Аннотация: Предлагаемый материал имеет претензии к признанию этой наработки как таковой,что соответствует всеохватывающей онтологической концепции.
Новая картина мира
(из основ теории философии)
Содержание:
Часть первая.
От автора.
Предисловие.
Введение.
Глава 1. Истины из прошлого.
Глава 2. Истины от настоящего.
Глава 3. Бытие.
Глава 4. Противоположности, пространство.
Глава 5. "Клеточка" философии.
Глава 6. Субъект и объект.
Глава 7. Пространственно - объемные величины и отношения.
Глава 8. Состав единичности бытия, ее части в действии и восприятии.
Глава 9. Движение, действие, восприятие.
Глава 10. Значение восприятия единичностью в определении этой единичности
(свободного и подчиненного характера).
Глава 11. Метод определения бытия по принципу "вне себя".
Глава 12. Категория небытия.
Глава 13. Пространство, время, движение.
Глава 14. Единичности как виды бытия, их аспекты.
Глава 15. Относительность и последовательность изменений.
Глава 16. Подобные виды бытия, общее видов бытия. Относительность назывного порядка.
Глава 17. Тождество и отрицание тождества.
Глава 18. Особенности видов бытия, учитывая пространственную объемность.
Глава 19. Метафизика и диалектика, общий знаменатель.
Глава 20. Материальное и идеальное с точки зрения различных уровней
объемно - пространственных величин.
Глава 21. Пока обратим внимание.
Часть вторая
Введение
Глава 1. "Откровение Иоанна Богослова" - сообщение о структуре бытия
пространственного объема".
Глава 2. Категория бытия, единичности бытия.
Глава 3. Вселенная и ее особенности как единичности бытия.
Глава 4. Законы и закономерности.
Глава 5. Категория конечности и категория бесконечности (в представлении и
определении).
Глава 6. Еще раз об уровнях пространственных объемов или что такое "ищи Бога в себе".
Глава 7. Формирование единичностей бытия на разных уровнях отношения между ними.
Глава 8. Новая картина мира (общая картина видов бытия, существующих по принципу
"вне себя", без учета основ и мерностей, а также без учета видов бытия,
существующих по принципу "в себе").
Глава 9. Различия характеристик церквей (состояний бытия) в "Откровении Иоанна
Богослова" (главы 2,3).
Глава 10.Проявление категории не определения (отсутствие категории определения)
и категория определения в пространственном объеме.
Глава 11.Категория пространства, категория бытия, проявление абсолютности при
относительности в определении.
Глава 12.Категория отсутствия (ничего) выраженная через отношения видов бытия
различных структурных оснований и мерностей.
Некоторые тезисы.
РЕЗЮМЕ
Книга содержит много интересных идей в отношении характеристики категории бытия. Аналитические разработки философских категорий, выводы относительно аналитических разработок имеют соответствие мыслям таким, что пришли к нам из прошлого.
Выведена философская "клеточка", т.е. универсальный оперирующий элемент философии, который определяет категорию бытия и одновременно находится в состоянии абсолютной противоположности внутренне любого вида бытия по отношению к другому виду бытия. Универсальность оперирующего элемента в философии определяется тем, что он соответствует любому виду бытия любого уровня обобщения в пространственном объеме, любому структурному состоянию, любой существующей мерности, любого принципа существования.
Внимание уделяется выработке утверждений таких, что соответствуют нашему восприятию по отношению к определяемому бытию нами и соответствуют нашим словарным определениям. Автор намерен в последующих частях (второй, третьей) продолжить рассмотрение философских категорий с использованием разработок в отношении оперирующего элемента философии. Вся наработка направлена на получение необходимых направлений для становления основных матриц разных состояний видов бытия, различных мерностей существующих видов бытия. Тех видов бытия, что имеют принцип существования "вне себя". Именно эти матрицы станут первоосновой в становлении фундаментальной науки, которой еще нет, но которая уже скоро появится. Здесь необходимо будет сосредоточить усилия не одной сотни людей. Только тогда мы сможем иметь научные объяснения таких явлений, которым сегодня у нас объяснений нет.
Все говорит о том, что предлагаемая мною разработка философских категорий уже существовала. А философские мысли прошлого - это только некоторые отблески знаний, которые дошли к нам из далекого предшествующего периода существования и развития человеческой цивилизации. Как ни странно, но религия содержит в себе ветвь знаний научного понимания природы бытия в различных структурных проявлениях. Изображение креста имеет основу в знании состояний видов бытия по принципу "вне себя", а также знании и понимания четырех процессов, которые происходят в объемном пространстве.
Разработка философских категорий есть такой, что может интересовать людей, которые ценят истинность. Она необходима самой философии и философам. Не в меньшей степени эта наработка представляет интерес физикам, а также представителям всех иных наук, что занимаются исследовательской работой. В большую исследовательскую работу будут привлечены математики, программисты. Книга может представлять интерес научным сотрудникам, а также студентам аналитического ума. В основном на их плечи (плечи молодых) ляжет выполнение огромного труда, который послужит миллионам людей.
Уже сегодня следует обогатить философский словарь и оперирующим философским элементом (клеточкой философии), уточнить понятия действия и восприятия относительно существования видов бытия по принципу "вне себя". А также необходимо дать исчерпывающее значение в определении субъективности действия, субъективности восприятия, объективности действия, объективности восприятия, ввести понятие уровней действия и уровней восприятия видов бытия и т.д. В дальнейших разработках (второй, третьей части) будут вводиться понятия структуры формирования видов бытия, а также их мерностей и т.д. Тогда можно будет говорить о значении философской мысли в познании не объяснимых явлений, в познании научных истоков, результаты которых использует религия. И особо следует учесть то, что разработка философских категорий будет способствовать развитию физики, уфологии.
Кавунова Л.В.
Кавунов А.Л.
Новая картина мира
(из основ теории философии)
Род лукавый и прелюбодейный знамение ищет
и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы
пророка. ("Новый завет", от Матвея, 16:4)
Вселенная не имеет иной заботы, как, выражая
состояние своего отсутствия, в самом выражении быть
присутствующей. (Автор).
От автора
В наше время становятся актуальными такие вопросы, которые в какой- то степени касаются необъяснимых явлений в природе. Физическая природа их остается нам не известной. Объяснение же их природы возможно только посредством разработки философских категорий, которые могут вывести нас из обыденности в понятиях к понятиям и знаниям таким, что характеризуют эти необъяснимые явления. Это, скорее всего, представляет нам синтетический метод становления теории природности других реальностей, которые существуют так же, как и наша реальность. Возможен и аналитический метод, но как аналитический - он далеко не стоит в разработке. Кроме того, аналитический метод в объяснении другой природы в полном объеме нами не может быть использован, он будет иметь достаточно большой объем исследовательского накопления и обобщения.
Мне предоставлена возможность дать начало специфического исследования бытия, что лежит в плоскости метафизики (того, что находится за пределами нам данных ощущений и определений). Все это говорит о том, что наши ощущения и определения категории бытия в видах бытия есть только частью определения бытия по сравнению со всеми существующими видами бытия. А то, что есть за пределами наших ощущений, нельзя исключить из области существующего бытия..Виды бытия могут формироваться по разным структурным основам, а в одних и тех же структурных основах могут формироваться по разным категориям мерности. В зависимости от структурных формирований в соответствующих мерностях видов бытия - на определение происходит формирование движения, по свойствам своей структуры, по которой и формируется категория ощущения, а, следовательно, и определения. Поэтому следует считать так, что разные структурные образования и даже одни и те же структурные образования по основе, но с разными мерностями определения, - имеют свою независимую, отличающуюся от других систему восприятия и систему определения видов бытия. И только потом уже можно рассматривать различие в восприятии и определении самих видов бытия одного и того же структурного состояния и одной и той же степени мерности. Но, как бы мы не расширяли область познания, - мы все равно находимся в одной из области структурного состава с одной и, той же, мерностью определения. Сможем ли мы подойти к познанию других миров? При больших усилиях множества людей эта задача может быть разрешима. Андреев в своей книге "Роза мира" говорит о том, что для решения такой задачи необходимо привлечь силы сотен людей, силы сотен людей для миллионов людей.
Только благодаря философским разработкам в области философских категорий появилась возможность выхода на общую теорию состояний бытия с разными структурными составами, которые находятся в положении независимости одних от других в целом. И одновременно - эти разные структурные составы представляют собой согласования в частях друг с другом по определенным категориям (за исключением противоположных), хотя и противоположные категории вписываются в общее положение изменения. Здесь (в противоположностях), где существует между видами бытия полная несогласованность, они выражают себя процессами изменения на противоположность. Соответственно общего состояния существования бытия по принципу "вне себя" (где составной частью есть и наша реальность), таких противоположностей насчитывается четыре. Это и есть те четыре направления изменений видов бытия, о которых говорится в религиозных источниках (четыре ветра, четыре лошади и т. д.). Это четыре разных процесса по противоположным философским категориям составляют категорию образования движения, изменения видов бытия, появления конкретных видов бытия и их исчезновения (конкретных видов бытия). Четыре процесса в объемном пространстве обеспечивают существование видов бытия по принципу "вне себя". Отношение пространственной объемности, что имеют виды бытия по принципу "вне себя" и по принципу "в себе" подчинены силе закономерности, которая образовалась по невозможности исчезновения одного из принципов существования видов бытия, а поэтому сейчас находится в состоянии постоянного закономерного изменения в выражении. Это уже влияет на увеличение образования видов бытия одного принципа и уменьшение видов бытия, которые существуют по другому принципу существования. Когда один вид бытия из двоих возможных достигает предельно малого объема, то тогда происходит изменение, которое представляет собой взрыв. После такого взрыва происходит увеличение объема видов бытия таких, которые находились на грани исчезновения и одновременно уменьшение объема видов бытия, которые занимали до взрыва почти весь объем пространства. Здесь можно говорить о том, что природа всегда уходит от состояния невозможности в состояние необходимости, сохраняя при этом существование категории бытия в видах бытия. Если в настоящее время наблюдается процесс расширения объемности видов бытия (в данном случае, что определяется нашим состоянием видов бытия), то это говорит о том, что сейчас происходит процесс после взрыва, который способствует увеличению объема видов бытия по принципу "вне себя". Поэтому существует теория, которую физики определяют теорией взрыва. Это значит, что непосредственно предшествующий взрыв произошел из-за того, что объемность пространства предшествующего взрыва была насыщена видами бытия, которые существовали по принципу "в себе", и достигли в свое время предельно возможного объемного пространства.
Разработка сама по себе соответствует существующим научным достижениям. И, любая каждая новая исследовательская доработка подтверждает правильность теории предлагаемого общего положения бытия, что имеет структуру существования "вне себя". Вышедши на разную структурность в существовании видов бытия в 1980году, то никакого понятия в отношении существования различных структур бытия у представителей философских наук или других наук я не нашла. И когда я говорила о том, что эти знания будут иметь практическое применение, то такое утверждение принималось за абсолютный абсурд. Однако, для меня сразу было очевидным то, что введение знаний о разных структурных состояний видов бытия по принципу "вне себя" предоставит нам не только новое понятие, но будет иметь огромный материал для исследований, а результаты исследований вполне могут иметь практическое применение.
Единственно, где можно было увидеть несколько подобного материала, - так это в книге Андреева "Роза мира". Здесь нет никакой научной разработки, но есть то, к чему мы сможем придти при научных исследованиях. Андреев указывает на то, что в постижении истины разнообразия миров требуется усилия сотен людей. И это так. Один человек или несколько не могут охватить всю работу по постижению картины мира. Сейчас все более и более четко люди заявляют о не объяснимых явлениях, которые происходят в природе нашей структурной системы. Это будет продолжаться и дальше, да все с более утонченными деталями. Но эти наблюдения не изменят ничего в нашем познании явлений, которые не свойственны нашей природе. Наша реальность - это структурное состояние бытия, что принадлежит к группе видов бытия производящих, но в группе производящих (как по горизонтали, так и вертикали) мы находимся на последнем месте. Это значит то, что возможностей у нашей производящей реальности значительно меньше по сравнению с другими производящими структурными реальностями. Это потому, что реальность нашей структуры находится в процессе льва (соответственно представлениям предыдущих поколений), а в системе процесса льва характеризуется трехмерностью и одновременностью. Поэтому мы уже сейчас наблюдаем то, что нам не свойственно (не свойственно нашей реальности) и представляет собой не что иное, как исследование от других производящих реальностей. Сейчас мне хочется уточнить некоторые положения в философии, исходя из которых, мы будем выходить на понятия, что есть необходимыми в познании мира. Эти положения дадут нам возможность теоретически выйти на существующие структуры еще и такие, о которых мы не имеем никаких понятий.
Книга Андреева "Роза мира" - это подарок знания о мире людям, что имеют состояние нашей структуры. Когда книга "Роза мира" мне была предоставлена для чтения, то многое в ней мне было уже понятно. Тем более то, что многое из того, что описывает Андреев в своей книге, я видела в своих снах. То, что было представлено Андрееву для созерцания, - было частично представлено и мне. И я не только видела, а еще и была действующим лицом в этих снах в образе других людей. Поэтому многое из этих снов прошло через мою душу. Я не видела в своих снах единичностей бытия большего (для нас) уровня обобщения. Но я видела еще много таких снов, которые имеют отношение, как к нашему структурному состоянию, так и к другим структурным основаниям. Это целый цикл снов, которые у меня не оставили сомнения в том, что все то, что содержит книга "Роза мира" есть истина мирового разума. Мне было разрешено посмотреть образно на положения, которые имеют отношения производящих трехмерных, четырехмерных, пятимерных единичностей бытия к производящим шестимерным видам бытия. Это было дано мне для того, чтобы я ориентировалась в вопросах разных мерностей, степени зависимости от единичностей шестимерных производящих единичностей. Но мне не говорили никаких названий, только несколько раз я слышала русскую речь.
Мне приходилось слышать очень не лестные отзывы об Андрееве и его книге "Роза мира". Очень жаль, когда знания и свойства разума не достаточно развиты для того, чтобы если не оценить эту книгу, то хотя бы, не оскорблять великое. Безусловно, эту книгу нельзя внести на изучение в учебном процессе. В таком виде, в котором она представлена. Но следует помнить, что наука будущего будет осваивать именно те истины, которые имеют в своем составе книга Андреева "Роза мира". Только в этом случае у нас появятся и некоторые ответы на свои вопросы относительно необъяснимых явлений.
