Константин Колонтаев Полное Собрание Сочинений - том 5.
В пятом томе Полного Собрания Сочинений Константина Владимировича Колонтаева, помещены его статьи и работы, написанные им в период 1998 - 1999 годов.
Статьи и работы 1998 года
1. 'Крымский архив' в Севастополе и о Севастополе
Хорошо известный в Крыму и Севастополе своей просветительской деятельностью 'Крымский центр гуманитарных исследований', провёл 2 февраля 1998 года, в севастопольской городской библиотеке имени Л. Н. Толстого, презентацию своего третьего по счёту номера, издаваемого им альманаха 'Крымский архив'.
Данный номер целиком посвящён истории Севастополя и подготовлен на основе материалов предоставленных различными севастопольскими культурно - просветительскими и научно - историческими учреждениями, как: Музей героической обороны и освобождения Севастополя, Херсонесский историко - археологический музей - заповедник, Севастопольский художественный музей, Севастопольский городской архив, отдел охраны памятников истории и культуры Управления культуры Севастопольской городской государственной администрации.
В целом, презентация альманаха вылилась в откровенный и в значительной степени эмоциональный разговор о нелёгкой судьбе отечественной постсоветской культуры, на примере её нынешнего состояния в Севастополе.
Что касается самого альманаха, то все присутствовавшие на его презентации посчитали его одним из немногих светлых штрихов в нелёгкой жизни городской сферы культуры и истории.
Данная статья была написана 3 февраля 1998 года. Была опубликована в газете 'Севастопольская правда' 1998 - ? 8 - 9 -с. 7, а так же в севастопольской газете 'Флаг Родины' 3 марта 1998 - с. 4.
2. 'Война реальная и виртуальная'
Продолжающееся бурное развитие компьютерной техники открывает все больше новых возможностей в самых различных областях человеческой деятельности.
В последнее время компьютерная техника находит все большее применение в знакомстве многих людей с историей и, прежде всего, военной как наиболее динамичной ее частью.
Применение компьютеров для изучения военной истории началось с середины 70-х годов нынешнего столетия и носило вначале сугубо прикладной, академический, командно-штабной характер. Так, в конце 70-х годов 20 века в одном из научных учреждений Министерства обороны США была составлена компьютерная модель Курской битвы. Во время работы над ее составлением разработчики обращались в различные научные учреждения СССР, так как их интересовали буквально все подробности, не только количество войск и техники у противоборствующих сторон, но и температура воздуха, направление и скорость ветра, количество осадков в ходе сражения.
Развитие персональной компьютерной техники в 80 - е годы позволило заняться компьютерным моделированием или проигрыванием на компьютере различных событий военной истории всем желающим. В процессе этого удалось опровергнуть ряд весьма распространенных мифов и фальсификаций в области военной истории. Так, к примеру, всем известны распространенные утверждения о том, что якобы Красная Армия крайне неудачно показала себя в войне с Финляндией зимой 1939 - 1940 года. Но оказавшийся в Англии небезызвестный перебежчик Резун, взявший себе псевдоним 'Суворов', решил смоделировать компьютерную модель прорыва 'Линии Маннергейма' Красной Армией. Когда он ввел все имеющиеся данные о системе укреплений 'Линии Маннергейма' в компьютер и сделал запрос о возможности ее прорыва, то компьютер ответил, что это возможно только путем применения тактического ядерного оружия. Когда же в компьютер были введены данные о температуре воздуха (-40) и толщине снежного покрова (около 1 метра), то машина ответила, что в данных условиях эту линию укреплений невозможно прорвать и с помощью ядерного оружия.
Сфера распространения компьютерных военно - исторических игр еще более расширилась в 90 - е годы 20 века, и теперь уже любой человек, интересующийся военной историей, может приобрести дискету или лазерный диск с той или иной игрой.
Несмотря на то, что практически все эти игры разработаны в США, во многих из них значительное место уделено и сражениям на советско - германском фронте Второй мировой войны, в том числе сражениям за Крым и Севастополь. В игре 'Панцер - генерал' желающие могут встать на место командующего 11 - й немецкой армии во время третьего штурма Севастополя в июне 1942 года. Правда, игра односторонняя (с немецкой стороны), жестко запрограммированная, и играющему невозможно проявлять в ее ходе инициативу. Пока никому из играющих в нее не удалось взять Севастополь. Недавно появилась новая компьютерная игра 'Восточный фронт', в которой среди других есть и сражение за Перекоп между 11 - й немецкой и 51 - й советской армиями в сентябре -октябре 1941 года. В отличие от 'Панцер - генерала', игра 'Восточный фронт' позволяет вводить в игру различные элементы и тем самым моделировать ход событий в различных вариантах. То есть играющий в полной мере может проявить себя в ситуации 'сам себе полководец'.
Единственное сожаление вызывает то, что военно-исторические компьютерные игры разрабатываются и производятся главным образом в США, где историю других стран знают, мягко говоря, слабо, а нашу тем более. В результате чего неизбежна масса фактических ошибок в исходном сюжете.
Остается надеяться, что когда - нибудь совместными усилиями отечественных программистов и военных историков мы сможем разрабатывать и производить аналогичную продукцию, свободную от недостатков в плане исторической достоверности.
Данная статья была написана 4 февраля 1998 года. Была опубликована в севастопольской газете 'Флаг Родины' 4 апреля 1998 - с. 3 и в московской газете 'Дуэль' 1999 -? 10 - с. 3.
3. 'Социалистическое государство и религия'
Вопрос об отношении различных политических партий к религии и церкви, всегда был актуальным. Поэтому вполне естественно что создатели научного коммунизма, всегда уделяли данному вопросу должное внимание.
Именно поэтому Маркс и Энгельс, уделяли достаточно много времени данной проблеме. И этой проблеме были посвящены даже самые их ранние студенческие статьи. Понимая важность этого вопроса Маркс и Энгельс, регулярно возвращались к нему на протяжении всего своего научного творчества.
Затрагивая темы, связанные с взаимоотношениями политики и религии Маркс и Энгельс, подчеркивали, что религия, как и другие формы общественного сознания, будучи надстроечным явлением, тем не менее способны оказать заметное влияние как на экономический базис общества, так и на другие элементы общественной надстройки.
Изучая различные ситуации переплетения религии и политики классики марксизма всегда обращали внимание на важность того, что во многих исторических ситуациях одинаковые религиозные лозунги использую часто противоположные и противостоящие друг другу политические силы, поэтому необходимо постоянно бороться с использованием различными реакционными силами, всегда выявлять и учитывать конкретные социальные и политические интересы прячущиеся под маской той или иной религии.
При этом Маркс и Энгельс считали, что коммунизм, как передовое учение передового общественного класса совершенно не нуждается в религиозной маскировки для своих конечных целей: 'Вера в 'дух святой общности' - это, то в чём коммунизм нуждается меньше всего для своего осуществления'. (К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения - т. 4. - с. 11.) По их мнению 'То обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит в облака как некое самостоятельное царство может быть объяснено только саморазорванностью и самопротеворечивостью этой земной основы'. (там же т. 3. - с.2.)
