Кондрашов Владимир Александрович
Очерки феноменологии духовной культуры

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Настоящая работа является изданием двойного назначения - научно-популярным изложением систематизированной концепции нового направления культурологических исследований - "Феноменологии культуры", и одновременно учебным пособием для более эффективного усвоения вузовской дисциплины культурология
  
   В.А.Кондрашов
  
  Очерки феноменологии
  духовной культуры
  
  Введение
  
   Обновление высшего профессионального образования предполагает насыщение образовательного процесса общекультурными гуманитарными предметами и совершенствование способов, форм и методов его осуществления.
   В этом ряду важное место принадлежит культурологии, призванной формировать и развивать способности к самостоятельному построению мировоззренческой картины мира, умение анализировать исторический процесс развития мировой культуры, культурную ткань повседневной жизни, разумно обосновывать правильные и должные, культурные, способы поведения в сложных жизненных ситуациях.
   Культурология, как никакая другая дисциплина, оказывается востребованной при выработке у студентов общенаучных, мировоззренческих, социально-личностных компетенций. Настоящее учебное пособие призвано повысить эффективность преподавания культурологических дисциплин, которые в настоящее время практически сводятся к раскрытию теоретического понятия культуры, её сущности, назначения и функций, которое предваряется изложением исторического процесса становления культуры. Главным недостатком подобного изложения культурологии, на наш взгляд, является отсутствие систематического видения проявлений многослойного и многоэтажного здания культуры, вследствие чего последовательность изложения культурологического материала выглядит зачастую случайным и достаточно хаотичным обзором различных проявлений культуры. Явления материальной, производственной, социально-этнической, политической и бытовой культуры, зачастую перемешиваются с явлениями духовной культуры - религией, нравственностью, художественно-эстетической культурой. Да и само изложение духовной культуры дается в зависимости от интересов и осведомленности преподавателя, а не в соответствии с внутренней систематической организацией материала, так как он дается в своем становлении и проявлении для восприятия субъекта. Любое проникновение в сущность исследуемого явления предполагает начинать с самого явления, как оно предстает в своей непосредственной первоначальной данности. Поэтому феноменологическое видение сфер духовной культуры, в котором даётся систематическое изложение её основных проявлений и формообразований, является необходимым условием более целенаправленного и последовательного раскрытия содержания и сущности всей духовной культуры. Феноменология культуры выступает в качестве непредвзятого выявления и описания феноменов культуры как данности, как первая ступень систематизирующей работы мысли относительно этих феноменов.
   Здесь феноменология есть не учение о самой сущности культуры как таковой, а концепция восприятия этой сущности, учение о сознании, созерцающем ее в своих проявлениях. Если основные концепции философии культуры рассматривают именно ее сущность, то феноменология культуры раскрывает эту сущность косвенным образом, через ее проявления, независимо от того, как эта сущность понимается, интерпретируется и оценивается. Это, на наш взгляд, является важным достоинством феноменологического подхода. Ознакомление с материалом данного учебного пособия и его использование может быть полезно как преподавателю культурологии, так и студенту. Для студентов различных направлений и специальностей данное пособие будет полезно, прежде всего, своей целевой установкой - помочь формированию у студентов таких универсальных общенаучных компетенций, как способность использовать в своей деятельности базовые знания из области закономерностей становления феноменов культуры, её структуры и роли в развитии всего социокультурного комплекса. Учебное пособие также нацелено на выработку социально-личностных и общекультурных компетенций, - таких, как способность выстраивать и реализовывать личностные траектории интеллектуального, культурного, нравственного самосовершенствования и самореализации, адаптироваться к новым культурным ситуациям, руководствоваться в общении культурными ценностями. Таких, как умение способствовать совершенствованию общества на принципах гуманизма и свободы, терпимости в отношении социально-культурных различий. Пособие поможет пониманию и признанию ценности разных культур и формированию готовности к социальному взаимодействию, сотрудничеству и разрешению конфликтов через развитие духовного мира личности. В то же время для бакалавров и магистров направления "культурология", профессионально изучающих культуру, пособие служит компетентностному подходу в освоении материала, что предусматривается новыми Федеральными государственными образовательными стандартами. В соответствии с задачами профессиональной деятельности бакалавра и магистра культурологии, они должны быть подготовлены к решению профессиональных задач в таких видах профессиональной деятельности, как:
   а) научно-исследовательская б) организационно-управленческая в) проектно-аналитическая и экспертная г) производственно-технологическая д) культурно-просветительская з) преподавательская
   Их решение с необходимостью предполагает выработку таких универсальных общенаучных компетенций, как способность использовать в своей деятельности базовые знания из области понимания закономерностей становления феноменов культуры, её структуры и роли в развитии всего социокультурного комплекса. Это умение собирать, обрабатывать, систематизировать и анализировать научную информацию, связанную с пониманием проявлений сущности, структуры и функций культуры, её исторической динамики. Наряду с общенаучными и социально-личностными компетенциями, учебное пособие предполагает выработку профессиональных компетенций, связанных со способностью к научно-исследовательской, организационно-управленческой и проектно-аналитической деятельности в различных сферах культуры.
   Важнейшим отличием набора компетенций бакалавра и магистра культурологии является их готовность к научно-педагогической деятельности в области изучения феноменов культуры, способность использовать современные информационные технологии в образовательном процессе и новые инновационные методы преподавания.
   Актуальность данного учебного пособия обусловлены отсутствием аналогичных работ в сочетании с необходимостью дать студентам систематическое изложение основных "пластов" социокультурного комплекса, рассмотренных в феноменологическом ключе как "созерцание и восприятие" культуры в её основных проявлениях.
   Целью изучения данного учебного пособия является рассмотрение духовной культуры как уникального и универсального, единого в своих проявлениях феноменального системокомплекса. Обычное, традиционное рассмотрение культуры включает в себя знакомство с множеством её определений, рассмотрение десятков школ, концепций, направлений в понимании этого сложного явления. Дело в том, что культура как образ жизни, как родовая сущность человека имеет множество граней, каждую из которых можно считать главной, определяющей, что и делают авторы разных подходов.
   На наш взгляд, все это многообразие подходов только тогда будет выполнять свое назначение, когда будет опираться на первичное и явное в своей непосредственной данности представление о культуре как совокупности "феноменов". Не входя в конкурентное обсуждение имеющихся концепций (какое понимание культуры является наиболее эффективным) можно предложить имеющийся в философии культуры, пока не получивший сколь либо значимого распространения из-за высокой сложности своей философской основы, подход к культуре как к "феномену". Тем самым предлагаемая в учебном пособии концепция называется феноменологической.
   На наш взгляд, она позволяет "схватить" многообразие наиболее важных сфер духовной культуры, достаточно адекватно представить ее как конструктивный образ жизни человека в обществе, не давая ценностных оценок.
   В самом деле, культура "феноменальна" по своей сути, ибо она выражает деятельность человека по преобразованию природы, общества и самого субъекта деятельности. А сама эта деятельность имеет сознательный характер. В данном смысле мир культуры создан сознанием человека, что соответствует сути феноменологии как философской трактовки взаимоотношения человека и мира.
   Феноменологическое сознание направляется на мир культуры как коррелят сознания. В этом смысле феноменология является наукой о конструировании этого мира, о структуре бытия культуры, которое имеет значение идеальной предметности, воплощаемой миром культуры, таким, каким он имеет значение сущего для человека. Феноменология выступает как непредвзятое выявление и описание феноменов культуры как данности, как первая ступень систематизирующей работы мысли относительно этих феноменов.
   Здесь феноменология есть не учение о самой сущности культуры как таковой, а концепция восприятия этой сущности, учение о сознании, созерцающем ее в своих проявлениях. Если основные концепции философии культуры рассматривают именно ее сущность, то феноменология культуры раскрывает эту сущность через ее проявления, независимо от того, как эта сущность понимается, интерпретируется и оценивается. Это, на наш взгляд, является важным достоинством феноменологического подхода. Для более эффективного усвоения материала содержание учебного пособия разбито на модули, каждый из которых снабжен дополнительным методологическим материалом в виде контрольных вопросов для самопроверки, тестов, позволяющих проверить степень и глубину усвоения материала и дополнительной литературы.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Модуль1. Морально-этическая культура
  Комплексная цель модуля
   Во-первых, выявить и показать имманентную сопричастность морально-этической культуры человеческой духовности вообще и воспроизвести специфически присущие ей способы самопроявления, делающие морально этическую культуру важнейшей гранью проявления всей духовной культуры.
   Во-вторых, способствовать выработке универсальных общенаучных компетенции - готовности использовать базовые знания о специфике духовной культуры, социально-личностных и общекультурных компетенций и умения адаптироваться к новой социокультурной реальности, руководствуясь приобретенными в результате изучения морально-этическими ценностями.
   В-третьих, освоение модуля предполагает выработку профессиональных способностей, связанных с занятиями научно-исследовательской и педагогической деятельностью в сфере духовной культуры.
  1.1. Проблема духовности в культуре и морали
   Уместно напомнить, что этимологически слово культура происходит от латинского "cultura" - возделывание, взращивание, улучшение, - прежде всего, выражающего работу человека на земле.
   Под культурой понимается нечто содеянное, сотворенное - Богом или человеком, - то, что противостоит природе и что возвышает человека над ней, служит развитию и совершенствованию человека и общества, задает высшие смыслы, цели и ценности, формирует программу жизнедеятельности.
   Спецификой произведений духовной культуры является то, что они не несут непосредственного утилитарного назначения, не являются жизненно необходимыми для телесного бытия человека. Однако они являются необходимыми для существования человека как личности, как субъекта жизненного процесса. Назначение духовной культуры - формирование человеческой личности, выявление законов действительности и сохранение целостности общества, создание условий для его развития.
   Ценности духовной культуры имеют определяющее значение для духовного мира личности. Именно его всестороннее развитие делает человека духовно богатым, интересным, позволяет ему в полной мере реализовать в себе присущий человеку творческий потенциал.
   Следовательно, феномены духовной культуры выступают по отношению к человеку как нечто необходимое, важное, благое, имеющее внутренний смысл и служащее его самореализации и развитию. Тем самым они квалифицируются как культурные ценности.
   Критерием развития духовной культуры является степень зрелости её гуманистического содержания, то есть освобождения человека от собственной темноты и невежества, страхов и одиночества, обретение потребности и способности жить осмысленной духовной жизнью, направленной на совершенствование человеческой природы.
   Такие виды духовной культуры, как религия, мораль, искусство, философия давали, в отличие от объективной науки, не знание об объективной действительности и её законах, сколько вырабатывали формы самоосмысления человечеством своего положения в мире, задавали цели и ценности, и поэтому всегда квалифицировались как формы самосознания человека. Через их проявления оказывается возможным постижение не объективного мира вещей, а "жизненного мира" человека, человеческой субъективности в её отношении к объективной действительности.
   Духовная культура как продуктивная деятельность оказывается способной не только на самосовершенствование в ходе исторического развития, но также на рефлексию над собственными основаниями с целью выработки критериев оценивания этого процесса.
   В разное время на разных исторических этапах различные формы духовной культуры брали на себя эту роль - быть критерием совершенствования человеческой духовности. В первую очередь это - религия, мораль, искусство.
   Морально-этическая культура занимает важнейшее место в этом ряду.
   В связи с этим оказывается необходимым определить, что представляет собой морально-этическая культура в целостном процессе культурно-исторического становления человеческого общества, то есть чем она является - сферой, элементом в системе духовной культуры или же её глубинной определяющей характеристикой.
   Религия издавна занимала важное место в жизни человека. На протяжении тысячелетий люди поклонялись и служили многочисленным богам. Мир знавал множество религий, но не было народа, который не знал религии. Одни верования ушли в историю, другие получили мировое признание, получили статус мировых. Сам факт историчности религиозных верований для одних людей служил подтверждением их безусловной ценности и непреходящей значимости. Для других - древность религиозных верований служит доказательством их несостоятельности, необходимости замены их научным мировоззрением.
   С точки зрения культурологии, стоящей на позициях религиозности, практически все современные культурные традиции, то есть весь уклад жизни общества, основан на том или ином типе религиозности - христианстве, исламе, буддизме и т.п., пронизывающим всю культуру и придающим ей ценностный смысл.
   Вследствие этого религия давно монополизировала феномен и понятие духовности, используя его в качестве синонима религиозности. Отсюда она делала вывод, что только религия оказывается способна быть символом духовных исканий и устремлений человека, давать ему цели и идеалы, показывать и намечать путь к спасению.
   Соответственно, сами ценности духовной культуры оказывались таковыми, если они рассматривались исключительно как производные от религиозной веры. При этом важно отметить, что в самой религии непосредственным критерием совершенства духовной культуры объявлялся не только её сакральный характер, но, прежде всего, мораль.
   Религиозная мораль, выражая общечеловеческое гуманистическое содержание, выступала в качестве богоданной, боговдохновенной. Её нормы и ценности, цели и идеалы носили в глазах верующих священный сакральный смысл и санкционировались Богом, вследствие чего приобретали абсолютное значение. Без Бога нравственные ценности, по мнению верующих, утратили бы свое абсолютное основание, а понятия о добре и зле, о долге, стали бы субъективными и относительными, потеряв общеобязательный характер. Поэтому только в качестве богоданных они оказывались способными выступать мерилом всех остальных культурных ценностей.
   Развитые мировые религии всегда стремились выступать не просто в роли утешительницы и защитницы несчастных и обездоленных, но и способом регулирования всей жизни человека исходя из вечных и абсолютных критериев добра и справедливости.
   Ибо в религиозном способе миропонимания вера в существование справедливого Бога собственно и является единственной гарантией торжества конечной справедливости, абсолютным основанием добра. Бог здесь просто необходим, ибо в противном случае моральные ценности оказываются человеческим установлением, не имеющим святости. И становится невозможно убедить человека в том, что он должен быть нравственным, если это ему невыгодно, поступать добродетельно вопреки своему эгоистическому интересу.
   Почему нужно следовать какому-то общему благу, отказываясь от собственной выгоды? Религия отвечает на этот вопрос просто - так учит и велит Бог.
   Ну а если Бога нет? Тогда все нравственные представления и ценности созданы людьми, а люди же могут ошибаться, их суждения зависят от интереса.
   Да и что тогда может заставить человека быть честным, благородным, добрым, если это покажется ему невыгодным?
   В таком случае становится понятным, что выгода у каждого своя, следовательно, своим может быть и понимание добра и зла. Но там, где у каждого существует свое понимание этих важнейших ценностей, их не существует вовсе!
   Без идеи Бога, придающего пониманию добра и зла единое, объективное и общезначимое содержание, нравственные ценности как бы теряют опору, и торжествует безверие, аморализм и бездуховность.
   Бездуховность равняется здесь с безверием, а безверие якобы уничтожает человеческую мораль. Нравственность теряет свое абсолютное основание, понятия о добре и зле лишаются объективности и становятся относительными. У каждого свое понимание, что хорошо, что плохо, что можно, а что нельзя. Но такой релятивизм всегда был теоретическим оправданием своеволия и аморализма. И общество здесь оказывается в принципе лишено нравственной культуры и духовности.
   Поэтому религия с её регулятивной идеей о существовании Бога выглядит просто необходимой для становления человека как духовного и морального субъекта. Она поэтому всегда брала на себя задачу дать человеку нормы и принципы поведения, основанные на понятиях добра и зла, добродетелей и пороков. Она старалась научить человека пониманию долга и совести, дать ему силы бороться с искушением и соблазном греха. И самое главное - сформулировать доступный широкому пониманию нравственный идеал, наметить путь спасения.
   Убеждения, что религия культивирует высокую духовность, оказывает в целом благотворное воздействие на мораль, наставляет на путь истинный и предостерегает от греха и пороков весьма сильны даже среди неверующих.
   Представления о том, что поддержание авторитета религии способствует улучшению нравов, опираются на историческую практику религии, которая неустанно призывала следовать добру и избегать пороков и преступлений.
   Однако статистика преступности и состояние нравов в странах, где уровень религиозности высок, не дает оснований для выводов об успешности таких призывов. Религиозная вера легко уживается с преступлениями и пороками, осужденными религией под страхом небесной кары. И верующий человек далеко не всегда поступает так, как велит ему вера. Но даже тогда, когда он идет на труднейшие испытания и самопожертвования, совершает множество полезных и добрых дел во имя божье, всегда остается сомнение - будучи неверующим, не мог ли он совершать такие же замечательные дела?
   Все это наводит на мысль о том, что противоположность духовности и бездуховности проходит отнюдь не по линии разграничения религиозной веры и безверия. И верующий зачастую оказывается корыстолюбивым, расчетливым, эгоистичным и лицемерным человеком, но и неверующий с таким же успехом может быть духовно убогим, циничным человеком, отрицающим духовные ценности.
   С позиций же атеизма религия считается фантастическим отражением в человеческом сознании господствующих над ними природных и общественных сил, в котором вполне земные силы принимают форму неземных, сверхъестественных.
   Тем не менее, и верующие, и неверующие оказываются едины в том, что субстанцией духовности является именно мораль, моральные ценности. Именно в морали религия и нравственность объединяются в понимании идеи духовности как способа совершенствования человека. Различие же проходит по вопросу о признании природы самих моральных ценностей - даны ли они свыше или являются человеческим установлением.
   По сути дела, тут встает вопрос об основании и обосновании моральных ценностей, об их природе. А это уже вопросы культуры этического мышления.
   Поэтому дальнейшее рассмотрение морально-этической культуры распадается на выявление форм и способов самопроявления и самообнаружения моральных ценностей в истории общества и характеристики способов рефлексии над этим процессом. Оба эти процесса результируются в этическом обосновании моральных ценностей.
  1. 2. Основные этапы исторического развития
  моральной культуры - начало
   При всем разнообразии в понимании вопросов возникновения нравственности в истории нравственно-этических исканий можно условно выделить три основных направления, отличающихся по вопросу о происхождении и природе морали.
   Религиозная этика считает, что нравственная культура - нормы, принципы, идеалы, понятия о добре и зле, как и способность человека им следовать, - даны ему Богом. Именно поэтому они имеют абсолютный, вечный и неизменный характер и общезначимое, одинаковое для всех содержание. Вообще авторитет морали в религиозных нравственных учениях опирается на представление о всемогуществе и всеблагости Творца. Бог оказывается необходимой инстанцией, придающей морали ее объективность, всеобщность, духовную возвышенность и благородство.
   Люди же, с их приверженностью простым житейским интересам, подчиняются своим желаниям и страстям, обусловленным их телесностью и чувственностью. Они просто не в состоянии без помощи Всевышнего ни выработать единого и правильного понимания добра и принципов истинной человечности, ни следовать им. Поэтому жизнь без веры в Бога - это всегда лучше или хуже замаскированная жестокая борьба людей за свои земные эгоистические интересы, связанные с природно-телесным, чувственным и греховным бытием человека. И если бы не было Бога, жизнь человеческая давно стала бы невозможной.
   Однако Бог есть, и человек как лучшее его творение несет в себе не только плотское, греховно-эгоистическое начало, но и нечто высшее, то, чем он "подобен Богу", - дух Божий, постоянно напоминающий о себе человеку голосом совести.
   Поэтому подлинная нравственность может проявиться только в самоотверженном любовном служении высшему духовному началу в человеке, которое и конкретизируется в нравственных заповедях, поучениях, нормах.
   Таким образом, источником нравственных ценностей и требований, образующих нравственную культуру общества, в религиозной этике является воля Бога, не просто определяющая их содержание, а буквально создающая их своим волением.
   Однако именно здесь можно усмотреть слабости этой позиции. Ведь религиозные обязанности человека стоят здесь неизмеримо выше обязанностей нравственных. Хорошо, когда они совпадают и не вызывают напряженного морального конфликта в душе верующего. Но так бывает далеко не всегда, и тогда верующий обязан безо всякого сомнения отдавать предпочтение воле Бога, которая может прямо противоречить общечеловеческим нормам морали, - так в Библии Бог, "искушая Авраама", повелел ему принести в жертву единственного сына Исаака.
   Эта логика обесценивает религиозную нравственность, ибо ценность человека здесь оказывается вторичной и производной от послушания Богу. Она же придает религиозной нравственности характер фанатизма, зачастую граничащего с изуверством (о чем свидетельствуют многочисленные в последние годы факты культовых убийств и массовых самоубийств в религиозных сектах). Для этого достаточно только быть искренне убежденным в собственном правильном понимании воли Бога.
   Далее, религиозная этика делает даже вполне благочестивое поведение верующих сомнительным с точки зрения чистоты их нравственных мотивов, ибо следование добру ради угождения Богу и спасения души делает эти мотивы явно корыстными.
  В противоположность религиозной натуралистическая этика стремится вывести нравственные ценности и требования из природы вообще и природы человека как ее частицы. Натуралистическая традиция в этике имеет длительную историю. Еще начиная с античности, философы стремились вывести и обосновать принципы организации жизни человека, соответствующие его природе и способствую?щие достижению им счастья. Однако вплоть до второй половины XIX века натуралистическая этика носила умозрительный, спекулятивный характер, не была подкреплена конкретными научными данными, а поэтому оставляла большой простор для критики.
  Только после создания теории эволюционного раз?вития натуралистическая этика получила прочное естественнонаучное основание, по крайней мере, так казалось ее сторонникам. Эта теория нанесла сильнейший удар по теологической кар?тине мира, продемонстрировав естественный характер происхождения человека и его органическую связь со всем миром природы.
  Нравственность рассматривалась в эволюционной этике как биологическая ценность и выражение целесообразности жизни человека. Она якобы глубоко коренится в природных инстинктах, присущих животному миру, достигая у человека ясности и отчетливости сознательного поведения.
  Эволюционная этика стремится рассматривать нравственность как естественное, доступное для на?учного познания явление. Она отвергает взгляд на нравственную культуру как область сверхъестественного, божественного, трансцендентального. Она опирается на признание принципа детерминизма и стандартов научного мышления. С помощью современных методов науч?ного познания эволюционная этика претендует на проникновение в содержание моральных требований и цен?ностей как выразителей потребностей органической эволюции, де?лая это содержание однозначным и определенным, эмпирически проверяемым.
  Однако позиции эволюционной натуралистической этики оказываются также уязвимыми. Во-первых, она постепенно оттесняет и подменяет этику и культурологию естествознанием как подлинно научным, опирающим?ся на эмпирический материал познанием, а во-вторых, делает саму мораль, нравственное воспитание, духовные усилия человека по самосовершенствованию все более бессмысленными. Ведь если согласиться, что нравственные ценности определяются природой, ее эволюционным развитием, - следовательно, они не зависят от воли и сознания людей. Следовательно, будет бессмысленно и даже аморально хвалить или порицать человека за совершенные поступки. Сама мораль в таком случае утрачивает свою необходимость в качестве сферы культуры, особой формы сознания и способа регуляции общественной жизни. Ибо то, что естественно и необходимо само по себе по законам природы, не нуждается в дополнительном побуждении и стимулировании, равно, как и в ограничениях и запретах. И вообще мораль всегда начинается за пределами той сферы, где господствуют природные начала, о нравственной ценности которых, впрочем, среди сторонников эволюционной этики никогда не было единства. Одни выводят из эволюции природы склонность человека к взаимопомощи и сотрудничеству (П.Кропоткин, В.И.Эфроимсон), а другие - борьбу за существование и комплекс агрессивных качеств (К.Лоренц). Мораль всегда выступает как сила, довлеющая над природностью, противостоящая ей и преодолевающая ее. Мораль предполагает способность человека к самостоятельному и свободному выбору по?зиции и поступка и именно поэтому не может быть однозначно де?терминирована природными факторами. Моральные ценности служат не совершенствованию природы, а совершенствованию человека. Вопрос стоит только так: если мораль есть, она не детерминируется биологической природой человека, ибо в противном случае морали просто не существует, ведь тогда человек не может нести ответственности за то, что не является результатом его сознательного выбора. Третье направление - социально-историческая этика - исходит из решающей роли труда, общения и общественного производства в процессе порождения человека и всего социокультурного комплекса своим собственным трудом. Именно трудовая деятельность и общение с необходимостью приводит к возникновению у человека речи, сознания и мышления, является важнейшим фактором "очеловечивания" первобытных людей, их окончательного выделения из животного царства. Звериные инстинкты были подавлены и вытеснены людьми в процессе кол?лективного производства, в борьбе с природой при совместном до?бывании средств существования. Труд при этом с самого начала выступает как совместная, коллективная деятельность, ибо несовершенство орудий труда, неразвитость первобытного общества, его слабость перед лицом стихийных сил природы заставляли его противостоять этим силам сообща, про?тивопоставив им принципиально новую силу - силу коллективной общности. Именно творческая культуросозидающая деятельность, возникающая на основе труда, становится бесконечным источником саморазвития человеческого рода - совершенствования форм деятельности, общественных отношений и форм сознания, а не органов человеческого тела, не его биологии. Главнейшими факторами, вырвавшими развитие человека из сферы природной необходимости и подчинения законам биологической эволюции, стали труд, общение и культура. Первобытнообщинный строй представляет собой начало чело?веческой истории, первую ступень выхода человечества из животного состояния. Общественные отношения здесь являются природными, кровнородственными, то есть естественными. Возникают и складываются они по большей степени сами собой, естественно, и характеризуются необычайной сплоченностью, внутренним единением, превращающим первобытный коллектив в органическое целое. Монолитная сплоченность родового общества, в котором отсутствовали общественное разделение труда, социальная дифференциация и не?равенство, обеспечивалась кровнородственным единством коллекти?ва и естественным разделением труда по полу и возрасту.
  В свою очередь единство и спаянность компенсировали примитивность первобытных орудий труда и крайнюю неразвитость произ?водительных сил особой производительной силой - силой коллек?тивной общности, являющейся вынужденной и однозначно задан?ной формой выживания первобытного человека. Поэтому положение первобытного человека характеризовалось полной слитностью с коллективом, подчинением условиям его жизнедеятельности. Человек как индивидуальность только начинает формироваться, обособляясь от общества лишь в результате исторического процесса, внутренней дифференциации общественного организма. Индивидуальная жизнь непосредственно совпадала здесь с коллективной, что обусловливало наиболее характерную черту первобытной нравственной культуры - коллективизм и преданность индивида интересам рода. В свою очередь складывающееся общественное производство сделало необходимым упорядочивание, регулирование и осознание общественных отношений в коллективе. Общественная практика первобытных людей с необходимостью приводила к появлению устойчивых форм деятельности, способствующих удовлетво?рению потребностей коллективной общности. В процессе труда и общественного производства формировались простейшие общественные отношения, привычный порядок жизнедеятельности, находящий свое закрепление в устойчивых, обычных формах осуществления жизнедеятельности, в обычаях и традициях. Посредством коллективного труда, в опыте совместной жизни и общей борьбы люди убеждались в необходимости и преимуществах взаимопомощи, солидарности, сочувствия и коллективистских начал, что в свою очередь порождало социальную необходимость во взаимном согласовании и регулировании этой сложной совместной коллективной жизнедеятельности. Поря?док жизнедеятельности первобытного общества образует совокупность нравов, воплощающихся в системе запретов, обычаев и традиций.
  Главными функциями этой новой системы регулирования общественных отношений и деятельности людей становится обеспечение устойчивого порядка жизнедеятельности и поддержание образа жизни первобытного коллектива. Сами нравственные отношения здесь еще не имеют осознанного характера и носят конкретно-чувственный, образный характер. Они буквально "вплетены" и растворены в процессе коллективной жизнедеятельности. В первобытном обществе еще отсутствует мораль как система норм в сознании, предписывающих идеально-должный порядок вза?имодействия. Мораль здесь вписана в течение самой практической жизни, неотделима от нее и поэтому тождественна существующим в этом обществе нравам, реальной совокупности поступков составляющих его индивидов. Вследствие этого и сам первобытный индивид оказывается нравственным существом с присущим ему коллективистским началом и беззаветной преданностью роду не в силу сознательного выбора и следования определенным ценностям, а в силу своего естественного положения. Его "нравственный облик" есть необходимое свойство его жизни, его естественное состояние, обусловленное не силой раз?мышления и свободного выбора, а давлением всего уклада стихийно выработанных привычек и традиций первобытного коллектива. Само существование индивидов становилось возможным лишь при условии постоянного воспроизводства и упрочения сложившегося порядка с его отношениями солидарности, коллективизма, взаимопомощи и единства. Объективно заданный характер образа действий первобытного человека подкреплялся тем, что все его действия были изначально отрегулированы уходящими во тьму веков обычаями и традициями, не оставляющими индивиду никакого простора для самостоятельности. В силу объективного единства условий существования и выжи?вания первобытного коллектива постепенное осознание полезности того или иного явления и форм поведения для коллектива органи?чески соединяется с постижением принадлежности всех членов коллектива некоторому единству - "мы", что способствует формирова?нию представлений о ценности "своих", "наших" в отличие от "чужих". Соответственно ценность "своего", родственного человека возрастала по мере осознания и усиления враждебности к "чужакам". Над природными установлениями, опирающимися на видовое единство человеческого рода, надстраиваются чисто социальные, культурные разграничения, порождающие отношения, которых нет в животном мире. Поэтому можно утверждать, что нравственная культура изначально возникает как преодоление и преобразование природных стремлений человека посредством подчинения их культурным, ценностным пред?ставлениям. Нравственность первобытного общества формировалась посте?пенно и развивалась чрезвычайно медленно в силу традиционного характера всей первобытной культуры. В то же время, будучи подлинным началом человеческой истории, она породила такие ценности, которые вызывали позже представления о нравах родового обще?ства как пресловутом "золотом веке" человечества, впоследствии им утраченном. Отголоски таких представлений без труда можно найти в фольклоре многих народов, в размышлениях многих мыслителей о преимуществах естественной жизни в единстве с природой по сравнению с жизнью, испорченной цивилизацией, и даже в религиозных учениях о райской жизни первых людей до их грехопадения. В чем состоит подлинный смысл подобных представлений? Действительно, содержание первобытной нравственности харак-теризовалось господством коллективистских начал, сплоченностью, взаимопомощью и сотрудничеством, безусловной преданностью индивида интересам общности и изначальной готовностью следовать существующему порядку без какого-то особого принуждения и давления. В первобытном обществе все трудятся с полным напряжением всех сил, здесь отсутствуют социальное неравенство и эксплуатация, ибо вследствие чрезвычайно низкой производительности труда отсутствует прибавочный продукт, который можно было бы отнимать и присваивать. Здесь господствует уравнительное равенство, начиная от распределения пищи и вообще добычи и кончая равновеликим возмездием за причиненный вред. Жизненный уклад и дисциплина здесь основываются на силе привычки, авторитете обычаев, все вопросы решаются сообща и по большей части также традиционным способом. Здесь отсутствуют присущие эпохе цивилизации органы власти и управления, тем не менее, жизнь идет своим порядком. Положение человека в нравственном отношении характеризуется непротиворечивостью, он не отделяет себя от коллектива, в котором живет, и от того миропорядка, которым живет. Для него не су?ществует разграничения прав и обязанностей, искушений и соблаз?нов поступить вопреки родоплеменным установлениям, ибо все они священны и неприкосновенны, обладают некоей высшей властью, которой индивид оказывается, безусловно, подчиненным во всех своих чувствах, мыслях и поступках. Он не знает жадности, алчности, корыстолюбия, он приветлив и прям по отношению к соплеменникам, не умеет хитрить и злословить. В то же время он всегда готов встать на защиту сородичей, отличается храбростью и мужеством, самоотверженнос?тью и силой характера. Именно этими качествами "естественного", "неиспорченного" цивилизацией человека восхищались европейцы, сталкиваясь с пле?менами, живущими по законам родового общества. Однако как раз все эти привлекательные с точки зрения цивилизованного человека содержательные характеристики нравственно?й культуры первобытного общества она в последующие эпохи утрачивает. Ибо эпоха разложения родового общества и становления клас?сового с нравственной точки зрения выглядит как катастрофический упадок нравов, когда на смену одномерной и непротиворечивой, од?нозначной коллективистской нравственности приходят "самые низ?менные побуждения - вульгарная жадность, грубая страсть к на?слаждениям, грязная скаредность, корыстное стремление к грабежу общего достояния" (Ф. Энгельс).
  Конечно, исторически переходные периоды всегда сопровождались падением нравов и моральным хаосом. Но в данном случае про?блема выглядит гораздо глубже - можно ли считать моральную культуру классо-вого общества более совершенной и развитой, нежели состояние непосредственного коллективизма и уравнительного равенства, ког?да нравы исчерпывают все содержание морали, выступая в качестве непреложных, не требующих самостоятельной осмысленной мотивации требований? И в чем тогда заключается пресловутый социальный прогресс, если он не сопровождается совершенствованием нравственной культуры чело?века и общества? А если сопровождается, то в чем тогда состоит это нравственное совершенствование? Разумеется, нет особых оснований идеализировать нравствен?ность первобытного общества, выраставшую из суровых условий жизни человека, который еще только пытается вырваться из полуди?кого, полуживотного состояния. Непосредственный коллективизм и уравнительное равенство составляли в такой же мере силу и величие родовой нравственности, в какой ее слабость и ограниченность. Первое проявлялось в отсут?ствии господства и подчинения, социального угнетения и неравен?ства, что обеспечивало непротиворечивость и од?нозначность нравственных установлений, неразделенность для ин?дивида его обязанностей и прав, его прямодушие и открытость, силу характера и храбрость. В то же время такой уклад был однозначно задан объективны?ми условиями существования родовой общины. Общеобязательность, простота и сила нравственных установлений базировались на полной слитности индивида с общиной, на отсутствии личностного самосоз?нания и способности к сознательному нравственному выбору. Индивид выступает здесь носителем коллективистских нравов по необходимости, а не в результате борьбы мотивов в душе, самоограничения, преодоления искушений и со?блазнов и сознательного выбора своей нравствен-ной позиции. Система традиционного регулирования поведения не требует и не предполагает такой способности, и ее дисциплина носит безотчетно-принудительный характер, когда общий коллективный интерес реализуется в силу единственно возможной необходимости поведения. Обычаи и традиции являются мощным средством воспроизве?дения прошлого социального опыта, утверждения уже сложившихся отношений, но именно в силу этого они препятствуют появлению ростков нового и тормозят общественное развитие. Формирующееся в рамках родового строя представление о цен?ности человеческой жизни оказывается еще очень слабым, легко со?четается с дикими и жестокими суевериями, косными обычаями и вообще распространяется только на представителей своей общности. Сами обычаи и традиции носят локально-замкнутый характер, рас?пространяясь только на "своих". Поэтому для благоприятных отноше?ний с "чужими" оказываются так важны обычаи усыновления, по?братимства, нахождения общего предка среди животных или явле?ний природы. Это означает, что составляющие сущность развитой моральной культуры представления о ценности человеческой жизни, хотя и за-рождаются в родовом обществе, могут получить свое подлинное раз?витие только в преодолении зависимости индивидов от принадлежности и подчиненности родовой общности. Поэтому переход к классовому обществу не только в социальном, но и нравственном отношении был гигантским шагом вперед. Ибо он вырвал индивида из абсолютной зависимости от кол?лектива, индивидуализировал социальное бытие, а тем самым и со?знание человека, заложил основу для формирования личностного сознания с его способностью к самоанализу, самооценке, выбору. Этот переход создал предпосылки для осознания ценности человека неза?висимо от его родовой, а позднее - этнической, национальной, сословной, конфессиональной или клас?совой принадлежности, - для представления о моральном равенстве всех людей, лежащем в основании современной моральной культуры. Поэтому, хотя и можно восхищаться нравственной чистотой, простодушием и наивной доверчивостью первобытного че?ловека, его бескорыстием и самоотверженностью, столь трудными для современного человека, следует признать, что они есть резуль?тат незрелых социальных отношений и неразвитого, неискушенного сознания. Таким образом, социально-историческая этика рассматривает нравственность как продукт общественного развития, корни которого уходят в обществен?ные потребности и интересы. Она видит призвание морали в регулировании обществен?ных отношений и поведения людей в процессе их коллективной жизнедеятельности в условиях постепенной дифференциации общества и усложнения человеческих взаимоотношений. Нравственные установления, запреты, обычаи и традиции, составляющие содержание нравственной культуры первобытного общества изна?чально выражают интересы коллективной общности. Они выступают важнейшим средством сохранения, сплочения и развития первобытного коллектива, где зарождаются первые представления об особенной, неприродной ценности человеческой жизни, распростра?няемые первоначально только на представителей собственной общности. С развитием общества развивается и нравственность, приобре?тающая все более сложную структуру и содержание, а также предпо?лагающая выработку новой формы человеческой индивидуальности - самостоятельной личности, способной не просто следовать принуди?тельной силе обычаев и традиций, а руководствоваться собственны?ми мотивами поведения. Дифференциация общества и индивидуа?лизация социального бытия человека требуют согласования индиви?дуальных и общественных интересов. Индивидуальные интересы, выражающие непосредственные жизненно необходимые потребнос?ти людей, усваиваются ими гораздо легче и быстрее, нежели обще?ственные интересы, и поэтому проще превращаются в побудитель?ные мотивы поведения. Общий интерес имеет более отдаленный и перспективный характер и не дается индивиду непосредственно. Мораль поэтому выступает как проявление общественной воли, выра-жающей общий, общественный интерес, направленный на поддер?жание целостности общественной жизни и взаимное согласование ин?тересов составляющих общество индивидов. Социально-культурная природа нравственности еще отчетливее прослеживается во взаимозависимости и взаимообусловленности изменений, которые претерпевает нравственность на различных исторических этапах общественного развития. Материалистическое понимание истории выделяет в этом процессе четыре крупных типа социальных отношений, которым cooтветствуют четыре основных типа нравственной культуры с присущим им внутренним качественным своеобразием. И если по поводу четвертого типа общественных отношений в этой концепции вести речь преждевременно - сюда Маркс относил свободную общественную связь aссоциированных производителей, сообща владеющих средствами производства и условиями собственного существования, планомерно и разумно управляющих процессом социального и личного совершенстования, - то первые три типа общественных отношений можно считать исторически установленным фактом. Первым типом являются природные, естественные связи индивидов, основанные на кровнородственных отношениях и образую?щие первобытнообщинную формацию. Ей соответствуют рассмотренные ранее нравы родового общества - подлинный фундамент и начало нравственной культуры человечества. Второй тип - отношения непосредственного господства и подчинения, отношения личной зависимости, обусловленные не природными инстинктами доминирования, а характером общественного устройства. В наиболее простой и жестокой форме эти отношения проявляются в рабстве, где человек является собственностью другого человека или группы лиц посредством определенных социально-экономических и политических установлений. В несколько ослабленном виде эти же отношения выражаются в присущем феодализму закрепощении населения. В установлении отношений личной и сословной зависимости, открыто утверждающих социальное неравенство людей и поддерживающих его при помощи не только политико-правовых институтов, но и посредством религиозных и нравственных механизмов. И третий тип социальных связей, которому соответствует особый тип личности, - обладающий внутренней автономией и правовой независимостью индивид и особый характер взаимной социальной зависимости индивидов, превращающей личные отношения "вещные", складывающиеся помимо воли и желания людей. Этому типу социальных отношений соответствует нравственность буржуазного общества со всеми присущими ей достоинствами и недостатками. Каким образом происходит трансформация нравственности, какими причинами она вызывается, в чем конкретно состоит эта трансформация и куда направлен весь этот процесс? Эти вопросы составляют основное содержание исторического развития нравственной культуры человечества.
  