В основу первой части научного изложения теории об общем положении видов бытия по методике "вне себя" послужит работа, которая была представлена и зарегистрированная в Государственном агентстве Украины авторских прав ранее. Это изложение (представляемое сейчас) имеет много из предыдущей работы, но многое имеет и изменения. На общее положение видов бытия по типу "вне себя" я вышла еще в конце1980 года, но этому предшествовала такая разработка философских категорий, которую еще не имела официальная философская мысль. Первая часть представленного в изложении материала представляет собой только подготовительную почву, но такую, на которую следует обратить внимание. Весь анализ философских категорий есть не что иное, как необходимый материал для развития новой фундаментальной науки, которой еще нет, но которая может уже появиться. В этом анализе, что содержит монография, выхвачены основные моменты, которыми необходимо будет пользоваться не только при толковании процессов нашего структурного состояния, но и процессов, которые имеют виды бытия других структурных состояний. Все структурные состояния, которые на определении принадлежат типу "вне себя" имеют и общие черты. Изучение других структурных состояний по типу "вне себя" представляется достаточно сложным процессом. Этот процесс должен иметь целый ряд расчетных единиц для выхода в другое структурное состояние. Все существующие состояния (в том числе и наше природное структурное состояние) практически различны между собой по структурному состоянию и мерности. Но в любом случае познание одного состояния другим может производиться только с искусственным производимым состоянием того, что познается познающим состоянием. И следует еще отметить то, что те положения, которые имеет наше состояние (по Андрееву это Энроф) в отношении закономерности и законов не соответствуют другим состояниям. Так что то, что имеем мы в своей структуре и мерности, не имеет общего положения в этом отношении законам и закономерностям других природных состояний. И наше состояние тоже отличается от других. Когда выявляют интерес в том отношении, что если есть проявление действий от неопознанных явлений, то почему мы не имеем с ними открытого общения, тогда следует задаться вопросом: " Настолько это общение может быть безопасным для двух сторон?" И еще: "Как произвести общение тогда, когда есть разница в структурном строении видов бытия?" И еще вопрос: "Если и есть (а они должны тоже быть во Вселенной, которые подобные нам) такие же состояния (имеем в виду на нашем уровне обобщения), какое имеем мы, то возможности их в исследовании те же, что имеем и мы. Возможности нашего структурного состояния (по сравнению с другими состояниями) не настолько велики, чтобы определиться нашему состоянию таким, что оно имеет какие-то преимущества в исследовании (по отношению к другим структурным состояниям). Но нам следует учитывать то, что абсолютно все существующие виды бытия всех мерностей и всех уровней обобщения по типу "вне себя" занимают общий пространственный объем, где согласуются необходимые категории философии. Это и обнадеживает нас на становление исследований в отношении существования иных (отличающихся от нашей реальной природы) иных природных состояний видов бытия.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Дети тянутся к игрушкам красного цвета. Это есть генетически развитая склонность, которая имеет глубокие корни в определении нашей принадлежности к видовой структуре бытия. В период становления личности дети часто начинают вопросительные предложения со слова: "Почему?". Например, почему железо железное, почему дерево деревянное? Может быть, это есть неосознанное желание постичь мир в более толковом представлении, нежели мы в состоянии его объяснить?
Представляемая наработка философского материала есть результатом многолетних усилий в познании мира и становления анализа философских категорий. А также рассмотрения философских вопросов и поиска согласованности между ними в толковании. Это стремление (в порядке достижения согласованности) состоит в том, чтобы наработать такой материал, который можно считать универсально - однотипным, что имеет один и тот же подход в определении категорий бытия (как в абсолютном, так и относительном рассмотрении).
Вся наработка состоит из нескольких частей и представляет собой рассмотрение "Откровения Святого Иоанна Богослова" в философских понятиях и категориях. Результаты анализа и разработки философских категорий оказались созвучными не только с "Откровением Святого Иоанна Богослова" (Библия), где откровения находятся в аллегорических образах, но и с теми истинами, которые содержатся в мифах, легендах, преданиях; с теми истинами, которые содержатся в религиозных источниках, в мистике; с теми истинами, которые имеются в культурном наследии предшествующих нам поколений, с теми истинами, которые постигаются наукой. При этом все наносное в науке философии, не способствующее развитию знаний о бытии,- само по себе уходит из рассмотрения по причине отсутствия хоть какой-то значимости.
Цель первой части изложения - представить основу для разработок философских категорий и понятий, которые затем будут использованы при становлении нового метода в рассмотрении сущности категории бытия. Природа НЛО и аномальных явлений такова, что существующие методы исследования не оставляют надежды не только на их изучение, но даже на понятие природы этих явлений. Необходим новый подход, новый метод исследования, который за сложностью нельзя сравнить с настоящими методами. Исследовательская работа в становлении нового метода должна объединить усилия философов, физиков, математиков, программистов и др.
Изложение только первой части дает возможность физикам правильно ориентироваться в выборе ответов по актуальным вопросам.
Главы первой части следует прочитывать в предлагаемой последовательности. Каждая из них представляет собой кратчайший вариант содержательного изложения, но это не умаляет значимости в расширении понятий о существующем мире.
В целом, вся работа имеет подходы и онтологии, и гносеологии. Это одновременно и философские научные разработки, и понимание истин теософии. Учитываются все аспекты экспериментального доказательства, а также то, что логически становится неопровержимо доказательным. Сам метод рассмотрения в относительности по принципу: "Действие-восприятие" дает возможность уйти от существующих рамок направленностей, которые имеет философия.
Самой большой мудростью можно считать мудрость существования мира. Но мир существует не только по мудрости, он существует в таком положении еще по неизбежности (по необходимости).
Философская душа И.Канта чувствовала, что придет время появления нового подхода в рассмотрении философских категорий. В работе "Пролегомены ко всякой метафизике могущей появиться как наука" И.Кант писал: "Эти пролегомены предназначены не для учеников, да и последним они должны служить руководством не для преподавания уже существующей науки, а для создания самой этой науки. Есть ученые, для которых сама история философии (как древней, так и новой) есть их философия, наши пролегомены написаны не для них. Им следует подождать пока те, кто старается черпать из источников самого разума кончат свое дело, тогда будет их черед известить мир о совершившимся."
/Соч., том.4,стр.192,Москва,1965г./
Работа представляет интерес для мыслящих людей, любознательных. Поможет ученым в области фундаментальных наук выбрать правильные ориентиры своих исследований. Это еще и новая страница в развитии философии. Предлагаемое рассмотрение философских категорий саму философию подымает на новый, более высокий уровень развития, философия стает наукой доказательной, учитывающей все основные характеристики. И еще становятся понятными основные истины, которые сохранились в преданиях из прошлого. А это значит еще и то, что мы имеем сейчас отношение уже к тому, что где-то раньше по времени было достигнуто человечеством.
ВВЕДЕНИЕ
Философия на сегодня-это сумма взглядов (часто противоречивых), сумма общих понятий категорий бытия. Безусловно, философия имеет множество мыслей, которые направлены на постижение сущности категории бытия. Философия рассматривает такие категории, которые присущи всем видам бытия, т.е. рассматривает категории самой большой обобщенности. И все же, философия не есть наукой такого анализа, которому подвержены все виды бытия в определении. Это не значит, что философия не есть наука (хотя она существует в виде суммы взглядов, общих понятий и локального анализа категорий философии). Скорее всего, можно сказать то, что философия сейчас существует без однотипного оперирующего элемента, без общего метода в анализах категорий, без уточнения относительности в определении (от чего иногда зависит качество определения вплоть до противоположности). Об этом можно сказать еще и так: это отсутствие в философии всеохватывающей онтологической концепции.
Попытки в направлении построения теории общей онтологии давно существуют в философии. Они становятся характерными для философской жизни Европы 20-го века. Например, венгерский философ Д.Лукач ставит вопрос о необходимости становления всеохватывающей онтологической концепции. В философию можно вводить уточнения, можно расширять познания, можно увеличивать количество логических анализов, но при этом отсутствие единого подхода абсолютно ко всем видам бытия, отсутствие единого принципа, по которому идет определение, отсутствие единой мерки для всех видов бытия,- все это препятствует становлению всеохватывающей онтологии. Поэтому и не стали становлением всеобщей онтологии работы Э. Гуссерля, М.Шелера, Н. Гартмана, П.Сартра, М.Хайдеггера. Хотя следует отметить то, что в некоторых работах чувствуется неистовое желание выйти из области известного, чувствуется интуитивное ощущение того, что такой выход на всеохватывающий метод существует. Б.Кедров говорит о необходимости выделения "клеточки" философии (журнал "Вопросы философии",Љ1,Љ2.Москва,1978г.). И приводит примеры, что таким оперирующим элементом в биологии является биологическая "клеточка", в химии - "клеточку" представляет атом, молекула, в математике - единица. Не так уж тяжело определить и "клеточку" философии. Если в математике "клеточка", т.е. единица абстрагирована от всех признаков, кроме учетного признака в количественном счете, то в философии эта единичность абстрагирована от всех признаков по каким-либо свойствам, кроме одного, а именно того, что эта единичность существует, наличествует, присутствует. Философская "клеточка" имеет в себе противоречие к себе же, как то, что есть, по отношению к тому, что отсутствует в пространстве этой клеточки (единичности бытия). Т.е. это отношение к тому, что существует небытием в конкретных объемах пространства.
Особенностью всеохватывающей онтологии есть то, что она включает в себя всю гносеологию. Но это вполне логично, ведь теория познания существует так, как и все остальное, что существует. То, что существует - мы называем бытием. Тогда разве теория познания отсутствует (не существует)? Как следует определять теорию познания с элементом противоположности, что содержит "клеточка" философии? Все это - не что иное, как темы нашего рассмотрения.
Предлагаемый материал (это только первая часть) имеет претензии к признанию этой наработки как таковой, что соответствует всеохватывающей онтологии. Если бы мои усилия были бы направлены только на то, чтобы постичь существующие мысли и высказывания, что имеет философия, то такой разработки (которая предлагается) у меня и не могло бы появиться. Были интересные вопросы, были логические решения. Правильные решения всегда находятся в согласованности категорий философии между собой. Согласованность в противоречиях, противоречия в согласованности - это решение проблем в становлении всеохватывающей онтологии.
Наша цивилизация имеет совокупность наработанных мыслей. Одни из них подтверждают другие, но есть и те, что противоречат одна другой. Философские мысли разделяются по определению следующим образом: научные, антинаучные и околонаучные. Те из них, что есть результатами экспериментов в науке - считаются научными. Ценится диалектика в противовес догмам. Однако следует отметить, что диалектика ценна сама по себе тогда, когда идет поисковый вариант. Но, когда в результате поиска достигается закономерность или закон, тогда ценится уже сама
закономерность, сам закон, т.е. эта догма. Догма - это как нечто постоянно повторяющееся в нашей природной реальности. Но в том случае, когда нам передается от прошлого какая-то догма, но у нас еще нет на эту догму вразумительного, научного объяснения, тогда эта догма нами достойно не оценивается. И, только в том случае, когда мы достигаем вразумительных понятий относительно догмы, - мы начинаем ее понимать и ценить. Начинаем понимать, что догма из прошлого - это истина, которая была определена ранее. Само доказательство затерялось, а истина (закономерность, законы) передавалась догматически. Догма из прошлого, правильность которой подтверждается научными разработками, говорит не только о том, что эта догма есть истина, но и том, что наши научные разработки верны. Такое положение (положение истинности мыслей в преданиях, легендах, в религиозных источниках) говорит о том, что нашей цивилизации предшествовала такая цивилизация, что имела те разработки в философии, на которые мы только пытаемся выйти. На самом деле следует различать мысли, которые имеют для себя основания и те, которые оснований для этого не имеют. Есть такие мысли в философии, которые мы определяем правильно, есть такие мысли, которые нами определяются не правильно (т.е. с ошибками). А есть такие мысли, которым мы не находим никакого объяснения.
Сложность философской науки состоит в том, что ей приходится рассматривать все сущее в различных степенях обобщений. Для правильности ориентации в вопросах философии следует различать четыре степени обобщений. Рисунок прилагается (рис.Љ2).
Первая группа обобщений - это та группа, которой занимается наука. Вторая группа обобщений - это та группа, которая в основном отражена посредством религиозных истин. Третья группа обобщений - это та группа, что имеет выражение в китайской классической философии (путь Вселенной). Четвертая группа - это группа закрытого глаза. Здесь (в четвертой группе) это одновременное и присутствие, и отсутствие (и есть, и нет), определение внутреннее и вместе с тем отсутствие определения по внешней среде.
Рассматривая рис.Љ2 можно сказать, что в самом начале изложение будет настроено на выработке "клеточки" философии (оперирующего элемента Э). Это первая группа
(группа выработки "клеточки" философии, т.е. оперирующего элемента Э). Во второй группе этот элемент находится в верхнем левом крыле круга, круг второй группы - это темная часть с одной восьмой частью белого в нем круга. Третья группа вся скрыта в четвертой группе, которая по сумме в определении выражается одновременно и как присутствующая, и как отсутствующая (это уже в четвертой группе). Трактовка в конкретности зависят от природы определяемого вида бытия, сущность которых мы учитываем при рассмотрении в конкретной относительности.
Хотя Парменид и высказал хорошую мысль, что если и существует категория ничего,
доказать существование этого ничего никто не сможет, но это еще не значит, что категория ничего может быть забыта. Категория ничего шла к нам долго из преданий, где она имела свое значение как философская категория. Ее никак нельзя оставить без должного внимания, так как она есть противоположностью категории бытия. Категорию бытия мы сможем досконально изучить только в ее противоположности, т.е. рассматривая и категорию небытия. Рассматривая безграничное бытие Вселенной в четвертой степени обобщения можно сказать следующее: "Для Вселенной нет иной заботы, как, попадая в область конечного объемного пространства, она стремится к бесконечности в объемном пространстве (что свойственно Вселенной небытия) путем образования единичностей относительной конечности в объемном пространстве, что представлены видами бытия в относительной конечности". Безграничная (по определению) Вселенная доказывает свое отсутствие как некая незавершенность, неопределенность, что не имеет даже относительной конечности, а доказывает наличие своего отсутствия (небытия) своей противоположностью в выражении, т.е. бытием". Проще сказать, что у Вселенной нет иной заботы как доказать свое отсутствие, используя для этого противоположную категорию, т.е. категорию бытия. Или более образно можно сказать: "Вселенная не имеет иной заботы, как, выражая доказательство своего отсутствия, в самом выражении быть присутствующей".