Отсюда Маркс и Энгельс делали вывод, что хотя религия и украшает фальшивыми цветами цепи рабства, но задача коммунистов не в том, чтобы сорвать с цепей эти фальшивые цветы, а в том, чтобы уничтожить эти цепи.
В этом контексте Маркс и Энгельс указывали на глубокую связь коммунизма и атеизма, когда атеизм борется за духовное освобождение человечества а коммунизм создаст для этого материальные условия: 'Атеизм в качестве снятия бога означает становление теоретического гуманизма, а коммунизм в качестве снятия частной собственности означает становление практического гуманизма'. ( там же Соч. - т.42. - с. 169.)
По мнению Маркса и Энгельса, ликвидация эксплуататорских классов, гармонизация отношений с природой, обеспечат исторический скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, что и станет объективной причиной исчезновения религии. То есть: 'Религия будет исчезать в той мере в какой будет развиваться социализм'. (Соч. - т. 45. - с. 474.)
Таким образом Маркс и Энгельс связывали исчезновение религии с построением социализма, а затем и коммунизма. Но они ничего не сказали, что делать с религией в переходный период между социалистической революцией и построением социализма.
Этот пробел в их творчестве пришлось закрывать В. И. Ленину, который в первое десятилетие 20 века уделял вопросу отношения к религии большое внимание. Поэтому в этот период им были написаны следующие работы по данному вопросу: 'К деревенской бедноте' (1903 год), 'Социализм и религия' (1906 год), 'Об отношении рабочей партии к религии' и 'Классы и партии и их отношение к религии и церкви' (1909 год), 'Духовенство и политика' (1912 год). Последней работой Ленина по данному вопросу стали 'Предложения к проекту постановления Пленума ЦК РКП(б) о пункте 13 Программы партии' и 'О значении воинствующего материализма'. (1922 год)
В отличии от Маркса и Энгельса, которые считали что до победы социалистической революции бороться с религией не имеет смысла, а после победы социалистической революции религия отомрёт сама собой и значит к религии можно относится нейтрально - равнодушно и потому 'религия есть частное дело для социал - демократии', Ленин видел отношение пролетарской партии к религии видел в виде борьбы, как до, так и после победы социалистической революции: 'В силу нашего научного материалистического мировоззрения и в силу наших общих задач борьбы за свободу и счастье всех трудящихся, мы относимся отрицательно к религиозному учению'. (В. И. Ленин Полное Собрание Сочинений - т. 15. - с. 157.)
Именно поэтому Ленин считал совершенно неуместным для российской рабочей партии, распространённый среди европейских социал - демократов лозунга 'религия есть частное дело'.
Но при этом Лени, будучи прагматиком, считал, что в различных политических ситуациях возможным для своей партии проводить в отношении религии политику отличную от общих принципов её отношения к религии. Поэтому в период борьбы за свержение царизма он считал возможным не подчёркивать отрицательного отношения партии к религии. Так в 1903 году в своей работе 'К деревенской бедноте. Объяснение крестьянам чего хотят социал - демократы', он писал следующее: 'Каждый должен иметь свободу не только держаться, какой угодно веры, но менять веру, распространять любую веру. Ни один чиновник не должен иметь права даже спрашивать о вере - это дело совести и никто тут не смеет вмешиваться. Не должно быть никакой господствующей веры или церкви. Все веры должны быть равны перед законом. Вот за что борются социал - демократы, пока эти меры не будут проведены без всяких оговорок, до тех пор пока народ не освободится от позорных полицейских преследований за веру и от не менее позорных полицейских подачек какой либо вере'. (В. И. Ленин Полн. Собр. Соч. - т. 7 - с. 113.)
В другой своей работе 'Социализм и религия' написанной в 1906 году в разгар Первой Русской Революции, Ленин продолжал развивать эту мысль: 'Государству не должно быть дела до религии. Религиозные общества не должны быть связаны государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой, то есть быть атеистом. Никакого различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований, совершенно недопустимы. (В. И. Ленин ПСС - т. 12 - с. 143.)
Тут можно сказать. Что под этими ленинскими высказываниями с радостью подписался любой тогдашний да сегодняшний либерал. Однако в том, что касалось проникновения религиозных взглядов в пролетарскую партию Ленин всегда был непримиримым и совершенно не либеральным, той же самой своей работе 'Социализм и религия', он категорически отвергал марксисткий лозунг, что отношение члена рабочей партии к религии является его личным делом и партии никак не касаются.
Но, здесь Ленин не сделал или не захотел сделать логического вывода, что когда рабочая партия не имеет государственной власти и следовательно не имеет никакого отношения к существующему государству, она может сколько угодно провозглашать, что государству нет никакого дела до вероисповедания своих подданных, но когда коммунистическая партия получит государственную власть, то религия сразу же перестанет быть личным делом не только по отношению к партии, но по отношению к возглавляемому ею государству.
Правда в дальнейших своих работах, как например написанных в 1909 году 'Об отношении рабочей партии к религии' и 'Классы, партии и их отношение к религии и церкви', он почти вплотную подошёл к осознанию этого факта, утверждая о необходимости в отношении религии избегать двух крайностей анархизма и оппортунизма: 'Марксист должен быть материалистом, то есть врагом религии, но материалистом диалектическим, то есть ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлечённой, чисто теоретической проповеди, а конкретно. Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку, всегда находить границу между анархизмом и оппортунизмом. Эта граница относительна, подвижна, но она существует. Не впадать в пустой 'революционаризм' анархиста, ни в оппортунизм либерального интеллигента который боится борьбы с религией'. (В. И. Ленин ПСС - т. 17 - с. 421)
К сожалению даже в своей работе 'О значении воинствующего материализма (1922 год), Ленин уже имевший пятилетнею практику управления государством, так и не осознал того факта, что религия с точки зрения исторического материализма ликвидируется ни с помощь просвещения, ни с помощью репрессий, а только вместе с исчезновением государства, пусть даже и социалистического.
Все эти недоработки классиков марксизма - ленинизма в отношении положения религии в переходный период от победы социалистической революции и до построения социализма, связаны с тем, что К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин были почему - то уверенны, что переходный период от победившей социалистической революции к построению социалистического общества будет кратковременным, где - то от 15 до максимум 25 лет и поэтому кратковременный период строительства социалистического общества означает столь же кратковременное существование религии и потому не требует особой теоретической проработки.
Ситуация ухудшилась при правлении Хрущёва, когда после издания в 1954 году постановления ЦК КПСС 'О крупных недостатках в научно - атеистической пропаганде и мерах по её улучшению', с одной стороны вновь возобновилась прекращённая Сталиным в 1943 году травля православия, а с другой бюрократия целого ряда союзных республик перестала вести хоть какую - то борьбу с исламом, католичеством и различными протестантскими сектами. Одновременно с возобновившейся травлей православия, при Хрущёве и Брежневе под предлогом борьбы за мир стали вталкивать русское православие в созданное международным финансовым капиталом, так называемое международное экуменическое движение и прежде всего в такой его ведущий орган как 'Всемирный совет церквей', пытавшийся создать некую 'всемирную религию'. В общем, что - то типа 'мировому правительству' - 'мировую религию'.
