные, золотые. "Если порождение человека будет отчасти медное, либо отчасти железное, то никак они (то есть те, кто у власти в данный момент) не должны иметь к нему снисхождения, но, воздавая надлежащую честь природе, должны отсылать его к мастеровым или к земледельцам; а кто, напротив, произошедши от этих последних, родился частию золотым, либо частию серебряным, того с честию возводили бы в стражи, или в помощники".
   Но по каким критериям нужно определять это "порождение"? Как
  -894-
  узнать в младенце золотой он, серебряный, медный или железный? На эти вопросы Платон ответа не даёт. Но его знала, например полигенист Маргарет Тэтчер, которая, будучи главой правительства Англии и посетив в этом качестве детский дом, взглянула на одного новорожденного и сказала, что он разовьётся в посредственную личность. Жаль, что дни М.Тэтчер, как и любого из нас в этом мире, сочтены, иначе обсуждаемый нами вопрос был бы снят во всяком случае для местности, где бы проживала данная прозорливая особа. Критикуя позицию Тэтчер скажем, что пышущий здоровьем младенец может развиться в погромщика-убийцу, а болезненный, золотушный ребёнок - в гениального создателя компьютерных программ... и так далее. Таким образом первый станет разрушителем, а второй - созидателем. Первый принесёт человечеству убыток, второй - прибыль. В 2018 году умер всемирно известный учёный: физик-теоретик, космолог Стивен Хокинг. Он стал инвалидом ещё не полностью завершив своё образование, но нашёл в себе силы сопротивляться болезни и основные свои научные труды опубликовал уже будучи в инвалидном кресле. Думается, что мало кто из физически здоровых его сверстников оказался так полезен человечеству. М.Тетчер называли "железной леди". По всей видимости "железа" в этой даме было слишком много, разума и доброты - маловато.
   Ученик Платона Аристотель (384-322 до нашей эры) откровенный полигенист, кажется, даёт ясные рекомендации потомкам: "Кто может мыслить и предусматривать, тот, естественно, властитель и господин; а кто только своим телесным трудом в состоянии осуществить его мысль на деле, тот стоит к нему в подчинённом положении".Кажется, всё ясно - теперь дело за реализацией выведенного правила. И жизнь его реализует: в господа и властители попадают люди способные видеть только кратчайшие пути утоления собственных страстей. Аристотелю остаётся только сокрушаться констатируя, что: "Одни, стремясь к равенству, возмущаются, когда думают, что, несмотря на своё равенство с людьми, которые изобилуют во всём, они имеют меньше их; другие, желая неравенства и превосходства, возмущаются тогда, когда замечают, что, при неравенстве своём с другими, они не имеют сравнительно с ними больших прав, но лишь равные или даже ещё меньшие".
   И остаётся Аристотель у "разбитого корыта" - разумного решения проблемы "равенства-неравенства" среди людей ему найти не удалось. Вот почему в истории философии из тысяч мы знаем только единицы мыслителей, которые пытались решать политические проблемы. Уж очень неблагодарной оказывалась данная работа.
   Только много веков спустя, когда уже социальные противоречия были обострены зарождающимся капитализмом, а людские страдания от них столь явственно обозначились - появляется новая плеяда философов-политиков. И первый из них Томас Мор(1478-1535).Он пытался, хотя бы теоретически, втиснуть мир в рамки собственного здравого смысла. Строя своё идеальное государство, он устраняет частную собственность, обязывает всех трудиться, носить одинаковую одежду, есть за общим столом; наказывает за частные разговоры о
  -895-
  политике смертной казнью. На каждую поездку даже из города в город нужно испрашивать разрешение. Все шпионят за всеми и доносят начальству. Вся жизнь человека расписана, и за малейшее отступление от правил - обращение в рабство. Однако, с возрастным неравенством и неравенством между мужчиной и женщиной Томас Мор справиться не сумел даже теоретически. У него в семье все подчиняются старшему мужчине. Непонятно также как смог автор-уравнитель примириться с неизбежно появляющимися привилегиями избираемого пожизненно князя - поставленного над 6000 семей. А если семей будет не 6 тысяч, а 36,то и князей тогда станет 6 и ...так далее. Если в семье 10 человек, то значит на 60 тысяч человек - один князь; в стране с населением в 60 миллионов человек должно быть 1000 князей. Вот почему Томас Мор, чтобы, видимо, не показаться в глазах потомков абсолютным глупцом, набрасывает на свои сочинения флёр сарказма. Капитану-рассказчику он даёт имя Хифлодэй (Hythloday),что по гречески буквально означает "Знаток ерунды",а название самого произведения - "Утопия" может быть переведено и как "Хорошее место" и как "Место несуществующее".
   Современник Мора - Николо Макиавелли(1469-1527) с позиции демократов - до предела циничен, а с позиции автократа незаменимый советник любому убеждённому в собственной исключительности правителю."Во-первых, он(правитель) должен будет стать безжалостно жестоким как, например, Ганнибал. Очень опасно для него быть щедрым - раздавать и тратить он будет только чужие деньги. Ему ни в коем случае нельзя соблюдать данное слово. Он должен будет воздерживаться от нанесения мелких обид,- они лишь порождают опасную мстительность в подданных,- гораздо лучше убивать потенциального противника, чтобы он уже не мог отомстить впоследствии..."
   Учитывая врождённое неравенство среди людей, Макиавелли однозначно вставал на сторону пассионариев и учил их приёмам борьбы за абсолютную власть. Он как бы подталкивал активную часть населения к состязанию. Поэтому некоторые исследователи (Игорь Ефимов, например; журнал "Звезда" номер 9 за 1998 год) разделили теоретиков-политиков-философов на два лагеря: "уравнители" и "состязатели". Мы же предпочитаем именовать эти две группировки как, соответственно, "моногенисты" и "полигенисты".
   Моногенист Томмазо Кампанелла (1588-1639), сочиняя свой "Город солнца", во многом следует за Платоном. Умственно отсталых он отправляет работать на фермы, а красивых женщин готов присудить к смерти за то, что они пытаются подчеркнуть свою красоту: подрумянить лицо, накрасить губы, надеть обувь на высоких каблуках или красивое платье.
   Кампанелла стремится пренебречь не только разницей между одним человеком и другим, но и разницей между человеком сегодня и человеком год, пять, десять лет спустя. Отсюда, видимо, готовность всех ранних моногенистов (уравнителей) оставлять власть пожизненно в руках одного самого мудрого, образованного, честного, добролюбивого. Развращающий эффект времени и власти не учитывается.
  -896-
   Поздние моногенисты исправляют данное противоречие и в их мировоззрениях, в их теоретических политэкономиях уже нет места автократии.
   Полигенист Френсис Бэкон(1561-1626) воспринял неравенство среди людей как научно установленную данность и в своём труде "О бунтах и смутах" он предупреждает монархов: "В государстве всегда есть два сорта подданных: благородные и простонародье. Когда недовольство охватывает лишь одну часть, опасность не так велика; ибо простонародье медлительно, если знатные не начнут его подстрекать. Сами себе благородные немногочисленны, поэтому не могут представлять большой угрозы. Но когда они почувствуют, что и низы охвачены недовольством, вот тогда они могут соединиться с ними и стать разрушительной силой".
   Предупреждение оказалось пустым, ибо автор не давал советов каким образом можно нейтрализовать зародившуюся в государстве "разрушительную силу". России Бэкон не смог помочь- катастрофа в 1917 году произошла.
   Джерард Уинстэнли(1609-1660) в разгар английской революции XVII века сделался основателем и идеологом движения, которому суждено было три века спустя разлиться по всему миру под названием "коммунизм". Правда, в те годы сторонники Уинстэнли называли себя по-другому: "диггеры"(копатели) или "подлинные левеллеры"(уравнители).
   Весной 1649 года несколько десятков семейств явились на пустующие земли в нескольких милях от Лондона и начали их обрабатывать. Окрестные землевладельцы избивали их, ломали постройки и инвентарь - они не сопротивлялись; но упорно возвращались и делали то, что вычитали из библии и поэтому считали, что это завещано им Господом: трудились на земле, которая была даром Всевышнего всем людям. Колония просуществовала меньше года. Но Уинстэнли продолжал свою пропаганду и после. Его главный труд "Закон свободы" был посвящён Оливеру Кромвелю. Он утверждал, что частная собственность на землю была проклятием Адама, освобождение от которого (от проклятия) возвещал людям Христос. Все должны жить и трудиться сообща на общей земли и собирать плоды трудов в общественные склады. Никакой торговли, никакой финансовой деятельности не будет места в государстве истинных христиан. Разум дан Господом человеку чтобы устроить свою жизнь наилучшим образом. Страдания и раздор, наполняющие жизнь,- вовсе не неизбежное зло, а результат греховных заблуждений и корысти тех, кто сделал себя правителями, епископами, лордами, королями.
   Только глубокая религиозная вера и убеждённый пацифизм Джерарда Уинстэнли помешали современным коммунистическим идеологам объявить его предтечей марксизма-ленинизма.
   Полигенист(состязатель)Томас Гоббс(1588-1679) предлагает свою модель возникновения человеческого общества. Как и всякое живое существо, человек наделён силами и способностями для того, чтобы
  -897-
  защищать себя от враждебных поползновений. В естественном природном состоянии каждый воюет друг с другом. При этом любое использование силы или обмана не может быть подвергнуто моральному осуждению. Но тот же страх физической гибели толкает человека к поиску мира с другими. Разум и опыт поколение за поколением, учат его, что безопасность возрастёт, если ему удастся заключить мир с живущими рядом. Так возникает гражданское общество и государство. Каждый член его как бы отказывается от своего естественного права на самооборону и передоверяет защиту своей безопасности государству. Таким образом "Общественный договор" заключается между всеми членами общества, а не между обществом и властью. В задачу правителя входит следить за соблюдением этого договора. И если он плохо справляется с этой задачей, общество имеет право сменить его или вообще изменить форму политического правления.
   Гоббс, повторяя Аристотеля, принимает только три формы государства: единовластие, олигархия, республика. Правление одного, правление меньшинства, правление большинства - вот три единственно возможные варианта. И каждый из них по своему уязвим для злоупотреблений. Каждое правление в какой-то момент может поставить свои собственные интересы выше интересов общества. Но как и почему различные правители поддаются развращающему действию власти, Гоббс не рассматривает. Не разглядел он и путей перехода власти ко всему обществу, ведь только в этом случае интересы общества и правителей будут совпадать. Не рассматривает он также и причины смут и раздоров в государствах. Все раздоры кажутся ему следствием тех или иных ошибок в установлениях, законах или в истолковании основных принципов общественного устройства. И в этом плане он сближается с представителями уравнительного склада мышления. Врождённое неравенство не является для него главной силой политических трансформаций.
   Жан Жака Руссо(1712-1778) смело можно причислить к моногенистам (уравнителям). Человеческое сострадание всему живому - этот элемент положительной духовности в человеке - Руссо ставит главным фактором позволяющим формировать моногенистическое мировоззрение. По мнению Руссо именно цивилизация испортила человека, ибо повела его по ложному пути. "...Дикий хочет только жить и пребывать в безделье...
  Цивилизованный же постоянно в движении, работает до пота, готов загнать себя до смерти, способен даже проклясть жизнь ради обретения бессмертия". По мнению Руссо - одна из главных язв цивилизации - науки и искусства.
   Наличие врождённого неравенства Руссо безусловно признаёт. Он только возражает против того, чтобы общественные институты усиливали и закрепляли это неравенство. "Сильнейший мог наработать больше; умный умел всё обернуть в свою пользу; изобретательный находил способы облегчить себе работу... Все работали поровну, но одни богатели, а другим ели хватало на жизнь. Таким образом врождённое неравенство усиливалось и усугублялось
  -898-
  неравенством учреждённым."
   Не зная выхода из тупика и, видимо, понимая, что в обществах, где энергичному, умному, изобретательному не дают возможности проявлять свои таланты, неизбежно наступает деградация - Руссо просто нападает на своих оппонентов - полигенистов, называя работы Гоббса и Спинозы "зловредными измышлениями".
   Полигенист(состязатель) Шарль Луи Монтескье(1689-1755) по общему мнению имел огромное влияние на третьего президента США Томаса Джефферсона(1743-1826). Работы Монтескье, наряду с трудами Джона Локка легли в основу "Декларации прав независимости" и "Конституции Соединённых Штатов". Монтескье первым, основываясь на политическом опыте римлян и британцев, указал на практиковавшееся у этих народов разделение властей - законодательная, исполнительная, судебная - как на возможность включить в республиканский строй преимущества монархии и аристократии: пусть президент будет могущественен, как король; законодатель отзывчив к требованиям избирающего его большинства, как народный трибун; независимый судья будет предан традициям, очерченным конституцией, как аристократ был предан заветам и традициям своих предков. Заметим, что это гениальное открытие полигениста укрепило моногенистический строй - демократию. Данный феномен покажется ещё более поразительным вместе с тем фактом, что горячий поклонник Монтескье Джефферсон у себя на родине активно выступал против сосредоточения собственности в руках немногих, то есть совершил шаг в сторону моногенизма. Правда, Монтескье не был до конца последовательным демократом. Он, в те времена, не безосновательно боялся власти черни. Поэтому сопровождал своё соскакивание на моногенизм полигенистическими оговорками. "Принцип демократии разлагается не только тогда, когда утрачивается дух равенства, но также и тогда, когда дух равенства доводится до крайности и каждый хочет быть равным тем, кого он избрал в свои правители. В таком случае народ отказывается признать им же самим назначенные власти и хочет всё делать сам: совещаться вместо сената, управлять вместо чиновников и судить вместо судей". Кажется удивительным, что такой просвещённый ум не смог разобраться в элементарном: бояться нужно не того кто судит, а того кто совершает судебные ошибки. Сервантес показал каким был разумным судьёй Санчо, а ведь последний всего-навсего слуга.
   Скорее через чувство, чем разум вышедший на моногенистические позиции французский философ-дуалист Клод Адриан Гельвеций(1715-1771)всё-таки достоин занять своё место в этом ряду только за то, что произнёс при жизни следующие слова:"...всеобщее несчастье людей... вызвано слишком неравным распределением богатства".
   Пьер Жозеф Прудон(1809-1865) оказался слишком эмоциональным моногенистом(уравнителем).В своём стремлении уничтожить неравенство он дошёл до абсурда и в индустриальном обществе лишил личность свободы распоряжаться частью богатства общества. Он не понял, что собственность на средства производства позволяет собственнику свободно распоряжаться ей для того, чтобы лучше и больше производить средств существования для людей. Чтобы сделать
  -899-
  доступными всем хорошую одежду, вкусную и обильную пищу и комфортное жильё. Видимо, для Прудона главным мотивом борьбы с неравенством была не справедливость, а зависть к толстосумам и ненависть к ним. Он поддался своим чувствам и не разглядел элементарного: свободой в индустриальном обществе должен обладать прежде всего созидатель, а созидать человек голыми руками не может, значит он должен иметь возможность свободно распоряжаться средствами производства, а эту свободу обеспечивает на нашем уровне развития частная собственность. Опыт семидесятилетнего развития СССР, в котором все средства производства были в исключительной собственности у государства, показал как оказались неправы слишком эмоциональные борцы с неравенством.
   Они(К.Маркс, М.Бакунин, Ф.Энгельс, П.А.Кропоткин, Л.Толстой и тысячи других) повели борьбу с врождённым неравенством слишком метафизично, в гносеологическом значении этого слова. Всё отрицательное данного биологического феномена нужно устранить импульсами, импульсивным уравнением людей в материальном отношении с их добровольного согласия, а не отнятием у них навечно той неотъемлемой для свободной личности составляющей, которая называется правом владеть и распоряжаться частью богатства общества в котором эта личность функционирует как созидатель.
   Певца американского образа жизни Алексиса Токвиля(1805-1859) мы отнесём к полигенистам(состязателям) не смотря на то, что он неустанно восхваляет принципы равенства, положенные в основу американского государственного устройства. Дух и пафос, пронизывающие труды этого французского аристократа, можно интерпретировать как прямое обращение к пассионарному(высоковольтному) меньшинству. "...нет нужды защищаться перегородками сословных барьеров... Посмотрите на Америку: там создали общественный порядок при котором таланту и предпринимательству открыта возможность проявлять себя в полную мощь. И вечно ревнивое большинство терпит это и прощает лучшим в своей среде проявленное ими превосходство", - так писал Токвиль.
   Мы же присоединимся к А.С.Пушкину в скептическом отношении к энтузиазму Токвиля. Тем более, что этот скептицизм подкрепляется фактами новейшей истории: агрессивными проявлениями допускаемыми загнившими сынами тех пассионариев Америки и Европы, отцы которых стремились найти модель общественного устройства исключающую социальные эксцессы аналогичные Французской революции с одногодичным якобинским террором, русскому Октябрю 1917 с красным семидесятилетним террором; теперь их сыны развязали террор против беззащитных народов Югославии, убивая женщин, детей, стариков, иностранных корреспондентов и дипломатов для того,чтобы наказать одного зарвавшегося правителя Сербии - С.Милошевича (1999 год).
   -----------------------
   Ту же полярность взглядов мы обнаруживаем у К.Маркса и Дж.Ст.Милля, Д.Гэлбрейта и Ф.Хайека. Для российского читателя список
  -900-
  моногенистов и полигенистов можно продолжить, включив в него соответственно попарно Радищева и Державина, Белинского и Чаадаева, Чернышевского и Достоевского, Кропоткина и Ключевского, Плеханова и Бердяева. Думается,что два лагеря многовековой интеллектуальной войны выделены теперь достаточно чётко. Независимо от того как мы назовём их -"уравнители и состязатели"или"моногенисты и полигенисты" ясно одно: идейный конфликт, который длится 2500 лет, не может быть связан с быстро меняющимися историческими обстоятельствами. Он, видимо, коренится в свойствах человеческого ума и его душевных качествах. Если считать, что дело здесь мы имеем с пятой антиномией* сознания -
  ==========================
   *АНТИНОМИЯ (греч. antinomia противоречие в законе) - противоречие между положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым (например, прерывность и непрерывность материи).
  ==========================
   политической, и она обладает такой же устойчивостью, как первые четыре, открытые Кантом, то положение безвыходное, мы стоим перед апорией.
   Перечислим эти пять антиномий:
   (1) мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве - мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве;
   (2) всё в мире состоит из простого(неделимого)- нет в мире ничего простого и всё сложно;
   (3) в мире существуют свободные причины - нет никакой свободы, то есть всё необходимо;
   (4) в ряду мировых причин есть некое необходимое существо - в этом ряду нет ничего необходимого;
   (5) люди равны между собой - люди не равны между собой.
   Гносеология "социальных зелёных" позволяет разрешать данные антиномии достаточно просто. Вот эти решения: для жизни в современных условиях антиномия #1 может не иметь однозначного решения. Человеку не нужно ставить в свою концепцию поступка ни ту, ни другую гипотезу и он может жить зная (и только !) о существовании обеих.
   Антиномия #2 - простейшие элементы - это электроны и протоны в атоме. Делимы ли данные элементы или нет - для жизни основной массы людей не имеет значения.
  Пусть эти две гипотезы будут находиться в умах людей для сведения и этого достаточно. Только очень узкий круг специалистов работает над тем, чтобы проверить на опыте эти гипотезы и ставит в свою концепцию поступка рабочей ту гипотезу, которая говорит о делимости электронов и протонов.
   Антиномия #3."Свобода есть осознанная необходимость",- сказал
  -901-
  Спиноза. Это значит, что он в качестве рабочей гипотезы принял в свою концепцию поступка то положение, что нет никакой свободы - всё необходимо. Когда же мы говорим, что свобода - это отсутствие помех для развития человечества, то этим мы данную антиномию оставляем в области знаний для сведения, то есть таких знаний, в которых нет нужды, чтобы ставить их в концепцию поступка.
   Антиномия #4."Необходимое существо"- это бог. Есть он или нет мы не знаем, но мы знаем другое. Поставленная в концепцию поступка в качестве истины гипотеза о том, что бог есть - мешает человеку проявлять надлежащую активность и настойчивость при выходе из жизненных затруднений, интеллектуально кастрирует его. Достаточно держать в уме данные гипотезы для сведения, чтобы уберечься от интеллектуальной кастрации или фанатизма.
   Антиномия #5.Можно считать установленным фактом существование двух принципиально различных моделей политического мышления: на основе моногенизма и на основе полигенизма. Их долгое теоретическое противоборство выплеснулось во второй половине ХХ века в наглядный исторический факт: образование двух глобальных враждебных лагерей и опасное соперничество между ними вплоть до балансирования на грани физического самоуничтожения в огне атомной войны.
   В лагере "реального социализма" проблема врождённого неравенства людей была решена в традициях принципиально-уравнительного мышления: одарённое энергичное меньшинство было изгнано или уничтожено, а оставшиеся лишены возможности реализовывать свои таланты; продвижение наверх происходило не по проявленным способностям, а по слепой преданности коммунистической идеологии и полному подчинению партийной дисциплине с её жёсткой иерархией.
   В лагере буржуазной демократии победил принцип состязательно-прагматический, который гласил: в любом виде деятельности, в любой профессии человеку должны быть даны возможности реализовать себя в полную силу. Тогда не только одарённое меньшинство, но и весь народ сможет вложить гораздо больше энергии в общественно полезный труд, результатом чего будет богатство и сила страны.
   Данная система вывела наверх таких людей, которые, ощутив собственную силу, стремятся испробовать её на слабых, уничтожая генофонд человечества(агрессия НАТО против Югославии в 1999 году).Это безнравственные люди. Нельзя допустить, чтобы только они начали диктовать человечеству законы бытия.
   В настоящее время (январь 2019 года) человечество всё также разделено на полигенистов и моногенистов. Первые имеют на вооружении "элитологию", вторые - "антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм". Это антиподы: одно должно поглотить другое. Кто победит и как это произойдёт: мирно ли или через насилие - зависит от нас.
   Из истории вопроса о равенстве-неравенстве между людьми мы
  -902-
  видим, что как моногенисты, так и полигенисты становились таковыми руководствуясь собственными чувствами и начинали ругаться между собой потому, что, во-первых, ни те, ни другие не имели достаточно весомых.
   Критерий истины - опыт и если передел приведёт людей, пошедших на него, к положительному результату, то появится неоспоримый аргумент в пользу моногенизма.
  В конце разбора темы о равенстве-неравенстве хочу привести слова глубоко мной уважаемого российского учёного Ивана Михайловича Сеченова (1829-1905). В своих научных изысканиях Иван Михайлович склонялся к материализму, но окончательно на него не переходил; умница! То же самое и в нашем вопросе. В ниже приведённой цитате он и полигенист, и моногенист одновременно. Вот позиция мудрого человека! В "Рефлексах головного мозга он писал: "...характер психического содержания на 999/1000 даётся воспитанием в общественном смысле слова... Этим я не хочу, конечно, сказать, что из дурака можно сделать умного... Моя мысль следующая: умного негра, лапландца, башкира европейское воспитание в европейском обществе делает человеком, чрезвычайно мало отличающимся со стороны психического содержания от образованного европейца".
  Данным высказыванием учёный уничтожает расизм, национализм и тем самым объединяет людей, но делит их на умных и дураков. Мы от себя добавим, что человечеству для собственного выживания необходимо научиться различать умных и дураков, но при этом не забывать, что нельзя ни одному дураку закрывать путь в сообщество умных. Ведь как просто: дурак может поумнеть, а умный - сделаться дураком. В жизни это бывает очень часто. (Дальше должен быть помещён мой "Трактат о российских дураках", опубликованный в своё время на сайте "СО-Автор".)
   -----------------
   ------------
   -------
   Исторический опыт показывает, что всякая организация сильна своими структурами. Например, Православная Христианская Церковь в России, не смотря на семидесятилетние гонения (1917-1987), вплоть до физического уничтожения её адептов, выжила благодаря тому, что сохранила свои организационные структуры(патриархию, священный синод, систему приходов, систему монастырей, систему собственных образовательных учреждений).
   Люди, усвоившие АДМД, то есть современные моногенисты, обязательно должны будут объединиться и создать свои структуры. Политическая партия под условным названием "Партия Выживания (социальные зелёные) \ПВ(сз)\" должна стать такой структурой, а руководящим документом для этого должен стать её "Устав".
   У С Т А В ПВ(сз) (проект)
   1.Общие положения.
  -903-
   1.1.Региональный орган общественной самодеятельности общественно-политическое объединение "Партия Выживания(социальные зелёные)" является добровольным, самоуправляемым формированием созданным по инициативе граждан, объединившихся для коллективного решения политических, социально-экономических и нравственных проблем - для выживания в условиях буржуазной демократии.
   1.2.Организационно-правовая форма: орган общественно-политической самодеятельности. Сокращённые названия: "Партия Выживания", "социальные зелёные", "ПВ(сз)".
   1.3. Партия Выживания осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией Российской Федерации (или конституцией любой иной страны, где граждане решили объединиться на основе антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма), федеральным законом "Об общественных объединениях" и настоящим Уставом; при необходимости - контактирует с государственными органами власти, органами местного самоуправления, общественными объединениями, предприятиями всех форм собственности.
   1.4.Партия Выживания(социальные зелёные)является юридическим лицом, имеет расчётный счёт в банке в рублях и валюте, печать, штамп, флаг, эмблему, бланки и другие символику и атрибутику со своим названием на русском и английском языках, регистрируемыми в установленном порядке.
   1.5.Партия Выживания осуществляет свою деятельность на территории города Санкт-Петербурга или любого иного населённого пункта, где граждане решили объединиться на условиях идеологии ПВ(сз).
   1.6.Юридический адрес ПВ(сз)_____________________________________
   2.Цели и задачи.
   2.1.Общественно-политическое объединение Партия Выживания(социальные зелёные) преследует следующие цели:
  -добиться создания максимально благоприятных условий в регионе для созидательной деятельности всякому человеку;
  -поставить непреодолимые преграды в регионе для разрушительной деятельности всякому человеку;
  -добиться 100%(без учёта воздержавшихся) принятия дееспособным населением региона политэкономической составляющей идеологии ПВ(сз) посредством активной агитационно-пропагандистской работы;
  -создать условия в регионе для сохранения генофонда человечества, реализовав на практике девиз: "Каждый рождённый на свет человек должен дожить до старости".
   2.2.Для достижения указанных целей Партия Выживания решает следующие задачи:
  -представительство и защита прав, законных интересов "участников" и
  -904-
  "учредителей" Объединения в органах государственной власти и местного самоуправления;
  -защита прав и законных интересов "участников" и "учредителей" Объединения, которые являются наёмными работниками, перед работодателями;
  -подготовка проектов законов для решения социально-экономических проблем;
  -участие в избирательных кампаниях, выдвижение кандидатов в законодательные, исполнительные и судебные органы государственной власти любого уровня и местного самоуправления в том числе;
  -кооперация интеллектуальных, трудовых, информационных, материальных ресурсов "участников" и "учредителей" ПВ(сз);
  -сотрудничество с международными общественными объединениями и партиями гуманистической ориентации, установление прямых международных контактов и связей, создание своих организаций, филиалов и представительств в иностранных государствах на основе общепринятых принципов морали и норм международного права;
  -осуществление права владения, пользования и распоряжения имуществом, находящимся в собственности Партии Выживания;
  -организация учебных центров по идеологии ПВ(сз);
  -организация самостоятельно или совместно с другими заинтересованными государственными и общественными объединениями внутри страны и за рубежом туристических поездок, курсов, лагерей отдыха, выставок и т.п.;
  -помощь участникам и учредителям Партии Выживания и членам их семей в общеобразовательном обучении, приобретении профессии, работе /то есть ПВ(сз) будет способствовать выживанию их в условиях действующей политэкономической системы/;
  -издательская и рекламная деятельность, культурно-просветительная работа;
  -оказание гуманитарной помощи и всесторонняя поддержка малоимущих участников и учредителей.
   3.Структура ПВ(сз).
   3.1.ПВ(сз) - самоуправляемое общественно-политическое объединение граждан, поддерживающих основные идеи, принципы, цели и задачи, отражённые в данном Уставе и других идеологических документах Партии Выживания, с целью совместного комплексного решения нравственных, политических и социально-экономических проблем.
   3.2.Высшим органом, в вопросах не связанных с идеологией, является собрание "учредителей". Идеологические вопросы решаются совместно собранием "учредителей" и идеологом Партии Выживания.
   3.3. ПВ(сз) не имеет над собой вышестоящих организаций.
   3.4. Собрание "учредителей" совместно с идеологом правомочно
  -905-
  решать все вопросы. Принятые решения обязательны для выполнения "учредителями" и "участниками" ПВ(сз).
   3.5.Собрание "учредителей" избирает правление из расчёта: один член правления от каждых десяти тысяч учредителей, но не менее трёх человек и не более пятнадцати.
   Примечание: при достижения количественного состава "учредителей" превышающего 150000 человек - каждый член правления будет избираться от большего чем 10000 количества "учредителей".
   Количество членов правления должно быть нечётным.
   Собрание "учредителей" избирает главного казначея-бухгалтера и руководителя контрольно-ревизионного органа.
   3.6.Собрание "учредителей" проводится в том случае, если за это высказался хотя бы один член правления или 10 "учредителей".
   3.7.Решения собрания считаются правомочными, если за них проголосовало более 50% учредителей, участвующих в собрании и не наложено veto (вето-запрет) идеолога.
   3.8.Все выборы и голосования должны быть тайными.
   3.9.О предстоящем собрании все учредители должны быть оповещены под расписку.
  Собрания могут проводиться с использованием электронный средств коммуникации, то есть без физического присутствия членов ПВ(сз) в помещении где проходит собрание.
   3.10.На период между собраниями общее руководство осуществляет правление.
   Для выполнения конкретных уставных задач, для достижения целей, указанных в Уставе, исполнения решений общих собраний, собраний "учредителей",а также для управления имуществом ПВ(сз) назначается директорат. Решение о назначении на постоянной основе исполнительных директоров принимается правлением.
   3.11. Участник(пассивный член) Партии Выживания.
   "Участником" считается лицо, давшее подписку (текст подписки см.в Приложении #1) и согласное с идеологическими канонами ПВ(сз), а также принимающее эпизодическое участие в повседневной работе Организации.
   Участник ПВ(сз) имеет право:
  -пользоваться всеми материальными и духовными привилегиями, которыми "социальные зелёные" наделяют своих сторонников;
  -участвовать в обсуждении вопросов стоящих на повестке дня ПВ(сз);
  -присутствовать на открытых собраниях "учредителей";
  -вносить на рассмотрение собрания "учредителей" свои предложения по улучшению работы Партии Выживания, её правления, директората;
  -получать подробную информацию о деятельности ПВ(сз) за исключением закрытой, по решению собрания "учредителей",
  -906-
  информации;
  -входить с инициативой в правление и на собрание "учредителей" о переводе себя в "учредители";
  -вносить на нужды Партии Выживания свои пожертвования: денежные, имущественные, интеллектуальные.
   Примечание: в случае выхода из ПВ(сз) участника пожертвования назад не возвращаются.
   Участник общественно-политического объединения Партия Выживания(социальные зелёные) обязан:
  -соблюдать законодательство Российской Федерации, общепризнанные принципы и нормы международного права; этические нормы "социальных зелёных", а также нормы предусмотренные настоящим Уставом;
  -оказывать ПВ(сз) помощь в сборе информации;
  -пропагандировать идеи ПВ(сз);
  -привлекать новых участников в Партию Выживания;
   3.12. Учредитель(активный член)Регионального общественно-политического объединения "Партия Выживания(социальные зелёные)".
   Учредителем является лицо активно принимающее участие в разработке идеологических, организационно-правовых основ Партии Выживания, в работе её собраний и вносящий реальный вклад в развитие ПВ(сз) в течение не менее одного года после подачи им заявления о желании перейти из участников в учредители;
  -переход участника в учредители считается состоявшимся, если за него поручается в письменном виде один из учредителей; контроль за исполнением данного условия возлагается на правление;
  -учредитель обязан активно участвовать как в повседневной работе ПВ(сз), так и в собраниях учредителей;
  -важнейшими обязанностями учредителя является укрепление материального положения Партии Выживания и строгое соблюдение этических норм ПВ(сз);
   Учредители не имеют права передоверять исполнение своих обязанностей участникам ПВ(сз). В случае, если учредитель утрачивает возможность полноценно исполнять свои обязанности, то он выходит из состава учредителей. Решение о выводе учредителя из состава учредителей принимается правлением ПВ(сз) не менее 2/3 голосов членов правления и утверждается собранием учредителей.
   В случае несоблюдения требований Устава учредитель может быть исключён из числа учредителей собранием учредителей не менее 2/3 голосов от общего числа присутствующих на собрании.
   Гражданин, пожелавший выйти из ПВ(сз), пишет в правление заявление по форме - смотри приложение #2.
   3.13.В ПВ(сз) не допускается дробление на фракции, так как существует единая цель. Несогласные с мнением большинства,
  -907-
  поддержанного идеологом, и не исполняющие принятые решения участники и учредители исключаются из Партии Выживания.
   3.14. О предстоящем собрании учредитель оповещается письменно под расписку.
   3.15. Для общения в своей среде при обращениях друг к другу участники и учредители принимают термин - "товарищ".
   3.16. Правление. Директорат.
   На период между собраниями учредителей правление решает все вопросы жизни ПВ(сз), за исключением идеологических и вопросов связанных с изменениями в уставных документах.
   Правление из своего состава выбирает председателя. Председатель может работать на постоянной основе или совмещать свои обязанности с иной работой. Председатель правление избирается простым большинством голосов от общего числа присутствующих на собрании членов правления.
   Председатель может быть переизбран на правлении в случаях грубого нарушения им этических норм ПВ(сз), законодательства Р.Ф. и настоящего Устава единогласным решением членов правления. При голосовании по данному вопросу голос председателя не учитывается.
   Председатель правления по статусу(status) исполняет представительские функции.
   Председатель правления несёт персональную ответственность за своевременную и качественную информацию о всей текущей жизни ПВ(сз), предоставляемую идеологу и политикам Партии Выживания.
   Правление ПВ(сз) собирается председателем по необходимости.
   Право инициировать собрание правления имеют два его члена.
   Правление принимает решения простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос председателя становится решающим.
   Правление избирается сроком на пять лет из числа учредителей. Учредители могут избираться в состав правления неограниченное число раз. Председатель правления избирается на пять лет из числа членов правления. Председатель может переизбираться неограниченное число раз. Председатель подотчётен правлению, собранию учредителей и общему собранию членов ПВ(сз).
   Предложение о переизбрании председателя может внести на собрании правления любой его член. Если его предложение при голосовании не получает поддержки, то инициатор досрочного прекращения полномочий председателя выходит из правления.
   О предстоящем собрании правления его члены оповещаются письменно под расписку.
   В случае возникновения конфликтной ситуации в правлении ПВ(сз) председатель обязан в течение трёх недель собрать собрание учредителей. Если в течение семи дней председатель не предпринял
  -908-
  шагов по организации собрания учредителей, то тогда члены правления вправе взять инициативу в свои руки.
   -------------------------
   Исполнительным органом по управлению имуществом ПВ(сз), по решению уставных задач и исполнению решений собраний учредителей, решений правления, а также решений общих собраний является ДИРЕКТОРАТ.
   Исполнительные директора и их сотрудники работают на постоянной основе в соответствии с трудовым законодательством Р.Ф. Обязанности исполнительного директора утверждаются собранием учредителей, а разрабатываются правлением. Исполнительные директора назначаются правлением ПВ(сз) и ему подотчётны в период между собраниями учредителей. Исполнительные директора могут быть сняты с должности, если за это проголосовало большинство членов правления. Вопрос о снятии с должности директора может быть передан на решение собрания учредителей. Исполнительный директор считается освобождённым от должности, если за это проголосовало более 2/3 присутствующих на собрании учредителей.
   Директор по должности принимает на постоянную работу сотрудников и несёт ответственность за них перед правлением. Правление ПВ(сз) вправе рассмотреть кандидатуры сотрудников аппарата перед их утверждением.
   Исполнительные директора назначаются из числа учредителей. Сотрудники аппарата назначаются как из числа учредителей, так и из числа участников ПВ(сз).
   Директорат наделяется правами для решения всех организационно-хозяйственных вопросов на период между собраниями учредителей и подотчётен общему собранию, собранию учредителей и правлению. Директорат обязан соблюдать законность в своей работе. В случае несоблюдения требований Устава и законов Р.Ф., а также этических норм ПВ(сз) директор освобождается от должности; работники, выполняющие свои обязанности на постоянной основе и допустившие указанные нарушения, увольняются в порядке, предусмотренным трудовым законодательством.
   При необходимости ПВ(сз) создаёт свои филиалы, представительства и коммерческо-производственные подразделения как на территории Р.Ф., так и за рубежом. Руководители филиалов и представительств назначаются председателем правления и утверждаются правлением.
   Решения общего собрания, собрания учредителей, правления обязательны для выполнения руководством филиалов, представительств, коммерческих организаций и предприятий только в отношении политических и идеологических вопросов. Вопросы производственно-коммерческого плана находятся в исключительном ведении руководства данных предприятий, подразделений.
   Производственно-коммерческие предприятия, находящиеся в собственности Партии Выживания уплачивают в бюджет ПВ(сз)
  -909-
  определённый правлением взнос в виде процента от прибыли.
   Учредителям, исполняющим обязанности директоров производственно-коммерческих единиц, принадлежащих ПВ(сз), и показавшим себя способными организовать успешно работающее предприятие, а также глубоко усвоившим идеологию Партии Выживания(качество усвоения идеологии определяет "идеолог" "социальных зелёных"), данные "единицы" могут быть переданы в собственность на взаимно преемлемых условиях.
   О ВСЕХ СОБРАНИЯХ ЧЛЕНЫ ПВ(сз) ОПОВЕЩАЮТСЯ ПИСЬМЕННО, ПОД РАСПИСКУ.
   4. Идеолог.
   4.1.Общие положения:
  -идеолог Партии Выживания(социальных зелёных) избирается на совместном собрании учредителей и участников;
   Примечание: каждый присутствующий на данном собрании учредитель и участник наделяется правом решающего голоса.
  -кандидаты в идеологи Партии Выживания должны представить учредителям свои автобиографии, изложенные с максимально возможной для каждого кандидата откровенностью, а также свои теоретические труды по идеологии ПВ(сз);
  -кандидат в идеологи считается избранным, если за него проголосовало более половины участвующих в голосовании;
  -идеолог Партии Выживания избирается ПОЖИЗНЕННО;
  -организациям, создающимся в других регионах страны на основе идеологии ПВ(сз), рекомендуется признавать идеологом ранее избранного;
  -избранный идеолог при жизни назначает своего преемника. Если же этого не произошло, то избрание очередного идеолога осуществляет съезд. Организационный комитет съезда формирует самая большая по численности организация "социальных зелёных". На съезд делегируются учредители от всех организаций, принявших в качестве концепции поступка антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм. Количественный состав делегатов определяется пропорционально численности членов конкретной организации из расчёта: от 100 членов-1 делегат.
   4.2.Статус идеолога ПВ(сз):
  -идеолог Партии Выживания имеет право присутствовать на любом собрании любого органа ПВ(сз) с правом решающего голоса и является бессменным членом правления;
  -идеолог Партии Выживания имеет право veto (вето-запрет), которое распространяется на все решения партийных органов будь то решения общего собрания ПВ(сз), собрания учредителей, правления, директората и прочих решений;
  -своё veto идеолог ПВ(сз) доводит до сведения всех заинтересованных
  -910-
  лиц через средства массовой информации, принадлежащие Партии Выживания, или любым другим способом. Никакой орган ПВ(сз), никакое руководящее лицо Партии Выживания не вправе отказать или препятствовать идеологу в публикации любой информации, исходящей от него лично. Материалы, предоставленные идеологом, подлежат публикации в первую очередь;
  -идеолог имеет доступ ко всем документам ПВ(сз) без какого-либо исключения.
   4.3. При нарушении идеологом азов диалектико-метафизического дуализма съезд учредителей и участников вправе принять решение о роспуске ПВ(сз). Решение о роспуске ПВ(сз) считается принятым, если за него проголосовало более 2/3 делегатов, присутствующих на съезде.
   4.4.Идеолог не может занимать должность "политика" или любую иную должность в Партии Выживания.