Именно категория отсутствия (ничего) дает возможность формированию единичностей бытия, что и происходит с учетом появления необходимости этого формирования. Само формирование видов бытия использует основу абсолютности, что принадлежит абсолютным категориям. Виды бытия формируются с учетом противоположностей, так как само пространство имеет в своей характеристике противоположность. Формируются виды бытия различно (по различным методам формирования видов бытия) с учетом категории абсолютности. Существуют две противоположные системы формирования видов бытия, которые есть абсолютно не определяемые друг другом. Причем, одна система формирования бытия формируется как " общность всех возможных способов формирования видов бытия, т.е. многие возможные способы формирования единичностей виды бытия, что составляет общность, где каждое возможное имеет отношение в частях от других возможных способов формирования". Другая система формируется как "все возможное в одном" или "многие виды бытия (а точнее все виды бытия) в одной системе формирования". Первая система формирования видов бытия (куда относится и наша реальность) представлена двадцатью четырьмя реальностями, где каждая реальность есть реальность, прежде всего, "самой для себя" и каждая из двадцати четырех имеет различия между собой по структуре и свойствам. Это и есть те 24 -е старца, о которых вспоминается в изложении: "Откровение Святого Иоанна Богослова". Здесь каждая реальность имеет свою структуру, свои возможности. Здесь существует общая зависимость в частях одних видов бытия относительно других видов бытия, здесь существует и конкретные противоположности по философским категориям. Положение образования видов бытия по другому методу имеет однотипность (в противовес первому, что имеет разные основы), а, значит, имеет один и тот же метод формирования видов бытия.
Наша реальность - это одна из двадцати четырех реальностей, что существуют по типу "вне себя". Наша реальность относится к реальности производящих видов бытия, но как по горизонтали, так и по вертикали находится на последнем месте по использованию существующих своих возможностей в процессе познания мира. Наша реальность имеет всего лишь трехмерность измерения, принадлежит к процессу так называемого "льва", а также имеет одно время, то время, что мы называем настоящим. Относительно настоящего времени мы определяем прошедшее время и будущее время. Это значит то, что мы, имея меньшую возможность среди производящих видов бытия в познании мира. По этой причине мы наблюдаем исследование нашей реальности существования видов бытия другими производящими видами бытия, не имея при этом никакого представления о структурах формирования других производящих видов бытия и их возможностях в познании мира. Хотя в процессе познания можно будет убедиться в том, что наша реальность имеет свои преимущества перед другими существующими структурами бытия в каких-то отношениях. Не исключено и то, что структура нашей реальности в каких-то отношениях имеет и свои преимущества в самом процессе познания.
ГЛАВА Љ1. ИСТИНЫ ИЗ ПРОШЛОГО.
Истины из прошлого пришли к нам в виде мифов, легенд, преданий, а также строений, рисунков, догм религиозного содержания, высказываний философов древности. Эти истины пришли к нам от поколений прошлого. Многие из них несут в себе научные знания такие, к которым еще не пришлось прикоснуться нашей цивилизации. Но такое положение не дает нам права истины не считать истинами.
Обратимся к статье "Храм мамонта", которая напечатана в газете "Труд" за 12 сентября 1996 года. В этой статье говорится о раскопках в селе Межирич, что находится в междуречье Росы и Рассавы, в 15 километрах от Канева (вблизи Киева). Раскопки производились на протяжении многих лет, возраст раскопок проверен многими экспертными комиссиями, в том числе и зарубежными. Оказалось, что возраст
сооружений из костей мамонта приравнивается 15 тысячам лет. Значит, это где-то 13-е тысячелетие до нашей эры. В результате раскопок было обнаружено четыре яранги. Они отличаются друг от друга. Все они (яранги) сложены из костей мамонта. Одно строение (яранга) состоит только из челюстей мамонта. Эта яранга ассоциирует с процессом льва (одним из четырех процессов системы обобщения второго порядка). Другое строение состоит из трубчатых костей. Скорее всего, это говорит о процессе, который называется процессом ягненка, что есть характеристикой системы второго порядка обобщения. К этой же системе второго порядка обобщения относится и третье строение, что сложено из тазовых костей и лопаток. Это строение соответствует процессу, за которым устоялось название: процесс птицы. А четвертая яранга - это фрагменты из предыдущих трех, только четвертая стенка состоит из черепов мамонта. Эта четвертая яранга представляет нам процесс, что соответствует изображению лица человека.
В статье "Храм мамонта" говорится о том, что вначале предполагали, что эти яранги были жилищами людей, а затем стали придерживаться мнения, что это культовые сооружения наших предков. Конечно, предположить можно все, что как-то можно предположить. Для нас вполне проблематично расшифровать те истины, которых мы еще не достигли. Следует отметить, что четыре построения наших предков ассоциируют с животными: львом, ягненком, а также с птицей и с лицом человека. А также это соответствует тому писанию,
что имеет изложение "Откровение Святого Иоанна Богослова" (Библия, "Новый завет",4:6,4:7): " И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему". Такое описание животных и их изображение в костях соответствует знанию четырех основных процессов, которые сами по себе относятся к обобщениям второго порядка в философии. Такого порядка, который нами еще не определен и не признан как такой, что есть, как такой, что постоянно существует в системе определения единичностей бытия по способу существования видов бытия "вне себя". Оказывается, нашим предкам было известно о нашем мире намного больше, чем нам известно сейчас. Следовательно, эти знания и отразились в мифах, легендах и преданиях, а также в религиозных догмах. Здесь вполне реально существует возможность допустить следующее: в результате великой стихии или в результате изменений земной коры почти исчезает цивилизация. Те, которые остаются в живых,- живут в новых условиях. Им приходится бороться за свое выживание. Если допустить, что цивилизация была развита до глобальной катастрофы до такой степени, что предвидела эту катастрофу; а в последующем времени после катастрофы также люди могли ожидать еще какие-то разрушения и изменения на нашей планете, которые бы затруднили жизнь людей, а возможно и само выживание людей, то люди посчитали необходимым оставить о себе память (на тот случай, если все-таки со временем сооружения будут раскопаны). Это есть памятка о себе и о своем знании мира. О том же самом (о четырех процессах, которые существуют между видами бытия) говорят и египетские фигуры сфинксов. Именно они содержат элементы птицы, льва, ягненка и еще содержат лицо человека. Это подарок поколению будущему, которому в такой форме, а именно, фигуры сфинкса, говорится о своих знаниях природы бытия.
Четыре процесса более детально в проявлениях своих свойств имеют видения Иезекииля. Эти видения были приняты за явления Бога, а нынче считается, что, это проявления НЛО. По материалам РИА "Новости": " И было: в тринадцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я увидел видения Божии.
И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него. А из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого из них - четыре крыла, а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их. И лица у них и крылья у них у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия они не оборачивались, а шли каждая по направлению лица своего. Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их; а с левой стороны - лицо тельца у всех их четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали их тело. И шли они каждое в ту сторону, которое перед лицом его; куда дух хотел идти, туда и они каждое в ту сторону, которое перед лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад, огонь ходил между животными и сияние от огня и молния исходила от огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И я смотрел на животных - и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устремление их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устремлению их казалось, будто колесо находилось в колесе.... А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались из земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы не пошел дух, и колеса поднимались наравне с ним, ибо дух животных был в колесах..."
В приведенной выше цитате нет никакого противоречия ни с истинами "Нового завета", ни с ярангами древних людей. Здесь (в видениях Иезекииля) есть большая расшифровка по сравнению с другими древними источниками, более детальный анализ (если учесть категории философии.) Так вот, хотя в разных образах, но говорится все же о четырех процессах, что происходят одновременно в пространстве.
Теперь познакомимся с "Эзотерическим катехизисом" Алисы Бейли, что напечатан в АУМ Љ4 "Синтез мистических учений Запада и Востока". (Издательство эзотерического общества Нью-Йорка,1990 год). Здесь говорится о путнике, который стоит на одной( !) из четырех лестниц. Это о многом говорит. А дальше говорится, что Владыка один, три другие Владыки находятся вблизи на ступенях. "Владыка один"- это следует понимать так, что это церковь Альфы и Омеги (Господня), а три другие "вблизи на ступенях" - это Ефесская, Фиатирская и Филадельфийская церкви (это соответственно "Откровению Святого Иоанна Богослова"). А дальше в эзотерическом катехизисе Алисы Бейли говорится, что помогает Владыкам могущественная четверка. Могущественная четверка (так это надо понимать) и есть те четыре основных процесса, которые и обозначаются условно как процесс льва, процесс тельца, процесс птицы и процесс, что обозначен лицом человека. Здесь мы можем рассмотреть рис. Љ1, где изображены правильно в кругу расположение церквей одной относительно всех других, т.е. каждой церкви относительно каждой другой. Алиса Бейли дальше пишет: "Действие и Любовь благоразумно сотрудничают со своими братьями низшей ступени и с тремя Великими Владыками, которые нам известны". Здесь следует понимать следующее: соответствие в частях по видам единичностей (разных церквей) или полная конкретная их противоположность на основании известных нам трех Владык. В катехизисе говорится о бесконечности сфер, соединение Семи, конце слезам, грехам, борьбе, распад форм, конец лестницы, слияние всего во Единое Целое, завершение вращения сфер и их погружение в покой. В изложении "Откровение Святого Иоанна Богослова" (Библия) - это новый город Иерусалим. И сказано в нем (изложении), что "...отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло". Сам переход из одного состояния в другое (образование единичностей по другой структурной методике и уже здесь есть другой способ существования) в изложении "Откровения Иоанна Богослова" расписан в деталях образно через зверей, сушу, море, кровь, гибель людей. Но это только образность и обоснована она такими выражениями потому, что нашей цивилизацией еще не выработаны соответствующие философские категории, понятия. Таким образом, в разных источниках говорится об одном и том же.
Что же касается числа семь (7), то оно содержится в эзотерическом катехизисе, а также в "Откровении Иоанна Богослова" (где вспоминается семь светильников, а еще вспоминается о семи церквях, но не вспоминается церковь самого Господа). Т.е. это значит, что существует всего восемь церквей. Когда же на определении находится одна из этих церквей, то для каждой в определении существует семь чудес света, которые отличаются от той природы, что имеет церковь (виды бытия своей структуры) определяющая другие структурные способы существования и выражения категории бытия через виды бытия в относительности друг к другу. О существовании восьмой церкви в изложении "Откровения Иоанна Богослова"(17:11) говорится: "И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель". Число семь и восемь - это те числа, значение которых раскрывается при анализе философских категорий второй степени обобщения. Соответственно характеристике, которую дает тот, который есть Альфа и Омега, можно точно определить по расположению названные церкви (виды бытия разных структурных оснований) по кругу, где выдерживается соответственное последовательное изменение и имеются прямые противоположности. Отношения с противоположностью и образовывают процессы, которые происходят в объемном пространстве. (См. рис.1). Мы относимся к структурной основе, что называется Фиактирой, и принадлежим к процессу, который имеет определение в назывном порядке - процесс льва. В кругу рис. Љ1 изображены в соответствующем порядке и правильном расположении все структурные основы существования видов бытия по типу существования "вне себя", а также показаны соответствующие процессы в одном и том же пространственном объеме. Это процессы, которые имеют названия: птицы, льва, ягненка, лица человека. Эти процессы (кроме процесса, что обозначается львом), а также процессы, что обозначаются процессом льва, но принадлежат к другим мерностям, мы будем изучать как такие, что принадлежат природе такой, что отличается от нашей природы вещей.
Господь, который есть Альфа и Омега (начало и конец) говорит о церквях (Библия, "Откровение Иоанна Богослова", 1-20) и дает поручение написать все сказанное им в книгу и послать всем церквям: в Эфес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию, и в Лаодикию.
Именно вторая группа обобщения характеризует сущность каждой группы бытия, что разнятся между собой по структуре и соответственно свойствам видов бытия, по способам их существования, а также отличаются своими возможностями в действии и восприятии.
Это никак не соответствует таким представлениям об "Откровении Святого Иоанна Богослова", где говорят о том, что сидел Иоанн спиной к морю и смотрел на семь церквей. И писал об этих церквях, и описывал их. Ведь ясно сказано, что это откровение от Иоанна, который передает слова Бога. Господь говорит: "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей". Теперь, анализируя последовательность изменений в структуре видов бытия и учитывая их характеристику можно построить ряд последовательности в изменениях; а затем этот ряд заключить в круг (по результатам изменений). Получается круг с противоположностями по структурам видов бытия, который изображен на рис. Љ1. Здесь, соответственно расположению, Ефесская церковь с Сардийской выражает процесс, который подобен сущности процесса, что имеет человеческое лицо. Фиатирская церковь вместе со Смирнской представляет процесс такой, который в выражении подобен сущности льва. Филадельфийская церковь вместе с Лаодикийской представляет собой процесс наиболее (если так можно выразить) безвредно-щадящий. Этот процесс обозначен видом ягненка.
Потом, уже после описания церквей, "Откровение от Иоанна" содержит описание четырех животных (хотя одно из них и птица). То, что описывается в деталях видения Иезекииля, в "Откровении от Иоанна", заключено в названиях церквей, и их название можно узнать (определить) только по обращению к церквям самого Господа. Себя Господь не называет, т.е. не называет свою церковь. Себе самому ему посылать не надо ничего. Но церковь Альфы и Омеги (церковь Господа) вместе с Пергамской церковью представляют не что другое, как полет орла.
На рис.Љ3 изображены связи (возможные связи) между разноструктурными основами видов бытия. Хотя при нормальных течениях изменений в процессах по структурным основам для видов бытия они (связи) бывают не определяемые или мало определяемые, а для некоторых полностью не могут быть определяемые или могут быть полностью определяемыми. Здесь однозначностью нельзя обойтись. Важно только то, что для нашей структурной основы (природы видов бытия, к которой мы принадлежим) эти связи не есть определяемые, как таковы. Они есть определяемые только по случаям (иногда в конкретности по некоторым причинам) для нас. Или эти связи могут быть такими, что действия от других основ или других мерностей (что имеют виды бытия) определяются нами. Но они (эти действия) могут быть произведены по расчетам на нашу структуру и нашу мерность видами бытия другой структуры или нашей структуры, но имеющие другую мерность. Тогда это то, что мы называем не известным, не свойственным нашей природе вещей, тем, что не соответствует закономерностям в проявлении явлений нашей природы.