Исторический материализм и весь прошедший исторический опыт человечества, говорит, что религия - это такой же неотъемлемый элемент государства, как армия и полиция. Впрочем, религия и является армией и полицией в духовной сфере. Армия и полиция воздействуют так сказать на 'грешное' человеческое тело, а религия на 'грешную душу'. Именно поэтому даже в социалистическом государстве невозможно до конца уничтожить религию. Когда в ходе строительства коммунизма исчезнет государство и вместе с ним исчезнут армия, полиция и остатки религии.
Правда в связи с этим возникнет вопрос, что ведь у социалистического государства есть научная рациональная социалистическая идеология, которая может и должна полностью заменить собой религию в народном сознании. На это можно ответить, что в отличии от идеологии, религия - это прежде всего воздействие на инстинктивно - эмоциональную сферу (обрядность, традиции, вера, а не знание. В то время как идеология воздействует на интеллект и причём довольно таки развитый.
Поэтому со времён правителей древнейших племён Северной Африки и особенно наглядно со стороны древнеегипетских фараонов и их жрецов управлять стадномыслящей человеческой массой удобней всего именно с помощью религии.
Религиозное мышление даёт обычному среднему человеку ясную и стройную картину жизни, когда всё объясняется раз и навсегда и всегда даются ясные и чёткие ответы на все вопросы.
Поэтому религия нужна стадным массам, а идеология только сообществу мыслящих личностей. И если сейчас спросить так сказать по совести кого в СССР накануне перестройки в 1985 году было больше стадномыслящих пусть в большинстве своём и без религии или людей рационального склада ума, ответ я думаю будет очевиден.
Государство, как эксплуататорское так и социалистическое имеет целый ряд формально общих признаков, это прежде всего общественная иерархия и связанные с ней отношения господства и подчинения, то есть то, что Маркс в своё время называл 'царство необходимости' и религия является одной из характерных признаков этого 'царства'.
Поэтому только безгосударственная организация общества (по Марксу - 'царство свободы'), отрицающая принцип общественной иерархии сделает религию объективно ненужной и она наконец исчезнет.
Данная статья была написана 11 февраля 1998 года.
4. Письмо редактору канадского журнала 'Нортстар компас' Майклу Лукасу (Михаилу Лукачу)
Уважаемый Михаил Васильевич! Получил Ваше письмо за июль нынешнего 1998 года поздравляю всех друзей вашего журнала с шестой годовщиной с момента его создания!
Но в вашем письме меня продолжает удивлять ваш упорный пессимизм. Ну, о каком ещё параде натовских войск на Красной площади в Москве, можно сейчас говорить, когда как показывают недавние события Запад не в состоянии добить даже полудохлую Сербию Милошевича? Я уже не говорю о том, что он не смог помешать Пакистану и Индии стать ядерными державами. Ну и начавшийся в октябре 1997 года, как раз накануне 80 - летия Великой Октябрьской Социалистической Революции мировой финансовый кризис который угрожает превратить Японию - эту вторую экономику капиталистического мира в нечто похожее на Индонезию. Так что сделанный мной в 1993 году прогноз о новой мировой революции и новой третьей мировой войне, начинает сбываться.
И совершенно неважно, что эту третью мировую революцию устраивает мировой финансовый капитал, а не коммунистические партии, как писал известный русский коммунистический теоретик 19 века Пётр Никитович Ткачёв в ноябре 1875 года: 'Подготовка революции - это совсем не дело революционера, её готовят сами эксплуататоры. Революционер должен только пользоваться и известным образом комбинировать те уже готовые революционные элементы, которые выработала история, которые вырастила экономическая жизнь, которые крепнут и развиваются благодаря тупости охранителей и бессмысленности правительств'.
Поэтому Михаил Васильевич, пессимизм нужно испытывать не по поводу перспектив революции, а по поводу, тех ощущений, которые придётся испытывать во время её хода. Эти ощущения будут те же, что у жителей Бейрута в 1975 - 1983 годах и у жителей Сараево в 1991 - 1995 годах.
Данное письмо было написано 31 июля 1998 года. Было опубликовано в канадском журнале 'Нортстар компас' - октябрьский номер 1998 - с. 25 - 26.
5. 'Что такое национал - большевизм'
С подачи, созданной в 1993 году и активно засветившейся в последние годы в российской политической жизни 'Национал - большевисткой партии' (НБП) Эдуарда Лимонова, в российский политический словарь вошёл термин 'национал - большевизм'.
Помимо самих 'лимоновцев', этот термин активно популяризирую и различные российские либеральные средства массовой информации, с откровенным намёком, а часто и без него на термин 'национал - социализм', дабы подогревать свои спекуляции по поводу самими же ими выдуманной мифическую опасность 'русского фашизма'.
Теперь подробнее о том, что настоящее время именуют 'национал - большевизмом'. Впервые сформулировал этот термин и раскрыл его содержание находясь в эмиграции во Франции известный российский философ и политолог Н. А. Бердяев, в своей книге 'Истоки и смысл русского коммунизма', которая вышла в средине 30 - х годов 20 века в Париже одновременно на русском, французском и английском языках. В Советском Союзе эта книга была издана только в 1990 году в московском издательстве 'Наука'.
В СССР незадолго до перестройки, своеобразной библией национал - большевизма, стал историко - документальный очерк Фёдор Фёдоровича Нестерова 'Связь времён' вышедший дважды в московском издательстве 'Молодая гвардия' в 1980 и 1984 годах.
Данная статья была написано 31 июля 1998 года. Была опубликовано в канадском журнале 'Нортстар компас' - октябрьский номер 1998 - с. 25 - 26.
6. 'Российская политика и российская политическая полиция'
Когда смотришь на нынешнюю российскую политическую жизнь, невольно начинаешь вспоминать высказывание - рецепт жившего во Франции в XIX в. полицейского комиссара Тинтимарра: 'Возьмите шпиона, окружите его десятками дураков, прибавьте к ним парочку болтунов, привлеките несколько недовольных, одержимых ненавистью к правительству, каково бы оно ни было - и у вас будет ключ ко всем заговорам'. (В. Жухрай 'Тайны царской охранки: авантюристы и провокаторы' - М.: Политиздат, 1991. - с. 9.).
Это воспоминание усиливается еще больше, когда по этому рецепту, в России в 1902 - 1905 годов, С. В. Зубатовым, начальником сначала Московского охранного отделения, а затем Особого Отдела Департамента полиции МВД, проводилось партийное строительство, принявшее такой размах, что получило название - 'полицейский социализм'. (В. Кавторин 'Первый шаг к катастрофе' - Л.: Лениздат, 1992.).
Такой солидный исторический опыт не мог оказаться невостребованным в ситуации конца 80 - х годов в СССР, когда Горбачев заговорил о 'советской многопартийности'. Вскоре после этого, КГБ совместно со специально созданным отделом ЦК КПСС, который тогда возглавлял Зюганов, приступило к работе по созданию этой самой 'советской многопартийности'. При этом, было налажено своеобразное разделение труда, когда КГБ занималось 'советской многопартийностью' (то есть созданием буржуазных партий), а подразделение аппарата ЦК КПСС при содействии КГБ - 'коммунистической многопартийностью'.
В ходе строительства 'советской многопартийности', КГБ, в 1988 - 1989 годах, создало такие буржуазные партии как: 'Демократический союз', 'Память' Либерально - демократическую партию, а так же 'народные фронты' в Прибалтике.
При реализации проекта 'коммунистической многопартийности', первоначально внутри КПСС были созданы: общество 'Единство' во главе с Ниной Андреевой, 'Демократическая платформа', 'Марксистская платформа', 'Движение коммунистической инициативы' и ряд других более мелких организаций.
В дальнейшем из 'Марксистской платформы' выделились: 'Социалистическая партия трудящихся' (прекратила существование в 1995 году), 'Российская партия коммунистов' и 'Российская партия коммунистов - КПСС'.
Из 'Движения коммунистической инициативы', выделились: 'Российская коммунистическая рабочая партия' и 'Трудовая Россия'.
Из лидеров буржуазных партий, связь с политической полицией наиболее отчетливо просматривается у Жириновского и лидера 'Памяти' Васильева. Жириновский после окончания института в конце 60 - х годов несколько лет служил в звании старшего лейтенанта, военным переводчиком в отделе по пропаганде среди войск противника штаба Закавказского военного округа. После окончания службы, он некоторое время работал в Турции переводчиком на строящихся с помощью СССР промышленных объектах и вскоре был арестован турецкой службой безопасности. Провел несколько дней в турецкой тюрьме и был затем выслан из страны. По версии самого Жириновского, это произошло из - за того, что он подарил нескольким турецким рабочим значки с советской и коммунистической символикой. Но при всем паталогическом антикоммунизме тогдашних турецких властей - этого, все же было явно недостаточно для того, чтобы арестовать и держать за решеткой гражданина сверхдержавы. Реально в этом случае турецкие власти ограничились бы только высылкой. Скорее всего, Владимир Вольфович не столько распространял, сколько собирал что - то в Турции.
Руководитель 'Памяти' Васильев о подробностях своей автобиографии перед журналистами распространялся меньше. Однако все же промелькнуло однажды сообщение, что в период венгерского мятежа осенью 1956 года, он служил в одной из дивизий группы советских войск в Венгрии, в должности штатного фотографа штаба. Тот, кто помнит специфику советской армии того периода, знает, что, ни о каких пресс - службах тогда не только помину не было, но и само обладание фотоаппаратом строевым офицером, казалось в высшей степени подозрительным. И в штабе дивизии единственными обладателями штатного фотооборудования были всего лишь два отдела: разведывательный и особый. Только газеты военных округов имели у себя штатных фотокорреспондентов.
Аналогичные, если не большие, ослиные уши торчат из биографии Анпилова. Любой человек, который в общих чертах помнит особенности функционирования зарубежной журналистики в СССР, знает, что все советские журналисты, находившиеся за рубежом, были офицерами КГБ или ГРУ, либо их внештатными помощниками. С учетом того, что Анпилов в 1984 - 1986 годах работал корреспондентом 'Московского радио' (советское зарубежное вещание) в Никарагуа, где в тот момент шла ожесточенная гражданская война при активной поддержке одной из сторон США, а также того, что он делал значительную часть своих репортажей не из столицы, а, участвуя в рейдах правительственных сил, то можно почти со 100% уверенностью предположить, что он был офицером разведки КГБ, а по его прозвищу среди никарагуанцев 'команданте Виктор' можно определить и его воинское звание 'команданте' в переводе с испанского означает 'майор').
Аналогичный случай представлял и неудачливый крымский президент Юрий Мешков, недолго президентствовавший в 1994 году. Во время предвыборной кампании он, выступая на предвыборных митингах и собраниях, рассказывал о себе, каким он крутым парнем был в молодости: отличник пограничных войск, каратист, парашютист. В 80 - е годы 20 века следователь по особо важным делам Крымской прокуратуры, сотрудник опергруппы по расследованию 'хлопкового дела' в Узбекистане. После возвращения из Узбекистана в Крым, коррумпированные по его словам 'негодяи - начальники' вскоре уволили его с работы, но друзья помогли устроиться матросом на суда заграничного плавания предприятия рыболовецкого флота 'Керчьрыбпром'. Там тоже было много приключений. Например однажды их траулеру пришлось пару дней уходить от погони французского сторожевика в районе острова Кергелен, в южной части Индийского океана.
Тут, правда, у мало - мальски сведущих людей начинает возникать вопрос: каким образом бывший следователь прокуратуры, только что вернувшийся с 'хлопкового дела' и по макушку набитый государственными тайнами и уволенный с работы, вдруг сразу же устраивается на суда заграничного плавания? Хотя тем, кто вернулся со срочной службы в стройбате и ничего секретнее бетономешалки не знал, приходилось минимум три года ждать допуска к заграничному плаванию. И что делал мирный советский траулер, в составе экипажа которого находился матрос Мешков, в районе острова Кергелен, на котором находится второй по значению ракетный полигон Франции? И почему этот советский траулер так не хотел встречи с французским военным кораблем?
Таковы вот, одни из ведущих пружин российской, да и СНГовской политической жизни, приводящие ее в движение вот уже 10 лет.
Но эта мрачная картина будет продолжаться до тех пор, пока политическая жизнь будет твориться в пыльной тиши кабинетов. Действительное вмешательство масс в политику, когда народ будет становиться творцом истории, неизбежно сметет самые изощренные интриги и ухищрения и вызовет к жизни подлинно революционные политические силы, чему в исторической практике человечества имеется немало примеров.
Данная работа была написана 31 июля 1998 года. В первые опубликована в канадском коммунистическом журнале 'Нортстар компас' 1998 год октябрьский номер, страницы 25 - 26. Затем дважды публиковалась в московской газете 'Дуэль' 1999 - ? 16 - с7 и 2000 - ? 2 - с. 4. Последние публикации в газете 'Севастопольский меридиан' 2005 - ? 6 - с. 4 и в качестве приложения в книге Константина Колонтаева 'История русской полиции' - Севастополь: 'Сварог', 2009. - с. 201 - 203.
7. Курдский вопрос в контексте региональной геополитики
Начиная с весны 1991 года, то есть с момента завершения иракско -американской войны 1990-1991 годов, курдский вопрос, о существовании которого до этого знали лишь узкие группы специалистов в министерствах иностранных дел великих держав, вдруг со всей остротой и во всей полноте занял одно из ведущих мест в системе долгоживущих политических кризисов системы международных отношений.