   5.Политический деятель(политик)ПВ(сз).
   5.1.Общие положения:
  -политик ПВ(сз) избирается собранием учредителей. Кандидат в политики считается избранным, если за него проголосовало большинство присутствующих на собрании учредителей;
  -количество избранных политиков не ограничивается и определяется правлением на конкретный период времени;
  -кандидат в политики обязан пройти обучение в учебном центре по идеологии ПВ(сз).
   5.2.Статус политического деятеля(политика) от Партии Выживания:
  -политик получает императивный мандат от ПВ(сз), вручаемый ему под расписку, после утверждения его кандидатуры на собрании учредителей;
  -императивный мандат составляется правлением с учётом политэкономической конъюнктуры. Императив мандата состоит в следующем: "Политик обязан отстаивать, поддерживать и голосовать за те положения, проекты, инициативы, которые в данной политэкономической обстановке являются прогрессивными от кого бы они ни исходили. Те экономические привилегии, которые будут приобретены политиком в результате его депутатской деятельности, передаются им в общую собственность Партии Выживания".
   Прогрессивность или регрессивность поступка определяется исходя из идеологии ПВ(сз).
  -политик выставляет свою кандидатуру в депутаты (или на любую иную выборную должность) того уровня, который более всего обещает успех на выборах(местные выборные органы, выборные органы городского, областного, регионального или государственного уровней).
   5.3. Обязанности политика-депутата:
  -политик, избранный в депутаты или на иную государственную выборную должность, обязан, в зависимости от обстоятельств момента, вести агитацию и пропагандировать идеи ПВ(сз) в депутатском
  -911-
  корпусе и во властных структурах государства;
  -при исполнении своих обязанностей политик ПВ(сз),как лицо облечённое доверием избирателей, прежде всего учитывает прогрессивность или регрессивность своих действий;
  -политик обязан исполнять постановления собраний учредителей;
   Санкции: ПВ(сз) оставляет за собой право отзывать политика-депутата. По решению собрания учредителей политик обязан сдавать депутатский мандат или добровольно уходить с должности.
   5.4.Права политика:
  -политик имеет право требовать от любого учредителя ПВ(сз) помощи в выборной кампании и при исполнении им депутатских обязанностей;
  -политик-депутат имеет право требовать от ПВ(сз) моральной и материальной поддержки, а также обеспечения себе физической безопасности;
  -все структуры ПВ(сз) обязаны оказывать политику содействие в его депутатской деятельности;
  -ПВ(сз) обязана, при необходимости, организовать охрану своих политиков.
   6.Контрольно-ревизионный орган.
   6.1.Контрольно-ревизионный орган(КРО) возглавляет один из учредителей. Срок полномочий руководителя КРО-10(десять)лет.
   6.2.Руководитель КРО избирается собранием из числа учредителей.
   6.3.Кандидат в руководители КРО считается избранным, если за него проголосовало большинство присутствующих на собрании учредителей.
   6.4.Руководитель КРО имеет право привлечь экспертов (из числа участников и учредителей "Партии Выживания") для анализа, ревизии работы директората. Письменное заключение эксперта является документом информационного характера, помогающим руководителю КРО уточнить своё мнение и позицию.
   6.5.Руководитель КРО докладывает правлению о результатах своей деятельности по конкретному вопросу.
   6.6.Правление в письменном виде выносит своё решение по докладу КРО.
   6.7.Инициировать деятельность КРО имеют право: правление, собрание учредителей, общее собрание и идеолог.
   6.8.Руководитель КРО не имеет права выступать со своими замечаниями по деятельности ПВ(сз) перед общественностью, органами государственного контроля без разрешения правления.
   6.9.За нарушение пункта 6.8. руководитель КРО исключается из числа учредителей.
   7. Внутрипартийный третейский суд.
   Внутрипартийные спорные вопросы и спорные вопросы в отношениях между членами ПВ(сз) решаются: собранием учредителей,
  -912-
  правлением или третейским судьёй, избранным спорящими сторонами из членов ПВ(сз). Полномочия судьи утверждаются правлением по представлению спорящими сторонами.
   Решение третейского судьи окончательное и обжалованию не подлежит.
   8.Имущества и денежные средства ПВ(сз).
   8.1.Источниками формирования и прироста имущества и денежных средств Партии Выживания являются:
  -добровольные пожертвования предприятий всех форм собственности, общественных объединений, партий, творческих союзов граждан (в том числе иностранных), учредителей и участников ПВ(сз), частных лиц;
  -доходы, полученные от хозяйственной деятельности предприятий, созданных "Партией Выживания";
  -доходы от гражданско-правовых сделок;
  -средства от лекционной, переводческой, рекламно-издательской, концертной, спортивной и иной деятельности, а также платных услуг и выставок;
  -государственные и банковские кредиты;
  -внешнеэкономическая деятельность;
  -эксплуатация как собственных, так и принятых в аренду земельных участков, зданий, сооружений, жилищного фонда, транспорта, оборудования, инвентаря, акций и других ценных бумаг;
  -денежные средства и имущество, полученные ПВ(сз) по другим основаниям, допускаемым законодательством.
   8.2.Партия Выживания является юридическим лицом, может иметь в собственности земельные участки, здания, сооружения, жилищный фонд, транспорт, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительного и оздоровительного назначения, денежные средства, акции и другие ценные бумаги, иное имущество, необходимое для материального обеспечения уставной деятельности. В собственности могут находиться учреждения, издательства, средства массовой информации, создаваемые и приобретаемые ПВ(сз) в соответствии с уставными целями.
   8.3.Полное управление и контроль за собственностью осуществляют учредители. Участники, по причине своей пассивной роли, не имеют прав на контроль за собственностью ПВ(сз).
   8.4.Имущество и денежные средства принадлежат Партии Выживания на правах коллективной собственности. Распорядителями средств и собственности является собрание учредителей, а в промежутках между собраниями - правление. Учредитель и участник ПВ(сз) не имеет права собственности на долю имущества, принадлежащего Партии Выживания. ПВ(сз), в установленном законодательством и настоящим Уставом порядке, имеет право продавать, передавать и предоставлять бесплатно, обменивать, сдавать в аренду, находящееся в собственности имущество и денежные средства предприятиям,
  -913-
  организациям, учреждениям и гражданам, а также списывать имущество с баланса.
   8.5.Филиалы имеют право оперативного управления имуществом собственника.
   8.6.ПВ(сз) не отвечает по обязательствам учредителей, участников и государства.
   9.Порядок внесения изменений и дополнений в Устав.
   Изменения и дополнения в Устав вносятся собранием учредителей и утверждаются в установленном порядке (большинством голосов присутствующих на собрании учредителей). Изменения в Устав должен одобрить идеолог Партии.
   10.Порядок реорганизации и(или) ликвидации ПВ(сз).
   10.1.В случае, если в стране проживания "социальных зелёных" власть будет захвачена партиями тоталитарной ориентации, то ПВ(сз) переходит на нелегальное положение.
   Переход на нелегальное положение осуществляется по решению идеолога.
   10.2.Организация ликвидируется после достижения ею основной цели своего существования - передела собственности в масштабах государства, гражданами которого являются члены ПВ(сз).
   10.3.Ликвидация, реорганизация "Партии Выживания" осуществляется по решению собрания учредителей, а также по решению суда в случаях, предусмотренных действующим законодательством или при наступлении обстоятельств, препятствующих продолжению деятельности.
   10.4.Ликвидационная комиссия назначается собранием учредителей по согласованию с Управлением юстиции администрации гор. Санкт-Петербурга(или иного населённого пункта где зарегистрирована "Партия Выживания"), а в случаях прекращения деятельности по решению суда - ликвидационная комиссия назначается судом.
   10.5.С момента назначения ликвидационной комиссии к ней переходят полномочия по управлению имуществом и денежными средствами. Ликвидационная комиссия оценивает наличное имущество ПВ(сз), выявляет её дебиторов и кредиторов и рассчитывается с ними; составляет ликвидационный баланс и представляет его собранию учредителей.
   10.6.При ликвидации документы ПВ(сз) передаются правопреемнику. Ответственность за обеспечение сохранности документов несёт председатель ликвидационной комиссии.
   10.7.Ликвидационная комиссия несёт имущественную ответственность за ущерб причинённый ею "Партии Выживания", а также другим лицам, в соответствии с гражданским законодательством. Имущество, оставшееся после ликвидации ПВ(сз), направляется на благотворительные цели.
   10.8.Печать и штамп сдаются в органы внутренних дел по месту
  -914-
   регистрации.
   ---------------------------
   Приложение #1 к Уставу ПВ(сз)
   Чтобы стать участником Партии Выживания нужно предоставить в правление расписку следующего содержания:
   "Я_____________________________________________________________
   (ФИО)
  согласна(согласен)/ненужное зачеркнуть/ с тем, что одной из основных причин многих несчастий человечества (социальной напряжённости в государствах, бунтов, революций и даже войн) является экономическое неравенство среди людей. Для устранения этой причины необходимо эпизодически уравнивать людей в материальном отношении.
   Я согласен (согласна) на передел материальных ценностей на равных со всеми гражданами моего государства даже в том случае, если в момент данного политэкономического акта буду иметь в собственности больше ценностей, чем получу в результате передела в виде "передельного пая".
   Вступая в ряды ПВ(сз) я делаю это сознательно, добровольно, и не по заданию какой-либо организации или частного лица.
   личная подпись дата координаты(почтовый адрес с индексом, номер телефона)"
   _______________ _____ ______________________________
  
   Приложение #2.
   "В правление ПВ(сз)
   Заявление.
   Я________________________(ФИО) /координаты(почтовый адрес с индексом, номер телефона/ не согласен(на) входить в рыночные отношения наравне со всеми гражданами моего Государства.
   дата подпись(расшифровка подписи)"
   -----------------------
   Согласно нашей гносеологии то, что мы предлагаем, ещё не подвергалось проверке опытом, а, значит, наше предложение есть гипотеза. Мы просто хотим, чтобы всё население, также как и мы - члены ПВ(сз); всё население поставило эту гипотезу в свою концепцию поступка в качестве рабочей. Нужно проверить на опыте истинность наших предложений, а сделать это мы сможем только вместе с большинством граждан нашего государства. Вот почему разработанная нами конституция состоит из двух частей: переходного периода и основная.
  -915-
   Мы - граждане России, желающие создать в нашем государстве максимально благоприятные условия для созидательной деятельности. Однако, современная политэкономическая конъюнктура в нашей стране (февраль 2015 года) указывает на то, что из всеобъемлющего кризиса, в котором мы сейчас находимся, нам не выйти на условиях буржуазной демократии. Бездарное и безнравственное руководство страной в период с 1986 по 2015 г.г. привело нас к возможности возврата коммунистической диктатуры, то есть - реванша бюрократических социалистов. Не допустить гибельного для России развития событий возможно, по нашему мнению, через принятие российскими гражданами ниже приводимых конституций.
  (В настоящее время политическая конъюнктура в России несколько изменилась: в настоящее время коммунисты не опасны, опасны - националисты. Но мы знаем, что националистический фашизм не уступает коммунистическому большевизму в степени опасности для человечества. Добавлено в 2013 г.) (В данный момент в России сформировалось политическое устройство сравнимое с абсолютной монархией времён её заката \1905-1917 гг.\. Название "преемственная монархия" вполне подходит к действующему у нас режиму. Добавлено в 2019г)
   К О Н С Т И Т У Ц И Я (проект)
   переходного периода.
  Преамбула
   Эксперимент по материализации марксистско-ленинской идеологии на 1/6 части суши земного шара не удался. Исторический опыт показал несостоятельность марксизма-ленинизма. Пришедшие на смену советским коммунистам буржуазные демократы развалили и ввергли в долговую кабалу государство (в настоящее время наше государство выведено из долговой кабалы, но опасность утраты суверенитета не миновала; она просто отдалилась. Добавлено в 2013 г.); при переводе ими экономики страны на рыночный метод хозяйствования подавляющее большинство граждан было обмануто. В результате в настоящее время (2019 год) ощущается возврат бюрократического социализма и сползание к тирании. То общественное устройство, в которое власти пытаются нас втянуть, исторической перспективы не имеет. Страна находится во всеобъемлющем кризисе. Для подготовки выхода из него объявляется ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД.
   Девиз переходного периода: "Не навреди!"
   Задачи переходного периода:
   а) выжить в условиях кризиса и сохранить генофонд народа;
   б) выработать новые, с учётом исторического опыта, идеологические основы и довести эти основы до сведения каждого соотечественника;
   в) определить границы нового государства;
   г) стабилизировать экологическую обстановку в стране;
   д) рассчитаться по долгам со странами - кредиторами; (Пункт
  -916-
  выполнен. Добавлено в 2013 г.)
   ж) максимально увеличить количество созидателей, то есть людей занятых производством годных к потреблению продуктов, в то же время, сократив до минимума социальный паразитизм, (это тех, кто занят выдачей разрешений, устанавливающих запреты, распределяющих уже произведённое кем-то, охранников разных мастей и прочих социальных паразитов);
   з) произвести организованный и справедливый переход на новые формы жизни (рыночные -капиталистические).
   ------------------
   История человечества показывает, что в кризисные моменты для любого государства оптимальной является авторитарная форма правления. История также показывает, что очень часто периоды диктатуры (авторитаризма) неоправданно затягиваются. Для исключения подобного в управлении государством переходного периода вводятся демократические элементы: систематические перевыборы власти и всеобщее вооружение производительного населения (созидателей).
   II. Государственность.
   а) Структура управления.
   Статья 1а. Формой управления государством переходного периода объявляется: "Ограниченная Диктатура Советов производительного населения (демократия Советов)".
   Статья 2а. Во главе государства стоит Председатель Верховного Совета(диктатор), избираемый всеобщим, тайны и прямым голосованием.
   Срок полномочий Председателя 3(три) года.
   Статья 3а. Верховный Совет состоит из депутатов, выбранных на местах из расчёта 1(один) депутат на 200000(двести тысяч)человек, имеющих право голоса.
   Статья 4а. Население каждой административной единицы(город, район, село, деревня), насчитывающей не менее 10000(десяти тысяч) человек, избирает Председателя местного Совета всеобщим, прямы, тайным голосованием. Срок полномочий Председателей всех уровней 3(три) года.
   Статья 5а. Местный Совет формируется из депутатов выбранных всеобщим, прямым и тайным голосованием из расчёта 1(один) депутат от 1000(одной тысячи) человек.
   Депутаты всех уровней избирают заместителей Председателей.
   Срок полномочий депутатов всех уровней 4(четыре) года.
   Статья 6а. На момент перевыборов Председатели всех уровней отстраняются от власти. Исполнение обязанностей Председателей берут на себя депутатские комиссии соответствующего уровня.
   Статья 7а. Государство всесторонне обеспечивает
  -917-
  совершенствование демократических процедур на всех уровнях референдумов, выборов, голосований по различным вопросам, социологических опросов и прочих мероприятий, выявляющих общественное мнение. Для этого создаётся постоянно действующая "Государственная избирательная комиссия".
   б) Иерархия.
   Статья 8б. Председатель Верховного Совета обладает диктаторскими полномочиями. Все нижестоящие органы власти беспрекословно подчиняются ему.
   Свои распоряжения, указания, приказы Председатель Верховного Совета обязан отдавать исключительно в письменной форме.
   Статья 9б. Депутаты всех уровней обязаны беспрекословно подчиняться Председателю Верховного Совета, а также Председателям своего уровня, то есть соответственно краевых, областных, городских, районных, сельских и деревенских Советов.
   Председатель Верховного Совета вправе отстранить от должности председателя любого уровня с заменой его заместителем, депутатом данного уровня или любым гражданином России, проживающим в данной местности последние 3 года.
   Статья 10б.Председатели всех уровней обязаны, по просьбе депутатов, отдавать свои распоряжения в письменном виде.
   в) Судебная власть в Государстве переходного периода.
   Статья 11в. Верховная судебная власть принадлежит Председателю Верховного Совета.
   Статья 12в. Председатель Верховного Совета формирует из депутатов с юридическим образованием постоянно заседающую комиссию Верховного Суда, состоящую из трёх человек.
   Примечание: если среди депутатов Верховного Совета не окажется лиц с юридическим образованием, то комиссия Верховного Суда образуется из депутатов любого уровня. В случае необходимости допускается кооптация в депутаты граждан с юридическим образованием.
   Статья 13в. Местные суды образуются аналогично Верховному. Их формируют Председатели Советов соответствующих уровней.
   Статья 14в. Высшей мерой наказания является смертная казнь. Вводится система отсрочки приведения в исполнение высшей меры наказания: приговор приводится в исполнение через 10 лет после дня его оглашения в суде, если за это время не вскроются факты смягчающие вину или полностью снимающие её с осуждённого.
   Статья 15в. Милиция, внутренние войска, администрация системы мест изоляции преступников подчиняются судам по иерархии.
   г) Армия Государства переходного периода.
   Статья 16г. Устанавливается принцип всеобщей воинской обязанности. Все граждане Государства переходного периода мужского
  -918-
  пола, при достижении ими восемнадцатилетнего возраста и годные по состоянию здоровья к службе в Вооружённых силах, обязаны пройти первичную военную подготовку.
   Гражданин, владеющий современным стрелковым оружием, умеющий передвигаться в строю, знающий философию военного дела на уровне рядового в армии и матроса на флоте, считается прошедшим первичную военную подготовку и может быть уволен в запас досрочно. Длительность срочной службы устанавливается не более 2-х лет. Решение о сокращении срока службы конкретного военнослужащего принимает его непосредственный начальник (кадровый офицер).
   Граждане женского пола проходят военную подготовку исключительно добровольно.
   Статья 17г. На переходный период принимается оборонная доктрина сдерживания.
   Приоритетное значение получают: разведка, атомный подводный флот, ракетные войска стратегического назначения и системы противоракетной обороны, стратегическая бомбардировочная авиация, истребители-перехватчики, система противовоздушной обороны (ПВО), пограничные войска, куда входят флот береговой охраны и авиационные отряды.
   Танковые, артиллеристские, пехотные, инженерные и десантные части сокращаются до минимума. "Минимумом" считается формирование, состоящее из научно-исследовательского института, производственной и испытательной базы. В обязанности такого формирования входит: поддержание и развитие данного рода войск в потенции, создание опытных образцов новой техники, сбор и хранение информации данного профиля.
   Статья 18г. Верховным Главнокомандующим Вооружённых сил Государства переходного периода является Председатель Верховного Совета.
   III. Гарантии от узурпации власти.
   Статья 19. Основной гарантией от захвата абсолютной власти очередным Председателем Верховного Совета является всеобщее вооружение производительного населения.
   "Производительным населением" являются все дееспособные граждане, принимающие участие в создании материальных и духовных ценностей и не лишённые гражданских прав по приговору суда.
   Статья 20. Принцип всеобщего вооружения производительного населения реализуется следующим образом: каждый гражданин(гражданка), прошедший(прошедшая) первичную военную подготовку, занимающийся общественно-полезным трудом, через один год после демобилизации имеет право, приобрести за определённую (залоговую)плату в пользование одну единицу современного стрелкового оружия с комплектом боезапаса. Хранение оружия осуществляется по инструкции разработанной Главным штабом Вооружённых сил Государства.
  -919-
  Контроль за соблюдением инструкции осуществляет местный депутатский корпус.
   После смерти гражданина(гражданки) его (её) наследники обязаны оружие сдать компетентным государственным органам и получить залог.
   IV. Экономика Государства переходного периода.
   Статья 21. Правительство назначается Председателем Верховного Совета. Каждый министр Правительства может быть в любой момент снят
  со своего поста Председателем Верховного Совета.
   Статья 22.Там, где это необходимо, восстанавливается система планового хозяйства.
   Статья 23.Ранее созданный частный сектор не уничтожается, но, по необходимости, некоторые государственно значимые области производства (например, производство сельхозпродукции в некоторых регионах) будет взято на централизованное обеспечение их всем необходимым для успешной производственной деятельности в переходный период.
   Коллективам успешно работающих государственных предприятий эти предприятия могут быть переданы в частную собственность.
   Статья 24. Государство не должно уничтожать внизу зародившиеся элементы рыночного хозяйства, но оно обязано пресекать такие преступные деяния, как фальсификация, так и уничтожение продуктов. Одна из форм пресечения подобных деяний - это обязательная сдача провинившимся производителем его продукции Государству по стабильным закупочными ценам.
   Статья 25.Финансовая система(Центральный банк, денежная эмиссия)жёстко контролируется Государством.
   Статья 26.Иностранным инвесторам Государство гарантирует право вывоза капиталов согласно договорам.
   Статья 27.Основным приоритетом в экономической политике Государства переходного периода является нормализация экологической обстановки на всей территории страны. Государство всячески содействует развитию производств замкнутого цикла с безотходными технологиями.
   V. Выработка новых идеологических основ.
   Статья 28.Основная задача Государства переходного периода - это помощь гражданам в выработке мировоззрения (идеологии) с учётом исторического опыта человечества. Государство создаёт условия для разрешения данной задачи.
   Статья 29.Государство объявляет конкурс идеологий (мировоззрений, философских концепций) вообще и теорий вывода страны из кризиса в частности.
   Конкурс организуется и финансируется государством. Всякая организация, сообщество, группа лиц или отдельное лицо,
  -920-
  представившие в письменном виде свои проекты идеологий и теорий вывода страны из кризиса, получает эфирное время на телевидении и радио. Проекты массовым тиражом публикуются в специально учреждённых для этого издательствах.
   В пакет документов, подлежащих предоставлению в отборочную государственную комиссию, должны входить: 1) мировоззренческая философия (идеологическая концепция), изложенная на русском языке в ясной форме; 2) проект конституции будущего государства.
   После всенародного обсуждения пакета проектов - проводится референдум.
   Проект, получивший поддержку не менее одного миллиона граждан, обладающих правом голоса, считается прошедшим во второй тур.
   Победившим объявляется проект, получивший 100% согласие дееспособного населения, обладающего правом голоса, без учёта воздержавшихся.
   После получения такого результата на очередном референдуме проект считается принятым.
   VI. Государственные гарантии диктатору от преследования его после переизбрания.
   Статья 30. Государство гарантирует ушедшему в отставку диктатору (экс-Председателю Верховного Совета) пожизненную личную неприкосновенность и материальную обеспеченность.
   По желанию экс-диктатора, он может выехать из страны в любую страну мира или туда, где у Государства переходного периода будут налажены контакты по линии министерства иностранных дел с чётко оговоренными условиями проживания экс-диктатора и его близких.
  Статья 31. Вождизм объявляется предпочтительной государственной религией.
   ======================
   КОММЕНТАРИИ к Конституции переходного периода.
   За более чем 70 лет своего существования Советская власть, отвергнув Православие, возродила и укрепила особую религию под названием "Вождизм". Из словаря: "ВОЖДИЗМ - тип властных отношений, основанный на личной преданности персоне, обладающей верховной властью".
  Вождизм - это религия. Вождь - атрибут этой религии.
  
  Из опыта партийного строительства я вынес убеждённость в том, что средний россиянин мало живёт разумом, но больше живёт чувством. Религия есть формализация чувств, то есть все религии мира это то, что оформляет чувства современного человека. Не перескакивать через данный этап развития нужно, а преодолевать, изживать его. Не учитывать в политической деятельности данный факт - ошибка.
  
  Любимый вождь, которому беззаветно верят, может способствовать
  -921-
  привлечению в Партию масс; из уст любимого вождя каноны нового мировоззрения будут усваиваться многими людьми быстрее и качественнее, чем, например, из книги.
  Нам нужен вождь!
  Целый ряд предыдущих вождей не оправдал народную любовь и веру в них. Николай II (Романов) оказался слишком религиозен и простаивал на коленях перед иконами тогда, когда нужно было действовать. Интеллектуал, хитрец и профессиональный революционер-громило В.Ульянов (Ленин) сам себя перехитрил, оставив россиянам кровавого преемника. Сталин уничтожил так много своих соотечественников, что на столетия остановил естественный прирост их численности. Не удивительно, что на смену этим слюнтяям, хитрецам и монстрам пришёл вождь со слишком диалектичным умом; можно сказать: вождь-авантюрист. На заре своего правления стабилизировав обстановку в стране, он сам эту стабильность и разрушил. Путин играет в геополитику так, как играл бы, находящийся в деревянном доме со спичками не воспитанный, дерзкий и глупый подросток.
  Россиянам нужен хороший вождь, который бы это обезумившее "народное стадо", сидящее в собственном дерьме и хрюкающее: "Крымнаш, Крымнаш, Крымнаш..." (февраль 2015 года), - вытащил бы оттуда, отмыл бы и направил бы в сторону прогресса.
   ---------------------
   После проведения очередного референдума и получения результатов, отвечающих требованиям статьи 29 Конституции переходного периода (100% согласие дееспособного, обладающего правом голоса, населения, без учёта воздержавшихся), наступает период организованного перехода на новые формы хозяйствования.
   После упорядоченного и справедливого (на равных) изменения формы собственности, общество должно перейти к жизни по другим законам - мирного времени. В силу должна вступить другая конституция, проект которой Партия Выживания(социальные зелёные) предлагают ниже.
   Так как члены ПВ(сз) отдают предпочтение своему проекту выхода из кризиса, а свою идеологию с дуалистической философской основой считают более совершенной, из всех известных до настоящего времени (январь 2019 года), то и Конституция, предлагаемая нами, является отражением того мировоззрения, которым владеют члены данной организации.
  Наблюдения в области социальной психологии и опыт агитационной работы (с 1991 по 2019 гг) показывает, что наши методы политической деятельности в современной России мало продуктивны. В настоящее время, чтобы разбудить население к политической жизни, его нужно "столкнуть лбами", ибо и на совренном уровне развития наше население
  -922-
  способно только или на политическую спячку, или на войну, середины нет. Таков уровень политической культуры нашего среднестатистического жителя России; такова его современная психологически-умственная конституция. Она ничтожно мало изменилась со времён конца царизма в России. Мы должны научиться учиться у итории, а исторический опыт показывает: большевики ещё и потому победили, что поняли - мирные реформы в той России были невозможны. Вот почему оказались проигнорированы предложения "Чёрного передела"; поэтому идеи ПВ(сз) не становятся в современной России популярными. Как во времена царизма "чернопередельцы" оказались романтиками оторванными от жизни, так и "социальные зелёные" сегодня могут разделить их судьбу. И к этому мы должны быть готовы. Россия рискует вновь свалиться в социальную катастрофу. Наши соотечественники в массе своей ждут когда на политической сцене появится экстремист с "благородными левыми идеями" и вновь поведёт их к кровавому переделу через уличные баррикады. Уже появились элементы из молодёжной среды, которые жертвуют своим бытовым благополучием и которым "своя жизнь копейка" и будят нацию, собственным примером "зовут к топору". Ненависть к богатым нарастает; и это опасно для всех.
   К О Н С Т И Т У Ц И Я (основной закон) /проект/
   "Государства передела"
  (Данная Конституция является законом прямого действия)
  Преамбула.
   Мы - общность людей, решили объединиться для организации государства, решили стать гражданами этого государства и поэтому добровольно принимаем Основной закон этого Государства. Данный закон призван обеспечить благоприятные условия для созидательной деятельности, счастливого детства и достойной старости, для благополучного проживания всем гражданам.
   Оглядываясь на многовековую историю человечества с грустью можно констатировать, что её уроки усваивались людьми очень плохо. Учитывая данное обстоятельство, принесшее людям неисчислимые страдания, мы - граждане нового Государства, принимая свою Конституцию, торжественно констатируем, что главной причиной всех войн, революций, бунтов и смут за всю историю человечества явилось ЭКОНОМИЧЕСКОЕ НЕРАВЕНСТВО. Мы констатируем, что всякая общность людей, в которой меньшинство становилось в значительной степени богаче большинства, рано или поздно утрачивала социальную стабильность и ввергалась в хаос междоусобицы.
   Гражданская война, разразившаяся на территории Российской Империи в 1918 году ни что иное, как следствие значительного экономического неравенства между россиянами того времени. Руководствуясь теорией марксизма-ленинизма большевики произвели насильственное обобществление как всего национального достояния, так и имущества, находившегося в частной собственности. Данный ошибочный политэкономический акт привёл к образованию
  -923-
  авторитарного бюрократического государства (то есть - к реставрации монархии в худшем её виде), проигравшего в конкурентной борьбе в области экономики буржуазным Западу, Америке, Азии.
   Учитывая данные уроки истории, мы возрождаем на территории нашего Государства принцип частной собственности. Объявляем его краеугольным камнем нашей экономики. Учитывая уроки истории, мы, при входе в рыночные отношения, после всеобщего покаяния и всеобщего взаимного прощения, единовременно распределяем богатство, находившееся в собственности бюрократического государства, преемниками которого мы стали, а также определённую часть материальных ценностей, находящихся в частной собственности (если эта часть в денежном выражении окажется больше передельного пая), распределяем между всеми гражданами ПОРОВНУ.
   Уравнивая граждан в имущественном отношении, мы делаем большой шаг в движении человечества к абсолютной демократии. После передела начинается выстраивание системы управления Государством снизу вверх.
   В период с 1989 года по 1999 в России произведён передел собственности по варианту Ельцина-Гайдара-Чубайса. Для подавляющего большинства россиян этот передел оказался грабительским - таким же, как в 1861-1917 и в 1918-1985 годах. В результате в стране создалась тяжёлая нравственная атмосфера, социальная напряжённость не спадает, экономика - в стагнации; и это грозит переходить из поколения в поколение до полного краха. Нужно остановить данный губительный процесс, а для этого необходимо сделать так, чтобы восторжествовала справедливость на нашей земле. (Справедливость - это когда нет обиженных)
   Глава I.
   Государство и человек.
   Статья 1. "Государство передела" есть демократическое правовое государство высшей ценностью которого являются его граждане (человеческий генофонд страны).
   Государственную власть в стране осуществляет народ непосредственно: через референдумы-плебисциты и опосредованно: через избранных им президента, депутатов парламента, судей и местные органы самоуправления.
   Главой Государства передела является большинство народа - большинство граждан.
   Государство всемерно(технически, идеологически, организационно)совершенствует демократические механизмы управления страной. Для него в этом вопросе критерий истины - мнение большинства народа.
   Статья 2. Политическая власть в Государстве передела основывается на разделении законодательной, исполнительной и судебной властей.
   Статья 3. Исполнительную власть в стране осуществляют, руководствуясь законами, президент, его администрация, правительство
  -924-
  и местные органы самоуправления.
   Законы устанавливает постоянно заседающий Парламент(Дума).
   Судебная власть осуществляется судами высших судебных инстанций и судьями на местах.
   Статья 4.Никакая идеология и религия не могут устанавливаться в Государстве передела в качестве государственных и обязательных.
   Никакая партия и церковь не могут находиться под опекой или контролем Государства большим, чем регистрационный.
   Все политические партии, общественные и религиозные организации должны быть зарегистрированы в государственных органах.
   Политические партии, церкви или общественные организации, идеологии которых антагонистичны и строятся на установлении расовой, национальной, классовой, интеллектуальной или сословно-генетической исключительности не могут осуществлять свою деятельность на территории Государства передела.
   Моногенизм - неотъемлемая составляющая мировоззрения граждан Государства передела.
   Статья 5. Критерием истины в Государстве передела является опыт-практика. Религиозное воспитание детей запрещается. Запрещается навязывать убеждения детям, чтобы они, к примеру, приняли в качестве критерия истины веру, чувства человека или свидетельства авторитетов.
   Гражданин Государства передела, при достижении им зрелости, должен сам выбирать или создавать свою философию жизни или мировоззрение, как концепцию поступка.
   Статья 6. Каждый гражданин(гражданка), прошедший (прошедшая) первичную военную подготовку, может иметь в своём распоряжении боевое стрелковое оружие с комплектом боезапаса.
   Прошедшим первичную военную подготовку считается гражданин (гражданка), владеющий современным стрелковым оружием, умеющий передвигаться в строю и знающий философию военного дела.
   Статья 7. Чрезвычайным и высшим выражением непосредственной власти народа Государства передела является вооружённое восстание граждан против узурпаторов власти.
   Статья 8. Запрещается в мирное время применение против людей огнестрельного оружия с целью нападения. Нарушившим закон считается тот, кто, нападая, применил оружие первым.
  Примечание: защищающийся имеет право первым применить огнестрельное оружие в том случае, если очевидно, что нападающий намного превосходит защищающегося в физической силе.
   Статья 9.С учётом положений статей 4 и 5 гражданину Государства передела гарантируется свобода слова, собраний, союзов, манифестаций, стачек; свобода предпринимательства, свобода передвижений как внутри Государства, так и за его пределы.
  -925-
   Статья 10.Все равны перед судом и законом.
   Равенство прав и свобод граждан гарантируется Государством независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, убеждений, принадлежности к общественным объединениям.
   Мужчина и женщина имеют равные права и свободы.
   Статья 11.Человеческое достоинство в Государстве передела неприкосновенно. Ничто не может быть основанием для его оскорбления.
   Статья 12.Каждый имеет право на свободу частной жизни, личную и семейную тайну, экстерриториальность жилища, которая может быть нарушена только с санкции прокурора.
   Статья 13.Каждый имеет право искать, получать, передавать и распространять информацию. Гарантируется свобода печати. Цензура запрещается.
   Статья 14.Государством гарантируется тайна переписки, тайна почтовых отправлений, телеграфных, телефонных, компьютерных и иных сообщений.
   Примечание: перлюстрация, подслушивание, наружное наблюдение может осуществляться по отношению к гражданам только с санкции прокурора.
   Статья 15.Провозглашается право частной собственности, охраняемое Государством.
   Переход от общественной формы собственности к частной осуществляется на равных условиях. Каждый гражданин Государства передела в момент изменения в Государстве формы собственности, получает в собственность капитал наравне с остальными гражданами. В рыночный способ хозяйствования граждане входят все вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным.
   С этого момента собственность объявляется неприкосновенной до очередного передела.
   Очередной передел производится только после достижения 100% согласия на него дееспособных граждан(без учёта воздержавшихся).
   В частной собственности у гражданина (гражданки) может находиться всё, исключая оружие массового поражения и человеческую личность.
   В собственности у Государства могут оставаться средства связи, железные дороги и всё другое имущество, которое окажется не востребованным гражданами при переделе. Оно функционирует наряду с частным.
   В собственности у Государства остаётся разветвлённая банковская система (Сбербанк). Она функционирует наряду с частными банками.
   Сбербанк (или Центральный банк России) подчиняется в вопросах инвестиций - правительству, в вопросах денежной эмиссии - Думе (Парламенту).
  -926-
   Статья 16.Труд свободен. Каждый имеет право распоряжаться своими способностями к труду, свободно выбирать род деятельности и профессию.
   Принудительный труд запрещён.
   Свобода труда и экономической деятельности, кроме данной статьи, гарантируется ещё статьёй 37 настоящей Конституции.
   Базовой единицей экономики Государства является созидатель. Созидатель - человек производящий годный к потреблению продукт.
   Статья 16а. Государство способствует в достижении цели каждому гражданину, изъявившему желание участвовать в освоении космоса.
  В конечном счете освоение космоса должно стать правом каждого гражданина обоего пола. Отказ в этом праве допускается только по медицинским показаниям.
  Если количество заявок превысит возможности государственной организации по освоению космоса, то организается очередь - продвижение очереди контролируется депутатской комиссией.
   Статья 16б. Богатства недр, находящихся в государственной собственности, принадлежат народу. Прибыль от добычи и реализации на мировом рынке ресурсов государственной земли распределяется так: 1\2 (половина) прибыли идёт Государству, остальное распределяется между гражданами поровну и перечисляется им на их персональные счета в Центральном банке России.
   Статья 17.Никто не может быть признан совершившим преступление и подвергнут наказанию, пока его вина не будет доказана в порядке, предусмотренным законом и установлена приговором суда.
   Заключение под стражу и лишение свободы допускается исключительно на основании закона и по решению суда.
   До судебного разбирательства и без предъявления обвинения лицо может быть подвергнуто задержанию на срок не более 36 часов.
   Статья 18. Высшей мерой наказания в Государстве передела является пожизненное заключение. Смертная казнь, как акт противоречащий идее выживания человечества, не может быть применёна ни при каких обстоятельствах.
   У осуждённого к высшей мере наказания конфискуется в пользу Государства всё имущество, принадлежащее лично осуждённому.
   Статья 19. Владение, пользование и распоряжение землёй и другими природными ресурсами свободно осуществляется их собственниками, если это не ухудшает экологическую обстановку данной местности.
   Статья 20. При реализации права на свободную экономическую деятельность не допускается применение внеэкономических методов конкуренции.
  Статья 20а. Не допускается установление акцизных налогов (акцизов) на алкогольную продукцию.
  -927-
  Рентабельность предприятий, производящих алкогольные напитки, ограничивается 20% с тенденцией к её понижению.
   Статья 21.Деятельность Государства по обеспечению социальных гарантий граждан не должна стимулировать паразитизм одной части граждан на другой части. Государство гарантирует возможность гражданину (гражданке) самому(самой) достигать экономического благополучия для себя и, по его(её)желанию, для тех, кто его(её) окружает.
   Статья 22.Государственные органы, учреждения и должностные лица обязаны обеспечить каждому гражданину возможность ознакомиться с документами и материалами, непосредственно затрагивающими его права и свободы, если последний не обвиняется в преступлениях государственными следственными органами.
   Статья 23. Гражданин, права и свободы которого, по его мнению, ущемлены действиями государственных должностных лиц любого ранга, вправе обжаловать их в суде.
   Явка в суд любой инстанции любого должностного лица гарантируется Конституцией; за неявку без уважительной причины, следует отстранение от должности. Истец несёт имущественную (в размере передельного пая) или уголовную(один год лишения свободы) ответственность за предъявление необоснованного иска. Судья, принявший к рассмотрению три необоснованных иска, отстраняется от должности.
   Статья 24.Судебные процедуры по защите прав жертв преступлений и злоупотреблений властью проводятся за счёт виновных, а если такой возможности не имеется, то за счёт Государства.
   Статья 25.Каждый осуждённый судом имеет право на апелляцию.
   Никто не должен дважды нести уголовную или иную ответственность за одно и то же правонарушение.
   При осуществлении правосудия не принимаются во внимание доказательства, полученные с нарушением закона.
   Статья 26. Законы Государства передела обратной силы не имеют. Никто не может нести ответственность за деяние, которое в момент его совершения не признавалось правонарушением.
   Если после совершения правонарушения ответственность за него устранена или смягчена, применяется новый закон. Все законы вступают в силу только после опубликования их в официальном порядке.
   Статья 27.Никто не обязан свидетельствовать против себя самого, своего супруга и близких родственников (родителей, родных братьев и сестёр).
   Статья 28. Лицу, имеющему гражданство Государства передела, гарантируется право на получение квалифицированной юридической помощи. В случаях, предусмотренных законом(защита прав потребителей, защита работников наёмного труда и пр.), эта помощь оказывается бесплатно.
  -928-
   При задержании, аресте гражданин (гражданка) имеет право не давать показания в отсутствии адвоката(защитника). После задержания, задержанный имеет право на один телефонный звонок. Продолжительность разговора при этом - не более 5 (пяти) минут.
   Глава II
   Гражданство Государства передела.
   Статья 29. Человек, рождённый на территории Государства передела, имеет право на гражданство.
   Статья 30. Статус "гражданина" присваивается новорожденному по заявлению родителей, опекунов, близких людей в течение трёх лет от рождения бесплатно; с трёх до пяти лет - за определённую плату. У лица, оформляющего собственное гражданство, определяется код гена, делаются фотографии радужной оболочки глаз, снимаются дактилоскопические отпечатки пальцев рук. Эти данные отправляются в
  государственные органы социального обеспечения и там же хранятся.
   При отказе лица от гражданства данные переводятся в архив.
   Статья 31.Граждане Государства передела не могут быть лишены ни своего гражданства, ни права отказаться от него.
   Граждане Государства передела не могут быть высланы за его пределы.
   Государство гарантирует своим гражданам защиту и покровительство за его границами.
   Статья 32.Никакая личная повинность, налоги, сборы не могут быть установлены иначе как на основании закона.
   Статья 33. Граждане Государства передела становятся дееспособными, наделяются правами (кроме права быть избранными в государственные органы управления и органы местного самоуправления) и несут обязанности при достижении ими возраста 15 (пятнадцати) лет.