В отношении того, что знания о мире у людей были намного больше, нежели имеем мы сейчас о нем, можно судить из многих источников. Наши усилия будут направлены на постижение истин второго порядка обобщения (смотреть рис. Љ2) путем анализа философских категорий. Третий порядок обобщения нам под силу только в понимании в теоретическом плане, но абсолютно не посильный как тот, что имеет свою доказательную основу путем практических экспериментов. Это имеет свое обоснование, так как третий порядок обобщения включает и те единичности обобщения, которые имеют структурную методику образования единичностей типа "в себе". Это не много разных структурных единичностей в одной системе, а все множество единичностей в одной и той же структурной системе. Такое различие дает определение полного не восприятия, полного не определения между единичностями, что имеют различные типы существования, а именно: "вне себя" и "в себе". Эти знания изображены положением пути, который проходит Вселенная (китайская классическая философия).
Вернемся к обобщениям второго порядка. Обратимся к АУМ Љ4 "Синтез мистических учений Запада и Востока" издательства эзотерического общества Нью-Йорка, 1990г. В статье Холла "Основы кабалистической космологии" подается схема четырех миров. Здесь изображены нарастающие круги один в другом, т.е. здесь также подается нам число четыре. В Древнегреческой философии выделяются четыре (!) стихии: земля, воздух, огонь, вода. Эмпедокл добавляет менее значительные характеристики: сухость, тепло, холод, влажность. Теперь их восемь. Никакого существенного значения для характеристики категорий философии эти стихии не имеют. Но есть число четыре, которым фиксируется количество происходящих одновременно в пространстве процессов при рассмотрении философских категорий по типу образования и существования единичностей "вне себя". Число восемь можно считать количеством церквей по "Откровению Иоанна Богослова".
Особенно ярко и образно, детально и в хорошем толковании, в аллегорических образах изображается мироустройство в религиозных представлениях народа Индии. Но этот огромный анализ лучше сделать после представления анализа философских категорий.
Блаватская, после изучения религии Индии, беря из нее основу своих взглядов, обращает свое внимание на число семь(7), на число двадцать четыре(24). О числе двадцать четыре(24) в "Откровении Иоанна Богослова"(4:4) говорится так: " И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы".
Число двадцать четыре (24) может обозначать как двадцать четыре ньюита, так и двадцать четыре реальности из системы существования бытия по принципу "вне себя". Здесь наведены примеры из разных источников, но суть их состоит в том, что смысловая нагрузка, которая заложена в разнообразии выражений, одна и та же. Очень о многом говорят мифы. Выражаю солидарность по отношению к высказываниям Юань Кэ, который говорит: "Многие считают, что мифы - это плод человеческой фантазии, не имеющей ничего общего с действительностью. Это глубокое заблуждение". (Из книги Мифы древнего Китая). Можно согласиться и с тем, что миф - это мудрость в поэтической форме юного человечества, что передается поколениями (наработанные истины развитой и уже исчезнувшей цивилизации). Т.е., мы сталкиваемся с разнообразным толкованием одних и тех же истин, что лежат в основе этих толкований. Вполне возможно сделать предположение, что в основе этих толкований находятся истины развитой цивилизации. Но такой цивилизации, что прекратила свое существование. Другого объяснения найти невозможно.
В "Энциклопедии философских наук" (том 2, стр.17-18, Москва,1975 год) Гегель пишет: "...состояние переполненности, источник которого неизвестен, рассматривалось вообще как завершение научной способности. К этому некоторые прибавляют, что такое состояние совершеннейшего знания предшествовало нынешней истории Вселенной и что нам после отпадения от этого единства в мифах, в традиции еще остались некоторые обломки и слабые отблески этого духовного озарения, от них взяло начало дальнейшее религиозное образование человеческого рода и они же послужили исходной точкой всего научного познания". Гегель тоже дает многие толкования, которые сами по себе верные, но без существенного объяснения. Не значит ли это, что он тоже пользовался совершеннейшими знаниями прошлого? Ведь понятия "бытие вне себя" и "бытие в себе" - это понятия второй и третьей группы обобщений. В одном из аспектов эти понятия могут рассматриваться и в первой группе обобщений, но только с должным объяснением.
Еще говоря о повторяющихся цифрах в постижении истины мироустройства, следует отметить цифру 2(два). В изложении "Откровение Святого Иоанна Богослова" ("Новый завет", 1:16) цифра 2(два) выражена так: "Он держал в Деснице своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч...". На иконах встречаются изображение святых с двумя приподнятыми пальцами. Сама категория противоположности подразумевает наличие числа два, где одно противоположно другому. Категория относительности также имеет основание на существовании числа два, где относительность определяется относительностью одного вида бытия к другому, в том числе для определения самой категории бытия. В китайской классической философии отмечается два начала: "инь" и "ян". Мироустройство основывается на простейшей двоичной системе.
Касаясь самого строения, самой структуры единичностей бытия можно сказать, что у ацтеков существует предание о восьми дверях. Предание говорит, что существует восемь дверей. А кто в девятую дверь попадал, то никому неизвестно как ему там. Числом 3(три) обозначается святая троица (Бог, сын, дух святой). Число 7(семь) повторяется довольно часто и в других источниках. В Египте, например, существовала как символ мудрости обновления семиглавая змея. Распространено мнение, что в Библии ложная религия изображается "великой блудницей" или проституткой под именем "Вавилон великий" (ссылка на книгу "Ты можешь жить вечно в раю на земле"). Я думаю, что это совершенно не так. Заметьте, что сидит проститутка на звере с семью головами. Здесь слово "проститутка" использовано для образности, для того, чтобы подчеркнуть, что все то, что живет, что эксплуатируется (в переносном смысле), - все это выражается посредством семи способов связанных воедино. Туловище зверя ведь одно. Общая суть одна, а выражений семь. Лучше чем посредством образа проститутки, образнее передать смысловую нагрузку просто не возможно. Проститутка, сидящая на звере с семью головами, - это образность мироустройства, где роль выражения жизненности, проявление этой жизненности как наличие бытия, подается через образ проститутки. А семь чудес света, которые выбираются людьми, совершенно не соответствует конкретным строениям. Здесь имеется в виду именно семь различных структурных основ единичностей бытия по отношению к восьмой структурной основе единичности бытия. Структурные основы настолько разняться между собой, что представляют единичностям одной структурной основы по отношению к другой чудом. Это и есть семь чудес света, так как воспринимаются действия другой структурной основы не соответствием по свойствам в отношении к воспринимающему виду бытия нашей природы. Это чудеса.
Можно собрать очень много материала в доказательство того, что образность в источниках от прошлого наших предков направлена на описание одного и того же положения вещей или одного и того же процесса, который есть как наличие или как происходящее в процессах (но не постоянно нами воспринимающимися). Это будет описание такого существующего мира, который нами не воспринимается (нашей природой в постоянстве), он есть определяемый нами только в некоторых случаях. Попробуем усвоить первые азы логического обоснования в вопросе расширения наших знаний, благо то, что почва для этого в философии имеется. Прежде чем приступить к изложению материала, следует уточнить, что все разработки первой части, которая сейчас будет подана, относятся к первой группе философского обобщения. К истинам (что имеет философия в первой группе обобщения) относятся все (абсолютно все) достижения нашей науки.
Хочется уделить внимание еще и китайской классической философии, которая включает в себя вторую группу обобщения по сложности, а также формирует третью группу обобщения. Постижение истин третьей группы философского обобщения приводит нас к постижению истин четвертого порядка философского обобщения. Если восемь церквей ("Откровение Святого Иоанна Богослова") принять за исходные основы, то связь между церквями (разными и подобными между собой) есть число вариантов, что равно числу 64(шестьдесят четыре). Это количество кодовых "слов" имеет дезоксирибонуклеиновая кислота в своей молекуле (ДНК). Носительница генетического кода всякого организма на Земле равна сумме количества кодовых "слов", вариантов, что равно числу 64. Рассмотрим рис. Љ3. Здесь наглядно показаны варианты связей между церквями. Эти же шестьдесят четыре варианта имеет и гадательная система, что изложена в издании " Книга перемен", что есть своеобразным толкованием понятий основных процессов существующего бытия (китайская мифология). А вот то, что мифологическое мировоззрение обращено по времени как бы к прошедшему - имеет свой смысл. Об этом уже можно говорить, рассматривая рисунок символа китайской классической философии.
Символ так и называется: "Дао", т.е. путь, это тот путь, который циклично проходит Вселенная в своем преобразовании. Если рассматривать символ, то линия, что изображает синусоиду, наличествует в символе китайской классической философии, она обозначает один цикл, который проходит Вселенная в своем преобразовании. Для этого рассматриваем рисунок Љ2. Циклы имеют свойство постоянного повторения. Они не имеют никакой зависимости от чего-то, как только то, что они однажды образованы от категории невозможности, а теперь имеют повторительный цикл как действие от сохранившейся категории невозможности. Осмыслить этот процесс, вразумительно объяснить его, можно только владея запасом знаний предыдущих двух степеней обобщений. Если не иметь двух предыдущих степеней обобщений философского толкования в объяснении, то эта третья степень может передаваться только догматически и никак не в объяснительном порядке.
Рассмотрим более детально цикличность Вселенной. Для этого будем пользоваться рис.Љ4. Циклы здесь повторяются и не могут исчезнуть, так как основаны на принципе: "возможности - не возможности". Но этих циклов не было до тех пор, пока существовала любая пропорция по противоположным способам выражения, но только такая, что не зашкаливала линий: А - В (для белой части) и С-Д (для затемненной части). Точки: М,О, К - точки взрыва. Т.е. до тех пор, пока в процессе преобразований Вселенной сохранялись допустимые объемно - количественные нормы отношений двух типов бытия по методике образования ("вне себя" и "в себе"), которые учитывают категорию противоположности, существовало положение, что называлось хаосом. Однажды, достигнув предела возможности, - появилось движение от невозможности (движение от одного предела к другому пределу). Произошло становление новой закономерности, которая есть постоянно повторяющаяся в полном объеме, а поэтому и категорию временности можно считать цикличной. Скорее всего, мы сейчас и наблюдаем расширение нашей Вселенной вопреки известным нам законам по физике. Третий порядок обобщения имеет власть над законами и закономерностями предыдущих двух философских обобщений. Если считается, что в мировоззрении мифов доминирует мироощущение, то здесь еще можно говорить и о преимуществе логического мышления наших предков. Символ ДАО рассмотрим на рис. Љ5. Он состоит из затемненной части с белым кругом внутри. Кстати, этот круг должен быть равен одной восьмой его части, а белая (светлая) часть имеет затемтеный круг, который должен составлять одну двенадцатую часть светлой половины символа ДАО. Это значит, что одна восьмая часть обобщений по видам бытия при первом способе формирования единичностей приобретает свойства второго способа формирования единичностей бытия. А при втором (противоположном по методике) способе формирования единичностей бытия одна двенадцатая часть приобретает свойства единичностей первого способа. Расстояние (а) обозначенное на рис.Љ5 говорит о бесконечности Вселенной, ничем не ограниченной, ограничен сам цикл, что представлен символом ДАО. Понятно одно: уровень знаний, что содержит китайская классическая философия в первом тысячелетии, не соответствует разработке научных данных, которые содержит китайская классическая философия. Китайская классическая философия представлена нам в разработанном виде, но отсутствует сама разработка. Мифические силы ЯН и ИНЬ - это может быть и изначальная противоположность абсолютных категорий, это могут быть и способы выражения единичностей бытия, а также способы в направленности изменений видов бытия. Двойственность находится во всех группах обобщений, поэтому трудно определить основу ЯНа и ИНя. Это возможно сделать при тщательном изучении необходимого материала.
Что же касается символики второй части обобщения, то следует признать, что ее костяк находится в кругу, что изображен на рис.Љ6. Рис.Љ6 подобен рисунку Љ1, только для простоты изложения заменим названия церквей числами. Тогда ясно, что символ самого распространенного креста - это: прямые линии (4-8 и 1-7); а также соединительные прямые линии (4-8 и 2-6). Есть крест старины: соединительные прямые линии (4-8 и 1-7 и 3-5).Есть крест: соединительные прямые линии (4-8 и 1-7 и 1-6). Есть крест: соединительные прямые линии (4-8 и 1-7 и 1-6 и 1-5). Есть крест: соединительные прямые линии: (4-8 и 1-7 и 4-1). Есть крест: соединительные прямые линии (4-8 и 1-7 и еще полумесяц, состоящий из объемов, что занимают церкви под цифрами Љ1, Љ2, Љ3,Љ4). Последний крест - это тот крест, о котором в книге Алисы Бейли (на которую мы ссылались раннее) сказано, что есть Один Владыка (четвертый номер на рис. Љ6) и помогают ему Три Владыки (третий номер, второй, а также первый номер, что изображены на рис.Љ6). Ничем нельзя заменить рассмотрение категории бытия с философским содержанием в исследовании. Вот поэтому и нельзя найти (просто найти) значение креста в расширенном понимании даже у коптов. Смысловое значение самого креста можно постичь только при анализе философских категорий.
Говоря о повторяющихся числах, следует отметить еще и число четырнадцать. Количество химических элементов стоящих за химическим элементом "уран" в таблице Менделеева (таблица химических элементов) -14, "...всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов, и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (" Новый завет", "От Матфея",1:17). Оборот Луны соответствует циклу в четырнадцать дней. Число четырнадцать - это еще и удвоенное число семь (7), которое много раз встречается в других источниках. Наш Вавилон (по обобщенности второй степени) имеет шестьдесят четыре кодовых " слова", а Иерусалим имеет сто сорок четыре кодовых "слова". Число: сто сорок четыре, - зафиксировано в количестве лестниц исчезнувших цивилизаций. Есть число 144 и в Библии, но только там скорее после числа 144 должно стоять слово "множеств", а не слово "тысяч". Скорее всего, там есть не соответствующее понимание или не соответствующий перевод того слова, что стоит за числом 144.
Особого внимания заслуживает родословная Иисуса Христа ("Новый завет", "От Матфея святое благовествование"). Это своего рода описание становления категории бытия, ее развитие и достижение всеохватывающего состояния. Безусловно, при описании философских категорий, явлений природы, процессов, которые несут на себе значимость философской нагрузки, важна была точность. Некоторые ученые считают, что, дескать, диалектика развивается, а в религии, мифах, других преданиях содержатся непоколебимы
догмы. А эти догмы выработаны в результате исследований исходных данных в изменениях и представляют собой неопровержимые истины. Поэтому в "Откровении Святого Иоанна Богослова" записано на этот счет: " И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей"(22-18,22-19). Это говорит о том, что в изложении очень важно иметь точность, так как эта точность утверждает истину. Само соответствие научных разработок преданиям из прошлого имеет множество тем для исследования.