И эта его острота продолжает нарастать, свидетельством чего стал крайне резкий дипломатический конфликт, вспыхнувший между Турцией и Сирией в октябре 1998 года и реально угрожающий крупномасштабной войной между ними. Курды как национальная группа являются одним из древнейших из ныне существующих народов Ближнего Востока. Непосредственными предками курдов были мидийские племена, выделившиеся в первой половине первого тысячелетия до н.э. из общего массива арийских племен, завоевавших за несколько веков до этого территорию нынешней Турции и Ирана.
В 625 году до н.э. под руководством одного из мидийских племенных вождей Киаксара было создано государство, объединившее все мидийские племена. Оно необычайно быстро стало одним из самых влиятельных государств Древнего Востока.
Но как самостоятельное государство Мидия просуществовала сравнительно недолго. В 553 году до н.э. на юге Мидии в области Парсуа восстали родственные мидянам персы и в 550 году до н.э. полностью овладели ею и начали на ее основе создавать Персидскую империю.
С того момента и до настоящего времени курды, составляющие сейчас более 20 миллионов человек, не имеют своего устойчивого государственного образования. В период с XIV в. и до 1918 года, курды проживали в двух странах: Турции и Иране. Ничем особо себя не проявляли. Положение изменилось после распада в 1918 - 1923 годах, Турецкой империи, в результате ее поражения в Первой мировой войне. После этого у курдов, оказавшихся на территории четырех государств: Турции, Ирана, Ирака и Сирии, начинает просыпаться национальное самосознание. С 1928 по 1940 год, в Турции и Иране периодически происходят крупномасштабные курдские восстания. Одним из факторов, вызывавших эти события, было создание в СССР в 20-е годы на границе Армении и Азербайджана курдской автономии, так называемого 'Красного Курдистана'. Но в целом в 20 - 30 - е годы курдскими восстаниями манипулировала Англия, с целью оказания давления на тогдашние правительства Турции и Ирана.
Положение начало меняться с августа 1941 года, когда северная часть Ирана была занята частями Красной Армии, свергнувшими тогдашнее прогерманское правительство Ирана. В советской зоне контроля оказалось значительное количество курдов, которые поддерживали хорошие отношения и оказывали содействие советским военным комендатурам и гарнизонам. К концу войны иранское правительство под нажимом СССР предоставило автономию ряду крупных национальных групп, включая и курдов. Но после ухода советских войск из Ирана в феврале 1946 года, все национальные автономии, включая и курдскую, иранские власти разогнали, и курды ответили на это партизанской войной.
Лидирующую роль в руководстве повстанческим движением иранских курдов занимал тогда родоплеменной клан Барзани. После поражения в конце 40 - х годов несколько тысяч курдских партизан во главе с самим Барзани с боем прорвались к советской границе и, перейдя на территорию СССР, получили там политическое убежище. К концу 50 - х годов они практически все, включая самого Барзани, постепенно вернулись в Иран и Ирак.
К началу 60 - х годов курдское движение замирает в Иране, но зато вспыхивает в Ираке, где его возглавил все тот же Барзани, а после его смерти его сын. Там оно продолжается и до настоящего времени, однако не получило вплоть до весны 1991 года широкого международного резонанса.
Качественно новым этапом в курдском движении стало создание в конце 70 - х годов в Турции Рабочей партии Курдистана. После этого у курдов впервые появилась политическая партия в строгом смысле этого слова, поскольку созданные до этого Демократическая партия Курдистана ДПК и патриотический союз Курдистана (ПСК), действующие в Иране и Ираке, служили лишь политическим прикрытием своекорыстных интересов верхушки родоплеменных кланов, борющихся за большее приобщение к денежному потоку от нефтяных месторождений и трудобопроводов и ради этого готовых сотрудничать со всеми, кто готов давать деньги и оружие. За последние два десятилетия ДПК и ПСК последовательно сотрудничают с американцами, хотя и не обходятся без Англии, ФРГ, Франции, Турции, Ирака.
На первом этапе (1984 - 1991 годах) это повстанческое движение было малоинтенсивным и не оказало заметного влияния на политику турецкого правительства, которое использовало против боевиков РПК полицейские и жандармские части.
Положение коренным образом изменилось к 1992 году, когда после поражения Ирака в войне с США в его северной части вспыхнуло курдское восстание. Оно было довольно быстро подавлено иракскими войсками. Но Садам Хусейн, будучи умным человеком, сумел извлечь выгоду даже из этой неудачи. Он не стал пытаться вернуть всю территорию Иракского Курдистана, хотя мог бы в принципе это сделать, даже при наличии американского запрета на полеты иракской авиации в этом районе. Он ограничился лишь возвращением под свой контроль нескольких наиболее крупных городов и основных нефтяных месторождений, всего примерно 40% территории Иракского Курдистана, предоставив остальные 60% тамошнему курдскому населению для его полного политического самовыражения.
Этим самым он сразу убивал двух зайцев. Во - первых, создал гигантскую заботу своим основным конкурентам - Турции и Ирану, чьи курдские повстанцы получили после этого относительно безопасное и, главное, обширное убежище для дальнейшего развертывания своих боевых действий в этих странах. Во - вторых, создал между собой и Турцией буферную зону, что значительно обезопасило Ирак с севера от возможного воздействия турецкой армии, как это было в 1990 - 1991 годах, когда иракцам пришлось сосредоточить на границе с Турцией 28 дивизий, которые им были бы гораздо нужнее на юге, в Кувейте.
Все это довольно быстро сказалось на оперативной обстановке в Турецком Курдистане. Вместо полицейских и жандармских рот на борьбу с курдами в 1992-1993 годах направляются стрелковые полки и воздушно - десантные батальоны, усиленные танками, артиллерией, авиацией. А уже в 1995 году, в операциях против курдов приняли участие 100 тысяч солдат регулярной армии (треть личного состава сухопутных сил Турции) и 150 тысяч жандармов (половина личного состава турецкой жандармерии). В результате чего курдское повстанческое движение из чисто внутреннего кризиса приобрело международный характер, так как поставило под вопрос наполеоновские планы правящих кругов Турции о 'великом тюркском пространстве от Балкан до Китая'.
Последние два года (1997-1998) сочетание курдского повстанческого движения с мировым финансовым кризисом ставит под вопрос само существование Турции как государства. Те 20 миллиардов долларов, которые ежегодно получала Турция в 1991 - 1996 годах от 'челноков' из стран бывшего СССР, кончились, и страна встала лицом к лицу с системным социально - экономическим кризисом. А поскольку территория Турции служит воротами, соединяющими пульсирующий военными конфликтами Ближний Восток с Европой, то сейчас даже трудно не то что представить, но даже вообразить, что произойдет, когда она рухнет.
В этих условиях борьба турецких курдов за создание курдского государства сначала в Турции, а затем единого государства курдов на базе населенных ими территорий Ирака, Ирана, Сирии, носит позитивный характер. Нельзя не учитывать и то, что 20 - милионное курдское государство, расположившись на стыке Турции, Ирака, Ирана, каждое из которых претендует на роль региональной сверхдержавы, надежно парализует эти претензии.