   Статья 34. Граждане Государства передела имеют право избирать, а при достижении совершеннолетия, то есть 20(двадцати) летнего возраста, могут избираться в государственные органы управления и органы местного самоуправления.
   В выборах принимают участие граждане достигшие 15(пятнадцати) лет.
   Не могут участвовать в выборах и быть избранными граждане признанные судом недееспособными, а также содержащиеся в местах ограничения свободы по приговору суда.
   Статья 35. Каждый гражданин(гражданка) обязан(обязана) явиться на избирательный участок и засвидетельствовать свою осведомлённость о предстоящей выборной кампании в письменном виде.
  Статья 35а. Любый фальсификации выборов недопустимы. Лицо,
  -929-
  совершившее такой проступок становится уголовным преступником.
   Статья 36.Забота о детях и их воспитании - естественное право и обязанность родителей и Государства. Женщина, ушедшая в декретный отпуск и родившая ребёнка, получает заработную плату на протяжении трёх лет в размере средней зарплаты наёмного работника в данном регионе. Женщина, родившая двух и более детей единовременно дополнительно получает ежемесячное денежное довольствие в размере прожиточного минимума на каждого ребёнка в течении 3-х лет.
   В случае признания судом недееспособности данной женщины или её смерти, средства получает отец детей или опекун.
   Статья 37. Государство материально обеспечивает каждому гражданину возможность творить свой жизненный мир.
   При достижении гражданами дееспособного возраста Государство наделяет их стартовым капиталом в сумме передельного пая прошлого передела соответствующе индексированного. Вопрос о досрочном (не более двух лет) вручении денег может быть решён по каждому индивидууму отдельно местными органами государственной власти.
   Дети, лишённые родительского попечения, до дееспособного возраста воспитываются в государственных учреждениях.
   Статья 38. Государство гарантирует своим гражданам: женщинам и мужчинам в возрасте 55(пятидесяти пяти) лет пенсионное пожизненное обеспечение в размере прожиточного минимума. "Прожиточный минимум"- это средства достаточные для оплачивания жилья, приобретения одежды и обеспечения индивида сбалансированным питанием.
   Пенсионный возраст может быть изменён парламентом в сторону уменьшения.
   Государством гарантируется материальное обеспечение граждан в случае болезни и утраты трудоспособности.
   Государством поощряются: добровольное дополнительное социальное страхование, создание дополнительных форм социального обеспечения и благотворительность.
   Статья 39. Граждане имеют право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены; на равное вознаграждение за равный труд без какой бы то ни было дискриминации и не ниже установленного законом минимального размера оплаты труда по данному региону.
   Минимальный размер оплаты труда должен обеспечивать трудящемуся возможность оплачивать жильё, одежду, питание.
   Продолжительность рабочего дня для наёмного работника в мирное время не должна превышать 7(семи) часов с двумя выходными в неделю. Парламент имеет право изменить продолжительность рабочего дня в сторону уменьшения.
   Государство защищает граждан от безработицы тем, что гарантирует каждому желающему обеспеченность работой с оплатой не ниже
  -930-
  прожиточного минимума.
   Статья 40.Граждане имеют право на квалифицированную медицинскую помощь в системе бесплатного государственного здравоохранения. Государство способствует развитию платного медицинского обслуживания, а также медицинского страхования.
   Государством поощряется деятельность, способствующая экологическому благополучию, укреплению здоровья граждан, развитию физической культуры и спорта.
   Статья 41. Свобода литературного, художественного, научного и технического творчества, а также интеллектуальная собственность охраняется государством.
   Граждане имеют право на равный доступ к культурным ценностям.
   Каждый гражданин обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории, культуры и природы.
   Статья 42. Непосредственно после передела все виды налогов отменяются. Необходимость их введения, размеры их определяются исходя из политэкономической целесообразности президентом, парламентом и правительством совместно.
   Непосредственно после передела, для подрыва монополизма в экономике, Государство берёт под контроль на три года цены на все товары и услуги, кроме абсолютно новых.
   Статья 43. Начальное школьное образование субсидируется Государством и может быть получено любым гражданином бесплатно.
   Для привития политической культуры Государством организуются и субсидируются "исторические имитационные школы", после окончания которых выдаётся соответствующий сертификат. Посещение исторических имитационных школ является строго обязательным делом.
   Государство финансирует фундаментальные исследования во всех областях науки, а также институт философии. Институт философии работает над совершенствованием философии(идеологии) как концепции поступка.
   Статья 44. Защита Государства передела(отечества) от внешнего врага осуществляется профессиональной армией.
   Запрещается использование в военных целях армии на территории Государства передела в мирное время.
   Военнослужащие в мирной обстановке обеспечиваются временем для досуга наравне с гражданскими наёмными работниками.
  Статья 44а. Запрещается международная торговля оружием.
   Статья 45. Из граждан, прошедших первичную военную подготовку и имеющих стрелковое оружие в личном пользовании, формируется государственная гвардия исключительно на добровольной основе. Государственные гвардейцы периодически, за определённую плату, призываются на сборы для переподготовительных тренировок.
  -931-
  Государственная гвардия подчиняется президенту и судам всех уровней. В экстремальных ситуациях (ликвидация последствий стихийных бедствий, защита Конституции) президент имеет право один раз в год, на период не более одного месяца, перевести любого гвардейца на казарменное положение за отдельную плату.
   Президент теряет власть над гвардией, если попадает под суд за нарушение Конституции.
   Статья 46. Экологическая безопасность, состояние окружающей среды - дело каждого гражданина. При обнаружении очевидного нарушения закона об окружающей среде гражданин обязан сообщить об этом соответствующим государственным службам.
  Статья 46а. На муниципалитеты (земства) возлагается ответственность за организацию сбора и переработки бытового мусора, а также утилизацию пришедшего в негодность электронного оборудования бытового назначения.
   Статья 47. Иностранцы и лица без гражданства, прибывшие в страну на законных основаниях, наделяются статусом гостя. Гостеприимство - неотъемлемая составляющая морального кодекса гражданина Государства передела.
   Глава III
   Государство передела.
   Статья 48. "Государством передела" именуется страна на территории которой, с согласия всего дееспособного населения, эпизодически производятся переделы материального общественного и личного богатства граждан между всеми гражданами поровну для того, чтобы снимать социальную напряжённость и не допускать дифференциации граждан на сверх богатых и сверх бедных, то есть не допускать классового деления общества.
   Статья 49. Границы Государства передела определяются в момент очередного передела. Граждане вновь примкнувших сопредельных государств получают "передельный пай" на общих основаниях.
   Статья 50.Государство передела имеет федеративное устройство. Каждый субъект федерации имеет, выбранного прямым и тайным голосованием граждан проживающих на территории данного субъекта федерации, - главу федерации.
   Статья 51. После очередного передела назначаются новые парламентские и президентские выборы.
   Статья 52. Суверенитет Государства передела распространяется на всю его территорию.
   Никакое вновь примкнувшее территориальное образование, никакая народность или часть народа, отдельный государственный орган, должностное лицо или отдельная личность не могут присвоить себе право на осуществление суверенитета.
   Статья 53. Выход из Государства передела может быть осуществлён в момент очередного передела территориальным образованием с чётко
  -932-
  обозначенными границами.
   Решение о выходе считается законным, если за него проголосовало более 2/3 граждан, принявших участие в голосовании, проживающих в данной местности и имеющих право голоса.
   Статья 54. Государственным языком объявляется язык того народа, который по численности превышает все остальные народы и народности живущие и вновь входящие в территориальные пределы Государства передела.
   В иных случаях право на назначение государственного языка отдаётся парламенту.
   Государство гарантирует всем народам, населяющим страну, право на сохранение родного языка и культурных традиций, создание условий для их изучения и развития.
   Статья 55. Государство передела имеет государственный флаг, герб и гимн, описание которых устанавливается законом, принимаемым парламентом.
   Столицей Государства передела может быть назначен любой город, находящийся в территориальных пределах Государства. Исключительным правом назначать столицу наделяется парламент.
   Статья 56. Органы самоуправления (муниципалитеты - земства) самостоятельно осуществляют государственную власть на местах, не нарушая суверенитета Государства передела.
   Статья 57. К вЕдению законодательной, исполнительной и судебной центральных властей относятся:
   а) контроль за соблюдением общегосударственных законов;
   б) государственное устройство и территория страны;
   в) защита прав и свобод человека и гражданина;
   г) посредничество /третейство/ в спорах между субъектами самоуправления;
   д) управление государственной собственностью;
   е) исполнение общегосударственных программ в области экономического, социального, культурного и интернационального развития;
   ж) установление и контроль за соблюдением правовых основ единого рынка; финансовое, кредитное, таможенное регулирование; денежная эмиссия; государственные экономические службы /государственные банки в том числе/;
   з) государственный бюджет; государственные налоги и сборы /если необходимость в них возникнет/;
   и) государственная энергетическая система, контроль объектов ядерной энергетики, контроль за деятельностью в космосе; государственные транспорт, пути сообщения, информация и связь;
   к) внешняя политика /вопросы войны и мира/, международные
  -933-
  отношения и договоры;
   л) оборона и безопасность; оборонное производство; определение порядка продажи, покупки и хранения оружия, боеприпасов, военной техники и другого военного имущества; производство расщепляющихся материалов, ядовитых веществ, наркотических средств /кроме алкоголя/ и порядок их использования;
   м) статус и защита государственной границы, территориальных вод, экономической зоны и континентального шельфа Государства передела;
   н) контроль за соблюдением уголовного, уголовно-процессуального и уголовно-исполнительного законодательства; гражданского и гражданско-процессуального законодательства, коллизионное право; амнистия и помилование;
   о) метеорологическая служба, стандарты, эталоны, метрическая система и исчисление времени; официальный статистический и бухгалтерский учёт;
   п) государственные награды и почётные звания;
   р) государственный контроль за качеством продуктов, товаров и услуг.
   Статья 58. Продукция, товары, услуги и финансовые средства обращаются на всей территории Государства передела свободно, без установления каких-либо препятствий.
   Не допускается установление каких-либо пошлин и сборов за перемещение продукции, товаров, услуг и финансовых средств через границы отделяющие субъекты местного самоуправления за исключением случаев, когда это требуется для обеспечения безопасности, защиты жизни и здоровья людей, охраны общегосударственных культурных ценностей.
   Статья 59. Название единой денежной единицы на всей территории Государства объявляет вновь избранный парламент после очередного передела. Установление и эмиссия других денежных знаков в стране не допускается.
   Превышение объёма денежной эмиссии над необходимым, который бы обеспечивал рост производительности труда, квалифицируется как принудительный заём у народа и не допускается.
   Контроль за денежной эмиссией осуществляет Парламент (Дума).
   Статья 60. Конституция Государства передела имеет высшую юридическую силу, а её нормы - прямое действие по всей стране.
   Статья 61. Полномочия центральной государственной власти в рамках Конституции на местах осуществляют государственные территориальные органы управления и должностные лица.
   Глава IV
   Президент Государства передела.
   Статья 62. Президент Государства передела является главой
  -934-
  исполнительной власти.
   Президент осуществляет контроль за соблюдением статей Конституции (для этого в администрации президента организуется Бюро по контролю за исполнением конституционных норм), охраняет суверенитет Государства, его целостность, обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие всех государственных органов.
   Президент является высшим должностным лицом Государства, представляет его в международных отношениях.
   Статья 63. Президент избирается общенародным прямым, тайным голосованием на срок 5(пять) лет и может быть переизбран один раз.
  Общий срок пребывания одного человека на посту президента не должен превышать 10(десяти) лет.
   Президентом может быть избран любой гражданин (гражданка) Государства передела не моложе 40(сорока) лет, проживающий (проживающая) постоянно в государстве последние перед баллотированием 10(десять) лет.
   Президент не может быть депутатом парламента.
   Лицо, являющееся президентом, имеет право получать заработную плату только по этой должности.
   Статья 64. О проведении выборов всех уровней в определённые сроки каждый избиратель оповещается под расписку. Отказ от дачи расписки оформляется актом.
   За фальсификации, обман и прочие нарушения при выборах виновные несут уголовную ответственность.
  Статья 64а. Выборы всех уровней имеют право контролировать комиссии состоящие из представителей всех зарегистрированных политических, религиозных и иных общественных формирований.
   Статья 65. Кандидат в президенты Государства передела обязательно должен быть отцом или матерью. Он (она) не может быть бездетным.
   Статья 66. Каждый кандидат в президенты обязан представиться избирателям, опубликовав для этого свою автобиографию в которой рассказывает о себе с максимально возможной для себя откровенностью.
   Статья 67.Президент Государства передела:
   -непосредственно производит назначения на высшие государственные должности в администрацию президента;
   -представляет кандидатуры председателя кабинета министров парламенту для утверждения;
   -ставит перед парламентом вопрос о доверии председателю кабинета министров;
   -по представлению председателя кабинета министров утверждает состав кабинета министров;
  -935-
   -представляет парламенту для выдвижения на общенародное голосование кандидатуры председателей: Конституционного суда государства, Верховного суда государства, Высшего арбитражного суда государства;
   -назначает на должность и освобождает от должности полномочных представителей (послов) в иностранных государствах и международных организациях;
   -является главнокомандующим Вооружённых сил Государства передела;
   -назначает и освобождает от должности министра внутренних дел, министра безопасности, министра обороны;
   -назначает и освобождает от должностей высшее командование Вооружённых сил Государства передела.
   Статья 68.Президент Государства передела вправе:
   -назначать референдум о досрочном роспуске парламента (в случае отрицательного решения народа на референдуме для президента, парламент вправе отправить президента в отставку и назначить досрочные выборы президента);
   -вносить по своей инициативе законопроекты в парламент;
   -публиковать ежегодно послание народу об осуществлении внутренней и внешней политики Государства;
   -подписывать наравне со спикером парламента и обнародует государственные законы после их принятия;
   -накладывать veto(вето) на принятые парламентом законы;
   -рассматривать ежегодный отчёт парламента народу и публиковать своё мнение по этому поводу; -издаёт указы не противоречащие законам Государства (указы президента, если они не оспорены парламентом, обязательны к исполнению всеми гражданами).
   Статья 69. Президент руководит Советом безопасности.
   Состав Совета безопасности фиксированный. В него входят: президент, спикер парламента, председатель кабинета министров, министр обороны, начальник штаба Вооружённых сил государства, министр безопасности, министр иностранных дел.
   Решения принимаются простым большинством голосов.
   Статья 70.Президент Государства передела:
   -решает вопросы предоставления гражданства и убежища;
   -награждает государственными наградами, присваивает почётные звания;
   -объявляет в стране военное положение и несёт за обоснованность данного акта ответственность перед парламентом после отмены военного положения. "Военное положение"- это такое состояние государства и его институтов, которое отвечает канонам "Конституции переходного периода".
  -936-
   Статья 71. В случае принятия государственными органами или органами местного самоуправления актов, противоречащих настоящей Конституции, президент приостанавливает действие этих актов и направляет материалы по данному вопросу в Конституционный суд.
   Статья 72.Президент Государства передела обладает неприкосновенностью.
   Неприкосновенность может быть снята только в случае нарушения президентом Конституции.
   Статья 73. Полномочия президента Государства передела прекращаются в случае отрешения от должности, отставки, невозможности исполнения обязанностей (тяжёлая длительная болезнь, травма, лишение свободы за нарушение Конституции, смерти).
   Новые выборы президента должны состояться не позднее чем через шесть недель после наступления одного из указанных обстоятельств.
   Президент может быть отрешён от должности только народом через референдум. Отрешение считается состоявшимся, если за это проголосовало более 50% граждан, принявших участие в голосовании.
   Во всех случаях, когда президент не в состоянии исполнять свои обязанности, их временно исполняет вице-президент, избранный одновременно с президентом и по его представлению.
   Глава V
   Парламент (Дума).
   Статья 74. Парламент Государства передела является высшим законодательным органом. Он инициирует, разрабатывает и утверждает законы Государства передела.
   Статья 75. Парламент однопалатный. От каждых 200000(двухсот тысяч) граждан, имеющих право голоса, избирается по одному депутату.
   Избранным в депутаты считается кандидат, набравший более половины голосов граждан, принявших участие в голосовании.
   Статья 76. Парламент избирается на шестилетний срок.
   Статья 77. Депутатом парламента может быть каждый дееспособный гражданин Государства передела, достигший 20(двадцати) летнего возраста и обладающий избирательным правом.
   Статья 78. Депутат парламента не может быть задержан, арестован, подвергнут обыску, личному досмотру, допросу, мерам административного взыскания, налагаемым в судебном порядке, а также привлечён к уголовной ответственности за действия по исполнению им своих депутатских обязанностей.
   Депутат не может быть подвергнут преследованию, либо аресту за уголовные преступления или административные проступки без согласия парламента, а в период парламентских каникул - спикера парламента, за исключением случаев, когда депутат застигнут на месте
  -937-
  преступления им совершённого.
   Статья 79. За неисполнение объявленной предвыборной программы депутат может быть отозван. Отзыв депутата осуществляют избиратели того избирательного участка, на котором баллотировался данный депутат. Депутат считается отозванным, если за это проголосовало более половины избирателей принявших участие в голосовании.
   Статья 80.Парламент считается постоянно действующим органом законодательной власти.
   Созыв парламента осуществляется президентом не позднее 30(тридцати) дней после завершения кампании по избранию депутатов парламента.
   Статья 81.Депутаты парламента избирают спикера(председателя). Заседания парламента могут быть как открытые, так и закрытые.
   Статья 82.Парламент образует комитеты и комиссии для подготовки проектов законов и иных актов, проводит парламентские слушания и расследования.
   Статья 83.Парламент:
   -принимает государственный бюджет и отчёт о его исполнении;
   -рассматривает ежегодное послание президента народу;
   -при очередном переделе, а также в других исключительных случаях, утверждает принятие в состав Государства передела новых территорий, народов и народностей;
   -выносит принятые поправки в Конституции на референдум;
   -ежегодно публикует отчёт народу о своей деятельности;
   -решает вопросы о предоставления гражданства и убежища;
   -даёт разрешение на осуществление денежной эмиссии.
   Решения считаются принятыми, если за них проголосовало большинство депутатов.
   Статья 84. Парламент, в случае необходимости, организует референдум по объявлению недоверия президенту и его отрешения от должности.
   В случае отрицательного результата референдума для парламента президент вправе парламент распустить и в месячный срок назначить новые выборы.
   Статья 85. Парламент, по представлению президента, назначает на должность председателя кабинета министров. Решает вопрос о его отставки.
   Статья 86. Парламент, по представлению президента, утверждает кандидатуры на общенародные выборы председателей Конституционного суда, Верховного суда, Высшего арбитражного суда; назначает судей Судов высших инстанций.
   Статья 87. Парламент:
  -938-
   -ратифицирует и денонсирует международные договоры;
   -решает вопрос о возможности использования Вооружённых сил Государства передела за пределами его территории.
   Статья 88. Парламент рассматривает вопросы по жалобам народов, народностей, наций об ущемлении их прав, свобод и выносит соответствующие постановления.
   Статья 89. При возникновении необходимости парламент устанавливает государственные налоги и сборы.
   Сразу после передела все государственные налоги и сборы аннулируются. Расходы государства оплачиваются через денежную эмиссию. Объём эмиссии определяется правительством в зависимости от роста производительности труда и от экспортно-импортного соотношения.
   Установленный правительством объём эмиссии утверждается парламентом.
   Статья 90. Вновь избранные депутаты и президент приостанавливают своё членство в партиях на период исполнения ими конституционных обязанностей.
   Статья 91. Парламент может преодолеть veto президента, наложенное на новый закон, если за это проголосует 2/3 от списочного состава депутатов.
   Статья 92. Государство всесторонне обеспечивает совершенствование демократических процедур на всех уровнях референдумов, выборов, голосований по различным вопросам, социологических опросов и прочих мероприятий, выявляющих общественное мнение. Для этого создаётся постоянно действующая "Государственная избирательная комиссия" на которую возлагается обязанность по внедрению новых технологий в избирательные процессы всех уровней.
   Глава VI
   Правительство Государства передела.
   Статья 93. Исполнительную власть Государства передела под руководством президента осуществляет правительство(кабинет министров).
   Правительство состоит из председателя кабинета министров и государственных министров.
   Статья 94. Председатель кабинета министров в двухнедельный срок назначается парламентом из не менее трёх кандидатур, представленных президентом. Отставка кабинета министров осуществляется президентом с санкции парламента.
   Статья 95. Назначение министров и принятие их отставок осуществляет президент. Президент вправе передать данные полномочия председателю кабинета министров.
   Статья 96. Председатель кабинета министров назначает двух
  -939-
  заместителей из числа государственных министров.
   Статья 97.Председатель кабинета министров на основании настоящей Конституции и законов определяет основные направления политики и деятельности правительства, несёт за них ответственность.
   Государственные министры ответственны за осуществление политики правительства; каждый в соответствующей области государственного управления ему порученной.
   Статья 98. Правительство Государства передела разрабатывает бюджет государства, представляет его парламенту и обеспечивает исполнение;
   - обеспечивает экологическую безопасность территории Государства передела;
   -обеспечивает проведение на территории Государства передела единой финансовой политики;
   -обеспечивает проведение на территории Государства правительственной политики в области культуры; в том числе науки, образования и здравоохранения как её составляющих;
   -организует и осуществляет управление государственной собственностью;
   -принимает меры по обеспечению обороны, государственной безопасности, реализации внешней политики;
   -осуществляет, согласованные с органами местного самоуправления, меры по обеспечению законности, прав и свобод граждан, охраны собственности и общественного порядка, борьбы с преступностью.
   Статья 99. На основании и во исполнение настоящей Конституции, законов Государства передела, указов президента правительство издаёт постановления и распоряжения, обеспечивает их исполнение.
   Председатель кабинета министров(премьер-министр) и, по его поручению, заместитель председателя издают распоряжения, а государственные министры - приказы.
   Постановления и распоряжения правительства, распоряжения председателя кабинета министров и его заместителей, приказы государственных министров, принятые в пределах их компетенции, обязательны к исполнению на всей территории Государства передела.
   Статья 100. Правительство Государства передела может подать в отставку, которая принимается или отклоняется президентом.
   Парламент, по представлению депутатов, может выразить недоверие правительству. Парламент большинством голосов выносит votum(вотум) недоверия или отклоняет представление депутатов - инициаторов отставки правительства.
   Если президент не согласится с решением парламента об объявлении недоверия правительству, то парламент вправе вынести данный вопрос на референдум.
   Статья 101. Председатель кабинета министров наделяется правом
  -940-
  законодательной инициативы.
   Статья 102. В случае отставки правительства в полном составе, министры имеют право уйти со своих постов только после официальной передачи дел новому составу кабинета министров.
   Глава VII
   Правосудие.
   Статья 103. Правосудие в Государстве передела осуществляется только судом. Руководящим принципом судопроизводства в Государстве является praesumptio(презумпция) невиновности.
   Статья 104. Председатели судов высших инстанций (Конституционный суд, Верховный суд, Высший арбитражный суд) избираются прямым, тайным и всеобщим голосованием на неопределённый срок.
   Председатели судов высших инстанций составляют Верховную коллегию судов высших инстанций, состоящую из 5(пяти) судей.
   По представлению председателей судов высших инстанций, парламент назначает членов судов высших инстанций из не менее трёх кандидатур на каждое вакантное место.
   Статья 105. Судьями судов высших инстанций могут быть назначены дееспособные граждане достигшие 40(сорока) летнего возраста, имеющие юридическое образование и стаж работы на юридических должностях не менее 5(пяти) лет предшествующих году назначения.
   Статья 106. Полномочия судей судов высших инстанций могут быть прекращены только народом.
   Инициаторами отзыва судей судов высших инстанций могут быть президент и депутаты парламента. Парламент принимает решение о вынесении вопроса об отзыве судей на референдум простым большинством голосов.
   Статья 107. Судьи на местах назначаются Верховной коллегией судов высших инстанций (высшим судебным присутствием).
   Статья 108. Судьями на местах могут быть назначены дееспособные граждане достигшие 25(двадцати пяти) летнего возраста, имеющие высшее или среднее юридическое образование и стаж работы на юридических должностях не менее 3(трёх) лет.
   Отзыв судей всех уровней осуществляет народ.
   Для запуска процедуры отзыва судьи необходимо чтобы требование об отзыве судьи заявили 50% + 1 голос граждан находящихся под юрисдикцией данного судьи. Техническое обеспечение голосования по отзыву и его логистику осуществляет постоянно действующая Государственная избирательная комиссия данного региона.
   Статья 109. Право отзыва судей на местах имеют граждане, проживающие в данной местности в пределах зоны jurisdictio(юрисдикции) данного судебного органа. Судья считается отозванным,
  -941-
  если за это проголосовало более половины граждан, принявших участие в голосовании.
   Статья 110.Судьи неприкосновенны.
   Судья может быть привлечён к уголовной, административной и дисциплинарной ответственности только после его отзыва с должности.
   Судья может быть задержан или арестован только в том случае, если его застали на месте преступления им совершённого.
   Статья 111.Судьи независимы и подчиняются только Конституции и законам.
   Для судей ничто не может быть выше закона.
   Статья 112. Никто не может быть лишён права на рассмотрение дела в том суде и тем судьёй, к юрисдикции которого относится данное дело.
  В исключительных случаях, предусмотренных законом, дела могут быть рассмотрены судьями командированными из центра.
   Статья 113. Разбирательство дел во всех судах открытое. Слушание дел в закрытом заседании допускается в случаях предусмотренных Процессуальным кодексом, утверждённым парламентом.
   Заочное разбирательство уголовных дел в судах первой инстанции не допускается.
   Иски о нарушении Конституции должны приниматься судами любой инстанции.
   Судопроизводство осуществляется на основе принципа состязательности.
   Статья 114. Средства на содержание судов и судей должны обеспечивать возможность полного и независимого осуществления правосудия.
   Оклад жалования судьи должен обеспечивать достойный уровень жизни ему и его семье, если она состоит из не более 4(четырёх) человек.
   Статья 115. Конституционный суд Государства передела рассматривает вопросы о соответствии Конституции законов и постановлений парламента, указов президента, постановлений и решений правительства, постановлений органов самоуправления, Верховного суда, Высшего арбитражного суда.
   Решение Конституционного суда может быть отменено только народом через референдум и только после соответствующей корректировки Конституции.
   Статья 116. Верховный суд Государства передела является высшей судебной инстанцией по гражданским, уголовным и административным делам;
   -осуществляет надзор за местными судами общей юрисдикции; принимает судебные установления-прецеденты(praecedens) обязательные при разрешении подобных дел для всех судов.
  -942-
   Статья 117. Высший арбитражный суд Государства передела является высшим судебным органом по разрешению экономических споров и иных дел, определяемых Арбитражным кодексом; осуществляет надзор за деятельностью арбитражных судов на местах и принимает судебные установления-прецеденты, обязательные при разрешении аналогичных дел для всех арбитражных судов.
   Статья 118.Высшее судебное присутствие Государства передела образуют председатель Конституционного суда, председатель Верховного суда, председатель Высшего арбитражного суда, а также двое депутатов парламента, имеющих высшее юридическое образование, или двое судей с мест, причём и в том, и в другом случае один из них назначается парламентом, другой - президентом.
   Статья 119.Высшее судебное присутствие:
   -разрешает споры возникшие по вопросам референдумов;
   -принимает постановления по вопросам определения подсудности дел судам различных ветвей судебной власти (Арбитражный, Верховный, Конституционный);
   -назначает на должность и освобождает от должности генерального прокурора Государства передела;
   -рассматривает дела особой государственной важности по представлению парламента, президента, Конституционного суда, Верховного суда, Высшего арбитражного суда, генерального прокурора.
   Статья 120.Надзор за законностью расследования дел о преступлениях, поддержание государственного обвинения в суде, предъявление в суд исков в защиту интересов Государства и законности, опротестование в суде незаконных актов государственных органов, органов местного самоуправления и должностных лиц осуществляет Прокуратура Государства передела, возглавляемая генеральным прокурором.
   Генеральный прокурор Государства передела и подчинённые ему прокуроры осуществляют свою деятельность под контролем Высшего судебного присутствия.
   Генеральный прокурор Государства назначается на должность и освобождается от должности Высшим судебным присутствием. Инициаторами отставки генерального прокурора могут быть президент и любой депутат парламента. Депутат, предъявивший необоснованную претензию генеральному прокурору, лишается мандата.
   Статья 121. Институт мировых судей.
   Мировой судья - это третейский судья, избираемый для разрешения конкретного спора гражданского характера. Кандидатура мирового судьи для утверждения требует обоюдного согласия спорящих сторон. Мандат мировому судье оформляется в письменном виде: подписывается спорящими сторонами, санкционируется местной прокуратурой и регистрируется органами местной власти, которая гарантирует реализацию решений мирового судьи.
  -943-
   Решение мирового судьи окончательное и обжалованию не подлежит в том случае, если не противоречит Конституции и законам.
   Статья 122. Для приведения в исполнение своих решений суды всех инстанций имеют право мобилизовывать формирования национальной гвардии соответствующего уровня.
   Глава VIII
   Местное самоуправление.
   Статья 123. Избранный гражданами глава субъекта федерации автоматически становится депутатом парламента Государства передела.
   Статья 124. В местные органы самоуправления избираются граждане, постоянно проживающие в данной местности не менее 5(пяти) лет до дня баллотирования. Срок полномочий органов местного самоуправления - 6(шесть) лет.
   Статья 125. Власть на местах, или органы самоуправления имеет право формировать любая группа лиц - граждан Государства передела численностью не менее 100000(ста тысяч) человек, проживающая на территории с чётко обозначенными пределами.
   Статья 126. Изменение территориальных пределов местного самоуправления (границ муниципалитета) допускается только с согласия населения соответствующих территориальных общностей, определяемого путём местного референдума.
   Статья 127. Для осуществления местного самоуправления, с учётом этнического, национального состава населения, могут создаваться национальные районы с чётко обозначенными границами.
   Статья 128. Органы местного самоуправления самостоятельно утверждают местный бюджет, местные налоги и сборы согласно реестра парламента, управляют муниципальной собственностью, осуществляют охрану общественного порядка, а также решают любые экономические, социальные, политические и иные вопросы местного значения, не исключённые из их ведения Конституцией и законами или не переданные добровольно государственным органам.
   Статья 129. Органы местного самоуправления вправе передать отдельные свои полномочия первичным территориальным коллективам общественного самоуправления.
   Статья 130. Местное самоуправление осуществляется населением через различные формы прямого волеизлияния (референдумы, собрания, сходы), через органы первичных территориальных коллективов общественного самоуправления, а также местными законодательными и исполнительными органами, мировыми судьями.
   В территориальных единицах, население которых имеет этнические(национальные, идеологические, культурные и иные) особенности, могут образовываться органы местного самоуправления, соответствующие местным традициям и обычаям. Данные особенности не могут выражаться через нарушение Конституции и законов Государства
  -944-
  передела.
  Статья 130а. Право на отделение от Государства передела имеют только такие территориальные формирования, которые располагают внешними границами с другими странами.
   Статья 131. Недра страны, в которой организовано Государство передела, принадлежат Государству и её жителям. 50% доходов от продажи содержимого недр (газ, нефть, алмазы и прочего) передаются Государству для оплаты его расходов, а 50% - её жителям поровну на каждого.
   При достижении совершеннолетия каждому жителю открывается персональный счёт в государственном банке. На этот счёт ежегодно начисляется доля в деньгах от проданных за границу ресурсов.
   Глава IX
   Конституционные поправки и пересмотр Конституции.
   Санкции за нарушение Конституции.
   Статья 132. Предложения о поправках и пересмотре статей Конституции могут вносить депутаты парламента, председатель Конституционного суда и президент.
   Поправка выносится на референдум после того, как парламент большинством голосов принял об этом решение.
   Поправка или новая редакция статьи Конституции считается принятой, если за неё проголосовало более 2/3 (двух третей) граждан, принявших участие в голосовании.
   Статья 133. Любое лицо, уличённое в нарушении Конституции, несёт ответственность по закону, но не менее 1(одного) месяца лишения свободы. Депутатский, президентский и судейский иммунитет на ответственность за данное правонарушение не распространяется.
   Статья 134. Сознательное искажение (фальсификация) выборов государственного уровня влечёт за собой наказание в виде лишения свободы на 5 (пять) лет; фальсификация выборов на региональном уровне наказывается 3(тремя) годами лишения свободы.
   Никакой иммунитет на данный вид преступления не распространяется.
   -------------------------
  АПОФЕОЗ Конституции Государства передела: все граждане государства сознательно строят Мировое государство абсолютной демократии. Идеал такого государства: право законодательной инициативы у любого гражданина не лишённого политических прав по приговору суда.
   ------------
   ----
   Комментарии к конституциям, предлагаемым Партией Выживания.
  -945-
   По поводу всеобщего вооружения производительного населения.
   Оружие на Земле есть. Оно всегда являлось фактором влияющим отрицательно на среднюю продолжительность жизни людей. В мировом масштабе от оружия преждевременно уходит из жизни относительно большое количество человек и тем сокращается продолжительность биологической жизни человечества как вида. Исторический опыт показывает, что путь создания в масштабах государств привилегированных вооружённых отрядов - порочен. В то же время, свободное владение оружием всеми и слишком упрощённый доступ к нему также отрицательно сказывается на конъюнктуре обсуждаемого вопроса. От оружия нужно отказываться, но сразу и всем. Мы видим пути отказа от оружия через всеобщее вооружение производительного населения. Промежуточным этапом к этому является выработка населением культуры владения оружием.
   Политическая культура среднего гражданина США (в политическую культуру входит как составляющая и культура владения оружием) формировалась несколько столетий. Современный средний американец законопослушен сознательно. Он согласен с пунктами конституции регулирующими жизнь общества в котором он живёт потому, что это его пункты, он их принимает как свои. Свою причастность к общему делу строительства общества в котором он живёт, человек может ощущать только тогда, когда он свободен вооружаться инструментарием этого строительства. Одним из важнейших инструментов, необходимых в этом деле, является стрелковое оружие. Граждане США на протяжении всей истории этого государства имели право владеть и распоряжаться стрелковым оружием. Американскому фермеру было легче защитить своё имущество от грабителей, чем российскому крестьянину-единоличнику. Большевики, строя свой бюрократический социализм, прежде всего разоружили граждан и тем сделали возможным осуществление грабительской политики по отношению к созидателю. Американская конституция защитила своих созидателей от посягательств некоторых ретивых чиновников на основу гражданства - свободу иметь в собственности оружие. Это одна из причин того, что созидательная мощь "реального капитализма" превзошла созидательную мощь "реального социализма".
   Сохранение привилегии на владение оружием только у правоохранительных органов развращает их работников. Способствует выработки у них пренебрежительного отношения к остальным гражданам.
   Нам не побороть преступность только силами правоохранительных органов (тем более, что сами эти органы имеют в своих рядах определённый процент преступного элемента), ибо невозможно сделать так, чтобы мгновенно около каждого переступившего закон человека, оказывался полицейский или милиционер. В то же время, политически культурный вооруженный созидатель, понимающий, что иногда необходимо исполнять полицейские функции, может оказаться значительно быстрее на месте преступления, чем следователь. Вот почему мы должны уравнять возможности созидателя и разрушителя
  -946-
  (преступника) в их борьбе, вооружив первого для того, чтобы разоружить второго. Победить преступность созидатели должны за счёт той идеи(идеологии), которую они будут защищать. В конечном счёте мы добъёмся, что не окажется ни одного безнаказанного преступления. Вот только тогда создадутся предпосылки для всеобщего разоружения.
   -----------------------
   Читатель, которому достало терпения дойти в чтении до этого места, видимо, уже понял, к чему я клоню: нашу страну, нашу среду обитания необходимо спасать. Сделать это в состоянии только образованные её жители, образованные и объединённые для дела спасения. Таким объединением является политическая партия. К созданию такой партии я и призываю своих соотечественников. НЕСИТЕ ИДЕИ, С КОТОРЫМИ Я ВАС ПОЗНАКОМИЛ, СВОЕМУ ОКРУЖЕНИЮ. КОГДА АДМД НАБЕРЁТ КРИТИЧЕСКУЮ МАССУ - СОЗДАТЬ МАССОВУЮ ПОЛИТИЧЕСКУЮ ПАРТИЮ, НА ДАННОЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВЕ, БУДЕТ ДЕЛОМ ТЕХНИКИ.
   Некоторые аспекты социальной психологии в агитационной работе членов ПВ(сз).
   Прежде всего, агитатору нужно себе уяснить то, что у "социальных зелёных" нет врагов на которых бы они напали первыми. То, что мы предлагаем и как это мы делаем не опасно ни для кого из людей, населяющих планету Земля.
   Мы своей деятельностью должны опровергнуть утверждение Карла Маркса и вообще всякого революционера о том, что "все значительные вопросы истории решаются только силой". Будем считать, что "социальные зелёные" открывают новое в истории человечества - эпоху мирного, бескризисного преобразования социальной составляющей жизни людского племени.
   История прихода к власти в России "большевиков" показывает - действительно, фактор насилия является главенствующим в череде остальных факторов способствовавших их победе.
   Будем считать, что недовольство царским абсолютизмом зрело в народах России с 1670 года (восстание под предводительством Степана Разина). За 247 лет Емельян Пугачёв, декабристы, народовольцы и множество других известных и безымянных, скрытых и явных борцов за социальную справедливость создали в народах царской России достаточно большой слой подданных, которые в решительный исторический момент активно или пассивно поддержали большевиков и обеспечили им победу. Подавляющее большинство известных нам исторических деятелей - противников абсолютизма двухсот сорока семи летнего периода осуществляли свою деятельность через насилие. Оправданы ли были их методы? Думается, что да! Отсутствие политических свобод в царской России - факт бесспорный. Только за устное и письменное критическое слово карательный аппарат самодержавия изолировал критиков от общества на многие годы. За примером дело не станет: Чернышевский Николая Гаврилович (1828-1889гг) никогда никакого участия в активных физических действиях
  -947-
  против власти не принимал, однако с 1862 по 1883 год находился в тюрьмах, каторгах и ссылке. Царская цензура не давала ему возможности открыто агитировать за изменение порочного политического строя и, естественно, что он призвал людей к насильственному свержению абсолютной монархии, за что и был репрессирован. Только на этом примере можно признать обоснованными действия большевиков в борьбе с царизмом в России. Однако, после 1917 года очень скоро стало ясно, что большевики боролись за политическую свободу для себя, за отсутствие цензуры для себя, за "всеобщее" вооружение не народа, а только собственных политических структур (ГПУ). После захвата власти и до их падения в 1993 году большевики боролись за реставрацию монархии в худшем её виде, то есть - за право безнаказанно насильничать (убивать, сажать в тюрьмы и лагеря, помещать в психушки своих политических оппонентов...).
   С 1993 года власти генсека ЦК КПСС и его приспешников не существует. В стране установлена буржуазная демократия, которая позволяет легально существовать любому союзу своих граждан, если те не нарушают уголовный кодекс во многом либерализованный после падения КПСС. В таких условиях "значительные вопросы истории" можно решать мирным путём. (Лично я свободно веду агитацию за передел можно считать с 1991 года)
   Спрашивается: как же объяснить тогда столь скромные успехи в моей агитационной работе: за 27 лет - мне не удалось создать весомой политической силы.
   Причин несколько: (1)слабая теоретическая база, изложенная на бумаге и опубликованная;(2) пока только один человек так владеет идеологией, что способен отвечать на все вопросы по ней; (3) всеобщее политическое бескультурье людей (большинство начинает заниматься политикой только по принуждению);(4) людская инерция мышления;(5) индивидуальные отрицательные качества среднего человека (отрицательная духовность: лень, жадность, трусость, эгоцентризм = патологическое самолюбие, воинствующее невежество \не знаю и знать не хочу \ ); (6) слабая личная материальная база (Я не Прохоров),не позволяющая мне, в случае необходимости, оказывать эффективную помощь своим товарищам.
   Устранением первой причины я занимаюсь по мере сил и возможностей. Данная редакция, работу над которой я закончу в конце января 2019 года, - очередной шаг. Наша идеология живая и работать по её совершенствованию нужно будет постоянно.