ГЛАВА Љ2. ИСТИНЫ НАСТОЯЩЕГО.
Многие истины прошлого (в какой бы форме они не выражались) остаются для нас пока не постижимыми, а поэтому и не значимыми. Хотя некоторые из них (мыслей прошлого) есть и наши мысли. Некоторые мысли прошлого стараемся постичь. Вот, например, анализ изречения Парменида: "Одно и то же - внимать (мыслить) и быть", которое делает Мартин Хайдеггер в статье "Закон тождества", что содержится в книге Мартина Хайдеггера "Разговор на проселочной дороге" (Москва, 1991г.). Анализ содержит все исчерпывающие варианты. Среди них нет только одного, который вполне соответствует этому изречению. Хайдеггер - философ глубокомыслящий. Он производит исследования на последней грани возможного. А вот отсутствие необходимой базы для анализа делает попытку в достижении правильного толкования тщетной. Философия имеет ряд своих категорий, которыми оперирует в процессе становления философской науки. В философии наработаны многие конкретные направления, да и по всем направлениям есть противоположные взгляды. Именно такое положение в философии (положение наличия в философии противоположных взглядов по направлениям) создает впечатление законченности философского анализа. Получается, что одно из противоположных положений должно оказаться правомерным. Как в выражении: "Толи будет, толи нет, толи дождик, толи снег". И что-то обязательно подтвердится, ведь варианты исчерпывающие. На самом деле философия нуждается в уточнениях и подтверждении правильности высказывания одного из положений в одних отношениях, а также правильности высказывания противоположного высказывания из того же положения в других отношениях. Сами категории (отношение, относительности) достаточно хорошо разработаны. Есть выражение: "Все относительно". Об этом нельзя забывать при разработке философских категорий. И, несмотря на многочисленность разработок по всем категориям, по разным понятиям, а часто и просто противоречивым понятиям, - философия действительно в таком состоянии представляет собой не что иное, как нечто противоречивое, определяемое по-разному, а поэтому, и не конкретное. В точных науках оговариваются условия, а если такие условия не оговариваются, то такие условия есть постоянными условиями при рассматриваемых определениях или эти условия есть такие, которые не влияют на получение ответа-результата. Кроме всего прочего, конкретные науки изучают конкретные виды бытия по обусловленным свойствам. Это значительно упрощает получение знаний по сравнению с философией. Только математика абстрагируется от всех качественных состояний видов бытия, используя в анализе только счет условленных единичностей по отношению к окружающей среде. Однако следует отметить то, что при счете используются всегда подобные виды бытия, по подобию которых и происходит счет (вплоть до полного абстрагирования, отмечая наличие только единичности бытия).
Если же происходит уточнение по качеству видов бытия, то тогда счет имеет место в различном определении (при необходимых условиях запроса). Только получив обобщение по одному признаку можно получить общий результат количественного счета. Например, 2+3+4=9. Но, 2а+3б+4а=6а+3б. Если же а и б принадлежат к некоторому с, тогда можно получить однозначный результат, т.е. 2а+3б+4а=9с. Таким образом, математика абстрагируется в счете (в цифрах) от качественных определений, подразумевая при этом одинаковые качественные обусловленные виды бытия. Виды бытия, что имеются в счете, могут иметь и различные характеристики, но только такие, которые не влияют на обусловленный результат от разности своей в свойствах для общего счета. Т.е. в математике происходит абстрагирование от различных качественных характеристик до такой степени, что учитывается только одна качественная характеристика наличия по одному качественному признаку, что предоставляет возможность пользоваться только математическим счетом. В математическом счете учитывается только количество единичностей, выделенных единичностями в окружающей среде. Исследования точных наук есть не что иное, как учет количества свойств, отношений в виде зависимости, которые уже изучаются с использованием количественного счета, количественного измерения свойств в выражении единичностей определенного качественного состояния.
Философия развивалась так, как она могла развиваться. Закономерно то, что именно ей было тяжело определиться со становлением своей абстрагированной единичности. Философской единичности бытия необходимо было абстрагироваться до положения цифрового счета, причем настолько, чтобы абсолютно все единичности бытия содержали в своем определении один всем принадлежащий признак, по которому бы и определялась философская единичность как сущность бытия. Этот признак должен быть одним и тем же проявлением, так как абстракция должна иметь абсолютную единственность, т.е. должна иметь единственную, всем принадлежащую обобщенность. А в одно и то же время в относительности единичность бытия должна содержать в себе полную противоположность, т.е. представлять то, что есть сущностью этой противоположности. Сущностью противоположности есть категория движения, которая играет основную роль в определении категории бытия. Категория движения есть еще необходимой в определении бытия по признакам принадлежности движений по отношению к видам бытия (действие, восприятие действия), а также используется в самом процессе определения категории бытия через виды бытия по процессу определения действия из внешней среды восприятием определяющего вида бытия.
Предлагаемая мною монография не ставит себе за цель делать анализ какому-то направлению или выражать отношения к работам и взглядам каких-то философов, тем более давать отзыв на какую-то работу философского содержания. Такая возможность с аргументацией появится после изложения исследовательского материала по конкретным философским категориям. Цель данной монографии - расширить понятия о существующем мире, уточнить, а может, и обусловить правильность выражений философского содержания, при этом использовать единый подход при рассмотрении единичностей, несущих на себе качество единичностей философского обобщения. Единичностей философского содержания с такой характеристикой, что будут удовлетворять условия единичностей для определения их в качестве исходных для философского рассмотрения.
В качестве истин настоящего могут быть использованы достижения в развитии точных наук. Имеют значение разработки в области физики, химии, астрономии и т.д. Следует отметить, что в природе мы тоже встречаемся с цифрой семь. Это семь цветов радуги, семь нот. С числами 7(семь), 8(восемь), 14(четырнадцать) мы встречаемся в периодической системе Менделеева. Волновой (подобен линии синусоиды) характер имеют радиоволны и т.д. Для меня оказалась довольно ценной книга Андреева "Роза мира". Сравнительно недавно появилась наука уфология. Явления, изучаемые уфологией, требуют истолкования своей природы научными гипотезами, научными теориями, должны иметь научные методы и свои подходы в исследовании. Что же касается разговоров об аннигиляции, то они совершенно беспочвенны. Как раз Вселенная так устроена, что она есть неразрывна в своей основе (имеет неразрывный нулевой уровень бытия), она есть определяемая в смысле того, что существует, и есть не определяемая в смысле того, чего нет. Миров есть много (по Андрееву), да и согласно логике они должны существовать. Но называть их параллельными не позволяет характеристика этих миров. Скажем просто так: есть другие миры, что расположены в одном и том же пространстве. Если бы существовало условие для того, чтобы антимир существовал, то аннигиляции нельзя было бы избежать. Хотя и такое положение для мира не есть проблематичным. Ведь именно категория небытия, попадая в область конечного, дает возможность становлению категории бытия. Если же считать понятие мира в смысле бытия этого мира, то в противоположность этому миру следует поставить отсутствие мира, а не присутствие антимира. Противоположность на слово "есть" - это слово "нет". Понятию слова присутствие есть противоположное слово. Это отсутствие, а не присутствие чего-то другого. Или просто отсутствие. Такую характеристику имеет категория небытия.
Прежде, чем приступить к рассмотрению философских категорий, обратим внимание на словарные пояснения слов онтология и гносеология. Для этого используем трактовку этих слов философским словарем под редакцией Фролова (Москва, 1986г.):
Онтология: (от греческих слов: сущее и учение, слово).
1. Под онтологией, или "первой философией", в домарксистской философии понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от его частных видов...
2. В буржуазной философии 20 века...под онтологией понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуицией...
3. В марксистской философии термин онтология систематического применения не имеет; иногда его употребляют как синоним учения о наиболее общих законах бытия.
Гносеология трактуется как теория познания. Она же представляет собой раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания...
Таким образом, обратим внимание на то, что онтология - это учение о бытии вообще, учение о наиболее общих законах бытия, система всеобщих понятий бытия. Гносеология - это теория познания. Познания чего? Разве можно познавать еще что-то, что не представляет собой бытие? Можно только уточнять саму категорию бытия по видам в разнообразных характеристиках или уточнять саму категорию бытия, сопоставляя с ее противоположностью (категорией небытия). Познавать же небытие (соответственно его назывному порядку) нет никакой возможности. Тогда следует сказать так: гносеология - это теория познания бытия. А теперь мы вправе поставить вопрос: "Можно ли представить учение о чем-то, в том числе и о бытии вообще, исключая познание бытия?". Любое учение, любая наука - это познание мира. Познание человеком сущности вообще (как в философии) или обобщенного вида бытия по определенным признакам (как в других конкретных науках), за исключением науки математики, где все свойства видов бытия абстрагируются до единичности вида бытия (которая использует только количественный счет). В математике используются сами цифры от счета, которые фиксируют абстрагированные виды бытия до уровня понятия философской единичности бытия.
Тогда, и онтология - это познание бытия, и гносеология - это познание бытия. Науки без познания нет и быть не может, а познается всегда то, что есть, т.е. бытие. Познание дает возможность становлению и развитию науки, где познаются всегда существующие виды бытия. Единственно, в чем состоит различие онтологии от гносеологии, так это в том, что в выражении: "Познание бытия" акценты стоят на разных словах. При определении науки онтологии - это слово: "бытие", а при определении науки гносеологии - это слово "познание". Два слова: "Познание бытия" (даже употребляемые в любых случаях по одному) говорят о наличии, о присутствии их двух (и бытия, и познания этого бытия). Т.е. познавать можно только бытие. Так, когда мы говорим о познании, то это будет познание какого-то вида или каких-то видов бытия, а когда мы характеризуем бытие, то обязательно относительно его познания человеком. Никаких иных вариантов в рассмотрении эти понятия не имеют. Выражение: "Познание бытия" - это не что иное, как процесс, что характеризует определение определяющегося вида бытия определяемым видом бытия. А сами определения видов бытия зависят от качества действия вида бытия определяемого и качества системы восприятия воспринимающего вида бытия, которое и делает определение. Рассматривая этот процесс по методу основного принципа существования на определении (действие-восприятие), этот процесс есть процесс: "восприятие действия". А затем уже проходит определение соответственно качественности своей системы восприятия.
Все достижения современной науки в изучении природы бытия, изучающие как разные виды бытия по качественности, так и видовые качественные свойства, а также все те виды бытия, что принадлежат разным по объемным уровням обобщениям, - все это есть достижение нашей цивилизации. И то, что изучено нами, - все это есть не что иное, как истины, которые наработала уже наша цивилизация. Но эти истины имеют отношение только к нашему виду реальности. Цель (предлагаемая в дальнейшей наработке) - это выйти за рамки существующего понимания природы бытия, уяснить формирование различными способами единичностей бытия, что представляют собой существование других видов реальностей с другими качественными характеристиками.
ГЛАВА Љ3. БЫТИЕ.
Существующий материал по философским категориям дает возможность выработать единый метод рассмотрения видов бытия (по всем вопросам философии), используя при этом как диалектику, так и метафизику. Необходимость выработки единого, своего, философского подхода (при рассмотрении существующего бытия) очевидна. В философских знаниях и понятиях мы хотим постичь ту систему закономерностей, которая властвует в природе, которая по определению есть общая и, поэтому, есть присущая каждой существующей конкретной единичности бытия. Постижение этих закономерностей требует введения самого простого оперирующего элемента. И тем самым появляется возможность приподнять покрывало богини египетской мифологии Исиды. На ее покрывале написаны слова: "Я то, что было, есть и будет; никто из смертных не приподнимал моего покрывала". Существование исчерпывающих позиций по противоположностям создают картину полного познания мира человеком по всем направлениям, которые изучаются философией. А сама философия воспринимается нами как целиком законченная в творческом плане. На самом деле, философия нуждается в существенной и значительной доработке. Философская душа И. Канта предчувствовала будущее философии и определила узловое место, при решении которого появятся новые разработки в области философии. И.Кант писал: "Как бы, например, ни расчленяли и не определяли понятия субстанции и акциденции, это будет лишь хорошим приготовлением для будущего применения. Но если я не могу доказать, что во всем существующем субстанция постоянна и только акциденции сменяются, то весь мой анализ ни на шаг не продвинул науку" (И. Кант, "Пролегомены ко всякой метафизике могущей появиться как наука", соч., т.4, стр.193, Москва, 1965г.).
Согласно определению по словарю ("Философский словарь" под редакцией Фролова, Москва, 1965г.) бытие - наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.
Бытие еще следует рассматривать как присутствие, как есть. Противоположность на присутствие - это отсутствие. Поэтому, для того, чтобы сделать анализ бытия необходимо поговорить о выражении категории отсутствия. Как конкретно мы определяем присутствие и отсутствие? Что дает нам право говорить о присутствии? При рассмотрении категории бытия и небытия важно определиться в том отношении, что рассмотрение мы производим только видом бытия (одного другим видом бытия). В этом состоит категория относительности. Это значит, что в любом определении есть и определяемый и определяющий вид бытия. От этого нам не уйти. Поэтому вопрос бытия и небытия решается отношением одного вида бытия к другому виду или другим видам. Всегда присутствует определитель или определители, а также присутствует определяемое ( определяемый вид бытия) или определяемые виды бытия. По сути, определение бытия, что выходит за рамки самого бытия есть небытие. Но небытие не есть определяемым, поэтому бытие определяется только собой, а не чем-то другим из внешности бытия. Категория бытия определяется только внутренне, когда один вид бытия определяет другой вид бытия. А это значит, что в самом процессе определения принимает участие как определяемое, так и определитель. Вопрос небытия решается нами по принципу не определения. Вопрос бытия (как наличия, как есть) решается по принципу определения одного вида бытия другим видом бытия. В целом категория бытия не может определяться чем-то другим. Небытие не имеет конкретной определенности. А иного не дано, есть только бытие и небытие. Виды бытия только могут определять друг друга как определенные конкретности в относительности друг к другу. Поэтому, при любом определении бытия, категорий бытия нам не уйти от определяющего вида бытия и определяемого вида бытия, а также их качественных сторон. Определение (при этом) принадлежит только определяющему виду бытия (тому виду, который определяет).