Данная работа была написана 1 ноября 1998 год. Была опубликована в севастопольской газете 'Флаг Родины' 14 ноября 1998 - с. 3 и в московской газете 'Дуэль' 1999 - ? 2 - с. 4.
Статьи 1999 года.
8. Россия и славяне в свете сербского вопроса
Московская газета 'Дуэль' опубликовала цикл статей сербского автора Предрага Миличевича под общим заголовком 'Запад против Югославии', в которых была сделана попытка показать исторические причины распада Югославии и продолжающейся вот уже около восемь лет подрывной деятельности Запада и прежде всего США против Сербии.
С чем - то в этих материалах можно согласиться, с чем - то нет, но самое главное то, что в них отсутствует объяснение на примере исторической судьбы южного славянства коренных причин незавидного положения современного славянства, его ускоряющейся деградации. Современная историческая судьба славянства выглядит либо в виде судьбы козла отпущения, как в случае сербов, либо судьбы откровенных политических проституток Запада - поляков, чехов, хорватов и. т.п.
Здесь необходимо пояснить, что под славянами я понимаю только тех, кого называют южными и западными славянами, поскольку русские, как в лице великороссов, так и белорусов и большей части малороссов (за исключением жителей Западной Украины), славянами не являются, хотя и говорят на языке, относящемся к славянской группе арийской языковой семьи. Я не буду останавливаться на этом и разъяснять подробно, поскольку это тема отдельной статьи.
Именно на примере исторической судьбы сербов, которые в отличие от других славянских народов не стали открытыми лакеями еврейской цивилизации, можно постичь ту глубину исторического упадка, который пережило славянство за прошедшие 1000 лет.
Если к IX веке н. э. славяне на западном направлении занимали побережье Северного моря от Южной Дании, Гамбурга и до устья Рейна, а отдельные славянские племена поселялись на юго-востоке нынешней Англии (В.В. Мавродин, "Происхождение русского народа", Л., Изд. ЛГУ, 1978, с. 54), то к началу XV века, в Европе остается только одно славянское государство - Польша, да и та уже тогда становится жалкой марионеткой, орудием в руках северо - итальянских банкиров, прежде всего генуэзских, в их интригах против набирающей силу Московской Руси.
То есть за пять столетий пройден путь от ведущего народа Европы до самого жалкого падения. Состояние, которое сохраняется и поныне, несмотря на наличие формальной государственности. И вот здесь историческая судьба сербов и ее сравнительное сопоставление с судьбой русских позволяет кое - что понять.
Итак, Русь уже почти полтора столетия находится под игом Золотой Орды, но уже состоялась в 1389 году Куликовская битва, ставшая своеобразным символом если и не освобождения, то по крайней мере морального самоутверждения и подкреплением заявки Московского княжества на первенство среди русских земель в борьбе за освобождение от золотоордынского ига. А в том же 1389 году, на Косовом поле происходит решающее сражение между сербским и турецким войском, в котором сербы терпят поражение, и Сербское королевство становится частью растущей Турецкой империи.
По этому поводу сербские исторические легенды говорят о чуть ли не поголовной гибели всего сербского войска и о тяжкой доле оказавшихся во власти турок жителей Сербии. Однако реальные исторические факты рисуют несколько иную картину. Спустя 13 лет после битвы на Косовом поле Турецкой империи пришлось принять еще более грандиозное сражение. В 1402 году, возле нынешней турецкой столицы Анкары произошла битва между турецкой армией во главе с Султаном Баязидом Молниеносным и войском Среднеазиатской империи во главе с Тимуром Великим. Битва закончилась сокрушительным поражением турок, султан Баязид попал в плен к Тимуру и точных данных о его судьбе нет.
В результате этого сражения Турецкая империя распалась и начала вновь возрождаться только спустя 25 лет. И тут выясняется целый ряд интересных моментов. Оказывается, что 'бедные сербы', потерявшие на Косовом поле якобы всех воинов и жестоко страдающие под турецким игом, спустя 13 лет воюют под Анкарой на стороне турок. В войске султана Баязида присутствовал десяток сербских князей с многочисленными дружинами. И еще надо выяснить, где сербы потеряли людей больше, в 1389 году на Косовом поле, отстаивая свою независимость, или в 1402 году, под Анкарой, воюя против Тимура за Турецкую империю?
И если сербы так страдали от потери своей независимости в составе Турецкой империи, то почему они эту самую независимость не поспешили обрести, когда эта империя под ударами Тимура распалась?
А перед разгромом Турции Тимур в 1390 - 1395 годах разгромил Золотую Орду. Разгромил в самом буквальном смысле этого слова, уничтожил все ее города и угнал в плен все их население, после чего Золотая Орда перестала существовать как государство, и лишь спустя 40 - 50 лет на ее территории возникли новые татарские ханства.
Именно благодаря этому разгрому Золотой Орды Тимуром в 1395 году и произошло освобождение русских земель от татарского ига. Московское княжество обрело политический суверенитет и начало бурно разрастаться, поглощая соседние княжества.
Так что за освобождение Руси от золотоордынского ига нужно благодарить в большей степени не Дмитрия Донского, а 'железного хромца' Тимура и поручить Церетели или Клыкову возвести ему в центре Москвы памятник.
И, таким образом, несмотря на уникальный шанс освободиться от турецкого ига в 1402 году, сербы благополучно еще чуть более 400 лет существовали под властью турок. Желающие могли свободно выезжать в другие страны и этим правом пользовались. Так, во второй половине XVIII в. в России, на территории нынешней Донецкой области существовала сербская автономия, так называемая 'Новая Сербия' со столицей городом Славяносербск (ныне город Славянск Донецкой области), где проживало около 100 тыс. сербов, эмигрировавших из Турции, то есть пятая часть всего сербского населения Турецкой империи. Но почему-то никаких выдающихся личностей такое многочисленное сербское население дать России не смогло. Если, конечно, не считать предводителей нескольких мафиозных банд фальшивомонетчиков из числа благородного сербского дворянства, деятельность которых, правда, быстро пресекла тогдашняя екатерининская полиция да бездарного командующего Черноморским флотом графа Войновича, который этот самый флот чуть было не угробил в сражении у Тендровской косы в июне 1788 года. Слава Богу, обрусевший мордвин Ф. Ф. Ушаков сумел исправить положение, за что вскоре и занял его место.
Другой серб - политический интриган, генерал Милорадович, так бы и остался в полнейшей безызвестности, если бы не оказался единственным генералом, погибшим с правительственной стороны во время восстания декабристов.
В настоящее время из более - менее известных людей на просторах бывшего СССР сербские фамилии носят некто Войнович, автор скандально известного 'Солдата Чонкина' и утверждающий, что является прямым потомком уже упомянутого графа горе -флотоводца, да неутомимый борец с русским фашизмом на страницах 'Известий' Выжутович.