  1. 3. Морально-этическая культура общества господства и подчинения
  На смену родовому обществу приходит рабовладельческий строй, вырабатывающий свои нравственные устои. Рабство выступает как форма социальной связи, где угнетение и отношение господства и подчинения проявляются в открытой, непосредственной и жестокой форме. Само рабство рассматривается как естественное, вечное и не?обходимое для улучшения жизни явление. Соответственно и нрав?ственность рабовладельческого общества призвана обосновать и ут?вердить сложившийся порядок общественных отношений. Родоплеменные обычаи и традиции постепенно разрушаются, пересматриваются, перерождаются и наполняются совершенно но?вым содержанием, чтобы обслуживать отношения крайней формы социального неравенства, каковой и является рабство. Усиливается процесс формирования морального сознания, обо?собления его от реальной практики поведения в качестве особой фор?мы идеального долженствования, призванного подкрепить и оправ?дать социально организованное насилие господствующего меньшин?ства над большинством населения посредством силы государства и его институтов. Наиболее существенные и фундаментальные требования к организации общественной жизни находят свое выражение в поли?тических и правовых установлениях, непосредственно опирающихся на принуждение. Однако для того, чтобы сохранить при таком поло?жении видимость цивилизованной благопристойности, представле?ние о единстве человеческого общества и его гармоничном, естествен?ном устройстве, и чтобы удержать рабов в их положе?нии, внушить им сознание покорности и смирения перед непрелож-ной судьбой, необходимо его обоснование моральными и религиоз?ными целями.
  Из среды представителей господствующего класса выделяются лица, призванные заниматься духовной деятельностью по обработке сознания людей, - жречество. Позднее в условиях осознания мно?жественности и противоречивости ценностных моральных установок возникает этика - первая попытка теоретического, фило?софского осмысления процессов нравственной жизни и их обоснова?ния. Этика в качестве учения о морали начинает активно участвовать в становлении морального сознания, выработке вербальных форм выражения присущего ему ценностного и повелительного отноше?ния к действительности. Нравственность родового общества, утрачивая свой общезначи?мый характер и приобретая социально-классово окрашенную ориентацию, тем не менее, стремится восстановить свою общезначимость и общеобязательность. Но уже не в реальности, а в религиозных теори?ях и философско-этических концепциях, способствуя этим превра?щению морали господствующего класса в господствующую мораль.
  Поэтому речь в основном можно вести только о моральной культуре и нра?вах господствующего класса, так как о нравственной культуре рабов извест?но мало и только в изложении тех, кто самих рабов зачастую рас?сматривал в качестве "полезных вещей" или "одушевленных орудий". В рабовладельческом обществе культивировалась идея естествен?ности, вечности и незыблемости рабства. Благородные нравы, свя?занные с признанием ценности человеческой личности, наличия у нее высоких и искусных способностей и качеств - добродетелей муд?рости, мужества, щедрости, гостеприимства, любви к родине и заве?там предков, почитания богов, знания меры во всем, - приписыва?лись исключительно представителям господствующего класса. Бла?городный господин или свободнорожденный муж, освобожденный за счет исполь?зования рабского труда от необходимости самому заниматься тяже?лым физическим трудом, мог посвятить себя воинской деятельнос?ти, управлению делами государства, путешествиям, искусствам и ремеслам, наконец, занятию философией как наиболее свободным из всех видов деятельности. В то же время мораль господствующего класса рассматривает труд - удел рабов - как наказание, ниспосланное судьбой. Самый авторитетный знаток добродетелей и нравов античного общества Аристотель, описав и проанализировав множество добродетелей, присущих свободному человеку, не нашел среди них места ни трудолюбию, ни производным от него качествам. Гражданские добродетели представителей рабовладельческого класса - воинская отвага и доблесть, мужество и храбрость, стой?кость в своих убеждениях и верность своей родине и народу - легко уживались с презрением к мирному труду и тем, кто обречен им заниматься. Они оборачивались жестокостью в битвах и при наказании провинившегося раба, легко сочетались с междоусобной борьбой в угоду своему ненасытному власто?любию и честолюбию. Рабовладельцы в силу объективных условий своего господского положения стремились для его сохранения превратить раба в по?корное и безропотное существо, вся жизнь которого занята только работой, приемом пищи и сном. Малейшие проявления у рабов не?почтительности, недовольства своим положением, претензии на чув?ство собственного достоинства расценивались как неуважение к гос?подину, вызов ему и сурово наказывались. Раба можно было про?дать, разлучив с близкими родственниками, заставлять выполнять любую работу, наказывать и даже убивать, не неся никакой ответ?ственности. Понятно, что жизнь в таких условиях вырабатывала у рабов унизительную покорность, приниженность, чувство бесперспектив?ности и бессмысленности существования, воспитывала мелочные интересы и низменные страсти, готовность угождать и пресмы?каться. В то же время она не могла не вызывать в глубине души скрытого возмущения и протеста против своего унизительного существования, глубоко запрятанной ненависти и злости по отношению к господам. Эти настроения, накапливаясь и созревая, прорывались в стихийных бунтах и восста?ниях рабов, в отвращении к труду, в порче орудий труда, инвентаря, скота и любого другого имущества хозяина, когда это можно было совершать безнаказанно. Именно поэтому рабский труд был весьма неэффективен и применим лишь в ограниченных исторических пре-делах - в условиях использования самых грубых орудий труда и самого раба исключительно в качестве источника физи?ческой силы. Никакие усовершенствования, предполагающие береж?ное и заинтересованное отношение к орудиям труда и самому про?цессу, не могли прижиться в этом обществе. Представители господствующего класса для обеспечения соб?ственной безопасности и выгод своего положения усиливали репрес?сии, умножали количество надсмотрщиков, сурово расправлялись с участниками бунтов и стихийных выступлений. Разобщен?ность и подавленность рабов, их этническая, религиозная, языковая разноголосица мешали их объединению и превращению в реальную силу, противостоящую господствующему классу. Кроме того, сами рабы не видели перспектив в своей борьбе и не имели направленных в будущее идеалов, стремясь лишь к восстановлению утраченного общинно-родового уклада. Однако сама логика противостояния и борьбы с угнетением и насилием, принижением пробуждающегося у рабов сознания своей принадлежности к человеческому роду и чувства достоинства от это?го способствовала их консолидации, росту товарищеских чувств, ук?реплению мужества и твердости духа, осознанию себя не вещью, а человеком. В то же время среди представителей господствующего класса нравственная порча пустила глубокие корни. Праздность и паразити?ческое существование, жажда богатства, собственности, власти по?рождали среди них алчность и жадность, взаимное недоброжелатель?ство и недоверие, зависть и подлость, ложь и лицемерие. Охвачен?ный этими пороками человек утрачивал свободу духа и достоинство и превращался в раба своих страстей. Все эти процессы способствовали становлению в моральном сознании представлений о независимости достоинства, ценности, моральной значимости человека от его социального положения. Эти пред?ставления начинают постепенно распространяться среди всех людей, что находит свое классическое выражение в философии стоиков, утверждавших равенство людей перед нравственным за?коном, величие или низость человека в зависимости от его мыслей и поступков, а не социального положения. Характерно, что к такому же выводу о моральном равенстве всех людей приходит зародившаяся среди рабов и вольноотпущенников, среди бедного, самого угнетенного и униженного слоя людей христианская религия и мораль. Различие же здесь заключается в том, что философия утверждает равенство всех людей в нравственном величии и достоинстве, а религиозная мо?раль - в греховности и рабстве перед лицом Бога. Классическое рабство в его наиболее зрелых формах существо?вало далеко не везде. Гораздо большее распространение имели мед?ленное и постепенное разложение родового общества, его расслоение и социальная дифференциация по сферам деятельности, власти, соб?ственности и соответственно правам и обязанностям, своему соци?альному статусу. В результате расслоения родового общества в нем выделялась родоплеменная военная знать, захватывающая все больше общинной собствен-ности. Она распространяла свою власть на определенную террито?рию и населяющих ее людей, образуя господствующее привилегированное сословие. Из нее формируется военная и земле?владельческая аристократия, чье господствующее положение определя?лось собственностью на основное средство производства - землю и природные угодья, и военной силой, дающей власть над населяю?щими эту землю людьми. Обедневшие же общинники, попадающие во все большую каба?лу и зависимость от аристократов, наряду с захваченными и поко?ренными племенами и их потомками, образуют основную массу на?селения, находящуюся под властью господствующего класса. Земельные владения, принадлежащие представителям господствующего класса, назывались феодом, а их владельцы, имеющие власть над населявшими эту землю людьми, - феодалами. Среди них выделялись наиболее сильные, владевшие наибольшими земель?ными владениями и обладающие военной силой, которые подчиня?ли себе более мелких феодалов, - князья и короли. Они окружали себя приближенными - военной дружиной, зависимыми от них фе-одалами - герцогами, графами, баронами, у которых также имелась своя свита. Все вместе они образовывали военное рыцарство, кото?рое вследствие его приближенности ко двору крупнейшего феодала стало называться дворянством. Возникающее на развалинах родового строя государство стано?вится орудием осуществления господства класса феодалов, при по?мощи которого удерживается в подчинении основная масса населе?ния и поддерживается установившийся порядок общественных взаи?моотношений. Значительную эволюцию в связи с разложением родового строя претерпевает и сама община, которая в связи с объединением племен в результате роста населения постепенно превращается из родовой в территориальную, соседскую общину. В ней живут и трудятся сообща уже не только родственники, но и огромное множество других людей. Однако соседская община строится также по принципу "большой семьи" и во многом наследу?ет присущие родовому обществу обычаи, традиции и порядки. Основным занятием общинников оставался труд на земле. А так как она становилась собственностью феодалов или государства, то за пользование землей крестьяне должны были работать на феодалов. Они не имели права уходить из селений, да фактически и не могли прожить вне общины. Поэтому они как бы "прикреплялись" к земле и становились прикрепленными, крепостными. Так постепенно крестьяне лиша?лись воли и превращались в подневольных, зависимых людей, обя?занных выполнять по отношению к феодалу различные "повинно?сти" и "службы" - отрабатывать барщину, платить оброк и т. д. Феодализм, таким образом, подобно рабству, можно отнести ко второму типу общественных отношений - непосредственного гос?подства и подчинения и личной зависимости. Однако, если раб в ка?честве "говорящего орудия" был полностью подчинен господину, то крестьянин относительно более свободен, имеет свое хозяйство, се?мью, защиту от произвола феодала или стихийных бедствий в виде соседской, сельскохозяйственной общины. Его труд значительно про?изводительнее рабского, что создает предпосылки для дальнейшего общественного развития, но одновременно разжигает аппетит фео-далов, стремящихся к дальнейшему подчинению и закабалению крестьян. Острота общественного противостояния усиливается, и для ее сглаживания и предотвращения открытого столкновения между гос?подствующим и угнетенным классом возникает необходимость при?бавить к прямому политическому, военному и правовому принужде?нию принуждение духовное - религиозное и моральное. Как извес?тно, особенностью религии и морали как раз и является способность накладывать на человека обязательства не извне, а изнутри. В Европе такой религией стало христианство, возникшее в каче?стве способа выражения интересов униженных и порабо?щенных классов, но быстро превратившееся в официальную рели?гию господствующих классов, чьим интересам оно реально отвечало в гораздо большей степени. На смену языческой, народной религии многобожия с ее неорганизованными и беспорядочными отношения?ми между богами пришла монотеистическая религия, отражавшая в своих представлениях об организации духовной власти на небе присущие феодализму тенденции к постепенной централизации вла?сти и организации всей системы господства и подчинения по иерар?хическому принципу. При этом сама христианская церковь стала крупнейшим феода?лом, а ее представители - духовенство образовали второе сословие господствующего класса феодалов. Христианская же религия стала способом осмысления моральных проблем и освящения складываю?щихся в феодальном обществе нравов. Таким образом, социальная структура феодального общества состояла из господствующего класса феодалов, включающего два сословия - светское дворянство и духовенство, и угнетенного клас?са, включающего крепостных крестьян, а позже - ремесленников, лавочников, торговцев, мастеров и подмастерьев, ростовщиков и менял и прочих городских жителей, образующих третье сословие. Взаимоотношения между классами, как, впрочем, и внутри классов и сословий, строились по принципу господства и подчинения, лич?ной зависимости и прямого внеэкономического принуждения к тру?ду. Поэтому вся политическая, правовая и духовная надстройка феодального общества была подчинена задаче обеспечения сложив?шегося порядка, который можно назвать иерархической феодальной лестницей, созданной на основе принципа силы и влияния. На верхней ступени феодальной лестницы сто?яли самые крупные, сильные и влиятельные феодалы, на нижних ступенях - все более мелкие. Однако и сеньоры, и вассалы были представителя?ми господствующего класса, жившими за счет эксплуатации труда крепостных крестьян.
  Такая же феодальная иерархия существовала и в христианской церковной организации, во главе которой стоял римский папа или патриарх, а ниже по ступеням лестницы располагались архиепископы, епископы, кар?диналы, аббаты и простые священники и монахи. Феодальная иерархия была способом военно-политической и идеологической организации класса феодалов для обеспечения его господства и сохранения устойчивости и стабильности общественной жизни. Крестьяне и горожане, составлявшие третье сословие, не вхо?дили в феодальную иерархическую лестницу, но сама идея иерархи?ческой организации социального бытия также пронизывала жизнь тре?тьего сословия. Сословное деление общества всегда имеет тяготение к наслед?ственному закреплению в виде замкнутых каст со своими ценностя?ми, нормами поведения и определенным статусом в обществе. В свою очередь в рамках самих сословий образуются корпорации - группы и союзы людей, объединенные общностью профессиональной дея?тельности и также построенные по иерархическому признаку. Это и ордена рыцарей, и монашеские ордена, тайные общества, цехи ремесленников, гильдии купцов, мастеровых, - даже нищие и попрошайки образовывали внутри своих сообществ некоторое подо?бие закрытой иерархической организации. В деревне господствовал общинный уклад жизни. Такая структура общества предопределила главную особенность нравственной культуры феодального общества - ее сословно-корпоративный характер. Каждое сословие, каждая группа имеет целый набор писа?ных, например, в уставах, или неписаных обязанностей, прав, при?вилегий, ценностных ориентации и норм поведения. Здесь выраба?тываются и формулируются добродетели, определяющие досто?инство представителей этого сословия, и цели, которым они должен служить. По сути дела в феодальном обществе нравственность рас?слаивается на множество нравственных кодексов, имеющих ярко выраженный сословно-корпоративный характер, несущих на себе пе?чать кастовой замкнутости. Единая человеческая нравственность дро?бится и расслаивается вследствие статичного и замкнутого, закрыто?го характера дифференциации социальной структуры и потребностей ее сохранения. Здесь необходимо выделить и зафиксировать характеристики этого множества нрав-ственных кодексов и систем, являющиеся для них существенно об?щими и связывающими их в единую систему нравственности фео?дального общества. Первой универсальной характеристикой нравственной культуры феодализма является представление о справедливости и вечности соци?ального неравенства, о необходимости иерархии в жизни. Это убежденность в естественности распре?деления прав и обязанностей, благ и лишений не в равной степени, а "по достоинству" - родовитости, сословному положению, степени добродетельности в соответствии со своим социальным статусом. "Высший" и "лучший" должен всегда и во всем преобладать над "низ?шим" и "худшим". Не равное, а адекватное воздаяние рассматривает?ся как божественная и нравственная гармония, установленная Богом. Каждый занимает определенное положение в обществе, и имен?но его сословно-корпоративный статус определяет престиж, приви?легии, нормы поведения и образ жизни, моральные качества и доб?родетели, которым он должен соответствовать. Никакой личной индивидуальной моральной ориентации быть не должно. Её проявления рассматриваются как греховное уклонение от должного. Феодальная мораль нацелена на воспитание обостренного чувства социальной дистанции между представителями различных сословий, групп, каст и кланов, охраняет ее массой обычаев, запретов, привилегий и поощряет верность своей системе норм. Каждый дол?жен заниматься своим делом на своем месте и благодарить Бога, если это получается у него хорошо. Это представление о "подобающем месте" в общественной иерар?хии сословно-корпоративных статусов, которое должен занимать как индивид в группе, так и группа в обществе, является непреложным и бесспорным требованием феодальной морали вообще. Характерна в этой связи относительная ценность богатства в феодальном обществе - земля, недвижимость, убранство жилища и одежда, деньги и драгоценности имеют исключительно статусный и престижный характер. Сословно-корпоративные разграничения в образе жизни, деятельности, нормах поведения жестко закреплялись посредством регламентации материального положения индивидов, его притяза?ний на владение богатством. Жилище, в котором мог жить человек, одежда, которую он должен был носить, украшения, оружие, даже его еда достаточно определенно зависели от занимаемого им места на ступеньках феодальной иерархии. Таким образом, богатство оценивалось не само по себе, а в за-висимости от статуса человека, той общности, к которой он принад?лежал. Допустимо было богатство, необходимое для обеспечения при?нятого, достойного образа жизни для данного сословия и не слиш?ком выходящее за эти рамки. Стремление к выходу за общеприня?тые рамки, к обогащению любой ценой осуждалось морально как жадность и алчность, богатство "не по положению" воспринималось как вызов и угроза всей иерархической системе, осуждалось и сурово каралось. Здесь богатство существует для человека, оно должно соответ?ствовать его общественному положению и выражать его зримо и ясно. Но человек живет не для богатства, его достоинство не может зави?сеть от него. Богатство само по себе не хорошо и не плохо, таковым оно ста?новится в зависимости от социального статуса его хозяина. Посред?ством него феодал демонстрирует свой престиж и верность сюзере?ну, осуществляя в отношении зависимых от него людей "покрови?тельство", щедрость, широту души, "дарения" и "кормления". Соответственно, в отношении господина - это способность ссудить его деньгами, выставить войско в его поддерж?ку, вооружить его и т. д. Поэтому главным для представителя гос?подствующего класса было умение именно тратить богатство, пока?зывая этим свой высокий статус, а не умение его приобретать - эф?фективно организовывать производство на принадлежащей ему зем?ле, как-то заинтересовать крестьян в результатах своего труда. Ведь труд - презренное занятие, приличное лишь для "неблагородных", для "черни", смысл существования которых и заключался в том, что?бы обеспечивать господ всем необходимым. Феодальное моральное сознание расценивало материальное бо?гатство как знак неких более высоких, от него непосредственно не зависящих и даваемых человеку "от роду" и от Бога ценностей - его сословно-иерархического престижа, его родовитости и знатности. Такое положение в нравственной культуре способствовало примирению угнетенных и обездоленных сословий с их бедственным положением как с необходимым и естественным порядком вещей. В свою очередь верность своему сословному статусу вознаграждается чувством защищенности и безопасности, которое получает индивид в рамках оказываемого ему социальной группой "покрови?тельства", ведь теперь на него распространяются закрепленные обы?чаями права и привилегии, принадлежащие всей группе. Поэтому индивид в феодальном обществе не отличается самостоятельностью, он всегда "коллективизированный" индивид, образ мыслей, действий и всей жизни которого строго и детально регламенти?рован его сословно-корпоративным статусом, принадлежностью. Второй важнейшей общей чертой нравственной культуры феодализма является патернализм - отеческое покровительство "старших" по отношению к "младшим". Эта черта также вытекает из принципа иерархичности мироустройства и в то же время его гармо?ничности. Ее проявлением является "сюзеренитет" и "вассалитет" среди феодального дворянства - обязанность высшего феодала помогать и заботиться о своих вассалах и их обязанность служить ему верой и правдой, почитание крестьянами-общинниками своего феодала как "отца родного", способного рассудить и защитить.
  Патернализм в морали различных классов и сословий предпо?лагал обоюдные, хотя и неравные, обязанности "высших" и "низ?ших". Если крепостные несут повинности и тяготы в пользу своего господина, то и он обязан оказывать им отеческое покровительство - защищать от насилия и притеснения других феодалов, помогать при стихийных бедствиях и неурожаях, поддерживать "правду" среди общинников, творить справедливый суд. Патернализм пронизывает собой все оценочные суждения фео?дальной морали, выставляя в качестве общего оценочного шаблона взаимоотношения "отцов" и "детей" и уподобляя им все связи и отношения феодального общества. Хорошо, когда феодал проявляет себя "добрым отцом" своих крестьян, король, или князь - всех своих подданных, господин - "отцом" своих слуг, ма-стер - работающих у него подмастерьев. Все "дети" в свою очередь должны беспрекословно повиноваться и служить своим "отцам" и вообще "старшим". Все общество как бы уподобляется одной большой семье, верховным Отцом которой является Бог, и поэтому ясные и понятные отношения в патриархальной семье выступают в моральном созна?нии феодального общества как единый и доступный всем трафарет для вынесения моральных суждений. Однако не следует идеализировать такие отношения, ибо патриархальная мораль отнюдь не предполагает равноценность ее субъек?тов - чем ниже на ступеньках сословной иерархии располагалась социальная группа, тем меньше ценности придавалось и ей самой, и составляющих её индивидам, тем больше обязанностей она несла, тем тяжелее был испытывае?мый ею гнет. Соответственно чем выше располагалась привилегированное сословие, тем больше ценности оно само себе придавало, тем больше прав имело. И, наконец, третьей характерной чертой, одинаково присущей нравствен?ным кодексам различных сословий, является способ реализации заключенных в них требований. Патернализм, патриархальность и закрытость сообществ, на которые они распространяют свое воздей?ствие, предопределяют характерное для родового, общинного уклада жизни засилье обычаев и традиций, традиционализм средневековой морали.
  Личный выбор, индивидуальная мотивация, самостоятель?ная нравственная позиция сводятся здесь к правильному осозна?нию своего статуса, места в общественной иерархии, а далее уже действуют детально расписанные и однозначно детерминирующие поведение индивида обычаи и нравы. Индивид находится полнос?тью под их контролем, что препятствует развитию его моральной внутренней свободы и тем самым становлению подлинно зрелой нравственной культуры личности. Чрезвычайно важным общим связующим ядром для нравственных кодексов различных сословий является ценностное содержание морального сознания, формируемое христианской религией. Именно ре?лигия с ее идеей равной и одинаковой греховности всех людей перед Богом, их мелочности и ничтожности в качестве рабов божьих, не?смотря на огромную социальную дифференциацию в мирской жизни, пробивает дорогу основополагающему моральному представле?нию о моральном равенстве всех людей. От имени Господа религия санкционирует сложившийся иерар?хический порядок с его распределением прав и обязанностей, стре?мясь удерживать произвол господствующих классов в установлен?ных Богом границах и давая духовные силы смиренно переносить все тяготы и лишения, выпадающие на долю угнетенных и обездо?ленных. Фактически именно религиозная мораль по?зволяют духовными, моральными средствами сглаживать, прими?рять социальные антагонизмы в условиях отсутствия возможностей для их ненасильственного разрешения. Тем самым она придавала моральной культуре феодального общества сакральный характер и препятствовала воцарению хаоса и социального распада. Религия давала людям понятия о добре и зле, о справедливос?ти, о необходимости внутреннего покаяния и очищения для своего совершенствования перед лицом Бога, способствуя ду?ховной жизни человека и формированию у него моральной рефлек?сии, способности к самоконтролю, к действиям уже не только по обычаю, но и по совести.
  Христианство сформулировало и выразило для человечества нравственный идеал личности в образе Христа, ставший на многие века ценностным ориентиром для людей разных званий и сословий. В то же время именно вследствие возвышенности, абстрактной всеобщности, "надстроенности" над реальными противоречивыми интересами различных сообществ в попытке их примирения религи?озная мораль не только скрепляла нравственные кодексы различных сословий, придавала им внутреннюю силу и энергию, освящала их, но одновременно противостояла им в качестве идеального царства абстрактного долженствования. Человек преклонялся перед самоотверженной, бескорыстной, пронизанной идеалами ненасилия и смирения, любви и всепрощения, христианской моралью. Он ощущал свое несовершенство, раскаивался и переживал, но жил и поступал так, как этого требовал от него социальный статус и непосредственно выражавший его кодекс поведения. Понятно, что господствующей моралью в феодальном обще?стве была дворянская мораль господствующего класса. В соответствии со своим положением и кругом занятий его представители куль?тивировали приоритеты, нормы и ценности, подобающие высшему классу: сознание собственной исключительности и избранности, пре-зрительное высокомерие по отношению к "низшим" людям иного круга и соответствующее этим взглядам поведение. Подходящим занятием для феодальной знати были войны и походы, рыцарские турниры и придворные балы, карты, любовные интриги, охотничьи забавы и верховая езда. Земледельческий и ремесленнический труд, как и чиновничья служба, считались занятием низменным и "недостой?ным", а заниматься им было уделом "холопов", "смердов", "подлой черни". Господин во всем должен был соответствовать своему статусу. Главными характеристиками его считались родовитость, благородство, могущество и власть, верность своему сеньору и данной клятве, храб?рость в битве. Эти доблести сочетались с мужеством и ловкостью в обращении с оружием и конем, наличием "дамы сердца" (что отнюдь не свидетельствовало о высоком положении женщины в феодальном обществе, а скорее являлось спо?собом внутрисословной конкуренции и самоутверждения в глазах людей своего круга). Он должен быть щедрым и гостеприимным по отношению к равным ему, почитать Бога и его земных служителей, сурово наказывать всякое проявление непочтительности по отноше-нию к своему сословию со стороны "низших" людей. Все эти требования воплощались в понятии чести, представле?ние о которой целиком вытекало из сословного положения человека и закреплялось в обычаях и традициях. Тем самым защищалось до?стоинство "принадлежности" человека к определенной социальной группе. Дворянин дорожил честью, ставя ее выше жизни, ибо жить, "уронив лицо", не расплатившись за унижение, не продемонстриро?вав своего презрения к смерти, было самым большим позором и могло даже привести к остракизму, презрительному изгнанию из своего круга. Поэтому так часты были в феодальном обществе дуэли, затева?емые по самым, казалось бы, ничтожным поводам и оборачивающие?ся явно неразумным с точки зрения обывателя риском, ибо их смысл заключался в символическом значении - смыть кровью обидчика нанесенное оскорбление, доказать всем, что даже смерть с честью дороже, чем жизнь с унижением. Фактически в этом феномене отстаивания чести даже ценой жизни дворянская мораль культивировала важнейшую черту челове?ческой морали вообще - превосходство честного и благородного имени, т. е. духовных ценностей, перед расчетливостью и осмотри?тельностью готового терпеть унижения человека. Это, говоря философским языком, есть утверждение приоритета высшего, идеального, духовного, морального начала над низким, земным, материальным. В то же время чувство чести оборачивалось тщеславием, спе?сью и чванством, если речь шла об отношении к людям низшего звания, достойным, с точки зрения феодала, лишь презрения. С ними можно было не церемониться - не платить за товары купцу, не воз?вращать долги ростовщику, без стеснения пользоваться "правом пер?вой ночи" с крепостными красавицами, проявлять грубость, гнев и жестокость в обращении со слугами и крепостными. Беззащитное и зависимое положение низших сословий открывало полный простор для произвола и жестокости феодалов. Ограничить его могли только религиозная мораль, не уставав?шая просвещать и вразумлять наиболее свирепых в своей жестокос?ти феодалов. Церковь и христианская религия оставались способом обеспечения относительно приемлемого образа жизни для угнетенного трудящегося населения, давая последним утешение и смиряя неограниченную власть господ. Наряду с этим элементом нравственной культуры важным следствием господствующего положения феодалов стало зарождение в их среде светского этикета. Этикет первоначально играл роль знаковой системы, выделявшей благородного человека и круг, к которому он принадлежал, от простолюдинов и "черни" благородностью манер и куртуазностью обхождения. Распространяясь первоначально только на представителей своего круга и будучи своеобразным способом продемонстрировать свою особую исключительность и благородство, этикет подобно культу "прекрас?ной дамы" стал способом конкуренции между феодалами и средством самоутверждения. Одежда, походка, осанка и умение кланяться, веж?ливая, обходительная и изысканная речь, умение танцевать, красиво вести себя за столом и вообще в компании, мягкие, деликатные ма?неры, чистота и опрятность, склонность и интерес к искусству, - все это позволяло выделиться своим благородством. Одновременно это давало возможность рез?кой чертой отделиться от "подлых", неблагородных людей, либо по?казать большую культурность по отношению к "своим". Однако формирование внешней культуры поведения с неизбеж?ностью оказывает воздействие и на внутренний духовный мир людей, способствуя его смягчению и подлинному облагораживанию, а этикет и культура взаимоотношения людей стали настоящим вкла?дом в общечеловеческую культуру.
  Гораздо меньше можно сказать о нравственности трудящегося населения, представленного в феодальном обществе бесправными и зависимыми от произвола феодалов крестьянами, живущими сосед?скими, сельскохозяйственными общинами как средством защиты от этого произвола, а позднее и мастеровыми горожанами, купечеством, также стремящимися к корпоративным объединениям. В глазах привилегированных сословий все это - "подлая чернь", призванная трудиться на своих господ и служить им. "Низость" тре?тьего сословия ассоциировалась ими с бедностью, слабостью, безродностью или неблагородством, темнотой и забитостью, невеже?ством и неграмотностью, примитивизмом и ограниченнос?тью образа жизни и мышления. Главная их "добродетель" - труд и служение на господ, подчинение и смирение, безропотное терпение всех тягот, выпавших на их тяжкую долю в результате самим Богом установленного порядка. Представители господствующего класса, и прежде всего, хрис?тианская церковь, усиленно прививали народу холопские "доброде?тели", убеждая, что тяжелый подневольный труд, терпение и смире?ние являются верным средством "спасения души". Естественно, учитывая бес?правное и зависимое положение крестьян, отсутствие для них воз?можности выбора, они весьма преуспевали в этом. В этом отношении к труду формируется противоречивый комп?лекс нравственных ценностей. С одной стороны, крестьянин видит в нем естественный источник жизни, арену своего непосредственного общения с природой, способ служения земле, природе и Богу, нако?нец, средство самоутверждения, доказательство своей умелости, хват?кости, сообразительности и хозяйственности. Но, с другой стороны, изнурительная и подневольная работа на господ, угнетающих и оби?рающих крестьян, заставляет его ощущать труд как проклятие. Понятно, что это подтачивает его трудолюбие, формирует в нем ле?ность, угодниче?ство и пресмыкательство, изворотливость и хитрость в общении с господами.
  Однако высокая моральная ценность трудолюбия в народе пре?обладает, и в условиях невыносимости дальнейшего усиления угне?тения и брожения настроений бунта именно упрек в паразитизме феодалов становится моральным оружием крестьян: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был дворянином?" Еще большую нравственную ценность приобретает труд в гла?зах горожан, независимых от прямого произвола феодалов, чье по?ложение непосредственно определялось мастерством, трудолюбием, упорством, соизмеримостью трудовых затрат и результата. Тем не менее, безусловно, в нравственном сознании трудящихся сословий преобладало терпение и смирение: "Христос терпел и нам велел". Однако они стремятся защитить свои интересы от притязаний фео?далов при помощи сохраняющихся от родового уклада нравов и обы?чаев жить сообща, помогать друг другу, стоять за общие интересы. В этом им помогает идеи "вольностей", "правды", которые мораль?но оправдывают защиту закрепленных обычаем общинных прав, отказ от новых повинностей и поборов, а также апелляции к хрис?тианской религии с ее идеями всеобщего равенства перед Богом, любви и ненасилия, которые связывали не только угнетенных, но и угнетателей. Вообще община в отношении крестьян играла ту же роль, что и сословия и корпорации у горожан, защищая их положение и интере?сы, выступая естественной средой жизни. Но одновременно она ско?вывала становление самостоятельности индивидов, накладывала на них "рабские цепи обычаев, суеверий и предрассудков, лишала исторической инициативы" и тем самым консервировала существующие отношения и затрудняла моральное созревание и общества, и индивида. Таким образом, можно констатировать, что феодальная нравственная культура оказываются глубоко противоречивой - она означает значительный шаг в нравственном развитии человеческого общества и в то же вре?мя тормозит это развитие и препятствует ему.
  Однако не нравственность является источником исторического саморазвития общества - совершенствование производительных сил приводит к смене способа производства и всего общественного уст?ройства, коренным образом изменяя его структуру, положение человека в нем, тем самым определяя и изменения в сфере нравственно?сти. Из этого исходит материалистическое понимание об?щественной жизни. В то же время существуют и другие концепции, объясняющие историческую смену общественного строя, прежде всего, изменениями в религиоз?ных и моральных ориентациях индивидуального и общественного сознания, зарождением в недрах позднего средневековья так называ?емой "протестантской этики", означавшей консолидацию и подъем "духа капитализма". С этих позиций именно буржуазный дух, буржуазная мораль с ее принципами индивидуальной самостоятельной связи человека с Богом, духовной автономии, свободы и личной ответственности, независимости личности от сковывающих ее инициативу сословно-иерархических пут, обычаев и традиций проломили бреши в косной и обветшалой системе средневековых социально-культурных норм, а затем и полностью ее опрокинули.
  
