*Реакция доброго знакомого моего на литературное творчество.
**На это обращает внимание А.Н. Ужанков в своей работе "Слово о полку Игореве" и его эпоха": "Итак, писательское творчество в XI в. - первой половине XIV в. воспринималось писателями и, что существенно, - читателями как Божественный акт:
творения создаются по Благодати Святого Духа (при авторском смирении), а человеческая воля проявляется в устроении (творении) жизни по заповедям Божиим. Чем праведнее жизнь, тем больше свобода духа, тем истеннее сочинение.
Таким же было ощущение творения и у древнерусского иконописца, который "не мог помыслить себя собственником" иконы, "ибо не считал себя и создателем, творцом в полном смысле слова. В собственном сознании (и в сознании окружающих) он ощущал себя лишь исполнителем Высшей воли, смиренно исполняющим предначертанное Богом Духом Святым. Именно Бог был Автором "Троицы", но не преподобный Андрей - эта идея жила и в художнике как сама собою разумеющаяся. Художник растворялся в воле Всевышнего. Молитвенный подвиг... оказывался необходимым именно ради полноты приятия Духа. Дух Святой действует и творит через художника, и тем полнее, чем полнее может принять Его в себя иконописец. Произведение религиозного искусства,
таким образом, тем совершеннее, чем менее присутствует в нем САМОСТЬ художника" (Цит.: Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры XII-XX вв.).
Отнюдь не случайно, что подавляющее большинство древнерусских писателей этого периода за свою праведную жизнь удостоены святости: митрополит Иларион Киевский, игумен Феодосий Печерский, епископ Кирилл Туровский, епископ Серапион Владимирский, князь Владимир Мономах и многие другие. А преподобный Нестор канонизирован за свои писательские труды! Писатель - святой, это вообще удивительно! Но, если внимательно разобраться, то получится, что в большей части древнерусская словесность XI - XIII вв. является по своей сути святоотеческой, и ее нельзя изучать, используя приемы, применяемые для литературы Нового времени".