Прежде всего, мы постараемся определиться с оперирующим элементом, определиться с единичностью философии - элементом э (если рассматривать рис.Љ2), элементом первой группы обобщения, однако такого, что имеет место во всех группах обобщения. Уточняя его (элемент э) приходится пользоваться условностями четвертой группы обобщения, т.е. самой высокой группы обобщения.
Само присутствие одного вида бытия относительно другого (того, что определяет) еще не обозначает, что оно есть (это присутствие) и для любого каждого другого вида бытия. Определение присутствия одного вида бытия (определяемого) относительно другого вида (определяющего, того, что определяет) должно соответствовать условиям:
1. Действие определяемого (того, что определяется другим видом) должно находиться в объеме определяющего (того, что определяет) вида бытия;
2. Иметь общность из диапазона действия определяемого и диапазона восприятия (определяющегося с установленной разницей по общим диапазонам);
3. Восприятие определяющего (того, что определяет) должно находиться на уровне действия определяемого или иметь последовательность влияния до уровня определения определяющим видом бытия (от действия, что воспринимает определяющий вид бытия).
Если одно из условий нарушается в системе определения действий по типу "вне себя", тогда определение не происходит. Тогда и говорить о присутствии определяющему виду бытия о другом виде бытия (того, что условно должен был определиться в процессе определения) не приходится. В этом случае это и есть не что другое, как отсутствие конкретности для другой конкретности. Присутствие же одного вида бытия для другого вида бытия в определенный момент времени не обозначает присутствия его для всех остальных. Для одних видов бытия существующий вид бытия есть присутствие (есть бытие), а для других, где не выполняются условия определения (когда отсутствует определение этого существующего вида) есть отсутствие (небытие), т.е. ничего, хотя все виды бытия в полном охвате есть присутствующие. Все виды бытия есть присутствующие, но тогда, когда конкретно определяется присутствие каждого вида бытия относительно конкретного другого вида бытия в каждый конкретный момент. Например, вид (единичность) бытия а определяет вид бытия б, но не определяет вид бытия с. Одновременно вид бытия б определяет вид бытия с. Это значит, что существуют одновременно виды бытия: а, б, с. Хотя для вида бытия а вид с не есть определяемым, т.е. как бы он (вид с) для вида бытия а и не существует. Т.е. в процессе определения бытия находятся две категории: категория присутствия бытия и категория отсутствия бытия. Таким образом, категория противоположна категории бытия (категория отсутствия или категория ничего) генетически переходит на категорию определения бытия. В определении присутствия или отсутствия все зависит от выполнения троих условий, которые изложены в этой главе. Но не только от этих условностей зависит определение или не определение одних видов бытия другими видами. Этими условностями (тремя) можно пользоваться только реальностям однотипным в своей основе. Между реальностями с различными структурными основами могут существовать какие-то определения, а больше всего они могут быть отсутствующими.
Так как определение бытия происходит посредством отношений между видами бытия (и никак не иначе), тогда категория относительности всегда есть присутствующий атрибут, который при определении всегда находится в присутствии. Определение в относительности всегда зависит не только от качества действия определяемого вида бытия, но и от качества восприятия определяющего вида бытия.
Понятие бытия включает в определении сразу два вида бытия или вид бытия и окружающую среду, которая также представлена видами бытия, но меньших уровней, нежели сама рассматриваемая единичность. Понятие относительной конечности дает возможность для толкования относительной бесконечности. Бесконечность бытия дает понятие наличия для вида бытия (рассматриваемого) бесконечность в отношении пространственного объема, выраженной в бесконечности Вселенной. Той Вселенной, которую никогда нельзя определить внешне, а поэтому определить ее какой-нибудь другой единичностью. Вселенная есть определяемая внутренне; внутренне и посредством отношений между ее частями. Таким образом, Вселенная в отличие от любого вида бытия не есть относительной единичностью. Внешне она ничем не определяется (как бы и не существует, так как нечем определять ее присутствие, нет самого определителя). Вселенная, которая представлена видами бытия, пусть даже в бесконечности, но имеет характеристику для определения ее как существующей, как присутствующей, как той, что есть, но только через виды бытия своей внутренней среды. Сама по себе Вселенная не есть определяемая как наличие, так как у нее нет определителя, который бы находился вне Вселенной. Сама по себе Вселенная не есть относительный вид бытия, так как его не к чему соотносить. Но такое соотношение Вселенной необходимо иметь для своего определения, и такое соотношение она имеет в качестве противоположности как отсутствия такого отношения. Или присутствия такого, что не определяется. Не определенное конкретное присутствие есть отсутствие. Это значит, что категория бытия в своей сущности сохраняет понятие противоположности (относительно понятия небытия). Таким образом, категория бытия в своей сущности сохраняет понятие противоположности - понятие небытия (это при отсутствии возможности определить Вселенную внешне). А по видам бытия (внутренне Вселенной, где один вид бытия определяется относительно другого вида бытия) такого рода наличие отсутствует. Здесь всегда присутствует внешняя сторона для видов бытия в связи с тем, что Вселенная сама по себе бесконечная. Но и в этом случае (когда один вид определяется относительно другого вида бытия в конкретности) категория небытия присутствует как конкретное не определение одного вида бытия другим видом бытия соответственно свойствам и положению определяемого и определяющего вида бытия. Не определение одного вида бытия другим видом бытия выражается через несоответствие возможности действия определяемого вида (того, что определяется) и возможности восприятия определяющего вида бытия (того, что определяет) по степени выражения качественности указанного действия и указанного восприятия. Существует положение десяти (10) вариантов получения связи на определение. Это то, что Библия трактует как десять (10) рогов. Десять рогов - это иносказательная форма выражения понятия связи. Рогами можно зацепиться (в данном случае это зацепка для самого определения). Любая связь зависит от фактора действия того вида бытия, что производит действие, а также от фактора возможности восприятия того вида бытия, который воспринимает и определяет.
Давайте поговорим так: "Себя мы причисляем к бытию, т.е. к виду бытия? Да, конечно, мы существуем, а поэтому и есть бытием, есть видом бытия". Каждый из нас (из людей) есть вид бытия такой, который по многим признакам (не смотря на индивидуальность каждого из нас) характеризует нас общими понятиями. Это общее понятие для нас - люди. Как было сказано раньше - одна и та же сущность может быть определяемая одним видом бытия и не определяемая другим видом бытия. Это значит, что один и тот же вид бытия может быть присутствующим для одного или одних видов бытия и одновременно быть отсутствующим для другого вида бытия или для других видов бытия. Это значит, что в относительности определения виды бытия между собой могут быть как определяемые, так и не определяемые. Например, если кто-то из людей не видит, то для него и не существует видимого мира. Но видимый мир существует для зрячих людей. Или, например, кто-то из людей не слышит. Это значит, что для него не существует мира звуков. Мир звуков существует для людей, которые слышат. Возможен и другой вариант. Это когда человек имеет возможность слышать звуки определенной частоты (имеет возможность на восприятие), но они не попадают по какой-то причине на восприятие (или вообще отсутствуют). Это значит, что в данном случае есть возможность восприятия, но нет действия. Следовательно, и определения тоже нет. Т.е. процесс определения для определяющего вида бытия нуждается в действии определяемого вида бытия (того, что определяется) и в своем восприятии, что и дает определение бытия. Когда есть связь по действию одного вида бытия (определяемого) и восприятию другого вида бытия (определяющего), тогда есть определение по восприятию. А любое определение имеет качественную характеристику. На этой характеристике и основывается определение как такое, что говорит о существовании бытия.
Важно отметить, что безграничность Вселенной не дает нам права отожествлять Вселенную с относительными видами бытия. И те характеристики, что свойственные относительным единичностям бытия, не есть характеристикой бесконечной Вселенной. Последняя стремится к единичности, но не достигает ее, так как не может найти себе относительность. Эту относительность она все же имеет, но только к категории небытия, которая не может стать относительностью в определении, так как не дает самого определения. Сами виды бытия определяются посредством связи: действие - восприятие. Здесь восприятие дает определение действию соответственно своему качеству восприятия. Когда такой связи нет, да еще обязательно по всем видам восприятия определяющего вида бытия, тогда о наличии определяемого вида бытия говорить не приходится. Его наличие есть в данном случае отсутствующее (это при всем его присутствии, это при наличии определяемого вида бытия). А о том, что он есть (наличествует вид бытия для определения) исходим только из того, что он есть определяемым каким-то третьим видом бытия.
Абсолютная безграничность Вселенной не равнозначна с относительной безграничностью или относительной ограниченностью. Определяя относительное начало (что касается видов бытия) можно говорить об относительной конечности. Поэтому говорить о сотворении и уничтожении Вселенной совершенно не уместно. Соответственно, вполне верно выражение: "Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим" (Гераклит). Эпикур говорит: "Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому, что нет ничего, во что она изменяется: ведь помимо Вселенной нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменения". Однако это не значит, что Вселенная не может изменяться внутренне, изменяться "в себе", а по видам бытия изменяться - по типам существования и "в себе", и "вне себя".
Анализ категории бытия требует для своего рассмотрения обязательно категорию небытия, так как сама Вселенная не достигает единичности, что необходимо для ее характеристики. Вселенную мы характеризуем как существующую через ее противоположность (ее отсутствие, категорию отсутствия) или через виды бытия. Для Вселенной характерна неопределенность и безотносительность. Вселенную бытия можно противопоставить только абсолютному небытию. И больше ничему другому. Внешнего определителя у нее нет и быть не может, так как противоположность (категория ничего) не имеет характеристики наличия. Получается, что Вселенная внешне не определяемая как наличие, как есть. Это дает право трактовать, что Вселенная отсутствует для всего того, что могло бы быть ее внешностью, но так как нет этой самой внешности, то она есть неопределяемая внешне (не определяемая "вне себя"). Но Вселенная существует как та, что есть и определяется внутренне, что выражается отношением ее частей между собой (относительность видов бытия между собой). Таким образом, Вселенная есть не определяемая внешне (нет для нее определителя) и поэтому есть отсутствующей, а так как она определяемая внутренне (видами бытия в отношениях между собой), то она есть присутствующей, т.е. существующей. От этого появляются сами понятия в определении: "в себе", "вне себя". Что касается самой Вселенной, то можно считать, что она одновременно и есть, и ее нет (смотря в каком ракурсе ее рассматривать). Вселенная не может никому и ничему доказать того, что она существует. Доказывать просто нечему и некому, так как все, что существует в качестве и бытия, и небытия принадлежит самой Вселенной. Это значит, что Вселенная не бывает в состоянии определения "вне себя". Она есть определяемая только внутренне, т.е. определяемая по типу существования "в себе" частей одних относительно частей других Вселенной, которые мы называем видами бытия. Это происходит путем определения одного вида бытия относительно другого вида бытия, где учитывается качество и определяемого вида бытия, и качество определяющего вида бытия. Категория движения, которая основывается как раз на разности в степени выражения свойств непосредственно находящихся друг с другом видов бытия, есть та категория, что выполняет непосредственно роль выравнивания (по конкретным возможностям) противоположностей, что имеются в соседствующих видах бытия. Следовательно, тот бесконечный пространственный объем, что занят категорией бытия, одновременно содержит и категорию небытия. Неопределенность категории бытия категорией небытия, а также неопределенность категории небытия категорией бытия закрывает для нас тему отношений между категорией бытия и категорией небытия.
Арсений Чанышев в книге "АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока" (Љ4,Нью-Йорк,1990г.) пишет: "...Впрочем, многие философы понимали, что небытие существует. Но они думали, что небытие существует поскольку, постольку существует бытие. Я же утверждаю, что небытие не только существует, но что оно первично и абсолютно, бытие же относительно и вторично по отношению к небытию". Здесь говорится об абсолютности небытия. А Вселенная и есть то, что не требует никакой изначальности. Она существует как бесконечное ничто (категория отсутствия) и существует как бесконечное бытие (определяется внутренне посредством отношений и определений видами бытия такими, которые имеют место образования по абсолютности категорий).
К категориям бытия и небытия придется еще раз возвратиться, так как виды бытия (как составные Вселенной) кроме того, что приобретают свои свойства видовых определений, так и унаследуют еще и свойства Вселенной. Нам же, как относительно определяемым видам бытия, - свойственны характеристики видов бытия, которые по определению принадлежат к видам бытия в относительности определения по способу "бытие вне себя". Но есть способ формирования существующего бытия как "бытия в себе". "Бытие в себе" не требует соотносительности как такое видовое, которое определяет свою сущность, используя при этом другие виды бытия. Хотя и "бытие в себе" имеет свойство выхода на внешнюю среду (связь с внешней средой). Но основа все - же состоит в том, что главное определение идет через "бытие в себе". Таким образом, "бытие в себе" (видовое "бытие в себе", а не Вселенная "в себе") - это как нечто переходящее от "бытия в себе" Вселенной, что не имеет выхода на внешнюю среду. А "бытие вне себя" одной восьмой частью выходит на состояние существования "бытия в себе". Это есть подобие состояния существования Вселенной. Если Вселенная имеет в этом отношении категорию абсолютности, то в видах бытия это относительность. И структурные способы формирования видов бытия сохраняют основные абсолютные черты Вселенной (как в определении Вселенной из внешности, так и в определении внутри себя).
Как видим, двойственный характер в определении и не определении Вселенной накладывает свой отпечаток и на виды бытия. Виды бытия бывают конкретно определяемые и конкретно неопределяемые. Деление пространственного объема, который занимают виды бытия, дает возможность определять виды бытия в относительности по отношению одного к другому, а заодно и определять виды бытия как наличие бытия, при этом получать качественную характеристику действий на определитель. Это отношение, которое определяется отношением по типу "вне себя". "Бытие вне себя" имеет восемь способов выражения, один из которых приобретает свойство "бытия в себе", аналогично способа "бытия в себе", что имеет сама Вселенная. В отношении Вселенной определение "бытие в себе" носит вполне абсолютный характер, а по отношению к видам бытия можно говорить только об относительном характере, а поэтому относительный характер несет собой и частичное приобретение свойств, другого способа формирования. Но и в абсолютности и в относительности есть понятие "ничего" как по внешней среде, так и во внутренней среде.