  1. 4. Морально-этическая культура в обществе
  личной независимости и "вещной" зависимости
  Как бы там ни было в недрах феодального общества в связи с развитием производительных сил, совершенствованием средств про?изводства и работников, становлением частной собственности и товарно-денежных отношений, - всё это приводит к дальнейшему разделению общественного тру?да, появлению ремесленничества, мануфактуры, машинного произ?водства, возникают новые, буржуазные общественные отношения. Весь социальный миропорядок феодализма приходит в противоре?чие с энергичным, воинственным "духом капитализма", его интере?сами в установлении новых, справедливых и соответствующих "при?роде человека" общественных отношений. Понятно, что господствующей в новом, возникающем на разва?линах феодализма, обществе является буржуазная мораль, которая постепенно пронизывает все поры общественного организма и нахо?дит себе носителей среди всех слоев и классов общества. И дело не только в том, что господствующий класс, контролируя сред-ства духовного производства, якобы "навязывает" свои ценности другим общественным слоям. Скорее всего, буржуазная мораль в своих представлениях о долж?ном порядке социального мироустройства оказалась способной вы?разить весьма важные общечеловеческие ценности. Эти ценности отражали ин?тересы абстрактной человеческой личности, не принадлежащей ни-какому классу, никакому сословию, роду, племени, этнической или конфессиональной общ?ности или профессиональной корпорации. Поэтому буржуазная мораль и смогла стать во главе нравственного развития общества, чьё магистральное направле?ние было связано с процессом обобществления челове-чества, преодоления социально-этнической и сословно-классовой обо-собленности. По-видимому, этим в первую очередь можно объяснить притя?гательную силу ценностей буржуазной морали, с которой безуспеш?но бьются сторонники навязывания другим собственные пред?ставления, как им следует жить и во что верить. Буржуазным социальный и нравственный миропорядок современных, наиболее развитых стран мира называет?ся потому, что он зарождается в городах - центрах новой, основан?ной на товарно-денежных отношениях цивилизации, на основе инте?ресов горожан-бюргеров в утверждении естественных, присущих каж?дому от природы по праву рождения, прав и свобод человеческой личности. Прежде всего, это право на жизнь, на свободу устраивать её по собственному усмотрению, на безопасность и защиту от притеснения. На право мыслить и действовать само?стоятельно, не подчиняясь посторонним установлениям и не прини?мая ничего в качестве предрассудка, подвергая все рассмотрению и оправданию только силой разума.
  Это право на независимость от воли других людей и всяких разновидностей сословно-корпоративной зависимости и обычно-традиционных установлений. Наконец, это право заниматься любой приносящей общественную пользу деятельностью в интере?сах собственной выгоды - право на свободу предпринимательства, ограниченное только одним - таким же правом других людей. По сути, это возрождение античного принципа справедливости - не вре?дить другому, и не терпеть вреда от другого. Все эти права, обеспечивающие человеческие свободы и досто?инство, в свою очередь нуждаются в основополагающей свободе об?щественного происхождения и нуждающейся в институциональной оформленности и гарантиях. А именно, в свободе частной собственности, га?рантирующей относительную независимость источников существо?вания человека, его подлинную автономию от других лиц и свободу конкуренции. Это также интересы городских жителей в ликвидации препят?ствующей всем этим правам и свободам, совершенно неоправданной никакой общественной пользой, системы привилегий для высших сословий, присущего высшим сословиям социального паразитизма. Именно феодальная иерархия трактовалась как главная причина, порождающая и поддерживающая незаслужен?ное и несправедливое неравенство. В отличие от старого, феодального уклада общественной жиз?ни, где производство строится на началах гос?подства и подчинения, на основе принуждения, и где большая часть продукта изымается для паразитического потребления господствую?щим классом, производство на основе частной собственности стро?ится принципиально иначе. Феодальный способ производства начинает рассматриваться как не только несправедливый, но и неэффективный, неразумный, ско?вывающий общественное производство вследствие отсутствия сти?мулов для его расширения и совершенствования. Господствовавшее там из-за неразвитости общественного разделения труда натураль?ное производство не нуждается в расширении, ибо предназначено для внутреннего потребления, вследствие чего масштабы феодальной эксплуатации ограничивались "размерами желудка феодала" (К. Маркс). А его подневольный характер не мог вызвать заинтере-сованности производителей в совершенствовании способов и приемов хозяйствования, в снижении затрат и издержек и превращении про-изводственных отношений в экономические. Новые, справедливые отношения между людьми мыслятся как свободная и добровольная, без принуждения связь отдельных само?стоятельных индивидов, равных в своих правах и интересах. Гарантией таких отношений является свобода частной собственности. Люди здесь свободно распоряжаются своим имуществом, собственностью, своей деятельностью и самой жизнью не в ущерб другим. Каждый индивид своей деятельностью в меру сил и способно?стей оказывает другим определенную пользу, производя товары, услуги, удовлетворяя какие-либо другие потребности, и никто не должен чинить в этом преград, как-либо ограничивать его права и стремления. Человек на свой страх и риск разворачивает по соб?ственной инициативе свое дело, стараясь получить собственную выгоду, не ориентируясь на принуждение сверху. Через рынок и другие социальные механизмы он обменивает результаты своей деятельности на товар с универсальной ценностью - деньги, в про?порциях, диктуемых спросом и предложением и собственными зат?ратами. Используя деньги, он может удовлетворять свои производ?ственные потребности, расширять дело, либо пустить на свои жиз?ненные потребности и забавы. Он может начать новое дело, ссудить их банку, либо просто отложить до лучших времен. Деньги становят?ся концентрированной и предметно выраженной формой бытия со?циальной энергии и силы человека, расширяя его возможности и способности. Что делать, что производить, чем заниматься и как долго - диктует здесь не господин, не феодальное государство, а обществен?ный спрос, общественная потребность. А так как получить выгоду можно, только удовлетворяя общественный спрос, между произво?дителями разворачивается соперничество за то, как лучше угодить потребителю, как привить ему больше разных других потребностей. Эта происходящая к выгоде потребителя конкуренция между производителями стимулирует производителей в их собственных интере?сах действовать наиболее рационально и эффективно, соизмерять зат?раченные усилия и результаты, стремиться к снижению издержек и затрат, а значит, и цен, и порождению все новых и новых потребно?стей. Именно расширение и совершенствование потребностей и воз?можностей их удовлетворения решающим образом ска?зываются на развитии внутреннего мира личности, богатстве и изощренности его чувств, мыслей и желаний. Рыночные отношения очень быстро превращают процесс общественного производства в массовое производство, ведущее к невиданному в истории изобилию товаров. Однако, осуществляемый стихийно, не сопровождаемый духовной работой над собой и овладением богат?ствами культуры, этот процесс легко вырождается в патологию по?требительства, когда все мысли и чувства человека оказываются в подчинении доминирующей способности - хотеть, ничего больше не умея. Разгул потребительских настроений оборачивается постоянной погоней за богатством, в которой все средства начинают рассматриваться как вынужденно необходимые, а значит оправданные. Таким образом, в результате постепенных и мирных процессов или же насильственным способом, преодолевая сопротивление при?вилегированных сословий феодального общества, создавалось обще?ство, в основу которого был заложен механизм безграничного само?развития и совершенствования об-щественного производства. Это совершенствование происходило на основе рыночных отношений, вовлекающих в товарно-денежный кру?говорот все большие слои населения и создавшее наиболее мощную из всех известных цивилизаций. Вместо традиционности, косности и застойности, рутинных форм труда и организации производства, неподвижных и обособленных социально-этнических структур с их статичностью, вместо мира сословно-иерархической упорядоченности общественных отношений, застывших жизненных стандартов и норм поведения появляется ди?намически развивающееся общество, радикально перестраивающее социальную структуру, политические и правовые институты и, разу?меется, духовную жизнь общества. Мир навсегда заданных социальной иерархией ролей, наследуе?мой дисциплины обычаев и традиций, общинных, патриархальных нравов и коллективной безответственности, мир авторитарных и дог?матических ценностей безвозвратно рушится, уступая место обществу социальной мобильности, лич?ной активности, инициативы и ответственности, ориентированному на равенство исходных условий, свободу предпринимательства и кон?куренцию. Повсюду, где буржуазия достигала господства, она разрушала феодальные общественные отношения, привязывавшие человека к его "естественным" повелителям и обрекавшие его на подчинение и зависимость. Она показала, что общественные отношения, осно?ванные на господстве и подчинении, на насилии, всегда обречены на естественное их дополнение в виде лени, косности и неподвижности, отвращения к производительному труду и всякой созидательной деятельности, к безволию и пресмыкательству, угодниче-ству и подлости. Практически за какие-то сто лет буржуазия вызвала к жизни более гран?диозные общественные производительные силы, нежели человече?ству удалось развить за всю предшествующую историю. И эти силы, приводимые в движение самым мощным из всех известных в исто?рии стимулов деятельности - свободным интересом частного соб?ственника, перевернули само общество и все представления о нем, о человеке, о смысле и назначении его жизни. Разрушив феодальный уклад, буржуазия поставила на его мес?то свободу частной собственности, конкуренции, правовую независи?мость и равенство людей, защищенные политическими и правовыми учреждениями и нуждающимися также в нравственном обосновании соответствующими моральными ценностями.
  Буржуазная мораль опрокинула феодальные нравственные от?ношения с их основным принципом морального неравенства сосло?вий, вечности и естественности иерархии, ничем не заслуженных привилегий одних людей перед другими и подчиненности, зависимости одних от других. На своих знаменах она написала лозунги сво?боды и равенства, которые должны были обеспечить под-линное моральное братство, взаимное доверие и взаимопомощь между людьми. Эти моральные ценности означали в первую очередь равенство условий конкуренции, вытекающее из признания свободы личности и естественного, данного от рождения равенства прав всех людей на ведущую к их соб?ственному благополучию деятельность, если она не ущемляет такие же права других. И свое закрепление эти права и свободы получили в освящении частной собственности. Именно частная собственность не только и не столько на пред?меты потребления, что имело место на протяжении всей истории человеческой цивилизации, а, прежде всего, на условия и средства производства, впервые в истории сделавшая непосредственного производителя от?носительно независимым от его общественного окружения, стала краеугольным камнем всей буржуазной цивилизации и основой всех ценностей. Поэтому стремление к обладанию собственностью выступает здесь как са?мый сильный источник активности людей, а реализация этого стрем?ления делает человека все более независимым и свободным, расши?ряет его возможности и позволяет удовлетворять свои желания и капризы. Обладание собственностью и деньгами как самой универ?сальной в рыночной экономике формой собственности становится целью и смыслом жизни, подчиняя себе всего человека, определяя всю его духовную жизнь и моральное самочувствие. Обладание собственностью, капиталом становится более важным показателем со?циальной значимости человека, нежели его родовитость, происхож?дение, сословная принадлежность. Возникает новый тип личности с набором принципиально но?вых "добродетелей", предполагающих в индивиде активное, деятель?ное отношение к жизни, предприимчивость, хватку, инициативу, бережливость. И одновременно расчетливость, честность в деловых отношениях и финансовых обязательствах, здоровое честолюбие и карьеризм. Че?ловек должен стремиться к успеху, учитывая и уважая права и стремления других людей, без чего невозможно устроить обще?ственную жизнь на взаимовыгодных началах. Буржуазное общество предельно упрощает общественные взаи-моотношения, совлекая с них покров патриархальности, святости, родства, сентиментальности и ставя на их место связь голого интере?са, пользы и выгоды личности. Поэтому еще одним следствием гос?подства частной собственности наряду с ориентацией на богатство и успех становится индивидуализм, -способность личности осознавать себя в ка?честве особой, отдельной от общества, нации, класса, коллектива, самодостаточной ценности, достойной почитания и любви. В буржуазном обще?стве фактически завершается процесс выделения индивида из мно?жества взаимно поглощающих друг друга сообществ, где индивид вы?ступает частицей чего-то другого и во многом ощущает себя сред?ством для существования этого другого. В этой принадлежности и растворенности индивида к более широким общностям он, хотя и черпал силу и уверенность в прочности своего бытия, его защищен?ности и осмысленности, но только ценой утраты самостоятельности, не?возможности полностью принадлежать самому себе и жить для себя. Теперь же индивид начинает жить и ощущать себя "своим собственным", принадлежащим самому себе, самоценностью, что слу?жит небывалому подъему чувства личности и собственного достоин?ства. Помимо этого, индивидуализм как принцип бытия и сознания буржуазной личности оказывается наиболее адекватной формой раз?вития идеи моральной автономии личности, без чего невозможна зрелая нравственная культура. Если достоинство личности теперь связывается с ее независи?мостью, моральным суверенитетом, обладанием набором перечисленных моральных качеств, то ее нравственная ущербность проистекает из противоположных ориентации и способов жизнедеятельности. Это характерные для "закрытых", несвободных обществ (вроде феодаль-ного или "социалистического") властолюбие и карьеризм, расточительство, паразитизм, тщеславие и сословное чванство, неуваже?ние чужих прав и интересов и их несоблюдение. Все эти проявления аморальности человека проистекают не из природы человека, а из нарушения справедливых условий равенства в конкуренции между людьми и изначально несправедливо?го неравенства людей в своих возможностях. Это также нравственная косность, неспособность к самостоятельности в моральных вопросах, ориентация на чужое мнение и на?вязанные шаблоны поведения и оценок, что свидетельствует о нераз?витости моральной культуры индивида и его совести. Признание равенства прав всех людей на свободное занятие об?щественно полезными, имеющими общественный спрос видами деятельности для повышения собственного благополучия предпола?гает и равенство условий конкуренции, и принцип взаимной эквива?лентности в товарно-денежных отношениях, что становится своеоб?разной "матрицей" понятия справедливости. Справедливыми, а зна?чит, верными, правильными, должными, полагаются отношения, со?ответствующие рыночной эквивалентности в обмене благами и услу?гами и совершенные между формально равными в своих правах субъектами по доброй воле, т. е. без принуждения и давления извне. Именно отношения купли-продажи, универсальные для рыноч?ной цивилизации, становятся здесь образцом, на который ориенти?руется моральное сознание. Неравенство условий при вступлении в обмен действиями или поступками, принуждение, давление, отсут?ствие доброй воли или нарушение эквивалентности рассматриваются здесь моральным сознанием как нечестность, несправедливость, наруша?ющая и подрывающая общий принцип нравственного устройства сво?бодного общества.
  Поэтому во имя сохранения высших моральных ценностей бур?жуазного общества - свободы и независимости личности и равен?ства прав людей - буржуазная мораль формирует требования от человека следовать долгу и быть честным перед собой в выполнении указанных проце?дур и не стремиться получить выгоду за счет другого. Она требует уважать его интересы и права, не принуждать к невыгодным для него отношени?ям и не нарушать взаимной эквивалентности в обмене ценностями. Ибо любое из этих нежелательных стремлений, хотя и может быть в от?дельном случае выгодным одной из сторон, подрывает сам принцип равноправия сторон и оказывается направленным против абстрактно?го человека с его правами и свободами и всего общественного миропорядка. Поэтому же так остро реагируют буржуазная мораль и обще?ственное мнение на любые нарушения прав человека, на проявления неспровоцированного насилия, коррупции, злоупотреблений, ибо все это оказывается направленным против абстрактных принципов чело?вечности - равенства прав и свобод личности в обществе. Даже молча?ливое отстранение и неучастие в противостоянии этим проявлениям зла в этом случае оборачивается соучастием и самораз?рушением. Понятно, что любое общество, основанное на изначальной со?циальной иерархии и субординации, неравноправии и признании необходимости и естественности для одних руководить и управ?лять, а для других - исполнять и повиноваться, никак не могло принять мораль, защищающую ценности абстрактной человеческой личности. Особенно много критики буржуазной морали выпало со стороны идеологов коммунизма, в интерпретации которых сам термин "буржуазная мо-раль" приобрел зловещий смысл. Главным теоретическим средством борьбы с нею стала идея подчинения ее социально-классовым интересам и политической борьбе, лишившая мораль тем самым автоном?ной самоценности и специфики.
   Мораль стала рассматриваться просто как средство оправдания складывающейся практики общественных взаи?моотношений в историческом типе общества. "Буржуазной моралью" стали именовать само течение событий в частнособственническом обще?стве, практикуемые там формы и способы общественных связей и отношений, направленность человеческих интересов и стремлений, любые ценностные установки, ориентации и принципы поведения. Так, действительно существующая там сильнейшая мотива?ция на приобретение собственности, богатства, добывание денег, ори?ентация на достижение успеха и собственного благополучия, т.е. действительных последствий господства част?нособственнических отношений, были некорректно объявлены "главными цен?ностями" буржуазной морали. Напори?стый человеческий эгоизм, страсть к наживе, алчность и тщеславие, стремление к разжиганию и удовлетворению своей чувственности и потребительс?ких инстинктов, замешанные на отвращении к труду, т.е. всегда осуждаемые моралью качества, были объявлены "ценностями" буржуазной моральной культуры. Работы, в которых критикуется буржуазный частнособственнический образ жизни, переполнены упреками против подобной бесчеловечной морали, якобы требующей от человека во имя торжества ее высших ценностей - частной собственности, денег, богатства и успеха - быть алчным, злобным, подлым существом, посвящать все свои помыслы и стремления погоне за наживой. Там утверждается, что буржуазная моральная культура якобы "предписывает?" человеку приносить в жертву "золотому тельцу" естественные человеческие чувства гуманности, милосердия и состра?дания, жалости и сочувствия, дружелюбия, любви и верности. В них же говорится, что, защищая частную собственность, буржуазная мораль создает враждебность интересов, наполня?ет людей взаимной злобой и ненавистью, ложью и лицемерием. Она "требует" от человека во имя богатства и успеха стать продажным и превращает честь, достоинство, талант и способности, и даже саму душу человека, в товар. Она же "превращает" человека в бездушного хищни?ка, готового силой, хитростью, подлостью или предательством под?чинить и поработить других людей, чтобы использовать их и нажиться на них. При этом критикующие авторы не устают упрекать буржуазную мораль в лицемерии и цинизме, обходя вытекающие из этого противоречия. Ибо, или эта жуткая мораль, прямо настаивающая на всех приписываемых ей мерзостях, до предела цинична, но искренна, и поэтому она не может быть лицемерной. Или же, если она лицемерна, она не может призывать и требовать от человека быть хищным зверем, и тогда все ранее перечисленные упреки повисают в воздухе. Сейчас уже вряд ли стоит подробно доказывать, что буржуазная мораль не только не призывает, а совершенно определенно осуждает все эти дикие и бесчеловечные проявления аморализма и цинизма, жесткости и подлости, веролом?ства и продажности, которые действительно обусловлены в значи-тельной степени присущими буржуазной цивилизации обществен?ными отношениями. Представляется, что критики буржуазной моральной культуры ошибочно или сознательно перепутали ценности, т. е. цели стремлений, объективно задава?емые самим ходом общественной жизни, и ценности самой морали, ею провозглашае?мые и отстаиваемые. Действительно, частная собственность как структурообразую?щая основа буржуазной цивилизации не только обеспечивает автоно?мию и достоинство личности, защищает ее права и свободы, раскрепощает инициативу и творческие силы, но и порождает самые низ?менные человеческие страсти, влекущие человека на край пропасти и толкающие на самые страшные и грязные дела. Но мораль, (как, впрочем, и право, и религия) как раз и призвана остановить человека на этом краю, предотвратить неизбежные отрицательные последствия частнособственнических отношений и порождаемых ими мотиваций и направить действия человека в общественно полезное русло.
  Подлинными и главными ценностями буржуазной морали яв?ляются также обусловленные господством частной собственности свобода и достоинство человека, личная независимость и равен?ство людей в своих правах и обязанностях. Именно этим ценнос?тям служат принципы и нормы должного поведения и отноше?ний, образующие систему буржуазной, а по сути дела общечело?веческой морали. А жизненные ценности буржуазного общества - собственность, богатство, капитал, деньги, социальное положение и высокий статус - явля-ются лишь средством для обеспечения цивилизованных условий жизни, существования эффективного саморазвивающегося и саморе?гулирующегося общественного производства этой жизни. Как вся?кое средство, они могут с одинаковым успехом служить как добру, общественному и личному развитию человека, так и злу, препятствую?щему этим процессам. Это обстоятельство и делает необходимым существование мо?рали, права, религии, образующих систему сдержек и противовесов дезинтеграционным и деструктивным тенденциям, вытекающим из частнособственнической обособленности людей. Ведь частная соб?ственность не только разделяет и противопоставляет людей, что толь?ко и замечают ее критики, но и соединяет, связывает их системой разделения и взаимного обмена деятельностями. При?чем делает это много лучше, чем кровное родство, отношения гос?подства и подчинения и зависимости индивида от своей принадлеж?ности к той или иной общности. Все эти отношения людей должны были уступить место более эффективному, основанному на равно?правном и добровольном обмене деятельностью, типу отношений. Этот тип отношений нуждается в духовных ценностях, моральных тре?бованиях, которые защищают не одних людей перед другими, а ин?тересы и благо абстрактного человека вообще. Он нуждается в бес?пристрастной и общечеловеческой морали, как бы возвышающейся над взаимоотношениями и столкновениями отдельных частных интересов и порождает её.
  Поэтому же буржуазная мораль столь щепетильна в отношении того, каким образом добываются жизненные ценности буржуазного общества - богатство, капитал, собственность, положение, власть. Добыты ли они честно, а значит, не только легально, но с соблюдением правил сво?бодной и равной конкуренции, уважением прав и интересов других участников соперничества, или же нечестно, обходя и нарушая общие для всех условия, выгадывая себе привилегии. И как бы ни пыталось определенное общественное мнение представить "успех любой ценой" абсолютной ценностью, стоящей выше всякой критики и морали, такая позиция квалифици?руется буржуазной моральной культурой как цинизм и аморализм, влекущий в условиях демократии и рынка к краху политической карьеры, а зача?стую и деловой репутации, успеха в бизнесе. В противном случае, если считать, что буржуазная мораль на?саждает насилие и жестокость, само разграничение хорошего и плохого в ее рамках теряет смысл и становится просто невозможным отли?чить моральное поведение от аморального. Безусловно, буржуазная цивилизация, разбудившая "фурий ча?стного интереса" и сделавшая жажду прибыли главной движущей силой современной цивилизации, порождает огромное множество нравственных проблем. Это и моральное отчуждение индивида, ког?да абстрактные принципы человечности, выраженные в моральных ценностях, наталкиваясь на его особый интерес, стремление, жажду богатства и высокого социального положения, остаются чуждыми человеку, выглядят навязанными. Вследствие этого утрачивается моральная связь между людьми, испаряется чувство всеобщей сопричастности, и доминируют настроения одиночества и покинутости, так явно проступившие в художественной культуре западного общества. Это и превращение многих чисто человеческих отношений в отноше?ния утилитарные, проникнутые холодным безразличием, равноду?шием и враждебностью.
  Это также постоянная опасность превраще?ния индивидуализма как ценности буржуазной морали в агрессив?ный, воинствующий эгоизм, из которого вырастают потребительская бездуховность, культ чувственности и тщеславия, насилия и жес?токости. Но мораль как раз и нужна для осуждения и противодействия этим проявлениям аморализма, цинизма, нигилизма, потребительс?кого отношения к жизни и утверждения между людьми более чело?вечных отношений. Она призвана противостоять отчаянию и безна?дежности, охватывающих человека, осознавшего свою уникальность и одиночество бытия, свою обособленность от "коллективов" с при?сущими им интересами и стремлением поглотить и подчинить себе индивида. Она дает силы преодолеть чувство опустошенности, тоску и бессмысленность существования, возникающие в душе человека вследствие осознания им своей отдельности и обособленности от других людей, порождающих чувства недоверия, своекорыстия и холодной расчетливости в отноше?нии к ним. Тем самым мораль помогает человеку не забыть свое призва-ние - суметь остаться человеком в самых трудных, неблагоприят?ных обстоятельствах, в условиях давления и искушения, угроз и со?блазнов, отстояв этим свое человеческое достоинство и самоуваже?ние. Поэтому разрыв в нравственной культуре буржуазного общества между практическими отношениями - тем, что есть, реально практикуемым поведением, и тем, что должно быть, идеальными моральны?ми ценностями,- оказывается наиболее глубоким по сравнению со всеми предшество?вавшими типами общества. Мораль с неизбежностью отрывается от наличного бытия общественных отношений и противостоит им в ка?честве идеальной модели должного миропорядка. Ей в наибольшей степени оказывается присуще морализирование с высот абстрактно-должной гуманности, то есть прямое проявление критической неудовлетворенности сущим, критическое отношение к несовершенной действительности как долг честного и порядочного человека, если он хочет сохранить себя в качестве морального существа.
  Преодоление этого разрыва, достигаемое за счет совершен?ствования общественного устройства, нахождения все более полного баланса в системе общественных интересов, посредством развития духовного мира личности, формирования у нее способности проникнуться справедливостью и благородством моральных ценностей, - со?ставляет процесс нравственного совершенствования человека и об?щества. Это убедительно демонстрируют демократические социальные государства. Наоборот, всякие ограничения частной собственности, за?мена ее "общественной", которой распоряжалась и пользовалась феодальная бюрократия, партийно-государственная номенклатура, сомкнувшаяся с государством религиозная элита, образующие сходную с фе?одальной лестницей иерархию, достаточно скоро приводили к избавлению общества от страсти к наживе, алчности, неуемного стремления к обогащению. Однако вместе с ними тотчас исчезают и заинтересо?ванность в труде, предприимчивость и инициатива, личная незави?симость и достоинство, свободы и права человека, а вслед за ними наступают развал общественного производства, бедность, дефициты, нехватка продовольствия и самых необходимых товаров, поиски виновных во всем этом "вра?гов" и репрессии. Примечательно, что подобного рода преобразования всегда имели место в слаборазвитых странах, глубо?ко увязших в пережитках, связанных с общественными отношения?ми господства и подчинения, бесправия и зависимости человека. Удручающее однообразие и закономерное сходство процессов, происходящих в совершенно разных по своей культуре, менталите?ту, обычаям и традициям обществах, всегда завершающихся одина?ковым крахом, позволяют считать доказанным, что это тупиковый путь. Нравственное развитие общества предстает как процесс общественного производства духов?ных ценностей, обретающих по мере углубления и обогащения их содержания все большее общечеловеческое значение, и как процесс развития человеческой индивидуальности, ее духовного раскрепоще?ния и утверждения свободы и достоинства. Переход от менее совершенных исторических состояний обще?ства к более совершенным, включающий духовное развитие самого человека и его способностей превращать общественные требования и ценности в личностные мотивы поведения, составляет содержание развития нравственной культуры. Оно вполне может быть названо нравственным прогрессом, ибо в его результате происходит переход от насильственных и при?нудительных форм социальной организации к их самоорганизации и саморегуляции на основе гуманистических ценностей. Содержание нравственного прогресса включает в себя повыше?ние авторитета морали и возрастание роли морально-этической культуры в жизни общества, повы?шение эффективности выполнения моралью своего назначения, ее способность адекватно оценивать явления социальной жизни с точки зрения гуманистических идеалов и участвовать в их реализации. Одновременно возрастают объективные возможности для совершенствования моральной культуры человека, духовного мира личности, повышению удельного веса нравственных мотивов в поведении человека и способности к нравственным переживаниям. Не менее существенным проявлением нравственного развития общества является процесс исторического развития культуры этического мышления, становления все более адекватного самой морали способа теоретического осмысления и обоснования её содержания. Этическая культура предстает здесь как теоретическая рефлексия над нравственным опытом человечества, его самоосознание и самосовершенствование.
  