В этом плане надо отметить, что поляки при всей их отличающейся особым сволочизмом русофобии тем не менее умудрились дать России несколько тысяч выдающихся деятелей в различных сферах жизни. Если не считать таких широко известных, как Дзержинский, Рокоссовский, Пржевальский, которые еще в молодости, будучи поляками по паспорту, были по духу вполне русскими, есть пример пана Черского, который в 1863 году, во время очередного польского восстания, будучи командиром одного из повстанческих отрядов, попал в плен, но благодаря гнилому русскому либерализму вместо того, чтобы быть вздернутым на ближайшем суку, был сослан в Восточную Сибирь, где под благотворным влиянием местного климата совершенно преобразился и вскоре стал известным географом - исследователем и закончил свою жизнь в истинно русском духе - тяжело больным возглавил очередную экспедицию, зная, что живым из нее не вернется. На карте Сибири его имя запечатлено в названии одного из горных хребтов и паре десятков других географических названий.
Возвращение сербской независимости связано с очередной русско - турецкой войной 1806 - 1812 годов, когда по требованию России одним из условий подписания мирного договора стало предоставление Турцией независимости Сербии. Благодарность сербских правителей была весьма своеобразной, только успевшее возродиться Сербское королевство полностью позаимствовало гражданское, уголовное право, административное устройство, военную форму и строение армии у соседней Австрии, наверное, как очень соответствующие духу истинного славянства.
Дальнейшие русско - сербские отношения в XIX веке, носили со стороны сербов очень своеобразный характер, чтобы не сказать большего. В 1853 году, начинается очередная русско - турецкая война, которая затем переросла в войну России чуть ли не со всей Европой. Сербы в это время сохраняют благоразумный нейтралитет. Зато спустя 20 лет, в середине 70 - х годов, когда все силы России, и прежде всего финансовые, были поглощены внутренним преобразованием, сербским правителям вздумалось начать войну с Турцией и втянуть в эту авантюру Россию.
Русское правительство уклонялось от этого, как только могло, не мешая впрочем охваченным славянофильскими иллюзиями гражданам направляться добровольцами в сербскую армию. Так возник первый феномен русского добровольчества в Сербии.
И там же в Сербии, в боях летом 1876 году, первая волна русских добровольцев столкнулась с потребительски - хамским отношением к себе. То, что это отношение тогда не было случайным, показали спустя 120 лет события в Боснии 1992 - 1995 годах, когда новая волна русских добровольцев в Сербии столкнулась с точно таким же отношением, какое было со стороны сербов по отношению к их предкам в середине 70 - х годов XIX века.
Наиболее наглядным примером такого сербского отношения к русским является судьба генерала Черняева, подававшего большие надежды полководца. Он вопреки категорическому запрету русского правительства вышел в отставку и нелегально выехал в Сербию, где возглавил сначала отряды русских добровольцев, а затем и всю действующую сербскую армию. После этого ему пришлось столкнуться с интригами сербского генералитета, который разбирался в военном деле, как одно известное животное в цитрусовых, но которому было смертельно обидно, что чужак встал выше их. И они начали дружно саботировать все его усилия. В результате во время решающего сражения с турками вся сербская армия дружно показала туркам спины. Вместе с Черняевым на поле боя осталась только русско - болгарская добровольческая бригада, которая вся легла в ожесточенном штыковом бою, задержав турок на час и не дав им резать, как баранов, в панике бегущих сербов.
Ценой поражений собственной армии сербские генералы своего добились. Опозоренный Черняев был вынужден вернуться в Россию, где власти считали его дезертиром и, следовательно, ни о каком продолжении военной службы не могло быть и речи. Его судьба была сломана и началось его жизненное и общественное падение. Он превратился в политического бомжа, в нечто среднее между нынешними отставными генералами Лебедем, Николаевым и Макашовым, став политическим консультантом по балканским и среднеазиатским делам у московских текстильных фабрикантов, оказавшись под началом их идеолога Каткова. Понятно, что это не добавило ему популярности, особенно среди левой общественности. Так, Салтыков-Щедрин во многих своих сатирических произведениях, написанных в 80 - х годах XIX века, выводил фигуру Черняева под именем 'Странствующего полководца Редеди' (напомню, что Редедя - косожский (черкесский) князь, убитый русским богатырем во время одного из сражений между русскими и черкесами на Таманском полуострове в начале XI века. В русском фольклоре выражения 'Редедя - воин', обозначают крайне амбициозного и воинственного, но очень неудачливого военачальника).
Разгромленные турками сербы обратились к русскому правительству с истошными призывами о спасении, и русское правительство, исходя из своих представлений о внешнеполитическом престиже, 12 апреля 1877 года объявило Турции войну. Через год с большим напряжением русских сил Турция была разгромлена, передовые отряды русской армии находились в 15 - 20 километрах от тогдашней турецкой столицы Стамбула (Константинополя).
В результате этой войны, сербы расширили свою территорию, болгары получили независимость. Только Россия не получила ничего, кроме унизительного Берлинского мирного конгресса 1878 - 1879 годов, на котором она потерпела позорное дипломатическое поражение от объединенной Европы во главе с Англией. Плюс грандиозные материальные затраты на войну и 200 тысяч русских солдат, оставшихся лежать на Шипке и других живописных балканских достопримечательностях.
Собственно, с этой целью Запад с помощью сербов и втянул Россию в очередную войну с Турцией, с тем, чтобы не дать ей слишком быстро оправиться от последствий Крымской войны 1853 - 1856 годов и развивать с помощью внутренних реформ свой экономический потенциал.
Аналогичную роль сербы сыграли в судьбе России спустя 35 лет, когда летом 1914 года, член масонской сербской военизированной организации 'Черная рука', подчинявшийся лидеру европейского масонства французской ложе 'Великий Восток', убил наследника австрийского престола, после чего Австрия предъявила Сербии ультиматум, затем объявила войну. Последовали очередные истошные сербские вопли к 'русским братьям' о помощи. В результате Россия объявляет войну Австрии, Германия - России и т.д. и т.п., короче, начинается Первая мировая война, которую долго и упорно готовил банковский конгломерат Ротшильдов и, наконец, развязавший ее с помощью 'сербских братьев' России.
В художественной форме сербская 'Черная рука', которая для России оказалась действительно черной, описана В. Пикулем в романе 'Честь имею'.
Относительно периода титовского правления в Югославии можно отметить, что все попытки сербов свалить только на Тито прозападную и антисоветскую политику СФРЮ в 1948 - 1984 годах, не выдерживают никакой критики. Сербы составляли основу политической элиты СФРЮ, и без них и помимо них Тито никакой своей особой политики проводить не мог.
Но даже если отвлечься от личности Тито, то имеются другие весьма характерные моменты. Например, в период 1992 - 1995 годах, в России не просто прозападный, а туземно - колониальный режим, обстановка всеобщего морального разложения, но тем не менее находится порядка тысячи русских мужиков, направляющихся в Боснию воевать с мусульманами, проливать кровь за сербов. Но не известно ни одного случая, чтобы в 80 - е годы хоть один серб пришел бы в советское посольство в Белграде и попросился бы добровольцем в Афганистан помочь русским братьям в войне с тамошними мусульманами.
Теперь относительно постоянно раздающихся с 1992 года сербских обвинений о том, что Россия, дескать, их продала и предала. Ну для начала, чтобы кто - то кого - то предал - этот 'кто - то' должен быть хотя бы как - то связан с предателем. Поэтому горбачевский СССР предал и продал ГДР, ЧССР, СРР, пытался продать Северную Корею и Кубу. Но Югославию он не предавал, поскольку она даже чисто формально не являлась его союзником и не входила в сферу его влияния и даже просто не успел бы этого сделать, поскольку эти два государства распались практически одновременно. Ельцинская же Российская Федерация, предавать кого - либо просто не в состоянии, поскольку не является самостоятельным субъектом мировой политики, она своего рода 'подмандатная территория', так сказать, 'цивилизованного мирового сообщества'.
Почему бы не вспомнить, что войска ООН, которые затем плавно трансформировались в войска НАТО, вошли в Боснию в 1992 году с согласия сербов и уже после этого начали помогать мусульманам, что, сербы сами разомкнули свое железное кольцо вокруг Сараево, передав войскам ООН Сараевский международный аэропорт.
В свете всего вышеизложенного остается только поражаться живучести в русском обществе на протяжении последних 160 лет славянофильских иллюзий. Хотя уже начиная с конца 30 - х годов 19 века, когда славянофильство в России только зарождалось, многие умные и весьма авторитетные в обществе люди, как например В. Г. Белинский, явно и публично демонстрировали к нему более чем ироничное отношение.
Спустя 30 лет после смерти В. Г. Белинского, его последователь М. Е. Салтыков-Щедрин в своих многочисленных повестях и рассказах высмеивал проходившие в 70 - 80 - е годы 19 века, в Москве и Петербурге многочисленные славянские конгрессы (например, в романе 'Дневнике провинциала в Петербурге'). В цикле сатирических рассказов 'Помпадуры и помпадурши', он выводит руководителя сербской делегации на одном из первых таких конгрессов в 1870 году, в образе 'австрийского серба Глупчича - Ядримича'.
Да и исторические события уже завершившегося XX века, должны были окончательно похоронить всякие славянофильские иллюзии. Невольно вспоминается сцена из кинофильма 'Корона Российской империи', когда проживавший в Париже бывший белогвардейский полковник - контрразведчик после разборки с бывшими коллегами оказался в католическом госпитале и к нему в палату пытается пройти, назвавшись племянником, юный чекист Данька. Услышав от медсестры о приходе 'племянника', полковник начинает палить из нагана в потолок и орать: 'Запомните, мадемуазель! У меня нет племянников! У меня нет братьев и сестер! У меня нет никого! Я круглый сирота!'.
Думается, русскому народу будет гораздо проще жить в нашем бушующем мире, если он также будет считать себя круглым сиротой.
Данная статья была написана 27 февраля 1999 года. Была опубликована в московской газете 'Дуэль' 2001 - ? 27 - с. 5.
9. Как создавалась русская нация
Одной из решающих причин переживаемого в настоящее время русским народом кризиса развития является его неопределенность с собственной этнокультурной принадлежностью. То есть, говоря проще, является ли Россия и русские частью европейской цивилизации, принадлежат ли к Азии или, наконец, сами по себе составляют особую цивилизацию?
Для ответа на этот вопрос необходимо иметь представление о действительной истории появления на свет русского народа и создания им своего государства, а для этого выяснить ту подлинную этническую основу, на которой появился русский народ. Для этого необходимо уничтожить значительное число мифов, догм и предрассудков, накопившихся как в исторической науке, так и в историческом сознании, и прежде всего миф о русских как об одном из славянских народов и вообще о существовании какого-то восточного славянства, состоящего из русских, украинцев и белорусов. Уничтожить вышеназванные исторические мифы и догмы тем легче, что к настоящему времени отечественной исторической наукой накоплен вполне достаточный материал, нуждающийся лишь в систематизации и обобщении.
Итак, для того, чтобы определить Россию как особую этнокультурную цивилизацию, необходимо развеять основной миф - миф об этнической принадлежности русских к славянским народам.
Живучесть этого мифа тем более удивительна, поскольку исторический опыт последней тысячи лет взаимодействия русских с другими славянскими народами показал противоречия их коренных интересов, основанных на принадлежности к различным типам этнокультурных цивилизаций.
Славянство явно, несмотря на различные противоречия как внутри себя, так и с другими европейскими народами, принадлежит к европейской цивилизации. Русские же, как показал этот же временной промежуток, составляют отдельную, собственную цивилизацию, не принадлежащую ни к Европе, ни к Азии. Еще раз подчеркиваю, что ни к Европе, ни к Азии, чтобы меня не назвали евразийцем. Поскольку я считаю, что евразийство представляет Россию либо как эклектическое смешение европейских и азиатских элементов, либо в лучшем случае как какой-то их синтез. На деле Россия - это особый цивилизационный тип, резко отличающийся как от европейского, так и от азиатско - буддистского, азиатско - исламского и азиатско - индуисткого типов.
Единственным связующим элементом славян и русских является их принадлежность к одной языковой группе.
Как показывают многочисленные исторические данные, первоначальный этап формирования русского народа в том виде, в каком он известен к моменту создания в 882 году нашей эры Русского государства, происходил на основе взаимодействия таких основных этнических компонентов, как: славянский, иранский, кельтский и германский (готы и викинги) на территории нынешней Украины. При этом, несмотря на победу в процессе такого взаимодействия славянского языка, решающим оказалось влияние именно иранского компонента, который передал новому народу свой этнокультурный код и наименование. Поскольку слово 'Рос' (в других иранских диалектах 'рош', 'раша', 'рошна') восходит к первоначальному языку древних белых кочевников - скотоводов 'Раса' - чистый, светлый, благородный. Примерно в таком же, но в более узком значении, оно осталось и в славянорусском языке, в слове 'русый', то есть имеющий волосы белого цвета.
Проникновение иранских племен в лице киммерийцев на территорию нынешней Украины, Крыма и Северного Кавказа началось в 9 веке нашей эры. Следом за киммерийцами спустя два - три столетия на эти же территории с территорий нынешнего Казахстана прибыло другое иранское племя - скифы.
Современные данные исторической науки опровергают приводимые древнегреческими историками сведения о каких-то кровопролитных войнах между киммерийцами и скифами. В ближневосточных источниках сообщалось о киммерийцах и скифах как родственных племенах, устраивающих совместные набеги в страны Малой Азии, Кавказа и Ближнего Востока. По мнению известного историка данной темы И.В. Куклиной, киммерийцы были лишь передовым отрядом скифского союза иранских племен ('Дорогой тысячелетий' - Симферополь, 'Крым', 1969. - с. 9; В. С. Ольховский, И. Н. Храпунов 'Крымская Скифия' - Симферополь, 'Таврия', 1990. - с.14 - 15; И. В. Куклина 'Этнография Скифии' Л., 1985).