Категория "ничего" занимает не маловажную роль в постижении истинности проявления бытия. Это и есть та противоположность, которая дает возможность более детально исследовать саму категорию бытия. Категория "ничего" есть равноправная категория при определении самого бытия, она часто используется нами и в конкретных определениях видов бытия. Например, в комнате нет ничего. Т.е. в конкретной комнате есть какое - то конкретное отсутствие.
Лучше всего категория конкретного небытия сформулирована в философии вайшеника, где различается относительное небытие (санса-абхава) - отсутствие чего-либо в другом (А не есть в В) и абсолютное небытие (но, такое, что привязано к видам бытия), где уточняется отличие одной вещи от другой (А не есть В). Относительное небытие (относительность которого берется по видам бытия) выступает как не существование до возникновения фиксируемого вида бытия (дхванса-абхава). Отсутствие связи между вещами (фиксируемыми видами бытия) называется: ать - янта-абхава. Философия вайшеника привязана к видам бытия, такого способа выражения, что соответствует рассмотрению уже на первой ступени обобщения. Конкретно, с этими положениями мы встречаемся уже в этой, первой части рассмотрения категории бытия. Однако категория небытия есть равноправной для рассмотрения во всех группах обобщения (первой, второй, третьей и четвертой). Смотреть рис. Љ2. А вот, учитывая все эти группы, можно сказать, что видовые определения бытия с уточнением категории отсутствия (категории ничего) сами по себе представляют вторую сторону Вселенной: определение по внутренней стороне в рассмотрении (в относительности видов бытия между собой).
Если условно обозначить Вселенную через цифру один (1) (рис.7 -а), где ее не определение через внешнюю среду обозначим через 1-а, а ее определение через внутреннюю среду обозначим через 1-б, то тогда определяемая Вселенная будет равна цифре пять (5), что изображено на рис.7-б. Дальше рассмотрим рис. Љ7-б. Через цифру два (2) обозначим определение видов бытия по принципу существования "в себе". Существующие виды бытия по принципу "в себе" имеют в себе место выражения, как одного из способа существования видов бытия "в себе" действия на внешнюю среду в отношениях между собой, которую мы определим цифрой три (3). Тогда цифра три (3) обозначит выражение на внешнюю среду с вторично значащим выражением по внутренней среде. Цифрой четыре (4) - обозначим выражение видов бытия по внешней среде, по принципу "вне себя", но с вариантом выражения по внутренней среде, что обозначим через цифру пять (5). "Цифра пять (5) - это выражение только по внутренней среде, что равносильно определению, которое обозначено в (1 -б); то тогда так заключается цикл определения бытия.
Согласно рассматриваемого того, что изображено на рис.Љ7, а также согласно положению в рассмотрении, то в состав 1-б входят:2,3,4,5. Где положение 5 равнозначно по смыслу положению 1-б. Но в каждом выражении бытия присутствует категория отсутствия (ничего). А это значит, что при выражении Вселенной через виды бытия одновременно с выражением 1-б происходит и выражение 1-а. Но уже не как не определение полное по внешней среде, а как свойство Вселенной, которое есть и которое должны признавать как существующее, но в качестве не определения, т.е. признать одновременно как существование Вселенной, так и ее отсутствие. Одновременное и присутствие Вселенной по форме 1-б, и отсутствие по форме 1-а, что выражается по свойствам в формах присутствия бытия (или его отсутствия, т.е присутствие категории небытия). В китайской классической философии - это будет выглядеть соответственно в таком порядке, как примерно на символике китайской классической философии. Таким образом, не определяемая часть Вселенной находит выражение в своих общих свойствах и в части определения бытия, где есть конкретное качество не выражения конкретно воспринимаемых действий определяемого вида бытия, определяемым видом бытия, что характерны непосредственно конкретным видам бытия по определению методом: действие-восприятие.
Теперь можем сделать вывод, что сама Вселенная характеризуется как такая, что существует (согласно определению через виды бытия), т.е. как такая, что существует в себе. И можем сделать вывод, что она не существует как такая, которая не может быть определена чем-то извне. Вселенная существует в определении путем наличия в ней определений по принципу действий- восприятий между видами бытия. Само определение Вселенной дает понятия "бытие в себе" и "бытие вне себя". Эти понятия затем определяют и методику формирования единичностей бытия. Методику формирования единичностей бытия "в себе", но с выходом на методику формирования единичностей бытия по принципу "вне себя". И, наоборот, методику формирования единичностей бытия "вне себя", но с выходом на методику формирования единичностей бытия "в себе". Уже здесь категория абсолютности не находит себе применения. Категория абсолютности состоит разве только в том, что они есть абсолютно не определяемые (сформированные виды бытия по типу "вне себя" и сформированные виды бытия по типу "в себе"). Гегель указывал, что философия находится в том состоянии, что должна (как наука) строить сама себя. Логические выводы при построении философии и конкретное определение существования чего-либо говорит о том, что в качестве определения на существующее должно рассматриваться не существующее. И это несмотря на то, что оно не имеет определения, но оно есть необходимой противоположностью для понимания категории существования. Поэтому в качестве противоположности к понятию существования есть противоположность первой величины - это отсутствие существование, это же отсутствие существования и есть категорией противоположной для категории отсутствия или (как ее еще можно назвать) категорией "ничего". Таким образом, у нас формируется категория присутствия бытия и категория отсутствия бытия. Между этими категориями нет никаких определений, так как категория отсутствия не определяется и не определяет. Категория бытия (которая зависит непосредственно от категории наличия движения и определения ее с использованием категории движения) наследует эту противоположность полностью. А именно это отражается на принципах формирования видов бытия. Не смотря на то, что определение бытия происходит через виды бытия (и никак не иначе), но все равно во Вселенной формируются виды бытия, которые есть абсолютно не определяемые друг другом. Это закономерность второго порядка и такая, что имеет отношение ко всем видам бытия Вселенной. Так как эта закономерность принадлежит всем видам бытия, то она принадлежит к закономерностям высшего порядка, которому подчинены виды бытия всей Вселенной. Такая противоположность и не определение видов разных принципов формирования основывается на разнонаправленности движений относительно самих видов бытия. Движения, которые направлены из видов бытия, что имеют определенный объем пространства, это есть движения, которые уходят из рассматриваемой единичности бытия. Это и есть бытие, которое существует по принципу "вне себя". Когда направленность движения идет внутрь вида бытия, то это есть бытие, что существует по принципу "в себе". В определении принципов существования видов бытия, что и представляет собой категорию бытия, принимает участие абсолютная не определенность (закономерность первого порядка), а также свойство самого выражения категории бытия - движение. Но здесь уже имеет значение направленность движения относительно рассматриваемого вида бытия.
В дальнейшем противоположность сохраняется по принципам формирования видов бытия. Она выражается уже в количественной и качественной характеристике видов бытия. Виды бытия, что формируются по принципу существования "в себе" имеют одну, свою систему структурного состояния вида бытия, а виды бытия, что формируются по принципу "вне себя" имеют множество выражений. Они отличаются различными основами формирования, при различных мерностях. Но и они также сохраняют между собой категорию не определения. Возможность на определение одним видом бытия другого вида бытия имеют виды бытия, что соответствуют подобному принципу существования, структурному состоянию, мерности, и имеют общий диапазон определения. Есть некоторые определения (ограничены) между видами бытия, которые не имеют полного соответствия, но это можно выяснять при исследовании существующих видов бытия, которые имеют между собой различия по некоторым параметрам.
В природе существует мир, но нет антимира, существует материя, но нет антиматерии. В качестве антимира и антиматерии можно рассматривать только категорию отсутствия категории бытия. Категория бытия проявляется только в видах бытия и именно они имеют категорию противоположности. Категория противоположности сохраняется на протяжении всего формирования видов бытия. И сохраняется даже на определении (подобных видов бытия по формированию) в процессе по действию-восприятию с наличием общности по диапазону действия одних видов бытия относительно восприятию этих действий другими видами бытия. Поэтому, с полной уверенностью можно сказать, то, что антимира и антиматерии не существует, да и существовать не может, но категория противоположности сохраняется везде там, где есть определение. Она - необходимость для любого определения. Состояние противоположности (которое существует в самом становлении категории бытия) есть источником и большого взрыва, как того взрыва, что дает категория необходимости и не возможности. Темные дыры, которые наблюдаются в пространственном объеме, скорее всего, представляют выражение единичностей бытия другого принципа существования, а именно: принципа существования видов бытия "в себе", но имеют такое выражение, которое приобретает свойства существования видов бытия по принципу "вне себя". Рассматривая рис.Љ5 (китайская символика пути, который повторяет Вселенная в отношении объемных пространствах разных принципов существования видов бытия) можно сказать, что это тот объем, который обозначен на рисунке цифрой 4. В объемном отношении - это одна двенадцатая часть от существующего объема бытия, где виды бытия имеют принцип существования " в себе". Это одна двенадцатая часть от того объема, что обозначено на рисунке Љ5 под цифрой 2. Это та часть (которая имеет образование и функционирования в объеме пространства видов бытия, что существует по принципу "в себе") имеет отношение к видам бытия, что существуют по принципу "вне себя". Эта часть имеет свойства состояния принципа "вне себя" и имеет проявление и на виды бытия, что существуют по принципу "вне себя". Но, не определение двух принципов существования остается в силе. Поэтому "черные дыры" для видов бытия, что существуют по принципу "вне себя" не есть определяемые. Аналогично предположить, что тот объем пространства, что обозначен цифрой 3 (рис.Љ5) есть не определяемый для видов бытия пространственного объема, что имеет для обозначения цифру 2. Виды бытия под цифрой 3(рассматриваемого рисунка) имеют свойства видов бытия, которые существуют по принципу "в себе" и составляют одну восьмую часть от пространственного объема видов бытия, что существуют по принципу "вне себя".
;Категория отсутствия бытия или просто категория ничего должна присутствовать в философском словаре. Категория отсутствия имеет такое же право на назывное определение как и категория бытия. Это изначальная противоположность, та, относительно которой и происходит определение категории бытия. А так как категория бытия всегда присутствует при любом рассмотрении, при любых процессах и связях (именно она и представляет предмет нашего рассмотрения), то за категорию небытия или категорию абсолютного отсутствия нельзя нам забывать. Тем более следует учитывать то, что мы используем категорию отсутствия и в конкретной относительности. О категории небытия следует говорить по той причине, что она есть всегда присутствующей, но такой, что соответственно своему назывному определению есть не определяемой, не определяющей. Само же не определение есть тоже результат. Не определение есть абсолютное и относительное. Относительное не определение имеет различие между собой, поэтому оно и имеет различие в определении (в определении прошлого рассмотрения).
ГЛАВА Љ4. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, ПРОСТРАНСТВО.
Бесконечность Вселенной в проявлении через виды бытия и одновременно ее неопределенность (в результате не достижения единичности как отдельного вида бытия относительно другого вида бытия, которое отсутствует) имеют свои выражения. В бесконечности бытия Вселенной наблюдается выражение неопределенности. Неопределенность Вселенной имеет проникновение и значение в определении бытия Вселенной, что происходит через внутреннюю ее среду посредством отношений между видами бытия.
Мы говорим о том, что чего-то из ничего не бывает (это оправдывается понятием, что каждое нечто существующее имеет начало из чего-то). Сама категория первоначальности есть характеристика видов бытия, которые появляются, существуют и исчезают. Категория первоначальности для неопределенности не есть характерной, а поэтому, для категории небытия (ничего) не есть приемлемой. Для нас (без определения первоначальности) видовое бытие теряет смысл. Тогда выходит, что, так или иначе, но все имеет свое начало (если и не из чего появившейся по нашему понятию), но появление происходит с участием этого ничего. И только это ничто может быть первоосновой всех видов бытия. Следовательно, категория отсутствия для Вселенной есть совершенно равноправной категорией с категорией присутствия. Категория отсутствия (ничего) - это характеристика Вселенной в ее определении через внешнюю среду. Неопределяемая внешне и определяемая внутренне и определяемая самой внутренностью - это основа противоположных понятий: понятия бытия и понятия небытия. Это основа в противоположность категории есть, присутствует и распространяется на все производное от этой основы. Категория противоположности находит выражение как в способах формирования видов бытия (противоположность в методике формирования), так и структурах формирования, что имеют как разность конкретную, так и противоположность конкретную; имеют между собой и конкретную не определенность и конкретную определенность. Категория противоположности находит свое выражение непосредственно по видам бытия одной и той же структуры в виде конкретной противоположности по какому-то одному или каким-то определенным признакам. Тут присутствует как понятие противоположности, так и понятие разности. Хотя понятие разности уже имеем при структурном формировании видов бытия. Здесь, на уровне видовых единичностей бытия, происходит увеличение разнообразности по определяемым признакам, где тоже определяются и противоположные признаки. На уровне видовых единичностей одной и той же структуры бытия сохраняется и конкретное не определение одного вида бытия другим. Т.е. и здесь находит выражение категория Вселенной в не определении. Категория безграничности пространства Вселенной имеет в противоположность категорию конечности пространства Вселенной (объем пространства, что занят категорией бытия, не может в один и тот же момент быть занят другим видом бытия того же структурного состава и того же способа формирования в основе). А так как относительные конечности (виды бытия в относительности определения) могут быть и определяющимися и не определяющимися в конкретности, то следует различать конечные определяемые единичности бытия (в относительности) и конкретные не определяемые единичности бытия (в относительности). Конечная относительная определенность - это такое состояние, когда есть как определитель (где задействовано его восприятие и ним же определение происходит); а также есть и определяемый вид бытия (где есть действие на восприятие определяющего вида бытия). И между двумя видами бытия существует процесс. Процесс действия- восприятия. Относительная конечная неопределенность - это есть то состояние, когда виды бытия сформированы так, что не имеют определения один относительно другого (по причине далекого расположения в пространстве, где действие может теряться в окружающей среде между двумя рассматриваемыми видами по процессу действия-восприятия). Конечная (всегда относительная) не определенность может проявляться по причине отсутствия общего диапазона (по действию определяемого и восприятию определяющего видов бытия). Конечная (в относительности) неопределенность может иметь место в связи с различием структурного формирования видов бытия. И конечно, существует абсолютная не определенность между видами бытия, что принадлежат различным способам формирования единичностей бытия (различные методики формирования: "бытие в себе" и "бытие вне себя"). И только через один из структурных способов формирования единичностей бытия "вне себя" мы стараемся постичь мироустройство Вселенной.