  1. 5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры
  Таким образом, становится все более очевидным, что морально-этическая культура занимает особое место в духовной культуре. Это не просто её структурный элемент наряду с политической, правовой, религиозной и художественно-эстетической культурой общества, а некий синтез гуманистического содержания всех её элементов. При этом морально-этическая культура всегда оказывается синтезом практически-духовного содержания этих составляющих духовной культуры в её гуманистическом аспекте и теоретического осмысления её оснований в форме философско-этической рефлексии. Наиболее полно такое понимание места и роли этического содержания в духовной культуре обосновал А.Швейцер, писавший, что "этическое понятие культуры единственно правомочно", и что "культура есть этика". Морально-этическая культура проявляется в системе исторически становящейся системы духовных ценностей, включающую весьма многообразное содержание. Это нравственные обычаи и традиции, нравственные качества национального характера и формы их воплощение в культуре личности, это моральные нормы и принципы, мировоззренческие понятия о добре и зле, о долге и совести, справедливости и достоинстве, укоренившиеся в обществе. Это нравственные идеалы, культивируемые в обществе. Морально-этическая культура предстает здесь как процесс нравственного развития человечества, совершенствования его морали. Это и рефлексия над этими ценностями в рамках философско-этических теорий и религиозных верований, реализующих себя в теоретических представлениях о морали и её назначении, а также в обосновании мировоззренческих представлений морального сознания. Здесь моральная культура выступает как становление культуры этического мышления. По сути дела, становление морально-этической культуры общества отразило процесс становления человеческих начал в человеке, того, что составляет сущность его духовности. В рамках становления культуры этического мышления всякое этическое учение, всякая этическая система, так или иначе, давала ответ на вопрос о природе моральных ценностей, их происхождении, источнике нравственного долженствования, соотношения их с материальными условиями жизни, придавая этим культуре этического мышления философскую определенность. В конкретном рассмотрении вопроса о взаимоотношения морали и действительности конституировались основные направления становления культуры этического мышления. Наиболее широко в истории культуры были представлены теологические, религиозные, объективно-идеалистические способы концептуализации морали, исходившие из представления о том, что нравственные ценности есть проявление божественной мудрости и воли, проявление идеального мира или даже некоей Абсолютной Идеи. Считалось, что именно это придает им необходимый характер объективности и всеобщности, позволяет представить мораль в качестве абсолютного критерия всех разновидностей сферы человеческой духовности. Поэтому религиозные концепции морали всегда тесно сопряжены с объективно- идеалистической философией. Однако в процессе становления культуры этического мышления находили место также концепции морали, отвергающие всякую объективную, сверх-индивидуальную природу моральных ценностей, а вместе с нею и Бога, и мир идеальных сущностей, и единый критерий для измерения направления и ценностного содержания исторического процесса. Те из них, которые исходили из человеческой свободы и субъективности, были вынуждены обосновывать субъективно-идеалистические философско-этические позиции, ведущие к признанию субъективной относительности ценностей, к отрицанию единой человеческой морали и её критериев. Тем самым отрицалась и сама идея нравственного развития, следовательно, и совершенствования человеческой духовности. Но и такие учения выполняли своеобразные функции обоснования жизнепонимания и поведения человека в условиях кризиса общих гуманистических ценностей. Многие исследователи стремились вывести нравственные ценности из развития материальной действительности, однако результаты такого выведения оказывались зачастую направленными против самой идеи морального совершенствования человека.
  Таковыми, например, являются натуралистические концепции нравственных ценностей, которые открывали простор для обоснования совершенно противоположных по своей направленности ценностей. Ярким примером такого противостояния являются социал-дарвинистские представления о морали, тесно смыкающиеся с эволюционной этикой Г.Спенсера и Т.Гексли, и концепции "гуманистического натурализма" К.Гарнета, К. Ламонта, Т. Клементса. Наибольший интерес в этом плане представляют такие способы концептуального видения морального способа освоения действительности, которые рассматривали его как выражение культурно-исторической специфики социальной организации. Такой подход формировался на протяжении всего исторического развития человечества и в настоящее время наиболее полно представлен в концепции материалистического понимания истории. В рамках этой концепции ценностные критерии этической культуры выявлялись в более широком контексте всего общественно-исторического и культурного становления общества. Материалистическое понимание истории исходило из определяющей роли труда, общественного производства и общения для становления всего социокультурного комплекса и его духовно-нравственной составляющей, а культурологические концепции нравственности делали упор на характере культуры и цивилизации в целом. Таким образом, морально-этическая культура развивается в парадигмах натуралистических и религиозно-идеалистических способов видения мира, неудовлетворенность которыми приводит к появлению более продуктивных способов понимания нравственных ценностей, которые можно квалифицировать как социокультурные. Вследствие этого она неизбежно приобретает такие содержательные черты, которые придают ей религиозный или светский характер.
  Признание (или отрицание) за этическими ценностями объективного содержания и способности самим служить критериями остальных ценностей духовной культуры придает ей абсолютистский (или релятивистский) характер, способный сочетаться в различных комбинациях в социально-исторических и культурологических концепциях нравственности. Трактовка нравственных ценностей как производных и обусловленных другими факторам, доминирующая в истории этической мысли, придает этическим ценностям гетерономный характер. Рассмотрение же их в качестве особого, возвышающего над другими ценностями мира человеческого духа, позволившее выявить специфические характеристики моральной культуры, придавало ей автономный характер. Первые трактовки опирались на возможности установить связи и зависимости моральных ценностей от других факторов опытным путем, и поэтому могли квалифицироваться как эмпирические, вторые - как рассматривающие моральные ценности в качестве доопытных, что придавало им характер априорных. Все эти характеристики этической культуры конкретизировались в способах обоснования ценностей и их реализации. В зависимости от того, что являлось основным фактором при построении системы этических рассуждений они квалифицируются как рационалистические, сенсуалистические, эмотивистские или волюнтаристические, иррационалистические. По своей общей направленности этическая культура всегда оказывается окрашена коллективистским или индивидуалистическим духом, пронизана оптимистическими или пессимистическими упованиями. Зачастую этические системы нравственных ценностей были построены вокруг одного основного принципа. Например, гедонизма (наслаждения), эвдемонизма (счастья), перфекционизма (совершенства), ригоризма (долга), утилитаризма (пользы), прагматизма (успешности), эгоизма (любви к себе и предпочтения своих интересов), альтруизма (любви к другим).
  Этот главный центральный принцип выступал в качестве общей задачи всей системы. Выявление такого центрального принципа позволяет еще более конкретизировать ценностную определенность системы. Проникновение в эти характеристики процесса становления этической культуры, их раскрытие позволяет представить культуру этического мышления во всем богатстве содержания, наполнить его эмпирическим и теоретическим смыслом. Эту задачу решает этика как наука о моральном способа освоения действительности человеком и обосновании моральных ценностей.
  Заключение
  
   В результате рассмотрения важнейших форм самообнаружения морально-этической культуры в истории общества можно сделать следующие выводы: 1. Понятие морально-этической культуры является важнейшим средством при анализе феномена человеческой духовности, на специфическое обладание которым в истории культуры всегда претендовали религия и искусство. Однако в религии бездуховность приравнивается к безбожию, а значит, к безнравственности, аморализму, что обнаруживает ценностную природу моральности. Важнейшим проявлением духовности как раз и являются моральные ценности, посредством которых человеческая духовность проявляется как способ внутреннего самосовершенствования человека, его духовного роста, в чем религия и мораль оказываются едины. Различие же между религией и моралью в понимании духовности проявляется в способе обоснования этих моральных ценностей и в понимании целей духовности - в религии это личное спасение души, а в морали - личное совершенство человека в земной жизни. 2. Морально-этическая культура имеет самосозидающийся в историческом процессе характер, в котором выделяются такие этапы, как архаическая нравственная культура, морально-этическая культура общества господства и подчинения, а также морально-этическая культура общества индивидуальной личной независимости, дополняемой "вещной" зависимостью. 3. Идеальное ценностно-императивное содержание моральной культуры находит свое осмысление и обоснование в различных рефлексивных типах и видах концептуализации морали через становление феномена морально-этической культуры. Наиболее распространенным является теологический способ концептуализации моральной культуры, с которым полемизирует натуралистический и социокультурный способы обоснования морали.
  Вопросы для самопроверки:
  1. Что такое человеческая духовность?
  2. Как понимается духовность в морали и религии?
  3. Что такое мораль?
  4. Что такое морально-этическая культура?
  5. Как отвечает на вопрос о возникновении нравственной культуры религиозные учения, натуралистическая этика и социально-историческая этика?
  6. Каковы основные исторические типы проявления нравственной культуры?
  7. Каковы основные характеристики нравственной культуры первобытного общества?
  8. Чем характеризуется положение индивида в первобытной нравственной культуре?
  9. Что происходит с нравственной культурой общества и человека при переходе человечества к цивилизации?
  10. Каковы характеристики нравственности рабовладельческого общества?
  11. Каковы основные черты нравственности феодального общества?
  12. В чем проявляется сословно-корпоративный характер нравственной культуры феодального общества?
  13. В чем проявлялся патернализм нравственной культуры феодального общества?
  14. Какую роль играла религия и церковь в нравственной культуре феодального общества?
  15. Опишите нравственность господствующих сословий феодального общества и нравственный уклад, характерный для трудящегося населения.
  16. Что такое "дух капитализма", и как он соотносится с феодальной нравственной культурой?
  17. Каковы основные ценности буржуазной нравственной культуры?
  18. В чем состоит противоречивая роль частной собственности в становлении и развитии нравственной культуры буржуазного общества?
  19. Какова роль этической культуры в целостной системе культуры?
  20. Что такое культура этического мышления?
  21. Какие типы этического мышления можно выделить в истории этики?
  Тесты рубежного контроля
  
  Задание заключается в том, чтобы выбрать правильный ответ на предложенный вопрос (правильным может быть один или два ответа):
  1.Спецификой духовной культуры является:
  а) невещественный характер произведений духовной культуры
  б) божественное мистическое содержание этих произведений
  в) неутилитарный характер удовлетворяемых ими потребностей
  г) внечувственная форма существования произведений духовной культуры
  2. Главным признаком человеческой духовности является:
  
  а) её божественное происхождение
  б) моральность
  в) бестелесность
  г) религиозная вера
  3. Религиозная этика считает, что нравственная культура:
  
  а) дана человеку Богом
  б) вырабатывается религиозными людьми в процессе общения
  в) транслируется человеку Богом
  г) имеет абсолютное, вечное, общезначимое содержание
  4. Натуралистическая этика исходит из того, что нравственная культура:
  а) имеет исторически относительное содержание
  б) выводится из природы человека
  в) не зависит от природы
  г) связана с религиозными верованиями
  5. Социально-историческая этика считает нравственную культуру:
  а) результатом эволюции природы
  б) порождением труда, общественного производства и социокультурного
   комплекса
  в) проявлением природы человека
  г) обладающей вечным и неизменным содержанием
  6. Первобытная нравственная культура характеризовалась:
  
  а) зоологическим индивидуализмом
  б) сплоченностью и коллективизмом
  в) разграничением прав и обязанностей
  г) наличием развитой моральной мотивации
  7. Нравственная культура в рабовладельческом обществе отличалась:
  
  а) сплоченностью и единством ценностей
  б) религиозным безверием
  в) обретением классово-антагонистических характеристик
  г) наполнением общечеловеческим содержанием
  8. Главной особенностью нравственной культуры феодального общества
   было:
  
  а) атеистический характер
  б) сословно-корпоративный характер
  в) патернализм
  г) ориентация на личный моральный выбор
  9. Труд в феодальном обществе был для низшего сословия:
  
  а) божьей благодатью
  б) выгодным занятием
  в) тяжелой обязанностью
  г) способом общения с природой и Богом, доказательством умелости
   и хваткости
  
  10. Буржуазная моральная культура зарождается:
  
  а) в замках наиболее продвинутых феодалов
  б) в монашеских общинах
  в) в деревнях и на пасеках
  г) в поселениях и городах
  11. Буржуазная моральная культура защищает и оправдывает:
  
  а) насильственное принуждение человека к труду
  б) признание естественных прав и автономии человека
  в) эгоистические страсти - богатство и власть любой ценой
  г) нарушение прав человека
  12. Главными ценностями буржуазной моральной культуры являются:
  
  а) индивидуализм, подъем чувства личности и достоинства человека
  б) родовитость, знатность, благородное происхождение
  в) безразличие к правам и интересам других людей
  г) предприимчивость и инициатива
  13. Наиболее широко в истории мировой культуры были распространены
   следующие способы концептуализации морали:
  
  а) теологический, религиозный
  б) культурологический
  в) диалектический способ
  г) натуралистический
  
  Список литературы для дополнительного изучения
  1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.
  2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарика, 1998.
  3. Дробницкий О.Г. Моральная философия. Избранные труды. М.: Гардарика, 2002.
  4. Кондрашов В.А. Этика // Кондрашов В.А. Этика: история и теория. Чичина Е.А. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений. Ростов н/Д.: Феникс, 2004.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Модуль 2. Религиозная культура
  
  Комплексная цель модуля
  
   Во-первых, через выявление специфики феноменологического видения религиозной культуры собрать, выявить и описать различные исторические формы и способы воплощения религиозного содержания, некие инвариантные феномены "сакральности". Увидеть в них универсальные формы проявления мистического феномена "встречи человека со священным", позволяющие религии быть одной из важ?нейших сфер духовной культуры общества. Показать за мистическим характером религиозных феноменов "жизненного мира" человека реальное содержание, придающее через них духовной культуре возвышенный, священный и абсолютный характер и позволяющее претендовать на сущностную сопричастность человеческой духовности.
   Во-вторых, способствовать выработке универсальных общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций - умения использовать базовые знания о месте и роли религии в культуре, способности жить в новой многоконфессиональной социокультурной реальности на основе уважения ценностей различных религий.
   В-третьих, способствовать получению профессиональных навыков научно-исследовательской и педагогической работы в сфере духовной культуры.
  
  2.1. Особенность феноменологического видения
  религиозной культуры
  
   Религия, безусловно, является самой древней формой духовной жизни общества. В истории человечества не существовало народов, у которых от-сутствовали проявления религии в той или иной форме. Тысячелетия суще-ствования религии служат для одних доказательством её важности и необхо-димости для жизни человека, свидетельством того, что религия всегда была и остается нужной людям, дает им нечто глубокое, непреходящее и ценное. С их точки зрения, в религии заключена глубочайшая мудрость, доказавшая свою жизненность опытом многих поколений.
   Другие же считают, что её древнее происхождение есть свидетельство незрелости человечества, свидетельство недостаточности развития познания, разума, науки, других способов самопознания и ориентации человека в жизни. Ведь человечество познает себя в различных формах - науки, поли-тики, морали, искусства, - осмысливая пройденный исторический путь, раз-мышляя над собственными исторически неизбежными заблуждениями. К ним зачастую относят и религиозные верования.
   Однако религия не только не уходит в прошлое с развитием познания, науки и техники, с совершенствованием других способов духовного освоения человеком действительности, но и оказывает все более серьёзное воздействие на общественную жизнь. Религия доказывает, что является одной из важ-нейших сфер духовной эволюции общества, возникшая и существующая до сих пор как исторически и социально обусловленная форма духовной куль-туры, как способ осознания и осмысления людьми окружающей действи-тельности и самих себя.
   Всё это ставит перед исследователями культуры задачу постижения религии как важнейшей общечеловеческой культурной ценности, имеющей богатейшую историю, многообразие форм проявлений, огромную притяга-тельную силу для миллионов людей. Перед познанием стоит проблема само-определения в таких вопросах, как описание религиозных феноменов и структуры рели?гии, её места и роли в социокультурном комплексе, отношения общества к религиозной культуре.
   Долгое время религия вообще была предметом размышления только теологов, философов, писателей и художников.
   Первые рассматривали и рассматривают религию "изнутри" как "встречу человека с Богом", как мистический способ воссоединения чело?века с сакральным посредством веры, доступные только верующему чело?веку.
   Вторые объясняли религию исходя из своих философских концепции об устройстве бытия, природы человека, возможностей его познания, допу?щения существования "высшего начала" и условий его постижения. В отли?чие от теологического подхода философы апеллировали к разуму, опирались на рассуждения и поиск доказательства своих позиций.
   Художники и писатели изображали и выражали свои мысли, чувства и переживания по поводу религии в художест?венных образах исходя из присущего им мировоззрения.
   Только начиная с середины XIX века, религия стала предме?том научного изучения, опирающегося на эмпирические и теоретические ме?тоды, на сбор и накопление фактов, их осмысление и обработку в соответст?вии со стандартами научного мышления. Религия стала рассматриваться как факт реальности, объективная данность, а не субъективный "мистический опыт" и "таинственные переживания" по поводу отношения с "высшей не?доступной реальностью".
   Такое понимание религии стремилось быть свободным от защиты или опровержения тех или иных религиозных верований, от вынесения им оце?нок, от пропаганды и воспитания религиозных убеждений.
   Предметом познания здесь является не предмет религиозной веры, "свя?щенное", бог или боги. Она изучает религию в реальном контексте куль-туры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельно?сти человека: как и какой образ действительности складывается в религиоз?ном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы дейст?вия, поведения она предлагает, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства она пробуждает и как влияет на духовную жизнь людей.
   На этом пути наибольших успехов достигла история религий, описав-шая и систематизировавшая огромное множество разнообразных верований, культов, обрядов, характерных для разных народов на разных этапах истори-ческого развития общества. Изучение истории религии находилось в русле общего интереса к культуре, расширяло знания об иных культурах и челове-ческой истории в целом.
   Этот материал хорошо вписывается в историю культуры и дает пищу для философских обобщений о сущности, назначении и функциях религиоз-ных верований, их истоках и корнях, взаимосвязях с другими элементами со-циокультурного комплекса.
   В то же время история религий столкнулась с методологической трудно?стью - наличие огромного множества весьма непохожих форм и спо-собов воплощения религиозного содержания, присутствующих в истории культуры. Это ставило вопрос о существовании религии как таковой, о нали-чии в этом многообразии общих существенных форм проявления - рели-гиозных феноменов, одинаково присущих всем разновидностям религиоз?ных верований, разумеется, с учетом исторической зрелости последних.
   На этом пути возникает феноменология религии, рассматривающая исто?рически-конкретные формы религиозных верований как различное во-площение общей для всех религий внутренней самоположенности религиозных явле?ний и их общего содержания - "встречи с сакральным". Феноменологическое видение религиозной культуры имеет дело не с конкретно-историческими религиозными верованиями, взятыми в культурно-историческом контексте, а как с общим, естественным, изначальным жизненным проявлением человека как "homo religious" ("человека религиозного").
   Феноменология религиозной культуры получает возможность дать опи-сание, систематизацию и классификацию религиозных феноменов, вы?явить в них существенно общие моменты, конституирующие различные ис?торические типы религий, раскрыть существенные черты религиозных фено?менов, не давая им оценки. При этом исторически более развитые и зрелые религии могут и должны быть матрицей для анализа религиозных феноменов прочих религий.
   Сам термин "религия" означает в переводе с латыни "культ божества", "связь, соединение с высшим". Христианская религия наследовала этот тер-мин в значении "соединения, примирения отпавшего человека с Богом" и первоначально противопоставляла себя как единственно истинную религию греческим и римским верованиям как языческим, народным. Последние рас-сматривались как неудачные подражания божественному образцу христиан-ской религии. Это давало возможность оторвать язычество от его культур-ного контекста, и таким образом открывался путь для примирения христиан-ства с античной культурой, для ее ассимиляции христианством.
   Позже в связи с обнаружением религиозных верований у отсталых народов Латинской Америки и Африки, которые стали трактовать как "естественные религии", это название стало распространяться на все многообразие религий, конкретное содержание которых вытекало из особенностей общественного устройства, культуры, образа жизни.
   Безусловно, выявление, описание, систематизация и классификация рели?гиозных феноменов осуществляется на конкретном историческом мате-риале, а история религий непременно вынуждена пользоваться общими формами проявления религиозных верований, выявленных феноменологией.
  
