Аннотация: Речь была подготовлена к Речь к XXIII-й Международной конференции молодых ученых в области гуманитарных и социальных наук (КМУЧ-2025). 14-15 октября 2025 (ИФПР СО РАН, Новосибирск). https://clck.ru/3PDcv3
Уважаемые коллеги,
Сегодня я представлю вам свое исследование: "Логика и эпистемология Георга Вильгельма Фридриха Гегеля". Цель исследования - продемонстрировать актуальность и революционный потенциал гегелевской мысли для решения современных философских проблем, от искусственного интеллекта до теорий коллективного знания.
В центре исследования эссе два фундаментальных столпа философии Гегеля: 1) диалектическая логика, изложенная в "Науке логики", и 2) эпистемология, разработанная в "Феноменологии духа". Работа показывает, как Гегель радикально переосмысливает саму природу познания и логического мышления. В отличие от традиционной аристотелевской логики, избегающая противоречий, логика Гегеля делает их двигателем прогресса. Он начинает с абстрактного понятия "бытия" (Sein), которое, будучи неопределённым (bestimmungslos), переходит (geht über) в "ничто" (Nichts), а их истиной (ihre Wahrheit) и синтезом становится "становление" (Werden). Это не статичная система, а динамический процесс движения (Bewegung) самого понятия (Begriff).
Гегелевскя эпистемология это прямой вызов кантовскому агностицизму. Гегель отвергает идею о непознаваемых "вещах в себе" и утверждает, что знание - исторический и диалектический процесс, в ходе которого сознание через "работу отрицания" преодолевает противоречия и движется к Абсолюту полному осознанию единства мысли и бытия.
Работа активно использует сопоставление диалектики Гегеля с неклассическими логиками, такими как паранепротиворечивая логика британца Грэма Приста (р. 1948), которая, подобно гегелевской, допускает существование противоречий без коллапса всей системы. Кроме того, эпистемология Гегеля, с её акцентом на коллективный "Дух" (Geist), сравнивается с современными теориями коллективной интенциональности американца Джона Сёрля (1932-2025).
Новизна данной работы заключается именно в этих смелых параллелях и практических приложениях. Я не ограничиваемся историко-философским анализом, а предлагаем конкретные пути интеграции идей Гегеля в современные формальные дисциплины.
Ключевые моменты:
1. Логика для динамических систем. Предлагается рассматривать диалектику Гегеля как теоретический фундамент для моделей в искусственном интеллекте, особенно для разработки онтологий и семантических сетей, где понятия не статичны, а эволюционируют через iterative уточнение.
2. Эпистемология для коллективного разума. Интерпретируется гегелевский Абсолют не как спекулятивную метафизику, а как прообраз современных моделей коллективного знания. Это позволяет предложить гегельянскую модель для multi-agent-си систем в формальной эпистемологии, где агенты разрешают конфликтующие убеждения через диалектический диалог, аналогичный движению к Абсолюту.
3. Преодоление метафизических барьеров. Работа признаёт спекулятивный характер некоторых идей Гегеля, но предлагает стратегию их адаптации. Автор фокусируется на структурных особенностях диалектики (противоречие как катализатор, процесс синтеза), которые можно формализовать, не принимая всю его метафизическую систему целиком.
Главный анализ работы заключается в том, что философия Георга Гегеля это не музейный экспонат, а живой источник вдохновения. Его диалектический метод предлагает мощный инструмент для навигации в сложности современного мира, превращая противоречия из проблем в возможности для синтеза и прогресса, а знание в постоянно развивающееся коллективное достижение.
Выводы:
1. Диалектика вместо формализма. Гегель заменяет статичную аристотелевскую логику динамической диалектикой, где противоречие это не ошибка, а двигатель развития.
2. Бытие как процесс. Начинается логика с чистого "Бытия" (Sein), которое из-за неопределённости переходит в "Ничто" (Nichts), а их синтез - "Становление" (Werden).
3. Знание это движение. Эпистемология Гегеля это не результат, а исторический процесс "феноменологии духа", где сознание через "работу отрицания" движется к "Абсолютному знанию".
4. Коллективный разум. Знание создаётся не индивидом, а коллективным "Духом" (Geist) через историю и социальные практики, что предвосхищает теории коллективного интеллекта.
5. Актуальность для логики. Его диалектика предсказала неклассические логики (например, паранепротиворечивую), где противоречия допустимы и нетривиальны.
6. Применение в ИИ и системах. Идеи Гегеля полезны для создания динамических онтологий и мультиагентных системах, где знание эволюционирует через диалектический диалог и разрешение конфликтов.