   Устранение второй причины также целиком зависит от моих активности, настойчивости, способности к самопожертвованию. Необходимо организовать школу по антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму. Необходимо так воспитать и обучить наших молодых товарищей, чтобы открылась возможность по всей стране создать такие школы.
   Для устранения третьей причины потребуется много времени. Создание исторических имитационных школ, или создание таких
  -948-
  обучающих компьютерных программ с помощью которых можно было бы молодому человеку привить политическую культуру, с детства погружая его в историю планеты Земля и человечества, да так, чтобы эффект его личного присутствия и участия в исторических катаклизмах в разных качествах (патриций-плебей, революционер-реакционер и т.д.) постоянно усиливался. Добиться этого без привлечения государственных ресурсов невозможно. Выход один: создать политическую партию и пусть она наращивает усилия по взятию политической власти (демократическими методами) в свои руки.
   Третью, четвёртую и пятую причины следовало бы объединить в одну и обозначить её, видимо, так: "Слабо развитый человеческий фактор, направленный в нужном для нас направлении"; то есть вести борьбу с отрицательной духовностью должен каждый.
   В.И.Ленин, когда натолкнулся на подобное препятствие, объяснил его следующим образом; по его мнению люди делятся на три типа: просто рабы, революционеры и хамы. Человек, осознающий себя рабом, но не борющийся с условиями поработившими его, - это просто раб; человек сознающий, что он раб и борющийся за своё освобождение - это революционер; а вот человек с пеной у рта защищающий своё рабство, готовый даже воевать за него - это хам. Основные враги наших идей - это полигенисты. Мы поведём с ними борьбу на интеллектуальном поприще. Против хамов и просто рабов "вождь мирового пролетариата" повёл войну на истребление. Мы же пойдём другой дорогой. Нельзя уравнивать "хамов" и "просто рабов",как это делал Ленин. С "просто рабами" нужно вести воспитательную, разъяснительную работу. По-видимому таких людей лучше назвать политическими детьми и убивать их за это(как делали большевики) - значит вступать в противоречие с азами нашей идеологии. Политические дети наивно считают, что политикой можно не заниматься. Иногда такое дитя всю жизнь питает себя данной иллюзией. Он не понимает, что даже если человек не занимается политикой или, лучше сказать, не посвещает какую-то часть своего времени и средств общественным вопросам, то это не значит, что он не занимается политикой. Своей пассивностью он поддерживает у власти тех, кто в данный момент ею владеет. Другими словами: политический ребёнок льёт воду на мельницу власть имущих. Вы спросите: почему? Да потому, что политическая пассивность к деятельности власти это ни что иное, как молчаливая её(власти) поддержка.
   Не будет ошибкой заявить, что, по состоянию на 1991 год, в, без малого,300 миллионном бывшем СССР - было 250 миллионов политических детей (из 250 миллионов - дееспособных приблизительно 150 миллионов). Из оставшихся 50 миллионов - 20 бывшие члены КПСС, 10 - активных сторонников коммунистической идеи, но формально не входивших в КПСС, это, так сказать, беспартийные коммунисты. Итого: 30 миллионов хамов. Смотрим дальше - 10 миллионов активных противников коммунизма и 10 колеблющихся (последние ищут куда бы приткнуться и если не находят, то пополняют ряды политических детей и, обычно, становятся воинствующими аполитиками).
   Шестую причину устранить можно только наращивая
  -949-
  созидательную мощь Партии. Нам нужно создавать свои предприятия и часть прибыли отчислять на общепартийные нужды. Только тогда появится возможность активно помогать своим, нуждающимся в материальной помощи, товарищам.
   Перед агитаторами за передел Партии "социальных зелёных" будет стоять задача довести до всего населения идею передела как объединяющую и убедить каждого, что её реализация рациональна, что в нашем государстве нет человека, которому был бы невыгоден передел.
   В своей агитационной работе (в отличие от коммуниста) "социальный зелёный" представляет идею передела не как истину, а как гипотезу. Мы на основании своих аргументов призываем людей объединиться и проверить гипотезу на опыте для того, чтобы она (гипотеза) стала истиной, ибо для нас критерий истины - опыт, практика. Наш агитатор ищет не только доводы "за" передел, но и "против". Его вера не должна переродиться в суеверие, он не должен сделаться фанатиком передела, то есть он должен оставаться всегда "зелёным" и ни в коем случае не допускать "покраснения". Красные (большевики) фанатически верили в истинность марксизма-ленинизма и поэтому с чистой совестью насиловали тех, кто не верил, ибо у верующего фанатика нет аргументов. Владение антропоцентрическим диалектико-метафизическим дуализмом, историческим дуализмом обеспечивает агитатора инструментом, который защищает его надёжно от "покраснения". А рискует "покраснеть" тот, кто принимает гипотезу за истину волевым порядком и, исходя из этого, строит свою концепцию поступка. Большевики приняли гипотезу за истину. Они посчитали, что диктатура пролетариата приведёт человечество к бесклассовому обществу, что это есть природная закономерность, открытая Марксом-Энгельсом и развитая Лениным-Сталиным, и что все кто против - противники прогресса, враги, подлежащие уничтожению, если они не сдаются. Куда привело нас такое мировоззрение миллионов коммунистов - известно.
   Итак, мы зовём наших соотечественников проверить гипотезу, согласно которой, экономика той страны работает эффективней, где богатство более равномерно распределено среди граждан. Эта закономерность известна со времён Адама Смита. Николай Гаврилович Чернышевский, в своё время, сказал об этом своим соотечественникам; не прислушались. И вот теперь мы, его потомки, заявляем: передел по АДМД позволяет нам получить именно такое изначальное равномерное распределение богатства.
   Агитатор должен знать, что быстрее всего воспримет идею передела человек из тех десяти миллионов, которые политически не определились, но хотят этого. По ленинской классификации их можно отнести к революционерам; по нашей - к потенциальным созидателям. Потенциальный "социальный зелёный" имеет определённые психические особенности. Он добр, разумен(то есть ему свойственны не стремления и желания, а умственная деятельность), храбр, самолюбив в меньшей степени, чем люди из всех остальных групп. Очевидно, что вероятность у агитатора натолкнуться именно на такого человека весьма
  -950-
  мала и к этому нужно быть готовым. Однако, необходимо сознавать, что комплектовать свою организацию мы будем прежде всего из представителей этой группы.
   Самолюбие - неотъемлемое качество всякого человека на современной степени его развития как представителя вида. Поэтому в среде 10 миллионов неопределившихся, но потенциально политически активных людей, самолюбивы все - только степень их самолюбия различна.
   Почему здесь говорится о самолюбии как препятствии к достижению успеха в агитационной работе? Да потому, что идея передела проста. И самолюбие мешает такому человеку эту идею принять сразу. Он боится прослыть в своём окружении "Шариковым". Ему нужно помочь грамотно перечитать повесть Булгакова "Собачье сердце". Помогите ему понять, что, читая любое литературное произведение, нельзя забывать об авторе. Нужно не забывать, что "Собачье сердце" написал один человек (М.Булгаков). А, значит, всё, что говорят персонажи повести - говорит он один - автор повести. Вот он собрал героев своего произведения за обеденным столом и показал, что даже такого уровня развития человек, как Шариков, может просто в теории разрешать вековечные проблемы человечества. Булгаков устами Шарикова говорит своему читателю: "Чего тут много болтать - взять всё и поделить". Устами же профессора Преображенского он опровергает предложение Шарикова, а через доктора Борменталя принимает, но только в том случае, если Шариков объяснит - как это сделать, как поделить? Шариков на этот вопрос, естественно, ответа не знает потому, что и сам Михаил Булгаков его не знал.
   Ну, так вот, наш (или наша) агитатор знает ответ и сомневающихся Борметалей должен легко перетянуть на свою сторону, а со снобами Преображенскими пусть вступит в интеллектуальную борьбу и продемонстрирует аудитории, что такие как профессор не только политэкономически глупы, но и нравственность у них на самом низком уровне. Однако, Преображенский добрый человек и если к нему агитатор найдёт подход, то Преображенские придут к нам. Они созидатели и главное для них то дело, которому они посвятили жизнь; передел обеспечивает им свободный спокойный созидательный труд в своё удовольствие.
   Вот каким образом можно утихомирить ложное чувство оскорблённого собственного достоинства. Не трудно догадаться, что у специалиста (экономиста, политолога, обществоведа) такое чувство многократно сильнее, чем у неспециалиста. "Социальный зелёный" должен уметь тактично преодолеть это препятствие сначала разъяснениями, а затем и с помощью нашей литературы, познакомившись с которой, агитируемый должен понять, что простота идеи обманчива, что для выхода на эту "простоту" нужна была длительная и интенсивная работа головного мозга и т.д.
   Если наш агитатор натолкнётся на представителя следующей группы (10 миллионов активных сторонников коммунистической идеи, но формально в КПРФ не состоящих), то задача у него усложняется. Здесь
  -951-
  нужно будет преодолеть не только самолюбие, но и догматизм мышления. Как преодолевается догматизм мышления? Для этого нужно знать азы марксизма-ленинизма, уметь показать их несостоятельность. По вышеприведённой классификации те, кто остаётся пролетарскими коммунистами (я бы назвал их догматичными романтиками справедливости) в настоящее время - хамы, они защищают своё рабство. На них не следует слишком давить, чтобы не плодить врагов.
   10 миллионов активных противников коммунистической идеи, образовавшихся в момент роспуска КПСС и распада СССР, в большинстве своём уже(2013 год) разочаровались в буржуазно-демократическом пути. Это люди пытавшиеся стать предпринимателями и потерпевшие неудачу на данном поприще. Им следует объяснять причину данной неудачи (ничтожный стартовый капитал в виде "ваучера", захват финансовых средств и средств производства горсткой бывшей номенклатуры, их холуями, родственниками и уголовниками; рост преступности, - как проявление стихийного народного протеста, коррумпированность гос. аппарата и пр.). В общении с представителями этой группы агитатор должен преодолеть самолюбие и свежий (по отношению к коммунистическому) догматизм. Для преодоления последнего нужно знать догматы той идеологии, которую усвоили эти люди (социал-демократизм, монархизм, анархизм, христианский демократизм, социал-национализм, идея "золотого миллиарда" и т.д.). Среди данной группы есть и наши абсолютные союзники, это члены партии экологических "зелёных". После создания партии "социальных зелённых" и конституирования её, на ближайшем съезде нашей организации (видимо, на 2-м; 1-й - учредительный) будет ставиться вопрос о слиянии наших организаций в одну. Мы принесём в движение "зелёных" социальную составляющую. В среде наших потенциальных друзей препятствием для достижения цели у агитатора может стать только инерция мышления или застенчивость, робость объекта агитации; если агитатор не натолкнётся на конъюнктурщика-карьериста, желающего сделать карьеру в структурах партии; но такого типа только время может разоблачить.
   С 20 миллионами бывших членов Коммунистической Партии Советского Союза можно беседовать руководствуясь идеологической концепцией "фракция этических марксистов".
   Используя инерцию мышления, основной части бывших советских граждан, теперь проживающих на территории России, коммунистам (после роспуска КПСС) удалось создать достаточно мощную партию коммунистической ориентации. "Социальные зелёные" предлагают членам этой партии создать внутри их "фракцию этических марксистов". Для этого им нужно в качестве фракционной философии принять антропорцентрический диалектико-метафизический дуализм.
   Все коммунисты в истории, такие как, например, Гракх Бабеф, Маркс-Энгельс-Ленин, каждый в своё время, встали на сторону униженных и оскорблённых. Это, с позиции общемировой человеческой этики - хороший поступок. "Фракции этических марксистов" продолжат работу их предшественников по реализации практической этической составляющей дела коммунистов и вновь встанут на сторону
  -952-
  униженных и оскорблённых, ибо, при переделе, бОльшую выгоду получат прежде всего все неимущие. Таким образом сохранится преемственность мировому романтическому коммунизму, мир будет защищён от опасности узурпации власти капиталистической финансовой олигархией, то есть от того, от чего предостерегали человечество классики коммунистических идеологий.
   Итак, в задачу "фракций этических марксистов" входит:(1) привести к покаянию остальных партийцев,(2) распустить коммунистические партии и (3) полными составами влиться в ПВ(сз).
   Необходимо учитывать что, примерно, миллионов 5 выходцев из КПСС - демагоги, то есть люди отстаивающие идеологию марксизма-ленинизма из корыстных побуждений. С ними можно торговаться - мы им предлагаем в результате передела получить достаточно приличную сумму в рублях = долларов США на брата и плюс социальную безопасность (после передела вероятность того, что их ограбят, обворуют, возьмут заложниками их детей, убьют их самих и прочее, сведётся к 0).По нашей классификации их можно отнести к хамам, ибо человек, стремящийся поработить другого - сам раб. А мы знаем что идея пролетарского коммунизма неизбежно перерождается в бюрократический социализм и порабощает народы.
   Агитатору следует знать, что на слишком ленивых, жадных, самолюбивых нельзя сильно "давить".Нельзя вынуждать их прямо ответить "нет", ибо тогда они становятся врагами передела. Не нужно плодить врагов. Не соглашается - определил по какой причине (самолюбие, жадность, лень) и отпустил. Пусть обстоятельства сами приводят его к осознанию необходимости передела. Он сам к нам придёт, а не придёт, так хоть вредить не будет; пусть считает нас "чудаками". В то же время слишком большим давлением мы рискуем из "просто рабов" делать хамов.
   И, наконец, самая большая часть населения - 150 миллионов дееспособных политических детей. В демократических условиях они решают всё, ибо их подавляющее большинство. За кого это "дитё" опустит бюллетень - тот и у власти окажется (если не учитывать возможность фальсификации выборов). Голосование - это единственная форма их политической активности и большего требовать и ждать от них не имеет смысла. Они менее самолюбивы, но более ленивы, трусливы, упрямы. Лень им подсказывает: "Идея хороша, но если принять её, то нужно что-то делать, а не хочется". Трусость им шепчет:"Идея хороша, но если её принять, то нужно её проповедовать, а за это может влететь".Именно из трусов развиваются хамы - защитники рабства, ибо трус, загнанный в угол, встаёт на сторону сильного, а сильный для него - власть имущий. Упрямство:"Идея не моя и прежде чем принять её, я поломаюсь, покуражусь всласть, пусть меня по-уговаривают". Ну что ж, будем уговаривать, другого пути нет! Нужно также учитывать, что среди политических детей есть воинствующие защитники аполитичности - это люди с крайней степенью самолюбия и с ними нужно вести себя особо осторожно. Узнать такого типа не сложно: после изложения ему идеи, вы будете свидетелями того как он начнёт слишком громко ругаться или
  -953-
  также громко, артистично смеяться.
   Очень наглядно наш анализ подтверждается итогами выборов по 125 Полюстровскому округу в Ленинграде, состоявшимися осенью 1990г.: в списки избирателей было включено 150000 (числа округлены) человек, приняли участие в голосовании 50000 чел., отсюда вывод - в Ленинграде в то время политически активны были 1/3 дееспособных граждан. В масштабах бывшего СССР мы определили 1/4 (общее число дееспособных мы приняли в 200 млн.человек из них политически активных - 50 млн., соотношение 1 к 4 или 1/4).И это верно, ибо политическая активность жителей Ленинграда в то время была выше среднего по стране.
   За нас проголосовала 379 человек, это приблизительно 1% голосовавших. Это люди разумные, добрые, несамолюбивые. В масштабах бывшего СССР, в настоящее время мы можем набрать 50 млн. х 0,01 = 500000 человек активных наших сторонников. Пятисоттысячная партия - это уже весомая сила.
   Агитатору за передел следует знать, что собрать такое количество людей под свои знамёна - труд великий и длительный, ибо искать нужно будет из 500 человек - одного. А жизнь идёт. "Социальные зелёные" не революционеры. Они живут во все стороны (работа для хлеба насущного, семейные дела, развлечения, отдых и т.д.)и не могут тратить всё своё время на партийные дела.
   Жизнь в условиях буржуазной демократии (здесь следует оговориться: сейчас мы подходим к эпохальному этапу нашей истории - сначала в декабре 1995,а затем в июне 1996 года будет решаться судьба нашего отечества на ближайшее десятилетие. Путь нам выбирать придётся из двух направлений:/1/ продолжение развития в сторону создания государства крупно-буржуазной демократии или /2/ провал в диктатуру аналогичную военному коммунизму 1919-1923 годов или чтоб понятней было: "развитие" по северокорейскому варианту*) имеет свои законы и не
  ======================
   * комментарии 2001 года. Ельцин неожиданно ушёл, но повесил нам на шею человека-президента с мировоззрением бюрократического социалиста. Путину изменить ситуацию к лучшему в стране не даст его ложное мировоззрение.
  ======================
  подчиняться им нельзя. Вот почему не лишне будет здесь сказать, что идеология антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма, сделавшаяся мировоззрением, значительно облегчит жизнь человеку, овладеющему ей. Прежде всего, такой человек не утратит духовность, то есть смысл жизни. Мелочное, эгоистичное, меркантильное не затмит от него высшей цели. Ведь он в сознании своём носит постулат: "Я есть человечество".
   Прикладное значение идеологии "социальных зелёных" лучше всего объяснить на примере. Например, в условиях буржуазной демократии предприниматель, владеющий нашей философией, легко может
  -954-
  "вычислить" внутренний облик своего партнёра по бизнесу или конкурента. Достаточно "зелёному" предпринимателю изложить в частной беседе идею передела и по реакции слушателя можно узнать о человеке многое (добр -жаден, глуп -умён*,патологически самолюбив -нормален, честен -лжив или хитёр и т.д.). Нужно только позаботиться о том, чтобы собеседник
   ==================
   * Помните, что на данной "лакмусовой бумажке" /идеологии выживания -АДМД/ проверить умён или глуп человек можно, но это процесс - сразу не определишь, ибо то что мы предлагаем настолько просто, что не понять это может разве что умственно отсталый, больной человек. Только в процессе общения /и то если агитатор умеет оставаться всегда моногенистом и не соскальзывать на полигенизм/ агитатор может определить диалектичен ли ум собеседника в достаточной мере как и метафизичен ли он в той же мере, способен ли этот человек воспринимать и накапливать знания ему даваемые, порядочен ли он на столько, чтобы не унижаться до хитрости в общении с друзьями и так далее, вобщем - умен ли он.
  ===================
  тебя не обманул ложным согласием на передел. Такая информация о человеке, с которым ты хочешь иметь дело, бывает ценнее золота - тем более, если эта информация получена предпринимателем.
   В конце напомню моему читателю, усвоившему АДМД и готовому вести агитационную работу, что среди всех типов всегда неустанно нужно искать, искать и ещё раз искать человека, который приведёт такой аргумент против необходимости и возможности передела, что нам ничего не останется как снять с названия нашей партии слово "социальные" и продолжить свои теоретические изыскания в области общественных наук. То есть нужно никогда не забывать, что "социальные зелёные" предлагают только гипотезу и не более того.
   Нравственный уровень населения бывшего СССР очень низок (степень подлости очень высока). В задачу "социальных зелёных" входит доказать населению, что рационально повышать свой нравственный уровень (снижать степень подлости).Это выгодно для всех. Вступление в ряды ПВ(сз),которая хочет справедливо распределить национальное богатство и тем снять социальную напряжённость в обществе, есть факт нравственного очищения для вступающего, ему будет не стыдно смотреть в глаза своим детям.
   Одним из притягательных факторов, способствующих увеличению численности ПВ(сз), является взаимопомощь его членов в обыденной, текущей жизни. Помочь преодолевать трудности жизни своим товарищам по партии - задача не менее важная для нас, чем конечный результат (передел), ибо без взаимопомощи, взаимоподдержки, взаимовыручки нам своей цели не достичь.
   Следует также при агитации обращать внимание людей на тот бесспорный факт, что люди объединённые более защищены от превратностей судьбы, то есть объединяться чтобы выжить это не
  -955-
  прихоть отдельных романтиков или демагогов, а необходимость диктуемая самой жизнью.
   Многих пугает перспектива платить какие-то взносы. Нужно разъяснять, что у нас принцип внесения средств на нужды Партии аналогичен существующему в Русской православной церкви, то есть никаких обязательных систематических взносов. Когда, например, потребуются деньги на организацию учредительного съезда (аренда помещения и пр.расходы),то будут собираться средства с членов ПВ(сз) по принципу "кто сколько может...".В дальнейшим Партия будет получать средства для своей жизнедеятельности от её коммерческих предприятий.
  Я завещаю своим последователям вести агитационно-пропагандистскую работу мирно, благожелательно со всяким человеком без исключения. Не согласный на передел нам не враг, а заблудший потенциальный товарищ. Его не преследовать и травить нужно, а продолжать убеждать. Необходимо найти к нему подход и помочь осознать свои ошибки.
   Написано 19 августа 1995 года; скорректировано в сентябре 2001г. Подкорректировано в октябре 2013, декабре 2016 и в январе 2019 годов.
   -----------------------
   Организационно ПВ(сз) должна иметь двухступенчатую систему: "активные"(учредитель) и "пассивные"(участник). Вновь вступающий может записаться только в пассивные, ибо для перехода в активные, член Партии должен доказать свою способность успешно вести агитационную работу.
   Запись в Партию осуществляется в письменном виде собственноручно вступающим. Копия текста подписного листа вручается вновь вступившему.
   Ниже (повторно) приводится образец подписного листа, который должен оформить вновь вступающий.
   "Санкт-Петербург, декабрь 1991 г. (Место и дата ставится соответствующие реальности)
   Мы, члены организации под условным названием "Партия Выживания(социальные зелёные)" (условность названия будет снята после принятия его на Учредительном съезде. Пояснение 2013 г.) согласны на раздачу гражданам в собственность на равных условиях национального достояния бывшего СССР. Раздача необходима для изменения формы собственности из общественной в частную. Изменение формы собственности необходимо для возрождения в стране рыночной экономики, как более продуктивной, чем плановая, и практически доказавшей свою эффективность во всех развитых странах мира.
   Организация оказывает поддержку своим членам, попавшим в экстремальные жизненные ситуации.
   Ф И О Дата, личная подпись. Координаты /телефон, почтовый адрес/"
  -956-
   Влияние идей антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма на мировое сообщество.
   После того, как будет осуществлён передел в масштабах страны, население которой даст на это согласие, не трудно предугадать колоссальный взрыв его творческой и производительной активности. Из истории мы знаем какой мощности созидательная активность была развита населением Западной Европы в эпоху первоначального накопления капитала; или в Новой Англии (США) в период раздачи свободных земель всем желающим за символическую плату; или в период проведения "новой экономической политики (НЭПа)" в России. Знаем мы и то, что Япония смогла, в своё время, сделать экономический рывок такой силы, что по некоторым отраслям промышленности опередила все развитые страны мира. Произошло это, прежде всего, за счёт введения в капиталистические рамки хозяйствования патриархального морально-нравственного климата на предприятиях (каждый работник фирмы - как член большой семьи). То есть они сумели поднять значимость каждой личности, участвовавшей в производительной деятельности, и уравняли её с руководителями предприятия. Они произвели "передел" в идеальной сфере - в области отношений между людьми. Даже таким образом японцы сумели получить тогда на определённое время достаточно большую алгебраическую сумму со знаком плюс(+) интеллектов в производственной области и за счёт этого вышли на передовые рубежи в экономике.
   Произведя у себя в стране передел материальных ценностей, мы все на равных условиях стартуем в рыночную экономику. Каждый понесёт туда свои идеи, свою предприимчивость. Таким образом, могучий, концентрированный, направленный на производительную деятельность интеллектуальный потенциал позволит относительно быстро вывести страну из экономического прорыва. Пока ещё (октябрь 2013 года) в России для оптимизма есть основания: поголовно грамотное население, огромное жизненное пространство, ещё достаточно богатые природными ресурсами недра. Мы принесём в мир оздоравливающую его социально-политэкономическую идею и вольёмся в мировой хозяйственный механизм как равные. Сохраняя свою государственность (то есть административную и территориальную независимость = суверенитет), мы сможем на определённых условиях допускать в страну любой иноземный капитал. Иностранный предприниматель, разворачивая своё дело в территориальных пределах нашего государства, будет знать, что когда-то ценности, принадлежащие ему и находящиеся в границах "государства передела", будут включены в общую сумму подлежащую равному разделу, но он получит свой пай, если к тому времени станет гражданином нашего государства, или - компенсацию, если так и останется иностранцем. (В настоящее время рубль обменивается из расчёта 1 $ на 60 рублей. До передела мы должны будем пройти переходный период; после передела - несколько лет стабилизации внутреннего рынка и только после этого будет определена новая цена рубля. Добавлено в декабре 2018 года)
  -957-
   Передел сразу сделает рубль конвертируемым, ибо для любого иностранца условие выхода на наш рынок будет единственное - наличие денег, имеющих хождение в "Государстве передела". Пусть сначала наш рубль будет дёшево цениться на мировом рынке, но он всё-таки станет конвертируемым, ибо, только приобретая наши деньги, иностранные предприниматели получат право выхода на наш рынок.
   Мы не можем сейчас знать какой продолжительности по времени окажутся периоды между переделами. Можно только сказать определённо, что с развитием "Государства передела" сроки между ними будут удлиняться, а дату очередного передела вправе назначать только живущие.
   Главное в нашей теории то, что она мирная! Она исключает всякое насилие и в то же время остаётся динамичной; то есть она ненасильственным образом выводит, в конечном счёте, мир из эпохи войн.
   Следует ещё раз подчеркнуть, что на передел мы пойдём только в том случае, если все 100% голосующего населения (исключая воздержавшихся) нашей страны дадут на него согласие и активно включатся в работу по его реализации. Каждый человек - это целый мир. Нерационально насиловать один "мир", чтобы сохранить другой. Тем более, что при переделе речь пойдёт не о борьбе за существование, а о улучшении жизни для всех с сохранением возможности самовыражения для личности. Адепты ДМД должны быть терпеливыми, ибо для них главное - сделать шаг вперёд в социально-экономическом развитии не потеряв при этом ни одной человеческой жизни - ни своих сторонников, ни своих противников, ибо ценней для человечества, чем его генофонд, ничего нет. Признак вечности истины - невозможность её извратить. Социальная идея становится вечной истиной только тогда, когда ею владеет всё население, здесь сам человек - творец истины, поэтому МИРНЫЙ ПЕРЕХОД К ПЕРЕДЕЛУ ЕСТЬ НЕОТЪЕМЛЕМАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВСЕЙ ТЕОРИИ ПЕРЕДЕЛА, ВСЕЙ ИДЕОЛОГИИ ВЫЖИВАНИЯ. Пусть "сто процентное согласие..."- будет новой идеальной вечной истиной принятой людьми, новым законом пополняющим идеальную составляющую дуализма природы. Мы - адепты передела можем пожить в условиях экономической отсталости, мы можем снизить свои потребности, но мы принесём людям исключительно мирную концепцию улучшения жизни человечества самим человечеством.
   Почему мы так упорно ратуем за 100% согласие населения(без учёта воздержавшихся)?
   Во-первых потому, что нам нужно получить массовую поддержку людей, необходимо сделать как можно большую часть населения идейными; то есть выработать механизм реализации идеального закона "делись с ближним". Во-вторых, мы не должны упустить ни одного аргумента против передела, ибо то, что мы предлагаем, - гипотеза. В-третьих, нужно распределить ответственность за столь серьёзный политэкономический акт на как можно большее число людей. Мы и ответственность перед историей хотим разделить поровну
  -958-
  между людьми живущими. В-четвёртых, данный догмат позволит защитить функционеров ПВ(сз) от соблазнительной торопливости их в том случае, если они придут к власти. И, наконец, в-пятых, если не добиваться сто процентного согласия, то нарушается стройность идеологии и мы потеряем право называться моногенистами, ибо если ты считаешь человека равным себе, а он не соглашается, но ты всё равно идёшь на передел(ведь у тебя власть), то какой же ты моногенист?!
   В момент очередного передела в нашей стране, сопредельные страны получат право включиться в передел и образовать единое с нами государство - в этом мирная динамика идеи передела, ещё раз доказывающая её истинность. Диалектико-метафизический дуализм не антагонистическая теория, поэтому она позволит "Государству передела" вырасти в "Мировое Государство передела". Наступит эра бескризисного развития человечества, эра постоянного совершенствования идеологии выживания. Предполагается, что ускоренное развитие "Государства передела" и быстрый рост уровня жизни его граждан станет неотразимым аргументом для других стран в пользу присоединения к нашему государству.
   После всеобщей роботизации производства и после выхода человека в космос (уже для освоения космического пространства для жизни там) "мировое государство передела" отомрёт за ненадобностью. Планета Земля превратится в базу отдыха для космонавтов(астронавтов). Человечество окончательно примет новый социализм - людей будет объединять страсть к познанию Вселенной, расцветёт "социализм интеллектуалов-созидателей", в котором высшей ценностью станет человеческая жизнь, а стимулом для неё - страсть к созиданию.
   Только через "Государство передела" человечество уйдёт от опасности ядерного самоуничтожения, сможет решить свои экологические проблемы, ибо не будет среди людей той смертельной конкуренции на которую толкает их современный капитализм. Мир перестанет раскалываться на непримиримые системы по мировоззрению или по материальным интересам. Только через передел человечество построит сначала общеевропейский (если идея передела начнёт развиваться в Европе), а затем и общемировой "дом" для себя и этим "домом" станет МГАД (Мировое Государство Абсолютной Демократии).
  Россия утвердится в истории человечества страной, которая пройдёт путь от абсолютной монархии к абсолютной демократии.
  Итак, по состоянию на январь 2019 года нужно сделать следующее:
  Нам жизненно необходимо: или чтобы властвующие персоналии изменили своё мировоззрение, или придётся сменить их самих.
  Сделать это (замену власти) необходимо только мирно: или мирно, или никак.
  Новое мировоззрение уже разработано (оно постоянно совершенствуется, но уже находится в таком состоянии, что его
  -959-
  возможно сообщить всякому).
  На основе нового мировоззрения объединиться и создать массовую политическую партию. Такую массовую, чтобы у противников не возникало бы сомнения в её преимуществе.
  Мирно взять власть в стране и объявить "Переходный период". В этот исторический период оздоровить экологию, возродить экономику так, чтобы каждый гражданин имел возможность участвовать в создании годного к потреблению продукта, то есть был занят созиданием. Продолжать разъяснительную, агитационную и пропагандистскую работу с использованием государственных ресурсов для того, чтобы идеи АДМД были приняты всем населением сознательно.
  После достижения 100% согласия (без учёта воздержавшихся) населения на передел, исправить ошибку реформаторов девяностых годов прошлого столетия и войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным.
  Выстроить государство снизу вверх. Обустроить жизнь населения в стране так, чтобы сопредельные страны возжелали присоединиться к нам. Это будет началом строительства МИРОВОГО ГОСУДАРСТВА АБСОЛЮТНОЙ ДЕМОКРАТИИ (МГАД).
   Современный человек, чтобы выжить, должен иметь такое мировоззрение, которое позволяло бы ему заботиться не только о том жилье (его доме), в котором он спит, принимает пищу, отдыхает после трудового дня; в котором находятся его личные вещи, растут его дети, хлопочет на кухне его жена (муж). Человек, усвоивший новое мировоззрение, знает, что у него имеется ещё два дома о которых он должен заботиться: это его страна -государство и, наконец, это вся планета Земля. Современный человек должен понимать, что всё ещё продолжающаяся разобщённость людей на планете убийственна для всех и что нужно приложить все силы, чтобы у каждого живущего осталось только два дома - его отчий дом и дом под названием "планета Земля". Выстроив МГАД, человек решит эту многотрудную задачу.
   Произведя передел и выстроив своё государство снизу вверх, мы продемонстрируем мировому сообществу новый образ жизни. Это образ станет притягательным для остального человечества. Реализуя государственную программу по развитию туризма, мы будем расширять круг людей желающих жить так, как мы живём. Если мы на своём примере убедим соседей в нашей правоте, то они сами добровольно присоединяться к нам (Китай, Монголия, Афганистан, Иран и др.) и тогда нам удастся создать самую мощную экономику в
  -960-
  мире. Денежная единица внутри нового государства будет обеспечена товарной массой; банковская система перестанет быть паразитической. Вступив в таком качестве на мировом рынке в конкурентную борьбу с долларом США и евро, наша валюта должна вытеснить конкурентов и стать мировой. Наша цель - строительство МГАД.
   Ещё раз об этике и психологии агитационной работы.
   Двадцати восьми летний (1991-2019 гг.) опыт агитационной работы показал мне, что основная масса людей политически пассивна. Не видя прямой и мгновенной выгоды для себя от какой-то деятельности средний человек не будет ею заниматься.
   Идея передела проста и аргументов против 99% тех, к кому я обращался за помощью, не находили. И тем не менее отказывались что-то делать в этом направлении. Слова Маркса о движущей силе насилия в политике получили в моём опыте прямое подтверждение их истинности. Я понял революционеров-экстремистов XIX века. Они сталкивались, видимо, с ещё более тупым равнодушием населения, их современников к собственной судьбе, к судьбам своих детей и естественным образом переходили к насилию. Если ты видишь, что ускоренно двигаешься к гибели, а изменить направление движения или остановиться не в силах один, ибо только с окружающими вместе возможно уйти от погибели, то их нужно заставить это сделать. Революционные демократы, анархисты, социалисты-революционеры, большевики, националисты - вот те политически активные люди (пассионарии),которые, видимо, также как и я, столкнувшись с болотом обывательщины, были вынуждены объявить войну этому болоту.
   Мировая история успешного создания различного рода организаций показывает, что для того чтобы добиться успеха на данном поприще, нужно: 1) создать идеологию, 2) материально заинтересовать людей действовать в данном направлении. И насилие является очень мощным рычагом в реализации второго условия. Христиане, получив собственную идеологию, очень скоро перешли к насилию и через 2000 лет стали ведущей мировой организацией. Мусульмане - сначала идеология, затем объединение в мобильные военные отряды, грабившие торговые караваны "неверных" и вот результат - 2-ое место в мире по количеству адептов. Большевики в России, нацисты в Германии действовали в том же духе: идеология-насилие-победа; пусть в рамках одной страны, но победа.
   Всё так, но та же история показывает: материальный крах христианства произошёл в России в 1917 году. Современный христиане превратились в аморфную массу идущих в никуда и пока ещё держащихся только структурами церкви, где люди объединены материальными интересами. Будущего у их организации нет. Они только помогают буржуазно-демократической идеологии трансформироваться в идеологию "золотого миллиарда", примитивно делящую человечество на господ и рабов.
   Мусульмане, с их абсолютно слабой идеологией (7 твёрдых сводов над Землёй и пр.) обречены на забвение, но могут ещё сильно
  -961-
  навредить миру в агонии проведя какой-то глобальный террористический акт.
   Русские большевики и германские нацисты на глазах наших современников сами пришли к краху и силой притащили к нему тех, кто под их властью оказался. Вывод: те формы насилия, к которым прибегали перечисленные выше организации через своих функционеров, привели или приведут их к отрицательному результату.
   Вот почему не смотря на никакой результат в организационном плане за 28 лет жизни, я продолжаю утверждать, что именно за нами будущее. Оставим же, как и решили, два направления борьбы: экономическое и интеллектуальное. На физические же нападки своих агрессивных противников мы будем только отвечать; отвечать, конечно, по справедливости.
   Для реализации социальных политэкономических проектов, путей в истории действительно было только два: первый большевистский, второй нацистский. Они так мыслили: "Это активные экстремистские действия по принуждению инакомыслящих изменить свои взгляды в пользу предлагаемой нами схемы. Наши боевые отряды сначала экспроприируют ценности и с их помощью привлекут на свою сторону активных, молодых индивидов. Затем захватываем политическую власть и насильно материализуем свои идеи".
   Исторический опыт показал порочность насильственного пути. Мирный, ненасильственным путь - новый для религиозно неверующего человечества. Методы воздействия исключительно экономические и интеллектуальные. Убеждением воздействовать на людей и делать из них своих сторонников. Организовывать, из овладевших АДМД, производственные коллективы с особым внутренним психологическим климатом, где интеллекты не подчиняются одному - интеллекту шефа, а складываются для достижения цели экономического процветания. Таким способом "социальные зелёные" должны богатеть и этим привлекать сторонников.
   ПОСЛЕСЛОВИЕ
  Вы познакомились с той частью книги, в которой изложено новое мировоззрение. Не простое мировоззрение, а такое, которое представляет собой философскую систему; не простую философскую систему, а философию, как концепцию поступка(алгоритм). Другими словами, вам предложен алгоритм деятельности; не простой (бытовой) деятельности, а деятельности политической. Если политика - это искусство управления общественными делами, то вам предлагается заняться деятельностью, которая может в результате изменить к лучшему судьбу не только вашу собственную и ваших близких, но и судьбы миллионов, а то и всего человечества. Новое мировоззрение открывает смысл жизни тому, кто это мировоззрение окажется в состоянии усвоить.
  На вопрос: что делать человеку, который принял антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм в качестве
  -962-
  собственного мировоззрения (?), я отвечу так:
  сообщайте это мировоззрение своему окружению;
  если через определённое время, благодаря вашим стараниям в агитационной работе, согласными с вами окажутся 50-100 человек - создавайте неформальную организацию и через эту организацию старайтесь помогать вашим товарищам выживать. Создайте диспетчерский пункт взаимопомощи;
  пусть адепты АДМД несут своё мировоззрение своему окружению. Таким образом наше мировоззрение будет распространяться по России;
  когда вы почувствуете, что АДМД достаточно широко распространился по стране - кидайте клич о создание новой массовой политической партии. Если вас кто-то опередит и этот клич прозвучит не от вас - откликнитесь на него;
  дальше - мы соберём учредительное собрание, формализуемся (зарегистрируемся у государства). Мы станем официально зарегистрированной политической силой и начнём свою политическую деятельность в масштабах всей России.
  Основная задача сообщества людей, усвоивших АДМД, - помочь человечеству начать движение в сторону абсолютной демократии. Для этого у себя на родине мы должны будем выстроить государственность снизу вверх.
  Только после передела возможно начать это строительство; так как только экономически свободные люди в состоянии справиться с решением такой задачи.
  Этапы строительства следующие:
  Строим снизу вверх
  а) политическое управлении новым государством;
  б) экономику нового государства;
  в) жилищно-коммунальное хозяйство (ЖКХ);
  г) систему медицинского обслуживания населения;
  д) систему воспитания молодых поколений;
  ж) полицейскую систему;
  з) правовую систему (суд, прокуратуру, адвокатуру);
  и) транспортную систему;
  к) систему реагирования на чрезвычайные ситуации.
  -963-
  Передел - это форма покаяния богатых перед бедными; и покаяние должно быть принято - богатые должны быть прощены бедными. Без взаимопокаяния и взаимопрощения нам не оздоровить нравственную атмосферу в стране, а, значит, ничего хорошего у нас не получится.
  Передел - это точка отсчёта, с которой пойдёт у нас новая жизнь. После передела люди прекращают лгать друг другу; человек для другого человека перестаёт быть объектом наживы. После передела отрицательная духовность граждан нового государства будет взята ими под контроль разума.
  Каждый получит возможность стать созидателем. Созидатель - это человек, производящий годный к потреблению продукт и испытывающий от своей деятельности положительные эмоции.
  Теперь обращаюсь к тем, кто чувствует себя смертельно обиженным системой, выстроенной Горбачевым - Ельциным - Чубайсом - Гайдаром - Путиным; к тем обращаюсь, для которых девиз "не забуду, не прощу" стал основной заповедью в их политической жизни, которую они пытаются передать своим детям. Простить - это значит понять. Я хочу помочь вам понять тех людей, кто вынужден был вас обмануть. Деятельность М.С.Горбачева стала неожиданностью для подавляющего большинства советских людей. Многие не понимали: как можно лидеру партии идти против большинства своих товарищей. Феномен Хрущева-Горбачева-Ельцина ещё не изучен социальной психологией. Но он есть! Эти лидеры оказались выдающимися в среде заскорузлой советской партноменклатуры (заскорузлых бюрократических социалистов). А всё просто: у этих людей нравственный закон, полученный ими с генами (как и каждым человеком - по свидетельству И.Канта, с которым я согласен в этом), оказался на столько устойчив к воздействию внешней среды, что когда эти люди вышли наверх пирамиды коммунистической власти, то он (нравственный закон) и сработал. Закон - не убей, не лги, не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, этот закон оказался сильней ложного товарищества, которое все семьдесят лет своего существования прививала своему народу Советская власть.
  Так эти люди спасли россиян. Окружение этих людей состояло в большинстве своём из твёрдолобых коммунистов, переродившихся в бюрократических социалистов, но не понимающих этого. ГКЧП - первый звонок; восстание коммунистического парламента во главе с Хасбулатовым и Руцким - второй. Эти "звонки" предупреждали, что в условиях политэкономической конъюнктуры того времени, у народов бывшего СССР два пути: 1 - буржуазно-демократический и 2 - северокорейский с идеями чучхе в качестве ориентира в движении. Вот откуда торопливость наших реформаторов: их задачей было как можно быстрее подорвать экономическую мощь твёрдолобой номенклатуры КПСС. И они с этой задачей справились, устроив в России крупнобуржуазную демократию.
  В какой стране хотели бы вы жить, граждане исповедующие заповедь "не забудем, не простим": в стране, где продукты питания и
  -964-
  одежда распределяются по карточкам и где за несанкционированный телефонный звонок за границу расстреливают или в такой, в которой вы живёте сейчас?
  Я отдаю предпочтение второму варианту.
  У нас с появлением АДМД есть "свет в конце туннеля". А в северокорейском варианте жизни разработчика АДМД уже упрятали бы далеко и надолго или вообще - отправили бы на тот свет.
  Обращаюсь к вам, обиженные россияне, и призываю простить раскаявшихся. Только если мы - россияне простим друг друга у нас появится возможность выйти из кризиса самим и вывести мир на бескризисный путь развития. Будьте благоразумны и добры, смените свой гнев на милость, преподайте своим потомкам урок доброты, милосердия и разумения. Простив своих обидчиков, вы тем самым, поставите непреодолимый заслон русским нацистам, сегодня рвущимся к власти. Эти люди рассчитывают именно на вас - на обокраденных, бедных и потому озлобленных россиян. Прорвавшийся к власти нацизм, окончательно погубит народ, то есть погубит и вас тоже. Смените ненависть на любовь и прощение, и тогда у нас всех появится шанс.
  А вот теперь обращаюсь к богатым россиянам.
  Богатые граждане России, я призываю вас к покаянию и не к тому религиозному, к которому вы, видимо, прибегаете постоянно, а настоящему - материально подтверждённому; я призываю вас покаяться через передел. Для этого вы должны будете сдать в "общий котёл" то материальное богатство, которое вы захватили не праведным путём и заработали праведным ; сдать в "общий котёл" для того, чтобы затем получить из этого "котла" равную со всеми соотечественниками долю; равную с последним синюшным бомжом, который сегодня шляется по улицам наших городов и не знает доживёт он до следующей весны или нет.
  Богатые россияне, страна, которая вас так неожиданно обогатила, погибает, идёт к развалу. Если направление пути не изменить, то грядёт неизбежная утрата государственности. Когда это произойдёт(?) - не знаю, но мы приближаемся к тому - это очевидно.
  Человек, на современном уровне своего развития, ещё очень далёк от совершенства. Вот почему, если мы утратим государственность, то наши потомки неизбежно подвергнутся дискриминации. Им не спрятаться от этой участи. От дискриминации не спасёт их идея "золотого миллиарда", не спасёт богатство, которое они сумели выкачать за границу до того, как их страна погибла. Они будут людьми второго сорта даже в среде мировых богачей, куда кто-то из них попытается попасть. Ах, как неуютно им будет жить с богатством, происхождение которого, они вынуждены будут скрывать, а значит, - скрывать кто их отцы, деды, прадеды.
  Ответственность за содеянное (за развал своего государства),
  -965-
  конечно, ляжет не равномерно. Потомки Гусинского, например, будут находится, видимо, в более выгодном положении потому, что их предок уже сейчас стал человеком мира. Деньги, которые неожиданно попали к нему в руки, он вывел из страны и теперь живёт на них там - "за бугром". В ту же сторону смотрит и Абрамович. Но у этих богачей особая стать - они евреи, а евреи - граждане мира или, как когда-то выразился Л.Н.Гумилев: "Евреи - это блуждающий этнос" уже два с лишним тысячелетия. А вот потомкам Прохорова, Алекперова, Лисина, Мордашёва, Абрамова, Рыболовлева, Попова, Потанина, Рашникова и других надеяться не на что. Их травлю, сообщество под названием "золотой миллиард", поведёт по полной схеме. На них, прежде всего, ляжет ответственность за развал страны, в которой сегодня живут их, обогатившиеся за счёт других, предки.
  Но ответственность за те гадости, которые сейчас творят богатые россияне, может лечь и на всё мировое сообщество. Это произойдёт в том случае, если оно (мировое сообщество) не сумеет мирно поделить 1\6 часть, освободившейся от хозяина, суши. Цивилизованная Европа, возможно, и справилась бы с этой задачей мирно, но есть Китай с его миллиардным населением жадным до жизненного пространства и теперь страдающего от его нехватки. Китай и Япония точно передерутся за Сибирь. А это - III мировая война. И вот тогда, за ваши дворцы вместо домов, за "Куршавели" и яхты длиной с футбольное поле и с подводными лодками под днищем, за золотые унитазы - за всё это (за ваш потребительский разврат) современная цивилизация расплатится своей жизнью.
  Мировоззрение наших богачей сформировано на полигенизме и религии. Именно такой "сплав" позволяет им жить в относительной гармонии со своей совестью. Но это порочное, противоречивое мировоззрение настолько, что людям, руководствующимся им, приходится выворачивать наизнанку элементарный здравый смысл. Вот, например, в сознании Никиты Сергеевича Михалкова раб тот, кто не признаёт его (Н.С.Михалкова) - барином. Это кажется смешным, но это так. Полигенизм в мировоззрении этих людей позволяет им искренне считать самих себя на столько умными, предприимчивыми пассионариями, что захваченное ими богатство в их глазах становится легитимным и от того все мы с ускорением продолжаем свой поход к гибели.
  Покайтесь, пока не поздно, богачи российские; покайтесь, если не хотите своим потомкам нравственных мучений и преждевременной смерти от них или гибели нашей и вашей цивилизации.
  
   Раздел III
   ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
   (Предупреждение: текст сложный и потому рекомендую тем, кому он для восприятия окажется слишком затруднительным, - вы можете зайти сразу в конец. Там, в несколько строк, сказано то, на что
  -966-
  потребовалось десятки страниц. Для тех же, кому только участки текста окажутся не понятными, рекомендую читать данный текст несколько раз)
  Антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД) - это философия, как концепция поступка(алгоритм), или мировоззрение. В данном разделе книги мы рассмотрим концепцию поступка человечества в деле глобализации. Из словаря: ГЛОБАЛЬНЫЙ - (франц. Global - всеобщий, от лат. Globus - шар) - охватывающий весь земной шар: всемирный; всесторонний, полный, всеобщий, универсальный. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ - это процесс интенсификации связности мировой системы человечества - его системы этносов - наций. (авторы данного определения понятия "глобализация" А.Л.Сафронов, А.Д.Орлов, Лобанов В.А.)
  ГЛОБАЛИСТИКА - это наука, изучающая этот процесс.
  Вообще, вариантов всечеловеческого объединения мы видим три:
  1. Единение через светскую деспотическую власть аналогичную диктатуре партийной бюрократии в СССР, распространённую на весь мир. Или аналогичную гитлеровской диктатуре в Германии на основе проповеди исключительности расовой, национальной, интеллектуальной (у них была проповедь исключительности арийской расы), генетической также распространённой на весь мир. К такому состоянию человечество идёт в настоящее время и ведут его к нему правящие классы Соединённых Штатов Америки (для краткости этот путь можно назвать буржуазным).
  2. Единение через одну из мировых религий, распространившей своё влияние на весь мир и поглотившей остальные религии. Назовём такой вариант: КЛЕРИКАЛЬНАЯ ДЕСПОТИЯ.
  3. Единение через разумение. Разумение (то есть понимание) каждым человеком Земли необходимости такого единения. Объединение в общемировое светское, демократическое государство так, чтобы каждый, рождённый на Земле человек, становился гражданином этого государства, гражданином Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД).
  Первый вариант единения должен быть отвергнут сразу - объединение на основе идеологии "золотого миллиарда"- буржуазный вариант. Богатые люди всего мира объединяются и строят своё Общемировое Государство. Легко предвидеть результаты такого строительства: это будет власть над всем миром наподобие власти ПОЛИТБЮРО в СССР.(Можно легко представить себе что сотворят эти люди с человечеством, получив власть над миром. Наряду с неизбежным полигенизмом \ведь они не могут равняться со всякой нищетой\, властные богачи примут в своё мировоззрение и трансгуманизм и всё - человечество погибло.) Такое объединение возможно исключительно только на основе экстремистской идеологии в которую, в конечном счете, переродится современный буржуазный либерализм. Единение на данной основе неизбежно разделит людей на господ и рабов. Такой способ
  -967-
  объединения сулит человечеству неисчислимые бедствия.
  Второй вариант единения не осуществим потому, что ни одна мировая религия не способна поглотить другие, ибо все религии основаны на религиозной вере и не могут принимать аргументацию других религий. Адепты одной религии полностью интеллектуально эмансипированы от адептов других религий. Есть только один способ единения на основе религии - силовой, через насилие. Именно этим сейчас и занята радикальная ветвь ислама. Успех затеи исламистов даже не на горизонте, он вообще не просматривается. В России в данном направлении пытаются действовать православные экстремисты. Но у последних значительно меньше шансов прийти к успеху, чем у исламистов.
   Остаётся третий вариант, в возможности и необходимости которого, я и попытаюсь убедить своего читателя.
  Я - философ-самоучка вынужден признать, что являюсь дилетантом в этнологии, этнографии, социологии и потому не имею права объявить научной концепцию построения МГАД. Однако, на моей стороне гносеология, которая однозначно определила путь к истине через чувство-мысль-опыт. Так вот, я чувствую, что МГАД выстроить возможно. У учёных, которых я ниже цитирую, мной не найдено противопоказаний к его строительству, а, наоборот, они косвенно поддерживают меня в этом.
  Французский экономист и историк Тома Пикетти в своей книге "Капитал в XXI веке", вышедшей во Франции в 2013 году, убедительно доказывает несостоятельность буржуазного пути глобализации. Вот что, в частности, он пишет (цитата 1) "Если уровень доходности капитала устойчиво превышает показатели роста производства и доходов, как это было в XIX веке и как, вполне вероятно, будет в веке двадцать первом, капитализм автоматически создает нетерпимое, произвольное неравенство и ставит тем самым под удар меритократические ценности, которые лежат в основе наших демократических обществ". (Если МЕРИТОКРАТИЯ - власть достойных и богатых, то автор дальше противоречит себе, ибо показывает всю паразитическую сущность данной страты людей в буржуазном обществе) (Цитата 2) "Коль скоро рост населения и производительности труда остается сравнительно низким, имущество, накопленное в прошлом, приобретает большое, несоразмерное значение и грозит обществу дестабилизацией". (Цитата 3) "Второй вывод, к которому подводит эта книга, заключается в том, что динамика распределения богатства запускает мощные механизмы, которые движутся попеременно то в сторону сближения, то в сторону расхождения, и что нет ни одного естественного, произвольного
  -968-
  процесса, способного нейтрализовать на долгое время тенденции, ведущие к дестабилизации и неравенству". (Цитата 4) "Более того, сегодня, как и прежде, имущественное неравенство остается основным видом неравенства в рамках каждой возрастной группы, и мы увидим, что в начале XXI века наследство вполне может иметь такое же значение, как и во времена "Отца Горио". (Цитата 5) "...вопрос распределения дохода от производства между заработной платой и прибылью, между трудовыми доходами и доходами с капитала всегда являлся первостепенным элементом конфликта распределения. Уже в традиционных обществах противостояние между собственником земли и крестьянином, между тем, кто владел землей, и тем, кто ее обрабатывал, между тем, кто получал земельную ренту, и тем, кто ее выплачивал, лежало в основе социального неравенства и всех восстаний. Промышленная революция обострила конфликт между капиталом и трудом, возможно, потому, что появились более капиталоемкие, чем в прежние времена, формы производства, или потому, что надежды на более справедливое распределение и на более демократическое социальное устройство так и не оправдались". (Цитата 6) "Более того, если бы владение капиталом было бы распределено строго поровну и каждый сотрудник, помимо своей зарплаты, получал равную долю прибыли, то вопрос распределения дохода между прибылью и зарплатами никому (или почти никому) не был бы интересен. Распределение дохода между капиталом и трудом вызывает столько конфликтов прежде всего вследствие чрезмерной концентрации капитала в руках собственников. Действительно, во всех странах имущественное неравенство - и обеспечиваемые им доходы с капитала - всегда сильно превышает неравенство в зарплатах и в трудовых доходах". (Цитата 7) "Неравенство во владении капиталом трудно принять само по себе и уж тем более придать ему приемлемые формы в рамках национального сообщества".
  Итак, достаточно цитат. Пикетти обеспокоен тенденцией концентрации капиталов в немногих руках. За доказательством обоснованности данного беспокойства я отправляю читателя к той работе семь цитат из которой я тут привёл. Делаем вывод: капиталистический вариант глобализации опасен для человечества.
  Остаётся последний - третий вариант единения(глобализации). Нас может объединить только человеческий разум. Идеология (мировоззрение массы), выстроенная на рационализме или философская система (как концепция поступка) - это то, что способен усвоить разум любого человека, а, значит, в этом наше спасение. Концепция поступка в деле объединения человечества, разработанная на основе дуализма. Ни материалист, ни субъективный или объективный
  -969-
  идеалист не способны решить данную задачу потому, что их взгляд на мир искажён изначально; они смотрят на мир через кривую призму своего ложного мировоззрения и потому тот общечеловеческий дом, который они попытаются построить, неминуемо развалится.
  Забегая вперёд, скажу сразу: делом для таких людей (дуалистов) станет строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД). Как исполнить такое ДЕЛО? В теории - очень просто! Людей с мировоззрением на основе АДМД должно стать сначала сотни, затем сотни тысяч, миллионы, десятки миллионов - миллиарды. На Земле, исповедующих ислам и христианство по отдельности, - несколько миллиардов человек. Так вот, усвоивших АДМД должно стать столько же или даже больше. Они-то и станут строителями МГАД; они-то и проведут глобализацию человечества такую, которая превратит его в сообщество высокоэтичных созидателей.
  Из истории Глобалистики.
  О необходимости сделать человеческий мир единым говорили давно и многие. В. Соловьев, например, писал: "Ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, - вот истинная национальная идея...". В.Вернадский в 1938 году писал: "Идея об едином государственном объединении всего человечества становится реальностью только в наше время, и то, очевидно, становится пока только реальным идеалом, в возможности которого нельзя сомневаться. Ясно, что создание такого единства есть необходимое условие организованности ноосферы, и к нему человечество неизбежно придёт".
  Высказывания всех авторов по данному вопросу здесь не имеет смысла приводить. По моему мнению, достаточно будет проследить эволюцию мысли в этом направлении нашего соотечественника великого учёного-этнолога Льва Николаевича Гумилева. Величие этого человека заключается в том, что в удушающей среде советской гуманитарной науки он сумел внести в этнологию такие новшества, которые сделали её прикладной - именно с помощью гумилевской этнологии будет осуществлено строительство МГАД.
  Чтобы лучше понять человека нужно узнать его биографию. Это необходимо для того, чтобы было возможно объяснить те противоречия в его теоретических трудах, которые мы встретили, изучая их. Однако, даже эти противоречия не умоляют заслуг Льва Николаевича в борьбе с тем вариантом глобализации, который предлагали миру марксисты-ленинцы.
  Л.Н.Гумилёв (1912-1992) прожил 80 лет. Для тех губительных условия жизни, которые пришлось пережить учёному, данный показатель продолжительности его жизни говорит о том, что этот человек родился в любви, от физически здоровых родителей и унаследовал здоровые гены.
  -970-
  Четырежды был арестован, причём в первый раз - в декабре 1933 года- через 9 дней отпущен без предъявления обвинения. В 1935 году подвергся второму аресту, но благодаря заступничеству многих деятелей литературы был отпущен на свободу и восстановлен в университете. В 1938 году подвергся третьему аресту и получил пять лет лагерей, наказание отбывал в Норильске В 1944 году добровольцем вступил в ряды Красной армии, участвовал в Берлинской операции. После демобилизации окончил экстерном исторический факультет, в 1948 году защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук. В 1949 году вновь был арестован, обвинения были заимствованы из следственного дела 1935 года; был осуждён на 10 лет лагерей, наказание отбывал в Казахстане, на Алтае и в Сибири. В заключении провел в общей сложности 14 лет. Таким образом Советская власть отобрала у этого человека четырнадцать лет творческой деятельности в самый цветущий период человеческой жизни. В год освобождения (1956) ученому было 44 года.
  Ни материалист, ни идеалист построить МГАД не сможет. Только человек с мировоззрением, выстроенном на основе АДМД, способен решить эту задачу. Советская власть силой навязала своим подданным диалектический материализм. Не будучи материалистом стать официальным советским учёным было невозможно. Однако, как говорится, шила в мешке не утаишь, истина прорывалась на страницы публикаций учёных-гуманитариев даже под спудом советской цензуры. У Гумилева мы находим высказывания не материалиста, а дуалиста, которые цензура, по своей ограниченности, не заметила.
  Из книги "Этногенез и биосфера Земли"
  "Природа творит то, чего мы творить не можем: горы и реки, леса и степи, новые виды животных и растений. А люди строят дома, сооружают машины, ваяют статуи и пишут трактаты. Природа этого делать не может".
  "Человек не только приспособляется к ландшафту, но и путём труда приспособляет ландшафт к своим нуждам и потребностям. Значит, пути через разные ландшафты ему проложили не адаптивные, а творческие возможности. Это само по себе известно, но часто из виду упускалось, что творческие порывы человечества, как и отдельного человека, эпизодичны и не всегда приводят к желаемому результату, а следовательно, влияние человека на ландшафт далеко не всегда бывает благотворным".
  "Природа внутри нас, где показано, какая часть человека принадлежит природе, а какая нет..."
  "Мы уже знаем, где таится различие между этнической историей (проявление сил природы) и историей культуры, сотворённой руками и умами людей".
  Из книги "Древняя Русь и Великая степь".
  "Конечно, законы природы и социального развития не могут быть изменены произвольно, но поступки отдельных персон не предусмотрены мировым порядком..."
  -971-
  "Сила духа и утончённость ума - вот что спасло Византию от гибели при надломе акматической фазы".
  Комментарий: По Л.Гумилеву формирование народности (этноса) происходит по фазам. Их у Гумилева 6 (шесть). Акматическая фаза идёт после фазы подъёма и переходит в фазу надлома, то есть этнос начинает увядать, разлагаться.
  "...ибо в человеке дух тесно сплетен с плотью".
  "Так и на Руси XIII в. культура, как материальная, так и интеллектуальная продолжала сиять золотом на мрачном фоне политического распада".
  Комментарии: дуализм налицо: откуда берётся интеллектуальная культура? Из головы, которая рождает мысль - некую особую форму энергии, которая и не энергия вовсе. Читаем у Гумилёва, цитирующего Вернадского: "Здесь применим третий биогеохимический принцип В.И.Вернадского, согласно которому "мысль не является формой энергии, а производит действия, как будто ей отвечающие"".
  "Именно через такие структуры осуществляется взаимодействие между социальной и природной формами движения материи..."
  "...история материальной и духовной культуры..."
  Из книги "Струна истории"
  "Должен быть механизм взаимодействия социального и природного факторов. Вот здесь-то и находится та категория, которую мы назвали этнос - системная категория, закрытая система, получающая откуда-то первоначальный заряд энергии (...), который путем нормальной энтропии, обмениваясь ею с окружающей средой, приходит к смерти. Это особая форма существования, которая определяет возможность нашего соприкосновения с природой и воздействия на нее - полезного или вредного, вплоть до уничтожения".
  "Дело в том, что кроме запаса пассионарности, энергии, - нужны ещё и доминанты (определяющие идеи. - Ред.), по которым вы её пустите. Нужно иметь такой провод, по которому бы эта энергия пошла. И для этого нужна идеология..."
  (Подстрочник) "Последний еврейский этнос возник из пассионарного толчка, который был в XIII в. и прошел через Россию в районе нынешней Белоруссии. Он создал хасидов и совершенно особый еврейский склад этнического мироощущения . (...) 1700-1760 гг. - годы жизни Бааль-Шем-Това, основателя хасидизма".
  Из книги "Тысячелетие вокруг Каспия".
  "Конечно, один человек не может повлиять на грандиозный процесс этногенеза, например изменить его фазу или число подсистем в этнической системе, но на низких таксономических уровнях - субэтническом, и особенно на организменном возможны волевые усилия, способные породить события, которые, только впоследствии и далеко не сразу, компенсируются общей статистической закономерностью. Иными словами, человек с большой пассионарностью
  -972-
  иногда может создать зигзаг на кривой развития, даже такой, который будет зафиксирован в истории. Конечно, очень соблазнительно все беды сваливать либо на Аллаха, либо на математические законы природы Лапласа, либо на пространственно-временной континуум Эйнштейна. Но волевой акт - это тоже явление природы, ибо непосредственно связан с физиологией человека, нервной и гормональной. Поскольку ни один человек не может жить вне этнической системы, способной как усилить его напряжения, так и свести их к нулю, то именно людям механизм этногенеза не может быть практически безразличен".
  Прокомментируем данную цитату: здесь автор явно указывает нам на двойственность мироздания: на идеальный и на материальный миры. Если в материальном мире человек смог открыть, например, атом, то в идеальном атома мысли он не обнаружил и потому мы вправе учитывать существование идеального мира, но выразить его в каких-то величинах нам пока ещё не удалось. Значит, нужно честно признаться: мы угадываем его существование, но почти не знаем его. Нам известно, что в идеальном мире есть мысли-концепции-доктрины-идеологии-мировоззрения, а они в человеке рождают "волевые усилия", которые могут создавать "зигзаги" в истории.
  "А какие последствия приносят мысли, иногда мудрые, а иногда вздорные! Пропаганда манихейства в Европе возбудила альбигойские войны и разорение Лангедока. Доктрина ислама в упрощённой и потому в общедоступной форме спаяла культуры разных этносов от Атлантики до Гиндукуша. Ослабление Халифата, разъединённого шиизмом, открыло дорогу тюркам-сельджукам, а развал Священной Римской империи германской нации возвысил французскую корону, что, в свою очередь, повергло в прах папскую тиару, когда Святой престол был перенесён в Авиньон".
  "Каждый этнос создаёт своеобразную материальную культуру, т.е. сумму орудий, предметов быта, оружия, и духовную - мировоззрение, стиль в искусстве, способ восприятия прошлого, характер фиксации знаний: либо письменность, либо устное обучение молодёжи - фольклор".
  "В самом деле, наше стремление решать все задачи единообразно, на одном, пусть самом главном факторе - соблазн и хуже того - искушение. Чтобы попасть в цель даже в тире, нужно учитывать два параметра: горизонтальный и вертикальный, а не делать выбора между ними. Кроме фазы этногенеза существует выбор доминанты или отношения к окружающей среде, природной и культурной, т.е. к жизни, как таковой, и к смерти, своей и чужой. И самое страшное, что это не просто хулиганство разнузданных юнцов и одурелых фанатиков, а целый ряд мировоззрений, создаваемых людьми талантливыми, образованными и вполне сознающими последствия своей деятельности. Эти люди, ненавидящие мир, сложный в своей иррациональности, и стремящиеся добиться его упрощения на базе разума, которым они, по их мнению, обладают".
  Комментарий: здесь автор говорит о тех "доминантах", которые преподнесли миру сначала Карл Маркс, а затем Фридрих Ницше.
  -973-
  Первые материализовались в российских большевиков, а вторые - в немецких и итальянских фашистов.
  "Разумеется, подавляющее большинство людей, избравших эту психологическую доминанту, не затрудняют себя философскими рассуждениями. Они действуют импульсивно, как описанный Анатолем Франсом аббат, который, увидев рожающую суку, убил её зонтиком, или упомянутый Максимом Горьким дворник, убивший на его глазах кошку, мурлыкавшую у него на коленях, лишь для того, чтобы вызвать Горького на драку ("В людях"). Но эти люди приносили вред лично, так сказать, на персональном уровне. Гораздо страшнее теории, безукоризненно логичные и потому обвораживающие умы современников и потомков, образуя псевдоэтнические целостности - антисистемы. Эти феномены, внешне напоминающие ордена или общины, лежат на популяционном уровне, а следовательно, влияют на судьбы культур и этносов, как раковая опухоль на организм. И проявляется эта психологическая доминанта не только в поздних фазах этногенеза, а в любых, ибо для каждого мыслящего человека выбор доминанты произволен. Это и есть "полоса свободы", за которую каждый человек несет моральную и юридическую ответственность".
  "Значит, живые организмы, наряду с подчинением глобальным закономерностям, на персональном уровне обладают свободой, точнее, правом на выбор решения или произвольность.
  ...В этой полосе свободы заложено творческое начало человека - отклонение от стереотипа, что имеет исключительное значение в момент формирования нового этноса..."
  Комментарий: здесь (в выше приведённых трёх цитатах) автор показывает, что внутренний мир людей может определять реальность: есть те, которые кормят собак и кошек, а есть те которые их убивают. Если в этносе торжествуют (захватывают власть) убийцы, то они очень скоро переключаются на убийства особей своего вида.
  "Они были осколком древнего суперэтноса, расколотого проповедью Заратустры..."
  Комментарии: мы выяснили, что влияние идеального на материальное этнология, в лице Льва Гумилева, признаёт. Человек свободен изменять природу этноса, создавать новый этнос с помощью доминанты (главенствующей идеи). Конкретная доминанта сильна тогда, когда на её основе можно выстроить новое мировоззрение. Об этом он говорит в своих книгах.
  Следующая его книга, цитаты из которой я приведу, называется "Этногенез и биосфера".
  "Сикхи стали этносом на основе религии, монголы - на основе родства, швейцарцы - в следствие удачной войны с австрийскими феодалами, спаявшей население страны, где говорят на четырёх языках. Этносы образуются разными способами...".
  "Однако доминантой всего процесса образования арабского этноса (а в суперэтническом смысле всей мусульманской культуры) явился всё-таки Мухаммедом зачатый ислам, для которого предшествующая эпоха
  -974-
  расцвета арабской поэзии оказалась подходящей почвой. Ислам, как символ, стал объектом фанатического самоутверждения и способом введения единообразия".
  "Напомним, что феномен этноса это и есть поведение особей его составляющих. Иными словами, он не в телах людей, а в их поступках и взаимоотношениях. Следовательно, нет человека вне этноса, кроме новорожденного младенца. Каждый человек должен вести себя каким-то образом, и именно характер поведения определяет его этническую принадлежность. А раз так, то возникновение нового этноса есть создание нового стереотипа поведения, отличного от предшествующего".
  "Но ещё более грандиозным был третий сдвиг, охвативший всё Средиземноморье в I - IV вв. н.э. Обычно его принято связывать с распространением христианства, но при этом упускается из виду, что христианство было лишь одной струёй потока новых идей, захлестнувших Римскую империю. Одновременно с христианами проповедовали гностики египетские - Валентин и Василид, проклявшие Материю, сирийские - Сатурнин и Мани, уравнявшие стихии Добра и Зла, офиты, почитавшие подателя мудрости Змея - противника злого демиурга Яхве, маркиониты, отрицавшие святость Ветхого завета, оригенисты, настаивавшие на его символическом толковании, и, наконец, гностики, провозгласившие высший монизм - полноту всего сущего - Божественную Плерому. Ближе всех прочих к христианской теодицее Василия Великого и Григория Богослова и дальше всего от античного платонизма оказались неоплатоники, несмотря на то, что присвоили имя Платона для названия своего оригинального учения. Н.И.Конрад тонко отмечает, что "революция умов началась и развернулась на римском Востоке, но она захватила и греко-латинскую часть "римского круга земель", в котором шёл свой кризис старого сложившегося мировоззрения"".
  "Но самым важным событием было образование нового этноса, называвшего себя "христианами". У этого этноса принципиально не могло быть единства по происхождению, языку, территории, ибо было сказано: "Несть варвар и скиф, эллин и иудей". В системе Римской империи, где была установлена широкая веротерпимость, христиане были исключением. Разумеется причиной тому были не догматы, которые к тому же до 325 г. не были установлены, и не правительственный террор, ибо императоры стремились избежать гонений, специальными эдиктами запрещая принимать доносы на христиан, и не классовые различия, потому что христианами становились люди всех классов, а острое ощущение "чуждости склада" христиан всем остальным. Христианином в I - III вв. становился не каждый, а только тот, который чувствовал себя "в мире" чужим, а в общине - своим. Количество таких людей всё время увеличивалось, пока они не начали преобладать в IV веке. Тогда Рим превратился в Византию".
  "Итак, рождению любой этнической традиции и сопряженного с ней социального института предшествует зародыш - объединение некоторого числа людей, симпатичных друг другу. Начав действовать,
  -975-
  они вступают в исторический процесс, сцементированные избранной ими целью и исторической судьбой. Во что бы ни вылилась их судьба, она - "условие, без которого нельзя". Такая группа может стать пиратской бандой флибустьеров, религиозной сектой мормонов, орденом тамплиеров, буддийской общиной монахов, школой импрессионистов и т.п., но то общее, что здесь можно вынести за скобки, - это подсознательное взаимовлечение, пусть даже для того, чтобы вести споры друг с другом. Поэтому такие "зародышевые" объединения выше мы назвали консорциями (...) Не каждая из них выживает; большинство при жизни основателей рассыпается, но те, которым удаётся уцелеть, входят в историю общества и немедленно обрастают социальными формами, часто создавая традицию. Те немногие, чья судьба не обрывается ударами извне, доживают до естественной утраты повышенной активности, но сохраняют инерцию тяги друг к другу, выражающуюся в общих привычках, мироощущениях, вкусах и т.п. Эту фазу комплиментарного объединения мы назвали конвиксией. Она уже не имеет силы воздействия на окружение и подлежит компетенции не социологии, а этнографии, поскольку эту группу объединяет быт. В благоприятных условиях конвиксии устойчивы, но сопротивляемость среде у них стремится к нулю, и они рассыпаются среди окружающих консорций".
  "...пассионарность - стихийное явление, тем не менее оно может быть организовано той или иной этнической доминантой. (Этнической доминантой мы называем явление или комплекс явлений - религиозный, идеологический, военный, бытовой, который определяет переход исходного для процесса этногенеза этнокультурного многообразия в целеустремлённое единообразие)";
  Книга того же автора "Древняя Русь и Великая степь".
  "...этническое наполнение Великой степи и сопредельных с нею стран часто менялось как вследствии процессов этногенеза, так и из-за постоянных миграций этносов и вытеснения одних мировоззрений другими".
  "Так в Дамаск, Александрию, Тунис и Севилью вместе с духами и шелками с Востока проникли идеи - новые, интересные, логичные и перспективные, в том смысле что их можно было обратить в действия (в концепцию поступка. В.Л.), сулящие власть и богатство. Возникли многочисленные секты, члены коих называли себя шиитами, чтобы избежать гонений. Секты захватывали власть, и за счёт неё сектанты обогащались, равно как и правоверные сунниты, когда им удавалось подавить мятежников".
  "Итак, новый суперэтнос возник в условиях ландшафтно разнообразного, но монолитного географического региона за счёт деятельности нескольких поколений пассионариев, появившихся на этой территории и перекроивших не только политическую, но и этническую карту Европы. Новая суперэтническая целостность должна была обрести название, чтобы смутные чувства, облеченные в слово, овладели сознанием её членов. И она стала именовать себя "Христианский мир"".
  "Как только Русь стала христианской страной, она перестала быть
  -976-
  врагом для православных хазар окрестностей Семендера. В Х в. конфессиональные различия имели большее значение, чем этнические, потому что определяли принадлежность к тому или другому суперэтносу. А внутри суперэтноса всегда можно было договориться".
  "Но этот спор совпал с моментом установления в Византии инерционной фазы этногенеза, в религиозном аспекте - ортодоксии, а на Западе - с вызванной пассионарным толчком сменой стереотипа поведения, да и мышления, и образованием нового мировоззрения".
  "Низвержение идола Перуна не было неприятно новгородским словенам, потому что Перун был бог чужой, но для восприятия христианства новгородцы не были готовы... Что же касается других городов, даже крупных, то там принятие новой веры шло ещё медленнее. Близкий к Киеву Чернигов был крещён только 992 г. (...), а Смоленск, лежащий на пути "из варяг в греки", - в1013 г.(...) . Прочие же славянские племена, как подчинённые киевскому князю (кривичи, радимичи), так и сохранившие независимость (вятичи), удержали привычное мировоззрение.
  ...Город за городом принимали православие как государственную религию, дававшую утешение и надежду на жизнь вечную. Это увлекало людей, получивших вместе с религией блага культуры через письменность и изобразительной искусство. А если начальство что-то там передумало, воюет с печенегами-язычниками, то это его дело, не имеющее отношение к спасению души. Православие на Руси перехватило у язычников инициативу и шло от победы к победе".
  "...растущая пассионарность толкала людей IX в. на поиски мировоззрения, - поиски, которые никогда не одобряются и именуются богоискательством. Но это занятие не блажь, а индикатор пассионарного напряжения эпохи".
  "...им требовалось непротиворечивое мировоззрение, которое бы объединило их жизненный опыт с традицией и уровнем знаний того времени.
  Это был как раз тот редкий случай, когда широкие слои населения, заблудившиеся в идеологических противоречиях, обращаются к учёным, чтобы получить от них ответ на волнующие их вопросы. Это своего рода "роковое мгновение", часто длящееся десятилетиями, когда этнос для себя выбирает путь, с которого он уже не сходит долго, иногда до самого своего распада или надлома. Тогда философское знание приобретает общественное звучание, и если не всем понятна сложная богословская аргументация, то всем ясны выводы".
  "Уровень религиозного сознания - культа - и уровень пассионарного напряжения этнической системы взаимообусловлены. Для создания оригинальной системы мировоззрения требуется не только доктрина, но и способность воспринимать её, а это доступно не всем членам этноса. Однако пассионарная элита, восприняв то или иное учение, вводит его в стереотип поведения, тем самым вовлекая в принятый настрой массы обывателей, принимающих доктрину без критики".
  "Полвека Литовскую землю раздирали смуты и братоубийства, что
  -977-
  характерно для инкубационного периода этногенеза. Пассионарность растёт, не находя выхода, потому что нет новой культуры, то есть действенной силы запретов и целей, подсказываемых новым или обновлённым мироощущением, ибо старое уже никого не вдохновляет, как любой культ без творческой догматики. Надо было принимать чужую культуру, а выбор был прост: православие или католичество".
  "Агония Древней Руси закончилась в том же 1453 г., что и агония Византии. Разница была лишь в том, что Константинополь взяли славяне и пафлагонцы, принявшие взамен православия ислам и сменившие название "ромеи" на "турки". Казалось бы, это просто смена ярлыков, но нет! Изменились стереотип поведения и мировоззрение...";
  Следующая книга называется "Струны истории"
  "Но вы меня спросите, а где же тогда место этноса? (...) Что же такое - этнос? Действительно ли этнос - биологическая система?
  Нет, этнос система не биологическая, так же как и не социальная. Это система маргинальная, от латинского слова "margo" - граница. Это явление которое связывает социальную форму движения материи со всеми природными формами. Это как раз тот механизм, при помощи которого человек влияет на природу, и тот механизм, при помощи которого человек воспринимает дары природы и кристаллизует их в культуру".
  Комментарий: отсюда можно сделать заключение: при помощи этноса можно выстроить МГАД; другими словами: сначала создаём этнос с помощью АДМД, а затем строим МГАД.
  "Но тут произошло более важное событие, о котором надо сказать особо. Создался новый этнос, который проявил себя впоследствии под условным названием византийцев. Да и в начале он не имел названия, он назывался "этнос по Христу". Образовались христианские общины. Можно сказать, что это не этнос, что это просто единоверцы.
  Но что мы называем этносом? (...) Этнос - это люди, имеющие единый стереотип поведения и внутреннюю структуру, противопоставляющие себя всем остальным как "мы" и "не мы".(Заметьте это: что есть этнос - В.Л.) Так вот, христианские общины, состоящие из самых разных людей, противопоставляли себя всем остальным: "мы - христиане, все остальные - нехристи". Называли их "язычники", старославянское "языцы", на греческий переводится как "этно" - "этносы". Они себя выделили из числа прочих этносов, то есть образовали свой самостоятельный этнос. Стереотип поведения их был диаметрально противоположен общераспространённому".
  "...к III веку христиане заняли: армию, воинские части, суды, базары, сельские поселения, мореплавание, торговлю, оставив язычникам только храмы.
  Римское мировоззрение, а вместе с ним и римский этнос уступил место новому этносу (Заметьте: этносы меняются! - В.Л.)
  "...единого этноса в основе христианских общин не было. (Заметьте! - В.Л.)И потому мы не можем сказать, что эта целостность
  -978-
  обладающая всеми качествами этнической целостности, возникла от какого-то другого народа, что она имеет предков. Она возникла внезапно".
  "Решают исход дела активные люди, которые не являются лидерами, а находятся в составе масс. (Заметьте! - В.Л.)
  И поэтому концепция пассионарности - есть концепция коллективной психологии с учётом этноса, то есть этнической психологии. И, кроме того, в концепции пассионарности есть ещё одно качество, которое чрезвычайно важно, как и этническая психология.
  -------------------
  Пассионарность заразительна, (Заметьте! - В.Л.) она ведёт себя, как электричество при индуцировании соседнего тела".
  "Но решающими ударами, которыми были опрокинуты французские гренадеры, руководил Суворов, и сделаны они были русскими. Он вдохнул в своих солдат ту волю к победе, как мы сейчас образно можем сказать, а на нашем языке - пассионарность, которая была у него самого".
  "Когда вы идёте в Филармонию слушать какого-нибудь хорошего музыканта и когда вы его же слушаете по телевизору, вы чувствуете, что разница большая, хотя звук тот же и он играет на том же фортепиано. Но там он воздействует на вас непосредственно, а через телевизор опосредованно. Так чем же он (пассионарий. - Ред.) на вас действует? - Очевидно, он воздействует полем той самой биохимической энергии, которая не только содержится в нём, не только заставляет его совершать работу, но и имеет ещё направленность".
  "Для этногенеза важно не философское или догматическое учение, а важен сам факт учения".(Заметьте: как формируется новый этнос!)
  "Моисей создал новый этнос"; (Заметьте! - В.Л.)
  Из книги "Тысячелетие вокруг Каспия"
  "В географическом аспекте этнос в момент своего возникновения - популяция, т.е. группа пассионарных особей, приспособившая определённый регион к своим потребностям и одновременно сама приспособившаяся к ландшафту этого региона".
  "Прогрессирующее внутреннее разложение в Уйгурском ханстве было очевидно для современников.
  Поэтому уйгуры и их подданные стали искать психологическую доминанту, которая бы объединила остатки пассионариев, способных поддержать государство.
  Сами создать оригинальную доминанту, или мировоззрение, близкое всему народу, они не могли, так как для этого нужен высокий пассионарный уровень, дающий лабильность системе. Отдельные - даже очень способные и творческие - персоны не могут сломать и перестроить застывший стереотип. Так из горячего воска легко вылепить статуэтку, а из застывшего её сделать нельзя. Но тогда выручает
  -979-
  заимствование идей, а заодно и инкорпорация людей со стороны, как своего рода подпитка системы энергией".
  "История культуры, точнее, истории мысли, тесно связана с этнической историей. Идеологическая система, как религиозная, так и атеистическая, будучи создана людьми на ранней фазе этногенеза, превращается в символ, в котором члены этноса мыслят и ощущают себя как части реальной целостности. Символ становится индикатором этноса; исповедание его - часть стереотипа поведения.
  ...А так как потребность в непротиворечивом мировоззрении и в положительной комплиментарности входят в число потребностей человека, то символы, как явления культуры, несут определённую нагрузку в этнической истории".
  Комментарий: из словаря: КОМПЛИМЕНТАРНОСТЬ - отношение человека к другому человеку выражающееся в симпатии (положительная комплиментарность) и антипатии (отрицательная комплиментарность).
  "Во Франции появились Бретань, Нормандия, Гиень, Гасконь, Прованс, Лангедок, Бургундия - как этносы лишь юридически и формально связанные с маленьким парижским графством, сюзерен коего носил титул "король", Так же разделились Германия и Италия, но всех их объединяло одно - они были членами по идее Христианского мира, в который не принимали схизматиков - греков и не признававших папский престол ирландцев, не говоря о язычниках-славянах и мусульманах. Так создался романо-германский суперэтнос, полный энергии и честолюбивых планов";
  Из книги "От Руси до России"
  "Как старший сын, он стал главой рода, и тут выяснилось, что вся сила племени заключалась в воле и энергии Есугея. Своим авторитетом он заставлял людей ходить в походы, защищаться от врага, забывать местнические счёты ради общего дела".
  "Таким образом, активная антихристианская часть населения Руси просто исчезла в результате миграции, а количество активных христиан в Москве, наоборот, увеличилось из-за притока пассионариев Орды, Литвы и окраинных русских княжеств. Русские православные люди на Москве (общность, сложившаяся из различных субстратов) считали своим главой духовного владыку Руси - митрополита, и потому лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в XIV столетии, Русь получила название "Святая". Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос - великорусский, со своей этносоциальной системой - Московской Русью.
  ...Растущая пассионарность русских людей оказалась направлена ортодоксальным православием к единой цели строительства Святой Руси".
  "За низложением Исидора последовало событие, не имевшее аналога в истории Руси со времён крещения. В 1441 г. рязанский епископ Иона
  -980-
  был "наречён во митрополиты" не константинопольской патриархией, а собором русских епископов. Таким образом, вековая зависимость в делах церкви от Константинополя оказалась поколебленной, и не только потому, что униаты победили там окончательно. Изменилась сама схема церковно-политических представлений русских людей. Считавшие дотоле нормой в вопросах веры подчиняться авторитету греков, они теперь сочли возможным претендовать на самостоятельность своей церкви. В этническом аспекте сие означало, что пассионарность России выросла значительно выше уровня, обеспечивающего её существование как этноса. И действительно, обратясь от церковной истории к истории политической, мы вскоре увидим, как далеко продвинулась Русь XV в. на пути превращения из этноса в суперэтнос".
  "Мухаммед явился создателем новой мировой религии, которая была связана с фазой пассионарного подъёма целого суперэтноса - мусульманского мира".
  "... скажем несколько слов о механизме "работы" пассионарности в общем процессе этногенеза. Не стоит думать, что пассионарный человек обязательно стоит на высоких ступенях социальной иерархии и его имя остаётся в истории. Те же выборный люди, которые поддержали Козьму Минина, были пассионариями. Но имён многих из них мы не знаем, поскольку они были не "вождями масс", а частью народа; не возглавляли, а скорее, "раскачивали" людей, толкая их к действию. Именно такие безымянные пассионарии представляют собой самый важный элемент в этногенезе. Действуя не столько силой, сколько личным примером, воодушевлением, а не подчинением, они являют окружающим новые стереотипы поведения, понуждают массу людей выполнять совершенно необходимую, насущную работу.
  Именно эти "безымянные" пассионарии, заставляя соотечественников забывать лень и трусость, обеспечивали жизнь им, их семьям и потомству. Действовали они часто не столько жестоко, сколько жестко, но ведь каждому не объяснишь, что ему выгодно, чтобы Россия существовала независимо и не превращалась в колонию Польши и Швеции. Дискуссии же - дело длительное, дорогое и бесперспективное: всех не переспоришь. Кроме того, всегда предпочтительнее не спорить, а действовать. Но действовать становится можно лишь тогда, когда пассионарность системы после достижения максимума начинает падать, что позволяет хоть как-то организовать людей".
  Комментарии: АДМД указывает, что на пути к строительству МГАД, должен быть переходный период. В этот период предполагается организация дискуссий для того, чтобы именно КАЖДОМУ ОБЪЯСНИТЬ и пусть эта дорога будет длительной, но она, в любом случае, не окажется дороже человеческой жизни, которых будет сохранено много, если дело будет делаться с согласия всех.
  Из книги "Поиски вымышленного царства"
  "В те времена потребность в логически-последовательном мировоззрении была очень острой".
  "Идеологическое проникновение оказалось гораздо дешевле и куда
  -981-
  эффективнее военных захватов.
  В ХI в. православие проникло в Среднюю Азию...".
  "Теперь, исследовав критически аутентичный источник - "Тайную историю монголов", мы берём на себя смелость утверждать, что монгольская религия XII - XIII вв. была законченной концепцией мировоззрения с традицией, восходившей к глубокой древности и отточенной не менее, чем буддизм и ислам, зороастризм и манихейство, католичество и православие".
  "Итак, древнемонгольская религия предстала перед нами как отработанное мировоззрение, с онтологией (учение о двуедином божестве, создателе и промыслителе), космологией (концепция трёх миров с возможностями взаимного общения), этикой (осуждение лжи), мифологией (легенда о происхождении от "солнечного человека") и демонологией (различение духов-предков и духов природы)".
  "Несмотря на широкое распространение христианского мировоззрения по всей Великой степи, оно не переступило того порога, после которого возможно историческое воплощение. Несторианство не совершило последнего рывка, не стало исторической целостностью... и захлебнулось";
  Из книги "Конец и вновь начало"
  "Одновременно тут произошло ещё более важное событие, о котором надо сказать особо, - возник совершенно новый этнос, который проявил себя впоследствии под условным названием "византийцы". Образовались впервые христианские общины. Можно возразить, что это, мол, не этнос, что это были единоверцы. Но что мы называем этносом? Вспомните что этнос - это коллектив, отличающийся от других этносов стереотипом поведения и противопоставляющий себя всем другим. (Курсив мой - В.Л.)
  Христиане хоть и состояли из людей самого разного происхождения, но твёрдо противопоставляли себя всем остальным: мы - христиане, а все остальные - нехристи, язычники. Языцы - это по-старославянски, а греческий аналог - этносы. Так христиане выделили себя из числа всех этносов Ближнего Востока и тем самым образовали свой самостоятельный этнос. Стереотип поведения у них был диаметрально противоположный общераспространённому".
  "Но все преследования не могли спасти империю от того, что количество людей нового склада, людей-правдоискателей, увеличивалось, и к III в. христиане заполнили администрацию, воинские части, суды, базары, села, перехватили мореплавание, торговлю, оставив язычникам только храмы. Римское мировоззрение, а вместе ним и римский этнос уступили место новому этносу, сложившемуся... из кого?. Там были все, кто угодно. У нас принято говорить, что христианство - это религия рабов. Это неверно фактически, потому что большое количество христиан принадлежало к верхам римского общества. Это были очень богатые, знатные и культурные люди".
  "...новые идеи сплотили пассионарных людей..."
  -982-
  "В древнем мире известны четыре культуры, относящиеся к VI - V вв. до н.э. Акматические фазы этносов, создавших эти культуры, изучены достаточно хорошо. Местообитания этих этносов расположены по 30-й параллели и охватывают Грецию, Северную Персию, Индию и Средний Китай. Очевидно, на этой полосе где-то на рубеже IX - VIII вв. до н.э. был пассионарный толчок. Что происходило в это время в этих странах, никто толком не знает. Есть догадки, отрывочные сведения, легенды. А вот что касается VI - V вв. до н.э., то тут мы знаем уже много. Если мы возьмём четыре основных очага - Элладу с областями ионийской культуры; Иран с Мидией и прилегающими областями Бактрии; Бенгалию, которая лежит, правда, немножко южнее, чем Иран, но, с другой стороны, в пределах допуска, и Центральный Китай, то мы увидим, что здесь в одно и то же время, в VI - V вв. до н.э., существуют четыре большие хорошо изученные культуры. Это - классическая Греция с её классической философией; Ахеменидская монархия с её новым культурным достижением - маздеизмом, антагонистическим дуализмом; в Индии это - эпоха Будды и его проповеди; в Китае, в пределах допуска, это Конфуций и Лао-цзы. Все четыре перечисленные региона отличаются одной общей чертой - здесь возникают философские системы настолько остроумные, настолько логичные, настолько увлекательные, что влияние их в той или иной степени доходит до нашего времени. Все авторы тоже хорошо известны. Им уделяется огромное внимание. Их изучают, с ними спорят. Но как они не похожи друг на друга!"
  Конец цитирования Гумилева.
  =============
  Формирование нового суперэтноса, которое было осуществлено в России в период с 1917 по 1987 гг. в работах Гумилева не отражено по известным причинам. Тогда родился новый суперэтнос под названием "Советский народ". Вот где явственно проявилось формирование нового этноса на основе смены мировоззрений: имперское православное сменилось на большевистский марксизм-ленинизм. Подобный исторический феномен произошёл и в Германии. Там Веймарская республика Германия трансформировалась в нацистскую.
  Подведём итог сказанному и процитированному.
  У Гумилёва, как вынужденного материалиста, есть идея что, мол, пассионарность (как инструмент создания этносов) возникает от воздействия на людей неких "космических лучей". Обозначим здесь, что до сих пор этих "лучей" физиками не обнаружено. Мы же - дуалисты, считаем что пассионарность возникает из идей. То есть, например, жил был человек по имени Христос и увидел этот человек, что мир человеческий настолько плох, что хорошим людям в нём жить очень трудно. Удалился Христос в пустыню, чтобы ему никто не мешал размышлять-искать выход, а через некоторое время вернулся к людям и объявил, что у него имеется идея - план оздоровления человеческого мира; название плана - "христианство". И стал Христос этот план проповедовать своему окружению. К нему подключились помощники (товарищи) и вот через какое-то время образовалось сообщество людей,
  -983-
  которые уже представляли из себя политическую силу. С помощью этой силы захватывалась власть и образовывались христианские государства. То же самое через приблизительно 600 лет произошло с Мухаммедом и им сочинённым исламом. Таким образом в мире образовалось два суперэтноса: христианский и мусульманский. Из сказанного и выше цитированного ясно, что нет никаких противопоказаний для образования нового суперэтноса; такого, который поглотит (впитает в себя) эти два старых. Новый суперэтнос сначала теоретически, а затем и практически в состоянии выстроить Мировое Государство Абсолютной Демократии (МГАД). Что и следовало доказать.
  КОНСТАТИРУЕМ: историк и этнолог Лев Николаевич Гумилев подтверждает, что этнос может быть рукотворным.
  НАЦИЯ - сообщество людей долгое время проживающих на территории с обозначенными границами и в процессе жизни выработавшее собственную культуру выживания. ЭТНОС - то же самое что нация, но имеющее кроме этого объединяющую идею годную для передачи её соседям.
   Для будущего мирового этноса Земля станет их общей территорией. (Отсюда видно, что этнос может состоять из людей как различных рас, так и различных наций = национальностей). Таким образом, делаем вывод: этнос является более широким понятием, вмещающем в себя понятие "нация"
  Теперь перейдём к другим источникам.
  А.Л.Сафонов, А.Д.Орлов "ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: этнокультурный механизм распада современных наций"
  Данная работа эти двух авторов, которую в цитатах я представлю читателю, по моему мнению, окончательно убедит его в правильности предлагаемого мной пути: строительство мирового государства на основе Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма (АДМД).
  
  Примечание: далее подчёркивания цитат и текст жирным курсивом - мои. Цитаты дальше разделены двойным пунктиром. В.Л.
  
  "КРИЗИС НАЦИЙ И АКТУАЛИЗАЦИЯ ЭТНОСА В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
  Главной целью социальной философии всегда было осмысление ведущих тенденций исторического развития, определяющих судьбу общества и отдельного человека, нахождение немногих, но ключевых закономерностей, позволяющих за хаосом действительности увидеть и более того - творить контуры будущего. (Пример дуализма. Автор признаёт, что человек может взять собственную судьбу в свои руки. В.Л.)
  ----------------------
  Отметим в подстрочнике: то, что в круглых скобках - мой текст; и подчеркивания мои. В.Л.
  -----------------------
  ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  -984-
  Однако говорить о глобализации, как ведущей тенденции мирового развития, правомерно лишь с 1991 года, когда формы социальной жизни, характерные для западной цивилизации, получили импульс к глобальному распространению.
  ...Благодаря установлению европейцами монополии на прямые морские сообщения с другими континентами возникла и начала развиваться система мировых торговых связей, постепенно охватившая весь тогда известный мир. Доминирующие позиции в этой мировой торговой системе заняли именно те, кто её создал, а именно европейцы. Именно они имели возможность извлекать из торговых операций со странами Азии, Африки и Америки не просто прибыли, а монопольные сверхприбыли в силу неэквивалентного, то есть неравноценного характера этого торгового обмена. Так возник феномен, ранее никогда не существовавший в истории человечества, - мировая экономическая система \она же мировая капиталистическая система или просто "современная мировая система"\.
  ...Существуют ли общепризнанные положения глобалистики?
  Безусловно, общепризнан факт возникновения глобального рынка, как глобальной среды экономического и, как следствие, социального взаимодействия, все более нивелирующий пространственную разобщенность локальных экономик и взаимодействие локальных социальных систем.
  Большинство исследователей соглашаются с тем, что объективной основой глобализации является научно-технический прогресс и рост производительных сил, используемый рядом экономически и политически доминирующих стран \"золотого миллиарда"\ и их элитами в собственных экономических и политических целях, включая установление выгодной для себя структуры миропорядка в целом.
  Существует определенный консенсус по вопросу о необходимости сохранения культурно-цивилизационного многообразия мира, которое объективно вступает в противоречие с западным проектом глобализации. (Возразим авторам: консенсуса нет, ибо зачем сохранять, например, шариат или православное мракобесие?)
  Большинство исследователей считают, что однополярная модель глобализации на основе либерального фундаментализма не оставляет будущего как для большинства существующих локальных цивилизаций и соответствующих культурно-исторических общностей, та и для самого Запада. В то же время современное научное сообщество не может предложить ничего, кроме неопределенного лозунга "диалога цивилизаций".
  Идея "диалога цивилизаций", как предельно абстрактная позиция, лишённая явно сформулированных целей и привязки к социальным субъектам, сформулирована в предисловии к русскому переводу книги "Грамматика цивилизаций" Ф. Броделя: "Глобализация развивается одновременно с возникновением многополярного мира, Цивилизации должны научиться... соглашаться с существованием других цивилизаций, признавать, что им никогда не удасться добиться господства над другими, быть готовыми видеть в других равноправных партнеров".
  -985-
  ===============
   По мнению В.С. Степина, глобализация представляет собой выбор между двумя сценариями, которые получили название концепции "золотого миллиарда" и концепции "диалога цивилизаций".
  Концепция "золотого миллиарда" исходит из восприятия глобализации как господства, торжества цивилизации Запада и западных народов, "конца истории" (Фукуяма). Все остальные должны подтягиваться к ним под угрозой того, что будут обречены на периферийное или полупериферийное существования. Соответственно, будущее глобальное общество мыслится как подобие феодально-иерархической системы с западноевропейской цивилизацией в центре и с расположенными вокруг него концентрическими кругами различных уровней.
  Концепция "глобального человейника" как предельного и окончательного варианта интеграции человечества в рамках западной парадигмы была социологически спрогнозирована и изображена в трудах А.А. Зиновьева.
  ===========
  Таким образом, глобализация - не постепенное эволюционное приближение к единственно возможной точке устойчивого развития, а глобальный кризис, в ходе развития которого происходят катастрофические и, как следствие, принципиально непредсказуемые качественные изменения глобального социума, связанные со становлением, развитием и гибелью широкого круга социальных объектов в результате нарастающего глобального противоборства не ограниченного пространственными барьерами. (Зачем кризиса? Его можно избежать через уход от кризиса = катастрофы с помощью интернациональной идеи и создания МГАД. В.Л.)
  
  ============
  Концепция "диалога цивилизаций", справедливо полагая, что социально-культурная сфера не является слепком экономических процессов, выдвигает принцип "равенства" цивилизаций, культур, народов и видит идеальное глобальное общество как "единство в многообразии" (Этот вариант на переходный период лучше "золотого миллиарда". В.Л.).
  По сути, за концепцией "диалога цивилизаций" стоит стремление уже сложившейся глобальной периферии противостоять давлению Запада в части культурной и ценностной унификации и выработать свой проект существования в условиях единого мира. С этих позиций глобализация является вызовом культурно-цивилизационной и национальной идентичности, что относится ко всем сценариям развития, в том числе и к концепции "диалога цивилизаций".
  Тем не менее, надо отметить, что сегодня процесс идет несколько иначе, а именно: формируется идеология максимально широкой общности - людей западного мира, "золотого миллиарда", которая и обслуживает глобальное противостояние в сфере, ответственной за материальное благополучие людей. А противостояние в рамках новой, глобальной, общности неизбежно возникает ввиду обостряющейся борьбы за природные ресурсы, в частности, из-за экспоненциального роста численности населения. А идеология - это субъективный,
  -986-
  групповой взгляд на действительность (!!!)
  Вместе с тем идея "диалога цивилизаций" как идеального и почти бесконфликтного развития, представляемая как альтернатива реальной практике глобализации и реальной стратегии глобализма, реальной альтернативой не является, поскольку в лучшем случае представляет собой, скорее, идеальную тенденцию, если не сказать - благое пожелание. (Согласен, ибо тёмные силы = отрицательная духовность человечества пока побеждает. Как у нас победил вариант приватизации по Чубайсу, а не по Лобанову. В.Л.)
  ============
  Возможен третий путь - выработка своего глобального проекта, но этот путь предъявляет высочайшие ресурсные требования и без оговорок доступен лишь Китаю
   (И России!!! Китаю - если они примут АДМД. В.Л.).
  ===============
  Существенные научные результаты достигнуты на социально-экологическом направлении, рассматривающим глобализацию с точки зрения глобального ресурсно-демографического и экологического кризиса. Следует отметить, что социально-экологическое направление было с самого начала взято под контроль представителями глобальных элит в лице Римского клуба и близких к нему международных организаций и научных кругов.
  Манипулируя "глобальными угрозами", приверженцы концепций "устойчивого развития" и "нулевого роста" мотивируют отстранение государств и соответствующих социальных общностей от выбора собственного пути развития. Они пропагандируют создание неподконтрольных и непрозрачных для стран - участников наднациональных институтов глобальной политической власти, оправдывают "объективной необходимостью" снижение жизненного уровня и социальных гарантий основной массы населения и даже "неизбежного сокращения" населения Земли.
  ===============
  Основным противоречием неолиберально-технократической модели глобализации является то, что она идет не в интересах человечества, а в интересах крупнейших транснациональных корпораций (ТНК).
   (!!! То есть глобализация идёт по варианту "золотой миллиард". В.Л.).
  ==================
  Между тем глобальная унификация невозможна уже потому, что идет борьба периферийных локальных цивилизаций против господствующей сегодня цивилизации Запада. В ходе этой борьбы неизбежно будут вырабатываться принципиально другие виды социальной жизни и принципиально другие социальные нормы и правила, альтернативные ценностные установки и модели социальной жизни. (Уже выработан АДМД. В.Л.)
  
  Поглотив весь мир, глобальная цивилизация неизбежно породит внутри себя новые процессы структурообразования и группообразования.
  =====================
  Характерно, что цивилизационный подход в вариантах Ю. Яковца и Э.
  -987-
  Азроянца исходит из конвергентной, по сути, стадиальной модели развития социальных общностей, развитие которых идёт путём слияния предшествующих общностей вплоть до создания глобального культурного однородного общества \мегасоциума, "глобального человейника" и др.\
  =============
  Работы этой привилегированной экспертной группы, выполненные по заказу ООН, создавались во взаимодействии с представителями и структурами глобальной элиты. Таим образом, доклады "Римского клуба" и его членов - не вполне независимое научное исследование, а облеченная в форму научного исследования и проиллюстрированная определенными научными выкладками позиция мировых элит по проблеме глобального ресурсно-демографического кризиса. На их основе строилась политика государств "ядра", а также международных политических и финансовых институтов /ООН, МВФ, Мировой банк...\
  ===============
  Сколько миллиардов человек способна прокормить наша планета, если уже к 2020 г. численность землян может составить 8 млрд? Сегодня этот вопрос становится вопросом жизни и смерти не миллионов, а миллиардов обитателей мировой периферии и полупериферии, которые "не вписываются" в конкурирующие проекты посткризисного мироустройства.
  ================
  Неотвратимое нарастание объективной составляющей мирового системного кризиса неизбежно порождает его субъективные проявления в форме противоборства акторов глобального процесса, вовлекаемых в борьбу за ограниченные ресурсы уже не столько стремлением к выгоде и господству, сколько необходимостью самосохранения. (!!!В контексте АДМД это звучало бы так: Неотвратимое нарастание знаний о надвигающемся мировом системном кризисе порождает всё более интенсивное воздействие идеального (мысли) на материальное к сожалению пока в форме...- далее по тексту. В.Л.)
  Объективная проблема физического дефицита ресурсов и плотности населения порождает субъективный процесс передела экономических и социальных издержек и рисков глобального кризиса, принимающий форму нарастающей конкуренции и противоборства субъектов глобализации.
  ================
  Следует отметить возникновение качественно новых форм противоборства за ресурсы и "жизненное пространство", таких как миграционная экспансия периферии, использующая внутренние социальные уязвимости стран "ядра" и самой либеральной идеологии, игнорирующей вопросы этничности и идентичности, но не способной "отменить" их объективное существование.
  В результате глобализация, как качественно новая форма взаимодействия социальных субъектов, ведет к переходу противоречий в новые социальные формы, качественно отличные от форм индустриальной эпохи.
  ================
  -988-
  Ряд атрибутов глобализации достаточно общеизвестен:
  Качественное снижение барьеров между локальными социумами, превращение локальных обществ в открытые социальные системы.
  Тотальность глобализации, ее системный характер, охватывающий все сферы общественной жизни.
  Ресурсно-демографический кризис как результат достижения человечеством физически и экологически детерминированных пределов экономического и демографического роста.
  Качественное ускорение социальных процессов, порождающее проблему неуправляемости и, соответственно, неустойчивости развития.
  Становление глобального цифрового пространства как качественно новой, внепространственной социальной реальности, значение которой все более сопоставимо с ролью физического пространства и объективной физической реальности. (То есть идеальный мир более активно материализуется. В.Л.)
  Кризис национального государства. Деактуализация гражданских наций и государственных институтов предшествующей индустриальной эпохи.
  Из других атрибутивных особенностей глобализации, не сформулированных в явном виде и не обоснованных другими авторами, следует указать:
  а. Преобладание процессов дивергенции (от лат. divergere - обнаруживать расхождение) и дифференциации, связанных с распадом, фрагментацией и дифференциацией локальных социумов. Вынужденная адаптация социальных общностей и структур к новому, безбарьерному и прозрачному, но именно поэтому более конкурентному и нестабильному миру, вынуждает их усиливать собственные барьерные и защитные функции.
  б. Актуализация этнических и религиозных общностей и соответствующих форм идентичности и массового сознания, как наиболее значимое проявление процессов социальной дивергенции, дифференциации, фрагментации и конкуренции.
  в. Многосубъектность глобализации, то есть не только наличие, но и господство в ней сильнейшей субъективной составляющей, отражающей жизненно важные интересы противоборствующих социальных субъектов, конкурирующих за все более дефицитные мировые ресурсы во всех сферах и измерениях. Глобальное единство мира проявляется в глобальном противоборстве растущего круга социальных субъектов, с необходимостью вовлекаемых в глобальную социальную и экономическую среду. Сущностью и содержанием глобального единства человечества становится эскалация все более многостороннего и многопланового конфликта: глобальное противоборство объединяет противников в единую систему гораздо быстрее, чем глобальный мир.
  г. Мультикризисный характер глобализации, как системы взаимовлияющих и взаимоусиливающих кризисов и катастроф, порожденную не только ресурсными "пределами роста", сколько неконтролируемым ростом всеобщей связности.
  д. Социальный регресс, приобретающий системный, всеобщий характер. Исчерпание ресурсов и резервов экономического, технического и социального прогресса характерного для XIX - XX веков, объективно
  -989-
  ведет к социальному регрессу. Он проявляется не только и не столько в отбрасывании отдельных стран и регионов на периферию мирового развития, сколько в десоциализации громадных масс людей, отчуждаемых и отстраняемых от материального производства, социального развития и социальных лифтов.
   (Перечень опасностей для человечества вставших и ожидаемых. Построение МГАД на основе АДМД позволит решить перечисленные проблемы и избежать многих, также здесь перечисленных, опасностей. В.Л.)
  =============
  При этом за последние два века для 20% населения Земли, т.е. для жителей "ядра" или "золотого миллиарда", среднедушевой доход в реальном исчислении вырос приблизительно в 50 раз. В то же время для 80% жителей он вырос в лучшем случае в 3-5 раз, а в некоторых случаях фактически остался на уровне средневековья или даже понизился, по сравнению с тем, что было до возникновения мировой экономической системы.
  =============
  Ещё одним общепризнанным атрибутом глобализации стало становление глобального цифрового пространства, как качественно новой, внепространственной социальной реальности, значение которой все более сопоставимо с ролью физического пространства и объективной физической реальности. (Дуализм. Пример влияния идеального мира на материальный. В.Л.)
  ==============
  Многосубъектность мирового процесса означает качественно иной характер глобализации - глобальное единство в глобальном противоборстве социальных субъектов. Мир объединился, но не в качестве неделимого социального целого, а в качестве поля перманентного глобального противоборства, на котором решается судьба всех субъектов, акторов мирового процесса - государств, народов, социальных групп, юридических и физических лиц. При этом важнейшее следствие глобальности - невозможность уклонения от глобального кризиса в силу его тотального и универсального характера. (Они объединились не для того, чтобы решать общие проблемы, а для того, чтобы вести борьбу между собой. В.Л.)
  Сущностью и содержанием глобального единства человечества становится эскалация все более многостороннего и многопланового конфликта: глобальная война объединяет противников в единую систему гораздо быстрее и теснее, чем глобальный мир. (Другими словами: побеждает отрицательная духовность. В.Л.)
  ================
  В результате глобализация, как глобальный системный кризис, объединяет мир-систему не через единство интересов и ценностей, а через всеобщность конфликтов субъектов мирового развития, интересы которых объективно антагонистичны. (Нужно менять качество глобализации! В.Л.)
  ... В итоге попытки создания описательной, дескриптивной (здесь авторы допустили стилистическую ошибку: дескриптивный и есть "описательный" и потому не запятая должна стоять после
  -990-
  слова "описательной", а тире. В.Л.) теории глобализации обречены на неудачу, поскольку неизбежно переходят в область политики, как "искусство возможного", в стратегию и тактику политического управления и политического конструирования и перманентного глобального политического противоборства, предпосылок к прекращению которого не просматривается. (Такие выводы делаются потому, что авторы не знакомы с АДМД. В.Л.)
  ================
  В частности, рост влияния цивилизаций в мировой политике и устойчивость связей иммигрантов со странами происхождения отмечает С. Хантингтон, который считает, что основой единства Соединенных Штатов и Советского Союза является идеология, а не единая национальная культура. Это указывает на то, что роль этнических культур и этнических общностей остается достаточно высокой.
  Основную роль в интеграции общества в этом случае играет государственная идеология. (Идеология коммунизма привела СССР к краху. Теперь есть АДМД. Остаётся выстроить государство. В.Л.)
  ===============
  Таким образом, практика показывает, что по мере углубления глобализации и нарастания кризиса национального государства этнокультурные различия не "сглаживаются", а современный этнос не "ассимилируется" и не интегрируется в глобальную "мультикультурную" среду, устойчиво сохраняя свою идентичность.
  (Нужно, чтобы в мире начал формироваться новый этнос на основе новой философии \идеи\ и он переделает мир, то есть начнётся интеграция. В.Л.)
  В то время, когда социальные институты национального государства переживают глубокий кризис, этнос и этническое и религиозное самосознание переживает период подъема и активно востребуется массами. (Авторы различают этнос и нацию. Первый формируется на основе ландшафта и закрепляется идеей, второй - на основе генетического родства, но во многих странах это единое целое. Религиозное самосознание нужно заменить АДМД. В.Л.)
  ==============
  Предпосылкой дивергентной фрагментации современных наций на этнокультурные составные части стало сужение социальных функций государства, порожденное глобализацией локальных экономик. За достаточно короткий исторический период государство индустриальной эпохи отказалось от целого ряда жизненно важных для граждан социальных гарантий и функций, составляющих институциональную основу социального государства середины-конца ХХ века. Прежде всего, постиндустриальное государство все более утрачивает функции крупнейшего работодателя, социального гаранта и социального регулятора, в том числе роль регулятора этноконфессиональных отношений и миграционных процессов.
  Не менее значим постепенный отказ государства от важнейшей для социогенеза функции основного "социального лифта", регулирующего принципы равноправия и обеспечивающего вертикальную социальную
  -991-
  мобильность, и сплачивающего участников общей социальной перспективой.
  (Согласен. И эти функции нужно государству вернуть. В.Л.)
  ==============
  Таким образом, вместо конвергентного развития, ведущего к синтезу "единого человечества", наблюдается во многом принудительное, объективно обусловленное сущностными особенностями глобализации, соприкосновение локальных сообществ и групп, объективно ведущее к конфликту за ресурсы и все большему непространственному обособлению конкурирующих социальных общностей. Создав единое глобальное поле для конкуренции за ограниченные ресурсы, глобализация усилила процессы расслоения, обособления, групповой кооперации, то есть процессы социальной дивергенции. (!!! В.Л.).(Это буржуазно-демократическая глобализация к этому ведёт. Указания на грустную перспективу, если глобализация пойдёт так, как она сейчас идёт, мы видим и ниже. Я их отметил тремя восклицательными знаками. В.Л.)
  ... В конечном счете, мультикризисная и многомерная структура глобализации, как качественно новая форма системного социального кризиса, завершает эпоху устойчивого социально-экономического прогресса и знаменует переход к нисходящей, регрессивной ветви исторического развития, от социального прогресса индустриальной эпохи к самосохранению в характерных для постиндустриализма условиях тотального антагонизма и неустойчивости. Это означает поэтапную утрату важнейших социальных достижений и возможностей индустриальной эпохи вплоть до утраты субъективности и распада наций. (!!! В.Л.)
  ... В результате глобализация создает неразрешимые социальные проблемы в первую очередь для социумов "старых индустриальных" стран - того самого "золотого миллиарда", интересами которого мотивировалась глобализация, объективно порождая социальный регресс (!!!В.Л.)
  ... Впервые в истории (не считая исторического эпизода с огораживанием Англии) элиты объективно и осознанно заинтересованы в численном сокращении и качественном снижении материального потреблении зависимых социальных групп. Это проявляется не только в реальной социальной политике, но и на концептуальном уровне, например, в рекомендациях комиссии ООН по народонаселению. (!!! Констатирует: ООН работает набогатых. В.Л.)
  И если раньше элиты были объективно заинтересованы в численном росте, материальном благополучии и гражданской лояльности податных сословий, то сегодня источником ресурсов для элит становится все большее отчуждение зависимых социальных групп от процесса распределения общественного богатства. (!!! В.Л.)
  ... парадоксальная совместимость социального регресса с научно-техническим прогрессом.
  ... Глобальное единство мира породило не глобальный ноосферный синтез, не "единое человечество", а дало старт глобальному системному кризису во всех сферах человеческого бытия, который и составляет сущностную основу глобализации. (по буржуазному. В.Л.)
  -992-
  ==============
  Негосударственные элиты, составляющие социальную основу негосударственных акторов глобальной политики, не отделены непроходимыми барьерами от "старых" элит, порождённых национальным государством, Напротив, те и другие пересекаются и совмещаются, образуя единую страту, интегрированную социальными связями и механизмами социальной мобильности. (То есть на основе нового мировоззрения нам нужно будет создать новую элиту. В.Л.)
  ===============
  Философско-теоретические взгляды В. Соловьева были во многом противоположны цивилизационному подходу Н. Данилевского. (К истории идеи глобализации)
  ==================
  По В. Соловьеву, человечество "не является организмом чисто физическим" \то есть биологическим\, и подчеркивает: "элементы, из коих он состоит, нации и индивиды... существа моральные". (Дуализм! В.Л.)
  ... Центром социально-философской концепции В. Соловьева является "русская национальная идея", понимаемая как глобальное воссоединение человечества в русле христианства: "Восстановить на земле... образ божественной Троицы - вот в чем русская идея", причем... не нужно действовать против других наций, но с ними и для них, - в этом лежит великое доказательство, что эта идея есть идея истинная". (Соловьёв ушёл в идеализм и тем похоронил свою идею единства человечества. Он хотел всё человечество сделать православными русскими. В.Л.)
  ==================
  Фактически М. Вебер утверждает, что этнос, развиваясь в политической форме государства и его институтов, начинает трансформироваться в нацию.
  (У меня наоборот: нация становится этносом тогда, когда вместе живут несколько национальностей, то есть начинает формироваться суперэтнос. Или можно так: этнос - нация - суперэтнос. В.Л.)
  В русле культурного примордиализма работали С.М. Широкогоров и Н.А. Бердяев. С.М. Широкогоров понимал этнос как общность, говорящую на одном языке, признающую свое общее происхождение, имеющую определенный уклад жизни и освещающую этот уклад системой обычаев. (!!! В.Л.)
  
  Аналогичное определение этноса через признаки принадлежности давал Ю.М. Бромлей, определяющий этнос, как "исторически сложившуюся совокупность людей, связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры".
  
  Типичные для культурного примордиализма определения этноса через общность языка, культуры, территории и "судьбы", то есть через признаки принадлежности, практически неотличимы от аналогичных определений нации, что становится аргументом в пользу стадиальной
  -993-
  трансформации этноса в нацию. (А затем - в суперэтнос. В.Л.)
  ================
  Инструментализм сближается с широко известной концепцией национальных интересов, как формирующей общность коллективной цели совместной деятельности, проекта совместного будущего. Соответственно, отсутствие такого объединяющего общность проекта общего будущего, носящего отчасти рациональный, а отчасти - идеологический характер, ведет к кризису и деактуализации нации.
   (Я предлагаю в качестве такого проекта АДМД. В этом конструктивизм и инструментализм у меня объединены, то есть деактуализация нации происходит от того, что возникает суперэтнос на основе нового мировоззрения. В.Л.)
  ===================
  Таким образом, типичное национальное государство юридически уничтожает этносы, как социально значимые общности, то есть законодательно, посредством всей системы государственных институтов трансформирует исходный этнос \или этносы\ в нацию.
   (Когда этнос организует государство, то делается нацией, а когда нация расширяется через государство на другие нации, то делается суперэтносом, который смог выстроить своё государство. На основе АДМД мы можем преодолеть российско-украинский кризис, создав новое государство государство. В.Л.)
  ... Один из виднейших социальных философов современности Х. Ортега-и-Гассет также считает, что нацию создает не этнос, как природная общность. Нация, как общность, имеющая проект собственного существования, создает государство, а национальное государство в лице политических, но не культурных, элит продолжает создавать нацию. Неизбежно сталкиваясь с разноплеменностью и разноязычием, преодолевая изначальную этнокультурную неоднородность, государство в своих рамках создает относительное единообразие - расовое, языковое и т.п., которое должно служить упрочнению единства и которое в итоге формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (Сколько нужно времени, чтобы из разных национальностей создалась одна нация? Всё говорит за то, что национальные государства остались в прошлом. Теперь многонациональные государства нужно классифицировать как суперэтнические. В.Л. )
  ... Ю. Шипков также считает, что государство конституирует нацию, а не наоборот. Именно государство отделяет этнос от нации, в результате чего этническая общность, построившее свое государство, де-факто "исчезает", а на ее месте в результате стадиальной трансформации этноса "возникает" нация.
  ... В частности Дж.С. Милль считает, что нацию объединяют общность политической судьбы и общность национальной истории.
  Г. Хейз считает, что общность становится нацией тогда, когда она отвоевала политическое единство и независимость.
  Напротив, В. Зульбах утверждает, что именно культурные установки, включая "волю к государственности и власти", делают население нацией.
  Из отечественных ученых данную конструктивистскую, по сути, позицию
  -994-
  развивал С.Н. Булгаков, утверждавший, что именно "...нация родит государство, как необходимую для себя оболочку".
  Ряд исследователей в вопросе о первичности государства либо нации пытается найти некий гибридный, компромиссный путь, исходящий из того, что нация и государство образуют неразрывную целостность.
  В частности М. Вебер считает, что нация и государство находятся в состоянии диалектического единства и противоположности: нация может сохранять свою культуру благодаря деятельности государства, в то время как государство существует, опираясь на солидарные национальные чувства. Чувство национальной идентичности - одна из главных опор национального государства.
  Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера, который характеризует нацию следующими необходимыми признаками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими интересами в настоящем, общими надеждами совместно жить в будущем, стремлением сохранять и развивать собственную государственность. (Учёные запутались. Через АДМД мы их распутаем. Нужно так определить путь развития: этнос - нация - суперэтнос. Суперэтнос, объединённый единым мировоззрением, строит МГАД. В.Л.)
  ==============
  Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое основание этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот способ жизни можно понимать как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бытия.
   (Этнос формируется повседневными привычками. "Не нами заведено - не нам и менять"- говорили акторы. Но смены все-таки происходили и делали это пассионарии. В.Л.)
  =============
  Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инерционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения даже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом воспроизводства образа социальной жизни.
  ... Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюционно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным контактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведения.
  (!!! Этнос может поглотить национальность, если люди разных национальностей живут вместе и выработали одинаковые привычки в повседневной жизни; поглотит и станет суперэтносом. В.Л.)
  -995-
  ... Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде этносов предыдущих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современной нации. (Современные нации разлагаются. Им на смену должен прийти суперэтнос; новый - не религиозный. В.Л.)
  Нация - нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом социальная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и феодальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе.
   (Нет чёткого разделения понятий этнос и нация. Но выкристаллизовывается идея о том, что нация создаётся государственными деятелями для сплочения народов \этносов\ живущих в этом государстве. Ведь в Германии живёт множество этносов \баварцы, эльзасцы и пр.\ Гитлеру нужна была такая категория как "нация" для сплочение подвластных ему людей. Сплочение удалось, а результат - нам известен. Тоже самое произошло с большевиками. Вывод: нация может быть вредным формированием и потому пусть МГАД строит суперэтнос, а не нация. В.Л.)
  ...Нация и этнос являются различными объективно существующими социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику становления, развития и имеющими онтологические основания, лежащие в различных сферах социального бытия, в которых индивид участвует одновременно. (Получается, что люди разных национальностей могут принадлежать к одному этносу. Россияне, получается, это ЭТНОС; скорее это СУПЕРЭТНОС. В.Л.)
  ...Этнос, онтологической основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функционировании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией, социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности. Под сферой повседневности понимается обыденная массово и циклически повторяемая деятельность, передаваемая и воспроизводимая на основе культурных образов, обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия, характерных для данного этноса. Единство и различие политической повседневной бытийной сферы
  -996-
  являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизованно и информационно детерминированных формах.
  Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде как архаичных традиционных этносов предыдущих эпох, так и современных этносов, актуализированных кризисом современного национального государства. (Вывод: можно создать общемировой этнос. Эту задачу облегчают новые средства массовой коммуникации, которые позволят людям общаться между собой. Отсюда идея возрождения "эсперанто" становится насущной. То есть НАЦИЯ есть рождённая в голове человека конструкция = идеальная См. внизу подтверждение этой идеи. В.Л.)
  ...Поскольку государство и его последующие трансформации формируются сравнительно узкими политическими и культурными элитами, генезис и развитие нации имеет ярко выраженный субъективный характер и часто определяется отдельными личностями или узкими группами, хотя это влияние не выходит за рамки объективных исторических ограничений и закономерностей.
  Напротив, роль личности в развитии этноса, бытийная сфера которого инерционна и меняется в течение ряда поколений, либо незначительна, либо носит обезличенный характер.
  ...Не менее важно, что территориальная общность может создаваться на базе как одного этноса, так и на базе различных этносов. Однако главное отличие заключается в том, что территориальная общность, в отличие от этнической, не охватывает всей полноты повседневного существования человека. (Здесь получается, что этнос не обязательно объединён территорией. Это даёт основание полагать, что на основе АДМД можно создать новый этнос субъекты которого будут находиться в разных частях Земли, который затем трансформируется в суперэтнос. В.Л.)
  ==============
  Современное мировое хозяйство стало замкнутой физической системой, достигшей количественных пределов развития.
  ...Поэтому нарастающие явления социального регресса продолжают восприниматься как "издержки" и "парадоксы" прогресса, "катастрофы" и "западни" глобализации, "экономические убийства", "рост неравномерности развития", локальные особенности \глокализация\ и т.д. В результате этого общественное сознание не видит целостного феномена - социального регресса, как фундаментального атрибута глобализации. (Кое-кто регресс увидел и потому появились АДМД и МГАД. В.Л.)
  ==============
  Выход производительных сил на уровень природно-ресурсных ограничений привел к тому, что дальнейшие рост производительности труда ведет не к росту производства и уровня жизни, а к нарастающему вытеснению работников из сферы материального производства, поэтапному массовому перехода в непроизводственную сферу. Это в результате привело к превращению населения из ресурса развития в источник затрат, а индивида - из потребителя и заказчика и творца социально-экономического развития в неокупаемую "демографическую
  -997-
  нагрузку".
  Исчерпав себя в качестве источника и необходимого условия социального прогресса, научно-технический прогресс обратился в свою противоположность, став предпосылкой отчуждения, дистанцирования, выталкивания человека из прежней системы общественных отношений, то есть становится причиной массовой десоциализации.
  Сокращая потребность сферы материального производства в живом труде и в силу этого дистанцируя массы от непосредственного участия в общественном производстве, постиндустриальный научно-технический прогресс повсеместно проявляется в форме размывания, маргинализации бывшего среднего класса. Это порождает устойчивый рост страты "застойной бедности", в которой отчуждение индивида от системы общественных отношений приобретает системный и социально наследуемый характер. Перерастая ресурсные "пределы роста", производительные силы начинают "поедать людей", как избыточный для системы ресурс. (Или человечество научится перераспределять богатства или преждевременно покинет этот мир. В.Л.)
  ==================
  Фактически уже с конца 70-х годов прошлого века началось становление и расширение глобального сектора экономики и глобальных рынков не столько на основе роста и кооперации производства, сколько на основе "экспорта издержек" глобальной экономики на геополитическую социальную периферию мира.
  "Экспорт издержек" глобализации принимает различные формы, из которых широко известны экспорт капитала под заведомо неокупаемые инвестиционные проекты \кредиты МВФ и МБРР\ "развития" периферийных стран, а также неоколониальная \сырьевая\ модель экономики. (Люди неразумно хозяйничают на Земле. В.Л.)
  Создание и расширение глобального сектора экономики создало и другие формы "увода" ресурсов из национальных экономик - уход бизнеса и корпоративных элит от "социальной ответственности" в безналоговые офшоры. То есть перехват ими прибылей и ресурсов социального государства, "приватизацию государства благосостояния". (Воруют суки! В.Л.)
  Другое направление передела ресурсов в пользу "верхне-среднего класса" и корпоративных элит - глобализация национальных рынков труда, что выразилось в переводе реального производства в "новые индустриальные страны" \деиндустриализация\ и массовый ввоз в индустриальные страны иноэтнической и "иноцивилизационной", но условно-бесплатной рабочей силы, ассимиляция которой в принимающие общества почти невозможна.
  Таким образом, глобализация оказывается не очередным этапом всемирного прогресса, а началом регрессивного развития. В процессе этого видимость процветания определенных социальных страт и государств-лидеров достигается за счет целенаправленной маргинализации других государств и социальных страт, в том числе и самих стран "ядра", которые дистанцируются от ресурсных потоков и, соответственно, основных социальных институтов и "социальных лифтов". (Буржуазный вариант глобализации - порочен! В.Л.)
  ...Так или иначе, устойчивая актуализация религиозного сознания и
  -998-
  архаичного этноса на фоне системного кризиса нации, как общности, в рамках которой протекал социально экономический прогресс последних столетий, является как признаком регресса, так и важнейшим фактором его ускорения.
  ...Действие инструментов и механизмов перераспределения социальных издержек глобализации обычно сводится к росту экономического неравенства.
  ...архаизация массового сознания, связанная с его этнизацией и клерикализацией, сопровождается массовым возвратом к донаучным формам мышления.
  ...глобальные социальные проблемы современности не могут быть решены в рамках существующих устоявшихся взглядов на глобальное развитие. То есть проблемы не имеют решения в рамках такой парадигмы, в основе которой лежит универсализация товарно-денежных отношений, негосударственных, "постгосударственных" и "постнациональных" форм бытия и приоритетов развития форм социальной жизни, которые во многом антагонистичны государственным формам социального бытия и развития. (В контексте АДМД проблемы решаемы. В.Л.)
  =================
  Этносы могут взаимодействовать между собой, их культуры сближаться вплоть до полной ассимиляции. (То есть можно превратить их в единый суперэтнос Земли! В.Л.)
  ===============
  Фундаментальное отличие национальной и этнической культур заключается в том, что национальная культура для своего воспроизводства нуждается в государстве и его институтах \государственный аппарат, образование и др.\, а этническая культура создается и транслируется \самовоспроизводится\ посредством структур повседневности, которые и являются основой существования этноса. (Данное отличие этноса от нации не препятствует созданию суперэтноса. В.Л.)
  =================
  ...принадлежность к нации, устойчивая ориентация индивида или группы на определенное государство не дает дополнительных социальных и экономических (30) возможностей. (В нашем случае - уменьшает эти возможности. Русских начинают презирать во всём мире. В.Л.)
  ===============
  ...формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (!!! То есть - идеей. У нас МГАД - общий проект будущего.В.Л.)
  ===============
  В ХХ веке были сделаны прогнозы развития глобализации, как становления глобального аналога национального государства \ "мирового государства"\.
  (Не национального, а суперэтнического: у нас это - МГАД. В.Л.)
  ==============
  ...образования глобального сверхобщества с единой "общечеловеческой" идентичностью считается неизбежной не только творцами и теоретиками западной модели глобализации, но и многими
  -999-
  ее критиками. (Только не западной модели, а модели на основе АДМД. В.Л.)
  ================
  По сути, все известные подходы к генезу и эволюции крупных социальных общностей исходят из предпосылки о стадиальной трансформации этноса, как исторически более ранней формы социальной общности, в нацию, как более позднюю и крупную социальную общность. Нация преемственно сохраняет элементы этнического сознания базового этноса в качестве культурного пережитка с новыми социальными функциями, например, в качестве основы для выработки национальной идентичности и национальной идеологии. (Заметь - нет этнической идеологии, есть национальная! И будет - суперэтническая. В.Л.) Нация и этнос рассматриваются как преемственные, сменяющие друг друга формы единого социального феномена. Это ведет к категориальной неопределенности научного дискурса, связанной с постоянным смешением понятий национального и этнического. (Если этнос может трансформироваться в нацию, то почему нация не может переродиться в суперэтнос? Может! В.Л.)
  ===============
  ...прямым свидетельством устойчивого сосуществования этноса и нации являются феномены полиэтничности гражданской нации и полинациональности этноса, представители которого могут входить более чем в одну политическую нацию, что наблюдается, в частности, при разделе этнической территории между двумя и более государствами.
  В пользу модели длительного сосуществования этноса и нации свидетельствует устойчивый теоретический дуализм - наличие двух групп теоретических походов к генезису и эволюции социальных общностей - примордиализма и конструктивизма. Примордиализм исходит из того, что этнос и нация - результат преемственной социальной эволюции, в то время как конструктивизм рассматривает социальные общности как продукт целенаправленного социального конструирования со стороны политических и культурных элит. (Констатируем: АДМД тяготеет к конструктивизму, то есть мы хотим СОЗДАТЬ новый суперэтнос. В.Л.)
   Характерно, что обе группы теоретических подходов к социогенезу имеют свою преимущественную область применимости, то есть отражают только определенную сферу общественного бытия, специфичную для группы теорий. Так, конструктивистские и инструменталистские теоретические модели социогенеза наиболее адекватно описывают генезис и развитие наций, как общностей, которые в значительной степени формируются и целенаправленно конструируются как элитами, так и членами групп. Напротив, примордиалистские и, шире, социально-эволюционистские подходы наиболее адекватно описывают генезис, развитие и становление
  -1000-
  этнических общностей, включая современные этносы, инкорпорированные в глобальную социальную среду.
  Более того, сравнительный анализ применения примордиализма и конструктивизма показывает, что они изначально основаны на исследовании различных социальных объектов. Так примордиализм возник в рамках исторических и этнографических исследований традиционных общностей, сложившихся до Нового времени, то есть описывают этнические общности. Напротив, конструктивизм и инструментализм сформировались на фактическом материале Нового и Новейшего времени, описывая генезис и функционирование гражданских наций и связанных с ними социальных институтов.
  Таким образом, дуализм теоретических подходов к социогенезу, а также дуализм фактического материала, на котором они построены, указывает на разнородность нации и этноса, которые являются сущностно различными социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику социогенеза и онтологические основания, лежащие в различных сферах социального бытия.
  При этом противоречия в теоретических подходах снимаются, если предположить, что этнос и нация - качественно различные социальный общности, в которых индивид участвует одновременно. Так, одновременное участие индивида в этносе и нации как различных, но в значительной степени пересекающихся социальных общностях часто создает ложное впечатление о тождестве либо неразделимости этноса и нации, этнического и национального.
  
   (В АДМД мы не будем противопоставлять этнос - нации и наоборот. Из этих двух терминов выберем один - более удобный для нас. Возьмём северо-запад России - Карельский перешеек. Здесь, даже сегодня, могут проживать люди разных национальностей: карелы, финны, русские, шведы, норвежцы, евреи и т.д. Их нельзя назвать единой нацией, но единым этносом - можно, ведь они занимают один ландшафт. На этом основании делаем вывод: для глобализации термин "единая нация" менее удобен, чем термин "единый этнос". В.Л.)
  ===================
  На одновременное участие индивида в этносе и в нации указывает тот факт, что типичная гражданская нация может включать более одного этноса \полиэтническая нация\, а этнос может одновременно входить в несколько наций \полинациональный этнос\.
  ====================
  Предлагаемый подход к нации и этносу, как нетождественным социальным феноменам, становление и развитие которых параллельно протекает в различных сферах социального бытия, носит универсальный характер как во времени, так и культурно-цивилизационном измерении.
  Прежде всего, этот подход объясняет динамику генезиса этнических и политических общностей в условиях глобализации, объясняя актуализацию этноса, кризис политической нации и взаимосвязь этих феноменов, во многом определяющих ход социального кризиса современности.
  -1001-
  Разделение этнической и политической \национальной\ компонент социально-исторического развития...
   (Здесь выражение "политической (национальной)" вполне уместно и объясняет следующее: автор считает, что только нация способна эффективно заниматься политикой. Мы с ним не согласимся и скажем, что и этнос и тем более суперэтнос также способны к этому. У Гумилева мы находим очень много исторических примеров создания этносом социальных институтов внутри себя. В.Л.)
  =============
  Конец цитирования работы Сафонова и Орлова.
  Уткин Анатолий Иванович (1944-2010). Цитирование его работы "Новый мировой порядок" (Москва; Эксмо, 2006 год)
  Всякий, кто смотрит в будущее, просто обязан исходить из того, что на беднейшие 20 % мирового населения приходится лишь 1 % внутреннего валового продукта мира, что соотношение между богатой V (пятой частью. В.Л.) мирового населения и V (пятой частью. В.Л.) беднейшего населения Земли достигло 1:75. Честный наблюдатель не может впасть в ослепление новой технологией и раздвинувшимися рамками информационно-технологического обмена. Критическая степень неравенства в мире не может обещать ничего другого, как массовое стремление изменить статус-кво, то положение, которое ведет к глобальным катаклизмам (Экономическое неравенство опасно для человечества! В.Л.).
  =====================
  Суровые суждения слышны отнюдь не только из мира академической науки. Общемировые интересы вовсе не равны интересам верхушки меньшинства - благополучной части человечества. Часть представителей западного бизнеса видят в происходящем не модернизацию, а попадание в орбиту влияния США. Не будем заблуждаться, говорит президент одной из крупнейших коммуникационных компаний мира англичанин М. Соррел, "мир не глобализируется, он американизируется. Во многих отраслях индустрии на Соединенные Штаты приходится почти 50 % мирового рынка. Что еще более важно, более половины всей деловой активности контролируется (или находится под влиянием) Соединенными Штатами. В области рекламы и маркетинга эта доля доходит до 27 %. И посмотрите на сферу инвестиций. В ней доминируют огромные американские компании: "Меррил Линч, Морган Стенли Дин Уиттер, Голдмен Сакс, Соломон Смит Барни и Дж.-П. Морган". Все остальные
  -1002-
  американские и европейские фирмы либо поглощены этими гигантами американского делового мира, либо находятся в зоне их критического влияния. (Концентрация капиталов в немногих руках - опасна. В.Л.)
  ... Ныне площадь и объем используемых земли и воды, приходящиеся на одного американца, равняются 10 гектарам, а в беднейших странах - одному гектару. Для того чтобы бедным достичь американского уровня, необходимы еще четыре планеты Земля. Одно из двух: либо богатые поймут опасность расточительства, либо богатые и бедные в своей модернизации быстро истощат богатства планеты.(!!! В.Л.)
  ... Начавшийся в 1992 году десятилетний подъем закрепил лидирующее положение американской экономики в мировом взаимообмене, в мировых финансовых учреждениях, в осуществлении международной экономической помощи. Между 1990 и 2001 годами американская экономика выросла на 27 %, тогда как западноевропейская - на 15 %, а японская - лишь на 9 %. Доля США в мировом валовом продукте увеличилась между 1996 и 2000 годами с 25,9 до 30,4 %. На пороге нового века уровень безработицы упал до фантастически низких 4 %. В 2005 г. американцы истратили на строительство новых домов 2,5 триллиона долларов. Абсолютная и относительная мощь Америки достигла невиданных высот, о чем свидетельствует таблица 1. (Американцы экономически независимы и поэтому начали благоустраивать собственное жильё, а у нас - военные парады, строительство спортивных сооружений. В.Л.)
  Соединенным Штатам, подчеркивает профессор Техасского университета Г. Бренде, "присуще особое представление об своем предназначении улучшить долю человечества".(У меня складывается впечатление, что в Америке много людей так думают. Вот с ними и нужно идейно объединиться. В.Л.)
  =============
  В недалеком будущем мир должен будет решить гораздо более масштабные, роковые вопросы: как ему быть с вызовом международного терроризма, с непрошеной гегемонией Америки, как обеспечить региональный баланс сил в Азии и Европе, как удержать ядерное нераспространение, как остановить нерегулируемые силы глобализации, чтобы позволить целым регионам избежать судьбы Индонезии? (Насущные проблемы человечества решаются через АДМД. В.Л.)
  ..."Представление об американской исключительности вдохновляет современный американский подход к внешней политике, который
  -1003-
  направлен на всемирное распространение американского либерально-демократического опыта посредством морального убеждения и политической кооптации - когда это возможно, или посредством насилия, если это необходимо". (Американские ястребы в действии. В.Л.)
  ==============
  Пятая сила - грозящая глобальным взрывом поляризация бедного и страждущего большинства населения планеты и материально благоденствующего меньшинства. (Самая главная сила. В.Л.) Шестая из меняющих мир сил - феноменальный демографический рост населения Земли, преимущественно его бедной части.(Бедняки плодятся. В.Л.)
  ===============
  Мир не сможет более вынести еще одной мировой войны - этот базовый элемент государственной памяти сторонников однополярности требует: мир нуждается в сплоченности, в ключевом государстве, которое обеспечило бы мировой порядок. (Его обеспечит МГАД. В.Л.)
  ==================
  ...ко временам пилигримов, считавших себя избранными людьми Бога, чьей миссией в этом мире является построение нового общества, служащего моделью для всего человечества. (Первые глобалисты? В.Л.)
  =============
  Идеологи гегемонии органически не выносят критики "единоначалия": со времен Геродота однополярность в мире приносила не только печали, но и порядок, своего рода справедливость, сдерживание разрушительных сил. Однополярность гарантирует мир от неожиданных взрывов насилия, регламентирует прогресс, обеспечивает стабильность.(!!! В.Л.)
  =============
  Восхождение на престол идеологии глобализации, которую Дж. Грей называет "фундаментализмом свободного рынка", полностью соответствует интересам лишь одной страны и одного общества -
  -1004-
  американского. Фактически США при помощи глобализации попытаются осуществить "революционный захват" мировой экономики, и любая другая "экономическая цивилизация" ими отвергается. Лишь исходя из собственных интересов, американцы убеждены в универсальном характере достоинств свободного рынка, что ведет к жестокому навязыванию рыночных реформ многим незрелым обществам, неподготовленным государствам. Этим глобалистским фундаменталистам все особенности исторического развития подаются просто препятствием к реализации свободной торговли - близорукая оценка процесса модернизации, столь неоднородного и несводимого к единому (глобалистическому) знаменателю. (Здесь автор предостерегает нас от глобализации по варианту "золотого миллиарда". Я разделяю авторские опасения. В.Л.)
  ==============
  В политическом плане фактом является то, что торжество глобализма означает прежде всего историческое поражение левой части политического спектра практически в каждой стране. Левые политические партии еще могут побеждать на выборах и делегировать своих представителей в правительства. Но они уже не могут реализовывать левую политико-экономическую программу. В результате они попросту председательствуют при распродаже своих левых ценностей. И этот кризис левых взглядов и сил, судя по всему, надолго. (АДМД возродит левое движение. В.Л.)
  ==============
  По мнению американцев Р. Кеохане и Дж. Ная, "вопреки ожиданиям теоретиков, информационная революция не децентрализовала мировую мощь и не уравняла государства между собой. Она оказала как раз противоположное воздействие". Процесс глобализации отнюдь не разрешает проблему существующего разительного глобального неравенства, он не размывает сложившейся к началу третьего тысячелетия иерархии богатства и бедности. Глобализация создает дополнительные возможности крупным производителям (чаще всего транснациональным корпорациям, которые, пользуясь феноменально разверзшимся рынком, укрепляют свои позиции) за счет менее крупных и менее приобщенных к современной науке и технологиям производственных коллективов во всех странах Земли. Этим, менее эффективным производителям грозит исчезновение с лица планеты. Не составляет большого труда уже сейчас назвать всемогущих чемпионов глобализации XXI века и ее деморализованных жертв. (Идея передела спасет мир. В.Л.)
  ... богатый Север, по существу, частично включает, а частично
  -1005-
  исключает из прогресса огромное большинство человечества.
  ... В мире существует и закрепляется мировая иерархия, разительное неравенство, а не некая система всеобщего равенства доступа к информации, технологии и эффективности. Все чаще звучит мысль, что "будущее глобальной экономики, в которой только Соединенные Штаты и небольшая группа богатых получают преимущества, является внутренне нестабильным и с экономической, и с политической точек зрения".(!!! В.Л.)
  ... В новой - глобальной экономике миллионы эффективно работающих опускаются на дно общества из-за распада традиционных экономических систем и уменьшения возможностей правительств их государств помочь им. Они остаются один на один с социальными пертурбациями, несущими несчастья вплоть до голода и болезней. Эти лишившиеся работы парии глобализированного мира будут вынуждены мигрировать, предлагать свою работу на любых условиях, приносить в жертву будущее своих детей, опускаясь в страшный мир отчаянного самовыживания. Речь в данном случае идет и о развивающихся, и о развитых странах. Глобализации, строго говоря, безразличен политический строй данной страны, лишь бы стабильность, предсказуемость, транспарентность помогали видеть возможности и опасности массового приложения капитала. "Сигнал, получаемый всеми правительствами, ясен: подчинитесь или страдайте", - приходит к выводу К. Уолте.
  ==================
  Только создание сильных институтов глобального управления, которые регулировали бы соотношение валют и защищали бы окружающую среду, могло бы предотвратить столь мрачное будущее. Это глобальное правительство относилось бы со всем уважением к различию режимов, особенностям культуры, сложившимся местным экономическим укладам. Огромная сила мировой экономики была бы направлена на службу основным потребностям человека, а не достижению сверхдоходов нескольких монополий. (Нужно строить МГАД!!! В.Л.)
  =================
  При этом зримо видны очевидно отрицательные по значению плоды ускоренной глобализации: растущее неравенство в доходах, отсутствие гарантии долговременной занятости, резко возросшая острота конкурентной борьбы - теперь уже в глобальных масштабах. Чувство беззащитности, ощущение себя жертвами громадных неподконтрольных процессов, озлобление слепой несправедливостью жизни, ощущение сверхэксплуатации - все это делает глобализацию ареной все более
  -1006-
  ожесточенной борьбы. (Отсюда и религиозный терроризм произрастает. В.Л.)
  ==============
  Вопреки всем глобалистским лозунгам, огромная часть населения нашей планеты фактически отрезана от возможностей современной технологической революции.
  ================
  Но подлинное несчастье - положение огромного и растущего населения Африки. Инвестиционные потоки сюда практически иссякли. Помощь неадекватна, экономическое развитие буквально остановилось. Численность пользователей Интернета уменьшается даже в прежде несколько лучше выглядевшей Южной Африке. Связи с внешним миром едва ли не замерли. Несколько увеличился туризм. Но общее бедственное положение поразительно. Находящаяся на 54-м месте Кения оказалась в наихудшем положении, засуха фактически погубила кенийское сельское хозяйство, на которое приходится 53 процента экспорта страны; некогда процветающий туризм (когда-то бывший самой большой статьей дохода) едва теплится. Даже в "процветающей" Ботсване 35 процентов населения заражены вирусом СПИДа. Это покинутый Богом и людьми край, который требует немедленной помощи.
  ===================
  Интернет приведет к возникновению мировых движений, которые могут стать заметной силой в международных отношениях. (Распространение АДМД и возрождение ПВ\сз\ В.Л.)
  =================
  Не современное государство-нация, а определяющая себя сама этническая группа станет основным строительным материалом грядущего международного порядка (На основе новой идеологии можно создать сначала этническую группу, а затем - и суперэтнос. В.Л.).
  =================
  В целом приходится делать вывод, что хаосу будут содействовать религиозный фундаментализм, национализм и расизм, подрыв авторитета международных организаций, приоритет местного самоуправления, религиозное самоутверждение, этническая нетерпимость, распространение оружия массового поражения и обычных вооружений, расширение военных блоков, формирование
  -1007-
  центров международного терроризма и организованной преступности, насильственная реализация принципа самоопределения меньшинств, экономическое неравенство, неуправляемый рост населения, миграционные процессы, крах экологических систем, истощение природных ресурсов. Городские банды и криминальные структуры могут заместить сугубо национально-государственные структуры. При этом фактом является, что информационная и коммуникационная технологии служат эффективнее индивидууму, чем государству.(Опасности. Мы будем выстраивать государственность снизу вверх по административному принципу. Этносы объединим в суперэтнос. В.Л.)
  ==================
  Хаосу содействует распространение в мире автоматического стрелкового оружия, ручных ракетных комплексов типа "Стингер" и САМ-7, невиданных объемов взрывчатых веществ, более ста миллионов наземных мин. (После передела наше государство должно будет прекратить торговлю оружием! В.Л.)
  ==============
  Как вершина всесокрушающего хаоса - ядерный терроризм. В недавних публикациях американских разведывательных организаций указывается, что по меньшей мере 20 стран, половина которых находится на Ближнем Востоке, в районе Персидского залива и в Южной Азии, уже имеют (или имеют возможность создать) оружие массового поражения и средства ракетной доставки этого оружия. Попадание его в руки террористических групп, "государств-париев", сепаратистских движений чревато дестабилизацией международного сообщества до состояния необратимого хаоса. (Опасности, которые в настоящее время стоят перед человечеством. Автор прав государство-пария КНДР уже сегодня угрожает миру своим ядерным оружием. В.Л.)
  ... недовольства материальным неравенством,
  ... Все громче высказываются мнения о вероятности в будущем "классических" образцов конфликтов. По мнению американца Р. Хааса, "легко представить себе схватку Соединенных Штатов и Китая из-за Тайваня, Соединенных Штатов и России по поводу Украины, Китая и России из-за Монголии или Сибири, Японии и Китая по региональным вопросам. Еще более вероятны конфликты, в которые вовлечена одна из великих держав и средней величины противник". (Автор прав! Сегодня \по состоянию на конец 2017 года\ мы видим, как бряцают оружием США и Россия, угрожая друг другу. Если произойдёт какой-то сбой и вспыхнет ядерный конфликт между этими странами - человечество погибнет. В.Л.)
  =================
  По очень распространенному мнению, "демократии редко сражаются друг с другом и смягчают давление на внутренних оппонентов. Обычно в
  -1008-
  новых демократиях статус меньшинств улучшается". Если принять это положение за аксиому, то есть все основания для оптимизма в борьбе с агрессивным насилием и утратой общественной упорядоченности. Количество государств, приобретших демократические формы волеизъявления населения и системы управления, впечатляет. (К примеру, Латинская Америка перестала быть заповедным полем диктатур и пр.) Соответственно, есть основания надеяться, что процесс демократизации ослабит поток насилия. (Демократия = прогресс. Однако, для нас демократия без переходного периода не заработает. Если сейчас ввести в России демократию - мы будем раздавлены передовыми буржуазными странами сначала экономически, а затем и политически. В.Л.)
  ===================
  ...сокрушительная сила, вырвавшаяся в XXI век, - реакция на материальное неравенство в мире, прежде характеризовавшееся как противостояние Север-Юг. Это растущий процесс. Сто лет назад богатые страны были в девять раз богаче бедных стран. В XXI веке они богаче в 100 раз.
  ... Первое место по богатству на душу населения делят между собой Дания и Голландия, третье место принадлежит Швеции, четвертое - Австралии и(38) Великобритании, шестое - Канаде, на седьмом месте сразу четыре претендента - Франция, Германия, Норвегия, Соединенные Штаты Америки. Одиннадцатое место принадлежит Финляндии, двенадцатое - Австрии, тринадцатое - Бельгии, четырнадцатое - Италии и Португалии, шестнадцатое - Новой Зеландии, семнадцатое - Греции, восемнадцатое - Ирландии и Швейцарии, двадцатое - Испании, двадцать первое - Японии (Россия в этом списке находится в самом конце. В.Л.)
  ==================
  Постараемся двадцати самым богатым противопоставить двадцать самых бедных. На первом месте здесь Судан, на втором - Демократическая республика Конго, на третьем - Берег Слоновой Кости. На четвертом по бедности и социальному крушению месте - Ирак. На пятом - Зимбабве, на шестом - Чад, на седьмом - Сомали, на восьмом - Гаити, на девятом - Пакистан, на десятом - Афганистан, на одиннадцатом - Гвинея и Либерия, на тринадцатом - Центральноафриканская республика, на четырнадцатом КНДР; на пятнадцатом - Бурунди; на шестнадцатом - Йемен и Сьерра-Леоне; на восемнадцатом - Бирма; на девятнадцатом - Бангладеш; на двадцатом - Непал. Более половины мирового населения живут на $2 в день, а один миллиард земного населения живет менее чем на $1 в день. Бедность не позволяет бедным странам мобилизовать ресурсы для определения и противостояния смертельным болезням. Согласно
  -1009-
  Всемирной организации здравоохранения, на бедные страны приходится 90 процентов болезней в мире - и только 11 процентов мировых расходов на здоровье. (Передел позволит образовать МГАД, а оно начнёт решать проблемы бедности в мире. В.Л.)
  ... В 80 странах недостаток воды является национальной проблемой. Этот недостаток станет проблемой для 80 процентов населения Земли в 2025 г. В то же время 15 процентов земной суши уже доведены до деградации. (МГАД может решить эти проблемы. В.Л.)
  ===============
  Две тысячи богатейших людей планеты удвоили свое богатство за период 1995-2005 годов, доведя общую сумму до более чем одного триллиона долларов. Богатство трех наиболее богатых людей превышает совокупный ВНП всех наименее развитых стран, оно больше, чем доход 600 млн. человек, живущих в 36 самых бедных странах.
  =========================
  Банкир-инвестор, спасший от банкротства город Нью-Йорк, Феликс Рогатин говорит о колоссальном переходе богатства от рабочих из среднего класса к владельцам капитала и новой технологической аристократии. Отодвинутый на дно классовой лестницы пролетариат превращается в воинственный андеркласс" (Рост социальной напряжённости. В.Л.)
  ==============
  С этого времени Запад по существу прекратил даже воспроизведение уже достигнутого уровня своего населения. В 1950 г. демографическая доля индустриального мира упала до 29 процентов от всего населения планеты. В дальнейшем ритм этого падения ускорился: 25 процентов в 1970 г., 18 процентов в 2000 г., уже всего лишь одну шестую населения планеты - малообещающая проекция на будущее. На 2050 г. проецируется дальнейшее движение вниз - до цифры в 10 процентов; доля западного населения к концу текущего века снизится до нескольких процентов мирового населения. В 1900 г. "северяне" превосходили "южан" как 2,5 к 1; в 2050 г. соотношение между ними станет прямо противоположным. (Плоды глобализации по буржуазно-демократически. В.Л.)
  ... И при этом уменьшающееся общее западное население, заглянув в пропасть исторического небытия, не консолидируется, а, напротив,
  -1010-
  погрязает в межэтнических разногласиях. Не креативный плюрализм, пишет знаток западной культуры Ж. Борзун, а ослабляющий всех сепаратизм станет сильнейшей тенденцией текущего столетия. Идеал плюрализма дезинтегрировал, и сепаратизм занял его место; возобладала идея, что "салат лучше, чем плавильный тигель". Вполне возможно, что Калифорния превратится в американский Квебек со всем вытекающим сепаратизмом.
  ...фирма "Асеа Браун Бовери" за одну и ту же работу платит в Германии 30,33 доллара в час, а в соседней Польше - 2,58 доллара.
  ... В XXI веке в Западной Европе периодически оценивают Америку как "гигантскую фундаменталистскую христианскую страну, населенную людьми, повсюду читающими библию", как страну "религиозного экстремизма, угрожающую миру больше, чем бен Ладен". Бывший вице-президент Альберт Гор в сентябре 2004 г. увидел в вере президента Буша "американский вариант фундаменталистского импульса, который мы видим в Саудовской Аравии, в Кашмире и во многих религиозных центрах мира". (Христианский мир ничего другого, кроме экстремизма, не может противопоставить исламскому миру. В.Л.)
  ==============
  Обе великие религии пытаются войти в зону действия друг друга. И здесь действует значительное отличие. Христианские миссионеры говорят о 10-40 уязвимых местах, где христианское наступление считается возможным, хотя и с большими трудностями. Христиане - разумеется, эти случаи крайне редки - могут перейти в ислам, но обратное движение крайне трудно. Популярная поговорка гласит: "Ислам - это движение в одном направлении. Ты можешь войти в ислам, но ты не можешь из него выйти". Для мусульманина покинуть свою веру почти невозможно. (Ислам - ловушка! Один из путей возможной глобализации и тогда весь мир будет жить по законам шариата. В.Л. )
  ... Подлинной религией будущего (приходит к выводу известный американский историк религии Ф. Дженкинс) будет ислам, и "международная политика грядущих десятилетий будет вращаться вокруг конфликта между христианством и исламом. Понимание этого с трудом проникает на Север, вытесняемый на обочину мировой истории. (АДМД остановит этот шабаш мракобесия! В.Л.)
  =============
  И ныне США обладают невероятной "soft power", основа которой - демократическое самоочищение (Настоящая демократия может
  -1011-
  самоочищаться. В.Л.)
  ... исконное качество, укрепляемое в начале XXI в. в борьбе культур,- трудолюбие. Исключительной особенностью Америки является буквально неимитируемое трудолюбие, ставшее частью национального эпоса, чертой национального характера. Только в Соединенных Штатах на вопрос "Что вы делаете?" никто не ответит "Ничего" - столь велик авторитет трудолюбия. (И этот авторитет растет). В общенациональном опросе на вопрос "гордитесь ли вы своей работой?" 87 процентов опрошенных ответили "Очень". Подобный ответ в Италии дали 30 процентов опрошенных, в Голландии - 26 процентов, в Германии - 17 процентов, во Франции - 15 процентов. В богатой Америке трудящиеся отдыхают в три раза меньше, чем их германские коллеги. Американцы сегодня имеют 10 оплачиваемых дней отпуска в год - значительно меньше, чем, скажем, в Германии (30 дней), в Испании (30 дней), Британии, Голландии, Австралии (25 дней), Японии (18 дней), Китае (15 дней).(Плюсы буржуазной демократии. АДМД возродит трудовую этику. У нас главным человеком в государстве станет СОЗИДАТЕЛЬ. В.Л.)
  ... Третья особенность, которая способна помочь Америке удержать лидирующие позиции, - тяга к личной свободе.(!!!) Эта тяга сложилась и окрепла на протяжении четырех веков как основа жизнеустройства в колониях, ставших Соединенными Штатами. Главной "иконой" страны продолжает оставаться self-made man, сам себя создавший человек. Рожденный протестантской реформацией, индивидуализм подвигает американцев на пятом веку своего существования верить в то, что каждая личность получает веления в своей жизни "прямо сверху, от Господа". И, по словам С. Хантингтона, "пуританское наследие стало сутью американизма". Любимой максимой Бенджамина Франклина было: "Бог помогает тем, кто помогает себе сам". (Пятнадцатый ребенок в семье, Франклин, напомним, к 42 годам создал такое состояние, которое позволило ему удалиться от дел) (То есть он в 42 года заработал себе пенсию. У нас будет протестантский индивидуализм, модифицированный АДМД! В.Л.).
  =================
  Начинается нечто новое в жизни исламской общины: массовый отход мусульман от устоев той локальной культуры, в лоно которой они попали. Растет стремление бросить европейской секулярной Иудео-Христианской культуре вызов, противопоставить европейцам исламскую культуру. И уже значительная группа мусульман перешла от идей мирного конфессионального сосуществования в мир жесткого межрелигиозного противоборства. Этот переход делается убежденно, основой перехода становится личный опыт, личный джихад, а не некие мудрствования исламских дидактов, теоретиков и трактователей Корана.(Ассимиляция не происходит потому, что не видно перспектив развития Запада. Они идеологические импотенты, а исламисты - наглы и жертвенны. Они не боятся смерти. АДМД исправит
  -1012-
  положение. В.Л.)
  ... Американские авторы сравнивают складывающуюся ситуацию с нацистским периодом, когда вначале НСДАП была относительно небольшой партией, но была хорошо организована и агрессивна, претендуя при этом, что она говорит от имени древней и аутентичной германской культуры. Именно это и "купило" германскую молодежь, что сейчас происходит с молодежью исламской.(Народился исламский фашизм. В.Л.)
  ...африканцы, приезжие из латинских стран, для которых принятие ислама - способ выразить свой протест против буржуазного европейского общества, которое отвергло их (Так отверженные ищут способ восстать. В.Л.)
  ======================
  Микроскопические нанороботы, машины величиной с молекулу, превзойдут способность человеческого мозга, видимо, около 2030 года - они будут производить 100 триллионов операций в секунду. Человек получит помощников, имеющих многократно лучшую память, активнее использующих все пять чувств, способных постигать и анализировать. Ко второй половине века связь между человеческой мыслью и технологическим воплощением ее будет практически стерта. Наш опыт, наше сознание, наш интеллект будут усилены колоссальным образом. У человека появятся невероятные по стойкости помощники, которые будут бороться с болезнями, очищать природу, кормить, строить дома и дороги. Бродя по кровеносным сосудам человека, они будут убирать холестерин. Они научатся переделывать атомы угля в алмазы, создавать сплавы в сотни раз крепче стали. Конструируя ДНК, они смогут отдавать приказы самой природе.(Можно будет осуществить роботизацию производства средств существования. Но для того, чтобы технологии служили людям, а не убивали их нужна абсолютная демократия в масштабах всего мира. В.Л.)
  ====================
  В целом воздействие науки на мир будет двояким. С одной стороны, она даст убедительные средства борьбы с голодом, болезнями, прихотями природы. С другой стороны, она безжалостно обнажит неравенство пользующихся ее плодами представителей развитого мира и отрешенных от ее живительных источников миллиардов, населяющих остальной огромный мир.(Нужно научиться перераспределять богатства. Этому служит АДМД. В.Л.)
  =================
  Осуществлять руководство мировым сообществом отныне может лишь
  -1013-
  динамичная экономика, способная обойти конкурентов в области экономического роста и обновления, в завладении мировым рынком высокотехнологичных товаров, в их мировом экспорте. Даже министерство обороны США пришло к выводу, что "национальная безопасность зависит от успешного вторжения в глобальную экономику". (МГАД может и должен занять в мире первое место по данному показателю. В.Л.)
  ====================
   В то время как Россия, Китай и Индия планируют расширение сектора ядерной энергетики, в глобальном масштабе доля ядерной энергии в следующем десятилетии будет уменьшаться. (Россия, Китай и Индия - варвары самоубийцы. В.Л.)
  ================
  Латиноамериканские интеллектуалы (рассматривающие вопрос о том, какие факторы, кроме империализма, являются виновниками неразвитости региона и его авторитарных традиций и ужасающего социального неравенства) указали на отличие этих ценностей от латиноамериканских. Пришлось вспомнить слова Боливара, сказанные в 1815 году: "До тех пор, пока наши соотечественники не воспримут талантов и политических достоинств наших северных братьев, политической системы, основанной на общественном участии в управлении, нас ждет крах. Нами владеют грехи Испании - насилие, неуемные амбиции, мстительность и жадность" (Через МГАД их надо лечить, В переходный период необходимо помочь людям усвоить АДМД, а пр и строительстве МГАД снизу вверх - приучить людей к самоуправлению. Тогда только авторитарные традиции уйдут! В.Л.)
  ================
  Э. Смит называет этот процесс "культурной политизацией": "Чем более полно документирована этноистория, чем распространеннее данный язык, чем строже соблюдаются местные обычаи и обряды, тем сильнее стремление убедить друзей и врагов в возможности рождения новой "нации"(У нас - этноса. В.Л.)... Чтобы создать нацию, недостаточно просто мобилизовать сограждан. Они должны быть убеждены в том, кем они являются, откуда они пришли и куда идут. Они превращаются в нацию (новый этнос) посредством процесса мобилизации местной культуры... Старые религиозные саги и святые превращаются в национальных героев, древние хроники и эпос становятся примерами проявления национального гения, возникают истории о прошлом "золотом веке" чистоты и благородства. Прежняя культура некоей коммуны, которая прежде не имела целей за своими пределами, становится талисманом и обретает легитимность... Наступает период интенсификации культурных войн... Заново открытая этноистория начинает разделять наш мир на дискретные культурные блоки, которые не дают никаких надежд сближению и гармонизации этих блоков... С
  -1014-
  точки зрения глобальной безопасности и космополитической культуры это мрачное заключение". (Нужна новая философия, как концепция поступка человечества; то есть нужна объединяющая идея для человечества. Она есть; это - АДМД. В.Л.)
  ====================
  Вырвавшиеся демоны собственного исторического опыта, традиционных религиозных воззрений, исконных ментальных кодов, собственных языков, аутентичного морально-психологического основания, воспоминаний об униженной гордости - с огромной силой бросают тень на благодушие глобалистов, делая ожидание мира и спокойствия вершиной наивности. Обращение вспять несет в себе невиданный потенциал насилия. Даже весьма умеренно-оптимистические американские футурологи А. и X. Тофлер, призывающие современное государство трансформировать процессы демократизации в политику самоидентификации, видят в качестве главной угрозы трансформацию ограниченных межгосударственных войн в ничем не ограниченные этнические конфликты: "Уже сейчас не так много стран, чьи граждане готовы отдать жизни за свое государство, но, увы, растет готовность жертвовать жизнью за этнически-религиозную идентичность. Мы пробили стену нерушимости государственных границ, и назад дороги нет". (Другими словами: или человечество найдёт объединяющую идею, или погибнет от собственной глупости.В.Л.)
  Мир как бы отпрянул к своим основам. И это могло бы породить новую гармонию (как отвлечение от международных трений), но вопрос-то как раз в том, что исконные основы у каждого субъекта мирового сообщества очень разные. Прежде это различие камуфлировалось идеологическими одеждами, ныне камуфляж отброшен и культурное, традиционное - т. е. цивилизационное отличие целых регионов друг от друга обнажилось во всей очевидности. (Отличия эти можно преодолеть с помощью АДМД. Есть вечные и универсальные истины и именно на них нужно строить человеческую солидарность. В.Л.)
  Время определить первые результаты этого "отлива истории", обнажившего не пестроту мира (что было очевидно всегда), а фундаментальную противоположность нескольких основных цивилизационных парадигм. Семь таких парадигм - западная, латиноамериканская, восточноевропейская, исламская, индуистская, китайская и японская - как бы забывают о "предписанной" им историко-экономическими законами прошлого интеграции мирового хозяйства и культуры, упорно сохраняя цивилизационную дистанцию и образовывая почти непроходимые рубежи между столь сблизившимися благодаря телефону и самолету пространствами. На этих-то рубежах и вспыхивают основные конфликты современного мира. (Итак, задача АДМД объединить семь земных цивилизаций в одну. В.Л.)
  Вперед выходит призрак предсказанного превосходным западным политологом-еретиком С. Хантингтоном столкновения цивилизаций:
  -1015-
  "Фундаментальным источником конфликтов в возникающем новом мире будет не идеология и не экономика. Величайшей разделяющей человечество основой будет культура. Нации-государства останутся наиболее мощными действующими лицами в мировых делах, но основные конфликты в мировой политике будут происходить между нациями и группами наций, представляющих различные цивилизации. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Культурные разделительные линии цивилизаций станут линиями фронтов будущего". По мере вхождения в третье тысячелетие "культура разделит страны. Культурные табу сделают, скажем, невозможной покупку чужими покупателями предприятий в Японии и во всей Юго-Восточной Азии". (АДМД есть мировоззрение выстроенное на общечеловеческих вечных истинах. С помощью его можно будет побудить людей к солидарности и отказаться от конфронтации. А идея столкновения цивилизаций останется призраком. В.Л.)
  Война за югославское наследство показала, что может произойти в случае ускоренной и одобряемой извне перемены идентичности \поскольку гражданская война здесь быстро выдвинула вперед религиозные, исторические, цивилизационные факторы\. Нечто еще более значимое может произойти в случае утверждения цивилизационной идентичности у населения огромного Китая. Обозначилось движение по этому пути ядерной Индии и миллиардного мусульманского мира. Последний в ряде случаев пошел на противостояние с Западом которое американский исследователь Б. Барбер назвал "противостоянием Джихада и Мак-Уолда" (Противостояние должно быть заменено сотрудничеством в созидательной деятельности, в познании тайн мироздания, в достижении человечеством бессмертия. В.Л.)
  Культура порождает насилие. Исторический опыт показывает, что отстаивание национально-культурной идентичности порождает невиданное насилие. (По этому пути пошла Украина в 2014 году. В этом случае не культура порождает насилие, а бескультурье. В.Л.)
  ================
  Восприимчивости нового сегодняшнего космополитического кода может способствовать то обстоятельство, что "сегодняшняя возникающая глобальная культура не привязана ни к определенному месту, ни к четко ограниченному историческому периоду. Создается подлинная смесь идущего отовсюду и ниоткуда, рожденная на современных колесницах глобальных телекоммуникационных систем... Эклектическая, универсальная, безвременная и техническая, глобальная культура будет преимущественно "сконструированной" культурой, окончательным и наиболее распространяемым из человеческих конструктов эры освобождения человека и его возобладания над природой, и не следует забывать, что "нация" это тоже всего лишь конструкт". (Таким же конструктом станет суперэтнос, выстроенный на основе АДМД.
  -1016-
  В.Л.)
  Если существует общечеловеческое воображение, если проявляют себя общечеловеческие ценности, то почему должен быть бессильным перед потоком культурного цивилизационного самоутверждения человек, могущий иметь самые различные кровно-культурное наследие и привязанности? Почему голос одной цивилизации должен нейтрализовать общечеловеческое? (Возникнет новое мировоззрение, состоящее из общезначимых истин. Это АДМД! В.Л.)
  ====================
  Мировая история подсказывает футурологии: Соединенные Штаты не преминут воспользоваться редчайшей исторической возможностью. В этом случае главной геополитической чертой мировой эволюции станет формирование однополярной мировой структуры. Америка прилагает (и будет в обозримом будущем прилагать) огромные усилия по консолидации своего главенствующего положения. С этим выводом согласны наблюдатели за пределами страны-гегемона, да и сами американские прогнозисты: "Соединенные Штаты сознательно встанут на путь империалистической политики, направленной на глобальную гегемонию. Они \США\ умножат усилия, выделяя все более растущую долю ресурсов на амбициозные интервенции в мировом масштабе". Свернуть с этой дороги пока не сможет ни один ответственный американский политический деятель, любой президент должен будет опираться на массовое приятие страной своего положения и миссии. Уже сейчас высказывается твердое убеждение, что "еще не одно поколение американцев будет готово идти этой дорогой: тяжело отказываться от всемогущества"
  ...(Пока же Америка несёт миру гегемонию чванливых и заносчивых богачей. Эти люди погубят человечество, если захватят в мире абсолютную власть. Они, конечно лучше наших партийных бюрократов, но тоже не подарок. Властвовать над миром должны сменяемые носители идей Абсолютной Демократии.
  МГАД не будет никого себе противопоставлять; оно будет мирно расширяться - вливать в себя соседей и, в конечном счёте, дело дойдёт и до США. Вновь присоединившееся государство получит право определять город, который становится столицей всего МГАД. Так будет исключена возможность образования титульной нации или чего-то в этом роде главенствующего постоянно в МГАД. В.Л.)
  ================
  Америка остается единственным подлинным основанием пусть несовершенного, но все же функционирующего мирового порядка. (Уже
  -1017-
  не единственным. В.Л.)
  ================
  Представление о том, что Соединенные Штаты грубо ломают более или менее установившийся порядок и поэтому являются противниками статус-кво, имеет немало приверженцев. Ясно, что Вашингтон никогда не подчинится Совету Безопасности ООН. Это особенно ощущают боящиеся американского всемогущества государства, прежде всего Россия и Китай. То, как все более проявляющий свою исключительность лидер ломает статус-кво, впечатляет многих:
  - противопоставление Японии Китаю в качестве противовеса;
  - принятие на вооружение такой стратегии военного сдерживания на Ближнем и Среднем Востоке, которая предопределяет враждебность двух наиболее мощных арабских стран региона при одновременной поддержке ряда слабых государств-клиентов, чье внутреннее состояние близится к революционному взрыву;
  - активное соперничество с Россией в Средней Азии и в Закавказье;
  - продолжение укрепления американских вооруженных сил с особым акцентом на воинских частях, способных быть использованными в отдельных районах;
  - воинственная риторика в отношении режима нераспространения оружия массового поражения - отказ американского сената ратифицировать договор о полном и всеобщем запрещении испытаний ядерного оружия,
  - применение бомбардировок против суверенных государств без мандата ООН;
  - нападение на страну, которая сама не совершила агрессии в отношении соседей (Югославия), что подрывает саму идею суверенности государств, - революционная мера в отношении сложившейся мировой системы; (С Югославией в 1999 году США поступили также как Россия с Украиной в 2014 по своей наглости, грубости, подлости. В.Л.)
  =================
  ...американцы не желают поставить себя в положение хотя бы частично ущемленной суверенности - американцы категорически противятся созданию Международного уголовного суда, под чью юрисдикцию они бы подпадали (Гнусность! В.Л.); одновременно, проводя политику глобализации, США принуждают другие страны крушить основные традиции своего существования;
  ... цитирует слова французского президента Ф. Миттерана: "Возможно, не все население Франции знает это, но мы находимся в состоянии войны с Америкой. Да, постоянной войны, войны не на жизнь, а на
  -1018-
  смерть, экономической войны, войны без конца. Да, они очень сильны, эти американцы, они поглощают все, они желают иметь неразделяемую ни с кем власть над миром"
  ===============
  Исследователи отмечают, что в первые столетия заселения будущих Соединенных Штатов "почти все было фундаментально английским: формы собственности и воспитания, система образования, управления, базовые положения права и правовых процедур, видов развлечения и характера использования свободного времени и бесчисленных других аспектов колониальной жизни". Отсюда непреложный факт: "Основу американской идентичности создали первые поселенцы, ими была заложена основа. Затем эту культуру восприняли поколения иммигрантов, породивших в своем политическом опыте американское кредо. В сердцевине этой культуры находится английский язык, этика протестантизма, приверженность к самоуправлению. (Америка была построена на прогрессивных истинах и потому процветает. В.Л.)
  ==================
  В последней трети двадцатого века "иудео-христианский моральный порядок оказался отвергнутым миллионами жителей Запада". Произошла культурная революция. Доминирующие черты этой культуры могут быть названы "постхристианскими или антихристианскими, ибо ценность этой новой культуры является антитезой всему тому, что является христианским" (На смену христианству мы предлагаем АДМД. В.Л.)
  ... Возникло влиятельное движение за превращение испанского языка во второй официальный"
  ... При продолжении этой тенденции культурное размежевание между испаноговорящими и англоязычными заменит собой расовое деление белых и черных в качестве самого серьезного противоречия американского общества. (В МГАДе каждый будет волен общаться на своём языке, но государственным станет ЭСПЕРАНТО. В.Л.)
  ==================
  На национальном уровне возник вопрос, следует ли в школах читать Библию? В 1962 г. Верховный суд впервые запретил обязательные строго регламентированные молитвы в школах. Государству запретили спонсировать чтение Священного писания в школах. Из официальной клятвы изъяли слова "по воле Божьей": в июне 2002 г. трое судей из Девятого апелляционного округа Сан-Франциско пришли к выводу, что эти слова представляют собой "слова поддержки религии" и являют собой "поддержку религиозной веры монотеизма". Сторонники этого решения вышли на улицы с лозунгами, указывающими на то, что Соединенные Штаты являются секулярной страной, что Первая
  -1019-
  поправка к конституции запрещает поддержку со стороны правительства ... религии.
  Некий доктор М. Ньюдоу задал обществу вопрос: "Почему я должен ощущать себя аутсайдером"?" Суд согласился с тем, что слова "с Божьей милостью" указывают неверующим, что они аутсайдеры в своем обществе. Неверующие не должны повторять слова клятвы и быть невольными участниками религиозных церемоний. В 1999 г. в городе Бойз штата Айдахо начался процесс за снятие двухметрового креста, установленного на общественной территории (подобные же процессы вскоре начались также в Сан-Диего и Сан-Франциско под предлогом того, что "для буддистов, евреев, мусульман и прочих жителей крест является символом того, что они находятся на чужой земле" (Работа правосудия в демократической стране. Отказ от религии в деле госуправления. Нам надо поучиться у американцев умению защищаться от религиозного мракобесия. В.Л.)
  ================
  ...слишком много не-англосаксов прибывает в Америку, "ухудшая" сложившуюся в стране этническую основу, грозя расколом общества, вплоть до социальной дезинтеграции.
  (Таким разнообразием генетика американцев укрепляется. В.Л.)
  ================
  Скажем, бережливость всегда была достоинством пуритан. Сегодня долг на кредитных карточках составляет в США на душу населения 985 дол. в год. Крепкая семья уступила место фантастическому уровню разводов - 6,2 развода на тысячу в год (по сравнению с 3,4 разводами в Канаде, 3,1 разводами в Японии, 1,4 развода на тысячу населения в Испании, 1,0 развод на тысячу человек населения в Италии). Опрятность пуританских городов вошла в пословицы, а ныне на душу населения в США приходится 1637 фунтов мусора в год (в Германии - 823 фунта, во Франции - 572 фунта, в Италии - 548 фунтов).
  ======================
  Но настоящая опасность обозначилась в начале XXI в., когда совершенно отчетливо обозначилось противостояние христианства с исламом в Америке. Предвестником грозы стал опрос 2000 г. среди американских мусульман: 32 процента из них полагали, что американское общество не питает уважения к их религии - 45 процентов американского населения увидело в исламе угрозу. (Без сомнения: противостояние религий - угроза. В.Л.)
  ==================
  Укрепить "веру наших отцов" - усилить значимость англопротестантской культуры, как стержня единства страны. В противостоянии нашествию новых идей, нового опыта, новых нравов
  -1020-
  Америка усиливает элемент религиозности. Ныне происходит исключительно интенсивное религиозное новообращение Америки. Страна не только осталась нацией верующих - религия стала играть еще большую роль в американском обществе - необычная и уникальная среди развитых стран религиозность. (Ошибка\!\; религия наоборот - разделит людей. Слабость американского общества: он и живут в противоречии: с одной стороны - борьба против религий в деле госуправления, а с другой - попытки усиления христиаства. Нужна объединяющая идея внерелигиозная и интернациональная. Это АДМД! В.Л.)
  =====================
  К сожалению, апокалипсис возможен. Человечество проделало огромный путь от колеса и лучины, но оно сохранило потенциал агрессивности, непомерной гордыни и презрения к компромиссам. (Необходимо начать вести сознательную борьбу с отрицательной духовностью человечества. В.Л.)
  ===============
  Эволюция России ставится на один уровень с исламским фундаментализмом (И я считаю, что Россия сейчас опасна для мира. 2017 год. В области геополитики Россия сравнялась с Северной Кореей - Россия провоцирует мировое сообщество на крупномасштабное военное столкновение \Крым, Донбасс, Керченский пролив, Северный морской путь\. Добавлено в декабре 2018 года. В.Л.)
  =================
  Двести с лишним лет кредо американского общества являлась вера в то, что права личности, отдельного индивидуума безусловно важнее прав групп, построенных на этнических, религиозных или прочих основаниях. Национальным лозунгом был: epluribus ипит - едины в. многообразии. Президент Т. Рузвельт предупреждал, что "единственным абсолютно верным способом погубить нацию целиком было бы позволить ей превратиться в клубок ссорящихся между собой национальностей". Такие историки и политологи, как А.М. Шлезингер и С. Хантингтон, предупреждали и предупреждают сейчас, что необходимо перестать воспевать превосходство группы над индивидуумом, отдельного сообщества - над гражданином (На таком же принципе должно быть выстроено МГАД. Личность - это целый мир. Насиловать этот мир ради интересов группы "миров" - глупо. В.Л.)
  =========================
  Однополярный мир - просто нестабильная система. (Чушь! Скорее наоборот - многополярный мир всегда опасен раздорами этих
  -1021-
  "полярностей". Когда люди заняты одним делом - они не конфликтуют, а сотрудничают. АДМД - философия, как концепция поступка даст однополярность созидателям. В.Л.)
  =========================
  Реальностью является уменьшение во второй половине XX в. числа говорящих по-английски с 9,8 % земного населения до 7,6 %, и эта тенденция продлится в XXI в. Английский язык не становится стержнем мирового общения - если говорить о всемирном масштабе. Может ли быть управляем мир страной, чей язык непонятен 92% мирового населения? \Напомним, что доля земного населения, говорящего на всех диалектах китайского языка равна 18,8 %\ (Нужен ЭСПЕРАНТО! В.Л.)
  =============
  Европейский союз уже стал организацией большей, чем конфедерация, и в обозримом будущем ЕС возможно станет европейской федерацией. Огромный торговополитический блок ощутил свою силу и не намеревается отдавать другим жизненно важные и прибыльные позиции.(Желание автора не реализуется: из ЕС выходит Англия в 2016-18 годах. Ожил сепаратизм в Испании - в Каталонии. У Евросоюза нет главного - вселенской интеграционной идеологии и потому он сейчас трещит по швам. В.Л.)
  =================
  Преступления Соединенных Штатов были систематическими, постоянными, злостными, безжалостными - но только единицы говорили об этом. Америка манипулировала властью в масштабах всей планеты как сила, якобы стремящаяся ко всеобщему благу, а на самом деле американская политика была брутальной, индифферентной, презрительной и безжалостной". (В своей Нобелевской лекции британский драматург Гарольд Пинтер в конце 2005 сказал это. В.Л.)
  ==================
  ...нет страсти, создающей государство-нацию" (АДМД эту страсть даёт надолго. Люди будут строить МГАД. В.Л.)
  ==================
  США, по мнению китайских лидеров, пытаются "разделить Китай территориально, подчинить его политически, сдержать стратегически и сокрушить экономически". Начальник генерального штаба НОАК генерал Дзан Ваньян осудил "вмешательство американских гегемонистов в наши внутренние дела и их откровенную поддержку враждебных элементов внутри страны". Член Постоянного комитета Политбюро КПК Ху Интао обличил противника: "Согласно глобальной гегемонистской стратегии США их главный враг сегодня - КПК. Вмешательство в дела Китая,
  -1022-
  свержение китайского правительства и удушение китайского развития - стратегические принципы США". Его коллега по Политбюро Дин Гуанджен: "США стремятся превратить Китай в вассальное государство". В аналитической работе "Может ли китайская армия выиграть следующую войну?" говорится: "После 2000 г. Азиатско-Тихоокеанский регион постепенно приобретет первостепенное значение для Америки... Тот, кто овладеет инициативой в этот переходный период, завладеет решающими позициями в будущем... На определенное время конфликт стратегических интересов между Китаем и США был в тени. Но с крушением СССР он выходит на поверхность. Китай и США, фокусируя свое внимание на экономических и политических интересах в Азиатско-Тихоокеанском регионе, будут оставаться в состоянии постоянной конфронтации". (Идёт нагнетание злобы! А нужно так: среди граждан США есть мирные созидатели не отвечающий за преступления верхушки. Вот с ними и нужно объединяться! Среди китайцев также имеются созидатели. Американские и китайские созидатели - материал для строительства суперэтноса на основе АДМД. В.Л.)
  ========================
  ...самые опасные схватки будущего возникнут, скорее всего, из противостояния друг другу западного высокомерия, исламской нетерпимости и китайского самоутверждения. (Я бы добавил: и страха российского руководства перед ответственностью за содеянное с Россией с 1991 года. В.Л.)
  ==========================
  "На протяжении нескольких столетий миром правили белые европейцы и американцы, представители иудео-христианской традиции. Они вскоре должны будут признать в качестве равных себе желтых и коричневых азиатов, приверженцев буддизма, конфуцианства, индуизма и ислама" (К сведению. В.Л.).
  Главенствующая тенденция - впервые за пять столетий планируемое отступление Запада. Временный ли это поворот самосохраняющихся цивилизаций, или найдется планетарная гуманистическая идеология, объемлющая этноцивилизационные различия? Этот вопрос будет так или иначе решаться в предстоящие годы. (Такая идеология "нашлась". Она, конечно, не нашлась - не то слово; она выработана в муках. В.Л.)
  ==================
  В то же время именно Соединенные Штаты продолжают упорнее всех поклоняться богу войны. 17 ноября 2005 года ВМС США провели успешные испытания перехватчика баллистической ракетной системы "Эгис", размещаемой на эсминце класса "Орли Барк". Тогда же на базе форта "Грили" развернулись испытания противоракетной обороны в
  -1023-
  штате Аляска.
  (Новая гонка вооружений, которая не нужна разумным людям. В.Л.)
  Согласно американским оценкам, российский генштаб желает осуществить модернизацию ядерного оружия, создать информационные системы двойного пользования, средства точного наведения, усовершенствовать основные типы обычного оружия, покрыть самолеты пятого поколения плазмой, чтобы сделать их невидимыми для радаров, усовершенствовать средства информационной войны, создать радар, фиксирующий самолеты-невидимки, развить химическое и биогенетическое оружие, оружие направляемой энергии, включая лазеры, микроволновые средства, генераторы частиц для уничтожения объектов удара со скоростью света, новое плазменное оружие, которое ионизирует атмосферу и уничтожает приближающиеся ракеты. (К сведению. В.Л.)
  Россия намерена создать высокотехнологичный истребитель общего боя, систему электронного контроля, оружие, основанное на новых физических принципах, тактическое ядерное оружие, используемое в конвенциональных конфликтах с целью достижения стратегического продвижения, системы нанесения ударов с целью глубокой разведки возможностей противника в масштабах предполагаемого театра боевых действий и даже несколько шире. (К сведению. В.Л.)
  ===================
  Американские аналитики спрашивают, если Россия присоединилась к демократической мировой системе, для чего ей так вооружаться. Во-первых, для того же, для чего вооружаются такие страны, как Франция и Англия, находящиеся в той же, что и США, демократической системе. И во-вторых, это знак того, что Россия не чувствует себя принятой на Западе (не принятой в НАТО, не принятой в ЕС, отброшенной на северо-восток Евразии). Но самое главное: в этих условиях Россия следует своему историческому коду, возвращаясь к своим традиционным ценностям, среди которых общественное признание получает исключительная вооруженность и готовность к историческим несчастьям (Исторические несчастья сама Россия и накликает на себя. В.Л.).
  ===================
  Способность обеспечить гарантированный ответный ядерный удар начала служить сдерживающим средством против самых могучих держав. Великий упроститель - ядерное оружие - предлагает крупным государствам шанс возвращения к статусу мировых центров. Формированию многополюсного мира будет содействовать распространение средств массового поражения \СМП\, прежде всего ядерного оружия \освобождающего от необходимости в создании дорогостоящих армий и флотов\.(!!! В.Л.)
  ================
  -1024-
  Защита подобных идей, пишет французская исследовательница, "дает Франции возможность найти новую мировую роль в качестве лидера оппозиции глобализации. Поступая таким образом, Франция провозглашает себя защитником развивающегося мира. Французские интеллектуалы, ученые и политики с готовностью указывают на возрастающее неравенство богатых и бедных стран (Пикетти. В.Л.) как побочный продукт глобализации и постоянно повторяют, что у Франции есть священная обязанность бороться с этими тенденциями ради наиболее обездоленных нашей планеты" (Франция против глобализации по американски. В.Л.)
  ==============
  Глава японского концерна "Мацусита" Коносуке обратился к иностранным менеджерам с такими словами: "Мы собираемся победить, а индустриальный Запад потерпит поражение; и вы ничего не сможете сделать, потому что причины вашего поражения лежат внутри вас. Вы считаете, что правильным является такое положение, когда боссы думают, а рабочие закручивают гайки. Вы считаете сутью менеджеризма получение идей из голов боссов и передачу их в руки рабочих... Для нас же главное - мобилизация и концентрация интеллектуальных ресурсов всех членов фирмы. Умение узкой группы технократов, сколь бы блестящими они ни являлись, не может быть стабильной основой успеха" (При демократии интеллекты складываются. Чем больше демократии - тем мощней интеллектуальный потенциал того или иного людского сообщества. МГАД будет впереди всех в этом отношении. В.Л.)
  ===============
  Глобальный лидер должен иметь экономику и общество, понятные и доступные для иностранцев. (АДМД это обеспечивает. В.Л.)
  ================
  X. Макрэй полагает, что довлеющим надо всем является распространение ядерного оружия. Мир становится все более опасным местом для жизни "из-за неизбежности несчастных случаев и возможности ядерной войны". Более четырехсот атомных электростанций и множество других атомных объектов в мире не могут однажды не обнаружить естественной способности человека ошибаться (И этот автор, как и я, считает, что современные ядерные технологии несовершенны. В.Л.)
  ==================
  Внутри США: массовая нелегальная иммиграция, феноменальный национальный долг - 8 трлн. дол. (К сведению. В.Л.)
  -1025-
  ====================
  Второе важнейшее обстоятельство - растущая пропасть между богатым миллиардом и страждущим остальным миром. Если трое богатейших людей Земли имеют богатства, превышающие таковые у 48 наиболее бедных стран, социальный взрыв недалек. И едва ли помогут ядерное оружие и снимающие всю мировую информацию спутники. Полутора миллиардам голодающих сегодня людей попросту нечего терять, а информационная революция открывает им глаза на бесперспективность их существования. Новые социальные теории - или нисхождение к цивилизационным первоосновам - дадут обиженной части планеты объединяющее начало, и всадники Апокалипсиса снова появятся на горизонте.
  ... мир все менее согласен предоставлять 5 процентам населения Земли, живущих в США, сорок процентов мировых ископаемых богатств.(!!! В.Л.)
  =======================
  Не может быть стабильным мир с кричащими различиями в уровне развития, с противоположными цивилизационными ценностями.
  (Этому миру предлагается новое мировоззрение с философской формулой Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм \АДМД\ В.Л.)
  Конец цитирования Уткина.
  Теперь, то же самое я изложу своими словами, максимально кратко и в доступной для большинства форме.
  Россия в 2017 году всё ещё находится в переходном состоянии. Мы пытаемся перейти от плановой экономики к рыночной. В результате сегодня мы имеем авторитарное олигархическое государство, имитирующее буржуазную либеральную государственность. Для нас ясно, что если вводить в стране полный либерализм и открывать границы для иностранного капитала, то, через некоторое время, мы окажемся в полной зависимости от ведущей страны этого мира - США. В этом случае путь для человечества к глобализации по варианту Љ1 будет облегчён. Однако, некоторые учёные экономисты, историки, этнологи, этнографы, социологи и футурологи предупреждают нас об опасности. Так француз Тома Пикетти предупреждает, что в мире идёт концентрация капиталов в немногих руках, идёт обнищание большинства
  -1026-
  людей, проживающих на Земле; и это опасно. Российские учёные Гумилёв, Сафронов, Орлов, Уткин видят возможность построения мирового суперэтноса на основе новой идеологии лишённой буржуазно-демократических и религиозных недостатков. Эта идеология = мировоззрение может объединить всех людей Земли для её социального обустройства с выходом на бескризисный путь развития; и начать этот процесс может Россия. Спасая человечество, Россия спасёт себя.
  АЛГОРИТМ ПРОЦЕССА ГЛОБАЛИЗАЦИИ по-нашему.
  Человек, усвоивший АДМД и согласный с её азами, распространяет данное мировоззрение в своём окружении.
  При достижении определённого количества адептов АДМД - образуется политическая партия \ПВ(сз)\.
  ПВ(сз) берёт власть в стране.
  Власть объявляет "Переходный период".
  Во время переходного периода достигается 100% согласие населения (без учёта воздержавшихся) на преобразования в стране по канонам АДМД.
  Проводится передел материального богатства на принципе равенства. Выстраивается рыночная экономика внутри страны и государственность - снизу вверх.
  После нормализации политэкономической обстановки в стране, открываются границы для сотрудничества с остальным миром во всех сферах жизнедеятельности человечества.
  Начинается строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии путём мирного присоединения смежных с Россией территорий.
  Другими словами: в настоящее время два суперэтноса сформированы на Земле и главенствуют на ней. Это - христианский и исламский суперэтносы. Для того, чтобы выжить, человечеству необходимо
  -1027-
  сформировать третий - объединяющий суперэтнос. Он должен будет впитать в себя два вышеуказанных суперэтноса и тем вывести нас на дорогу бескризисного развития. Я вижу третий суперэтнос сформированным на основе Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма.
   09 января 2019 г. Санкт-Петербург.
  
  С Л О В А Р Ь антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма (АДМД)
  
  БЕЗОБРАЗНОЕ - это то, что вызывает отрицательный эмоции у человека, овладевшего АДМД.
  БОГ- это фетишизированный элемент непознанного.
  ВЕРА (научная) - это умственная операция по выдвижению человеком для решения конкретной задачи ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте, или отдание предпочтения какой-либо из множества выдвинутых гипотез по одному вопросу и выдвижение выбранной гипотезы в разряд рабочих.
  ВЕРА (религиозная) - умственная операция по принятию волевым порядком гипотезы за истину.
  ВОР - человек незаконно (с помощью кражи, обмана, шантажа и т.д.) перераспределяющий материальные богатства в свою пользу.
  ВРЕМЯ - это градуированная человеком продолжительность природных процессов. ("Вернуть время назад" - это пустить вспять процесс; "Время вперёд" - это ускорение процесса; "Путешествие во времени" - это произвольное ускорение или замедление процесса; "Остановить время" - это остановка процесса.)
  ВЛАСТЬ - это силы (материальные и идеальные) с помощью которых один субъект может навязывать свою волю другим субъектам, а объект доминировать как над субъектами, так и над объектами (власть огня, воды...). (ВЛАСТЬ политическая - это право насиловать людей не неся за это ответственности.)
  ВОЛЯ - это свобода без цели.
  ВОСПИТАНИЕ есть приспособление молодого ума к действительности и
  -1028-
  указание ему на те её (действительности) несовершенства, которые вскрыты предыдущими поколениями, но не устранены.
  ГЕНИЙ - это человек, обладающий исключительными способностями открывать законы материального мира и устанавливать законы идеального мира.
  ГИПОТЕЗА - предположение о причине какого-либо явления.
  ГИПОТЕЗА РАБОЧАЯ - гипотеза, установленная в концепцию поступка для проверки её на опыте.
  ГОСУДАРСТВО ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ - аппарат управления общественными делами, в котором активное участие в этом деле принимают граждане.
  ГОСУДАРСТВО АВТОРИТАРНОЕ - аппарат управления общественными делами, в котором этим делом занят один человек (царь, император, президент, генеральный секретарь, председатель, вождь), а помогает ему в этом выстроенный по вертикали аппарат чиновников.
  ГОСУДАРСТВО ТОТАЛИТАРНОЕ - то же самое что авторитарное, но государственный аппарат в своей деятельности подчинён идее мирового господства.
  ГРАЖДАНИН - человек, активно занимающийся политикой.
  ДИАЛЕКТИКА - это такое представление о мире, согласно которому в нём нет ничего неподвижного, раз и навсегда установленного, неизменного. В мире всё находится в движении, всё течёт, всё меняется.
  ДОБРО - это то, что способствует выживанию человечества.
  ДРУГ - это человек с которым ты делаешь общее дело на благо человечеству.
  ДУАЛИЗМ - это философская система переходящая в мировоззрение согласно которой мир воспринимается двойственным: идеальным и материальным одновременно.
  ДУХ - это осознанные реакции разума на чувства организма человека, которые возникают как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. (Сила \слабость\ духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов.)
  ДУХОВНОСТЬ - это качество реакции. (Бывает положительная и
  -1029-
  отрицательная духовность).
  ДУША - это реакция разума при воздействии на человека реальности, или на требования чувств, инстинктов и рефлексов; то есть душа - это идеальный мир человека.
  ДУШЕВНАЯ ПЕСНЯ - этот песня с глубоким содержанием, то есть с пищей для ума.
  ДРУГ - человек, с которым ты делаешь общее с ним дело на благо человечеству.
  ЖИЗНЬ (вообще) - отрицание смерти
  ЖИЗНЬ(человеческая) - это процесс или формы движения материи и идей такие, при которых из объекта возникает субъект.
  ЗЛО - то, что препятствует выживанию человечества.
  ЗАКЛИНАНИЯ - настойчивые призывы к чему-нибудь доброму или злому.
  ИДЕАЛИЗМ (объективный) - философская система, в которой систематически доказывается, что мир сотворён и управляется всесильным сверхсуществом (богом). Человек в этом мире - его раб.
  ИДЕАЛИЗМ (субъективный) - философская система, в которой систематически доказывается, что всесильным сверхсуществом (богом) является сам человек. Он творец всего. Крайнее проявление субъективного идеализма - солипсизм.
  ИСТИНА - это такая закономерность, вскрытая человеком в материальном мире, или установленная им в мире идеальном, которая, поставленная в концепцию поступка, приводит человека к положительному результату.
  ИДЕАЛЬНОЕ (идеальный мир)- это продукт работы мозга человека (мысль, идея, концепция поступка, идеология, мировоззрение), который может быть материализован им как в созидательной, так и в разрушительной деятельности.
  КЛАН (политический) - группа граждан или подданных Государства, объединённых личными интересами, выражаемыми в едином (клановом) мировоззрении.
  КОММУНИЗМ-СОЦИАЛИЗМ - объединяющая идея.
  КОНКРЕТНОСТЬ - это определённость всех обстоятельств.
  --1030-
  КОНЦЕПТ - осмысленный (понятый) человеком объект.
  КОНЦЕПЦИЯ ПОСТУПКА - разработанная в уме человека последовательность действий (алгоритм) долженствующих привести к положительному или отрицательному результату.
  КУЛЬТУРА - (1)это усвоенные человеком истины открытые в материальном мире и накопленные в идеальном предыдущими поколениями и современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их. (2) - это врождённая, но осознанная и искусственно выработанная способность индивида (массы) отражать в своём сознании действительность так, чтобы выстроенная им (ими) концепция поступка была безвредной для человечества.
  ЛЮБОВЬ - это желание блага объекту любви.
  ЛЮБОВЬ (половая) - это осмысленное половое влечение, переходящее в привычку к совместной созидательной жизни, в которой благо любимого становится твоим благом и в которой сначала возникает, а затем всю жизнь крепнет чувство ответственности перед объектом любви.
  МАТЕРИАЛИЗМ - направление философской мысли, согласно которому считается, что мир един и является синтезом различного вида материи. Человек в этом мире только открывает законы мироздания и следует им.
  МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР - это всё то, что окружает человека и его тело.
  МЕТАФИЗИКА (в гносеологии) - это такое представление о мире, согласно которому все элементы этого мира неизменны, раз и навсегда установлены.
  МЕТАФИЗИКА (в онтологии) - аристотелевская картина той части мироздания, которая не может быть подвержена изучению через точные науки (например: душа, бог...).
  МОДА - это компромисс между стадным чувством и чувством собственного достоинства человека, выраженный в одежде, поступках, словах, предпочтений в музыке и прочее.
  МОЛИТВА - форма капитуляции перед действительностью, или подсознательный психологический трюк, позволяющий избежать нравственных мучений от неспособности решить какие-то жизненные проблемы.
  МОНОГЕНИЗМ - учение о видовом единстве человечества, согласно которому расы человека - подразделения одного вида - Homo Sapiens и
  -1031-
  имеют общее происхождение.
  МОНОГЕНИСТ - человек уверенный в истинности моногенизма и в том, что все люди по происхождению равны.
  МЫШЛЕНИЕ - это логические операции с единицами знания, извлекаемыми из памяти, а также анализ и синтез информации, полученной через органы чувств.
  НАРОД - это население, оказавшееся способным выстроить своё государство.
  НАСЕЛЕНИЕ - сообщество людей, проживающих на территории с чётко обозначенными границами..
  НЕВЕЖЕСТВО - отсутствие знаний.
  НЕВЕЖЕСТВО(воинствующее) - это пренебрежение доступными знаниями ("не знаю и знать не хочу").
  НЕПОЗНАННОЕ - это совокупность информации, которая недоступна конкретному человеку в конкретный исторический период его существования (бытия).
  ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК - это человек, который совершает поступки, учитывая интересы окружающих его людей (своей семьи, трудового коллектива, товарищей по классу, сограждан, человечества). Тот достоин звания Человек (с большой буквы), кто способен в своих поступках учитывать интересы человечества.
   "ОБЫВАТЕЛИ - страта, состоящая из постоянных жителей России, прежде всего занятых решением личных проблем. По причине лени или нехватки времени, они мало интересуются общественными проблемами в частности и мировыми - вообще. В России по своей численности она превосходит все остальные страты общества".
  ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ - это реакция души такого качества, при котором человек совершает поступки укорачивающие жизнь человечеству (трусость, жадность=эгоизм, злобливость, воинствующее невежество, лживость, лень и т.д.)
  ОШИБКА - это тот элемент, выработанной концепции поступка, который приводит человека к отрицательному результату в его деятельности.
  ПАМЯТЬ - это способность человеческой особи, воспринимая окружающую её действительность, запечатлевать элементы этой действительности в нервных клетках, хранить воспринятые сведения в виде следов впечатлений, а затем, по мере надобности, воспроизводить
  -1032-
  и называть их.
  ПОДДАННЫЙ - человек, безоговорочно поддерживающий любые политические решения действующей власти.
  ПОЛИТИКА - искусство управления общественными делами.
  ПОЛИТЭКОНОМИЯ - это наука об общественно-производственных отношениях, исследующая и фиксирующая закономерности производства, распределения, обмена и потребления материальных благ людьми, объединёнными в общество.
  ПОЛИГЕНИЗМ - теория, утверждающая, что человеческие расы - разные, независимо возникшие виды или роды.
  ПОЛИГЕНИСТ - человек уверенный в истинности полигенизма.
  ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ - это реакция души такого качества, при котором человек совершает поступки продлевающие жизнь человечеству (смелость в отстаивании общечеловеческих ценностей, альтруизм, доброта, любознательность, правдивость, трудолюбие и т.д.)
  ПОНЯТИЕ - опосредованное и обобщённое знание о предмете или явлении, выраженное в словесной форме.
  ПРАВДА - это информация в истинности которой человек, её сообщающий, твёрдо (иногда абсолютно) убеждён, или высшая степень убеждённости человека в истинности собственных представлений.
  ПРЕКРАСНОЕ - это совершенство, познаваемое через чувства и разум человека, овладевшего АДМД, или это то, что вызывает положительные эмоции у него.
  ПСИХОЛОГИЯ - это наука о тех органах человеческого организма, которые обеспечивают его реакцию на влияние окружающей среды и на деятельность собственного организма.
  ПСИХИКА - это функция организма, обеспечивающая единство отражения, переживания и способность регуляции его (организма) отдельного действия и деятельности вообще.
  РАЗУМ - просветлённое знаниями мышление, позволяющее осмыслить последствия удовлетворения желаний, увязать предстоящие поступки или уже совершённые с нравственными устоями, или просвещённый (освещённый) знаниями ум.
  РАССУДОК - это такое мышление, которое позволяет отыскивать способы удовлетворения желаний, стремлений.
  -1033-
  РЕЛИГИЯ - (1) фетишизация ранее усвоенного мировоззрения. (2) одна из форм заполнения непознанного при выстраивании человеком собственного мировоззрения.
  РЕЛЯТИВИЗМ (в этике) - течение против признания абсолютных моральных норм.
  РЕЛИГИОЗНОСТЬ - (1) есть такое состояние человеческого ума в частности и психики вообще, когда человек вынужден фетишизировать инстинкт продолжения рода и неосознанного страха перед непознанным. (2) Форма капитуляции человека перед действительностью.
  СВОБОДА индивидуальная - это возможность делать то, чего тебе хочется.
  СВОБОДА общественная - это такое состояние реальности, при которой у человека появляется возможность устранять помехи развитию человечества.(Можно сказать, что перед человечеством всегда будут стоять препятствия для его развития и потому человек никогда не обретёт свободы. Но зато перед ним всегда будет стоять цель. А иметь возможность идти к цели это и есть СВОБОДА индивидуальная)
  СМЕРТЬ - отрицание жизни
  СОЛИПСИЗМ - Согласно этой теории существует только человек и его сознание, а материальный мир, в том числе и люди, существуют лишь в сознании мыслящего индивидуума.
  СОВЕСТЬ - это активное человеческое чувство сострадания страждущей части человечества.
  СОЗИДАТЕЛЬ - это человек с удовольствием участвующий в производстве годного к потреблению продукта и имеющий такое мировоззрение, которое позволяет ему не вредить человечеству в процессе своей производительной деятельности.
  СОЦИАЛИЗМ-КОММУНИЗМ - это философия, объединяющая людей для какого-то дела.
  СПЕСЬ - это патологическое самолюбие.
  СПРАВЕДЛИВОСТЬ - (1) это когда нет обиженных. (2) Это такое состояние конкретных людей, когда никто не ощущает себя обиженным.
  СТРАХ - это чувство боязни будущего. (Чувство страха всегда возникает у человека ещё до того, как событие, его страшащее, свершилось).
  СУБЛИМАЦИЯ (в психологии) - один из механизмов психологической
  -1034-
  защиты; когда человек подсознательно снимает напряжение в ситуации конфликта путём трансформации инстинктивных форм психических отправлений в более приемлемые для индивида и общества.
  СУБЛИМАЦИЯ/в социологии//от лат. sublimare - возносить/- переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости.
  СУДЬБА - религиозная вера в предопределённость жизненного пути человека ( тоже самое что ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ)..
  СЧАСТЬЕ - это состояние человека, при котором алгебраическая сумма положительных и отрицательных эмоций, испытываемых им в определённый отрезок времени, получается со знаком плюс (+).
  УБЛЮДОК - человек с низкими животными инстинктами, не способный поставить их под контроль разума. (Значение данного термина - "человек незаконно рожденный" будем считать устаревшим)
  УМ - способность к мышлению или природная способность к рефлексии.
  ФАНАТИЗМ - больная убеждённость человека в собственной правоте.
  ХАМ - это человек, защищающий отрицательную духовность человечества; иногда он это делает в грубой и наглой форме.
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"