  2.2. Основные феномены религии - религиозные представления
  
  Религия представляет сложное, постоянно развивающееся и усложняю-щееся явление духовной культуры. Однако, в качестве главного элемента, общего ядра разных по степени сложности и исторической зрелости ре?лигиях, необходимо выделить ре?лигиозные представления. Это - совокупность идей и взглядов на окружающий мир, на природу, общество, человека с точки зрения религиозной веры - как на сотворенное и управляемое чудесным образом бытие, на действительность, наполненную сверхъестественным смыслом.
   Это представления о существовании сверхъестественных сил и явлений и их участии в судьбах людей - богов или Бога, дьявола, сатаны, шайтана, злых и добрых духов, демонов, о рае и аде, о божественном предопределении и т.п.
   Именно вера в сверхъестественное рассматривается большинством исследователей в качестве главного существенного признака религиозных верований. При этом неважно, является ли это вера в христианского Бога, в мусульманского Аллаха, или же это вера в пантеон египетских или древнегреческих языче?ских богов. Даже просто вера в оду?шевленность явлений природы, существование духов, бессмертие души, вера в возможности сверхъестественного спасения, в сверхъестественные связи между вещами, животными и явлениями, вера в возможность влиять на эти явления сверхъестественным образом является вполне достаточным призна-ком религиозности.
   Для первобытного человека природная окружающая среда имела важ-нейшее значение - человек был совершенно беспомощен, зависим перед сти-хией природы, что вело к почитанию природных явлений, культу природы в различных вариантах - поклонению солнцу, небу, земле, воде, ветру.
   Еще одной из первых древнейших форм религиозных верований в перво?бытном обществе был - тотемизм - вера в таинственную родственную связь между родом и определенным животным, растением, явлением при-роды. Каждый род был отдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного или растения.
   Первобытный человек, не имея возможности реально влиять на благопри?ятное или неблагоприятное течение событий в жизни, был вынуж?ден надеяться на возможность воздействовать на них путем определенных магических действий и заклинаний, верить в магию, волшебство. Весьма рано в первобытном обществе сложился фетишизм - почитание материаль?ных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами, спо-собными оградить от бед и помочь в жизни.
   Этому помогала вера во всеобщую одушевленность и одухотворен-ность природы - анимизм, в соответствии с которой весь окружающий чело-века мир был населен духами. Большое распространение у древних получил культ предков - почитание духов умерших предков, которые по древним верованиям влияют на жизнь живых потомков.
   Все эти проявления религиозных верований тесно взаимодействовали и пе?реплетались между собой.
   Возникновение цивилизации привело к более сложным и развернутым религиозным представлениям, образующим целостное систематическое ви-дение действительности. Оно базировалось на вере в сверхъестественное и представлении о существовании некоего божественного пантеона высших существ. Между представителями этого пантеона предполагались сложные иерархически устроенные взаимоотношения. Такое видение культивировалось особой группой людей - жрецов, священнослужителей. Позднее, в связи с формированием на земле государств с сильной централизованной властью, представления о многобожии уступают место монотеистическим верованиям.
   Усложнение религиозных представлений в развитых, зрелых религиях позволяет говорить о наличии в них религиозной психологии и религиозной идеологии, образующих религиозное сознание.
   Религиозное сознание в обеих ипостасях пронизано верой в сверхъестественное, которое признается реально существующим и вызывает сильнейшее эмоционально-чувственное переживание в душе верующего. В сознании большинства верующих религия существует именно в виде разрозненных образов, хаотичных идей, верований, мифических сюжетов, эмоциональных переживаний и религиозных чувств, образующих религиозную психологию. Главным элементом религиозной психологии является комплекс религиозных чувств, то есть переживаний, вызванных религиозными представлениями. Религиозные чувства отличаются от обычных человеческих чувств только своей направленностью на сверхъестественное, ибо вызываются именно религиозными представлениями. При этом само сверхъестественное предстает в сознании верующего как сверхценностная реальность, так что любое сомнение в этой реальности рассматривается как личное оскорбление верующего. Отсюда произрастает религиозная нетерпимость, зачастую переходящая в фанатизм.
   Религиозная идеология разрабатывается и обслуживается профессиональными служителями культа - священниками, теологами, рели-гиозными философами и воплощается в системе догматов (исходных основополагающих принципов вероучения) и в богословских учениях.
   Психология верующего человека находится под сильным воздействием как обстоятельств и условий его жизни, так и религиозной идеологии.
   Для неё оказывается характерным представление о том, что человек находится в особых отношениях со сверхъестественным, которые, по его убеждению, могут существенным образом повлиять на его существование - земное и небесное.
   Вследствие этого религия включает в себя определённые предписания, касающиеся поведения человека в отношении к сверхъестественному, что реализуется в системе действий, образующих религиозный культ, а также в отношении к людям и обществу, что находит проявление в религиозном нравственном учении.
   Таким образом, основными формами проявления развитой религии являются религиозные представления - религиозная идеология и религиозная психология, а также религиозный культ и религиозное нравственное учение.
   В архаических обществах религиозные представления существовали в виде комплекса религиозных представлений и чувств, которые воплощались в простейшие формы религиозного культа, а идеология и нравственное учение отсутствовало.
   Важнейшей частью развитых мировых религий, мировоззренческим интеллектуальным уровнем религиозной идеологии является богословие.
   Так, христианское богословие (учение о Боге, теология) - представляет собой систему обоснования и защиты христианского учения о Боге, его сущности, качествах, признаках и свойствах, комплекс доказательств божественности и истинности христианской догматики, нравственности, установлений и правил жизни для верующих и духовенства. Она включает доказательства богодухновенности Священного писания и божественной сущности церкви, а также ряд практических дисциплин, связанных с проведением богослужения и проповедческой деятельности.
   Основы христианского богословия закладывались в начале новой эры в борьбе с многочисленными еретическими учениями в самом христианстве и враждебной христианству "мудростью язычников". Виднейшим среди теологов того времени был Августин Блаженный, выдвинувший онтологическое доказательство бытия Бога (само понятие всесовершенного существа необходимо включает признак существования), детально разработавший учение о божественной благодати и о божественном предопределении.
   Для всего европейского средневековья было характерно абсолютное господство христианской теологии, в соответствие с которым приводилось содержание всех прочих областей знания и человеческой деятельности. Трудами виднейших представителей церкви были разработаны целые богословские системы, отличающиеся самым изощренным анализом теологических тонкостей. Официальным идеологом католической церкви был признан Фома Аквинский (13 в.), учение которого и сегодня является обязательным предметом во всех католических учебных заведениях. Богословие требовало, чтобы все данные познания, зарождающейся науки не противоречили, а подтверждали истины богословия, а философия была объявлена "её служанкой". В области общественной жизни богословие защищала и обосновывала идею неизменности существующего порядка и богоустановленность светской власти.
   При этом христианское богословие в связи с происходившим разделением церквей никогда не было единым целым. Тем не менее, имеется некое общее содержание в различных христианских богословских системах, включающих набор дисциплин, которые излагают различные стороны вероучения и культа. Каждая такая система состоит из основного богословия, догматического богословия, нравственного богословия, аскетического богословии, экзегетики, литургики, пастырского богословия, гомилетики, патрологии, сравнительного богословия и церковного права.
   Основное богословие, или христианская апологетика, излагает наиболее общие вопросы догматики, нравственности, происхождения и сущности религии, отношения богословия к религии, науке, философии. Этим она выполняет функцию введения в систему богословия.
   Догматическое богословие считается важнейшим разделом теологии, в котором доказывается богоустановленность и истинность основных положений христианской веры, так называемых догматов. При этом сами догматы считаются вечными и неизменными спасительными истинами, данными людям Богом на все времена.
   Первый догмат гласит о непостижимости Бога для человеческого разума, но не для веры, далее следует догмат о единстве Бога и отсутствии всяких других богов наряду с ним. Затем идет догмат о его сущности - "Бог есть дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный".
   Далее следуют догматы о троичной сущности Бога (Бог-Отец, Бог - Сын Иисус Христос и Бог - Дух Святой), о грехопадении человека, о Христе как земном воплощении Бога и посреднике между Богом и людьми. Об его искупительной жертве во имя спасения человеков, о смерти и воскресении Христа, его втором пришествии и Страшном Суде, о воцарении Царства Божьего.
   Главнейшим христианским догматом считается догмат о троице, о том, что Бог един и в то же время троичен - Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой.
   Однако именно здесь проходит разграничение между различными конфессиями христианства. Православие признает только догматы, установленные на первых двух вселенских соборах. Католицизм же прибавляет к ним и принятые на поместных соборах положения - о нисхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (так называемое филиокве), о чистилище, о главенстве и непогрешимости римских пап, о непорочности зачатия и о телесном вознесении Девы Марии, которые православие считает страшной ересью. Протестантизм, разделяя христианский символ веры, принятый на первых двух соборах, отвергает многие догматы католицизма и выдвигает собственные - о спасении одной только верой, о всеобщем священничестве и об абсолютном авторитете Священного писания.
   Всем таинствам - крещению, миропомазанию, причащению, покаянию, елеосвящению, священству и браку - православная и католическая церкви придают значение догматов. Протестантизм признает только два таинства - крещение и причащение, причём, рассматривает их не как таинства, а как обряды.
   Каждый их христианских догматов обосновывается многообразной системой аргументов схоластического толка, то есть ссылками на Ветхий и Новый завет и их "богодухновенность", на "священное предание", на учения "отцов церкви". В то же время утверждается, что природа догматов такова, что они недоступны постижению разумом, а постигаются только верой, что делает их недоступными для всякой критики.
   Нравственное (практическое) богословие стремится раскрыть суть христианской нравственности, её необходимость для обретения спасения, преимущество перед другими системами морали и её универсальное значение. Оно учит, как должен жить и поступать человек в земной жизни, чтобы затем достичь спасения души и вечного блаженства. В основном оно состоит из двух частей - общего учения о природе и существе нравственных явлений и процессов и выяснении обязанностей человека и правил его поведения.
   При всем различии христианских конфессий во всех случаях нравственное богословие исходит из сверхъестественного происхождения и содержания морали, которое определяется Богом и заложено в человеке как врождённая потребность в виде нравственного закона. Религиозные принципы и нормы нравственности объявляются вечными и неизменными. При этом христианство оставляет человеку свободу воли: возможность поступать в соответствии с нравственным законом или вопреки ему. Вследствие первородного грехопадения человек оказывается больше склонным именно к последним действиям, и только с помощью Бога может совершать благие дела. Так как все люди созданы им одинаковыми, то и данный им нравственный закон (в Ветхом завете в основном в форме запретов, а в Новом - также и в положительной форме) является общим для всех - верующих и неверующих. Поэтому Бог будет судить всех по одним законам, а значит, верующие находятся в лучшем положении, ибо они способны познавать нравственный закон и обретать божественную благодать, необходимую для его исполнения, чего лишены безбожники и язычники.
   Трудным в этой связи выглядит проблема наличия в мире зла и страданий, которая всегда выставлялась всеми противниками религиозной нравственности и ставила под сомнение всеблагость и всемогущество Творца. В реальной жизни зачастую добродетельные верующие страдают и живут в лишениях, тогда как люди порочные процветают. Это противоречие разрешается в том смысле, что страдания и лишения объявляются необходимым условием покаяния и спасения, а значит, являются неким благом, в то время как благополучие грешников является мнимым, ибо влечёт расплату в будущей жизни.
   Аскетическое (подвижническое) богословие трактует вопросы об особом служении Богу самоотречением и пренебрежением к земной жизни, борьбой с грехами и постоянными упражнением духа в добродетели.
   Экзегетикой называется раздел богословия, занимающийся толкованием библейских текстов, разъяснением и толкование "трудных мест", которыми изобилует Священное Писание. Главной задачей объявляется обоснование божественного происхождения и абсолютного значения Священного Писания, автором которого является сам Бог, давший его людям посредством божественного откровения через пророков или ангелов.
   Такие разделы христианского богословия как литургика, пастырское богословие, гомилетика, патрология, сравнительное богословие и церковное право не столько учат о Боге, сколько о способах служения, осуществления культа и проповедничества.
   Столь же разработанной, хотя и более запутанной, выглядит система религиозных идей и представлений в мусульманстве (исламе).
   Основными догматами мусульманства являются вера в единого Бога - Аллаха, в его посланника - пророка Мухаммада, в священный характер Корана, в добрых и злых духов (ангелов и джиннов), в судный день, в загробное воздаяние (рай и ад). Это также основополагающий догмат о предопределении свыше, говорящий о том, что в мире не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. То, чему суждено случиться в истории человечества по воле Аллаха, не дано изменить никому.
   Мусульманство более последовательно проводит принцип монотеизма, решительно отвергая христианское представление о троичной сущности Бога. Вера в Аллаха как единственного Бога ("нет Бога, кроме Аллаха...") является основным догматом мусульманства, малейшее сомнение в котором считается смертным грехом. Вокруг него сосредоточены все остальные религиозные представления. Аллах - Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья.
   Над Богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он должен действовать. Аллах воспринимается и представляется как ничем не детерминированное воление. Аллах творит мир и управляет им не через постоянные, имманентно присущие миру законы, а через перманентное вторжение в ход вещей. То, что выглядит как закономерность в природных явлениях, на самом деле - лишь привычка в божественной деятельности, которая в любой момент может быть изменена Аллахом.
   Мусульманские богословы насчитывают до ста эпитетов Аллаха, который предстает "всемогущим", "вечным", "всевидящим", "всепостигающим", он выступает как "вездесущий дух", "милостивый и милосердный". В то же время он наделен не только добротой и милосердием, способностью прощать грехи, но может быть грозным, не знающим снисхождения и жестоко карающим людей даже за незначительные проступки.
   Аллах наделяется всемогуществом, способностью сотворить любое чудо, подобно тому, как одним только велением "Будь!" он сотворил небо и землю, горы и реки, растительный и животный мир. "Аллах акбар!"("Аллах велик") пронизывает всю жизнь всякого правоверного мусульманина. Сомнение в его всемогуществе, способности направлять течение жизни, рассматривается в мусульманстве как тяжкий непростительный грех.
   Второй по важности мусульманский догмат - почитание пророка Мухаммада - "нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его!". Ему приписываются разнообразные подвиги и невероятные свершения во славу Аллаха. Именно через него Аллах передает свою волю людям.
   Источником всей мудрости является священная книга мусульман - Коран, продиктованная Аллахом пророку Мухаммаду через ангела Джебраиля, вследствие чего каждый мусульманин был обязан чтить Коран как священную реликвию и неукоснительно следовать его предписаниям.
   Важным элементом в системе мусульманских религиозных представлений являются мифы об ангелах, добрых и злых духах (джиннах). Так у каждого человека имеется по два ангела-хранителя, записывающие все его хорошие и дурные поступки, которые потом будут взвешены и определят, попадет ли человек в рай или ад. Причиной же всех несчастий является падший ангел, проклятый Аллахом демон зла - Иблис (дьявол, шайтан), который сбивает с пути истинного правоверных.
   В мусульманстве провозглашается, что земная жизнь всего лишь "игра и забава" (Коран, 6: 12), в то время как настоящее "прибежище" ожидает человека после смерти, воскрешения и Страшного суда. На Страшном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мертвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут ждать его решения. Грешники попадут в ад, праведные пойдут в рай. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай. Воля бога непостижима, она ничем не связана. Однако правоверные могут рассчитывать попасть в рай, который рисуется в мусульманстве как место вечного блаженства - чудесный тенистый оазис с чистой прохладной водой, зеленью и фруктовыми садами, изобилующий вкусной едой, питьем и прекрасными девушками - гуриями, готовыми дарить свои ласки. Наоборот, ад представлен в самом мрачном свете, хорошо оборудованным всевозможными орудиями пыток и разнообразными средствами для истязания грешников.
   К религиозной идеологии тесно примыкают "священные книги" зрелых религий - в христианстве это Библия (Священное Писание), а в мусульманстве - Коран и Сунна.
   Главным источником христианского вероучения (для протестантов - единственным) являются книги Священного Писания Ветхого и Нового завета - Библия (греч. "книги"). Библия представляет собой целое собрание книг, созданных на протяжении нескольких веков.
   Содержание Библии объявляется богодухновенным, то есть откровением самого Бога, переданным через пророков и святых. Ветхий завет повествует о сотворении мира и человека, о священной истории, бедствиях и страданиях еврейского народа, пророчествах о приходе мессии. Новый завет включает в себя четыре канонических евангелия, в которых повествуется о жизни, смерти и воскресении Христа, деяния и послания апостолов и Откровение Иоанна Богослова.
   Каждая разновидность христианского вероисповедания имеет свои вероучительные книги по всем разделам богословия, а также книги для широких масс с изложением основ вероучения, зачастую в форме вопросов и ответов - катехизисов. Для более систематического изучения основ религии в православии существуют учебники "Закона Божия", а также разнообразная проповедническая литература.
   Основным источником вероучения в мусульманстве выступает Коран, который подобно Библии, считается "богооткровенной" книгой, переданной Аллахом пророку Махаммаду. Коран долгие века существовал только на арабском языке - перевод его на другие языки воспрещался. Поэтому арабский язык, как латынь в католической Европе, был широко распространен во всем исламском мире. Любой грамотный и образованный человек в государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски. Благодаря этому арабский язык и арабская культура сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывало между собой все страны ислама.
   Наряду с Кораном мусульмане в качестве источника вероучения признают сунну - священное предание, совокупность повествований - хадисов о жизни, поступках и изречениях Мухаммада. Мусульмане-сунниты признают святость всех хадисов, в то время как мусульмане-шииты критически относятся к большинству хадисов и имеют свое особое священное предание - ахбар.
  
  2.3. Основные феномены религии - религиозный культ
  
   Религиозные представления, проникнутые верой в сверхъестественные силы, подчиняют сознание верующего человека и требуют от него определенной системы действий с целью влиять на них, обращаться к ним с мольбой о заступничестве и помощи. Вера в сверхъестественное тесно связана с поклонением ему, стремлением заручиться поддержкой, получить помощь. Поэтому в каждой религии уже коренится необходимость следования определённым предписаниям, касающимся отношению человека к сверхъестественному.
   Совокупность таких предписания образует религиозный культ, то есть такую систему действий, с помощью которых люди стремятся влиять на объект своих верований. В неё включаются такие действия, которые связаны с религиозно-магическими представлениями - обряды, жертвоприношения, молитвы, богослужения, таинства, религиозные праздники.
   Так, в первобытном обществе уже существовало множество обрядов, возникающих на основе магических действий, которыми сопровождались все важные моменты в жизни людей - охота, вступление во взрослую жизнь, погребения умерших. Древние люди верили, что посредством магических обрядов, жертвоприношений, они могут воздействовать на отношение к себе со стороны сверхъестественных сил, могут заручиться их поддержкой и приобрести расположение и милость. В первобытном общества уже формируется мистическое сознание, характеризующееся таким способом существования, который отражает веру человека в существование сверхъестественных сил и возможность вступать в непосредственное общение с этими силами, а в отдельных случаях управлять ими посредством магии.
   Его основой является вера в существование чудесных сверхъестественных сил и представление о непознаваемости связей и отношений между явлениями действительности, имеющих для человека важное, судьбоносное значение. Это представление о непознаваемости действительности компенсируется верой в возможность её сверхопытного и сверхчувственного постижения и приобщения к таинственному миру сверхъестественного.
   Мистическое содержание религиозного сознания присутствует в нём на протяжении всех этапов существования религии, оставаясь и на уровне верований обыденного сознания и получая теоретическое обоснование в развитых религиях.
   Можно разделить мистические учения на религиозно-философскую мистику - "божественную мистику" - мистическое богословие, теософию, мистические философские учения, и мистику реальную, практическую - гадания, прорицания, ясновидения, чародейство, магию, спиритизм, суеверия.
   С точки зрения развитой религии, существует "божественная мистика", которая служит доказательству истинности религии и проявляется в откровениях, провидениях, в экстатических состояниях, внушенных Богом и служащих укреплению веры.
   Наряду с нею признается также "демоническая", "сатанинская мистика", связанная с притязаниями человека на всеведение, всемогущество, обретение бессмертия или спасения без божественного участия и проистекающая из "общения человека с нечистой силой" и из "дьявольского наущения". Такая мистика имеет своей целью уничижение Бога и проявляется в магических действиях, чудотворствах, ведовстве и колдовстве, вследствие чего сурово осуждается церковью.
   По форме осуществления официально принятый религиозный культ имеет открытый, широко доступный для всех верующих характер, в то время как мистическая практика носит обычно таинственный, конспиративный характер, доступный лишь посвященным.
   Наиболее распространённой формой практической мистики в массовом сознании являются гадания ("мантика"), представляющее собой угадывание неизвестного гадателю прошлого и предсказывание будущего.
   Не менее распространена мистическая практика чародейства, колдовства, кудесничества и ведовства - искусства магического (волшебного) воздействия на окружающий мир с помощью неких "непостижимых и таинственных", "чудесных" по своей природе манипуляций.
   Становление развитых мировых религий характеризовалось переносом акцентов с попыток задобрить объект религиозной веры посредством внешних ритуальных действий на внутреннюю религиозность. Однако необходимость углубления человеческой религиозности через почитание и преклонение перед Богом требовало и предполагало разработку собственной системы обрядности, способов служения Господу.
   Поэтому в христианской религии религиозный культ (почитание, поклонение) как способ почитания Бога через различные символические действия, осуществляемый в форме богослужений, обрядов, таинств, празднеств и т.п., получил очень широкое распространение. Считается, что при их осуществлении человек вступает в общение с Богом или святыми, заручается их покровительством и поддержкой. Культовые действия представляют собой сложную совокупность совершаемых по определённым правилам действий, имеющим символическое значение, что делает необходимым наличие посвященного в них духовенства и гарантирует ему господствующее положение.
   Существование христианского религиозного культа обусловлено потребностью верующих славословить и благодарить Господа за его всемогущество и благость, а также обращаться к нему за помощью и поддержкой. Главное место в христианском богослужении принадлежит литургии - в православии называемой обедней, а в католицизме и протестантизме - мессой. Литургика обосновывает необходимость составных частей богослужения - молитв, песнопений, чтения Библии, церковных проповедей и поучений, а также совершения таинств в храме.
   В православном и католическом культе весьма значительную роль играют величественные и богато украшенные храмы, торжественное облачение священнослужителей, длительные, частые и сложные богослужения, религиозные таинства, обряды, посты, праздники, культы икон, святых и мощей. Протестантизм существенно сократил и упростил эту сторону религиозной жизни, считая её показной религиозностью, но не отказался от неё полностью.
   Христианские таинства представляют символические культовые действия, в которых "под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья".
   Православная и католическая церковь исповедует семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), миропомазание, покаяние (исповедь), священство, брак и елеосвящение (соборование). Протестантизм сохранил из них только первые два.
   Крещение - таинство, совершаемое для очищения человека от грехов и вторичного его рождения для обретения благодати божьей в лоне христианской церкви. Осуществляется в православии погружением ребенка в воду, а в католицизме обрызгиванием водой. Протестантизм не признает возможности очищения от грехов при помощи каких-либо обрядов, а поэтому считает крещение всего лишь обрядом приобщения к церкви.
   Таинство причащения (евхаристия) - символическое "вкушание" тела и крови Христовой в виде хлеба и разбавленного вина в знак отождествления себя с ним, принятие Христа в себя. Этот обряд символизирует приобщение верующего к "вечной жизни". Исторически эта процедура восходит к поеданию плоти жертвенных животных с целью обретения присущих им качеств. Причащение занимает центральное место в главном христианском богослужении - литургии, и церковь требует от верующих причащаться не реже одного раза в год.
   Вслед за крещением в православии сразу же осуществляется таинство миропомазания (смазывание частей тела особым ароматическим маслом - миро, сопровождаемое чтением молитв), сообщающее крещенному нисхождение на него Святого духа. В католицизме миропомазание производится в 7 - 12 лет и называется конфирмация.В протестантизме конфирмация производится в 14 - 16 лет и таинством не является, то есть не несет никакого сакрального смысла.
   Таинство покаяния (исповеди), принятое в православной и католической церкви, заключается в необходимости периодически исповедоваться священнику в своих грехах для "отпущения грехов" церковью. При этом церковь гарантирует тайну исповеди, тем не менее в особых случаях нарушая её по требованию власть имущих "для предотвращения большего зла" (так Пётр Первый обязал православную церковь доносить о всех настроениях недовольства). Таинство это призвано духовно очистить человека, облегчить тяжкий груз грехов в его душе и предотвратить от будущих прегрешений. Протестантизм, напротив, признавая необходимость постоянного духовного покаяния, отвергает право церкви отпускать грехи, и делает его личным делом верующего.
   Священство (рукоположение) - таинство, совершаемое с произнесением особых священных формул и возложением рук епископа на посвящаемого в духовный сан. Этим ему сообщается особая благодать, позволяющая исполнять обязанности духовного лица.
   Таинство церковного брака представляет собой духовный союз между мужчиной и женщиной, заключаемый на небе и санкционированный церковью, который сопровождается торжественным обрядом венчания. Освящая брачный союз, церковь берет его под своё покровительство, гарантируя его прочность и благополучие.
   Таинство елеосвящения (соборования) производится священником над больным человеком, и состоит в смазывании его деревянным маслом (елеем)
  для исцеления (в православии) или для благословления в последний путь.
   Христианский культ включает в себя многочисленные обряды - обращения к Богу или святым с просьбами, жалобами и мольбами (молитвы), поклонение изображению Бога или святых (культ икон, утвержденный христианством к 4 веку и затем неоднократно подвергаемый сомнению). Это также поклонение кресту как символу христианской веры, принятому в память о мученической смерти Иисуса Христа, поклонения святым реликвиям, святым мощам, святым местам и христианским святым чудотворцам.
   Много внимания в христианстве уделяется процедуре отпевания (погребения умерших) и панихиде (поминальному обряду).
   Важное место в христианском культе занимают также христианские праздники и посты. В церковных календарях нет ни одного дня в году, не отмеченного тем или иным событием, связанным с именем Христа, святых, чудотворных икон, креста. В честь этого события установлены особые песнопения, молитвы и обряды, разнообразящие ход ежедневного богослужения.
   Главным праздником христианства является пасха, празднуемая ежегодно и символизирующая воскрешение Христа.
   Более половины дней в году в христианском календаре (кроме протестантизма) занимают различные посты - запреты на определенную пищу, увеселения, имеющие очистительное и аскетическое значение.
   В своей совокупности культовая, обрядовая сторона христианской религии оказывает сильнейшее эмоционально-чувственное воздействие на верующих, способствуя укреплению их веры.
   В мусульманстве также существует сложная система обрядов, празднеств и множества ритуалов как выражение благодарности и почтения Аллаху, демонстрации покорности Всевышнему.
   Мусульманский культ требует от верующих исполнения пяти основных обязанностей - "столпов религии": исповедания веры, молитвы, поста, "очистительный налог" и раздачи милостыни, паломничества.
   Исповедание веры предполагает способность верующего произнести на арабском языке ключевую фразу "нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его".
   В соответствии с каноном мусульманин обязан ежедневно совершать намаз - пять ритуальных молитв (салят): на заре, в полдень, во второй половине дня, при заходе солнца и в начале ночи. Молитве предшествует ритуал омовения. При этом молитва может совершаться не только в мечети - местах осуществления мусульманского культа, но и в любом другом месте. Обязательным условием является обращение лицом в сторону Мекки - священного города мусульманства. Всякая молитва у мусульман обращена к Аллаху и состоит из восхваления его милостивости, величия и доброты, а также из просьбы о ниспослании благодати для осуществления своих желаний.
   Важное место в мусульманской религии занимает соблюдение поста (саум). Самым тяжелым постом, от которого освобождаются только совсем неспособные его выдерживать по состоянию здоровья, является ураза - месячный пост, в течение которого от рассвета до темноты верующему запрещается есть, пить, курить, принимать лекарства и вообще получать какие-то удовольствия. Этот пост считается одним из самых верных способов испытания Аллахом правоверных и искупления им своих грехов.
   Еще одним способом искупления грехов и обретением будущего райского блаженства является раздача милостыни (закят и садака), осуществляемая в виде натурального налога в пользу государства и денежных выплат в пользу мечети и мусульманского духовенства.
   Паломничество (хадж) в места, где протекала деятельность пророка Махаммада - в города Мекка и Медина, не является строго обязательным требованием мусульманства вследствие больших трудностей при осуществлении, но крайне ценится. Ибо святость и благость хаджа беспредельны, по верованиям мусульман, а совершившие его начинают почитаться в мусульманской общине чрезвычайно высоко.
   В мусульманстве чрезвычайно распространен культ Каабы (четырехугольное чёрное здание в Мекке кубической формы - куба, являющееся "священным местом" для паломников), прикоснуться к которому почиталось за великое счастье. Кроме того, все молитвы, обращенные к Богу, только тогда обретают, по мусульманским верованиям, действенность, когда произнесены верующим, обращенным в сторону Каабы.
   Как и в других религиях, в мусульманстве существует множество религиозных праздников, оказывающих сильное эмоционально-психологическое воздействие на верующих. Это ураза-байрам - окончание великого поста, курбан-байрам - обряд жертвоприношений животных на семидесятый день после окончания поста, мирадж - праздник вознесения пророка Мухаммада на небо для беседы с Аллахом.
   У мусульман-шиитов существует также день всеобщей скорби - ашура, установленный в честь Хусейна, внука пророка Мухаммада, мученически погибшего от рук врагов. В этот день особо глубоко верующие мусульмане-шииты, стремясь воспроизвести его страдания и мучения, публично под восхищенным одобрением остальных верующих занимаются самоистязанием, бичуя себя, нанося себе кровавые раны.
   Наряду с этими элементами культа мусульманство обставляет религиозными ритуалами обряды вступления в брак, рождения ребенка, похорон. Существенным элементом культовой практики мусульман является почитание священной для мусульман книги Корана. Чтению Корана придается огромное значение, - в мусульманских странах все значительные события, праздники, общественные мероприятия сопровождаются чтением Корана.
  
  
  24. Основные феномены религии: религиозная нравственность
   Религиозный культ выражает особые отношения верующего с объектами его поклонения и почитания - духами, божествами, Богом. Установленные культом действия являются обязательным проявлением благоговейного преклонения верующего перед объектом веры.
   Однако такое служение божеству оказывается неполным, если оно не распространяется на принятие и исполнение верующим свода принципов и норм поведения, определяющих отношение людей между собой, к общественным порядкам и учреждениям.
   Как уже отмечалось в разделе о моральной культуре, религия является стремлением человека к устроению жизни в единстве с Богом, способом связи с тем, кто воплощает в себе высшее благо и абсолютное совершенство, могущество и смысл всего бытия. Она формирует особое мировоззрение и мироощущение, способ поведения и действий, основанные на вере в сверхъестественное, высшее, сакральное начало, сокрытое за видимым миром. В религии доминирует мироощущение, то есть эмоционально-психологическое состояние, настрой души, граничащий с экстазом и устремлением к этому высшему, сверхъестественному бытию.
  Религия всегда стремилась охватить жизнь общества целиком и претендовала на духовное руководство человеком - она давала объяснение мирозданию и положению человека в нём, регламентировала его поведение и образ жизни, освящала власть и претендовала на политическое руководство обществом.
   При этом такое "духовное окормление" всегда было связано с необходимостью отказа человека от многих жизненных проявлений. Оно в значительной мере накладывало на человека ограничения и сковывало его стремления к удовольствию и счастью в земной жизни. Религия учила милосердию и смирению, примирению и покорности, умению терпеть несправедливость и переносить страдания, видя в них некий высший смысл.
   И это ей хорошо удавалось не только потому, что народ пребывал в темноте и невежестве, а религиозная вера опиралась на обман и страх наказания или силу принуждения государства и общественного окружения. Но, прежде всего, потому, что религия отвечала общественным настроениям и духовным запросам больших масс населения.
  Дело в том, что помимо удовлетворения материальных потребностей, перенесения связанных с этим процессом тягот и страданий, человеку присуще стремление к духовно осмысленной жизни, поиск правды и справедливости.
  Однако тяготы существования, социальная несправедливость, огромный размах угнетения и насилия в обществе всегда рождали в массах острое чувство неудовлетворенности жизнью, недовольства миром и собой. Религия как раз и давала выход этим настроениям, указывала "свет истины" и намечала путь преодоления всех бед и несчастий с помощью веры в Бога. Тем самым она несла человеку облегчение, освобождала от самостоятельных усилий и ответственности за них, давая взамен успокоение и надежду.
  Религия действительно оказалась самой универсальной, доступной для всех формой удовлетворения духовных запросов и исканий - объясняла причины зла, несправедливости и страданий, обещала избавление и спасение, указывала путь к "истинной жизни". Даже классики коммунизма, так много сделавшие для развенчания религии, признавали, что в религии крайне важны "поиски лучшего, защиты, помощи" (В.И.Ленин).
  Сама идея Бога здесь является производной от социального назначения и функции религии, выступая своего рода "регулятивной идеей". То есть признание бытия Бога оказывается необходимым для разрешения действительных проблем человеческой жизни.
  Так, компенсируя незнание и невежество человека, религия давала ему собственную картину божественного творения мира и показывала место человека в нем. Понимание сложных процессов в обществе, недоступное обыденному сознанию, религия объясняла ссылками на "божественную волю".
  В дальнейшем религия все в большей степени начинает выступать как духовная сила, защищающая человека и компенсирующая его бессилие и безнадежное положение в этой жизни. Вера в Бога дает человеку надежду на его защиту, на его помощь, дает силы переносить невзгоды. Ведь тому, кто искренне верит, что Бог спасает его от несчастий, гораздо спокойнее жить на свете.
  Тем самым религиозная вера возвеличивает Бога и требует от человека лишь одного - рвения в вере, в служении Богу. Религия вообще оказывается пронизана идеями преданности, покорности и пассивности человека перед лицом Бога. Фактически человек ограничивается лишь верой в окончательное торжество добра и справедливости, которое должно наступить помимо его воли и, возможно, даже не в этом мире.
  Развитые мировые религии всегда стремились выступать не просто в роли утешительницы и защитницы несчастных и обездоленных, но и способом регулирования всей жизни человека исходя из вечных и абсолютных критериев добра и справедливости.
  Ибо в таком типе миропонимания вера в существование справедливого Бога собственно является единственной гарантией торжества конечной справедливости, абсолютным основанием добра. Бог здесь просто необходим, ибо в противном случае моральные ценности оказываются человеческим установлением, не имеющим святости. И становится невозможно убедить человека в том, что он должен быть нравственным, если это ему невыгодно, поступать добродетельно вопреки своему эгоистическому интересу.
  Поэтому религиозная вера в существование Бога как гаранта абсолютности, объективности и общезначимости моральных ценностей оказывалась самым надежным способом обоснования некоей общечеловеческой, верной для всех времен и народов морали, а значит и для становления человека как духовного и морального субъекта. Религия всегда стремилась дать человеку духовные ориентиры поведения, основанные на понятиях добра и зла, добродетелей и пороков. Она учила человека пониманию долга и совести, стремилась дать ему силы бороться с искушением и соблазном греха. А так же давала доступный широкому пониманию нравственный идеал, намечала путь спасения.
  По сути дела, все современные религии являются различными вариантами учений о спасении, об избавлении от зла и пороков. А спасение там трактуется именно как обретение блаженства посредством следования высшим нравственным ценностям, то есть как обретение нравственного совершенства или приближение к нему.
   На этом пути религия все больше превращается из учения о мире в нравственное "жизнепонимание", в этическое учение, дающее человеку нравственные ценности и их обоснование. Наиболее далеко на этом пути продвинулось христианство, которое "из морали сделало бога, создало морального бога" (В.И.Ленин).
  Так, особенностью христианского нравственного учения является теснейшая связь всего ценностного содержания моральной концепции христианства с его основными вероучительными догматами о сущности Творца, его отношении к миру и человеку, о греховной природе человека и необходимости спасения через веру в Бога, принесшего себя в искупительную жертву за грехи людей. Поэтому все этические проблемы - о происхождении и сущности нравственности, о нравственной необходимости и моральной свободе человека, о моральных требованиях и оценках, о нравственных качествах и добродетелях человека, о нравственном идеале, о добре и зле, о долге и совести, о смысле жизни и счастье, - рассматриваются здесь через призму христианского вероучения.
   Исходным пунктом христианского этического учения является представление о порочности человеческой природы, наследуемой от "первородного греха", о том, что с самого рождения человек "порабощен греху и злу", а потому обречен на страдания в земной жизни и наказания после смерти. Избавление от страданий и обретение блаженства, спасение как избавление от нравственной погибели оказывается невозможным человеку без помощи Бога. Ведь источником нравственности, праведного пути человека от греха и погибели, добродетельного образа жизни, является Творец всего сущего и его добрая воля. Только он дарует человеку "божественный нравственный закон", который от рождения присутствует в душе каждого человека и переживается через "внутреннее чувствование" - совесть. Кроме того, Бог преподаёт свой нравственный закон и внешним образом - в словесной форме как откровение, находящее своё выражение в заповедях, моральных поучениях и заветах, зафиксированных в Священном писании.
   Этот богооткровенный, или "внешний", закон и есть выражение нравственной необходимости, морального долга человека. Он является всеобщим, одинаковым для верующих, неверующих, еретиков и язычников, вечным и неизменным. Человек, наделённый Богом свободой воли, может следовать ему, однако встречает на этом пути серьёзные препятствия. Его выполнению и постоянному следованию препятствует греховная земная природа человека, делая его несовершенным, немощным, неспособным к духовной жизни и переживающим ощущение своей вины за это.
   Всякая вина требует своего искупления, прощения, жертвы, принимающей в христианстве совершенно невероятный вид. Вместо очистительного жертвоприношения людей Богу во искупление человеческого несовершенства здесь Бог, чтобы доказать людям свою величайшую любовь, совершает подвиг самопожертвования. В своем втором лице - в качестве Иисуса Христа - он сошёл на землю, родившись как человек, чтобы явить пример праведности, научить людей богоугодной жизни, принять на себя их грехи и страдания и умереть мученической смертью на кресте. Этим Бог продемонстрировал, что любит человечество превыше самого себя, чем только он и мог вызвать бескорыстную ответную любовь и восстановление животворящей связи Творца и творения на искренней добровольной основе. Однако эта жертва искупает грехи не всех людей вообще, а лишь обратившихся к христианству, уверовавших в него, стремящихся постичь Бога и его законы и способных обрести его божественное содействие в деле спасения души - божественную благодать.
   Божественная благодать есть чудесная сверхъестественная сила, дар божий, который направляет душу к праведности, приносит умиротворение и блаженство. Она нисходит на человека различными способами, но вернее всего - через совершаемые церковью таинства. Осенённый ею человек уже не довольствуется переживанием в своей душе божественного нравственного закона в субъективно-чувственной форме, а сознательно обращается к христианскому вероучению, принимает участие в богослужении и культе, идёт по пути спасения с помощью божьей церкви.
   Становится понятной и роль страданий, мучительных переживания чувства боли от лишений и тягот жизни, которые являются обычным состоянием человека на земле и следствием его греховности, с одной стороны, а с другой, - посланным Богом испытанием крепости веры человека, его смирения и терпения. Страдания и зло, выпадающие на долю любого человека, оказываются необходимы для осознания собственной ничтожности и бессилия, для стремления к преодолению гибельного разрыва человека с Творцом. Бог не вмешивается в течение человеческой жизни, наполненной бесчисленными бедствиями и несчастьями, а лишь даёт верующим силы для перенесения тягот и страданий вместе с надеждой на будущее спасение. Страдание в христианстве - это не бессмысленное и бессловесное перенесение мучений, а всегда очищающее душу со-страдание, несение своего креста и со-распятие Христу, добровольно пострадавшему за людей.
   Христианская этика формулирует нравственные нормы, принципы, ценности, моральные добродетели и нравственный идеал христианства, черпая их содержание из вероучения. Прежде всего, это ветхозаветный декалог (десять заповедей), новозаветные евангельские "заповеди блаженства" и другие нравственные наставления, образующие нравственный кодекс христианства. Изложенные в декалоге заповеди представляют религиозное осмысление некоторых наиболее общих оснований совместного бытия людей, изложенные в категорической форме запретов и предписаний. Первые четыре заповеди не имеют непосредственно нравственного содержания, утверждая необходимость верности единому Богу, а остальные шесть предписывают почитать отца и мать, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать и не желать чужого.
   С точки зрения христианства эти заповеди являются проявлением божьей милости, указывающей путь к прекрасной жизни и ограждающие людей от беспорядка и хаоса. От имени высшего для верующего человека авторитета - Бога, здесь утверждается общественная необходимость и ценность норм жизни, осуждающих и запрещающих ложь, воровство, посягательство на жизнь человека и его собственность. Вследствие этого "десять заповедей" воспринимаются как моральный кодекс, оказывающий воздействие не только на религиозную, но и на нравственную историю и современную жизнь общества. В то же время следует отличать нравственное содержание и религиозную форму обоснования этих заповедей, которые в своем моральном содержании имеют общечеловеческую ценность, входят в нравственный опыт и сознание человечества, тогда как божественный авторитет и санкции лишают их бескорыстия и этим снижают моральную ценность.
   Новозаветная концепция морали сохранила ветхозаветный кодекс и дополнила его положительным нравственным содержанием, образующим нравственный идеал христианства. Сердцевиной его можно считать Нагорную проповедь Христа, давшего своей жизнью зримый образец воплощения новой, невиданной ранее морали.
   Ее основу составляют, так называемые "заповеди блаженства", провозглашающие новый, особый, вид духовного блаженства, проистекающего из сознания собственного смирения и кротости, несовершенства и греховности, той особой силы духа, что позволяет, не ропща терпеть невзгоды и страдания во имя святости и правды. Не злоба и мстительность, не возмущение несправедливостью и надежда утвердить ее силой, а сердечность и искренность в своей готовности претерпеть все несправедливости и гонения за правду. Ведь во всех своих бедствиях виноваты прежде всего сами люди, вследствие чего готовность к покаянию через осознание своей причастности ко злу и желание исправления, милость и сострадание к несчастному человеку, - вот единственный путь для праведника, наградой которому будет Царство Небесное.
   Бессилие угнетенных и обездоленных, настроения безысходности и разочарования в земной жизни, получают здесь религиозное оправдание и санкцию на смирение и покорность. Отчаяние от невозможности исправить царящее в мире зло и одновременно страстная надежда на справедливость образуют комплекс переживаний, который заставляют верующего смириться со своим положением, надеясь только на Бога. От имени Христа провозглашается невиданный ранее идеал смирения и всепрощения, самоуничижения и непротивление злу силой: "блаженны нищие духом", "блаженны плачущие", "блаженны кроткие, милостивые, алчущие и жаждущие правды", "блаженны чистые сердцем" и "изгнанные за правду". Именно такие подвижники составляют "соль земли" и "свет мира", открывающие дорогу к новой праведной жизни.
  Основными положениями проповеди Христа стали заповеди: "любите врагов ваших", "молитесь за обижающих вас", "ищите прежде всего Царства Божия и правды его". Требования покорности и непротивления доводится до крайней степени: "кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую".
  Нагорная проповедь учит обездоленных возлагать все надежды на Отца небесного, перенося осуществление чаяний человека на благополучие и счастье в потусторонний мир, способствуя этим умиротворению верующих и сохранению стабильности общества, одновременно освящая отказ от активной насильственной деятельности по изменению и преодолению бесчеловечных условий жизни.
  Этим утверждался соответствующий гуманистическим ценностям и единственно им адекватный ненасильственный способ построения межчеловеческих отношений. Сама же Нагорная проповедь явилась значительным вкладом в развитие гуманистической идеологии, провозглашая любовь в различных ее проявлениях абсолютной ценностью человеческой жизни.
   Сам образ Христа дополняет этот нравственный словесный идеал христианства, давая верующим свидетельство единения человека с Богом и одновременно образец духовного величия и совершенства. Он пережил, как и все люди, множество страданий, испытывал голод и жажду, нуждался в одежде и обуви, испытывал тоску и скорбь, усталость и одиночество. Но он знал своё предназначение - служить духовному спасению человека и возрождению его к лучшей жизни - и ни одной минутой не дрогнул, не уклонился от своего страшного жребия. Не было ни одного человека, обратившегося к нему за помощью и ушедшего огорченным, не обнадеженным. Страдания людей отзывались болью в его душе, и он стремился помочь всем, не чураясь и тех, которых все давно покинули - разбойников, прокаженных, блудниц - ибо знал, что все люди не безгрешны и могут быть спасены силой любви.
   Он служил людям самоотверженно и без гордыни, до изнеможения и усталости. Всегда был готов идти куда угодно, чтобы нести помощь людям, слова правды и утешения.
   В общении с сильными мира сего он не испрашивал благоволения, не заискивал и не боялся. Когда нужно было молчать, он молчал, но когда нужно было сказать, он не молчал, чем бы это ему не грозило. Он терпел человеческие слабости, прощал грехи тем, кто раскаивался, но ненавидел ложь и неискренность в служении Богу, - резко обрушивался на ханжей и фарисеев за их лицемерие и показное благочестие.
   Всей своей жизнью, смертью и воскрешением Христос утвердил правоту своего учения и проповедей. Его облик предстал как образец нравственного величия и совершенства, силы духа, увлекающей за собой не принуждением, а примером любви и самоотверженности. Ибо Богу нужно не просто соблюдение человеком заповедей, а самоотверженное и бескорыстное служение, добровольная и искренняя вера, чистая духовная любовь.
   Любовь как выражение сущности самого Бога и всего нравственного миропорядка лежит в основе всех ценностей христианской морали. Как "наибольшую" заповедь Христос провозглашает требование возлюбить Бога "всем сердцем, всею душою и всем разумением своим". Но любовь к Богу становится реальной в любви к ближнему, не знающему различия между "чужими" и "своими", "хорошими" и "плохими". Поэтому любовь относится к главным христианским добродетелям, то есть нравственным наклонностям человека к деланию добра (исполнению нравственного долга) и отторжению от зла. Наряду с нею к важнейшим христианским добродетелям относятся вера в Бога и надежда на него.
   Наоборот, - гордыня, самонадеянность, самомнение, заносчивость, столь присущие, с позиции христианства, язычникам и неверующим, есть прямое умаление и оскорбление Бога. Следовательно, это страшный грех.
   Наряду с этими добродетелями в христианстве высоко ценятся производные от них - смирение, послушание, самоотречение, самоуничижение, кротость, милосердие, всепрощение и другие.
   Важнейшей добродетелью в христианстве выступает требование аскетизма, такого образа жизни, который характеризуется суровым самоограничением, отречением от жизненных благ, удобств и удовольствий, "подавлением плоти". В некоторых случаях это "подавления" и "умерщвления" плоти доходило до полного самоизнурения и самоистязания, чем прославились некоторые святые.
   Ценность аскетизма определялась его сущностной сопричастностью христианскому вероучению с его пренебрежением к земной жизни и её радостям во имя жизни вечной, со стремлением утвердить первенство духа над материей. Отсюда враждебное отношение христианства к человеческой телесности, плотским потребностям и чувственности, которые неизбежно отвлекают человека от духовных устремлений, разжигают в нём страсти и неизбежно влекут к пороку. Одновременно подчинение чувственности и страстям делает человека их рабом, способствуя развитию эгоизма, погруженности в земные дела и заботы о мелочных интересах, отвлекая его от Бога и спасения.
   К христианским добродетелям причисляются также молитвы, участия в богослужениях, исполнение таинств, соблюдение постов и религиозных праздников и т.п.
   К порокам и грехам относится всё, что препятствует человеку общению с Богом, отвлекает его от служения Богу, а значит, от обретения спасения. Католицизм устанавливает даже в качестве догмата разделение всех грехов на "простительные", не влекущие к окончательной погибели души, и "смертные", моральное зло которых столь велико, что искупить его невозможно. Это семь смертных грехов: гордыня, алчность, вожделение, зависть, чревоугодие, гнев, ленность. Эти пороки осуждаются и другими разновидностями христианства.
   Вообще этические установки трёх христианских конфессий построены на едином фундаменте, но имеют различия.
   Так, православие подчёркивает тезис о ничтожестве собственных нравственных сил человека и особенно культивирует настроения подавленности, смирения, долготерпения, покаянности и аскетизма, что сказывается и на мирской жизни человека, во многом смирившегося с тяготами и лишениями жизни и безропотно их принимающего. Православная этика пронизана призывами к добросердечию и душевности, незлобивости, братской любви и отзывчивости человека.
   Католицизм придал этическому учению дух холодной расчётливости, поставив спасение человека в зависимость от баланса его "добрых дел" и "заслуг" и их перевеса перед пороками и прегрешениями. При этом заслуги разделяются на должные, которые необходимы для спасения и оправдания перед Богом, и сверхдолжные, составляющие излишек "добрых дел". Причём, церковь присвоила себе право распоряжаться этим "излишком" по своему усмотрению (на чем была основана практика продажи индульгенций). Под сильным влиянием иезуитов католическая этика развивает нравственную казуистику - трактует применение общих законов нравственности к частным случаям таким образом, что нарушение каких-то требований долга во имя более высоких ценностей, может быть оправдано по принципу "цель оправдывает средства".
   Протестантизм, подчёркивая человеческую греховность и бессилие перед лицом Бога, тем не менее, требует от него всемерной активности не столько в богослужениях и обрядах, сколько в выполнении своей мирской работы, составляющих одну из взаимопригодных служб устроенного Создателем миропорядка. Он отрицает роль официальной церкви в деле спасения, большинство таинств и обрядов, считая спасение божественной благодатью, даваемой человеку свыше не за какие-то заслуги или богоугодное поведение, а просто так, как знак божественного избрания, в форме личной веры в Бога и искренней готовности жить по-божески. Протестантской этике присущ дух сурового ригоризма и мирского аскетизма.
   Таким образом, христианство создало развернутое законченное учение о нравственности, включающее вопросы происхождения и абсолютной природы морали, нравственной необходимости и моральной свободы, христианских нравственных ценностей, норм, добродетелей и нравственного идеала.
   В целом христианское учение о нравственности представляет собой важнейший этап в развитии гуманизма, имеющий не только культурно-историческое, но также познавательное и идеологическое, ценностное значение. Ему присуще утверждение возвышенно-духовного характера морали, способной быть мерилом культурности и гуманности остальных сфер общественной жизни. Христианские идеи конечного торжества нравственного миропорядка, отождествления морали с любовью и милосердием, разработка нравственного идеала человека, безусловно, послужили нравственному развитию человечества.
   Мусульманская концепция морали также исходит из её божественного происхождения, абсолютной истинности, вечности и неизменности. По представлениям мусульман, до появления пророка Мухаммада люди жили в состоянии дикости и невежества, из которого они вышли благодаря его учению. Мусульманская учение о морали утверждает, что только воля Бога может быть её источником. Попытка же человека жить по своему усмотрению ведет его к пороку, ибо низменная природа человека тянет его к греху, и только страх божьего наказания и надежда на будущее блаженство может вернуть его на стезю добродетели. Только верующий мусульманин может творить добрые дела, неверующим это не дано.
   Содержание того, что Аллах требует от людей, изложено в законе, данном в его откровении - Коране и Сунне. Безграничному всевластию бога отвечает закон, охватывающий все стороны жизни, в том числе мирской - вся без исключения жизнь человека должна регламентироваться волей Аллаха. Ислам является в этом смысле "религией книги и закона", вся жизнь верующих полностью подчинена закону. Как сказано в Коране, "благочестие перед Богом есть покорность" (Коран, 3 : 17).
   Это единственно возможная позиция человека перед богом - его непостижимой волей. Подчиняться божественной воле следует не потому, что она благая, а потому, что она божественная, всемогущая воля. При этом Аллах милостив к тому, к кому он благоволит. Это придает мусульманству фаталистический характер и задает такую религиозную позицию, согласно которой человек и его судьба находятся в полной зависимости от непостижимой воли бога.
   Это же предопределяет догматический некритический характер мусульманской морали, не приемлющей ни сомнений, ни попыток разумного осмысления норм и принципов этой морали, а также её воинственную нетерпимость к инакомыслию.
   Высший нравственный долг и главная жизненная задача человека - служение Аллаху, его восхваление, неустанное стремление заслужить его Благосклонность. Ведь сама жизнь дана человеку Богом для того, чтобы поклонением и служением, смирением и терпением он стремился заслужить милость Аллаха, а с нею надежду на вечное блаженство в раю. Поэтому все свои поступки человек должен совершать во имя Аллаха, начиная любое дело с произнесения формулы: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного..."
   Абсолютная преданность Аллаху оказывалась в исламе несовместимой с признанием ценности других типов мировоззрения, следование которым превращало человека в "неверного", которые рассматривались как явные и скрытые враги мусульман. Отношение к ним оказывается бескомпромиссным - Коран прямо призывает "избивайте многобожников" (Коран, 9 : 5), если они отказываются следовать путём, предначертанным Аллахом. Еще более суров Коран по отношению к неверующим, которым полагается "удар мечом по шее" и "великое избиение" (Коран, 47 : 4). Даже религиозная вера в чужого единого Бога не избавит таковых от кары, покуда их вера не исправится: "сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху" (Коран, 8 : 40).
   Поэтому великим проявлением мусульманского благочестия является "священная война" в целях распространения ислама - джихад.
   Мусульманская этика утверждает, что достижение вечного блаженства предполагает совершение мусульманином добрых поступков и отстранение от злых. Такое совершение сопровождается постоянным очищением от грехов, предписанным исламом способом - молитвами, обрядами, постом.
   Прежде всего, это соблюдение "пяти столпов веры" и следование предписаниям Корана, Сунны, наставлениям служителей культа. Нравственные наставления ислама в значительной мере выражают простейшие общечеловеческие ценности - "не лги", "не убивай", "почитай старших", "уважай родителей", "помогай ближнему". Но еще больший вес там имеют религиозные заповеди - "будь богобоязненным", "бойся греха", "не забывай о дне суда", "смири гордыню, будь кроток и терпелив". Религиозная мусульманская мораль стремится воспитать своих последователей в духе смирения, кротости, покорности перед Богом.
   Существенной чертой мусульманской морально-этической культуры является её тесная связь с обычаями и правом. Нравственные установления и правовые нормы объединены у мусульман в шариате - своде мусульманского обычного права. За нарушение норм мусульманской морали, носящей крайне аскетичный характер, нарушителю угрожали не только грядущие кары на том свете, но наказания в земной жизни.
   Вследствие этого моральное поведение контролируется здесь не только страхом перед гневом Аллаха, но страхом перед наказаниями здесь, на земле. До сих пор в мусульманских странах соблюдение норм мусульманской морали контролируется не только служителями религии, но и общественным мнением и даже полицией, а их несоблюдение может влечь наказания, причиняющие физические страдания и унижающие человеческое достоинство.
   Таким образом, мусульманская мораль разделяет все характерные черты религиозного морального учения, отличаясь только большим догматизмом, большей нетерпимостью, суровостью и ориентацией на санкции - вознаграждения и наказания.
  
  2. 5. Основные феномены религии:
  организационные формы и способы культивирования религии
  
   Религиозные представления и действия, обряды только тогда могут иметь воздействие на массовое сознание и поведение людей, если они сознательно и целенаправленно культивируются, способствуют объединению людей в сообщества.
   Уже в первобытном обществе ранние стихийно возникающие формы религиозных верований - культ природы и предков, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия - поддерживались и культивировались особыми людьми, выступающими в качестве посвященных посредников между людьми и объектами веры и поклонения. Это были жрецы, шаманы, служители того или иного культа - деятельность которых была направлена на ритуально-символические способы духовного объединения людей вокруг тех или иных религиозных представлений. Таковыми были и торжественно обставленные жертвоприношения, и сопровождаемые причудливыми плясками, переодеваниями, битьем в бубен и приведением себя в экстатическое состояние шаманов, осуществляющих магические обрядовые действия.
   В условиях становлений цивилизованного общества наряду со служителями культа - возвышающимся духовенством еще одним способом культивирования религии стало появление монашеских общин (буддизм, даосизм), монастырей, становящихся центрами духовного притяжения верующих.
   Первые христианские общины состояли из рабов и беднейших слоев населения и вначале не имели внутри себя сословия духовенства - людей, специально занимающихся отправлением религиозного культа, претендующих на особый статус посредничества между Богом и человеком. Во главе их стояли старейшины и люди, обладающие проповедническим даром увлекать и вести за собой. Вплоть до 2 века н.э. эти общины не имели единого вероучения, объединяясь лишь верой в скорое пришествие Спасителя и страстной надеждой на падение Рима в ближайшем будущем под ударами карающих небесных сил.
   Распространение христианства и рост численности общин обусловили изменение социального состава и усложнение организации. Появились надзиратели (епископы) и специальные служители (дьяконы) - духовные лица, являвшиеся выходцами из состоятельных слоев и осуществляющие руководство жизнью христианской общины. К концу 2 века в руки епископов - сначала избираемых, а потом назначаемых посредством процедуры рукоположения - полностью перешло управление христианскими общинами. Параллельно шло раздвоение христианских общин на мирян и клир (служителей культа, духовенство), из которых возникла церковь как всеохватывающая иерархическая организация.
   Собственно словом "церковь" (греч. ekklesia) в христианстве обозначаются как отдельные христианские общины, так и их универсальная, иерархически организованная снизу доверху управляющая структура, социальный институт. Это самоуправляемое объединение последователей христианской религии на основе общности догматов и обрядов и возглавляемое единой иерархией служителей церкви.
   В качестве таковой институции христианская церковь существует со 2 века. Её высшим органом с 3 века становятся съезды епископов - соборы, сначала поместные, а позже - вселенские. Простым верующим вменяется в обязанность повиновение епископам и духовенству вообще, образующему особую корпорацию служителей, посредничающую между Богом и человеком.
   Постепенно над епископами местечек и поселений возникает надстройка из епископов областей - архиепископов, и крупнейших городов империи - митрополитов и патриархов. Это вело к неизбежному возвышению митрополитов и патриархов, а после разделения Римской империи на Западную и Восточную (396 г.) привело к соперничеству столичных патриархов между собой. Такое соперничество неизбежно привело к расколу между восточным и западным христианством (1054 г.)
   Первоначально от возникновения христианства и до 11 века существовала Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь - Вселенская (всемирная, "кафолическая" в греческой транскрипции).
   После окончательного закрепления церковного раскола между Западной и Восточной христианской церковью за первой закрепляется название римско-католической, а за второй - православной (официальное название - греко-католическая) церкви. В этой терминологии отразилось стремление каждой церкви претендовать на всеобщий характер именно своего учения на "правильное прославление Бога".
   Центральной фигурой в христианской церкви является священник - служитель религиозного культа, допущенный к самостоятельному осуществлению богослужения.
   Позже внутри римско-католической церкви произошел еще один раскол, приведший к возникновению протестантской разновидности христианства, отвергнувшей централизованную иерархическую организационную структуру церкви, вследствие чего многие протестантские церкви получили название сект. Хотя никакого принципиального различия, кроме численности общинников, между традиционными церквями и религиозными объединениями типа сект не существует. Богослужение в протестантизме носит более демократичный характер, - оно или опирается на принцип "всеобщего священничества", или не предполагает за служителем культа - пастором особого посвящения и наделения его божественной благодатью.
   Католическая церковь активно культивировала практику монашеских орденов, зачастую имеющих весьма воинственную природу, и наряду с православной церковью активно способствовала распространению монашества и монастырей. Протестантские церкви отказались от монашеской практики, считая её разновидностью показного благочестия.
   Наоборот, спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. Ни в каком исламском государстве не существовало организованной церкви, которая к тому же противостояла бы государству. Церкви, подобной католической или православной, сплоченной и организованной, отстаивающей религиозно-церковные интересы и интересы обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском мире не существовало.
   Исламское учение воплотилось в своего рода теократии. От главного, божественного закона ожидали не только определения принципов, основ человеческой деятельности, но и конкретных предписаний, касавшихся поведения мусульманина в качестве слуги Аллаха, члена семьи и общества, в качестве гражданина теократического государства. Ислам не создал церкви, он создал теократическое государство.
   В отличие от других религий он стремился не к тому, чтобы освятить религиозным авторитетом и придать достоинство реально существующему обществу, но к тому, чтобы реализовать, воплотить в жизнь религиозное сообщество.
   В отличие от христианства мусульманство формировалось в условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его были сами политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах. Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии - с другой.
   Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, консультироваться с муджтахидами (мусульманский богослов-правовед) и муфтиями (высшее духовное лицо, обладающее религиозно-юридическим авторитетом), учитывать мнения мулл (рядовых служителей религиозного мусульманского культа) и других духовных авторитетов, предводителей сект и монашеских орденов. Все это сильно сковывало административно-исполнительную власть, ограничивало ее возможности и тем самым ставило в определенные рамки ее произвол. Слияние духовного и светского начал при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиозно-культурной традиции ислама. Место богослужения, проповедей и молитв - мечеть. Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода политический и культурный центр. Здесь решаются текущие дела, проводится сбор милостыни и пожертвований и т. д. Важная функция мечети - организация обучения детей. Образование в исламских странах всегда было религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей. Имам и мулла данной мечети были одновременно учителями в школе при мечети. При наиболее известных мечетях существовали медресе, где готовили будущих специалистов по исламу, богословов и законоведов.
  В то же время отсутствие развитого формализованного государственно-административного права, сильное влияние шариата и возможностей произвольного толкования права мусульманскими духовными авторитетами на основе ссылок на то, что "так поступал, или так учил пророк" серьёзно препятствует становлению в мусульманских странах демократической правовой культуры.
  
  Заключение
  
   В итоге рассмотрения важнейших форм проявления религиозной культуры в истории общества можно сделать следующие выводы:
   1. Феноменологический подход к видению религиозной культуры позволяет выявить различные исторические формы воплощения религиозного содержания, общие универсальные инвариантные феномены "сакральности".
   В универсальных формах проявления религии существенным элементом выступает мистический феномен - "встречи человека со священным", который позволяет религии быть важ?нейшей сферой духовной культуры.
   За религиозными феноменами "жизненного мира" человека оказывается реальное практическое содержание, придающее через них духовной культуре возвышенный, священный и абсолютный характер и позволяющее претендовать на сущностную сопричастность человеческой духовности.
   2. Такими универсальными проявлениями религии, взятой и на уровне архаической культуры, и на уровне современной цивилизации - в христианстве, мусульманстве, - являются мистическая вера в существование и воздействие на жизнь сверхъестественного начала, порождающего сложный комплекс человеческих эмоций, переживаний, представлений, идей.
   Религиозные переживания стремятся выразиться в таких феноменальных проявлениях, несущих символический смысл, как религиозный культ, а также воплотиться в реальной практической жизни человека через его представления о должном, добром, возвышенным, духовном. 3. Идеальное содержание религиозной культуры находит свое осмысление в различных рефлексивных видах концептуализации "жизненного мира" человека через становление феномена теологической культуры. Знакомство с разновидностями этой культуры позволяет сформировать адекватный современной социокультурной и поликонфессиональной действительности образ жизни, предполагающий взаимную терпимость и уважение.
  
  Вопросы для самопроверки:
  
  1. Что такое религиозная культура? В чем она проявляется?
  2. Что общего и в чем состоит отличие между историей религии, философией религии, феноменологией религии?
  3. Что такое религиозные представления?
  4. Какова структура религиозных представлений, образующих религиозное сознание?
  5. Какие проявления религиозных представлений вам известны?
  6. Из чего состоит религиозная идеология?
  7. Что входит в религиозную психологию?
  8. Из каких частей состоит христианское богословие?
  9. Назовите главнейший догмат христианства.
  10. Что такое нравственное богословие в христианстве?
  11. Назовите основные проявления религиозных представлений в мусульманстве.
  12. Что такое сунна?
  13. Что такое религиозный культ?
  14. Какие формы проявления религиозного культа вам известны?
  15. Каковы основные характеристики христианского учения о нравственности?
  16. Каковы основные характеристики мусульманского учения о нравственности?
  17. Какие организационные формы и способы культивирования религии вам известны?
  Тесты рубежного контроля
  
   Задание заключается в том, чтобы выбрать правильный ответ на предложенный вопрос (правильным может быть один или два ответа):
  1. Что относится к религиозным представлениям?
  
  а) вера в сверхъестественное
  б) обряд жертвоприношений
  в) молитва
  г) литургия
  
  2. Что НЕ является первобытными формами религиозных верований?
  
  а) анимизм
  б) ураза-байрам
  в) тотемизм
  г) культ бога Озириса
  
  3. Религиозная идеология включает в себя:
  
  а) молитвенное служение
  б) иконопись
  в) богословие
  г) монашескую практику
  
  4. Религиозная психология включает в себя:
  
  а) мифические сюжеты о сверхъестественном
  б) пастырское богословие
  в) комплекс религиозных чувств
  г) патрология
  
  5. Основными догматами всех христианских религий являются догматы:
  
  а) о единстве Бога и отсутствии других богов
  б) о "всеобщем священничестве"
  в) о троичной сущности Бога
  г) об нисхождении Святого Духа также и Бога-Сына ("филиокве")
  
  6. Экзегетикой в христианском богословии называется:
  
  а) нравственное учение
  б) толкование библейских текстов
  в) сравнение содержания христианской религии с другими религиями
  г) учение об основных догматах
  
  7. Таинство "рукоположения" означает в системе религиозных культовых
   действий в христианстве:
  
  а) покаяние грешника и "отпущение грехов"
  б) символическое "вкушание" тела и крови Христовой в обряде приобщения
   к "вечной жизни"
  в) посвящение в духовный сан
  г) совершение духовного союза (церковного брака) между мужчиной и
   женщиной на небе и санкционированного церковью
  
  8. Священными книгами в христианстве являются:
  
  а) Талмуд
  б) Коран
  в) Тора
  г) Библия
  
  9. Священными книгами в мусульманстве являются:
  
  а) Тора
  
  б) Книга Судей
  в) Сунна
  г) Коран
  
  10. Какое из высказываний, продолжающих следующее утверждение,
   является верным - " Главным противником Аллаха является ...":
  
  а) пророк Мухаммад
  б) Иса
  в) Джебраиль
  г) Иблис
  
  11. Главным христианским праздником является:
  
  а) праздник Преображение
  б) рождество богородицы
  в) пасха
  г) благовещенье
  
  12. В мусульманском культе НЕ являются праздником:
  
  а) курбан-байрам
  б) мирадж
  в) ураза
  г) ураза-байрам
  
  Список литературы для дополнительного изучения
  
  1. Гараджа В.И. Социология религии: учебное пособие для вузов. М.: ИНФРА-М, 2007.
  2. Гараджа В.И. Религиеведение: учебное пособие для студентов
   высших учебных заведений. М.: Аспект-пресс, 1994.
  3. Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006.
  4. Чекалов Д.А., Кондрашов В.А. История религий. Ростов н/Д, Феникс,
   2004.
  5. Яблоков И.Н. Религиоведение. М.: Гардарика, 2004.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Модуль 3. Художественно-эстетическая культура
  
  Комплексная цель модуля
  
  Во-первых, посредством феноменологического видения художественно-образного постижения действительности, её осмысления и формирования, выявить, описать и систематизировать различные формы и способы воплощения художественно-эстетического содержания.
  Показать в проявлениях эстетических феноменов "жизненного мира" человека, данных в чувственно-воспринимаемых образах, подлинно духовное содержание, придающее посредством художественного творчества возвышенный характер всей духовной культуре.
  Увидеть в них всеобщие формы присущего человеку творческого феномена самопроявления прекрасного. Ибо именно культивирование прекрасного позволяет искусству претендовать, наряду с моралью и религией, на сущностную сопричастность человеческой духовности.
   Во-вторых, способствовать получению универсальных общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций - умения использовать основные знания о специфике художественного творчества и искусства в культуре, способности жить в современной социокультурной реальности на основе уважения различных художественно-эстетических ценностей и формирования высокого художественного вкуса.
   В-третьих, способствовать выработке профессиональных навыков, связанных с научно-исследовательской и педагогической деятельностью в сфере духовной культуры.
  
  3.1. Искусство как форма проявления духовной культуры
  
   Важнейшей сферой проявления духовной культуры является способ практически-духовного освоения человеком действительности, направленный на художественно-образное её постижение, осмысление и формирование - искусство. Искусство объемлет всю жизнь человеческого общества, выступая и как творчество, и как эмоциональная связь и взаимодействие индивидов, и как формирование духовных ценностей общества и духовного мира человека.
   В искусстве наиболее зримо воплощается единство духовного содержания и материальной чувственно-воспринимаемой формы воплощения, в то же время оно остается существенным проявлением духовности человека, его духовной жизни.
  Будучи продуктом духовного производства, направленного на производство ценностей, формирующих духовные способности человека - способности к общению с людьми и природой, к познанию, служению высоким нравственным и эстетическим идеалам, - искусство вырабатывает у личности художественно-эстетические ценности, художественный вкус и духовные потребности.
  Спецификой произведений художественной культуры является то, что они не несут непосредственного утилитарного назначения, не являются жизненно необходимыми для телесного бытия человека. Однако они являются необходимыми для существования человека как личности, как субъекта общения и жизненного процесса. Ведь назначение духовной культуры - формирование духовного мира человеческой личности, сохранение целостности и гармоничности общества, создание условий для его развития. Поэтому даже в произведениях прикладного искусства, продукты которого имеют также и утилитарную направленность, мы в первую очередь выделяем художественно-эстетическую составляющую, позволяющую воспринимать произведение именно как несущее духовный смысл, доставляющий эстетическое удовольствие.
  Ценности художественно-эстетической культуры имеют определяющее значение для духовного мира личности. Только всестороннее развитие духовного мира личности делает человека духовно богатым и интересным, позволяет ему в полной мере реализовать в себе творческий потенциал человеческой сущности.
  Вообще под искусством подразумевается не только специализированный вид художественно-эстетической деятельности, но и определенное занятие, требующее соответствующих знаний и умений (искусство ведения переговоров, искусство кройки и шитья), а также степень совершенства этого искусства, то есть умелость и сноровка. В то же время вся культура, противостоящая природе, "натуре", является совокупностью артефактов - то есть сферой искусственно созданных человеком феноменов культуры.
  В данной главе искусство рассматривается в своем специфическом значении - как художественно-эстетическая деятельность и её продукты, служащие удовлетворению одной из высших потребностей человека - художественной, интегрирующей множество его родовых сущностных потребностей - мировоззренческих, интеллектуальных, эмоционально-чувственных, нравственных и даже религиозных.
  Удовлетворение этой художественно-эстетической потребности, доставляющее людям высокое духовное наслаждение, достигается благодаря творческой деятельности художника и со-творческой деятельности тех, кто воспринимает его произведения. Это творчество создает произведения, обладающие художественной ценностью, а также и публику, способную воспринимать и получать удовольствие от общения с искусством. Здесь термин "искусство" восходит скорее к "искушенности", то есть умудренности, многоопытности, посвященности в тайны творчества.
  Искусство как художественно-эстетическая деятельность способно охватывать, осмысливать и передавать все явления человеческой жизни, самые разные ситуации взаимоотношения человека с окружающей действительностью в художественных образах. Особенности художественно-образного освоения действительности обеспечивают многостороннее глубокое и целостное воспроизведение явлений природы, человеческих характеров и судеб, позволяют схватывать уникальность человеческой личности, углубляться в её внутренние переживания. Ему по силам воссоздавать картины общественной жизни, вскрывать присущими ему способами причины тех или иных явлений, проецировать в будущее человеческие ожидания и надежды.
  Тем самым искусство способствует проникновению в эти явления и процессы, распространению определенных идей и идеалов, формирую человеческую духовность. Искусство подобно религии и морали также способно на рефлексию над содержанием человеческой жизни и над собственными основаниями для выработки критериев оценивания этого процесса. Поэтому искусство многими исследователями рассматривается как художественно-образное самосознание культуры.
  Такая универсальность и широкая доступность искусства обеспечивает его всестороннее воздействие на сознание людей: искусство выступает и как источник познания жизни, духовного наполнения и формирования мировоззрения личности, и как способ осознания своего призвание, обретения системы духовных ценностей.
  Искусство представляет собой также художественно-образную летопись и историческую память человечества, а общение с ним служит обогащению духовной культуры личности, её более полному развитию и универсализации жизненного опыта.
  Искусство зарождается в глубокой древности и имеет длительную предысторию в виде развития трудовых и мыслительных способностей человека. Согласно последним данным археологии, первым самым архаическим предметом изобразительной деятельности была человеческая рука и её отпечатки. Их появление относят к эпохе верхнего палеолита (40-50 тысяч лет назад).
  Позднее возникает наскальная живопись - изображения промыслового зверя (мамонта, бизона, дикой лошади, оленя) или тотемного животного. Первые служили своеобразными имитационными мишенями для символического поражения в обрядовых действиях, а вторые - объектом поклонения. Несмотря на изолированность отдельных находок этой первобытной живописи, исключающей возможность заимствований, в них имеется много общего - наглядность, жизненность изображения и его большая степень обобщенности.
  Наскальные изображения появились тогда, когда первобытные люди перешли от случайной неорганизованной охоты и собирательства к более-менее устойчивым коллективным действиям - облавам. Это предполагало определенный уровень психологической - интеллектуальной и эмоциональной, подготовки.
  Необходимо было иметь ясное представление общей цели, способной объединять усилия всего коллектива, представлять для каждого участника общую ценность. Неспособность удерживать в сознании абстрактную модель будущей деятельности, неразвитость пробуждающегося сознания требовало закрепления этой цели вовне, во внешних изображениях. Лишь постепенно, вместе с движениями руки, наносящей изображение, с разыгрыванием магических обрядовых действий, направленных на имитацию поражения зверя, эта модель все прочнее закрепляется в сознании. Это позволяло лучше подготовиться к реальному сложному процессу взаимодействия в процессе охоты и по представлениям древнего человека, обеспечивало успех в ней. Первобытные люди наносили символические раны изображению животного, считая, что таким образом они реально ослабляют его, и наоборот, это укрепляло веру охотников в удачу, давало комплекс психологических переживаний, способствующих общему настрою. В дальнейшем процесс совершения обрядовых действий начинает включать в себя сложные движения и воспроизведение различных звуков, имитирующих действительные процессы охоты.
  Здесь первобытная наскальная живопись, изображающая руку и животных, театрализованные изображения охоты в виде песен и пляски, ритмические возгласы и заклинания, сопровождающие эту имитацию будущей деятельности, выполняла одновременно познавательную, магическую, игровую и коммуникативную функцию. Ведь целенаправленная воля первобытного художника подчиняла изображение объекта своего восприятия, своим представлениям о желаемом и возможном. В результате изображение или совокупность ритуальных действий всем своим строем оказывалось обращено к человеку, вызывало в нем соучастие происходящему, возбуждало творческую активность и готовность действовать.
  Однако, уже здесь проявилось первое существенное различие между религиозно-магическим и художественно-эстетическим аспектом, первоначально слитном в первобытном искусстве. Магические действия были направлены на действительность, в то время как художественно-эстетический аспект этой деятельности имел своей целью воздействие на эмоциональную духовную жизнь человека.
  Не менее важным для первобытного человека был процесс продолжения жизни - деторождения, что предопределило наличие в архаических формах изобразительной деятельности изображения мужских и женских репродуктивных (половых) органов, зачастую в гиперболизированном, преувеличенном виде.
  В более позднюю эпоху наблюдается переход ко все более символическим и схематичным изображениям человека и животных. В украшениях жилища, в предметах одежды и быта, в росписи и вышивке начинают преобладать геометрические фигуры - круг, овал, пересечение линий, что связано с развитием абстрактного мышления и переходом от охоты к земледелию и оседлому образу жизни.
  Таким образом, первобытное искусство существовало в неразрывной связи с другими формами материальной и духовной деятельности, имело ярко выраженный синкретичный (слитный) и ритуально-магический характер. Разнообразные художественные средства (графические, пластические, звуковые) использовались в здесь единстве. В то же время они являлись прообразом будущих отдельных видов искусства - живописи, музыки, танца. Своей слитностью архаическое искусство оказывало сложное воздействие на формирование духовного мира человека, становясь наряду с общественным производством, языком и общением важнейшим фактором становления человеческого общества.
  В дальнейшем искусство проходит длинный и сложный путь от наскальной живописи и первобытных рисунков на стенах пещер, от магических танцев и песнопений до современных форм изысканного формалистического и постмодернистского художественного творчества. Этот исторический процесс является предметом познания истории искусств, выделяющей в нём художественные эпохи и направления.
  Однако при всем разнообразии изобразительных и выразительных средств, которыми пользуется искусство, в нём на протяжении всех этапов сохраняется то эстетическое "зерно", которое делает искусство искусством. Это художественный образ, посредством создания которого происходит художественное освоение действительности.
  Художественный образ - основная "клеточка", в которой заключены и проявляются все противоречия, таинства и богатство искусства. Именно образность является инвариантным признаком всякого искусства, в наиболее концентрированном виде проявляя специфику искусства в целом. На этом основании искусство иногда даже определяют как систему художественных образов.
  Художественный образ определяют обычно как способ воспроизведения действительности в искусстве, особенностью которого является выражение абстрактной идеи в конкретно-чувственной форме. Такое определение позволяет увидеть специфику художественно-образного мышления в сравнении с другими основными формами мыслительной деятельности. Феноменология культуры рассматривает искусство как "самообнаруживающееся, самопроявляющееся бытие" художественно-образного способа жизнедеятельности человека, выражающее "жизненный мир" человека.
  Подлинно художественное произведение всегда отличается большой глубиной мысли, значительностью поставленных проблем. Соединяя реальную действительность и мир искусства, художественный образ дает воспроизведение действительных мыслей, чувств, переживаний, причем, делает это с помощью условных приемов - изобразительных и выразительных средств. Условность является важнейшим признаком художественного образа, обеспечивая некоторое удаление образа от конкретно-чувственной непосредственности единичных предметов и явлений для того, чтобы в более общей форме схватить и выразить подлинный дух, "живой смысл" действительности. Образность может разрушаться вплоть до исчезновения, если художник будет слепо копировать действительность или, наоборот, полностью от неё оторвется, погрузившись в изображение своих субъективных состояний.
  Для понимания того, что собой представляет художественный образ, необходимо выяснение соотношения в нём выразительных и изобразительных возможностей. Зачастую эти понятия трактуются упрощенно: выразительность - как передача, выражение, субъективных внутренних состояний, переживаний, эмоций героя или художника, а изобразительность - как конкретная наглядность.
  На самом деле под выразительностью необходимо понимать идейно-эмоциональную направленность образа, создается ли он сочетанием звуков в музыкальном произведении или же изображением пейзажа на картине художника. В свою очередь под изобразительностью, присущей художественному образу, нужно понимать его необходимое конкретно-чувственное бытие, которое через свое соответствие с действительными явлениями превращает субъективное состояние художника в реальность переживания воспринимающего субъекта.
  Таким образом, в искусстве художественный образ представляет собой продукт мысли художника, причем мысль или идея автора, заключенные в образе, всегда имеют конкретно-чувственное выражение.
  Основными этапами или уровнями формирования художественного образа является образ-замысел, художественное произведение (как реализация замысла и предмет художественного восприятия) и образ-восприятие.
  1. Образ-замысел. В замысле происходит накопление впечатлений, фактов, осмысление действительности через призму художественного видения и некое "озарение", когда будущее произведение предстает перед мысленным взором художника в своих главных чертах.
  Система художественных образов в относительно законченном и завершенном виде образует художественное произведение.
  2. Художественное произведение никогда не сводится к вещественно-процессуальному проявлению, которое может быть лишь внешней формой, носителем духовного эстетического содержания - смысла художественного произведения. Поэтому главными феноменами здесь выступают содержание и форма художественного произведения.
  Содержание представляет собой специфическую идейно-эмоциональную и идейно-художественную область значений и смыслов, а форма - способ материально-предметного воплощения содержания в соответствии с законами существования данного вида и жанра искусства.
  Главными элементами содержания художественного произведения является его тема, проблема, идея, сюжет.
  Тема произведения есть то, что собственно изображается в произведении, предмет изображения. Предметом изображения могут быть различные явления окружающего мира, природы, общественной жизни, конкретные события жизни человека, духовные потребности и ценности (честь, счастье, любовь) и даже фантастические существа и их взаимоотношения. Главным элементом темы художественного произведения может быть характер героя, конфликт, общественные события, преломленные в судьбе человека, лирическое переживание, картины природы, предметный мир.
  Под проблемой понимается основной вопрос или вопросы, которые ставятся и рассматриваются в произведении.
  Идея - это основной образно-целостный смысл законченного произведения искусства, наиболее общее и наиболее существенное идейно-эмоциональное значение произведения, тот ответ, к которому подводит содержание произведения воспринимающего субъекта. Идея играет синтезирующую роль по отношению ко всей художественной системе произведения, воплощаясь в конфликте, характерах, композиции, сюжете, колорите произведения. В искусстве идея воплощается как мысль-образ, мысль-эмоция, мысль-чувство и страсть. В художественном произведении может наличествовать целая совокупность идей.
  При этом следует отметить, что художественная идея в качестве мыслеобраза обладает такими особенностями, как эмоциональная основа и многозначность, в силу которой произведение искусства может выходить из под власти автора и оказывать совсем иное воздействие, нежели предполагал художник. Эта многозначность образно выраженной идеи художественного произведения всегда давала повод к размышлениям и духовным поискам, будила мысль и не давала ей застыть в какой-то завершенности и определенности.
  Художественные идеи произведения глубоко связаны с социальными, политическими, нравственными и религиозными идеями, ведь художник живет в обществе и не может не быть выразителем его дум и чаяний. В то же время, воплотившись в искусстве, художественные идеи активно воздействуют на развитие общества и личности. Особенно велико значение передовых, гуманистических идей в искусстве, когда они органически воплощены в художественную ткань произведения, слиты со всей художественной структурой.
  Сюжетом художественного произведения является способ художественного осмысления и организации событий, обработка и придание формы первичному материалу - фабуле (то есть последовательности событий произведения в их реальной, логической причинно-следственной связи). То есть если фабулой произведения является то, как события происходили в действительности, то в сюжете они могут переставляться, разрушая временной ряд, соединяться в той последовательности, как считает более убедительным художник.
  В сложном сюжетном произведении, изображающем человеческие взаимоотношения, весьма важным элементом содержания являются характеры - целостные образы человека в произведениях искусства. В них воплощаются своеобразное сочетание индивидуальных и социально-типических черт.
  Художественное произведение всегда неразрывно связано с формой материального воплощения, свойственной видам и жанрам искусства. Именно благодаря материально-вещественной форме воплощения произведения искусства становятся объектом эстетического восприятия и сохраняются для последующих поколений.
  Под художественной формой понимается организация, внешнее выражение художественного содержания, совокупность художественных средств в произведении искусства. Это своего рода художественный язык, совокупность изобразительно-выразительных средств, которыми пользуется и разговаривает автор произведения. Особенностью художественного языка является то, что эти средства должны не просто выражать смысловое содержание произведений искусства, но организовывать его по определенным эстетическим законам красоты: гармонии, порядка, ритма, созвучий, контраста, симметрии и т.д. Сами материальные средства выражения содержания не есть еще художественная форма, а есть лишь потенциальная возможность таковой, когда под воздействием таланта художника они организуются определенным образом, воплощая его творческий замысел.
  Содержание и форма в искусстве неразрывно связаны между собой, тем не менее, вопрос о характере этой взаимосвязи разделяет художественные направления и методы. Реалистическое классическое и современное искусство отдает приоритет художественному содержанию произведения, выражающего основной его замысел, в то время как формалистические направления в современном искусстве видят основную эстетическую ценность в своеобразии и новизне художественной формы, художественного языка, художественных метафор.
  Способом связи и взаимодействия, взаимопревращения содержания и формы в художественном произведении является композиция.
  Композиция - есть способ расположения, составления и построения художественного произведения из элементов, составляющих его содержание и выступающих в качестве изобразительно-выразительных средств, художественного языка произведения. Это основной структурный закон построения художественного произведения, принцип связи однотипных и разнородных элементов и частей произведения, согласованных между собой и целым.
  3. Образ-восприятие. Последним этапом, или уровнем существования художественного образа является образ-восприятие художественного произведения. Здесь образность проявляется как способность воссоздания, умения увидеть, почувствовать, постичь в материале произведения идейно-образное содержание произведения искусства. Такое умение видеть и переживать требует подготовки и усилия, потому что в известном смысле восприятие есть со-творчество, результатом которого является художественный образ, способный глубоко взволновать и потрясти человека, оказать на него сильное воспитательное воздействие.
  Выявлением "самообнаруживающегося бытия" художественно-образного способа жизнедеятельности человека не исчерпывается задача феноменологии художественно-эстетической культуры.
  Историческое развитие художественной культуры, как известно, представляет собой двуединый процесс - дифференциации и интеграции. Первая тенденция приводит к выделению искусства из первоначально нерасчлененного синкретичного состояния в первобытном обществе, отделению его от других форм духовной культуры, разделению на виды. Вторая тенденция связана с объединением искусства с другими формами культуры, что приводит к возникновению новых синтетических разновидностей искусства. Обе эти тенденции также являются предметом интереса феноменологии духовной культуры, поскольку в них искусство являет себя в своих многообразных феноменах.
  В свою очередь, постижением сущности искусства и его функций, художественного образа как специфического ядра искусства, его создания, распространения и восприятия, соотношения в нём реального и условного, содержания и формы художественного произведения, анализом своеобразия художественных методов и стилей творчества - этим занимается философия искусства - раздел эстетики.
  Рассмотрение художественной культуры как сложной динамической системы взаимодействия художественного творчества, восприятия и потребления продуктов художественного творчества, а также художественной критики как способа "обратной связи" между творцом и потребителем художественной культуры, занимается социология искусства, анализирующая социальные институты, которые обеспечивают протекание этих процессов.
  
  3. 2. Виды искусства как явления художественной культуры
  
  Одним из важных свойств поступательного развития искусства, его прогрессивного развития, богатства и многообразия проявлений, можно считать постоянно происходящее внутри него деление на виды и жанры - относительно самостоятельные образования, сохраняющие качественные характеристики искусства, выявленные в предыдущей главе.
  Синкретическое первобытное искусство, в котором совмещались примитивная живопись, песни и танцы, декламация и инструментальное звучание осталось далеко позади современного дифференцированного искусства с достаточно отчетливыми границами между видами.
  Известные на сегодняшний день виды и жанры искусства появились в длительном процессе жизнедеятельности человека, на протяжении целых исторических эпох, в результате чего искусство разветвлялось и развивалось в многообразные и различаемые между собой проявления.
  Наряду с этой тенденцией существует и противоположная - связанная с объединением искусства с другими формами культуры, взаимопроникновением изобразительно-выразительных средств одного вида искусства в другой, что приводит к возникновению новых синтетических разновидностей искусства. Возникают синтетические искусства, которые как бы совмещают в себя, вбирают в качестве собственных элементов художественного образа давно сложившиеся и самостоятельно существующие виды искусства (киноискусство, телевидение).
  Вместе с тем можно отметить, что интеграция искусства не отменяет исторически сложившегося деления его на отдельные виды, что свидетельствует о постоянном живом движении искусства. Бесконечно трансформируясь, усложняясь и находясь в постоянном творческом поиске, преодолевая трудности взаимодействия различных видов искусств, оно все равно локализуется в строго определенных пределах своих специфических форм.
  Виды искусства, взаимодействуя, взаимообогащаясь и образуя новые и более емкие формальные образования, одновременно самоопределяются и самопроявляются в качестве самостоятельных форм художественного творчества. Каждый вид искусства по-своему уникален. Он имеет определенные преимущества перед другими видами в изображении тех или иных сторон жизни, в выражении оттенков человеческих чувств и вместе с тем отличается некоторой ограниченностью по сравнению с другими искусствами. Всё огромное многообразие видов искусства нуждается в систематизации и организации в определенном, развитом из единого принятого основания, порядке. Можно выделить, по крайней мере три принятые в эстетике классификации видов искусства - деятельностная, онтологическая и феноменологическая.
  А. Деятельностная классификация видов искусств
  Историческая эволюция искусства может быть представлена как развертывание присущих ему потенциально разновидностей художественной деятельности - 1)магически-мифологической, имеющей символический смысл, 2)практической и 3)игровой.
  Первая по мере созревания искусства порождает профессиональное художественное искусство как таковое, "чистое искусство", возникающее из магически-мифологического характера мышления первобытного человека, его символического смысла, оказывающего глубокое воздействие на внутренний мир человека и формирующего определенный строй чувств и мыслей. Особенностью этого искусства является независимость от направленности на решение узкопрактических, утилитарных задач (лирическая поэзия, концертная музыка, батальная живопись). Культурный смысл такого искусства определяется исключительно их художественными достоинствами. Это искусство создается профессионалами - мастерами, творцами, художниками для публики, отделенной от процесса самого творчества.
  Такое понимание "чистого искусства" следует отличать от концепции "искусства для искусства", так как оно всегда, хотя и создается мастерами-художниками, живет только в общении с публикой и в её восприятии, приобретая культурный смысл, только когда создаваемая система художественных образов доводится до своего завершения - образа-восприятия.
  Наоборот, "чистое искусство" как концепция, утверждающая абсолютную самоценность и автономность художественного творчества, отрицает связь искусства с общественной жизнью человека и черпает свои аргументы в кантовском суждении о специфике "суждений вкуса" как отличающихся бескорыстием и незаинтересованностью.
  Тем не менее, обе эти концепции укладываются в представление об искусстве как профессиональной деятельности художников-творцов.
  Второй разновидностью в эволюции искусства является декоративно-прикладное искусство, вырастающее из стремления придать эстетические формы и свойства продуктам человеческой деятельности - предметам повседневного пользования: одежде, посуде, мебели, орудиям труда, оружию, украшениям. Все это представляет произведения декоративно-прикладного искусства. Будучи вначале продуктом отдельных наиболее одаренных сноровкой, умелостью и художественным вкусом индивидов, такое искусство в дальнейшем взаимодействует с общественной практикой и порождает такие направления, как технический и парковый дизайн, полиграфическое искусство, книжная графика, реклама.
  В отличие от "чистого искусства" произведения прикладного искусства предназначены для практического использования, для выполнения утилитарных функций. В нём достойное место занимают народные промыслы (художественное литье, палехская миниатюра, хохломская роспись, кубачинское серебро, оренбургские пуховые платки). Произведения прикладного искусства создаются руками народных мастеров-художников.
  Третьей разновидностью является самодеятельно-игровое искусство, выделившееся из игровой функции первобытного искусства. Эта функция тесно связанна с переживание духовного подъема и заряда бодрости, которые получает человек, участвуя в коллективном магическом обряде, имитирующем явления реальной жизни. Его особенностью является отсутствие разделения на профессиональных творцов-художников и непосвященных потребителей искусства: здесь каждый в меру своего таланта и художественного вкуса способен участвовать в процессе творческого, эстетического самовыражения личности. Это художественная деятельность в рамках самодеятельных хореографических, песенных, эстрадных кружков, занятия в студиях, мастерских на самодеятельных началах.
  Б. Онтологическая классификация видов искусств
  Наиболее распространенная традиционная классификация процесса исторической эволюции искусства опирается на онтологическую трактовку искусства, на соответствие видов искусств таким формам существования бытия, как пространство и время.
  Взяв за основу пространственно-временные отношения, она делит все виды искусства на пространственные и пространственно-временные. Пространственные, или статические, включают в себя архитектуру, декоративное искусство, изобразительные искусства - скульптуру, живопись, графику, художественную фотографию. Временные, или динамические, - прежде всего, сюда относится музыка, и пространственно-временные - литература, хореография, театр, кино, эстрада и цирковое искусство.
   В зависимости от назначения - чисто эстетического или прикладного использования произведений искусства - в классификации пространственных видов искусств выделяют также декоративно-прикладное искусство (художественная обработка металла, дерева, резьба по кости, гончарство, ковроделие и др.). В пространственно-временной классификации предполагаются синтетические виды искусства (театр, телевидение).
   Такой способ классификации видов искусства берет за основу деления или художественное пространство, или художественное время, или художественное пространство-время, отличные от реальных форм существования материи и соответствующие художественному замыслу творца.
  1. Пространственные виды. Архитектура (зодчество, строительство) - один из основных и древнейших видов искусства, заключающийся в художественной творческой деятельности, направленной на организацию и созидание жизненной среды человека материальными, техническими и художественными средствами. Частным случаем является здание с прилегающим окружением, всеобъемлющая форма проявления архитектуры - градостроение.
  Художественная образность в архитектуре достигается через привнесение конструктивного момента в целесообразную объемно-пространственную форму предмета, придание ему пластических качеств, помогающих совместить достижение практической целесообразности с относительно свободной самоценной эстетической характеристикой. Элементами художественного образа тут выступают художественное переживание и организация пространства и объема предмета, соединение конструктивизма и декоративности - сочетания с формами скульптуры, живописи, витража.
  В совершенной архитектуре художником достигается гармоническое единство практически-утилитарной целесообразности и идейно-художественной насыщенности.
  Декоративно-прикладное искусство - относится к виду предметно-пространственных искусств, направленных на художественно-эстетическое преобразование окружающей среды и быта. Здесь в продуктах, предназначенных к практическому использованию, органически присутствуют эстетическая составляющая, дающая возможность получать духовно-чувственное удовольствие от пользования таким предметом искусства. Это достигается через придание им повышенно-эмоциональной живописности, особой красочности.
  Вырастая непосредственно из трудовой деятельности, декоративное искусство отражает вкусовые предпочтения и эстетические представления людей и выступает как область народного искусства - художественное литье, деревянное зодчество, гончарное искусство, искусство кройки и шитья, ремесленное изготовление ювелирных украшений, художественная роспись, резьба и т.д.
  Но, сформировавшись исторически как искусство бытового окружения человека, декоративное искусство позже претерпевает ряд изменений, вызванных зарождением новых видов эстетической деятельности, прежде всего, дизайна. Дизайн выступает как творческая конструктивная деятельность, направленная на формирование и упорядочение предметно-пространственной среды, в которой достигается единство функциональных и эстетических аспектов. Объектом дизайна может быть любое изделие и продукт производства - от ручного инструмента до сложного технического изделия, от элементов украшения одежды, интерьера до формирования и украшения городской среды. С понятием дизайна тесно связаны художественное проектирование, техническая эстетика, эстетика производства.
  В системе современной художественной культуры декоративное искусство превращается в вид художественно-проектной деятельности, расширяющей поле своего участия в жизни общества и духовного воздействия на человека. Декоративное искусство есть не только искусство художественного преобразования действительности, воплощения её в искусственную форму, но прежде всего, преображения мира, его изменения по законам красоты.
  Изобразительные искусства - скульптура, живопись, графика, художественная фотография - группа искусств, основанных на прямом воспроизведении конкретных явлений окружающего мира, взятых в их пространственном чувственно-достоверном бытии. Здесь происходит удвоение мира условным путем - с помощью художественных средств - пластикой объемных форм в скульптуре, красками на плоскости в живописи, линиями и пятнами в условном цвете в графике и воспроизведении скрытого эмоционально-чувственного содержания в фотографическом изображении на бумаге или экране компьютера.
  Задача художника здесь - условными специфическими средствами достичь безусловности жизненного впечатления, передать полноту реальности. Все виды изобразительного искусства, воспроизводя реальный мир, не копируют его, а создают художественные образы, выражающие настроение и идейный замысел художника. При этом сам идейный замысел проявляется весьма неоднозначно, требуя от восприятия произведения умения проникнуться основной ориентацией художника - пишет ли он мир "как видит", "как знает" или "как чувствует".
  Так, скульптура дает объемно-пространственное изображение материального предмета в реальном пространстве. Произведения скульптуры создаются из различного рода твердых и пластичных (поддающихся лепке) материалов - дерева, мрамора, гранита, глины, пластилина, даже ледяных глыб. Произведения скульптуры можно тиражировать, отливая из гипса или металла.
  В скульптуре ваяние основано на удалении излишнего материала, а лепка - на его добавлении с целью придания необходимой и соответствующей замыслу художника трехмерной объемно-пространственной пластической формы.
  Исторически скульптура разрабатывает и воплощает в искусстве образ человека, реже животных, птиц. Через достоверное и художественно убедительное воспроизведение объемов, пропорций, через пластику достигается глубокое эмоциональное впечатление и эстетическое воздействие на человека, воспринимающего искусство.
  Живопись представляет собой один из важнейших видов изобразительного искусства, в котором задача создания художественного образа решается посредством воспроизведения действительности на плоскости посредством рисунка и цвета. Произведения живописи создаются красками (акварельными, масляными, восковыми) на поверхности холста, бумаги, штукатурки, керамики и т.п.
  Художественно-эстетическая выразительность идеи произведения в живописи достигается с помощью колорита - цветового строя произведения со всеми его сочетаниями, взаимопереходами и полутонами, позволяющего соотношением цветов наглядно выявить красочное богатство реальности, эмоционально-психологический настрой происходящего.
  Цвет считается главным средством живописи, в живописи можно получить все богатство цветовых и световых отношений в тонких, многообразных по характеру переходах и контрастах. Внешние особенности колорита проявляются в тональности, цветовой гамме произведения, но основной внутренней чертой колорита является доминирующий цвет, подчиняющий себе остальные и дающий особую эмоциональную нагрузку.
  Другим важнейшим средством художественной выразительности в живописи является рисунок - передача на плоскости объемно-пространственных форм и явлений окружающего мира посредством контурных линий, штрихов и светотеней. Именно рисунок лежит в основе первобытной пещерной и наскальной живописи, символизируя зарождение художественной способности человека к удвоению мира в художественных образах.
  Художественная выразительность, образность рисунка зависят от того, насколько верно и точно передаются художником существенные типические для воплощения идейного замысла признаки предмета или явления.
  Графика - разновидность живописи, в которой рисунок имеет самостоятельной значение, в котором задачи образного воспроизведения действительности решаются с помощью линии, штриха, световых пятен, контрастов. Графический оттиск с рисунка называется гравюрой, которая может выполняться на дереве, металле, керамике. Большое значение имеет книжная графика (иллюстрация) и художественное оформление книг и газетно-печатной продукции.
  Искусство художественной фотографии не так давно вошло в жизнь человека, явившись новым видом изобразительного искусства, в котором художественное восприятие действительности на плоскости осуществляется с помощью фототехники посредством формата, сюжета, композиции, ракурса, света и цвета. Именно игра этими элементами художественно-образного видения действительности делает фотографию не слепым копированием жизни, а одним из видов искусства. Фотография точно фиксирует картины жизни так, как она существует, и в этом смысле она документальна. Однако точная передача жизненных фактов не исключает возможности обобщения, типизации, участия творческой фантазии. Именно способность художественно-поэтического видения мира превращает фотографа в художника.
  2. Временные виды. Музыка в данной классификации относится к временным видам искусства. Это такой вид художественного творчества, который воспроизводит жизнь посредством особым образом организованных звуковых комплексов. Музыка обладает способностью воплощать и возбуждать у слушателей широкий спектр эмоций, связанных с многообразными отношениями человека к действительности. Она как бы непосредственно вовлекает слушателя в потоки этих отношений, позволяет ему пережить их, прочувствовать и осмыслить.
  Музыка лишена предметной наглядности изобразительных искусств, что не означает бессодержательности и образности. Основой содержания музыкальных образов являются, прежде всего, чувства, эмоции, переживания. Музыка не может непосредственно выступать наставницей жизни, примером поведения в сложных жизненных обстоятельствах, но она с особой силой воздействует на чувства и является мощным средством целостного формирования духовного мира личности. В то же время она использует присущие акустические материи возможности прямого воздействия одновременно на множество людей, объединяя их общим настроением, единым отношением к чему-либо.
  Для выражения своего особого содержания музыка пользуется такими специфическими средствами, как особым образом обработанный звук, его высоты, длительности, тембра, чередований элементов, ритма. Интонационная выразительность музыки проявляется, прежде всего, в мелодии - одноголосого следования музыкально-организованных звуков, выражающих образное содержание. Современная музыка в основном состоит не из одной, а из нескольких мелодий - она многоголосна. Тот или иной способ соотношения мелодий и образуемый этим соотношением характер музыкальной ткани образует фактуру музыкального произведения. Не менее важным является присущий произведению звуковой ритм.
  Музыкальные образы произведений воплощены в его темах - частях произведения, которые выделяются своей структурной оформленностью и выразительно-смысловой характерностью.
  Различают разновидности музыки - инструментальная, вокальная, сольная и ансамблевая, оркестровая и хоровая.
  3. К пространственно-временным видам искусства относятся зрелищные искусства, имеющие синтетическую природу - хореография, театр, кино, эстрада и цирк.
  Понятие хореографии охватывает все разновидности танцевального искусства. Искусство танца основано на создании художественного образа посредством музыкально-организованных, условных, изобразительно-выразительных движениях человеческого тела. Образная природа танца зиждется на том, что характерные выразительные пластические мотивы отбираются из множества реальных жизненных движений, обобщаются и организуются по законам ритма и симметрии, орнаментального узора, декоративности и музыкальности.
   Хореография, как и живопись, помещается в основании эволюции искусства, беря начало из обрядовых плясок первобытных людей, необходимых для духовного сплочения и организации коллектива. Позднее танец выражал коллективное переживание радости от успешного завершения трудовой деятельности, охоты, военных действий. Он был основан на воспроизведении соответствующих ролов деятельности, был неотделим от обрядов и имел магическое и энтузиастическое эмоционально-психологическое значение. Народные танцы долгое время сохраняли связь с трудовыми и жизненными процессами, языческими религиозными и бытовыми обрядами. В нём находили выражение чувства народа, особенности его национального характера, отражались различные стороны жизни. Постепенно теряя прямую связь с трудовыми и обрядовыми действиями, танец приобрел значение искусства, воплощающего красоту движений человеческого тела, различные состояния человеческого духа. Танец приобретает значение развлечения, отдыха, эстетического наслаждения красотой и изяществом движений, мелодией и ритмом музыкального сопровождения.
  В современной хореографии выделяют танец бытовой (народный и бальный) и сценический (эстрадный и балет).
  Балет считается высшей формой хореографического искусства, в котором танец соединяется не только с музыкой, но и с драмой. Балет синтетически объединяет в себе театральное, музыкальное и хореографическое искусство, где именно танцу принадлежит ведущая роль.
  Театр также относится к пространственно-временным искусствам, зрелищным искусствам. В основе театрального искусства лежит художественное воспроизведение жизни, осуществляемое посредством драматического действия, исполняемого актерами перед зрителями. Художественное своеобразие сценического искусства выражается в том, что оно предполагает одновременное раскрытие, как в пространстве, так и во времени. С пространственными искусствами - живописью, скульптурой, архитектурой - театр сближается такими элементами, как декорации, костюмы, а с временными - последовательной сменой картин развертывающегося действия.
  Основное произведение театрального искусства - спектакль, художественно-организованное зрелищно-игровое действие.
  Искусство театра вторично. Его идейно-тематическую основу образует драматургия. В театре осуществляется замысел, заданный уже в другом, драматическом литературном произведении. Драматургия определяет направление развития и содержания театрального искусства.
  Театр выступает как искусство сценической интерпретации драматической литературы. Основным средством такой интерпретации является игра актера. В драматическом произведении выписаны только роли действующих лиц, сценическую жизнь которым должна дать игра актеров. Искусство театра - исполнительское, так как оно осуществляется художником, исполняющим произведение, созданное другим художником. Однако особенностью сценического искусства состоит в том, что исполнение осуществляется художником-творцом, создателем сценического образа. Сценическое искусство выработало свою особую актерскую технику игры, совокупность приемов, посредством которых актер создает сценический образ. Своим творчеством актер превращает литературные персонажи в действующие лица, чья жизнь на сцене выражает полноту и динамику человеческого существования.
  Искусство театра - коллективное, поэтому создание художественного образа здесь предполагает воссоединение индивидуальных образов, создаваемых актерами, в единый образ всего произведения. Роль художественного руководителя, организатора сценического действия и творческих усилий коллектива принадлежит режиссеру, ответственному за сценическую интерпретацию драматургической основы. Режиссерское искусство требует подчинения всех средств театральной выразительности - от творческой игры актера до осветителя и мастеровщика сцены - раскрытию художественного замысла режиссера, по праву считающимся автором постановки.
  Театральное искусство синтетично по своей природе. В нем помимо литературной основы используется музыка, хореография, живопись, архитектура. Все они служат созданию сценического образа театрального действия.
  Искусство театра рассчитано на коллективное и непосредственное восприятие, на немедленную реакцию зрительного зала, не существую вне этого общения со зрителем.
  Киноискусство является также разновидностью пространственно-временного синтетического искусства, в котором при помощи технических средств (камера, звук, свет) в процессе съемки создается изобразительно-выразительный ряд развивающихся во времени и пространстве художественных образов, создающих некое законченное единство. Кино выросло из театрального искусства и имеет с ним немало общего - это пространственно-временные и зрелищные виды искусства, искусства кино и театра являются коллективными и синтетическими, вторичными, создаваемыми на определенной литературной, драматургической и сценарной основе. И там, и там замысел драматурга и сценариста осуществляется игрой актера.
  Однако между ними существуют и отчетливые различия. Если искусство театра - это, прежде всего, игра актера, то в кино возможно документальное кино вовсе без актеров. Вообще актер в кино не играет такой роли, как в спектакле, ибо в кино есть свои собственные специфические средства раскрытия художественного замысла - кинематографическое движение, монтаж, движущаяся камера, способная на различную трактовку изображаемых событий и явлений посредством изменения расстояния, использования крупного плана, ракурса, а также освещение, выбор натуры.
   И если работа с актерами и монтаж художественного фильма является прерогативой режиссера-постановщика, то по праву его соавтором можно считать оператора и художника.
  Кино отличается от театрального искусства также своей почти безграничной возможностью воспроизведения более широкого круга явлений природы и человеческой жизни, нежели это возможно в театре.
  Современная кинематография разделяется на три основных вида - художественно-игровое кино, документальное кино и анимационное (мультипликационное) кино. В последние десятилетия кино, смыкаясь с телевидением, породило так называемые сериалы, идущие на экранах телевизоров годами.
  Вследствие того, что кино является самым массовым видом искусства, его возможности воздействия на людей делает кино важнейшей областью художественной культуры.
  Особое место в системе художественной культуры занимает художественная литература. Этот вид искусства заключается в способности воспроизводить действительность посредством слова, вызывающего в сознании человека наглядные образы, пробуждающие чувства и переживания. Его главным изобразительно-выразительным художественным средством является слово.
  Вследствие этого, литературу можно отнести и к изобразительным и выразительным искусствам, и к пространственно-временным.
   Как известно, слово несет в себе идеальное содержание, способное не только воспроизводить то, что можно непосредственно видеть, слышать, но и вызывать мысли, чувства, пробуждать фантазию. Словом можно рисовать картины далекого прошлого, фантазировать о будущем, проникать в глубины человеческих переживаний. Литература свободно переносит действие в пространстве и во времени, обладая возможностью развертывания в одном произведении многих сюжетных линий. Слово обладает огромной силой обобщения, способностью передавать тончайшие переживания и движения души, а также различные явления общественной жизни. Поэтому значение художественной литературы выходит далеко за рамки обычного воздействия художественной культуры на человека и общественную жизнь.
  Это определяется тем, что, во-первых, литература наиболее непосредственно откликается на веяния духа времени и наиболее четко улавливает пульс эпохи. Во-вторых, ведущая роль литературы определяется тем, что многие другие искусства включают в себя литературную основу. В-третьих, литература зачастую "подсказывает" другим искусствам темы и сюжеты. Содержание литературных произведений нередко "пересказывается" другими искусствами - многие произведения живописи, музыки, хореографии, театра создаются по литературным первоисточникам.
  Со словом как главным элементом художественной литературы связана и широкая доступность её для восприятия широкими массами грамотного населения. Богатейшие возможности слова в изображении действительности и выражении человеческих переживаний позволяют литературе воссоздавать картины столкновения идей, социальных конфликтов, философско-мировоззренческих споров, столкновение характеров, нравственных принципов, религиозных исканий и т.д. Выразительные возможности литературы позволяют ей так полно охватывать явления жизни, как это не всегда доступно другим искусствам.
  В зависимости от способов организации словесного материала различают две главные разновидности художественной литературы - прозу и поэзию. Если первая представляет собой обычную повествовательную речь, украшенную разного рода иносказаниями, сравнениями, гиперболами, метафорами, эпитетами, усиливающими словесную образность, то поэзия оказывает дополнительное эмоционально-психологическое воздействие посредством строгой ритмической организации и рифмы.
  Художественная литература делится на три рода - эпос, лирику и драму.
  В эпосе действительность показывается наиболее широко, полно и многоохватно. Человеческие характеры здесь показываются на фоне масштабных исторических событий, сюжет носит развернутый характер, в котором повествуется о человеческих судьбах, взаимоотношениях людей, их переживаниях. Основными видами литературы в эпосе являются роман - наиболее масштабная эпическая форма, повесть, рассказ и очерк.
  В лирике человеческие характеры раскрываются через переживания, внутреннее состояние автора. В сравнении с эпосом лирика значительно более субъективна, в ней доминирующее положение занимает не изображение внешних событий, а их переживание человеком. Основными видами лирики является стихотворение и песня. Зачастую во многих произведениях черты эпоса и лирики соединяются, образуя произведения лирико-эпического жанра: поэмы, баллады.
  Драма является особым видом литературы, предназначенным для воспроизведения на сцене театра. Характеры в ней раскрываются через диалоги и монологи действующих лиц. Основными разновидностями драматических произведений являются трагедия, комедия и драма в узком смысле слова - пьеса.
  Выигрывая в широте охвата жизненных явлений, литература уступает другим видам искусства: в наглядности - живописи, в передачи пластики человеческого тела - хореографии, в раскрытии душевного состояния человека - музыке. Поэтому, взаимодействуя с другими видами искусства, литература не только обогащает их, но и сама получает в них дополнительные возможности для самопроявления.
  В. Феноменологическая классификация видов искусств
  Наряду с классификацией искусств по характеру деятельности субъекта художественного творчества и онтологическим критериям при создании произведений искусства, существует также классификация, основанная на выделении знаковых форм самообнаружения художественного содержания искусств.
  В этой классификации выделяются:
  1) визуальные искусства. Основным способом художественной организации выражения и восприятия визуального знакового материала является следующие. Изображения на плоскости с помощь линий, штрихов, точек, пятен образует графику.
  Изображение на плоскости картин реального мира, преобразованных творческим воображением художника с помощью цвета, пространства, света - живопись.
  Объемное изображение на плоскости или в пространстве в дереве, мраморе, глине, гипсе, бронзе, камне, граните - скульптура.
  Предметы быта, имеющие утилитарное и эстетическое назначение при помощи использования художественной формы и декора - прикладное искусство.
  Искусство проектирования и строительства зданий, сооружений, формирующих пространственную среду жизни людей - архитектура.
  Проектно-конструкторская деятельность, имеющая целью усовершенствование предметной среды (форма, цвет, фактура) - дизайн.
  Пластика, движения человеческого тела, жесты, мимика - искусство пантомимы и хореографии.
  Визуальные художественные подвижные образы человека, вещей, явлений природы и общественной жизни (пространство, движение, образ, ракурс) - кинематические художественные конструкции.
  Созданные техническими средствами графические художественные изображения - компьютерная графика.
  Здесь основное содержание произведения, его тема, идея, система художественных образов выражается в наглядно представленном комплексе особой, художественно-эстетическим образом организованной знаковой системы, воспринимаемой зрением.
  2) аудиальные искусства, выделяемые на основе форм художественной организации знакового материала, воспринимаемого на слух.
  Выражение переживаний богатства жизненных ситуаций с помощью звуков (особым образом организованных и несущих эмоциональную нагрузку) - музыка.
  Звучание человеческого голоса - вокал.
   Звучание музыкальных инструментов - инструментальная музыка.
   В свою очередь здесь содержание произведения, его тема, идея, система художественных образов выражается в комплексе специфически, художественно-эстетическим образом организованной, знаковой системы, воспринимаемой слухом.
   3) языковые искусства, выделяемые на основе художественной организации средств вербального общения.
   Эстетическое освоение действительностьи с помощью художественного слова - литература - проза и поэзия.
   Устный язык в сочетании с невербальными языковыми средствами - интонацией, ритмикой, темпом - художественное чтение, декламация.
   Здесь главная роль принадлежит как слову, написанному или произнесенному, так и в актуализации его смысловых значений в сознании воспринимающих слово субъектов. Воздействие языковых видов искусств зависит в такой же мере от способностей художника пользоваться художественным языком произведения, так и от эстетического вкуса того, к кому оно обращено.
   4) синтетические искусства, основанные на синтезе визуального, аудиального и вербального знакового материала.
   Синтез музыкальных и языковых средств - языково-музыкальное искусство.
   Синтез живого слова и процессуальных искусств - актерская игра.
   Синтез живого слова, музыки, пантомимы, танца - сценические искусства.
   Синтез технико-оптических средств с языковыми, музыкальными, кинематическими средствами - экранные искусства (кино и телевидение).
   Синтез различных искусств, создающих новую реальность с помощью технических средств - компьютерной техники - создание "виртуальной" художественной реальности.
   Синтетические виды искусств используют в качестве предметно-чувственных форм проявления духовного содержания художественного образа, его носителя и выразителя, некоторые или все перечисленные знаковые системы.
   Столь богатое многообразие видов художественной культуры демонстрирует её выдающееся значение в деле исторического становления человеческого общества, воспитания человеческой духовности.
  
  Заключение
  
   В итоге рассмотрения главных форм самообнаружения художественно-эстетической культуры можно сделать следующие выводы:
   1. Художественно-эстетическая культура является важнейшим способом проявления феномена человеческой духовности, на специфическое обладание которым в истории культуры всегда претендовали также мораль и религия. Важнейшим проявлением духовности в обществе как раз являются художественно-эстетические ценности, посредством которых человеческая духовность проявляется как способ внутреннего самосовершенствования человека, развития его духовного мира, художественного вкуса и способности к бескорыстному наслаждению прекрасным.
  2. Законченным выражением художественно-эстетической культуры является искусство как система художественных образов. Искусство проходит длительную эволюцию и приобретает многосложную структуру и полиформизм. Однако, именно художественная образность является инвариантным признаком всякого искусства, в наиболее концентрированном виде проявляя специфику искусства в целом. Феноменология культуры рассматривает искусство как "самообнаруживающееся, самопроявляющееся бытие" художественно-образного способа мышления человека, выражающего "жизненный мир" человека особенным образом.
   3. Эта особенность находит проявление в многообразии способов выражения человеческой духовности, объединяющей три грани феномена идеального - ценностно-императивной (ценность), возвышенно-сакральной (святость) и художественно-эстетической (прекрасное).
   Прекрасное в качестве грани идеально-духовного освоения человеком действительности проявляется в художественном творчестве и в системе искусств, рассмотрение которых завершает феноменологический анализ мира человеческой духовности.
  
  Вопросы для самопроверки:
  1. Верно ли утверждение, что любой артефакт, любой феномен культуры является "искусством?
  2. Каково значение искусства в жизни человека и общества?
  3. В чем состоит специфика произведений художественной культуры?
  4. Какие проявления первобытного искусства известны науке?
  5. Что составляет внутреннее "ядро", специфическую "сердцевину" искусства?
  6. Каковы основные этапы, или уровни, формирования художественного образа?
  7. Что составляет содержание художественного произведения?
  8. Что такое художественная форма произведения искусства?
  9. Что является способом связи содержания и формы в художественном произведении?
  10. Какие существуют основания для классификации видов искусств?
  11. Что полагается в основание онтологической трактовки классификации видов искусств?
  12. Какие виды искусств относятся к пространственным?
  13. Какие виды искусств относятся к временным?
  14. Какие виды искусств относятся к пространственно-временным?
  15. Что помещается в основание феноменологической классификации видов искусств?
  
  Тесты рубежного контроля
  
   Задание заключается в том, чтобы выбрать правильный ответ на предложенный вопрос (правильным может быть один или два ответа):
  
  1. Что из перечисленного НЕ является искусством?
  
  а) специализированный вид художественной деятельности
  б) создание артефактов
  в) степень совершенства и умелость, сноровка в определенном виде
   деятельности
  г) занятие, требующее определенных знаний и умений
  
  2. Первыми формами искусства можно считать:
  
  а) использование кистей и красок для создания пейзажной живописи
  б) пещерную и наскальную живопись
  в) поэтическую ритмическую речь с использованием рифм
  г) ритуальные обрядовые танцы
  
  3. Существенным отличием религиозно-магического аспекта первобытного
   искусства и художественно-эстетического аспекта является:
  
  а) использование разных художественных средств
  б) направленность первого на изменение действительности
  в) направленность второго на изменение внутреннего мира человека
  г) наличие или отсутствие в произведении художественного замысла
  
  4. Спецификой искусства считается:
  
  а) применение искусственных средств копирования действительности
  б) создание художественного образа
  в) большой жизненный опыт творца
  г) наличие философской идеи в произведении
  
  5. Одним из основных этапов или уровней формирования художественного
   образа НЕ является:
  
  а) образ-восприятие
  б) художественное произведение
  в) образ-впечатление
  г) образ-замысел
  
  6. Главным элементами содержания художественного произведения
   является:
  а) сюжет
  б) композиция
  в) тема
  г) идея
  7. Предмет изображения в художественном произведении называется:
  
  а) сюжетом
  б) идеей
  в) темой
  г) композицией
  
  8. Организация, внешнее выражение художественного содержания,
   совокупность художественных средств произведения искусства
   называется:
  
  а) художественный язык произведения
  б) содержание произведения
  в) фабула
  г) художественная форма произведения
  
  9. Декоративно-прикладным искусством является проявление следующей
   разновидности художественной деятельности:
  
  а) магической
  б) игровой
  в) практической
  г) мифологической
  
  10.Организация и созидание жизненной среды человека материальными,
   техническими и художественными средствами называется:
  
  а) изобразительным искусством
  б) скульптурой
  в) архитектурой
  г) графикой
  
  11. Классификация видов искусств НЕ проводится по признакам:
  
  а) выделения различных видов художественной творческой деятельности
  б) онтологическим характеристикам бытия художественного образа
  в) вкусовым симпатиям критиков
  г) различию знаковых форм проявления художественного содержания
  
  Список литературы для дополнительного изучения
  
  
  1. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарика, 2004.
  2. Дмитриева Н.П. Краткая история искусств. М.: АСТ-пресс, 2008.
  3. Каган М.С. Морфология искусств: Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1972.
  4. Никитич Л.А. Эстетика. М.: Юнити, 2003.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Заключение
   В заключение следует отметить, что культура вполне может и должна стать объектом феноменологического рассмотрения. Более того, она по своей природе являются объектом феноменологическим. Это следует из реализации в работе следующих методологических установок.
   Под феноменом обычно понимают данность явления в отличие от его основы или сущности (как "ноумена"); феномен характеризует в первую очередь непосредственное восприятие познание мира как "видимого" и даже "иллюзорного" (Аристотель), существующего благодаря общему мнению. В этом смысле феномены культуры вполне можно рассматривать как конструкты сознания, воплощенные в элементах практики, связывающие реальность человеческого сообщества.
   Представляется актуальным метафизический феноменализм, который признает существование за миром явлений (феноменов) той или иной реальности как сущности, которая может и должна быть предметом познания. Именно такой подход и реализуется в исследовании культуры: поиск ее сущности (как деятельного ноумена) осуществляется на основе "сведения" феноменов культуры к смыслу универсальной культурной практики. Очевидно, ее важнейшие сферы, направления можно рассматривать как феномены культуры. В отличие от классической (идеалистической) философской феноменологии, которая под этим термином понимают субъективное содержание сознания, не отражающее непосредственно объективной действительности, в данном пособии реализован подход, опирающийся на непосредственную данность первичных проявлений духовной культуры. Это и позволяет ставить вопрос о "феноменологии" культуры как методологии ее современного научного анализа.
  Как уже отмечалось, на наш взгляд, понятие "феноменология" может быть методологически весьма перспективным в рассмотрении культуры, поскольку "связывает" опыт культурных практик и нацеливает на поиск смысла и значения их в жизни человека и общества, раскрывает культуру через феномены - явления этих практик в их основных ипостасях. Феномены культуры рассматриваются как социальные явления, ставшие предметом многообразного человеческого опыты, в отношении к способу их представления, или к их, так сказать, модальности - способу существования или развертывания явлений культурной практики. Примечательно, что феноменология, по словам её основоположника Э. Гуссерля, выступает как философская "археология", ищущая первоначальный, сокрытый или утерянный смысл форм культуры. Тем самым, данное учебное пособие выступает своего рода феноменологической пропедевтикой культуры, и именно в этом смысле может представлять интерес для дальнейших исследований этого "божества" современного мира.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Содержание
   Введение..............................................................................3
   Модуль 1. Морально-этическая культура ...............................................9
  1.1. Проблема духовности в культуре и морали....................................9
  1.2. Основные этапы исторического развития моральной культуры - начало..................................................................................15
  1.3. Морально-этическая культура общества господства и подчинения....28
  1.4. Морально-этическая культура в обществе личной независимости и "вещной" зависимости............................................................47
  1.5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры............63
  
  Модуль 2. Религиозная культура................................................74
  
  2.1. Особенность феноменологического видения религиозной культуры..74
  2.2. Основные феномены религии - религиозные представления............78
  2.3. Основные феномены религии - религиозный культ .......................90
  2.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность.............98
  2. 5. Основные феномены религии: организационные формы и способы культивирования религии.......................................................112
   Модуль 3. Художественно-эстетическая культура........................123
  3.1. Искусство как форма проявления духовной культуры..................123
  3.2. Виды искусства как явления художественной культуры..................135
   Заключение..........................................................................158
   Содержание..........................................................................160
  
  
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"