Теперь поставим вопрос: "Чем обусловлена противоположность категории бесконечности, т.е. категория конечности?" Если рассматривать любой вид бытия, что занимает определенное пространство в изменении, в сторону увеличения этого пространства, занимаемого этим же видом бытия (увеличивается пространственный объем), то это движение может быть направлено в бесконечность. Бесконечное увеличение объемного пространства, что занимает вид бытия, дает понятие бесконечности для вида бытия в существовании. В том случае, когда движение изменения пространственного объема идет не на внешнюю сторону, а на внутреннюю сторону единичности бытия, то тогда происходит уменьшение объемного пространства до бесконечности (если этот процесс происходит беспрерывно до исчезновения объемного пространства для рассматриваемой единичности бытия) и дает категорию конечности объемного пространства для рассматриваемого вида бытия. Это есть бесконечная конечность (точки существующего объема пространства, уходящие в небытие, которыми насыщена Вселенная). Ее количественная сторона имеет самое большое выражение в любом объеме пространства по сравнению с другими видами бытия этого же объемного пространства. Равно как и вся бесконечная Вселенная. Это значит, что Вселенная имеет в своем составе самое большее количество точек конечности объемного пространства, как в конкретном объеме, так и в объеме бесконечности пространства по сравнению с какими-то ни было видами бытия. Для наглядности (в представлении увеличения объема пространства до бесконечности и уменьшение объемного пространства до точки конечности объемного пространства) можно посмотреть рис. Љ8.
Таким образом, движение познания Вселенной от себя - есть не что иное, как познание Вселенной в бесконечность. Познание бытия в бесконечности с уменьшением объемного пространства приводит к положению, когда определение вида бытия есть затруднительно, так как бесконечное уменьшение пространственного объема приводит к противоположному понятию - понятию конечности. Это и есть абсолютная конечность бытия, когда пространственная объемность для его выражения отсутствует. Это конечность, это отсутствие. Но между абсолютным отсутствием бытия и абсолютным присутствием бытия существует такое состояние, которое по одним признакам можно считать присутствующим, а по другим - отсутствующим. И которое не есть ни присутствием в полном смысле, ни отсутствием в полном смысле. Это состояние есть состояние присутствия по внутренней среде (которая в данном случае представлена категорией отсутствия) и состоянием отсутствия по внешней среде (определитель не сформирован). Это совершенно соответствует состоянию Вселенной. Здесь наблюдается прямая аналогия в противоречиях. Из древности дошло мнение, что бытие - это внешняя сторона от ничего, от небытия. Можно с таким мнением и согласиться. Хайдеггер говорит о том, что определяем мы бытие по внешней стороне. И что само же бытие внутреннее остается для нас "тайной". Так вот здесь, в состоянии одновременного и отсутствия, и присутствия, внешнего определения нет. Хотя это и есть не что иное, как внешняя сторона от внутренней стороны, что представляет собой категорию ничего, т.е. категорию отсутствия. Это достигается вследствие того, что единичности в пространстве отдельно не определяются (если нет определителя). Эту относительную единичность бытия нельзя определить как единичность по той причине, что она расположена в пространстве многих единичностей и эти же многие расположены в ее пространстве. Сами единичности на этапе становления видов бытия начинают проявлять себя силами от движений. Сила же движения исходит из категорий абсолютности. Но, как виды бытия по методу образования бытия "в себе", они имеют свою внутреннюю среду, но такую, что принадлежит не только себе, а поэтому больше соответствует названию: внешняя среда, так как именно она находится в процессе действия силы и восприятия силы. Тогда можно считать, что такие единичности есть все с себя только внешняя среда от категории отсутствия. Внешняя среда, где внутренняя отсутствующая, хотя она и есть присутствующей в качестве категории отсутствия. Полноценным видом бытия при таком положении существования действия признать не возможно. Или можно считать, что это только внутренняя среда, но имеет в себе по объемному расположению множественность других, а поэтому определяемая условно. Или это просто вся исключительно внешняя сторона единичности, которая есть внешней стороной от внутренней стороны такой, что отсутствует. Здесь, в одном пространственном объеме находится то, что с разных точек зрения можно определять по противоположностям, применяя при этом то или иное доказательство. Такое состояние представляет собой то, что определяет начальную стадию в становлении категории бытия. На этом состоянии мы остановимся в последующем изложении. Но то, что вопрос видов бытия имеет отношение к объемному пространству - это однозначно. Что-либо, если оно существует, если оно присутствует, - оно всегда занимает определенный пространственный объем. Если нам все это на первый взгляд кажется сомнительным, то давайте вспомним бесконечность внутрь по уменьшению объемности вида бытия до предела, до граничной конечности определения бытия как такового.
Вопросы, которые охватывают учет пространственных характеристик - это вопросы целого и частного; единичного, общего; особенного. Характерной особенностью категории противоположности есть то, что она также имеет себе противоположность. Противоположность категории противоположности есть отсутствие категории противоположности, которая то и названия не имеет. Категория подобия в чем-то еще не говорит об отсутствии категории противоположности в абсолюте. Хотя в определении одних видов бытия другими видами бытия имеет место наличия как категории, что фиксирует различия, или противоположности, так и категории подобия. Сама же категория отсутствия противоположности в абсолюте имеет выражение как отсутствие внешней среды для Вселенной в связи с ее бесконечностью. Здесь можно говорить, что Вселенная есть бесконечный пространственный объем и представляет собой пространство, так это безграничное пространство не имеет себе противоположности, кроме как конкретная конечность объемного пространства для проявления категории бытия в любой разновидности проявления бытия. Т.е. здесь находится в пояснении то положение, что и сама Вселенная имеет себе абсолютную категорию, которую можно назвать категорией отсутствия противоположности в противоположность общей категории противоположности, что имеет Вселенная. Категория противоположности, что имеет Вселенная, связана в определении с категорией отношений между видовыми единичностями бытия, которые определяются как внутренние составные Вселенной. И имеет абсолютный характер отсутствия противоположности в связи с отсутствием внешней стороны Вселенной. Это значит, что и сама категория противоположности имеет себе противоположность. И эта противоположность исходит из разности определений Вселенной по внутренней и внешней стороне. Само же определение по внешней и внутренней стороне находит основание на определениях, что связаны с категориями конечности и бесконечности.
И все же хочется отметить, что в понятии бесконечности и конечности (противоположности категории бесконечности) используется новый вариант получения результативности. Если считалось, что "электрон неисчерпаем" (по В.И. Ленину), то это как-то ассоциировалось с бесконечностью материи вглубь. Бесконечность - это правильно. Но бесконечное движение вглубь пространственного объема в самой бесконечности создает понятие абсолютной конечности. Абсолютная пространственная конечность - это, прежде всего, отсутствие чего бы то ни было из области бытия, так как любое бытие (любой его вид при любых объемных размерах) требует наличия для себя пространства. Куда же исчезает категория конечности? Категория конечности для бытия обозначает его (бытия) отсутствие. Здесь, в случае бесконечного движения внутрь пространственного объема, бесконечность приводит обязательно к пространственной конечности, как той, что обязательно в бесконечности уменьшения объемного пространства становится конечностью. Т. е. конечность как отсутствие уходит в бесконечность пространства. А с другой стороны: распространение категории небытия везде, как того, что для своего существования не требует ни производящего, ни какой-то первоначальности, никакой условности, дает право распространиться небытию, как в бесконечности, так и в конечности. Это значит, что и бесконечность попадает в область конечности. Таким образом, в конечности соединяются противоречия: и конечности, и бесконечности. И решение вопроса соединения двух противоположностей в одном происходит образованием противоположности по той категории, которая попадает одновременно и в конечность, и, имея при этом противоположное свойство - бесконечность,- категории, которая противоположная небытию (т.е. соответствует становлению категории бытия).
Небытие, как и бытие, требует (для наличия своего, для существования себя, для присутствия своего) пространство. И несущественно то, что небытие не имеет никакого определения для категории бытия, через которое мы определяем саму категорию пространства. Для категории небытия должно быть пространство, чтобы говорить о том, что в нем ничего не имеется. Категория, что характеризует пространство, не имеет себе противоположности по внешней среде, зато она дает всю противоположность по всей внутренней среде. Вот почему мы сталкиваемся с категорией противоположности по всей категории бытия, в том числе и определяя категорию отсутствия бытия (небытие) как противоположность категории бытия. Категория небытия также требует для себя пространство, а иначе где же небытие не будет выражаться? Даже, когда мы хотим представить категорию небытия, то представляем какую-то пространственную пустоту, которую и представить нам трудно, так как она не имеет никаких определений на наше восприятие. Пространство - вполне может соответствовать категории небытия, как такой, которой и проявляться не надо. Пространство - необходимый объем для выражения свойств определенного вида бытия на окружающую среду для определения этого вида бытия другими видами бытия (это по типу определения видов бытия "вне себя"). Пространство - необходимый объем для выражения свойств внутри определенного объемного вида бытия для образования изменений в единичности бытия (это по типу определения видов бытия "в себе"). Пространство - она как сама Вселенная, как ее объемность. Сама Вселенная определяется по занимаемому пространству в безграничности. И все виды бытия имеют свой пространственный объем. В связи с тем, что категория пространства не имеет себе противоположности по внешней среде, она определяется в категории бытия через противоположности в видах бытия (в абсолюте) через противоположность или разницу свойств в выражении степени свойств видов бытия. Различные проявления свойств видов бытия имеют свою ограниченность. Эта пространственная ограниченность в степени различных выражений дает возможность выделить пространственный объем единичности бытия и определять сами единичности бытия. Пространственная ограниченность видов бытия, которые занимают пространственную объемность, дает возможность говорить о занимаемой пространственной объемности каждого вида бытия. Следовательно, вся пространственная объемность - это объемность видов бытия, т.е. объемность, которая делиться на части при определении видов бытия, которые занимают виды бытия. Соответственно конкретных видов бытия пространство делится на объемы пространства, что дает возможность отделить одни виды бытия от других и определить окружающую среду в качестве объемностей видов бытия меньшего объемного порядка. Пространство (как философская категория), уже определяемое через виды бытия, имеет противоположные характеристики. Сама пространственная объемность может быть большей или меньшей, расстояние между видами бытия может быть больше или меньше. Может наблюдаться или непосредственность в отношениях между видами бытия, что имеют окружающую среду, которая существенно не влияет на характер отношений между видами бытия. Или там может наблюдаться окружающая среда, что находится между видами бытия и имеет существенное влияние на отношения между видами бытия. Хотя хоть на малых уровнях объемного пространства между видами бытия (даже в положении непосредственно находящимися видами бытия по процессу действия-восприятия) такая среда должна находиться между видами бытия (ведь один вид обязательно должен отделяться в пространстве от другого). Происходит определение единичности и множественности видов бытия в пространственном объеме, идет определение единичного и общего этой единичности, идет определение целого и частного это целого и т.д. Рассмотрим рис.Љ9. Здесь каждый круг имеет свою объемность, размерность. Т.е. объемность по величине разная. Здесь каждый больший объем, куда входит меньший, есть целое по отношению к меньшему объемному пространству. В относительности: вид бытия п+4 есть частным к видам бытия п+5, п+6, п+7(если они расположены в одних и тех же пространственных объемах). А также вид бытия п+4 есть одновременно целым по отношению к видам бытия п+3, п+2, п+1(если они расположены в одних и тех же пространственных объемах).
При определении расстояния между видами бытия (при определении которых мы подходим с одинаковой меркой) следует учитывать не только расстояние в состоянии относительного покоя, а необходимо определять расстояние с учетом движения видов бытия. Необходимо также учитывать то обстоятельство, что окружающая среда между видами бытия имеет свою качественную сторону, которая также влияет на качество определения одного вида бытия другим видом бытия. Один и тот же вид бытия одновременно может быть и единичностью относительно подобным видам бытия, а также целым или общим для составных частей его. Он же может быть одновременно и частным по отношению к виду бытия, что объединяет подобные единичности рассматриваемого вида бытия в целое.
Противоположность: единичность - множественность имеет не только математическую значимость. Сама множественность может включать в себя (допускать по определению) и единичности с разнящимися между собой характеристиками, в том числе и противоположность по определенным характеристикам. Множественность может отражать и степень выражения свойств, и насыщенность определенных свойств в объеме пространства, что отражается на качественной стороне единичностей бытия по конкретным отношениям. Противоположность: единичное и всеобщее - есть такая противоположность, которая не в противоположности, а в общности имеет одно и то же свойство или одни и те же свойства. Поэтому каждое единичное имеет общность со всеми другими единичностями, что входят в состав определенной (обусловленной) всеобщности. Категории единичности, общности и особенности, скорее всего, характеризуют любой вид бытия, как такой, что приобретает особенность, когда терпит на себе влияние закономерностей единичностей подобного уровня и закономерностей, которые имеют влияние из категории общности, а также влияние составных частей рассматриваемой единичности. Поэтому каждую единичность можно рассматривать как единичность особенную по свойствам в отношениях, по способу формирования или способу выражения.
Определение всеобщего, общего, особенного идет от понятия единичности. В философии - это не математическая единичность, а единица, которая соответствует "клеточке" философии. Это оперирующий элемент, которому подвластно понятие любого вида бытия, с любыми характеристиками.
ГЛАВА Љ5. "КЛЕТОЧКА" ФИЛОСОФИИ.
Обратимся к первоначальному значению категории бытия, к определению видов бытия в относительности друг к другу. Обращает на себя внимание высказывание Фомы Аквинского, который говорил, что начинать философию необходимо с понятия, что обозначает существование. Понятие это равносильно понятию существованию философской категории бытия. Прав был Лукач, который указывал на необходимость определения в доказательной форме единичного, общего и особенного. Ближе к решению поставленных задач перед философией подошел Б.М. Кедров (журнал "Вопросы философии", Љ1, Љ2, Москва, 1978г.), когда выдвинул идею о введении "клеточки" философии как такой, что станет приемлемой при решении любых философских вопросов. Решение вопроса "клеточки" философии будет способствовать развитию знаний, сделает уточнения в философских толкованиях, а также предоставит возможность по-новому рассматривать саму картину мира.
С мнением физиков на построение картины мира следует считаться как с мнением экспериментаторов. Тем более что эти мнения соответствуют не только действительности экспериментов, но и логической философской мысли. Такие представления картины мира нуждаются в обобщениях, в которых бы согласовывались, на первый взгляд, в какой-то мере противоположные точки зрения физиков. Первая точка зрения:
1. элементарные частицы и поля;
2.взаимодействия;
3.пространство и время.
И вторая точка зрения физиков в представлении картины мира: