Константин Колонтаев "Социалистическое государство и религия"
Вопрос об отношении различных политических партий к религии и церкви, всегда был актуальным. Поэтому вполне естественно что создатели научного коммунизма, всегда уделяли данному вопросу должное внимание.
Именно поэтому Маркс и Энгельс, уделяли достаточно много времени данной проблеме. И этой проблеме были посвящены даже самые их ранние студенческие статьи. Понимая важность этого вопроса Маркс и Энгельс, регулярно возвращались к нему на протяжении всего своего научного творчества.
Затрагивая темы, связанные с взаимоотношениями политики и религии Маркс и Энгельс, подчеркивали, что религия, как и другие формы общественного сознания, будучи надстроечным явлением, тем не менее способны оказать заметное влияние как на экономический базис общества, так и на другие элементы общественной надстройки.
Изучая различные ситуации переплетения религии и политики классики марксизма всегда обращали внимание на важность того, что во многих исторических ситуациях одинаковые религиозные лозунги использую часто противоположные и противостоящие друг другу политические силы, поэтому необходимо постоянно бороться с использованием различными реакционными силами, всегда выявлять и учитывать конкретные социальные и политические интересы прячущиеся под маской той или иной религии.
При этом Маркс и Энгельс считали, что коммунизм, как передовое учение передового общественного класса совершенно не нуждается в религиозной маскировки для своих конечных целей: "Вера в "дух святой общности" - это, то в чём коммунизм нуждается меньше всего для своего осуществления". (К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения - т. 4. - с. 11.) По их мнению "То обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит в облака как некое самостоятельное царство может быть объяснено только саморазорванностью и самопротеворечивостью этой земной основы". (там же т. 3. - с.2.)
Отсюда Маркс и Энгельс делали вывод, что хотя религия и украшает фальшивыми цветами цепи рабства, но задача коммунистов не в том, чтобы сорвать с цепей эти фальшивые цветы, а в том, чтобы уничтожить эти цепи.
В этом контексте Маркс и Энгельс указывали на глубокую связь коммунизма и атеизма, когда атеизм борется за духовное освобождение человечества а коммунизм создаст для этого материальные условия: "Атеизм в качестве снятия бога означает становление теоретического гуманизма, а коммунизм в качестве снятия частной собственности означает становление практического гуманизма". ( там же Соч. - т.42. - с. 169.)
По мнению Маркса и Энгельса, ликвидация эксплуататорских классов, гармонизация отношений с природой, обеспечат исторический скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, что и станет объективной причиной исчезновения религии. То есть: "Религия будет исчезать в той мере в какой будет развиваться социализм". (Соч. - т. 45. - с. 474.)
Таким образом Маркс и Энгельс связывали исчезновение религии с построением социализма, а затем и коммунизма. Но они ничего не сказали, что делать с религией в переходный период между социалистической революцией и построением социализма.
Этот пробел в их творчестве пришлось закрывать В. И. Ленину, который в первое десятилетие 20 века уделял вопросу отношения к религии большое внимание. Поэтому в этот период им были написаны следующие работы по данному вопросу: "К деревенской бедноте" (1903 год), "Социализм и религия" (1906 год), "Об отношении рабочей партии к религии" и "Классы и партии и их отношение к религии и церкви" (1909 год), "Духовенство и политика" (1912 год). Последней работой Ленина по данному вопросу стали "Предложения к проекту постановления Пленума ЦК РКП(б) о пункте 13 Программы партии" и "О значении воинствующего материализма". (1922 год)
В отличии от Маркса и Энгельса, которые считали что до победы социалистической революции бороться с религией не имеет смысла, а после победы социалистической революции религия отомрёт сама собой и значит к религии можно относится нейтрально - равнодушно и потому "религия есть частное дело для социал - демократии", Ленин видел отношение пролетарской партии к религии видел в виде борьбы, как до, так и после победы социалистической революции: "В силу нашего научного материалистического мировоззрения и в силу наших общих задач борьбы за свободу и счастье всех трудящихся, мы относимся отрицательно к религиозному учению". (В. И. Ленин Полное Собрание Сочинений - т. 15. - с. 157.)
Именно поэтому Ленин считал совершенно неуместным для российской рабочей партии, распространённый среди европейских социал - демократов лозунга "религия есть частное дело".
Но при этом Лени, будучи прагматиком, считал, что в различных политических ситуациях возможным для своей партии проводить в отношении религии политику отличную от общих принципов её отношения к религии. Поэтому в период борьбы за свержение царизма он считал возможным не подчёркивать отрицательного отношения партии к религии. Так в 1903 году в своей работе "К деревенской бедноте. Объяснение крестьянам чего хотят социал - демократы", он писал следующее: "Каждый должен иметь свободу не только держаться, какой угодно веры, но менять веру, распространять любую веру. Ни один чиновник не должен иметь права даже спрашивать о вере - это дело совести и никто тут не смеет вмешиваться. Не должно быть никакой господствующей веры или церкви. Все веры должны быть равны перед законом. Вот за что борются социал - демократы, пока эти меры не будут проведены без всяких оговорок, до тех пор пока народ не освободится от позорных полицейских преследований за веру и от не менее позорных полицейских подачек какой либо вере". (В. И. Ленин Полн. Собр. Соч. - т. 7 - с. 113.)
В другой своей работе "Социализм и религия" написанной в 1906 году в разгар Первой Русской Революции, Ленин продолжал развивать эту мысль: "Государству не должно быть дела до религии. Религиозные общества не должны быть связаны государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой, то есть быть атеистом. Никакого различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований, совершенно недопустимы. (В. И. Ленин ПСС - т. 12 - с. 143.)
Тут можно сказать. Что под этими ленинскими высказываниями с радостью подписался любой тогдашний да сегодняшний либерал. Однако в том, что касалось проникновения религиозных взглядов в пролетарскую партию Ленин всегда был непримиримым и совершенно не либеральным, той же самой своей работе "Социализм и религия", он категорически отвергал марксисткий лозунг, что отношение члена рабочей партии к религии является его личным делом и партии никак не касаются.
Но, здесь Ленин не сделал или не захотел сделать логического вывода, что когда рабочая партия не имеет государственной власти и следовательно не имеет никакого отношения к существующему государству, она может сколько угодно провозглашать, что государству нет никакого дела до вероисповедания своих подданных, но когда коммунистическая партия получит государственную власть, то религия сразу же перестанет быть личным делом не только по отношению к партии, но по отношению к возглавляемому ею государству.
Правда в дальнейших своих работах, как например написанных в 1909 году "Об отношении рабочей партии к религии" и "Классы, партии и их отношение к религии и церкви", он почти вплотную подошёл к осознанию этого факта, утверждая о необходимости в отношении религии избегать двух крайностей анархизма и оппортунизма: "Марксист должен быть материалистом, то есть врагом религии, но материалистом диалектическим, то есть ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлечённой, чисто теоретической проповеди, а конкретно. Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку, всегда находить границу между анархизмом и оппортунизмом. Эта граница относительна, подвижна, но она существует. Не впадать в пустой "революционаризм" анархиста, ни в оппортунизм либерального интеллигента который боится борьбы с религией". (В. И. Ленин ПСС - т. 17 - с. 421)
К сожалению даже в своей работе "О значении воинствующего материализма (1922 год), Ленин уже имевший пятилетнею практику управления государством, так и не осознал того факта, что религия с точки зрения исторического материализма ликвидируется ни с помощь просвещения, ни с помощью репрессий, а только вместе с исчезновением государства, пусть даже и социалистического.
Все эти недоработки классиков марксизма - ленинизма в отношении положения религии в переходный период от победы социалистической революции и до построения социализма, связаны с тем, что К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин были почему - то уверенны, что переходный период от победившей социалистической революции к построению социалистического общества будет кратковременным, где - то от 15 до максимум 25 лет и поэтому кратковременный период строительства социалистического общества означает столь же кратковременное существование религии и потому не требует особой теоретической проработки.
Ситуация ухудшилась при правлении Хрущёва, когда после издания в 1954 году постановления ЦК КПСС "О крупных недостатках в научно - атеистической пропаганде и мерах по её улучшению", с одной стороны вновь возобновилась прекращённая Сталиным в 1943 году травля православия, а с другой бюрократия целого ряда союзных республик перестала вести хоть какую - то борьбу с исламом, католичеством и различными протестантскими сектами. Одновременно с возобновившейся травлей православия, при Хрущёве и Брежневе под предлогом борьбы за мир стали вталкивать русское православие в созданное международным финансовым капиталом, так называемое международное экуменическое движение и прежде всего в такой его ведущий орган как "Всемирный совет церквей", пытавшийся создать некую "всемирную религию". В общем, что - то типа "мировому правительству" - "мировую религию".
Исторический материализм и весь прошедший исторический опыт человечества, говорит, что религия - это такой же неотъемлемый элемент государства, как армия и полиция. Впрочем, религия и является армией и полицией в духовной сфере. Армия и полиция воздействуют так сказать на "грешное" человеческое тело, а религия на "грешную душу". Именно поэтому даже в социалистическом государстве невозможно до конца уничтожить религию. Когда в ходе строительства коммунизма исчезнет государство и вместе с ним исчезнут армия, полиция и остатки религии.
Правда в связи с этим возникнет вопрос, что ведь у социалистического государства есть научная рациональная социалистическая идеология, которая может и должна полностью заменить собой религию в народном сознании. На это можно ответить, что в отличии от идеологии, религия - это прежде всего воздействие на инстинктивно - эмоциональную сферу (обрядность, традиции, вера, а не знание. В то время как идеология воздействует на интеллект и причём довольно таки развитый.
Поэтому со времён правителей древнейших племён Северной Африки и особенно наглядно со стороны древнеегипетских фараонов и их жрецов управлять стадномыслящей человеческой массой удобней всего именно с помощью религии.
Религиозное мышление даёт обычному среднему человеку ясную и стройную картину жизни, когда всё объясняется раз и навсегда и всегда даются ясные и чёткие ответы на все вопросы.
Поэтому религия нужна стадным массам, а идеология только сообществу мыслящих личностей. И если сейчас спросить так сказать по совести кого в СССР накануне перестройки в 1985 году было больше стадномыслящих пусть в большинстве своём и без религии или людей рационального склада ума, ответ я думаю будет очевиден.
Государство, как эксплуататорское так и социалистическое имеет целый ряд формально общих признаков, это прежде всего общественная иерархия и связанные с ней отношения господства и подчинения, то есть то, что Маркс в своё время называл "царство необходимости" и религия является одной из характерных признаков этого "царства".
Поэтому только безгосударственная организация общества (по Марксу - "царство свободы"), отрицающая принцип общественной иерархии сделает религию объективно ненужной и она наконец исчезнет.